DIE RUSSISCH ORTHODOXE KIRCHE IN DEUTSCHLAND VOR 1914, VOR ALLEM IN BERLIN.

DIE REPRAESENTATION DER WAHREN ORTHODOXIE IN DER WESTLICHEN DIASPORA.

VON VATER NILOS EISENHUT

Die Anfaenge. Die erste Periode in der Entwicklung russischer orthodoxer Gemeinden auerhalb der russischen Grenzen reicht von der Mitte des 17. Jahrhunderts bis zum Ausbruch des ersten Weltkrieges Ab1867 unterstanden alle Vertretungen der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland der Jurisdiktion des jeweiligen Metropoliten von St.Petersburg und Nowgorod. Da die zivilrechtlichen Belange aber dem Auenministerium des Zarenreiches zur Entscheidung anstanden, ergab sich fr alle Fragen der administrativen Gestaltung der Vertretungen eine enge Verknpfung von Oberster Kirchenleitung und dem Auenministerium. Am Ende der ersten Periode unterstanden der Jurisdiktion des Metropoliten von St. Petersburg und Nowgorod dreiig Kirchen an Badeorten, zweiundzwanzig Kirchen in oder bei Gesandtschaften, zwlf in Privathusern, acht rabkirchen und weitere sieben Kirchen, die auf Grund des Wirkens der St. Wladimir Bruderschaft zu Berlin finanziert worden waren. Zur unmittelbaren Leitung dieser Kirchen und Gemeinden wurde 1907 der Priester Wladimir (Putjata) zum Vikarbischof geweiht. Er trug fortan den Titel eines Bischofs von Kronstadt und Vikars fr Westeuropa. Er unterstand dem Metropoliten von St.Petersburg und residierte in Rom, wo er vor seiner Bischofsweihe als Gesandtschaftsgeistlicher ttig gewesen war. Zu seiner Jurisdiktion zhlten jedoch nicht all jene orthodoxen Geistlichen und Gemeinden, die dem kumenischen Patriarchat, bzw. der autokephalen

Griechischen Kirche unterstanden. Zum Territorium dieses "Westeuropa" gehrten von Schweden bis Italien, von Polen bis Frankreich und England alle europischen Lnder, die nicht eigene orthodoxe Kirchenleitungen besaen. Die erste russische Kirche im Ausland entstand zum Beginn des 17. Jahrhunderts in Stockholm. Sie war eingerichtet worden im russischen Handelshaus Ryssgarden. Im 1651 wird von einer russischen orthodoxen Gottesdienststtte in Knigsberg berichtet. Und nochmals vergingen fast fnfzig Jahre, bis auch in Berlin eine russische orthodoxe Kapelle entstehen konnte. Auf Gehei des Zaren Peter I. (1672-1725), wurde dem Gesandten, Minister Graf Aleksander Gawrilowitsch Glowkin (16881760), Priester Gerasim "zur persnlichen Verfgung" beigegeben. Dieser Priester erhielt Ausnahmegenehmigung, die Gottesdienste mit einer tragbaren Ikonostase zu gestalten. Die Zuordnung vieler Geistlicher zu den jeweiligen Gesandten des Zarenreiches bedingte oft eine kurze Verweildauer derselben in Berlin. Im Unterschied zur Lage des Klerus in der Heimat waren die russischen Geistlichen als Botschaftsangehrige finanziell gut versorgt, auch wenn eine feste Besoldung erst ab 1773 nachweisbar wird. Bis zu diesem Zeitpunkt sind die Angaben nur sehr ungenau zu berprfen. Die transportable Kircheneinrichtung wurde 1746 nach London gebracht. Erst 1764 gelangte aus Holland eine neue Kircheneinrichtung nach Berlin. Diese baute man im fr die Gottesdienste bestimmten Raum des Gesandtschaftsgebudes in der Wilhelmstrae ein. Die so entstehende Kirche wurde dem Gedenken des hl. apostelgleichen Frsten Wladimir gewidmet, whrend die ltere Kirche der "Darstellung des Herrn" geweiht war. Wir haben keine Nachrichten darber, ob mit den Geistlichen auch Snger oder wenigstens Psalmisten regelmig in Berlin anwesend gewesen sind. In wenigen Fllen sind uns Nachrichten ber die diesbezglichen Sorgen berliefert worden. Als 1773 der bisherige Diakon an der St. Petersburger Andreas Kathedrale, Trifon Timofejewitsch Kedrin zum neuen Priester an die Berliner Gesandtschaft berufen wird, findet er den Psalmisten und Kamonarchen Trofim Nikiforowitsch Mukowosow krank darniederliegen, whrend dessen Vertreter, der aus Kiew stammende Theologiestudent Timofej Andrejew sich auf seine Rckkehr in die Heimat (1777) vorbereitet. Zwei neue Krfte werden bestimmt - Konstantin Jakowlewitsch Subarow und der Medizinstudent Stepan Iwanowitsch Maljusin. Auf dem Wege nach Berlin verlieren sie all ihre Habe. Ihre Bitten, den Verlust zu ersetzen, bzw. fr notwendige Sprachstudien eine Untersttzung zu gewhren, werden abgelehnt. Als drei Jahre danach Subarow schon stirbt, mu der Gesandtschaftsangestellte Iwan Posharski dessen Aufgaben bernehmen. Offens?ichtlich hatte sich zu jener Zeit die Gesamtlage ungnstig gestaltet. Auch die einst gute Bezahlung wurde stark gekrzt. Anstelle der 150 Rubel, welche Subarow noch allein erhielt, bekamen nunmehr beide Leser und Snger zusammen nur 200 Rubel im Jahr. Vater Trifon starb am 2.Juli 1782 in Berlin. Von seiner Berufung an verfgen wir ber recht genaue Datenangaben. Der Metropolit von Nowgorod und St.Petersburg ernannte zum Nachfolger den Theologie-studenten Gawriil Semenowitsch Dankow, dessen Amtszeit hier fnfzehn Jahre whrte. Anschlieend verlie er Berlin, um in Dresden zu dienen, ehe er am 17. Januar 1800 an den Hof der Erbprinzessin Elena Pawlowna berufen wurde. Fr die erfolgreiche Erfllung der liturgischen, aber auch der seelsorgerlichen Aufgaben bedarf es in der orthodoxen Kirche der entsprechenden Chor- und Psalmistenarbeit. Dieses Problem wurde in dem Mae dringender, als durch den Gottesdienst selbst die Kirche zur Umgebung zu sprechen begann. Hier lag auch der Grund fr die einsetzende bersetzungsttigkeit, die gleichzeitig die

