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Aufgabe 1: Das Artikulationskonzept
Das Konzept der Artikulation nach Hall gilt als one of the most generative concepts
in contemporary cultural studies (Slack 1996: 113), dessen grundstzlicher
Blickwinkel auf Medienkommunikation die Medienanalysen der Cultural Studies
nachhaltig beeinflusst hat (Hepp 2010: 51) und auf neomarxistischen wie auch
semiotischen berlegungen beruht.
Dabei geht Hall von der Doppelbedeutung des englischen Wortes to articulate aus,
das einerseits mit sich ausdrcken andererseits aber auch mit dem Verb verbinden
bersetzt werden kann. Ausgehend von diesem Gedankengang beschreibt er
Artikulation als eine mgliche, aber nicht notwendige Verbindung zweier
verschiedener Einheiten innerhalb eines bestimmten Kontext. Hierbei ist vor allem
die Mglichkeit der Verbindung relevant, da sie hervorhebt, dass soziale Phnomene
und Artikulation nicht essentieller oder absoluter Natur sind. Es stellt sich fr Hall
die Frage, unter welchen Umstnden Verknpfungen eingegangen und dann auch
wieder verworfen werden knnen. Der Diskurs wird dabei nicht als Einheit, sondern
als Artikulation verschiedener Elemente verstanden. (vgl. Hall 1996: 141)
Die Artikulationstheorie ist also ein Verstndnis davon, wie Elemente innerhalb
eines spezifischen historischen Kontexts oder auch Diskurses durch ihre Art der
Verbindung oder Differenz Bedeutungspraktiken erzeugen und so
Handlungsmglichkeiten innerhalb der jeweiligen diskursiven Formation generieren
knnen. Bevor Elemente reartikuliert werden knnen, muss man sich allerdings der
jeweiligen spezifischen Artikulationen bewusst sein (ebd.: 142f). Aus diesem
Verstndnis heraus lsst sich Kultur als eine in sozialen Kontexten geschaffene
Kondensation von Bedeutungen begreifen, die auf der Artikulation von Ereignissen
und Praktiken beruht (Winter 2003: 217).
Insgesamt dient das Artikulationskonzept den Cultural Studies als Basis, um die
komplexe Einheit und Differenz verschiedener Gesellschaftsformen und Praktiken
zusammenzudenken (ebd.: 118), obwohl es zum Teil die Gefahr des Formalismus
birgt (Hall 1999: 132). Sowohl Halls Rassismusbegriff wie auch sein Verstndnis
von kultureller Identitt als Artikulation verschiedener Elemente zu spezifischen
historischen Momenten basieren darauf (s.h. Hall 1994). Die reduktionistischen und
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essentialistischen Tendenzen der Paradigmen des Kulturalismus sowie des
Strukturalismus werden berwunden und weitergedacht, sodass Kultur als
Lebensweise (Johnson 1999: 180) begrifflich erfasst und analysiert werden kann.
1

Auch das von du Gay entwickelte analytische Modell des Circuit of Culture ist
grundlegend auf dem Artikulationskonzept aufgebaut. Als relationales Rahmen-
Modell geht es von der Artikulation verschiedener Prozesse der Regulation,
Konsumption, Produktion, Identitt und Reprsentation aus, die in sich und
miteinander artikuliert sind, und deren Interaktionen zu verschiedenen und
kontingenten Ergebnissen fhren. Medienkulturelle Phnomene werden anstatt als
bloer Produktionsprozess als Kombination verschiedener Artikulationen analysiert
(du Gay 2013: xxxf). So lsst sich zum Beispiel HipHop-Musik als kulturelles
Phnomen bestehend aus verschiedenen bedeutungschaffenden Ebenen verstehen.
Seine Produktion ist bereits Ausdruck/Artikulation der Identitt der Musiker. Diese
wird durch die Musik und Texte und ihre Darstellung in den Medien reprsentiert.
Die Reprsentation hat durch die Distribution und den Konsum Auswirkungen auf
die Identitt anderer Gruppen, die sich mit der Musik identifizieren.
