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Martius-Staden-Jahrbuch

2006 Nr. 53

Martius-Staden-Jahrbuch
2006 Nr. 53

Herausgeber:

Rainer Domschke Eckhard E. Kupfer Renata S. G. Kutschat Martina Merklinger Joachim Tiemann

Umschlagbilder / Imagens da capa lgemlde von Max Scola: Fort in Bertioga (Vorderseite) und Landschaften (Rckseite) So Paulo 1939

Inhalt / Sumrio
Vorwort ......................................................................................................................................... 04 Prefcio ......................................................................................................................................... 06 Vier Lesarten eines Buches: zur Rezeption von Hans Stadens Warhaftige Historia Mark Mnzel ................................................................................................................................. 09 Nun helff Gott meiner seelen Glaubenserfahrungen in der Reformationszeit Gernot Gerlach .............................................................................................................................. 23 Die Illustrationen in Stadens Warhaftige Historia von 1557 Franz Obermeier ........................................................................................................................... 35 Hans Staden sah schon, was wir heute erst fr wichtig halten Dieter Gawora .............................................................................................................................. 51 Maurcio de Nassau: o mito e a realidade Gnter Weimer .............................................................................................................................. 61 Das Bildnis des Francisco Adolfo Varnhagen Rainer Domschke .......................................................................................................................... 83 Os teuto-brasileiros e a integrao cvica: observaes sobre a problemtica convivncia do Deutschtum com o nacionalismo brasileiro Giralda Seyferth .......................................................................................................................... 117 Die religise und kulturelle Ttigkeit der deutschen Jesuiten unter der deutschstmmigen Bevlkerung von Rio Grande do Sul in der Zeit von 1849 - 1938 Andr Carlos Werle ..................................................................................................................... 157 berlegungen des Dr. Blumenau ber Mglichkeiten deutscher Kolonisation in Sdbrasilien 1846 -1847 Klaus Richter ............................................................................................................................... 183 Der Kstenregenwald Brasiliens Landnutzung im Paradies Hartmut Gaese / Sabine Schlter ................................................................................................ 199 Das Bild Brasiliens im Lichte deutscher Forschungsreisender des 19. und der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts Gerd Kohlhepp ............................................................................................................................ 213 Der aufstrebende Gigant und die Bundesrepublik Deutschland: Zum Stellenwert der Auen- und Wirtschaftspolitik in den deutsch-brasilianischen Beziehungen Andreas Boeckh ........................................................................................................................... 239 Os trens alemes nunca se atrasam Igncio de Loyola Brando ......................................................................................................... 261 Dialektik der brasilianischen Literatur kulturelle Aneignung und Vermittlung bei Otto Maria Carpeaux Marcel Vejmelka .......................................................................................................................... 265 O Barco Silvestre: as mltiplas viagens de Richard A. Bermann Helga Dressel .............................................................................................................................. 285 Favela, Serto und Pampa Tendenzen des neuen brasilianischen Films Ute Hermanns ............................................................................................................................. 297 Recordando Koellreutter Cidinha Mahle ............................................................................................................................ 313 Die Deutsch-Brasilianische Gesellschaft Beitrag zu ihrer Geschichte und zu ihren Zielen Uwe Kaestner .............................................................................................................................. 319 Das Martius-Staden-Institut und seine Veranstaltungen Martina Merklinger ..................................................................................................................... 337

Vorwort
Wenn Sie dieses Jahrbuch in Hnden halten, befinden wir uns bereits im zweiten Jahr in unserer neuen Umgebung. Diese hat sowohl dem Archiv als auch der Bibliothek gut getan. Nicht nur, dass die konstante Temperatur der klimatisierten Rume den Erhalt der Bestnde besser sichert, auch die zunehmende Informatisierung sowohl des Archivs als auch der Bibliothek werden in Zukunft dem interessierten Benutzer einen wesentlich besseren Zugang verschaffen. Wir planen bereits, dass ab 2007 der Zugang via Internet zu den wichtigsten Dokumenten mglich sein wird. Durch stndige Veranstaltungen, welche in der neuen Umgebung leichter mglich sind, hat das Institut im laufenden Jahr seinen Bekanntheitsgrad wesentlich erweitern knnen. Einzelheiten hierzu berichtet unsere Mitarbeiterin Martina Merklinger in ihrem Beitrag. Besonders soll jedoch die Herausgabe von zwei Verffentlichungen erwhnt werden: Zur Bienal do Livro, im Mrz 2006, stellten wir die erste brasilianische bersetzung von Theodor Koch-Grnbergs bereits 1917 auf Deutsch erschienenem Expeditionsbericht Vom Roraima zum Orinoco vor. Diese bersetzung ist eine Gemeinschaftsausgabe der Editora Unesp und des Martius-Staden-Instituts. Zum Ende des Jahres konnte noch rechtzeitig das interessante Projekt von Franz Obermeier ber Hans Staden zum Abschluss gebracht werden, es handelt sich hierbei um die umfassendste Verffentlichung der warhaftige[n] Historia. Die Ausgabe enthlt sowohl den Originaltext von 1557 als auch eine neue bertragung in das heutige Deutsch von Joachim Tiemann sowie die brasilianische bersetzung von Guiomar de Carvalho Franco. Eine umfangreiche Bibliografie, Zeilenkommentare und eine erklrende Einleitung von Franz Obermeier runden diese komplett neue Staden-Edition ab. ber den Titel haben das Redaktionsteam und der Herausgeber intensiv diskutiert, da das Original augenscheinlich warhaftig Historia... lautet. Wohl aus drucktechnischen Grnden wurde im Original das fehlende e durch einen Apostroph ersetzt. Man entschied sich nun jedoch fr die blichere Form, da keine grafischen Rcksichten mehr notwendig waren. Voraussichtlich wird diese einmalig komplette Ausgabe im Mrz 2007 sowohl in Wolfhagen als auch in So Paulo vorgestellt werden. Die diesjhrige Ausgabe des Jahrbuchs ist gleichzeitig ein Abschied von unserem langjhrigen Leiter des Archivs, Joachim Tiemann, der sich nach fast 17 Jahren Brasilien von diesem Land wieder verabschiedet. Ihm gilt unser besonderer Dank, hat er sich doch viele Jahre mit groem Einsatz und Sachkenntnis um das Jahrbuch gekmmert und ihm ein wesentliches Aussehen gegeben. Es ist nun

die groe Herausforderung an seinen Nachfolger, Rainer Domschke, diese Arbeit fortzusetzen und weiterzuentwickeln. Da im Mrz 2007 in Wolfhagen ein wichtiges Hans Staden-Symposium stattfindet, haben wir auch diesem Thema mit vier Beitrgen von Mark Mnzel, Gernot Gerlach, Franz Obermeier und Dieter Gawora, entsprechend Rechnung getragen. Gnter Weimer stellt in seinem interessanten Beitrag den Mythos und die Wirklichkeit von Moritz von Nassaus Wirken im 17. Jahrhundert in Pernambuco vor. Rainer Domschke untersucht kritisch die Bedeutung von Francisco Adolfo Varnhagen, dem Visconde de Porto Seguro, zur Geschichte Brasiliens unter dem gegenwrtigen Gesichtspunkt. Giralda Seyferth setzt sich mit dem Deutschtum der ethnischen Gruppen im Sden Brasiliens und besonders whrend der Nationalisierungswelle in den dreiiger und vierziger Jahren des 20. Jahrhunderts auseinander. Andr Carlos Werle zeichnet den Einfluss der Jesuiten bei den deutschstmmigen Bevlkerungsgruppen Brasiliens auf und zeigt ebenfalls das Interesse dieser Missionare an den Glubigen deutschen Ursprungs. Klaus Richter schreibt ber die Schwierigkeiten Herrmann Blumenaus bei seinen Kolonisationsbemhungen zwischen 1846-1847. Hartmut Gaese und Sabine Schlter berichten am Beispiel der Mata Atlantica im Staat Rio de Janeiro ber mgliche und sinnvolle Landnutzung. Gerd Kohlhepp gibt einen berblick ber die Aktivitt deutscher Forschungsreisender in Brasilien seit dem Beginn des 19. Jahrhunderts. Andreas Boeckh beschftigt sich mit den nicht immer unproblematischen deutsch-brasilianischen Beziehungen. Igncio de Loyola Brando schrieb eine unterhaltsame Geschichte ber seine Erlebnisse in Berlin. Marcel Vejmelka beschreibt einen der wichtigen brasilianischen Literaturkritiker, Otto Maria Carpeaux, einen sterreichischen Immigranten. Helga Dressel holt den Schriftsteller Richard E. Berman und seinen Roman Das Urwaldschiff wieder aus der Vergessenheit zurck. Ute Hermanns zeichnet Tendenzen des neuen brasilianischen Films auf. Cidinha Mahle erinnert an den bedeutenden deutschstmmigen Komponisten Hans Joachim Koellreutter, der das brasilianische Musikleben wesentlich beeinflusste und der auch fr Ernst Mahle, den diesjhrigen Martius-Staden-Preistrger, ein wichtiger Lehrer war. Uwe Kaestner berichtet ber die Geschichte und die Aktivitten der Deutsch-Brasilianischen Gesellschaft und Martina Merklinger ber die Veranstaltungen des Martius-StadenInstituts in den Jahren 2005 und 2006. Dies ist ein umfangreiches Buch geworden, aber es zeigt gleichzeitig die Vielfltigkeit der Studien ber Brasilien, seien es nun geschichtliche, ethnologische, soziologische oder kulturelle. Wir hoffen sehr, dass Ihnen diese 53. Ausgabe genauso oder sogar, ob ihrer groen Variation, noch mehr zusagt als die bisherigen Ausgaben. Eckhard E. Kupfer Leiter des Instituts

Prefcio
Quando este anurio chegar s suas mos, estaremos j pelo segundo ano nestas novas instalaes. O novo ambiente teve uma influencia profcua para o arquivo e a biblioteca. No s a temperatura e grau de umidade constantes foram benficos para a conservao do acervo, tambm a informatizao do arquivo e da biblioteca proporcionaro um acesso mais confortvel aos interessados. O planejamento de 2007 prev a disponibilizao de todas informaes na rede. Atravs dos vrios eventos ocorridos nas novas instalaes, conseguiu-se fazer uma maior divulgao do Instituto. Detalhes sobre esta atividade sero relatados pela nossa colaboradora sra. Martina Merklinger. Destaque especial merecem, outrossim, duas publicaes: Por ocasio da Bienal do Livro, em maro de 2006, apresentamos a primeira traduo ao portugus da obra de Theodor Koch-Grnberg, publicada em alemo, em 1917, de seu relato de viagem ao Brasil, Vom Roraima zum Orinoco. Esta traduo produto de uma parceria entre a Editora UNESP e o Instituto Martius-Staden. At o final do ano finalizou-se o projeto altamente interessante de Franz Obermeier referente a Hans Staden: trata-se da mais completa publicao da Warhaftige Historia. A edio compreende no s o texto original de 1557, mas tambm a transposio deste ao alemo atual, feita por Joachim Tiemann, e a traduo para o portugus de Guiomar de Carvalho Franco. Uma abrangente bibliografia, comentrios e um prefcio explicativo de Franz Obermeier completam esta nova edio. O ttulo foi matria de reflexo por parte da equipe editorial e do editor, uma vez que aparentemente o original warhaftig Historia... . Supe-se que, por motivos tcnicos, o e fora suprimido sendo substitudo por um apstrofo. Decidiuse agora manter a verso usual j que no h exigncias grficas a respeitar. O lanamento desta edio, nica e completa, est previsto para maro de 2007, concomitantemente em Wolfhagen e So Paulo. O lanamento deste anurio coincide com a despedida do ento responsvel pelo arquivo, sr. Joachim Tiemann, que aps 17 anos de permanncia no Brasil, daqui se despede. A ele dirigimos nosso agradecimento especial, uma vez que dedicou a este setor o melhor de seu empenho no intuito de torn-lo atraente e, por outro lado, atuou eficazmente nas edies dos anurios. Este ser o desafio para seu sucessor, sr. Rainer Domschke: dar continuidade ao anurio e desenvolver o trabalho iniciado. Uma vez que em maro de 2007 acontecer em Wolfhagen um importante

simpsio sobre Hans Staden, reservamos a este tema, nesta edio do Anurio, destaque especial com quatro matrias de Mark Mnzel, Gernot Gerlach, Franz Obermeier e Dieter Gawora. O mito e a realidade sobra a atuao de Mauricio de Nassau no sculo XVII no Pernambuco so analisados na matria de Gnter Weimer e Rainer Domschke discorre sobre a importncia de Francisco Adolfo Varnhagen, Visconde de Porto Seguro, como historiador, atravs de uma tica atual. A matria de Giralda Seyferth se refere tradio cultural dos grupos tnicos alemes durante a poca de nacionalizao dos anos 30 e 40 do sculo passado. Andr Carlos Werle retrata a influncia dos jesutas alemes junto aos colonos de origem alem no Sul, e demonstra o interesse destes pelos fiis daquele grupo. As dificuldades de Hermann Blumenau quanto a seus esforos de colonizao entre 1846 e 1847 so o tema de Klaus Richter. Tomando a Mata Atlntica do Rio de Janeiro como exemplo, Hartmut Gaese e Sabine Schlter discorrem sobre a possvel e consciente explorao e o uso sustentado do solo. Gerd Kohlhepp, por sua vez, faz um apanhado geral sobre as atividades de viajantes alemes ao Brasil a partir do sculo XIX. As relaes entre Brasil e Alemanha, por vezes delicadas, so vistas e analisadas por Andreas Boeckh. Uma experincia em Berlim: a pequena crnica de Igncio de Loyola Brando. Marcel Vejmelka faz uma exposio sobre a vida e obra de Otto Maria Carpeaux, brasileiro emigrado da ustria, considerado um dos mais importantes crticos de literatura. Helga Dressel faz renascer o romance de Richard A. Berman, Das Urwaldschiff . Caminhos e tendncias do cinema novo no Brasil constituem a matria de Ute Hermanns, e Cidinha Mahle relata reminiscncias referentes ao convvio com o compositor alemo Hans Joachim Koellreutter, cuja influencia sobre o cenrio musical no Brasil considervel, e que foi o professor de Ernst Mahle, agraciado neste ano com o Prmio Martius-Staden. As atividades e a atuao da Sociedade Brasil-Alemanha constituem a matria de Uwe Kaestner; os eventos do Instituto Martius-Staden so relatados por Martina Merklinger. Este Anurio resultou volumoso, o que demonstra a diversidade dos estudos sobre o Brasil, quer sejam estes de cunho histrico e etnolgico ou focados na sociologia e na cultura. Esperamos que esta 53 edio seja de seu agrado, talvez ainda mais pela variedade das matrias aqui apresentadas. Eckhard E. Kupfer Diretor do I.M.S.

Auf den folgenden Seiten sind die bisher unverffentlichten Vrtrage dieser Tagung vereint.

Vier Lesarten eines Buches: Zur Rezeption von Hans Stadens Warhaftige Historia
Mark Mnzel
Resumo: O relato de viagem de Hans Staden um livro do sculo XVI e, como tal, obviamente sujeito a certas limitaes de seu tempo. No entanto, tambm a crtica referente a essas limitaes, por sua vez revela s vezes um enfoque limitado e no raras vezes ideolgico. Abstract: Hans Stadens narration of his travels is a book of the 16th century, naturally subject to certain limitations of its time. But the critics of these limitations, in turn, also prove themselves to be limited sometimes and not seldom ideological. Der Reisebericht von Hans Staden ist im Laufe der Jahrhunderte sehr unterschiedlich gelesen worden. Die verschiedenen Herangehensweisen haben etwas mit unterschiedlichen Fachdisziplinen, aber auch mit den Besonderheiten der brasilianischen literarischen Tradition im Unterschied zur europisch-nordamerikanischen zu tun. Im Folgenden sollen vier Lesarten unterschieden werden, die sich freilich in der Realitt hufig vermischen. Jedesmal geht es um die Frage der Anthropophagie: In der pr-anthropologischen Lesart ist sie eine schreckliche Realitt; in der anthropologischen ist sie eine interessante Realitt; in der literarischen eine groteske Satire auf die brasilianische Kultur; in der literaturkritischen wird sie dekonstruiert.

Marburg

Die pr-anthropologische Lesart


Hans Stadens Buch wurde im 16. Jahrhundert zu einem Bestseller. Schon im Jahr seines Erscheinens folgten zwei weitere Ausgaben, ein Jahr danach die erste bersetzung, ins Niederlndische. Eine Aufstellung von 1964 zhlte 83 Ausgaben in acht Sprachen.1 Der Erfolg vom 16. bis zum 18. Jahrhundert war zweifellos hauptschlich den gruseligen Details der Anthropophagie geschuldet, von der Staden berichtete. Das Buch traf genau das Sensationsinteresse der Zeit, so genau, dass dem Autor heute vorgeworfen wird, er habe es gerade dafr geschrieben (MENNINGER 1996, auch 1995). Neben dem Text bietet Staden Illustrationen. Whrend diese in der Urausgabe einfache Holzschnitte sind und auf Zeichnungen des Autors selbst beruhen knnten, wurden sie in den nachfolgenden Ausgaben immer mehr aus1 Vgl. FOUQUET 1981, S. 157, 198.

geschmckt und zunehmend schauriger. Der entscheidende Sprung von der schlichten Schilderung zum wollstig-barocken Sittenbild mit Hexen erfolgte in den Kupferstichen der Ausgabe von De Bry 1593, die auch eine bersetzung des etwas jngeren Berichts von Jean de Lry enthielt (BRY VON LTTICH 1593). Jedoch ist es sicher zu einfach, dem Autor (der vermutlich schon an der ersten Ausgabe wenig oder nichts, und an spteren sicher nichts verdiente) nur Interesse an der Ausschlachtung der Sensationsgier seines Publikums unterstellen oder ihm gar die Schuld an den posthumen Ausgaben geben zu wollen. Auch wurde er offenbar nicht nur aus Freude am Schauerlichen gelesen, sondern auch als eine Quelle der besseren Kenntnis der Welt. In Frankreich kannte Michel de Montaigne, dessen Essai ber die Kannibalen (1580) auf Berichten ber die Tupinamb beruhte, die Arbeiten von Thevet (1558, 2 1575) und Lry (1578) , die beide keine einfachen Reiseberichte, sondern mit wissenschaftlichem Nachdenken verbunden waren und Material fr akademische (im Fall von Lry speziell auch fr theologische) Debatten lieferten. Hinweise darauf, dass Montaigne auch Staden gelesen htte, finden sich nicht, wohl aber erscheint es wahrscheinlich, dass Lry und der sptere Thevet Stadens Buch, zumindest seine Abbildungen kannten (siehe WEHRHEIM-PEUKER 1998, 141-143). Auch Stadens Bericht war nicht nur eine Abenteuergeschichte. Er enthlt ein wissenschaftliches und religises Programm, das ich pr-anthropologisch nennen mchte (wobei es nicht mehr sicher zu unterscheiden, letztlich aber fr die Lektre des Buches auch nicht entscheidend ist, ob er dieses Programm selber entworfen oder von einem gelehrteren Berater bernommen hat). Offenkundig und schon fter herausgestellt ist Stadens protestantische Tendenz. Durch fromme Kommentare stilisiert er sich zu einem neuen Daniel in der Lwengrube, von Wilden gefangen und misshandelt, der aber dank Gottvertrauen und lautem Gebet am Ende errettet wird. Das passt zur Betonung der gttlichen Gnade in der zeitgenssischen lutherischen Frmmigkeit:

Denn Gott selber spricht: Rufe mich in der Not, so will ich dich erret3 ten, und du sollst mich preisen.
In den religisen Auseinandersetzungen der Zeit hatte das Buch auch einen politischen Ort (s. LOPE 1992). In den Kontext der akademischen Diskussionen des 16. Jahrhunderts hat den Text jngst wieder Ralph Schlechtweg gestellt. Er zeigt neben dem Protestantismus die Absicht einer modernen Wissenschaft, die sich daraus ablesen lsst, wie und in welcher Ordnung die Sitten der Tupinamb dargestellt werden. Zwar ist im ersten, erzhlenden Teil des Buches

die fremde Welt einer biographischen Ordnung unterworfen, und die Beobachtungen folgen dem berlebensinteresse des Helden,
jedoch enthlt der zweite, zusammenfassende Teil einen

vollstndigen Entwurf der Gesellschaft der Tupinamb, und orientiert


2. MONTAIGNE [1580] 2004; THEVET [1558] 1983; und [1575] 1953; LRY, [1578] 1989-1999; zu Montaignes Quellen siehe MELO FRANCO 1976, S. 107-121. 3. STADEN 1981, S. 153. Der besseren Verstndlichkeit halber zitiere ich hier und im Folgenden aus Stadens Buch in dieser bertragung aus dem Frhneuhochdeutschen in heutiges Deutsch.

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sich dabei im Groen und Ganzen an den Ordnungsmustern der unfreien Knste, wie Bchern ber Handwerke, Kriegswesen, Erdkunde, Landbau, Jagd- und Hofkunst etc. (SCHLECHTWEG-JAHN 2001)
Die indianischen Sitten werden nach einem Schema gegliedert, das den heutigen Anthropologen etwas an viel sptere ethnographische Monographien, etwa an das Handbook of South American Indians erinnert. Es beginnt mit dem Lebenswichtigen (Wie sie Fewr machen, Warin sie schlaffen, wovon sie leben, mit was fr Werkzeugen, was sie trinken), geht dann zum Zierrat ber, dann folgt eine Art typischer Lebenslauf von der Geburt bis zur Verlobung (in spteren Monographien wre das die Sozialordnung, im Handbook das Life Cycle), schlielich Woran sie gleuben. Daran schliet aber noch der lngste Teil, von Krieg und Menschenfresserei, der das Buch berhmt machte. Erst danach steht eine nur kurze Beschreibung von Fauna und Flora, offenbar ist das Interesse mehr anthropologisch als naturwissenschaftlich.

Wie sie Feuer machen (2. Buch, Kap. 6)

Was der Mnner Zierde ist (2. Buch, Kap. 16)

Das Programm einer neuen Wissenschaft formuliert schon der Verfasser des Vorworts zu Stadens Buch explizit: Johannes Dryander, der angibt, sein Teil sei es gewesen, das Manuskript durchzusehen, zu korrigieren, und, wo es ntig ist, zu verbessern (STADEN 1981, S. 11), liest es als Beispiel fr etwas Neues im Vergleich zur mittelalterlichen Wissenschaft. Er bezeichnet es als Beitrag zur Cosmographia. Der durch die Cosmographia von Sebastian Mnster (Basel 1544) populr gewordene Begriff (Weltbeschreibung) meinte im deutschen Sprachraum gewhnlich eine Vorform der Geographie. Die mehr pr-anthropologische als pr-geographische Bedeutung bei Dryander/Staden verweist dagegen nach Frankreich, wo Andr Thevet (1503/04-1592) als offizieller Cosmographe du Roy Reisen und frhe ethnographische Beschreibungen unternahm und sich um eine Integration der Reiseberichte aus Brasilien in die Wissenschaft bemhte. Ein Jahr nach Stadens Buch erschien in Paris Thevets erste Beschreibung der brasilianischen Kste und der Tupinamb, die sich in einigem mit derjenigen Stadens berschneidet. Dryander nennt als Kennzeichen des neuen Faches Cosmographia den Vorrang direkter, persnlicher Beobachtung ber Buchtheorien und lobt deshalb Staden, der

nicht nach den Berichten anderer Leute beschreibt und schildert, sondern aus eigener, grndlicher und sicherer Erfahrung []. (Dryander in STADEN [1557] 1981, S. 11)
Dryander war Medizinprofesor an der neugegrndeten, humanistisch gegen das Mittelalter gerichteten Marburger Universitt und brach dort ffentlich mit
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dem mittelalterlichen Verbot anatomischer Sektionen. Er fhrte damit in die Anatomie, die sich bis dahin auf Buchwissen berufen hatte, die empirische Beobachtung als Forschungsweg ein. Schon Stadens Buchtitel (der nach damaligem Brauch lang ist und eine Inhaltskurzbeschreibung enthlt, die heute in den Klappentext kme), hebt hervor, dass Staden die Beschreibung des Landes der Menschenfresser durch seine eigene Erfahrung erkannt hat, 4 und enthlt den Begriff Warhaftige Historia gleich einem Echo jener spanischen Chroniken, in denen die historia oder crnica als verdadera betitelt wurde, um sie als dokumentarisch von romanhafteren Berichten zu unterscheiden. Mit der Empirie aber stellt sich die Frage nach dem Beweis: Wer nicht mehr eine anerkannte mittelalterliche oder noch ltere Autoritt als Quelle seiner Erkenntnis angibt, sondern seine eigene Beobachtung, obwohl ihm doch die Autoritt des Klassikers fehlt, muss nachweisen, dass das, was er behauptet, stimmt. Dryander verlangt diesen Nachweis von Staden, und erhlt ihn auf dreierlei Weise: 1. Er fhrt, gleichsam als Ersatz fr die klassische Autoritt berhmter Bcher, die soziale Autoritt der Herkunft ein. Staden ist, so schreibt Dryander, guter Herkunft, nmlich der Sohn eines angesehenen Brgers, den der Universittsprofessor seit ungefhr fnfzig Jahren als aufrecht, rechtschaffen und tapfer kennt. Er ist,

wie seine Eltern es sind, hierzulande ansssig und nicht wie Landstreicher und Schwindler (Staden 1981, S. 12)
und deshalb:

Wenn der Apfel, wie es in dem bekannten Sprichwort heit, immer nach dem Stamm schmeckt, so darf man erwarten, da Hans Staden, der Sohn dieses ehrlichen Mannes, in Tchtigkeit und Frmmigkeit nach dem Vater artet. (Ibd., S. 11)
2. Er schreibt schlicht, ohne schmckende, prunkende Worte oder Argumente (ibd., S. 12; Erstausg. A 3 verso). Das Wort schlicht (im frhneuhochdeutschen Original eynfeltigerweise, was in bersetzungen auch im Sinne von einfltig missverstanden wurde) hat den Mythos vom ungebildeten Seemann genhrt. Eine Reihe neuerer Kritiker meint, Staden sei so ungebildet gewesen, dass er sein Buch nicht htte selbst schreiben knnen was lngst widerlegt ist, er kam aus gutbrgerlichem Haus und hatte Kontakt zu universitren Kreisen. Seine Gefangennahme durch die Tupinamb geschah, als er Besuch des Sohnes des Marburger Poesieprofessors und Universittsdichters Helius Eobanus Hessus bekam und dem Freund einen Festschmaus schieen wollte, wozu er sich zu weit in die Wildnis hinauswagte. Unter seinen wahrscheinlich nahen Verwandten finden sich zwei Schuldirektoren, einer von ihnen mit dem damals hohen Titel eines Magisters der Universitt Heidelberg, und ein dritter war ein an der Marburger Universitt ausgebildeter Sekretr des Landgrafen. Doch des Deutschen und der deutschen Forschung zu Stadens Biographie5 nicht kundige Leser wissen das nicht, so nennt William Arens ihn einen common seaman (ARENS 1979, S. 25). Da nun aber das
4. Da sie Hans Staden von Homberg au Hessen durch sein eygne erfarung erkant; Titelblatt der Erstausgabe 1557. 5. GRIMMELL 1956/57; MILBRADT 1956/57; RUPPEL 1956/57.

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Gegenteil bewiesen wurde, formulieren einige Autoren ihr Missverstndnis um, etwa in die (ebensowenig gerechtfertigte, aber vagere) Formel a relatively unlearned man (SCHMLZ-HBERLEIN/HBERLEIN 2001, S. 749). Neben ethnographischer Beobachtung zeigt das Buch jedoch akademische Darstellungsfiguren, die eine gebildete Feder vermuten lassen dass Hans Staden selbst dafr gebildet genug war, ist nach dem Wenigen, was wir ber ihn wissen, mglich, wenn sich freilich auch eine berarbeitung etwa durch Dryander oder Hessus nicht ausschlieen lsst. Schlicht oder eynfeltig heit hier: ehrlich, als Gegensatz zu eitler Rhetorik, und soll hnlich wie die gute Herkunft einen Charakter zeigen, dem man glauben kann. Gleichzeitig wird damit die ehrliche, direkte Beobachtung von der rhetorisch geschickteren Buchgelehrsamkeit unterschieden. Das Lob der ungelehrten Rede war ein Topos der gelehrten Argumentation der Zeit. Wir finden es beispielsweise in fast identischem Zusammenhang bei Michel de Montaigne wieder, der 1580 im Essai Des cannibales einen Augenzeugen der Sitten der gleichen menschenfressenden Tupinamb glaubwrdig nennt, weil un homme simple et grossier (schlichter Mensch und ohne Ausbildung), der deshalb nichts aus gelehrter Eitelkeit vergrern und verschnern werde. Dryanders literarischer Topos der vermeintlich geringen Bildung von Hans Staden sollte spter gerade von solchen Autoren wrtlich missverstanden bernommen werden, die Dryander und Staden entlarven mchten. 3. Der Berichterstatter muss, verlangt Dryander, wie bei einem modernen na6 turwissenschaftlichen Experiment zeit, stat und platz (Zeit und Ort) angeben, sowie seine Zeugen. Staden selbst gebe Zeugen namentlich an, die ihn in Brasilien gesehen haben und

mir bezeugen knnen, da dem so ist, wie ich schreibe. Denjenigen gegenber, welche die fremden Lnder nicht kennen, berufe ich mich auf diese Zeugen, []. (STADEN 1981, S. 154)
Der Beweis durch weitere Zeugen neben dem Autor wurde bald danach auch in Frankreich von Brasilienreisenden gefordert. Die Warhaftige Historia als eine Verbindung von Reisebericht und wissenschaftlichem Programm nicht-fiktiver Forschung, die auf berprfbarer Beobachtung beruhte, fgt sich in eine iberische und franzsische Tradition ein, die in Deutschland damals wohl eher isoliert war, wo es ja ohnehin nicht viele Reiseberichte aus Sdamerika gab. Die sensationsfreudige Lektre berwog in Deutschland insgesamt, und das Buch von Staden hat hier nicht wie die Brasilienberichte in Frankreich eine anthropologische Diskussion ber die Wilden und deren Menschlichkeit ausgelst. Es zeigt aber in seiner Betonung der Empirie einen Ansatz, der das viel sptere Programm der anthropologischen Forschung vorausahnen lsst. Malinowskis Forderung nach dem Vorrang der eigenen Beobachtung und Erfahrung vor der Buchgelehrsamkeit des arm chair anthropologist ist gar nicht so weit von der eygne[n] erfarung des Hans Staden entfernt. Das Argument der guten sozialen Herkunft hingegen ist uns heute sehr fremd. Wenn wir es freilich einmal bersetzen in gute akademische Herkunft im Sinne
6. Dryander in STADEN 1557, S. A 4; bersetzt da er Ort und Zeit angibt, Dryander in STADEN 1981, S. 12.

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von Doktorand X ist ein Schler von Professor Y, dann knnen wir nicht mehr ganz leugnen, dass solche Gesichtspunkte bis heute in der Praxis der wissenschaftlichen Anerkennung ber Filiationen und Schulen nicht vllig ausgestorben sind. Das Argument der schlichten Rede schlielich steht in einem wissenschaftshistorischen Zusammenhang, in dem im 16. und 17. Jahrhundert in den Naturwissenschaften der einfachere, krzere Beweis als strker galt als der umstndliche, und dies ist bis heute eine Denkform der modernen Wissenschaft.

Die anthropologische Lesart


Im 19. Jahrhundert verdrngte die wissenschaftliche Neugier beim Lesen des Buches von Hans Staden das Sensationsinteresse. So werden die Editionen deutlich gelehrter und trockener, weniger bunt. Eine franzsische bersetzung erscheint 1837 in einer Reihe, deren Titel schon sowohl die Originalitt der wissenschaftlichen Primrquelle als auch die Seriositt einschliet: Voyages, Relations et Mmoires Originaux (Originre Reisen und Forschungsberichte).7 Ein Hhepunkt dieser wissenschaftlichen Wertschtzung waren dann 1928, wieder in Frankreich und nun schon in der professionellen Anthropologie, zwei Arbeiten von Alfred Mtraux, die Staden und andere Reiseberichterstatter (hauptschlich Franzosen und Portugiesen) des 16. und 17. Jahrhunderts als Hauptquellen fr die Rekonstruktion der Kultur der Tupinamb verwendeten (MTRAUX 1928). Fast gleichzeitig entwickelte sich auch in Brasilien das wissenschaftliche Interesse an Staden als Quelle ethnohistorischer Rekonstruktion. Die meistverwendete 8 portugiesische bersetzung, von 1930, wurde von Theodoro Sampaio herausgegeben und kommentiert, einem der Vorlufer der wissenschaftlichen Tupi-Forschung in Brasilien. In den 40er bis 60er Jahren des 20. Jahrhunderts entwickelte dann vor allem Florestan Fernandes die Auswertung von Reiseberichten des 16. Jahrhunderts, nicht zuletzt der Warhaftige[n] Historia, fr die Darstellung der Kultur der Tupinamb (FERNANDES [1949] 1963). In der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts sind es dann vor allem brasilianische Anthropologen, die anthropophage Vorstellungen und Praktiken erforschen, an die brasilianische Indianer sich aus relativ rezenter Zeit erinnern. Zusammenfassend lsst sich aus diesen Forschungen schlieen: Entweder haben die Indianer Hans Staden gelesen oder dieser hat mit ihnen prophetisch kommuniziert oder er hat bei den Tupinamb tatschlich Dinge beobachtet oder auch nur gehrt, die oder deren Erinnerungen sich bis ins 20. Jahrhundert bewahrt haben. Freilich haben die Anthropologen (oder die meisten von ihnen) nicht selbst anthropophage Praktiken beobachtet, sondern geben lediglich Berichte ihnen glaubwrdig erscheinender Zeugen wieder. Oft handelt es sich um Rituale und mythische Vorstellungen, in denen die Anthropophagie eine zentrale Rolle spielt, und die sich mit kolonialzeitlichen Berichten ergnzen und gegenseitig erhellen (siehe v. a. CASTRO 1986).
7. Vritable Histoire [...]. Paris: Henri Ternaux; cit. apud FOUQUET 1981, S. 197. 8. Viagem ao Brasil. (Verso do Texto de Marpurgo, de 1557, por Alberto Leofgren. Revista e anotada por Theodoro Sampaio. Rio). Cit. apud FOUQUET 1981, S. 197.

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Die literarische Lesart


Das wissenschaftliche Interesse fr die Tupi-Kultur ging in Brasilien im 19. Jahrhundert von der Romantik aus, einer literarischen Strmung. Bei aller Grenzziehung zwischen Literatur und Wissenschaft waren brasilianische Wissenschaftler jener Zeit nicht selten auch Literaten. 1858 verffentlichte Gonalves Dias ein wissenschaftliches Lexikon der TupiSprache, nachdem er ein Jahr zuvor sein rein literarisches und fiktives, indianerromantisches episches Gedicht Os Timbiras verffentlicht hatte. Das Lexikon selbst ist wie ein pltzlicher Einbruch strikter Gelehrsamkeit in die Poesie: Es ist Teil eines Bandes mit romantischen Gedichten und Prosa, Poesia completa e prosa escolhida (Rio de Janeiro 1858), wurde aber noch im gleichen Jahr aus diesem Zusammenhang herausgelst und gesondert in einem deutschen wissenschaftlichen Verlag (Brockhaus in Leipzig) nachgedruckt. 1876 zeigt das Werk O Selvagem, das General Couto de Magalhes fr die Weltausstellung in Philadelphia (USA) schrieb, den bergang von der brasilianischen Romantik zu einer Wissenschaft von den Tupi, mit der das nationalistische Brasilien dem Weltpublikum seine Besonderheit darstellte (hierzu MNZEL 2002a). Auch in der literarischen Bewegung des brasilianischen Modernismus zeigt sich eine Verbindung zur Wissenschaft gerade dann, wenn es um die Tupi und mit deren Hilfe um Darstellung der nationalen Besonderheit geht. Oswald de Andrades Manifesto Antropofgico zitiert den Anthropologen Lucien Lvy-Bruhl und erklrt die lei de participao, die jener bei den Primitiven sah, zur lei dos antropfagos. Die literarische und knstlerische Bewegung von 1928, die sich movimento antropofgico nannte, interpretierte bewusst provokant die Anthropophagie der Tupinamb als extremen Ausdruck brasilianischer Originalitt. Im gleichen Jahr wurde Mrio de Andrades Roman Macunama verffentlicht, in dem indianische Anthropophagie eine grotesk verzerrte Rolle spielt. Ein Jahr spter, 1929 malte Oswald de Andrades Frau Tarsila do Amaral ihr Gemlde Antropofagia. Schon Januar 1928 hatte sie zum Geburtstag ihres Mannes das Gemlde Abaporu gemalt, in dem sie ihn auf surrealistische Weise darstellte der Name ist ein Tupi-Wort, das auch Menschenfresser bedeuten kann. Diese brasilianischen Schriftsteller und Knstler kannten und lasen anthropologische Literatur. Nicht so sicher belegt, aber zu vermuten ist, dass umgekehrt auch die Anthropologen, die sich mit brasilianischen Indianern befassten, Verbindungen zur literarischen Szene in Brasilien hatten. Es war wohl kein Zufall, dass die beiden genannten Hauptwerke des Anthropologen Mtraux im gleichen Jahr wie das Manifesto Antropofgico und Macunama erschienen, die Autoren drften in einem Diskussionszusammenhang gestanden haben, der noch genauer zu erforschen wre.9 Fr Anthropologen und Literaten waren die Reiseberichte des 16. und 17.Jahrhunderts Quellen der Forschung oder der Inspiration. Dazu gehrte keineswegs als einziger, aber jedenfalls als wichtiger Bericht die Warhaftige Historia. 1927, ein Jahr vor dem Manifesto Antropofgico, Macunama und den bei9. Hierzu ist ein Aufsatz von mir in Vorbereitung in Boletn de Antropologa, Universidad de Antioquia (Medelln).

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den Werken von Mtraux, verffentlichte Jos Bento Monteiro Lobato eine poetische Version der Warhaftige[n] Historia fr Kinder. Schon 1896 hatte Monteiro Lobato fr eine Studentenzeitschrift namens O Guarani geschrieben. Seine Sammlung von Erzhlungen Urups (1918) zeigt sehr deutlich die Suche nach den indianischen Wurzeln, und hierin hat er die modernistische Bewegung der 20erJahre beeinflusst, auch wenn er sich im brigen von ihr distanzierte. Dem brasilianischen Modernismus half die Bezugnahme auf die (vor allem durch Staden und Lry bermittelte) Anthropophagie, europische Einflsse wie den des Dadaismus und des Surrealismus zu brasilianisieren. Vor allem die als grotesk verstandenen Details bei Staden inspirierten eine satirisch bertriebene, aber ernstgemeinte brasilianische Selbstkritik. Cndido Portinari lie sich in einem seiner Werke von den Illustrationen der Warhaftige[n] Historia inspirieren. In neuerer Zeit dienten Geschichten von weien Gefangenen bei den Tupinamb als Grundlage fr zwei Filme (Como era gostoso meu francs 1971 und Hans Staden 1999)10. Vor allem der erstgenannte, von Nelson Pereira dos Santos, folgt der literarischen Tradition der ironischen Selbstkritik Brasiliens. In der heutigen brasilianischen Literatur und Kunst gibt es seit den 90er Jahren eine gewisse Rckbesinnung auf den Modernismo der 20er Jahre, teils in Anknpfung an die Tropiclia-Bewegung der 60er Jahre.11 Die XXIV. Biennale von So Paulo brachte 1998 einen Ncleo Histrico: Antropofagia e Histrias de Canibalismo, der in Anknpfung an das movimento antropofgico Gemlde und Kommentare zur Anthropophagie zeigte. Im Jahr 2000 organisierte Jorge Schwartz (Literaturprofessor der Universitt von So Paulo) eine Ausstellung Da Antropofagia im Instituto Valenciano de Arte Moderna in Spanien, die er 2002 ins Museu de Arte Brasileira da Fundao Armando lvares Penteado (FAAP) in So Paulo brachte. Das oben erwhnte Gemlde Antropofagia wurde 2004 zum Mittelpunkt einer Ausstellung in der Estao Pinacoteca in So Paulo. In der heutigen brasilianischen Anthropologie fehlt gewhnlich der direkte Bezug auf die literarischen und knstlerischen Wurzeln der Tupinologia. Am bewusstesten ist er in der Verbindung von Literatur, Philosophie und Anthropologie bei dem jngst verstorbenenen Tllio Maranho, der eine neue Synthese zwischen rezenten anthropologischen Untersuchungen zur Anthropophagie (insbes. Eduardo Viveiros de Castro), Dadaismus und postmoderner Philosophie sucht. Maranho sieht in der filosofia silvestre der Tupi (die sich u.a. in der Anthropophagie ausdrckt) eine Ergnzung und Alternative zur filosofia metropolitana (siehe z. B. MARANHO 1998; Kommentar hierzu MNZEL 2002b). Die Warhaftige Historia war von Bedeutung nicht nur fr das anthropologische, sondern auch fr das literarische Verstndnis der Tupi-Kultur.
10. 1971, Como era gostoso o meu francs, prod. v. Luis Carlos Barreto, Nelson Pereira dos Santos und Csar Thedim; Drehbuch Nelson Pereira dos Santos und Humberto Mauro; Regie Nelson Pereira dos Santos. 80 Min.; der Titel bezieht sich auf die Anthropophagie. Hans Staden, prod. v. Luiz Alberto Pereira und Ivan Texeira; Drehbuch und Regie Luiz Alberto Pereira. 92 Min., 1999. 11. Einen kurzen berblick ber die Kontinuitt der Tradition des brasilianischen Modernismo, sich auf antropofagia zu beziehen, gibt LEHNEN 2005; zu Tropiclia siehe SPIELMANN 1994.

