Einsendeaufgabe

Name:

Vorname:

Hartinger

Stefan

Tutor:

Postleitzahl und Ort:

Strae

93047 Regensburg

Schffnerstrae 21

Vertragsnummer:

Studiengang-Nr.:

800131517
Deutsch

901.31

Datum:
Note:

Einsendeaufgaben-ID-Nr:

Grundkurs-Niveau

Unterschrift:

LitO 7 / 0898 N

AUFGABEN
Erlutern Sie
a) die Funktion des Psalms Salomos, den Weltraumfahrern zu singen
und
b) Die Funktion von Mbius' Schlussmonolog in Drrenmatts Drama Die Physiker.
c) Arbeiten Sie Unterschiede in der Intention von Drrenmatts Physikern und Kipphardts
Drama In der Sache J. Robert Oppenheimer heraus, indem Sie sich auf die
Schlussmonologe Mbius' und Oppenheimers beziehen.
Hinweise zur Bearbeitung der Aufgaben
Zu a): Legen Sie Ihrer Erluterung eine Charakterisierung der Situation des Sprechers im
Gedicht zugrunde.
Zu b): Vergleichen Sie im Zuge Ihrer Erluterung knapp das Salomo-Bild, das Mbius im
Schlussmonolog entwirft, mit dem Salomo-Bild Mathilde von Zahnds.
Erklren Sie auch, wie Sie den Satz: Aber meine Weisheit zerstrte meine Gottesfurcht,
und als ich Gott nicht mehr frchtete, zerstrte meine Weisheit meinen Reichtum verstehen.
Zu c): Sie knnen sich hier auf Ihre Ergebnisse zu b) beziehen, ohne diese ausfhrlich zu
wiederholen.
a) Mbius zitiert diesen fiktiven Psalm, whrend er seine ehemalige Frau mit deren
Familie empfngt. Es ist eine Konfrontation mit der Auenwelt, vor der sich der Physiker
zurckziehen wollte, um gerade diese Welt zu schtzen. Wie vergeblich dieses Opfer ist,
zeigt sich schon am Vorhaben seines jngsten Sohnes: Auch er will Physiker werden.
Mbius also, der sein eigenes Leben aufgibt, wird konfrontiert mit der Sinnlosigkeit seines
Opfers: Jederzeit knnten andere seinen Platz einnehmen.
Mbius gelangt aber ob dieses Zusammentreffens nicht zu der Erkenntnis, dass er einen
anderen Weg finden muss. Stattdessen singt er das Lied des Salomo als Ausdruck seiner
absoluten Hoffnungslosigkeit. Das schnelle Voranschreiten der Wissenschaften ist fr ihn
nur mehr Grund zum Schrecken. Whrend sieben Jahre nach der Urauffhrung der Physiker
mit der Mondlandung eine allgemeine Begeisterung fr Technik und Futurismus die
(zumindest westliche) Menschheit ergreift, sieht die Figur Drrenmatts nur mehr ein
Ensemble tdlicher Gefahren in der Technik und speziell in der Raumfahrt.
Das Vorgehen der Menschheit charakterisiert Mbius in der Zeile Wir hauten ins Weltall ab.
Kein gezieltes Angehen der gegenwrtigen Probleme, sondern eine Flucht in den Fortschritt
ist fr ihn kennzeichnend fr das Jetzt. Die Folgen sind verheerend:
Mit den inneren Planeten des Sonnensystems beschwrt Mbius lebensfeindliche
Landschaften herauf: Staubwsten, Bleidmpfe, lpftzen, in denen der Mensch versinkt,
verkocht und sich auflst. Es handelt sich dabei eigentlich Zukunftsvisionen fr die Erde,
die durch das Menschliche Handeln in genau diesen Zustand gebracht wrde. Gerade mit

