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Hans Harter

Der Teufel von Schiltach

Hans Harter Der Teufel von Schiltach Ereignisse - Deutungen - Wirkungen Mit einer Quellendokumentation

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Der Teufel von Schiltach

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Der Teufel von Schiltach

Impressum: Hans Harter Der Teufel von Schiltach Beitrge zur Geschichte der Stadt Schiltach - Band 2 Herausgeber: Stadt Schiltach ISBN-Nr.: 3-00-016011-6 Copyright 2005 Stadt Schiltach Abbildungen: Stadtarchiv Schiltach, Dr. Hans Harter (Freiburg), Jakob Wolber Produktion: Wolber Kommunikation & Print, 77756 Hausach Titelbild: Der Teufel von Schiltach. lgemlde von Karl Eyth

Inhalt: Impressum Vorwort Einleitung Die Quellen - Die Flugschrift Ein erschrocklich Warhafftige History (Dok. 1) - Die Flugschrift Ein wunderbarlich erschrockenlich handelunge (Dok. 2) - Das Flugblatt Ein erschrcklich geschicht Vom Tewfel und einer unhulden (Dok. 3) - Die Briefe des Erasmus von Rotterdam (Dok. 4 und 5) - Die Chronik des Heinrich Hug (Dok. 6) - Die Weienhorner Historie des Nikolaus Thoman (Dok. 7) - Die Zimmerische Chronik (Dok. 8) Die Ereignisse und die Beteiligten - Der Spuk beginnt - Der Hausvater - der Schiltacher Wirt und Schulthei Schernlin - Die Befragung des Teufels - Der misslungene Exorzismus - Der Teufel und die sechs Gesellen - Die Magd - Grndonnerstag, 10. April 1533 - Die Gerchte - Das Gestndnis - Die Hinrichtung - Neue Gerchte Der Teufel von Schiltach - ein Deutungsversuch Vom Weiterwirken des Teufels von Schiltach - Als Sprichwort - In Wunderzeichen- und Exempelbchern 4 7 9

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In den Hexentraktaten der Dmonologen Bei zehn weiteren Hexenprozessen in Schiltach In Volksmagie und Aberglauben In der lteren Geschichtsschreibung In Sagen und Geschichten Im historischen Roman In der Geschichtsforschung In der Kunst Als Schiltacher Teufel bei der Fastnacht Im Fernsehfilm

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Quellendokumentation - Dok. 1: Flugschrift Ein erschrocklich Warhafftige History (1533) 105 - Dok. 2: Flugschrift Ein wunderbarlich erschrockenlich handelunge (1533) 111 - Dok. 3: Flugblatt Ein erschrcklich geschicht Vom Tewfel und einer unhulden (1533) 117 - Dok. 4: Brief des Erasmus von Rotterdam vom 25. Juli 1533 119 - Dok. 5: Brief des Erasmus von Rotterdam vom 7. November 1533 120 - Dok. 6: Heinrich Hugs Villinger Chronik 120 - Dok. 7: Die Weienhorner Historie des Nikolaus Thoman 121 - Dok. 8: Die Chronik der Grafen von Zimmern 122 - Dok. 9: Job Fincel: Wunderzeichen (1556) 125 - Dok. 10: Wolfgang Btner: Epitome Historiarum (1576) 126 - Dok. 11: Nicolaus Remigius: Daemonolatria (1598) 127 - Dok. 12: Martin Crusius: Annales suevici (1596) 128 - Dok. 13: Narcissus Schwelin: Wrtembergische kleine Chronica (1660) 128 - Dok. 14: Brder Grimm: Des Teufels Brand (1816) 129 - Dok. 15: Ludwig Bechstein: Der Teufel in Schiltach (1853) 130 - Dok. 16: Ludwig Bechstein: Teufelsbuhlschaft (1854) 132 - Dok. 17: Wilhelm Jensen: Der Teufel in Schiltach (1883) 136 - Dok. 18: Hexereibeschuldigungen in Schiltach (1644-98) 138

Vorwort Nachdem im Jahr 2004 Schiltach - die Flerstadt als erster Band der Beitrge zur Geschichte der Stadt Schiltach erschien, ist es wiederum Herrn Brgermeister Thomas Haas und dem Schiltacher Gemeinderat zu verdanken, dass mit dem vorliegenden Bchlein bereits die zweite Nummer dieser neuen stadtgeschichtlichen Reihe vorgelegt werden kann. Sein Thema, Der Teufel von Schiltach, ist bei den Schiltachern wie kaum ein anderes historisches Ereignis prsent. Dafr sorgt im Alltag nicht nur ein Gemlde an der Rathausfassade, an der Fastnacht erinnern jhrlich auch die Masken des Schiltacher Teufel und der Magd an die Geschehnisse von 1533. Historisch sind diese jedoch kaum aufgearbeitet, ein Mangel, dem die vorliegende Studie abhelfen mchte. Fr sie konnten bisher unbekannte Dokumente erschlossen und neue Deutungsversuche gemacht werden. Wenig bekannt waren auch die Wirkungen, die der Teufel von Schiltach ber die Jahrhunderte auslste. Dies erforderte Einblicke in die Geschichtsschreibung, die Geistes-, Kirchen- und Literaturgeschichte, auf Grund derer sich eine berraschend vielfltige Rezeption von Schiltach 1533 ergab. Derartige Forschungen lassen sich nicht ohne Hilfe und Anregung bewltigen. Dafr mchte ich meinen Freiburger Freunden Dr. FranzDieter Sauerborn und Prof. Dr. Peter Volk sowie Herrn Carsten Kohlmann, M. A., Schramberg, danken. Neue wichtige Hinweise gaben Herr Dr. Klaus Graf, Universitt Freiburg, und Frau Anita Raith, Stuttgart. Dank gebhrt auch Herrn Rolf Rombach vom Stadtarchiv Schiltach sowie Herrn Jakob Wolber und seiner Firma Wolber Kommunikation & Print, Hausach, fr die bereits bewhrte gute Zusammenarbeit. Herr Brgermeister Thomas Haas verfolgte diese Arbeit nicht nur mit groem Interesse, sondern machte sie auch

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zur Sache der Stadt Schiltach. Ihr, meiner Heimatstadt, die dieses Jahr mit einem Stadtfest ihre ersten urkundlichen Erwhnungen von 1275 und 1280 feiert, mchte ich dieses kleine Buch widmen. Merzhausen b. Freiburg i. Br., im Mrz 2005 Hans Harter

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Einleitung 1533, vor fnfhundert Jahren, war der Name Schiltach in aller Mund. Dies lag nicht allein daran, dass, wie es der Villinger Ratsherr Heinrich Hug in seine Chronik eintrug, am 10. April (Grndonnerstag) Schiltach das ganz Stdtle ... nher denn in einer Stund auf den Boden hinweg verbrannte. Brnde dieser Art waren damals nichts Auergewhnliches. Was das Ereignis jedoch zur schnell kursierenden Legende werden lie, war das Gercht, der Teufel htte Schiltach verbrannt. Auch hatte man sogleich eine Schuldige fr die Katastrophe gefunden: Tags darauf wurde in Oberndorf am Neckar eine Frau verhaftet, die gestand, wie sie und der Teufel gehandelt htten. Dergestalt eines Bunds mit dem Teufel berfhrt, wurde sie hingerichtet - die verbrannte man -, und zwar nach einem Hexenprozess, der zu den frhesten im deutschen Sdwesten gehrt.1 Zugleich wurde die ob der Ereignisse wogende Neugier durch das noch junge Medium der Flugschriften befriedigt: Und ging ein Druck davon hinaus in alle Land, wie es hergegangen war auf Grndonnerstag 33 (Dok. 6).2 Tatschlich waren es verschiedene, mehrseitige Flugschriften (Dok. 1; 2) sowie ein Flugblatt (Dok. 3), die als sog. Unholden-Zeitungen von Zeitungsboten unter die Leute gebracht, fr die Verbreitung der Schiltacher Ereignisse sorgten. Diese Druckerzeugnisse waren seit der Erfindung des Buchdrucks im 15. Jahrhundert das Medium, mit dem zumeist anonyme Publizisten ihr Publikum erreichten - eine Art damaliger Boulevardzeitung. Noch 1535 beantragte ein ungenannter Autor beim Straburger Stadtrat die Druckerlaubnis fr eine Schrift ber die Schiltacher Teufelstat, die ihm mit der Begrndung, man woll mit dem Teufel nit zu schaffen haben jedoch ver1

H. C. Erik Midelfort: Witch Hunting in Southwestern Germany 1562-1684, Standford (California) 1972, S. 201. 2 Die Quellenzitate sind in heutiges Deutsch gebracht. Die Originaltexte finden sich im Dokumentenanhang.

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Die lteste Karte des Kinzigtals, gezeichnet von Martin Waldseemller, Ausschnitt aus: Das Oberrheingebiet. Straburger Ptolemus-Ausgabe von 1513. - Vorlage: UB Freiburg.

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sagt wurde.3 Auch in der gelehrten Welt wurde man auf das Geschehen aufmerksam. Der in Freiburg lebende Erasmus von Rotterdam (1466/67-1536), der fhrende Humanist Europas, berichtet davon in zweien seiner Briefe (Dok. 4; 5). Schlielich beschrieben Nikolaus Thoman (Dok. 7) und Graf Froben Christoph von Zimmern (Dok. 8) in ihren handschriftlich gefhrten Chroniken, was sich in Schiltach zugetragen hatte. ber diese Quellen erfuhren auch sptere Jahrhunderte von den Ereignissen, mit der Folge, dass Dmonologen, Theologen, Geschichtsschreiber, Schriftsteller und Knstler sich des Stoffs bemchtigten und die Kunde vom Teufel von Schiltach weitertrugen. Zugleich wurde sie zur Sage, was schon in den zeitgenssischen Quellen angelegt ist, die die Darstellung des Geschehenen und ihre Bewertung vermischen, wenn nicht berhaupt Sensationsgier und die Lust am Unheimlichen die Feder der Schreibenden gefhrt hat. Damit aber stellt sich die Frage nach dem tatschlichen Geschehen, zumal unsere aufgeklrte Gegenwart als Brandursache kaum mehr das Wirken des leibhaftigen Teufels in Betracht ziehen wird.

Die Quellen Die Flugschrift Ein erschrocklich Warhafftige History (Dok. 1) Als Flugschrift verbreitet wurde eine Niederschrift, die angibt, in Schiltach selber - Actum zu Schiltach - und mit Datum vom 26. April 1533, also nur zwei Wochen nach dem Brand, verfasst worden sein. In ihrem Titel kndigt sie eine erschreckende, wahrhaftige Geschichte an, wie nmlich der listige Teufel die frommen Leute
3 Rodolphe Reuss: La justice criminelle et la police des moeurs Strasbourg au XVIe et au XVIIe sicle. Causeries historiques, Strasbourg 1885, S. 266f.

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daselbst zuerst mit allerlei Schabernack an der Nase herumfhrte und dann die Stadt gar verderbt und verbrannt hat. Von dem ungenannt bleibenden Autor hat man den Eindruck, dass er noch ganz unter dem Eindruck der Ereignisse steht. Fr ihn sind christlicher Glauben, die Furcht und Liebe Gottes die Werte, die er gegen das Gespenst des Teufels ins Feld fhrt. Auch setzt er christliche Ermahnungen gegen weltliche Freude und unterscheidet die Laien von der Priesterschaft. Deren Bemhen, dem Gespenst durch die Kraft Gottes und seines Wortes beizukommen, beschreibt er so, wie wenn er dabei gewesen wre. Die ganze Niederschrift ist von einem religistheologischen Geist geprgt, der auch im Schlusssatz Gott der Herr schicke uns alles zu Gutem. Amen zum Ausdruck kommt. Wenn dieses Werk tatschlich in Schiltach verfasst wurde, so kommt als Autor in erster Linie der dortige Pfarrer in Frage, der, wie andere Quellen berichten (Dok. 2; 4), auch direkt in die Geschehnisse verwickelt war. Fr ihre Rekonstruktion wird man sich in erster Linie an dieses zeitlich und rtlich wohl unmittelbarste Dokument halten mssen, das in der Forschung bisher unbekannt war. 1533 amtierte in Schiltach Pfarrer Johannes Schwarz. Wohl hatte er an der Universitt Tbingen studiert, wo sich 1511 ein aus Sindelfingen stammender Johannes Schwartz eingeschrieben hatte.4 Schwarz war nach 1519 von der sterreichischen Regierung, die seit der Vertreibung Herzog Ulrichs in Wrttemberg die Herrschaft ausbte, in Schiltach eingesetzt worden. Als Ulrich 1534 zurckkehrte, ordnete er die Reformation seines Landes an. Im Amt Hornberg, zu dem Schiltach gehrte, berprfte der Reformator Ambrosius Blarer die Pfarrer und fhrte die evangelische Predigt ein. Pfarrer Schwarz unterwarf sich der neuen Lehre, blieb im Amt und verheiratete sich mit Anna Zimber. 1558 legte er das erste erhaltene Taufbuch an, in das er 1559 die Taufe seiner Tochter Anna eintrug.5
4 Die Matrikeln der Universitt Tbingen, hrsg. von Heinrich Hermelink, Bd. 1, Stuttgart 1906, S. 182, Nr. 142. 5 Julius Hauth: Die Zeit der Reformation, in: Schiltach. Schwarzwaldstadt im Kinzigtal, hrsg. von der Stadt Schiltach, Freiburg 1980, S. 183-186, hier S. 183 f. - Julius Hauth: Von den evangelischen Pfarrern, in: Ebd., S. 197-201, hier S. 199.

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Titel und Schluss der ersten Flugschrift von 1533 (Dok. 1). - Vorlage und Aufnahme: Wrttembergische Landesbibliothek Stuttgart.

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Die Flugschrift Ein wunderbarlich erschrockenlich handelunge (Dok. 2) Auf sieben Druckseiten hat ein weiterer anonymer Autor die wunderbarlich erschrockenlich Handlung dargestellt, die sich in dem Stdtlein Schiltach, mit einer Brunst durch den bsen Geist gestiftet, begeben hat. Auch diese Flugschrift trgt die Jahreszahl 1533, ist aber nach der ersten entstanden. Von ihr hat sie das Ereignisgerst bernommen, um dieses dann jedoch in vielfltiger Art und Weise auszumalen, dies aber in vollkommen weltlicher Manier. Es geht recht derb zu, mit Flchen und Spen, und auch die beteiligten Pfarrer werden nicht geschont. Der Autor lokalisiert Schiltach im Kuntzelthal und dem Land zu Wrttemberg zugehrig. Als Schauplatz der Handlung nennt er, genauer als Dok. 1, das Wirtshaus des Schultheien. Dort malt er eine richtige Gugelfuhr aus, ein mutwilliges durch den Teufel verursachtes Treiben, in das nicht nur der Wirt und seine Magd, sondern auch die Pfarrer von Schiltach und Schenkenzell sowie mehrere redliche Gesellen verstrickt sind. Hhepunkt ist eine Teufelszeche auf der Heubhne mit drei Hexen, durch die dann das ganz Stdtlein verbrannt worden. Mit der Verhaftung, dem Gestndnis und der Hinrichtung der Magd in Oberndorf endet die Geschichte, deren Wahrheit am Schluss eigens betont wird: Dies alles ist glaubhaftig also geschehen. Von dieser Flugschrift gibt es zwei Varianten, von denen die eine in Leipzig gedruckt wurde. Sie fanden ihren Weg bis in den Norden Deutschlands, wie ihre bisher nachgewiesenen, ber mehrere Bibliotheken verstreuten Exemplare zeigen: Freiburg, Gttingen, Berlin und Wolfenbttel. Fr das Geschehen ist dieses Dokument in seiner handfesten Art und Weise nicht weniger aufschlussreich als das erste, gerade wegen seiner Ausmalungen, die all die Gerchte widerspiegeln, die im Lande umliefen.

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Titel und und Schluss der zweiten Flugschrift von 1533 Vorlage und Aufnahme: UB Freiburg (vgl. S. 116, Anm. 148). 15

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Das Flugblatt Ein erschrcklich geschicht Vom Tewfel und einer unhulden (Dok. 3) Gleichfalls noch 1533 brachte der Briefmaler Steffan Hamer in Nrnberg ein koloriertes Flugblatt heraus, das mit einem Holzschnitt des Nrnberger Knstlers Erhard Schn illustriert war. Sein Titel Ein erschrcklich geschicht Vom Tewfel und einer unhulden / beschehen zu Schilta bey Rotweil in der Karwochen zielt ebenso auf Sensation, wie das Bild, das den gehrnten Teufel in Menschengestalt und seine Werke zeigt: Die Stadt, die er in Brand gesteckt, und die halbnackte Frau, die er auf den Scheiterhaufen gebracht hat. Dies in durchaus voyeuristischer Absicht, da die Delinquenten in der Regel nicht entblt, sondern im sogenannten Berhemd hingerichtet wurden.

Titel und Holzschnitt des Flugblatts von 1533 (Dok. 3). Vorlage und Aufnahme: Zentralbibliothek Zrich. (vgl. die Farbabbildung S. 99)

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Steffan Hamer arbeitete seit 1516 als Formschneider, Briefmaler und Drucker in Nrnberg, wobei er in den 1530er Jahren mehrmals Schwierigkeiten mit der Zensur hatte. 1539 besuchte er die Frankfurter Messe, 1547 reiste er nach Augsburg, um Kaiser Karl V. einen Holzschnitt mit der Darstellung der Schlacht bei Mhlberg zu bergeben. Als Formschneider schnitt er Holzstcke fr Flugbltter zu Tagesereignissen, die er auf einer Spindelpresse druckte und dann als Briefmaler kolorierte. - Der Knstler Erhard Schn (um 1491-1542), von dem der Holzschnitt stammt, war Maler, Zeichner und Kupferstecher. Er fertigte Gebrauchsgraphik und Flugbltter und zhlt mit einem nachweisbaren Holzschnittwerk von 1200 Blttern zu den Massenproduzenten von Einblattholzschnitten in Nrnberg.6 Diese Stadt war ein bedeutendes Druckzentrum, und Hamer und Schn stellten das Schiltacher Flugblatt als Auftragsarbeit fr einen Verfasser her, der seinerseits unbekannt bleibt. Auch er zeigt sich ber die Ereignisse von 1533 gut informiert: Er wei, dass das Stdtlein Schiltach drei Meilen von Rottweil entfernt liegt, nur dass er es ins Hornberger Tal lokalisiert. ber den Ablauf gibt er einen genauen Bericht, unter dem Motto wie der Teufel in das selbig Stdtlein in ein Wirtshaus kummen, wie er sich mit dem Wirt um eine Maid zankte und mit deren Hilfe das ganz Stdtlein in anderthalb Stund gar verbrannte. Der Autor kennt auch das Gestndnis der Maid und nennt den 21. April 1533 als ihren Hinrichtungstag. Dass er zum Schluss solch erschreckliche Geschicht zu einer frommen Ermahnung bentzt sie sollte uns billig zu Herzen gehen und zur Besserung unseres Lebens reizen - mag ein Zugestndnis an die das Schriftwerk bedrohende Zensur gewesen sein.
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Vgl. Manfred M. Grieb: Nrnberger Knstlerlexikon (erscheint demnchst; Mitteilungen des Autors). - Die Identifizierung von E. Schn als Autor des Holzschnitts in: Ulrich Gaier, Monika Kble, Wolfgang Schrle: Schwabenspiegel. Literatur vom Neckar bis zum Bodensee 1000-1800, Bd. 1, Ulm/Donau 2003, S. 205.

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Die Briefe des Erasmus von Rotterdam (Dok. 4 und 5) In einem Brief an den Portugiesen Damio de Gis vom 25. Juli 1533 geht Erasmus von Rotterdam erstmals auf die Schiltacher Ereignisse ein (Dok. 4). Er wusste davon freilich nur aus zweiter Hand, von Heinrich Glarean, einem gleichfalls in Freiburg lebenden Humanisten, von dem er gehrt hatte, was Schiltacher Brger dem Freiburger Rat darber berichteten. Und so wollte Erasmus sich nicht dafr verbrgen, ob alles, was gemeinhin darber geredet wird, wahr ist, mit Ausnahme der Tatsache, dass das ganze Stdtchen pltzlich in Flammen aufging, und dass eine Frau aufgrund ihres Gestndnisses hingerichtet wurde. Andererseits betont er, das Gercht, dass ein Dmon dabei die Hnde im Spiel gehabt habe, halte sich so hartnckig, dass es nicht als erfunden betrachtet werden kann. Sein Briefpartner, Damio de Gis (1501-1574), hatte seinerseits von den Schiltacher Ereignissen gehrt und sich an Erasmus um Aufklrung gewandt. Noch im Mrz 1533 war er, der humanistisch interessierte Sekretr der portugiesischen Faktorei in Antwerpen, in Freiburg gewesen, um den von ihm verehrten Erasmus zu besuchen.7 Auf der Rckreise nach Flandern oder auch schon dorthin zurckgekehrt, muss er davon erfahren haben, weshalb er bei Erasmus anfragte,8 der ihm in seinem Brief vom 25. Juli 1533 darauf antwortete. Auch danach war Schiltach weiter in aller Munde, was Erasmus in einem zweiten Brief am 7. November 1533, an den ungarischen Humanisten Nikolaus Olahus, besttigt: ber eine Reihe von Grobrnden in Europa besorgt, zhlte er auch den in einer Stadt auf,
7 Peter G. Bietenholz / Thomas B. Deutscher: Contemporaries of Erasmus. A biographical register of the Renaissance and Reformation, Bd. 2, Toronto 1986, S. 113-117, hier S. 115. - Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami, denuo recognitum et auctum per P. S. Allen, tom. X, ediderunt H. M. Allen et H. W. Garrod, Oxford 1941, S. 253. 8 Dieser Brief ist nicht erhalten, vgl. ebd.

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die von hier zwei Tagesreisen entfernt ist. Damit meinte er den Brand in Schiltach, mit dem sich nach wie vor das hartnckige Gercht verband, ein Dmon habe das Feuer angestiftet (Dok. 5). In beiden Briefen hlt Erasmus sich mit einer Stellungnahme zurck und referiert lediglich die Gerchte, von denen er sich aber

Erasmus von Rotterdam, von Hans Holbein d. J., 1523. - Kunstmuseum Basel, Inv. Nr. 319. - Foto: Kunstmuseum Basel, Martin Bhler.

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nur teilweise distanziert.9 Ihren Kern, dass in Schiltach ein Dmon am Werk gewesen sei, stellt der berhmte Humanist nicht in Frage, ganz im Einklang mit der kirchlichen Lehre, fr die die leibhaftige Existenz und das bse Wirken des Teufels als Widersacher Gottes Realitt sind. Durch den bereits 1534 gedruckten ersten Brief fanden die Schiltacher Ereignisse und ihre Darstellung durch Erasmus weitere Verbreitung, vor allem in gelehrte Kreise, die sie, unter Berufung auf seine Autoritt, in ihrem Sinn und fr ihre Zwecke auswerteten.

Die Chronik des Heinrich Hug (Dok. 6) uerst knapp ist der Bericht, den der Villinger Ratsherr Heinrich Hug (ca. 1465 - ca. 1534) ber das Schiltacher Geschehen in die von ihm gefhrte Chronik eintrug. Er schrieb aber, was ihm zu Ohren gekommen war, wenn er nicht selber den Druck besa, von dem er berichtet. Es war dies einer seiner letzten Eintrge, nach 1533 brechen seine Aufzeichnungen ab. Hug war schon 1519 mit Schiltach in Berhrung gekommen, als er dem Villinger Haufen angehrte, der fr den Schwbischen Bund gegen Land und Leute Herzog Ulrichs von Wrttemberg vorging. In der Absicht, Schiltach zu erobern, zogen die Villinger nach Aichhalden, erfuhren aber, dass die Rottweiler ihnen zuvorgekommen waren: Und waren die von Rottweil im Tal, und waren wir heroben auf der Staig. ber deren Absichten im Unklaren, machten sie sich kampfbereit, doch erschien der Rottweiler Hauptmann, man verhandelte und versprach sich gute Nachbarschaft. Nach einer Feldparade zog der 800 Mann starke Villinger Haufen weiter gegen Hornberg, das sich alsbald ergab, wofr Hug den Unter9

Es wird auch von anderem Derartigem gesprochen, ich will aber Deine Ohren mit solchem Gerede des gemeinen Volkes verschonen (Dok. 4).

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werfungseid verfasste.10 - Auf der Hugschen Chronik beruht ein weiteres, Ende des 16. Jahrhunderts in Villingen entstandenes Geschichtswerk, das fr das Jahr 1533 die Schiltacher Ereignisse in Kurzform verzeichnet: Uff den grienen dunstag verprendt der teuffl Schiltach durch ain bse hexen.11

Die Weienhorner Historie des Nikolaus Thoman (Dok. 7) An seiner Historie hat der in Weienhorn (bei Neu-Ulm) als katholischer Kaplan und Notar amtierende Nikolaus Thoman (um 1457-1545) zweiundsechzig Jahre lang gearbeitet, ihr immer wieder neuen Stoff hinzufgend.12 So drfte er auch seine Wunderbarlich Ding berschriebene Notiz ber die Schiltacher Ereignisse von 1533 zeitnah niedergeschrieben haben, wobei ihm, wie einige bereinstimmungen zeigen, wohl das Flugblatt (Dok. 3) vorlag. Anderes muss er jedoch durch Hrensagen in Erfahrung gebracht haben, so die Sag, der Wirt htte es mit ihr (der Magd) gehabt, was an das Gercht erinnert, das Erasmus vom Wirtssohn berichtet (Dok. 4). Dass die Frau - Thoman vermeidet das Wort Hexe - gestanden habe, etliche Menschen gettet und etliche lahm gemacht sowie Ungewitter und Hagel verursacht zu haben, war auch fr ihn die Rechtfertigung fr ihre Verbrennung. Bald danach sei jedoch eine erneute Sag aufgekommen, dass nmlich das Ganze eine Fabel und nicht wahr gewesen sei. Dass hier ein folgenschwerer Justizirrtum begangen worden sein knnte, wie offenbar im Nachhinein gemunkelt wurde, wollte Thoman selber jedoch nicht glauben und es dabei lassen. Seine Darstellung der Schiltacher Ereignisse, die zeitnahen Quellenwert besitzt, war in der Forschung bisher kaum bekannt.
Heinrich Hugs Villinger Chronik von 1495 bis 1533, hrsg. von Christian Roder, Tbingen 1883, S. 74-83. 11 Villinger Chronik. Von 1119 bis 1568, in: Quellensammlung der badischen Landesgeschichte, hrsg. von Franz Josef Mone, Bd. 2, Karlsruhe 1854, S. 80-118, hier S. 108. 12 Nicolaus Thoman: Weienhorner Historie. Quellen zur Geschichte des Bauernkriegs in Oberschwaben, hrsg. von Franz Ludwig Baumann, Stuttgart 1878; Nachdruck Weienhorn 1968, Nachwort von F. L. Baumann, S. 234; vgl. ebd. auch die Nachbemerkung von Horst Gaiser. Der Teufel von Schiltach
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Die Zimmerische Chronik (Dok. 8) Augenzeuge des vom Brand zerstrten Schiltach war Graf Froben Christoph von Zimmern (1519-1566/67). Kurz nach Ostern 1533 war er, vierzehnjhrig und auf dem Weg zum Studium nach Straburg, aldo durchgeraist und das gesehen, und es ist ein erbrmlicher, erschreckender Anblick gewesen. Dieser Eindruck war bei ihm noch lebendig, als er sich 1559 bis 1566 der Abfassung seiner Familienchronik widmete und in sie ein Kapitel einfgte, in dem vom Teufel von Schiltach (vermeldet wird). So gehrt auch er zu den Gewhrsleuten und Interpreten des Geschehens, mit dem berdies seine nchsten Verwandten direkt zu tun hatten: Die Brder seines Vaters, die Freiherren Wilhelm Werner (1485-1575) und Gottfried Werner (1484-1554) von Zimmern, waren die Stadtherren von Oberndorf, woher die fr die Schiltacher Katastrophe verantwortlich gemachte Frau stammte. So wei der Zimmerische Chronist als einziger Einzelheiten ihres Lebenswegs, wiewohl er ihren Namen nicht mehr in Erfahrung bringen konnte.13

Graf Froben Christoph von Zimmern und seine Gemahlin Kunigunde von Eberstein. Zeichnung aus der Zimmerischen Chronik.

13 Vgl. die Lcke in der entsprechenden Stelle der Chronik (Dok. 8).

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Die Ereignisse und die Beteiligten Der Spuk beginnt In allen, aus der Rckschau berichtenden Quellen beginnt das Drama in Schiltach nicht erst mit dem groen Brand vom 10. April 1533, sondern bereits in der Nacht auf Unser lieben Frauen Verkndung Tag (24./25. Mrz). Da begann in einem Wirtshaus ein Gespenst sein Unwesen zu treiben, mit Pfeifen, wie es ein Mensch durch seinen Mund zuweg mag bringen. Deutlich konnte man die Weisen weltlicher Lieder verstehen, doch war es ein seltsames Pfeifen, keines, das mit ausdrcklicher menschlicher Zunge gemacht. Zugleich wurden Steine, Holz und andere Gegenstnde geworfen, obwohl niemand den Werfer sehen, greifen, hren oder tasten konnte. Davon wach geworden, lief das Hausvolk zusammen, und der Hausvater beruhigte sein Vlklein, indem er es zum christlichen Glauben, zu der Furcht und Liebe Gottes ermahnte: Der werde sie nicht verlassen. Da aber verspottete das Gespenst ihm mit seinem Pfeifen die Worte, so dass den Beteiligten alsbald klar wurde, dass es niemand anders sein konnte, als der Teufel mit seiner Arglistigkeit. Wo immer man meinte, das Pfeifen geortet zu haben, kam es dann von einem anderen Ort, und doch war nichts sichtbar oder greiflich. Das Pfeifen aber war, wie man zum Tanz pfeift und die Trommel schlgt, jedoch auch, wie es allerlei Vgel tun (Dok. 1). So ging es die ganze Nacht mal auf dem Haus, mal in der Stube, mal unterm Tisch, schier in der Kche, dass ihn viele hrten, aber keiner ihn sah (Dok. 2). Das Trummen und Pfeifen (Dok. 3) war indes die Art von Musik, die in den Ohren vieler Zeitgenossen als diabolisch galt, diente sie doch zur Unterhaltung und zum Tanz und nicht dem Lobe Gottes.

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Vor allem die geistliche Obrigkeit lehnte sie ab und verteufelte sie im wahrsten Sinne des Worts. Sie bentigte nur einen Musikanten, der auf den einfachen Instrumenten - Pfeife oder Flte und Trommel zugleich die Melodie und den Rhythmus spielte. So waren auch sie Teufelsinstrumente, zumal sie von gesellschaftlich verfemten Figuren wie Spielleuten, Narren oder eben dem Teufel selber gespielt wurden.14 Ein Holzschnitt von um 1470 zeigt einen derart musizierenden Teufel mit dem Satz: Ich pauk und pfeiff euch all herein, hinten in die Hlle mein.15 Wenn diese als lrmend und misstnig empfundene Musik tatschlich im Schiltacher Wirtshaus ertnte, so wird verstndlich, dass der ber sie berichtende Pfarrer sie sofort als teuflisch eingestuft hat (Dok. 1).
Ein musizierender Teufel fhrt Verdammte in die Hlle. Holzschnitt von 1477. - Aus: Narren (wie Anm. 14), S. 560, Nr. 203.

