Wolfgang Cernoch

Der vorrevolutionre Liberalismus des brgerlichen

Nationalstaates und die nachrevolutionre Naturalisierung
der Gesellschaft
Vom unbestimmbaren Individuum zur konkreten Handlung als
bestimmbarer Einzelfall und die Verfehlung der Spontaneitt des
Bewutseins durch den einfachen Nominalismus der bestimmbaren Dinge

a) Die Kollektivitt als Grund und Folge der kulturellen Spontaneitt

Die Betrachtung der Komplexitt der kollektiven Kommunikation anhand der
affektiven und kognitiven Bindung an historisch gewordene Gemeinbildern,
die den fortlaufenden Vergesellschaftungsprozess darstellen, erlaubt insofern
in der Wertanalyse von Max Weber die Verfremdung von
Strukturentwicklungsprozessen aus der Naturwissenschaften und deren
kybernetischen Selbstbezglichkeit komplexerer Systeme, welche die
Differenz zwischen Prozessstruktur und Steuerungssystem erst herstellen. Die
Gesellschaft als Institution der Kommunikation bedarf aber der
Kommunikation ber die Institution, und diese ist erst nach der Konversion
durch Konstitution und Gewhnung mglich. Die Konstitution, konkret
psychologisch betrachtet, kann ein Urteil sein oder kollektiver Zwang zur
Verbindlichkeit, die Konversion erfolgt erst im Anschlu. Kollektiv betrachtet
erfolgt die Konversion unter dem Zwang der Aufrechterhaltung der Struktur
durch Systembildung. Von hier aus scheint eine Querverbindung zur Entropie
mglich.
Politik als solche ist hingegen erst dann mglich, wenn die Vorstellungen ber
die Vergesellschaftungsformen sich von der systematischen Kosmologisierung
der Gesellschaft und deren Symbole, also von der politischen Theologie der
frhen Reichsgrndungen, befreit hat. Politik setzt Aufklrung ber die
natrlichen Bedingungen der Umwelt und der eigenen Existenz wie ber die
Entstehung unserer Kommunikation, m. a. W., die Aufklrung ber die
Differenz des Fragenden und des Befragten bis zu einem gewissen Grad
voraus. Insofern steht die Politik als Institutionsform und andere Grnde
unserer sozialen Verhaltungen (Kommunikation) von politischer Relevanz
zuerst sowohl der Natur als Umwelt wie der Natur als Kollektivitt unserer
Kommunikation gegenber. Diesen schon bekannten Doppelsinn von Natur in
der Fassung unserer postmodernen Naturalisierung zu kritiseren und wieder
offenzulegen (hier: zwischen Physik und Geschichtlichkeit), ist die
Voraussetzung jeder wissenschaftlich vorgehenden politischen Philosophie.

Der Akkumulierungssprozess, welcher den steigenden Organsisationsgrad

der Vergesellschaftung in der Neuzeit herstellt, wird begleitet von der
steigenden Ausdifferenzierung und dem steigenden Durchbildungsgrad der
Symbole der ffentlichen Kommunikation. Ich gehe von einem Verhltnis
wechselseitiger Beeinflussung aus, wobei die Stellung der Symbole von der
konzeptuellen Funktion in die reprsentative Funktion wechseln, und der
Akkumierungsprozess von der Stellung einer Tendenz, die als solche noch
erkannt werden mu, zur Stellung eines absichtlichen und geplanten
Verhaltensablaufs verschoben wird. Das hat nicht nur Folgen in der
Orientierung im semantischen Raum, wie etwa welche Elemente des
Verhaltensablaufes in der Wahrnehmung hervorgehoben oder in einen
anderen Kontext verbracht werden, der Stellungswechsel vom unanalysierten
zweckgerichteten Verhaltensablauf zum verstndig wahrgenommenen
Verhaltensablauf macht diesen erst vollstndig zur Handlung (Hannah Arendt
im vorhergehenden Abschnitt). Dieser Stellungswechsel greift auch konkret in
den Verhaltensablauf hinsichtlich der Folgen im biologischen und
physikalischen Enviroment ein (Peter Conring im nachfolgenden Abschnitt).
Insofern kann mit dem Stellungswechsel im semantischen Raum ein konkreter
Eingriff in der sozialen und in der natrlichen Umgebung notwendigerweise
verbunden sein. Insgesamt kann die Verwandlung von Verhaltung zum
Handeln demnach als Grund der Effizienzsteigerung identifiziert werden.
Die mit der konomischen einhergehenden Macht, ohne ouverten politischen
Zwang ffentlichkeit herzustellen, besetzt diese immer mit den Symbolen
dieses Akkumulationsprozesses. Das ist abstrakt und allgemein als
Depotenzierung der politischen Theologie wiederzuerkennen. Die Ebene der
symbolischen Kommunikation aus der politischen Theologie der
Reichsgrndung und die damit verbundene Konversion wird mit dem
Aufstieg des Brgertums ab der zweiten Hlfte des Achtzehnten Jahrhunderts
nicht berwunden, sondern erfhrt selbst nur eine Systematisierung durch
Anlagerung, Verschiebung und Ausscheidungen, wie ab den Neunzigern des
Zwanzigsten Jahrhunderts wieder die Ausscheidung und Relativierung von
politisch relevanten Symbolen und rhetorischen Figuren den von Hayek
ausgehenden wirtschaftspolitischen Neoliberalismus kennzeichnet, oder wie
in der Restauration oder in der Zwischenkriegszeit die politische
Auseinandersetzung durch das Aufkommen neuer bzw. wiederkehrender
Symbole und Begriffe und Verdrngung der bislang geltenden Ausdrucke der
Konventionen erfolgt ist. Es soll hier aber nicht die Schichtung der
Gleichzeitigkeit verschiedener Ausdrucke von Interpretationen kollektiver
Identitt und deren Symbolzusammenhnge im Detail behandelt werden.

Die politische Macht ist zuerst die Konversion der militrischen Macht der
Konstitution; in der feudalen Stabilisierungsphase tritt zum ersten Mal
konomische Macht explizit als Bedingung der politischen Macht auf
(Landbesitz und Agrarwirtschaft, in der Stadt: Gewerbe und Banken). Die
brgerlich-urbane Politik war selbst stndisch organisiert und erzeugt schon
im ausgehenden Mittelalter in der Auseinandersetzung von Stadtrecht und
Reichsrecht eine Konversion der Funktion der durch die politische Macht
hergestellten ffentlichkeit. Die Symbole dieser emanzipatorischen
Konversionen werden zu den neuen politisch relevanten Symbolen einer
Ideologie, die nun die Stelle der politischen Reichstheologie eingenommen hat.
Die weitere Entwicklung dieser ersten nicht-nationalen oder konfessionellen
Spaltung der politisch relevanten Symbolebenen soll hier vorrangig verfolgt
werden.

b) Die philosophischen (theoretischen und emanzipatorischen), die

soziologischen (kommunikationstheoretischen und politischen) und die
konomischen (produktiven und kolonialistischen) Bedingungen zur
demokratischen Entwicklung des brgerlichen Liberalismus
Zwei Kritiker der Verwandlung der klassischen Diktatur und Tyrannei in
einen naturalisierten, unpolitischen Totalitarismus des Sachzwangs der
Biologie sind Hannah Arendt und in gewisser Weise auch Michel Foucault.
Letzterer scheint diese Entwicklung wie Leo Strau als historischer oder Roger
Masters als verhaltensbiologischer politischer Philosoph als Diagnose einer
unausweichlichen Struktureigenschaft der modernen Massengesellschaft zu
verstehen. Auch Hannah Arendt kommt zu dieser Auffassung, jedoch ohne
eine politische Rechtfertigung daraus abzuleiten. Ich bezweifle weniger die
historische Diagnose als solche, eher wie sie zustande gekommen ist, und vor
allem: Mit welcher Determiniertheit luft dieser Prozess ab? Die Behauptung
einer naturgesetzlichen Notwendigkeit scheint mir nirgends gut begrndet zu
sein.
Die zentralen Fragen sind nach dieser ersten Diagnose, inwieweit der
Nationalsozialismus (schwcher auch der Stalinismus) eine unvermeidbar
gewordene Form moderner und postmoderner Entwicklung der
Massengesellschaft angezeigt hat, und inwieweit diese Entwicklung zu einem
bernationalen Rassismus biologischer Normen fhren mu. Durchgehend
wird Biopolitik als die Verringerung der Unterschiede zwischen den
modernen demokratischen Massengesellschaften und den totalitren
Systemen verstanden.