musikalische Interpretation, wie sie in der russischen Heimat organisch gewachsen war, zu bernehmen trachtete. Es war nicht der Missionsgedanke, der zur Offenlegung aller kirchlichen Traditionen fhrte, sondern vielmehr die Erkenntnis, da der Reichtum der in der Orthodoxen Kirche unvermittelt angebotenen Liturgik und Ikonographie einer sprachlichen Brcke bedarf, um auch hier in aller Flle erklingen zu knnen. Der zelebrierende Priester bedarf der antwortenden Gemeinde. Die Stimme einer Gemeinde ist der Chor, der gleichzeitig die Flle der dogmatischen Lehraussagen der heiligen Kirche mittrgt. In dem Mae, in welchem die Kirche nicht nur fr den privaten Anspruch eines oder einiger weniger Menschen zustndig blieb, sondern immer grere Kreise der Interessie?rten anzusprechen hatte, in dem Mae mute sie auch Sorge tragen, da ihre vielstimmige Artikulation im Gottesdienst mglich wurde. So nur ist zu verstehen, da die Geistlichen dafr Sorge trugen, auch gengend erfahrene Psalmisten und Snger fr ihre Gottesdienste heranzuziehen. Diese Aufgabe ist bis zum heutigen Tage entscheidend geblieben. Auf dieser Ebene vollzieht sich auch der natrliche bergang von einer allein aus der russischen Heimat gebotenen Gebetsform zu der von deutschen Orthodoxen gestalteten liturgischen Realitt. Nach Vater Gawriil kam aus Dresden Vater Johann Borisowitsch Tschudowski, doch allein auf allerhchsten Befehl Ihrer Kaiserlichen Hoheit, der Kaiserlichen Hoheit Grofrstin Anna Feodorowna von Coburg zu dienen. Diesem Geistlichen gelang es, mit Untersttzung des Gesandten Alexej Iwanowitsch Kridener (Burchard Lexius Konstantin von Krdener), seinen Sohn Nikita auf die seit dem Tode des Kirchendieners Andrej Janowskij verwaiste Stelle zu bekommen. Die finanzielle Situation hatte sich wieder gebessert. Der Priester erhielt 700 Rubel, der Sohn und die anderen Angestellten zusammen 200 Ruhel, und weitere 200 Rubel standen fr allgemeine Belange im Kalenderjahr zur Verfgung.

Whrend der Kriegswirren 1812 kehrte dieser Geistliche mit seinem Sohn und dem Kirchendiener Iwan Stepanow nach Ruland zurck. Nicht allein die Kriegsereignisse werden der Grund fr die Rckkehr gewesen sein. Der neu ernannte Gesandte, Graf Dawid Maksimowitsch Alopeus, war ein "Fremder", - weder Russe noch orthodox. Doch die Abwesenheit dieses Priesters von Berlin dauerte nicht lange. Im Zusammenhang mit der Neuordnung vom 25. April 1813, welche den Berliner Ministerialposten betraf, erhielt Vater Ioann die Order, als Erzpriester an die Berliner Kirche zurckzukehren. Hohe Ehrungen sind diesem Geistlichen zuteil geworden. In Anerkennung mehreren bersetzungsarbeiten und seiner Gesamtttigkeit in Berlin erhielt er anllich der von ihm durchgefhrten Weihe der Kirche zu Potsdam 1829 das golden Kreuz und den preuischen Adlerorden 3. Ranges. Die Einweihung der Kirche zu Potsdam zu Ehren des hl. Alexander Newski fand in Anwesenheit Seiner Majestt, des Kaisers Nikolaj I. und Mitgliedern des Preuischen Herrscherhauses statt. 1832 wurde Vater Ioann in den St. Annen Orden 2. Klasse mit Krone aufgenommen. Diese Ehrungen zeugen sowohl von der Wichtigkeit, die allgemein der Vertretung russischer Geistlicher in Berlin beigemessen wurde, als auch von der Achtung, die man diesem Priester entgegenbrachte. Achtzigjhrig nahm der Priester von der aktiven Arbeit Abschied und erhielt eine jhrliche Pension von 1.200 Rubeln zuerkannt. Nicht ein Jahr war seitdem vergangen, als Vater Ioann 1834 starb und in der von ihm geweihten Kirche bei Potsdam beigesetzt wurde. Die Errichtung einer eigenen Kirche bei Potsdam auf dem Kapellenberg war notwendig geworden, als seit 1813 einundzwanzig russische Soldaten, vier Feldwebel, vier Unteroffiziere und dreizehn Gemeine eine eigene Siedlung daselbst - die russische Kolonie Alexandrowka zugewiesen bekamen. Zu diesen kamen 1815 noch Snger eines militrischen Chores. Im Beisein des

preuischen Knigs Friedrich Wilhelm III. wurde am 30. August 1826 der Grundstein fr den Kirchenbau gelegt. Der fnfkupplige Bau war 1829 fertiggestellt und wurde am 10. Juni dieses Jahres eingeweiht. Die wenigen Jahre seit Errichtung der Kolonie Alexandrowka, aber auch der zweiten - Nikol'skoe hatten ausgereicht, die Zahl der russischen Einwohner wesentlich sinken zu lassen. In der Kolonie Alexandrowka lebten zur Kirchweihe nur noch zwlf Russen. Die Annherung dieser Kolonisten an die deutsche Sprachumgebung bewog die Oberste Kirchenleitung in St.Petersburg, durch Synodalerla vom 5. Mai 1839 festzusetzen, da die Got?tesdienste in Potsdam fortan in deutscher Sprache zu feiern seien. Diese Entscheidung bezeichnet die in der Zwischenzeit neu hinzugekommene Aufgabe der russischen Kirchenvertretung in und um Berlin - die geistliche Versorgung orthodoxer Christen, die in Deutschland beheimatet sind. Zwei Jahrzehnte spatter erscheint in deutscher Sprache ein kleines Buch "Auszug aus der Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus fr die russische Colonie Alexandrowka bei Potsdam". Neben der deutschen bersetzung wird der kirchenslawische Text in lateinischer Umschrift geboten. Bald schon wurde dieser bersetzungsansatz auch in anderen russischen Kirchen in deutschen Landen aufgegriffen. Whrend in Berlin die umfassende bersetzungsttigkeit einige Jahrzehnte spter von Erzpriester A. Malzew fortgefhrt wird, entstanden in der Zwischenzeit weitere wichtige Schriften und Arbeiten. In Wien mhte sich Erzpriester Michael Rajewski, der 1862 die dreibndige bersetzung des "Euchologion" verffentlichte. Die Gewalt seiner Sprache beeinflute alle weitere Ttigkeit auf diesem Gebiete. In manch anderen Gemeinden fanden diese ersten Textangebote freudige Aufnahme, und man begann, die nun notwendige musikalische Aufarbeitung in die Tat umzusetzen. In Wiesbaden mhte sich der Erzpriester Ioann L. Janytschew, den oft monotonen Gesang der zwei Kirchensnger durch den ersten russischen orthodoxen Sngerchor auerhalb Rulands zu ersetzen. Sein Nachfolger im Amte des Geistlichen, Erzpriester Sergi Protopopow, konnte daraufhin schon 1891 Vierstimmige Chorstze zu Gesngen der gttlichen Liturgie verffentlichen. Erzpriester Ioann Janytschew kam 1858 an die Kirche zu Berlin und brachte die in Wiesbaden gemachten Erfahrungen mit. Auch in Berlin hatten sich wesentliche Vernderungen ergeben. Im Jahre 1837 wurde in der Strae unter den Linden 7 ein neues Gebude fr die Kaiserliche Botschaft erworben. Hierher gelangte dann auch die Einrichtung der neuen St. Wladimir Kirche. Dem greisen Vater Ioann Tschudowski hatte in Potsdam Vater Sachari Petrow schon als Diakon, danach auch als Priester geholfen. Als auch dieser Geistliche starb, bernahm Erzpriester Dorimedont Wassilewitsch Sokolow ab 10. Oktober 1831 die Betreuung beider Kirchen. Auch sein Nachfolger, Erzpriester Wassili Petrowitsch Polisadow, versah den priesterlichen Dienst in beiden Gemeinden. Offensichtlich hat er zumindest in der ersten Zeit hufiger in Potsdam denn in Berlin zelebriert. Vielleicht war der Anla hierfr die erwhnteUmsiedlung in die neuen Rume Unter den Linden-7. Beide Kirchen waren reich und wertvoll ausgestattet. Herrliche Ikonen, kostbares Altargert, schne Stickereien und hervorragende Buchsammlungen schmckten diese Rume. Vater Ioann Leontijewitsch Janyshew kam zwar nur fr ein Jahr nach Berlin, doch war seine Berufung bezeichnend - Seine groen Erfahrungen, welche er aus Wiesbaden mitbrachte, und seine umfassende Bildung gaben wesentliche Anste zum raschen Aufblhen der segensreichen bersetzerttigkeit. Als dieser begnadete Priester nach abermaligem Wirken in Wiesbaden dann 1866 nach St. Petersburg zurckkehrte, konnte er als Rektor der Geistlichen Akademie zu