Die Theorie und Methodik der Cultural Studies werden als kontextualistisch,
interventionistisch, inter- bzw. transdisziplinr und selbstreflexiv zusammengefasst
(Gttlich 2001: 16). Das Konzept der Artikulation bestimmt eine spezifische
Perspektive auf medienkulturelle Phnomene und bildet so den theoretischen
Hintergrund der radikalen Kontextualitt. Nach Slack kann die Artikulationstheorie
als Kontextmodell, das eine anti-reduktionistische und anti-essentialistische
Charakterisierung einer bestimmten sozialen Formation innerhalb eines spezifischen
Kontexts vornimmt, definiert werden (Slack 1996: 113). Weiterhin bietet
Artikulation den Cultural Studies eine methodologische Rahmung, gleichzeitig zeigt
sie Mglichkeiten der Durchfhrung kultureller Analysen als Kontextualisierung
auf, was problematisch sein kann (Gttlich 2001, S.20).
2


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Neben Hall hat hat sich vor allem Lawrence Grossberg mit den Theorien und Methoden der Cultural
Studies und so auch dem Artikulationskonzept auseinandergesetzt (Winter, 2009: 200). Fr ihn spielt
die Analyse der populren Kultur als Formation historischer Artikulationen des Alltagslebens, wie
kulturelle Praktiken als Artikulationen miteinander zusammenhngen und neue Identitten
produzieren, eine zentrale Rolle (Grossberg, 1999: 216)
#
Theorie und Methode sind innerhalb der Cultural Studies allerdings nicht als objektive und
allgemeingltige Techniken anzusehen, sondern als Praxen in einem doppelten Sinn: als formelle
$
Nach Gttlich ist Kultur in den Cultural Studies immer doppelt artikuliert, da die
Analyse eines kulturellen Gegenstands ein bestimmtes kulturelles Selbstverstndnis
des Wissenschaftlers offenlegt und diese Artikulation bereits ein politischer Akt ist
(Gttlich 1999: 28f). Aus dieser doppelten Artikulation ergibt sich die
Selbstreflexivitt, bei der der Wissenschaftler seine eigene Positionierung und sein
kulturelles Selbstverstndnis offenlegen und hinterfragen muss. Weiterhin werden
dem Artikulationskonzept epistemologische, politische und strategische
Dimensionen zugeschrieben (Slack 1996: 113; Gttlich 2001: 33). In der politischen
und strategischen Dimension wird der interventionistische Charakter deutlich, da
einerseits durch die Artikulationstheorie Machtverhltnisse sichtbar werden und
auerdem die Mglichkeit der Reartikulation von Verbindungen Mechanismen der
politischen Handlungsfhigkeit bietet.
Das Erkenntnissinteresse der Cultural Studies liegt zusammenfassend in der
Bestimmung konkreter Verbindungen sozialer Krfte mit gesellschaftlichen und
kulturellen Strukturen, wobei die jeweilige Perspektive in die Analyse miteinbezogen
wird (ebd.: 34f.). Auf Basis des Artikulationskonzepts erschaffen die Cultural
Studies die Artikulationen, die sie beschreiben und zum Teil kritisieren, durch ihre
im Prozess begriffenen interpretativen Methoden mit (Winter 2001: 218).

konzeptuelle Tools und Prozesse des Ausprobierens, die man selbstverpflichtend (Gttlich, 2001: 36)
immer wieder neu an den jeweiligen Kontext und historische Realitt anpassen muss (Slack, 1996:
114f ).
%
Aufgabe 2: Das Spektakel des Anderen (Hall 2004c)
Im Folgenden werden die Kernaussagen des Textes Das Spektakel des Anderen
von Stuart Hall vorgestellt. Darin stellt er die alltglichen Formen und Praktiken der
visuellen Reprsentation von Differenz in der Populrkultur und den
Massenmedien sowie deren historische Entwicklung am Beispiel der
Stereotypisierung von rassischer Differenz dar.
Theoretisch basiert der Text auf berlegungen zu Reprsentation, Differenz und
Andersheit sowie Sterotypisierung. Diese Kernbegriffe werden nher erlutert und
anhand von Beispielen im Circuit of Culture veranschaulicht.
Reprsentation ist eine essentielle soziale Praxis, bei der Bedeutung, d.h. bestimmte
Konzepte oder Bilder, durch Sprache produziert wird. Reprsentieren hat wie auch
Halls Begriff der Artikulation eine Doppelbedeutung und kann sowohl to describe
als auch to symbolize meinen. (Hall 1997: S. 15) So stehen Reprsentationspraktiken
im Spannungsfeld zwischen Beschreibung und Symbolisierung und beziehen sich in
der Beschreibung eines Sachverhalts gleichzeitig noch auf einen weiteren Inhalt.