Die Quelle der Dynamik der gesellschaftlichen Entwicklung ist aber nicht
primr unser biologisches Substrat oder das verhaltensbiologische Muster, das
aus den kulturell aufgeprgten Motiven abstraktiv erschlossen oder als
kulturelle Maske und bloe Verschiebung unseres Begehrens dechiffriert
werden kann. Insbesondere die seit dem Neunzehnten Jahrhundert sich
zeigende Dynamik entstammt vielmehr einer kulturellen, konomischen,
wissenschaftlichen und politischen Entwicklung, die nur in ihrer
Aufeinanderbezogenheit als Syndrom und Horizont des sich verndernden
Vergesellschaftungsprozesses zu verstehen sein wird. Die zunehmende
Bedeutung der konomischen Perspektive befrdert oder behindert auch
andere Bereiche des Horizontes der gesamtgesellschaftlichen Entwicklung. In
Frage steht, inwieweit andere als konomische Interessen eine eigene
Dynamik als Beitrag zum Erfolg der konomischen Rationalitt hinsichtlich
der Umgestaltung und Modernisierung der europischen Gesellschaften
entwickeln, oder welche Bereiche des notwendigen Horizontes oder
kulturellen Syndroms erst durch die Umgestaltung der Gesellschaft
hinsichtlich Wirtschaft und Handel ihre Dynamik und deren Ausrichtung
erhalten haben.
Ich habe im ersten Abschnitt versucht, einen ersten Aufriss der politisch
relevanten Dynamik zu skizzieren. Auch da ist die Aufeinanderbezogenheit
verschiedener philosophischer politischer Perspektiven im Zuge der
Ausgestaltung des brgerlichen Nationalstaates bei Max Weber wie bei
Hannah Arendt deutlich geworden. Beide blenden die ruberische
Vorgeschichte des Imperialismus als eine materiale Bedingung der
Entwicklung des konomisch erfolgreichen modernen brgerlichen
Nationalstaates weitgehend aus. Es ist einstweilen zu konstatieren, da die
augenflligste Dynamik neben dem konomischen Interesse das
Zusammenwirken verschiedener politischer Philosophien in der Ausbildung
des brgerlichen Rechtsstaates und die Organisation des
naturwissenschaftlichen Fortschrittes mit technischem und militrischem
Fortschritt gewesen ist. Ich werde hier versuchen, den Zusammenhang von
konomischer und politischer Macht als grundlegend herauszustellen, ohne
da damit ein eindeutiges Ursache-Wirkung-Verhltnis hergestellt werden
wird, aus welchem analytisch auf eindeutige Determiniertheit geschlossen
werden knnte.
Die Kritik an der Exzessivitt und Krisenhaftigkeit des Kapitalismus kann sich
nicht darin erschpfen, Adam Smith damit zu entschuldigen, da er der These
vom wirtschaftlichen Eigennutz als rationale Leitidee des ffentlichen
wirtschaftlichen Handelns noch eine harmonisierte Naturvorstellung

zugrunde gelegt, und die Magna Charta als Indiz zur Verbesserung des
Menschengeschlechtes angesehen hat. Da die Formel Benthams Das
grtmgliche Glck fr die grtmgliche Anzahl uninterpretiert zwischen
Ausbeutungswirtschaft und Kommunismus alle mglichen Interpretationen
erlaubt, ist typisch fr jede Art von prstabilierter Harmonievorstellung und
ist Adam Smith sicherlich nicht entgangen. Der Utilitarismus unterhlt auch
Beziehungen zur Idee der Zweckmigkeit eines geordneten Staatswesens. So
htte gem den moralphilosophischen Vorstellungen von Smith nach den
von Interessen geleiteten Handlungen unser moralisches Gefhl, durch
Bildung angeleitet, fr Ausgleich zu sorgen. Wenngleich, wie Descartes
gemeint hat, eine provisorische Moral, sollte sie uns doch die Einsicht ins
richtige Verhalten liefern knnen. John Stuart Mill bearbeitet ebenfalls diesen
Strang der Urteilslehre weiter und entwirft eine Theorie der politischen
konomie, welche den Zusammenhang von Demokratie, Handel und
Wirtschaft grundlegen soll.
Offenbar hat sich die Ausgangslage bei der Interpretation des Benthamschen
Kalkls bald gendert Die mit der Industrialisierung an Einflu zunehmende
Naturalisierung des brgerlichen Gesellschaftsmodelles mndet im Zuge der
Umorganisation der Gesellschaft immer wieder in verschieden ausgeprgten
sozialdarwinistischen Minimalismus. Insofern markiert Henry Spencer eine
Grenze, die der Wirtschaftsliberalismus nicht berschreiten sollte, ansonsten
die politische Radikalisierung droht. Der Zusammenbruch rechtsstaatlicher
Institutionen in Folge der Umgehung und Aufhebung der Gewaltentrennung
oder die allmhliche Verlagerung der Zielsetzungen der politischen und
politisch relevanten Macht von organisatorischen und kontrollierenden
Aufgaben zu Durchsetzungs- und Machtfragen sind nur zwei verschiedene
Weisen der berschreitung der erst nher zu konstituierenden
Stabilittsgrenze einer weiterentwickelbaren Gesellschaft.
Der Liberalismus hat aber ungeachtet seiner das menschliche Ma
berschreitenden Ausprgungen gegenber der Monarchie, Aristokratie und
Kirche grundstzlich die Meinungsfreiheit befrdert, indem er die
Naturwissenschaften befrdert und den Aberglauben bekmpft hat, und vor
allem: Ohne Kapitalismus und Industrialisierung htte die bereits teilweise
gem physiokratischer Grundstzen organisierte Wirtschaft der Epoche des
ausgebildeten Gewerbes, der Manufaktur und des (kolonialistischen) Handels
einer allmhlichen Massenverelendung entgegengesehen, wie sie schon
Ricardo nach dem grundstzlichen Scheitern der rechnerischen Ableitung des
gerechten Lohnes aus der modernen physiokratischen Nationalkonomie
anhand von Malthus Theorie der Ressourcenknappheit radikal skizziert hat.

Die liberale Wirtschaftspolitik in Folge der ersten postphysiokratischen

industriellen Revolution verhindert zwar nicht verlsslich die Verelendung
der Massen, aber schafft Phasen der gesamtwirtschaftlichen Produktivitt, in
welcher die Eigennutzthese von Adam Smith sich zu bewhren scheint, und
unter entsprechenden politischen Umstnden das werkttige Proletariat vor
der Verelendung bewahren kann. Neben der Verwissenschaftlichung des
Blickes auf die Gesellschaft und der Lebenswelt und deren
Verwissenschaftlichung durch die Technisierung selbst besitzt dieses Feld
synergetischer Effekte zwischen Wissenschaft, Technik und Wirtschaft auch
emanzipatorische und partizipatorische Folgen im Zuge des gesamten
Umgestaltungsprozesses der Gesellschaft. Es ist naheliegend, da der
konomische Prozess auch zur politischen Machtbasis des Brgertums
whrend der Umgestaltung der politischen Institutionen zum brgerlichen
Nationalstaat geworden ist.
Es hat sich gerade anhand der politischen Entwicklung der europischen
Nationalstaaten in der zweiten Hlfte des Zwanzigsten Jahrhunderts gezeigt,
da eine gewisse Zhmung des kapitalistischen Wirtschaftsprozesses mglich
ist, wenn die konomische Macht der kapitalistischen Oligarchie und die
politische Macht des Staates einander ausgleichen knnen. Erst die
strategische und finanzielle Dominanz des Finanzmarktes ber die Mrkte der
Produktion und Dienstleistung hat den bereits aus verschiedenen
innenpolitischen und auenpolitischen Grnden kleiner werdenden
Spielraum der Politik eines Staates nach innen und nach auen radikal
eingeengt und die Mglichkeit einer kooperativen Achse von Politik und
Wirtschaftsmacht einseitig reduziert.
Zweifellos liegen die Grnde fr die Beschleunigung dieser Tendenz in der
Globalisierung der Wirtschaft berhaupt, die wiederum einen
funktionierenden internationalen Finanzmarkt bentigt. Doch halte ich es
nicht fr mglich, den schon mit Kolumbus und Magellan begonnenen, mit
dem Imperialismus fortgesetzten Prozess der Globalisierung zu stoppen,
zumal eine funktionierende Weltwirtschaft die Bereitschaft der daran
teilnehmenden Nationen und Blcke untereinander Kriege zu fhren,
vermindert.
Der Zusammenbruch der UdSSR als machtpolitisches Gegengewicht hat nur
die Gewissheit besttigt, da das westliche Wirtschaftssystem, also ein
einigermaen gezhmter Kapitalismus, in verschiedenen Belangen dem
kommunistischen Staatskapitalismus berlegen war. Allerdings wurde der
Zusammenbruch des politischen Ostblocks zum Anlass genommen, wieder
einer romantischen Dehnung des brgerlichen Idealismus zum Opfer zu

fallen, diesmal nicht als nationale Dehnung der territorialen Bindung in der
bertragung auf ein Staatsgebiet, sondern diesmal in Form des
Wirtschaftsimperialismus und des konomischen Neoliberalismus. Wie
Hermann Broch formuliert hat: Statt Geschichte bestimmt der Kramladen den
Horizont der historischen Vorstellungskraft. Mit der damit einhergehenden
Entwertung des Nationalstaats hat sich der Wirtschaftsiberalismus deutlich
gegen die politische Aufklrung und gegen die Idee der Republik als
brgerlicher Rechtsstaat mit demokratischer Legitimierung gestellt. Der im
Kern autoritre Neokonservatismus ist die politische Philosophie dieser
Reduktion der Spannung zwischen den Stnden auf die Achsen von
militrischer, konomischer und politischer Macht.