St.Petersburg entscheidend zur Reform der Geistlichen Lehranstalten Rulands mitwirken. Gleichzeitig berief man ihn zum 1907) besorgte A.P. Malzew 1895 die Verffentlichung des neuen Testaments in der bersetzung von V.A. Shukowski. Viele Ehrungen wurden Vater Alexi zuteil. Er durfte die von der Bruderschaft in Tegel errichtete Kirche weihen, auch die in Bad Kissingen, in Herbersdorf und in Hamburg. An den Kirchenweihen zu Wien, Karlsbad und Marienbad nahm er teil. Ihm wurde der Konvertitenunterricht fr Herzogin Jutta von Mecklenburg-Strelitz ?anvertraut, da sie sich auf die Eheschlieung mit dem Thronfolger von Montenegro vorbereitete. Pektorale und Inful wurden ihm verliehen, sowie der St.Annen Orden 1.Klasse. Ehrenmitglied aller vier Geistlichen Akademien in Ruland war er geworden und ebenso der Christlich-Archologischen Gesellschaft zu Athen, der Serbischen Gesellschaft des Hl. Savva, der Gesellschaft der Vereinigten Orthodoxen Bruderschaften des New Yorker Gebietes und der Gesellschaft der Frderer der Russisch-Historischen Bildung. Durch Entscheid des Regierungssenates vom 13. Mai 1897 wurden er und seine Kinder in den erblichen Adelsstand erhoben. Neben Vater Wassili (Goeken) stand ihm noch ein weiterer Priester hilfreich zur Seite. Es war Erzpriester Nikolai Nikolajewitsch Sacharow. Auch er war Sohn eines Geistlichen aus der Eparchie von Kostroma. Vater Nikolai wurde am 21. Mai 1869 geboren, beendete 1893 die Geistliche Akademie Zu St. Petersburg und wurde am 25. September als Psalmist nach Stuttgart geschickt. In Tbingen studierte er drei Jahre Kirchengeschichte, Apologetik und Dogmatik- Nach der Diakonats und Priesterweihe wurde er 1898 an die Botschaftskirche Zu Berlin berufen. Neben seinen priesterlichen Verpflichtungen war er Mitarbeiter am "Bogoslowski Westnik" und verwaltete als Schatzmeister die Rentenkasse fr den im Ausland lebenden Klerus. Nur der mit orthodoxer Liturgik Vertraute vermag zu ermessen, welch groe Bedeutung die Erfahrung eines Psalmisten fr das Leben mit den Gottesdiensten hat. Dieses gilt besonders fr den priesterlichen Dienst im Ausland, da nicht selbstverstndlich ist, da in der Tradition lebende Chre und Psalmisten den Gottes dienst mittragen. Hier mu der erfahrene Priester in seiner Person der Hirte im Priesteramt und in der Fhrung des Chores und der Organisation der Lebensfragen sein. So war es ein Geschenk, als diesen ttigen Priestern fast gleichzeiti?g die Hilfe eines weiteren Psalmisten zuteil wurde. Ilja Alexandrowitsch Smirnows Leben war kennzeichnend fr die Situation des kirchlichen Lebens jener Zeit. Als Sohn eines Psalmisten und Lehrers der Anfngerklasse im Geistlichen Seminar zu St.Petersburg wurde er am 17. Juli 1850 geboren. Mit dreizehn Jahren begann er im Metropolitanchor zu singen. Mit zwanzig Jahren wurde er Lehrer fr Russisch und Arithmetik an der Stadtschule zu Vyborg, ohne die Aufgaben als Snger im Metropolitanchor bis 1875 zu vernachlssigen. Ab 17 Juni 1875 wurde er zuerst in Weimar, danach ab 14.Juli 1 896 in Berlin als Psalmist eingesetzt. Zu seinen Aufgaben gehrte auch die Betreuung der Kirchenchre in Remplin, Bad Kissingen, Marienbad, Franzensbad, Bad Homburg und in Hamburg. All diesen Aufgaben voran mute er jedoch die Leitung des aus vier Mnner- und fnf Frauenstimmen bestehenden Chores an der Botschaftskirche zu Berlin wahrnehmen. Dieser Chor erhielt monatlich 300,00 Mark. Nur das wirklich gelebte liturgische Element konnte den Beteiligten die Notwendigkeit und die Mglichkeit der intensiven bersetzungsttigkeit begreifbar machen. Zwei Aufgaben erwuchsen gleichzeitig: die Organisation eines lebensfhigen Zentrums fr russische Glubige in Berlin und die Errichtung einer eigenen,

reprsentativen Kirche in dieser Stadt. Die erste Aufgabe hat A.P.Malzew hervorragend gelst, der Erfolg in der zweiten blieb ihm versagt. Auch die Vorgnger des Erzpriesters Alexi hatten mehrfach auf die Tatsache hingewiesen, da der kleine Gottesdienstraum in der Botschaft den Anforderungen nicht mehr gewachsen war. Hierzu trug vor allem die Tatsache bei, da die Gemeinde sehr zahlreich geworden war. Russen, Bulgaren, Griechen, Serben und Rumnen besuchten die Gottesdienste. Die Kapelle im Botschaftsgebude bot aber nur hchstens 150 Personen Platz. Fr die Griechen ergab sich 1905 die Gelegenheit, in der Nhe des Oranienburger Tores im Hof des Privathauses Oranienburger Strae-28 eine Kirche zu errichten, die der Hagia Sophia geweiht wurde. An dieser neuen Kirche dienten der aus Chicago gesandte Archimandrit Nektarios (Mawrogordatis) und der Diakon Polykarpos (Tomas), der an der Berliner Universitt noch studierte.