Obwohl Bilder auf viele verschiedene Arten gelesen werden knnen (vgl.
Encoding/Decoding-Modell), versuchen bestimmte Reprsentationspraktiken genau
an diesem Punkt zu intervenieren und eine bestimmte Bedeutung festzuschreiben
(Hall 2004c: 110). Dies wird anhand von Bildern mit schwarzen Sportlern in der
modernen Leichtathletik dargelegt.
In jedem Bild, das auf den ersten Blick ein Ereignis, in dem ein oder mehrere
schwarze Frauen oder Mnner zugegen sind (Denotation), schwingen Implikationen
ber rassische Differenz bzw. Andersheit in der Konnotation oder nach Barthes dem
Mythos eines Bildes mit, die nicht ausgeschaltet werden knnen. Praktiken der
Signifizierung von Differenz werden also immer kenntlich gemacht, sie
>sprechen<. (ebd.: 112)
Bilder erlangen allerdings erst dann eine Bedeutung, wenn sie im Zusammenhang
mit anderen Bildern gelesen werden. Die Interpretation von Bildern, die rassische
Differenz reprsentieren, hngt also immer vom jeweiligen Reprsentationsregime
und der Inter-Textualitt der darin enthaltenen Bedeutungen ab. (ebd.: 113) Des
Weiteren stellt Hall fest, dass Schwarze hufig durch gegenstzliche, polarisierte,
&
binre Extreme wie gut/schlecht, zivilisiert/primitiv, hsslich/bermig attraktiv,
abstoend-weil-anders/anziehend-weil-fremd - und exotisch reprsentiert

(Hall
2004: 112) werden und oft auch noch beide Extreme zur gleichen Zeit darstellen
sollen.
Nachdem nun die Grundannahmen zur Reprsentation der Andersheit von
Schwarzen durch mediale Bilder dargestellt wurden, geht Hall der Frage nach,
warum Differenz von so essentieller Bedeutung ist. Anhand der Darstellung
verschiedener theoretischer Anstze aus der Linguistik, der Sprachtheorie, der
Anthropologie und der Psychoanalyse macht Hall deutlich, dass Differenz
Bedeutung und Identittsbewusstsein schafft und aus diesem Grund sowohl
notwendig als auch gefhrlich ist. (vgl. ebd.: 117fff.)
Differenz wird vor allem durch binre Gegenstze geschaffen. Diese Gegenstze
sind niemals neutral, sondern zwischen ihnen besteht eine Machtbeziehung, im Zuge
derer der dominante Pol den anderen durch eine Art Hierarchie regiert (vgl. ebd.:
145).
Um den rassisierten Diskurs und sein Wahrheitsregime jedoch zu produzieren und
aufrechtzuerhalten und so auch die Machtbeziehung zwischen weier Mehr- und
schwarzer Minderheit musste eine ganz bestimmte Art der Reprsentation des
Anderen konstruiert werden. Die dabei wichtigste Reprsentationspraxis ist die
Praxis der Stereotypisierung.
Die Stereotypisierung ist eine bersteigerte Form der Typisierung. Anstatt die
Umwelt zur besseren Zurechtfindung blo nach verschiedenen Kategorien zu
charakterisieren, werden beim Stereotypisieren Personen auf eine vereinfachte
Eigenschaft festgeschrieben. Stereotypisierung reduziert, essentialisiert, naturalisiert
und fixiert Differenz. (ebd.: 145) Dadurch wird eine Grenze gezogen und diese
dann ritualisiert zwischen den Menschen, die der Norm entsprechen, und den
Anderen der Andere wird aus dem System ausgeschlossen. Durch die
Verbindung von Reprsentation, Differenz und Macht in der Praxis der
Stereotypisierung wird symbolisch Gewalt auf den Anderen ausgebt (ebd.: 146).
Er steckt in seinem Stereotyp fest, zumindest solange das Wahrheitsregime noch
geschlossen ist und an seiner Bedeutung festhlt. Dadurch kann die soziale Ordnung
zunchst aufrechterhalten werden. Doch andererseits wirkt Macht durch Verfhrung
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und berredung. (vgl. ebd.: 147f.) Macht ist kreisfrmig und zirkuliert, denn
Diskurse sind keine geschlossenen Systeme und das Wahrheitsregime kann
aufgebrochen werden. (vgl. ebd.: 145f.)