c) Der historische Zusammenhang und dessen Brechung zwischen

soziologischer Struktur und dem Systembegriff der politischen Philosophie
Die Emanzipation des Brgertums von der Aristokratie fhrt aber nicht
verlsslich zur Demokratie. In den entwickelten Stadtstaaten der
oberitalienischen Renaisssance bildet sich eine Patrizierherrschaft heraus,
deren Zynismus durch Machiavelli sprichwrtlich geworden ist. Die
Ausbildung des Reiches zum Zentralstaat und die Umgestaltung der feudalen
Ordnung durch Handel, Gewerbe und Manufaktur hatte hingegen zur Folge,
da verschiedene Stnde in Konkurrenz um Einflu kamen, wobei diese
Konkurrenz im Zuge des aufgeklrten Absolutismus zugleich auch einen
Wandel in der Auffassung der Organisation eines Reiches und der Erklrung
der Natur mit sich brachte. Der Wandel der Grundlagen der konomie ist
schon vor der industriellen Revolution eine wichtige Bedingung der
Gesellschaftsentwicklung, die mit der Entwicklung der Naturwissenschaften
und dem Kolonialismus, der den geographischen Entdeckungen gefolgt ist,
eine sich steigernde Wechselwirkung erfahren hat.
Die Demokratie als eine politische Idee der Aufklrung bleibt so zuerst eine
gegenber der Zentralmacht relative bleibende Vorstellung, und hat in
Deutschland zweifellos auch eine starke Wurzel im Bauernstand. Zahlreiche
Konflikte entstanden aus der Differenz von Landes- und Reichsrecht und der
mangelnden Durchsetzungsfhigkeit einer einheitlichen Rechtsauffassung.
Allein schon die unregelmigen Privilegien der kleinen Aristokratie sorgten
regelmig fr Konflikte. Daraus und aus der schon beachteten Differenz des
Reichsrechtes zum Stadtrecht schliee ich auf ein Grundmuster der
beginnenden Selbstorganisation der Stnde, das zustzlich zur Idee der
zentralstaatlichen Organisation des aufgeklrten Absolutismus nach

franzsischem Vorbild zu einer anderen Dynamik der Verrechtlichung fhrt

als die Organisation eines Stadtstaates, in welchem die Patrizier ihren Kampf
um Einfluss politisch institutionalisieren konnten.
hnlich, wie man der Auffassung sein kann, da der Gesellschaftsvertrag, wie
er von Rousseau als kollektive Idee vorgestellt wird, die allgemeine
Zweckrationalitt des Zentralstaates nicht an die nicht zu vereinheitlichende
Struktur der Gesellschaft, aber an die politische Einbildungskraft der
politischen Individuen anpasst, ergibt sich auch ein Moment des zuflligen
Zusammenspiels von revolutionren und demokratischen Ideen im Bereich
urbaner politischer Philosophie und buerlicher politischer Philosophie
einerseits, die sich an der unzureichenden Organisation der historisch
gewachsenen Privilegien entzndet haben, und der Politik des aufgeklrten
Absolutismus andererseits, den Einfluss der Aristokratie zurckzudrngen.
Meine These zu dem Postulat eines Grundmusters der Divergenz der
Interessen der Stnde im Achtzehnten Jahrhundert ist also, da dadurch die
bloe Idee des Gesellschaftsvertrages Rousseaus und vor allem der Entwurf
der Gewaltenteilung Montesquieus eine passende Antwort der politischen
Philosophie auf die soziologischen und politischen Schwierigkeiten aller
europischer Nationen, letztenendes auch Deutschlands bei der Umgestaltung
des Reiches zum Zentralstaat und zum brgerlich werdenden Staat gewesen
ist. Die historische Dimension der Staatswerdung der europischen Nationen
weist darauf ein, da die theoretische Reflexion ber den
Vergesellschaftungsprozess immer schon selbst Einflu genommen hat.
Obwohl Montesquieus Konzept der Gewaltenteilung nicht selbst die
realgesellschaftlichen Divergenzen der Stnde und deren konomischen Basis
abbildet, beginnt damit meiner Auffassung nach die brgerliche
Rekonstruktion des Zentralstaates mit absoluter Zweckrationalitt, wie er im
aufgeklrten Absolutismus gedacht worden ist, welche den gesellschaftlichen
Dynamiken besser als dieser politisch zum Ausdruck verhilft. Es mu im
Konzept der Gewaltenteilung Montesquieus allerdings nicht zwingend die
moderne Vorstellung der demokratischen brgerlichen Republik im Zentrum
stehen.
Das Brgertum kann am Ende des Achtzehnten Jahrhunderts also nicht
durchwegs als republikanisch eingeschtzt werden, auch wenn die Bestrebung
nach der Vernderung der Privilegienwirtschaft und der geregelten
politischen Einflunahme des Brgertums verschiedentlich historisch
bedeutsam war. Der Liberalismus befrderte insgesamt eine gewisse kulturelle
Egalitt zwischen Aristokratie und dem Grobrgertum einerseits, und

teilweise des Umgangs innerhalb der Schichtungen des Mittelstandes. Es

entsteht am Ende des Achtzehnten Jahrhunderts neben dem kulturellen und
konomischen Selbstbewutsein des Brgertums auch ein politisches
Selbstbewutsein. Damit wird die politische Interpretationshohheit der
Monarchie und der Aristokratie im ffentlichen Raum in Frage gestellt. In
Deutschland und sterreich, das auf die Alternative zwischen klein- und
grodeutscher Lsung zusteuerte, erhalten demokratische Ideen zum ersten
Mal wieder regelmig Aufmerksamkeit im Zusammenhang mit
verschiedenen Vorstellungen von der Selbstorganisation des Volkes in einem
Nationalstaat. Die Rationalitt der zentralsstaatlichen Organisationsgewalt
und die Ausgewogenheit der politisch relevanten Instanzen in der Idee eines
brgerlichen Rechtsstaates mit Verfassung impliziert zusammen der
Mglichkeit nach demokratische Ideen. Doch sind damit nicht sofort alle
Fragen entschieden: Ausgehend von der Frage nach der Reprsentanz und
Stellung des Parlaments, und davon zunchst unabhngig, die Abhngigkeit
des Kanzlers von der Majestt, der ja zunchst nichts als der Vorstand des
Kabinetts ist, bis hin zur Frage, ob nicht doch Besitz zur Ausbung von
demokratischen Grundrechten Voraussetzung sein soll, die Bandbreite der
Vorstellungen von den Instituten der Partizipation variieren.
Die Blte des deutschen Idealismus ist dafr in Deutschland eine
bestimmende Bedingung, und damit ist auch der protestantische Pietismus
indirekt mit verantwortlich, da die Vorstellung der Einbindung der
Gemeinde im berzeugungsprozess in beiden Richtungen eine weite
Verbreitung gefunden hat. Ich denke, man kann daraus ersehen, wie einander
politische Situation und Philosophie des Brgertums in Deutschland
begnstigt haben, da politische Philosophien mit demokratischen Elementen
entstanden und auch historisch zur Wirkung gekommen sind.

d) Episteme der Theorie und der ffentlichkeit

und deren kollektive und historische Dimensionen
Es mu die Verbindung zwischen diesen verschiedenen Ausprgungen der
Folgen der wachsenden konomischen Bedeutung des Brgertums in der
politischen Philosophie und die Vorstellung eines brgerlichen Rechtsstaates
mit parlamentarischer Demokratie erst hergestellt werden. Die Beschrnktheit
des revolutionren brgerlichen Liberalismus und Rationalismus scheint mir
schon an der Installation einer Vernunftreligion im Zuge der franzsischen
Revolution erkenntlich. Schlielich ist ersichtlich geworden, da auch die
konomische Rationalitt vor der Verfassungsfrage halt machen mu, was

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aber kein ausreichender Grund sein kann, vom brgerlichen Liberalismus zu

erwarten, da die brgerliche Republik ohne weitere Bedingung eine fr alle
Einwohner gleichmig geltende demokratische Verfassung erhlt.
Eine weitere Bedingung kann zusammenfassend in der philosophischen,
kulturellen und kulturpsychologisch relevanten Vorstellung vom Menschen
als Natur- und Sozialwesen einerseits und als Kulturwesen mit Zivilisation
und technischen und wissenschaftlichen Urteilsvermgen andererseits
gedacht werden. Der klassische moderne Liberalismus geht systematisch in
der Soziologie wie in der konomie vom handelnden Individuum aus. Das
kann zweierlei nach sich ziehen: Entweder werden die Motive der Individuen
vor dem Hintergrund verschiedener Interpretationen des relevanten
Umkreises des Handelns eines als konkret gedachten Individuums
bercksichtigt, was den kultursoziologischen und historischen Horizont in
Folge in die systematische Errterung mit einbezieht, oder es wird aus
Grnden der Denkkonomie und nicht nur nach Gesichtspunkten der
Zugnglichkeit von empirischer Referenz, das Handeln des Individuums nur
in Hinblick auf die Relevanz der institutionssoziologischen, konomischen
oder verhaltensbiologischen Theorieidee gedacht.
Ich habe im ersten Abschnitt dieses Problem in der Soziologie skizziert.
Gleiches ist von Carl Mengers Vorgehen in der Begrndung der
Grenznutzentheorie zu sagen, die den Staatsbrger solange behandelt, solange
er als freier Wirtschafter, d. h. als Kufer auftreten kann. Ansonsten belastet
das betreffende Individuum die konomische Theorie nicht weiter. Da wie
dort ist festzustellen, da diese Konversion zur Theorie durch die radikale
Hinwendung zum individuellen Einzelfall einer konkreten, womglich
physikalisch-ffentlich bestimmbaren Handlung aus rein formalen und
logischen Grnden unvermeidbar ist. Das Problem verschrft sich durch die
Bestimmung des Individuums zu konkret beobachtbaren Handlungsfolgen
gegenber einer bestimmten Umgebung, die je nach Theorieauffassung
verschiedene input-output-Korrelationen definiert, die sich zunehmend an ein
Reiz-Reaktions-Schema anpassen lassen. Dadurch wird das Individuum
konzeptuell mehr und mehr aus der Theorie gedrngt, indem es auf ei
Substrat der Verhltnisse der konkreten Handlungsabfolge zum Zustand der
theoriespezifisch eingeschrnkten Umgebung reduziert wird, wobei die
Handlungsfolgen und die Umgebung je nach dem Ansatz der Theorie
bestimmt wird. Die theoretischen Vorstellungen und Einbildungen des
Individuums, seine Interpretation und Antizipation wird nach der jeweiligen
Theorie beschnitten, soda die Motive, welche als Ursachen oder Mitursachen