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Die literaturkritische Lesart


Diese Lesart kommt nicht von Schriftstellern, sondern von Wissenschaftlern, zum kleinsten Teil Anthropologen, hauptschlich Literaturwissenschaftlern. Sie kommt nicht aus Brasilien, und brasilianische Beitrge sind mir keine bekannt. Vielmehr handelt es sich um eine metropolitane Lektre, in der Fakten aus Brasilien dekonstruiert werden. Objekt dieser Dekonstruktion ist die europische Reiseliteratur der frhen Kolonialzeit, darunter Hans Staden. Dieser wird als literarisches Werk voller topoi gelesen und entlarvt. Bezugs- und Vergleichspunkt ist in diesem Zweig der Literaturwissenschaft weder die neuere brasilianische Literatur noch die neuere anthropologische Forschung ber Brasilien, sondern die sptmittelalterliche und frhneuzeitliche europische Literatur. Das Verdienst dieser Kritik an Staden (und weiteren Reisenden seiner Zeit) ist, dass sie seit den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts die einfache Vertrauensseligkeit der Anthropologie in ethnohistorische Quellen zur Rekonstruktion der Tupinamb-Kultur untergraben hat. Bis dahin wurde meist argumentiert, man knne Staden glauben, da ja andere zeitgenssische Reisende wie Jean de Lry, Gabriel Soares de Sousa oder Claude dAbeville ihn im Grundsatz besttigten. Nun jedoch wurde das Argument gerade umgekehrt: Die bereinstimmungen deuteten auf Intertextualitt, auf gegenseitige Beeinflussungen, also darauf, dass jene Autoren nicht die Tupinamb, sondern einander unter Autoren konsultiert htten, in einem von der Realitt abgeschotteten europischen Zirkel. 1977 analysierte Bernadette Bucher die ikonographische Dmonisierung sdamerikanischer Indianer in der frhen Kolonialzeit anhand der wilden Frauen mit hngenden Brsten (BUCHER 1977) in Illustrationen der Warhaftige[n] Historia, die Tupinamb-Frauen europischen Hexenbildern hneln lassen. Freilich bediente sie sich hierzu nicht der Originalausgabe, sondern spterer Ausgaben, in denen erst die Parallele MenschenfresserinnenHexen illustrativ wird. Die viel nchterneren Originalbilder zog sie so wenig heran wie anthropologische Forschungen, die eine Realitt der Anthropophagie nahelegen knnten. Beides htte wohl den geschlossenen Argumentationszirkel gestrt: Staden (genauer sein spterer Herausgeber de Bry) diabolisiert die Anthropophagie, Teufel und Hexen aber sind eine europische Phantasie, also ist auch die Anthropophagie eine europische Phantasie. Diese Denkfigur bleibt vllig im Kreis der europischen Literatur und nimmt die Tupinamb nur als europische Figuren wahr, um diese dann auf Europisch zu dekonstruieren. 1979 griff William Arens (formal zwar ein Anthropologe, in seinen Arbeiten jedoch eher ein Literaturwissenschaftler, der sich auf Reiseliteratur spezialisiert hat) generell die Berichte ber Anthropophagie aus Amerika, Afrika und Asien an (op. cit.). Was seine Kritik an der Warhaftige[n] Historia angeht, so haben Ivan Brady und Donald Forsyth sie umfassend und detailliert zurckgewiesen (BRADY 1982; FORSYTH 1985), wenn auch in anthropologischen und ethnohistorischen Fachzeitschriften, die von Literaturwissenschaftlern kaum zur Kenntnis genommen werden. Doch geht es mir hier nicht um die Details (wie Missverstndnisse,
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die sich daraus ergeben, dass Arens offenbar kein Frhneuhochdeutsch lesen kann), sondern um die dahinterstehende Denk- und Lesart. In der publikumswirksamen Entlarvung traditioneller wissenschaftlicher Meinungen folgt Arens einer spezifisch nordamerikanischen Tradition, die sich in den Geschworenen-Prozessen der USA entfaltet hat. Ein bekanntes Beispiel ist die Entlarvung der Katholischen Kirche durch investigative Journalisten, die in den Qumram-Rollen Beweise fr eine gegen den Apostel Paulus gerichtete possible criminality der Kirche zu finden meinen (BAIGENT/LEIGH [1991] 1993). In solchen einem Prozesshnlichen Werken bernehmen die Entlarver eine Rolle analog derjenigen des Staatsanwalts, der den Angeklagten niedermacht (dieser kann mal die Kirche sein, mal der Prsident, der die Wahrheit ber den Tod von John F. Kennedy unterdrckt htte, mal die etablierte Wissenschaft, die neue Fakten wie etwa die Herkunft des Menschen vom Sirius oder der Indianer aus Europa leugnet). Die Forderung der neuen Wissenschaft der Zeit von Staden und Dryander, sich nicht mehr auf die berlieferung zu verlassen, sondern auf den Tatsachenbeweis fhrte schlielich in den Naturwissenschaften zum nachweislich wiederholbaren Experiment unter genauen Laborbedingungen und vor Zeugen. In den juristischen Instititionen der USA fhrte sie zur Sakralisierung des Augenzeugen (anstelle des frheren Gottesbeweises) und zur Dmonisierung des hearsay (des Hrensagens). Nur direkte Augenzeugen sollen gelten. Am Ende, in der radikalisierten Polemik von William Arens, kehrt sich, was einst im Vorwort zu Hans Staden begann, gegen diesen: Er wird unglaubwrdig gemacht. Arens ist ein Zeitgenosse einer Krise der Anthropologie und ihres Malinowskischen Paradigmas, dessen Problem gegenber den Naturwissenschaften darin besteht, dass anthropologische Beobachtungen sich nicht ebenso genau dokumentieren lassen. Haben Autoren wie Malinowski oder Margaret Mead getreulich die Realitt oder nur ihre eigenen Phantasmen beschrieben? Waren sie nicht vielleicht einfach geschickte Literaten, die eine Fiktion vermeintlich genauer Beobachtung schufen? (GEERTZ 1988) Dieser Zweifel der postmodernen Anthropologie an ihren Klassikern lsst sich auch auf deren Vorlufer bertragen, so auf Staden (und Dryander). Insofern ist etwa der Literaturwissenschaftler Wolfgang Neuber (1991), der Staden dekonstruiert, nicht so weit von der inner-anthropologischen Diskussion entfernt und antwortet seinerseits auf die klassische anthropologische Lesart, die sich ziemlich gleichzeitig mit dem klassischen Malinowskischen Paradigma entwickelt hatte. William Arens allerdings kommt offenbar mehr aus der Tradition des investigativen Journalismus. Natrlich sind direkte Augen- und Erfahrungszeugen der Anthropophagie schon deshalb schwer zu finden, weil sie ihre Zeugenschaft nicht immer berleben. Auch war das nordamerikanische Prozessritual des 20. Jahrhunderts den Reiseschriftstellern des 16. Jahrhunderts noch nicht bekannt, so dass sie frhlich Berichte Dritter wiedergaben. Mit ihnen ist deshalb leicht fertig werden: hearsay, gilt nicht. Doch da ist nun Hans Staden, ein gefhrlicher Zeuge der Verteidigung, der vorgibt, Anthropophagie selbst gesehen zu haben. Der (gleichsam) Staatsanwalt William Arens begegnet ihm mit beiendem Hohn: Staden ist ein extraordinary fellow (wir sehen die Geschworenen
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grinsen), warum wurde er selbst denn nicht aufgefressen? Es ist wie bei der mittelalterlichen Hexenprobe, bei der, wer sie berstand, damit seine Schuld zeigte, und nur wer starb, unschuldig war: Wre Staden aufgefressen worden, htte er nicht davon berichten knnen; da er aber davon berichtet, hat er es nicht selbst erlebt, hearsay. Staden berichtet, dass Gefangene, bevor sie verzehrt wurden, Frauen der Sieger heirateten und mit ihnen Kinder hatten, die spter ebenfalls aufgefressen wurden - hearsay, denn Staden hat ja nur neun Monate bei den Tupinamb gelebt, kann also nicht selbst die Zeugung, die Schwangerschaft und das Heranwachsen des Kindes miterlebt haben (was er natrlich auch nicht behauptet). Tatschlich jedoch stimmt die detaillierte Beschreibung ethnographischer Einzelheiten so genau mit heutiger wissenschaftlicher Kenntnis der Kultur der damaligen Tupinamb berein, dass sie sicher von einem Augenzeugen stammt. Dies lsst sich fr diejenigen Bereiche plausibel machen, die auch aus heutigen indianischen Kulturen Brasiliens rekonstruierbar sind (wie Hausbau, Landwirtschaft, Sprache). Hierzu gehrt freilich die Anthropophagie nicht, die aus der Kolonialzeit durch weitere europische Quellen besttigt wird, von heutigen Indianern jedoch nurmehr durch vieldeutige Mythen und Erinnerungen. Die Holzschnitte zeigen knstlerisch unbeholfen, aber mit groer ethnographischer Genauigkeit indianisches Leben, etwa Htten oder Pflanzbau. Eine Serie fhrt aber auch den (durch heutige Bilder nicht mehr zu besttigenden) Ablauf des Kannibalismus vor und wurde in spteren Ausgaben immer phantastischer. Die literaturkritische Lesart hat bewiesen, was immer schon bekannt, freilich in der anthropologischen Lesart oft nicht beachtet worden war: Dass Hans Staden ein Autor des 16. Jahrhunderts ist, dessen Stil und Sichtweise seiner Epoche angehren. So hat beispielsweise Wolfgang Neuber gezeigt, dass die Illustrationen der Warhaftige[n] Historia stilistisch an anatomische Zeichnungen erinnern, die damals in Marburg unter Dryanders Leitung entstanden. Die abgeschnittenen Gliedmaen der Opfer der Anthropophagie erinnern an Gliedmaen aus der Anatomie (NEUBER 1995; Oberhessische Presse 1995). Das widerlegt nicht, dass Staden anthropophage Szenen gesehen hat, sondern beweist nur, dass er sie mit europischen Augen seiner Zeit sah, und knnte ein Hinweis darauf sein, dass der anatomische Zeichner der Universitt auch an den Illustrationen von Stadens Buch beteiligt war. Das Problem einer rein ideologiekritischen Dekonstruktion von Staden ist, dass sie ihrerseits ideologisch ist, indem sie grundstzlich von der Nichtexistenz der Anthropophagie ausgeht, die nicht zum westlichen Weltbild passt. Beth Conklin erhielt in Rondnia klare Hinweise der Wari-Indianer auf deren anthropophage Praktiken, die sie erst wenige Jahre zuvor unter dem Druck von Missionaren hatten aufgeben mssen. Conklin sieht hnlichkeiten zwischen dem kolonialen und dem postkolonialen westlichen Umgang mit indianischer Anthropophagie (CONKLIN 2001, S. 6-7). Die Kolonialherren (und bis jngst Missionare) verboten Sitten, die ihnen untertrglich erschienen; die Herren der postkolonialen Interpretation verbieten nicht mehr diese Sitten, sondern die Forschung darber. Zuerst beraubt man eine Kultur eines zentralen Elements ihrer Kultur, dann lscht man die Erinnerung an dieses Element aus.
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Anthropophagie: Darstellung bei Staden (2. Buch, Kap. 29) und knstlerische Aneignung des Themas bei Portinari (ndio roendo osso, aus: Portinari devora Hans Staden)

Die anthropologische Lesart vermeint eine Reihe unabhngiger Beobachter zu kennen, die, jeder fr sich, den Indianern zugehrt haben, die ihrerseits jeder fr sich von Anthropophagie berichtet haben. Dass die Aussagen bereinstimmen, kommt daher, dass sie letztlich alle aus den indianischen Kulturen kommen, deren Bild von der Anthropophagie in sich kohrent ist. Die literaturkritische Lesart zeigt im Gegenteil ein Netz von Beobachtungen, die nicht unabhngig voneinander sind, sondern sich gegenseitig sttzen, untereinander intertextuell kommunizieren. Die indianischen Kulturen spielen dabei keine Rolle. Nicht sie (so die Prmisse) kannten die Anthropophagie, sondern die Europer in ihrer Phantasie. Kritisiert, aber auch etwas bewundert wird die europische Erfindungskraft. Diese Lesart befhigt zur Kritik der Anthropologie (die interessiert, weil sie westlich ist), nicht aber zur Erforschung der Indianer (die nicht interessieren, weil sie nicht zum erlauchten Kreis der westlichen literarischen Intertextualitt gehren). Ein rezentes Beispiel des Grabens zwischen den zwei Leseschulen ist eine Kontroverse um einen Aufsatz von Neil L. Whitehead (WHITEHEAD, 2000, 2001; SCHMLZ-HBERLEIN/HBERLEIN 2001). Dieser liest Staden als einen Autor in den Grenzen seiner Zeit und zeigt ideologische Trbungen des 16. Jahrhunderts in dessen Brille, meint aber, dass Staden diese ideologischen Begrenzungen teilweise berschreiten konnte. Dies war mglich, weil Staden durch den Kulturschock aus den Bahnen seiner berzeugungen geworfen wurde. Whitehead beschreibt hier die Hoffnung eines jeden Anthropologen: eine Erschtterung, durch die es gelingen mag, dass das Fremde die Oberhand ber liebgewordene Vorurteile gewinnt. Michaela Schmlz-Hberlein und Mark Hberlein widersprechen Whitehead. Sie kritisieren nicht sein Modell von Erkenntnis durch Erschtterung, das sie nicht interessiert, da sie keine neue Erkenntnis ber das Fremde suchen, sondern ber das Bekannte. Sie lesen auch keine anthropologische Literatur ber brasilianische Indianer - das wre ja wieder das Fremde. Was sie interessiert, ist
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ihr internes Bezugsnetz der europischen Literaturkritik. Sie kritisieren Whitehead, weil er die europische Kritik an europischer Reiseliteratur nicht ausreichend zur Kenntnis nehme. Whitehead glaubt an die Mglichkeit (fr die er Hans Staden als Beleg anfhrt), die indianische Kultur zu verstehen, indem man in ihr lebt. Hingegen glauben Schmlz-Hberlein und Hberlein an ein Verstehen europischer Texte durch europische Literaturkritik. Whitehead liest indianische Texte (die freilich von Nicht-Indianern berliefert und bersetzt sind), Schmlz-Hberlein und Hberlein lesen Texte westlicher Autoren. Mag die anthropologische Hoffnung, die westliche Welt verlassen und die Fremden verstehen zu knnen, auch problematisch und manchmal naiv sein, so enthlt sie doch wenigstens die Utopie eines Verstndnisses des Fremden. Die literaturkritische Lesart jedoch (wie ich sie hier vereinfachend benenne, obwohl beispielsweise Schmlz-Hberlein Historikerin ist) hat diese Utopie verloren und kmmert sich nur noch um sich selbst.

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Prof. Dr. Mark Mnzel, geb. 1943, Ethnologe an der Universitt Marburg (seit 1989). Mehrjhrige Forschungen bei sdamerikanischen Indianern, vor allem der Tupi-Sprachfamilie (seit 1967). 22

Nun helff Gott meiner seelen1 Glaubenserfahrungen in der Reformationszeit


Gernot Gerlach
Resumo: Neste artigo, a Warhaftige Historia (1557) de Hans Staden ser abordada tendo como pano de fundo a teologia reformista de Martinho Lutero. No seu relato, Staden apresenta, nas interpretaes de suas experincias, um testemunho expressivo de sua f reformada. Isto evidenciado em detalhe por uma comparao crtica com o prlogo de Lutero Historia Galeatii capellae (1538) e seu tratado Eine einfltige Weise zu beten fr einen guten Freund (1535). A concepo de Lutero de que a f atribui, a partir da palavra de Deus, sentido explicativo Histria, no contexto geral da luta entre Deus e os poderes adversos, servir como pano de fundo para analisar o texto de Staden. A estreita relao deste ltimo com o movimento reformista tambm assinalada pela vinheta VERBUM DOMINI MANET IN AETERNUM, com a qual conclui a publicao. Com esta palavra-chave protestante, Staden enfatiza que compreende sua obra como declarao a favor da Reforma, expressando, ao mesmo tempo, sua grande estima por seu soberano Felipe de Hesse, que foi o primeiro em dar publicamente nfase quele lema durante a Dieta de Speyer em 1526. Abstract: In this article Hans Stadens Warhaftige Historia (1557) is discussed in light of Martin Luthers reformatory theology. In his report Staden, in the way he views his own experiences, gives eloquent testimony to his reformatory faith. A critical comparison of Stadens report with both Luthers prologue to the Historia Galeatii capellae (1538) and his treatise Eine einfltige Weise zu beten fr einen guten Freund (1535) shows this in detail. Luthers starting point, that the meaning of history is to be found by viewing it in terms of a belief in the Word of God, in the general context of the struggle between God and the powers opposing Him, is seen as the underlying assumption for analyzing Stadens text. The intensity of
1. STADEN 1964, [Kap. 18], S. 82; Stogebet bei der Gefangennahme von Hans Staden.

Wolfhagen

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Stadens relationship with the reformatory movement is signaled by the vignette VERBUM DOMINI MANET IN AETERNUM, with which he concludes the book. With this Protestant code word, Staden underscores the fact that he sees his work as embracing the Reformation, while expressing at the same time his high esteem for his sovereign Philipp of Hesse, who had been the first one to stress this motto in public during the Diet of Speyer in 1526.

1. Die Warhaftige Historia von Hans Staden (1557) und Martin Luthers Vorrede zu Historia Galeatii Capellae (1538)
Hans Staden legt mit seinem Reisebericht, den er 1557 verffentlicht und dem hessischen Landgrafen Philipp gewidmet hat, ein beredtes Zeugnis reformatorischen Glaubens vor. Er whlt dafr die Form eines Reiseberichtes mit einer biografischen Geschichtsdarstellung. Wir wollen die Grundzge seines Glaubenszeugnisses in der Reformationszeit nachzeichnen und schwerpunktmig die Berhrungspunkte zur lutherischen Theologie hervorheben. Martin Luther fhrt in der Vorrede zur Historia Galeatii Capellae von 1538 seine grundstzlichen Gedanken ber den Nutzen der Geschichtsbetrachtung und die Deutung der Geschichtsschreibung aus. Der italienische Geschichtsschreiber Galeatius Capella hat den Mailndischen Krieg von 1521 bis 1530 in seinen Wechselfllen und damit ein Stck der Renaissance-Politik in Oberitalien beschrieben, in die auch das Papsttum verstrickt war. Der Nrnberger Prediger Wenzeslaus Link hat dessen Darstellung ins Deutsche bersetzt. Zur Erstausgabe der Linkischen bersetzung 1538 in Wittenberg steuerte Luther seine Vorrede bei, in der er sein Verstndnis von Geschichte beschrieb. Demnach lenkt Gott in der Wirklichkeit der Geschichte die Menschen und die Verhltnisse. Es gibt Menschen, die das nicht erkennen. Der Glaube jedoch gewinnt vom Wort Gottes her angesichts der Geschichte den deutenden Sinn dafr, wie Gott und die widergttlichen Mchte in der Wirklichkeit miteinander ringen. Fr Luther knnen darum die menschlichen Schicksale und die Ereignisse zu Exempeln werden, wie Gott liebt und straft, wie er frdert und hemmt:
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Wenn man grndlich darber nachsinnt, so sind aus den Historien und Geschichten fast alle Rechte, Kunst, guter Rat, Warnung, Drohung, Schrecken, Trsten, Strken, Unterricht, Vorsichtigkeit, Weisheit, Klugheit mit allen Tugenden wie aus einem lebendigen Brunnen gequollen. Das kommt daher: Die Historien sind nichts anderes als Anzeigung, Gedchtnis und Hinweis gttlicher Werke und Urteile, wie er die Welt, besonders die Menschen, erhellt, regiert, hindert, frdert, straft und ehrt, je nachdem ein jeder verdient, Bses oder Gutes. Und
2. Das Geburtsjahr in Homberg a.d.Efze ist heute nicht einwandfrei feststellbar. Es wird zwischen 1525 und 1528 angenommen; vgl. STADEN 1964, S. 9. In Wolfhagen verstarb er 1576.

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wenn es auch viele sind, die Gott nicht erkennen noch achten, so mssen sie doch an den Exempeln und Historien stutzig werden und befrchten, dass es ihnen nicht auch so gehe wie dem und dem, wie sie durch die Historien vor Augen gerckt werden. (LUTHER 1982b, S. 177)
Mit diesem Grundverstndnis zeigt Luther einen Verstehenshorizont auf, der einerseits auf die Darstellung von geschichtlichen Ereignissen zielt, andererseits deren Verstndnis beschreibt. Diesen Ansatz scheint Hans Staden in seiner Warhaftige(n) Historia beherzigt zu haben. Er beschreibt seine Glaubenshaltung und erlutert sie mit vielen einzelnen Erfahrungen, die er beispielhaft auf seinen beiden Reisen gesammelt hat. Er war der erste Deutsche, der nach einer Reise in unbekannte Lnder biografisch seine Erlebnisse nicht nur festhielt, sondern verffentlichte. Seine kurze, knappe, holzschnittartige Beschreibung nimmt den Rat Luthers konkret auf, der betont, dass es bei einem rechten Historienschreiber (LUTHER 1982b, S. 180) darum gehen soll, die Sachen nicht mit weitlufigen, berflssigen Worten, sondern kurz und grndlich dartun (zu) wollen (ebd.). Staden betont bezglich seines Berichtes: Ich habe ihn auf das krzeste zusammengefasst, [] wie ich mit Hilfe Gottes ber Land und Meer gezogen bin (STADEN 1964, S. 31). Zusammenfassend hat Luther in seiner Vorrede von 1538 diesen Aspekt schon hervorgehoben:

Und berdies ist es eine Sache, die wohl zu lesen, zu behalten ist, weil man darin auch Gottes Werk gut sehen kann wie wunderbar er die Menschenkinder regiert und wie gar bse der Teufel ist und seine Glieder, damit wir Gott frchten und seinen Rat und Hilfe suchen lernen, in groen und kleinen Sachen. Dem sei Lob und Dank in Ewigkeit, durch unseren Herrn Jesus Christus, Amen. (LUTHER 1982b, S. 180)
Diesem reformatorischen Verstndnis fhlt sich Hans Staden verpflichtet. In seinem Vorwort, das er an den Landgrafen Philipp richtet, redet er ihn in einer Form an, wie es Martin Luther bei einigen Traktaten zu tun pflegt. Gnad und fried in Christo Jhesu, unserm erlser. Gnediger frst und herr! (STADEN 1964, S. 30) So fhrt Staden die Anrede mit einer reformatorischen Diktion aus. Es folgt ein Bibelzitat in Deutsch aus Ps 107, 23-32, mit dem sowohl Erfahrungen von Gefahr und Todesangst als auch Erfahrungen der Errettung und Bewahrung der Menschen beschrieben werden mit dem Ziel, dass sie [] dem Herrn danken (sollen) fr seine Gte und seine Wunder, die er an den Menschenkindern tut, und ihn bei der Gemeinde preisen und bei den Altren rhmen (Ps 107, 31f). Dieses Grundmuster prgt Stadens Zusammenfassung seiner Erfahrungen (vgl. STADEN 1964, S. 30f ) im Anschluss an das Zitat Also danke auch ich dem Allmchtigen, Schp3. Manfred-Guido Schmitz unterstreicht diese Dimension im Vorwort zu seiner Neuherausgabe (2004), S. III: Staden wollte sich mit seinem Buch keinen Namen machen, sondern verffentlichte seine Wahrhaftige Historia allein zur Ehre Gottes. Dryander unterstreicht in seinem Vorwort zur Erstverffentlichung, dass er keinen Zweifel an der Wahrhaftigkeit hat. Er nennt diverse Grnde, u. a.: Weil er darin nmlich keinen Ruhm sucht und nicht aus weltlichen Ehrgeiz handelt, sondern allein zu Gottes Ehre und Lob und aus Dankbarkeit fr die ihm erwiesene Wohltat seiner Befreiung. (STADEN 1964, S. 31)
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fer des Himmels, der Erde und des Meeres, seinem Sohn Jesum Christum und dem Heiligen Geist fr die groe Gnade und Barmherzigkeit [] (ebda., S. 31) und spter die ausgefhrten Schilderungen in seinem Bericht. Dr. Dryander unterstreicht in seinem begleitenden Vorwort zu Stadens Warhaftige(r) Historia dessen Anliegen mit dem reformatorischen Glaubensverstndnis, indem er dessen Buch deutlich von anderen Gelbnissen abhebt. Im Vorwort schreibt Dr. Dryander:

Auch ist es jedermann bewusst, dass Trbsal, Kummer, Unglck und Krankheit die Menschen im allgemeinen zu Gott fhren, so dass sie in der Not mehr als zuvor Gott anrufen. Einige haben das bisher nach der Art der Katholiken getan, indem sie sich an irgendeinen Heiligen wandten, und ihm eine Wallfahrt oder eine Opfergabe gelobten, wenn er ihnen aus der Not helfe. (Ebd., S. 41)
Demgegenber verfolgt Hans Staden nach Dryander die dreifache Intention: [] mit der Aufzeichnung und dem Druck seiner Erlebnisse Gott zu loben und zu danken und aus christlichem Gemt die ihm erwiesene Gnade und Hilfe, so gut er kann, bekannt zu machen (ebd., S. 43). Diese Spur gilt es jetzt im Einzelnen zu berprfen. Die Verffentlichung schliet mit der Vignette VERBUM DOMINI MANET IN AETERNUM Des Herrn Wort bleibt in Ewigkeit.4 Mit diesem protestantischen Erkennungswort als Schlusswort unterstreicht Hans Staden seine literarische Absicht, dass er seine Schrift als Bekenntnis zur Reformation versteht und gleichzeitig damit seine Hochschtzung fr seinen Landesfrsten Philipp von Hessen unterstreicht, der als erster dieses Motto beim Reichstag von Speyer 1526 ffentlich betonte.

2. Der Beter Hans Staden und Martin Luthers Traktat Eine einfltige Weise zu beten, fr einen guten Freund (1535)
Hans Staden hat den evangelischen Glauben whrend seiner Schulzeit in der Lateinschule seiner Heimatstadt Homberg a.d. Efze kennen gelernt, in der die erste reformatorische Synode im Jahre 1526 stattgefunden hat, die Landgraf Philipp von Hessen einberufen hatte. Der Umgang mit Bibel und neuen reformatorischen Liedern ist Hans Staden von der Schule her vertraut geworden, so dass er im evangelischen Glauben erzogen worden ist. Dazu gehrte, die tglichen Erfahrungen seines Lebens im Gebet vor Gott auszubreiten. Das Grundmuster seines Betens hat er gem Psalm 107 seinen Schilderungen in Warhaftige Historia vorangestellt und entfaltet, indem darin seine Gebetsanliegen und seine Bitten in der Not ebenso Ausdruck finden wie sein Dank. Diese tief gegrndete Glubigkeit hat Martin Luther in seinem Traktat Eine einfltige Weise zu beten, fr einen guten Freund 1535 verffentlicht. Darin betont Luther, dass regelmiges Gebet am Morgen, whrend des Tages und am Abend dem geistlichen Leben eine Ordnung gebe. Beim Beten lsst er sich leiten von den
4. 1 Ptr. 1, 25 (Jes. 40,8). Zunchst trugen Landesfrst Philipp von Hessen und spter Johann von Sachsen mit ihren Gefolgsleuten Feldbinden mit den Anfangsbuchstaben dieses biblischen Wortes V.D.M.I.E. beim Reichstag von Speyer 1526, bei dem Kaiser Karl V. ab 26. Juni 1526 Fragen der reformatorischen Bewegung in den Griff bekommen und dem Wormser Edikt Geltung verschaffen wollte.

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zehn Geboten, dem Glaubensbekenntnis und je nach dem wie ich Zeit habe, etliche Sprche Christi, des Paulus oder der Psalmen mndlich fr mich selbst zu sprechen [...] (LUTHER 1982a, S. 269). Wie wichtig das Gebet fr das christliche Leben ist, betont Luther mit einem Sprichwort Wer treu arbeitet, der betet zweifach (ebd.). Er begrndet diese These mit folgenden Worten: Das muss aus diesem Grunde gesagt sein, dass ein glubiger Mensch in seiner Arbeit Gott frchtet und ehrt und an sein Gebot denkt, damit er niemandem Unrecht tun, noch ihn bestehlen oder bervorteilen oder ihm etwas veruntreuen mge. Solche Gedanken und solch Glaube machen ohne Zweifel aus seinem Werk ein Gebet und ein Lobopfer dazu (ebd.). Diese Haltung prgt Hans Staden, der sein wechselvolles, spannendes und gefahrvolles Leben angesichts des dreieinigen Gottes vertrauensvoll versteht. Im Unterschied zu Martin Luther ist das Grundmuster des Gebetes bei Hans Staden nicht an dem Vater-unser orientiert, sondern an dem Bitt- und Klagegebet des Einzelnen, der sich in der Not an Gott wendet, ihn um Bewahrung und Gnade bittet und nach erfahrener Rettung das Dankgebet nicht vergisst. Das Bittgebet finden wir whrend der Schiffsreise und bei dem erlittenen Schiffbruch. Da schickte es Gott, als wir nahe bei den Klippen waren, dass einer unserer Kameraden einen Hafen entdeckten. Wir fuhren hinein und waren da [...]. Dann dankten wir Gott, dass er uns aus dem Elend geholfen hatte, ruhten und lieen unsere Kleider trocknen (STADEN 1964, Kap. 7, S. 59). Die grundstzliche, fast selbstverstndliche Gebetshaltung der christlichen Seefahrt beschreibt Staden folgendermaen: Aber Gott ist ein Helfer in der Not. Als wir gegen Abend das Gebet sprachen und ihn um Gnade baten, erhoben sich, bevor die Nacht kam, dunkle Wolken im Sden, wohin der Wind uns trieb und ehe wir das Gebet beendet hatten, legte sich der Nordostwind; es war eine Zeitlang so still, dass man keinen Hauch bemerken konnte. Wir glaubten nichts anderes, als dass wir in dieser Nacht alle ersaufen mssten. Gott aber gab, dass sich das Wetter nderte und besserte (Kap. 8, S. 63). Whrend einer anderen Gefahrenstelle fasst er das Gebet in der Not zusammen: Da baten wir Gott um Gnade und Hilfe fr unsere Seelen und taten, wie sich fr Seeleute gehrt, die Schiffbruch erleiden mssen(Kap. 12, S. 73). Nachdem alle bei dem Schiffbruch an Land schwimmen konnten und berlebten, fasst Hans Staden diese Erfahrung zusammen: So half Gott uns allen, lebend an das Land zu kommen. [] Als wir an Land gekommen waren, dankten wir Gott, dass er uns lebend an den Strand gefhrt hatte (Kap. 12-13, S. 73). Whrend seiner Gefangenschaft durchziehen seine Gebete detaillierte Beschreibungen seiner Erfahrungen. Ich stand da und betete und sah mich um, weil ich einen Schlag erwartete. Schlielich nahm der Huptling, der mich behalten wollte, das Wort und sagte, sie wollten mich nach Hause fhren, damit auch ihre Weiber mich lebend sehen knnten und ihr Vergngen an mir htten (Kap. 18, S. 85). Hiermit gibt er dem Leser einen Einblick, dass er ohne Unterlass mit wachem Auge in der konkreten Situation betet, das heit, dass er sich in den Gefahren um sein Leben vertrauensvoll an Gott wendet und hofft, dass er ihn bewahrt und fhrt. Angesichts der Lebensbedrohung, voller Verzweiflung und in der grten Not erinnert er sich an zwei Luther-Lieder und singt sie. Aus tiefer Not schrei ich zu dir 5 (Kap. 20, S. 87) ist ein Lied Luthers, das er in Anlehnung an Psalm 130, einen der
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sieben Bupsalmen, nachempfunden hat. Hans Staden singt es mit Trnen in den Augen aus dem tiefsten Herzen (ebd.). Dabei ist ihm bewusst, dass es sich um eine Lieddichtung des Psalms 130 handelt, den er nicht in der biblischen Version betet, sondern mit Luthers Worten singt. Ebenso wichtig ist ihm in der Gefangenschaft Luthers Lied Nun bitten wir den Heiligen Geist um den rechten Glauben allermeist, dass er uns behte an unserem Ende, wenn wir heimfahren aus diesem Elende, Kyrieleis (Kap. 26, S. 6 97). Dieses Lied geht in der ersten Rast auf der Insel Monto de Trigo nach der Strophe auf ein lteres Pfingstlied zuGefangennahme (1. Buch, Kap. 20) rck, die weiteren Strophen hat Luther gedichtet. Es wurde im Geistlichen Gesangbchlein 1524 in Wittenberg verffentlicht und gehrt zu den wichtigen reformatorischen Glaubensliedern. Wie das Gebetsleben von Hans Staden in einer tief empfundenen Glaubenshaltung verwurzelt war, drckt er im Gesprch mit Mitgefangenen aus, indem er auf seine Erfahrungen in den vorangegangen Monaten der Gefangenschaft hingewiesen hat und dadurch Trost und Zuversicht vermitteln mchte: Das wird er mit euch ebenso tun, vertraut ihm nur (Kap. 42, S. 131). In diesem schlichten Satz fasst er das reformatorische Glaubensverstndnis zusammen, nmlich Luthers Erkenntnis des Glaubens als Rechtfertigung des Snders allein aus Gnaden. Diesen Hauptgedanken reformatorischer Theologie hat Luther vielfltig herausgearbeitet und verffentlicht 7. Dabei kritisiert Luther das Bu- und
5. vgl. Evangelisches Gesangbuch 299. 6. vgl. Evangelisches Gesangbuch 124. 7. Luthers Vorlesungen ber den Rmerbrief (1513/16) [WA 3], Galaterbrief (1516/17) und den Hebrerbrief (1517/18). WA 1, S. 239-246 (Sermon von Abla und Gnade, 1517). WA 1, S. 229-238 (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum [95 Thesen ber den Abla],1517). WA 1, S. 522-628 (Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute, 1518). WA 1, S. 350-374 (Disputatio Heidelbergae habita, 1518) mit der Konzentration auf die theologia crucis und das daraus abgeleitete Verstndnis von dem Werk (These 27 Recte opus Christi dicerentur operans et nostrum operatum, ac sic operatum placere Deo gratia operis operantis [Zu Recht knnte man sagen, das Werk Christi sei das wirkende, unser Werk das gewirkte Werk, und das gewirkte Werk gefalle Gott um des Werkes Christi willen] WA 1; S. 354, 33-34). WA 2, S. 158-161 (Leipziger Disputation, 1519). WA 2, S. 680-697 ,(Sermon von der Bereitung zum Sterben, 1519); Luther zhlt in dieser Schrift die Beichte und die Letzte lung noch zu den Sakramenten, interpretiert sie aber von der reformatorischen Theologie her. WA 2, S. 709-723 (Sermon von dem Sakrament der Bue,1519). WA 2, S. 727737 (Sermon von dem heiligen hochwrdigen Sakrament der Taufe, 1519); in diesem Sermon wird die Unterscheidung von Gottes Werk und dem Handeln der Menschen betont; in Punkt 4 und 7 wird die Bedeutung der Taufe im Leben des Getauften differenziert. [...] Die bedeutung, und sterben odder ersauffen der sund, geschicht nit volnkomen, yn diem leben, bi der mensch auch leyplich sterb und gantz vorwee zu pulver. Das sacrament

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Beichtverstndnis der Kirche, indem er in den ersten vier von 95 Thesen ber den Ablass von 1517 die Bue beschreibt und als Ausgangspunkt voranstellt: Dominus et magister noster Iesus Christus dicendo Penitentiam agite &c. omnem vitam fidelium penitentiam esse voluit. (Unser Herr und Meister Jesus Christus wollte mit seinem Wort: Tut Bue usw. [Mt 4,17], da das ganze Leben der Glubigen
odder tzeychen der tauff sterb ist bald geschechen, wie wir vor augen sehn, aber die bedeutung, die geystliche tauff, die erseuffung der sund, weret die weyl wir leben, und wirt aller erst ym tod volnbracht, da wirt der mensch recht yn die tauff gesenckt, unnd geschicht, was die tauf bedeut.[...] Also ist eyns Christen menschens leben nit anders, dan eyn anheben, seliglich zu sterben von der Tauff an bi yn grab, Dan gott will yhn anders machen von new auff am Jungsten tag (WA 2, S. 728, 10; 29). WA 2, S. 738-758 (Sermon von dem hochwrdigen Sakrament des heiligen wahren Leichnams Christi und von den Bruderschaften, 1519). WA 6; S. 484-573 (De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, 1520); Luther kritisiert die kirchliche Sakramentslehre und reduziert die Siebenzahl auf zwei bzw. drei, weil er den sakramentalen Charakter der Bue noch durchaus denken kann. WA 6; S. 196-275 (Von den guten Werken, 1520); in dieser Schrift wird das 1. Gebot hervorgehoben und vom evangelischen Glaubensverstndnis her interpretiert: [...] Das erste und hochste, aller edlist gut werck ist der glaube in Christum (WA 6; S. 204, 25f). WA 7, S. 12-38 (Von der Freyheyt eynisz Christen menschen. 1520); die Konsequenz des Rechtfertigungsglaubens wird entfaltet. Der evangelische Glaubensbegriff bestimmt diese Schrift. Entsprechend fhrt Luther zur Sache der Bue aus (Punkt 9): [...] Dan o kumpt das ander wort, Die gottlich vorheyschung und zusagung, und spricht wiltu alle gepott erfullen, deyner bsen begirde und sund lo werden, wie die gebott zwyngen und foddern, Sihe da, glaub in Christum, yn wilchem ich dir zusag alle gnad, gerechtickeyt, frid und freyheyt, glaubstu, so hastu, glaubstu nit, so hastu nit (WA 7, S. 24, 9-14). Groer Katechismus (1528), BSLK S. 543-733 [von der Taufe: 558; vom Sakrament: 558-559], Kleiner Katechismus (1528/29), BSLK 499-542 [zur Taufe: S. 515-517; Es bedeut, da der alte Adam in uns durch tglich Reu und Bue soll ersuft werden und sterben mit allen Sunden und bsen Lsten, und wiederumb tglich erauskommen und auferstehen eine neuer Mensch, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit fr Gott ewiglich lebe (S. 516, 32-38); zur Beichte: S. 517-519; zum Abendmahl: S. 519-521]. WA 26, S. 241-509 (Vom Abendmahl Christi. Bekenntnis, 1528). An die inhaltliche Abendmahlsauseinandersetzung mit Zwingli schliet sich im dritten Teil sein Bekenntnis an (WA 26, S. 499-509), das Luther so begrndet: So wil ich mit dieser schrifft fur Gott und aller wellt meinen glauben von stuck zu Stck bekennen, darauf ich gedencke zu bleiben bis ynn den Tod, drynnen (des mir Gott helffe) von dieser wellt [z] scheiden und fur unsers herrn Jhesu Christi richtstuel komen (WA 26, S. 499, 7-10). In dieser Schrift verdichtet er sein Sakramentsverstndnis auf die Taufe und das Abendmahl. Die Bue subsumiert er der Taufe: So ist ia die busse nichts anders denn ubunge und krafft der tauffe. Das die zwey sakrament bleiben, Taufe und abendmal des HERRN neben dem Euangelio, darynnen uns der heilige geist vergebung der sunden reichlich darbeut, gibt und ubet (WA 26; 508, 26-508, 29). Im Kontext seines Kirchenverstndnisses (WA 26, S. 506, 30; S. 509, 18) fhrt Luther zur Vergebung aus: Ynn dieser Christenheit, und wo sie ist, da ist vergebung der sunden, das ist, ein knigreich der gnaden und des rechten ablas, Denn daselbst ist das Euangelion, die tauffe, das sacrament des altars, darynn vergebunge der sunden angeboten, geholet und empfangen wird, und ist auch Christus und sein geist und Gott da selbs. Und ausser solcher Christenheit ist kein heyl noch vergebung der sunden, [...] (WA 26, S. 507,7-12). WA 39/1, S. 334-358 (sechs Thesenreihen gegen die Antinomer. 1537-40); in der dritten Thesenreihe heit es: 4. Coguntur ita sentire, qui peccatum originale prorsus non intelligunt corruptionem et perditionem esse et in aliqua parte vitae [Also zu meinen sind gezwungen, welche ganz und gar nicht verstehen, da die Erbsnde eine Verderbnis und Verdammnis der ganzen Natur sei]; 5. Poenitentia fidelium in Christo est ultra peccata actualia, perpetua et usque ad mortem per totam vitam [Die Bue der Glubigen in Christus geht ber die ttlichen Snden hinaus, ist bestndig und whrt durchs ganze Leben bis in den Tod] (WA 39/1, S. 350, 14; 17). In der antinomistischen Auseinandersetzung wird der Ansatz Luthers herausgearbeitet und festgehalten: Bue gehrt als Grundhaltung zum christlichen Leben; dies wird mit der theologischen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium begrndet. Die Differenzierung des Gesetzesbegriffes ordnet das reformatorische Sndenverstndnis ein. Vgl. HAMMANN 1957; vgl. das Ergebnis des antinomistischen Streites in Formula Concoridiae V, VI, (BSLK, S. 790-795).

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Bue sei.) Luther kommt es auf den Zusammenhang von Gnade Gottes, Glaube und Bue im tglichen Leben der Christinnen und Christen an. Fr ihn handelt es sich dabei primr um ein Handeln Gottes. Deshalb beschreibt Luther die rechte Bue: Dies ist nicht activa contritio, eine gemachte Reu, sondern passiva contritio, das rechte Herzeleid, Leiden und Fuhlen des Todes. [...] Aber zu solchem Ampt tut das Neue Testament flugs die trostliche Verheiung der Gnaden durchs Evangeli9 um [...]. Theologisch gesprochen ist der Mensch als Snder gerechtfertigt von Gott aus Gnaden allein im Glauben um Jesu Christi willen. Der von Gott geschenkte Glaube wird in den Blickpunkt gerckt, weil er die Verwirklichung der Gerech10 tigkeit Gottes ist. Damit ist das theologische Verstndnis von Gesetz und Evange11 lium als das Herzstck reformatorischer Theologie berhrt. Bei der Gefangennahme von Hans Staden schreit er um Hilfe: Nun helff Gott meiner seelen (STADEN 1964, Kap. 18, S. 82). Dieses Stogebet spiegelt die abgrundtiefe Angst und den Todesschrecken. Es kann an Luthers Gebet angelehnt sein, der die 7. Bitte des Vaterunsers Sondern erlse uns von dem Bsen mehrfach in diesem Sinne ausfhrt. Im Kleinen Katechismus von 1528 legt er diese Bitte folgendermaen aus: Wir bitten in diesem Gebet als in der Summa, dass uns der Vater im Himmel von allerlei bel Leibs und Seele, Guts und Ehre erlse und zuletzt, wenn unser Stndlein kmmpt, ein seliges Ende beschere und mit gnaden von diesem Jammertal zu sich nehme in den Himmel.12 In seinem Lied Vater unser im Himmelreich13 heit es in der achten Strophe: Von allem bel uns erls; 14 []. Bescher uns auch ein seligs End, nimm unsre Seel in deine Hnd. Analog dazu hlt Luther in seiner Anleitung zum Beten fest:

Ach, lieber Herr Gott Vater, es ist doch dieses elende Leben so voller Jammer und Unglck, so voller Gefahr und Unsicherheit, so voller Untreue und Bosheit [], dass wir mit Recht des Lebens mde und des Todes begierig sein sollten. Aber du, lieber Vater, kennst unsere Schwachheit. Darum hilf uns durch solch mannigfaltige bel und Bosheit hindurch sicher fahren. Und wenn die Zeit kommt, gib uns ein
8. WA 1, S. 233, 10-11 (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum.1517). 9. Schmalkaldische Artikel (1537), BSKL S. 437, 2-4 und 11-12. 10. Luther im Kleinen Katechismus zum 3. Artikel: Ich glube, da ich nicht aus eigener Vernunft noch nach Kraft an Jesum Christ, meinen Herrn, gluben oder zu ihm kommen kann, sondern der heilige Geist hat mich durchs Evangelion berufen, mit seinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben geheiligt und erhalten, gleichwie er die ganze Christenheit auf Erden berft, sammlet, erleucht, heiligt und bei Jesu Christo erhlt im rechten einigen Glauben, in welcher Christenheit er mir und allen Glubigen tglich alle Sunde reichlich vergibt [...] (BSLK S. 511, 46 S. 512, 10). Luther beschreibt sein Glaubensverstndnis. Auerdem erwhnt er bei der Sndenvergebung sachgem den einzelnen Menschen und im gleichen Atemzug ebenfalls die ganze Christenheit. Der einzelne lebt als Glied der Kirche wie ebenfalls die Kirche als ganze tglich von der Vergebung Gottes. 11. Vgl. z.B. Quando autem pene universa scriptura totiusque Theologiae cognitio pendet in recta cognitione legis et Euangelii et huic rei urgentem nobis occasionem hic Iohannes et Christus praebent, [...]. (WA 7, S. 502, 34-36. Enarrationes epistolorum et euangeliorum, quas postillas vocant. 1521). Vgl. hierzu EBELING 1964, S. 120-136. 12. BSLK, S. 515, 2-8. 13. Evangelisches Gesangbuch 344. 14. Evangelisches Gesangbuch 344, 8.

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gndiges Stndlein und seligen Abschied von diesem Jammertal, so dass wir vor dem Tod weder erschrecken noch verzagen, sondern mit festen Glauben unsere Seele in deine Hnde befehlen. Amen. (LUTHER 1982a, S. 274)
Das Gebet, insbesondere das Bitt- und Klagegebet, wurzelt im Kreuz Jesu Christi. Diese Erkenntnis, diese Mitte des christlichen Glaubens hlt Staden fest: Da musste ich an das Leiden unseres Erlsers Jesu Christi denken, wie der [] unschuldig gemartert wurde. In Gedanken daran trstete ich mich und nahm alles geduldiger hin (STADEN 1964, Kap. 22, S. 91). Diesen Ausgangs- und Zielpunkt des christlichen Glaubens hat Hans Staden sichtbar zum Ausdruck gebracht, indem er ein Kreuz neben seiner Htte aufgerichtet hat (vgl. Kap. 46, S. 135f). Damit rckt er in seinem Glaubensleben und in der Umgebung seiner Gefangenschaft das Kreuz als Zeichen seines christlichen Glaubens in den Mittelpunkt. Ein Holzschnitt zu Kap. 46 hlt diese Szene in der Verffentlichung fest. Er berichtet: Ich hatStaden in Ubatuba, vor dem Kreuz betend te aus dicken Stangen ein Kreuz ge(1. Buch, Kap. 46) macht und vor der Htte aufgerichtet, in der ich wohnte. Dort betete ich oft zum Herrn. Den Wilden hatte ich empfohlen, sie sollten es nicht herausziehen, denn es knnte ihnen daraus ein Unglck erwachsen (ebd., S. 135). Allerdings fhrt Staden in seiner Warhaftigen Historia dieses Zentrum des reformatorischen Glaubensverstndnisses nicht aus. Die Reflektion seiner Lebensund Glaubenserfahrungen verweist nicht auf die theologia crucis, die der Kern der Theologie Luthers und der Evangelischen Kirche ist. Martin Luther hat sie in der Heidelberger Disputation 1518 programmatisch errtert:

19. Nicht der werde mit recht Theologe genannt, der das unsichtbare Wesen Gottes, das an den geschaffenen Dingen erkannt wird, anschaut (Rm. 1, 20), 20. sondern der, der die Selbsterschlieung Gottes (Ex. 33, 23), die durch die Leiden des Kreuzes geschaut wird, erkennt. 21. Der Theologe der Herrlichkeit nennt das Bse gut und das Gute bse, der Theologe des Kreuzes nennt die Dinge beim Namen. (LUTHER 1981, S. 29).
Auch wenn die theologische Dimension des Kreuzes bei Hans Staden nur hintergrndig zu vernehmen ist und er fr den Leser lediglich Andeutungen gibt, entspricht sie seiner demtigen Grundhaltung im Glaubensverstndnis. In der Auseinandersetzung mit der Naturreligion der brasilianischen Indianer schildert
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er whrend seiner Gefangenschaft eine Begebenheit mit dem aufgerichteten Kreuz, um bei einer spitzfindigen Beobachtung einer Wettervernderung die Macht seines Gottes zu zeigen. Im Kapitel 46 beschreibt er, dass eine Frau gegen seinen Rat das Kreuz entfernt hatte und es bald zu regnen begann. Als die Gefangenenwrter voller Sorge zu ihm kommen und von ihm verlangten ich soll bei meinem Gott dafr sorgen, dass der Regen aufhrte (STADEN 1964, Kap. 46, S. 137), reagiert er mit Schuldzuweisung und zeichenhaft. Ich antwortete, es wre ihre Schuld. Sie htten meinen Gott erzrnt, weil sie das Holz rausgerissen htten, denn bei dem Holz pflegte ich mit meinem Gott zu sprechen. Da sie nun glaubten, das sei die Ursache des Regens, half mir der Sohn meines Herrn, ein neues Kreuz aufzurichten. [...] als es aufgerichtet war, wurde das Wetter von Stund an wieder schn, obgleich es vormittags strmisch gewesen war. Sie wunderten sich alle und glaubten, mein Gott tte, was ich wollte (ebd.). Hiermit liegt eine bemerkenswerte und interessante, theologisch betrachtet aber eine sehr fragwrdige Schilderung vor. Sie gibt allerdings Einblick in die realittsbezogene Beobachtungsgabe von Hans Staden, der die Religiositt der Indianer zu interpretieren und zu deuten vermochte. Dieser Aspekt nimmt aber die theologische Tiefe des Wortes vom Kreuz nicht angemessen wahr. Whrend seiner Gefangenschaft gab es eine Gelegenheit, durch eine mgliche Kooperation mit einem Franzosen zu entkommen (vgl. Kap. 40, S. 125f). Diese Mglichkeit konnte aber nicht umgesetzt werden. Seine tiefe Enttuschung auf Grund der Zurckweisung durch den Franzosen drckt er mit einem biblischen Zitat aus: Verflucht ist der Mensch, der sich auf Menschen verlsst (Jer. 17, 5; STADEN 1964, Kap. 26, S. 97). In einer kritischen, fast unbarmherzigen Haltung nach seiner sicheren Heimkehr nach Europa erinnert er sich spter an diese Situation und fhrt aus:

Ich sagte ihnen, dass sie mit mir kein Erbarmen gehabt htten; so sehe ich nun, aus allem wie gtig es der liebe Gott mit mir gemeint htte, dass ich nun, Gott sei Lob, vor ihnen hier sei, um diese Nachricht zu bringen. Sie mgen auch kommen, wann es ihnen bestimmt ist, aber ich will euch prophezeien, dass Gott solche Unbarmherzigkeit und Grausamkeit, die sie mir in dem fremden Land erwiesen haben Gott vergeb es ihnen ber kurz oder lang nicht ungestraft bleiben lsst, denn es ist ja augenscheinlich, dass Gott im Himmel sich ber mein Seufzen erbarmt hat. Dann sagte ich ihnen noch: Denen, die mich von den Wilden losgekauft haben, ist es auf der Reise sehr wohl ergangen. Das ist die Wahrheit. Gott gab uns schnes Wetter und guten Wind so wie Fische aus der Tiefe des Meeres. (STADEN 1964, Kap. 53, S. 147).
Zum Abschluss soll ein Gebet von Hans Staden die Ausfhrungen zusammenfassen. Das Gebet zeigt, dass Hans Staden in der biblisch-reformatorischen Tradition lebt, Bilder der Befreiung und Bewahrung aufgreift Exodus des Volkes Israel, Daniel in der Lwengrube, die Leidensgeschichte Jesu Christi , sein Leben in diesem Sinne deutet und von Herzen dem trinitarischen Gott im Leben wie im Sterben vertraut. Dieses Gebet enthlt zugleich sein Gelbde Gott gegenber, nach seiner Befreiung und Rettung den christlichen Glauben als Bote des Evangeliums zu bezeigen:
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Mein Gebet zu Gott, dem Herrn, als ich in der Gewalt der Wilden war, die mich fressen wollten O du Allmchtiger, der du Himmel und Erde geschaffen hast, du Gott unserer Vorvter Abraham, Isaak und Jakob, der du dein Volk Israel so machtvoll aus seiner Feinde Hand durch das Rote Meer gefhrt hast, der du Daniel unter den Lwen behtet hast: dich bitte ich, du ewiger Herrscher, du wollest mich erlsen aus der Hand dieser Tyrannen, die dich nicht kennen, um Jesu Christ deines lieben Sohnes willen, der die Gefangenen erlst hat aus ewiger Gefangenschaft. Doch Herr, ist es dein Wille, dass ich solch einen grausamen Tod erleiden soll von diesen Vlkern, die dich nicht kennen und sagen, wenn ich ihnen von dir erzhle, du habest keine Macht, mich aus ihren Hnden zu nehmen so strke mich in dieser letzten Stunde, wenn sie ihren Willen an mir vollbringen wollen, dass ich nicht zweifle an deiner Barmherzigkeit. Soll ich nun in diesem Elend soviel leiden, so gib mir hernach Ruhe und behte mich vor dem Elend im zuknftigen Leben, vor dem alle unsere Vter sich entsetzt haben. Doch, Herr, du kannst mich gewi aus ihrer Gewalt erretten. Hilf mir, ich wei, du kannst mir wohl helfen! Und wenn du mir geholfen hast, will ichs keinem Glck zurechnen, sondern allein deiner gewaltigen Hand, denn jetzt kann mir keines Menschen Macht helfen. Und wenn du mich aus ihrer Gewalt befreit hast, will ich deine Wohltat preisen und an den Tag bringen allen Vlkern, zu denen ich komme. Amen. (STADEN 1964, S. 149)15
Hans Staden kam nach Wolfhagen und verffentlichte seinen Bericht 1557.

15. Dieses Zitat ist in SCHMITZ (2004) ebenso nicht verffentlicht worden wie das folgende Schlusswort von Hans Staden: Ich kann nicht wohl glauben, dass von Herzen knne beten ein Mann, / Es sei denn, dass Leibes Gefahr oder anderes groes Kreuz und Verfolgung ihn treffe an. / Wenn der Krper kann nach seinem Willen leben, / Dann will die armselige Kreatur allezeit wider den Schpfer anstreben. / Mit dem Menschen, dem Gott zuschickt groe Not, / Meint er es darum wahrhaft herzlich gut. / Daran niemand Zweifel habe, / Solches ist eine Gottesgabe. Nicht Trost, / Wehr noch Waffen findet zu keiner Frist, / Wer nicht mit dem Glauben und Gottes Wort gerstet ist. / Darum ein jeder gottesfrchtige Mann / Seine Kinder nichts Besseres lehren kann, / Als dass sie das Wort Gottes wohl erfassen, / So knnen sie sich in Notzeit darauf verlassen. / Damit du, lieber Leser, nicht sollst erachten, / Ich habe diese Mhe um Ruhm gemacht, um mich fr etwas zu achten; / Es geschieht dem allmchtigen Gott zu Lob und Preis, / Der um aller Menschen Herzen und Gedanken wei. Dem, lieber Leser, befehle ich dich; / Er wolle auch fortan behten mich. (STADEN 1964, S.149)

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Literaturangabe
BSLK Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche. (Herausgegeben im Gedenkjahr der Augsburgischen Konfession 1930 vom Deutschen Evangelischen Kirchenausschu). 7. Aufl. Gttingen 1976. EBELING, Gerhard (1979): Dogmatik des christlichen Glaubens. Bd 2: Der Glaube an Gott den Vershner der Welt. Tbingen. FISCHER, Heinrich (1983): Mit Hans Staden nach Brasilien. In: Jahrbuch des Landkreises Kassel, S. 125 130. HAMMANN, Gustav (1957): Art. Antinomitische Streitigkeiten. In: Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl., Sp. 452. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe [zitiert als WA]. Weimar 1883ff. LUTHER, Martin (1982 a): Eine einfltige Weise zu beten fr einen guten Freund (1535). In: BORNKAMP, Karin / EBELING, Gerhard (Hrsg.): Martin Luther. Ausgewhlte Schriften. Bd. 2. Frankfurt am Main, S. 268 292. LUTHER, Martin (1982 b): Vorrede zu Historia Galeatii Cappellae (1538). In: BORNKAMP, Karin / EBELING, Gerhard (Hrsg.): Martin Luther. Ausgewhlte Schriften. Bd. 5. Frankfurt am Main, S. 176 180. LUTHER, Martin (1981): Die Heidelberger Disputation: Luthers Kreuzestheologie (1518). In: OBERMANN, Heiko A. et alii (Hrsg.): Kirchen- und Theologiegeschichte in Quellen. (Kirche im Zeitalter der Reformation III). Neukirchen-Vluyn, S. 27 29. LIEBKNECHT, Manfred (1991): Nun helff Gott meiner seelen. Ein Amerikafahrer aus dem Hessenland. In: Blick in die Kirche 11, S. 10 11. SCHMITZ, Manfred-Guido (Hrsg.) (2004): In der Gewalt der nackten Menschenfresser. Kelkheim/ Taunus. STADEN, Hans (1964): Hans Stadens wahrhaftige Historia. (Herausgegeben und bertragen von Reinhard Maack und Karl Fouquet). Marburg. STADEN, Hans (1978): Wahrhaftige Historia und Beschreibung einer Landschaft der wilden, nackten, grimmigen Menschenfresser, in der Neuen Welt Amerika gelegen. 1557. (Orginalgetreuer Faksimiledruck. Herausgegeben von Gnter E. Th. Bezzenberger). Kassel. WINTER, Wilhelm (1977): Zum 400. Todestag von Hans Staden. In: Jahrbuch des Landkreises Kassel, S. 110 112. WITTEKIND, Wilhelm (1958): Stadens Frmmigkeit. In: Heimat-Jahrbuch fr das Wolfhager Land. Wolfhagen, S. 40-43.