Alle anderen orthodoxen Christen kamen in der Botschaftskirche zusammen, in welcher die Gottesdienste teilweise in kirchenslawischer, teilweise aber auch in deutscher Sprache zelebriert wurden. Berlin war zur Hauptstadt des deutschen Kaiserreiches geworden. Bereits anllich einer feierlichen Liturgie (Messe) in der St. Wladimir Kirche am 30. August 1872, an welcher Kaiser Alexander II., der preuische Knig und deutsche Kaiser Wilhelm I. und der sterreichische Kaiser Franz Joseph teilnahmen, wurde der Wunsch und die Absicht geuert, eine reprsentative Kathedrale in Berlin zu errichten. Der Besuch des russischen Zaren Alexander III. in Berlin verstrkte dieses Verlangen. Die deutschen Kaiser Friedrich III. und Wilhelm II. untersttzten Bemhungen deutscher Dienststellen, das Vorhaben voranzutreiben. In mehreren Verffentlichungen wurde dieser Plan aufgegriffen. So lesen wir in einem Beitrag von Dr. Stephan Kokule von Stradonitz, welcher auf "ein altes russisch-preuisches Freundschaftsband" sich berief, folgende Zeilen: "... Dagegen ist in diesem Zusammenhang zunchst die Kapelle der Russischen Botschaft in Berlin zu erwhnen, eigentlich berhaupt keine Kirche, kaum eine Kapelle zu nennen, sondern eher als ein zu gottesdienstlichen Handlungen bestimmter Saal zu bezeichnen... Das ist alles! Man wird ungescheut aussprechen drfen, da der geschilderte Mangel an einer groen russischen (griechisch-orthodoxen) Kathedrale in unserer zur Riesenstadt gewordenen Reichshauptstadt nicht nur ein wenig wrdiger, sondern ein nach manchen Richtungen hin geradezu bedauerlicher ist..." Die rege Ttigkeit des Erzpriesters Alexi brachte es mit sich, da Berlin in verhltnismig kurzer Zeit von mehreren russischen Hierarchen besucht wurde. Fr die Zeit vorher ist allein von der Visite des Vikarbischofs der Eparchie von St. Petersburg und Nowgorod Leonti (Lebedinski, 18221893), dem spteren Metropoliten von Moskau, am 25. August 1861 berichtet, whrend nunmehr einige Bischfe die Stadt aufsuchten. Zu den wichtigsten Besuchen gehren die des Erzbischofs von Finnland (Wadkowski, 1846-1912), des spteren Metropoliten von St. Petersburg und Nowgorod, am 29./30.Juni 1897, und des Bischofs von Nordamerika Tichon (Bellawin, 18651925), des spteren Patriarchen von Moskau und ganz Ruland, am 26. Mai 1903 und erneut am 1. Januar 1904. Die Besuche dieses Bischofs sollten fr viele Entscheidungen, welche spter im Zusammenhang mit dem Wirken des Erzbischofs Eulogi getroffen wurden, von wesentlicher Bedeutung werden.

Der neue Kirchenbau war im Tiergarten vorgesehen. Am 18. Mai 1895 war mit dem Segen des Metropoliten Palladi (Rajew) eine Sammelliste (Sbornaja kniga No.2350) angelegt worden. Auf dieses Konto hatte der Metropolit die erste Spende von 500,00 Mark berwiesen. Am 1. Januar 1905 wies das Konto ein Haben von 9.212,00 Mark auf. Gleichzeitig waren auf dem Konto bei Mendelsohn & Co. "Kirchen Conto-Compte Eglise" schon 140.000,00 Mark eingezahlt worden. Fr das Jahr l913 wiesen alle Spenden fr den Kathedralbau bereits die hohe Summe von 373.019,42 Mark auf. Lange Zeit lieen die hohen Grundstckspreise das Vorhaben scheitern. Hierzu lesen wir in dem bereits erwhnten Beitrag von Kokule von Stradonitz: ,,...in guter Gegend der Stadt mte sich die "Kathedrale" schon bef?inden, die dem Propst von Malzew vor schwebt, wenn sie ihren Zweck erfllen soll. Hier bietet sich also fr Berlin die Gelegenheit zu einer nach vielen Richtungen ntzlichen Tat, wenn sich ein hochherziger Schenker des Grundes und Bodens fnde. Das eine derartige "Russische Kathedrale" auch zu einer Zierde unserer Reichshauptstadt dienen wrde, darber kann... kein Zweifel obwalten!" Zar Nikolaj II. besuchte Berlin im Jahre 1913 aus Anla der Vermhlung der einzigen Tochter Kaiser Wilhelm II., Viktoria Luise mit dem Herzog von Cumberland. Der Zar besuchte bei dieser Gelegenheit auch die Kaiserliche Botschaft in Berlin. Hierber berichtet Erzpriester Alexi: "Schon bei seiner Ankunft sagte der Kaiser: bermorgen werde ich bei Ihnen in der Kirche sein..." Und in seinem Gruwort an den Kaiser fhrte er u.a. aus: "...Wahrhaftig, unsere genwrtige Kirche besitzt nicht jene Erhabenheit, welche unseren Gotteshusern im heiligen Ruland eigen ist, - nicht strahlen auf ihr goldbedeckte Kuppeln. Sie besitzt keine Kreuze, auch keine Glucken, welche gleichermaen Blick und Gehr eines jeden Rechtglubigen erbauen. ...Aber wir hoffen, da auch in der hiesigen Stadt bei Zeiten ein rechtglubiges Kreuz aufgerichtet und die gute Kunde der heimischen Glocken verbreitet werde, und wir unsere Gebete emporsenden und das unblutige Opfer darbringen knnen in einem gerumigeren Gotteshause, welches der Wrde des Glaubens und der Gre unseres Vaterlandes entspricht. Dazu verhelfe uns der Herr. Zugleich soll unser zuknftiges Gotteshaus auch als eine wrdige Gedenksttte dienen allen jenen russischen Helden der Befreiungskriege der Jahre 1813, 1814 und 1815, welche ihr Leben auf den Schlachtfeldern in Deutschland lassen muten, so, wie das gerhmte Gotteshaus in Moskau, die Erlser-Kirche, eine Sttte des Gebets und des Andenkens fr die au? den Feldern Rulands im ruhmreichen Vaterlndischen Kriege von 1812 Gefallenen geworden ist. ... Das zuknftige, dem himmlischen Beschtzer unseres Vaterlandes, dem hl. Andreas dem Erstberufenen, zu weihende Gotteshaus in Berlin mge in sich alle in Deutschland verstreuten Grber und Denkmale der russischen Fhrer und Krieger vereinen, welche nicht in die Heimart berfhrt worden sind." Anllich dieses Kaiserbesuches wurde Erzbischof Alexi mit dem Edelstein-geschmckten Kreuz, und Erzpriester Nikolai Sacharow mit einem goldenen Kreuz aus dem Kabinett Seiner Majestt ausgezeichnet. Der Diakon Lopatka und der Psalmist und Chorleiter Ilja Smirnow erhielten goldene Uhren.