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der konkreten Handlungsabfolge in Stellung zu bringen wren, willkrlich

selektioniert, oder gleich gar nicht in Betracht gezogen werden.
Die unumgngliche Abhebung auf ein theoriespezifisches Tableau der
Abstraktion kann aussagekrftig sein, wenn sich zeigen lsst, da die
vernachlssigten Aspekte fr das spezifische Erkenntnisinteresse nur wenig
Bedeutung besitzen, oder von anderen Theorien besser erfasst werden knnen.
So gibt es zweifellos viele gelungene Beispiele in Soziologie und konomie,
die erst in der ausschlielichen Anwendung als grundlegendes Modell
konomischer und gesellschaftlicher Rationalitt zum Aberglauben inmitten
des wissenschaftlichen Denkens fhren. Komplementr gedacht, wre zu einer
konomischen Theorie wie die von Carl Menger eine sozialpsychologische
und politische Theorie zu bedenken, welche das Problem, da mit der
Exklusion aus dem Kreis der freien Wirtschafter auch der Ausschlu aus der
Gesellschaft mittelbar verbunden ist, schon aus Grnden wissenschaftlicher
Methodik nicht ausschlielich unter den Primat der konomischen Vernunft
stellen kann.
Das theoretischer Problem besteht nher darin, da die Theorien einer
komplementren Theoriemannigfaltigkeit sich durch rein logisch
denkmgliche Universalisierung wechselseitig auszuschlieen beginnen,
wenn die jeweilige Universalisierung erst durch gezielte Abstraktion mglich
wird, die danach ausgerichtet wird, um der Konstruktion des Satzsystems
immanente Widersprche auszuschlieen. Damit werden Wechselbegriffe (die
dem Gegenstand gegenber komplementren Theorien), die entgegen Ouines
Auffassung keinerlei analytische Beziehungen untereinander besitzen,
(quivokation, nicht Synonymie) zu Teilbegriffe, die nach Kant ein
wesensnotwendiges Prdikat enthalten sollen, die allgemeine
Gesetzesaussagen beinhalten sollen, die als theorieimmanent nicht mehr
weitere affirmative Besttigungen bentigen. Vergleiche dazu Karl Popper,
Logik der Forschung (5) zum Unterschied zu spezifisch allgemeine Stze,
Allstze und Stze von numerischer Allgemeinheit, S. 34 f. und Wolfgang
Stegmller, Probleme und Resultate der Wissenschaftstheorie und
Analytischen Philosophie, Band I. Wissenschaftliche Erklrung und
Begrndung, (Studienausgabe, Teil 2). Kap. V., Das Problem des
Naturgesetzes, der irrealen Konditionalstze und des hypothetischen
Rsonierens; zur Unterscheidung der akzidentiellen Allaussagen und
naturgesetzlichen Aussagen.
Die Theorien ber soziales Verhalten, seien sie nun soziologisch, konomisch
oder verhaltensbiologisch, erschleichen sich nur den Status naturgesetzlicher
Aussagen, indem die Abstraktionstheorie, welche die Verhltnisse zwischen

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Protokollstze (Schlick), Basisstze und den allgemeinen Stzen der

spezifischen Theorie (Popper) regelt, von den Basisstzen nicht mehr die
nmliche Zeitbedingung zusammenhngender Erfahrung wie von den
Protokollstzen fordert, was die Bedingung ist, damit die allgemeinen Stze
mit ihrem rein logisch geregelten Verhltnis zu ihren Basisstzen Stze einer
empirischen Erfahrungswissenschaft sein knnen. In der Frage, was ein
zusammengesetzter empirischer Satz bei Bolzano sein kann, irrt Bar-Hillel,
nicht Popper: In einer endlichen Konjunktion von Stzen reicht ein
empirischer Satz aus, um eine empirische Aussage zu sein. Es wird vielmehr
ausschlielich das Verhltnis von einseitig von der Theorie und deren
allgemeinen Stzen qualifizierte Basisstzen betrachtet und so eingerichtet, das
es logisch mglich wird, die allgemeinen Stze der Theorie als
naturgesetzliche Aussagen zu behandeln, ohne mit der ausgeblendeten
Qualifikation von Protokollstzen zu Basisstzen einer bestimmten Theorie
oder oberste allgemeine Stze derselben (Axiome und Postulate) in logische
Widersprche zu geraten. Das ist um so eher mglich, ohne sofort in die
Perspektive der logischen Untersuchung von Satzsysteme
efahrungswissenschaftlicher Theorien als Problem aufzutreten, als da
Soziologie, konomie und Verhaltensbiologie kaum imstand sind, die
Bedingungen des zeitlichen Erfahrungszusammenhangs der Basisstze fr
komplexes soziales Verhalten zu erfllen (behaupte, auch nicht der
Behaviorismus), gerade weil schon die zusammenhngenden Aspekte der
verschiedenen Anstze deren verschiedenen Datenstze (Basisstze), und
deren Auswahlkriterium der jeweiligen Theorie angehrt, soda der
kontinuierliche Erfahrungszusammenhang schon immanent theoretisch
prinzipiell nicht mehr hergestellt werden kann. Bereits die Symbolik unserer
durchschnittlichen Lebenswelt ist von einer literarischen Komplexheit, in der
diskontinuierliche bergnge und Zusammenhnge charakteristisch sind, und
spontane Ballungen oder Verzweigungen Determinationen entstehen lassen
oder zum Verschwinden bringen. Die Rekombination verschiedener Anstze
ber den Menschen und seine Vergesellschaftung, die wissenschaftlich erst
interdisziplinr geleistet werden mu, kann sozialpsychologisch hinsichtlich
der Motive unserer Handlungen nicht auf die Kontinuitt der physikalischffentlichen Objektwelt zurckgefhrt werden, sondern verlangt eine andere
Art von Kontinuitt, die ich zunchst fr das Natur- und Sozialwesen mit dem
Grundbedrfnis nach Sicherheit, schlielich fr das Kulturwesen mit oder
ohne Zivilisation (Weltbrgerlichkeit) mit der historischen Sinnstiftung
identifiziert habe.

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Das ist der entscheidende Unterschied von soziologischen Theorien zur

mathematisch-naturwissenschaftlichen Theorie, die Ereignisreihen mit
Ausgangsbedingungen notwendig verknpft, die selbst der Natur der
Ereignisreihe bzw. den Mitteln ihrer Deskription angehren.

Das historische und kultursoziologische Problem bleibt die bereits skizzierte

philosophische Spannweite des brgerlichen Liberalismus, der zwischen
zunehmendem Gesellschafts- und Geschichtsverstndnis einerseits und
biologischer und mathematischer Naturwissenschaft und deren
empiristischen, skeptisch-rationalistischen, metaphysisch-rationalistischen
Naturphilosophie andererseits, immer wieder in verschiedenen kulturellen
Konjunkturen als Vorstellung ber den Menschen und der richtigen
Gesellschaftorganisation Einflu auf die Entwicklung der historischen und
soziologischen Perspektive wie auf die kulturwissenschaftliche Dimension des
naturwissenschaftlichen Denkens selbst genommen hat, und auf diese Weise
geschichtsmchtig geworden ist. Die angesprochenen Konjunkturen sind nun
historisch verschieden verursacht.
Erstens sind es die Kriege um Vorherrschaft und Kriege, um tributpflichtige
Kolonialstaaten zu besitzen, welche das Geschichtsverstndnis der politisch
Mchtigen bestimmt hat.
Zweitens die konomische und die damit einhergehende soziale Entwicklung,
welche ein weiteres Verstndnis von Politik nach sich gezogen hat, das zuerst
im Zentralstaat des aufgeklrten Absolutismus als geschlossene Formation der
Staatsidee auftritt. Diese Fragen wurden im letzten Kapitel bereits ein erstes
Mal skizziert.
Drittens die Religion und die Wissenschaft, die in der Neuzeit ouvert in
Opposition getreten sind, obgleich die Traditionen der aristotelischen
Erkenntnisphilosophie und der augustinisch-platonischen Willensphilosophie
der Ordensphilosophien noch in der Neuzeit als Klammer fungiert haben, die
beide Exhaltationen der Einbildungskraft in Verbindung zu halten
vermochten. Es gelingt ab der Renaissance in den Kulturwissenschaften, die
historisch vorzugehen beginnen, wie in der Naturphilosophie noch bis ins
Neunzehnte Jahrhundert hinein, diese Klammer aufrecht zu erhalten, und
beide richten sich gegen die Deutungshoheit der katholischen Kirche oder der
Religion berhaupt. Noch in der Folge der Negationen des Theismus, des
Deismus und des Pantheismus bis hin zum ausdrcklichen Atheismus ist
diese Klammer zwischen Naturphilosophie und Willensphilosophie anhand
der Idee der Mathesis im menschlichen Denken und in der Naturbetrachtung

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einerseits und in der Gestalt der historischen Sinnfindungsversuche des

Menschen der Neuzeit andererseits zu bemerken.
Viertens ist die sthetik des Naturschnen und Kunstschnen und deren
Stellung zur konomischen, theologischen und politischen Macht, deren
Stellung zu den Themenstellungen des Monumentalen, der Idylle, der
religisen Verherrlichung Gottes oder der in der Beschftigung mit der Antike
wiederentdeckte Verherrlichung des Menschen als Ausdrucksmedium des
Kulturwesens wie als Instrument des zuerst knstlerischen, dann
kulturwissenschaftlichen Selbstverstndnisses anzusehen, in welchen auf
verschieden direkte oder akzendentielle Weise alle Quellen der Dynamik der
Gesellschaftsentwicklung in die Darstellung einflieen. Die verschiedenen
Positionen in der Topologie der Machtorganisation (Theologie, Politik,
konomie) setzen die Mittel und die Wirkung des Kunstschnen gezielt zur
Beeindruckung und zur Beeinfluung des Staatsvolkes ein. Gleichzeitig
erwchst aus der Ausbildung einer epochenspezifischen Auffassung des
Kunstschnen und auch des Naturschnen fr die Stnde eine eigene
Kultursphre, die in einer hinreichend komplexen Gesellschaft die
Deutungshoheit der zentralen Machtpole zu beeinspruchen, zumindest zu
modifizieren beginnt. Das geht meiner Auffassung so weit, da sich
verselbststndigende
Moden
vom
Kunstschnen
und
Weltanschauungensphilosophien als voneinander unmittelbar unabhngige
Ausdrucksformen im Aufeinandertreffen die gesamtgesellschaftliche
Dynamik kulturpsychologisch zu beeinflussen vermgen.
Zu den bereits genannten Quellen der gesellschaftlicher Dynamik kommt das
Feld metaphorischer Ermglichungen und die verstrkenden oder
abschwchenden Synergien zwischen assoziativen Strngen von
Vorstellungsfamilien im Zuge eines erweiterten, auch als deflationitisch zu
bezeichnenden Rekonstruktionsversuches der Verhltnisse des
gesellschaftlichen Rahmens und des individualpsychologischen Rahmens der
Semantik im Horizont der wechselseitigen Interpretation oder Beeinflussung
hinzu. Damit kann in Massengesellschaften die Verselbststndigung der
Dynamiken der ffentlichen Meinung vorstellbar gemacht werden. Zu diesem
Zweck postuliere ich Assoziationsstrnge, die ein Potential aufgebaut haben,
ins ffentliche Bewutsein zu treten, dazu aber eine Reihe von Anlssen
bentigen, um sich zum ffentlichen Thema zu verbinden (Meinong:
Wollenswert und Beiwert der Beiwert wird zum neuen Wollenswert).
Derart lt sich eine einfache Erklrung anbieten, weshalb vergleichbare
Ereignisse nicht immer vergleichbare Reaktionen im Publikum hervorrufen.
Neben der Frage, was erzeugt und lenkt die ffentliche Aufmerksamkeit ist