Dr. Gernot Gerlach, Jahrgang 1956, hat evangelische Theologie in Bethel, Heidelberg, Zrich und Marburg studiert. Nach der Ordination 1985 hat er verschiedene Dienste in Kirche und Diakonie bernommen und ist seit 2000 Dekan des Evangelischen Kirchenkreises Wolfhagen, Evangelische Kirche von Kurhessen-Waldeck. Promotion 2003 mit der Dissertation: Bekenntnis und Bekennende Kirche bei Dietrich Bonhoeffer. Entscheidung fr sein Leitbild von Kirche in den Jahren 1935-36 (Studien zur systematischen Theologie und Ethik, Bd. 39), Mnster/Hamburg/London. 34

Die Illustrationen in Stadens Warhaftige Historia von 1557


Franz Obermeier
Kiel
Resumo: As ilustraes na Warhaftige Historia de Hans Staden, publicada pela primeira vez 1557 em Marburg, constituem o primeiro ciclo coerente de imagens sobre o Brasil no sculo XVI. Estas ilustraes mantm uma dependncia iconogrfica da tradio de representao de cenas de antropofagia em gravuras de folhas nicas ou mapas (cf. OBERMEIER 2000). Neste artigo o foco do interesse cair sobre a funo interna das gravuras de ilustrar valores europeus e sobre a histria da sua recepo. Por meio da figura de Staden, assim como ela representada nas imagens, a viso crist reintegrada ao material ilustrativo do livro. A histria da recepo das imagens se estende das eminentes gravuras de Theodor de Bry, no terceiro volume da sua coleo Amrica (1592/1593), at Oswald de Andrade na Semana de Arte Moderna, Cndido Portinari ou o artista brasileiro contemporneo Jos de Quadros. Abstract: The illustrations in Hans Stadens Warhaftige Historia, Marburg 1557, form the first coherent cycle about Brazil in the 16th century. They depend on the European art tradition, for instance, maps or single leaf woodcuts, especially about cannibalistic images as shown in an earlier authors publication (OBERMEIER 2000). This article focuses on their internal function as illustrating European values in the figure of Hans Staden as he is integrated into and depicted in the representations. Their rich reception history extends from the outstanding Theodor de Brys third volume of his collection America (1592/1593) to modern authors and artists such as Oswald de Andrade, Cndido Portinari and the contemporary Brazilian artist Jos de Quadros. Stadens Illustrationen hatten als erstes umfangreiches Brasilienkorpus eine erhebliche Bedeutung fr das Bild, das man sich im 16. Jahrhundert in Europa von Brasilien machte. Ich habe ihre Bedeutung und Stellung innerhalb einer Tradition in einer Publikation (2000) dargelegt. In diesem Beitrag soll versucht werden, ihre Funktion in Vergleich zu anderer zeitgenssischer illustrierter Reiseliteratur wie der Ausgabe von Ulrich Schmidels Bericht ber den La Plata-Raum durch Levinus Hulsius 1599 darzustellen.
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Die Holzschnitte bei Staden als integraler Textbestandteil


Weder die Vorzeichner (Formenreier) noch die Holzschneider Stadens sind namentlich bekannt oder einer Werkstatt zuzuordnen. Es ist davon auszugehen, dass die Vorzeichnungen auf Stadens eigene Skizzen zurckgehen. Angesichts der auch fr die Kunstentwicklung der Zeit sehr einfachen Holzschnitte ist an eine Werkstatt zu denken, die vielleicht eher auf Stempelschneiden spezialisiert war. Sicher ist, dass die Illustrationen in der Erstausgabe von 1557 mit Wissen und Billigung Stadens erstellt worden sind. Dafr sprechen vor allem zwei Elemente: Staden bezieht sich im Text mehrmals auf die Illustrationen seines Buchs, also hat er sie sptestens zum Zeitpunkt der Endredaktion vor Augen gehabt, auch Dryander erwhnt sie im Vorwort. Ferner enthalten die Illustrationen neben zahlreichen korrekten Kstenverlufen auch einige ethnologisch korrekte Details, die im Text nicht expressis verbis erwhnt sind und damit auf direkte Informationen Stadens fr den Formenreier zurckgehen mssen. Bekanntestes Beispiel ist die erste Darstellung des Rauchens in der europischen Kunst (zum 1. Buch, Kap. 30, S. 76). Auf diese Differenz zwischen Text und Bild wurde von der Sekundrliteratur auch hingewiesen (ZIEBELL-WENDT 1994, S. 211, nach TOSCANO DEL BANNER 1992). All dies spricht fr eine von vornherein geplante Erstellung der Illustrationen, die zwischen Drucker, Formenreier und Autor abgestimmt war. Aus der Erwhnung einiger spiegelverkehrter Illustrationen in den Errata der Erstausgabe knnte man den allerdings hypothetischen Schluss ziehen, dass das Bildmaterial nach Vorzeichnungen von einer auswrtigen Werkstatt erstellt und das fertige Produkt von Staden und dem Drucker auf ihre Authentizitt geprft wurde, auch wenn dann keine nderungen mehr mglich waren. Bei einer Werkstatt vor Ort in Marburg, wo jederzeit htte nachgefragt werden knnen, wren Irrtmer wohl sehr viel frher moniert worden. Der oder die unbekannten Knstler der anspruchslosen Holzschnitte sind wohl im Umfeld des Druckers Kolbe1 zu suchen,2 die Verarbeitung zeitgenssischer Vorlagen beschrnkt sich auf inhaltlich weitgehend belanglose Elemente der Holzschnitte wie die Schiffsdarstellungen und ermglicht keine Zuordnung der Knstler zu einer Gegend oder gar ihre Identifikation (TOSCANO DEL BANNER 1992, OBERMEIER 2000). Es ist auch nicht belegbar, dass sich Kolbe fr die Stadenbilder an die Illustratoren von Dryanders medizinischen Werken wie etwa den aus Basel stammenden und in Marburg wirkenden Georg Thomas (?-um 1578) gewandt hat, dessen Holzschnitte auch sehr 3 viel qualittsvoller sind.
1. Andreas Kolbe (?-1566), 1539 in Marburg immatrikuliert, Drucke belegt von 1543-1566, zur Bibliographie seiner Drucke DOMMER (1961, Nr. 167-332); vgl. auch BENZING (1982, S. 324). 2. Der Drucker von Stadens Erstausgabe, Kolbe, hatte Beziehungen zu Frankfurt, Kolbe war nmlich zuerst Faktor des Frankfurter Druckers Christian Egenolff und hat sich spter selbstndig gemacht. Er hat wohl im Frankfurter Umfeld die Holzschnitte erstellen lassen. 3. Es findet sich kein Monogramm oder ein Verweis auf die Knstler im Text oder eine sonstige inhaltlich knstlerische Abhngigkeit, die eine Zuordnung ermglichen wrde. Auch Vergleiche mit den Illustratoren von Dryanders anatomischen Werken, etwa dem aus Basel stammenden Georg Thomas fhren nicht weiter, da dessen Monogramm, ein Zirkel mit den Buchstaben GVB, bei Staden fehlt. Zu dem Monogramm DRACH/KNNECKE 1905, S. 63/64, und S. 64, Anmerkung 2; zur Identifizierung des Monogramms mit Georg Thomas vgl. KCH 1920.

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Dryander spricht an einer Stelle seines Vorworts von den hohen Kosten fr die Erstellung des Bildmaterials von Stadens Buch:

Und wann dis [das Lob Gottes] nicht sein [Stadens] vornemens were (welchs dan erbarlich und recht ist), so wolte er viel lieber dieser mhe und arbeyt, verseumnis, auch angewentes kostens, der nicht gering uff diesen truck und formen zu schneiden ergangen ist, enthoben sein. (S. 14)
Die Stelle ist fr uns von Bedeutung, da sie den bewussten Einsatz der Holzschnitte durch Autor und Herausgeber Dryander bezeugt. Sich auf diese Stelle berufende weitergehende Angaben ber die Finanzierung des Drucks sind spekulativ. Wahrscheinlich haben sich alle Beteiligten, Staden, Dryander und Kolbe an der Finanzierung beteiligt. Staden suchte sicher nach seiner Rckkehr einen Lebensunterhalt, eventuell erhoffte er eine Anstellung bei Hof oder anderen Adeligen, wovon seine zwei erhaltenen Widmungsbriefe anlsslich der berreichung von Buchgeschenken (verffentlicht in MENK 1989, S. 69/70) indirekt zeugen. Die im Buch erwhnte Befragung durch seinen Landesherrn ber seine Erlebnisse in Brasilien hat ihm sicher eine gewisse Publizitt gesichert, die dem Buch dann zugute kam. Die Erwhnung der hohen Kosten des Drucks spielt in der Analyse von Menninger (1995, S. 186) eine zentrale Rolle, da nur die Eigenfinanzierung eines Buchs im 16. Jahrhundert den gesamten Erhalt der erzielten Einnahmen ermglichte und damit Voraussetzung dafr war, dass es Sinn gehabt htte, berhaupt ein Buch zu schreiben, das als (in Menningers Sicht die Wahrheit durch sensationelle Elemente bewusst verflschender) Bestseller gedacht war. Diese Interpretation bersieht aber, dass selbst angesichts der zitierten Stelle nicht mit absoluter Sicherheit gesagt werden kann, dass Staden bzw. er und Dryander fr die Herstellungskosten allein aufgekommen sind. Vermutlich haben sich beide mit dem Drucker Kolbe gemeinsam finanziell engagiert. Kolbe erklrte sich bereit, die wegen ihrer groen Anzahl fr ein Volksbuch ungewhnlich kostspieligen Holzschnitte erstellen zu lassen. Kolbe wusste als erfahrener Buchhndler sicher, dass mit dem Thema Menschenfresser in leicht lesbarer Volksbuch-Verkleidung ein gutes Geschft zu machen war, und hat sich wohl deshalb dazu bereiterklrt. Die Kosten wurden dann wohl mit dem Gewinnanteil Stadens und Dryanders verrechnet bzw. hat Staden noch einen Teil der Mittel angesichts des erwarteten Gewinns vorgestreckt. Angesichts fehlender Dokumente muss aber auch dies eine Hypothese bleiben, ein groer Gewinn konnte angesichts des in der Zeit fehlenden Urheberrechts ohnedies nicht erwartet werden.

Die inhaltliche Funktion der Illustrationen


Wenn man Stadens Abbildungen typologisch analysieren mchte, findet man verschiedene Typen von Bildern. Eindeutig berwiegend sind zahlenmig die narrativen Bilder des ersten Teils, die direkt seine Geschichte illustrieren. Entsprechend der inhaltlichen ethnographischen Beschreibung im zweiten Teil berwiegen dort natrlich die ethnologischen Vorfhrbilder von Tieren, Objekten und die in ihrer chronologischen Geschlossenheit etwas hervorgehobene Serie der
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Kannibalismusdarstellung. Hier hat Staden ein Spannungselement eingefhrt. Auf den ersten Bildern des Rituals hat er (sicher auch aus Ersparnisgrnden) zwei Illustrationen aus dem ersten Buch wiederholt, die zeigen, wie er selbst in ein Indianerdorf gefhrt wird und einen rituellen Tanz vorfhren muss. Der Betrachter knnte nun meinen, dass Staden dann direkt durch den Kannibalismus bedroht wird, aber auf den folgenden neuen Bildern der Serie ist es ein Indio, der rituell gettet und verspeist wird. Diese Bilder scheinen auch in Serie erstellt worden zu sein, sicher mit groer Sorgfalt, da die Personen auf ihnen etwas grer gezeichnet sind als auf den anderen Bildern des Buchs, aber vom einfachen Stil und den analogen Formaten her sicher von denselben Knstlern. Die Vorfhrbilder ethnologischer Art bentigen natrlich eine Erklrung durch den beigefgten Text. Einzig aus dieser typologischen Reihe fallen die zwei Illustrationen der Titelbltter: zum ersten Teil ein in einer Hngematte liegender Indio, der an einem Bein nagt, daneben ein boucan (Grill; Abb. 1), ein deutlicher symbolischer Verweis auf die den zeitgenssischen Leser sicher besonders interessierende Schilderung des Kannibalismus durch einen Augenzeugen. Die Inschrift Sete katu, in Tupi es ist gut, ist zu deuten als Floskel bei der Verspeisung, vgl. Stadens Gesprch mit Quoniambec (STADEN 1557, S.107), dort ohne Tupi-quivalent. Laut dem wenig spter in Brasilien weilenden Jean de Lry (1580, S. 219) rufen die alten Frauen beim Kannibalismus: Yguatou: cest dire, il est bon, Yguatou, d.h., es ist gut. Der kurze Text auf Tupi wird natrlich erst bei der Lektre des Buchs verstndlich. Das Titelblatt des zweiten Teils stellt zwei prchtig geschmckte Indianerkrieger in den Mittelpunkt und prfiguriert damit schon die spteren Trachtenbcher (Abb. 2), hier bei Staden sicher inhaltlich angeregt durch den Descriptio-Teil und die auf Titelblttern von Reisebchern hufig verwendeten Allegorien der Bewohner fremder Lnder.4 Die Holzschnitte haben neben dem natrlich immer vorrangigen narrativen oder ethnologischen Aussagegehalt im Kontext des Zeichensystems auch eine klare rhetorische Funktion im Zusammenspiel mit den Textvorgaben. Der neutrale Ton der Beschreibungspassagen erklrt sich bei Staden trotz eindeutiger

Abb. 1: aus Warhaftige Historia: Illustration zum Titelblatt des 1. Buchs 4. Analog etwa bei den Illustrationen von Jost Amman zu Feyerabends Ausgabe von Schmidel (1567); hierzu OBERMEIER 2003c, S. 120-127.

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Verurteilung des Kannibalismus durch die Verwendung des in der Bebilderung zur Verfgung stehenden anderen Zeichensystems. Die uerst ausfhrlichen Darstellungen der brutalen Sitte in der umfangreichen Holzschnittbebilderung haben nicht nur eine textillustrative Funktion, sondern die verurteilende Gestik des auf ihnen abgebildeten Staden integriert eben diesen affektiven Aspekt wieder in das Zeichensystem des Werks, den die Historiographie einem wissenschaftlichen Text, der sich nicht in purer Polemik erschpft, Abb. 2: aus Warhaftige Historia: nicht zugesteht. Neuber (1992, S. Illustration zum Titelblatt des 2. Buchs 41) hat diese affektive Funktion der Bebilderung klar erkannt, auch wenn er ihre wichtige Funktion besonders fr den zweiten, neutralen Teil nicht im Detail herausgearbeitet hat. Der Text hat damit keine verbale Polemik mehr ntig, die durch die sensationellen und sicher dem Betrachter zuerst ins Auge fallenden Holzschnitte gleichsam schon vorweggenommen wurde. Der Staden-Text wird damit zu einem subtilen Zusammenspiel der verschiedenen Zeichensysteme der Zeit, die unter geschickter Ausnutzung der damaligen Genrevorgaben sowohl dem wissenschaftlich-historiographischen Anspruch als auch der ideengeschichtlich vorgegebenen moralischen Verurteilung und dem erbaulich-religisen Charakter in einer Publikation gerecht werden. In der Ausgewogenheit der gefundenen Lsung, in der der erste, narrativ erbauliche Teil mit dem zweiten, wissenschaftlich neutralen Buch und der symbolhaft moralischen Bebilderung eine gelungene Einheit bildet, liegt die richtungweisende literarische Vorgabe von Stadens Werk. Nicht umsonst haben die Brys auch diesen bildlichen Aspekt in ihren zwar neu gestalteten, aber sich eng an Stadens Holzschnitte anlehnenden Illustrationen zum ja auch die Tupinamba beschreibenden Lry-Text bernommen und den ihnen wichtigen moralischen Aspekt durch ihre Vorworte und die Kollokation einiger Stiche nach Staden so noch verstrkt. Die Trennung von descriptio und narratio deutet auf die Genreentwicklung des langsam persnlicher werdenden Reiseberichts hin, dem gleichzeitig der enzyklopdische Anspruch der descriptio-Teile entgegensteht. Der erbauliche Charakter ermglicht schlielich die Integration des fr den Reisebericht der damaligen Zeit noch genrefremden narrativen Elements in den Kontext eines Reiseberichts und ist zusammen mit den Illustrationen fr den Rezipienten gleichzeitig eine Annherung an ihm bekannte literarische und ikonographische Formen des Volksbuchs und Garant fr den buchhndlerischen Erfolg des Werks. Die Holzschnitte bebildern natrlich besonders fr den weniger lesekundigen Betrachter den Text und knnen auch inhaltlich als textunabhngige Folge gele39

sen werden. Dabei bleiben allerdings einige Fragen offen, besonders bei den Bildern im ethnologischen Teil, die man als Vorfhrbilder bezeichnen knnte, denn diese werden fr den Leser erst durch die Erklrungen des Texts durchsichtig. Dies ist aber sicher auch Absicht, da damit ein Kauf- und Leseinteresse bei den Rezipienten geweckt wird. Natrlich wecken im zweiten Teil insbesondere die Darstellungen des Kannibalismus die Neugier, wie es Staden denn gelang, solchen Bedrohungen zu entfliehen. Zudem verzahnt das Auftauchen der Gestalt Stadens in den Illustrationen zum zweiten Teil des Buchs die Ebenen der narratio und descriptio miteinander, was angesichts der strikt eingehaltenen Trennung beider Ebenen in zwei Bchern auch fr die Textkohrenz von Bedeutung ist. Die Gestalt des beobachtenden Staden wird dann auch von den Brys in ihren Kupferstichen zum dritten Band der deutschen (1593) und lateinischen (1592) Ausgabe von Stadens Werk in ihrer groen Reisebericht-Sammlung mit denselben wertenden Gesten bernommen. Stadens von einem unbekannten Knstler wohl im Umfeld des Druckers Kolbe erstellte Holzschnitte sind knstlerisch anspruchslos. Sie bilden aber dennoch den ersten umfangreichen Bilderzyklus ber die Neue Welt und sind damit ein Markstein in der visuellen Umsetzung Amerikas fr die Zeitgenossen. Die drastische Darstellung der Anthropophagie vermittelt den Betrachtern auch ein eindeutiges moralisches Werturteil, das der Text nur im narrativen Teil an einzelnen Stellen enthlt und im deskriptiven Teil im Sinne objektiver historiographischer Beschreibung ausspart. Die Holzschnitte dienen durch ihre sensationelle ausfhrliche Darstellung der Anthropophagie nicht nur dazu, die Kauflust des Lesers anzuregen, sondern sind als ethnologisch weitgehend korrekte Zeugnisse ber eine fremde Kultur auch Teil der Absicht Stadens, seinem Leser zustzlich zu den verbalen Informationen besonders im deskriptiven Teil auch exakte visuelle Informationen zu den Sitten und Gebruchen der Tupinamba zu bieten.

Die Rezeption des Bildmaterials von Staden


Wir haben kein zeitgenssisches Zeugnis ber die Rezeption der Illustrationen von Stadens Erstausgabe, allerdings zeigt die Tatsache, dass die spteren Nachdrucke von Han in Frankfurt (1558) ebenfalls Bildmaterial enthielten, auch wenn dieses nicht authentisch war, dass die Ikonographie auf ein groes Interesse stie und als conditio sine qua non einer gut verkuflichen Stadenausgabe erschien.5 Auch die umfangreiche ikonographische Rezeption der Erstausgabe in der Version der Brys von 1592/93 zeigt, dass Stadens Bildlichkeit von Anfang an als zugehrig zum Text empfunden wurde. In der frhen Rezeption der Bilder durch Kopien werden allerdings die narrativen Holzschnitte bevorzugt. Die Brys haben beispielsweise, wie im Virginiaband ihrer Sammlung der Groen Reisen, auch im
5. Besonders schn zeigt sich dies an dem Exemplar der Erstausgabe von Staden in der Bibliothek von Jos Mindlin in So Paulo, das in einer Bindeeinheit neben anderen Texten auch noch die Han-Ausgabe von 1557 und die der Ikonographie dieser Ausgabe zugrunde liegende Varthema-Edition, Frankfurt 1556, enthlt, also gleichsam die Authentizitt des Bildmaterials der Erstausgabe mit anderen Quellen konfrontiert. Zu Bibliothek Mindlin OBERMEIER 2003a.

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dritten Buch mit dem Stadentext die naturwissenschaftlichen Illustrationen von Tieren und Pflanzen gnzlich weggelassen, auch wenn der Text der zugrunde liegenden Werke beibehalten wurde. Ein Nachweis des Einflusses von Staden auf die zeitnah erschienenen franzsischen Reiseberichte ber Brasilien von Andr Thevet6 und Jean de Lry7 ist nicht mglich, auch wenn dies bisweilen behauptet wurde. Die zu Staden analoge Darstellung etwa der Ttung bei Thevet ist kein Nachweis einer Rezeption, sondern nach den Schilderungen Thevets erstellt und als Beschreibung identischer Stmme erklrbar. Bei Lry gibt es ein explizites Zeugnis, dass er Stadens Buch erst nach 8 Verffentlichung seines Werkes kennen lernte. Theodor de Bry, der sich fr seine Neuausgabe des Stadenschen Texts im dritten Band seiner Reisesammlung sehr eng an die Vorbilder der Originalholzschnitte hielt, auch wenn er auf ihnen basierende hochwertige Kupferstichillustrationen schuf und einzelne Bilder mit ikonographischen Elementen Lrys kombinierte, bietet ein Beispiel fr eine Schwerpunktverlagerung. Stadens Buch entstand 1557 und zeigt insbesondere durch seine Anlehnung an die mittelalterliche Erbauungsliteratur noch starke Einflsse einer katholisch geprgten intercessio Gottes auf das Schicksal des Protagonisten. Staden hat sich den Wunderglauben der Indianer zunutze gemacht und kleine Koinzidenzen der Macht des ihn beschtzenden Gottes zugeschrieben, um nicht zum Opfer der Anthropophagie zu werden. Sein Buch setzt diese Ttigkeit eines indianischen Schamanen fr den Leser um als einen stndigen Bezug auf das christliche Eigene im Gegensatz zu dem Fremden, vor dem er zu fliehen versucht. Der stndige Bezug auf gttliche Gnadenerweise rckt allerdings das Buch stark in die Nhe eines volkssprachlich noch weit verbreiteten katholischen Denkens, was schon dem Wissenschaftler Dryander, der das Vorwort des Werks schrieb, aufgefallen ist (1557, S. 12). Er warnt an dieser Stelle den Leser vor einer Lektre der Anrufungen Gottes und der erhrten Wunder im katholischen Sinne. Brys Version erschien 1593; durch ihre kalvinistische Herkunft aus Lttich hatten die Brys auch ein ausgeprgtes theologisches Bewusstsein und haben diese Illustrationen einfach weggelassen. Sie entsprachen bei Staden auch ikonographisch mittelalterlicher Kunsttradition. Staden betet auf ihnen vor einem Kreuz kniend, nebenan wird dargestellt, wie seine Gebete an Gott zeitnah erhrt werden. Bei den Kannibalismusdarstellungen greifen die Brys dagegen gern wieder Stadens ikonographische Vorgaben auf. Wo Staden in seinem zweiten ethnologischen Teil mit einem durch Quellenvergleich als zuverlssig erwiesenen Anthropophagiebericht (OBERMEIER 2001) auf inhaltliche Polemik verzichtet hat, wird bei den Brys das Urteil ber die fremde Sitte auch bildlich noch strker vereindeutigt. Die Darstellungen des Kannibalismus werden in enger Anlehnung an die Erstausgabe bernommen, sie wirken durch die geschickte Zeichenkunst der Brys und die im Vergleich zur Originalausgabe greren Figuren auch unmittelbarer auf den Betrachter. Die Brys haben sich mit den Grimas6. Les singularitez de la France antarctique, Paris 1557/58. 7. Histoire dun voyage faict en la terre du Brsil, [Genf] 1578. 8. Zur Widerlegung der Abhngigkeit OBERMEIER 2000, S. 71. Das Urteil von Lry ber Staden verffentlicht in FOLTYS 1992, S. 21.

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sen ihrer Indianer dann auch gegen die aus der Renaissancekunst stammende Idealisierung der Tupis gewandt, wie sie im Werk von Thevet erscheint, nach seinen Singularitez (1557/58) insbesondere in der Cosmographie von 1575 (Abb. 3); diese kannten sie wohl zumindest indirekt (Obermeier 2000). Illustrator Thevets war wohl Jean Cousin der Schule von Fontainebleau und spter dessen gleichnamiger Sohn gewesen, beide in der Renaissancezeichnung geschulte Illustratoren. Ihre Indianer sind trotz ihrer Sitten edel und krperlich schn, whrend bei Bry zumindest die Indios whrend der Anthropophagie und in Bezug auf Lrys Topos der Gier alter Frauen (Histoire 1580, S.220ff) beim kannibalistischen Mahl als ausnehmend hsslich gezeichnet sind. Dies sollte bei Abb. 3: Tupinamb-Huptling Quoniambec den Betrachtern die Assoziation an den A. Thevet: Cosmographie (1575) Hexensabatt wecken, die Lry in einem Vergleich auch bei der Schilderung der religisen Zeremonien zumindest in spteren Ausgaben seines Buchs explizit ausbreitet. Lry, der seine Verurteilung der Indianer religis motiviert, war zurckhaltend damit, in seinem Brasilienreisebuch von 1578 drastische Kannibalismusbilder zu zeigen. Erst die zweite Auflage seines Buchs von 1580 mit einigen zustzlichen, wohl ohne Lrys Wissen von Thevet inspirierten, aber knstlerisch weniger qualittsvollen Arbeiten als in der Erstausgabe bringt wohl auf Initiative seines Druckers berhaupt eine Darstellung der rituellen Ttung. Durch die Kollokation einiger Staden-Illustrationen in dem Lry-Teil wird auch hier bei den Brys eine Vereindeutigung des dem Leser suggerierten Urteils erreicht. Brys Abbildungen bringen insgesamt auch im Vergleich mit den anderen Bnden der umfangreichen Sammlung9 eine Emotionalisierung des Bildinhalts und im Vergleich zu der Erstausgabe eine graduell strkere Fokussierung auf den Kannibalismus in der Bildlichkeit. Entsprechend dem intendierten Publikum der Bry-Ausgabe, sicher gebildeten und wohlhabenden Lesern, die sich die teure Folioausgabe leisten konnten, konnten die Brys, Herausgeber von emblematischen Bchern und zahlreichen anderen illustrierten Werken, hier auch einen entsprechenden Bildungshorizont ihrer Leser voraussetzen. Sie folgen zwar eng den narrativen Abbildungen im ersten Buch mit den erwhnten Ausnahmen, fgen aber bei einigen ethnologischen Abbildungen einen eindeutig symbolischen Bezug ein. Um die auch bei Staden fr die Zeit berraschend zurckhaltende Verurteilung der Religion der Indianer (auch wenn diese durch die stndige textuelle Prsenz des Christentums in Wort und Bild ohnedies nicht mehr
9. Zur Sammlung der Brys vgl. auch GREVE 2004 und BURGHARTZ 2004.

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ntig ist) in Kapitel 23 des zweiten Buchs (Woran sie gleuben, S.150-152) strker ins Bild zu setzen, nehmen die Brys bildliche Anleihen bei Lry auf. In der zweiten Ausgabe des Buchs von Lry findet sich erstmals, wohl ohne Lrys Wissen, die Bebilderung einer von Thevet und Lry gleichermaen erzhlten Episode: Europer bannen durch den Namen Christi einige Teufel, die die Indianer zu qulen scheinen (Abb. 4). Lry lie als Protestant in seiner Erstausgabe diese Episode natrlich nicht illustrieren, das Misstrauen gegen den Bildereinsatz im religisen Kontext hat sich bei dem kalvinistischen Pastor, der Lry spter wurde, wohl sicher auch auf Dmonenabbildungen erstreckt. Der Drucker wollte in der zweiten Auflage aber etwas mehr und auch inhaltlich eindeutigeres Bildmaterial zur Herrschaft der Teufel und zum Kannibalismus und hat genau diese Szene von einem mig begabten Knstler erstellen lassen und hinzugefgt. Und ebendiese Szene der Teufelsdarstellungen whlen dann auch die Brys aus und schaffen eine knstlerisch ansprechendere Version, wie in anderen BryBnden ber Mexiko mit Darstellungen des Teufels. Da im Verstndnis der Zeit eine religio ohne Kultus undenkbar war, auch nicht ein verurteilungswrdiger Teufelskult, musste natrlich nun auch eine Abbildung der Religion der Indianer folgen. Weil der Schamanismus als spirituelle Religion schwer darstellbar war, whlte man hier ein spter oft kopiertes Bild ber die rituellen Tnze der Indianer aus, die anderen im Rundkreis um sie tanzenden Indianern Rauch mittels eines Blasrohrs ins Gesicht blasen bzw. selbst durch den Rauch in Trance fallen. Lry ist im Hintergrund abgebildet, er hatte in seinem Buch beschrieben, wie er eine solche Szene beobachtet hat. Diese Illustration steht natrlich in ikonographisch seriellem Bezug zur vorhergehenden der Teufelsaustreibung eindeutig fr den verurteilungswrdigen Teufelskult der Indianer. Um diese internen Bezge der hier relativ textunabhngig wirkenden Bildaussage zu lesen, war natrlich ein sehr viel gebildeterer Leser ntig als der fr Stadens Erstausga-

Abb. 4: Teufelserscheinungen J. de Lry: Histoire (1585)

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be intendierte; und dieser Leser entspricht auch dem von der Bryschen Ausgabe intendierten Kuferprofil eines gebildeten, wohlhabenden Betrachters. Durch diese Elemente der Symbolisierung, kombiniert mit der schon in der Erstausgabe dem Rezipienten durch die Gestalt Stadens suggerierten moralischen Bewertung, ndert sich natrlich die Funktion des Stadenschen Bildmaterials. Aus den einfachen, narrativen oder deskriptiven Bebilderungen der Erstausgabe wird damit ein subtiles ikonographisches Beziehungsgeflecht mit einer auch unabhngig vom Text zu lesenden symbolischen Aussage in Richtung einer moralischen Verurteilung der Indianer, die noch plakativer war als in der Erstausgabe.

Stadens Erstausgabe und Schmidels Bildmaterial in der Hulsius-Ausgabe von 1599 Ein Vergleich in Bezug auf die Publikumsausrichtung
Da es von Reisen nach Amerika aus jener Zeit kaum illustrierte deutsche Berichte gibt, fehlt das zeitgenssische Vergleichsmaterial, um Stadens Bilder einzuordnen. Das einzige berhaupt illustrierte Sdamerikabuch ist Ulrich Schmidels Reisebuch aus dem La-Plata-Raum. Die Illustrationen des Textteils setzen hier, abgesehen von den Frontispizen mit Darstellungen der Mitglieder fremder Vlker in der Erstausgabe und den nur drei Bildern der Bry-Fassung, erst sehr spt ein. Die am umfangreichsten bebilderte Version von Schmidels Reisebuch wurde erst 1599 von dem Nrnberger Verleger Levinus Hulsius verlegt. Sie bietet sich doch zum Vergleich mit der Bebilderung Stadens an, zumal, wie ich anderen Orts aufgezeigt habe, auch die Rezeptions10 geschichte der beiden Autoren durchaus deutliche Parallelen aufweist. Stadens Bilder bemhen sich um einen mglichst exakten Landschaftshintergrund, wohl ein Erbe der illustrierten Karten, in denen einzelne Kleinszenen mit Lokalkolorit aus sthetischen Grnden eingeblendet worden waren. Diese Szenen verlagern sich schlielich in der Geschichte der Kartographie immer mehr in Randleisten und Randfelder und leben in diesem ppigen Dekor noch einige Zeit fort, bis sie in den rein funktionalen Karten ab dem 19. Jahrhundert schlielich ganz verschwinden. Die Aufspaltung einer Tradition der funktionalen Karten in den groen Ortelius-Atlanten und die Entwicklung des Reiseberichts als Erlebnisbericht taten ein briges, diesen Landschaftshintergrund schon bald nach Staden obsolet werden zu lassen. Er hatte wohl schon fr die Zeitgenossen etwas Unbeholfenes, was in Volksbchern durchaus noch gern gesehen wurde, aber sicher keine kartographische Relevanz hatte (auer in Stadens an seiner Sorgfalt bei den Errata abzulesenden Selbsteinschtzung und im Kontext der stndigen Authentizittsbeteuerungen). Bry hat den Kartenhintergrund der Kstenlinien dann schlielich wohl als Referenz auf die weithin bekannten Illustrationen seines Vorbilds Staden als Patina bernommen, aber die grte knstlerische Sorgfalt auf die Figurendarstellungen, etwa in den berhmten Tanzszenen, oder die Teufelsdarstellungen gelegt, wo der Landschaftshintergrund vollkommen sekundr ist.
10. Zu Schmidels Bebilderung und ihrer Rezeption siehe meinen Aufsatz: Die Illustrationen zu Schmidels Sdamerikabericht von 1567 bis heute (OBERMEIER 2003c); zur Stadenrezeption siehe meinen Beitrag im Martius-Staden-Jahrbuch 1999/2000.

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Parallel darf in der Zeit zwischen der Staden-Erstausgabe von 1557 und der Schmidel-Ausgabe von Hulsius aus dem Jahr 1599 durchaus die Dominanz narrativer Illustrationen im Kontext der Ausrichtung auf ein populreres Kufersegment gesehen werden. Bei Staden war dies durch die Aufmachung des Buchs vorgegeben, whrend bei Hulsius vor allem die Konkurrenz zur parallel erscheinenden Bry-Ausgabe ausschlaggebend ist. Nicht nur an den Illustrationen, sondern auch an der Gesamtkonzeption einer Reiseberichtsammlung und sicher auch an persnlichen Verbindungen zwischen Brys und den spter auch in Frankfurt wirkenden Hulsius ist dies offenkundig. Hulsius beide Shne sollten spter als Kupferstecher arbeiten, Friedrich (geb. in Mittelburg um 1580, gest. 1660 in Frankfurt) soll bei den Brys das Handwerk gelernt haben, zumindest ist seine Mitarbeit bei illustrierten Bchern der Brys aus dem Anfang des 17. Jahrhunderts beleg11 bar. Esaia Hulsius, geb. um 1570 in Middelburg, arbeitete in Stuttgart als Goldschmied, er starb dort vor 1626. Auch er hat einige Kupferstiche gefertigt (THIEME / BECKER 1925, S. 114 und 115). Die einfachen Bnde der Quartausgabe von Hulsius Reisesammlung stellten sicher fr die Prachtbnde von Bry keine Konkurrenz dar. Die ikonographischen Zitate, die bei Hulsius auf das illustre Bry-Vorbild verweisen, spielen mit dem Authentizittscharakter des Bildmaterials, auch wenn im Fall von Schmidel diese Bilder ja in der Bryschen Ausgabe erstmalig aufgetaucht waren und Hulsius trotz der gegenteiligen Affirmation im Vorwort seiner Ausgabe kein authentisches Bildmaterial von Schmidel vorlag. Das Bildmaterial von Reiseberichten oder von Knstlern, die Indianer gezeichnet hatten, wurde angesichts seiner Authentizitt durchaus sorgfltig weiter kopiert, wie sich auch an der Rezeption von einigen Bildern ablesen lsst, die John White, der Martin Frobisher auf den Reisen nach Kanada begeitete, von Inuit gemacht hatte. nderungen sind vor allem durch die Kollokation in gewissen Kontexten (etwa Verwendung in Frontispizen, Einblattdrucken, 12 privaten Skizzenbchern oder mit ornamental-dekorativen Funktionen) bedingt. Der Verweis von Hulsius im Vorwort seiner Schmidel-Ausgabe auf die Authentizitt des seiner Ausgabe zugrunde liegenden bebilderten Manuskripts ist sicher eine Rechtfertigung einer dritten Ausgabe nach der Erstausgabe und der kurz zuvor erschienenen Bry-Ausgabe. Die Rezeption der Hulsius-Ausgabe vor allem in der lateinischen Version zeigt, dass die Bebilderung neben der Aufteilung des Texts in leicht lesbare Kleinkapitel positive Voraussetzungen bot, denn seine lateinische Ausgabe wurde letztendlich bekannter als die Brysche lateinische Fassung. Die Schmidelsche Erstausgabe von 1567 zeigt sehr schn, wie Stadens Text wohl erstmals verffentlicht worden wre, wenn nicht er und Dryander sich im Einvernehmen mit Kolbe um den Druck gekmmert htten. Er wre wie Schmidels
11. Die Hulsius-Illustrationen scheinen im brigen nicht von seinen Shnen zu stammen; zumindest hat Friedrich sie nicht signiert. Sie wurden als einfache Arbeiten wohl von anonymen Lohnarbeitern erstellt, whrend die Hulsius-Shne wohl mit dem Druck beschftigt waren. Vielleicht hat sich Friedrich Hulsius erst nach dem frhen Tod des Vaters, als die Weiterfhrung des Verlags auf seinen Schultern ruhte, zu einer nheren Beschftigung mit dem Kupferstich entschlossen und nach einiger beruflicher Erfahrung hier auch bei den Brys mitgearbeitet. Die signierten Buchillustrationen Bryscher Werke sind allesamt spteren Datums als die Schmidel-Ausgabe. 12. Zu dieser Bildtradition der Inuit-Darstellungen vgl. OBERMEIER 2005.

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Werk in Manuskripten zirkuliert (von denen neben dem Autograph drei bis heute erhalten sind) und wre dann wohl bei passender Gelegenheit als langer Flietext in einer mit Ausnahme des Frontispizes nicht oder nur sprlich bebilderten Reiseberichtsammlung verffentlicht worden. Dies war bei Schmidel der ersten Rezeption durchaus abtrglich, sein Text hat nicht nur wegen der fehlenden sensationellen Episoden des Kannibalismus (den Schmidel bei den Guarani Paraguays und bei seinem Zug durch Brasilien bei den Tupi auch erwhnt, aber nicht so detailliert schildert) anfangs kaum Beachtung gefunden und nicht die zahlreichen zeitnahen Neuauflagen wie Stadens Werk erlangt. Die Einfachheit der Staden-Bilder und der Hulsius-Bilder zu Schmidel zeigt uns damit deutlich, welche Bebilderung ein Reisebuch fr populre Kuferschichten enthalten musste. Parallelen sind auch in den Tierdarstellungen deutlich, Hulsius hat einen Ritt auf einem Lama auf dem Titelblatt abgebildet und einige Episoden ber die Begegnung mit riesigen Schlangen illustrieren lassen. Staden hatte sich ja mit einigen Tierbildern im zweiten Buch begngt. Eine Karte enthlt sowohl Stadens Werk als auch Hulsius Schmidel-Ausgabe, wobei die der letzteren sehr viel sorgfltiger erstellt worden ist, wohl weil Hulsius europisches Kartenmaterial zur Verfgung hatte und sich auch persnlich fr Geographie und Kartographie interessierte. So bringt er diesbezglich auch einige Textemendationen und Funoten zu dem Thema in seiner Schmidel-Ausgabe an. Den Staden-Text hat Hulsius wohl deswegen nicht verffentlicht, weil der Text zu seiner Zeit doch schon 40 Jahre alt war und immer noch als bekannt gelten durfte, eine Begrndung, die noch 20 Jahre spter der englische Geograph Purchas bringt, als er in seiner Sammlung des Hakluytus posthumus in einer kurzen Nachbemerkung zu dem Brasilienbericht von Knivet schreibt, er habe Stadens Bericht nicht gedruckt, weil ihn ohnedies jeder kenne; aber sicher auch, weil er mit Knivets Bericht aus Brasilien einen informativ gleichwertigen, von einem Englnder geschriebenen Text aus den 1590er Jahren, also sehr viel aktueller als Stadens Buch, zur Verfgung hatte. Parallel dazu konnte er noch Ferno Cardims Tratado entstanden ab 1583, aber im Original unverffentlicht nach einem von Drake bei einer Kaperfahrt 13 entwendeten Manuskript des Autors in einer bersetzung beigeben. Die Illustrationsgeschichte Stadens in spteren Jahrhunderten ist vom Typus der jeweiligen Verffentlichung des Texts in bestimmten rezeptiven Kontexten abhngig. Die groen, auf Bry fuenden Zusammenfassungen von Reiseberichten hatten, zumal sie auch bei Brys Erben erschienen, noch auf die Bry-Werkstatt zurckgehendes Bildmaterial zur Verfgung, konnten also in Anlehnung an das inhaltliche Vorbild zumindest eine sporadische Bebilderung ohne durchdachtes Konzept, aber mit Wiedererkennungseffekt zur Vorlage hin leisten. Brysche Illustrationen wurden, weil die Kupferplatten damals sehr kostbar waren, noch in Van der Aas Schmidel-Ausgabe von 1706 nach den Originalplatten beigegeben. Besonders schn kann man an der Rezeption der erwhnten Abbildung der Teufelserscheinungen bei Bry zeigen, dass auch diese bildlich anders kontextualisiert wird. In Gottfrieds Historia antipodum (1631, Neuauflage 1655) wurde von Merian
13. Ausgabe der Cardimschen Tratados von Ana Maria Azevedo 1997, 2. Auflage 2000. Zu Cardim siehe meinen Lexikoneintrag 2003b.

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eine barocke, das Leiden der Menschen in den Mittelpunkt stellende Neuversion beigefgt (Abb. 5), in Van der Aas Verffentlichung des Lry-Texts in der Naaukeurige versameling (Bd. XV, 1706) ist es schlielich, bezeichnend fr die beginnende Aufklrung, nicht mehr die Angst vor den Teufeln, sondern vor den durch Blitze symbolisierten Naturkatastrophen (Abb. 6). Van der Aa hat in seiner umfangreichen Reisesammlung, wie gesagt, in Schmidels Reisebericht noch Illustrationen nach TheoAbb. 5: Replik auf Teufelserscheinungen bei dor Brys originalen KupferstichJ. L. Gottfried: Historia antipodum (1631) platten beigefgt. Bei Staden hatte er diese wohl nicht mehr zur Verfgung, schon Merian hatte ja fr die Ausgabe von Gottfried eine Eigenschpfung produziert. Durch die Aufteilung der Bryschen Kupferplatten innerhalb der Familien seiner Erben und durch den Verlust mancher dieser Platten bei einem Brand (OBERMEIER 2000, S. 76) waren diese zerstreut und zum Teil wohl schon im frhen 17. Jahrhundert zerstrt worden. Deswegen hat Van der Aa fr seine Folioausgabe einige sich in den narrativen Szenen eng an Bry anschlieende Illustrationen neu geschaffen. Fr die parallel erscheinende Oktavausgabe wurden ebenfalls eigene, einfachere Illustrationen erstellt, letztere signiert von J. Mataer, einem anderweitig nicht nachweisbaren Stecher. Bei Staden gibt es noch das Kuriosum zu vermerken, dass auch die originalen Stcke der Holzschnitte von Kolbe sorgfltig aufbewahrt wurden. Sie erschienen neuerlich in der ikonographisch identischen Neuauflage durch den Erstdrucker Kolbe noch 1557, laut Kolophon zu Maria Geburt, also zur Herbstmesse, und mit Ausnahme einiger verbesserter Errata im Text blieb die Bebilderung gleich, nur kleinere Unebenheiten waren Abb. 6.: Replik auf Teufelserscheinungen in den Stcken nachin der Lry-Ausgabe von van der Aa (1706)
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geschnitten worden. Noch ber 100 Jahre spter wurde ein Teil der originalen Holzschnitte wieder verwendet. In Johann Justus Winckelmanns Der Amerikanischen newen Welt Beschreibung von 1664 ist eine Nacherzhlung von Stadens Geschichte enthalten. Winckelmann bringt Stadens Geschichte in den Kapiteln 1216 in der Er-Erzhlform. Er erfindet in einer Vorrede einige biographische Details, etwa die fr einen guten Protestanten anzunehmende Teilnahme Stadens am Schmalkaldischen Krieg, die auch als Motivation fr Stadens Reise auer Landes herhalten muss. Aus den minimalen biographischen Angaben der Erstausgabe wird damit eine fiktive, intellektuelle Biographie konstruiert, die dem Bild von einem frhen Reisenden und glubigen Protestanten, auf die der Bericht immer wieder verweist, entsprechen soll. Text und Anordnung von Stadens Buch folgen bei Winckelmann der Ausgabe von Gottfried in Text und Bild, die Originalausgabe war Winckelmann nach eigenen Angaben nicht bekannt. Einige der von Winckelmann wiederentdeckten Originalholzschnitte Stadens sind beigegeben, der Textbezug tritt in ihrer willkrlichen Anordnung aber hinter der illustrativen Bebilderung zurck. Stadens Bilder blieben, vor allem ber die Bry-Rezeption insbesondere der berhmten Tanzsszene bis heute auch in ethnologischen Werken oder Bchern ber die Entdeckung Amerikas prsent, auch wenn dem heutigen Betrachter die damals zentrale religis-moralische Komponente, die ich in diesem Beitrag aufgezeigt habe, zumeist entgeht. Die Bilder Stadens haben sicher auch dazu beigetragen, dass sich Oswald de Andrade whrend der Semana de Arte Moderna in seiner provokanten metaphorischen Aneignung der Anthropophagie als positiv besetze Aufnahmefhigkeit brasilianischer Kultur explizit mehrmals auch auf die bildliche Tradition bezog. Andrade schreibt:

E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil. (ANDRADE 1990, S. 47)
Der bedeutende Knstler aus dem Kreis der Semana de Arte Moderna Cndido Portinari hat schlielich unter direktem Rckgriff auf die Illustrationen der Erst14 ausgabe moderne Fassungen des Bildmaterials geschaffen . Auch der zeitgenssische Knstler Jos De Quadros hat sich in einer Serie von Werken kreativ mit Stadens Sicht der Indianer auseinander gesetzt, wobei er diese mit dem objet trouv einer heutigen Zeitungsabbildung eines letzten Abkmmlings der Xavantes, einer alten Frau, berblendet.15

Literatur
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14. Portinari devora Hans Staden, So Paulo 1998. 15. Siehe Abb. nach S. 64; vgl. zum Knstler seine Homepage: http://www.artquadros.de/

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Dr. Franz Obermeier, geboren 1967 in Kehlheim (Bayern), Studium der Romanistik und Slavistik in Regensburg. Promotion ber franzsische Brasilienberichte im 17. Jahrhundert; ttig an der Universittsbibliothek Kiel. Verschiedene Verffentlichungen zu Geschichte, Menschen, Sprachen in Sdamerika, insbesondere Brasilien, im 16. und 17. Jahrhundert. 50

Hans Staden sah schon, was wir heute erst fr wichtig halten
Dieter Gawora
Resumo: Na sua Warhaftige Historia, Hans Staden descreve o modo ecologica e economicamente sustentvel da economia dos Tupinamb, que se baseia na explorao diversificada da agricultura, pesca, coleta e caa. Suas descries mostram a forma de organizao social dos Tupinamb: seguem os princpios da propriedade comum, da generosidade, do repartir, da funo servidora dos caciques e da no-acumulao de riqueza. Em conformidade com debates contemporneos no Brasil, o modo de economia e a forma de organizao social dos Tupinamb podem ser descritas perfeitamente, na terminologia atual, como Economia Solidria. A preservao dos princpios sociais da Economia Solidria uma das razes fundamentais que possibilitaram a sobrevivncia de 200 povos indgenas. O abandono desses princpios forosamente acelerou a assimilao de muitos povos na sociedade majoritria brasileira. Hoje, a Economia Solidria dos indgenas, j descrita por Hans Staden, revela-se como estabilizadora para estas sociedades e constitui o fundamento para a garantia de um futuro. Abstract: In his Warhaftige Historia Hans Staden describes the ecologically and economically sustainable mode of economy of the Tupinamb, based on diversity of usage in the areas of agriculture, fishing, gathering and hunting. His descriptions of the social forms of organization of the Tupinamb follows the principles of common property, generosity, sharing, serving role of the chieftains, and non-accumulation of wealth. Analogous to todays debates in Brazil, the modes of economic and social organization may be perfectly described in current terminology as a Solidarity Economy. The preservation of these social principles of a Solidarity Economy is one of the essential reasons which allowed 200 indigenous tribes to survive. The abandonment of these social principals necessarily accelerated the assimilation of many tribes into the Brazilian majority society. Today, the Solidarity Economy of the indigenous people already described by Hans Staden reveals itself to be stabilizing for those societies and forms the basis for their ability to survive into the future.
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Kassel

Es bedarf kaum noch der Erwhnung, dass Hans Staden durch die Rezeption der Warhaftige(n) Historia in den letzten Jahrzehnten bzw. Jahrhunderten eine herausragende Position in den ethnologischen und historischen Forschungen ber den sdamerikanischen Kontinent einnimmt. In der europischen ffentlichkeit wurde dem abenteuerlustigen Nordhessen gleichzeitig ein schauerlich exotischer Ruhm zuteil, der auf seinen detailgenauen Schilderungen kannibalischer Bruche der Tupinamb beruhte, denen er selbst zum Opfer fallen sollte. Die Auseinandersetzung mit dem gebrtigen Homberger ist aber nicht nur aus ethno-historischer, sondern auch aus der Sicht der aktuellen Sozialwissenschaften interessant, die sich mit den Realitten Brasiliens bzw. Lateinamerikas auseinandersetzen. In diesem Beitrag sollen zwei Aspekte der Warhaftige(n) Historia herausgearbeitet werden, die fr die heutigen Indigenen Brasiliens von Bedeutung sind und bisher in der Auseinandersetzung mit Hans Staden eher vernachlssigt scheinen. Erstens sollen aus den Beschreibungen Hans Stadens wesentliche Aspekte betont werden, die das berleben der Ureinwohner als Indigene ermglichten, und zweitens soll gezeigt werden, dass gerade diese Aspekte, die historisch das berleben sicherten, heute zukunftsweisend nicht nur fr das berleben, sondern fr das Leben der Indigenen in Brasilien, das heit fr ihre Lebensform sind. Was also sind die Aspekte, die Hans Staden schon sah und die wir heute als grundlegend fr das berleben der Indigenen als solche erachten knnen? Zunchst beschreibt er uns die Wirtschaftsweise der Tupinamb. Fr diesen durchaus nicht neuen Hinweis sollen hier als Beleg die Auszge einiger Textstellen gengen. Die Landwirtschaft:

Wir mussten uns vor den Tupinambs zweimal im Jahre besonders in acht nehmen, weil sie dann mit Gewalt in das Gebiet der Tupiniquins eindringen. Eine dieser Zeiten liegt im November; dann wird der Mais reif, den sie Abat nennen. Und mit dem sie ein Getrnk bereiten, das Cauim heit, dabei verwenden sie auch die Maniokwurzel, von der sie etwas 1 hineinmengen. (S. 49)
Der Fischfang:
Wie sie ihre Getrnke machen (2. Buch, Kap. 15)

1. Fr eine einfachere Lesbarkeit wird hier nicht aus Stadens Originaltext, sondern aus dessen bertragung in die Sprache der Gegenwart durch Karl Fouquet zitiert. Die Seitenangaben beziehen sich jeweils auf die Ausgabe STADEN 1995.