Der Hausvater - der Schiltacher Wirt und Schulthei Schernlin Da das vom Spuk betroffene Haus ein Wirtshaus war, muss der Hausvater dessen Wirt gewesen sein, wie ihn auch die anderen Quellen benennen (Dok. 3; 4). Ihn, der zugleich als Schulthei amtierte (Dok. 2; 6), nennt der Zimmerische Chronist sogar mit Namen: Hans Schernle (Dok. 8). Ein solcher ist um diese Zeit urkundlich jedoch nicht nachweisbar; das Lagerbuch von 1517 kennt nur einen
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Vgl. Ines Heim: Eyn Sackpfiff ist des Narren Spil. ber die Musik der Narren, in: Narren, Schellen und Marotten. Elf Beitrge zur Narrenidee, Remscheid 1984, S. 309-331. 15 Reinhold Hammerstein: Diabolus in musica. Studien zur Ikonographie der Musik im Mittelalter, Bern/Mnchen 1974, S. 32 und Abb. 16.

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Jacob Schrnlin, der in der Altstadt zwei Huser besa, eines davon im Bereich des obern Thor (heute: Marktplatz 4).16 1525 ist Jacob Schrnlin auch als Schiltacher Schulthei belegt, und ihn drfte der Chronist gemeint haben, zumal 1551 sein Sohn Michel dieses Amt bekleidete und im selben Haus am Marktplatz wohnte.17 In diesem Haus bestand schon vor 1636 die Gastwirtschaft und Herberge Zum Weien Rssle.18 Ob dies bereits 1517 unter Jacob Schrnlin der Fall war (und 1491, als das Haus dem Altschulthei

Rekonstruktion des Stadtgrundrisses nach dem Schiltacher Lagerbuch von 1517 von Franz Meckes. - Die (sptere?) Gastwirtschaft Zum Weien Rssle (heute: Marktplatz 4) ist mit Nr. 15 bezeichnet. Die unterstrichenen Zahlen geben die jhrliche Steuer an. - Aus: Schiltach. Schwarzwaldstadt (wie Anm. 5), S. 252.
Hermann Fautz: Die alten Lagerbcher als Quellen fr die Geschichte der Gemeinden SchiltachStadt und Lehengericht. Teil 2, in: Die Ortenau 48 (1968), S. 185-206, hier S. 189. - Vgl. Franz Meckes: Zur stdtebaulichen und architektonischen Entwicklung des Stadtbildes seit 1491, in: Schiltach. Schwarzwaldstadt (wie Anm. 5), S. 251-279, hier S. 252 (Karte: Nr. 15); S. 278. 17 Helmut Horn / Herbert Pfau: Vorabentwurf Ortssippenbuch Schiltach bis 1650, Nr. 710 (StA Schiltach). 18 Vgl. Julius Hauth: Chronik der Fachwerkhuser in Schiltach: Marktplatz 4, in: Nachrichtenblatt der Stadt Schiltach vom 3.11.1973, S. 21-23.
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Heinz Fitschenmeyer gehrte),19 ist zwar nicht gesichert, aber bei dem Beharrungsvermgen einer Realwirtschaftsgerechtigkeit auch nicht unwahrscheinlich. So knnte das Wirtshaus von 1533 bereits das Weie Rssle am Marktplatz gewesen sein. Zu den Schiltacher Verhltnissen passt auch die Schilderung, dass nach dem Gottesdienst die Leute so in den Tlern wohnen und fern heim haben in die Wirtschaften kommen und darin zehren wollen (Dok. 2). Von den Schiltacher Schultheien wird der erste, Bertold Schmid, schon 1404 genannt, als das Stdtchen noch den Herzgen von Urslingen gehrte; 1486 tritt mit Heinrich Fitschenmeier der erste wrttembergische Schulthei auf.20 Er wurde vom Landesherrn bestimmt und stand an der Spitze der Stadt. Eine herrschaftliche Institution war auch das Gericht, bestehend aus zwlf Brgern, die als Kollegium verwaltungsmige, aber auch straf- und zivilgerichtliche Funktionen ausbten. 1487 urteilten der Schulthei und die zwlf geschworenen Richter des Gerichts der Stadt zu Schiltach in einem Streit und siegelten mit unser Stadt Schiltach anhangendem Insigel. Dies erbaten damals auch die Rippoldsauer von den ehrbaren, weisen Schultheissen und Gericht zu Schiltach. Es zeigt drei Schilde - 2:1 gestellt -, und so hngt es auch an einer 1500 in Wittichen ausgestellten Urkunde.21
Siegelstempel des ltesten Schiltacher Stadtsiegels aus dem 15. Jahrhundert. Um das Wappen mit den drei Schilden liegt ein gefaltetes Band mit der Umschrift S.opidi.Schilttach. (Siegel der Stadt Schiltach). - StA Schiltach.
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Hermann Fautz: Die alten Lagerbcher als Quellen fr die Geschichte der Gemeinden Schiltach-Stadt und Lehengericht. Teil 1, in: Die Ortenau 33 (1953), S. 72-88, hier S. 77. - Vgl. Meckes (wie Anm. 16), S. 278. 20 Klaus Schubring: Die Herzoge von Urslingen. Studien zu ihrer Besitz-, Sozial- und Familiengeschichte mit Regesten, Stuttgart 1974, R. 157. - Walther Pfeilsticker: Neues Wrttembergisches Dienerbuch. Zweiter Band, Stuttgart 1963, 2753. 21 FUB 4, Nr. 212; 314; 543. - Vgl. Hermann Fautz: Geroldsecker Land im oberen Kinzigtal. Der Streit um die Langenbacher Allmend, in: Geroldsecker Land 10 (1967/68), S. 83-88.

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Als Vertretung der brgerlichen Gemeinde bestand der Rat, whrend die Brgermeister die Leiter des Rechnungswesens waren. So umgreift die Formel Schulthei, Brgermeister, Gericht und Rat der Stadt Schiltach den Kreis derjenigen, die hier das Stadtregiment ausbten.

Die Befragung des Teufels In Schrnlins Haus aber war seit dem 25. Mrz 1533 ein Erschrecken gefahren, und die Hausbewohner berkam die Betrbnis, so dass der Schulthei auf Freitagnacht (28. Mrz) etliche geistliche und weltliche Mnner in sein Haus bat, um die grausamliche wunderbarliche Handlung selber zu hren und zu vernehmen. Denn: Wer solches nicht selber hren wrde, wrde es nicht glauben (Dok. 1). Kaum hatten sie und das Hausgesinde sich in Gottes Namen zur Ruhe gelegt, hob die wunderbarliche Wirkung sich wieder an, noch wunderbarlicher und je lnger desto grulicher. Man begab sich auf die Jagd nach dem Gespenst, aber wann immer man meinte, es ergriffen zu haben, war dann doch nichts Greifliches, noch Sichtbares. Nun schlug die Stunde der hinzugezogenen Priester, die diese Betrgerei durch die Kraft Gottes und seines Wortes ermahnten, ihnen Antwort zu geben. Sie kam in Form von Pfiffen und Wrfen mit Reifen, Holz und anderen Dingen, wobei einige empfindlich getroffen wurden. Wieder ermahnten die Priester das Gespenst des Teufels mit dem Wort Gottes und teilten ihm mit, dass es keine bleibende Sttte hier haben wrde, denn Gott der Herr habe ihm alle seine Gewalt genommen und ihm seinen Kopf zerknitscht und zertreten. So erfolgten noch viele Ermahnungen, die es jedoch alle mit seinem Pfeifen spttlich verwarf . Als man es schlielich durch das Wort Gottes fragte,

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warum es da sei und wer es sei, konnte man aus seinem Pfeifen verstehen, dass es der Teufel sei und ihm keiner helfen knne. Da griff einer der anwesenden Laien ein und fragte ihn nach seiner Art zu pfeifen, und ob er auch wie eine Drossel, eine Meise, ein Distelfink, ein Rabe und eine Krhe pfeifen knne. Und wie jeder Vogel seinen natrlichen Gesang hat, so hat er denselben auch der Art nach gesungen und gepfiffen. Besonders eindrucksvoll muss sein Rabengeschrei gewesen sein: So ein gruliches teuflisches Geschrei, wie es auf Erden noch nie gehrt wurde. Danach sollte er mit dem Wort Gottes mndlich reden. Man sprach ihm das Glaubensbekenntnis vor, worauf er mit menschlicher Zunge wie ein Weibsbild antwortete, nmlich: Lass mich mit Liebe, und dies dreimal und je lnger je grulicher. - Die nchste Probe war, ob er sagen knne, was fr Personen in der Kammer liegen. Da hob er an und gab jedem seinen Namen und Taufnamen, egal ob Frau oder Mann, Geistlicher oder Laie; er wusste, wer ein jeglicher sei, kannte seinen Stand und woher er war, und dies nicht nur von den Anwesenden, sondern auch von ihren Verwandten und Zugehrigen. - Ob er auch bser Weiber, die man nennet Unhulden, Wissen trage und wer dieselbigen seien? Auch darauf gab er Antworten, und zwar ein Mal ja, das andere Mal nein, so dass er auf seinen Worten nicht geblieben ist. Schlielich befragt, weshalb er hierher gekommen sei, kam die Antwort, er wolle das Haus verbrennen und die ganze Stadt in der selbigen Nacht und alle Menschen, die darin liegen oder seien. Damit war die Fragerunde beendet, und die Geistlichen zogen das Fazit, dass man ihm, dem Teufel, auf seine Worte und seine teufelhaftige Arglistigkeit keinen Glauben geben drfe, zumal das Wort Gottes klar besage, dass er lgenhaft sei. So ermahnten sie das Volk, sich tapfer an den christlichen Glauben zu halten und ber die Liebe Gottes nachzudenken. Der wolle alle Menschen vor

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allem bel bewahren, und deshalb knnten sie mit guter Ruh im Namen Gottes, des Herrn einschlafen. Tags darauf (Samstag, 29. Mrz) hob sein Pfeifen jedoch wieder an, und man konnte verstehen, dass er mit ihnen zu Morgen essen wollte. Auerdem wollte er bei einem liegen, den er dann zerdrcken wollte, womit auch eine homoerotische Komponente ins Spiel kommt. Es geschah noch dergleichen viel Wunderlichs, doch nach zehn Uhr hrte man dann nichts mehr von ihm, weder durch Pfeifen oder anders, wie zuvor das Gespenst sich gebt (Dok. 1), wie wenn es nun selber ruhebedrftig gewesen wre. Diese Geschichte vom Teufelsspuk und der Jagd nach ihm ist fr ihren Verfasser - wohl der damals noch katholische Stadtpfarrer Johannes Schwarz - eine erschreckende wahrhaftige Historie. Seine Antwort (und Gegenmacht) findet er im Wort Gottes, im geistlichen Rat und Zuspruch, wiewohl er schlielich einrumen muss, dass der listige Teufel sich wenig darum scherte und es ihm sogar gelang, mit falschen Worten, Pfeifen, allerlei Gesang die frommen Leute zu Schiltach zu betrgen und zuletzt die Stadt gar zu verderben.

Der misslungene Exorzismus Wieso der von dem Pfarrherrn besagten Stdtleins und dem von Schenkenzell angewandte Exorzismus wirkungslos blieb, beantwortet die zweite Flugschrift (Dok. 2). Die feierliche Beschwrung des Teufels mit einem im Namen Gottes an ihn gerichteten Befehl, die Menschen in Ruhe zu lassen, bernahm ersterer. Zuerst wurde er nur angewispelt, als er aber die Kraft des allmchtigen Gottes beschwor, ertnte ein berlautes Mordio, Mordio und er wurde als schandloser Pfaff beschimpft. Von der auf einmal sprechenden Erscheinung kam dann aber doch das

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Gestndnis ich bin kein Geist, ich bin der leibhaftig Teufel, und auf die Frage, was er da tue, die Antwort ich bin da und will dem Schultheien sein Haus verbrennen. Denn dieser htte ihm seine Hure, nmlich die Magd im Haus, vorenthalten. Danach sprach der Teufel sogar das Vaterunser, das Ave Maria und den Glauben tapfer nach, mit Ausnahme der Stellen, die ihm nicht gefielen: Da hat er gepfiffen. Insgesamt gewannen die Geistlichen jedoch keine Gewalt ber ihn, im Gegenteil, der Teufel konfrontierte sie mit ihrem eigenen liederlichen Lebenswandel, wie auch Erasmus mitteilt: Er achte ihre Drohungen fr nichts, denn der eine von ihnen sei ein Hurer und jeder von ihnen ein Dieb (Dok. 4). Erstere Beschuldigung galt dem Pfarrer von Schenkenzell (Dok. 2). Ihn bezeichnete er nicht nur als Schalk, sondern hielt ihm auch die sieben Huren vor, die er um sein Haus htte, und dies mit Namen der Weibspersonen und wo sie dienen. - Die hier gebte Kritik an der Verweltlichung des damaligen Klerus knnte kaum drastischer sein! Der Teufel und die sechs Gesellen Whrend die erste Flugschrift die im Wirtshaus wirkende Erscheinung das Gespenst des Teufels nennt (Dok. 1) und die zweite vom Teufel leibhaftig spricht (Dok. 2), gebraucht Erasmus den Begriff Dmon (Dok. 4). Der Zimmerische Chronist formuliert wahlweise Incubus, Gespenst und unreiner, bser Incubus (Dok. 8), doch besttigen alle, dass dieser Geist krftig rumorte und allerlei Wunderwerk mit seinem ungeheuren Wesen trieb; er pfiff und machte den Leuten zu Tanz. Dergleichen Affenspiel trieb er viel (Dok. 8). In dieser Situation holte der Wirt, nachdem er zuerst nach einem Einbrecher gesucht hatte (Dok. 4), auch etliche weltliche Mnner zu

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Hilfe (Dok. 1). Deren Rolle malt die zweite Flugschrift gleichfalls krftig aus,22 wonach es sechs redliche Gesellen waren, die solchen Geist oder Teufel beschwren und reden machen sollten. Der couragierteste unter ihnen war ein Mller, der ihn unter anderem fragte, ob er wie eine Nachtigall singen knne. Das lie selbiger sich nicht zweimal sagen und fing an allerlei Gesnge zu singen, was sie begehret haben. Seltsame Lieder seien es gewesen, die die Beteiligten aber doch kannten: Das erste Lied hatte den Titel Es ist das allerbseste Weib, das andere hie: Dass der Winter nicht stet will sein, das klagen die Maidlin sehre (Dok. 2). Letzteres, ein derbes Liebeslied, ist seinerseits als Einblattdruck aus der Zeit um 1530 berliefert,23 und die Erwhnung in der Flugschrift spricht fr seine weite Verbreitung. So verging ein ganzer Tag, an dem der Teufel mit ihnen Sprach gehalten. Des Nachts sei er dann zu den Gesellen (und den Pfarrern) in die Schlafkammer gekommen, wobei er es vor allem auf den Mller abgesehen hatte: Ich will bei dir liegen und dich diese Nacht erdrcken und ersticken. Es muss hoch her gegangen sein in jener Nacht, wo religise Beschwrungen - so komm her in Gottes und unser lieben Frauen Namen - sich mit Beschimpfungen wie lieg am Galgen und ich schiss dir aufs Maul abwechselten. Es flogen Gegenstnde, einer der Pfaffen wurde auf die Nasen getroffen, und es war allen klar, dass der Teufel solches getan hat, wiewohl, wie sie meinten, der doch weder Blut noch Fleisch habe. Schlielich verzog dieser sich wispelnd auf ein hohes Haus und allda die ganze Nacht gepfiffen und Trommel geschlagen bis an hellen lichten Tag. Dies sei den ganzen folgenden Tag so weitergegangen, dass alle Menschen im Stdtlein gehrt, aber ihn nicht gesehen.
Das Flugblatt (Dok. 3) berichtet, das Trummen und Pfeifen im Schiltacher Wirtshaus htte Abenteurer angezogen, die den Teufel beschwren wollten. Der aber zeigte ihnen seine Macht, indem er ihnen ber den Kopf zusagte, was sie getan und gestohlen haben, damit seien sie sogar bser dann er. 23 Vgl. Rolf Wilhelm Brednich: Die Liedpublizistik im Flugblatt des 15. bis 17 Jahrhunderts, Bd. 2, Baden-Baden 1975, S. 90, Nr. 407. Der Teufel von Schiltach
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Einer der Gesellen fragte den Teufel auch der Lutherei halben, womit die aufziehende Reformation ins Spiel kam. Diese hatte sich bis 1533 im Umkreis von Schiltach schon stark verbreitet: 1528 vertrieb man aus Rottweil ber 300 Evangelische, Straburg war bereits seit 1523 reformiert, im frstenbergischen Kinzigtal frderte sie der Graf Wilhelm. Im Herzogtum Wrttemberg, das seit 1519 unter der Herrschaft sterreichs stand, wurde sie dagegen bekmpft, so dass man hier noch gut katholisch war. - So steht die Frage nach der Lutherei halben ganz im Kontext der damaligen, die Menschen verunsichernden kirchlichen Entwicklung, wobei jener gute Gesell, der sie gestellt hatte, eine gehrige Abfuhr erhielt: Ihm sagte der Teufel auf den Kopf zu, dass er in der ersten Fastenwoche in Basel verbotenerweise Fleisch gegessen hatte, er also selber ein Lutherischer Schelm war, was dieser dann auch frei bekannte.24 So trieb er solche und viele seltsame Reden und Handlung ..., die ganz unglaublich wren, wo solches nicht so glaubhaftige Leute gehrt, wie die Flugschrift nochmals eigens betont. - Auch hier kndigte der Teufel an, dem Schulthei sein Haus verbrennen zu wollen, zumal er ihm das vorig Haus auch verbrennt habe. Dies schliet an die undeutliche berlieferung eines um 1511 geschehenen Stadtbrands an.25 Fr einen solchen spricht auch das 1517 neu angelegte Lagerbuch, das im Vergleich zu dem von 1491 fast vollstndig neue Eigentmer benennt,26 wie wenn damals ein weitgehender Bevlkerungsaustausch stattgefunden htte. Insgesamt weist der Teufel sich in allen diesen Schilderungen als allwissend, drohend und bermchtig aus, was die von ihm veranstaltete dumpfe Musik unterstreicht. Doch zeigt er auch gesellige Zge: Er lsst sich auf die Leute ein und von ihnen befragen; es
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Mit ostentativem Fleischessen stellten die Reformatoren die kirchliche Vorschrift des Fastens in Frage. 25 Vgl. Hermann Fautz: Die Schiltacher Stadtbrnde, in: Die Ortenau 41 (1961), S. 13-43, hier S. 14f. 26 Vgl. Meckes, Entwicklung (wie Anm. 16), S. 252, 277-279.

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macht ihm Vergngen, Vogelstimmen zu imitieren; er nennt die im Wirtshaus Versammelten mit Namen und uert sich, wenn auch unklar, zu den Unholden (Hexen). Dass er das Beten mit schriller (verstellter?) Stimme verweigert, gehrt wiederum zu seiner Teufelhaftigkeit, wie auch seine Ankndigung, das Wirtshaus und die ganze Stadt verbrennen zu wollen (Dok. 1). In Dok. 2 werden diese kommunikativen Eigenschaften nochmals krftig ausgemalt, bis hin zum Absingen obszner Lieder und deftiger Pfarrerbeschimpfung, so dass dem Teufel hier eher schalkhafte, nrrische Zge zugesprochen werden und er hier kaum mehr als die Verkrperung des Widergttlichen erscheint.

Die Magd Inzwischen hatte der Wirt die Schuldige an dem ganzen Spuk ausgemacht, nmlich seine aus Oberndorf am Neckar stammende Magd (bzw. Kchin), die ihre Stelle erst kurz zuvor angetreten hatte. Dass die Sachen mit seiner Kchin und diesem Gespenst nicht recht zugingen (Dok. 8), schien schon deshalb klar, da selbiges offenbar kurz nach ihr ins Wirtshaus eingezogen war. Auch meinte man von ihm deutlich vernommen zu haben, dass es bei ihr liegen wolle und sie seine Hure sei (Dok. 2); die Maid sei sein und der Wirt solle sie ihm nicht aufhalten (Dok. 3). - Auf solche Handlung hat der Wirt sie dann aus dem Haus abgefertigt und hinweg geschickt, und tatschlich sei, sobald sie aus dem Haus kam, auch der Teufel ... davon gefahren (Dok. 2). Die Magd, deren Namen nicht mehr bekannt ist, ging am 29. Mrz zurck nach Oberndorf (Dok. 8). Es wurde jedoch weiter ber sie geredet und man argwhnte, als ob sie ein Unhuld sei (Dok. 1). Sptere Nachforschungen ergaben, dass sie in Oberndorf bei ihrer Mutter in rmlichen Verhltnissen aufgewachsen war. Zwischen

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1512-1527, als Wilhelm Werner von Zimmern Stadtherr in Oberndorf war,27 kamen Mutter und Tochter des Hexenwerks halb in Verdacht. Der von Zimmern lie gegen sie ermitteln, worauf sie aus der Stadt flohen. Als 1527 dessen Bruder Gottfried Werner die Herrschaft bernahm,28 kam die jung Tochter zurck. Sie wurde aber nicht mehr behelligt, da Gottfried Werner kein Hexenjger war und eher Abscheu vor solchen Hndeln empfand. Da sie weiter nicht mehr auffiel, da war auch das alte Geschrei und der Verdacht ... vergessen und veraltet (Dok. 8). In ihrer neuen Stellung in Schiltach tauchte ihr Ruf des Hexenwerks halb dann wieder auf, da man fr die Gugelfuhr im Wirtshaus keine andere Erklrung fand. So kam es zu ihrer Entlassung, wiewohl der Wirt weder die Obrigkeiten einschaltete, noch diese ihrerseits Anlass fr Nachforschungen sahen. Zwar findet sich auch die Andeutung, dass der Sohn des Wirts (Dok. 4) oder sogar der Wirt selber (Dok. 7) eine Affre mit ihr hatten, doch war das Gercht nicht mehr aus der Welt zu schaffen, dass sie seit vielen Jahren einen unreinen, bsen incubum an ihr gehabt,29 der ihr nach Schiltach gefolgt sei (Dok. 8). Und so bedauert der Zimmerische Chronist noch im Nachhinein, dass sein Onkel Gottfried Werner schon damals die Sache nicht verfolgt hatte, und zwar bei Zeiten und ehe der Schaden geschah (Dok. 8).

Grndonnerstag, 10. April 1533 Am Grndonnerstag fing, nach elftgiger Pause, die Gugelfuhr in Schrnlins Wirtschaft erneut an, als nach dem morgendlichen Gottesdienst viel redliche Leute dort eine Wegzehrung zu sich
27 Geschichte der Stadt Oberndorf a. N., Bd. 1, Oberndorf a. N. 1982, S. 220-222. 28 Ebd., S. 222-223. 29 Erasmus berichtet von einem Verhltnis seit vierzehn Jahren (Dok. 4); das Flugblatt von achtzehn Jahren, die sie mit dem Teufel zugehalten htte (Dok. 3); nach Thoman htte der Teufel 17 oder 18 Jahre mit ihr zu schaffen gehabt (Dok. 7).

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nahmen (Dok. 2). Der Geist trieb sein alte Weis mit Pfeifen und anderem und tat auch kund, dass, weil man ihm sein Buhlschaft allda vertrieben, er das Stdtlein verbrennen wolle (Dok. 8). Diese Ankndigungen und Warnungen - ehe eine Stunde vergehe, muss es alles auf den Boden verbrannt sein - nahmen der Wirt und seine Gste aber nicht mehr ernst: Das haben sie verachtet und ein Gerede lassen sein (Dok. 2). Gleichzeitig soll die Magd jedoch unter dem Vorwand, etwas vergessen zu haben, ins Wirtshaus zurckgekehrt sein, wo man ihr sonders nicht geachtet (hat). Auf einmal aber sei das Haus angegangen und voll Feuers gewesen, das hat sobald nicht mgen gelscht werden. Es sind dann die anderen Huser darunter und darob auch angegangen, und der Wind habe das Feuer ber die Gassen hinber getrieben, so dass in Summa das ganz Stdtlein verbrannt ist, bis auf ein Haus (Dok. 8) bzw. drei kleine Huslein (Dok. 3). So waren, und zwar ehe ein Stund vergangen, siebzehn Huser auf dem Boden gelegen und in den Grund verbrannt und ist wenig herausgebracht worden (Dok. 2).30 Es blieb nicht so viel Holz brig, um einem Kind einen Brei machen zu knnen (Dok. 6). - Offensichtlich bestanden die Huser aus Holz, mit Wnden, die mit Flechtwerk und Lehm ausgeriegelt waren, und Dchern aus Brettern oder Schindeln. Es gab weder massive Sockelgeschosse, noch gemauerte Wnde oder Ziegeldcher, die als Brandschutzmanahme erst beim Wiederaufbau nach dem Brand von 1590 vorgeschrieben wurden.31 Der Feuerschein des brennenden Stdtchens war von weitem zu sehen gewesen, so von Alpirsbach, wo Wilhelm Werner von Zimmern, der Onkel des Zimmerischen Chronisten, sich damals
30

Laut Lagerbuch von 1491 bestand die Schiltacher Kernstadt aus 17 Brgerhusern, 1517 waren es 18; vgl. Meckes, Entwicklung (wie Anm. 16), S. 251f. 31 Ebd., S. 265-267.

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aufhielt. Er sah die Brunst ganz deutlich und auch, dass sie zur Hlfte die Gestalt des Gespensts gehabt, sich des Effekts nicht bewusst, dass das menschliche Gehirn in Rauch und Wolken sehr leicht Gesichter und Gestalten erkennt. So sei man dessen lange Zeit in Sorgen gestanden. Kurz danach kam der damals vierzehnjhrige Chronist selber durch das abgebrannte Schiltach: Es ist ein erbrmlicher, erschreckender Anblick gewest (Dok. 8).

Die Gerchte Nachdem zuerst kein Mensch hat wissen knnen, wodurch und woher es geschehen ist (Dok. 1), sind auf den geschehenen Nachteil und verderblichen Schaden der Welt erst die Augen aufgegangen (Dok. 8). Trotz aller Brunst und Jammer erinnerte man sich an die Magd, die einige Leute am Morgen des Brands in Schiltach gesehen haben wollten, danach aber verschwunden war. Erkundigungen in Oberndorf ergaben, dass sie dort in der Kirche gewesen und mit andern Leuten zu dem Sakrament gegangen war. Zur gleichen Stunde soll sie jedoch auch in Schiltach gewesen sein, gleichwohl beide Stdtchen auf drei groer Stund Wegs von einander sein gelegen (Dok. 8). Diesen Widerspruch konnte man sich nur so erklren, dass die Frau die Strecke im Hexenflug, auf einer Ofengabel, zurckgelegt hatte und in einer halben Stund ... gen Schiltach in das Wirtshaus auf ... gefahren war (Dok. 3). Dies fhrte zu einem groen Geschrei, und man tat dies denen von Oberndorf kund (Dok. 8). Dort kam man nicht darum herum, die Frau, die jetzt des Teufels liebste Buhlschaft genannt wird (Dok. 2), zu verhaften, was bereits am 11. April (Karfreitag) geschah (Dok. 3). Die im Oberndorfer Rathaus eingesperrte und wohl in Eisen gelegte Frau wurde vom Stadtgericht einem Beweisverfahren unterworfen. Da sie alle Vorwrfe bestritt

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wurde, wurde sie peinlich gefragt (Dok. 8) - blich war das Aufziehen mit auf dem Rcken gefesselten Hnden - , da bei Hexerei nach damaliger Anschauung die Folter das einzige Instrument war, um den Dmon zu berwinden. Als Folterer bettigte sich der Scharfrichter, der auch ein Gestndnis erreichte: Die von Oberndorf ... haben die selbe Magd ... geurgichtet (Dok. 2), d. h. zu einem Schuldeingestndnis gebracht. Diese Urgicht wurde schriftlich niedergelegt und in der folgenden Verhandlung ffentlich verlesen.32

Das Gestndnis Es kamen 36 Artikel zusammen, die sie in ihrer Urgicht bekannt hat, fast schndlich, schrecklich und schdliche Ding (Dok. 3), bse Stcke, die sie getan hat (Dok. 7). Das Dokument selber ist nicht erhalten,33 doch lassen sich einige seiner Inhalte erschlieen: 1. An der Spitze stand das Eingestndnis, dass sie die gewesen, die das fragliche Haus verbrannt hat und die ganze Stadt (Dok. 1). 2. Indem sie sich ihres Gottes, Maria, der Mutter Gottes, und der Welt verleugnete (Dok. 1), gestand sie ihre absolute Unreligiositt. 3. Dies zeigte sich gerade an jenem Grndonnerstag, als sie in Oberndorf die Sakramente empfing, aber nichts darauf gehalten (Dok. 1). 4. Gleich danach sei sie auf eine Ofengabel gesessen und gen Schiltach geritten (Dok. 1). 5. Dort habe der Teufel auf dem Haus auf sie gewartet, und als sie gekommen sei, habe er ihr einen Hafen mit Inhalt gegeben und zu ihr gesagt: Sie solle es auf das Heu aus
32 Vgl. Carl Georg Bonnekamp: Die Zimmerische Chronik als Quelle zur Geschichte des Strafrechts, der Strafgerichtsbarkeit und des Strafverfahrens in Schwaben im Ausgang des Mittelalters, Breslau-Neukirch 1940, S. 6-18; S. 33. 33 Mitteilung von Herrn KussmannHochhalter, Stadtarchiv Oberndorf a. N..

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schtten, dann werde das Haus verbrennen und die ganze Stadt (Dok. 1). 6. Danach sei sie wiederum auf der Ofengabel hinweg geritten (Dok. 1). 7. Zuvor schon habe sie Vieh und Leute verderbt und Schaden zugefgt (Dok. 3), sogar etliche Menschen gettet und etliche lahm gemacht sowie Ungewitter und Hagel verursacht (Dok. 7). 8. Es sei bereits achtzehn Jahr gegangen, dass sie mit dem Teufel zugehalten, und ihre eigene Mutter hat sie es selbst gelehrt (Dok. 3). 9. Sie erkrte auch, weshalb drei kleine Huslein vom Brand verschont geblieben waren: Zwei von ihnen gehrten armen Gesellen, das dritte war das stdtische Armenhaus, und darber habe der Teufel keine Gewalt gehabt (Dok. 3). In diesem Gestndnis ist alles versammelt, was seit dem 15. Jahrhundert nach Meinung der Dmonologen das Delikt der Hexerei ausmachte: Der Teufelspakt, die Teufelsbuhlschaft, der Hexenflug sowie der Schadenzauber, das Verursachen von Schden und Katastrophen. Auch findet sich die Vorstellung, dass der Teufel der Hexe dazu einen Hafen bergab, den sie umschtten sollte, um so den Schaden herbeizufhren, in anderen Urgichten dieser Zeit.34 hnlich wie die Flugschriften, berichtet auch die Zimmerische Chronik, dass die Magd, peinlich gefragt, alle Sachen bekannt (hat), wie es ergangen: Als sie zu Schiltach zu ihrem incubo kommen, habe der ihr auf der Bhne von Schrnlins Haus einen Hafen voller Wusts (Unrat) gegeben und sie geheien, ihn auszuleeren, mit der Bemerkung, wenn sie das tte, werde das Haus und die Stadt gleich
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Vgl. Marion Zeck: Reichstadt Rottweil, in: Hexen und Hexenverfolgung im deutschen Sdwesten. Aufsatzband, hrsg. von Snke Lorenz, Ostfildern 1994, S. 381-387, hier S. 386.