Nicht nur der Plan, in Berlin eine Kathedrale zu errichten, sondern auch die Notwendigkeit, in anderen Orten Kirchen bauen zu mssen, zwangen den Erzpriester, Plne zur Beschaffung ausreichender Geldmittel zu entwickeln. Wenn auch nicht ausschlielich, doch nicht unwesentlich zu diesem Zweck wurde am 29. Mrz / 10. April 1890 die "Berliner Bruderschaft des Hl. Frsten Wladimir" gegrndet, deren Protektor der Grofrst Wladimir Alexandrowitsch, der Bruder des

Zaren Alexander III. wurde. Am 27. Mrz / 8. April 1890 schon hatte das Preuische Innenministerium die Satzung dieser Bruderschaft besttigt. Die ersten Wahlen fr den Vorstand fanden kurz darauf statt, und die segensreiche Arbeit dieser Gemeinschaft konnte beginnen. Die Aufgaben dieser Bruderschaft entsprachen den weitgesteckten Zielen des Erzpriesters Alexi. Das Problem der "wandernden Russen" war ihm wohl vertraut. Viele Russen versuchten, im Ausland neue Lebensbedingungen zu finden und bedurften hierbei einer Stelle, die mit Rat und Tat helfen konnte. Andere wiederum wollten in die Heimar zurckkehren, doch ermangelten diesen die hierzu notwendigen Mittel. Wieder andere wollten f&uum?l;r immer in der Fremde bleiben, doch auch diesen fehlten die Voraussetzungen, sich eine eigene Existenz aufzubauen. So werden die Zielsetzungen der Bruderschaft verstndlich: "l. Die Hilfeleistung fr bedrftige und kranke russische Untertanen aller christlichen Bekenntnisse, ebenso fr Personen orthodoxen Bekenntnisses aller Nationalitten. 2. Die Frderung der geistlichen Bildung und in Besonderheit der Unterhalt zweier Schulen fr Kinder und Erwachsene orthodoxen Bekenntnisses, welche in Berlin und in Potsdam - in der russischen Kolonie Alexandrowka - leben. 3. Der Dienst fr die Bedrfnisse und Anforderungen der Kirchen: der Potsdamer, welche 1829 in der genannten Kolonie errichtet wurde, und der Berliner, wobei das Ziel verfolgt wird, das zur Errichtung eines orthodoxen Kirchengebudes in Berlin bentigte Kapital zu sammeln, wo sich zur Zeit nur eine kleine Hauskapelle, die einzige fr alle Orthodoxen, in der unteren Etage im Botschaftsgebude (Unter den Linden 7) befindet, sowie zur Errichtung eines eigenen Friedhofes mit Kapelle usw." Das erste Ziel der Bruderschaft wurde durch die Errichtung des "Kaiser Alexander Heimes" 1895 in der Wittestrae verwirklicht. Dieses "Heim" erhielt seinen Namen zu Ehren und Gedenken an den Zaren Alexander III. Hinzu kamen die Einrichtung einer Grtnerei und einiger Gebude zur Unterbringung der Hilfsbedrftigen und der Werksttten. Die Grtnerei bot die Mglichkeit, das zur Weiterreise bentigte Geld zu verdienen. Fr Russen, die dortselbst untergebracht wurden, betrug der tgliche Lohn zwei Mark. Von dieser Summe wurde eine Mark fr die entstehenden Reisekosten zurckgelegt. Auswrts wohnende Hilfsbedrftige erhielten tglich 2,50 Mark. Allen Bewohnern und dort arbeitenden Russen wurde kostenlos jede medizinische Betreuung geboten. Die Er?folge auf pflanzenzchterischem Gebiete wurden auf mehreren Ausstellungen durch Prmierungen besttigt. Die Einnahmen aus diesem Betrieb trugen wesentlich zum Gelingen des ganzen Vorhabens bei (jhrlich ber 12.000,00 Mark). Hinzu kamen Werksttten fr Kerzenzieherei, Wscherei, Tischlerei, Schmiede und eine Buchbinderei. Die wohldurchdachte und danach auch klug geleitete Organisation lie alsbald ein vorbildliches Unternehmen entstehen, welches in vielen Teilen jeder Nachahmung wert war. Die zweite Zielsetzung erforderte die Einrichtung einer Bibliothek, eines Lesesaales und eines "Historischen Museums fr Russische Geschichte im Ausland". Auch hier gelang es A.P. Malzew mit seinen begabten Helfern, schon in kurzer Zeit eine hervorragend geordnete Spezialbibliothek in den Rumen des Kaiser-Alexander-Heimes zusammenzutragen. Hierbei half dem Erzpriester die Tatsache, da er als Gastdozent an der Friedrich-Wilhelm-Universitt die besten Verbindungen zur Wissenschaftswelt seiner Zeit besa. Fast alle Bcher und Sammlungen des Historischen Kabinetts sind in den wirren Jahren nach dem 2. Weltkrieg verlorengegangen. Bis zum Jahre 1914 aber hat