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Ferner mussten wir im August mit ihnen [den Tupinambs] rechnen. Dann folgten sie einer Art von Fischen, die aus dem Meer in die Swasserlufe ziehen, um darin zu laichen. (...) Um diese Zeit unternehmen sie in der Regel einen Kriegszug, um sich besser mit Nahrungsmitteln versorgen zu knnen. (S. 49f)
Die Jagd:

Sie ziehen im Gebirge dem Wilde nach, schieen es gewandt mit dem Bogen und stellen sich auch mit anderen Dingen sehr geschickt an, namentlich mit Schlingen und Fallen, in denen sie Wild fangen. (S. 115f)

Wie geschickt sie Fische mit Pfeilen schieen (2. Buch, Kap. 8)

ndios pescando, Portinari (aus: Portinari devora Hans Staden)

Das Sammeln:

Es gibt auch viel wilden Honig im Gebirge. (S. 116)


Damit wurde schon in diesem frhen Bericht die Basis indigener Wirtschaftsweise beschrieben: Landwirtschaft, Fischen, Sammeln und Jagen. Diese vier Sulen bilden bis heute fr die meisten indigenen Vlker Brasiliens die Grundlage ihres Wirtschaftens. In den Zitaten zur Landwirtschaft und zum Fischfang findet sich noch ein anderes wichtiges Element indigener Wirtschaftsweise, nmlich die Bindung an die jahreszeitlichen Schwankungen. Diese zunchst konomische Bindung ist gleichzeitig sozial eingebunden und religis berhht. In der Fortsetzung des ersten Zitats heit es dazu:

Sobald sie mit dem Abat von ihrem Kriegszug heimkehren, machen sie das Getrnk zurecht und verzehren dabei ihre Feinde, wenn sie welche gefangen haben. Sie freuen sich ein ganzes Jahr im Voraus auf die Abatzeit. (S. 49)
Feste sind soziale Hhepunkte im Jahreslauf und meistens rituell eingebunden. Zudem wissen wir, dass kannibalische Bruche weltweit immer mit rituellen Handlungen verbunden waren und nicht der Ernhrungssicherung dienten.
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Auf Basis der vier Wirtschaftssulen beschreibt uns der scharfe Beobachter weiter die Nutzung verschiedener kosysteme:

Die Tupinambs wohnen vor dem erwhnten groen Gebirge dicht am Meer, aber auch jenseits der Berge erstreckt sich ihr Wohngebiet ber etwa sechzig Meilen. Am Flu Paraiba, der aus dem Gebirge kommt und ins Meer mndet, haben sie Land und am Meer entlang ein Gebiet von ungefhr achtundzwanzig Meilen Lnge, das sie bewohnen. (S. 116 f)
In diesen beiden Stzen gelingt es ihm indirekt, die Nutzung der kosysteme Meer, Gebirge, Kste und Fluss durch die Tupinamb zu vermitteln. An anderen Stellen in der Warhaftige(n) Historia wird deutlich, dass auch die dazwischen liegenden Gebiete genutzt werden. Diese vielfltige Nutzung kann als diversifizierte Nutzung von kosystemen beschrieben werden. Hierbei handelt es sich nicht um einen historischen Zufall, weil unser Nordhesse gerade bei jenen gefangen war, die eine solche Wirtschaftsweise auf Grund des Wohnortes pflegten, sondern Staden beschreibt uns auch, dass die Nutzung verschiedener kosysteme durchaus mit Mhen verbunden war und wir daher einen systematischen Aspekt der Tupinamb-Wirtschaft vermuten sollten.

Oftmals kommen auch die Leute herbei, die weit vom Meer entfernt wohnen, fangen viele Fische, drren sie ber dem Feuer, zerstoen sie und machen Mehl daraus, das sie gut trocknen, damit es sich gut hlt. Das nehmen sie mit heim und essen es zusammen mit Maniokmehl. (S. 121)
Um diese Mhen mglichst klein zu halten, war eine kluge Ortswahl fr ihre Siedlungen wichtig.

Sie errichten ihre Wohnungen gern an Stellen, wo sie Wasser und Holz und ebenso Wild und Fisch in der Nhe haben. Ist eine Gegend erschpft, so verlegen sie den Wohnplatz in eine andere. (S. 117)
Diese Wirtschaftsweise hatte auch Auswirkungen auf die Gre der Ansiedlungen, die uns Staden zumindest indirekt nennt.

Sie waren aus verschiedenen Drfern. (S. 52)


Niemals spricht er von Stdten. In Verbindung mit europischer Dorfgre im 16. Jahrhundert wird es sich also um die Grenordnung von einigen hundert Menschen oder weniger gehandelt haben. Dies zeigt zum einen die Gre des unmittelbaren Gemeinwesens, darber hinaus aber auch, dass die Versorgungsmglichkeit der Drfer durch Landwirtschaft und Jagd in nicht allzu weiter Entfernung vom Dorf erfolgen konnte. Diese Wirtschaftsweise setzt ein groes Wissen ber Pflanzen, Tiere, Zchtung, Jahreszyklen und kosystem genauso wie die Kenntnis einer Vielzahl von deren Wechselwirkungen voraus, das daher bei den Tupinamb als vorhanden gelten kann. Dies schliet auch medizinisches Wissen ein:

Wenn einer von ihnen verwundet ist, verwenden sie besondere Kruter zum Heilen. (S. 137)
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Die Beschreibungen der konomie und der damit verbundenen Lebensweise der Tupinamb lassen ein wesentliches Prinzip indigener Wirtschaftsweise erkennen, welches bis heute im tropischen Sdamerika Bestand hat. Auf Grundlage eines umfangreichen Wissens basiert ihre Wirtschaft auf einer Vielfalt der Nutzung. Dies gilt fr die Vielzahl der Arten, der Zchtungen bis hin zu den kosystemen. Er beschreibt uns damit eine umfassende kologische und konomische nachhaltige Nutzungsweise, wie sie bei den meisten indigenen Vlkern Amazoniens auch heute noch anzutreffen ist. Die diversifizierte Nutzung der natrlichen Ressourcen ist in den 1980er Jahren umfassend von Darrell Posey fr die Kayap in Par untersucht worden. Nicht zuletzt seine langjhrigen Untersuchungen ermglichen es, die Beschreibungen der Tupinamb-Wirtschaft durch Hans Staden in dieser Art zu interpretieren.2 Neben der Wirtschaftsweise beschreibt er die gesellschaftliche Organisationsform der Tupinamb. Zunchst einmal das Prinzip des gemeinsamen Eigentums. Dies beinhaltet insbesondere die gemeinsame Nutzung des Landes und der Gewsser. Dies beschreibt Staden an vielen Stellen implizit, indem er an keiner Stelle Privateigentum erwhnt. Beindruckend ist auch, wie Hans Staden das Prinzip der Grozgigkeit bei den Tupinamb anhand seiner eigenen Person beschreibt.

Aber bald kamen die Brder Nhapep=oau und Alkindar=miri, die mich gefangen hatten, und sagten mir, sie htten mich dem Bruder ihres Vaters, dem Ipir=gua, aus Freundschaft geschenkt. Der wrde mich verwahren und mich totschlagen, wenn er mich verzehren wollte, um auf diese Weise durch mich einen Beinamen zu bekommen. (S. 58)
Die beiden Brder verschenken somit ihre Trophe und die Mglichkeit, damit einen weiteren Beinamen zu bekommen. Im Kontext der Beschreibungen Stadens handelt es sich um das nahezu grtmgliche Geschenk. Diese Grozgigkeit wird von allen erwartet und ist oftmals reziprok. Derselbe beschenkte Ipir=gua hatte im Jahr zuvor seinerseits einen Gefangenen verschenkt. Das Prinzip Teilen steht mit dem Prinzip der Grozgigkeit in enger Verbindung. Er beschreibt uns die Situation, nachdem ein Gefangener erschlagen worden war:

Danach zerschnitt er ihn und teilte ihn zu gleichen (sic!) Teilen mit den anderen, wie es bei ihnen blich ist. (S. 85f)
Und an anderer Stelle zum Teilen:

Sie sind untereinander sehr hilfsbereit; was der eine an Essen mehr hat als der andere, gibt er ihm ab. (S. 127)
Das Prinzip der dienenden Rolle der Fhrer (Huptlinge) beschreibt er uns vor dem Hintergrund des europischen Feudalismus mit einem gewissen Erstaunen.
2. Unter den vielen Publikationen von Darrell Posey sei hier nur verwiesen auf POSEY 2002. Auf Deutsch erschien von Markus Brose schon 1988 auf Grundlage verschiedener Arbeiten von Posey: Vielfalt als Grundkonzept standortgerechten Landbaus in Zentralbrasiliens (BROSE 1988).

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Bei den Wilden gibt es keine geregelte Regierung und keine Vorrechte. Jede Htte hat einen Obersten. Das ist der Huptling. Alle ihre Huptlinge sind von gleicher Abstammung und haben das gleiche Recht zu befehlen und zu regieren. (...) Falls einer sich vor den anderen durch kriegerische Taten ausgezeichnet hat, findet er mehr Gehr als andere, wenn sie einen Kriegszug unternehmen. (...) Sonst habe ich bei ihnen keine Vorrechte kennen gelernt, es sei denn, dass die Jngeren den lteren Gehorsam schulden, was ihre Sitte erfordert. (S.125)
Er beschreibt somit eine egalitre Gesellschaft, bei der es keine Vorrechte gibt. Nur durch allgemein anerkannte Weisheit gewinnen einzelne Fhrer mehr Gehr (zum Beispiel bei Krieg). Der Huptling befiehlt nicht, er dient. Dies beschreibt auch gleichzeitig noch ein anderes Prinzip, nmlich, dass kein Reichtum angehuft wird. Untersttzt wird dies durch ein System der Beratung:

Am Abend desselben Tages, bei Mondschein, versammelten sich die Vornehmsten auf dem Platz zwischen den Htten. Sie berieten miteinander und beschlossen, wann sie mich tten wollten. (S. 69)
Sie berieten miteinander. Es ist zu vermuten, dass diese Beratungen sehr hufig stattfanden, in hnlicher Form, wie sie auch bei heutigen indigenen Vlkern praktiziert wird. Die Beratungen dauerten wohl so lange an, bis es zu einem gemeinsamen Beschluss kam, zumindest sind sie ein deutliches Indiz, dass es keinen Herrscher gab, der befehlen konnte. Diese Prinzipien gemeinsames Eigentum, Grozgigkeit, Teilen, dienende Rolle des Fhrers, egalitre Gesellschaft und kein Anhufen von Reichtum knnen heute in Analogie zu neueren konomischen Debatten bergreifend mit dem moder3 nen Begriff als Solidarische konomie beschrieben werden. Die konomischen und gesellschaftlichen Prinzipien der Tupinamb waren rituell eingebunden und dementsprechend durch religise berhhung zustzlich gefestigt. Staden beschreibt an verschiedenen Stellen wie die Tupinamb Kontakt zu ihren Gttern oder ihrer Geisterwelt aufnahmen. Eine wichtige Rolle dabei hatten die Rasseln (Maracs), die ihnen diesen Zugang ermglichten. Wie tief die Religiositt nicht nur bei den Tupinamb war, sondern auch bei anderen Vlkern (oder verallgemeinert gesagt bei den indigenen Tieflandindianern Sdamerikas) ist, wird deutlich, als er zusammen mit einem Indigenen vom Volk der Maracais erschlagen werden sollte und Staden ihn mitleidig fragt:
3. Die Betonung der Analogie zwischen indigener Wirtschafts- und Lebensweise und Solidarischer konomie erscheint mir berfllig. Die durchaus fortgeschrittene Debatte in Brasilien ber Solidarische konomie, die sogar zur Einrichtung eines Staatssekretariats fr Solidarische konomie unter der Leitung von Paul Singer im Jahr 2003 fhrte, hat den Beitrag, den die Indigenen dazu leisten knnten, bisher kaum beachtet. In genossenschaftlicher Terminologie knnte die indigene Wirtschaftsweise als Produktions- und Konsumgenossenschaften beschrieben werden, bei der auch noch reproduktive Ttigkeiten gemeinschaftlich geregelt werden. Dies ist im Kontext der aktuellen Debatte eine Form Solidarischer konomie auf hchstem Niveau. Weiterfhrend zu dieser Thematik: GAWORA 2002.

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Du bist also zum Sterben vorbereitet. Da lachte er und antwortete: Ja, ich bin wohl gerstet, nur die Mussarana4 ist nicht lang genug. Bei uns haben wir bessere. (S. 77)
Obwohl Staden uns ihre Religion nicht detailliert erklrt, knnen wir doch vermuten, dass die Furchtlosigkeit des Gefangenen Maracai vor dem Erschlagenwerden in einer unumstlichen Gewissheit kosmologischer Gesamtheit lag.5 Die Hilfsangebote, die Staden durch seinen Gott anbietet erscheinen dagegen geradezu hilflos. An anderer Stelle:

Ja, wir zogen aus, wie tapfere Mnner es tun, um euch, unsere Feinde, zu fangen und zu essen. Nun habt ihr aber die Oberhand gewonnen und habt uns gefangen. Doch wir fragen nicht danach. Wehrhafte, tapfere Leute sterben im Land ihrer Feinde. Und unser Land ist noch gro. Die Unseren werden uns an euch schon rchen. (S. 96)
Trotz allen Schreckens und aller Bedrohungen, die Hans Staden erfuhr, spricht er auch am Ende des Buches mit Hochachtung von den Bewohnern Brasiliens.

Es ist ein tchtiges Volk, (...). (S. 115)


Die von ihm empfundene Hochachtung bleibt fr ihn leicht nachzuempfinden ambivalent, denn er erklrt noch im selben Satz:

[Das tchtige Volk] versteht sich auf jede Bosheit und ist immer bereit, die Feinde zu verfolgen und aufzuessen. (S. 115)
Soweit die Beschreibungen Stadens der Wirtschaft und Gesellschaft der Tupinamb und deren Interpretation als Solidarische konomie als Grundprinzip ihrer Gesellschaft. Auf der Grundlage ethnologischer Arbeiten6 kann verallgemeinert festgestellt werden, dass diese Prinzipien auch heute noch Basis der Gesellschaften, wenn nicht bei allen, so doch bei den meisten der Tieflandindigenen Sdamerikas sind. Es erscheint daher zulssig, die These zu vertreten, dass die Beibehaltung dieser wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Prinzipien die Hans Staden schon sah und hier zusammenfassend als Solidarische konomie beschrieben wurden einer der wesentlichen Grnde ist, warum in Brasilien ca. 200 Vlker berlebt haben. Vlker, die diese Prinzipien aufgaben, verschwanden. Vor dem Jahr 1500 werden ber 1000 Vlker auf dem heutigen Gebiet Brasiliens vermutet. Das heit, dass ca. 800 fr immer verschwunden sind. Natrlich ist die Aufgabe der Solidarischen konomie nicht urschlich fr deren Vernichtung. Die Hauptursachen sind untrennbar mit der europischen
4. Kunstvoll geschmckte Holzkeule, die zum Erschlagen von Gefangenen verwendet wurde. 5. Die Bedeutung des rituellen Erschlagens eines Gefangenen fr die mnnliche Initiation hat Paulo Sss beschrieben. 6. Verwiesen sei nochmals auf die Arbeit von Posey, aber u.a. auch auf Traurige Tropen von Claude Lvi-Strauss. Darin finden sich entsprechende Parallelen bei den Schilderungen der Nambiquara.

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Kolonisierung verbunden, das heit mit Vernichtungskrieg, Indianerjagden und Sklaverei und nicht zuletzt auch mit europischen Krankheiten. Diese externen Ursachen der Vernichtung konnten allerdings den inneren Verfall, das heit die Aufgabe gesellschaftlicher und wirtschaftlicher Prinzipien, auslsen. Wurden diese Prinzipien bei den ohnehin bedrohten Vlkern aufgegeben, bedeutete dies automatisch die Individualisierung einer indigenen Gesellschaft. Die Individualisierung fhrte direkt zur Assimilierung in die brasilianische Mehrheitsgesellschaft und somit zum Verschwinden eines Volkes. Folgt man dieser Argumentation, war die Beibehaltung der schon von Hans Staden beschriebenen gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Prinzipien einer indigener Gesellschaft wesentliche Voraussetzung fr deren berleben. Die Beibehaltung der Solidarischen konomie als indigene Lebensform erweist sich zudem heute zunehmend als erfolgreiche Strategie. Die vor der Kolonisierung ehemals fnf Millionen Ureinwohner Brasiliens hatten wahrscheinlich in den 1960er Jahren ihren demografischen Tiefpunkt mit unter 200.000 Individuen erreicht. Seitdem begann eine strkere Selbstorganisation, die vor allem die Ausweisung von Indigenen-Territorien forderte. Diese Forderungen waren erfolgreich. Die Indigenen verlangen, ca. 10 % der Landflche Brasiliens (bzw. ca. 20% von Amazonien) als indigene Territorien auszuweisen. Ca. 80% dieser geforderten Gebiete genieen schon einen relativ hohen Schutzstatus. Erfreulich ist zudem, dass heute in den ausgewiesenen Gebieten ca. 350.000 Indigene leben, womit insgesamt ein deutliches demografisches Wachstum zu verzeichnen ist.7 Die Landforderungen waren nicht zuletzt deshalb erfolgreich, weil es immer kollektive Forderungen nach gemeinsamem Land mit gemeinsamer Bewirtschaftung waren, also aus den beschriebenen Prinzipien erwuchsen. In diesen Gebieten werden diese gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Prinzipien nach wie vor gelebt. Diese Erfolge beim demografischen Wachstum zeigen auch, dass indigene Gesellschaften kein historisches Auslaufmodell sind, bei denen es nur eine Frage der Zeit wre, bis moderne Mehrheitsgesellschaften sie assimiliert htten, sondern dass sie zukunftsfhig sind. Die Grundlagen dieser Zukunftsfhigkeit, die eben Leben und nicht nur berleben bedeutet, sind die beschriebenen Prinzipien. Eben jene Prinzipien, die Hans Staden schon sah und die wir heute erst fr wichtig halten.

7. Trotz dieser positiven Tendenz muss nach wie vor deutlich darauf hingewiesen werden, dass es auch heute noch eine Reihe von indigenen Vlkern in Brasilien gibt, die um ihr physisches berleben kmpfen mssen. Hingewiesen werden muss auch darauf, dass die Demarkierungen der indigenen Territorien gem der brasilianischen Verfassung lngst abgeschlossen sein sollten. Und schlielich sei darauf hingewiesen, dass die neuerdings selbstbewusstere Artikulation der Indigenen in den Stdten Brasiliens, ihre Zahl wird mit ber 300.000 angegeben, ohne die Erfolge der in den separaten Territorien lebenden Indigenen kaum denkbar wre. Ihre Lebens- und Wirtschaftsweise bleibt in diesem Beitrag unbercksichtigt.

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Literatur
BEZZENBERGER, Gnter / BEZZENBERGER, Ilse-Lore (1990): Hans Staden, Wahrhaftige Historia eines hessischen Landsknechts in Brasilien: 1548 1555. (Katalog der Hans-Staden-Sammlung). Kaufungen. BROSE, Markus (1998): Vielfalt als Grundkonzept standortgerechten Landbaus in Zentralbrasiliens. Kassel. (LADOK - Entwicklungsperspektiven 32). GAWORA, Dieter (2004): Solidarische konomie in Amazonien. In: Internationale Sommerschule Solidarische konomie in Brasilien und Deutschland. Imshausen bei Bebra. [Internetpublikation: http://www.uni-kassel.de/fb5/soziologie/sel/sommerschule/www.sommerschule.data/PDFs/ reader_dt.pdf]. LEVI-STRAUSS, Claude (2001): Traurige Tropen. (bers. von Eva Moldenhauer).18. Aufl. Frankfurt am Main. POSEY, Darrell A. (2002): Kayap ethnoecology and culture. London. (Studies in environmental anthropology 6). PRATA, Mnica (2002): The representation of the Brazilian Indian in literature and cinema. From Hans Staden to the indigenous media. Chapel Hill. STADEN, Hans (1557): Wahrhaftige Historia und Beschreibung einer Landschaft der wilden, nackten, grimmigen Menschenfresser, in der Neuen Welt Amerika gelegen. Marburg. (Originalgetreuer Faksimiledruck. Hrsg. von Gnter E. TH. Bezzenberger. Kassel-Wilhelmshhe 1978). STADEN, Hans (1995): Zwei Reisen nach Brasilien: 1548 1555. (In die Sprache der Gegenwart bertragen, mit einem Nachwort und Erluterungen versehen von Karl Fouquet). 5. Auflage. Marburg. SUESS, Paulo (1999): Menschwerdung als Vorgabe. Die Initiation der Tupinamb vor der Glaubensverkndigung des Jos de Anchieta. In: SCHREIJCK, Thomas (Hrsg.): Menschwerdung im Kulturwandel. Kontexte kultureller Identitt als Wegmarken interkultureller Kompetenz. Initiationen und Inkulturationsprozesse. Luzern, S. 327 340.

Dr. Dieter Gawora, Wissenschaftlicher Mitarbeiter im Fachgebiet Soziologie der Entwicklungslnder an der Universitt Kassel. Geboren 1957 in Groen-Buseck/Hessen. Studium des Sozialwesens und der Soziologie an den Universitten Kassel und Bielefeld. Promotion 2000 in Kassel. Forschungsschwerpunkt traditionelle Gruppen in Amazonien sowie soziale, kologische und konomische Auswirkungen von Groprojekten. Zahlreiche Publikation zu diesen Themenbereichen. 59

Joo Maurcio de Nassau-Siegen, leo sobre tela s. d.; acervo Siegerlandmuseum. Foto: W. Degenhardt. Fonte: Eu, Maurcio Os espelhos de Nassau, So Paulo: Banco ABN AMRO Real, 2004, p. 87.

Maurcio de Nassau: o mito e a realidade


Gnter Weimer
Resmee: Aus verschiedenen Grnden hat die Gestalt des Moritz von Nassau Eingang in die brasilianische Geschichte gefunden als eine Persnlichkeit von auergewhnlichem Format. Bei dieser laudatorischen Begeisterung fr sein Wirken ist im Laufe der Zeit die Grenze zwischen Realitt und Mythos durchbrochen worden. Der Artikel will errtern, was an Wahrem hinter den Phantasien steht, die sich um seine Person gebildet haben. Abstract: For several reasons, the figure of Maurice of Nassau entered into the history of Brazil as a personality with exceptional qualities. With this laudatory emphasis and with the passage of time, the line between reality and legend became porous. The present article attempts to discuss what is the truth underlying the myths surrounding him. Minha experincia de professor universitrio tem demonstrado que os estudantes brasileiros, quando chegam universidade, so de opinio unnime de que, se os holandeses no tivessem sido expulsos em 1654, do Brasil, a atual situao de nosso pas seria bem melhor. Esta questo muito curiosa tanto pelo absurdo terico que a sustenta como pelas ilaes tiradas do fato. No plano terico, um absurdo querer deduzir o que teria acontecido se no tivesse acontecido o que aconteceu ou, pelo lado inverso, se tivesse acontecido o que no aconteceu. O segundo aspecto curioso o seguinte: mesmo que admitssemos a absurda hiptese da permanncia dos holandeses, como poderamos garantir que o Brasil no se teria tornado um Suriname, um dos mais atrasados pases da Amrica apesar do centenrio domnio holands? Ou uma Repblica Sul-Africana onde os colonizadores holandeses foram e continuam sendo os responsveis por um dos mais desumanos regimes de controle social, como o apartheid que, apesar de sua revogao legal, ainda continua em pleno vigor? Ou numa Indonsia que sustenta o nada honroso ttulo internacional de ser um dos pases mais corruptos do mundo, apesar do longo domnio holands? Ainda que o Brasil no possa ser apontado como um pas caracterizado pela probidade administrativa, difcil encontrar algum exemplo a ser seguido nas experincias coloniais holandesas. Insistindo um pouco mais na concepo da exemplaridade colonial dos Pases Baixos, indaguei a meus estudantes sobre as razes que os levaram a assim entender. Invariavelmente, apontava-se para a administrao do conde Maurcio de Nassau. Novamente, duas surpresas: Maurcio foi o terceiro filho do conde Joo de
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Porto Alegre

Nassau-Siegen-Dillenburg e, portanto, no herdou o ttulo de seu pai uma vez que este era passado somente ao filho mais velho. Portanto, Maurcio no herdou o ttulo de conde. A segunda: durante os vinte e quatro anos que os holandeses dominaram uma parte do nordeste brasileiro, aproximadamente, um tero do perodo foi gasto em guerras de conquista; outro tero, na dita exemplar administrao de Nassau e o ltimo tero, em novas guerras, desta vez de reconquista dos colonizadores lusos. Portanto, dois teros do perodo em que os holandeses se sediaram em Pernambuco foram marcados por durssimas guerras de dominao. Partindo do pressuposto de que a administrao nassauiana foi realmente exemplar, ela no ultrapassou um tero desta fase de dominao. Portanto, desde logo, pode-se afirmar que, na hiptese de que a administrao de Nassau tivesse sido excepcional, ela no pode ser extrapolada para todo o perodo de dominao. De tudo isto, pode-se afirmar que efetivamente a figura de Nassau est profundamente envolvida em concepes fantasiosas que em nada contribuem para o entendimento da verdadeira ao deste governante em terras americanas. E isso justifica as razes deste trabalho que visa examinar a verdadeira dimenso das aes de Nassau a partir da documentao disponvel.

O nascimento de um mito
Certamente o surgimento do mito deve ser debitado nas contas do prprio Nassau. Mal voltou Holanda, em 1644, Nassau contratou o historiador Caspar van Baerle1 para escrever um panegrico sobre sua pessoa a partir da documentao que ele havia trazido do Brasil. Mais do que isso, depois pagou a sua publicao que veio a lume em Amsterdam, em 1647, com o pomposo ttulo de Histria dos Feitos Recentemente Praticados Durante Oito Anos no Brasil e Noutras Partes, sob o Governo do Ilustrssimo Joo Maurcio, Conde de Nassau Etc., Ora Governador de Wesel, Tenente General das Provncias Unidas sob o Prncipe de Orange. Esta origem comprometida e o contedo da obra confessadamente laudatria obriga-nos a examin-la com muitos cuidados, especialmente pelo fato de que at h pouco era escassa a documentao disposio do pblico brasileiro sobre o perodo. Documentos portugueses eram raros. Dizia-se que os lusos pouco publicavam sobre suas colnias como uma estrategia de defesa: seria uma forma de preservar em segredo os conhecimentos que se tinha sobre seus domnios. Talvez isso fosse verdico, mas certamente era uma verdade parcial. O cerne
1. Como era comum entre a intelectualidade daquele tempo, Caspar van Baerle latinizou seu nome para Caspar Barlaeus e, por vezes, assinava como Caspar Barleii, como uma traduo literal de Caspar van (de) Baerle. Esta obra j recebeu diversas publicaes no Brasil. Uma das mais importantes, devido ao enriquecimento com grande nmero de notas de p-depgina, foi a de Cludio Brando, de 1940 cuja re-edio fac-similar apareceu na coleo Reconquista do Brasil, das editoras Itatiaia/USP, em 1974. Nelas o nome do autor foi traduzido para o portugus sob a forma de Gaspar Barlu. Seis anos mais tarde (em 1980), a prefeitura de Recife promoveu uma nova edio baseada tambm na traduo de Brando, mas grafando o nome na forma de Gaspar Barleus. Esta obra bem mais interessante que as anteriores por ter sido complementada por um grande nmero de gravuras originais do acervo de Nassau, 56 no total, todas provavelmente de autoria de Frans Post, o cartgrafo oficial da Companhia no Brasil.

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da questo era que at recentemente, Portugal passou por grandes dificuldades econmicas e sua vida cultural foi azucrinada por governos ditatoriais e extremamente conservadores. Isso teve a dupla e contraditria conseqncia: por um lado, a documentao constante em seus arquivos era severamente resguardada e de difcil acesso o que, pelo lado inverso, fez com que fosse muito bem preservada. Com a entrada de Portugal no Mercado Comum Europeu, esta perspectiva 2 vem mudando rapidamente. Algumas publicaes recentes mostram que os arquivos portugueses no so to pobres como se supunha. Por outro lado, era sabido que a intelectualidade que acompanhou Nassau em sua vinda ao Brasil tinha deixado obras importantes sobre o Brasil, mas elas so de difcil acesso. Ou esto esgotadas, ou nunca foram traduzidas. Quando tivemos notcias da publicao do relatrio de viagens ao Brasil do marinheiro ale3 mo Caspar Schmalkalden quando a servio das Companhias das ndias Ocidentais e Orientais, na ento Repblica Democrtica da Alemanha, em 1983, tivemos de enfrentar um sem-nmero de dificuldades em sua aquisio. E este relato j apresentava uma descrio bem mais realista do que foi a vida cotidiana na colnia, sem a servil descrio laudatria do historiador batavo. Por mais comprometido que seja o contedo da obra de Barlaeus, no resta dvida que ela permitiu a realizao de srios estudos sobre o domnio holands no Nordeste. A partir dela, se criou uma unanimidade em torno da capacidade administrativa de Nassau na medida em que conseguiu conter a arrogncia dos conquistadores batavos frente aos portugueses, que haviam optado por permanecer em suas terras, em colocar ordem nos processos administrativos e principalmente introduzir novos conceitos na economia local. O sistema do comrcio monopolizado portugus, que vinha exclusivamente de encontro aos interesses dos donos do monoplio e em detrimento dos produtores locais, foi substitudo pela economia de mercado, que trazia consigo um maior equilbrio na distribuio das riquezas entre as partes envolvidas em sua produo e distribuio. Mas
2. Cito aqui as numerosas pesquisas e publicaes realizadas com o aval da Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses e o franqueamento do acesso ao seus arquivos j permitiram publicaes de documentos indispensveis para o conhecimento de nossa histria como, por exemplo, a obra de REIS FILHO 2000. 3. JOOST (Hrsg.) 1983. As primeiras 86 pginas tratam do Brasil e da frustrada tentativa de conquista do Chile pelos holandeses. Trata-se da publicao parcial de um relatrio encontrado na biblioteca do castelo de Friedenstein qual foi doado pelo duque Ernesto II, de Sachse-Gotha-Altenburg. Esta obra foi descoberta na segunda metade do sculo XVIII, mas seu contedo foi publicado de forma bastante condensada pela primeira vez na edio antes referida. Felizmente agora j podemos dispor de uma traduo completa para o portugus da primeira parte a que trata da Amrica do Sul que foi publicada em 1998, em dois volumes, com reprodues fac-similares, sob a responsabilidade do Prof. lvaro Alfredo Bragana Jnior e com o patrocnio da Petrobras numa edio dita diplomtica. A segunda parte das aventuras de Schmalkalden nas ndias Orientais no foram publicadas nesta edio. Isso talvez possa ser justificado pelos interesses restritos ao Brasil. Todavia por demais lamentvel que percepes to chauvinistas tenham levado no publicao da parte mais substancial da obra que, sem dvida, do maior interesse dos estudiosos brasileiros porque, poca, o Brasil se constitua num territrio que intermediava as ligaes entre a Europa e o oriente. Mais do que isso, mostra o deslumbramento dos europeus por um mundo desconhecido ou, pelo menos, mal conhecido e d um retrato muito fiel do que representavam viagens transocenicas de ento.

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seu maior tento certamente foi a poltica de aproximao com os portugueses. Durante a guerra de conquista, uma parte dos donos de engenho abandonaram a regio. Nassau resolveu encampar os engenhos e revend-los aos interessados, independente de origem, sob condies totalmente novas: o pagamento da propriedade poderia ser feita em prestaes anuais, a partir do desconto de um percentual sobre as vendas dos bens produzidos. Com isso, amainaram as tenses remanescentes da guerra, aumentou significativamente a produo e foi cumprida a principal reivindicao dos acionistas da Companhia, que era a produo de lucros. Por isso, as acusaes de traio de Calabar so discutveis, uma vez que a adeso dos donos de engenho de origem lusa foi massiva. Outra questo constantemente relevada era a da liberdade religiosa. No se tratava aqui apenas em conceder liberdade de culto a protestantes (em sua maioria, calvinistas) e catlicos, mas especialmente aos judeus. Argumentava-se que, com as perseguies do (nada) Santo Ofcio na Pennsula Ibrica, muitos judeus portugueses foram levados a fugir para a Holanda, sendo obrigados a deixar seus bens em Portugal. Esta teria sido uma das principais razes que teriam levado os judeus sefaraditas de Amsterdam a participar do empreendimento com a compra de aes e com a vinda massiva ao Brasil. Boris Fausto (1995, p. 86) fez os mais rasgados elogios a Nassau, especialmente devido no s concesso de liberdade religiosa, como ao direito de construir sinagogas e, mais do que isso, permitir total liberdade ao ensino talmdico. Para Anita Novinsky (1982, p. 40), a perseguio aos judeus teria sido a causa da decadncia de Portugal porque forou a fuga dos melhores elementos e minou as bases econmicas do imprio portugus. Como a maioria destes judeus foram para a Holanda (e, por via desta, para o Brasil) a conseqncia lgica seria que a massiva presena judaica teria sido um dos fatores mais importantes do desenvolvimento econmico tanto da Holanda como do Brasil holands. O maior mrito de Nassau, no entanto, teria sido o fato de ter trazido um grande nmero de sbios para o Brasil, de onde teriam sado os primeiros estudos cientficos sobre a Amrica. Entre eles, so os mais citados George Marcgrav e Willem Piso, ao lado dos pintores Frans Post e Albert Eckhout. Vale aqui destacar os estudos de Carlos Oberacker (1968) que, a despeito de sua germanofilia exacerbada, trouxe luz dados muito valiosos sobre estes autores. O nome de batismo do primeiro era Georg Markgraf. Era natural de Liedstadt, na Saxnia. Apesar de ser filho de um simples mestre-escola, conseguiu estudar em diversas Universidades de modo que, em 1637, com apenas 27 anos de idade, se apresentou na Universidade de Leiden com um formidvel currculo que inclua conhecimentos de matemtica, botnica, qumica, medicina, astronomia, pintura e msica. Sua pretenso era exercer a docncia de astronomia. Foi ento que entrou em contato com o diretor da Companhia das ndias Ocidentais Johan van Laet que o recomendou a Nassau, que j se encontrava no Brasil. Para ele, o governador de Pernambuco construiu o primeiro observatrio astronmico das Amricas, mas seus estudos foram perdidos porque escreveu os resultados de suas observaes em escrita cifrada que, por no ser de leitura imediata, acabou por se perder. Mas, em compensao, realizou importantes estudos de botnica e de zoologia. Os resultados destas pesquisas foram redigidos em colaborao com
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Bilder des Knstlers Jos De Quadros (siehe Verweis S. 48)

Frans Post: Mauritiopolis

A / B /C : Casper Barlaeus: Rerum per octennium in Brasilia et alibi nuper gestarum, Amsterdam, Ioannis Blaeu 1674. Acervo: Fundao Biblioteca Nacional Brasil / coll.

Frans Post: Vista do Palcio de Friburgo

Frans Post: Boa Vista

Piso e foram publicados em 12 volumes que receberam o nome de Historia Naturalis Brasiliae. Esta obra foi ilustrada com mais de 220 gravuras de animais e plantas nativas. Dada a sua importncia, ela tem sido comparada aos trabalhos de Spix e Martius realizadas quase duzentos anos mais tarde. Lamentavelmente, Markgraf caiu na tomada de Luanda, perdendo-se, com isso, pelo menos, a transcrio de seus manuscritos. Seu colaborador Piso teve melhor sorte. Era filho do mdico Hermann Pies, de Cleve, Alemanha, e foi batizado com o nome de Wilhelm Pies. Aos 22 anos de idade se formou em medicina e veio ao Brasil na condio de mdico pessoal de Nassau. Sua obra mais importante a De Medicina Brasiliensis, publicada em quatro volumes, na qual estudou, pela primeira vez, as assim chamadas doenas tropicais. Ainda deixou estudos sobre as plantas nutritivas (com destaque cana de acar e a mandioca), sobre o clima e a geografia do nordeste. Voltou com Nassau para Amsterdam, em 1644, onde se estabeleceu como mdico. Gozou de grande prestgio profissional e chegou a desempenhar o cargo de diretor da Faculdade de Medicina daquela cidade. Os dados sobre Frans Post so contraditrios. Consta que nasceu em Leiden, Holanda, em 1612, como filho do vitralista Jan Janszoon Post. No se sabe onde teria realizado seus estudos mas parece que seu contato com Nassau se estabeleceu atravs de seu irmo Pieter Post que estava construindo uma residncia para o conde. A este tempo Pieter j era um dos mais importantes arquitetos dos Pases Baixos e, por isso mesmo, foi muito estudado. Segundo Freedberg (1999, p. 200), teria sido o segundo mais importante arquiteto neoclssico da Holanda4 em seu tempo o que bastante questionvel devido a uma questo de poca: o neoclassicismo foi uma linguagem que viria a se afirmar bem mais tarde. Aqui deve-se fazer um parntesis para indicar um assunto importante na questo da personalidade de Nassau. A construo de sua residncia acabou com as finanas do pretenso conde, e foi por esta razo que ele aceitou a incumbncia de administrar Pernambuco, pois foi a opo que se lhe apresentava para poder ganhar algum dinheiro e pagar seus credores. Voltando a Frans Post, foi contratado pela Companhia como cartgrafo e nesta atividade empenhou seu maior tempo. Como era usual na poca, seu trabalho constava de desenhar a costa com seus acidentes geogrficos. Como a folha de desenho ficaria com muitos espaos em branco, preenchia-se os vazios com desenhos chamadas iluminuras de cenas que caracterizavam a regio. Outra forma de representao era fazer gravuras das vilas e cidades com vistas, quase sempre, a partir do mar, que serviriam para identificar a regio em que se estava navegando. Estas representaes tm sido consideradas como documentos da maior importncia por serem tomadas como representaes fidedignas dos conglomerados urbanos ou rurais. Porm, alm se suas cartas e gravuras, so-lhe atribudas muitas outras gravuras, desenhos e principalmente, pinturas de paisagens. Como a maioria no foi
4. O primeiro teria sido Jacob van Campen o que tambm discutvel pelo simples fato deste ter vivido entre 1595 e 1657, que correspondeu, obviamente, ao perodo barroco. A reproduo de sua residncia se encontra em HERKENHOFF 1999, p. 240.

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assinada e/ou nem datada, muito difcil confiar em sua autenticidade. Pior do que isso, a qualidade grfica das mesmas muito diferenciada em razo do que difcil explicar o porqu de tantos altos e baixos. Consta que teria pintado 18 quadros no Brasil, dos quais a maioria est desaparecida. Salvo opinies em contrrio que no so poucas - alguns so de qualidade que chega ao virtuosismo, enquanto outros se caracterizam pelo primarismo de sua feitura. Isto levou muitos crticos a qualific-lo como um pintor medocre, o que nos parece ser uma grande injustia. A ns nos parece que esta diversidade provm de uma grande confuso de autores diversos, e que s poder ser dirimida na medida em que for feito um 5 meticuloso levantamento de suas presumveis duas dezenas de obras , seguido de uma anlise criteriosa a partir das tcnicas modernas de identificao. Alis, esta uma tarefa por demais madura para ser realizada e enquanto a mesma no for feita, as especulaes em torno de sua obra paisagstica no passam de especulaes. Estas anlises so tanto mais necessrias quanto algumas invenes irreais perpassam algumas destas obras: mandacarus descomunais (com mais de dez metros de altura) ou coqueiros vicejando dentro de mangues e assim por diante. Quanto aos dados pessoais de Albert Eckhout (ou Aeckhout), sabemos ainda menos. Provavelmente nasceu em Groningen, entre 1607 e 1612. Consta que seu pai passou por dificuldades financeiras em torno dos anos 20, razo pela qual o filho se tornou auxiliar de seu tio materno, que era pintor, e do qual deve ter aprendido os segredos da arte. No se sabe como se estabeleceram seus contatos com Nassau, mas ele o acompanhou tanto na ida como na volta do Brasil. Depois se estabeleceu em Groningen e em Amersfoort6. Apesar disso, ainda continuou a manter relaes de convvio bastante prximo com Nassau. Por isso mesmo, a obra de Eckhout realizada no Brasil bem melhor conhecida que a de Post. Ela se
5. sabido que depois da volta de Post Holanda, ocorrida pouco antes de Nassau, o pintor se dedicou a continuar a fazer pinturas brasileiras, isto , que tinham temticas ou fundos inspirados nas paisagens nordestinas. O embaixador Joaquim de Souza Leo afirma ter identificado, em 1973, 143 obras suas (MENEZES 1983, p. 352) que teriam tido grande aceitao no mercado europeu de ento, menos por suas qualidades artsticas, mas pelo exotismo da temtica. Em conseqncia disso, sua obra se encontra espalhada pelos mais variados museus europeus e em muitas colees particulares. 6. Especula-se que, por recomendao de Nassau, Eckhout tivesse feito a decorao do teto do salo do palacete de Weinberg, em Hoflssnitz (local que no conseguimos localizar), pertencente ao Prncipe Eleitor da Saxnia. Nesta obra teria utilizado motivos trazidos do Brasil. Trata-se de 80 quadros quase todos de aproximadamente 75 por 90 cm representando aves brasileiras. Existem a vrios problemas na identificao da autoria. O primeiro que os mesmos no esto assinados ao contrrio do que Eckhout fazia; em segundo lugar, Eckhout pintou muitas naturezas mortas mas no exemplares da fauna; embora a tcnica da pintura tenha alguma afinidade com a de Eckhout, seu acabamento bem mais simplificado em razo do que muito pouco provvel que as mesmas sejam desse autor. Como a maioria das imagens foram retiradas dos livros Icones Volatilium e Libri Principis, complementados com algumas pinturas de modelos desconhecidos, bem mais provvel que algum pintor local contratado pelo Prncipe Eleitor tenha feito estas reprodues. Em 1997 a Petrobras financiou a publicao de um livro (COLEO BRASIL HOLANDS 1997c) com as reprodues destas pinturas e complementadas com comentrios pertinentes. Outra questo saber o que Eckhout teria feito na corte do Grande Eleitor. H quem afirme que teria pintado dez grandes quadros que, posteriormente, teriam sido transferidos para o castelo de Schwedt, no Oder (a meio caminho entre Frankfurt/Oder e sua desembocadura) onde teriam sido queimados num bombardeio ao fim da II Guerra.

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compunha de trs conjuntos de pinturas: dez grandes telas feitas sob encomenda, pretensamente, para decorar o palcio de Vrijburg que Nassau construiu na extremidade da ilha de Antnio Vaz, doze naturezas mortas e trs retratos de embaixadores negros. Todas estas, num total de 26 unidades, portanto, acrescidas de uma que no era de autoria de Eckhout, e mais um rico acervo de peas de interesse antropolgico e que em parte, serviram de modelo para elementos que 7 compem as telas de Eckhout, Nassau doou, em 1654, a seu primo Frederico III , rei da Dinamarca, razo pela qual se encontram no Museu Nacional, em Estocolmo, exceo de uma tela (Nassau entre os tapuias), que se perdeu e da qual, at 8 hoje, no se tem notcias sobre sua existncia . O primeiro conjunto formado por oito telas de aproximadamente 1,70 por 2,70 m que representavam um homem e uma mulher respectivamente, de indgenas tupis, tapuias, negros, alm de um mulato e uma mameluca e mais duas telas de aproximadamente 2,95 por 1,72m intituladas de A dana dos tapuias e Nassau entre os tapuias. Segundo a tradio, as telas menores seriam colocadas sobre as paredes entre as janelas do salo principal do Palcio de Vrijburg (ou Friburgo, como se tornou conhecido no Brasil) e as duas maiores, nas extremidades do mesmo. Trabalho recente de Brienen demonstra que isso no corresponde aos fatos porque a descoberta recente do projeto do mesmo mostra que a distncia entre as janelas era menor que a largura dos quadros (BRIENEN 2002, p. 84). Estes quadros so muito interessantes sob muitos pontos de vista em razo do que j deram origem a um considervel nmero de obras analticas e descritivas. Uma das contradies mais inquietantes o fato de parecerem obras de cavalete devido a seu realismo naturalista e, ao mesmo tempo, deixarem claro que se tratava de composies pouco naturais de elementos plsticos includos na composio, muito antes para demonstrar os exotismos da terra do que representar uma cena realista da natureza nordestina. A aluso antropofagia pretensamente praticada pelo tapuias, induzida pela representao da mulher indgena carregando um p e uma mo, obviamente um recurso para causar efeitos de espanto para um pblico europeu e muito pouco tem a ver com sua prtica ritualstica. Qualquer pessoa que j tenha tomado contato com um cajueiro sabe que no so rvores de dimenses gigantescas como aparece na tela da mameluca travestida de Primavera. sabido que o porte de armas, sejam de fogo ou brancas, era privilgio de pessoas de alta categoria social como militares e governantes. Por esta razo totalmente fantasiosa a representao de um mulato armado, ainda mais quando a documentao histrica demonstra que os negrides ocupavam uma categoria social inferior. Mais estranho ainda a tela do Homem Negro que
7. A irm de sua me, Margarete von Holstein, era me de Frederico III, e da qual herdou o ttulo de Duque de Holstein, em funo do qual fazia parte do Conselho do Sacro Imprio Romano de Nao Germnica, que concedeu a Maurcio de Nassau, pouco antes de sua morte o ttulo de Prncipe. Por esta via percebe-se que esta doao no foi nada altrusta. consenso que esta generosidade no aconteceu apenas em troca da indicao e do voto de Frederico III, como tambm o lobby em torno de sua candidatura. 8. Especula-se que ela queimou num incndio de um castelo de propriedade do rei da Dinamarca em poca remota.