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Der Teufel von Schiltach 1533. Zeichnung von Eduard Trautwein (1930). Museum am Markt Schiltach.

darauf an- und in Grund abbrennen. Sie habe dies nicht gleich tun wollen, sondern sich dessen gewidert. Da habe er ihr so gute Wort geben, aber auch Drohungen ausgestoen, dass sie es zuletzt gewagt und den Hafen umgestoen habe. Da sei es gleich eitel Feuer um sie worden. Weiter wisse sie nichts, denn gleich darauf habe sie einen alten Besen erwischt, darauf sie gesessen, davon gefahren und so sei sie unerkannt nach Oberndorf zurckgekommen (Dok. 8). Die zweite Flugschrift malt die Szene zu einem richtigen Hexensabbat aus und berichtet von einem Gelage auf der Heubhne zu oberst im Haus des Schultheien, bei dem noch zwei weitere Buhlerinnen mit dem Teufel gezecht htten. Der habe ihnen dann einen Topf gegeben, den sie auf dem Hausdach umstrzen, danach aber nicht lang sumen sollten. Als erster fuhr der Teufel aufs Haus, pfiff und schlug die Trommel. Da haben seine Buhlschaften den Topf umgestrzt und sind auch davon

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gefahren, wobei die Oberndorfer Magd sich am Schloss am Berg umdrehen sollte, um zu sehen wie es gehen wird: Dass nmlich das Feuer oben und unten und von einem Haus in das andere gefahren. Und ist also das ganz Stdtlein verbrannt worden, wobei man nach zwei Stunden weder Feuer noch Rauch mehr gesehen, wie das bei Brnden sonst der Fall ist. Nach erfolgter Tat sei sie dann, wie wenn nichts gewesen wre, in Oberndorf in die Vesper gegangen, und dies alles habe sie frei bekannt (Dok. 2).

Die Hinrichtung War nach diesem Gestndnis die Schuldfrage geklrt, so musste nun ein Urteil gefunden werden. Dazu traf sich, unter Fhrung des Schultheien und in schwarzer Kleidung, das zwlfkpfige Oberndorfer Stadtgericht und ging erst einmal zur Frhmesse. Danach versammelte man sich vor dem Rathaus in einem mit Schranken umgebenen Kreis, wohin der Stadtknecht die Angeklagte brachte. Der vom Stadtherrn bestellte Anklger trug die Klage vor und begehrte ein
Freiherr Gottfried Werner von Zimmern. Stifterbildnis vom Wildensteiner Altar des Meisters von Mekirch, 1536. Staatsgalerie Stuttgart. - Aufnahme: StA Oberndorf a. N.

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Urteil. Danach verlas der Gerichtsschreiber die Urgicht; falls die Angeklagte einen Frsprecher hatte, konnte dieser um Aufschub bitten, sie selber um ein mildes Urteil. Dann gingen die Richter zur Urteilsfindung ins Rathaus. Nach ihrer Rckkehr wurden sie nach ihrem Spruch gefragt, worauf der Schulthei das Urteil verkndete, das, wie es das damalige Recht fr Hexerei forderte, auf Tod durch Verbrennen lautete. Als letzte Handlung zerbrach er ber der Verurteilten den Stab.35

Oberndorf a. N. auf der Rottweiler Prschgerichtskarte von 1564. Aufnahme: StA Oberndorf a. N.

Stadtherr von Oberndorf und Inhaber der hohen Gerichtsbarkeit war noch immer der Freiherr Gottfried Werner von Zimmern, der eigentlich vor der gerichtlichen Verfolgung von Hexerei Abscheu empfand. Doch auch er konnte jetzt nicht anders, als - nach langer Erkundigung deren Sachen - das Urteil zu besttigen: Er hat sie ...
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Geschichte der Stadt Oberndorf (wie Anm. 27), S. 319, hier dargestellt nach Quellen des 17. Jahrhunderts.

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lassen verbrennen (Dok. 8); sie ist auf solch Bekenntnis verbrannt und darauf gestorben (Dok. 2). Dies geschah am 21. April 1533 in Oberndorf (Dok. 3), nur elf Tage nach den Schiltacher Ereignissen. Der Feuertod galt als spiegelnde Vergeltungsstrafe sowohl fr Brandstifter wie fr Hexen, um sie so vllig vom Erdboden zu vertilgen.36 - In Oberndorf aber, wo die Frau verbrennt worden, ging die Angst um, dass der bs Geist auch ihre Stadt anznden wrde. Auf dieses Erschrecken reagierten die Oberndorfer mit gesteigerter Frmmigkeit: Um Schaden von sich abzuwenden, machten sie eine Prozession um die Stadt und baten den allmchtigen Gott um Gnad. Und auch der Chronist hoffte, der Allmchtige habe sie gndiglich erhrt und dem bsen Geist seinen Mutwillen nicht gestatten wollen, sondern davor behtet worden (sind) (Dok. 8). Hexerei und die Verbindung mit dem Teufel (Teufelsbuhlschaft) wurden erst seit dem 15. Jahrhundert als Ketzerei behandelt. 1484 hatte Papst Innozenz VIII. mit einer Hexenbulle den Befehl zur Verfolgung zauberischer Personen gegeben, fr die die Dominikaner Heinrich Kramer und Jacob Sprenger 1487 mit dem Hexenhammer eine theologische Begrndung lieferten. Nun verfolgten vor allem die weltlichen Obrigkeiten das Hexereidelikt, und die Aufdeckung von Hexerei wurde zur regelrechten Epidemie, vor der weder Alter, Geschlecht, Stand noch Konfession schtzten. Alte, vorchristliche Dmonenfurcht verband sich mit gelehrten theologischen Konstrukten ber den Teufelspakt zu einem unheilvollen Bndnis, das eine wahre Hexenseuche zu Folge hatte. Ihr fielen Zehntausende zum Opfer - die serise Forschung geht von europaweit etwa 50.000 Hinrichtungen aus, davon etwa die Hlfte im Deutschen Reich37 - , so dass die Hexenprozesse als eine der schlimmsten von Menschenhand angerichteten Katastrophen der europischen Geschichte gelten.
36

Bonnekamp, Zimmerische Chronik (wie Anm. 32), S. 29 37 Vgl. Wolfgang Behringer: Hexen. Glaube - Verfolgung - Vermarktung, 3. Aufl. Mnchen 2002, S. 65f., 75.

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Die Verbrennung einer Hexe in Amsterdam 1571. Rechts feiern die Richter das Urteil, im Hintergrund werden Hab und Gut der Verurteilten beschlagnahmt. - Aus: Brian P. Levack: Hexenjagd. Die Geschichte der Hexenverfolgungen in Europa, 2. Aufl. Mnchen 1999, S. 189.

Innerhalb dieses Zeitalters der europischen Hexenverfolgung, das von etwa 1430 bis 1780 dauerte, fllt der Fall Schiltach von 1533 in eine eigentlich prozessarme Zeit: Nach einer ersten Phase grerer Verfolgung zwischen 1480 und 1520, einer Krisenzeit mit Missernten und Teuerung, kam es zu einem gewissen Ende der Hexenjagd.38 Dass der Hexenglaube jedoch weiterhin tief im Denken verwurzelt war, beweisen unter anderen die Schiltacher Ereignisse: Aufgrund der Brandkatastrophe wurde der alte Schadenzauberglaube virulent, mit der Folge, dass man sofort daranging, die vermeintliche Verursacherin des Unglcks zu jagen. Dass dazu auch drei verschiedene Flugschriften produziert wurden, verweist nicht nur auf die besondere Sensation des Geschehens, sondern auch auf die Bereit38

Ebd., S. 45, wo Schiltach bei Basel lokalisiert wird.

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schaft einer greren ffentlichkeit, wenn auch mit Schaudern, das Gercht vom Teufel und seiner Buhlin als den Schuldigen zu akzeptieren. So zeigt das lokale Schiltacher Unglck beispielhaft, dass die Ausrottung des Bsen immer dann zum Thema wurde, wenn unerklrliche Schadensflle passierten.39

Neue Gerchte Einige Zeit, nachdem die Hexe in Oberndorf hingerichtet worden war, gingen jedoch neue Gerchte durch das Land. Als erster berichtet Nikolaus Thoman von der Sag, dass alles, was man ihr vorgeworfen hatte, eine Fabel und nicht wahr gewesen sei (Dok. 7). ber dieses Geschrei wei die Zimmerische Chronik Genaueres: Es habe geheien, der Geist, der das Stdtlein verbrannte, sei in Wahrheit eine Mannsperson gewesen, der habe sich durch die teuflische Kunst und Hilfe knnen unsichtbar machen. Er sei in Ingolstadt in Bayern verhaftet und hingerichtet worden. Wie Thoman, so hlt auch der Zimmerische Chronist diese Nachricht fr Gerede, denn was Schwarzknstler- und andere Zauberbchle lehrten, sei falsch und wrde nur Unverstndigen und Einfltigen einleuchten; die Sache sei so zugegangen, wie er sie schilderte, also durch den Teufel, denn es sei ein eitles Ding, dass ein Mensch sich unsichtbar machen knnte (Dok. 8). - So war auch er zutiefst vom Vorhandensein von Hexen berzeugt und konnte die Zurckhaltung seines Onkels Gottfried Werner bei ihrer Verfolgung nur tadeln. Fr ihn stand die Obrigkeit in der Pflicht, jedem Verdacht nachzugehen, um jeweils Schlimmeres zu verhindern, wie gerade das Schiltacher Beispiel lehrte.
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Ebd., S. 47, 73f.

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Der Teufel von Schiltach - ein Deutungsversuch berblickt man die ber die Schiltacher Ereignisse berichtenden Quellen, so wird deutlich, dass sie alle hnliches berichten: Kern ist die Herleitung der Katastrophe als Werk des leibhaftigen Teufels, mit der Magd als seiner Geliebten und Handlangerin. Auffllig ist auch das Bemhen, die Ereignisse nicht nur mit dem Grndonnerstag, sondern schon frher beginnen zu lassen: Beim Teufel durch sein Treiben Tage zuvor, bei der Magd durch den bis in ihre Jugend zurckgefhrten Verdacht der Hexerei halb. So wird der Eindruck eines lang geplanten Komplotts erzeugt, dem man hilflos ausgeliefert war, da alle Versuche, sich zu wehren, an der berlegenen Macht des Bsen scheitern mussten. Mit ihr wurde der Wirt genausowenig fertig, wie die zu Hilfe gerufenen Gesellen, und auch die Pfarrer waren mit ihrem Latein buchstblich am Ende. So wird das Bild eines letztlich vergeblichen Kampfes gegen den Teufel entworfen, der in die Katastrophe mnden musste. Als diese geschehen war und man in Schiltach Ursachenforschung betrieb, wurde offenbar sofort auf die Magd gezeigt, obwohl diese schon fast zwei Wochen zuvor das Stdtchen verlassen hatte. Auch fehlte es nicht an Zeugen, die sie am Morgen des Brands hier gesehen haben wollten, wiewohl es aus Oberndorf hie, dass sie in der fraglichen Zeit dort den Gottesdienst besucht hatte. Dass hier eine Seite die Unwahrheit sagte und die Magd falsch beschuldigte, fiel nicht mehr ins Gewicht. Zu gro war das diesbezgliche Geschrei, vor allem in Schiltach, wo man nicht nur vor den Trmmern seiner Existenz stand, sondern auch nach dem Schuldigen suchte. Man schrie nach Rache und Vergeltung, und es war das oft beobachtete Verfolgungsbegehren der Bevlkerung, das auch hier sein Opfer verlangte. So kam die Oberndorfer Obrigkeit unter Druck, sie musste die Magd in Gewahrsam nehmen und baldmglichst besttigen - und sei

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es durch Folter - , was die Leute bereits wussten: Ihre langjhrige Buhlschaft mit dem Teufel, obwohl sie doch jhrlich gebeichtet und die Kommunion empfangen hatte (Dok. 4); ihre Verfhrbarkeit fr die Brandstiftung; schlielich den Hexenritt von Oberndorf nach Schiltach, mit dem allein ihre zeitnahe Anwesenheit dort in der Kirche und hier im Wirtshaus erklrt werden konnte. So stimmte alles zusammen: Der frhere schlechte Ruf der Frau, der mit ihr ins Wirtshaus eingezogene Spuk, ihre durch Zeugen besttigte Fhigkeit der Bilokation40 und zuletzt das Wirken des Teufels, dessen Macht das Stdtchen Schiltach insgesamt zum Opfer fiel. Dazu kam ihr Gestndnis, dessen Zwangscharakter nicht weiter strte, da es nur besttigte, was man sowieso schon wusste. So war in der Person dieser Magd eine berzeugende Schuldige fr die sonst offenbar unerklrliche Katastrophe gefunden, und das darber anhebende groe Geschrei (Dok. 8) war nichts anderes als die rachschtige Wut und die auf Gerede und Verdchtigungen beruhende Schuldzuweisung der Schiltacher, die, vor dem Nichts stehend, sich als Opfer bernatrlicher Krfte fhlten. Es stellt sich die Frage, ob es auer dieser religis-dmonologischen Deutung nicht auch andere Erklrungen fr die Katastrophe gibt. So sind in der modernen Spuk-Forschung, der Parapsychologie, einige der Phnomene, wie sie in den Flugschriften berichtet werden, durchaus bekannt: Der seltsame Lrm, die sich von selbst ffnenden Tren, das Umherfliegen von Gegenstnden, die physische Belstigung. Dafr werden sogenannte Poltergeister verantwortlich gemacht, hinter denen sich jedoch konkrete, diese Phnomene auslsende Personen verbergen sollen. Ursachen seien erhhte gefhlsmige Spannungen, etwa Frustration, Aggression oder verdrngte innere Konflikte: aufgestaute seelische Energie entlade sich und
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gleichzeitige Anwesenheit an verschiedenen Orten

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wirke dabei auch auf Materielles.41 - Im Schiltacher Spukfall wrde man diesbezglich, wie schon die Zeitgenossen, vor allem auf die Magd deuten, da der Spuk mit ihrem Einzug begann und mit ihrem Auszug auch wieder endete. Mit ihr als mglichem Poltergeist vertrgt sich jedoch weder die Trommel- und Pfeifenmusik, geschweige denn, dass man ihr das gruliche Rabengeschrei (Dok. 1) zutrauen mchte. Dies alles kam vom Teufel, der in allen Quellen als eigene, selbstndig handelnde Person geschildert wird, so dass der von ihm ausgehende Spuk nur ber ihn aufgeklrt werden kann, und zwar weniger durch Dmonologie oder Parapsychologie, als durch historische Quellenforschung. Sie bietet denn auch weitere Indizien: Erasmus berichtet vom Sohn des Wirts, der der neuen Magd nachstellte und damit den Dmon verrgerte; dass der deshalb das Stdtchen vernichtete und die Frau verriet, sei zwar nicht sicher, doch wohl auch von der Wahrheit nicht weit entfernt (Dok. 4). Nikolaus Thoman hat die Sag festgehalten, der Wirt selber htte es mit ihr (der Magd) gehabt (Dok. 7). Im Flugblatt streitet der Teufel mit dem Wirt um die Maid, denn sie sei sein, und er soll sie ihm nicht aufhalten (Dok. 3). In gleicher Weise bezichtigt er auch in der zweiten Flugschrift den Schulthei, dass er mir meine Hure vorenthlt; auf die Frage, wer ist deine Hure, hat er gesagt: Die Magd im Haus (Dok. 2). So scheint der ganzen Gugelfuhr ein Konflikt zwischen dem Wirt (oder dessen Sohn), der Magd und einer unbekannten, dritten Person (Teufel) zu Grunde zu liegen. Dabei ist deutlich, dass der Teufel tatschlich mit der Magd zu tun hatte, da er in dem Augenblick zu rumoren begann, als sie ihre Stellung im Wirtshaus antrat. Fr die Identifizierung dieses Teufels gibt der Zimmerische
41 Vgl. dazu: Im Bund mit dem Teufel. Alte Hexengeschichten, Freiburg 1981, Nachwort von Hildegard Gerlach, S. 132.

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Musizierender Narr. Spielkarte nach 1450. - Aus: Narren (wie Anm. 14), S. 498, Nr. 22.

Chronist den entscheidenden Hinweis: Nach der Hinrichtung der Magd sei ein neuerliches Geschrei ber die Schiltacher Ereignisse ausgegangen, dass nmlich nicht ein Geist, sondern eine Mannsperson, die die teuflische Kunst beherrschte und sich unsichtbar machen konnte, das Stdtle verbrannt habe (Dok. 8). - Knnte es also nicht so gewesen sein, dass die Magd einen Mann nach Schiltach mitgebracht und im Wirtshaus versteckt hatte? Etwa einen Vaganten? Auf einen solchen verweist nicht nur die fr Spielleute und Gaukler typische Teufelsmusik, sondern deuten auch die schalkhaften Zge, die dem Teufel zugesprochen werden. So wrde sich die Gugelfuhr im Schiltacher Wirtshaus mit der, nicht ganz zu verbergenden Anwesenheit eines solchen Vaganten und einigen seiner Kunst- und Musikstckchen erklren, mit denen er die Schiltacher im wahrsten Sinn des Worts zum Narren hielt - der Teufel wre identifiziert! Als der Wirt den beiden auf die Schliche kam, verwies er die Magd des Hauses, die Mannsperson aber htte sich elf Tage spter mit der Brandstiftung gercht. Aus der ursprnglichen Posse war bitterer Ernst geworden. Habhaft wurde man dieser Mannsperson erst spter in Ingolstadt, von wo sich denn auch die Nachricht verbreitete, dass er Schiltach angezndet hatte. Sie kann, anders als der Zimmerische Chronist es tut, nicht einfach abgetan werden, auch wenn Nheres

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nicht bekannt ist.42 Sofort greifbar war fr die aufgebrachten Schiltacher jedoch nur die mit dem Teufel verbundene Magd, die am Grndonnerstag freilich in Oberndorf in der Kirche sa. Da man dort keinen Grund hatte, dies nicht zu bezeugen, fllt sie als Brandstifterin, etwa aus Rache ihrerseits, aus.43 Trotzdem wurde sie fr schuldig erklrt, sprachen doch die Gugelfuhr im Wirtshaus und ihr danach wieder ins Gesprch gekommenes Vorleben von des Hexenwerk halb gegen sie. Angesichts der Brandkatastrophe fanden sich auch sofort Zeugen, die sie am nmlichen Morgen hier gesehen haben wollten und ihr einen Hexenflug zutrauten, der das zeitliche Dilemma berbrcken half. So gab es kein Entrinnen, der Scheiterhaufen war fr sie schon vor ihrem Gestndnis bereitet.

Vom Weiterwirken des Teufels von Schiltach Als Sprichwort Die durch die Schiltacher Ereignisse aufgewhlte ffentliche Meinung war noch Jahre spter nicht zur Ruhe gekommen. Eine Redensart trug die Erinnerung an sie weiter, wie der Zimmerische Chronist berichtet: Es ist eine groe Sage von dieser erschreckenden Tat durch alle deutschen Lande entstanden und zu einem Sprichwort geraten, dass man von dem Teufel von Schiltach meldet, so man von einer schrecklichen Tat sagen will (Dok. 8). So blieb der Teufel von Schiltach in aller Munde und musste frderhin die Verantwortung fr alles Erschreckende bernehmen, fr das man keine Erklrung fand. Anders als beispielsweise das Hornberger Schieen ging diese Redensart im Lauf der Zeit jedoch wieder verloren und ist nicht weiter nachzuweisen.44
42 Nach Mitteilung des Stadtarchivs Ingolstadt sind dort keine diesbezglichen Quellen berliefert. 43 Vgl. zu einer solchen Erklrung, den Brand der Stadt Tangermnde im Jahr 1617 betreffend, die Novelle Grete Minde von Theodor Fontane. 44 Mitteilung von Herrn Prof. Dr. Lutz Rhrich, Universitt Freiburg.

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In Wunderzeichen- und Exempelbchern Seit der Mitte des 16. Jahrhunderts kam eine neue Art dickleibiger Bcher auf den Markt, die Prodigien oder Wunderzeichen zum Inhalt hatten und die auf den seit der Erfindung des Buchdrucks gestiegenen Informations- und Sensationshunger der Menschen antworteten. Ihre zumeist protestantischen Autoren erklrten die Unglcke, Katastrophen und Wirren der Zeit, und zwar vor allem religis-moralisch: Sie verwiesen auf den Zorn Gottes, der tglich neue Zeichen geschehen liee, um die Menschen zur Bue zu mahnen und an das nahe Weltende zu erinnern.45

Titel der Wunderzeichen des Job Fincel (Ausgabe von 1566). -

Einer der Begrnder dieser Wunderzeichenliteratur war Job Fincel (1526/30-1589). Der sich latinisiert Jobus Fincelius nennende Professor an der Universitt Jena sammelte eifrig Flugbltter und Flugschriften. Sie bildeten die Grundlagen fr seine ihn berhmt machenden Wunderzeichen, die seit 1556 in drei Bnden erschienen. Fincel verfasste sie freilich weniger aus Lust an der Sensation, seine Motivation kam aus seiner ausgeprgten protestantischen Religiositt. Er war vom baldigen Kommen der Endzeit berzeugt,
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Rudolf Schenda: Die deutschen Prodigiensammlungen des 16. und 17. Jahrhunderts, in: Archiv fr Geschichte des Buchwesens Bd. 4 (1963), Sp. 638-710, hier Sp. 638f.

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zumal sich stndig der Teufel zeige, und zwar vielfltiger und schlimmer als je zuvor.46 So verwies er fr fast jedes wundersame oder ungeheuerliche Geschehen auf die teuflische Anstiftung, und auch die wahrhaftige Historia, die er (mit falschem Jahr 1535) aus Schiltach meldet, ist ihm Beweis fr des Teufels Gewalt und Bosheit. Eine Quelle fr sie gibt er nicht an, vermutlich kannte er jedoch die zweite Flugschrift (Dok. 2).47 Zum Jahr 1545 berichtet er auch aus Rottweil (das er ins Elsass verlegt), dass der Teufel dort sein Unwesen in Tiergestalten, als Hase, Wiesel und Gans, getrieben habe (Dok. 9). Ein Jahr nach diesem Kompendium erschienen 1557 in Basel auf lateinisch und in deutscher bersetzung die Wunderwerck des Conrad Lycosthenes (um 1518-1561). Der Autor, der seinen Namen

Die Schiltach-Stelle in den Wunderwerck des Conrad Lycosthenes (1557). - Vorlage und Aufnahme: UB Freiburg.
46 Vgl. Heinz Schilling: Job Fincel und die Zeichen der Endzeit, in: Volkserzhlung und Reformation. Ein Handbuch zur Tradierung und Funktion von Erzhlstoffen und Erzhlliteratur im Protestantismus, hrsg. von Wolfgang Brckner, Berlin 1974, S. 326-392, hier S. 333. 47 Darauf lsst u. a. die von ihm bernommene, sonst ungebruchliche Form Kuntzenthal schlieen.

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Wolffhart in Humanistenart grzisiert hatte, war protestantischer Professor und Diakon in Basel, wo er sein Werk aus antiken Autoren, Chroniken und den umlaufenden Neuen Zeitungen zusammenstellte. Mit seinen zahlreichen Holzschnitten gilt es als das wunderbarste Bilderbuch ... des 16. Jahrhunderts,48 in dem sich in buntem Durcheinander unzhlige Himmelszeichen, Monstren und Unglcksflle finden. Unter diesen erscheint auch, wohl auf der Grundlage von Fincel (Dok. 9), zu dem es Anklnge gibt, ein Bericht ber die Schiltacher Ereignisse. Im Mittelpunkt stehen der Teufel und sein Spiel, das er zusammen mit einer Unholden oder Hexen trieb und mit dem er das Stdtlein Schiltach in Schwaben auf den Grund hinweg brennt. Lange Zeit sei er der Vettel Buhle gewesen und oft sei er trommelschlagend auf der Gasse umhergezogen und habe mit den Leuten geredet, wiewohl ihn niemand gesehen habe. Die Hex ward hernach zu Oberndorf auch verbrennt.49 Whrend die Wunderwerck auf Grund ihres hohen Preises keine groe Verbreitung fanden, war Fincel erfolgreicher. Auch er bot dem Leser des 16. Jahrhunderts, was dieser brauchte, nmlich sensationellen Kitzel und spannende Unterhaltung.50 So blieb nicht aus, dass man ihn eifrig abschrieb, was man als erstem Kaspar Goltwurm (1524-1559) nachweisen kann.

Kaspar Goltwurm. Holzschnitt 1551. Aus: Volkserzhlung (wie Anm. 46), S. 124.
48 Schenda, Prodigiensammlungen (wie Anm. 45), Sp. 651. 49 Conrad Lycosthenes: Wunderwerck / Oder / Gottes unergrndtliches vorbilden ... Au Herrn Conrad Lycostenis Latinisch ... durch Johann Herold ... Vertetscht, Basel 1557, S. 486f. 50 Schenda, Prodigiensammlungen (wie Anm. 45), Sp. 653.

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Die Schiltach-Stelle im Wunderwerck- und Wunderzeichen Buch des Kaspar Goltwurm (1557).

Dieser protestantische Kirchenmann und Reformator des Landes Nassau-Weilburg brachte sein Wunderwerck- und Wunderzeichen Buch 1557 heraus. In ihm beschreibt er in vielen Erzhlungen auch das Wirken des Teufels, dessen Mutwillen und Tyrannei wir denn mit verderblichem Schaden sonderlich zu diesen unsern verkehrten und letzten Zeiten spren und befinden.51 Dafr, dass der leidige Teufel auch an den unschuldigen Stdten Ritter werden und sich mit Morden und Brennen rchen (will), waren die Schiltacher Ereignisse das Exempel, das er, wie viele bereinstimmungen belegen, von Finkel (Dok. 9) bernahm, ohne dies freilich zu vermerken.52 Aus Finkel schpfte auch Andreas Hondorff (um 1530-1572), protestantischer Pfarrer in verschiedenen Drfern der Gegend um Naumburg, der 1568 ein groes Historien- und Exempelbuch, Promptuarium Exemplorum, erscheinen lie. Es stellte fr den Gebrauch in Predigten einen Vorrat an Exempeln (so seine deutsche Bedeutung) bereit, darunter die Schiltacher Ereignisse, die er sogar an zwei Stellen mit Hinweis auf Fincel (Dok. 9) vermerkte.53 Auch fr Hondorff ist der Teufel ein mchtiger Tausendknstler, der, wenn der Mensch sich nicht an die Gebote Gottes hlt, leichtes Spiel hat, um ihn zu allen Schandtaten zu verfhren.54 Genau
51 Bernward Deneke: Kaspar Goltwurm. Ein lutherischer Kompilator zwischen berlieferung und Glaube, in: Volkserzhlung (wie Anm. 46), S. 125-177, hier S. 156. 52 Kaspar Goltwurm: Wunderwerck- und Wunderzeichen Buch, o. O. 1557, Bl. 292 v. - Digitalisiert unter www.obrasraras.usp.br/obras/000154. 53Andreas Hondorff: Promptuarium Exemplorum, Frankfurt am Main 1568, Bl. 65 r.; 77 r. 54 Heidemarie Schade: Andreas Hondorffs Promptuarium Exemplorum, in: Volkserzhlung (wie Anm. 46), S. 647-703, hier S. 673.

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diese Erkenntnis belegt der Autor mit dem Exempel der Stadt Schiltach, die der Teufel durch eine Zauberin ... pltzlich angezndet und abgebrannt (hat). Mit solcher Zauberin hat der Teufel zugehalten, wiewohl man ihn hat nicht sehen knnen, aber mit vielen hat er geredet, ist auch oft mit einer Trommel in der Stadt umgegangen, dass ihn jedermann gehrt, doch nicht gesehen.55 Die Exempelsammlung Hondorffs erfreute sich groer Beliebtheit, wie ihre rund 40 Auflagen bis Ende des 17. Jahrhunderts zeigen. Eine weitere derartige Sammlung schuf 1576 Wolfgang Btner (um 1524/25 - um 1587), protestantischer Pfarrer in Wolfferstedt bei Weimar. Unter den rund 5000 Geschichten finden sich auch wieder die Schiltacher Ereignisse. Gesttzt auf Fincel (Dok. 9), malt der Autor sie seinen Vorstellungen entsprechend aus. So nennt er die Magd eine Teufelshure, mit der der Teufel zu Bette gangen und auf seine teuflische Weise ... mit ihr gehandelt. Dass man sie dann zu Oberndorf gefangen und verbrennet, konnte da nur gerecht sein (Dok. 10). Allen diesen, aus der protestantischen Welt stammenden Prodigien- und Exempel-Bchern ist gemeinsam, dass sie das reale Umgehen des Teufels auf Erden beweisen wollen. Fr sie war der Leibhaftige persnlich ttig, wenn es zu Untaten, Katastrophen und Schadenzauber kam. Dies entsprach der Ansicht Luthers, dass der Teufel von allen Seiten auf das Leben der Menschen einwirke. Von da war es nur ein kleiner Schritt, an die Helfer und Werkzeuge des Bsen, die Schwarzknstler, Zauberer und Hexen, zu glauben, so auch Luther: Die Zauberer oder Hexen, das sind die bsen Teufelshuren, die da Milch stehlen, Wetter machen, auf Bock und Besen reiten, auf Mntel fah55

Hondorff, Promptuarium (wie Anm. 53), Bl. 77 r.

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ren, die Leute schieen, lhmen und verdorren...56. Fr die Exempelsammler aber war wegen der urschlichen Verbindung von Brandkatastrophe, Teufel und Hexe gerade das Schiltacher Beispiel schlagend, schien es diesen Zusammenhang doch exemplarisch zu belegen. Da dies nicht nur weithin so erzhlt, sondern auch gedruckt in alle Lande getragen worden war, bestand an der Realitt des Berichteten kein Zweifel. So entstand eine Volkssage, die sich wiederum zum Exempel eignete, zum Schaudern bei der Lektre, aber auch fr moralische Belehrung von den Kanzeln. Vor diesem Hintergrund verwundert es nicht, wenn auch in dem seit 1534 protestantischen Schiltach die Hexenjagd weiterging. In den Hexentraktaten der Dmonologen Als gegen Ende des 16. Jahrhunderts eine neue Welle von Hexenverfolgungen durch Europa ging, wurde, begnstigt durch den Buchdruck und sinkende Papierpreise, auch die Auseinandersetzung mit dem Hexenglauben fortgesetzt. In literarischer Form beschftigte sich die Historia von D. Johann Fausten von 1587 mit dem Teufelspakt, der somit zu einem Thema der Weltliteratur wurde. Auch die gelehrte Diskussion zur Hexenlehre erlebte einen neuen Hhepunkt. Kritikern wie dem Arzt Johann Weyer (15151588), der 1563 die Hexenverfolgung als Blutbad der Unschuldigen anprangerte, antworteten die Dmonologen, die mit ihren Hexentraktaten die Hexenlehre weiter ausformten. Zu deren fhrenden Kpfen zhlte Nicolas Rmy (latinisiert: Nicolaus Remigius, 1554-1612), seit 1591 Generalstaatsanwalt im katholischen Herzogtum Lothringen. Ausgehend von der groen
56 D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, Bd. 10 I/1, Weimar 1910 (Nachdruck 1966), S. 591 (Kirchenpostille von 1522). - Vgl. Jrg Haustein: Martin Luthers Stellung zum Zauber- und Hexenwesen, Stuttgart-Berlin-Kln 1988, S. 171f., 181f.