Hall macht drei Phasen der Begegnung des Westens mit den schwarzen Anderen aus,
die konstitutiv fr die Konstruierung der Stereotypen waren: a) der Kontakt zwischen
europischen Hndlern und afrikanischen Knigreichen im 16. Jahrhundert, b) die
Kolonisation Afrikas, c) die Migration der dritten Welt nach Europa und
Nordamerika nach dem Zweiten Weltkrieg (vgl. ebd.: 122f.).
Am Beispiel des Waren-Rassismus whrend der Imperialzeit lsst sich die
Reprsentation im Circuit of Culture gut darstellen. Hierbei ist zu bemerken, dass
sich kulturelle Prozesse nur durch seine Artikulationen verstehen lassen, also reicht
die Analyse der Reprsentation als Phnomen alleine nicht aus, sondern muss in
Zusammenhang mit Produktion, Identitt, Produktion, Konsumption und Regulation
gesehen werden. Whrend der Kolonialzeit kam es zu einer Lawine populrer
Reprsentationen rassischer Differenz durch den Waren-Rassismus, also die
Artikulation von Waren mit Zeichen und Symbolen, die auf rassische Differenz
verwiesen. In der damaligen Werbung wurden Waren mit rassistischen Zeichen und
Symbolen verbunden. In einem Spektakel der Werbung und so auch der
Reprsentation wurden schwarze und weie Identitten bzw. die Differenz zwischen
beiden durch binre Opposition symbolisiert. Seife symbolisierte beispielsweise die
Rassisierung der huslichen Welt sowie die Domestizierung der kolonialen
Welt. Gleichzeitig wurde sie aufgrund des Reinigungsaspekts zum Fetisch-Objekt
und markierte die Trennlinie zwischen sauberer weier und schmutziger schwarzer
Haut. Durch immer neue Bilder und Waren wurde die Vielzahl an Symbolen und
Bildern rassischer Differenz immer wieder neu produziert, distribuiert und reguliert.
Dieser Prozess, der durch den Cultural Circuit darstellbar wird, beschreibt die erste
organisierte Form des Rassismus, der ohne das rassisierte Werbespektakel und die
Publika, die damit erreicht werden konnten, nie mglich gewesen wre. (vgl. ebd.:
123ff.)
Zwei Hauptthemen rassischer Reprsentation whrend der Sklavenzeit, die die
rassischen Stereotypen bis ins 20. Jahrhundert prgten, waren zum einen die
Inferioritt der schwarzen Sklaven und ihre inhrente Faulheit (ebd.: 129). Hier
(
wurde der rassisierte Diskus mit dem visuellen Diskurs artikuliert. Der Krper wurde
zur Reprsentation rassischer Differenz und diente als Beweis und Grundlage fr
dessen Naturalisierung. Durch diese naturalisierte Art der Reprsentation kam es zur
Regulation und Festschreibung der Identitt des >Anderen<, die durch den visuellen
Aspekt immer wieder neu produziert und distribuiert wurde. Diese ideologische
Schlieung wurde, wie Hall dies beschreibt, immer wieder in verschiedenen Formen
und Reprsentationspraxen reproduziert. Interventionen und Gegenstrategien durch
Transkodierungen, die auf eine Reartikulation der bekannten und scheinbar
festgeschriebenen Reprsentationen abzielen, kamen erst ab den 1960er Jahre auf
und das Feld der Politik der Reprsentation (ebd.: 165) wurde neu erffnet.
Das Spektakel des >Anderen< macht die komplexe und ambivalente Praxis der
Reprsentation und deren enge Verknpfung mit Macht und Gewalt auf
erschreckenende Weise deutlich. Dabei kann auf die Ausbung von symbolischer
Gewalt durch die Verwendung von Stereotypen schnell physische Gewalt folgen,
wie dies in der Sklavenzeit und auch spter immer wieder geschehen ist und noch
geschieht. Durch eine Vielzahl von Medienbeispielen und der Darstellung der
historischen Entwicklung der Stereotypisierung von rassischer Differenz werden
Halls theoretischen berlegungen veranschaulicht und erscheinen so sehr plausibel
und realittsnah.