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aparece com uma espada rabe cintura, flechas e lana inditicas nas mos, tendo uma tamareira e outras plantas africanas como fundo e uma presa de elefante a seus ps. Ora, este conjunto de elementos nada tm a ver com o Brasil. Hoje sabemos que a juno de elementos to estranhos foram o resultado de composies arbitrariamente organizadas pelo pintor a partir de elementos que compunham a coleo de Nassau e que se encontram no museu de Estocolmo. A espada rabe foi um presente recebido pelo governador; a arma de fogo foi a mais nova inveno posta a servio do exrcito local; os cestos carregados pela mulher tupi e pela negra faziam parte da coleo antropolgica de Nassau e assim por diante. Este artificialismo, no entanto, no quer dizer que estas telas sejam destitudas de valor histrico, muito menos artstico. Num detalhe da tela da mulher tupi encontramos talvez a nica representao de um pomar, que era comum existir junto s casas-grandes coloniais; ao fundo da figura da mameluca, bem como em outras pinturas nassauianas, representada uma plantao de cana-de-acar entremeada com pra-ventos vegetais. Trata-se de uma tcnica norte-africana de proteo das plantaes dos ventos quentes do deserto. Esta tcnica ainda hoje usada no sul de Portugal e nos Aores. Mas no se sabia do emprego destes recursos no Brasil. De qualquer forma, tambm precisa ser relevado que estas pinturas juntamente com as dos Embaixadores Negros cuja autoria de Eckhout tem sido colocado em dvida so consideradas como as primeiras pinturas etnogrficas da cultura europia. Por outro lado, as doze telas de naturezas mortas, todas de aproximadamente 90 por 90 cm, se constituem em sua produo mais acurada, mas devem ter servido mais como elementos para fins didticos do que para o deleite artstico. Ainda haveria muito a dizer sobre estas telas, mas como j existe uma copiosa literatura a respeito e no ser este o objetivo desta contribuio, no nos aprofundaremos em sua anlise. Todavia ainda necessrio fazer duas referncias. A primeira se refere aos gobelinos franceses cujos projetos tem sido atribudos a Eckhout. A questo que, em 1678, um ano antes de falecer, Nassau presenteou certamente com intenes interesseiras quarenta e duas telas ao rei Luiz XIV, da Frana. A maior parte deste acervo foi perdido. Hoje sabemos que ele continha algumas telas de Post por terem sido preservadas. Mas existem alguns gobelinos com temticas brasileiras distribudas em diversos castelos franceses cuja autoria desconhecida. Supe-se que os riscos dos mesmos tenham sido realizados por Eckhout depois de sua volta Europa. Pesquisas documentais demonstram que os mesmos foram realizados uma dcada depois da doao (e da morte) de Nassau. Como os modelos, que serviram de base para sua confeco, foram perdidos, difcil saber de suas autorias, ainda mais que a passagem do desenho para a confeco depende em boa parte da interpretao do tapeceiro. Por esta razo, a anlise da temtica abordada e os elementos de composio so fundamentais na formao de qualquer juzo. De qualquer modo, alguns tapetes se mostram muito fiis a ilustraes realizadas por outros autores e todos apresentam uma composio bem mais dinmica que a das pinturas assinadas por Eckhout. Enquanto nestes, a composio se centra
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num s objeto, os gobelinos apresentam vrias temticas, como se fossem uma colagem de vrios temas justapostos. Por esta razo, difcil aceitar a autoria de Eckhout. Outros pecam por detalhes. Certamente Eckhout no haveria de vestir um indgena com um saiote com um friso grego. Outro gobelino prdigo na quantidade de aves americanas representadas. No entanto, h a representao de um emu australiano e de um avestruz africano, mas foi esquecida a ema americana. Outro ainda apresenta um prncipe negro sendo carregado numa rede indgena, com um arco, uma flecha e um guarda-sol nas mos, tendo a seus ps uma ona e um cordeiro que decididamente no fazia parte de uma temtica que se pudesse qualificar de brasileira. H representaes ainda mais esdrxulas, mas nenhuma que chegue aos absurdos de uma gravura atribuda a Nieuhof, quando intenta fazer uma alegoria da Amrica com elefante, guerreiro de turbante islmico e vestido de rica indumentria europia. Por tudo isso, no pode ser descartada a possibilidade de que eventualmente algum destes gobelinos pudessem ser de autoria de Eckhout, mas isto parece ser uma hiptese difcil de ser demonstrada enquanto a maioria, decididamente, no pode ter sido projetada por algum que conhecia o Brasil. curioso que a nominata dos sbios trazidos por Nassau, em geral, se limite a estes nomes ainda que o nome de Zacharias Wagner (Wagener, entre os holandeses) tem merecido alguma referncia. Filho do juiz de paz de Dresden e nascido em 1614, veio ao Brasil em 1634 como simples soldado. Fez carreira militar at se tornar despenseiro de Nassau. Permaneceu no Brasil at 1641 quando voltou a Dresden e depois seguiu para o extremo oriente, como militar graduado da Companhia das ndias Orientais. De sua estada no Brasil deixou um resumido dirio e um Thierbuch, nome enganoso por no tratar apenas de animais como indica o nome mas tambm da flora e de cenas da vida cotidiana brasileira, tudo ricamente ilustrado com aquarelas de qualidade muito varivel dentre as quais se encontra a representao do primeiro palcio governamental com respectiva residncia de Nassau9. Porm, o nmero de pessoas de destaque foi muito maior. Entre estas devemse citar o gegrafo, naturalista e matemtico Heinrich Cralitz, natural da Saxnia, que, todavia, pde dar poucas contribuies para as cincias por ter falecido no muito tempo depois de ter chegado ao Brasil. Elias Heckmans teve melhor sorte. Nomeado administrador da Paraba, recebeu ordens de Nassau de explorar o interior daquele estado e do Rio Grande do Norte, quando estabeleceu contato com diversas tribos nativas sobre o qual escreveu substancioso trabalho10. Pelas informaes disponveis, deve se tratar de um pioneiro tratado de etnologia, de quando esta cincia ainda no tinha este nome. Na mesma rea tambm temos a contribuio de Jacob Rabbi ou Rabe, um judeu natural de Waldeck, Alemanha, que passou quatro anos entre os indgenas e prestou relevantes servios na intermediao entre os interesses contraditrios dos nativos com os colonizado9. Estas duas obras foram traduzidas e publicadas em 1997, sob os auspcios da Petrobras (COLEO BRASIL HOLANDS 1997b). 10. Consta haver uma traduo para o portugus que teria sido realizada por Jos Hygino mas que deve estar esgotada h muito tempo.

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res. Amasiado com uma ndia, era considerado por estes como um membro de sua tribo. Por ter defendido os interesses dos nativos, teria sido assassinado a mando do governador da Paraba, o que causou a revolta do tapuias. No temos notcias se deixou algum relato de suas vivncias mas contribuu para a coleo etnolgica de Nassau. No mesmo sentido tambm foi o trabalho de Baron11. At pouco tempo atrs pouco se conhecia de sua vida a no ser o que podia ser extrado de seu livro que tem o bombstico nome de Relao da Viagem de Roulox Baro, Intrprete e embaixador, ordinrio da Companhia das ndias Ocidentais, da parte dos Ilustrssimos Senhores das Provncias Unidas, ao pas dos tapuias, na terra firme do Brasil que foi publicado na coleo Reconquista (MOREAU / BARO 1979). Oberacker (1968) deu a entender que ele seria de origem alem. Estudos recentes do prof. B.N. Teensma (1997) ampliaram bastante o leque de informaes, assinalando que Baron veio, em 1617, para o Brasil como grumete em navio capitaneado por Dierick Ruiters. Chegando ao Brasil, a tripulao foi capturada e ficou presa na Ilha Grande por mais de 30 meses quando houve uma rebelio e tanto Ruiters como Baron conseguiram fugir. Enquanto o primeiro voltou Holanda, o segundo se embrenhou nas matas e foi viver com ndios tupis. Quando os holandeses tomaram Salvador, em 1624, Baron se colocou a servio do batavos, prestando relevantes servios na conquista da cidade. Foi nestas condies que foi capturado pelos espanhis. No se sabe como escapuliu do novo cativeiro. Quando os holandeses se apossaram de Pernambuco, ele se apresentou novamente para o servio militar. Os batavos imediatamente perceberam que ele poderia ser de grande utilidade por falar o tanto o tupi como o portugus. Os holandeses tentaram, sem muito xito, convert-lo ao calvinismo e ensinar-lhe a lngua holandesa, em razo do que fica evidente que ele no era natural dos Pases Baixos como querem alguns autores12. Com a revolta dos tapuias da Paraba, antes referido, Baron foi encarregado de promover a sua pacificao. Neste contato com os indgenas conseguiu um rico acervo de peas etnolgicas que foram do agrado de Nassau e hoje se encontram no Museu Nacional da Dinamarca. Ainda teve uma participao na represso aos quilombolas dos Palmares na qual, possivelmente, perdeu a vida em 1648. Oberacker ainda se refere aos nomes de Tobias Kommerstein, (?) Beuren e Andreas Drewisch Longesaltensis que teriam sido gemetras e engenheiros. No sentido de aperfeioar a agricultura, Nassau trouxe do planalto de Berna, Sua, onde estavam sofrendo perseguies religiosas, trs tcnicos agrcolas menonitas para administrar uma granja-modelo nas proximidades de Recife e que deveria servir de escola de prticas agrcolas. Tratava-se do tcnico em agricultura Abraham Esa, do tcnico em pecuria Isaac Kaufmann e do construtor de engenhos David Spielmann. Ao que tudo indica, os mesmos no devem ter tido muito sucesso em
11. Os holandeses lhe atribuam o nome de Roelof Baro, os franceses, de Roulox Baro, os espanhis, de Rodrigo Pero e no Brasil se tornou conhecido como Rodolfo Baro. 12. Gonalves de Melo afirmava que Baron teria nascido em Amsterdam, em 1610, casado na mesma cidade, em 1644, e falecido no Brasil, em 1648. Conforme levantamentos de Teensma, os registros oficiais holandeses no confirmam estes dados.

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sua atuao pedaggica, porque a agricultura estava decididamente voltada para a produo do acar, matria da qual eles entendiam pouco e os donos de engenho no estavam interessados nas prticas que eles vieram ensinar. Melhor sorte teve o fundidor Sigmund von Schoppe, natural da Silsia, que conseguia dinamizar a produo primria por produzir localmente uma variada gama de manufaturas, que antes de sua chegada tinham de ser trazidas da Europa. Em publicao recente, Fabel (1999) chama a ateno para a importncia da obra filosfica de Manuel Dias Soeiro que, fugido da Inquisio em Portugal, se mudou para Amsterdam onde adotou o nome de Menasseh ben Israel. Ben Israel tentou fazer uma conciliao entre as contradies entre o Antigo e o Novo Testamentos numa poca caracterizada pelos radicalismos religiosos que varriam a Europa, em razo do que conseguiu fama internacional da mesma forma como muitos opositores at mesmo dentro da comunidade judaica de Amsterdam. Por causa destas oposies internas e tambm por necessidades financeiras ben Israel resolveu assumir o encargo de dirigir uma das sinagogas de Recife. Por razes no muito claras, pouco antes do incio de sua viagem para a Amrica, foi substitudo por seu opositor e tambm ilustre intelectual, Isaac Aboab da Fonseca, que foi o primeiro rabino da Amrica do Sul e possivelmente de toda a Amrica. Fabel faz ampla louvao aos debates entre os dois rabinos mas, lamentavelmente, pouco discute as idias de Fonseca. Igualmente importante foi a vinda do pastor calvinista Frans Plante. Pouco se sabe sobre suas atividades religiosas pois sua fama decorre de uma poesia laudatria a Nassau, intitulada A Mauricada. Os pastores Fredrick Kesselerus e Pieter Lantman so citados por Barlaeus vares conceituadssimos assim pelas suas virtudes como pela sua cincia eclesisticas. Bem mais complexa a atuao do pastor Vicente Joaquin Soler. Um jesuta espanhol convertido ao calvinismo, foi contratado pela Cmara Zelandesa da Companhia13 para vir a Pernambuco onde teve um desempenho em suas atribuies pastorais e sociais muito controvertido. Isso foi revelado atravs da recente publicao de dezessete cartas encontradas na Universidade de Leiden. Estas cartas so muito interessantes por documentarem as mazelas governamentais e religiosas a seus superiores. Suas pregaes eram extremamente contundentes e, em muito, se assemelham s de seu colega de ofcio, na cidade de Salvador, na Bahia, o padre Antnio Vieira. O moralismo radical de suas pregaes tem sido colocado em dvida pelo fato de que corriam boatos de que sua filha, depois de desquitada, tornara-se amante de Nassau. Apesar de ter-se hoje muitas dvidas sobre os resultados prticos da poltica de evangelizao dos indgenas, por terem muito mais contribudo para a destruio de sua cultura, cujas conseqncias foi sua marginalizao social dentro da comunidade dos colonizadores, a verdade que Soler se empenhou honestamente nesta misso com a convico de que estava prestando um grande servio na seara do Senhor. Em vista disso, pode-se dizer que Soler foi um de las Casas protestante. Mandou seu colaborador direto David Doreslaer
13. As aes da Companhia das ndias Ocidentais era distribuda em cinco Cmaras das quais a de Amsterdam detinha quatro nonos, a da Zelndia, dois nonos e as de Roterdam, da Frsia Ocidental/Hoorn e da Frsia Oriental/Groningen, um nono cada.

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catequizar indgenas no interior da Paraba e Rio Grande do Norte, e com o qual escreveu um catecismo simplificado em trs lnguas (tupi, holands e portugus). Para completar estas contribuies, devem ser citados os nomes de diversos participantes do empreendimento colonizador que deixaram registros de suas aventuras no Brasil o que, pela sua diversidade, deve ter despertado grande interesse, em seu tempo, na Europa. O relato em forma de dirio do j citado marinheiro turngeo Caspar Schmalkalden, ricamente ilustrado com aquarelas, foi parar na biblioteca do duque Ernst II, de Sachsen-Gotha-Altenburg no fim do sculo XVIII, onde ele permaneceu esquecido at ser descoberto, em meados do sculo seguinte. Mesmo assim, ele s foi parcialmente publicado em 1983. Sua traduo para o portugus s aconteceu em 1998, tambm de forma parcial14. Ambrosius Richshoffen, natural da cidade de Estrasburgo, hoje pertencente ao territrio francs, deixou duas descries de viagens com os nomes de Brasilianische und Westindischen Reisse Beschreibung e o Tagebuch eines Soldaten der Westindischen Compagnie15, ambos publicados por volta de 1677, em sua cidade natal. Outra obra quase totalmente desconhecida no Brasil a descrio de viagem de Lorenz Simon, natural de Bernsdorf, na Turngia e intitulada Brasilianische Reisse16. Johann Paul Augspurger, de Speyer, publicou em 1644, a Kurtze und Wahrhaffte Beschreibung der See-Reisen von Amsterdam in Holland nacher Brasilien in America und Angola in Africa vom 4. November 6140 biss 10. Juli 1642, que permanece indita na Biblioteca Estadual da Saxnia. A mais importante descrio de viagem a de Johan Nieuhof. Sua obra Gedenkweerdiger Brasilianisce See an Landreise j foi traduzida para diversas lnguas e, em portugus, apareceu com o ttulo de Memorvel Viagem martima e terrestre ao Brasil17. Certamente, esta lista no est completa pois outras obras publicadas na Europa contm reprodues e desenhos originais que certamente no so dos autores dos textos. Alm disso h muitas imagens que foram reunidas por estudiosos das coisas do Brasil e que nunca estiveram no pas, dentre os quais devem ser citados o naturalista Jacob Wilhelm Griebe, nascido em Dresden, em 1639, cujo Naturalien-Buch traz ilustraes com descries de exemplares da fauna brasilei18 ra , Samuel Niedenthal reuniu uma coleo de desenhos e aquarelas sobre pssaros e insetos do Brasil, o naturalista Christian Mentzel que latinizou seu nome para Christiano Menizelio D. produziu em 1660 quatro volumes que intitulou Theatrum Rerum Naturalium Brasiliae (COLEO BRASIL HOLANDS 1995b). Alm destes, ainda existem dois volumes intitulados Libri Principis (COLEO BRASIL HOLANDS 1995a) que tratam da fauna e da flora. As anotaes dos desenhos so atribudos ao prprio Nassau. No Kupferstich-Kabinett de Dresden existe um
14. Sua viagen ao oriente foi totalmente omitida. 15. Esta obra foi traduzida para o portugus em 1897, por Alfredo de Carvalho e, portanto est esgotado h muito tempo. Ao que consta, a primeira obra ainda permanece indita em nosso idioma. 16. Esta obra tambm foi traduzida por Alfredo de Carvalho sob o ttulo A Viagem Braslica de Loureno Simon que foi publicada na Revista do Arquivo de Pernambuco, n0 63. 17. Traduo de Moacir N. Vasconcelos para a Livraria Martins, So Paulo, 1942. 18. Publicado em portugus por lvaro Alfredo Bragana Jnior (COLEO BRASIL HOLANDS 1998c).

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volume intitulado Animaux et Oiseaux (COLEO BRASIL HOLANDS 1998b), de autoria desconhecida que, alm de exemplares da fauna, ainda traz cinco gravuras de reprodues de quadros de Eckhout bastante simplificados.

A cidade Maurcia
A autoria do plano da cidade do Recife tambm tem sido objeto de muitas especulaes e confuses. Quando Nassau chegou a Pernambuco, em incios de 1637, o bairro do Recife j existia e servia de porto. Seus armazns j estavam construdos e o arruamento em plenas condies de uso. Se Nassau teve alguma contribuio a este bairro, estes se resumiram em melhoramentos e complementaes. Portanto, equivocada a afirmao de que ele teria criado a cidade. Sua contribuio se centrou na ampliao da cidade, naquilo que foi denominado Cidade Maurcia, os atuais bairros de Santo Antnio e So Jos. Esta rea tambm no era virgem de edificaes quando Nassau iniciou suas obras. Antes mesmo da vinda dos holandeses, a ilha j se encontrava parcialmente ocupada, e seus antecessores j haviam edificado alguns fortes, cuja importncia e inovaes j tem sido discutidas, razo porque no entraremos em consideraes sobre esta matria. Tem-se atribudo a autoria do projeto urbanstico desta rea a Pieter Post e de tanto repetir, h mesmo quem afirme que seja dele, em definitivo. Como os holandeses tm a mania de preservar seus documentos, ao contrrio do que acontece majoritariamente em nossa terra, o arquivo de Post19 tambm foi preservado e, como afirma Rebecca Parker Brienen (2002, p. 84), nenhum papel referente a este projeto foi encontrado, bem como dos palcios dos quais se tratar mais adiante. Isto, naturalmente, no prova que Post no o tenha feito. Um argumento mais poderoso a respeito da autoria de outrem o fato de que Post nunca veio ao Brasil. Como era um dos arquitetos mais importantes da Holanda em seu tempo (conforme avaliao de FREEDBERG 1999, p. 200) deve ter sido uma pessoa muito ocupada, razo que explicaria porque no teria acompanhado seu irmo e seu protetor ao Brasil. O argumento mais importante parece ser a existncia de um arquiteto e urbanista em Recife, de nome Frederik Pistor. A partir das cartas de Soler, sabe-se que ele era o arquiteto da municipalidade de Recife e que deixou entre seus papeis, diversos desenhos com projetos para aumentar e fortificar o Recife (COLEO BRASIL HOLANDS 1999c, p. 121). Partindo do fato da existncia comprovada de um arquiteto e de, pelo menos, trs engenheiros (Tobias Kommerstein, Andreas Drewisch Longgesaltensis e (?) Beuren) em Recife, fica evidente que Nassau estava bem servido em seu corpo tcnico e seria uma tese difcil de sustentar que tivesse encomendado um projeto na Holanda distante, ainda mais com as dificuldades que a navegao daqueles tempos oferecia. claro que s se poder afirmar, com certeza, quem foi o autor do projeto a partir de uma evidncia documental. Mas, a partir dos dados j disponveis, so muito altas as probabilidades de que o autor tenha sido Frederik Pistor.
19. Encontra-se na Biblioteca Real de Haia segundo Brienen (2002, p. 82)

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Tm-se afirmado tambm que a cidade Maurcia teria sido tentativa de reproduo de Amsterdam devido existncia de canais ladeados por ruas. Isto pode ser verdade at certo ponto. Todavia o princpio do fluxo das guas seguiu outro princpio. Os canais da cidade holandesa so a subdiviso, em vrios ramos, do rio Amstel. Se os tcnicos de Nassau quisessem, poderiam ter utilizado o mesmo princpio com o desvio do rio Capibaribe atravs da cidade. No entanto, no foi esta a opo tomada, uma vez que o sistema de canais seguia um esquema bem mais complexo, onde a captao de gua de um dos canais a considervel distncia atravs do canal dos Afogados, parece indicar a utilizao do sistema de fluxo e refluxo das mars para fazer a gua fluir atravs da cidade. Se a gua era salgada, certamente ela no servia para abastecimento domiciliar. A razo mais lgica para a realizao deste sistema de canais que deveriam servir para conduo dos esgotos urbanos. Como tudo est a indicar que esta era a sua razo de ser, ento deve ser dado a Nassau e sua equipe o privilgio de ter colocado em prtica, com quase trs sculos de antecedncia, um sistema de saneamento que tornaria famoso e internacionalmente conhecido o sanitarista Saturnino de Brito. Bem mais difceis de entender foram as razes que fizeram os nacionais em aterrar estes canais depois da expulso dos batavos. Outro aspecto em nosso entender de maior relevncia foi o tratamento dado ao sistema virio. Em conformidade com a tradio de traado urbano de origem germnica e muulmana, as cidades coloniais brasileiras apresentavam um traado livre, ditado primordialmente pela topografia do terreno, onde se privilegiavam locais de fortes declives como alternativa para o esgotamento do lixo que era jogado na rua e dali retirado pela ao das guas da chuva. Caracterizadas por ruas estreitas, com sarjeta central e sem qualquer arborizao, as cidades brancas (devido a constante caiao das paredes) dos lusos, com Nassau, introduziu-se uma concepo urbana profundamente inovadora. Em primeiro lugar, um traado geomtrico regrado do arruamento20. Em segundo lugar, ruas largas que permitiam a ampla ventilao da cidade ao contrrio do traado livre portugus, cujas origens remotas visavam exatamente o contrrio, ou seja, preservar os conglomerados dos ventos frios, entre os visigodos, e dos ventos quentes do deserto, entre os berberes, que os lusos preferiam chamar de mouros. Aparentemente, esta geometrizao representou uma inovao em relao tradio dos traados dos Pases Baixos. Em terceiro lugar, a arborizao das ruas, que significou uma inovao em todos os sentidos, pois, embora os povos germnicos fossem grandes amantes da natureza e onde o cultivo de florestas se constitua em parte integrante de sua cultura, isso no acontecia nas cidades que, em conseqncia da instabilidade poltica imperante, tinham de ser muradas, o que levava necessidade de um aproveitamento do espao interno, e assim impossibilitava o cultivo de rvores intramuros. Ao contrrio da Holanda, Recife no necessitava de muralhas protetoras ou, pelo menos, no nos termos das cidades europias e o clima tropical, com forte e constante insolao, requeria outro tipo de soluo que foi encontrado na arborizao das vias pblicas. Em
20. A bem da verdade, este esquema no se constitua numa inovao posto que j havia sido experimentado em algumas vezes anteriormente pelos colonizadores ibricos mas que no encontrou continuidade na expanso das mesmas.

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quarto lugar, a justaposio de prdios caiados na tradio lusa a edificaes com tijolo a vista ao modo holands, conferia cidade um colorido inteiramente diferente da tradio colonial portuguesa.

A arquitetura palaciana
Para a construo de uma ambiciosa capital para a colnia das ndias Ocidentais, seria necessrio a construo de um grande nmero de edificaes entre as quais as mais importantes seriam os fortes, os palcios governamentais e a catedral. Depois de sua chegada, em Recife, Nassau transformou uma casa-grande em palcio governamental e mandou construir em seus fundos uma residncia 0 que Wagner registrou na prancha n 107 de seu Thierbuch. Por volta de 1640, Nassau pediu a um arquiteto um projeto de um palcio, que seria construdo no extremo norte da ilha de Antonio Vaz, com a fachada principal voltada para leste, para o porto do bairro do Recife. Este prdio foi concludo em 1642. A prancha n0 39 do livro de Barlaeus apresenta um desenho resumido do palcio e de seus complementos. O projeto completo deste palcio foi encontrado nos arquivos da cidade de Kassel, Alemanha, mas, lamentavelmente, no est assinado. O desconhecimento de sua autoria igualmente, gerou especulaes sobre a mesma. E Pieter Post tem sido o favorito. Baseado nos mesmos argumentos apresentados sobre a autoria do plano da cidade Maurcia, julgamos improcedentes estas especulaes, que se acentuam ainda mais no presente projeto, cuja linguagem diverge muito da dos projetos conhecidos de Post. Para ns, o autor mais provvel deve ser Frederik Pistor, o arquiteto de prefeitura da cidade Maurcia. Em planta-baixa, o palcio apresenta uma ala transversal com o grande salo que contido por duas torres em frente s quais se estendem dois corpos perpendiculares, formando uma praa seca, que poca era chamada de Places dArmes. Este partido no era totalmente original em sua poca nem tampouco o fato de ter acrescido, por trs lados, grandes jardins, mas mostra que o arquiteto estava a par das ltimas inovaes que estavam sendo feitas na Europa, em seu tempo. Sua fonte de inspirao provvel tenha sido o palcio de Versailles que Jacques Lemercier planejou para o rei Luiz XIII21, que foi construdo em 1624. Os jardins circundantes, com diversos espaos para funes culturais, diversos espelhos dgua e a existncia de uma carrirre, com estbulos para a prtica da equitao, so partes integrantes desta concepo. Todavia, h aqui um elemento totalmente novo e original. Na Europa estes jardins fortemente cercados serviam para o deleite da nobreza e para seu isolamento das ameaas da plebe rude. Com Nassau, estes jardins adquiriram um carter didtico na medida em que foram convertidos em jardim botnico e, em vez de servir a uma nobreza que c no havia, ela se destinava provavelmente ao gozo da burguesia local. Em lugar dos pavilhes de festas, eles foram complementados com um jardim zoolgico de espcies locais e 22 exticas e os espelhos dgua foram convertidos em viveiros de peixes.
21. No confundir este projeto com a ampliao mandada fazer posteriormente por Luiz XIV que a forma na qual ele se encontra hoje em dia. 22. De sua tentativa de anexar o Chile ao territrio colonial holands, havia trazido de l uma lhama.

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Sob o ponto de vista arquitetnico, o palcio que recebeu o nome de Vrijburg, que se tornou mais conhecido entre ns com sua denominao portuguesa de Friburgo, era uma construo imponente. As torres tinham cinco andares de altura e ao conjunto, com certeza, estava reservado um lugar de destaque na arquitetura mundial de seu tempo. Sua demolio, a mando de alguma mente insana, representou uma perda injustificvel tanto para a arquitetura holandesa como, e principalmente, para a brasileira. Nada parecido foi construdo no perodo colonial no Brasil e, provavelmente, na Amrica. Nassau mandou construir um segundo palcio, mais ao sul, junto ponte que fazia a ligao entre o bairro do Recife com a Cidade Maurcia, entre 1641 e 1643. No se conhecem as plantas desta edificao, razo pela qual no se sabe exatamente qual teria sido sua funo. Alguns julgam tratar-se de um palcio de veraneio. Esta parece ser uma tese difcil de ser defendida, pois construes para esta finalidade eram construdas fora do permetro urbano e se destinavam ao entretenimento com caa, o que evidentemente no deve ter sido o caso. Sua localizao em destaque no contexto urbano indica que se tratava de um prdio de despachos governamentais. Este palcio chamado de Schoonzigt ou, em sua verso ao portugus, Boa Vista, tinha quatro torres, uma em cada canto e alm de uma elevao central, que alguns querem identificar com uma camarinha portuguesa, suposio que no nos parece procedente por suas avantajadas dimenses e dois pisos de altura para alm de outros dois do volume da base. Ainda que este prdio no tenha a monumentalidade do Palcio de Friburgo, suas qualidades arquitetnicas no podem ser desprezadas considerando-se a poca de sua construo. Penso ter sido este o prdio mais criativo dentre os que foram realizados no mbito da cultura batava em seu tempo. A ponte que Nassau mandou construir junto ao palcio teve um custo de 240 mil florins, o que significa que foi uma obra pioneira e que no encontrou nenhuma que lhe fizesse concorrncia na Amrica em seu tempo. Outra obra importante foi a da catedral que foi construda na avenida que ficava no prolongamento da ponte. Sua iconografia indica que se tratava de uma construo neogtica. No chegou a ser concluda pois faltava(m)-lhe a(s) torre(s). Os custos do prdio foram de 8 mil florins, dos quais a metade proveio de doao da Companhia e a outra metade de multa cobrada a um judeu blasfemo. Nassau resistiu muito construo deste templo porque os protestantes utilizavam as igrejas catlicas de Olinda como era usual na Europa, a partir da Reforma. Talvez devido ao temperamento radical de Soler, ele insistia na construo de um templo exclusivamente protestante, certamente para evitar a rica decorao barroca e profuso de imagens de santos que contrariavam a orientao teolgica dos calvinistas. De qualquer maneira, tratava-se de um prdio bastante singular por ser o primeiro templo exclusivamente protestante da Amrica latina. Ele tambm tombou sob o signo do radicalismo religioso: depois da expulso dos holandeses o terreno foi doado aos jesutas que o demoliram para dar lugar a um convento. Nesta ao percebe-se um ato nitidamente revanchista pois, se sua decorao no correspondia aos anseios dos inacianos, ele poderia ser facilmente transformado num templo que correspondia a suas concepes plsticas. Com sua demolio, acabou-se mais do que uma igreja, destruiu-se um smbolo.
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Um reinado de paz e prosperidade?


Como foi colocado no incio, descontados os sete anos iniciais, do perodo de conquista e os nove anos finais, depois da volta de Nassau para a Holanda, o perodo intermedirio teria sido de paz e de progresso. Diante das magnficas realizaes at aqui analisadas, os estudiosos no tem se cansado em cantar loas ao conde e, em meio a estas louvaes, tm-se esquecido de que durante todo este perodo houve continuadas guerras de conquista com permanentes tenses e revoltas, levantes de indgenas e de adversrios. Algumas destas guerras tiveram resultados positivos para os interesses da Companhia, como a progressiva extenso de seus domnios desde a foz do rio So Francisco at So Luis do Maranho e na conquista de Angola e da ilha de So Tom. Mas tambm houve contundentes fracassos como na tentativa de tomar Salvador e na desastrada incurso no Pacfico, na pretendida tomada do Chile. Disto resultaram grandes perdas financeiras e de vidas humanas. Pensar que o perodo da administrao de Nassau foi de paz, desconhecer a evidncia dos fatos. certo que, se no tivesse havido algum progresso econmico, no teria havido numerrio que sustentasse os sbios e permitisse a realizao de suas obras. Mas no devemos esquecer que entre eles tambm houve baixas. Os progressos econmicos aconteceram a despeito de uma incontrolvel corrupo administrativa, como as cartas de Soler so sobejos testemunhos. Nelas fez graves denncias dos Conselheiros Coloniais. Textualmente diz que os mesmos so ratazanas sem polcia. Roem-vos (a Companhia) at os ossos. Ao Conselheiro Carpendier qualifica de infame e dissoluto; Voorde, de bbado incorrigvel. Nem mesmo seus irmos de sacerdcio so poupados em suas cartas. Acusava-os de serem acomodados e no levarem seu ministrio a srio. Textualmente diz que os pastores so cachorros mudos pela maior parte... e quase todos so gozadores venerveis que procuram boas mesas. A respeito de alguns fez restries ainda mais srias. O pastor Daniel Schagen foi qualificado de homem dissoluto, audacioso e impiedoso; Jodocus van Stetten, de bbado, desmiolado e incapaz; Samuel Volger e Johan Oosterdak23, de viciosos e incapazes. Sobre os funcionrios da Companhia diz que no h vestgio de temor a Deus; roubam-vos abertamente; vossos armazns entretm o luxo de vossos funcionrios e suas putas... O excesso no pode ser expresso por palavras. A seus compatriotas chama de lixo das Naes da Europa.

A questo da liberdade religiosa


Parece unnime a opinio de que uma das maiores virtudes de Nassau teria sido sua intransigente defesa da liberdade religiosa. Poucos tm-se perguntado qual teria sido o teor desta liberdade. A ao missionria entre os ndios mostra claramente a concepo de que ndio bom ndio convertido. Ou seja, a cultura nativa teria de ser obrigatoriamente destruda para que seus integrantes pudes23. Possivelmente suas denncias tenham sido a causa da demisso destes quatro pastores do sacerdcio, oficialmente por falta de saber.

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sem ser absorvidos pela cultura colonial. Est mais do que demonstrado que esta converso representou, em primeira linha, a marginalizao dos indgenas contra a qual os mesmos se opuseram, como demonstram suas insurreies. Se certo que Nassau fomentou o estudo antropolgico numa poca em que este conhecimento ainda no se tinha afirmado como uma cincia, tambm certo que suas colees foram tratadas como uma curiosidade extica e no como uma afirmao de uma cultura. Para os colonizadores, os indgenas no passavam de desprezveis selvagens e jamais passou pelas suas cabeas que sua cultura cujo tecido conjuntivo era a sua mitologia, pudesse ser o produto de uma evoluo multimilenria e digna de respeito. Pior era a situao dos negros. Nos discursos de Barlaeus e de Soler percebese a mesma posio assumida por de las Casas quando defendia a causa do indgenas: no se deveria escraviz-los para que pudessem ser convertidos em cristos, j que para a execuo dos trabalhos fsicos se prestam muito melhor os negros. As razes prticas desta postura eram os fatos de que os negros que eram trazidos de alm-mar, j praticavam a agricultura em sua terra natal enquanto os indgenas locais praticavam, quando muito, a horticultura. Esta era a razo prtica da diferenciao entre indgenas e negros e era explicado, no plano teolgico, pelo fato de que os negros no tinham alma. Maquiavel no haveria de conseguir encontrar uma explicao melhor. Quando se fala de liberdade religiosa, o referencial constantemente apontado o fato de que os judeus puderam praticar abertamente seu culto e tiveram a possibilidade de construir no s uma, mas at duas sinagogas. A questo a ser levantada saber at que ponto isto implicava numa efetiva liberdade de crena. Soler coloca a questo em termos objetivos: Os judeus se multiplicam, tm grande liberdade e levantam o corno mais do que nunca. verdade que... sugam o sangue do povo, frustram e violam a Companhia. Isto no obstante, so suportados e favorecidos em prejuzo dos mercadores cristos; no por Sua Excelncia que os odeia de morte... (COLEO BRASIL HOLANDS 1999c, p. 74) ou: A licena dos judeus passa dos limites, o que faz escndalo no s aos portugueses cristos, mas tambm aos ndios e aos pretos. So protegidos em prejuzo dos holandeses, e o magistrado cristo to, to, to, etc., que autoriza suas festas e sabs; ao que Sua Excelncia no pode remediar nada por diversas razes, muito embora lhes professe um dio muito grande (ibid., p. 59). Seriam estas apenas insinuaes maldosas do pastor quanto postura do Regente? Vejamos ento as restries que Nassau imps aos judeus: I) No edificaro eles novas sinagogas; II) A nenhum judeu ser permitido casar com crist ou ter concubina crist; III) No podero converter cristos ao moisasmo, nem cham-los da liberdade evanglica para os encargos da Lei velha, nem da luz para as sombras; IV) Nenhum judeu poder ultrajar o sacrossanto nome de Cristo; V) No recenseamento dos corretores, no excedero a tera parte do respectivo nmero; VI) Comerciando, no fraudem a ningum; VII) Os filhos nascidos de judeu e de cristo, morrendo os pais, sero entregues para serem educados aos parentes cristos. Os que no tiverem estes sero educados em orfanatos, se forem pobres, ou ficaro sob os cuidados do Conselho Secreto, se forem ricos (BARLAEUS 1980, p. 327). Diante de manifestaes de intolerncia to explcitas, que no necessitam de
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uma anlise porque falam por si, seria de perguntar de onde surgiu o mito desta to louvada liberdade religiosa. Penso que a origem desta confuso advm do fato de que em terras de domnio lusitano, os judeus eram perseguidos at com requintes de perversidade pela Inquisio e forados a se submeter ao credo cristo, enquanto entre os holandeses, sua presena era tolerada, ainda que com grandes restries como pode ser visto nas citaes antes feitas. Aqui, no entanto, deve ser sublinhado que existe uma grande diferena entre gozar de total liberdade e ser submetido a uma existncia vigiada e restritiva. Ser que, pelo menos, os catlicos estavam a salvos deste tipo de comportamento? Para Soler, sua Igreja no passava de um antro do papismo (COLEO BRASIL HOLANDS 1999c, p. 111), os frades e padres eram cmplices de Satans (ibid., p. 66) e queixava-se de que Os papistas tm tanta liberdade como em Roma e praticam suas supersties em cinco templos na vila de Olinda... (ibid., p. 58). Novamente, as expresses falam por si. Tambm, a posio de Nassau no foi muito diferente. Da mesma forma como aos judeus, imps restries aos catlicos que foram as seguintes: I) Ningum reconhecer no Brasil holands a autoridade de nenhum vigrio, bispo ou sufragneo, no dever obedincia a nenhum dos de fora, no poder combinar planos com eles ou ministrar-lhe dinheiro subrepticiamente; II) Todos presbteros que desejarem viver sob o domnio dos holandeses tero de obrigar-se por juramento de fidelidade ao Conde e ao Conselho Supremo, e no esperaro o governo do bispo da Bahia; III) Os que entrarem no nosso territrio sem salvo-conduto sero detidos como prisioneiros; IV) Ningum poder casar, sendo celebrante do ato um presbtero, sob pena de exlio e multa de trezentos florins, e os filhos no adiro a herana; V) Os catlicos romanos realizaro as cerimnias de sua religio no recinto das igrejas e no fora, pelas ruas e estradas; VI) Pertencero Companhia as rendas eclesisticas que sero convertidos nos usos pios, escolas, templos e hospitais; VII) Ser-lhes- livre pensarem o que quiserem e dizerem sem ofensa o que pensarem (BARLAEUS 1980, p. 326). Aqui estamos novamente diante de uma problemtica semelhante dos judeus: se compararmos o mundo colonial holands com o lusitano, perceberemos que no primeiro, os catlicos eram tolerados o que no acontecia entre os portugueses para com os protestantes. Evidentemente, questes de sobrevivncia da Colnia impunham restries de carter militar e poltico como a necessidade de apresentar salvo-conduto ao atravessar a fronteira ou o desligamento dos catlicos da diocese de Salvador. Isso, porm, no implica numa efetiva liberdade religiosa, uma vez que a realizao de procisses pelas ruas e o confisco sumrio das rendas eclesisticas so diretrizes da mais pura retaliao e que no se coadunam com as concepes de liberdade de culto.

Concluses
Se a pessoa de Maurcio de Nassau tenha se transformado num mito, isso tem diversas causas. Por ter tido a oportunidade de transformar a economia da Colnia numa relao mercantilista, em oposio ao monoplio praticado pelos portugueses, conseguiu uma distribuio mais racional das rendas e um desenvolvimento econmico que esbarrava nas incessantes guerras de expanso na Amri79

ca e na frica, esta necessria para a conquista de um mercado fornecedor de mo-de-obra escrava, e nos sucessivos levantes de nativos. Inovou decididamente a administrao pblica nas Amricas ao procurar o apoio de sbios na maioria, alemes como ele prprio - nos mais diferentes ramos do saber e ter fomentado a produo e publicao de seus conhecimentos sem qualquer restrio, ao contrrio do que era praticado pelas potncias ibricas, que impunham srias restries a qualquer publicao sobre suas colnias. As inovaes que apoiou nas artes, no urbanismo e na arquitetura foram revolucionrias para seu tempo e, se no tivessem sido destrudas, provavelmente, teriam se tornado conhecidas como realizaes magistrais do sculo XVII. Tudo isso conviveu com uma corrupo administrativa nos mais variados setores da vida pblica e da qual o prprio Nassau deve ter-se beneficiado pelo fato de ter voltado para a Europa como uma pessoa muito rica, cuja fortuna certamente no foi adquirida apenas atravs dos salrios pagos pela Companhia. Sua administrao se caracteriza pelas constantes guerras de conquista que tiveram alguns xitos e outros tantos fracassos. Embora tivesse feito muitas concesses na rea da liberdade de expresso e da prtica religiosa se comparado s administraes ibricas estas estavam muito distantes de uma ausncia de um controle ideolgico estatal. Quanto estrutura social implantada pelos holandeses em sua colnia, em muito pouco diferia da dos colonizadores lusitanos com a ressalva de que, sob o manto de um aparente liberalismo, a legislao sobre as relaes inter-tnicas se afiguram como os primeiros ensaios de uma poltica que viria a ser conhecida com o nome de apartheid que os colonizadores holandeses introduziram na frica do Sul, em 1652, quando ficou evidente que sua situao se tornava insustentvel no Brasil, ou seja, dois anos antes de serem expulsos do Nordeste. Um aspecto que aqui no pde ser analisado, mas que da maior importncia na avaliao de sua personalidade a extremada vaidade que caracterizou a vida de Nassau. De volta Europa, gastou toda a sua fortuna na compra de votos para conseguir ser eleito prncipe do Sacro Imprio, fato que conseguiu s vsperas de sua morte.

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Prof. Dr. Gnter Weimer arquiteto pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFRGS, em 1963. Doutor em Arquitetura pela FAU-USP, em 1991. Mestre em Histria da Cultura pela PUCRS, em 1981. Especialista em Desenho Industrial pela Hochschule fr Gestaltung de Ulm/Alemanha, em 1967. Professor titular aposentado da FAU-UFRGS. Ex-Professor titular da FA-UNISINOS e da FAU-PUCRS. E-mail: gunterweimer@gmail.com 81

Das Bildnis des Francisco Adolfo Varnhagen


Rainer Domschke
So Paulo

Resumo: Nos anos 1854 e 1857 foram publicados os dois volumes da Histria Geral do Brasil, de Francisco Adolfo Varnhagen, nobilitado mais tarde com o ttulo de Visconde de Porto Seguro. Sua obra lanou os fundamentos da historiografia moderna do Brasil como nao independente e teve uma importante influncia sobre o pensamento histrico-cultural e no ensino da Histria do pas, at os meados do sculo XX. Por isso, desde a publicao de sua obra, o autor tem sido apelidado de Pai da Histria do Brasil. No obstante, as suas idias sobre a histria e a identidade nacional do pas nunca foram inteiramente incontestes e, no decorrer do tempo histrico, com as suas significativas mudanas polticas e culturais, a avaliao de sua obra e de sua pessoa como historiador e idealizador do Brasil acabou sofrendo mudanas igualmente significativas. O presente artigo procura retraar as linhas bsicas desta evoluo, situando a figura de Varnhagen no contexto das respectivas correlaes temporrias. Abstract: The two volumes of the Histria Geral do Brasil, written by Francisco Adolfo Varnhagen, were published in the years 1854 and 1857. Varnhagen was later ennobled with the title Visconde de Porto Seguro. His work laid the foundations of the modern historiography of Brazil as an independent nation. Furthermore, he had an important influence on the historical-cultural thinking and on the teaching of the countrys history until well into the 20th century. Thus, since the publication of his work, the author has been called the Father of Brazilian History. Nonetheless, his ideas on the countrys national history and identity never have been entirely uncontested. With the passage of time and significant political and cultural changes, the appreciation of his work and his person as a historian and idealizer of Brazil also suffered equally significant changes. The present article retraces the basic lines of this evolution, placing the figure of Varnhagen in the context of the respective contemporary relationships.
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I
Man mag es nicht deutlich spren, wenn man die modernen Rumlichkeiten betritt, die das Martius-Staden-Institut nun seit Ende letzten Jahres bewohnt und wo man sich gleich nach der glsernen Eingangstr zur rechten Seite wendet, wenden muss, um weiteren Zugang zu finden und auch sofort an die Rezeption zu gelangen. Vielleicht nur ein vages Gefhl im Nacken, ein Anflug von Verdacht, hinterrcks gemustert zu werden, das unmerkliche Gewicht eines versteckten Blicks, einer verborgenen Prsenz? Aber wohl kaum real genug, um ins Bewusstsein gelassen zu werden, das der freundlichen Begrung entgegen geht, die es klar vor Augen hat. Erst wenn man das Institut wieder verlsst oder wenn man sich umwendet, um seine Schritte zur unteren Ebene in die Bibliothek und ins Archiv zu lenken, besttigt sich nun der unbewusste Verdacht doch. Bei der Rckwendung enthllt sich das vermeintlich Verborgene: die zwar stumme, aber deutlich bestimmte Prsenz eines noch jung wirkenden Herrn in stattlicher Pose, mit gepflegtem Schnauzbart und leger gescheiteltem, locker bis ber die Ohren fallendem Haar, den Blick ernst gehalten, doch nicht eben unfreundlich, das Gesamtbild wrdig und selbstsicher in Ausdruck und Haltung. Man muss ihn kennen oder sehr nahe an das Portrait herangehen, um rechts unten am goldenen Rahmen den Namen zu erfahren: Francisco Adolfo Varnhagen, Visconde de Porto Seguro1. An der Kste bei Porto Seguro begann bekanntlich die Geschichte Brasiliens; und mit Varnhagen begann vielleicht nicht mehr ganz so bekanntlich die Geschichte dieser Geschichte, ihre in einem modernen Sinne wissenschaftliche Erforschung, Erfassung und Prsentation. Mit seiner Histria Geral do Brasil, zuerst in zwei Bnden 1854 und 1857 erschienen, lieferte er der damals noch jungen unabhngigen Nation den ersten umfassenden Entwurf einer geschichtlich begrndeten Identitt, setzte den Grundstein und das Gerst zu einer historischen Definition dessen, was Brasilien war und sein sollte. An der monumentalen Bedeutung seiner Leistung hatte er selbst keinerlei Zweifel: Toda a modestia no bastante para que eu no reconhea que a Historia do Brazil, ao menos em muitos de seus perodos, fica com a minha obra de uma vez escripta, e que ella viver (a obra) eternamente, e far eternamente honra, Deus mediante, ao Brazil e ao 2 reinado de Seu Excelso Protector. In diesem Sinne wirkte sein Werk und sein Bild im brasilianischen Geistesleben auch noch bis weit ins 20. Jahrhundert hinein und schien seine berzeugung weitgehend zu besttigen. Sptestens ab der Mitte des letzten Jahrhunderts gewinnen allerdings andere Stimmen zunehmend an Gewicht und schlielich an Dominanz:

O que significa ler, hoje, Varnhagen? Esta a primeira pergunta que se deve responder, se se pretende compreend-lo. Excluamos, desde o
1. Es handelt sich um die Kopie eines lgemldes des spanischen Malers Federico Madrazo y Kuntz aus dem Jahr 1853; das Original befindet sich im Museu Nacional de Belas Artes in Rio. 2. Alle Bescheidenheit reicht nicht hin, um mich an der Erkenntnis zu hindern, dass die Geschichte Brasiliens, zumindest in vielen ihrer Abschnitte, mit meinem Werke fr immer geschrieben worden ist und dass es ewig leben und durch Gottes Wirken Brasilien und der Regentschaft Seines Erhabenen Beschtzers ewig Ehre bringen wird. (Aus einem Brief an Pedro II.; VARNHAGEN 1961, S. 213, eigene bersetzung auch im Folgenden, wenn nicht anders vermerkt).

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incio, a pretenso de se conhecer por ele a histria do Brasil. um autor superado, no somente pelas suas limitaes, mas, principalmente, pelo fato elementar de que fazer histria do Brasil, hoje, um fazer diferente do que foi em seu tempo. A situao histrica do historiador atual diversa, nossos problemas so outros, nossos interesses se voltam para outras questes, diferentes daquelas que preocupavam 3 Varnhagen e os homens de seu tempo. (ODLIA 1979, S. 13)
Mit dem Vorrcken der geschichtlichen Zeit hat sich offensichtlich etwas Grundlegendes verndert im Selbstbild und Selbstverstndnis der brasilianischen Nation bzw. derjenigen, die sie erforschen und zu bestimmen versuchen. Und gleichzeitig mit diesem Wandel hat sich auch das Bild des Herodot Brasiliens (REIS 2006, S. 23) gewandelt, der nun offensichtlich weniger als ein strahlendes Monument ewiger Gre erscheint, sondern vielmehr als ein geschichtliches, wenn nicht gar schon etwas staubiges Denkmal. Welche Elemente und Zusammenhnge haben hier die Optik verndert? Dieser Frage soll hier nachgegangen werden. Varnhagen wre in diesem Jahr 190 Jahre alt geworden. Damit ist ein seinerseits historischer Anlass zu Gedanken und Gedenken gegeben, ein Anlass, der durch die institutionellen Gegebenheiten nur verstrkt wird: Das Martius-Staden-Institut wird ja bereits seit 1997 von der Stiftung Visconde de Porto Seguro getragen, und mit seinen neuen Rumen ist es seit letztem Jahr nun auch physisch in eines der Gebude des Colgio Visconde de Porto Seguro integriert.