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Gefahr, die von den Hexen rhre, begrndete er in seiner 1592 erschienenen Daemonolatria (ber den Teufelskult) die Notwendigkeit ihrer Verfolgung. Dabei rhmte er sich offen, innerhalb von 16 Jahren an der Verbrennung von 800 Hexen mitgewirkt zu haben, wobei noch einmal so viele geflohen oder vor der Verurteilung an den Torturen gestorben seien,57 so dass er als einer der groen europischen Hexenjger gilt. In seinem 1596 ins Deutsche bersetzten Werk verweist Rmy, als Beispiel dafr, wie Teufel und die ihnen anhngenden Hexen Huser und Gebude in Brand setzen, auf den Fall Schiltach, von dem er durch den Brief des Erasmus (Dok. 4) erfahren hatte. Schiltach, das er irrtmlich im Schweizerland lokalisiert, ist fr ihn ein gleichmiges Exempel fr das Wirken des Satans, denn: Was in jenem Stdtlein geschah, das kann auch zu diesen unseren Zeiten passieren, da sich immer Leute finden, welche dasselbe ganz meisterlich knnen, nmlich, als Hexe dem Teufel zu dienen (Dok. 11). So dienten die Schiltacher Ereignisse einem der geistigen Anstifter der Hexenverfolgung und furchtbarsten ihrer Tter als Beleg fr die Richtigkeit seines Tuns! Von katholischer Seite erschienen 1599 auch die Disquisitionum magicarum libri sex (Untersuchungen ber die Zauberei in sechs Bchern) des spanisch-niederlndischen Jesuiten Martin Delrio (1551-1608). Er galt als international grter Experte fr Aberglauben und magische Praktiken wie Wahrsagerei, Liebeszauber oder Heilung durch Zauberformeln. Sie setzen fr ihn einen Pakt mit dem Teufel voraus, sind also von vorne herein dmonische, schwarze Magie und damit eine schwere Beleidigung Gottes. Dementsprechend fordert er ein hartes Vorgehen gegen die mit dem Teufel im Bund stehenden Hexen. Sein gut 1000 Seiten starkes Werk in lateinischer
57 Hexen und Hexenverfolgung im deutschen Sdwesten. Katalogband, hrsg. von Harald Siebenmorgen, Ostfildern 1994, Nr. 186, S. 98f.

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Die erste Schiltach-Stelle bei Martin Delrio (1599).

Sprache, das bis 1755 insgesamt 25 Auflagen erfuhr, wurde nicht nur zum bekanntesten und mageblichsten Traktat ber Hexerei, sondern auch zur juristischen Anleitung fr deren Verfolgung. In diesem Bollwerk des Hexenwahns58 weist sein Autor, der mit Exempeln sonst relativ sparsam umgeht, das Wirken der Hexen auch am Schiltacher Beispiel nach: Sie knnen mit Feuer Huser vernichten, wie es der ganzen Stadt Schiltach widerfuhr, die in Schwaben im Jahr 1533 durch eine gewisse Zauberin vllig verbrannt wurde; als Quelle sind die Wunderwerck des Lycosthenes vermerkt.59 - Im Abschnitt Von der brandstifterischen Zauberei kommt Delrio nochmals darauf zu sprechen, dass Zauberer und Hexen nicht nur die Seele, sondern auch Krper, Huser und Stdte in Brand setzen knnen. Beispiel dafr ist wieder der verderbliche Brand, fr den er dieses Mal neben Lycosthenes auch Erasmus als Kronzeugen anfhrt. Zum Beweis druckt Delrio Teile des ErasmusBriefs (Dok. 4) ab,60 freilich ohne dessen Vorbehalte; zudem verlegt er die Stadt Schiltach in die Schweiz. So wird klar, dass er Erasmus nur aus zweiter Hand zitiert, nmlich nach der (lateinischen) Fassung des Nicolaus Rmy,61 mit der sein Text weitgehend bereinstimmt und der auch sein Gewhrsmann fr andere seiner Exempel ist.

Hexen und Hexenverfolgung, Katalogband (wie Anm. 57), Nr. 188, S. 99f. 59 Martin Delrio: Disquisitionum magicarum libri sex, hier zitiert nach der Ausgabe Mainz 1617, S. 142: Demoni...possunt igne domos absumere, ut contigit integro oppido Sciltochio, quod in Sueuia anno 1533 fuit quadam saga concrematum. b) Lycost. lib. de prodig. 60 Ebd., S. 422-424. Vgl. Edda Fischer: Die Disquisitionum magicarum libri sex von Martin Delrio als gegenreformatorische Exempel-Quelle, phil. Diss. Frankfurt/Main 1975, S. 276, Nr. 120 61 Nicolaus Remigius: Daemonolatria, Frankfurt/Main 1596, S. 289f. Der Teufel von Schiltach

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Von der brandstifterischen Zauberei. - Aus: Francesco Maria Guazzo, Compendium Maleficarum (1608).

1608 brachte der Mailnder Ambrosianermnch Francesco Maria Guazzo sein Compendium Maleficarum heraus, das zum weitestverbreiteten italienischen Handbuch zur Hexerei wurde. Auch er hat seine Schiltach-Stelle, es ist die zweite bei Delrio, die er von diesem wrtlich bernimmt, sie jedoch dem Lycosthenes zuweist.62 Zugleich versah Guazzo sein Werk mit Illustrationen, darunter eine, die mit der berschrift Von der brandstifterischen Zauberei ein vornehm gekleidetes Paar von Teufel und Hexe zeigt, das soeben eine Stadt in Brand gesteckt hat. Dieses Bild befindet sich zwar nicht direkt bei der Schiltach-Stelle, es illustriert diese jedoch in eindrucksvoller Weise. Es erscheint insgesamt hchst bemerkenswert, wie die fhrenden Dmonologen der Zeit um 1600 auf das bereits historische Beispiel Schiltach 1533 zurckgriffen. Fr sie, die die Existenz von
62 Francesco Maria Guazzo: Compendium maleficarum, hier zitiert nach der Ausgabe Mailand 1626, S. 179 (digitalisiert unter http://historical.library.cornell.edu/witchcraft).

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Hexerei nachzuweisen und die Furcht vor ihr zu steigern versuchten und auch Anleitungen zu ihrer wirkungsvollen Verfolgung lieferten, war dafr offenkundig die Autoritt des Erasmus ausschlaggebend. Dessen Schiltach-Bericht besa fr sie Gewhrscharakter, zeigte er doch alles, um was es ging: Die reale Existenz des Teufels, der sich der Hexe bedient, um Schaden, und, wie damals in Schiltach, sogar eine grere Katastrophe zu verursachen. Schiltach 1533, das war ein zu schlagendes Beispiel fr das Wirken des Teufels auf Erden, als dass ein gestandener Dmonologe darauf htte verzichten knnen! Die Wirkungen ihrer Traktate aber war verheerend: Sie multiplizierten das Wissen ber das Hexenwesen und gewannen vor allem die damalige Oberschicht - Pfarrer, Richter, Beamte und Magistrate - , die auf ihrer Grundlage jetzt zur Hexenjagd aufbrechen konnten. Durch ffentliches Verlesen der Anklagen vor den Hinrichtungen oder durch Hexenpredigten wurden die gelehrten Hexereivorstellungen auch dem einfachen Volk nahegebracht, das dann seinerseits nach Verfolgung schrie.

Bei zehn weiteren Hexenprozessen in Schiltach Am 26. August 1590 ereignete sich in Schiltach eine erneute Brandkatastrophe:63 Innerhalb der Ringmauer wurden alle 32 Huser, die Trme der Stadttore, das Zoll- und das Rathaus vernichtet; 51 Familien mit zusammen 221 Personen waren obdachlos. Was fr ein Jammer, Heulen und Schreien wir an unseren Weibern und Kindern sehen mssen, ist nicht zu sagen, schrieb Schulthei Johann Vogler an den Landesherrn. berdies seien die Brger durch Anreizung der benachbarten Papisten in den Zweifel und Superstition geraten und sie wollten den Unglck bringenden Ort
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Vgl. Fautz, Stadtbrnde (wie Anm. 25), S. 21-32.

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Die lteste Ansicht von Schiltach. Ausschnitt aus der Karte Schiltacher Vorst von Georg Gadner 1592. ber der mit Mauer und Toren befestigten Stadt erhebt sich die Burg Landsehr mit Bergfried, Palas und Ringmauer. Vorlage und Aufnahme: Hauptstaatsarchiv Stuttgart, N 3, Nr. 1, Blatt 21.

verlassen.64 Offenbar war die Erinnerung an den Teufelsbrand von 1533 noch immer lebendig und wurde durch Anwrfe aus den katholischen Nachbarorten auch noch verstrkt. Herzog Ludwig von Wrttemberg beorderte einen hohen Beamten in die Unglcksstadt, der ihre vllige Zerstrung vorfand. Ein Abzug der Schiltacher aus ihrer innerhalb 80 Jahren zu dreien unterschiedlichen Malen auf dem Boden hinweg verbrannten Stadt kam jedoch nicht in Frage. Dies verboten die landesherrlichen Rechte an Strae und Zoll, die Schiltach seine Funktion als Dienstleistungszentrum mit Wirtshusern, Herbergen, Stallungen und Werksttten verliehen. So entstand unter Leitung der Baumeister Georg Beer und Heinrich Schickhardt die Schiltacher Kernstadt wieder, mit dem Grundriss, der sich bis heute erhalten hat: dem sich trichterfrmig zur Stadtmitte ffnenden Marktplatz
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Ebd., S. 25. - Vgl. Johann Hflin: Handschriftliche Beitrge zur Geschichte der Stadt Schiltach, Heft 1 (1883), S. 15 (StA Schiltach).

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und dem erhht liegenden Rathaus als Abschluss.65 Bis 1593 waren 28 Wohnhuser wiedererstanden, und als Schickhardt den Wiederaufbau inspizierte, fand er die Stadt in guter Ordnung erbaut. Brgermeister Legeler erklrte, dass nicht ein Brger da sei, der eines Batzen rmer sei, denn er vor der Brunst gewesen. Vom damaligen Wiederaufbau zeugt das Jgerhusle (Schenkenzellerstr. 11) mit der Jahreszahl 1590 im Trgewnde. Ganz in Stein wurde das Rathaus errichtet, wo im Erdgeschoss in einem Deckenbalken das Jahr 1593 eingeschlagen ist. Die Sule und der das Stadtwappen tragende Lwe des Stdtlebrunnens stammen ebenfalls aus dieser Zeit, vielleicht als Denkmal fr das Wiedererstehen der Stadt (vgl. Abb. Seite 101).

Jahreszahlen vom Jgerhusle und Rathaus.

Ein Jahr nach dem Stadtbrand brachte man aber auch wieder eine Hexe zur Strecke, wie im ltesten Taufbuch vermerkt ist: Dise Brigitta ist als ein Hex verbrant worden 1591.66 Der Eintrag bezieht sich auf eine Brigita, Thei Dieterlins Eheweib im Kaybach, die 1587 von dem Schiltacher Brger Theys Summ zur Patin seines Tchterchens Maria gebeten worden war. Damals noch unbescholten, wurde sie vier Jahre spter als ein Hex verbrannt, wobei die zeitliche Nhe zu der neuerlichen Brandkatastrophe auffllt. Musste, nach dem Vorbild von 1533, auch dieses Mal eine Hexe als Schuldige dafr ben?
65 Vgl. Franz Meckes: Schiltach, in: Heinrich Schickhardt. Baumeister der Renaissance, hrsg. von Snke Lorenz und Wilfried Setzler, Leinfelden-Echterdingen 1999, S. 266-275. 66 StA Schiltach, erstes Taufbuch, S. 93.

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Bald danach, im Juni 1598, wurden die beiden Schwestern Katharina Geyler, Hebamme, und Anna Egman als ein Hex zu Schiltach verbrennt, nachdem sie dies auf der Folter bekannt hatten.67 1618 traf dieses Schicksal Genophe Schillinger aus dem Erdlinsbach in Vorderlehengericht. Man beschuldigte sie der Giftmischerei, zu der sie ein verfhrerischer Geist namens Lucifer verfhrt hatte. 1619 wurden allein vier Frauen wegen desselben Verbrechens hingerichtet: Agathe Maurer, die Ehefrau des Nachtwchters Abraham Maurer, der ein Geist namens Gabelmann innewohnte.68 Margarete Hochmut war Witwe im Erdlinsbach und hatte eine furchtbare, grausame und aller Natur spottende Mordtat gegen ihre eigene Tochter begangen. Sie wurde dem Scharfrichter bergeben, der eine weiglhende Marterzange bei ihr in Anwendung brachte, so dass sie einen trgerischen Geist namens Grlin gestand. Wegen Giftmischerei, Totschlags und in gleicher Weise an Menschen und Vieh verbten Mordtaten mussten auch die Witwe Brigida Schillinger aus dem Hunersbach und die Schiltacher Hebamme Anna Volmer das Todesurteil hren: Beide wurden gekpft und ihre Krper auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Der Geist der Brigida hie schwarzer Kaspar, der der Anna Hnslein. Gleichzeitig wurde Lorenz Schillinger, der Sohn der Brigida, wegen Blutschande mit seiner Mutter mit dem Beil enthauptet, seinen Rumpf begrub man auf dem Friedhof. 1620 stand Margarethe, die Ehefrau des Jakob Wigand, im Verdacht der Giftmischerei, war aber geflohen. Kundschafter fanden sie im Breisgau und brachten sie nach Schiltach zurck, wo sie zwei Monate gefangen sa. Dann wurde sie nach Hornberg gebracht, ver67

Ebd., erstes Taufbuch S. 105. - Ebd., erstes Ehebuch, S. 13, Nr. 16. 68 Ebd., erstes Ehebuch, S. 27: Diese Agathe ist anno 1619 als ein Venefica (Zauberin) allhier verbrennt worden.

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Blatt im ltesten Schiltacher Kirchenbuch mit dem von Pfarrer Simon Petrus Werlin verfassten Bericht ber die Hexenprozesse von 1618, 1619 und 1620. - StA Schiltach.

urteilt, enthauptet und gegen alles Herkommen ohne Verbrennung des Leichnams unter dem Galgen begraben. Sie hatte gestanden, sie habe unter dem Bann des teuflischen verfhrerischen Geistes Grlin, der sie durch harte Prgelschlge dazu antrieb, das Pfarrhaus in Brand stecken sollen. Aber weder durch gleisnerische Worte noch durch Stockschlge habe sie sich zu diesem schndli-

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Hexenverbrennung in Schiltach. Zeichnung von Eduard Trautwein 1930. Museum am Markt Schiltach.

chen Verbrechen zwingen lassen. Auch sei ihr, als sie im Bad ihres Bruders als Wrterin ttig war, durch den Bsen in seinen Gesngen befohlen worden, dem Schiltacher Kirchendiener den Kopf so zu waschen, dass er die Wirkung der Lauge sein Leben lang spren wrde; nur durch gttliche Fgung sei diese Tat unausgefhrt geblieben. Zusammenfassend berichtet ein im ltesten Schiltacher Taufbuch eingeklebtes Blatt ber die Prozesse von 1618, 1619 und 1620, das, der Schrift nach, von Pfarrer Simon Petrus Werlin (Amtszeit: 16101629) verfasst wurde. Er schliet mit dem Satz Jesu Christo, dem Heiland und berwinder des Teufels, sei Lob, Ehre und Ruhm in ewige Jahrhunderte. Amen.69
69

Vgl. Max Mayer: Hexenverbrennungen in Schiltach, in: Die Ortenau 8 (1921), S. 71-73.

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Die in Schiltach zwischen 1591 und 1620 hingerichteten neun Frauen setzen nicht nur hier einen absoluten Hhepunkt der Hexenverfolgung. Sie gehren in einen europaweiten Zusammenhang neuerlicher, grausamster Hexenjagden, deren Hintergrund die sogenannte Kleine Eiszeit, eine Klimaverschlechterung zwischen 1560 und 1630, war.70 Auf lange kalte Winter und spte Frhjahre folgten nasse Sommer mit berschwemmungen und Unwettern, die Missernten, Teuerung, Hunger, Vieh- und Menschensterben brachten. Diese als unnatrlich empfundene Witterung und die durch sie hervorgerufenen Krisen fhrten zu groen ngsten und gesellschaftlichen Verhrtungen, und dies unabhngig von der konfessionellen Zugehrigkeit. In einem Klima, in dem Missgunst, Neid, Habgier und Streitsucht gediehen, lieen sich fr die vielfltigen groen und kleinen Katastrophen in Gestalt der wettermachenden Hexen die vermeintlichen Verursacher leicht ausmachen, so dass die Missgeschicke, Schden, Krankheiten und Todesflle eine einfache Erklrung fanden. Wenn sich dann die aufgebrachte Volksmeinung und die Bereitschaft der Obrigkeiten zur Verfolgung trafen, war der Boden fr die Hexenjagd bereitet, wobei es in der Regel nicht Fremde, sondern Personen aus dem nchsten rtlichen oder gar familiren Umfeld traf. Dass dies, dem geschlechtsbezogenen Hexenglauben entsprechend, zumeist Frauen waren, besttigt sich auch aus Schiltach. Von ihnen stammten drei aus Lehengericht, die anderen sechs aus Schiltach; alle waren sie verheiratet bzw. verwitwet. Dass zwei von ihnen als Hebammen amtierten, knnte die These sttzen, dass vor allem heilkundige Frauen leicht in den Verdacht der schdlichen Zauberei kamen; auch scheint die Ttigkeit der Margarethe Wigand als Badmutter sie gesellschaftlich verdchtig gemacht zu haben.
70

Vgl. Behringer: Hexen (wie Anm. 37), S. 47f.

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Weitere soziale Merkmale der betroffenen Frauen sind nicht bekannt, doch deuten die Mehrfachhinrichtungen 1598 und 1619 auf Kettenprozesse, die durch Besagen, die auf der Folter erpresste Nennung von Komplizinnen beim Hexensabbat, zustande gekommen waren. Fr die zehnte (und letzte) Schiltacher Hexe, die Witwe Gertrud Wolber vom Hunsel, sind die Prozessakten erhalten,71 so dass ihr Schicksal genauer bekannt ist. Am 2. September 1631 wurde sie im Rathaus von Untervogt Schmidt aus Hornberg im Beisein von Pfarrer, Schulthei, Brgermeistern, Forstmeister und Gerichtsmitgliedern der Stadt Schiltach der Hexerei wegen verhrt. Zeugen hatten ausgesagt, sie, die als Bettlerin von Hof zu Hof zog, htte bei ihrem Erscheinen durch pltzliche Strze das Vieh krank gemacht, so dass sie sie fr ein groe Hexen hielten. So behauptete Elisabetha Haberer, die Frau des Vogts im Reichenbchle, die Beklagte sei schuld am Tod ihres Stierleins, eines Kalbs, eines Schweins, einer Kuh und von sechs jungen Gnsen; auch htte sie ihr Hslus ins Bett gezaubert. Unfhig einen Tropfen Wassers zu vergieen, reagierte die Beschuldigte aggressiv, mit Schimpfen und Leugnen, Fluchen und Zittern, was jeweils als ziemlich sicheres Zeichen galt, dass sie von einem bsen Feind besetzt war. - Dass Menschen unter Angst und Schock oft nicht zu weinen vermgen, war als medizinische Erkenntnis nicht bekannt. - Auch Stadtpfarrer Georg Ludwig Kaiser, der sich gesondert um sie bemhte, gewann den Eindruck, der Teufel habe sie mit Gewalt von einem Gestndnis abgehalten, obwohl sie ihm ausdrcklich versicherte, sie kenne das Hexenwerk nicht.
71

Hauptstaatarchiv Stuttgart A 209 B 1288. - Vgl. Carsten Kohlmann: Mit dem Schwerdt zu Todt richten. Gertrud Wolber aus Schiltach am 14. Oktober 1631 wegen Hexerei verurteilt, in: Schwbische Zeitung vom 23.2.2001. - Vgl. Julius Hauth: Die Hexe von Hinterlehengericht. Aberglaube in alter Zeit, Amtliches Nachrichtenblatt fr Schiltach (nach 1920, undatierte Kopie im StA Schiltach.

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Poenliche Urgichten der Gertrud Wolber vom 24. September 1631. Vorlage und Aufnahme: Hauptstaatsarchiv Stuttgart A 209 B 1288: Uf jngst ergangene penliche urthel ist heut den 24ten Septembris anno 1631 beywesendt herrn undervogts zu Hornnberg, all frstlichen anwaldts und amptshalb clgers, herr pfarrers zu Schilittach magister Georg Ludwig Kaisers, item stattschreibers von Hornnberg Sebastian Bruders, vernners Jacob Wollenbers und Johann Schrnnlins beder unpartheyischer gerichtzpersohnen, die zu Schilttach verhaffte und zur tortur erkendte Gertrauta Jerg Wollenbers wittib durch den scharffrichter mit penliocher frag angegriffen worden, die bekhendt wie volgt. Vor ungevahr 4 Jahren, wehre der be gaist, all sie in Stammelbach erhinder ganngen, und kein brodt gehapt, In weyssen klaidern zu ihr kommen, sie angeredt mit ihme unzucht zu treiben, er wlle ihr, weil sie armuot leide, brodt gnug geben, deme sie im waldt, der Fiechtewaldt genannt, willfahrt, habs thuon mssen, dann er sie gezwungen, und sie schlagen wollen. Nota Bene: Bekhenndt hernacher, da solches vor 10 Jahren geschehen. Nota Bene: Sey gantz schwartz geween, hab Hennlin gehaien. (Transkription: Carsten Kohlmann, M. A.)
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Da auch ein zweites gtliches Verhr kein Gestndnis erbrachte, forderte man einen Scharfrichter aus Tbingen an, der die im Schiltacher Rathaus in Fesseln gehaltene Frau zur Erlernung der grndlichen Wahrheit peinlich fragen und torquieren sollte. Dies erfolgte am 24. September in Anwesenheit des Untervogts, des Hornberger Stadtschreibers, des Schiltacher Stadtpfarrers sowie der beiden Brger Jakob Wolber und Johann Schrnlin als Gerichtsmitgliedern. Ergebnis war ein Schuldbekenntnis, wonach sie seit einigen Jahren mit einem bsen Geist Unzucht trieb, der ihr, die kein Brot gehabt, Brot genug versprochen htte. Auch bekannte sie, dieser Geist habe Hennlin geheien, was ein verbreiteter Name des Teufels war. Der habe von ihr verlangt, Gott und alle seine Heiligen zu verleugnen, und sie habe ihm versprechen mssen, dass sie ihm in allen Sachen, was er sie heie, folDer Teufel verfhrt eine Frau zum Abschluss eines Pakts. - Aus: Ulrich gen wolle. Auf sein Gehei Molitor, De lamiis et phitonicis habe sie durch Anblasen mulieribus, 1489. Vieh und Schweine krank gemacht, dass es abgegangen, auch habe der bse Feind sie immer wieder zu Boden geworfen. Von ihm habe sie auch ein Stcklein gehabt, mit dem sie, nachdem sie es mit Salbe bestrichen habe, hinfahren konnte, wohin sie wollte. Sie nannte auch die Namen anderer Frauen, mit denen sie auf dem Schiltacher Grien bei Hexentnzen

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gewesen sei, doch habe sie nicht getanzt, weil sie gehunken habe und ein armes Weib sei, sie sei nur eine Spielmagd gewesen. Dabei habe einer mit der Sackpfeife aufgespielt, und es habe allerlei Speisen, doch kein Brot gegeben. Damit waren ihr alle Bestandteile des Hexereidelikts - Teufelspakt, Teufelsbuhlschaft, Hexenflug, Hexensabbat und Schadenzauber - nachgewiesen. Man verhrte und folterte nach einem festen Fragenkatalog, um ein diesem Muster entsprechendes Gestndnis zu erreichen. So gleichen sich viele dieser Urgichten, jeweils mit einer Notsituation beginnend, die der Teufel ausntzt, um die Frauen in seine Abhngigkeit und dann zum Schadenzauber zu bringen; zugleich verleugnen sie Gott, wofr sie die Fhigkeit zum Hexenflug erhalten; sie nehmen am Hexensabbat teil, bei dem Spielleute mit der hllischen Pfeifenmusik zum Tanz aufspielen; in der verkehrten Welt des Teufels gibt es beim Festmahl kein Brot und kein Salz, die die Zeichen echter Gastfreundschaft waren. Dass Gertrud Wolber den Grn als Ort des Geschehens nannte, erklrt sich damit, dass dort der alte Schiltacher Tanz- und Versammlungsplatz war. Auch hatte es bei ihr mit dem Besagen geklappt: Sie verriet die Namen anderer Frauen, die sie beim Hexentanz gesehen hatte. Erst nachdem dies alles abgehandelt war, das Gestndnis und die Erwartungen der Verhrenden bereinstimmten, wurde die Angeklagte aus der Folter entlassen. Mit dieser Urgicht als Ergebnis hatte sich die Zuziehung des Scharfrichters gelohnt, der dann auch das am 14. Oktober 1631 gefllte Urteil vollzog: Dass die Beklagte wegen ihrer groen Missetat ... mit dem Schwert vom Leben zum Tod zu richten sei, sodann folgend ihr toter Leib mit dem Feuer zu Asche verbrannt werden solle. In Wirklichkeit aber hatte das Zusammenspiel von denunzierenden Nachbarn und ihnen ihr Ohr leihenden Obrigkeiten einen im wahrsten Sinne des Wortes armen Teufel zur Strecke gebracht: Eine auf sich

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allein gestellte, ltere Frau, die sich als Bettlerin durchzubringen versuchte und offensichtlich unter epileptischen Anfllen litt.72 Allein die von ihr besagten anderen Frauen konnten sich erfolgreich gegen die Vorwrfe wehren, so dass das Verfahren gegen Gertrud Wolber keine Prozesslawine nach sich zog. In der Zwischenzeit hatte der Dreiigjhrige Krieg auf Wrttemberg bergegriffen, mit Folgen, die in verheerender Weise auch in Schiltach zu spren waren: 1634 bis 1638 wtete die Seuche der abscheulichen Pest; es gab eine groen Hungers Not, bei der nicht nur Arme Ross- und Schelmenfleisch gegessen, sondern es auch hheren Leuten geschehen, dass sie dergleichen abscheuliche Speisen essen mussten.73 Nachdem 1622 in Schiltach insgesamt 1070 Einwohner, 570 Erwachsene und 500 Kinder, gelebt hatten, waren es 1639, nach der Pest, noch 350 Erwachsene und 54 Kinder. Allein im Pestjahr 1635 starben 213 Menschen, ein Fnftel der Bevlkerung, weshalb der Friedhof erweitert werden musste. Aus dieser Zeit ist aus den jhrlichen Ruggerichten, die vom Vogt der Amtsstadt Hornberg abgehalten wurden und bei denen die Brger Beschwerden vorbringen konnten, einiges ber die damaligen, von Aggressivitt und Streitlust geprgten Lebensverhltnisse zu erfahren. Die erhaltenen Akten von 1640 und 1648 zeigen, dass auch das Thema Hexerei gegenwrtig war und diesbezgliche Verdchtigungen leicht von der Zunge gingen. So stritten die Ehefrauen der verfeindeten Schmiedemeister Starck und des aus Lahr zugezogenen Seckhinger ffentlich miteinander, wobei erstere der anderen zurief: Du weit wohl, wes Geschlechts du bist, man hat deinem Vater zwei Schwestern verbrannt. Die Reaktion Seckhingers, der, um seinen Leumund besorgt, nicht nur ein Sittenzeugnis aus Lahr beibrachte,
72

Vgl. Kohlmann, ebd. 73 Vgl. Alban Rger: Bilder aus einer kleinen altwrttembergischen Schwarzwaldstadt vom Ende des dreiigjhrigen Krieges, in: Wrttembergische Vierteljahrschrift NF 1 (1892), S. 386-408, hier S. 391, 393.

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sondern auch um ffentlichen Schutz bat,74 zeigt, wie gefhrlich es war, aus einer der Hexerei bezichtigten Familie zu stammen. Es trat auch der um die Sittlichkeit im Stdtchen besorgte Stadtpfarrer auf und forderte, es msse nchstens wieder einmal allen Ernstes an die Untersuchung der gottlosen Hexerei gegangen werden, da nicht zu bezweifeln sei, dass solche Unholdinnen ihr Wesen in der Gemeinde treiben. So habe H.J. Rueffens Weib einem Brger allen Schaden gewnscht, und diesem sei daraufhin Vieh zu Grunde gegangen. Es glaubte also auch der Pfarrer an den durch Hexen praktizierten Schadenzauber und rief zu ihrer Verfolgung auf. In diesem Punkt war der Gerichtsvorsitzende freilich vernnftiger: Bei dem groen Sterben sei ein solches auch beim Vieh nicht zu verwundern, doch ermahnte er die Rueffin, nichts Bses zu tun.75 Hier wird eines der Grundmuster deutlich, die normalerweise zur Anklage fhrten: Streit unter den Brgern mit Drohungen und Verwnschungen, auf die man, als tatschliche Unglcke passierten, mit der Hexereibeschuldigung zurckkam und zur Hexenjagd blies.

Schiltach 1643. - Aus: Matthus Merian, Topographia Sueviae, Frankfurt am Main 1643.
74

Ebd., S. 395.

75

Ebd., S. 405.

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Diese Verhaltensweisen lassen sich noch bis zum Ende des 17. Jahrhunderts belegen. Offenkundig sahen manche Leute, trotz des nur mit groer Not berstandenen Dreiigjhrigen Kriegs, in der Hexereibeschuldigung noch immer ein probates Mittel zur Deutung ihres persnlichen Unglcks, wobei sie vom Pfarrer untersttzt wurden (Dok. 18 a, b). Auch galten wunderliche Menschen nach wie vor als vom bsen Geist besessen (Dok. 18 c), und einen Buhlen, der Geife hatte, konnte man nicht spaig finden, selbst wenn ihm ein gelungener Streich zu Grunde lag (Dok. 18 d). Zu Hexenprozessen fhrten diese Meinungen und Bezichtigungen jedoch nicht mehr, darber wachte die frstliche Kanzlei in Stuttgart, der Oberrat, der migend wirkte.76 Auch fanden die Schiltacher sich 1654 zu einer groen Friedensfeier mit einem geistlichen Schauspiel zusammen, bei dem 76 Personen mitwirkten, was auf ein sonst eher intaktes gemeindliches Zusammenleben verweist.

Als Volksmagie und Aberglauben Unterschwellig rumorte der Aberglauben jedoch weiter, jetzt von der kirchlichen Obrigkeit in Form des Kirchenkonvents berwacht und verfolgt. 1679 kam es zu einer Anzeige gegen Matthus Renner, weil er seinen Sohn zu einem Teufelsbeschwrer geschickt habe. 1680 musste Georg Sum vom Liefersberg ein Teufelsbchlein und einen Zettel oder Segen beim Stadtpfarrer abliefern, der beides ffentlich verbrennen lie.77 An zauberische Praktiken wurde denn auch zumindest bis weit ins 19. Jahrhundert hinein geglaubt. Dabei unterschied man die weie Magie, die unter Verwendung guter
76 Dok. 18; vgl. auch: Anita Raith: Herzogtum Wrttemberg, in: Hexen und Hexenverfolgung. Aufsatzband (wie Anm 34), S. 197-205, hier S. 203f. 77 Carsten Kohlmann: Kloster, Pfarrer und Glubige in Krieg und Krise. Das Amt Hornberg und das Klosteramt Sankt Georgen des Herzogtums Wrttemberg im Dreiigjhrigen Krieg und nach dem Westflischen Frieden. Magisterarbeit im Fach Neuere Geschichte, Tbingen 2000, S. 93f.

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(gttlicher) Mittel auf Heilung und Schutz ausgerichtet war, von der schwarzen Magie, die teuflische Praktiken anwandte, wobei die Grenzen beider flieend waren. Aus dem Kinzigtal berichtet darber der Pfarrer und Volksschriftsteller Heinrich Hansjakob (1837-1916), wobei er den weie Sympathie betreibenden Sympathiedoktoren aus dem Volk und ihren Sympathiekuren selber nicht abgeneigt war.78 Auch die Schadenzaubervorstellungen hielten sich noch lange, etwa die, dass einer einem etwas anwnschen knne. 1684

Die lteste Ansicht des Schiltacher Marktplatzes, Zeichnung von Geometer Weber 1843. - Das Fachwerkhaus in der rechten Bildhlfte ist das ehemalige Gasthaus Rssle. - StA Schiltach.

wurde im Schiltacher Kirchenkonvent der Fall des Christian Schillinger verhandelt, der seinem Gevatter Michel Deusch das berschickte Neue Jahr wieder zurckgeschickt hatte. In der Redensart das Neue Jahr anwnschen ist der alte Wortzauber enthalten, und die Zurckweisung dieses Wunsches war fr die Betroffenen nicht nur eine Beleidigung, sie ngstigten sich auch vor bsen Folgen.79

Vgl. Manfred Hildenbrand: Heinrich Hansjakob - Rebell im Priesterrock, 2. Aufl. Haslach 2001, S. 92-94. 79 Vgl. Julius Hauth: Brauchtum im Jahreskreis, in: Schiltach (wie Anm. 5), S. 400-410, hier S. 407. 80 Vgl. Fautz, Stadtbrnde (wie Anm. 25), S. 32-39.