unter der Leitung der Bruderschaft eine regelmige und qualitativ ausgezeichnete Unterweisung der sogenannten Kolonisten stattgefunden. Neben diesen Veranstaltungen wurden Vortrge ber die Orthodoxie fr die nicht-orthodoxe Umwelt gehalten. Die kluge Ausnutzung und Ausgestaltung der Rume im Kaiser-Alexander-Heim - es waren grozgige Reprsentationsrume eingerichtet worden - erlaubten es, auf diese Weise in Tegel ein kulturelles Zentrum entstehen zu lassen. Auch die dritte Zielsetzung konnte in vielen Fllen erfllt werden. Im Oktober 1892 verkaufte der Gutsbesitzer Robert Jahn in Dalldorf eine Parzelle von 17 Morgen an die Russische Kolonie in Berlin, vertreten durch den Erzpriester Alexi.? Auf dem Gelnde entstanden ein orthodoxer Friedhof, eine Friedhofskirche, ein Haus fr den Friedhofswchter und einige Wirtschaftsgebude. 30.000,00 Mark mute die Bruderschaft fr diesen Kauf erbringen. Am 21. Mai 1893 erteilte der Metropolit von St.Petersburg und Nowgorod Palladi (Rajew) die Bauerlaubnis, und nach wenig mehr denn einjhriger Bauzeit konnte Vater Alexi die neue Kirche weihen. Seither finden in dieser Kirche zu Ehren der apostelgleichen Konstantin und Helena, wie ihr Name lautet, Gottesdienste statt. Das fnfkupplige Gebude ist in byzantinisch-russischem Stil errichtet und entspricht im Wesentlichen der Bauweise des 17. /18. Jahrhunderts. Bis zum Ende des 2. Weltkrieges waren beide Kirchen, die Ober- und die Unterkirche noch erhalten. Die ersten Jahrzehnte fhrte der Friedhof das Dasein einer gewhnlichen Begrbnissttte, bis der Zusammenbruch des Zarenreiches eine Vielzahl von Emigranten, deren Lebensweg in Berlin sich vollendete, hier die letzte Ruhesttte finden lie. Im Jahre 1906 verwaltete die Bruderschaft einen Etat von 347 367,36 Mark. Vielen Menschen konnte in vielerlei Form Hilfe gewhrt werden. Endlich hatte die Russische Kirche die Mglichkeit erhalten, in der Fremde Zeugnis fr die eigene Kultur und Frmmigkeit abzulegen. Es ist hierfr bezeichnend, da die Nhe zum Friedhof gesucht wurde. Fr die Umwelt in Berlin war, soweit diese protestantisch ausgerichtet war, die gelebte Einheit aller Lebenden mit den schon Vollendeten, den Heimgegangenen fremd, doch vielen wurde hier eine Wesenheit des wahren Glaubens offenbart. Der Bischof der Aleuten, Nikolai, charakterisierte die Arbeit der Bruderschaft bei seinem Besuch in Berlin am 21. Mai 1895 mit folgenden Worten: "Als Bischof einer Eparchie, welche sich fern der Grenzen unserer Heimat befindet, verstehe ich mehr denn irgendein anderer die Idee dieser heiligen Sache und die Verdienste ihrer Schpfer und Wohltter!" ... Hier finden sich orthodoxe Menschen zusammen nicht nur im Geiste russischen Volkstums, im Geiste des "Panslawentums". Es geht hier nicht etwa um einen falschen, von der Orthodoxen Kirche bereits im 19. Jahrhundert verurteilten Phyletismus, sondern um die Prsenz der Wahren Orthodoxie, wie sie von der RussischOrthodoxen Kirche, ihren Hierarchen und Geistlichen reprsentiert wurden. Es war eine Sttte des Friedens und des gelebten Christentums. Doch jh nderte sich alles durch den Ausbruch des 1. Weltkrieges. Erzpriester Alexi von Malzew mute Berlin verlassen. 1915 starb er in seiner Heimat im einundsiebzigsten Lebensjahr. Fast alle Botschaftsangehrigen kehrten ebenfalls nach Ruland zurck.

Zurck blieb eine Welt, die in sich zerrissen war. Die Genialitt des verstorbenen Erzpriesters Malzew und seiner Vorgnger hat das Fundament gelegt. Dieses Fundament ist auch fr uns noch heute massgebend. Allerdings, das muss auch gesagt werden, kamen nach 1918 Spaltungen und Hresien in die Russisch-Orthodoxe Kirche, die in der Panhresie des Oekumenismus sowie des Sergianismus ihren Hhepunkt fanden und bis heute unvermindert andauern. S.T./bearbeitet von P. Nilos.

PROPST ALEXIOS VON MALCEV (1854-1916) GEDENKEN.

ZUM

Propst Alexios Malcev, der durch seine zahlreichen Uebersetzung der kirchenslavischen Gottesdienstordnungen noch heute im deutschen Sprachraum geschtzt und bekannt ist, war ein Reprsentant der Wahren Orthodoxie in Deutschland und Westeuropa. Mit Anglikanern und Altkatholiken ging er scharf ins Gericht und legte in den verschiedenen Einleitungen zu seinen Uebersetzungen der gottesdienstlichen Bcher dar, weshalb eine Union der Wahren Orthodoxen Kirche mit diesen Denominationen niemals stattfinden knne. Kompromisse in Glaubensfragen waren ihm absolut fremd. Besonderen Wert legte er auf die apostolische Sukzession, die beiden Pseudokirchen, den Anglikanern und Altkatholiken abgeht, sowie auf die Lehre der wahren Wesensverwandlung, der Transsubstantiation, die sie ausdrcklich ablehnen. Die Wahren Orthodoxen Christen sehen in ihm einen Vorkmpfer fr ihre Sache und einen in jeder Hinsicht bewundernswerten Priester und Theologen der Russisch-Orthodoxen Kirche der vorrevolutionren Zeit, der vor dem vor dem Eindringen des Neukalendarismus und spter des Sergianismus in die Orthodoxie in Deutschland wirken durfte. Ehre seinem Andenken ! Wer aber war der Mann, nach dem das vielbndige Werk gern benannt wird? Wer war dieser russische Geistliche, der in gewisser Weise als "Vater der deutschsprachigen Orthodoxie" bezeichnet werden kann? Sicher, er war uns ist nicht der einzige und nicht einmal der erste, der bersetzungen der liturgischen Texte der Orthodoxen Kirche ins Deutsche gefertigt und auch publiziert hat, aber durch die Intensitt seiner Bemhungen um eine Bekanntmachung orthodoxen Gedankengutes, orthodoxer Theologie und vor allem orthodoxer gottesdienstlicher Texte in deutscher Sprache kommt ihm zweifelsfrei eine ganz besondere Bedeutung zu.