II
Der Schlssel zu der oben aufgeworfenen Frage scheint im letzten Zitat schon mitgegeben: Die geschichtliche Situation des Historikers damals und heute. Varnhagens Zeit, das 19. Jahrhundert, war in der europisch-westlichen Welt eine Zeit epochaler Umwlzungen: der bergang der stndestaatlich-aristokratischen Gesellschaftsordnungen zu den brgerlich-republikanischen Formationen, wie wir sie heute kennen. Damit einher ging die Entwicklung und Konstruktion eines neuen Nationalbewusstseins, einer neuen Auffassung von Nation, die als symbolische Struktur die geistige und psychomentale Grundlage sowie Legitimation der neuen und noch zu schaffenden Nationalstaaten bilden sollte. Kennzeichen dieser Auffassung waren die ethno-kulturelle Begrndung der Nation, vor allem aber die historische Fundierung dieser Identitt. Entscheidend mitgeprgt durch Impulse aus dem romantischen Denken entsteht ein neues Geschichtsbewusstsein, ein neuer Sinn fr die Geschichtlichkeit menschlicher Daseinformen. Der romantischen Suche nach dem Volksgeist entsprachen institutionelle und wissenschaftliche
3. Was bedeutet es heute, Varnhagen zu lesen? Dies ist die erste Frage, die man beantworten muss, wenn man ihn verstehen will. Schlieen wir von vornherein den Vorsatz aus, durch ihn die Geschichte Brasiliens kennen zu lernen. Er ist ein berholter Autor, nicht allein wegen seiner Beschrnkungen, sondern hauptschlich aufgrund der elementaren Tatsache, dass heutzutage Brasiliens Geschichte zu schreiben ein anderes Geschft ist, als es dies zu seiner Zeit war. Die geschichtliche Situation des heutigen Historikers ist verschieden, unsere Probleme sind andere, unsere Interessen richten sich auf andere Fragen, verschieden von denen, die Varnhagen und die Menschen seiner Zeit beschftigten.

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Anstrengungen zur historischen Selbstvergewisserung der Nationen: Es ist die Zeit, in der dokumentarische Quellensammlungen wie die Monumenta Germaniae Historica initiiert sowie moderne Nationalarchive gegrndet werden, und es beginnt die Entwicklung einer kritischen Historiographie auf empirischer und dokumentarisch abgesicherter Grundlage. Das geistesgeschichtliche Stichwort in diesem Kontext lautet Historismus und Ranke der Name des prominentesten Vertreters dieser neuen Geschichtswissenschaft und -kultur in Deutschland. Varnhagen war in dieser Hinsicht ganz am Puls der Zeit. Im Vorwort zur 2. Auflage der Histria Geral resmiert er sein durch unzweifelhafte Autoritten verbrgtes Bekenntnis zum historistischen Ursprungs- und Identittsdenken:

Os povos, disse Toqueville, resentem-se eternamente da sua origem. As cirunstancias que os acompanharam ao nascer e que os ajudaram a desenvolver-se influem sobre toda sua existncia. Se fosse possivel a todas as naes, prosegue o mesmo publicista, remontar... origem da sua historia, no duvido que ahi poderiamos descobrir a causa primaria das prevenes, dos usos e paixes dominantes, de tudo, emfim, quanto compe o que se chama caracter nacional. Estas poucas linhas de autoridade insuspeita serviro de carta de recomendao para aquelles que imaginem de menos interesse o estudo da nossa historia, nos tempos coloniais, sob regimen differente do que adoptou o imperio independente e liberal. Uma nao, diz outro talentoso escriptor francez, um grupo mais ou menos consideravel de familias, provindas s vezes de sague mui diferente, mais todas unidas pela identidade de espirito publico: tem no passado uma s historia, no duas: e se ella rompesse as tradies, deixaria de apresentar-se devidamente. (VARNHAGEN [1926], S. VII)4
Seinen methodisch-wissenschaftlichen Empfehlungsbrief hatte Varnhagen bereits mit 22 Jahren der Wissenschaftsakademie in Lissabon vorgelegt: Reflexes crticas sobre o escrito do sculo XVI impresso com o ttulo de Notca do Brasil. Bei dieser Nachricht handelte es sich um einen ersten enzyklopdischen Bericht ber das Land aus der frhen Kolonialzeit. Durch einen akribischen Vergleich von elf Abschriften dieses Textes, die er in verschiedenen Bibliotheken in Portugal ausfin4. Die Vlker, sagte Toqueville, bleiben auf ewig ihrem Ursprung verhaftet. Die Umstnde, die sie bei ihrer Geburt umgaben und die ihnen halfen, sich zu entwicklen, beeinflussen ihre gesamte Existenz. Wenn es allen Nationen mglich wre, fhrt derselbe Autor fort, zum Ursprung ihrer Geschichte zurckzufinden, so hege ich keinen Zweifel, dass wir dort die grundlegende Ursache der herrschenden Gesinnungsart, Sitten und Leidenschaften entdecken knnten, - die Ursache von allem also, woraus sich das zusammensetzt, was man den Nationalcharakter nennt. Diese wenigen Zeilen von unzweifelhafter Autoritt mgen all denjenigen als Empfehlungsbrief dienen, in deren Vorstellung das Studium unserer Geschichte zu Kolonialzeiten, unter anderem Regime als demjenigen, welches das unabhngige und liberale Kaiserreich angenommen hat, von geringerem Interesse ist. Eine Nation, so sagt ein anderer begabter franzsischer Schriftsteller, ist eine mehr oder weniger betrchtliche Gruppe von Familien, manchmal sehr verschiedenen Geblts, doch alle vereint durch denselben Gemeingeist: In der Vergangenheit hat sie nur eine einzige Geschichte, nicht zwei; und wenn sie mit den Traditionen brche, so wrde sie sich nicht mehr in gebhrender Weise prsentieren.

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dig machte, konnte er nicht nur unklare Textstellen erhellen und die 1825 erschienene Druckversion korrigieren, sondern auch eine schlssige und bis heute gltige Hypothese zur bis dahin unbekannten Autorschaft erstellen: Gabriel Soares de Souza, ein Portugiese, der im 16. Jahrhundert siebzehn Jahre als Kolonist in Bahia gelebt hatte. Diese Leistung brachte ihm die Aufnahme in die portugiesische Wissenschaftsakademie ein und zwei Jahre spter, 1840, ins Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Das IHGB war erst zwei Jahre zuvor gegrndet worden, im Rahmen ganz analoger Bestrebungen, wie sie auch die europischen Prozesse des symbolischen, kulturellen und politischen Nation-Building kennzeichneten, ein Rahmen, in den auch Brasilien und die brigen unabhngigen lateinamerikanischen Staaten unverkennbar als Teile der westlichen Welt miteingebunden waren. Konsequenterweise fllt auch die Grndung des brasilianischen Nationalarchivs in dasselbe Jahr und diejenige des Colgio Pedro II, als Eliteschule der Nation, in das Jahr zuvor. Es sind die institutionellen Indizien fr die Tatsache, dass in diesen Jahren die nach der Unabhngigkeit 1822 innenpolitisch lange Zeit unstabile Situation nun im Zeichen einer regressistischen5 Konsolidierung in die Phase des Zweiten Kaiserreichs mndete, der fast fnfzigjhrigen Regentschaft Pedros II. Mehr noch als die europischen Nationen allerdings bedurfte diese neue Nation eines ihr entsprechenden Selbstbewusstseins:

A independncia poltica consolidada, e reprimidas as lutas internas geradas por ela, o Brasil possua um perfil do qual ainda no tomara conhecimento. Nos anos 1850, Varnhagen desenhar um perfil do Brasil independente, oferecer nova nao um passado, a partir do qual 6 elaborar um futuro. (REIS 2006, S. 24)
Aber 1840 war Varnhagen noch kein Brasilianer. Zwar in Brasilien geboren, doch sechs Jahre vor der Unabhngigkeit und als Sohn eines deutschen Vaters und einer portugiesischen Mutter, lebte er seit seinem siebten Lebensjahr in Lissabon, wo er seine Schulausbildung und Studien an Militrschulen und -akademien absolvierte. Ein Umstand, den Odlia als paradox empfindet: Dass nmlich der Historiker, den viele als den wahren Begrnder der Historie Brasiliens ansehen, erst mit 24 Jahren, im September 1841, die Anerkennung seiner brasilianischen Staatsbrgerschaft erlangt hat (ODLIA 1979, S. 7). Bis dahin kannte er Brasilien nur aus den Erinnerungen seiner ersten sieben Kindheitsjahre und durch sptere Studien. Danach sollte er zudem im Ganzen gerade noch einmal sieben oder acht Jahre in Brasilien weilen, den Rest seiner 62 Lebensjahre verbrachte er in diplomatischer Mission ebenfalls im Ausland. Die wichtigsten Fakten seiner Lebensgeschichte seien im Folgenden mit in Erinnerung gerufen.
5. Nachdem whrend der Regentschaftsperiode vom 1831-1840 eher liberale und republikanische Tendenzen dominiert hatten, gewannen zu Ende dieser Zeit die konservativen Krfte wieder im Zeichen der Bewegung eines Regresso, einer Rckkehr zu Verhltnissen wie im Ersten Kaiserreich die Oberhand in der Politik. 6. Als die politische Unabhngigkeit konsolidiert und die durch sie erzeugten internen Kmpfe unterdrckt waren, besa Brasilien ein Profil, dessen es sich noch nicht bewusst geworden war. In den 1850er Jahren wird Varnhagen ein Profil des unabhngigen Brasilien entwerfen, der neuen Nation eine Vergangenheit antragen, um von dieser aus eine Zukunft zu entwickeln.

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Zur Vorgeschichte: Sein Vater, der Militringenieur Friedrich Ludwig Wilhelm Varnhagen7 (1783-1842), stammte aus dem damaligen Frstentum Waldeck. Wie der Frst selbst war er 1802 in portugiesische Dienste getreten, wo er als Httenund Bergbaufachmann zusammen mit dem Baron von Eschwege unter Vertrag genommen wurde, um seine Kenntnisse in der dortigen Eisenproduktion einzusetzen. 1806 heiratete er eine Portugiesin8, folgte drei Jahre spter dem portugiesischen Knig nach Brasilien und leitete dort von 1814-1821 die Real Fbrica de So Joo do Ipanema bei Sorocaba, nahe So Paulo, wo er die Hochofenverhttung wohl nicht in die brasilianische Industrie einfhrte, wie oft angenom9 men oder behauptet , aber doch zu den ersten gehrte, die diese Technik in Brasilien zu entwickeln halfen. Und an diesem Ort nun begann am 17. Februar 1816 das Leben und die Geschichte seines Sohnes Francisco Adolfo. ber die ersten fnf Lebensjahre in der Umgebung des Httenwerks gibt es keinerlei dokumentarische Informationen10. Ein Grund mehr vielleicht, dass sich hier die Phantasie einiger Biografen zu symboltrchtigen Sinnstiftungen anregen lie, zumal der Vater dem Gouverneur an jenem 17. Februar die Geburt eines pequeno fundidor de ferro, eines kleinen Eisengieers angekndigt hatte.

O fundidor, cuja vinda ao mundo se anunciava, no se dedicou metalurgia, porm, levado por diferente vocao, soube modelar e fundir em metal resistente ferrugem do tempo, o maior monumento at hoje erguido histria e erudio em terras brasileiras. (LESSA 11 1954a, S. 88/89)
Helmut Andr griff diese Symbolik auf und malte sie ppig aus:

Seine ersten fnf Lebensjahre verbrachte der junge Franz Adolf im Weichbild der Real Fbrica de So Joo de Ipanema. Die Flammen der Oefen warfen ihren zuckenden Schein ueber seine Wiege; das eherne Droehnen der Haemmer begleitete seine kindlichen Spiele und Entdeckungsfahrten; das Quietschen der Loren beunruhigte seine Traeume; die qualmenden Kohlenmeier schienen ihm alten Maerchen entstiegen. Die Verwuestungen des Tagebaus, die vordringenden Stollen lenkten den Blick des Knaben den Geheimnissen der Mutter Erde zu; das laute Treiben, die Unruhe, die steten Veraende7. Genealogisch verwandt mit dem westflischen Geschlecht der Von Ense, doch die nahen Vorfahren waren Brgerliche und seit dem Beginn des 18. Jahrhunderts im Frstentum Waldeck ansssig. 8. Maria Flvia de S Magalhes; es existieren vage Vermutungen, dass ihre Mutter aus der Provinz So Paulo stammte (s. LESSA 1954a , S. 91f). 9. Vor allem von seinem Sohn Francisco Adolfo; laut Capistrano de Abreu habe dieser Belege frherer Anwendungen der Technik schlichtweg nicht zur Kenntnis genommen bzw. nehmen wollen (ABREU 1931, S. 212). 10. As fontes biogrficas existentes so totalmente omissas de dados sobre os anos da primeira infncia do historiador-diplomata, [...] (LESSA, 1954a, S. 92). 11. Der Eisengieer, dessen Ankunft in der Welt hier angekndigt wurde, widmete sich nicht der Metallurgie, doch getragen von einer anderen Berufung verstand er es, das grte Monument, das der Geschichte und dem gelehrten Wissen auf brasilianischem Boden errichtet worden ist, zu modellieren und in Metall zu gieen, das dem Rost der Zeit widersteht.

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rungen schlossen seinen Sinn auf fuer die Wirklichkeiten, fuer die Anforderungen des Lebens, fuer den Wert der Tat, der Arbeit, der Leistung. Sein kindliches Gemuet wurde nicht erfuellt von romantischen Vorstellungen; Schwaermerei, Gefuehlsseligkeit blieben ihm immer fremd. Diese Staette der Arbeit, des Planens und Schaffens, des Schuerfens, Formens und Gestaltens entsprach Varnhagens Wesen; []. Den kleinen Eisengieer, dessen Geburt dem Statthalter der Kapitanie gemeldet worden war, hatte das Schicksal zu einem groen Gieer, zu einem Schatzgraeber eigener Art bestimmt; seine Minen sollten nicht im Schoe der Erde, sondern in den vernachlaessigten, ungeordneten, gepluenderten und vermoderten Archiven liegen; []. (ANDR 1958, S. 9)
Renato Sneca Fleury fgte noch Vorstellungen vom Wesen der huslichen Einflsse hinzu, um der Symbolik am Ende den erhabensten Ausdruck zu verleihen:

No lar domstico Varnhagen recebia lies de modstia e tenacidade, no apenas ouvidas nos conselhos dos pais, mais bebidas nos exemplos, que eles lhe punham ante os olhos atentos e a inteligncia prematura, e vividas nas condutas, que dle conseguiam. Dir-se-ia que, nascido no local das famosas jazidas de ferro, o carter precocemente se lhe enrijecera por uma obra sobrenatural de transubstanciao do rijo metal no esprito em formao do nobre 12 infante. (FLEURY [o. J.], S. 23)
Dies ist die Linie der empathischen Bewunderung und Denkmalspflege, wo man auch mit denselben historistischen Denkfiguren arbeitet wie seinerzeit das Vorbild am Monument der Nation. Ob es sich nmlich um den Charakter von Vlkern handelt oder von einzelnen Personen, es gilt die Maxime: as cirunstancias que os acompanharam ao nascer e que os ajudaram a desenvolver-se influem sobre toda sua existncia. Darber lsst sich durchaus auch heute noch diskutieren. Doch die Gefahr von anachronen Rckprojektionen und metaphorischen Idealisierungen ist dabei immer imminent, wobei hier auch Wunschvorstellungen leicht Eingang finden. Nach allen verfgbaren Quellen war Beharrlichkeit zweifellos eines der prgnantesten Charaktermerkmale des erwachsenen Varnhagen; doch Bescheidenheit, zumal durch ein vterliches Vorbild erworbene? Der schon erwhnte Baron von Eschwege schilderte das Temperament des Vaters in der Zeit, da beide sich kennen lernten, in den folgenden Zgen:

Varnhagen war ein junger Mensch von 20 Jahren, der, was das Theoretische des Bergmaennischen Fachs betraf, mit allen Huelfswissen12. Im huslichen Kreis des Heims erhielt Varhagen Lektionen der Bescheidenheit und Beharrlichkeit, die er nicht nur in den Ratschlgen der Eltern hrte, sondern am Beispiel, das sie seinen aufmerksamen Augen und seiner frhreifen Intelligenz vorfhrten, in sich aufsog und die er in dem Verhalten lebte, das sie bei ihm erlangten. Man mchte meinen, dass durch die Geburt am Ort der berhmten Erzlager der Charakter sich ihm frhzeitig hrtete wie durch das bernatrliche Werk einer Transubstantiation des harten Eisens in den sich entwickelnden Geist des edlen Knaben.

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schaften, besonders Physik und Mathematik sehr unterrichtet war [], hatte dabei aber so wenig Bescheidenheit und ein sehr vorlautes Wesen angenommen, welches abstossend war fuer Deutsche, was ihn aber in der Folge unter den Portugiesen gut zu Statten kam. Fehler und Schwachheiten anderer konnte er nicht mit dem Mantel der Liebe bedecken und verleiteten ihn leicht zum Spott. (Zitiert aus ANDR 1958, S. 6/7)
Der fromme Wunsch war wohl hier bei Fleury der Vater des Gedankens. Von Bescheidenheit zeugt auch nicht unbedingt das Testament des Visconde, das schon Capistrano de Abreu, der Exponent unter den Historikern der Nachfolgegeneration Varnhagens, als kurioses Dokument ansah: ordena, entre outras coisas, que a sua viuva no convole para novas nupcias, e manda que seja erigido um monumento sua memoria13 (ABREU 1931, S. 195). Varnhagen selbst scheute sich brigens durchaus nicht, auch dem Kaiser gegenber seinen Ehrgeiz zu bekennen und einen gewissen Mangel an Bescheidenheit in eine notwendige und wnschenswerte Tugend umzudeuten:

Dir V.M.I. que sou ambicioso. E porque no, Senhor?! A maior gloria e honra do homem ser ambicioso, diz Guizot. No tambm V.M.I ambicioso de gloria? Mal do Brazil, se o no fra, como , merc de Deus. Ns os pequenos temos alguma coisa mais que ambicionar alm da glria: temos que ambicionar o ser menos pequenos; pois, contentando-nos s da gloria litteraria, todos preferiramos deixar obras posthumas e memorias de ultra-tumba. E meu Senhor, mal daquelles que no forem ambiciosos dentro de certos limites; pois, ou tero sentimentos baixos, ou desprezaro j, fora de orgulho e de desenganos, as honras sociaes, e estaro neste ltimo caso na pendente para o socialismo... (VARNHAGEN 1961, S. 245)14
Mit dem Brief, aus dem dieses Zitat entnommen ist, bersandte Varnhagen 1857 dem Monarchen mit der gebotenen Demut den gerade fertig gestellten 15 zweiten Band seiner Nationalgeschichte. Wie am Zitat aber schon ersichtlich,

13. Er verfgt, unter anderem, dass seine Witwe sich nicht wieder vermhlen solle und bestimmt, dass ein Denkmal zur Erinnerung an ihn errichtet werden mge. Das Denkmal lie seine Witwe 1882 auf dem Morro do Araoiaba bei Sorocaba errichten. 14. Eure Kaiserliche Majestt wird sagen, ich sei ehrgeizig. Und warum nicht, hoher Herr? Der grte Ruhm und die grte Ehre des Menschen ist es, ehrgeizig zu sein, sagt Guizot. Ist nicht Eure Kaiserliche Majestt ebenfalls ehrgeizig um Ruhm bestrebt? Es stnde bel um Brasilien, wenn Sie es nicht wren, wie Sie es Gott zum Dank sind. Wir, die Geringen, haben noch nach etwas anderem zu streben als nach Ruhm: Wir mssen danach streben, weniger gering zu sein; denn begngten wir uns allein mit dem literarischen Ruhm, zgen wir alle es vor, nur posthume Werke und Erinnerungen von jenseits des Grabes zu hinterlassen. Und mein Herr, bel seht es um diejenigen, welche nicht ehrgeizig innerhalb gewisser Grenzen sind; denn entweder haben sie eine niedere Gesinnung oder verachten bereits, getrieben durch Stolz und Enttuschungen, die gesellschaftlichen Ehren und befinden sich in diesem letzten Fall auf der Bahn zum Sozialismus... 15. Senhor, Chegou a hora de poder humildemente comparecer ante o Throno de V. M. I. com o 2 volume concluido da Historia Geral do Brasil, [...] (VARNHAGEN 1961, S. 242).

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weicht die Demut nach den ersten Stzen sehr bald einer Herzensbeichte gesunden Ehrgeizes, die nach einem langen Prludium mit diplomatisch gezierter Rhetorik schlielich auf den wunden Punkt kommt: Sein Gewissen sage ihm, dass er seinem Land grere Dienste erwiesen habe als andere seiner Zeitgenossen, denen gleichwohl schon hhere Ehren zuteil geworden seien als ihm, der lediglich seinen diplomatischen Titel und den Habit des Christusordens besitze; und als er zwei Jahre zuvor Listen mit den Namen jener grozgiger beehrten Zeitgenossen eingesehen habe, doch seinen Namen darin vermisste, habe er nur aufgeheult und dann geschwiegen.17 Das hier auch unverkennbare enge persnliche Verhltnis zum Monarchen hatte sich seit 1840 entwickelt, eben dem Jahr, in dem der 23-jhrige Varnhagen zum ersten Mal nach seiner Kindheit wieder nach Brasilien gekommen war, um die Anerkennung seiner Staatsbrgerschaft zu erwirken. Er blieb damals anderthalb Jahre und kehrte nach Portugal zurck, noch ohne sein Ziel erreicht zu haben. Brokratische Hindernisse standen seinem Anliegen entgegen, die zum Teil dadurch bedingt waren, dass er bereits Oberleutnant des portugiesischen Heeres war. Mit siebzehn Jahren hatte er sich durch einen simples fanatismo da idade (VARNHAGEN 1961, S. 100), wie er es spter erklren wird, dazu hinreien lassen, fr den nach Portugal zurckgekehrten Pedro I. in den Waffendienst zu treten, um fr dessen Tochter die Rckeroberung des damals usurpierten Throns zu erkmpfen. Doch in den anderthalb zumeist in Rio verbrachten Jahren zwischen 1840/41 begann Varnhagens Arbeit fr das IHGB, und als Mitglied einer Delegation dieses Instituts hatte er auch seine erste persnliche Begegnung mit Dom Pedro II., aus Anlass der vorzeitigen Volljhrigkeitserklrung des damals vierzehnjhrigen Thronerben. Gut ein Jahr spter sollte Varnhagen dann im Besitz der ersehnten brasilianischen Staatsbrgerschaft sein und bereits zum Attach an der brasilianischen Legation in Lissabon ernannt. Seine diplomatische Karriere war von Beginn an mit dem Sonderauftrag verbunden, in den portugiesischen und spter in anderen europischen Archiven dokumentarische Forschungen zur Geschichte Brasiliens zu betreiben. Dies war die formale Voraussetzung fr die Entstehung der Histria Geral do Brasil: die kaiserliche Protektion des Unternehmens von Beginn an. Seine Eignung fr diese Aufgabe hatte Varnhagen dagegen in den Jahren zuvor selbst unter Beweis gestellt, mit historischen und quellenkritischen Arbeiten und Funden zur Entdeckungs- und frhen Kolonialgeschichte Brasiliens: Den oben erwhnten Reflexes crticas folgte die historisch-kritische und kommentierte Edition des Bordtagebuchs von Martim Afonso de Souza, mit dessen Expedition von 1530 die Zeit der bewusst betriebenen Kolonisierung Brasiliens begann; vor Abschluss dieser beiden Arbeiten hatte Varnhagen noch die bis dahin unbekannte Grabsttte Cabrals in Santarm ausfindig machen knnen. Hilfreich fr die Ernen16. Um am Ende sagen zu knnen: Ah! Senhor... Encontro agora o esprito muito mais aliviado do que quando comecei a escrever esta. Usei do desafogo que a propria Igreja reconheceu proficuo quando insituiu a confisso (ibd., S. 247). 17. E confesso, Senhor, que sobretudo quando haver pouco mais de dous anos se publicaram grandes listas de despachos, e vi nellas generosamente contemplados com ttulos do conselho, com crachs, com fidalguias a tantos que eu cria terem feito pelo paiz e por V.M.I. menos do que eu, gemi e calei; [...] (ibd., S. 244).

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nung zum Attach mit dem besagten Sonderauftrag war zudem, dass er mit diesen Forschungen nicht nur die Kollegen der wissenschaftlichen Akademien beeindruckte, sondern auch den damaligen Botschafter Brasiliens in Portugal fr sich gewann, der Ministerrang und entsprechenden Einfluss besa. Es ist bemerkenswert, dass Varnhagen sich das intellektuelle Werkzeug fr solche historischen Studien mit archivistischen und quellenkritischen Mitteln, die den damals fortschrittlichsten und sich gerade formierenden Methoden der Historik entsprachen, offensichtlich weitgehend autodidaktisch angeeignet hatte. Seine Ausbildung an den Militrschulen und -akademien war vorwiegend mathematisch-naturwissenschaftlich und ingenieurwissenschaftlich ausgerichtet, prdestinierte ihn also eher fr eine dem Vater hnliche Laufbahn. Aus Selbstzeugnissen (VARNHAGEN 1961, S. 99) geht hervor, dass er gegen Ende der Studienzeit ergnzende Kurse in Volkswirtschaft, Palographie und Diplomatik belegte, also Interessen entwickelte und Kenntnisse erwarb, die fr sein spteres Handwerk unentbehrlich waren. Ab Mitte der 1830er Jahre beginnt dann die intensive Hinwendung zu den historischen Studien, allerdings noch schwankend zwischen sciencias positivas e a historia, wie Capistano de Abreu (1931, S. 129) es sah, denn in diese Zeit fllt auch noch seine Mitarbeit an einer Chorografie der Kapverdischen Inseln. Der Eintritt in den diplomatischen Dienst und der damit verbundene Auftrag musste dann seine intellektuelle Berufung gewiss entscheiden. Vorgezeichnet war die damit beginnende Karriere also durchaus nicht, sieht man einmal von den mystischen und allegorischen Fernwirkungen seiner erzenen Wiege ab. Nahegelegen htte, von seiner Ausbildung her, eine Laufbahn als Ingenieur im Dienst des portugiesischen Militrs; angeboten wurde ihm sogar vom Knig, in Deutschland seine Studien zu vervollkommnen, um danach am portugiesischen Hof als Prinzenerzieher zu wirken (LESSA 1954a, S. 108), ein Angebot, das Varnhagen ausgeschlagen hatte. Die Taube auf dem Dach schien ihm offenbar attraktiver. Schicksalsgewissheit einer hheren Bestimmung? Das mythisierende Denken legt bei solchen Fllen den Glanz spterer Erfolge gerne schon um die dunklen Horizonte frher Entscheidungsmomente und verklrt so das zeitlich Unabsehbare zu heroischer Voraussicht oder historischer Vorsehung. Biografien gewinnen dadurch eine prgnante moralische Schlssigkeit. Lst man sich aber einmal von solch historistischen Routinen, urteilt man nicht rckblickend, sondern versucht, sich zurck zu versetzen und die historische Situation offen zu vergegenwrtigen, mag vieles nicht mehr so schlssig wirken, sondern vielleicht hnlich fraglich und ungewiss wie die eigene Gegenwart und Zukunft. Der 16-jhrige Varnhagen also hatte, nach eigenem Zeugnis, bereits nur noch im Sinn seinem Land zu dienen: Findei o curso em Agosto de 1832. Se quisesse servir em Portugal ero-me logo concedidas as honras de cadete com o vencimento quasi igual ao de Alferes, entretanto eu tinha s vistas de servir ao meu paiz, [...] (VARNHAGEN 1961, S. 99). Ein Jahr spter allerdings ergreift ihn der erwhnte fanatismo de idade, und am Ende dieser unbedachten Episode ist er Offizier in portugiesischen Diensten. Im autobiografischen Rckblick aus der Sicht des Attachs Varnhagen war dies ein sentimentales Engagement, das aus brasilia92

nischem Patriotismus geschah. Denn der, fr den er da kmpfte, war ja der Befreier und ehemalige Kaiser Brasiliens, und seine Tochter, welcher der Thron zustand, war genau wie Varnhagen in Brasilien geboren:

[...] sucedeo (24 de Julho) a restaurao de Lisboa pelas armas do Immortal e Augusto Fundador do nosso Imperio, e eu levado com muitos outros brasileiros pelo enthusiasmo de uma lucta to justa contra um tyranno usurpador em pr de uma princesa e umas instituies emanadas do nosso solo, julguei dever empunhar as ar18 mas; [...]. (ibd.)
Die dynastischen Verschrnkungen auch nach der Unabhngigkeit waren zweifellos dazu angetan, die Gefhle nationaler Zugehrigkeit noch zu verwirren, zumindest fr monarchistische Temperamente. Insofern ist es nicht unglaubwrdig, zumindest argumentativ auch so geschickt entwickelt, dass es glaubwrdig erscheint: [...] com pouco mais de 3 meses de praa fui feito Official de Artilheria por S.M.I. (ibd.). Es scheint hier geradezu, als sei Portugal ein Anhngsel des brasilianischen Imperiums. Doch da war Pedro I. von Brasilien schon seit zwei Jahren nicht mehr Sua Majestade Imperial, sondern nur noch Knig Pedro IV. von Portugal. Ein rhetorischer Winkelzug im Dienste der Selbstdarstellung und -rechtfertigung, der diplomatisches Talent verrt. Mag dieses Bild vom Brasilianer mit gleichsam angeborenem und makellosem Patriotismus als durchgngiger Grundtugend seines Wesens nun stimmen oder nicht, Tatsache ist, dass er sich sptestens Ende der 1830er Jahre zum Brasilianer berufen fhlt und sein Leben einer solchen Identitt verschreiben will. Seine Antrge zur Bewilligung der Staatsbrgerschaft bezeugen dies dann in unmissverstndlichem Ton:

Mas o suplicante nasceu brasileiro e brasileiro quer morrer: deseja conservar os foros a que seu nascimento e sua opo lhe do direitos: deseja, embora residente em terras do Velho Mundo, ser america19 no. (Zitiert aus LESSA 1954a, S.114)
Fr dieses Ideal nun verzichtete er auf alle unmittelbar greifbaren Chancen, die ihm aus seiner familiren Situation, den prgenden Jahren seiner Sozialisation und seiner Ausbildung erwachsen waren. Gerade dies ist oft als unfraglicher Beweis der Selbstlosigkeit und Genuitt seines patriotischen Engagements gedeutet worden:

Desnecessrios, porm, testemunhos e afirmaes a respeito do amor que Varnhagen tributou ao Brasil: sse amor, sse alto esprito cvico,
18. [...] es gesah (am 24. Juli) die Wiederherstellung der Ordnung in Lissabon durch die Waffen des Unsterblichen und Erhabenen Grnders unseres Kaiserreichs, und zusammen mit vielen anderen Brasilianern, ergriffen von der Begeisterung fr einen so gerechten Kampf gegen einen widerrechtlich regierenden Tyrannen und zugunsten einer Prinzessin und von Institutionen, die unserem Boden entstammten, erachtete ich es als meine Pflicht, die Waffen zu ergreifen; [...]. 19. Doch der Bittsteller wurde als Brasilianer geboren, und als Brasilianer mchte er sterben: Es ist sein Wunsch, die Rechte zu bewahren, die ihm aufgrund seiner Geburt und seiner Entscheidung zustehen: Es ist sein Wunsch, obgleich ansssig in einem Land der Alten Welt, Amerikaner zu sein.

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sse exemplar e comovedor patriotismo no qual, por mais que se esmiuce, no se encontra a mais leve eiva de intersse pessoal, egostico est patente na sua obra de gegrafo e historiador. (Fleury 20 [o. J.], S. 62)
Das ist die nobelste Version, die seiner Selbstdarstellung bedenkenlos nacheifert. Sie ist sicher nicht fr jeden ohne weiteres berzeugend, denn es bleibt bei alledem doch noch ein willkrliches Moment im Spiel, da weder genetisch-genealogisch noch sozio-kulturell gesehen hier Grnde gegeben waren, durch die eine solch starke emotionale und mentale Bindung offensichtlich erscheint. Die passionierte Rckwendung zu den lediglich geographischen Wurzeln seiner Existenz, kann also durchaus Fragen aufwerfen. Eine mgliche Antwort darauf gibt Nilo Odlia:

Sua opo pela nacionalidade brasileira no me parece poder ser interpretada como manifestao de um sentimento acendrado de patriotismo ou de brasileirismo. No existiam condies para isso;[...]. Assim, sua nacionalidade brasileira parece se originar de uma necessidade vivencial e intelectual fruto de seu desenraizamento. Numa poca em que pertencer a um povo, a uma nao, parecia ser condio to necessria ao trabalho intelectual como o saber ler e escrever, a escolha pela nao brasileira no aparece como expresso de um patriotismo atvico e familiar, mas como condio limite e determinante de um modo de ser intelectual. Foi uma opo romntica, num mundo romntico. No difcil compreender a sua opo, se pensarmos o que foi a primeira metade do sculo XIX: um mundo em transformao abalado por guerras e revolues e que via nascer as primeiras naes livres do Novo Mundo como um corolrio natural do que sucedia no velho continente. Para um jovem da poca, pertencer a uma dessas naes, percorrer e participar de sua formao e de seu destino, deveria surgir aos olhos deslumbrados como a possibilidade nica oferecida a poucos de concretizar o desejo de pertencer histria e ao seu tempo. (ODLIA 1979, S. 9)21
In einer solchen Sicht verndert sich das Bild, und die interessenlose Liebe zum Vaterland oder besser: Geburtsland gewinnt Aspekte teils schwrmerischer, teils kalkulierter Ambition. Fr jemanden, dessen Streben darauf hinzielte,
20. Es erbrigen sich aber Zeugnisse und Versicherungen hinsichtlich der Liebe, die Varnhagen Brasilien zollte: Diese Liebe, dieser hohe staatsbrgerliche Geist, dieser beispielhafte und ergreifende Patriotismus bei dem sich, so sehr man auch bohrt, nicht die geringste Faser persnlichen, egoistischen Interesses finden lsst ist in seinem geographischen und historiographischen Werk ganz offenkundig. 21. Es scheint mir nicht, dass seine Entscheidung fr die brasilianische Nationalitt interpretiert werden kann als Ausdruck eines lauteren Gefhls von Patriotismus oder Brasilianismus. Dafr gab es keine Voraussetzungen; [...]. Somit scheint seine brasilianische Nationalitt ihren Ursprung in einem existenziellen und intellektuellen Bedrfnis zu haben Folge seiner Entwurzelung. In einer Epoche, in der die Zugehrigkeit zu einem Volk, zu einer Nation, eine ebenso notwendige Bedingung fr die intellektuelle Arbeit zu sein schien wie die Fhigkeit zu lesen und zu schreiben, nimmt sich die Entscheidung fr die brasilianische Nation nicht aus als Ausdruck eines atvistischen und natrlichen Patriotismus, sondern als Rahmenbedingung

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ser menos pequeno, weniger klein oder gering zu sein, der htte in Europa in dieser Hinsicht einen ungleich schwereren Stand gehabt. Die Konkurrenz war dort bereits viel grer. Wre Varnhagen etwa, wie spter sein lterer Bruder, in das Land seines Vaters gegangen, htte er sich in Deutschland erst einleben und als Historiker dann gegen die dortigen Rankes, Droysens, Mommsens und Sybels behaupten mssen; und auch in Portugal gab es zumindest einen starken Konkurrenten, der knigliche Frderung erhielt und in den 1840er Jahren begann, eine Histria de Portugal zu publizieren, die sich wie das sptere Geschichtswerk Varnhagens am historiografischen Niveau der Zeit messen lassen konnte: Alexandre Herculano (1810-1867), ein intellektueller Exponent der portugiesischen Romantik, Literat und Historiker, Chefredakteur der Zeitschrift O Panorama (dem wichtigsten Publikationsorgan der dortigen romantischen Bewegung, in dem damals auch Varnhagen publizierte), spter Vize-Prsident der kniglichen Wissenschaftsakademie, in deren Auftrag er die Arbeiten zur Erstellung der Portugaliae Monumenta Historica begann. Verglichen mit dem akademischen Umfeld in Portugal und Europa bot die Szenerie der wissenschaftlichen Welt in Brasilien zweifellos sehr viel aussichtsreichere Mglichkeiten zur Profilierung: Sollten doch 1843, als das IHGB zum Wettbewerb eingeladen hatte ber das Thema Wie soll die brasilianische Geschichte geschrieben werden? dies allein schon bezeichnendes Indiz fr die damalige geistige und kulturpolitische Konjunktur im Land , daraufhin gerade einmal zwei Arbeiten eingereicht werden; und eine davon bekanntlich von einem Auslnder, dem Deutschen Carl Friedrich Philipp von Martius, der zudem den Wettbewerb dann noch gewann, obwohl er hauptberuflich Naturforscher und Botaniker war. Brasilien suchte seinen Ranke, seinen Guizot, seinen Herculano: es fand ihn in Varnhagen, und Varnhagen fand in ihm seine Nation; und eben eine gnstige Arena fr seine Kompetenzen und seinen Ehrgeiz zu wachsen.

III
Wie es nun eigentlich gewesen ist, ob reiner, allenfalls romantischer Edelmut oder nchterner, wenngleich riskanter und sentimental verbrmter Opportunismus Varnhagens Gemt bei jener folgenreichen Entscheidung leitete oder in welchem Mae beide daran beteiligt waren, wird man mit Bestimmtheit wohl nie sagen knnen. Dazu ist die Quellenlage zu drftig. Es wird hier immer bei mehr oder weniger spekulativen Rckschlssen bleiben mssen, die nur von wenigen relevanten uerungen aus einigen Briefen und Zeitzeugnissen ausgehen knund Bestimmungsgrund fr eine intellektuelle Seinsweise. Es war eine romantische Option in einer romantischen Welt. Es ist nicht schwierig, seine Entscheidung zu verstehen, wenn wir daran denken, was die erste Hlfte des 19. Jahrhunderts war: eine Welt im Wandel, die durch Kriege und Revolutionen erschttert wurde und die die ersten freien Nationen der Neuen Welt entstehen sah als natrliche Folgeerscheinung dessen, was in der Alten Welt geschah. Einer dieser Nationen anzugehren, ihre Formierung und ihr Schicksal zu durchforschen und daran teilzunehmen, musste im faszinierten Blick eines jungen Mannes dieser Zeit als eine einzigartige wenigen gebotene Mglichkeit erscheinen, den Wunsch nach Zugehrigkeit zur Geschichte und zu seiner Zeit zu konkretisieren.

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nen. Hinzu kommt, dass die Auffassung vom menschlichen Handlungssubjekt ber die letzen 190 Jahre hinweg um einiges komplizierter geworden ist. Die persnlichen Beweggrnde fr menschliche Taten stellen sich uns heute als ein unendlich verschlagenes Labyrinth psychischer und mentaler Hintergrndigkeiten dar, und das Verstehen von anderen und auch von sich gert so immer zu detektivischen Indizienprozessen, um Motive und Tter zu ermitteln, die nie mehr im erklrten Selbst zu verorten sind, sondern irgendwo im Dunkeln liegen. Zu verdanken haben wir das in nicht unbetrchtlichem Ma einem vierzig Jahre jngeren Zeitgenossen Varnhagens, der ja ebenfalls in diesem Jahr Geburtstag gehabt htte, Sigmund Freud. Seitdem knnen wir, wenn es um menschliches Handeln, Denken und Fhlen geht, uns kaum mehr an die den Akteuren bewussten berzeugungen, Intentionen und Interpretationen halten; die wahren Triebfedern des individuellen, sozialen und geschichtlichen Geschehens haben sich vom Zentrum des willentlichen Bewusstseins in die peripheren Zonen eines Unterbewussten oder gar Unbewussten verlagert und gehorchen dabei meistens anderen Impulsen als den explizit vorgeschobenen. Im Laufe des Zwanzigsten Jahrhunderts hat sich in den westlichen Geistes- und Kulturwissenschaften solch eine Dezentralisierung des Menschenbildes und menschlichen Selbstverstndnisses auf breiter Front durchgesetzt, gleichsam eine kopernikanische Wende im anthropologischen Denken, die im 19. Jahrhundert mageblich vorbereitet worden war von Tendenzen, die mit Namen wie Freud, Marx, Darwin symptomatisch bezeichnet werden knnen. Von der Bhne des individuellen und gesellschaftlichen Bewusstseins verdrngte Krfte, Akteure und Wirklichkeiten sind damit unwiderruflich mit ins Spiel gekommen, und damit ist die Selbstverstndlichkeit der alten Hierarchien, sei es in psychologischer, sozialer, politischer, konomischer, kultureller oder philosophischer Dimension, unterhhlt worden. Im Rahmen einer solchen Verschiebung der Perspektiven musste auch das Bild Varnhagens und seines Werks radikale Vernderungen erfahren, denn in Hinsicht auf diese umwlzenden Tendenzen war er kaum am Puls der Zeit gewesen, zumindest ging ihm das Verstndnis dafr grtenteils vllig ab. Im aktuellen Jargon muss man ihn einen unbeirrbaren Logozentriker und Eurozentriker heien, und sein gesamter historistischer Entwurf einer Identitt der brasilianischen Nation erscheint dabei nicht allein aus heutiger Sicht als eine rckwrtsgewandte Utopie: der Versuch, aus den feitos gloriosos dos antigos Portuguezes (VARNHAGEN [1926], S. XI) die wahrhafte civilizao do paiz (ibd.), einen padro de cultura nacional (ibd., S. XVIII) abzuleiten. Die Gegenwart aus der Vergangenheit heraus zu definieren und zu normieren, der konservative Zug also, lag in der Natur des historistischen Ansatzes beschlossen; doch anders als Herculano und seine europischen Kollegen, konnte Varnhagen nicht auf eine bereits ber tausend Jahre hinweg sedimentierte Geschichte zurckblicken und war dadurch gezwungen, mehr zu konstruieren, als zu rekonstruieren (vgl. WEHLING 1999, S. 55). Dadurch wird der utopische, der Wunschbildcharakter seines Modells offensichtlicher. Und dieses Modell orientiert sich kompromisslos an einem zentristischen Denken: Die portugiesisch-europische Kultur und die alten Hierarchien sind und bleiben Dreh- und Angelpunkt dieses Zivilisationsmodells:
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Em geral busquei inspiraes de patriotismo sem ser no dio a Portuguezes, ou extrangeira Europa, que nos beneficia com Illustrao; tratei de pr um dique a tanta declamao e servilismo democracia; e procurei ir disciplinando produtivamente certas idias soltas de nacionalidade; prguei quanto pude, a par da tolerancia, a unidade reli22 giosa, [...]. (VARNHAGEN 1961, S. 247) Assim a integridade do Brasil, j representada magestosamente no Estado e no Universo pela monarchia, vai agora, bem que mui humildemente, ser representada entre as histrias das naes por uma historia 23 nacional. (VARNHAGEN [1926], S. XVIII)
Die zitierten Selbstcharakterisierungen zu seinem Werk und seinen Absichten verweisen direkt oder indirekt auf die Leitlinien des Modells: Europismus, Monarchismus, Aristokratismus, Unitarismus, Etatismus. Mit diesen Begriffen ist die Varnhagensche Auffassung von Zivilisation definiert, und das Unternehmen, die Geschichte der Zivilisation in Brasilien nachzuzeichnen, konnte folglich nur bedeuten, anhand geeigneter Dokumentation die entsprechenden zivilisatorischen Elemente und Akteure zu identifizieren und damit gleichzeitig die Gltigkeit dieser Auffassung nachzuweisen. Es liegt auf der Hand, dass gemessen an diesen Kategorien, die Capistrano de 24 Abreu die Varnhagenschen quadros de ferro nannte , vor Ankunft der Portugiesen dort, wo Brasilien entstehen sollte, nichts an menschlichen Lebensformen zu finden war, was Zivilisation genannt werden knnte und deshalb moralischen und politischen Respekt verdient htte. Dies zu zeigen ist der Zweck der drei Kapitel, die den ndios do Brasil gewidmet sind:

Para fazermos, porm, melhor idia da mudana ocasionada pelo influxo do cristianismo e da civilizao, procuraremos dar uma notcia mais especificada da situao em que foram encontradas as gentes que habitavam o Brasil: isto , uma idia de seu estado, no podemos dizer de civilizao, mas de barbrie e de atraso. (VARNHAGEN 1948, S. 31) 25.
22. Im Allgemeinen habe ich Inspirationen fr Patriotismus gesucht, doch nicht im Hass auf die Portugiesen oder auf das auslndische Europa, das uns mit Aufklrung frderlich ist; ich habe versucht, so vieler Deklamation und so vielem Servilismus gegenber der Demokratie einen Damm vorzuschieben; und ich war bestrebt, gewisse lose Ideen von Nationalitt in nutzbringender Weise in disziplinierende Formen zu leiten; so sehr ich konnte, habe ich neben der Toleranz die religise Einheit propagiert, [...]. 23. So wird die Einheit und Ganzheit Brasiliens, die im Staate und im Universum schon in majesttischer Weise durch die Monarchie reprsentiert ist, nun, wenngleich in sehr bescheidener Weise, in der Geschichte der einzelnen Nationen durch eine Nationalgeschichte reprsentiert werden. 24. In einem Brief an den Baron von Rio Branco, in dem er von seinem Wunsch spricht, eine Geschichte Brasiliens zu verfassen, um dieses eiserne Raster zu durchbrechen, das noch zu seiner Zeit die Basis der Lehre im Colgio Pedro II darstellte (siehe RODRIGUES 1954, S. 130). 25. Um uns jedoch eine bessere Vorstellung von der Vernderung zu machen, die durch Einfluss des Christentums und der Zivilisation bedingt wurde, werden wir versuchen, eine eingehendere Schilderung von der Situation zu geben, in der diese Vlker, die Brasilien bewohnten, angetroffen wurden: das heit, eine Vorstellung von ihrem Zustand, wir knnen nicht sagen der Zivilisation, sondern der Barbarei und der Rckstndigkeit.

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In diesen vorgegebenen Rahmen fgen sich die Schilderungen dann lckenlos ein: Was da existierte, auf diesem gesegneten Boden, waren nomadisierende, vagabundierende Horden wilder oder verwilderter Menschen, die zwar zu einer einzigen Ethnie gehrten, wie vor allem aus der weitlufigen sprachlichen Verwandtschaft zu schlieen war, sich jedoch nur in kleinen Stammesverbnden zusammenfanden, die sich untereinander stndig bekriegten und zudem innerlich nicht sonderlich sozial entwickelt seien:

[], essas mesmas pequenas cabildas que existiam, mantinham-se por laos sociais to frouxos, que tendiam a fraccionar-se cada vez mais e a guerrear-se, ficando inimigos acrrimos os que antes combatiam juntos. E comeada uma vez, a rixa era transmitida de filhos a netos; pois que nessas almas, em que tanto predominavam os instintos de vingana, nenhuns sentimentos de abnegao se podiam abrigar em favor do interesse comum e da posteridade. Nos selvagens no existe o sublime desvelo, que chamamos patriotismo, que no tanto o apego a um pedao de terra ou bairrismo, que nem sequer eles como nmades tinham bairro seu, como um sentimento elevado que nos impele a sacrificar o bem-estar e at a existncia pelos compatriotas, ou pela glria da ptria. Nem poderiam possuir instintos de amor de ptria gentes que, como nmades, a no tinham, [...]. (Ibd., S. 24) Assim tais rixas perpetuariam neste abenoado solo a anarquia selvagem, ou viriam a deix-lo sem populao, se a Providncia Divina no tivesse acudido a dispor que o cristianismo viesse ter mo a to triste 26 e degradante estado! (Ibd. 31)
Zitate in diesem Tenor lieen sich zahlreich vermehren. In den beiden hier angefhrten wird die argumentative Funktion der plakativen Barbarisierung der Ureinwohner des zuknftigen Brasilien erkenntlich. Die Portugiesen haben sich folglich nicht als raubritternde Invasoren eines fremden Landes bemchtigt, sondern lediglich einen Naturraum besetzt, der zivilisatorisches Niemandsland war, und so den relativ wenigen, dort zerstreut lebenden und im Zustand heilloser Barbarei verfangenen Wilden die Chance der kulturellen Erlsung zuteil werden lassen. Dieses Denkschema war ja keineswegs neu, sondern die lteste Rechtfertigung der iberischen Eroberung Amerikas, bis Bartolom de las Casas die eurozentrische
26. [...], eben diese kleinen Stmme, die es gab, wurden durch so schwache soziale Bande zusammengehalten, dass sie dazu neigten, sich immer strker zu zerteilen und unter sich zu bekriegen, so dass diejenigen zu erbitterten Feinden wurden, die zuvor gemeinsam gekmpft hatten. Und einmal angefangen, bertrug sich der Streit von den Kindern auf die Enkel; denn diese Seelen, in denen so sehr die Triebe der Rachsucht dominierten, konnten keinerlei Gefhle der Entsagung zugunsten des Gemeininteresses oder der Nachwelt hegen. Bei den Wilden gibt es nicht die edle Sorge, die wir Patriotismus nennen, die nicht so sehr eine sentimentale Bindung an ein Stck Land oder einen Wohnort meint denn als Nomaden hatten sie ja nicht einmal einen eigenen Ort als vielmehr ein erhabenes Gefhl, das uns dazu anhlt, unser Wohlsein und sogar unser Dasein fr die Landsleute oder fr den Ruhm des Vaterlands zu opfern. Regungen einer Liebe zum Vaterland konnten Menschen, die als Nomaden ja keines hatten, auch gar nicht empfinden, []. Somit htten solche Zwistigkeiten die wilde Anarchie auf diesem gesegneten Boden auf ewig fortdauern lassen oder ihn gnzlich entvlkert, wenn die gttliche Vorsehung nicht eingegriffen und veranlasst htte, dass das Christentum sich solch traurigen und erniedrigenden Zustands annehme!