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Ein neuerlicher Stadtbrand, der am 8. Januar 1791 wiederum vom Rssle am Marktplatz ausging, vernichtete 11 Huser und beschdigte 10 weitere schwer.80 Die Wirtsleute Johann Georg und Catharina Barbara Reich fassten ihre Krisenerfahrung danach in einer Bibelstelle zusammen, die sie beim Wiederaufbau ihres Hauses in dessen rechten Eckpfosten einschnitzen lieen: Wo der Herr nicht das Haus bauet, so arbeitet umsonst, die daran bauen. Wo der Herr nicht die Stadt behtet, so wachet der Wchter umsonst (Psalm 127,1). An den Teufel dachte man nicht mehr, geschweige denn, dass man ihn zur Bewltigung dieser Katastrophe nochmals gebraucht htte. Stabilere wirtschaftliche, politische und soziale Verhltnisse, bessere Bildung und medizinische Versorgung hatten der Furcht vor Verhexung und Schadenzauber in der Zwischenzeit den Nhrboden entzogen. Fr den Teufel von Schiltach interessierten sich schlielich nur noch die Geschichts- und Geschichtenschreiber.
Inschrift am Eckpfosten des ehemaligen Rssle am Marktplatz

Weinfass, Flasche und Becher am Trsturz des Kellereingangs.

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In der lteren Geschichtsschreibung Dass die Schiltacher Ereignisse von Anfang an auch fr die Chronisten und Historiker ein Thema waren, zeigte sich schon bei dem Villinger Heinrich Hug (Dok. 6). 1548 vermerkte sie auch Johannes Stumpf (1500-1577/78), reformierter Pfarrer im schweizerischen Thurgau, in seiner groen Geschichte und Beschreibung der Eidgenossenschaft: Schiltach das stettlin im Kintzgertal ward durch ein Hexen aufs Tfels anstifften verbrennt.81 Mit diesem kurzen Satz nimmt er das Ereignis so auf, wie es ihm mit dem Flugblatt (Dok. 3) ins Haus gekommen war, das er in das Manuskript seiner Chronik einklebte.82 Noch in der Hochzeit der Hexenverfolgung vermerkte Martin Crusius (1526-1607), Professor fr Griechisch und Latein an der Universitt Tbingen, den Fall Schiltach in seinen Annales Suevici, einer lateinisch geschriebenen Geschichte des schwbischen Stammes von 1595/96 (Dok. 9). Fr seine Darstellung des Teuflischen Brands des Stdtleins Schiltach hatte er jedoch kein Quellenstudium betrieben, sondern berief sich auf den Brief des Erasmus (Dok. 4). - Durch Crusius und seinen bersetzer Johann Jacob Moser ging das Schiltacher

Der wrttembergische Historiker Martin Crusius. Vorlage und Aufnahme: UB Freiburg.


81

Johannes Stumpf: Gemeiner lblicher Eydgenossenschaft Stetten, Landen vnd Vlckeren Chronick wirdiger thaaten beschreybung ..., Bd. 1, Zrich 1548, S. 95 (zum Jahr 1533). - Vgl. Rudolf Schenda: Johannes Stumpf (1500-1577/78), in: Sagenerzhler und Sagensammler der Schweiz, hrsg. von Rudolf Schenda und Hans ten Doornkaat, Bern/Stuttgart 1988, S. 91-119. 82 Vgl. Schenda, ebd., S. 105. Der Teufel von Schiltach

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Die Schiltach-Stelle bei Matthus Merian 1643.

Geschehen in die weitere Geschichts- und Landesbeschreibung ein. So auch in die Topographia Sueviae des Matthus Merian d. . von 1643 mit dem Textautor Martin Zeiller, wo sich auch der erste Schiltach-Stich findet;83 oder in die 1744 erschienene Neue Wirtenbergische Chronik des Johann Ulrich Steinhofer.84 Die 1660 erschienene Wrtembergische kleine Chronica des wrttembergischen Beamten Narcissus Schwelin (1588-1669) bringt gleichfalls eine kurze Darstellung (Dok. 13), fr die sich der Autor auf nicht genannte Scribenten sttzt. Er bietet fr den Brand mit dem Oster-Abend, den 24. Martii jedoch ein falsches Datum, das dann auch von anderen Autoren bernommen wurde. Auch behauptet er, wie Rmy (Dok. 11), das Weib, das die Buhl83 Topographia Sueviae ... an den Tag gegeben undt verlegt durch Matthaeum Merian, Frankfurt 1643. Neue Ausgabe 1960, mit einem Nachwort hrsg. von Lucas Heinrich Wthrich, Kassel und Basel 1960, S. 170. 84 Johann Ulrich Steinhofer: Ehre des Herzogtums Wirtenberg In seinen Durchlauchtigsten Regenten, Oder Neue Wirtenbergische Chronik, Bd. 1, Tbingen 1744, S. 231f.; S. 317.

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schaft des bsen Geist gewesen sei, habe zuvor mit dem Pfaffen daselbst 14 Jahr zugehalten, was auf ein Missverstndnis der entsprechenden Stelle bei Erasmus (Dok. 4) zurckgeht. Fr Schwelin war es selbstverstndlich, dass diese Hex oder Zauberin hernacher wegen dieser belthat zu Oberndorf verurteilt und ffentlich verbrannt worden (ist) (Dok. 13). Zu Beginn des aufgeklrten 19. Jahrhunderts, nachdem Schiltach an das Groherzogtum Baden gekommen war (1810), wollte man von den alten Geschichten dann nicht mehr viel wissen: Der Freiburger Archivrat Johann Baptist Kolb (1774-1816), der die erste badische Landesbeschreibung verfasste, hielt mit seinem Unverstndnis ber den Hexen- und Teufelsglauben der alten Schiltacher nicht zurck: Den 10. April 1534 (!) wurde Schiltach ganz eingeschert, und man war ungerecht genug, dieses Unglck einer sogenannten Hexe zuzuschreiben, die zu Oberndorf auf dem Scheiterhaufen sterben musste: Allein im J. 1590 traf dieses Stdtchen ein hnliches Schicksal, ohne dass der Teufel sein Spiel dabei hatte.85 Auch der Karlsruher Gymnasialprofessor Karl Friedrich Vierordt (1790-1864) versuchte, ausgehend vom Erasmus-Brief (Dok. 4), dem Schiltacher Geschehen eine rationale Deutung zu geben: Er tippte auf eine Nachtwandlerin auf dem Dache, die dann auf der Folter zu dem Gestndnis gezwungen wurde, dass sie nicht nur die bald darauf ausgebrochene Feuersbrunst veranlasst, sondern auch 14 Jahre lang mit dem Teufel fleischlichen Umgang gehabt habe.86 Doch das Sagenhaft-Gruselige, das dem Teufel von Schiltach anhaftete, war damit noch lange nicht aus der Welt.

85

Historisch-statistisch-topographisches Lexicon von den Groherzogthum Baden, hrsg. von J. B. Kolb, Bd. 3, Karlsruhe 1816, S. 170. 86 Karl Friedrich Vierordt: Geschichte der evangelischen Kirche in dem Groherzogthum Baden, Bd. 2, Karlsruhe 1856, S. 124.

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In Sagen und Geschichten Gesttzt auf die alten Berichte, bemchtigten sich nun Literaten und Schriftsteller des Schiltacher Geschehens, die es ihrer Welt, der Sage und Dichtung, zuordneten. Als erste nahmen die Brder Jacob und Wilhelm Grimm (1785- Jacob und Wilhelm Grimm. 1863/ 1786-1859) Des Teufels Brand in ihre 1816 erschienenen Deutschen Sagen auf (Dok. 14). Wie ihre Kinder- und Hausmrchen, so sollten auch die Sagen den Deutschen ihre Ursprnge und ihre Identitt bewusst werden lassen, wozu die Grimms die im Volksgedchtnis verborgenen Geschichten aufsprten. Bei ihnen vermerkten sie zur Betonung des geschichtlichen Ursprungs auch die Quellen, fr des Teufels Brand Erasmus (Dok. 4) und Rmy (Dok. 11). Wie man ihnen nachgewiesen hat, hielten sie sich jedoch ausschlielich an Rmy,87 von dem sie die Lokalisierung Schiltachs im Schweizerland sowie die Behauptung, das Weib htte vierzehn Jahre mit einem der beiden geistlichen Exorzisten zusammengelebt, bernahmen. Auch sonst sahen sie keine Widersprche, da Sagen und Mrchen das sinnlich Natrliche und Begreifliche stets mit dem Unbegreiflichen mischen; das Volk habe noch nicht ganz aufgehrt, an seine Sagen zu glauben, und sein Verstand sondert nicht viel darin.88 Ganz im Sinne der Romantik sollten Sagen das Gefhl und das Gemt ansprechen und brauchten sich deshalb um die historische Wahrheit nicht zu kmmern. Auf Erasmus (Dok. 4) sttzte sich auch der Freiburger Oberamtmann und Geschichtsforscher Kasimir Walchner (1771-1837),
87 Barbara Kindermann-Bieri: Heterogene Quellen - Homogene Sagen. Philologische Studien zu den Grimmschen Prinzipien der Quellenbearbeitung untersucht anhand des Schweizer Anteils an den Deutschen Sagen, Basel 1989, S. 116-120. 88 Deutsche Sagen, hrsg. von den Brdern Grimm. Zwei Bnde in einem Band, Darmstadt 1956, S. 8f.

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der 1827 an den Stoff heranging. Unter dem Titel Wie der Teufel und ein Weib miteinander das Stdtlein Schiltach verbrennen,89 lsst er, von seiner dichterischen Freiheit regen Gebrauch machend, die Geschichte beim Salmenwirt spielen, der des Abends samt Hausknecht und Hund mit Schwert und Hellebarde einem Gezisch und Geflster und Gekreische nachgeht. Fndig werden sie im Kchenkamin, wo sie einen Bocksfu entdecken, womit fr sie feststeht, dass hier der Teufel sein Wesen (hat). Beim Exorzismus wird nur die Schwiegertochter des Wirts unruhig: Kaum hatte sie aber die Gasse betreten, so ergriff sie der Teufel beim Schopf und setzte sie aufs Dach und zu oberst auf das Kamin. Da gab er ihr einen Topf in die Hand und befahl ihr mit drohender Gebrde, denselben auszuleeren. Das tat sie, und noch bevor eine Stunde verfloss, stand das ganze Stdtlein in Flammen. Dann fhrt Walchner die Andeutungen von Erasmus ber den Wirtssohn als des Teufels Nebenbuhler weiter, wozu ihm die (erfundene) Figur der Schwiegertochter dient. Sie habe bis zu ihrer Heirat 14 Jahre lang mit dem Satan verliebte Bekanntschaft unterhalten und manchen schnen Spazierritt zum Tanz mit ihm gemacht. Da sie dann aber die Bekanntschaft mit dem Schwarzen aufgegeben und seine Antrge abgewiesen hatte, so ward er eiferschtig und wollte sich an ihr und dem Stdtlein dadurch rchen, dass er es durch sie anznden lie. So findet Walchner zu seiner Deutung des Geschehens: Den Teufel hat die Eifersucht zu dem Bubenstck gebracht. Als Mrchen- und Sagenschreiber bettigte sich auch der Thringer Ludwig Bechstein (1801-1860), herzoglicher Archivar in Meiningen, der den Teufel in Schiltach gleichfalls in sein
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Freiburger Adre-Kalender 1827, S. 31-38. - Vgl. Badisches Sagenbuch. Eine Sammlung der schnsten Sagen, Geschichten, Mrchen und Legenden des Badischen Landes aus Schrifturkunden, dem Munde des Volkes und der Dichter, hrsg. von August Schnezler, Bd. 1, Karlsruhe 1846, S. 468-472.

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Deutsches Sagenbuch von 1853 aufnahm (Dok. 15). Wie fr die Brder Grimm, so war auch fr Bechstein die Sage ein ureigenstes Gut des Volkes, mehr Dichtung als Wahrheit, so dass die Dichter eigentlich an sie mehr Anrecht (haben), als die Forscher und die Wissenschaft.90 Aus diesem Grund verzichtet er auf Quellenangaben, doch ist aus seiner Darstellung deutlich, dass ihm die zweite Flugschrift (Dok. 2) Ludwig Bechstein. vorlag. Er hlt sich denn auch, von dem ihm eigenen Ton der Erzhlung91 abgesehen, an die Schilderung der Ereignisse, wie sie in diesem Dokument vorgegeben sind. Originell ist seine Charakterisierung des Teufels als Erzabenteurer und unsauberer Geist, der trommelte und pfiff, rasselte und prasselte. Auch verzichtet Bechstein nicht auf eine eigene Deutung: Nachdem der Teufel erklrt hatte, des Wirts Magd sei seine liebste Buhle und sie aus ihrer Stellung entlassen worden war, schied sie aus Schiltach zornig und mit Heulen und Schreien. Und als sie den Berg in Richtung Aichhalden hinaufging, sah man droben bei ihr einen langen schwarzen Mann stehen, und darauf war es stille... Der schwarze Mann erschien am Grndonnerstag dann wieder, und schon brannte des Wirts Heuboden hellerlichterloh und das Feuer flog von Dach zu Dache... - Fr Bechstein war der Stadtbrand also ein gemeinsamer Racheakt von Teufel und
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Ludwig Bechstein: Deutsches Sagenbuch, Leipzig 1853, S. XI.

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Ebd., S. VIII.

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Magd. Unklar bleibt, wie er zu der Inschrift Am 10. April 1533 hat der Teufel die Stadt verbrannt am neuerbauten Rathaus kam. Dieses ist 1551 erstmals belegt, und es heit, es sei ein fein Gebwe gewesen,92 eine derartige Inschrift ist historisch jedoch unbekannt. Falls es eine solche je gab, wre sie beim neuerlichen Stadtbrand 1590 zu Grunde gegangen. So drfte bei Bechstein hier vor allem die dichterische Eingebung gewaltet haben.

Der Teufel von Schiltach war mit dieser Sage fr ihn aber noch nicht abgehandelt. 1854 erschien dieser Stoff nochmals, unter dem Titel Teufelsbuhlschaft und als erste seiner sechs Hexengeschichten (Dok. 16). Hier gibt er nun auch seine Quelle an: Nach einer ausfhrlichen gleichzeitigen handschriftlichen Berichterstattung im Hennebergischen Gesamtarchiv zu Meiningen. Damit meinte er freilich, wie wrtliche Bezge belegen, die zweite Flugschrift (Dok. 2), von der ihm offensichtlich ein Exemplar oder eine Abschrift im Meininger Archiv vorlag.93 Auerdem kannte er den Brief des hochgelahrten Erasmus (Dok. 4), der die Schiltacher Ereignisse jedoch andern nachgeschrieben habe, und auch Rmy (Dok. 11) htte die Geschichte nur drftig erzhlt. Da konnte Bechstein weiter ausholen, gesttzt auf die Berichterstattung der Flugschrift, deren erster nachweisbarer Bearbeiter er damit war. Bechstein hat genaue Ortskenntnisse: Er lokalisiert Schildach der wrttembergischen Grenze ganz nahe, beschreibt das gleichnamige Bergwasser, das munter hindurch (rollt), und kennt das Stadtwappen mit den drei roten Schildlein im silbernen Felde.94
92 93 94

Meckes, Entwicklung (wie Anm. 16), S. 252. - Fautz, Stadtbrnde (wie Anm. 25), S. 27. Nach Mitteilung des Thringischen Staatsarchivs Meiningen bisher unauffindbar. Ludwig Bechstein: Hexengeschichten, Halle 1854, S. 3; 5.

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Hier lsst er nun eine ganze Reihe von Personen auftreten, an der Spitze Ehrn Vollrad, Ratsherr, Stadtschulthei und Ratswirt zu Schildach. Ihm zur Seite steht die Dienstmagd Kathrin, die hbsch, tchtig und fleiig war. Fr den Ablauf der Ereignisse hlt Bechstein sich an die Flugschrift (Dok. 2), deren Formulierungen er teilweise wrtlich bernimmt. Mit der ihm eigenen spielerischen Sprachlust lsst er den bsen Feind in hchsteigener Person auftreten: Es trommelte, und zum Trommelschlag scholl die Pickelpfeife, hell und deutlich, als nahe eine Sldnerschar. Nach dieser ersten Begegnung, bei der ihm war als wenn das wtige Heer hindurchziehe, lie der Schulthei die Pfarrherren von Schiltach und Schenkenzell sowie smtliche Beisitzer eines hochedlen Magistrates allhier zu Schildach zu sich bestellen. Mit gelindem Spott malt Bechstein dann die Sitzung der edlen Herrn im Festtagsgewand, nicht ohne auch sie mit viel Phantasie zu charakterisieren: den Mller, den Bcker, den Kauf- und Handelsherrn, den Brauherrn, den Huf- und Waffenschmied, den Metzger sowie den Chirurg, Apotheker und Bader, die grte Geistessonne von Schildach. Letzterer pldiert, nachdem der Schulthei das seltsame Abenteuer der vergangenen Nacht mitgeteilt hat, dass hier ein Casus magicus, wo nicht diabolicus vorliegt. Da fllt des Stdtleins wohlbestalltem Pfarrherr nur noch ein Wort ein: Exorzismus! Davor aber wird der bedenkliche Fall noch reiflichst durchgesprochen und erwogen, und nebenbei wurde auch die groe Kanne, die voll Wein gewesen war, leer ... Alsdann tritt die ganze Gesellschaft zur Durchfhrung des Exorzismus an: Exorcisco te, creatura diabolica per deum vivum, per deum verum, per deum sanctum, wobei es dem Pfarrer wispernd und summend immer um den Kopf herum (ging) ... und er merkte wohl, mit wem er es zu tun habe. Weiter geht das Teufelsexamen - entsprechend den Vorgaben der Flugschrift - , die wiederzugeben Bechstein sichtlich Freude macht, vor allem die Beschimpfung des Schenkenzeller

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Pfarrers durch den Teufel: Schalksnarr, Schandpfaff, was fragst du mich? Hast du doch ... der Buhlschaften sieben um dein Haus herum; die Metzen Gret, die Kttners Lies, die Trutschels Vronel, die Bcker-Ev, die Krbles Ktter, die Trachtlers Annsibyll, die Schulzen Mareibrbele! Doch auch die Unheimlichkeit des Spuks kommt zur Sprache, etwa dass den Zuhrern endlich die Haare zu Berge stiegen und die Haut schauderte, und sie mhlich ein groes Grausen ankam, und auf alle eine Angst fiel und ein unerklrliches Bangen. So versucht der Schulthei unter die Angelegenheit einen Schlussstrich zu ziehen, indem er seine Magd aus dem Haus weist, sie als Teufelsbuhlschaft beschimpfend, die den ganzen schnden Spuk uns zuwege bringt. Diese aber heult laut und schreit und schreckt auch vor Drohungen nicht zurck: Wenn ich eine Teufelsbuhle sein soll, solls Euch der Teufel gedenken, dass ich eine bin, und Ihr sollt an mich denken! Und als sie ber die Hhe nach Oberndorf abzieht, bleibt sie dort nochmals stehen, sie drehte sich, sie wandte sich, sie streckte den Arm aus gegen das Stdtlein, sie schien jetzt ein riesengroes Weib zu sein. Und siehe, neben ihr ward erblickt die Gestalt eines groen, langen, hagern Mannes, dunkelfarbig, so dass nichts von ihm erkennbar war, und dann verschwand dieser Mann mit ihr hinter der Hhe. Bei der Rckkehr des Teufels am Grndonnerstag zeigt dieser dann auch nichts mehr von seinem zuvor wahrgenommenen heiteren und schalkhaften Humor, sondern eine Miene voll bsen Ernstes. Die Brandstiftung durch den Teufel und drei seiner Buhlinnen schildert Bechstein gleichfalls nach der Flugschrift, die er am Schluss jedoch verlsst, um Partei zu ergreifen: Zuerst gegen die Schiltacher, deren Unglck zwar schrecklich ist, ihr Zorn aber nicht minder, der sich nun gegen das Werkzeug des Teufels wendet, seine liebste Buhle. Dass sie nmlich die Ursaches des

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Brands ist, dieser Glaube stand baumfest. Und so bezichtigen sie jene Oberndorfer Maid der Teufelsbuhlschaft und bringen den tdlichen Prozess gegen sie in Gang. Alsdann findet er die Folterung der armen Kathrin, die ihr die Antworten in den Mund legt, die man haben wollte, genauso zum Haarstruben, wie ihr Todesurteil auf dem Scheiterhaufen von Rechts wegen. Und Bechstein bedauert zutiefst, dass aus ihrer Asche die eingescherten Huser von Schildach nicht wieder aufgebaut werden konnten. Sptestens hier wird deutlich, dass es ihm nicht nur darum geht, die Mechanismen aufzuzeigen, die zu den Hexenprozessen fhrten. Bei aller behaglichen Ironie und Fabulierlust verurteilt er auch: den Glauben an die Existenz von Hexen ebenso, wie den aus ihm geborenen Verfolgungswahn. In der Folge bemchtigten sich weitere Sagen- und Geschichtensammler95 des Stoffs, der damit immer wieder neu aufbereitet wurde. So erschien 1926 die Wahrhaftige Geschichte von der Hexe zu Schiltach in einer Anthologie Das bse Weib96 fast wortgetreu in der Fassung, wie sie Schwelin (Dok. 13) bereits 1660 unter die Leute gebracht hatte. Dessen Charakterisierung der Magd als Buhlschaft zugleich des Pfaffen wie des bsen Geist, und damit als Hex oder Zauberin, entsprach offenkundig den Kriterien des bsen Weib, wie sie jene Anthologie verbreiten wollte: Was ist ein bses Weib? Ein Blasbalg voller Sinnen, der dieses, jenes bald erzrnet will beginnen; ein bser Skorpion, der uns mit seinem Gift oft unverhofft verletzt; ein Pfeil, der tdlich trifft, bis in das Mark und Bein ...97 Bei so viel
Anton Birlinger: Volksthmliches aus Schwaben, Bd. 1, Freiburg i. Br. 1861, S. 236f., Nr. 364: Wie Schiltach verbronnen, bringt den Text von Schwelin (Dok. 13). - Darauf bezieht sich: Johannes Knzig: Schwarzwald Sagen, Jena 1930, S. 16. - Anton Birlinger: Aus Schwaben. Sagen, Legenden, Aberglauben, Sitten, Rechtsbruche, Ortsneckereien, Lieder, Kinderreime, Bd. 1, Wiesbaden 1874, S. 120-122, Nr. 142: Hexe verbrennt Schiltach, mit dem Text der Zimmerischen Chronik (Dok. 8). - So auch: Leander Petzoldt: Schwbische Sagen, 3. Aufl. Mnchen 1993, S. 44-46. - Die Schwarzen Fhrer. Schwarzwald, bearb. von Ines Heim, Freiburg 1986, S. 155-157, mit einer Beschreibung des Gemldes am Schiltacher Rathaus und einem Auszug aus dem Erasmus-Brief (Dok. 4). 96 Das bse Weib. Alte Schwnke und Geschichten, neu erzhlt von Ernst Guggenheim, Berlin 1926, S. 293. 97 Ebd. S. 3.
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Unwesen, das sie auch in der peinlichen Folter zugestanden, war es fr Ernst Guggenheim, den Bearbeiter der Geschichte, in der Nachfolge Schwelins nur logisch, dass sie hernach wegen ihrer beltat in Oberndorf verurteilt und ffentlich verbrannt worden (ist). 98 Diese Sichtweise nahm auch der Donaueschinger Schriftsteller Max Rieple (1902-1981) auf. Seine Fassung Der Teufel von Schiltach99 lehnt sich an Das bse Weib (1926). K. Walchner an und bietet dessen Interpretation mit des Salmenwirts hbscher Schwiegertochter als des Teufels Buhlin: Viele Jahre vor ihrer Heirat htte sie sich dem Teufel verschrieben, des wsten Treibens mde sich dann jedoch in den sicheren Hafen der Ehe geflchtet. Der Teufel gnnte aber seine Buhlin keinem anderen, und da sie seinen Lockungen und Versprechungen hartnckig widerstand, sann er auf furchtbare Rache. In der Flammenglut, die Schiltach verzehrte, sollte sie wieder die Seine werden. Diese schreckliche Macht des Teufels verlangte jedoch einen Ausgleich, womit Rieple seine Sicht der Geschehnisse findet: Feuer muss durch Feuer geshnt werden. Das Opfer hatte die Hexe zu erbringen, der
98 Ebd., S. 293. 99 Max Rieple: Sagen und Schwnke vom Schwarzwald, Konstanz 1965, 4. Aufl. 1994, S. 60-63.

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Arm der Gerechtigkeit griff nach ihr, und auf dem lodernden Scheiterhaufen zu Oberndorf shnte sie ihre Schuld. 100 - So wurde der Hexenprozess von 1533 auch noch im 20. Jahrhundert gerechtfertigt, und dies hundert Jahre nach den kritischen Bemerkungen Bechsteins ber Hexenwahn und Folter!

Im historischen Roman 1876 zog der Schriftsteller Wilhelm Jensen (1837-1911), der bereits eine Vielzahl historischer Erzhlungen und Romane verfasst hatte,101 von Norddeutschland nach Freiburg. Dort brachte er ein Schwarzwald-Buch heraus,102 das der in Gutach lebende Maler Wilhelm Hasemann (1850-1913) illustrierte. In ihm bezeichnete Jensen Schiltach als eine der interessantesten Stdte des Schwarzwaldes, wobei er, den Bericht von Crusius (Dok. 9) zitierend, auch auf das Feuergeschick von 1533 zu sprechen kam.103 Von diesem Ereignis offenkundig fasziniert, verfasste er darber auch einen 272 Seiten umfassenden historischen Roman, der unter dem Titel Der Teufel in Schiltach 1883 erschien (Dok. 17). Schaupltze der breit angelegten Geschichte sind das Pfarrhaus, das Pfarrer Damian belhr und seine ltliche Haushlterin Ursula Rckenfeller bewohnen, sodann die Wirtschaft Zum Lindenbaum und schlielich das baufllige Schloss auf dem Schlossberg, auf dem der heruntergekommene Ritter Burkhard Sldenrich mit seiner Tochter Stilla haust. Das hier gezeichnete Schiltach weist jedoch wenig Lokalkolorit auf (St. Trudpertskirche, Norderthor, Blick auf den Kandel), und auch die Handlung kommt nur schleppend in Gang: Vom Kloster Alpirsbach her zieht die Reformation ein, der sich
100

Ebd., S. 62f. 101 Vgl. Deutsches Literatur-Lexikon. Biographisch-bibliographisches Handbuch, begrndet vom Wilhelm Kosch, 3. Auflage, Bd. 8, hrsg. von Heinz Rupp und Carl Ludwig Lang, Bern/Mnchen 1981, Sp. 561-564. 102 Wilhelm Jensen: Der Schwarzwald, Berlin 1890. 103 Ebd., S. 87-89.

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der Pfarrer sofort anschliet und gleich eine dem Kloster Wittichen entsprungene Nonne heiratet. Mehr Bewegung bringt der Einzug des jungen, sich auf Schatzsuche befindenden Landsknechts Grz Rdenklau. Er gewinnt die Herzen der Schiltacher und vorzglich das der neuen Pfarrersfrau, in deren Haus er Quartier nimmt. Dort ist er fortan dem Pfarrherrn bei der Abfassung eines Teufelsbuchs behilflich. Auf dem Schloss macht er mit dem Burgherrn alchimistische Versuche und verliebt sich in dessen hbsche Tochter. In der Silvesternacht auf 1533 gert er in den Hexensabbat auf dem Kandel, wohin auch die Pfarrhaushlterin ausgeflogen war. Sie, eine aus dem Welschland zugezogene ehemalige Marketenderin, erkennt in ihm spter ihren leiblichen Sohn, worber sie in Wahnsinn verfllt. Davon ahnt der junge Held jedoch nichts, der damit beschftigt ist, seine groe Liebe Stilla wiederzufinden, die in der Zwischenzeit von ihrem Vater ins Kloster Wittichen gesteckt wurde. Mit List und Tcke gelingt es ihm, sie von dort zu entfhren und im verlassenen Kloster Alpirsbach zu verstecken. Der

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Schlupfwinkel wird jedoch entdeckt, und Stilla eilt, von den Witticher Nonnen verfolgt, ihrem Liebsten nach Schiltach entgegen. Der hat unterdessen im Keller des Schlosses den Schatz entdeckt und ihn, als Teufel verkleidet, dem Burgherrn entrissen. Nun berschlagen sich die Ereignisse: Whrend Grz von drunten, wo die gute Stadt Schiltach lag, eine einzige ungeheure, bis in die Wolken lodernde Riesenflamme entgegenschlug,104 kommt ihm die Verfolgerschar entgegen, die im letzten Moment von Stilla ablsst: Sein Teufelskostm, mit dem er bereits den Burgherrn erschreckte, wirkt auch jetzt in der hchsten Not: Er hat sie - er holt sie - der Leibhaftige hat sie in den Krallen! Und blutig von der ungeheuren Lohe drunten angestrahlt, ward Stilla Sldenrich dort von zwei roten Armen aufgefangen, ein schwarzer Kopf mit Hrnern und langem Bocksbart bckte sich drber, die Hnde desselben umklammerten sie, hoben sie in die Hhe und wirbelten im nchsten Moment, spurlos mit ihr verschwindend, gerade in die dicke, schwarze Rauchwolke hinein, die der Sturm nach dem Waldgebirg hinter der Burg hinber schob.105 Grz aber soll gegen Ende des Jahrhunderts als Ratsherr in Bamberg unter Hinterlassung einer ungewhnlich zahlreichen, doch wohlversorgten Familie hochbetagt gestorben sein.106 Der Teufel, den Jensen auftreten lsst, ist also eine Art Theaterteufel, ein Kostm, mit dessen Hilfe der Held den Schatz erwirbt und seine Geliebte rettet. Fr den Stadtbrand hat Jensen zwei Deutungen: Zuerst nimmt er ein ungewhnlich heies Frhjahr an, in dem ein aus dem schweren, tagverdunkelnden, doch vllig regenlosen Wettergewlk herabgefahrener Blitzschlag den Brand entzndete, womit er fr eine natrliche Ursache pldiert. Doch
104

Wilhelm Jensen: Der Teufel in Schiltach, Berlin 1883, S. 262 (ebd. 362). (ebd. 367/368). 106 Ebd., S. 272 (ebd. 372).

105

Ebd., S. 267f.