 15

auch die Frage nach der Zusammensetzung und der nheren Art der
Motiviertheit zu stellen.

e) Die Differenz der Dynamik der gesellschaftlichen Totalitt und der

Dynamik verschiedener Perspektiven im Kulturausdruck und in den Folgen
Der Aufriss der Gesellschaftsentwicklung aus den gesellschaftlichen
Hauptpolen der Macht und den sich ausbildenden politischen Philosophien ist
nicht ausschlielich mit der Dynamik aus der immer besser gelingenden
Verbindung der Naturwissenschaften mit der Technik im Zusammenspiel mit
der Dynamik der Wirtschaftsrume im Zeitalter des Kolonialismus und der
politischen Umgestaltung des Reiches zum Nationalstaat zu begrnden. Die
Untersuchung ist auf die Dynamik zwischen Kulturgeschichte und
Naturwissenschaft einerseits und Politik und Theologie andererseits zu
erweitern. Die Dynamik des ffentlichen Raumes unterhlt sowohl zu den
Epistemen der institutionalisierten Polen der Macht wie mit den Epistemen
des Kunstschnen als Kulturausdruck vielfltige Beziehungen, womit von
einem philosophisch-sthetischen Standpunkt ausgehend das Phnomen der
ffentlichkeit themenneutral charakterisiert werden kann.
Da die Prgung der semantischen Gegenden im ffentlichen Raum nicht
ausschlielich durch die, ihre Stellung zueinander und sich selbst
verndernden Pole von theologischer, politischer und konomischer Macht
sondern auch durch eine epochenspezifischen Auffassung des Kunstschnen
und des Naturschnen motiviert ist, die ihrerseits eine Dynamik des
Kulturwesens im Selbstwahrnehmungsversuch zwischen Avantgarde und
Kollektivitt besitzt, ist ein weiterer Hinweis darauf, was man als relativ
eigenstndige Kulturdynamik bezeichnen kann. Die von mir zunchst neutral
betrachtete Mglichkeit zur Verselbststndigung einer Dynamik im
ffentlichen Raum mchte ich als eigenes, formales Indiz verstehen. Der erste
politisch relevante Definitionsversuch des Kulturwesens ist mit der abstrakten
Abhebung der innerkulturellen Auffassung des Kunstschnen im Vergleich
mit anderen Epochen und Kulturen gelungen. Diese differentielle Definition
kann unter bestimmten einschrnkenden Bedingungen auf Parallelkulturen
ausgedehnt werden.
Die schon frher aufgezeigte Konstitution von ffentlichkeit im Zuge der
Ausbildung der politischen Institutionen und die Trennung von theologischer,
dann von konomischer Macht mu demnach um die kultursoziologisch
verzeichenbare Dynamik unseres Kulturwesens erweitert werden.

 16

Wie ich vorgestellt habe, bleiben wichtige Charakteristika der sthetik

erhalten, die je nach Definition des genuin sthetischen des Schnen von
Empfindungen (angenehm, unangenehm) zu unterscheiden sind,
anschlieend aber mit Gefhlen und Bedeutungen assoziert und verbunden
werden. Ich gehe auch hier von einer gewissen kulturellen und kollektiven
Prgung aus, die anhand des Kunstausdruckes selbst, durch interkulturelle
Vergleiche und mittels groflchigen Theorien zu gesellschaftlichen
Entwicklungen in diejenige Distanz geraten, die von der Perspektive des
Bemerkens und Reflexiven zur Perspektive des Bestimmens und
Reflektierenden berzugehen instand setzen soll.
In dieser kulturwissenschaftlichen berlegung mu die Komplementaritt der
multilateral voneinander unterscheidbaren Kommunikationshorizonte, aber
auch die berlappungen, die jeweils spezifischen thematischen Auslassungen
und Einlassungen, deren verschiedenen Zielsetzungen und die teils durch
Unvollstndigkeit der Vorstellungshorizonte oder deren Kommunikation und
teils durch entstehende reale oder konzeptuelle Widersprche sich
einstellende Unzureichendheit bercksichtigt werden. Die Untersuchungen
der semantischen Strukturiertheit der mglichen, die Aufmerksamkeit
lenkenden Assoziationsstrnge mssen zuerst unabhngig von der aktuellen
Wahrscheinlichkeit, den nher ins Auge gefaten Kreis relativer ffentlichkeit
zu besetzen, stattfinden. Allerdings wird die semantische Komplementaritt
und die logische Stringenz, die mit den untersuchten Themenstellungen
allenfalls ins Blickfeld rcken knnen, hufig nicht zu den Motiven gehren,
die in einer breiteren ffentlichkeit als die der unmittelbar Verstndigen die
Aufmerksamkeit an sich ziehen. Daraus ergibt sich ein Mastab fr die
Aufgeklrtheit einer Gesellschaft: Je hufiger Assoziationsstrnge und
Themenstellungen die ffentliche Meinung besetzen, die in kontinuierlicher
und folgerichtiger Verbindung mit berprfbaren Behauptungen und damit
verbundenen Schlufolgerungen stehen, um so eher wird eine affirmative
Aktion (Rawls) oder eine demokratische Legitimation verlangende
Entscheidung den Mglichkeiten unserer rechtfertigbaren Kenntnisse adequat
sein. Darunter fallen eben nicht nur auf naturwissenschaftliche Basisstze
rckfhrbare Bedeutungen. Schon die Untersuchung der Verhltnisse dieser
Bedeutungen zur Sprache und zur Logik greift ber die materielle Existenz
hinaus. Die Selbstreferentialitt wird im Kulturwesen des Menschen durch die
Kollektivitt der Kultur hindurch im Erfatwerden durch ein Kunstwerk oder
in der Einsicht in eine Erfindung ausdrcklich, und zwar wie in den
Bewutseinstheorien der Urteilstheorien und deren psychologischen Postulate

 17

der Intentionalittslehre oder in der Diskussion ber justified Knowledge, die

beide auf Sprache und Bewutsein bezogen bleiben.
Die Untersuchungen, um die Verschiedenheit der ffentlichkeit erzeugenden
Kommunikationsstrukturen untereinander und von der Institutionalisierung
der Kommunikation durch soziale Institutionen systematisch zu errtern,
knnen hier nicht weiter verfolgt werden, doch werden die dazu ntigen
Untersuchungen immer mit der Frage zu tun bekommen, was nun unter
Kollektivitt im sozial bedeutsamen Verhalten und der sprachlichen,
schriftlichen und bildlichen Kommunikation verstanden werden kann, das
ber die Auskunft hinaus geht, da Kollektivitt die semantische
Voraussetzung ist, um Artefakte, Situationen und Maschinen gebrauchen zu
knnen. Die spezifischen Arten der Kollektivitt, die von den
Kommunikationshorizonten der theologischen, politischen und konomischen
Macht erzeugt wird, spiegeln sich idealisiert, verschoben, oder verzeichnet in
den dazu komplementren Kommunikationshorizonten, welche die
ffentlichkeit des Kulturwesens am Leitfaden des Kunstschnen erzeugen.
Letzteres verdichtet sich zu Moden und Weltanschauungsphilosophemen, die
allerdings wieder von allen mglichen Quellen, also auch von der
Kommunikation der gesellschaftspolitisch relevanten Machtpolen gespeist
werden.
Die relative Anonymitt des oligarisch werdenden globalen Kapitalismus
prgt die epistemologisch relevante Kollektivitt anders, als die politische
Macht und deren Instituionen. Abermals anders verluft die Prgung des
ffentlichen Kulturwesens, die einerseits von den Produkten von Kunst,
Design und Technik ausgebt wird, andererseit sich im Nachvollzug des
Erfinders oder des Knstlers im verstndigen Gebrauchs des Artefakts, der
dieses erst zur Maschine oder zum Kunstwerk werden lsst, einstellt. Die hier
nur angerissenen Unterschiede der Prgungen hinsichtlich des
durchschnittlichen Zielsetzungshorizonts und in der Wirkungsweise auf ein
Individuum oder einer gemeinsam verstndigen Gruppe stehen in innigem
Zusammenhang mit der individualpsychologischen Fragestellung, inwieweit
kollektive Vorstellungen und nicht hinterfragten Sinnstiftungsmechanismen
bewut werden knnen, unter welchen Umstnden sie bewut werden, und
welche Folgen die Bewutwerdung fr das Individuum und seine
kulturspezifische Gruppe besitzt. Schlielich wird ein groer Anteil der
kollektiven Vorstellungen bereits vor der Kollektivierung bewut gewesen
sein, wie man dem ersten Abschnitt dieser Arbeit entnehmen kann: Das
Zusammenwirken von erster Institutionalisierung der Sprache und zweiter
Institutionalisierung der sozialen Organisationsformen setzt zumindest in der