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Selbstgewissheit nachhaltig in Zweifel zu ziehen vermochte und seitdem zwei Visionen im Diskurs der westlichen Kulturwissenschaften ideologisch gegeneinander gestanden haben: die des hsslichen Wilden und die des edlen Wilden, wobei Letzterer im Zuge des Rousseauschen Beitrags ja noch zum Vorbild fr utopischregenerative Entwicklungsziele zivilisationskritischer Philosophien avancierte. Doch es verwundert nicht, dass im Varnhagenschen Raster das traditionellste Bild erscheint. Allerdings war er mit dieser Auffassung eben nicht sehr zeitgem. Denn die damaligen romantischen Inspirationen im kulturellen Leben hatten auch innerhalb der kulturell und kulturpolitisch wirkenden Elite Brasiliens die Mode des Indianismus zum Tragen kommen lassen, jener sich vor allem in literarischen Manifestationen uernden Identifikation mit einer idealisierten, veredelten indigenen Welt als dem autochthonen Ursprungsmythos der brasilianischen Nation. Diese Mode beschrnkte sich bekanntlich auch nicht auf Brasilien, sondern erfasste ebenso viele hispanoamerikanische Nationen, die nach der Erlangung der politischen Unabhngigkeit genau wie Brasilien auf der Suche nach einer autonomen Identitt waren und dabei vor dem Dilemma standen, nur eine koloniale Vergangenheit zu besitzen, von der sie sich ja absetzen wollten, und eine indigene Vergangenheit, die aber eigentlich nicht ihre Vergangenheit war, sondern diejenige der zivilisatorisch Besiegten, Eroberten, Unterdrckten oder Absorbierten. Das psychologische Bedrfnis nach postkolonialer Selbstbehauptung aber hat sich zum Teil ber solche logischen Einwnde hinweggesetzt und in indianistische Phantasien ergangen, um nationale Eigenstndigkeit zu beweisen. Aus Grnden, ber die abermals spekuliert werden darf, wollte sich Varnhagen auf solche Konstruktionen nicht einlassen und hielt sich unbeirrt an seine 28 zivilisationstheoretischen Leitlinien . Er wusste zweifellos, dass er sich damit gegen jenen damals aktuellen Strom bewegte, denn unter anderem wohl auch aus diesem Grund trgt das Vorwort zur ersten Ausgabe den markanten Charakter einer prophylaktischen Verteidigung gegen Einwnde und Anklagen, die er schon kommen sah. Der Geschichtsschreiber nmlich sei vor allem dann der Tyrannei von Kritikern ausgesetzt, fhrt er dort aus, se dotado de convices profundas e de caracter firme e independente, em vez de adular vos preconceitos vulgares, teve o necessrio valor para enunciar francamente o que pensava, em contra deles29 (VARNHAGEN [1926], S. XVII). Die Courage dazu fehlte ihm nicht. Und er belie es keineswegs nur bei dem wenig schmeichelhaften Bild
27. Mit seiner Brevssima Relacin de la Destruccin de las Indias, verfasst 1542, ersmals gedruckt 1552. 28. Bei diesen Spekulationen geraten auch markante persnliche Erlebnisse mit ins Spiel: Als Varnhagen 1840 whrend seiner ersten Rckkehr nach Brasilien eine Reise durch das Innere der Provinz So Paulo machte, erfuhr er am eigenen Leib die in gewissen Regionen konstante Bedrohung durch berflle von Indios. Darber berichtet er in einem Text aus den 1860er Jahren, wobei er bemerkt, dass dieses Erlebnis ihn sehr verbittert und er es als eine Schande angesehen habe, dass in Brasilien, einem staatlich organisierten Land, viele Brger solchen Kannibalenbanden ausgesetzt seien. Und er kam zu dem Schluss, dass diese Plage schlimmer sei als die Geiel des Brgerkriegs (siehe LESSA 1954a, S. 121/22). 29. [], wenn er, ausgestattet mit tiefen berzeugungen und einem festen und unabhngigen Charakter, anstatt den eitlen und gemeinen Vorurteilen zu schmeicheln, den notwendigen Mut hatte, offen zu uern, was er diesen zuwider dachte.

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(VARNHAGEN 1948, S. 57), das er von den Indios zeichnete. Es waren nmlich gar keine Eingeborenen, keine indgenas, sondern aliengenas wie die Europer auch; es waren lediglich die Nachkommen der letzten Eroberer, die vor den Portugiesen gekommen waren:

Tais eram os vindios aliengenas que matroca percorriam, h mais de trs sculos, todo o atual territrio do Brasil, e que em parte percorrem ainda alguns distritos dele, cobertos de matos-virgens, onde por ora no pde penetrar a luz da civilizao e do evengelho. No constituam uma nao, nem mesmo pequenas naes, na acepo em que mais geralmente, em direito universal, se toma hoje esta palavra. Formavam antes muitas cabildas, pela maior parte, procedentes dos 30 ltimos invasores do territrio. (Ibd., S. 57)
Woher diese gekommen waren? Gewagter Weise aus der alten Welt, aus den vorderasiatischen und gyptischen Rumen, im Rahmen einer Theorie, wo sich Karier zu Kariben wandeln und hnlichkeiten zwischen dem Tupi und dem Altgyptischen veranschlagt werden31, um zu dem zumindest ihn selbst vllig berzeugenden Schluss zu gelangen:

Em todo caso, para ns, no cabe a mnima dvida que os caribs ou tupis haviam, com inauditas crueldades, invadido uma grande parte do lado oriental deste continente, cujos anteriores habitantes, bem que em maior atraso, eram, em geral mansos e timoratos. A seu turno devia chegar-lhes o dia da expiao. Veio a traz-lo o descobrimento e 32 colonizao, efetuados pela Europa crist. (Ibd., S. 62)
Gegenber den phantasievoll verwundenen und hypokritischen Ambivalenzen der indianistischen Theorien besticht Varnhagens Entwurf durch seine gradlinige und gewissensbefreiende Logik: Die Herrschaft der Portugiesen rechtfertigt sich nicht nur innerhalb einer heilsgeschichtlich konzipierten Auffassung durch ihre hherwertige Zivilisation, was schon Grund genug wre; zudem hatten die Indios, die auf der Ostseite des Kontinents lebten, dort nicht mehr und nicht weniger Heimatrecht als die Portugiesen, und alle Gewalt und moralisch anfechtbaren Vorgnge, die bei solchen geschichtlichen Prozessen nie zu vermeiden sind, kn30. Solcherart waren die hergezogenen Fremdlndischen, die seit mehr als drei Jahrhunderten aufs Geratewohl das gegenwrtige Territorium Brasiliens durchstreunten und die zum Teil noch heute einige seiner Gebiete durchstreunen, welche von Urwldern bedeckt sind, wo einstweilen das Licht der Zivilisation und des Evangeliums noch nicht eindringen konnte. Sie bildeten keine Nation, nicht einmal kleine Nationen, in dem Sinne, in dem man dieses Wort heute im universalen Recht gemeinhin verwendet. Sie bildeten eher viele Stammesgruppen, die zum grten Teil von den letzten Invasoren des Territoriums herstammten. 31. In spteren Jahren, 1876, hat er seine Theorie zur Abstammung der Kariben und Tupis noch einmal in einer auf franzsisch verffentlichen Abhandlung in detaillierter Form errtert, jedoch auch damals eher skeptische Reaktionen darauf erhalten. 32. Auf jeden Fall hegen wir nicht den geringsten Zweifel, dass die Caribs oder Tupis mit unerhrten Grausamkeiten in einen groen Teil der Ostseite dieses Kontinents eingedrungen waren, deren vorige Bewohner, wenngleich noch rckstndiger, so doch im Allgemeinen sanftmtig und furchtsam waren. Es sollte fr sie ihrerseits der Tag der Shne kommen. Diese brachte die Entdeckung und Kolonisierung, die vom christlichen Europa vollzogen wurde.

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nen von vornherein schon als Bue und Vergeltung fr viel grere und unerhrte Grausamkeiten gelten, die jene barbarischen Vlker begangen hatten. Das europisch-portugiesische Kolonisationswerk war somit aller kulturellen Rcksichten enthoben und in seinen durchaus eingestandenen menschlichen Unzulnglichkeiten moralisch entschuldigt. Die grte dieser Unzulnglichkeiten bestand dabei auch in Varnhagens Sicht in der Verschleppung und Versklavung der Afrikaner. Varnhagen verurteilt die Sklaverei prinzipiell aus moralischen und ethischen Grnden, wenn sie nicht mit philantropischen, also zivilisatorischen Absichten verbunden ist, sondern aus reiner Gewinnsucht betrieben wird und in solchem Fall einen Angriff auf die Triade der Grundwerte Individuum, Familie und Staat bedeute (s. VARNHAGEN 1948, S. 264). Doch er verweist relativierend auf die Praxis und auch Billigung der Sklaverei seit biblischen Zeiten und vor allem darauf, dass die Afrikaner sich in zivilisatorischer Hinsicht nicht besser standen als die Indios, wenn nicht gar bler: Nessas naes a liberdade individual no estava assegurada; pelo que os mais fortes vendiam os mais fracos, os pais os filhos, e os vencedores, com muito maior razo, os inimigos vencidos33 (ibd. S. 263/64). Wenn also der brasilianische Sklavenhandel ethisch zwar nicht zu rechtfertigen war, hat er zumindest nichts zerstrt, was erhaltenswert gewesen wre, im Gegenteil:

Assim ainda, passando tais gentes ao Brasil, com as condies da escravido romana, isto , de serem coisa venal ou bem imvel, melhoravam elas de sorte. [...] E o certo que, passando Amrica, ainda em cativeiro, no s melhoravam de sorte, como se melhoravam socialmente, em contato com gente mais polida, e com a civilizao do cristianismo. Assim a raa africana tem na Amrica produzido mais homens prestimosos e at 34 notveis, do que no Continente donde oriunda. (Ibd. S. 264)
Das eiserne Raster der tiefen berzeugungen Varnhagens operiert mit unbeirrbarer Konsequenz und (ideo)logischer Schlssigkeit, um an den Punkt zu gelangen, wo er daran gehen kann, nun mit erhobener Stirn, unbehelligt von moralischen, politischen oder geschichtsphilosophischen Einwnden das Denkmal der einzig wahren Zivilisation Brasiliens zu errichten:

No tratar dos colonizadores Portuguezes, dos barbaros Africanos e dos selvagens Indios procurmos ser to justos como nos dictaram a razo, o corao e a consciencia. Era essencial partir de apreciaes justas e
33. Bei diesen Nationen war die individuelle Freiheit nicht sichergestellt, weswegen die Strkeren die Schwcheren verkauften, die Vter die Shne und die Sieger, mit sehr viel besserem Grund, die besiegten Feinde. 34. Trotz alldem, wenn diese Menschen nach Brasilien kamen, unter den Bedingungen der rmischen Sklaverei, d. h. zu einer kuflichen Sache oder einem unbeweglichen Gut geworden, dann besserte sich so ihr Los. []. Und es ist gewiss, dass sie, nach Amerika gekommen, selbst in Gefangenschaft, nicht nur ein besseres Los hatten, wie sie auch gesellschaftlich in besserer Umgebung waren, im Kontakt mit kultivierteren Menschen und mit der Zivilisation des Christentums. So hat die afrikanische Rasse in Amerika mehr taugliche und sogar beachtliche Menschen hervorgebracht als auf dem Kontinent, woher sie stammt.

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imparciais para justa e imparcialmente poder caminhar de fronte levantada, expondo a progressiva civilizao do Brasil, sentenciando imparcialmente aos delinquentes e premiando o merito, sem perguntar a nenhum se procedia do serto, se da Africa, se da Europa ou se do cruzamento de sangue. (VARNHAGEN [1926], S. XXI)35
Der letzte Satz lsst aufhorchen, denn hier scheint der ethnozentrisch und rassistisch anmutende Rahmen sich nun doch zu ffnen in Richtung auf eine multi-ethnische Vision der brasilianischen Nation und Anstze zu der moderneren Version von Brasilidade zu liefern, wie sie sich bis heute dann voll entwickelt und durchgesetzt hat; oder besser gesagt, aufzugreifen, denn geliefert hatte sie bereits ein anderer, nmlich Martius in seiner oben angesprochenen Preisschrift Bemerkungen ber die Verfassung einer Geschichte Brasiliens. Ein Umstand, der bewirkte, dass man Varnhagen schon zu Lebzeiten nachsagte, er habe vor allem das Programm von Martius in die Tat umgesetzt, wogegen sich der Autor der Histria Geral allerdings mit ungehaltenem Stolz verwahrte36. Die Behauptung mag auch sachlich nicht korrekt sein. Martius beginnt seine Bemerkungen zwar zunchst mit Argumenten, in denen in der Tat das Varnhagensche Raster vorgezeichnet zu sein scheint. Denn er benennt anfangs die ethnischen Elemente, die in Brasilien zusammengeraten sind und damit ein neues Kapitel in der Weltgeschichte erffnet haben, und dann folgt sogleich der vorweggenommene Schluss:

So ist es also natrlich, da der Portugiese, der als Entdecker, Eroberer, Sieger und Herr in die Entwicklung eingegriffen hat, der im Grund die physische u. moralische Bedingung und Gewhrschaft fr die Entfaltung zu einem selbststndigen Reiche gegeben, auch immer als das gewaltigste & wesentlichste Moment erscheint. (Zitiert aus Rosenthal 2003, S.193)
Bis hierhin ist die Analogie perfekt. Dann aber folgen unmittelbar Ausfhrungen, die diesen Schluss nachtrglich in einem schwer zu bestimmenden Ma relativieren und sicherlich nicht mehr so ohne weiteres im Sinne und im Geist von Varnhagens Auffassungen waren:

Sicherlich wrde es aber ein Fehler gegen die Principien pragmatischer Geschichtsschreibung sein, wenn man nicht auch auf diejenigen Krfte Rcksicht nehmen wollte, die die Ureinwohner des Landes u.
35. Bei der Behandlung der portugiesischen Kolonisatoren, der barbarischen Afrikaner und der wilden Indios haben wir versucht, so gerecht zu sein, wie die Vernunft, das Herz und das Gewissen es uns aufgaben. Es war wesentlich, von gerechten und unparteiischen Beurteilungen auszugehen, um mit erhobener Stirn in gerechter und unparteiischer Weise voranschreiten zu knnen und so die fortschreitende Zivilisation Brasiliens darzustellen, dabei unparteiisch die Delinquenten zu verurteilen und das Verdienst auszuzeichnen und niemanden zu fragen, ob er aus dem Serto, ob aus Afrika, ob aus Europa oder von einer Kreuzung der Geblter herstammte. 36. [...]; e de passagem direi que a um homem que meditou a sua obra injusto dizer-se-lhe que achou para ella o programma feito por Martius, quando alis o achou tambem em todos os tratados do dia cerca do modo como se deve escrever a historia geral de qualquer nao (VARNHAGEN 1961, S. 251/52).

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die eingefhrten Neger bei der brgerlichen, sittlichen und physischen Entwicklung der Gesammtbevlkerung mit ins Spiel gebracht haben. Der Indianer und der Neger, beide haben auf die vorherrschende Raa zurckgewirkt. (Ibd., S.193/94)
Auch im Denken von Martius wirkt ein Genius der Weltgeschichte und eine Vorsehung, doch nicht im Sinne der einseitigen Europisierung aller anderen nichteuropischen Ethnien, sondern im Sinne einer Gegenseitigkeit (S. 195), der wechselseitigen Befruchtung zur Formierung eines neuen, wunderbar organisierten Volksganzen (S. 194), und falls er keinen Zweifel hat, dann hinsichtlich dessen, da der Wille der Vorsehung eine solche Raavermischung zur Aufgabe in Brasilien gemacht hat (S. 194); und schlielich:

Ja, ich mchte glauben, dass eigentmliche Verhltni, in welchem Brasilien dem Indianer u. dem Neger erlaubt, mit einzugreifen in die Entwicklung der brasil. Nationalitt, bezeichne selbst die Bestimmung Brasiliens vorzugsweise vor andern Reichen der neuen Welt, [...]. (Ibd., S. 195)
Was Martius hier den Brasilianern als historische Bestimmung und politische Aufgabe prsentiert, nimmt sich geistes- und kulturgeschichtlich sonderbar modern und aktuell aus. Man kann sich vorstellen, dass solche Tne im Rahmen der damaligen regressistischen Konsolidierung vielen politisch und kulturpolitisch amtierenden Brasilianern nicht unbedingt wie Musik in den Ohren klangen, was ein Grund dafr gewesen sein mag, dass die Entscheidung der Preisverleihung erst vier Jahre nach Einreichung der Schrift erfolgte. Und Martius war sich wohl bewusst, dass es Weie giebt, welche eine solche Theilnehmung der anderen, untergeordneten Rassen als eine Entwrdigung ihres eigenen Adels betrachten werden; [...] (S. 194). Man darf wohl vermuten, dass Varnhagen eher zu dieser Gruppe gehrte. Rckwirkungen der Indianer und Neger auf die sittliche und brgerliche Entwicklung der europischen Stammkultur waren in seinem Denkschema doch nur als degenerative Erscheinungen vorstellbar. 37 Man mag relativierend auf sein 38 ethnografisches Engagement zur Erforschung der aliengenas verweisen , gleichsam als Beweis seiner imparcialidade und seines guten Willens, zu retten, was historisch noch zu retten war, wie er selbst noch argumentierte, 1877 im Vorwort zur zweiten und erweiterten Ausgabe der Histria Geral. Doch es klingt stark nach einer Alibifunktion, wenn er dort schreibt: Foi a melhor resposta que podiamos dar aos que levianamente nos accausam de preveno contra os antigos habitadores desta
37. Se os colonos escravos africanos concorriam a aumentar a riqueza pblica com o seu trabalho, por outro lado pervertiam os costumes, por seus hbitos menos decorosos, seu pouco pudor, e sua tenaz audcia. Wenn die versklavten afrikanischen Siedler auch dazu beitrugen, mit ihrer Arbeit den ffentlichen Reichtum zu vermehren, pervertierten sie anderseits die Sitten durch ihre unziemlicheren Gewohnheiten, ihre geringe Sittsamkeit und ihre hartnckige Dreistigkeit. (VARNHAGEN 1948, S. 265) 38. Bereits 1840 legte er dem IHGB eine Denkschrift vor, worin er die Notwendigkeit des Studiums der indigenen Sprachen errterte und die Schaffung einer ethnografischen Sektion im Institut anregte. Dieses Engagement reichte bis in die 1870er Jahre, in denen er z. B. noch eine Neuauflage von Antonio Ruiz de Montoyas Grammatik und Vokabular des Guarani besorgte, die der Jesuit 1640 verffentlicht hatte.

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regio, denominados impropriamente indigenas; [...] (VARNHAGEN [1926], S. XIV). Fr den Generationsgenossen Bismarck galt sicherlich hnliches hinsichtlich dessen Sozialgesetzgebung; es war seine beste Antwort auf die politische Situation, aber geschah nicht unbedingt aus Sympathie fr die Sache. Clado Ribeiro de Lessa, der zweifellos informierteste und empathischste unter allen Biografen Varnhagens bringt es denn auch prgnant auf den Punkt:

Varnhagen jamais desprezou os estudos etnogrficos ou subestimou sua importncia para o conhecimento das coisas brasileiras, e at para a interpretao de fatos histrico-geogrficos e de fenmenos sociais. Estudava a etnografia indgena objetivamente, como o bacteriologista os micrbios, [...]. (LESSA 1954b, S. 215)39
Htte er wenigstens gesagt, wie ein Entomologe die Schmetterlinge, mchte man meinen... doch seine Formulierung ist zweifellos ehrlicher und treffender. Martius und Varnhagen gehen beide von einem hnlich konservativen Standpunkt aus. Doch der Blick des Ersten weist geistes- und kulturgeschichtlich voraus auf Konzepte und Visionen der ethnischen Vermischung und des interkulturellen Dialogs, whrend der Zweite der ethnozentrischen, kolonialistischen Perspektive verhaftet bleibt und Brasiliens nationale und kulturelle Bestimmung in der Erschaffung eines zweiten Portugals beschlossen sieht (vgl. REIS 2006, S. 32). Wer sich dieser Bestimmung verpflichtet, macht sich verdient, gleich woher er stammt, welcher Raa er angehren mag, doch eben nur unter dieser Bedingung, dass er sich einseitig akkulturiert und keine eigensinnigen, wechselseitigen Rckwirkungen auf die hegemoniale Zivilisation provoziert. Alles andere ist zivilisatorische und kulturelle Delinquenz, Verrat an der Nation. Der Satz, der dort aufhorchen lie, lockert kaum das eiserne Kriterium, das hier von Beginn an die Spreu vom Weizen trennt; er mag allenfalls signalisieren, dass der Ethnozentrismus Varnhagens nicht unbedingt rassistischer, biologisch-genetischer Natur war, sondern vornehmlich kulturalistischer Prgung. Eine Grauzone der spekulativen Zweifel ist auch hier gegeben, denn da finden sich z. B. uerungen wie die folgende, oft zitierte, in Bezug auf die Afrobrasilianer:

[]. Mas fazemos votos para que chegue um dia em que as cores de tal modo se combinem que venham a desaparecer totalmente no nosso povo os caractersticos da origem africana,[...]. (VARNHAGEN 40 1948, S. 263)
Der Satz wird gerne zitiert als eine erste Formulierung der rassenideologischen Ideale eines branqueamento, einer Bleichung der brasilianischen Nation, wie sie in spterer Zeit unter dem positivistischem Einfluss eugenischer Theorien als Bestimmung und wnschenswertes Resultat der ethnischen Vermischung entfal39. Varnhagen hat niemals die ethnografischen Studien verschmht oder ihre Bedeutung fr die Erkenntnis der brasilianischen Dinge unterschtzt, und dies sogar fr die Interpretation historisch-geografischer Tatsachen und sozialer Phnomene. Er studierte die Ethnografie der Indigenen in objektiver Weise so wie ein Bakteriologe die Mikroben, [...]. 40. Doch wir wnschen sehr, dass ein Tag komme, wo die Hautfarben sich in einer solchen Weise vereinen, dass bei unserem Volk die Merkmale des afrikanischen Ursprungs schlielich vllig verschwinden mgen, [...].

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tet und propagiert wurden . Ob eine solche Filiation von dieser Stelle aus stichhaltig ist, bleibt fraglich, wenn man den Satz weiterliest:

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[] que venham a desaparecer totalmente no nosso povo os caractersticos da origem africana, e por conseguinte a acusao da procedncia de uma gerao, cujos troncos no Brasil vieram conduzidos em ferros do continente fronteiro, e sofreram os grilhes da escravido, 42 [...]. (Ibd.)
Zumindest hier stehen keine rassistischen Konzepte im Vordergrund, sondern ein kulturhistorisches schlechtes Gewissen, das gerne nur alle Spuren seiner Snden aus der Welt schaffen mchte, wenngleich es sich unmittelbar darauf auch wieder pragmatisch selbst beschwichtigt:

[],e sofreram os grilhes da escravido, embora talvez com mais suavidade do que em nenhum outro pas da Amrica, comeando pe43 los Estados Unidos do Norte, [...]. (Ibd.)
Dieser Nachsatz wiederum, so knnte man denken, mag Gilberto Freyre ein Stichwort geliefert haben fr seine sozialromantisch anmutenden Gemlde, in deren Rahmen die Humanisierung der brasilianischen Sklaverei eines der wesentlichen Elemente darstellt, von denen aus er dann zu seiner resonanztrchtigen These von der democracia racial gelangte, die schon seit kolonialen Zeiten den Wesenskern der Brasilidade gebildet habe. Freyre ist insbesondere auch deshalb interessant, weil sich in seinen Auffassungen die geistesgeschichtlichen Entwicklungslinien in einer paradox erscheinenden Weise kreuzen: Einerseits folgt er der Linie Varnhagens der Idealisierung der kolonialen Vergangenheit im Sinne einer rckwrtsgewandten Utopie, doch andererseits folgt er den moderneren Tendenzen der Dezentrierung des Blicks und einer soziologischen Orientierung, die Capistrano de Abreu bei Varnhagen vermisst hatte (ABREU 1931, S. 139; vgl. REIS 2006, S. 51-82); ein Blick, der sich abwendet von der geschaffenen metropolitanen Staatskultur und hinwendet zu der gewachsenen peripheren Landeskultur und zu den Niederungen des Alltagslebens. Das Regionalistische Manifest, das Freyre 1926 verfasste und propagierte, htte Varnhagen sicherlich zu hnlichen uerungen veranlasst wie die pernambucanische Revolution von 1817: um assunto para o nosso nimo to pouco simptico que, se nos fora permitido passar sobre ele um vu, o deixaramos fora do quadro que nos propusemos traar... (VARNHAGEN 1953, S. 150)44.
41. Ein Denkmodell, das mit Namen wie Joo Batista de Lacerda, Sylvio Romero, Franciso Jos de Oliveira Vianna und Raimundo Nina Rodrigues verbunden ist. 42. [...] dass bei unserem Volk die Merkmale des afrikanischen Ursprungs schlielich vllig verschwinden mgen und somit die Anklage der Abkunft von einem Geschlecht, dessen Stammeltern in Brasilien vom gegenberliegenden Kontinent in Ketten hergebracht wurden und die Fesseln der Sklaverei erlitten [...]. 43. [...] und die Fesseln der Sklaverei erlitten, wenngleich in vielleicht milderer Form als in jedem anderen Land Amerikas, allen voran den Vereinigten Staaten des Nordens, [...]. 44. Es ist eine unserem Gemt so wenig sympathische Angelegenheit, dass wir sie, wre es uns erlaubt einen Schleier darber zu legen, auerhalb des Bildes lieen, das wir uns zu zeichnen vorgenommen haben... .

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Innerhalb dieses Rahmens nmlich und mit der bereits bezeichneten Konsequenz - stellte jede Form von kulturellem und vor allem politischem Regionalbewusstsein einen feindlichen Faktor dar, den er rhetorisch auch ab45 schtzig mit patriotismo caboclo oder caboclismo zu disqualifizieren pflegte . In der zentristischen Orientierung seines Denkens war, wie auch fr Ranke und andere Historisten seiner Generation, die Geschichte eine Existenzebene, die von den jeweils als legitim erachteten regierungs- und machttragenden Gesellschaftselementen gestaltet und verkrpert wurde:

Varhagen jamais aceitaria que a Histria no fosse fruto apenas de personalidades mais ou menos cultas, nem deixaria de querer impor uma concepo histrica em que o Brasil ntegro, uno, independente por obra e graa da Casa de Bragana. A Histria Geral do Brasil uma substancial contribuio pela seleo factual, pelo domnio do geral sbre o particular, do nacional sobre o regional. 46 (RODRGUEZ 1967, S.182) O Estado forte, maior do que a sociedade, criador da nao e aperfeioador pedaggico e tnico do povo eis o ideal de Varnhagen. (WEHLING 1999, S. 91)47

IV
Varnhagen hatte seine politischen Ideen in konzentrierter Form schon vor der Publikation der Histria Geral in einer Denkschrift zusammengefasst, die er erstmals 1849 unter dem Titel Memorial Orgnico in Madrid verffentlichte, wo er zu dieser Zeit bereits gerade zum diplomatischen Geschftstrger avanciert war. In dieser Schrift definierte und erluterte er sein Ideal einer aristokratischen Monarchie (whrend z. B. Marx im selben Jahr Lohnarbeit und Kapital verfasste; daneben aber Bismarck sich im neu gewhlten preuischen Landtag auch als Sprecher der ultrakonservativen Fraktion profilierte). Auer dem politischen Bekenntnis zur Monarchie fhrt Varnhagen dort zudem eine Diagnose der Situation Brasiliens durch und gibt seine Therapievorschlge, die sich vor allem auf die Lsung von
45. Se eu fra ambicioso, fra de razo, revolucionariamente, houvera comeado por adular a multido, em vez de combater suas opinies erradas; houvera tratado de lhe prgar os seus direitos e no os seus deveres; houvera prgado o subersivo caboclismo, que por fim tinha de contender com V.M.I.; [...] (Varnhagen 1961, S. 245); das Wort Caboclo bezeichnet ursprnglich und im engen Sinn den europisch-indigenen Mestizen, im erweiterten Sinn dann den hybriden Menschentyp nicht mehr nur in genetischer, sondern auch mentaler Hinsicht der stadtfernen bzw. metropolenfernen Regionen. 46. Varnhagen wrde niemals akzeptieren, dass die Geschichte nicht das Werk lediglich mehr oder weniger kultivierter Persnlichkeiten ist, noch wrde er davon ablassen wollen, eine historische Auffassung durchzusetzen, in der Brasilien nur durch das Werk und die Gnade des Hauses Bragana ungeteilt, geeint und unabhngig ist. Die Histria Geral do Brasil stellt einen substanziellen Beitrag dar durch die Auswahl der Fakten, durch die Dominanz des Allgemeinen ber das Besondere, des Nationalen ber das Regionale. 47. Der starke Staat, der grer ist als die Gesellschaft, Schpfer der Nation und pdagogischer und ethnischer Vollender des Volkes dies ist das Ideal Varnhagens.

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sechs Problemen konzentrierten: dasjenige der Grenzen, die zu jenem Zeitpunkt alle noch nicht festgelegt waren (Grenzbildung und politik ist dann auch ein dominanter Gesichtspunkt in der Mehrzahl der Kapitel in der Histria Geral); die militrische Verteidigung des Landes; die Verlegung der Hauptstadt ins Landesinnere (ein Gedanke, den er als erster ernsthaft konzipierte und propagierte); die Restrukturierung der regionalen Aufteilung des Landes zu einem DpartementSystem (erklrtermaen zur Unterminierung historisch gewachsener regionaler Identitten und zur Strkung der zentralistisch beherrschten politischen Einheit); die systematische Entwicklung eines Netzes von Verkehrswegen; und schlielich Manahmen zur ethnisch-sozialen Reorganisation. In Hinsicht dieses letzten Punktes verteidigte er die Abschaffung des Handels mit afrikanischen Sklaven. Ersetzt werden sollten diese Arbeitskrfte einmal durch die Frderung der europischen 48 Einwanderung , ein zur damaligen Zeit ja aktueller Gedanke, der auch schon ansatzweise zu entsprechenden Unternehmungen gefhrt hatte; zum anderen aber auch durch Indios, die im traditionellen Stile der Bandeirantes wieder vermehrt eingefangen werden sollten, um nach dem Vorbild des spanischamerikanischen EncomiendaSystems in einem vormundschaftlichen Regime zivilisierender Zwangsarbeit gehalten zu werden. Mit diesem Vorschlag bewies er freilich wiederum festen und unabhngigen Charakter und den notwendigen Mut, gngigeren Ansichten seiner Zeit zu widersprechen. Bei alledem ist das hervorstechende Element stets das direkte und zentralisierende Wirken des Staates (vgl. WEHLING 1999, S. 99). Arno Wehling, Historiker und seit zehn Jahren Prsident des IHGB, hat die bisher eingehendste und detaillierteste Analyse der konzeptionellen und ideologischen Gehalte des Varnhagenschen Werks vorgelegt. Nach der Bestimmung der aus seiner Sicht wesentlichen Zge der Varnhagenschen Auffassungen stellt Wehling dann zwei sich aufdrngende Fragen: Waren diese Auffassungen nicht in sich widersprchlich? Und beschrieben sie nicht eine im Kontext der Zeit bereits anachronistische Position? (Ibd. S. 105) Einen Widerspruch nmlich mag man erkennen zwischen dem ultrakonservativen Ideal eines stndestaatlichen Aristokratismus einerseits und einer hegelianisch gedachten Staatskonzeption andererseits. hnlich wie bei Freyre scheinen sich hier geistesgeschichtliche Linien zu kreuzen, nur dass im Fall Varnhagens die modernere Linie nicht die ethnosoziologische Blickrichtung darstellt, sondern ein rationalistisch und historistisch geprgter Etatismus. Wehling besttigt diesen Widerspruch auf der rein ideellen Ebene, doch auf der realen Ebene habe dieser fr Varnhagen insofern nicht bestanden, als sein politisches
48. Dass auch daraus ethnokulturelle Konflikte entstehen knnten und dann entstanden, war wohl zu dieser Zeit nicht vorstellbar, oder solche Konflikte wurden als weniger gravierend betrachtet. Die Berichte Blumenaus, ber die Klaus Richter in seinem Beitrag zu diesem Jahrbuch referiert, hat Varnhagen sicher nicht gekannt, doch die darin anklingenden kolonisatorischen Eroberungsphantasien htten ihn sicherlich nachdenklich gestimmt. Es wre auch interessant, wie er die ethnokulturelle Resistenz der Einwanderergruppen, von welcher der Beitrag Giralda Seyferths handelt, beurteilt htte. Denn bei diesen Konflikten spielten ja auch Attitden eine Rolle, die auf einer hnlichen Logik von zivilisatorischer Konkurrenz und berlegenheit grndeten, mit der Varnhagen die Kolonialherrschaft der Portugiesen ber die ndios selvagens und brbaros Africanos gerechtfertigt hatte; nur dass jetzt verschiedene Gruppen europischer Abstammung miteinander bzw. gegeneinander zivilisatorisch konkurrierten.

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Ideal an einer Vorstellung von Staat und Monarchie ausgerichtet war, wie er sie im Portugal des 14. Jahrhunderts gegeben sah, wo im Zuge der Reconquista eine relativ starke und nationsbildende, von einer Aristokratie getragene Staatsautoritt entstanden war. Ein traditionelles, katholisch-iberisches Modell der Monarchie sei so im Denken Varnhagens mit einer hegelianischen Staatsrson vereinbar gewesen, ohne sich als Widerspruch zu offenbaren (ibd. S. 110). Was die zweite Frage betrifft, so hngt die Antwort fr Wehling ebenfalls vom Bezugsrahmen ab, den man als zeitgenssisches Umfeld heranzieht. So sei Varnhagen mit seinen politischen Ansichten und berzeugungen im mittel- und westeuropischen Kontext der Zeit zweifellos bereits einer nostalgischen Minderheit zuzurechnen. Im Brasilien des II. Kaiserreichs dagegen htten solche Positionen ungleich strkere gesellschaftliche Prsenz besessen, und dort erscheine Varnhagen nur als mais um entre os defensores de um modelo pr-liberal que, entretanto, amoldou-se pragmaticamente, como outros tantos conservadores, s circunstncias histricas que determinaram a prevalncia do modelo 49 constitucional liberal (ibd. S. 106). Die Prsenz eines solchen vorliberalen Konservatismus reichte auch noch weit ins 20. Jahrhundert hinein, wie man an den markanten uerungen Clado Ribeiro de Lessas, des biografischen Alter Ego Varnhagens ablesen kann:

Se Varnhagen no chegou a formular explicitamente o conceito que lhe atribuiu Capistrano, de que sem D. Pedro I a independncia seria ilegal, ilegtima, subversiva digna de frca e do fuzil, pod-lo-ia ter feito sem vexame; seria uma de suas frases mais justas e felizes. (LESSA 50 1954b, S. 186)
Es lsst sich hinzufgen, dass fr einige Punkte die mentale Zeitverbundenheit Varnhagens sich nicht nur auf Brasilien beschrnkte, sondern auch fr einen weiteren lateinamerikanischen Rahmen galt. Die Aversion, die Varnhagen gegen den Caboclo als enthokulturellen Typus hegte, entsprach sicherlich derjenigen, die der Argentinier Domingo Faustino Sarmiento gegen den Gaucho und gegen die Lebensformen uerte, die sich in der argentinischen Pampa, im weiten Hinterland der dortigen Metropole herausgebildet hatten51. Die lateinamerikanische Kontextualisierung Varnhagens msste allerdings sinnfllig machen, wieso die Mentalitt eines Mannes, dessen Erziehung, Bildung und Sozialisation seit seinem
49. [...] ein weiterer unter den Verfechtern eines vorliberalen Modells, der sich allerdings wie so viele andere Konservative pragmatisch an die historischen Rahmenbedingungen anpasste, welche die Prvalenz des liberalen konstitutionellen Modells bestimmten. 50. Wenn Varnhagen auch nicht ausdrcklich den Gedanken formulierte, den Capistrano ihm zueignete, nmlich dass ohne D. Pedro I. die Unabhngigkeit illegal, illegitim, suberversiv und der Strafe des Erhngens oder Erschieens wrdig wre, so htte er es ohne Schande tun knnen; es wre einer seiner treffendsten und glcklichsten Stze. 51. Bereits im Titel von Samientos Hauptwerk erscheint der konzeptionelle Gegensatz in seiner paradigmatischen Formulierung: Civilizacin y Barbarie. Interessanterweise gibt es dann aber in diesem Werk auch unterschwellige Regungen einer gewissen Wertschtzung gegenber den auf der vorstzlichen und bewussten Ebene verachteten Lebenswelten. Zu Samiento siehe z. B. Janik (1992) oder auch Zilly (2005), der Samientos Text mit Os Sertes von Euclides da Cunha vergleicht.

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siebten Lebensjahr sich in Europa vollzogen hatte und der erst mit 43 Jahren wieder fr lngere Zeit in Lateinamerika meist auerhalb Brasiliens52 lebte, dermaen lateinamerikanisch und brasilianisch geprgt war. Doch dies fhrt zurck zu den bereits erwhnten Fragen um den Brasilianismus Varnhagens und muss dem oben umrissenen Rahmen spekulativer Versuche berlassen werden. Hier sei hinsichtlich des ganzen Zusammenhangs nur noch ein letztes Zitat Wehlings angefhrt, das einen Hinweis darauf gibt, mit welchem konkreten soziologischen Kontext man die mentalen Positionen Varnhagens verbinden kann:

Membro do IHGB, diplomata e titular do Imprio, a biografia de Varnhagen o situa sempre prximo ao poder, como partcipe do estamento burocrtico a partir da poltica regressista. Mas ainda: pro53 punha-se ser um dos idelogos do regime. (WEHLING 1999 S. 48)
Das Regime hat sich seitdem mehrmals gewandelt. Nicht in einer einsinnigen Bewegung und auch nicht immer im Einklang mit den vorherrschenden Tendenzen der geistesgeschichtlichen Bewegung. Aufs Ganze gesehen aber doch in beiden Dimensionen in eine erkennbare und bestimmbare Richtung der Modernisierung im Sinne von Dezentralisierung und Demokratisierung des kulturellen und politischen Denkens und Handelns. Das eiserne Raster Varnhagens musste durch solche klimatischen Vernderungen zwangslufig doch Rost ansetzen, hnlich wie im Nachkriegsdeutschland die imperiale Gestalt des eisernen Kanzlers. Mit am strksten zugesetzt hat der Klimawechsel dem Varnhagenschen Modell sicherlich in den Bereichen der ethnokulturellen Wahrnehmung und Definition der brasilianischen Nation. Seine radikal eurozentrischen Vorstellungen in dieser Beziehung waren ja schon zu seiner Zeit uerst kritischen Angriffen ausgesetzt54. Und im Zuge der geistesgeschichtlichen Sichtwechsel hat sich bei der Suche nach
52. In den Jahren zwischen 1859 1868 fhrte er die diplomatischen Geschfte zunchst in Paraguay, war dann fr Venezuela, Kolumbien und Ekuador zustndig, und schlielich fr Chile, Peru und Ekuador. In Santiago heiratete er 1864 die Chilenin Carmen Ovalle y Vicua. 53. Als Mitglied des IHGB, Diplomat und Amtstrger des Kaiserreichs situiert Varnhagens Biografie ihn stets im Umkreis der Macht, als Angehriger des brokratischen Stands im Rahmen der regressistischen Politik. Mehr noch: Er erbot sich, einer der Ideologen des Regimes zu sein. Vgl. auch LACOMBE 1967, S. 154: [] a sua imensa produo a maior e o mais respeitvel monumento erigido em homenagem ao regime a que se dedicou do fundo da alma. []. A gerao que instaurou o Segundo Reinado creu no regime e teve o seu historiador [...] seine immense Produktion ist die umfangreichste und das respektabelste Monument, das zu Ehren des Regimes, dem er sich aus tiefster Seele widmete, errichtet wurde. [...]. Die Generation, die das Zweite Kaiserreich begrndete, glaubte an das Regime und hatte ihren Historiker. 54. Eine der heftigsten Kontroversen entwickelte sich dabei zwischen Varnhagen und dem Journalisten und Historiker Joo Francisco Lisboa (1812-1863) aus der Provinz Maranho. Lisboa war ein Zeitgenosse mit autonomen Ansichten, die weder den indianistischen Phantasien, noch der Varnhagenschen Logik folgten. Obgleich er Respekt vor der Leistung Varnhagens uerte, wich er von dessen Auffassungen vor allem hinsichtlich der Fragestellungen und Haltung gegenber den Indios ab. Daraus ergab sich vor allem nach der Publikation von Varnhagens Schrift Os ndios perante a nacionalidade brasileira (1857 als Vorrede zum zweiten Band der Histria Geral) eine weitreichende Polemik zwischen beiden Autoren. Capistrano de Abreu illustrierte daran den unduldsamen Charakter Varnhagens gegenber jeglichem Widerspruch zu seinen Ansichten, indem er darauf hinwies, dass Varnhagen in der zweiten Ausgabe der Histria Geral dann Verweise auf den Namen Lisboas fast gnzlich tilgte (ABREU 1931, S. 211/ 12; zu Lisboa in Bezug auf Varnhagen siehe WEHLING 1999, S. 26 und 195ff).

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der authentischen Brasilidade der Fokus doch entschieden auf die peripheren, die mikrobischen Ebenen und Dimensionen verlagert, wie sie z. B. von Martius vorsichtig angedacht worden waren. Serto. Das war im Horizont Varnhagens noch ein weites, allenfalls von Wilden oder Caboclos bewohntes Hinterland, das der zivilisatorischen Erschlieung und Erlsung bedurfte. Os Sertes nannte Euclides da Cunha sein Buch (1902) ber den Krieg um Canudos, worin er die auch fr ihn selbst berraschende Erfahrung dokumentierte und (nach)gestaltete, ungeahnte Zge epischer Dimension in jenen als zivilisationsfern gesehenen Rumen und Menschen zu entdecken. O Serto: so ist das neunte der Captulos de Histria colonial (1907) von Capistrano de Abreu berschrieben, der mit diesen Kapiteln einen entscheidenden Impuls gegeben hat fr eine Historiografie, die genau in diesem weiten und ber lange Strecken der Kolonialgeschichte sich selbst berlassenen Hinterland den Keimboden fr das wirklich brasilianische Brasilien verortete, das nicht mehr nur eine mehr oder weniger blasse Kopie der europischen Matrix war, sondern ein neues Volksganzes, genuin amerikanisch, brasilianisch, wenngleich noch lange nicht wunderbar organisiert. Grande Serto: Veredas. So lautet der Name eines weiteren diesjhrigen Jubilars, im Buchformat zwar, doch kaum weniger komplex und unauslotbar als eine lebendige Person und bezeichnenderweise erst fnfzig Jahre alt geworden; bezeichnenderweise auch seit diesen fnfzig Jahren in zunehmendem Mae gefeiert als eine der genuinsten und authentischsten literarischen Manifestationen eines eigentlichen Brasilien, in dessen Horizont ein anderes berhaupt gar nicht mehr erscheint: Serto ist berall, hrt man Riobaldo, die Erzhler-Hauptfigur des Romans gleich auf der ersten Seite sagen (Rosa 1987, S.11). Das Brasil coboclo ist zum autonomen Universum einer wirklich neuen und zugleich urbekannten menschlichen Lebenswelt aufgestiegen. Die in der Sicht Varnhagens peripheren, amerikanischen Zonen des Landes sind zum Mittelpunkt einer legitimen brasilianischen Eigenwelt geworden. Der Autor des Romans war ja bekanntlich ein Berufskollege Varnhagens, der seinen diplomatischen Dienst nicht nur ebenfalls wechselnd zwischen Europa und Lateinamerika versah, sondern dessen diplomatisch-politische Arbeit eine weitere enge Berhrung mit einem der Varnhagenschen Brennpunkte besa: Guimares Rosa leitete von 1962 ab bis zu seinem Tod 1967 das Amt fr Grenzdemarkation des Auenministeriums. Als Zeichen der Anerkennung fr seine dort geleistete Arbeit, wurde 1969 der hchste Gipfel des Curupira-Gebirges an der Grenze zu Venezuela auf seinen Namen getauft. 1967 war er sogar von seinen europischen Verlegern fr den Nobelpreis vorgeschlagen worden, was durch seinen pltzlichen Tod drei Tage nach Eintritt in die Academia Brasileira de Letras (ABL) dann hinfllig wurde. Solche Gesten der Wrdigung hat Varnhagen in weitaus geringerem und vor allem meist weniger spontanem Mae erfahren55.
55. Immerhin ist er posthum noch in die ABL berufen worden, nmlich 1897, dem Grndungsjahr der Akademie, und zwar von dem Historiker und Diplomaten Manuel de Oliveira Lima als Patron des Stuhls Nr. 39. Gegenwrtig besetzt diesen Stuhl der Politiker Marco Maciel, Grndungsmitglied der Partei PFL, Vizeprsident der Republik whrend der Regierung Fernando Henrique Cardoso und Inhaber von 20 auslndischen sowie 66 brasilianischen Orden; sein Vorgnger war Roberto Marinho, der 2003 verstorbene Grnder und Magnat des Medienkonzerns Globo. Sicherlich Persnlichkeiten im Sinne des Patrons.

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Der oben zitierten, an seinen Monarchen gerichtete Herzensbeichte waren schon andere frmliche Bitten um offizielle Wrdigungen vorangegangen (s. VARNHAGEN 1961, S. 166ff). Selbst die letzte Amtserhebung 1868 auf seinen Posten in Wien bedurfte offensichtlich noch intensiver berzeugungsarbeit seinerseits, wie aus der Korrespondenz hervorgeht (ibd., S. 312ff). Und sie erfolgte zunchst nur zum residierenden Minister und nicht wie erwnscht zum Generalbevollmchtigen, was erst drei Jahre spter geschah (LESSA, 1954a, S. 237). Noch weit mehr lie seine lang ersehnte und erbetene Nobilitierung auf sich warten. 1872 wurde ihm der Titel Baron von Porto Seguro verliehen, und seit 1874 schlielich durfte er sich fr die letzten vier Jahre seines Lebens noch Visconde de Porto Seguro nennen; Visconde com grandeza. Der Wandel und der Unterschied der mentalen Horizonte lsst sich auch deutlich an einem anderen Umstand ablesen. Sowohl Varnhagen als auch Guimares Rosa erkundeten das Inland, den Serto. Der erste 1877, um seine theoretischen berlegungen zum besten Standort einer neuen, zentral gelege56 nen Hauptstadt zu berprfen ; der zweite Anfang der 1950er Jahre, um die Lebenswelt der Sertanejos tiefer zu erforschen. Guimares Rosa machte umfangreiche Notizen von dem, was er sah und in Erzhlungen der Menschen hrte, um diese Notizen spter fr seine literarischen (Re)kreationen dieser Welt zu verwenden; Varnhagen gab seinen Eindrcken zuerst in einem Bericht folgender Art zum Ausdruck:

Nesse notvel escrito advogava uma poltica colonizadora [...], procurando proporcionar a outras provncias alm das do extremo-sul, para as quais j aflua a imigrao europia, os benefcios da atividade do 57 brao branco estrangeiro; [...]. (LESSA 1954a, S. 287)
Markanter lsst sich der Gegensatz kaum illustrieren, der den Geist der Autoren kennzeichnet und auch den Geist der Epochen, welche die hundertjhrige Spanne zwischen den Verffentlichungen der Hauptwerke beider Autoren trennt. Nicht zuletzt deshalb wohl fhlt sich das heutige Gedchtnis der Nation Figuren wie Guimares Rosa strker verbunden als einem Francisco Adolfo Varnhagen; gleichsam als Reflex der jeweiligen Verbundenheit mit dem Brasilianischen, wie es sich im Realen und schlielich auch im ethnokulturellen Selbstbewusstsein entwickelt hat. Im Rahmen dieses Bewusstseins wirkt Varnhagens Amerikanismus bzw. Brasilianismus eher substanzlos und oberflchlich, obgleich es ihm ja um die Schaffung eines solchen charakteristischen Nationalbewusstseins ging, und zwar nicht nur in seiner historiographischen Arbeit, sondern auch in seinen Studien auf lite56. Er hielt diese berprfung seiner theoretischen berlegungen, wie er dann in der Schrift A Questo da Capital, martima ou no interior? (1877) uerte, fr eine Verpflichtung gegenber der Nachwelt (s. LESSA 154a, S. 279). Wenn er seine Theorie am Ende auch besttigt sehen konnte, so ist diese Exkursion ihm gesundheitlich allerdings nicht bekommen. Er zog sich ein Lungenleiden zu, dem er ein dreiviertel Jahr nach seiner Rckkehr am 29. Juni 1878 in Wien erlag. 57. In dieser bemerkenswerten Schrift pldierte er fr eine Kolonisierungspolitik [...], damit auch anderen Provinzen auer den sdlichsten, in die bereits die europische Einwanderung zustrmte, das nutzbringende Wirken der weien auslndischen Arbeitskraft zuteil wrde; [...].