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dann kehrt er wieder in seinen Roman zurck und bringt Augenzeugen ins Spiel, die auf dem Dach des Pfarrhauses eine dunkle, entsetzlich aussehende Weibsgestalt mit windfliegenden Haarstrhnen und etwas wie einer Pechpfanne in den Hnden gesehen haben wollten. Sie habe Schiltach an den Teufel verwnscht, worauf die ganze Stadt in Flammen aufgegangen sei. Man habe gerichtlich festgehalten, dass es eine Hexe gewesen, welche vom Teufel aufgestiftet, die Stadt zu verderben. Jenes Kebsweib des satanischen Tckebolds konnte aber nur die Pfarrerskchin Ursula Rckenfeller gewesen sein,107 der Jensen von Anfang an die Unglcksrolle zugedacht hatte. Mit ihr als Schuldiger bernimmt er die Behauptung von einem Weib, mit welcher der Pfaff vierzehn Jahr lang hatte zugehalten (Dok. 11), die er seinerseits zur Pfarrerskchin macht. Originell ist jedoch seine Deutung des Teufels als bloer Mummenschanz eines in Schiltach eingezogenen Fremden, mit dem dieser sein possenhaftes Spiel auf die Spitze treibt. Mit dieser Idee hat er, auch wenn sein Roman insgesamt eher geknstelt wirkt, die Ereignisse um den Teufel von Schiltach wohl richtig erkannt.

In der Geschichtsforschung 1886 erreichte das Schiltacher Brgermeisteramt ein Schreiben eines Freiherrn von Cornap aus Dresden, der um auf den mysterisen Vorfall von 1533 Bezug nehmende Urkunden in der Gemeinderegistratur bat. Brgermeister Adolf Christoph Trautwein schaltete den Hauptlehrer Johann Hflin (1826-1892)
107

Ebd., S. 262-264 (ebd. 362-364).

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ein, der jedoch nichts fand und davon ausging, dass beim zweiten groen Brand 1590 auch alle alten Urkunden zu Grunde gegangen waren. Er konnte Cornap, der sich mit der Erforschung der Kulturgeschichte des deutschen Volkes beschftigte, aber mit den diesbezglichen Stellen der lteren Chroniken dienen (Dok. 8; 12). Cornap revanchierte sich mit einer Abschrift der von ihm in der kniglichen Bibliothek zu Berlin aufgefundenen Flugschrift von 1533 (Dok. 2), die so den Weg zurck nach Schiltach fand, wo Hflin sie in seine (ungedruckt gebliebenen) Beitrge aufnahm.108 Darauf bezog sich als erster Max Mayer, 1917-1929 evangelischer Stadtpfarrer in Schiltach, in seinem Beitrag ber die Hexenverbrennungen in Schiltach, in dem er auch die Ereignisse von 1533 erwhnt, nicht ohne Mitleid ber das Schicksal der Kchin oder Magd: Das bedauernswerte Weib musste in Oberndorf den Flammentod erleiden.109 Teile der Flugschrift erschienen 1925;110 ediert wurde sie 1961 von dem Heimatforscher Hermann Fautz (1898-1979),111 der sie jedoch nicht auswertete. Auch er kritisierte den Hexenwahn und die Hexenbrenner, fr die die Schiltacher Mre von 1533 eine gefundene Sache gewesen sei. Als Brandursache tippte er auf einen Kaminbrand, den man in der Aufregung und in der Befangenheit des Hexenwahns nicht rechtzeitig lschen konnte und dafr die Schuld einer Teufelsbuhlin zuschob,112 womit er freilich hinter den in den Quellen angelegten Deutungsmglichkeiten zurckblieb. Von Oberndorfer Seite stellte der Historiker Hans Peter Mller die Ereignisse als den frhesten Hexenprozess in Oberndorf und der ganzen Gegend am oberen Neckar berhaupt vor, wobei er
108

Hflin, Beitrge (wie Anm. 64), S. 56-70 109 Mayer, Hexenverbrennungen (wie Anm. 69), S. 73. 110 Wrdigt das Vergangene. Stehet zur Gegenwart. Schafft fr die Zukunft! Vierzig Jahre freiwillige Feuerwehr Schiltach, Schiltach 1925, S. 21. 111 Fautz, Stadtbrnde (wie Anm. 25), S. 16-18. 112 Ebd., S. 19f.

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sich auf die Nacherzhlung des Berichts der Zimmerischen Chronik (Dok. 8) beschrnkt.113 - In der landesgeschichtlichen Hexenforschung griff Johannes Dillinger (Tbingen) den Schiltacher Fall auf.114 Er sttzt sich jedoch gleichfalls nur auf den Zimmerischen Chronisten und spricht den Flugschriften als Sensationsflugblttern den Quellenwert ab. Der Teufel ist fr ihn ein Poltergeist, den er nicht weiter hinterfrgt. Dafr zeigt er die Mechanismen auf, die zum Hexenprozess fhrten, vor allem die der Magd zugeschriebene Fhigkeit zur Bilokation, die man sich nur mit einem Hexenflug erklren konnte. Sie zeuge von einem geschickten Umgang mit der Hexenlehre, weil sie die Anklage ermglichte und entlastende Zeugenaussagen zugleich irrelevant wurden. Als Stimulus der Verfolgung wirkte dann der Stadtbrand, analog den Ernteverlusten und Wetterkatastrophen, die auch sonst schwere Hexenverfolgungen auslsten. Von besonderem Interesse ist die Feststellung, dass das Motiv von Hexe und Teufel als Brandstifter in der Geschichte der Hexenprozesse sonst kaum eine Rolle spielt, so dass der Sensationsfall Schiltach doch relativ einmalig dasteht. Diese Einschtzung wird man ihm auch aus anderen Grnden zubilligen mssen: In verfolgungsarmer Zeit passiert, wurde er fr Zeitgenossen und Nachfahren zum realen Beweis dafr, dass der Teufel sein Unwesen auf Erden treibt und in seiner teuflischen Art Menschen zum Pakt mit ihm verfhrt, so dass man zumindest diesen seinen Werkzeugen, den Hexen, das Handwerk legen musste. Dass er mit seiner Macht sogar eine ganze Stadt verdarb, blieb nicht nur eine mndlich und schriftlich durch alle Lande eilende Mre, sondern wurde zum Przedenzfall, mit dem Chronisten, Dmonologen und Wunderzeichen-Autoren ihre Hexenglubig113

Geschichte Oberndorf a. N. (wie Anm. 27), S. 321. 114 Johannes Dillinger: Hexenverfolgungen in der Grafschaft Hohenberg, in: Johannes Dillinger, Thomas Fritz, Wolfgang Mhrle: Zum Feuer verdammt. Die Hexenverfolgungen in der Grafschaft Hohenberg, der Reichsstadt Reutlingen und der Frstpropstei Ellwangen, Stuttgart 1998, S. 1-161, hier S. 32-35.

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keit, Teufelskonstrukte und Morallehren beweisen konnten. So entstand aus diesem Exempel eine Volkssage, die bis in die Neuzeit von Literaten und Sagensammlern aufgegriffen und weiterverbreitet wurde.

In der Kunst In Schiltach selber trugen vor allem Knstler dazu bei, dass die Geschichte vom Teufel lebendig blieb. 1925, anlsslich des damaligen Feuerwehrjubilums, brachte der von hier gebrtige Karlsruher Kunstprofessor Karl Eyth (1856-1929) eine auf Kupferdruckkarton gedruckte, naturalistische Steinzeichnung Der Teufel von Schiltach. Anno 1533 heraus,115 die groe Verbreitung fand. Sie zeigt im Vordergrund den Schiltacher Grn mit dem in sein Horn stoenden, aufgeschreckten Nachtwchter; dahinter brennt es im Stdtle, wo auf dem hchsten Giebel eine nackte Frauengestalt l in die Flammen giet und dabei von einem in der Luft schwebenden, berdimensionalen Teufel gesttzt wird. Dieses Motiv hat Eyth auch in zwei lgemlden ausgefhrt (jeweils undatiert), die sich im Besitz des Schiltacher Museums am Markt befinden.116 Mit unterschiedlich belebtem Vordergrund, aber gleicher Perspektive, baut sich auch bei ihnen ein mchtiger, triumphierender Teufel ber der brennenden Stadt auf, der ein das Feuer schrendes, nacktes Mdchen in Hnden hlt (vgl. Titel und Abb. S 100). Der gleichfalls aus Schiltach stammende Kunstmaler Eduard Trautwein (1893-1978)117 edierte 1934 die Kunstmappe AltSchiltach, die auch zwei, 1930 entstandene Zeichnungen mit den Titeln Der Teufel von Schiltach 1533 und Hexenverbrennungen
115 Als Beilage zu: Vierzig Jahre freiwillige Feuerwehr (wie Anm. 110); vgl. ebd., S. 55. - Vgl. Peter Homberg-Harter: Schiltacher Knstler, in: Schiltach. Schwarzwaldstadt (wie Anm. 5), S. 380-382f., hier S. 380f. 116 Das eine Gemlde ist dort ausgestellt, Inv.-Nr. 85/110; das andere befindet sich im Depot. Kunstgeschichtliche Untersuchungen ber sie gibt es bisher nicht. 117 Homberg-Harter, Schiltacher Knstler (wie Anm. 115), S. 381f.

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in Schiltach enthielt (vgl. Abb. S. 39 und S. 64). Letzteres Motiv nahm Trautwein dann auch in seinen Freskenzyklus auf, mit dem er 1942 das Schiltacher Rathaus bemalte. Als weitere Szenen aus der Stadtgeschichte gehren dazu die Fler und der Herzog Reinold von Urslingen; ein Arbeiter und eine Arbeiterin symbolisieren die Metall- bzw. Tuchindustrie, und unter der Stadtfahne verbrdern sich - ein ausgesprochen nationalsozialistisches Motiv - die Arbeiter der Faust und der Stirn. Sie alle sind Kraftgestalten, die den Monumentalstil ihrer Entstehungszeit nicht verleugnen knnen. Am ausdrucksstrksten erscheinen jedoch der gehrnte Teufel mit seinen Bocksfen und die mit nackten Beinen und wehendem Rock lstern lachende Buhlin, die jener mit Wohlgefallen umgreift und zur Brandstiftung anweist (vgl. Abb. S. 102). So ragt der Teufel von Schiltach bis heute an prominenter Stelle in die stdtische ffentlichkeit hinein, wo er in der Intention des Knstlers wohl ein permanentes Schaudern hervorrufen sollte.

Als Schiltacher Teufel bei der Fastnacht Schon bei der Grndung der Freien Narrenzunft 1949 sprachen die Beteiligten ber eine fr Schiltach typische Fastnachtsmaske. Dass sie dabei auf den Schiltacher Teufel kamen, war naheliegend, besa diese Figur doch eine ortsgeschichtliche Anbindung, mit der man sich identifizieren konnte. Dies kam auch bei der Prsentation des Urteufels 1953 zum Ausdruck, der sich mit den Versen einfhrte: Ein Teufel sein, oh welche Lust, zu weilen in der Stadt, die vor 400 Jahren ich zuletzt betreten hab... Heut stell ich mich euch wieder vor, weil mir es hier gefllt, denn ohne mich - so schn es wr, gehts nicht auf dieser Welt.118
118

Festschrift zum 50-jhrigen Jubilum der Narrenzunft Schiltach e. V. vom 4. bis 6. Februar 2000, hrsg. von der Narrenzunft Schiltach e. V., Schiltach 2000, S. 18.

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Wohl war den Beteiligten klar, dass der Teufel die Erklrung der damaligen Schiltacher fr den Stadtbrand war, mit der sie die Katastrophe einer greifbar Schuldigen in die Schuhe schoben.119 Andererseits fgte sich die Teufelsmaske bestens in das Umfeld der Schwbisch-Alemannischen Fastnacht ein, in der die Teufel zu den ltesten Gestalten berhaupt gehren. Auch lebten gerade in der jngsten fastnchtlichen Entwicklungsstufe vor und nach dem Zweiten Weltkrieg die Dmonengestalten in groer Zahl wieder auf,120 so dass sich die Schiltacher Teufel zu den vielen alten und neuen diabolischen Wesen im Lande gesellten. Mit dem Stadtwappen am Hs erinnern sie zwar an die Geschichte von 1533, doch treten sie vor allem als Figuren der Straenfastnacht auf, die mit ihrer Verkleidung fr Spe und ein wenig Erschrecken sorgen. So haben sich die rtliche Sagengestalt und der Fastnachtsbrauch lngst vermischt, die Heimatverbundenheit, aus der die Teufel hervorgingen, und das aus der Fastnachtstradition stammende Schreckwesen sind ineinander bergegangen (vgl. Abb. S. 103). Davon abgesehen, erscheint der von der Narrenzunft vorgebrachte Bezug auf die Ereignisse von 1533 auch nicht unbegrndet. Dies vor allem, wenn den Schiltachern damals tatschlich zuerst eine Posse gespielt wurde, und zwar durch einen Vaganten, wie ihn zu jener Zeit etwa auch die Gestalt des Till Eulenspiegel verkrpert. So wre der Teufel von 1533 zugleich der erste Schiltacher Narr gewesen. Dass sein Treiben durch den Stadtbrand und die dadurch ausgelste Hexenjagd wenig spter in eine grere Katastrophe mndete, ist freilich die dunkle Kehrseite. Sie wird auch von den heutigen Narren gesehen, wenn auch auf ihre Weise. So haben sie dem Teufel die Magd als Gefhrtin zur Seite gestellt (seit 1969), und zwar wiederum in Anlehnung an die Sage des
119 Ebd., S. 2. 120 Vgl. Werner Mezger: Das groe Buch der schwbisch-alemannischen Fasnet. Ursprnge, Entwicklungen und Erscheinungen organisierter Narretei in Sdwestdeutschland, Stuttgart 1999, S. 49f.

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Schiltacher Teufels.121 Beim nchtlichen Teufelstanz wird diese auch verbrannt, zu den Klngen des Narrenmarschs und den Versen Die liadrig Hex a jeder kennt! Sie wird - ihr Leut - jetz glei verbrennt!122 Von auerhalb des nrrischen Treibens knnte man dieses Spektakel in Frage stellen, doch ist auf der anderen Seite klar, dass es hier nicht um eine Art von Gedenken oder um geschichtliche Aufarbeitung geht, sondern um das Aufgreifen eines rtlichen Ereignisses und sein Nachempfinden im Sinne der nrrischen Gegenwelt. Diese bestand schon immer aus archaisch-anarchistischen Elementen, wozu auch die Freunde am Schaurig-Schnen gehrt, die offenkundig auch in unserer vernunftmig ausgerichteten Zeit ein Bedrfnis ist. So bildet das Auftreten von Teufel und Magd nur die Folie, auf der sich Gefhlswelten entfalten knnen, fr die auerhalb der nrrischen Zeit wenig Raum ist; gerade das Aufbegehren gegen alles Rationale und politisch Korrekte macht ja zum guten Teil das Wesen der Fastnacht aus. In ihrem Selbstverstndnis gibt die Schiltacher Fasnet einfach die nrrisch-freizgige Interpretation der Vorkommnisse von vor 400 Jahren, und wie oft in der Schwbisch-Alemannischen Fastnacht werden historische Hintergrnde nrrischen Ideen und nrrischem Treiben untergeordnet.123

Als Fernsehfilm Im Auftrag des Sdwestrundfunks entstand 1984 der Fernsehfilm Chronik vom Brand der Stadt Schiltach im Kinzigtal anno 1533, Buch und Regie von Frank Wesel.124 Gesttzt auf die damals bekannten Quellen (Dok. 2; 3; 8) sowie Bechsteins TeufelsbuhlFestschrift (wie Anm. 118), S. 20. 122 Vgl. ebd., S. 30. 123 Mitteilung von Herrn Jakob Wolber, Hausach, frher Mitglied der Narrenzunft Schiltach. 124 Lnge: 53 Min. 23 Sek., Erstsendung am 17.5.1984. - Videokopie im StA Schiltach.
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schaft (Dok. 16) gibt der Autor eine Deutung der Schiltacher Ereignisse mit den Mitteln des Films. Dieser spielt in einer bedrohlichen, alpinen Felsenlandschaft, in der ein steinernes, abweisendes Schiltach mit seinen verschlossenen Einwohnern liegt. In seinem Gasthof stellt der verwitwete Schulthei der jungen Magd Kathrin nach, die sich jedoch selbstsicher zu wehren wei. Ihr wahrer Freund ist der Gaukler Jockel mit seiner Fidel, den sie in einer Hhle unterm Haus versteckt hat. Er schleicht des Nachts durch Haus und Gasse und will durch Gerusche und Stimmen dem Wirt Angst einjagen, um ihn so von Kathrin abzuhalten. Der wiederum holt den Pfarrer zum Exorzismus. Unter den tckischen Augen der Mnner erbittet die Magd daraufhin die Kndigung und verlsst, angsterfllt, den ungastlichen Ort. Dieser steht, nachdem ein schweres Wetter aufgezogen war, wenig spter in Flammen. In seiner Not - er hat bereits das zweite Mal Hab und Gut verloren - will der Wirt Kathrin fr sich gewinnen. Als sie sich ihm verweigert, wird sie von ihm vergewaltigt. Zugleich ruft in der Kirche, als Ventil fr die ins Elend geratenen Einwohner, ein Mnch zur Hexenjagd auf. Dies bringt den rachschtigen Wirt dazu, Kathrin im Beichtstuhl als Hexe anzuschwrzen. Da dies auch noch einer seiner Freunde tut, ist es um sie geschehen: Auf ihre Verhaftung folgen Folter und Hinrichtung auf dem Scheiterhaufen. Dass Jockel gesteht, im Keller des Wirtshauses aus Angst um sie die Teufelsrolle gespielt zu haben, interessiert, nachdem die Hexe gebrannt hatte, niemanden mehr, und man prgelt ihn zum Stdtchen hinaus. Der mit langen Bildeinstellungen arbeitende und mit sprlichen Dialogen auskommende Film hat eine eindeutige Botschaft: Das zu den sozialen Auenseitern zhlende Paar von Magd und Vagant wehrt sich mit seinen bescheidenen Mitteln gegen die Nachstellungen des gut situierten Wirts. Der aber ist strker als sie, nicht

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nur krperlich und weil er die Pfarrer auf seiner Seite hat; er scheut sich auch nicht, die das Stdtchen durch Blitzschlag getroffene Brandkatastrophe zur Intrige und Rache auszuntzen und die ihn abweisende Magd ans Messer zu liefern. Dabei hat er seine willigen Helfer, nicht zuletzt die kirchlichen Oberen, die zur Hexenjagd blasen. Auf der Stecke bleibt auch Jockel, ein wirklicher armer Teufel, der dem Wirt eigentlich nur einen Schrecken einjagen wollte. - Mit dieser Interpretation greift der Autor Frank Wesel nicht nur auf die Deutung des Erasmus (Dok. 4) als Eifersuchtsgeschichte zurck, er nimmt auch die Nachricht des Zimmerischen Chronisten ber den in Ingolstadt hingerichteten Vaganten auf (Dok. 8). So entlarvt er den Teufel von Schiltach als einfaches menschliches Drama, in das sich die verschiedenen Personen auf Grund ihrer unvereinbaren Gefhlswelten verstricken und in dem sich die Mchtigen gegen die Guten, aber Ohnmchtigen, durchsetzen.

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Das Flugblatt von 1533 (Dok. 3). Vorlage und Aufnahme: Zentralbibliothek Zrich.

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Karl Eyth: Der Teufel von Schiltach. lgemlde (undatiert). - Museum am Markt Schiltach.

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Der Wappenlwe auf dem Schiltacher Stdtlebrunnen (um 1600).

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Eduard Trautwein: Der Teufel von Schiltach. Fresko am Rathaus Schiltach (1942).

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Schiltacher Teufel in der Fastnacht, Aufnahme von 1980.

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Schiltacher Mgde in der Fastnacht, Aufnahme von 1980.

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Der Teufel von Schiltach Quellendokumentation

Dokument 1: Flugschrift von 1533:125

[S. 1] Ein erschrocklich War= hafftige History wie es yetz auff den Grndonnerstag im Kintzgertal zu Schiltach im dreyundreissigsten jar / der listig Tefel die frumen let daselbs / mit falschen worten / pfeiffen / allerley gesang / rc. be= trogen / zu lest die Statt gar verderbt / und e verbrent hat. Was er fr wort und gesprach mit den leten gehalten / auch wie man in beschworen hat / wie er wider ant= wurt geben / findestu grndtlich in e disem buchlin getruckt ston. M. D. XXXiii. [S. 2] Es hat sich zutragen ein gro erschrocklich wunderbarlich geschicht durch ein gespenst zu Schiltach im Kintzgertal angehebt auff unser lieben frawen verkndung tag / zu nacht in einem wirtse hau / daselbst mit ungehortem wesen seiner vorhandelung mit pfeiffen wie ein mensch durch sein mund zuwegen mag bringen / e gethon / weltliche lieder das man hatt knden verstehn und horen die wei solches liedts oder gesangs / doch nit mit utrucklicher
e

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Wrttembergische Landesbibliothek Stuttgart, Theol. qt. 3280. - Vgl. Verzeichnis der im Deutschen Sprachraum erschienenen Drucke des XVI. Jahrhundert - VD 16 -, hrsg. von der Bayerischen Staatsbibliothek in Mnchen in Verbindung mit der Herzog August Bibliothek in Wolfenbttel. I. Abteilung, Bd. 6, Stuttgart 1986, Nr. E 3856. - Das dort nachgewiesene Exemplar befindet sich in Privatbesitz. - Der Druckort ist nicht bekannt. Der Teufel von Schiltach

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menschlicher zung / sonder wie durch ein wicken126 zu tantz gemacht / als hette er fleischliche finger gehabt wie ein natrlicher mensch das mit weltliche fred gemachet. Und niemands hat kne den etwas sehen / greiffen / horen / oder taschten / und doch wie ein fleischlicher mensch mit werffen / stein / holtz und anders sich gebraucht zu werffen gethon hat. Also das das hauvolck sollichs e hau in der gemelten nacht hat mussen auffstehen sich zu einane e der verfugt / und der hauvatter sollichs hau / sein volcklin frentlich und trewlich gesterckt unnd ermanet zum Christlichen glauben / zu der forcht und liebe Gottes / und ir gut vertrawen und hoffnung in den barmhertzigen Got setzen / der [?] werde sie nit verlassen. Aber als vilen gemelter hauvatter mit solchen und andern Christenlichen ermanungen an sein haugesind gethon / das gespenst des tefels im mit seinem pfeiffen die wort verspottet e / das man klarlich hat knden verstehen das der tefel sei gewesen mit seiner arglistigkeit. Und so man hat vermeynt an dem ort do er sei mit seinem pfeiffen / daselbs man hinkummen / er gleich von stund an in einem andern ort gewesen mit seinem pfeiffen / wie man zu tantz pfeiffet und trummen schlecht / und doch nichts sichtbars oder greiflichs gewesen. Item mer und weitter wie solche betrugnis sein argli [S. 3] stickeyt inn vilfeltickeyt mit pfeiffen weltlicher lieder / die dann dem tefel mer und seiner geselschafft zu dienen seiner fred / dann Gott dem herrn zu lob / eer / dancksagung er sein abenther und arglisticke eit gebraucht / wie gattung127 allerlei vogel und zu tantz gepfiffen / und als mit fleischlichen natrlichen fingern / wie ein trummen schlaher sein trummen schlahen sampt mit pfeiffen jemants vermeint hette gethon / solche abenther bestanden / da durch einn erschrecken inn die menschen solches haus unnd anderer kummen
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wie durch ein Nichts (?)

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in der Art

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/ also das gemelter hauvatter / da dann die betrugnis in gewonet / e etlich geistlich und weltlich manner gebetten auf freitag nach der verkndung Marie / selbige nacht die grausamliche wunderbarliche e handlunng selbs zuverhorn und zuvernemen / wann welcher e mensch solches nit wer horn / ehr im kein glauben wrde geben / wann unchristlich sein verhandlung128 sei. Freitag zunacht / als sich das haugesind inn Gottes namen zu rhu nidergelegt zuentschloffen / degleichen die erbetnen persone / so durch den hauvatter erbetten sind worden / selbige nacht die e wunderbarlichen wirckung zuverhorn / auch den wunderwirckune gen zugehort / hat sich vonn stund an als bald man sich zu ruw nidergelegt / sein abenthewr bestanden / und aber angehebt wie e zuvor / wunderbarlicher dann nie sich geubt / ye lenger ye grewlie cher. Also das mancher mensch mochte vermeint und gedacht e haben / er wolte das gespenst ergriffen haben / aber nichts greiflichs noch sichbars. Also das durch etliche priesterschafft und e andern so zugegen sind gewesen / diese betrugnis durch die kraft Gottes und seins worts / ermanet antwort zu geben / aber keine geben / sonder mit pfeiffen verworffen / und reyfen / holtz und anders / wie in der kammer gelegen / auff die personen geworffen / empfintlich gewesen / aber kein entsitzen 129 der personen gewesen / in widerumb [S. 4] mit dem wort Gottes ermanet / das er kein bleibhafftige stat do haben werde / dann Gott der herr im allen seinen gewalt genommen / und im seinen kopff zerknitscht unnd zertretten hab / das ehr weiters kein gewalt ber ein yeglichs Christen mensch haben sol oder werde haben. Dergleichen au vil ermanungen au dem wort Gottes an in beschehen / aber alles mit seie nem pfeiffen spotlich verworffen. Also durch vil fragstuck durch das wort Gottes erfraget worden / warumb er da sey / oder wer ehr
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Gebaren

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Entsetzen, Furcht

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niemand

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Laie

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sey / Er durch sein pfeiffen das man wol hat knden versten / das der tefel sei / unnd im nienermit130 zuhelffen. Auff sein antwort / 131 befragt in ein Ley in der kammer nach seinem pfeiffen / ob er auch knde pfeiffen wie ein trostel / mei / distelvogel / und der gleichen / zu letst wie ein rap und krey / und als bald es das rappenn geschrey natrlich angehebt / so ein grewlich teflisch e geschrey / das kein mensch auff erdrich nie erhort hat. Und wie ein yeglicher vogel sein natrlich gesang hat / also er das selbig auch artlich gesungen unnd pfiffen hat. Nach solchem teflischen rape pen geschrey das auf erdtrich nie erhort ist worden / gebraucht / und ber ein kleine weil nach solchem geschrey weitter an gefor dert mit dem wort Gottes mndtlich zureden / den glauben132 im frgesprochen / er angehebt mit menschlicher zungen wie ein weibs bild angehebt zureden / Nemlich / La mich mit lieb / und das selbig zum tritten mol ye lenger ye grewlicher. Also er befragt wordenn / Ob er knde sagen was fr personen in der kammer ligen / er angehebt und einem yeglichen seinen namen geben / wie er sein tauff namen empfangen / hat er es sey weib oder mann gewesen / geystlich oder weltlich / unnd wer ein yeglicher sey / seines standts / und woher er sei / der gleichen nit sunderlich den jhenigen irn namen geben so inn gegenwertigkeit gewesen / sonder auch e die jhenigen inen verwant und zugeho [S. 5] rig / genennet ires namens wie ein yeglichs seines namens hie. Also nach seiner abenthewr seiner arglistikeit wie er sich erzeygt wie vorgemelt / e befraget worden / Ob auch boser weiber / die man nennet unhulden / wissen trage / wer die selbig seien / Er die antwurt mndtlich geben ein mol ja / das ander neyn / also das er auff seinen worten nit bliben ist. Der gleichen er befragt / Warum er dahin kummen sei e / Er sein antwort geben er wolle das hau verbrennen und die gantz statt die selbig nacht / und alle menschen die darinnligen oder
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Glaubensbekenntnis

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seien. Aber auff sein anzeygung seiner wort / auch seiner teffelhafftigen arglistigkeit im keinen glauben geben / nach dem unnd klerlich das wort Gottes vermag / das er lugenhafftig ist / unnd in keiner warheit nie gestanden noch sich gehalten hat / und also noch aller arglistigkeit seiner rede sich gebraucht. Also durch geistliche priesterschafft das volck ermant selbigen stund und zeit sich dapffer Christlichs glaubens zuhalten der liebe ires Gots nachgedencken / der alle menschen begert zubewaren vor allem bel das e inen zustendig mochte sein an seel und leib / darumb mit guter ruw im namen Gottes herrn entschlauffen. Item auff Sambstag morgen es widerumb sein pfeiffen angehebt e / dz man in befraget hat / was er wolle / Er durch sein pfeiffen e geantwort das man hat knden verstehen / er wolle mit den selbi gen zumorgen essen. Item so man ihn gefraget hatt was er thun e e wolle / er durch sein pfeiffen geantwort / er wolle bei eim ligen. e Und so er befragt worden / was er thun wolle / er gepfiffen das man e hat knden verstehen / er wolle in zertrucken / und der gleichen vil wunderlichs. Und also auff Sambstag nach der zehendt ur nichts e mer gehort worden / weder durch pfeiffen oder anders / wie zuvor e das gespenst sich geubt. Unnd also angestanden bi auff den grnen dornstag / [S. 6] sich zugetragen / das das gemelte hau angangen unnd verbrent / und die gantz statt / und kein mensch nit hat knden wissen wo durch oder woher es beschehen ist / ist aber ein person in dem gemelten hau gewesen ein magt darinn gedient ein zeitlang / unnd aber verargwonet / als ob sie ein unhuld sei / und zwischen der wunderbarlichen handlung hinweg kummen / und hie zwischen gefenglich angenommen zu Oberndorff / und verichen133 / das sie die gewesen / die das gemelt hau verbrent hab und die gantz stat / wann sie sich bekant hat in irer veiehung134 /
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gestehen

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Gestndnis

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sich ires Gots / Marie der mutter Gots / und der welt sich verlegnet habe. Unnd wie sie zu Oberndorff das hochwirdig Sacrament auff den grnen dornstag empfangen / hab nichts darauff gehalten. Unnd nachgendigs gleich auff ein ofengabel gesessen / gen Schiltach geritten. Do hab der tefel ir auff dem hau gewartet / und do sie kummen sei / der tefel ir ein hafen geben / etwas darinn gewesen / zu ir gesagt / Sie sols auff das hew auschtten / so werde das hau verbrennen unnd die gantz statt. Das selbig leyder Gott erbarms geschehen ist / und sie von stund an widerumb auf der ofengabel hinweg geritten. Solcher handlungen als das e gespenst geubt hat / so vilfeltig unnd wunderbarlich ist gewesen / das nit alles zubeschreiben mag oder kan werden / wann zubee dencken / welcher sein abenter nach seiner handlung gehort hette e / der selbig wol mocht sprechen / Als lang die welt gestanden / der e gleichen nie gehoret worden / Gott der herr schicke uns alles zugutem / Amen. Actum zu Schiltach Der geben ist Sambstag nach dem Sontag Quasimodo135 / im M. D. und xxxiii. jar.