 18

Konversion den Moment des individuellen Bewutseins voraus, und zwar

gleichgltig, ob es sich bei diesen Moment um ein bloes Gewahrwerden, um
ein verstndiges Bemerken oder um einen willentlichen und absichtlichen
Entschlu handelt.
Ein
R e s u m e der versuchsweisen Zusammensetzung von
kulturwissenschaftlichen, soziologischen und historischen Aspekten zeigt
deutlich eine Entwicklung der politischen und kulturellen Idee von der
Gesellschaft an, die das Menschenbild seit der Renaissance ins Zentrum rckt,
und sowohl aus der Bevormundung durch die Kirche und dem Staat wie aus
der Abhngigkeit von der Natur ein Stck weit gefhrt hat. Dabei drckt sich
im Zentralstaat des aufgeklrten Absolutismus und dessen Idee einer
allgemeinen Zweckrationalitt noch die gesellschaftswissenschaftlichen
Verkrzungen der Versuche aus dem Durchblick zwischen Individuum und
Gattungswesen aus der Frhneuzeit durch, der jedoch eine erste wechselweise
Bestimmung erlauben sollte. Die Verschiebung dieses Topos einer Frage nach
dem Verhltnis von Individuum zur Allgemeinheit des Gattungswesens in
den Topos der Frage nach der sozialen, kulturellen und historischen Identitt,
also in das Verhltnis von Individuum und Kollektivitt macht nur die
allmhliche Umprgung des Menschenbilds seit der politischen Theologie aus
der Zeit der Reichgrndungen sichtbar. Seit den letzten Jahrzehnten des
Zwanzigsten Jahrhunderts fhrt die Fortfhrung des Nominalismus auf den
Einzelfall zurck und wieder von der berlegung der spezifischen
Kollektivitt des Bewutseins des Kulturwesens des Menschen weg; und da
unter Bewutsein immer ein individualisierender Akt und verallgemeinernder
Akt zu verstehen sein wird, wenn Bewutsein nicht mit dem Gewahrwerden
der Perzeptionen identifiziert wird, hingegen zwischen belief und justified
Knowledge diskutiert werden mu.
Alois Riegel zeigt in seinen kunsthistorischen Untersuchungen die Tendenz
an, wie im Laufe der Betrachtung historisch aufeinander beruhenden
Kulturepochen die zunehmende Przision der Darstellung der rumlichen
Verhltnisse mit der zunehmenden Individualisierung in den
Menschendarstellungen in Verbindung steht. Er fgte entgegen Gottfried
Sempers Auffassung, die Kunst wrde durch das Verhltnis von Material und
Technik bestimmt, noch das Kunstwollen hinzu, da von einer
gesellschaftlichen Gruppe getragen werde (Grundlegungen zu einer
Geschichte der Ornamentik, von Alois Riegl. - Berlin : Siemens, 1893. - XIX, 346
S. : Ill.). Hier ist auch eine Verbindung zu Robert Zimmermanns sthetischer
Philosophie festzustellen. Der Impressionismus im 19. Jahrhundert und der
Impressionismus der Mumienportrs der rmischen und nachrmischen

 19

Epochen in gypten stellt die Vorstellung einer strikten Verknpfung von

weiteren Epochenverlufen allerdings in Frage; in beiden Fllen scheint es sich
um eine weitere Verbreitung von ursprnglich aristokratischen Moden in der
wohlhabenden Mittelschicht zu handeln, die dort verndert worden sind, um
anschlieend von der Aristokratie wieder aufgenommen zu werden (Die
sptrmische Kunstindustrie. 2 vols. 1) Die sptrmische Kunst-Industrie
nach den Funden in sterreich-Ungarn im Zusammenhange mit der
Gesammtentwicklung der bildenden Knste bei den Mittelmeervlkern.
Vienna: K. K. Hof- und Staats-druckerei, 1901, 2) and Zimmermann, E.
Heinrich, ed. Kunstgewerbe des frhen Mittelalters auf Grundlage des
nachgelassenen Materials Alois Riegls. Vienna: K. K. Hof- und Staatsdruckerei, 1923).
Also nicht nur die politische, konomische, naturwissenschaftliche und
technische Entwicklung, die ich als die grundlegenden Quellen einer
nachhaltigen gesellschaftsverndernden Dynamik ansehe, auch die
kultursoziologisch verzeichenbaren Strata in der Semantik einer Kultur, die
sich auf die Vorstellungen ber das Individuum und dessen
Vergesellschaftung beziehen, sind von entscheidender Bedeutung, um die
Vorstellungen von Produktions- und Wirtschaftsorganisation zu entwickeln
und kollektiv zu verbreiten. Diese Tendenz ist noch in der liberalen Soziologie
und konomie zu bemerken, allerdings wird damit schlielich nicht mehr das
Individuum weiter bestimmt, sondern nur mehr genau bestimmbare
Handlungsfolgen gegenber genau bestimmten Umgebungen, die allein vom
spezifischen sachlichen Erkenntnisinteresse aus gesehen werden. Dem
Nominalismus auch in der Gestalt eines rationalen Konzeptualismus
entschlpft das Subjekt, das sich nicht auf Handlungen reduzieren lasst, und
kann dessen Kontingenz nicht erreichen, denn die subjektive Kontingenz ist
als variable Potentialitt und Spontaneitt aufzufassen. Mit der
Verwissenschaftlichung der Lebenswelt wird das handelnde Subjekt selbst aus
dem Diskurs um die Regel der Gesellschaft allmhlich ausgeschlossen.
Die systematische Verknpfung von Wissenschaft und Technik mit der
Entwicklung der Industrialisierung befrdert den konomischen Prozess, und
ist die eine entscheidende Bedingung fr die Entwicklung der
Organisationsform der Gesellschaft berhaupt, die in der modernen
Gesellschaft nur ausdrcklich wird. Die Tendenz zur politischen
Emanzipation von der einseitigen Deutungshoheit der politischen Macht
besitzt unmittelbar eine Wurzel im konomischen Prozess, der nach dem
Feudalismus den Stnden ihr politisches Gewicht verleiht. Die konomische
und gesellschaftliche Bedeutung des Proletariats, die mit der industriellen

 20

Revolution grundstzlich zugenommen hat, ist als eine der historischen

Bedingungen anzusehen, da die in unsere Kulturentwicklung eingelegte
emanzipatorische Tendenz auch in der politischen Konzeptbildung an
Gewicht zugenommen hat.
Schlielich darf nicht bersehen werden, da gerade die Naturwissenschaften
das Ergebnis einer Kulturentwicklung sind, die einerseits eine gewisse Politikund Wirtschaftsentwicklung voraussetzen, aber nicht aus dieser von selbst
entspringen (vgl. Riegl gegen Semper) und erst wieder in die
Alltagspragmatik eingebracht werden mssen. Das wissenschaftliche Denken
im allgemeinen und das naturwissenschaftliche Denken im besonderen war
eine der Voraussetzungen, da eine qualifizierte Minderheit sich vom
Aberglauben in Religion und Politik befreien konnte. Anhand der
Kunstgeschichte, aber auch anhand der Geschichte der Pdagogik und der
Lehrplne lsst sich bildungssoziologisch die Tendenz zur partizipatorischen
Entwicklung des Menschenbildes in der kollektiven Kulturentwicklung
nachzeichnen. Insofern ist der Schlu zu ziehen, da die historischsoziologische Evolution der Gesellschaft einen Strang der emanzipatorischen
Dynamik erzeugt hat, die neben den bestehenden machtpolitischen und
konomischen Faktoren immer wieder eine entscheidende Rolle bei deren
Weiterentwicklung bernommen hat, die ber die bloe Vermittlung
hinausgegangen ist.
Ich schliee daraus, da die bildungssoziologischen Bedingungen zur
Ausbildung von rechtsstaatkonformen und demokratisch legitimierten
politischen Institutionen eine philosophische und kulturpsychologische
Dimension und eine naturwissenschaftliche und technische Dimension
besitzen. Der Liberalismus kann explizit zur Idee einer demokratischen
Verfassung gelangen, doch bleibt das revolutionre Potential des
Mittelstandes selbst zwischen Solidaritt und Eigennutz in der Frage
amphibolisch, welchen Stnden die Solidaritt eigentlich gelte.

f) Historische Oligarchisierung und philosophische Naturalisierung als

Ausdruck der modernen Fehlform des Gleichgewichts der Krfte
Die politische Schwierigkeit des ausgehenden Achtzehnten und des
Neunzehnten Jahrhunderts, die erst im Zwanzigsten nach Gewaltherrschaften
einigermaen bewltigt werden konnten, lag offenbar immer wieder darin,
da der Akkumulationsprozess der realen konomischen Macht institutionell
immer weniger mit der politischen Institution bereingestimmt werden