Die Auswirkungen von Reprsentation, die durch Medien, reguliert durch den
hegemonialen Diskurs, gesteuert werden, knnen verheerend und schwierig zu
durchbrechen sein. Artikulationen innerhalb der Reprsentation sind im Diskurs
durch die Bildung von Stereotypen verfestigt. Die politische Implikation des Textes
trgt dazu bei, sich diese Macht des Diskurses ins Gedchtnis zu rufen und weiterhin
seine eigenen Bilder und Bedeutungsschemata, die durch Medien und Sprache
vermittelt werden, zu hinterfragen. Was Hall am Beispiel von rassischer Differenz
auf gravierende Weise veranschaulicht, gilt in hnlicher Weise fr die
Reprsentation von Gender, Sexualitt und Klasse oder ethnischer Minderheiten.

)
Aufgabe 3: Das Encoding/Dekoding-Modell
Das Encoding/Decoding-Modell, das Stuart Hall 1973 in seinem Text Encoding
and Decoding in the Television Discourse vorstellte, ist das Ergebnis einer
umfassenden Auseinandersetzung mit den damals und auch zum Teil noch heute
gngigen kommunikations- und medienwissenschaftlichen Anstzen zur
Massenkommunikation und veranschaulicht sein Verstndnis der Produktion,
Distribution und Rezeption von (televisuellen) Zeichen oder Nachrichten am
Beispiel der bertragung von Fersehprogrammen.
Die traditionellen Kommunikationsmodelle erscheinen Hall als ausgesprochen
reduktionistisch, positivistisch und behaviouristisch, da sie Kommunikation als
unilinear Sender/Nachricht/Empfnger begreifen und sich so rein auf den
Produktionsprozess einer Nachricht konzentrieren, wobei der Kontext und der
Empfnger auer Acht gelassen werden. Ein Beispiel hierfr ist die Laswell-Formel,
in der Kommunikation als isolierter, stringenter Prozess gesehen wird, ohne das
Verhltnis zur jeweiligen Kultur und Gesellschaft, in der kommuniziert wird, zu
beachten. (vgl. Hall 2004a: 55 u. Hepp 2010: 114)
Im Gegensatz dazu entwickelt Hall ein Modell, in dem Massenkommunikation nicht
als ein transparenter oder deterministischer Prozess, sondern als komplexe,
dominante Struktur (Hall 2004a: 66) gesehen wird, bei der der Inhalt einer
Nachricht weder feststehend noch eindimensional ist (Hall 2004b: 81) sondern eine
multireferentielle Bedeutung hat (ebd.: 82). Dabei unterscheidet er vier Momente:
Produktion, Zirkulation, Distribution/Konsum und Reproduktion (Hall 2004a: 66).
Diese Momente werden durch Artikulation zu einem Kreislauf verbunden, bleiben
dabei aber eigenstndig und relativ autonom und knnen nicht im vorhinein
gewhrleistet werden (ebd.: 67). Das bedeutet, dass Produktion und Rezeption einer
Nachricht zwar voneinander abhngen, aber trotzdem nicht determiniert, sondern
Mglichkeiten und Grenzen der Interpretation gegeben sind. Zustzlich ist die
jeweilige Erscheinungsform einer Nachricht diskursiven Regeln unterworfen (ebd.).
Halls berlegungen basieren dabei auf marxistischen und semiotischen Anstzen.
Der Text setzt sich einerseits mit marxistischen Ideen des Basis-berbau-Modells
auseinander und geht davon aus, dass Ideologie, Sprache und Kultur durch
soziokonimische Prozesse konstituiert werden und so ein Produkt des jeweiligen
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Klassenkampfes sind (Hall 2004b: 82). Weiterhin basiert sein Modell grundlegend
auf dem Kreislauf der Gterproduktion von Marx (Hall 2004a: 66). Die marxistische
Orientierung des Textes beinhaltet so politische und gleichzeitig interventionistische
Implikationen.
Andererseits geht Hall mit Saussure davon aus, dass Realitt durch Sprache oder
Zeichen medial vermittelt und nur so fr uns erfahrbar wird. Jedes Zeichen hat
objektiv gesehen keinen Inhalt, sondern erhlt seine Bedeutung je nach den
jeweiligen Konventionen des Diskurses. Sowohl die Denotation als auch die
Konnotation eines Zeichens werden durch komplexe Kodes fixiert (ebd.: 74) und
haben nur durch die jeweilige dominante Bedeutung im Diskurs verschiedene
Wertigkeiten.