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26. April

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Dokument 2: Flugschrift von 1533:136 [S. 1] Ein wunderbarlich erschrockenlich handelunge / So sich auff den Grn Dorn= stag dis iars / inn dem Sted= lin Schiltach / mit einer e brunst durch den bosen geist gestifft / begeben hat / im M. D. xxxiii. [S. 2] Fur newe zeittung fge ich euch warhafftig zu wissen / das zu Schiltach im Kuntzelthal / seltzam newe meer inn verganger fasten dis Jars beschehen / Nemlich also / Auff unser Frawen abendt / ist der Teuffel leibhafftig / doch unsichtbar / gen Schiltach im e e Kuntzelthal / so dem Land zu Wirtenberck zugehorig / inns Schulthey[sen]137 das Wirtshaus komen / alda sein wesen und gugelfewer gehabt. Und als er / der Schultheis hat wollen schlaffen gehen e / hat er zu seiner magt odder kochin gesagt / sie sollen sich schlaffen legen / und das haus zuschliessen. Hat der Teuffel geredt und
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Vorlage ist das Exemplar in der Universittsbibliothek Freiburg i. Br., RA 87/71; vgl. Datenbank VD 16 ZV 22225. - Es umfasst sieben Seiten im Format 19,8 x 15,5 cm, ein Druckort ist nicht angegeben. Die Flugschrift wurde vor oder im Jahr 1637 mit anderen Drucken zu einem Band zusammengebunden, den die UB Freiburg erst 1987 antiquarisch erwarb (Mitteilung von Frau Dr. Karasch, UB Freiburg). - Von ihr unterscheiden sich in Aufmachung und Orthographie: 1. Das Exemplar der Staatsbibliothek zu Berlin. Preuischer Kulturbesitz (Flugschrift 1533 - 3), publiziert bei Fautz, Stadtbrnde (wie Anm. 25), S. 1618. - 2. Die beiden Exemplare der Herzog-August-Bibliothek in Wolfenbttel [T 989.4 Helmst. (5) und 171.30 Quod. (21)]; sie stammen aus der ehemaligen Universittsbibliothek Helmstedt bzw. der Bibliothek des Herzog August zu Braunschweig-Lneburg, in dessen Katalog von 1667 es eingetragen ist. - 3. Das Exemplar der Niederschsischen Staats- und Universittsbibliothek Gttingen (8 H. misc. 338/15). - Vgl. VD 16 (wie Anm. 125), Bd. 22, Stuttgart 1995, Nr. W 4588, wo Michael Blum in Leipzig als Drucker angegeben ist. Er ist dort von 1525-1550 nachzuweisen, vgl. Josef Benzing: Die Buchdrucker des 16. und 17. Jahrhunderts im deutschen Sprachgebiet, 2. Aufl. 1982, S. 278f. 137 so im Berliner Exemplar der Flugschrift Der Teufel von Schiltach

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gesagt / Magd lege dich nidder / ich will dir gleich nachfolgen / und e bey dir ligen. Da solchs der Schultheis gehoret / der dann niemands inn seinem haus gewust / hat er umb sich gelaucht / und gedacht wer e da rede / aber niemands gesehen / wol gehort/ hat der Schultheis gesaget / lig am galgen / wer bistu doch? und zu der magd gesagt / legt euch nidder / denn ein kleines meidlin bey ir gelegen / und beschliesset die kamer wol / da hat der Teuffel gesagt / sie werden e vor mir nicht konnen vorschliessen. Also ist die magt mit dem meidlin schlaffen gangen / und die thur wol beschlossen. Balde darnach / als der Schultheis ein kleine zeit e verhart / ist die stubenthur / des gleichen die kamer auff und zu e gangen / Ist der Schultheis hinaus gelauffen / und die kamer geoffent / und mit einem liecht gesucht / umb sich inn der kamer geschlagen und gehawen / aber niemands gesehen. So er nu solchs gethan / hat der Teuffel angefangen zu pfeiffen und dromelschlagen / und dasselb die gantze nacht [S. 3] getrieben / itzt auff dem Haus e / itzt inn der stuben / itzt underm tische / schier inn der kuchen / das e inn meniglich gehort / aber niemand gesehen. Morgens frue hat der schultheis nach seinem Pfarrherrn / desglichen gen Schenckenzoll (ist ein Dorff nahe dabey) nach desselben dorffs Pfarrherrn / und sonst nach sechs redlichen gesellen geschicket / sie gepeten bey im zu sein und verhelffen / solchen geist odder Teuffel zubeschweren / und reden zumachen. Benante beyd Pfarrherrn sampt den sechs knechten sein erschinen / und hat der Pfarherr bemelts Stedlins angefangen / den Teuffel odder geist inn viel weg versucht zubeschweren / hat aber kein antwort geben / denn das er in angewispelt138 hat. Zu letzt hat der Pfarrherr zu im gesagt / Ich beschwere dich bey der krafft des allmechtigen Gottes
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wispeln: zischen, pfeifen

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/ das du mit mir redest / und mir sagest / wer du seiest / und ist dir e e zuhelffen / so wollen wir / so viel uns muglich / dir hulff thun? Hat der Teuffel uberlaut geschrien / Mordio / mordio / du schandt loser Pfaff. Hat in der Pfarrherr gefragt / wer bistu? hat er gesagt / ich bin kein geist / ich bin der leibhafftig Teuffel. hat er inn weiter e gefragt / was er da thu odder thun woll. Hat er gesagt / ich bin da und wil dem Schultheisen sein haus verbrennen / Hat der Pfarrherr gesagt / warumb wiltu das thun / darumb / das er / der Schultheis e mir mein huren furhelt139 / Hat er gefragt / wer ist dein hurn / Hat er gesagt / die magd im haus / ich hab im das vorig haus auch verbrennet / ich wil im das auch verbrennen. Nach solchem haben sie in gefragt / ob er auch beten kunne / hat er inen das Vater unser / Ave [S. 4] Maria / und den glauben dapffer nachgesprochen. Da er komen ist / Herr vergib uns als wir vergeben / hat er inen dafur gepfiffen / und was im inn solchem nicht gefallen / hat er gepfiffen / die andern wort verstendiglich geredt / e da[s]140 viel erbar leut sampt den obgenanten acht personen gehort. Es is[t]141 auch ein muller unter den acht personen gewest / der hat in mehr denn andere gefraget / nemlich / Kanstu singen wie ein Nachtigal / Hat der angehaben / zu singen allerley gesenge / was sie begeret haben. Er hat auch offentlich gesungen / Das der Winter nicht stett will sein / das klagen die meidlin sehre / Dergleichen. Es e ist das allerboste weib rc. und viel selzamer lieder / und den gantzen tag mit inen sprach gehalten. Und als er auff den abend und zu nacht komen / sind alle / mitsampt dem Schultheisen / so bey im gewest / inn ein kamer schlaffen gangen / ist der Teuffel mit inn die kamer komen / als sie sich
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vorenthalten

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so im Berliner Exemplar

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so im Berliner Exemplar

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nidder geleget haben. Doch haben sie liechter bey inen gehabt / und e e sehen wollen / was er weiter handeln woll. Hat er inn der kamer zum e e Muller gesagt / Ruck auff ein ort (der dann selbander gelegen ist) ich wil bey dir ligen / ich wil dich diese nacht erdrucken und erstecken. e Hat der Muller gesaget / lig am galgen / darffst also bey mir nicht ligen. Hat der Teuffel gesagt / Ruck / ich wil bey dir ligen und dich e diese nacht erdrucken. Hat der Muller weitter gesagt / Mus es denn sein und ist es Gottes will / so komher inn Gottes und unser lieben e Frawen namen / und lig bey mir. Hat der Teuffel zum Muller gesagt / ich schiss dir auffs maul / und mit der selbigen antwort ein worff gethan / mit stecken und mit einem raiff / [S. 5] und ein Pfaffen auff e die nasen getroffen / und ein pletzlin darab geworffen / Ist der Muller zornig worden / und gemeinet / seine gesellen hetten solchen wurff gethan / haben sie nein gesagt / da ist er erst innen worden / das der e Teuffel solchs gethan hat. Der Muller hat auch gesaget / Wie kanstu solchs volbringen / hastu doch wedder blut noch fleisch? hat er im dafur gewispelt / und ist auff ein hoch haus gesessen / und alda die gantze nacht gepfiffen und dromen geschlagen / bis an hellen liechten tag / und darnach den gantzen tag / und darnach den gantzen e tag [!] / das alle menschen im Stedtlin gehort / aber in nicht gesehen. Es ist auch ein guter gesell komen und zu dem Muller gesaget / Frag in der Lutherey halben. Hat der Teuffel gesaget / Du Lutherischer schelm / was sagstu? Weistu nicht / das du inn der ersten Fastwochen am dinstag zu Basel fleisch hast gessen. Haben die andern in gefraget / ob es war sey / hat ers frey bekand das war sey. Er hat auch e zum andern Pfarherrn gesaget / Hore du schalck / was fragstu mich / weistu nicht / das du sieben hurn hast umb dein haus / und hat sie alle nach einander genennet / Er hat auch anzeigt / wie sie [er]142 im das erste haus hat helffen verbrennen / Und die weibs personen
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so im Berliner Exemplar

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genennet mit irem namen / und angezeiget wo sie dienen. Solchs und viel seltzamer rede und handlung hat er getrieben / die gantz e ungleublich weren / wo solches nicht so glaubhafftig leute gehort. e Auff solche handlung / hat der Schultheis sein Kochin aus dem haus abgefertiget / und hinweck geschickt / Alsbald sie aus dem haus komen / ist der Teuffel auch mit ir davon gefaren / aber nicht lang aussen blieben. [S. 6] Weitter ist er am Grunen Donrstag / als jederman ist inn der Kirchen und inn Gottes dienst gewesen / widder gen Schiltach inn des Schultheisen haus komen / und als sie aus der kirchen heim komen / hat er sein gugelfewer143 widder angefangen / und den e Schultheisen gewarnet / Er woll in [und]144 das Stedlin / auff dem boden hinweck brennen / und sie trewlich gewarnet haben / aber solchs alles inn verachtung gestalt / Hat er gesagt / ehe denn zwo stund vorgehen / mus es alles geschehen. Als nu viel redlicher leute / so inn den thalern wonen / und fern heim haben gehabt / inn des e Schultheisen haus komen / und darinnen zeeren wollen / die selbigen leute sind durch den Teuffel gewarnet / sie sollens nicht lange machen / denn ehe ein stund vorgehe / mus es alles auff den boden verbrent sein / das haben sie veracht und ein rede lassen sein. Nu ist aber bemelte kochin / des Teuffels liebste bulschafft / zu Oberndorff bey Rotweil am Necker gewest / und auff den selben dornstag auch da selbest zum Sacrament gangen / aber nichts von diesen dingen gebeicht. Und als sie von der kirchen daselbst komen / und zu morgens gessen hat / ist sie auff ein offengabel gesessen / und zu irem bulen dem Teuffel gen Schiltach inn ires herren haus e / des Schultheisen / auffs hew zu oberst gefaren / und mit dem Teuffel gezecht selbdritt / und als wol odder bas145 denn die andern
143 Gugelfuhr: lrmende Possen; ausgelassenes, mutwilliges Treiben; lrmendes Durcheinander 144 so im Berliner Exemplar

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geste gelebet. Und als er mit in ausgezecht / hat er ein topff gehabt e / den hat er seinen dreien bulerin fur gestalt / und gesagt / Nu e wenn ich vor euch auff das dach kom / so sturtzt den topff umb / und gedenckt das ir euch nicht lang seumet. Und zu der magd gesagt / so du bey dem [S. 7] Schloss am berg hinauff komest / so ker dich umb wirstu sehen wie es gehen wird / Also ist der Teuffel vor in dahin auffs haus gefaren / gepfiffen und drommel geschlagen e / Da haben seine bulschafften den topff umb gesturtzt / und auch davon gefaren / von stund ist das fewr oben und unden / und von einem haus inn das ander gefaren / und ehe ein stund vergangen / sind xvii. hewser auffm bodem gelegen und inn grund verbrandt / und wenig ausbracht worden / und ist also das gantz Stedlin verbrandt worden. Als nu solches beschehen / ist die rede ausgangen / wie des e Schultheisen kochin odder magd / dem Teuffel solchs geholffen / und denen von Oberndorff das kund gethan / die haben die selben magd gefencklich angenomen / geurgicht / die solches frey bekandt / das e sie dem Teuffel am Grundornstag also hab helffen verbrennen / und in zweyen stunden also verbrent / das man widder rauch und fewer mehr gesehen / wie denn von anderm fewer geschicht. Sie ist auch auff solch bekentnis verbrant / und darauff gestorben / und vor meniglich das bekannt / das sie von Oberndorff nach essens ist ausgefaren / mit irem bulen dem Teuffel gezecht / und die Stad volbrandt [verbrand]146 / und inn zweien stunden alles verbracht [volbracht]147 / und nichts deste minder zu der Vesper widderumb zu Oberndorff gewesen / und inn die Vesper gangen. Dis alles ist glaubhafftig also geschehen.148

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besser 146 so im Berliner Exemplar 147 so im Berliner Exemplar 148 Am Rand ist handschriftlich vermerkt: Anno Domini 1546 seynt / och solche dicentes auge- / gangen, das yn der statt / Luttenburg / seyn dy Teufel yn der gstalt / der Katzen und Haen durch / dy stat gelofen und mensch- / liche Styme von yn gegeben, / den Menschen gedrowet / mit dem Tod. - Die exakte Lesung verdanke ich Herrn Dr. Kurt Andermann, Karlsruhe.

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Dokument 3: Flugblatt von 1533:149 Ein erschrcklich geschicht Vom Tewfel und einer unhulden / beschehen zu Schilta bey Rotweil in der Karwochen. M.D.XXXiii Jar. Newe zeytung geschehen drey meyl von Rotweyl da ist ein Stedlein im Hornberger tal das hayst Schylta do ist der teufel in das selbig stetlein in ein Wirts hau kummen / ist ungefarlich drey oder vyer tag im selbingen Wirts hau gewesen / hat daselbst angefanngen zu Trummen und Pfeyffen in der Stuben und allenthalben im Hau man hat aber nichts sehen knden sonder so e seltzam ding / der gleichen vor nie / gehort. Es sind ethlich abetewrer150 kummen unnd haben in wellen beschweren151 do hat der Teufel angefangen zu reden sie sollen sein miessig ghen152 / Was e sie in wellen beswerent [?] sie seyn boser dann er / hat in gesagt was sie gethon und gestolen haben. Zu letzt hat er so vil mit dem wiert geredt er soll die mayd au dem hau thon er well im sunst da hau verbrennen dann die mayd sey sein unnd er soll ims nit auffhalten / do hat der wierdt der mayd urlawb153 geben. Nach dem ist der Teufel hinweg gefaren hat zum wierdt gesagt er soll sich dar e zu rusten154 er well im das hau auff den gryenen Donerstag in der karwuchen verbrennen. Darnach auff den Grienen Donerstag ist die mayd auff ein ofengae e bel gesessen ist in einer halben stund zwu meyl von Rotweyl gen
149 Text nach dem Exemplar in der Zentralbibliothek Zrich, Graphische Sammlung, PAS II 12/18. - Mae: 32,1 x 23,6 cm. Es stammt aus der sogenannten Wickiana, der Flugschriftensammlung des Zricher Geistlichen Johann Jakob Wick (1522-1588); vgl. Hans Fehr: Massenkunst im 16. Jahrhundert. Flugbltter aus der Sammlung Wickiana, Berlin 1924, S. 94 und Abb. Nr. 32. - Ein weiteres Exemplar ist im Manuskript der Chronik des Johannes Stumpf eingeklebt, Zentralbibliothek Zrich, MS A2, S. 721; vgl. Schenda, Stumpf (wie Anm. 81), S. 105; S. 115, Anm. 41. - Ein drittes Exemplar befindet sich in der Wrttembergischen Landesbibliothek Stuttgart, HBFC 85. 150 Abenteurer 151 beschwren 152 ihn in Ruhe lassen 153 Urlaub 154 darauf vorbereiten

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Schiltach in das wierds hau auff einen hewbaren155 gefaren / do ist der Teuffel zu ir kummen hat ein hefelein156 gepracht und zu ir gesagt e sie soll das hefelein umschutten so wer es gleych als brinnen157 / welchs so bald sie es gethon ist es als brinnent worden.158 In dem ist sie hinweg gen Oberndorff gefaren da ist von stundan das hau angangen unnd das gantz Stedtlein bi on drey kleine heulein ungefrlich159 in anderhalber stund gar verbunnren [!]. Aber uber die drey heuslein / wie sie in der urgicht160 bekennt / hat der Teuffel kain gewalt gehabt. Die zway sinnd zwayer armen gesellen gewest und das dritt eines dabey die armen unnd was sunst niemants hat wellen beherbergen / herberg gehabt haben. Wie solchs beschehen hat man nach ir gryffen sie gefencklich angenumen161 am Karfreytag zu Oberndorff / und daselbst am montag vor sanct e Gorgentag162 verbrent / und sechsundreyssig artickel verlesen die sie e in irer uergycht bekent hat / fast schendtlich schrocklich und schede liche ding wie sie viech unnd leut verderbt und schaden zugefugt hat Achtzehen jar hat sie mit dem Teufel zugehalten und ihr eygen mute ter hat sie es selbst gelert. Solch erschrecklich geschicht solt uns bililch163 zuhertzen ghen und zur besserung unsers lebens raytzen / in eim rechten glauben gegen Got unnd thetiger lieb gegen dem e nechsten zuwandlen / dieweil er uns umb unser sundt willen so mit e schrocklicher straff heymsucht / Darbey auch erlernen / wie uns Got inmitten des ubels und der straff behu ten kan / wie er auch Daniel in mitte der lewen und die drey kinder im feurigen ofen unverletzt e behut hat / damit wir auch in seiner forcht unnd nach seinemwillen e e wandlen / auff dass er uns nit einfiir in versuchung sonder behut uns vor ubel unnd verleych uns nach disem leben das ewig Amen. Steffan Hamer Briefmaler.
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Heubarren 156 Hfelein 157 so wrde es gleich alles anznden 158 ist alles angezndet worden 159 ungefhr 160 Gestndnis vor Gericht 161 gefangengenommen 162 21. April 163 billig

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Dokument 4: Brief des Erasmus von Rotterdam an Damio de Gis vom 25. Juli 1533:164 (Auszug in deutscher bersetzung165) Das Stdtchen, von welchem Dir erzhlt wurde, heit auf deutsch Schiltach; es ist von Freiburg gut acht groe deutsche Meilen entfernt. Ob alles, was gemeinhin darber geredet wird, wahr ist, wage ich nicht zu besttigen. Sicher wahr ist, dass das ganze Stdtchen pltzlich in Flammen aufging und dass eine Frau aufgrund ihres Gestndnisses hingerichtet wurde. Die Feuersbrunst ereignete sich am 10. April, dem Donnerstag vor Ostern, im Jahr 1533 nach Christi Geburt. Einige Brger des Stdtchens haben dem Rat dieser Stadt166 zuverlssig erzhlt, wie es sich zutrug und wie es mir wiederum Heinrich Glareanus167 berichtet hat, wenn ich mich richtig erinnere: Ein Dmon machte sich von einem bestimmten Teil eines Hauses durch Pfeifen bemerkbar. Der Wirt, der den Verdacht hatte, es sei ein Dieb, stieg hinauf, fand aber niemand. Jedoch wurde dasselbe Signal erneut aus dem oberen Stockwerk gegeben. Auch dort stieg der Wirt hinauf, um den Dieb zu verfolgen. Whrend auch dort niemand war, wurde das Pfeifen von der Spitze des Schornsteins gehrt. Da begriff der Wirt, dass es ein Dmon sein msse; er hie die Seinen, sich vorzusehen. Es wurden zwei Priester herbeigeholt und der Exorzismus angewandt. Er gab zur Antwort, er sei ein Dmon. Auf die Frage, was er hier treibe, sagte er, er wolle die Stadt verbrennen. Als sie ihm mit heiligen Zeichen drohten, antwortete er ihnen, ihre Drohungen beeindruckten ihn nicht, denn der eine von ihnen sei ein Hurer und beide seien sie Diebe. Einige
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Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami (wie Anm. 7), Nr. 2846, S. 270-276, hier S. 275. - Erstmals gedruckt, in: De praeparatione ad mortem liber unus. Epistolae aliquot ..., quarum nulla fuit antehac excusa typis, Basel 1534, S. 144. - Vgl. dazu und zu den weiteren Ausgaben: Opus epistolarum (wie Anm. 7), S. 270. - Vgl. Ferdinand Graner: Erasmus von Rotterdam und die Feuersbrunst im wirtembergischen Stdtchen Schiltach, in: Zeitschrift fr wrttembergische Landesgeschichte 11 (1958), S. 215-219. 165 Unter Mithilfe von Dr. FranzDieter Sauerborn, Freiburg i. Br. 166 Freiburg i. Br. - Nach Mitteilung des StA Freiburg sind die Ratsprotokolle von 1533 nicht mehr vorhanden. 167 Schweizer Humanist (1488-1563), lebte seit 1529 in Freiburg i. Br. Der Teufel von Schiltach

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Zeit darauf hob er eine Dirne, mit welcher er seit vierzehn Jahren Verkehr hatte, whrend sie doch jhrlich gebeichtet und die Kommunion empfangen hatte, hoch in die Luft und setzte sie auf die Spitze des Schornsteins. Er gab ihr einen Topf und befahl, dass sie ihn ausleere. Sie leerte ihn aus, und innerhalb einer Stunde war das ganze Stdtchen abgebrannt. Ob der Dmon verrgert war, weil der Sohn des Wirts als sein Nebenbuhler aufgetreten war und er deshalb das Stdtchen vernichtete und die Frau verriet, ist nicht sicher, doch ist es wohl von der Wahrheit nicht weit entfernt. Das Gercht ber dieses Geschehen in der nheren Umgebung hlt sich so hartnckig, dass es nicht als erfunden betrachtet werden kann. Es wird auch von anderem Derartigem gesprochen, ich will aber Deine Ohren mit solchem Gerede des gemeinen Volkes verschonen.

Dokument 5: Brief des Erasmus von Rotterdam an Nicolaus Olahus vom 7. November 1533:168 (Auszug in deutscher bersetzung) Eine Stadt, die von hier169 zwei Tagesreisen entfernt ist, brannte zur Gnze ab, und zwar auf Grund eines von einem Dmon angestifteten Feuers, wie ein Gercht hartnckig behauptet.

Dokument 6: Heinrich Hugs Villinger Chronik:170 [S. 206] Item uff den hellgen grunen donstag zwischa achten und nunen im tag, alls man fon der kilchen was komen und man ob
Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami (wie Anm. 7), Nr. 2877, S. 315-316, hier S. 316. Freiburg i. Br. - Dass damit Schiltach gemeint ist, ergibt sich auch aus der Entfernungsangabe. 170 Heinrich Hugs Villinger Chronik von 1495 bis 1533, hrsg. von Christian Roder, Tbingen 1883, S. 206f.
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dem morgenmalle war, do ging ain fur uff in des schulthaen huss zu Schiltach oben im huss; fon demselben fur ferbran Schiltach das gantz stettle gar u, neher dan in ainer stund uff den boden hin weg, das nitt so fill holtz belaib, das ma hette aim kind ain mu machen [kinen]. Do ging die red u, der tuffel hette Schiltach fer brent. Da ward ain frow gefangen zu Oberdorf, die ferjach, wie sy und der tuffel gehandlett hettend. Die ferbrant ma, und [S. 207] ging an truck darvon u in alle land, wie es hergangen wer uff grundonstag 33.

Dokument 7: Die Weienhorner Historie des Nikolaus Thoman:171 Wunderberlich ding. Anno 33 da geschach ayn wunderberlich ding zu Schiltach am Schwartzwald gelegen. Da wa ayn fraw, die enpfieng das hochwurdig sacrament am grienen dunstag in aynem dorf, nit weyt von Schiltach, darnach fueret sy der tewfel gen Schiltach in aynes wurtz hau, hett sy vormals gedienet, was ach172 die sag, der wurt hetz an im gehept, desgleichen hett der tewfel 17 oder 18 jar mit ir zu schaffen gehapt, der hett zu ir gesagt, Da stat ain hafen, den sto umb, so wurt die statt auprinnen. Des beschach bu an 3 hewser. Sy wart gefangen, veriach ob den 30 beser173 stuck, die sy gethan hett, etlich mentzen174 ertett, etlich erlempt, ungewtter, hegel. Also ward sy verprint. Darnach wart die sag, e were ayn fabel, were nit war, dabey hab ichs beleiben lassen.

171 Nicolaus Thoman: Weienhorner Historie. Quellen zur Geschichte des Bauernkriegs in Oberschwaben, hrsg. von Franz Ludwig Baumann, Stuttgart 1878; Neudruck Weienhorn 1968, S. 190. 172 auch 173 bse 174 Menschen

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Dokument 8: Die Chronik der Grafen von Zimmern:175 [S. 1] In disem capitel wurdt vermeldet vom teufel von Schiltach, auch ander dergleichen gespensten... In dem jar nach Christi gepurt 1533 do hat sich die erschrockenlich prunst zu Schiltach im Kinziger thal begeben, in dero das ganz stettle bi an ein haus allerdings in wenig stunden abbronnen. Das ist uer volgender ursach zugangen. Es het ein fraw, hie ...,176 sampt irer dochter vor etlichen jaren zu Oberndorf am Necker gewonet, die war ires belhaltens, auch das sie und ir dochter des hexenwerks halb so gar hoch im verdacht, zu Oberndorf nit wol sicher, muste sich vor herrn Wilhelmen Wernhern von Zimbern, der dozumal dise herrschaft inhet, besorgen, das sie gefengclich angenomen und villeucht weiter irem beschulden nach mit inen gehandelt wrde. Derhalben tratten sie u, enthalten sich hin und wider, wo sie konten. Indes, als herr Wilhelm Wernher sich an das cammergericht thette, do bergab er die herrschaft seinem brueder, herr Gotfriden Wernhern [...]. Wie nun ain newer herr zu Oberndorf, do erkeckt die jung dochter auch wider, dann ir muetter hiezwischen auch [gestorben war];177 und dieweil villeucht die amptleut daselbs von irem herren, herrn Gotfridt Wernhern, kain sondern bevelch irenthalben bekommen, der auch fr sich selbs ein abschewens ab solichen hendeln, do verhofft dieselbig auch dester sicherer zu sein, thette sich nach und nach wider geen Oberndorf und wandlet in der ersten haimlich, hernach aber offenlich dahin; und seitmals sie etwas wesenlicher und unargweniger, dann hievor beschehen, sich hielte, do ward auch das alt geschrai und der verdacht dester ehe vergessen und veraltet.
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Zimmerische Chronik. Nach der von Karl Barack besorgten zweiten Ausgabe neu hrsg. von Paul Herrmann, Bd. 3, Meersburg 1932, S. 1-4. 176 Lcke in der Handschrift 177 So eingefgt bei: Die Chronik der Grafen von Zimmern, hrsg. von Hansmartin Decker-Hauff unter Mitarbeit von Rudolf Seigel, Bd. 2, Darmstadt 1967, S. 340.

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Standt also etlich zeit an, das sie geen Schiltach sich zu eim wrt, hie Hanns Schernle, verdinget. Die het nun [S. 2] vil jar ein sollichen unrainen, bsen incubum an ir gehapt, der wolt sie izmals auch nit verlassen, sonder volgt ir nach geen Schiltach. Da trib er wunderwerk im wrtshaus mit seinem ungeheuren wesen, auch pfiff er und macht den leuten zu danz. Dergleichen affenspill trib er vil. Das fieng an uf unser Frawen tag irer verkndung. Das weret so lang, das der wrt zu letst merken must, das die sachen mit seiner kechin und disem gespenst nit recht zugiengen. Derhalben gab er ir urlaub, wolt sie nit mer wissen im haus. So wolten die oberigkaiten auch nit darzu thuen, bei zeiten und ehe der schad beschach. Damit gieng es auch, wie hernach volgt. Und unangesehen das die kechin sich von Schiltach het gethon und widerumb geen Oberndorf kam, so blib doch der gaist zu Schiltach. Da trib er sein alte weis mit pfeifen und anderm, lie sich auch merken, seitmals man ime sein bulschaft aldo vertriben, so wellte er das stettlin verbrennen. Aber man achtet sein nit und lie es ain red sein. Das stande also an bi uf den hailgen grnen donderstag. Do ward die kechin zu Oberndorf gesehen mit andern leuten zu dem sacrament geen. In derselbigen stunde ist sie auch zu Schiltach gesehen worden, gleichwol beide stettlin uf drei groer stund wegs von ainandern sein gelegen, hat sich angenomen, etwas alda im haus vergessen haben. Man hat ir sonders nit geachtet, sie hat ir gefert oben uf der binin im wrtshaus gehapt. Nit mag man wissen aigentlich, wie, es ist das haus ainsmals angangen und vol feurs gewesen. Das hat sobald nit megen gelscht werden, es sein die andern heuser darunder und darob auch angangen. So hats der luft ber die gassen hinber getriben, das in somma das ganz stetlin verbronnen ist bi an ain haus. Es ist ein erbermbclicher, erschrockenlicher anblick gewest darum, dann ich selbs inerhalb achtagen darnach aldo durchgeraist und das gesehen. Herr Wilhelm Wernher freiherr zu Zimbern war dozumal solliches grnen donderstag zu Alberspach im closter bei apt Ulrichen, der hat die brunst gerait sehen megen

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und darbei abnemen, das es des gespensts halb die gestalt gehapt und darau sei ervolgt, wie oblaut, und man dessen lange zeit in sorgen gestanden. In aller prunst und jammer do ist die kechin zu Schiltach verloren und uf selbige zeit [S. 3] widerumb zu Oberndorf gesehen worden. Uf den beschehnen nachtail und verderplichen schaden do sein der welt erst die augen ufgangen, das man sie zu letst zu Oberndorf, als das geschrai ie so gro worden, gefangen und peinlich gefragt. Do hat sie alle sachen bekennt, wie es ergangen, namlich, als sie zu Schiltach zu irem incubo kommen, hab ir derselbig uf der binin in des Schernlis haus ein hafen voller wusts geben und sie gehaien, den umbzuschitten, mit vermelden, wover sie das thuen, werde das haus und die statt gleich darauf an und in grundt abbrinnen. Das hab sie nit gleich thuen wellen, sonder sich dessen gewidert. Do hab er ir so guete wort geben, darneben auch ain betrawung angehenkt, das sie sollichs zum letsten hab gewagt und darauf den hafen umbgestoen. Do seie es gleich eitel feur umb sie worden. Weiter knde sie nit wissen, wie es zugangen, dann sie gleich darauf ain alten bsen erwscht, darauf sie gesessen, darvon gefaren, und seie ganz heimlich, das sie von niemands gesehen, widerumb geen Oberndorf kommen. Nach langer erkundigung deren sachen, hat sie herr Gottfridt Wernher frstellen und peinlich zu Oberndorf beclagen lassen, auch entlichen lasen verbrennen. Ist gleich nach ostern in obbemeltem jar beschehen. Es ist ain groe sag von dieser erschrockenlichen that durch alle deutsche lande entstanden und zu ainem sprchwort gerathen, das man von dem teufel von Schiltach meldet, so man von ainer erschrockenlichen that sagen will. Und demnach der bs gaist sich vernemen lassen, das er nit allein Schiltach verbrennen, sonder auch Oberndorf, do hat di cleglich exempel, so zu Schiltach frgangen, bei denen von Oberndorf ain sollichs erschrecken gepracht, das sie in ainer krze darnach sich verainet, den allmechtigen Got umb gnad

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gebetten und gemainlich sampt der priesterschaft mit dem hochwrdigen sacrament umb den flecken Oberndorf in der procession gangen, in aller masen, als uf den tag Corporis Christi gewonlichen beschicht. Verhoffenlich, der allmechtig hab sie gnedigclichen erhrt und dem bsen gaist seinen muetwillen nit gestatten wellen, sondern sein darvor behet worden. Etlich zeit hernach, als die fraw zu Oberndorf [S. 4] verbrennt worden, do ist ain geschrai ugangen, als ob der gaist, der das stettle verbrennt, nit sei warhaftigclichen ain gaist gewesen, sonder ain mannsperson, der hab sich durch die tefelische kunst und hilf knden unsichbar machen und durch solchen behelf dester beherzter gewest, seine ungetliche frnemen zu verbringen. Derselbig seie hernach zu Ingolstatt in Bairn begriffen und gericht worden. Das ist fr ain red zu achten, dann die sach ergangen, wie oblaut, zudem es ain eitels ding, das sich ainer sollt unsichtbar kinden machen, wie dann die schwarzknstler-, auch andere zaubrecherbechle flschlichen lren und den unverstendigen, einfeltigen ain won ufthun und vil verhaien; dann da ain solchs wunderwerk sollte under die gemain welt gepracht werden, was groer bubenstuck und unmentschlicher thaten wrden frgenommen! Es knte kain biderman sicher sein oder die seinen von schand und schaden erretten. Dokument 9: Job Fincel: Wunderzeichen178 [C III v.] Im selben jar 1535. Ist ein stedtlein in Schwaben im e e Kuntzenthal gelegen blotzlich angezund, und abgebrunnen / welchs der Teufel durch ein Zauberin / mit welcher er zu thun e gehabt / angelegt. Es ist abgebrandt drey tage fur Ostern / den
178 Job Fincel: Wunderzeichen. Warhafftige Beschreibung und grndlich verzeichnus schrecklicher Wunderzeichen und geschichten..., Frankfurt am Main 1556, Bl. C III v. - C IIII r.