 21

konnte, gleichgltig, welche politisch relevante Symbole kommuniziert

worden sind. Die grundstzlich damit verbundenen Schwierigkeiten sind nun
schon seit der Patristik bekannt, als die Auseinandersetzung zwischen
theologischer und politischer Macht um die Nachfolge des rmischen
Imperiums begonnen hat, das politische Geschehen zu beeinflussen. Auch hier
hat sich ein Doppelsystem der Abhngigkeit bei gleichzeitiger
Absetzbewegung zwischen universalisierbarer Legitimierung und der
militrischen und konomischen Macht eingestellt, dessen Grundmuster bis
ins Zwanzigste Jahrhundert von Bedeutung gewesen ist. Nunmehr rckt nach
der politischen und nach der demokratischen Legitimation das konomische
Interesse in die Stelle der Legitimation durch Sachzwang.
Mit der Umgestaltung zum Zentralstaat ist an der Problematik der
Verschiebung und Reorganisation der stndischen Privilegien die
grundlegende Uneinheitlichkeit der Vergesellschaftung in Hinblick auf
konomische Grundlagen, Ausbildung und Bildung, Art des Beitrages zum
Gesamtstaat, aber auch die unvermeidliche Dynamik verschiedener
Interessenslagen und deren verschiedener Selbstinterpretationen ein erstes
Mal zusammenhngend als Organisationsproblem deutlich geworden. Aber
erst mit der gesamtkulturellen, nher rechtsphilosophischen und politischen
Fhigkeit zum demokratischen Grundkonsens aller relevanten Stnde wird die
politische Philosophie konzeptuell instand gesetzt, zu begreifen, da es zum
Vorzug einer demokratisch verfassten Republik gehrt, da die konomische,
die militrische und die politische Macht nicht in einer Institution
zusammenfllt.
Die Demokratie als Bathos und als das Medium der Vernderung des vom
aufgeklrten Absolutismus geplanten Zentralstaates (eine bergangsform von
Monarchie zur Diktatur) zur brgerlichen Gesellschaft des Neunzehnten
Jahrhunderts (Brgerkaiser und Restauration) hat nach den Totalitarismen des
Zwanzigsten Jahrhunderts als institutionelle Verfassung der Republik die
Bedeutung und Funktion eines von der konomie unabhngigen politischen
Steuerungselementes erhalten, welches die politische Anpassungsleistung der
brgerlichen Gesellschaft an den Krisen der Industrialisierung und des
Kapitalismus zu bewltigen hatte. Der strukturelle Grund der
Internationalisierung der Beziehungen zwischen den Staaten liegt in der
Bedeutung des Auenhandels fr entwickelte Wirtschaften, der historische
Grund war selbst ein pdagogischer, nmlich um den neuerlichen
Zusammenschlu von elitrem Faschismus und Pbelfaschismus wie in
Deutschland zu verhindern. Auenpolitisch bedeutet das die Distanzierung
von Bodin und die Besttigung von Grotius.

 22

Der konomische Machtpol unterscheidet soziologisch sich von den

unabhngigen politischen Gewalten der politischen Theorie darin, da ersterer
als Hochleistungsgesellschaft die von politischen Institutionen unabhngig
werdende Ebene der Akkumulation erst erzeugt. Mag dergleichen berhang
zur Beschleunigung der konomischen und gesellschaftlichen Entwicklung
hinsichtlich der Organsisationsleistung auch als ntzlich erkannt werden,
inzwischen gefhrdet die Zunahme des Ungleichgewichts an konomischer
Macht nicht nur die Grundlagen des Menschen als Kulturwesen, vielmehr
werden schon die Grundlagen der Organisierbarkeit der
Vergesellschaftungsprozesse des konomischen Gesamtsystems durch die
Dynamik der Geldmengen des Finanzmarkts erodiert. Es scheint, als wre
aber gerade die Beschleunigung des Auseinanderklaffens von wirklicher
konomischer Elite und den meisten Teilen des Mittelstands auch einer der
Hauptgrnde rascher Wachstumsperioden, auch hier vorwiegend des
Finanzmarktes.
Meiner Auffassung nach zerstrt der oligarchisch werdende Kapitalismus
tendenziell den Zusammenhang der Gesellschaft und entrckt das
Machtzentrum, das sich aus der Koordinierung der Interessen in den
politischen Institutionen ergeben sollte, aus dem politischen Zentrum der
Republik. Damit verliert die Politik sowohl durch die von der konomischen
Macht eingeschrnkte Machtausbung wie durch die ffentliche
Wahrnehmung relativer Machtlosigkeit laufend an Vertrauen. Die
Auenhandelspolitik nach Adam Smith beschrnkt noch die berbordende
Souvernitt des politischen Machtzentrums gegenber dem Brgertum auch
nach innen. Das konomische Doppelsystem von internationalem
Finanzmarkt und internationalem Handel zwingt aber das produzierende und
dienstleistende Unternehmertum mit der Kreditwirtschaft in einen
Anpassungsprozess zweier Mrkte, ob die Firmen nun Aktiengesellschaften
sind, oder nicht. Damit wird mittels der Internationalisierung und
Globalisierung der Wirtschaft die Souvernitt des Staates grundstzlich
eingeschrnkt, weil die nationalen Verhandlungen des politischen
Machtzentrums mit den konomischen Machtzentren zusammen nicht
gengend Einflu auf die Rahmenbedingungen des Wirtschaftsprozesses
besitzen.
Die Besitzer der berwiegenden Geldmenge kommen im politischen Prozess
von Staaten als eigene Institution gar nicht vor, und scheinen so privat im
brgerlichen Rechtsstaat integriert, damit aber auch ihrer eigentlichen Rolle
entkleidet und so entpolitisiert zu sein, obwohl sie ihre konomische Macht
behalten. Das Private verkehrt sich so zur Illusion, welche die kollektiv und

 23

allgemein operationalisierbare konomische Macht verschleiert. Mit dem

gesellschaftlichen Prototyp des Erfolgsmenschen wird das Wesen des Privaten
auch kollektive auf die Fhigkeit, freier Wirtschafter zu sein, reduziert. Das
Private entzieht sich jedoch der ffentlichkeit. Auf diese Weise bleibt die
konomische Macht im Grunde politisch anonym. Die relative ffentliche
Anonymitt der politisch relevanten konomischen Macht und die relative
Durchsetzungsfhigkeit in eigenen Wirtschaftsorganisationen und in
politischen Verhandlungen (Kammern oder Lobbying) beschreibt die
Anonymitt der oligarchischen Machtausbung in einem Rechtsstaat
hinreichend als politische Unzurechnungsfhigkeit.
Der oligarchische Aspekt einer entwickelten Wirtschaft ist mit der Ausbildung
eines demokratisch legitimierten Rechtsstaates insofern als historische
Bedingung desselben darstellbar, weil die emanzipatorischen und
partizipatorischen Tendenzen erst nach der institutionellen Trennung von
politischer Macht und konomischer Macht nachhaltig an Einflu gewinnen
knnen, gert aber in eine Dynamik, welche den Einflu des Staates von der
Frage der Verrechtlichung ausgehend in wirtschaftspolitischen Fragen die
politischen Aufgabenstellungen auf die Rolle des Notars und auf Fragen der
inneren und ueren Sicherheit zurckzudrngen versucht (F. A. Hayek). Es
droht das Privatrecht, welches auf Mein und Dein (Besitz und Eigentum)
gegrndet ist, auf Kosten des Staatsrechtes (ffentlichen Rechtes) brig zu
bleiben.
So tritt an Stelle der institutionellen Trennung der konomischen und der
politischen Macht im Rahmen des brgerlichen Rechtsstaates die Entwicklung
einer gemeinsamer Terminologie in Deskription und Zielsetzung einerseits
und bezglich des Menschenbildes des erfogreichen Managers andererseits.
Letzteres wird zunehmend von individuellen Karrierevorstellungen geprgt,
die die jeweiligen internen und externen Zielsetzungen der jeweiligen
Organisation noch im privatwirtschaftlichen Bereich zu berdecken beginnen.
Diese Tendenzen sind sowohl als eines der relevanten Problemkreise zu
beobachten, wie auch vor dem Hintergrund der Verzweigungen der
ideologischen Varianten des brgerlichen Liberalismus selbst auch historisch
kritisierbar. Wir akzeptieren allem Anschein nach rational oder implizite
durch Gewhnung die gesellschaftsentwickelnden Input der konomischen
Oligarchie, deren kognitiven und affektiven Akzeptanz ursprnglich
durchschnittlich aus der Allianz gegen die Macht des Zentralstaates
entsprungen ist. Kann aber ein internationaler politischer Apparat berhaupt
demokratisch legitimiert werden, welcher die Schwche des Staates gegenber
der Internationalisierung der Wirtschaft ausgleichen knnen soll?

 24

g) Tendenzen und Artefakte der Methoden

Die Artefakte der statistischen und kollektiven Betrachtungsart der Soziologie
und konomie knnen hingegen unabhngig von den offenen Fragen zu den
relevanten politischen Institutionen als wissenschaftlicher Nachweis fr die
Unabwendbarkeit der Oligarchisierung der Organisation der politischen
Macht durch die Naturalisierung der Gesellschaft miverstanden werden.
Insofern untersttzt der einseitige Begriff des wissenschaftlichen Denkens, der
anhand des Nominalismus und aus den mathematischen Naturwissenschaften
entstanden ist, kollektive mittelbar die biopolitische Philosophie, die auf der
Ebene der Bedeutungen und der epistemischen Funktion deren
Anlagerungswahrscheinlichkeiten den sachlich verschieden motivierten
Naturalisierungen der analytischen Philosophie, der Verhaltensbiologie, der
Verhaltensgenetik und der Neurologie eine fatale bildungssoziologisch
verfolgbare Synergie geboten haben, ber den Mittelbegriff der
Naturalisierung die Tendenz der modernen Massengesellschaft zum
Faschismus als kollektive Wahrheit anzusehen. Quines Identifizierung der
Semantik einer Sprache mit Wissen begnstigt den bis zur Indifferenz
gehenden Liberalismus gegenber dem principium contradictionis. M. a. W.,
pragmatisch rationale Handlungen des alltglichen Besorgens erscheinen
logisch von wissenschaftlichen Theorien, welche die allgemeinen Prinzipien
der technisch-praktischen Handlungen ausfindig machen, weder von einer
rationalen Zwecksetzung noch vom logischen und wissenschaftstheoretischen
Anspruch unterscheidbar, weil die Definition von Rationalitt bereits vom
Wissenschaftsbegriff der mathematischen Naturwissenschaft prformiert
worden ist. Das ist nicht wissenschaftliche Rationalitt, sondern schlechte
Metaphysik, aber doch Philosophie. Schon die Identsetzung der Zwecksetzung
von Alltagspragmatik und wissenschaftlicher Theorie, wie sie etwa Davidson
an Riortys Wahrheitsbegriff als bloe Vereinbarung innerhalb von
Sprachspielen kritisiert, ist nur in Hinblick der Rationalittstypen unseres
zweckgerichteten Handelns diskutierbar. Die Indifferenz hinsichtlich logischer
Kriterien des Konzepts und Kriterien der Distribution wird zu deflationr.
Diese tendenzielle Defizienz jeder Sprachphilosophie, wird sie zur einzigen
Grundlage in der Wahrheitsfrage genommen, hat seit der antiken Sophistik
auch die moderne postanalytische Philosophie an sich, und gesellt sich in
verschrfter Form zum klassischen Problem der Natur- und
Willensphilosophie des Siebzehnten und Achtzehnten Jahrhunderts: Die
Gesetzmigkeit der kontingenten Natur und die Kausalitt unserer
absichtlichen (setzenden) Handlungen. Die Idee der Mathesis in der ersten