Auch wegen seines pastoralen Wirkens unter den in Deutschland lebenden Orthodoxen nicht russischer, sondern auch anderer nationaler Herkunft gebhrt ihm ein Ehrenplatz unter den hier vor dem I. Weltkrieg ttigen orthodoxen Geistlichen - und darunter waren immerhin so bedeutende Persnlichkeiten wie beispielsweise der sptere Rektor der St. Petersburger Geistlichen Akademie (1866-1883) und Spiritual der Kaiserlichen Familie (18831910), Protopresviter Ioann Janyev (1826-1910). Und doch darf besonders der langjhrige Berliner Gesandtschaftsgeistliche Probst Erzpriester Aleksij Mal'cev (1854-1916) zu denjenigen gezhlt werden, denen eine Verwurzelung der Orthodoxie in Deutschland zu verdanken ist. Er kam schon 1886, nur vier Jahre nach seiner Priesterweihe, als 32jhriger nach Berlin, wo er bis fast drei Jahrzehnte - zum Kriegsausbruch 1914 - blieb. In dieser Zeit hat er die eingangs angefhrte, bis heute im Hinblick auf Vollstndigkeit und praktische Anordnung unbertroffene vielbndige Ausgabe der liturgischen Texte der Orthodoxen Kirche in deutscher Sprache, oft mit russisch-kirchenslavischem Paralleltext, ediert und somit die Basis fr die Feier des Gottesdienstes in deutscher Sprache gelegt.

Doch beschrnkte sich seine Publikationsttigkeit nicht auf liturgische Texte: Vielmehr edierte er in den Jahren 1913/14 (bis zum Beginn des Weltkrieges) auch die erste, vierzehntgig erschei-nende orthodoxe Zeitschrift in Deutschland unter dem Titel "Die kirchliche Wahrheit - Cerkovnaja Pravda / Ein theologischer und kirchlichgesellschaftlicher Auslandsbote", welche zumeist in russischer, aber gelegentlich auch in deutscher

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bzw. sogar in beiden Sprachen nicht nur Berliner, sondern allgemein interessierende Ereignisse des gesamten Auslandsrussentums wie der Weltorthodoxie behandelte. Als Zielsetzung seiner Zeitschrift nennt Erzpriester Malcev selbst das Offenlegen der Wahrheit der Orthodoxie im Vergleich mit den heterodoxen Konfessionen, die Erklrung der gegenwrtigen Strmungen des religisen und kirchlich- gesellschaftlichen Lebens im Westen im Zusammenhang mit den theologischen Schulen und Richtungen und eine bersicht ber das kirchlich-religise Leben in Russland. In diesen Jahren war Erzpriester Aleksij auch ein gefragter Gesprchspartner im Dialog mit anderen christlichen Denominationen, vor allem mit den evangelischen, rmisch-katholischen und altkatholischen Theologen, die sich mit der Orthodoxie beschftigten und mit denen er nicht selten in eine publizistische Auseinandersetzung eintrat, die auch heute noch Interesse verdient hat, denn viele der schon von Probst Malcev angesprochenen Vorurteile ber die orthodoxe Kirche bestehen - vielleicht in abgemilderter Form - leider auch heute in westlichen theologischen Kreisen. Bemerkenswert ist der Stil Vater Aleksij Malcevs: So sehr er seine Positionen zu verteidigen wei, sosehr vermeidet er stets billige Polemik. Dies gilt auch fr jene Kirchen, denen er wenig Wohlwollen entgegenbrachte, da sie seiner Ansicht nach urkirchliche liturgische Praktiken und Glaubensgter leichtfertig und berflssigerweise aufgegeben hatten, nmlich den Anglikanern und Protestanten. Auch die Bewegung der Altkatholiken, die sich ja erst zu seiner Berliner Zeit richtig formierte,lehnte er ab , denn er sah in ihnen vor allem Abweichler von der gemeinsamen altkirchlichen liturgischen Tradition des Ostens und des Westens. Der Rmisch-Katholischen Kirche von damals, die noch einige orthodoxe Elemente ihr eigen nannte, die heute nur noch als apostatische Gross-Sekte in Erscheinung tritt,begegnete er mit besonderem Interessen. Allerdings waren fr ihn das Filioque, das Dogma der Unbefleckten Empfngnis von 1854, die Unfehlbarkeit und der Universaljurisdiktion des rmischen Papstes von 1870 fr ihn unannehmbar. Er hielt aber fest: "....Sicherlich hat der allmchtige Gott auch die Macht, die Differenzen zu beheben, welche zur Zeit [sic!] zwischen der orientalischen und occidentalischen Kirche bestehen, sobald er in seiner unerforschlichen Weisheit die Zeit fr gekommen erachtet, >ut omnes unum sint<. ... Und wir drfen die freudige Zuversicht auf eine einstige Wiedervereinigung der getrennten Kirchen nicht aufgeben, da ja die Geschichte lehrt, da ein volles Jahrtausend hindurch die gesamte katholische Kirche des Orients und Occidents einig war in der Liebe und im Glauben. Malcev konnte jedoch nicht ahnen, dass die rmische "Kirche" sich so vollstndig gewandelt haben wird, dass eine solche Einigung nach menschlicher Einschtzung kaum mehr im Bereich der Mglichkeit gesehen werden kann. Die Wahren Orthodoxen Christen bilden eine kleine Herde; sie bilden die Wahre Orthodoxe Restkirche. Erzpriester Mal'cev war aber trotz aller publizistischen Aktivitten und seiner ffentlichkeitsarbeit kein Mann des religisen Managements, sondern blieb in erster Linie Seelsorger: Im Gegensatz zu manch anderen orthodoxen Geistlichen, auch den meisten seiner Vorgnger in Berlin, kmmerte er sich nicht nur um russische Glubige, sondern ebenso Intensiv auch um die deutschsprachigen Glieder der russischen Gemeinden in Berlin und in Potsdam und sorgte dafr, dass sein Mitarbeiter Anton Ferdinand Goecken (1845-1915), ein in den Kriegen von 1864 bis 1870/71 mehrfach ausgezeichneter Landwehroffizier und spterer Zivilbeamter, 1894 vom Erzbischof von Cholm und Warschau, Flavian (Gorodeckij), zum Priester geweiht wurde.