Analog dazu beschreibt Hall Nachrichten innerhalb der Massenkommunikation als
Kodes, die whrend des Produktionsprozesses kodiert und bei der Rezeption
dekodiert werden. Dadurch kann eine Nachricht verschiedene Bedeutungen erhalten.
Beim Kodieren einer Nachricht spielen nicht nur der Diskurs als Wissensrahmen
sondern auch die Produktionsbedingungen sowie die technische Infrastruktur
innerhalb der Medienanstalten eine Rolle (Hall 2004a: 69).
Besonders verweist Hall auf die aktive Rolle des Zuschauers bzw. Rezipienten beim
Dekodieren und macht so sein Wirkungsverstndnis von Massenkommunikation
deutlich, dass sich nicht allein behaviouristisch analysieren lsst, sondern
strukturalistisch verstanden wird.
Sendeanstalten stehen hufig vor dem Problem, , dass eine Nachricht nicht in der
bevorzugten oder dominanten Lesweise verstanden wird also so wie sie
kodiert wurde sondern eine abweichende Wahrnehmung der Bedeutung
zugesprochen bekommt. Kodierung und Dekodierung sind also nicht zwangslufig
identisch oder abhngig voneinander, da sie verschiedenen Bedeutungsstrukturen
unterliegen (ebd.: 76f.).
Hall unterscheidet drei hypothetische Lesarten oder Dekodierungsmglichkeiten
eines televisiuellen Diskurses, die u.a. auf die sozialen, wirtschaftlichen und
kulturellen Unterschiede der Rezipienten zurckzufhren sind. (1) Nach dem
dominant-hegemonialen Ansatz wird eine Nachricht symmetrisch zur Kodierung
dekodiert. Das bedeutet, dass sich der Rezipient fast ausschlielich der konnotativen
Bedeutung bedient. Diese bevorzugte Lesart erscheint durch ihre hegemoniale
"+
Position in der Gesellschaft als natrlich und reproduziert fast unmerklich die
jeweilige Ideologie. (vgl. ebd.: 77f.) (2) Weiterhin beschreibt Hall ausgehandelte
Kodes, bei der sich die Rezipienten zwar der dominanten Lesart bewusst sind,
trotzdem eine Aussage je nach Kontext neu aushandeln. Die Interpretation durch
hegemoniale als auch oppositionellen Elemente legitimiert sowohl den dominanten
Diskurs, stellt aber auch eigene Prinzipien auf. Ist die Aushandlung zwischen beiden
Ebenen unmglich, spricht man generell von gescheiteter Kommunikation (vgl.
ebd.: 79f.). (3) Schlielich knnen Zuschauer Nachrichten auf vollkommen
gegenstzliche Weise dekodieren, indem sie sich oppositionellen Kodes bedienen
und so den Inhalt vom vorgesehenen Sinnzusammenhang vollkommen lsen und die
Nachricht in einem neuen Bezugsrahmen zu re-totalisieren. (vgl. ebd.: 80)
Hierbei ist zu beachten, dass Kommunikation ein hochkomplexer Prozess ist, bei
dem die Zuschauer stndig zwischen verschiedenen Bezugspunkten und
Perspektiven wechseln, es also viele oppositionelle sowie ausgehandelte Lesarten
geben kann (vgl. Hall 2004b: 84). Weiterhin fehlt bei Halls Modell die zweite, untere
Hlfte des Kreislauf-Modells, d.h. die Art und Weise in der der Zuschauer die
Produktion der Nachricht beeinflusst. (vgl. ebd.: 90)
Das Encoding/Decoding-Modell stellt neue Fragen zur Kommunikation, die vor
allem die Rezeptions- und Wirkungsforschung nicht nur der Cultural Studies
beeinflusst hat. Um fr die Empirie wirklich anwendbar zu sein msste das Modell in
vielfacher Hinsicht weiterentwickelt werden (vgl. Hall 2004b: 104f. u. Krotz 2008:
217).

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Ehrenwrtliche Erklrung

Ich erklre hiermit ehrenwrtlich, dass ich die vorliegende Theorieexpertise
selbststndig und ohne fremde Hilfe angefertigt habe.
Die bernahme wrtlicher Zitate sowie die Verwendung der Gedanken anderer
Autoren habe ich an den entsprechenden Stellen der Arbeit kenntlich gemacht.
Ich bin mir bewusst, dass eine falsche Erklrung rechtliche Folgen haben wird.

Eschborn, 30.12.2013