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dem Mars, der seiner roten Farbe wegen nach dem rmischen Kriegsgott benannt wurde,
verknpft Drrenmatt das Bild einer thermonuklearen Explosion, der Bedrohung durch eine
Wasserstoff-Bombe: Sogar auf dem Mars fra uns die Sonne, / Donnernd, radioaktiv und
gelb.
Jupiter, der grte Planet des Sonnensystems, Ein pfeilschnell rotierender Methanbrei
erweist sich ebenso wenig als bewohnbar wie kontrollierbar: Hing er so mchtig ber uns /
Da wir Ganymed vollkotzten. Der rmische Gttervater mag fr eines der groen Ziele der
Wissenschaften stehen. Als die Raumfahrer dieses Salomo ihn aber erreichen, mssen sie
erkennen, dass sie letztlich dieser Macht doch ausgeliefert sind.
Weiter auf dem Weg von der Erde weg verliert sich der Horror des inneren Sonnensystems
in der absoluten Leere des Weltalls. Die Sprache wird langsamer, schlaffer, mder: Was
dann weiter kam, nicht der Rede wert [] ber Pluto und Transpluto filen die letzten /
Unanstndigen Witze. Verloren in den Weiten des Weltalls, in dem ein Sinn doch nicht zu
finden sei ([...] Einigen weien Sternen zu, / Die wir gleichwohl nie erreichten [...]), verlieren
die Menschen ihre Menschlichkeit (In den Fratzen kein Erinnern mehr / An die atmende
Erde.)
Die entsetzten Einwrfe der Zuhrer zeigen, dass die Auenwelt diese Ansicht nicht teilt,
nicht verstehen kann: Der Physiker Mbius ist allein in seiner Vorahnung des Schreckens,
der durch seine Arbeit ermglicht wrde.
b) Whrend Mathilde von Zahnd den Knig Salomo als mchtigen Herrscher, als
goldenen Knig sieht, ist Mbius' Konzeption der biblischen Gestalt eher geprgt von
seinem Sinn fr Gerechtigkeit, wie er sich in dem berhmten Salomonischen Urteil. Das
Frulein von Zahnd sieht in der Weisheit des Salomos das bloe Wissen um
Zusammenhnge, die wiederum nichts weiter sind als ein Mittel zur Macht und weiter auch
deren Legitimation. Mit Mbius' Erfindungen will sie in Salomos Namen Mbius ab[]setzen
und an seiner Stelle herrschen.
Wenn sich Mbius dagegen mit Salomo gleichsetzt, so spricht er doch als gelehrter
Physiker, der mit seiner Macht verantwortlich umgehen will. Wie Mathilde von Zahnd erkennt
Mbius das Potential, das in seinen Erkenntnissen steckt. Er ist unermelich reich [und]
weise [] Ob [s]einer Macht erzittern die Gewaltigen. Sein Anspruch aber, als Frst des
Friedens und der Gerechtigkeit aufzutreten, scheitert. Der Versuch, im Alleingang, wie ein
biblischer Knig seine Idee von Gerechtigkeit durchzusetzen, ist in der Moderne nicht mehr
durchfhrbar, ist nicht mit den komplexen Verflechtungen unserer Zeit vereinbar.
Mbius, der unter dem Eindruck seiner eigenen Einsicht in die Welt glaub, sie auch im
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Alleingang verndern zu knnen und mssen, verliert den Glauben an ein