 25

Frage nach Gesetzmigkeit, Determination und Wahrscheinlichkeit

identifiziert mathematische Formen und Regeln in der Natur und
mathematischen Formen und Regeln im Denken des Menschen in einem
uneinsehbaren Moment des Denkens. Diese Identifizierung ist immer wieder
der Aufgangspunkt der Diskussion der Affinitt zwischen dem Subjekt und
dem Objekt (Descartes in der objektiv gesetzten formalontologischen
Terminologie des Christian Wolff) gegenber der subjektiven Distanzbildung
in der kritischen Skeptik gegenber Wahrnehmen, Erfahren und Denken.
Grundstzlich: Die implizite Metaphysik der Idee der Mathesis konnte mit der
modallogisch rechtfertigbaren Voraussetzung von der damit
notwendigerweise verbundenen unbestreitbaren Mglichkeit geregelter
Erfahrung bereits von Kant deontologisch kritisiert werden. Kant versteht das
zuerst als Kritik an der unhinterfragbaren Setzung der unausgedehnten
Intelligibilitt des fragenden Subjektes (res cogitans bei Descartes) und dann
als Kritik an der bloen Setzung der Affinitt von Subjekt und Objekt, wie
Christian Wolff den Dualismus des Descartes von res cogitans und res extensa
formalontologisch formuliert hat. Der transzendentale Idealismus Kants setzt
die Affinitt ebenfalls voraus, doch wird die Affinitt transzendental exponiert
und nicht analytisch vorausgesetzt.
Da in der Frage, was denn eine Theorie charakterisiert, die Errterung der
Einbildungskraft zu Gunsten der Diskussion axiomatischer Satzsysteme
verdrngt worden ist, entfllt auch die sprachliche Mglichkeit der kritischen
Errterung dieser epistemisch relevanten Verdrngung der Differenz des
passiven Erfahrung-Machens und des mit Konzepten Erfahrung-Anstellens
zugunsten des mathematisch-naturwissenschaftlichen Rationalittstypus. Der
oftmals behauptete Ausschlu der Differenz von Entdeckungszusammenhang
und Begrndungszusammenhang reduziert schon im Rahmen des
Wissenschaftsfortschrittes die Kenntnisse ber Heuristik auf Fragen der
Entwicklung technisch-praktischer Standart-Anwendungen. Schlielich: Die
spezifische Struktur des Wissens ist nicht mit der logischen Behandlung von
Satzsystemen allein beschreibbar. Weder die Bedeutung der Zeitbedingungen
des Erfahrungsmachens in der verflieenden Zeit noch in der historischen
Erfahrung bei der Anwendung von Theorien werden damit behandelt.
Hingegen wird die Affinitt zwischen Sprecher und Empfnger unabhngig
vom Problem der Perlukation als gewiss gesetzt, und, obwohl aus
Kommunikation nicht zwingend die Gelungenheit der Vermittlung folgt, diese
statistisch oder durchschnittlich angenommen. In den Cartesianischen
Medidationen von Edmund Husserl wird das transzendentale Subjekt auf eine

 26

Intermonadologie der (rationalen) Kommunikation erweitert, insofern die

Erffnung einer Modifikation des metaphysisch normativen Gattungswesens
in die Richtung des Benutzers einer Logik der Situation (spter Popper) oder
physikalisch-ffentliche Sprache (mittlerer Wittgenstein). Das fhrt zur
berlegung der Mglichkeit der Austauschbarkeit der grundlegenden
Rationalitt im sozialen und kommunikativen Verhalten. Von da aus bewegt
sich die Reflexion der Kollektivitt der Kommunikation innerhalb gewisser
ungesttigter patterns (Rhemas), die gleichgltig ob axiomatisch oder
kollektive, das Individuelle oder die Konstellation des Einzelfalls (Ereignis
und Horizont) wieder verlassen, um bestimmte Prdikate oder
Verhaltensformen als Reihe durchbestimmbarer Einzelflle, die einer Regel
unterworfen werden knnen, an die Stelle des Individuellen mit Beharrlichkeit
und Gedchtnis zu setzen.
Vgl. Werner Flach, Thesen zum Begriff der Wissenschaftstheorie, Bouvier
Verlag, Bonn 1979. Das korrelative Verhltnis der Wissensmomente der
Intention, der Aufgabe, der Leistung, des Gehalts untereinander sei als eine
Bedingungsreihe und das Wissen so als eine in und bei ihrer unbedingten
(generellen) Geltungsstruktur vernderliche Aussage zu begreifen. Das ist der
allgemeine Methodenbegriff (die erste Einsicht in das geltungsdifferent
aufgebaute Wissen) (p.44).
Die diffuse Verdrngung des allgemeinen Horizonts des Erfahrungmachens
geht in die philosophischen Grundlagen des sich auf den Rationalittstypus
der mathematischen Naturwissenschaften konzentrierenden linguistic turn
mit ein. Da nun die Gesellschaftswissenschaften im Zuge der
Wissenschaftsentwicklung in den Sog der naturwissenschaftlichen
Methodenfragen geraten sind, bertrgt sich der Horizont der Methoden samt
seinen Beschrnkungen auf politologische und soziologische Fragestellungen,
was die schon errterten Folgen nach sich zieht.
Die abstrakte Perspektive einer umgestlpten Soziologie des Wissens als
praktische Einbung in zueinander historisch gewordene Parallelen der sich
verzweigenden Abfolgemglichkeiten von Gemeinbilder der Methexis
(Adorno) oder des externen Gedchtnisses (Kandl) innerhalb einer Sprache
der jeweils Verstndigen bleibt bei verschiedenen horizontal (themenzentriert
bzw. inhaltlich) zu bedenkenden Fassungen stehen. Die logozentrische, nach
dem Vorbild der mathematischen Naturwissenschaften und der
mathematischen Logik entwickelte Auffassung von Theorie entkommt
konzeptuell allerdings nicht den Alternativen der Bestimmung von
Grenzwerte zur Aussteuerung eines ertrglichen status quo und einer
Grotheorie zur eindeutigen Bestimmung der Dimensionen dieser Grenzwerte

 27

und der quantitativen Festlegung der Grenzwerte selbst. Allein in diesem

Ausschnitt wird schon deutlich, da die Interpretation der Idee der
allgemeinen Zweckrationalitt immanent nicht eine einfache Frage nach der
besseren Theorie sein kann, sondern bereits extern aus der sachlichen
soziologischen Perspektive das Ungleichartige zusammenzusetzen hat.
Allerdings bedarf die Verwaltung von wirtschaftlichen wie von politischen
Institutionen auch allgemeiner Regeln, die man sich von der Anwendung
wissenschaftlicher Rationalitt erwartet. In beiden Horizonten, dem der
sachlichen Abwgung und dem der politischen Abwgung ist es
entscheidend, inwieweit verhindert werden kann, die doppelte Kontingenz
des Politischen zu verfehlen, die darin liegt, da es sich letztendes erstens
immer um das einzelne Individuum handelt, das eben eine
individualpsychologische und eine kulturpsychologische, schlielich eine
kultursoziologisch beschreibbare Dimension ber die Reihen von produzierten
Handlungsfolgen hinausgehend besitzt, und da zweitens sowohl das
Individuum wie seine kollektiven Institutionen eine historische Ausdehnung
besitzen, welche sowohl institutionssoziologische wie kollektive Mechanismen
ausbilden, die sich evolutionr mit wnschenswerten und nicht
wnschenswerten Synergien entwickeln. Die historische Ausdehnung zieht
nicht nur eine Bindung nach sich, wie Max Weber die Wertbeziehung in die
Soziologie einfhrt, sondern kann auch eine Verschiebung oder Beendigung
einer Wertbeziehung nach sich ziehen, ohne da eine explizite Wertanalyse
stattfinden htte mssen.
Trotz der Kollektivitt des semantischen Raumes und seiner Gegenden kann
eine individuelle Entscheidung als Ursache der Verschiebung oder Selektion
zugrunde liegen. Letztenendes bedarf es immer einer individuellen
Zustimmung, sei es passives Geschehenlassen, Konversion aus Gewhnung
oder absichtliche Entscheidung. Aus der Kontingenz des Historischen sind
immer zwei Folgen zu ziehen: Die Struktur bestimmt die Wahrscheinlichkeit
der Verbindung, und die Spontaneitt der Herstellung der Verbindung bleibt,
wenn sie als solche allein durch die Verbindung als bloe Gelegenheit gedacht
werden soll, ein unterbestimmter Einzelfall. Politik und Wissenschaft haben
aber zumindest eines gemeinsam: Sie geschehen nicht ohne individuelle
Spontaneitt, welche Gelegenheiten fr bereits gefasste Absichten sucht.