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Goecken war der Sohn eines preuischen Militrarztes jdischer Abstammung, doch rmischkatholischer Konfession, der 1890 zur Orthodoxie konvertiert war und den Namen Vasilij (Basileios) angenommen hatte, und somit jetzt der erste und fr lngere Zeit auch einzige reinbltige Deutsche, der in seinem Heimatland orthodoxer Geistlicher geworden war. Zu dieser Zeit gab es in Deutschland bereits eine ganze Reihe von - mit nur wenigen Ausnahmen wie der griechischen Salvator-Kirche in Mnchen russischen orthodoxen Kirchen. Allerdings waren die wenigsten von ihnen wirkliche Gemeindekirchen, sondern zumeist verdankten sie anderen berlegungen ihre Entstehung. So handelte es sich teilweise um Grabkirchen in Deutschland verstorbener orthodoxer Persnlichkeiten frstlichen Standes, von denen die 1861 erbaute "Griechische Kapelle" auf dem Neroberg in der damaligen hessen- nassauischen Residenzstadt Wiesbaden wohl die bekannteste ist. Andere Kirchen dienten den russischen Gesandtschaften fr ihre Gottesdienste, so in Berlin selbst die Kirche in der Russischen Botschaft Unter den Linden, an der Erzpriester Malcev hauptschlich amtierte; wieder andere wurden in jenen Kurorten erbaut, in denen zahlreiche russische, aber auch reiche rumnische, bulgarische und griechische Gste erwartet wurden. Nicht selten ging dabei die Initiative in erster Linie von den deutschen Kurverwaltungen aus, die sich durch die Errichtung einer solchen orthodoxen Kirche eine grere Attraktivitt ihres Bades und eine Steigerung der Gstezahlen aus orthodoxen Lndern erhofften. Wieder andere orthodoxe Gottesdienststtten gingen zurck auf dynastische Verbindungen zwischen dem russischen Kaiserhaus und deutschen Frstengeschlechtern und befanden sich daher auch zumeist in den Schlssern - so in Mecklenburg-Schwerin und Karlsruhe oder in deren Nhe wie in Darmstadt, wo die 1899 erbaute kleine Kirche auf der Margaretenhhe ein Geschenk des Groherzogs Ernst Ludwig an seinen Schwager, Kaiser Nikolaj II., und seine Schwestern, die russische Kaiserin Aleksandra und die inzwischen als Neumartyrerin kanonisierte - Grofrstin Elizaveta Feodorovna, darstellt. Unzweifelhaft aber war Berlin zu dieser Zeit die bedeutendste orthodoxe Gemeinde in Deutschland, wobei von Vr. Aleksij und Vr. Vasilij alle orthodoxen Christen der Stadt betreut wurden ungeachtet ihrer Nationalitt, denn bis 1905 gab es in der Hauptstadt des Deutschen Reiches nur die Hauskirche in der Russischen Botschaft Unter den Linden und die von dort mitversorgte Friedhofskirche der hll. Konstantinos und Helena in Tegel, zu denen also auch alle Griechen, Serben, Bulgaren und Rumnen kamen. Dann erst wurde eine eigene griechische Kirche "Agia Sophia" in der Oranienburger Strae errichtet, welche mit dem zuvor in Chicago ttigen Archimandriten Nektarios Maurogordatos und dem zum Studium an die Berliner Universitt entsandten Diakon Polykarpos Thomas auch eigene Seelsorger fand. Von der Aufgeschlossenheit Probst Mal'cevs fr die Bedrfnisse aller Orthodoxen wie fr eine gute Zusammenarbeit mit allen Christen zeugt auch die von ihm ins Leben gerufene "St.-Vladimir- Bruderschaft", die 1890 unter dem Protektorat des Grofrsten Vladimir und dem Ehrenprsidium des Kaiserlich Russischen Botschafters zu Berlin gegrndet worden ist. Sie hatte nmlich zum einen das Ziel aktiver Sozialarbeit, nmlich "den hilfebedrftigen russischen Untertanen aller christlichen Glaubensbekenntnisse, wie auch Personen orthodoxen Glaubensbekenntnisses aller Nationalitten Hilfe zu leisten, und zwar ... hauptschlich durch die Herstellung einer Arbeitsmglichkeit (von drei bis vier Wochen) auf dem der Bruderschaft gehrigen Land bei Berlin", zum andern "Mittel fr die Errichtung von orthodoxen Gotteshusern aufzubringen".

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Die Aufbauarbeit Probst Mal'cevs, der sogar den Rektorenstuhl der St. Petersburger Akademie und den Bischofssitz von Nordamerika ausgeschlagen hatte, um in Deutschland bleiben zu knnen, wie auch anderer russischer Geistlicher wurde durch die Kriegserklrung des Deutschen Reiches an Ruland vom 1. August 1914 abrupt unterbrochen. Allenthalben kam das russische Gemeindeleben in Deutschland zum Erliegen - und damit auch fast die gesamte orthodoxe Seelsorge, denn mit Ausnahme der griechischen Gemeinden in Berlin und Mnchen wie der zur inzwischen rumnischen Metropolie der Moldau gehrigen Grabkirche in Baden-Baden unterstan-den alle orthodoxen Gotteshuser im Deutschen Reich der Russischen Kirche, und zwar bis 1907 direkt dem Metropoliten von St. Petersburg, dann (bis 1911) einem ihm unterstellten Vikarbischof mit dem Titel "Bischof von Kronstadt und Vikar von Westeuropa". Nach Kriegsausbruch jedoch mussten die moisten russischen Geistlichen unverzglich das Land verlassen, und die Gebude wurden zwar nicht beschlagnahmt, aber in der Regel von deutschen Dienststellen zwangsweise verwaltet. Die noch verbliebenen Restgemeinden unterlagen strengen Restriktionen von deutscher Seite. So stellte etwa die Kniglich-Schsische Polizeidirektion in Dresden am 30. Mrz 1915 fest, dass "gewisse sicherheitspolitische Bedenken gegen die Wiederaufnahme des Gottesdienstes in der hiesigen russischen Gesandtschaftskirche insofern bestehen, als der in russischer Sprache stattfindende Gottesdienst sich nicht gengend darauf wrde berwachen lassen, ob er etwa in antideutschem Sinne abgehalten und zu Frbitten fr den Sieg der russischen Waffen benutzt werden wird". Auch Probst Mal'cev musste, sogar unter entwrdigenden Umstnden, sein geliebtes Deutschland verlassen: Er, der auf alle ehrenvollen Berufungen verzichtet hatte, um in seinem geliebten Berlin bleiben zu knnen, wo er dem deutschen Publikum jene Kenntnis ber die Orthodoxie vermitteln wollte, die im westlichen Europa selbst unter den Theologen bisher theils wenig, theils einseitig verbreitet war, wurde von seinem Arbeitsfeld getrennt. Schon seit Jahren schwer an Diabetes leidend, hat er diesen Schlag nicht mehr verwunden: Zwar versuchte er, von Moskau aus, wo er im September 1914 eine Wohnung fand, seine Publikationsarbeit fortzusetzen, aber der Krieg und seine Krankheit drckten so auf seine Schaffenskraft, dass diese Plne milangen. Ende Januar 1915 mute er sich zur Kur nach Kislovodsk begeben und dort starb er auch in der Nacht vom 28./29 April 1915 brigens fast auf den Tag genau einen Monat nach seinem treuen Mitstreiter Priester Vasilij Goecken. Malcevs sterbliche Hlle wurde nach St. Petersburg berfhrt und auf dem Friedhof der Lavra des hl. Aleksandr von der Neva beigesetzt, wo sein Grab unter den Verunehrungen whrend der Sowjetzeit ebenso zu leiden hatte wie alle anderen Gruften dort. Sein Gedenken aber bleibt in Deutschland lebendig, zumindest immer dann, wenn wieder ein liturgischer Text "aus demMaltzew" erklingt! bearbeite von P. Nilos

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