gemeinschaftliches Vorgehen genauso wie an die Mglichkeit des unvorhergesehenen: Er
verliert seine Gottesfurcht. Wie im antiken Theater folgt solcher Hybris die Katastrophe: Der
Zufall treibt ihn in die Hnde der Mathilde von Zahnd, die gerade diametrale Vorstellungen
zur Forschung Mbius' hat.
Die Folge ist eine leere, zerstrte Welt: Aus der Erde ist eine blauschimmernde Wste
geworden, die auf Ewigkeiten als Mahnmal eines radioaktiven Krieges um die Sonne kreist.
Gerade aus der salomonischen Weisheit, die der Menschheit ntzen sollte, ist das
Werkzeug ihrer Zerstrung erwachsen, da sich dieser Mbius-Salomo fr ber den Einfluss
hherer Gewalten erhaben gefhlt hatte.
c) Kipphardts Oppenheimer wird zum Ende des Stckes zum Helden erhoben, da er
die Fhigkeit entwickelt, ein moralisches Urteil ber sein Wirken zu fllen. Er erkennt die
Bedeutung darin, fr welchen Auftraggeber ein Wissenschaftler forscht, und wird zum
Vorbild, da er ungeachtet des weiteren Verlaufs seines Prozesses nun nach neuen
Mastben whlt, fr wen er seine Fhigkeiten einsetzen wird. Eben eine solche Einsicht,
eine solche moralische Selbstverpflichtung verlangt Kipphardt auch von seinen Zuschauern.
Er wendet sich mit genau dieser Absicht an das Publikum, wenn er seinen Oppenheimer
fragen lsst, ob wir den Geist der Wissenschaft nicht wirklich verraten haben: durch das
Wir bindet Kipphardt seine Zuschauer in Oppenheimers Monolog ein.
Demgegenber setzt Drrenmatt die tragisch spte Erkenntnis des Mbius: Seine Weisheit,
das heit: seine Einsicht im Alleingang habe die Erde zerstrt. Mbius, der ebenso
handelt, wie Kipphardt es mit seiner Konzeption des Oppenheimers verlangt, wird nicht zum
Retter sondern zum Werkzeug der Vernichtung; er ist gescheitert.
In Mbius Monolog erhlt das Wort Gottesfurcht eine herausgehobene Stellung: Ihr Verlust
fhrt letztlich zur Zerstrung. Der Appell ist also, sich eben diese Gottesfurcht zu erhalten
oder wieder zu gewinnen. Zu verstehen ist darunter, den Irrglauben abzulegen, man knne
im Alleingang gesellschaftliche Probleme lsen. In klareren Worten findet sich dieser
Gedanke als siebzehnte These der 21 Punkte: Was alle angeht, knnen nur alle lsen.
Ebenso unhnlich sind auch die Zukunftsvisionen, die die beiden Dramaturgen anbieten:
Kipphardt warnt zwar vor der Vernichtung dieser Erde, die wir frchten, und die wir uns
nicht vorstellen knnen. Das Hauptgewicht von Oppenheimers Prophezeiung liegt aber auf
der Verlorenen Hoffnung auf Gleichheiten, auf die materiellen Freiheiten, [] die eine der
Voraussetzungen des Glckes sind [...]. Gleichwohl Oppenheimer alle Hoffnung
aufgegeben hat, diese Utopie sei in naher Zeit zu erreichen, ist er doch davon berzeugt,

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dass es unter gnstigeren Umstnden mglich wre, diese neue Welt zu erschaffen.
Drrenmatt und Mbius dagegen sind drastischer: Im gesamten Stck und so auch im
Schlussmonolog stehen die konstruktiven Mglichkeiten der Entdeckungen Mbius' im
Hintergrund. Einzig die Verheerung, die hiervon ausgehen kann, wird beleuchtet und zeigt
sich ebenso im Psalm, den Weltraumfahrern zu singen wie in der Beschreibung unseres
Planeten als blauschimmernde Wste [die] irgendwo um einen kleinen, gelben, namenlosen
Stern kreist, sinnlos, immerzu, die radioaktive Erde.
Hieraus spricht der Gedanke, dass jede Erfindung und Entdeckung missbraucht werden
kann, dass es per se keine Guten oder Schlechten Erfindungen gibt. Man kann daraus
einen Appell zum Verantwortungsvollen Umgang mit der Technik ableiten, der sich an jeden
richtet, nicht nur an Physiker und Techniker. Zu diesem verantwortlichen Umgang gehrt
dann auch, vor Gefahren zu warnen, und sie nicht nur wie Mbius zu verstecken.

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