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teufel hat man nicht gesehen konnen / Aber mit vielen hat er geredt / Und ist offt mit einer baucken in der Stadt gangen / das e in jederman gehort hat. Die [C IIII r.] magd aber so den schaden e gethan / ist zu Oberndorff / nit weit von Rotweil offentlich verurtheilt und verbrandt worden. Von des teufels gewalt und bosheit wil ich hie eine warhafftige Historiam melden... [H II v.] Im selben jar 1545 ... hat sichs zugetragen in eim Stedlein im Elsas Rottweil genandt / das / Nachdem die Oberkeit darinne eine lange zeit dez Evangelii feinde gewessen / und etliche e Gottfurchtigte Leute daraus vertrieben / hat der teufel im selben stedlein sichtbarlich umbgangen ist / bisweilen in eines Hasen / darnach in einer Wieseln / auch zu weilen in einer Gans gestalt / e hat mit klarer deutlicher Stim geredet / mit gedrawung / er wolle e die Stadt anzunden.

Dokument 10: Wolfgang Btner: Epitome Historiarum179 Anno 1533. brandte ein Stedlein abe / im Kuntzenthale / das hatte der Sathan durch eine Zauberhure angestossen / Mit der Magd ist der Teufel zu bette gangen / und auff seine Teuflische weise / wie die Zauberhuren und Schelmen zu Halberstad und Quedlinburg / mit e ir gehandlet. Man hat den Teufel in diesem Stedlein offt horen die Drommel schlagen / und seine stimme vernommen / doch hat man e in nicht sehen noch kennen konnen. Die Magd ist zu Oberndorff gefangen / und verbrennet. Vide Finc. lib. 1.
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Wolfgangus Btner: Epitome Historiarum. In Fnff Bcher, o. O. 1576, Bl. 237 v.

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Dokument 11: Nicolaus Remigius: Daemonolatria180 [S. 335] Ehe ich beschliesse wil ich noch ein gleichmassiges Exempel au dem Erasmo Roterodamo erzehlen. Es liegt ein e Stattlein spricht er / im Schweitzerlandt / mit Namen Schiltach / e welches auff den 10. Tag April. im Jahr 1533 plotzlich ist in Grundt abgebrandt / unnd man sagt / das dieser Brandt auff folgende Wei e e entstanden sey / wie denn die Burger de Orts solches fur der Obrigkeit zu Freiburg haben angezeigt. Der Teuffel ist oben im Hau gesessen / unnd hat ein Zeichen von sich geben / als ob er pfischete / da ist / als ob er einem andern mit linder libelender Stimm zurieffe unnd winckete / er solte schweigen. Daher der Wirth im Hau vermeint / es were ein Dieb / gehet hinauff so findt er niee mandt. Darauf hat er es wiederumb von einen hoheren Gemach her e vernommen: Der Wirth gehet auch da hinauff / vermeint er wolle den Dieb ergreiffen. Wie aber auch da niemandt vorhanden war / da hort er entlich solche Stimm oben im Schornstein. Daher dem e Wirth so bald infiehl / wie es muste ein Teufels Gespenst seyn / Redet derhalben den seinen zu / spricht sie sollen getrost unnd e unuerzagt seyn / GOTT werde sie beschirmen / so bald last er zween Priester kommen / dieselbigen beschweren den Geist / fragten ihn wer er were / darauff der Geist ihnen zur Antwort giebt / er sey der [S. 336] leibhafftige Teuffel / wie sie ihn nun weiters fragten / was e er da machte / sagte er / er wolle die Statt in Grundt verderben. Als ihn aber die Priester betraweten / sprach er / ihre Trawwort giengen ihn nichts an / denn es were der eine / ein verhurter Bub / sie beyd aber weren zugleich zween grosse Dieb. Nicht lang hernach hat eben der selbige Geist / ein Weib / mit welcher der Pfaff vierte zehen Jahr lang hatte zugehalten (ob sie wol taglich beichtete und
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Daemonolatria Das ist / Von Unholden und Zauber Geistern / de Edlen / Ehrfesten und Hochgelrten Herren / Nicolai Remigii... Au dem Latein in hoch Teutsch ubersetzt / Durch Teucridem Annaeum Priuatum ... 1598 Franckfurt, S. 335-336.

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zum H. Nachtmal gieng) uber sich in die Lufft gefuhrt / unnd oben auff ein Schornstein gesetzt / hat ihr ein Dopf in die Hand geben e und ihr befohlen / sie solte ihn umbkehren und auschutten / Wie sie dasselbig gethan / ist der gantze Flecken in einer Stundt abgee brandt. Nun sollen wir uns nicht fast hochlich verwundern / dessen e / da der Sathan so plotzlich und leichtlich einen Brandt kan verursachen / denn wir haben auch zu diesen unseren Zeiten Leut / e welche dasselbig gantz meisterlich konnen.

Dokument 12: Martin Crusius: Annales suevici (1596)181 [S. 235] Teufflischer Brand des Stadtleins Schiltach Im Jahr 1533... [S. 236] Den 10. April Donnerstags vor Ostern, e gieng das Stadtlein Schiltach im Schwartzwald innerhalb Stundes e Frist vollig im Rauch auf, als eine gewisse Weibs=Person, welche 14. Jahr mit dem Teuffel einen Bund gehabt, und dessentwegen nachgehends verbrannt worden, von dem Teuffel auf den Gipffel e eines Rauchfangs oder Camins gefuhret wurde, und allda auf seinen Befehl einen Hafen umkehrete. (Erasm. im 20. Brieff des 27. Buchs seiner Brieffen.)
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Dokument 13: Narcissus Schwelin: Wrtembergische kleine Chronica (1660)182 Am Oster-Abend / den 24. Martii [1533] / ist das Stdtlin Schiltach am Schwartzwald / gar augebronnen / die Scribenten melden / der
181 Martin Crusius: Annales suevici ..., Pars 3, Bd. 2, Frankfurt 1596, S. 622f. - Hier in der bersetzung von Johann Jacob Moser: Martin Crusii ... Schwbische Chronick ... Aus dem Lateinischen erstmals bersetzt... von Johann Jacob Moser, Bd. 2, Frankfurt 1733, S. 235f. 182 Wrtembergische kleine Chronica / Oder Beschreibung viler denckwrdigen Geschichten / die sich in dem Hertzogthumb Wrtemberg und etlich andern Orten in Kriegs- und Fridens-Zeiten begeben haben..., zusammen getragen von Narcisso Schwelin, Stuttgart 1660, S. 151.

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bse Geist habe sich auch darbey gefunden/ und im Stdtlin mit einer Pauken sich hren lassen / auch ein Weib / so sein Bulschafft gewesen / und zuvor mit dem Pfaffen daselbst 14 Jahr zugehalten / in die Lufft gefhret / auff den Schlot gesetzt / ihr ein Hafen in die Hand gegeben / und befohlen / denselben auzuschtten / und als sie das gethan / seye das Stdtlin in einer Stund augebrant / dise Hex oder Zauberin ist hernacher / wegen diser Ubelthat / zu Oberndorff verurtheilt / und offentlich verbrant worden.

Dokument 14: Brder Grimm: Des Teufels Brand183 [S. 282] Es liegt ein Stdtlein im Schweizerland mit Namen Schiltach, welches im Jahr 1533 am zehnten [S. 283] April pltzlich in den Grund abgebrannt ist. Man sagt, da dieser Brand folgender Weise, wie die Brger des Orts vor der Obrigkeit zu Freiburg angezeigt, entstanden sey. Es hat sich in einem Hause oben hren lassen, als ob jemand mit linder, lispelnder Stimme einem andern zuriefe und winkete, er solle schweigen. Der Hausherr meint, es habe sich ein Dieb verborgen, geht hinauf, findet aber niemand. Darauf hat er es wiederum von einem hheren Gemach her vernommen, er geht auch dahin und vermeint den Dieb zu greifen. Wie aber niemand vorhanden ist, hrt er endlich die Stimme im Schornstein. Da denkt er, es msse ein Teufels-Gespenst seyn und spricht den seinigen, die sich frchten, zu, sie sollten getrost und unverzagt seyn, Gott werde sie beschirmen. Darauf bat er zwei Priester zu kommen, damit sie den Geist beschwren. Als diese nun fragten, wer er sey, antwortete er: der Teufel. Als sie weiter frag183 Deutsche Sagen. Herausgegeben von den Brdern Grimm, Berlin 1816, S. 282f. (Nr. 206). - Als Quellen werden angegeben: Erasm. Rotterodam. epist. fam. L. 27. c. 20. - Nic. Remigii daemonolatria p. 335. 336.- Neuausgabe: Deutsche Sagen (wie Anm. 88), S. 218f. (Nr. 207).

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ten, was sein Beginnen sey, antwortete er: ich will die Stadt in Grund verderben! Da bedruen sie ihn, aber der Teufel spricht: euere Drohworte gehen mich nichts an, einer von euch ist ein liederlicher Bube; alle beide aber seyd ihr Diebe. Bald darauf hat er ein Weib, mit welchem jener Geistliche vierzehn Jahre zusammengelebt, hinauf in die Luft gefhrt, oben auf einen Schornstein gesetzt, ihr einen Kessel gegeben und sie geheien, ihn umkehren und ausschtten. Wie sie das gethan, ist der ganze Flecken vom Feuer ergriffen worden und in einer Stunde abgebrannt.

Dokument 15: Ludwig Bechstein: Der Teufel in Schiltach184 [S. 735] Zu Schiltach, einem badischen Grenzstdtlein am Schwarzwald, trug sich im Jahr 1533 ein seltsamlich Abenteuer zu mit dem bsen Erzabenteurer, dem Teufel. Im Ratswirtshaus nistete er sich ein gleich einem Kobold, fhrte unziemliche Reden, ohne doch sichtbar zu sein, warf Tren auf und zu, trommelte und pfiff, rasselte und prasselte, wisperte und flsterte, und machte dem Ratswirt, einem Witwer, himmelangst mit seinem Hllenspuk. Als es Tag war, sandte der Wirt nach dem Ratsbeisitzer und nach dem Pfarrer von Schenkenzell und nach dem von Schiltach, die beschworen den unsaubern Geist, aber der tat ihnen allerhand Grbungen an, warf ihnen Unsittlichkeiten vor, und schwur, dem Schultheien das Haus berm Kopf anzubrennen. Das ganze Stdtlein lief zusammen und hrte das Teufelsgeplrre mit an, das in allerlei Gassenhauern und Schlumperliedlein bestand.

184 Ludwig Bechstein: Deutsches Sagenbuch, Leipzig 1853, Nr. 901, S. 735f. - In normalisierter Orthographie. - Abgedruckt in: Alemannische Sagen. Heimelige und unheimliche Geschichten aus Baden, Vorarlberg, der Schweiz und dem Elsa, hrsg. von Ulf Diederichs und Christa Hinze, Frankfurt a. M. / Berlin 1987, S. 108f.

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Auch in der Nacht gab der Teufel keine Ruhe und keinen Frieden, er stellte sich auf das Hochhaus (den Sller) und pfiff und trommelte alle Mrsche und Trommelstcklein bis an den hellen Morgen, und ber den ganzen Tag, und erklrte, des Wirts Magd sei seine liebste Buhle. War sonst fr ein ehrlichs Mensch erachtet worden, da hie sie der Wirt aufpacken und aus dem Haus ziehen, und da ging die Maid zornig und mit Heulen und Schreien aus Schiltach und den Berg hinan, den Fupfad gen HinterAuhalden185 entlang, und man sah droben bei ihr einen langen schwarzen Mann stehen, und darauf war es still, der Spuk hrte auf. Die Magd war ber Auhalden und Waldmssingen nach Oberndorf gegangen, allwo ihre Heimat war. Wer war froher als der Wirt? Er dachte schon, das Hslein htte ihn geleckt,186 aber nach 14 Tagen, am Grndonnerstag, ging im eigentlichsten Sinn der Teufel wieder los und musizierte grulich, und als viel Volk sich sammelte, auch aus Nachbarorten, schrie der Teufel, immer unsichtbar, diesem zu, es solle sich von dannen heben, denn das Nest msse in Grund und Boden verbrennen. Und da sah man droben auf dem Schlossberg wieder den schwarzen Mann und drei Weiber bei ihm, und pltzlich brannte des Wirts Heuboden hellerlichterloh und [S. 736] das Feuer flog von Dach zu Dache, wie ein Drache und zndete alles an, und binnen einer Stunde lagen das Rathaus und des rtchens 26 beste Huser in Asche. Nach dem Brand zog man die verwiesene Maid ein, und diese musste bekennen, dass sie des Teufels Buhle sei, dass sie auf dem Dache auf sein Gehei einen Kessel umgekehrt und umgeschttet auf welches Bekenntnis sie lebendig verbrannt wurde. An das neuerbaute Rathaus aber ward ein Denkstein angebracht mit der Schrift: IV Idus Aprilis conflagravit Oppidum Diabolus MDXXXIII. 187
185 Aichhalden 186 ihm sei etwas Angenehmes widerfahren Teufel die Stadt verbrannt. 187

Am 10. April 1533 hat der

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Dokument 16: Ludwig Bechstein: Teufelsbuhlschaft188 (Auszug) (Nach einer ausfhrlichen gleichzeitigen handschriftlichen Berichterstattung im Hennebergischen Gesamtarchiv zu Meiningen) [S. 33] ... und auch mehrere Zechgste gewahrten es, und nach und nach alle, dass die Leute drauen auf dem Markte stehenblieben und zusammentraten und hinauf zum Schlossberg deuteten, hinter dem eine seltsame, schwefelgelb gefrbte Wolke aufstieg. Und auf dieser hellen Wolke schnitten sich vier dunkle Gestalten ab, und zwar die eines langen hageren Mannes und dreier Weiber, und obschon die Entfernung vom Markplatz zu Schildach bis hinauf zum Schlossberggipfel keine ganz geringe war, so glaubten einige doch die Weibspersonen zu kennen, und es wurden Stim[S. 34] men laut, welche riefen: Kathrin, die Ratswirtskchin! Marlies, die Pfarrkchin! - Metzen Gret, die Pfarrkchin von Schenkenzell! Jetzt gaben die vier droben sich einander die Hnde und begannen einen Ringelreigen zu drehen, und immer hher stieg die schwefelgelbe Wolke. Und des Volkes, das zusammenlief und gaffte und einander zuschrie, die Gestalt des Teufels lasse sich sehen droben auf dem Schlossberge, ward mehr und mehr. Und da zuckte es wie ein jher Blitz in der Wolke, und die vier Tnzer waren hinweg.
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Ludwig Bechstein: Hexengeschichten, Halle 1854 (Nachdruck: Hildesheim/Zrich/New York 1984), S. 1-40 (hier S. 33-40). - Neuausgaben: Im Bund mit dem Teufel. Alte Hexengeschichten, Freiburg 1981, S. 9-32. - Hexengeschichten von Ludwig Bechstein. Mit farbigen Illustrationen von Monika Wurmdobler, Frankfurt am Main 1986, S. 15-52.

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Und jetzt wandte sich das Volk um und schaute nach dem Rathaus, und noch einmal zuckte es flammend ber den Markt, aber gar nicht wie ein rechter Blitz, auch folgte kein Donner - aber eine Rauchwolke wlzte sich schwarz hinterm Rathausdach empor, vom Hintergebude, worauf des Stadtschultheien Heuboden war, und es zngelten Flammen hinein, und der Ruf erscholl von hundert Stimmen: Feuer! Feuer! Feuerjo! Und der Wchter stie ins Lrmhorn, und die Glocken luteten Sturm, und die Mnner drngten ins Rathaus und langten zum erstenmal die neuen Feuereimer herunter, andere liefen nach den Leitern, nach den Haken, aber schneller als alle lief das Feuer; das schlug lichterloh empor und spottete des Wassers; in ganzen Ballen rollte es vom Rathausdach auf die Nachbar- [S. 34] dcher, bald erhob sich heulend der Sturm und fachte die Lohe und gab ihr Flgel, und mit Windsbrautschnelle flog sie von Haus zu Haus rings um den Markt. Bald waren Feuereimer und Spritzen nicht mehr brauchbar, denn die Flamme zndete hier, zndete dort auf den Schindeldchern des Schwarzwaldstdtleins und lie sich nicht Einhalt tun, und ehe eine Stunde verging, waren das Rathaus und sechsundzwanzig andere Huser niedergebrannt bis fast zum Grunde, die schnsten des Ortes rings um den ganzen Markt, und die schwarzen Feuermauern starrten nur noch empor. Gar wenig hatte aus den brennenden Husern gerettet werden knnen, denn allzu schnell war das Flugfeuer gewesen, und es war nun ein groer gewaltiger Jammer in dem ohnehin armen Stdtlein, dessen Herz ausgebrannt war und zu Staub und Asche verkohlt ... [S. 36] Schrecklich war das Unglck, und aller Zorn wandte sich gegen das Werkzeug des Teufels, seine liebste Buhle, denn dass diese und niemand anders des Brandes Ursache, dieser Glaube stand baumfest.

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Als daher nach Beseitigung des Notwendigsten und Dringendsten zur Linderung des Elendes des gnzlich hilflos gewordenen Teiles der abgebrannten Einwohner Schildachs der Stadtrat in einem verschont gebliebenen Hause unter dem Vorsitz des tief bekmmerten und hart geschdigten Schultheien seine erste Sitzung hielt, wurde ein Schreiben entworfen an den grognstigen, wohlachtbaren, ehrsamen und frsichtigen, freundnachbarlichen Rat des Stdtleins Oberndorf und demselben darin der ausfhrliche Bericht des erlittenen Unglcks mitgeteilt ... Absonderlich aber ward jene Oberndorfer Maid der Teufelsbuhlschaft ... ausdrcklich bezichtigt. Da griff der Rat zu Oberndorf zu und lie die Maid gefangen nehmen. Natrlich leugnete sie rundweg jedes Einverstndnis mit dem bsen Feind. Aber da schritt der Rat zur scharfen Frage. Sotane Frage pflegte stets dem Gedchtnis auf eine furchtbare Weise zu Hilfe zu kommen. [S. 37] Die arme Kathrine wurde viel, viel mehr gefragt, als sie wusste, denn eigentlich wusste sie ber das, was sie gefragt wurde, gar nichts, aber was man haben wollte, das sie wissen sollte, das lehrte ihr die scharfe Frage, die legte ihr Antworten und Aussagen in den Mund zum Haarstruben. Als sie geschnrt worden war und die Haarseile ihr die Handgelenke wund gerieben hatten und die Daumschrauben ihr das Blut unter den Fingerngeln hervorgepresst hatten, und als sie auf die Leiter gespannt worden und der gespickte Hase ihr nach dem Henkerrecht dreimal ber den Rcken hinauf und hinab gelaufen war, und als die Zge sie so gedehnt und gereckt hatten, dass sie fast selbst in den letzten Zgen lag, da hatte man ein ganz vollstndiges Bekenntnis von der vormaligen Ratswirtskchin zu Schildach, das lautete in kurzer Aufeinanderfolge also: Ja, ich bin eine Teufelsbuhle, ja, ich habe dem

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Herrn Christum verschworen und mich dem Satan verlobt; ja ich habe zum ftern des Teufels Besuche angenommen, ich habe aber niemand was zu Leide tun wollen, darum ist der bse Feind mir feind worden und hat mir das Unglck angerichtet ... [S. 39] Auf solches Bekenntnis wurden die beiden Pfarrkchinnen zu Schildach und Schenkenzell auch alsbald eingezogen, welches ihren Herren sehr strend war, und wurden nun auch erst in der Gte, dann ebenfalls scharf befragt, und zwar so lange, bis ihre Aussagen mit denen jener Kathrine genau bereinstimmten, dann wurden sie auf ihre Bekenntnisse hin als Teufelsbuhlen alle drei zum Scheiterhaufen verurteilt und auf selbigem lebendig verbrannt. Von Rechts wegen. Schade, dass aus ihrer Asche die eingescherten Huser von Schildach nicht wieder aufgebaut werden konnten. Hernachmals ist der abgebrannte Teil von Schildach doch allmhlich wieder aufgebaut worden, auch das Rathaus schner denn zuvor, und ist das Stdtlein zum merklichen Flor gekommen. Die Geschichte aber kam weit und breit in der Welt herum, und hat sogar der hochgelahrte Erasmus Roterodamus ihrer gedacht ..., doch hat er es andern nachgeschrieben, und ebenso drftig wird auch in Remigii Dmonolatria ... die Geschichte erzhlt, daraus sie in die deutschen Sagen der Gebrder Grimm [S. 40] ... bergegangen, wo aber Schildach irrig ein Stdtlein im Schweizerland genannt ist. An das neue Rathaus lie der Stadtrat nach einem Beschluss ein Wahrzeichen als Gedenktafel mit einer kurzen kernigen Inschrift anbringen, welches zu deutsch lautete: Am zehnten April 1533 hat der Teufel dieses Stdtlein abgebrannt, und also aussah: JV. JDVS APRJLJS CONFLAGRAVJT OPPJDVM DJABOLVS. MDXXXJJJ.

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Dokument 17: Wilhelm Jensen: Der Teufel in Schiltach189 (Auszug): [S. 262] Da schlug ihm190 von drunten, wo die gute Stadt Schiltach lag, eine einzige ungeheure, bis in die Wolken lodernde Riesenflamme entgegen. Und nun befindet der wahrheitsgetreue Berichterstatter der Vorgnge in und um Schiltach am Morgen des zehnten Apriltages des Jahres 1533 sich nicht mehr in der Lage, mit geschichtlicher Gewissenhaftigkeit verbrgen zu knnen, was den Anlass dazu gegeben, die gesamte Stadt in weniger als einer Stunde ohne briglassung eines einzigen Gebudes in einen heillosen, vollstndigen Schutthaufen zu verwandeln. Seine Meinung neigt sich dahin, dass der einzige an jenem Morgen aus dem schweren, tagverdunkelnden, doch vllig regenlosen Wettergewlk herabgefahrene Blitzschlag das Pfarrhaus entzndet und bei dem gleichzeitig losgebrochenen Sturmwind den Brand mit rasender Geschwindigkeit ber alle von der wochenlangen Sonnenhitze zunderartig ausgedrrten Dach- und Wandschindeln der Huser fortgewlzt habe. Dem steht aber, wie nicht zu verschweigen, allerdings eine andere gewichtige und spterhin von den Aussagenden auch mit gerichtlichem Eid verstrkte Anschauung entgegen. Dieser gem hatten mehrere Augen - freilich bei dem unsicheren Licht nur in Umrissen - von der Gasse aus wahrgenommen, dass um die besagte Zeit sich ber dem Dach des Pfarrhauses eine dunkle, entsetzlich aussehende Weibsgestalt [S. 263] mit windfliegenden Haarstrhnen und etwas wie einer Pechpfanne in den Hnden heraufgehoben. Dieselbe habe mit grauenvoller Stimme gerufen: Die ganze Stadt
189 Wilhelm Jensen: Der Teufel in Schiltach, Berlin 1883, S. 262-264 (ebd.:362-364). - Die Paginierung ist teilweise falsch. - Der Roman umfasst 272 Seiten (StA Schiltach). - In moderner Rechtschreibung. 190 dem Landsknecht Grz Rdenklau, einer der Hauptpersonen des Romans.

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Schiltach sei des Teufels, der Teufel selbst liege eingeschlossen unter ihr im Hause und sie sei des Teufels Mutter! Und im nchsten Augenblick sei sie in einem dick um sie her aufqualmenden Rauch verschwunden, aus dem nur ein roter Hllenschein aufgebrochen und sie spurlos mit in die Luft hineingelodert habe. Hieraus entnahmen die Augenzeugen, und auch das Gericht schloss sich spter aus mannigfachen Erwgungen ihrer Ansicht an, dass es eine Hexe gewesen, welche vom Teufel aufgestiftet, die Stadt zu verderben, und sowie sie ihr Werk vollbracht, von ihrem Buhlen geradenwegs in die Hlle fortgeschleppt worden... Die einzige Bewohnerin der Stadt aber, auf die aller Verdacht, jenes Kebsweib des satanischen Tckebolds gewesen zu sein, sich hinwlzte, war die Pfarrerskchin Ursula Rckenfeller, denn die Wetterhexe hatte sich einesteils auf dem Hausdach Damian belhrs191 erhoben, um dies der unter ihm weilenden Frmmigkeit [S. 264] und streitbaren Gottesgelahrtheit halber zuerst in Asche zu legen, und andernteils bildete Ursula Rckenfeller die einzige Angehrige Schiltachs, ber welche die schtzenden Engel des Himmels nicht ihre Fittiche gebreitet hatten, so dass sie allein - wenn ihr hllischer Leib- und Seelenverderber sie nicht in seinen Klauen mit sich genommen - zu Kohle verbrannt mit unter dem groen, tagelang qualmenden Schutthaufen htte verschottert liegen mssen. Das sind die beiden streitigen Anschauungen ber die Ursache des bedauerlichen totalen Untergangs der trefflichen Stadt Schiltach am Morgen des zehnten Apriltages im Jahre 1533 post Christum natum. Mit historischer Gewissheit aber kann der Geschichtsschreiber wieder berichten, dass, nachdem der erste Entstehungsanlass stattgehabt, das Feuer wie an Spinnweben von
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Pfarrer von Schiltach

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Dach zu Dach lief, hier bersprang, dort aus der Luft niederfiel und kaum den Inwohnern Zeit lie, sich unter Zurcklassung ihrer smtlichen Habe mit tausendstimmigem Geschrei, Klagen und ratlosem Getmmel aus den gleichzeitig brennenden Husern ins Freie, hauptschlich gegen den zunchst Lebenssicherheit bietenden Schlossberg zu flchten. In krzerer Frist als einer Viertelstunde war Alles zwischen den alten Ringmauern in eine einzige lodernde, sprhende, rauchende, fauchende und schnaubende Masse verwandelt ...

Dokumente 18 a-d: Hexereibeschuldigungen in Schiltach (1644-1698)192 a) Im September 1644 verstarb 20jhrig Paul Schweicker, Sohn des Schiltacher Brgers und Gerichtsmitglieds Stoffel Schweicker. Vor seinem Tod hatte er dem Pfarrer gegenber geuert, dass Barbara Arnold, die Frau des Stadtknechts, seinen Zustand verschuldet htte. In der Leichenpredigt sagte der Pfarrer, dass der Junge seine Krankheit von einem bsen Weib gehabt habe. Barbara Arnold bezog diese uerung auf sich und beschwerte sich, zusammen mit ihrer Tochter Helena Mayer, beim Pfarrer. Der meinte jedoch, wenn sie ein gutes Gewissen htte, dann htte sie ihn nicht aufgesucht. - Beim Ruggericht am 16. 9. 1644 kamen diese Vorkommnisse zur Sprache, die der Hornberger Untervogt an die vorgesetzte Kanzlei nach Stuttgart berichtete. Der Oberrat ordnete die Verhaftung und das Verhr der verdchtigen Frau an. Es hie, dass ihre Mutter vor 30 Jahren in Wolfach und ihre Schwester, die Hebamme war, vor 25 Jahren in Schiltach verbrannt worden waren;193 eine weitere Schwester, die in Schramberg lebte, stand
192 Aus den Akten des Hauptstaatsarchivs Stuttgart, zusammengestellt von Anita Raith (Stuttgart). 193 1613 saen in Wolfach neun der Hexerei verdchtige Weibspersonen im Turm, vgl. Franz Disch: Chronik der Stadt Wolfach, Wolfach 1920, S. 379. - 1619 wurde in Schiltach die Hebamme Anna Volmer als Hexe hingerichtet (vgl. S. 62).

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gleichfalls im Ruf der Hexerei.194 - Es gibt keine weiteren Akten, so dass es wohl zu keinem Prozess kam und Barbara Arnold wieder aus der Haft entlassen wurde. b) 1649 wurde Georg Benne, genannt Liemp, ehemaliger Kuhhirt, von Matthus Schweicker (Bruder des 1644 verstorbenen Paul Schweicker) und dessen Weib als Hexenmann und Zauberer bezichtigt: Er soll der Kuh die Milch genommen haben. - Der Oberrat erteilte dem Untervogt den Befehl, in der Stille gute Achtung zu geben und bei weiteren Vorkommnissen zu berichten.195 - Weitere Akten fehlen, so dass es wohl auch in diesem Fall nicht zum Prozess kam. c) 1668 wird ber Anna Maria Arnold, Witwe des Matthus Arnold, berichtet: Sie ist ca. 50 Jahre alt und hat eine Tochter, die zu einer Pflegefamilie gegeben werden musste. Sie fhrt wunderliche Reden: Sie knne nicht mehr arbeiten, seit der Hurenteufel in ihr sitze; sie htte gerne wieder einen Mann gehabt, fnde aber keinen. Seit sechs Jahren verwitwet, pflegt sie einen bsen Wandel, Miggang, Faulenzen. Ein Jahr zuvor hat sie verlauten lassen, dass sie das Stdtchen verbrennen wolle. - Der Pfarrer verbietet ihr, den teuflischen phantastischen Einbildungen nachzugeben. Er vermutet, dass sie vom bsen Geist besessen ist. - Die Oberrte pldieren dagegen auf Torheit und Bldigkeit, da der Bse eventuell sein Spiel mit ihr treibt, und sehen keine Ursachen fr Hexerei. Der Pfarrer soll ihr zusprechen und sie zu fleiigem Gebet anhalten.196 d) 1698 war die aus Tirol stammende Maria Koch Pfarrmagd im Schiltacher Pfarrhaus. Sie spielte einer anderen Dienstmagd einen Streich, indem sie in Mnnerkleidung als Buhle auftrat und ihr die
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HStA Stuttgart A 209 B 1291. HStA Stuttgart A 209 B 1296

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Ehe versprach. Eines Nachts fiel dieser Dienstmagd auf, dass der Buhle sich ins Bett der Maria Koch legte. Da, wie Nachforschungen ergaben, kein Mann im Hause war, behauptete diese, bei ihr sei ein Buhle gewesen, der Geife hatte. - Der Oberrat ordnete an, Maria Koch besichtigen zu lassen, ob sie ein Hermaphrodit sei. Nach mehrtgiger Haft gestand sie schlielich das Schelmenstck und wurde aus dem Land gewiesen.197

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HStA Stuttgart A 209 B 1304

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Hans Harter

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Im Jahr 1533 ereignete sich in Schiltach im Schwarzwald eine Brandkatastrophe, bei der das ganze Stdtchen zu Grunde ging. Die verunsicherten Einwohner bezichtigten eine Dienstmagd der Brandstiftung, obwohl diese an jenem Tag in ihrer Heimat Oberndorf am Neckar gewesen war. Man unterschob ihr einen Pakt mit dem Teufel, der ihr einen Hexenflug nach Schiltach ermglicht und sie zur Brandstiftung verleitet habe. Sie wurde in Oberndorf als Hexe verbrannt. Die Kunde davon ging durch alle Lande, und der Teufel von Schiltach wurde ein Thema fr Publizisten, Dmonologen, Chronisten, Theologen, Sagensammler, Historiker, Schriftsteller und Knstler. Die Schiltacher Narrenzunft hat den Teufel zu einer ihrer Fasnachtsfiguren gemacht.

Titel und Holzschnitt eines Flugblatts von 1533. Titelbild: Karl Eyth: Der Teufel von Schiltach lgemlde (undatiert). Museum am Markt Schiltach

ISBN 3-00-016011-6