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rarhistorischem und literarkritischem Gebiet, wo er sich ebenfalls hervorgetan hat58. Dabei suchte er die literarischen Elemente und die historischen Momente zu identifizieren, die auf eine knstlerische Eigenstndigkeit und einen brasilianischen Charakter der Literatur schon vor der politischen Unabhngigkeit hingewiesen haben. Hier ist kein Raum, um eingehender auf diese Studien einzugehen. Doch seine Auffassung von amerikanistischem Charakter in der Literatur kann vielleicht durch eine Episode treffend veranschaulicht werden, bei der er einem literarisch ambitionierten Kollegen, lvaro Teixera de Macedo, Ratschlge zur Amerikanisierung einer poetischen Komposition erteilte:

[...] assistiu, conforme declara, fatura dos dois ltimos cantos do poema A Festa de Baldo, e foi a seu pedido que o autor se decidiu a dar uma cr mais americana na parte descritiva, lamentando que o poeta no aproveitasse melhor a sua sugesto, desenvolvendo-a mais amplamente na pintura dos frutos tropicais. (LESSA 1954b, S. 283)59
Im Raster Varnhagens erscheint das Amerikanische, das Brasilianische legitim nur denkbar als Kolorit, als deskriptives Dekor, nicht als Konstitution und Differenz substanzieller Art. Damit ist im kulturhistorischen und -politischen Denken in Brasilien seit einigen Jahrzehnten kein Staat und keine Nation mehr zu machen. Der aktuelle Kulturminister mag als Symbol und (ideologisches) Signal fr diese Tatsache gelten. Varnhagens prophetischer Wunsch, dass mit seiner Histria Geral die Geschichte Brasiliens im Wesentlichen fr immer geschrieben und seinem Lebenswerk somit ewige Jugend beschieden sei, hat sich also auch in seinem Fall nicht erfllt. Einzig unbestritten sind bis heute seine Leistung im Bereich der dokumentarischen, archivalischen Quellenforschung sowie sein disziplinierter und methodischer Arbeitseifer geblieben. Schon Capistranos Nachruf wurde von einer solchen Ambivalenz in der Wrdigung des Vaters der brasilianischen Geschichtsschreibung getragen. Nobre e tocante vida votada ao trabalho e ao dever! Grande exemplo a seguir e a venerar! (ABREU 1931, S. 133), heit es dort; und es bleibe seinen Nachfolgern auf dem Feld der dokumentarischen Fakten wohl wenig zu tun brig. Doch diese Fakten aus ihren Ursprngen heraus und in umfassenderen Kontexten zu verstehen, habe Varnhagen nicht vermocht: Esperemos que alguem, [], eleve o edifcio, cujos elementos reuniu o Visconde de Porto Seguro (ibd., S. 139/40). Der Zauber ist also schon recht frh gebrochen, und eine Ambivalenz in diesem, von Capistrano intonierten Tenor kennzeichnet in der Folgezeit in zuneh58. Vor allem mit seinen Sammlungen picos Brasileiros (1845) sowie den drei Bnden des Florilgio da Poesia Brasileira (1850/53) und dessen einleitendem historischen Essay ber die brasilianische Literatur. Zu Varnhagens literargeschichtlichen Arbeiten siehe MOREIRA (1967). Er selbst hat auch einige literarische Arbeiten publiziert, vornehmlich historisch inspirierte Fiktionen als Drama oder Erzhlungen, doch diese Arbeiten werden relativ einmtig als knstlerisch kaum beachtenswerte Versuche angesehen. 59. [...], wie er selbst erklrt, begleitete er die Ausfhrung der beiden letzten Gesnge des Gedichts A Festa de Baldo, und es sei auf sein Ersuchen hin gewesen, dass der Autor sich enschloss, dem beschreibenden Teil ein amerikanischeres Kolorit zu geben, wobei er bedauerte, dass der Autor nicht strker auf seine Anregung eingegangen sei und sie ausfhrlicher bei der Darstellung der tropischen Frchte entwickelt habe.

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mendem Mae die Haltung der Autoren, die sich zu Person und Werk Varnhagens geuert haben: Zyklopisch hinsichtlich der Arbeitsleistung (RODRIGUES 1967, S. 196), doch mehr oder weniger berholt in konzeptioneller Hinsicht, da die geschichtliche Situation des Historikers und damit auch die Frage- und Problemstellungen sich gewandelt haben:

Responsabilidade e conscincia le as tinha; que a conscincia no fosse to imparcial quanto ele pensava, no importa. Era um historiador comprometido, como somos todos. Varnhagen justificou com mo de ferro o domnio colonial, a submisso do povo, os direitos da minoria mais dominante que criadora, sem cuidar que o grande problema no Brasil assegurar os direitos da maioria. (Ibd.)60
Damit allerdings ist Varnhagen nicht per se uninteressant geworden, die Leitlinien des Interesses haben sich lediglich auch in Bezug auf ihn verlagert. Was bedeutet es heute, Varnhagen zu lesen, fragte Odlia in dem anfangs angefhrten Zitat. Wenn es nicht mehr das Interesse sein kann, dadurch die Geschichte Brasiliens kennen zu lernen, was dann?

Sua leitura nos pem em contato com uma preciosa fonte de informao que nos revela os primeiros passos do processo de formao de uma ideologia histrica que busca fundamentar e legitimar um processo de dominao social, inerente constituio da jovem nao brasileira. (ODLIA 1979, S. 13)61
Im gewandelten Kontext konzentriert sich das Interesse auf eine ideologiekritische Lektre und damit auf den geschichtlichen Einfluss Varnhagens auf die Konsolidierung der Weltanschauung in den konservativen Sektoren der brasilianischen Gesellschaft. Die Geschichte hat den Geschichtsschreiber selbst eingeholt. Doch, wie auch Odlia anmerkt, schmlert dies keineswegs sein Verdienst, denn niemand entrinnt dem Gesetz der Zeit, auch nicht die Werke bedeutender Historiker (ODLIA 1979, S. 12). Den hier miterwhnten Ikonen einer fortschrittlicheren Moderne ist es ja nicht anders ergangen. Auch Freud und Marx gelten in ihren Diagnosen und vor allem in ihren Therapiekonzepten in vielerlei Hinsicht als berholt oder nicht praktikabel. Was bleibt, sind formale Rahmen und allgemeine Impulse: Von Freud die Einsicht, dass die menschliche Innenwelt komplexer ist, als logozentrische Auffassungen suggerieren; von Marx der ethische Auftrag, gerechtere und humanere Wirtschafts- und Gesellschaftsordnungen zu schaffen, als dies im kapitalistischen System bisher geschehen konnte, vor allem auch in Brasilien. Von der allgemei60. Verantwortung und Bewusstsein hatte er; dass das Bewusstsein nicht so unparteiisch war, wie er dachte, ist nicht wichtig. Er war ein engagierter Historiker, so wie wir alle es sind. Varnhagen rechtfertigte mit eiserner Hand die Kolonialherrschaft, die Unterwerfung des Volkes, die Rechte der mehr herrschenden als schpferischen Minderheit, ohne darauf zu achten, dass das groe Problem in Brasilien darin besteht, die Rechte der Mehrheit zu garantieren. 61. Seine Lektre bringt uns in Kontakt mit einer wertvollen Informationsquelle, die uns die ersten Schritte im Prozess der Formierung einer historischen Ideologie erkennen lassen, welche darauf abzielt, einen Prozess sozialer Beherrschung zu begrnden und zu legitimieren, der der Konstituierung der jungen brasilianischen Nation inhrent ist.

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nen Problemstellung her gesehen ist auch Varnhagen durchaus noch aktuell, wenn man die krzlich getane uerung des Bundesministers Tarso Genro als zutreffend ansieht:

O Brasil precisa construir com urgncia um projeto consensual e democrtico de nao,[...]. (REVISTA POCA, 05.06.2006, S. 27)62
Die generelle Aufgabe ist offensichtlich bis heute geblieben. Einzig hinsichtlich der attributiven Fllungen hat sich Grundlegendes verndert. Doch auch unter diesen Vorzeichen ist der Dienst des Visconde an der Nation keineswegs hinfllig und entbehrlich:

Para combater melhor o Brasil que ele formulou e defendeu preciso tom-lo como um grande historiador e mestre da histria do Brasil. preciso conhec-lo. (REIS 2006, S. 33)63
Wer sich vor der gewiss etwas zeitraubenden Lektre seines umfangreichen Werks64 vorab ein rasches Bild von ihm machen mchte, braucht nur im MartiusStaden-Institut vorbeizuschauen. Sptestens beim Verlassen des Instituts wird die Begegnung unausweichlich. Und man begegnet ihm in seinen besten Jahren, in alter Frische.

62. Brasilien muss dringend ein konsensfhiges und demokratisches Projekt der Nation entwerfen [...]. 63. Um das Brasilien, das er fomulierte und verfocht, besser bekmpfen zu knnen, muss man ihn als einen groen Historiker und Lehrmeister der Geschichte Brasiliens nehmen. Man muss ihn kennen. 64. Und sein Gesamtwerk erschpft sich bei weitem nicht in der Histria Geral (nach der Erstausgabe noch stndig erweitert bis zur zweiten Ausgabe 1877) und den brigen hier genannten Publikationen. Unter den Geschichtswerken sind vor allem noch die Geschichte des Kriegs gegen die Hollnder im 17. Jahrhundert zu nennen, ein Buch das in der Zeit des Paraguay-Kriegs konzipiert und verfasst wurde, um die Kampfmoral der Nation zu heben, doch dann nach der bereits erfolgten Niederlage Paraguays erst 1871 erschien; zudem eine Geschichte der Unabhngigkeit, die allerdings erstmals posthum 1916 publiziert wurde. Bedeutende Beitrge hat Varnhagen auch zur Kolumbus-Forschung geliefert, wodurch er das wahre Guanahani identifizieren konnte, wo der Entdecker 1492 anlangte, sowie zur Forschung ber Vespucci, zu dessen Unternehmungen er vieles ans Licht brachte, was damals im Dunkeln lag, und so die Figur geschichtlich zu erhellen half.

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Literatur
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Dr. Rainer Domschke, geboren 1960 in Mainz, studierte dort Romanistik und Geschichte an der Johannes-Gutenberg-Universitt; Promotion mit einer Dissertation zum Historischen Roman in Spanischamerika; seit 1996 in Brasilien, zunchst in Florianpolis (Lehrttigkeiten an der Universidade Federal de Santa Catarina und Arbeit als bersetzer), seit Beginn dieses Jahres als Mitherausgeber und Koordinator des Jahrbuchs beim MartiusStaden-Institut in So Paulo. 115

Programa e elenco do Teatro Frohsinn na sua sede original no Clube dos Atiradores. Fonte: M. L. Renaux: O outro lado da Histria: O papel da mulher no vale do Itaja. Blumenau: Editora da FURB 1995, p. 154

Os teuto-brasileiros e a integrao cvica: observaes sobre a problemtica convivncia do deutschtum com o nacionalismo brasileiro
Giralda Seyferth
Rio de Janeiro

Resmee: Der Artikel handelt von der deutschen Einwanderung und den Konflikten, die durch die Herausbildung einer deutschbrasilianischen Identitt entstanden, denn diese ethnische Eigenkultur sah der brasilianische Nationalismus als Hemmnis fr die staatsbrgerliche Integration an, insbesondere in den zwei Jahrzehnten nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs. Dabei wird der Gegensatz zweier Ausdrucksformen kultureller Singularitt errtert einer ethnischen und einer nationalen und ihre Konsequenzen im Bereich des Staatsbrgertums. Das Nationalittsprinzip und gleichzeitig damit die Probleme bezglich der staatsbrgerlichen Rechte manifestierten sich am deutlichsten whrend der Zeit des Estado Novo (1937 1945) durch das Wirken einer Gesetzgebung, deren Ziel die erzwungene Assimilierung der kulturell verschiedenen Bevlkerungsgruppen war. Die Manahmen zur Nationalisierung betrafen alle als unzureichend brasilianisch angesehenen Einwanderer und deren Nachkommen, doch die deutschstmmige Bevlkerung wurde strkeren Repressalien ausgesetzt, da die Nationalisierungskampagne zeitlich mit der Verfolgung und Unterdrckung der nationalsozialistischen Umtriebe im Land zusammenfiel. Abstract: The article discusses German immigration and the conflicts produced by the conformation of a Teutonic-Brazilian ethnic identity, seen by Brazilian nationalism as an obstacle to civic integration, particularly during the two decades after the outbreak of the First World War. The approach focuses upon the antagonism of two forms of expression of cultural singularity one ethnic and the other national and its consequences in the context of citizenship. The principle of nationality and, at the same time, the problems concerning civic rights were most evident during the time of the Estado Novo (1937 1945) with the
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promulgation of a legislation that aimed at the forced assimilation of culturally different groups. The measures for nationalization concerned all immigrants and their descendants who were regarded as being insufficiently Brazilian, but the population with German roots suffered greater constraints because the nationalization campaign coincided with the denouncement and repression of the Nazi activities in the country.

Introduo
Num opsculo publicado em 1940, Gilberto Freyre um crtico do regime autoritrio do Estado Novo entrou no debate sobre a nacionalizao de imigrantes e descendentes ao condenar o que chamou de propaganda contra a lngua portuguesa como lngua oficial do Brasil e contra a cultura lusobrasileira (FREYRE 1940, p. 67). O texto reproduz uma conferncia realizada no Gabinete Portugus de Leitura, de Recife (Pe), no contexto da comemorao da Restaurao de 1640 (quando Portugal se separou da Espanha) e nele ressalta a vasta experincia de democratizao tnica e social produzida pelos colonizadores lusitanos, cuja base a miscigenao racial e cultural. Os fundamentos da formao nacional lngua e cultura herdadas do colonizador estariam sendo ameaados pela propaganda germanista e por diferenas tnicas excessivamente profundas e agravadas pelo uso de outro idioma, percebidas por Freyre durante uma viagem aos estados do sul do Brasil. As crticas mais contundentes so dirigidas aos escritos de pastores luteranos, professores e outras lideranas teuto-brasileiras que reivindicavam um estado plural e uma identidade tnica articulada origem germnica. As noes de lngua verncula e cultura nacional cones da maioria dos nacionalismos eram incompatveis com o ideal de Deutschbrasilianertum defendido pela imprensa em lngua alem at 1939. Essa categoria, assim como sua homloga no domnio identitrio Deutschbrasilianer , alude ao duplo pertencimento condenado no discurso poltico que privilegiou o abrasileiramento dos aliengenas e definiu o Brasil-nao assimilacionista e avesso a purismos tnicos segundo a tradio lusa de colonizao caracterizada pela mestiagem. Tais categorias presumiam uma distintividade fundada no germanismo e, igualmente, no compartilhamento de uma histria de imigrao, mas tambm indicavam a cidadania e a integrao patritica tanto no sentido mais restrito sugerido pelo termo Heimat quanto na expresso cvica. Mas a civilidade foi obscurecida pelo carter reivindicatrio de uma pluralidade marcada por outra lngua, outros costumes, outras tradies. Freyre no menciona autores teuto-brasileiros no texto propriamente dito; faz isso nos apensos da publicao de 1940. Vagamente, fala da propaganda tendenciosa de desprestgio das tradies luso-brasileiras do Brasil e repleta de exclusivismos ou imperialismos de raa e de cultura (FREYRE 1940, p. 5657). Aqui, o juzo crtico certamente diz respeito influncia do racismo nazista,
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mas deixa transparecer seu estranhamento diante da diversidade cultural produzida pela imigrao no sul do Brasil. Como observou Gertz (1991, p. 37), na dcada de 1930 surgiram trabalhos mais elaborados sobre o germanismo no Rio Grande do Sul, destacando-se os de Karlheinrich Oberacker e Karl-Heinrich Hunsche ambos publicados na Alemanha e o texto de Freyre foi considerado uma reao aos escritos de Oberacker. O desabafo nacionalista de Freyre pouco tem a ver com esse ou aquele autor; foi escrito num momento de represso e exposio das atividades do partido nazista no Brasil e de execuo do projeto assimilacionista respaldado por numerosos decretos-leis que interferiram na organizao comunitria tnica e na vida cotidiana de brasileiros descendentes de imigrantes. O discernimento anti-nazista aparece nos comentrios a propsito de Reinhard Maack na conferncia de Recife citado apenas como um gegrafo residente no Paran (FREYRE 1940, p. 66) num artigo publicado no jornal O Estado de So Paulo de 03/04/1940 e includo como apenso em Uma cultura ameaada. Os termos do debate envolvendo o germanismo so claros e se coadunam com o pensamento nacionalista que faz da assimilao um termo recorrente desde que se intensificou a imigrao em meados do sculo XIX. Para Freyre, Maack, apesar da fleugma cientfica,

se exalta para exprimir sua revolta de alemo ou melhor, de nazista contra as recentes leis brasileiras sobre aqueles seus compatriotas que pretendem conservar-se alemes (Reichsdeutsche) no nosso pas. (FREYRE 1940, p. 76)
O etnocentrismo germnico de Maack, que defendia uma poltica de colonizao baseada na homogeneidade tnica dos ncleos coloniais, considerado uma ameaa individualidade (ou personalidade) nacional, cujo fundamento principal a cultura luso-brasileira.

Ora, a cultura luso-brasileira nada menos do que a base, a essncia, o nervo da organizao nacional ou social brasileira, no sul como no norte. O Brasil se achataria em simples territrio bruto, sem nenhum relevo humano ou de cultura, exposto a afoitezas imperialistas de toda parte, no dia em que admitssemos os mesmos direitos a uma cultura teuto-brasileira que os inerentes cultura luso-brasileira. Esta, bem apurada, o Brasil. Aquela seria a deformao, talvez mesmo, a negao do Brasil, tal como se constituiu e se afirmou, atravs da difcil colonizao portuguesa do nosso pas e da assimilao do ndio, do negro dos seus valores de cultura e do seu sangue pela cultura e pela gente crist de Portugal. (FREYRE 1940, p. 77)
Este pargrafo expressa um modelo de formao nacional que no leva em conta a imigrao, apesar das conjecturas pluralistas contidas no imaginrio da miscigenao. A pluralidade de culturas s pode existir submetida ao lusismo essencial a articulao das regies brasileiras em nao. Assim, por entender que a identidade nacional marcada pela lngua e a cultura do colonizador e sua experincia democrtica de miscigenao, tem uma viso negativa do distanciamento cultural observado na viagem ao sul e, principalmente, dos argu119

mentos de autores teuto-brasileiros relacionados ao Deutschtum, identificados ou no com a ideologia nazista de superioridade racial. Os regionalismos e as contribuies culturais trazidas pela imigrao so aceitveis desde que no ameacem a unidade luso-brasileira. parte a influncia doutrinria do nazismo nas publicaes destinadas populao de origem alem (jornais e almanaques, por exemplo), amplamente denunciada junto com o desmantelamento da estrutura partidria organizada em alguns estados brasileiros 1, significativo o fato de citar um texto de Mack relativo colonizao alem no sul, cujo contedo forma uma sntese do posicionamento germanista etnocntrico que defendia a preservao da lngua e da cultura alems. Este posicionamento partiu da presuno de que um Estado com estatsticas imigratrias expressivas como o Brasil devia pautar-se pela pluralidade tnica e cultural, renunciando a uma poltica assimilacionista imposta por lei. O trabalho de Maack foi publicado em ingls por uma revista editada na Universidade de Harvard (Estados Unidos), sendo pouco conhecido no Brasil. O fato aponta para sua vinculao acadmica com o brasilianista Alexander Marchant2. Tinha muito prestgio na sua rea de atuao e seu texto intitulado The germans of South Brazil, a german view, saiu no The Quartely Journal of Interamerican Relations em 1939, o que talvez motivou a resenha crtica de Freyre, que antecedeu a conferncia de Recife, pois h uma referncia direta a possveis repercusses sobre incautos estrangeiros (no caso, os americanos) que poderiam ter uma viso distorcida da cultura brasileira inferiorizada pelo germanismo. O mesmo tema aparece nos comentrios sobre congressos culturais e polticos e, mais especificamente, sobre um congresso teuto-brasileiro realizado na Alemanha em 1937 chamados anti-luso-brasileiros (FREYRE 1940, p. 62, 74) porque seus manifestos no reconhecem a etnia lusa como representante exclusiva do nacionalismo brasileiro. A est um embate entre diferentes concepes de nao envolvendo a colonizao processo ainda em curso na dcada de 1930 no sul do pas, particularmente no Paran, onde

1. As denncias sobre a ao organizada de agentes do partido nazista, na forma de divulgao de fotos, documentos e provas do envolvimento de teuto-brasileiros e Reichsdeutschen estabelecidos no Brasil, reconfiguraram o perigo alemo dos tempos do pangermanismo, que precedeu a 1. Guerra Mundial uma expresso indicativa de supostos sentimentos separatistas dos imigrantes alemes e seus descendentes localizados no sul. Alm das numerosas matrias jornalsticas, estas atividades organizadas foram expostas em livros por oficiais e agentes encarregados de reprimi-las. Ver, por exemplo, os trabalhos de PY 1942 e RATTON et alii. 1943. Ainda so poucos os estudos acadmicos sobre o nazismo no Brasil; o mais recente trata dos Ortsgruppen em Blumenau e no Rio de Janeiro (Cf. MORAES 2005). 2. Maack era um imigrante alemo, gegrafo, radicado no Paran e escreveu sobre o clima, os solos e a vegetao do sul do Brasil. Publicou alguns artigos sobre a colonizao que tambm contm conselhos e instrues visando quela forma de ocupao territorial (ver, por exemplo, MAACK 1937/38). Tambm escreveu uma das primeiras resenhas sobre a literatura em lngua alem acerca da imigrao e colonizao (MAACK 1939). De certa forma, assumiu um papel de liderana comunitria em Curitiba onde, no incio da dcada de 1950 aparece como membro do Grupo tnico Germnico do Paran, entidade que patrocinou a obra bilnge de Werner Aulich (1953) um estudo da imigrao germnica naquele estado, comemorativa do 1 Centenrio da Emancipao Poltica do Estado do Paran.

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eram comuns ncleos coloniais etnicamente homogneos. Esse formato colonizador foi defendido por Maack em clara oposio s novas leis de imigrao e colonizao que privilegiaram, a partir de 1937, as colnias mistas com presena de brasileiros, consideradas mais apropriadas aos interesses assimilacionistas do Estado. O princpio da maior eficincia dos ncleos coloniais compostos por imigrantes ou descendentes da mesma nacionalidade ou etnia est presente em outros autores alemes, inclusive depois de 1945. Leo Waibel, por exemplo, nas concluses do seu conhecido trabalho sobre colonizao europia no sul, diz:

Cada colnia deve representar uma unidade tnica. (WAIBEL 1958, p. 257).
Nesse texto, resultado de trabalho de campo do qual participaram gegrafos brasileiros, publicado originalmente em 1949 na Revista Brasileira de Geografia, discute o tipo de colonizao e os sistemas de cultivo decorrentes da imigrao europia, e a unidade tnica do ncleo colonial aparece como uma recomendao visando os melhores resultados scio-econmicos. A recomendao de Waibel, como ele prprio reconheceu, contrariava a legislao que, desde a promulgao do Decreto-Lei 406 de 4.5.1938, proibiu a constituio de centros agrcolas ou colnias com estrangeiros de uma s nacionalidade; mas, a partir dos dados da pesquisa, procurou mostrar que os empreendimentos bem sucedidos ocorreram em reas compactas povoadas por colonos de mesma nacionalidade (caso dos alemes em Blumenau, dos italianos em Caxias do Sul, dos poloneses em Araucria e dos ucranianos em Prudentpolis). A esses exemplos contraps o caso da colnia Baro de Antnima (SP) onde, alm de brasileiros, foram assentados imigrantes de 15 nacionalidades diferentes, visando a assimilao mais rpida e evitando a formao de quistos tnicos. Segundo Waibel, ali os imigrantes baixaram seus padres agrcolas, a situao social e cultural no era feliz, e nada indicava que essa heterogeneidade era garantia segura de assimilao, embora credite parte do insucesso localizao do empreendimento (distante dos meios de comunicao). Prope, ento, uma colonizao tnica disseminada isto , formar vrias pequenas comunidades europias, de origem tnica uniforme, dentro da mesma rea, que podiam ser entremeadas de comunidades luso-brasileiras, impedindo, dessa forma, a formao de quistos (WAIBEL 1958, p. 258). Tal proposta no produziu um interminvel debate sobre assimilao de aliengenas; afinal, havia passado a fase mais repressora da nacionalizao, o autor em questo era um especialista em geografia agrria bem conceituado no pas e sua recomendao relativa colonizao tnica no podia ser creditada ao germanismo. O posicionamento nacionalista de Gilberto Freyre, enunciado no momento de recrudescimento da Segunda Guerra Mundial, em contraste com o germanismo ostensivo de Maack e outros autores teuto-brasileiros, introduz com preciso os debates conflituosos acerca da imigrao alem no Brasil e seus referenciais identitrios ancorados na noo de Deutschtum, abordados neste trabalho desde as primeiras manifestaes da etnicidade at o perodo crucial da campanha de nacionalizao do Estado Novo.
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A colonizao no Brasil Imperial e o problema da singularidade germnica


O prembulo chama a ateno para os problemas relativos etnicidade teutobrasileira, vista como impedimento assimilao e vinculada ocupao territorial na forma da colonizao tnica que Waibel considerou o modelo ideal para o desenvolvimento agrrio do sul do Brasil. A mesma preocupao nacionalista com a formao de grupos tnicos diferenciados expressada por Gilberto Freyre aparece desde meados do sculo XIX, quando o governo imperial retomou a colonizao estrangeira em vrios pontos do territrio nacional, havendo no incio preponderncia da imigrao alem. A implantao das primeiras colnias com imigrantes oriundos de estados alemes ocorreu entre 1824 e 1830 no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo. Famlias alems tambm foram encaminhadas para a colnia sua de Nova Friburgo (RJ) e para empreendimentos coloniais no sul da Bahia; e, na cidade do Rio de Janeiro havia um grupo relativamente abastado de comerciantes alemes, dedicados a atividades de importao e exportao, que fundaram a primeira Gesellschaft Germania em 1821. Em 1830 houve a interrupo desse fluxo imigratrio de pouco mais de seis mil indivduos, motivada pela promulgao de uma lei que proibiu gastos com a colonizao estrangeira. A retomada do processo de ocupao do territrio ocorreu em 1845, aps o trmino da guerra civil no sul (Revoluo Farroupilha 1835 1845), no contexto de discusso de uma nova lei de terras e da convenincia de trazer para o pas colonos de origem germnica, considerados os mais adequados para a explorao agrcola no modelo da pequena propriedade familiar. Naquele ano a colnia de So Leopoldo a mais antiga e principal fronteira agrcola da imigrao alem, fundada em 1824 no Rio Grande do Sul voltou a receber colonos alemes, tambm localizados em novos ncleos no Rio de Janeiro (Petrpolis), Esprito Santo e Santa Catarina. A Lei 601, de 1850 chamada Lei de Terras foi crucial para a regulamentao da colonizao, principalmente no que se refere questo das terras devolutas, ao acesso propriedade da terra por estrangeiros e atuao de empresas colonizadoras particulares. Por outro lado, a misso diplomtica do Visconde de Abrantes em Berlim, na dcada de 1840, ps em evidncia o interesse do governo imperial brasileiro na imigrao alem. Nas duas dcadas seguintes surgiram grandes reas compactas (conforme expresso de Waibel) de colonizao alem as mais importantes localizadas no Rio Grande do Sul (alm de So Leopoldo, dezenas de ncleos coloniais oficiais e particulares, estabelecidos na bacia do rio Jacu) e em Santa Catarina (entre outras colnias, podem ser citadas Blumenau e Brusque, no Vale do Itaja, e Joinville e So Bento, no noroeste colonizado pela Sociedade Colonizadora de 1849 em Hamburgo). Outra ocupao do mesmo tipo ocorreu nas terras altas do centro do Esprito Santo, entre 1847 e a dcada de 1870, com predomnio de colonos pomeranos. Aps 1850, o Paran recebeu imigrantes alemes vindos da regio de Joinville (SC) que, provavelmente descontentes com o sistema de colonizao, se fixaram em Curitiba e cidades prximas. Os alemes do Volga, localizados na regio de Ponta Grossa entre 1877 e 1879, em grande parte reemigraram para a Argentina. Houve fundao de algumas colnias em outros
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estados notadamente So Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Bahia, mas tiveram pouca importncia no conjunto geral da imigrao alem. Esse modelo de ocupao territorial foi rigorosamente controlado pelo Estado, e mesmo as empresas colonizadoras particulares precisaram se adequar legislao. Os imigrantes chegavam atravs dos agenciadores a servio do governo ou das empresas e recebiam seus lotes na forma da lei por compra, a prazo, e com a obrigao de residir, com a famlia, na propriedade agrcola. Em meados da dcada de 1870 outros fluxos migratrios, inicialmente de italianos e depois de poloneses oriundos do Imprio Russo, dirigiram-se para reas de colonizao no sul. Mas a imigrao alem teve prosseguimento, contribuindo para a expanso da rea ocupada em direo ao planalto catarinense e paranaense, num processo que envolveu tambm os descendentes de imigrantes das chamadas colnias velhas. Resumindo, a participao de imigrantes alemes e seus descendentes na formao de ncleos coloniais foi constante desde meados do sculo XIX e ao longo do sculo XX. A expanso para o planalto, j no perodo republicano, tambm teve pouca participao de colonos brasileiros (a no ser que fossem assim classificados os descendentes de imigrantes) e, apesar das crticas de setores nacionalistas preocupados com quistos tnicos, vrios ncleos homogneos de alemes e italianos alm de outros definidos por religio e etnia surgiram at a dcada de 1930 impulsionados por empresas colonizadoras. No pretendo me deter na histria da colonizao, j bastante estudada por 3 autores de diferentes reas do conhecimento . A insero urbana de imigrantes alemes e a prpria migrao interna das reas coloniais para algumas capitais, receberam bem menos ateno dos estudiosos. As referncias anteriores bastam para mostrar a concentrao em algumas regies coloniais e, conforme observei em outro trabalho (SEYFERTH 1999), as colnias e suas diferenas culturais e identitrias, mais do que as estatsticas imigratrias e a presena em cidades como So Paulo ou Rio de Janeiro, contriburam para transformar alemes e teutobrasileiros numa questo de segurana nacional durante o Estado Novo. Nos registros estatsticos (cf. CARNEIRO 1950; DIEGUES Jr. 1964) a imigrao alem bem menos significativa do que a italiana, portuguesa ou espanhola, e aproximase da japonesa: entraram no Brasil aproximadamente 250 mil indivduos, cifra que aumenta um pouco quando o principal indicador etno-lingstico, conforme assinalaram Willems (1946, p. 66) e Fouquet (1974, p. 17). Os maiores contingentes chegaram entre 1910 e 1914 e na dcada de 1920. Nesse perodo, a procura por assentamento em ncleos coloniais no era to comum como no sculo XIX e boa parte dos imigrantes preferiu uma insero urbana (seja em cidades emergentes em reas coloniais ou em capitais como Porto Alegre, Curitiba ou So Paulo). Conforme observao de Fouquet (1974, p. 44), em So Paulo se concentrou o maior ncleo urbano de pessoas de lngua alem no Brasil, decorrncia da imigrao direta, especialmente aps a Primeira Guerra Mundial, e da migrao interna oriunda das regies coloniais do sul. No entanto, o chamado
3. Entre os livros mais conhecidos, e de maior abrangncia, publicados no Brasil, podem ser citados os de WILLEMS 1940, 1946; PELLANDA 1925, PORTO 1934, ROCHE 1969 e FOUQUET 1974. A maior parte da bibliografia refere-se a reas ou colnias especficas. Parte dessa literatura est resenhada em SEYFERTH 1988.

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coeficiente de fixao, no caso dos alemes, estava abaixo de 50%, o que significa o retorno Alemanha ou reemigrao para outros pases de mais da metade do contingente (WILLEMS 1946; CARNEIRO 1950). O fenmeno do retorno foi mais comum no sculo XX; mas a reemigrao aparece desde os primrdios da colonizao quando alemes e teuto-brasileiros atravessaram a fronteira para se fixar na Argentina ou Paraguai. Houve, portanto, uma relao direta da imigrao alem com o processo colonizador iniciado em 1824 no Rio Grande do Sul e precedido pela dramtica experincia da colonizao sua de Nova Friburgo (RS) em 1819. O Brasil recebeu uma nfima parte dos emigrantes de origem germnica que deixaram a Europa desde o incio do sculo XIX, incentivando a vinda de colonos fato que remete vinculao da poltica imigratria com o povoamento das terras devolutas atravs da fundao de ncleos agrcolas. Houve uma concentrao de alemes em colnias relativamente homogneas4, onde a presena de nacionais era pouco representativa. Isso no constituiu um problema para as autoridades imigrantistas do Imprio, mais interessadas nos resultados da colonizao como um modelo de agricultura alternativa grande propriedade escravista, e na consolidao do territrio nacional. A presena compacta de estrangeiros de mesma etnia no sul, particularmente de alemes protestantes, recebeu crticas de setores nacionalistas, inclusive da imprensa, desde 1850 ano marcado pela fundao de uma colnia particular, Blumenau, onde a maioria da populao era de colonos evanglicos-luteranos. Sempre citada em documentos oficiais como um empreendimento bem sucedido, apesar da falncia da empresa colonizadora do fundador, Dr. Hermann Blumenau, que no conseguiu atrair um nmero sufici5 ente de imigrantes sem subsdios , essa colnia tambm motivou crticas ao modelo colonizador baseado no assentamento de estrangeiros e entrada de protestantes que poderiam, na viso nacionalista, mudar o perfil de um pas latino e catlico. De um lado, prevaleceram os interesses geopolticos (de ocupao do territrio com imigrantes europeus) e econmicos (o possvel sucesso de um sistema colonial baseado na venda de terras no regime de pequena propriedade), bem como a idia de um pas identificado com a civilizao ocidental; do outro
4. Antes de 1875, s eventualmente algumas colnias, oficiais ou particulares, receberam imigrantes de outras nacionalidades, caso de Brusque, para onde se dirigiram alguns irlandeses, franceses e poloneses, e Joinville, onde tambm se fixaram suecos, dinamarqueses e suos (mas ambas eram chamadas alems). No final do Imprio predominaram os ncleos formados por imigrantes italianos, e famlias dessa nacionalidade tambm se estabeleceram em ncleos compactos nas regies parcialmente ocupadas por alemes, caso, por exemplo, do Vale do Itaja e do planalto riograndense. Mas a primazia dos alemes no processo colonizador tornou-se o principal indicador do pioneirismo como marcador tnico de uma identidade territorializada. 5. A continuidade e prosperidade da colnia s podia ser assegurada por um fluxo constante de colonos pois os gastos com o empreendimento dependiam do retorno financeiro atravs da venda de lotes coloniais. Como no conseguiu mobilizar seus compatriotas apesar dos escritos de propaganda publicados na Alemanha H. Blumenau passou a colnia para o controle do governo, permanecendo como diretor. Esse fato aponta para os entraves imigrao para o Brasil, negativamente apresentado como um pas escravista, sem liberdade religiosa e com um regime de colonizao desfavorvel aos estrangeiros; imagem que Hermann Blumenau procurou amenizar nas suas publicaes para atrair colonos para a regio sul.

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lado, havia a preocupao com possveis rupturas da tradio colonizadora lusa, que um formato etnicamente compacto de colonizao poderia produzir no sul do pas, prenunciando o perigo alemo na figura de retrica de uma horda de imigrantes invasores, com cultura, lngua e religio incompatveis com a formao catlica e latina do Brasil. As posies aparentemente contraditrias em relao imigrao e colonizao alems convergem para o tema da assimilao, que passou a ser considerada um problema mesmo antes do nacionalismo republicano condenar os quistos tnicos. Nas dcadas em que os imigrantes alemes predominaram nos assentamentos coloniais, as discusses sobre essa presena incmoda eram as mesmas explicitadas no opsculo de Gilberto Freyre, e podem ser exemplificadas atravs das observaes do historiador Heinrich Handelmann sobre conflitos tnicos ocorridos na colnia de Petrpolis (RJ). Na sua Histria do Brasil, publicada na Alemanha em 1859, faz comentrios sobre a imigrao na provncia do Rio de Janeiro, destacando a localizao de colonos alemes em Petrpolis, que, em 1850, somavam aproximadamente dois mil e quinhentos indivduos, um tero dos quais identificados como protestantes. No rpido relato das condies da imigrao destaca as pssimas condies da travessia, a cobia e pouco caso da empresa agenciadora contratada pelo governo brasileiro, a epidemia que, no Brasil, vitimou um grande nmero de imigrantes antes do encaminhamento s reas coloniais, etc6. Alm disso, considerou um srio problema a oposio nacional, entre brasileiros e alemes, que j diversas vezes deu ocasio para cenas tumulturias, e a atitude discricionria e ilimitada dos diretores da colnia que usam seu poder de modo interesseiro ou tirnico (HANDELMANN 1931, p. 491). O conflito com brasileiros funcionrios pblicos, clrigos, habitantes de reas contguas colnia de natureza intertnica, exemplificado atravs do caso do padre catlico alemo (que dava assistncia religiosa a seus compatriotas) expulso do pas acusado de ser campeo do germanismo. Uma disputa aparentemente insignificante, em torno da jurisdio religiosa com um proco brasileiro, transformou-se em questo tnica porque as autoridades civis e eclesisticas declararam que

[...] vontade do governo que da em diante se faa uma fuso em Petrpolis, no sentido de tudo ser disposto de conformidade com os costumes brasileiros; no se pode tolerar que se desenvolva no Estado segundo Estado; e por isso ele (o padre alemo), como campeo do germanismo, devia ser afastado por ser perigoso para o Estado [...]. (HANDELMANN 1931, p. 491).
6. Handelmann deu destaque aos principais problemas enfrentados pelos colonos num perodo (a dcada de 1850) em que a emigrao alem para o Brasil foi dificultada pelo decreto do ministro prussiano von Heydt. No havia emigrao espontnea para o Brasil; ele referiase forma de recrutamento autorizada por contratos do governo brasileiro com indivduos ou empresas que se comprometiam a enviar um certo nmero de famlias para assentamento em rea colonial, com pagamento per capita. Falsas promessas, travessias em navios superlotados, com grande nmero de mortes, precrias condies de existncia nos ncleos coloniais abertos em reas de mata virgem, relatos sobre epidemias, a questo religiosa, os entraves naturalizao, desacreditaram a propaganda para atrair imigrantes. Tais problemas so mencionados nos escritos de viajantes (TSCHUDI 1866/69), por exemplo) e de pessoas que narraram sua prpria experincia como colonos (cf. SEYFERTH 1988).

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E, conclui o autor, diante de tal circunstncia, Petrpolis pode at se desenvolver como cidade brasileira, mas como colnia alem est em decadncia. Ali, ainda no incio do processo de formao de colnias, o sucesso da imigrao e colonizao vinculado por um estudioso alemo fundao de ncleos nacionalmente homogneos. Essa posio reiterada por Handelmann nas consideraes finais do livro, significativamente intitulada O Brasil e a imigrao, onde critica a grande propriedade escravista e o trfico interprovincial de escravos, incompatveis, segundo seu entendimento, com a imigrao espontnea de colonos europeus. Por isso, e acrescentando as condies climticas mais favorveis, julga que o sistema de pequenas propriedades exploradas exclusivamente com o trabalho livre, possvel na regio sul. Essa opinio era compartilhada por muitos brasileiros que consideravam a imigrao de lavradores europeus, espontnea e numerosa, necessria ao povoamento e desenvolvimento econmico do pas; e para que isso ocorresse propunham a abolio do regime escravista, a liberdade religiosa (ou o fim do poder temporal da igreja catlica), melhores condies de localizao em ncleos coloniais e facilidade de naturalizao. Handelmann, alis, tocou num ponto importante ao dar destaque questo da naturalizao e liberdade religiosa, assinalando que as leis em vigor no concediam plena cidadania ao naturalizado, particularmente aos no catlicos. E, certamente, provocou o orgulho nacionalista dos brasileiros ao dizer que, sendo o Brasil, naquele momento, dependente da imigrao alem7, era necessrio deixar de lado o nativismo assimilacionista e permitir o estabelecimento de comunas prprias independentes. A independncia, nesse caso, significava uma administrao colonial eleita pelos colonos, substituindo a tutela de diretores imposta pelo governo. A proposta de independncia administrativa no tinha carter radical pois j existia (sem eleio) no caso das colnias particulares formadas por empresas. O que aguou o nacionalismo foi a assertiva de que o Brasil s podia contar com a imigrao alem se permitisse a formao de uma raa teuto-brasileira e a equiparao legal da lngua alem (cf. HANDELMANN 1931, p. 994-995). No estava propondo uma equiparao como outra lngua verncula (prerrogativa da lngua portuguesa), mas a permisso do ensino bilnge e o uso do alemo na igreja, na escola, no cotidiano. A expresso raa teuto-brasileira, mais do que referncias biolgicas, sugere a singularidade tnica, lingstica e cultural das colnias alemes, mas tambm o pertencimento nova ptria, apesar da condenao explcita da assimilao imediata. Propostas como as de Handelmann produziram fortes reaes nativistas dos setores contrrios imigrao em massa, da mesma forma que os escritos de propaganda publicados por alemes notveis por sua participao na poltica de colonizao (cf. BLUMENAU 1850; ALVENSLEBEN 1854; HRMEYER 1857). A expanso da rea colonizadora no sul tornou a presena alem mais visvel, apesar da maior expresso estatstica da imigrao italiana (depois de 1875); e essa
7. Naquela poca a imigrao portuguesa j era mais numerosa do que a alem (cf. CARNEIRO 1950); mas os ncleos coloniais receberam, majoritariamente, colonos germnicos, fato que provavelmente induziu Handelmann a mencionar a dependncia tendo em vista a vinculao entre a imigrao alem e a colonizao.

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visibilidade resultou, tambm, dos apelos integrao cvica por parte das lideranas teuto-brasileiras. As colnias mais antigas obtiveram sua emancipao, isto , com o crescimento urbano dos ncleos coloniais e seu desenvolvimento econmico e demogrfico, chegaram autonomia municipal com direito representao poltica dos naturalizados e nascidos no Brasil. A imprensa em lngua alem teve um papel importante nesse novo contexto integrativo, defendendo a singularidade germnica e apelando para a participao poltica e outros direitos de cidadania. Estava, assim, delineada uma situao conflituosa caracterstica do fenmeno imigratrio: uma populao no assimilada aos cnones da cultura e da sociedade nacional do pas receptor e, por isso, em situao de desigualdade, e lideranas, em grande parte pertencentes primeira gerao, reivindicando direitos contraditados pelo princpio de nacionalidade. Assim como Handelmann, a imprensa teuto-brasileira defendeu, desde o incio, o pertencimento a uma etnia germnica e uma identidade especfica como brasileiros de origem alem. Willems (1946, captulo XVI) deu pouca importncia literatura e imprensa e seu papel na perpetuao da cultura do grupo, em grande parte baseado nas tiragens dos jornais e almanaques, consideradas pequenas, e na variedade de orientaes ideolgicas, dimensionando a heterogeneidade, principalmente religiosa e poltica. No entanto, mesmo jornais politicamente adversrios, tendo em vista os interesses partidrios dos seus diretores ou sua orientao religiosa, veiculavam o mesmo discurso sobre Deutschtum, acentuando as diferenas culturais e reivindicando o direito ao uso da lngua materna. A influncia junto populao no pode ser adequadamente medida tendo em vista a tiragem e distribuio. A maioria dos leitores provavelmente residia em reas consideradas urbanas, mas os jornais, e, principalmente, os almanaques (Kalender), publicados com periodicidade anual, chegavam at os colonos estabelecidos nas linhas coloniais. Nessas circunstncias no pode ser subestimada a circulao de idias entre colonos que, em sua maioria, no dominavam o idioma oficial. Deve ser observado que as sedes de colnias, onde estavam concentrados os servios, a administrao e o comrcio, foram chamadas Stadtplatz pelos colonos. Na nomenclatura brasileira esse termo correspondia a vila povoao considerada menor que uma cidade, porm superior ao vilarejo ou aldeia camponesa. Algumas vilas tornaram-se sedes dos novos municpios criados nas reas coloniais de povoamento mais antigo, e quase todas possuam pelo menos um jornal semanal em lngua alem. No entanto, a maior parte dos formadores de opinio estava concentrada em capitais como Porto Alegre, Curitiba e So Paulo cidades com significativa populao de origem alem, em parte oriunda de zonas de colonizao ou em alguns municpios criados antes de 1889, como So Leopoldo (RS), Blumenau e Joinville (SC), bastante representativos no contexto da imigrao alemo. Outro dado importante acerca das publicaes peridicas e da literatura produzida em lngua alem no sul do Brasil sua repercusso negativa nos meios brasileiros, especialmente na virada para o sculo XX e na dcada de 1930 quando diversos jornais estiveram sob a influncia, respectivamente, do pangermanismo e do nazismo. Assim, muito antes do Estado Novo e da reao nacionalista de Gilberto Freyre, a imprensa brasileira, polticos como Barbosa Lima, e intelectuais
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como Sylvio Romero condenaram o imperialismo alemo (s vezes apelando doutrina Monroe) e o pangermanismo e exigiram a interveno assimilacionista nas regies colonizadas por alemes, preocupados com a possibilidade de seces8 so do sul (o perigo alemo). Influncias externas de carter transnacional parte o iderio pangermanista estava presente em alguns peridicos e publicaes sobre a colonizao alem o apelo integrativo claro, enfatizando a teutobrasilidade denotada pela expresso Deutschbrasilianertum, conforme estranhamento de Gilberto Freyre (1940). Desde o surgimento dos primeiros jornais, porm, configurou-se a identidade de imigrante e suas ambigidades, num jogo discursivo relativo noo de ptria que apelou para as circunstncias de uma imigrao de povoamento, de carter definitivo. A definio da condio de imigrante supe uma alteridade incompatvel com o princpio de nacionalidade, que o enuncia como aliengena, diferente, excludo do campo poltico. O editorial do primeiro nmero do jornal KolonieZeitung, escrito por Ottokar Drffel e publicado em dezembro de 1862 na colnia D. Francisca (Joinville) um bom exemplo dos paradoxos engendrados pelo fenmeno imigratrio, e concernentes alteridade. Expressa o desconforto dos colonos submetidos situao de aptridas (Heimatlosen), imigrantes que deixaram sua verdadeira ptria para todo o sempre, construindo um lar numa nova terra que ainda no se tornou sua ptria. O texto apela para a integrao, pois a proposta de criao do jornal inclui familiarizar os colonos com o novo meio, os direitos e a legislao do pas, e defender seus interesses; mas, por outro lado, insiste na persistncia da ndole e do esprito germnico e no reatamento ainda que espiritualmente com a alte Vaterland. Para Drffel, era importante informar sobre a colonizao em geral e sobre a colnia de Joinville em particular e, igualmente, dar notcias sobre os pases de lngua alem, indo assim de encontro ao interesse do colono pela velha ptria. Esto a delineadas as bases ideolgicas de uma germanidade brasileira delimitada pelo processo migratrio ou, nos termos de Drffel e muitos outros, caracterizada pelo ideal de pertencimento espiritual nao alem (ou velha ptria) e nova terra onde o imigrante constri seu lar. Isso revela uma concepo territorial de ptria que, num sentido amplo, supe a pertena ao Estado, implicando cidadania; mas em termos estritamente locais, remete noo genrica de colnia etnicamente constituda. O termo colnia, portanto, significa mais do que um lugar povoado por imigrantes dentro do territrio brasileiro; subentende, tambm, a coletividade tnica e, junto com essa idia, a crena subjetiva numa honra especfica a honra tnica, conforme assinalou Max Weber (1991) ao conceituar grupo tnico. O carter simblico das qualidades distintivas emerge nas representaes acerca do pertencimento comunitrio, portanto, so cruciais na construo de uma identidade especfica condicionada a um modo de vida resultante da imigrao. Dito em outras palavras, textos como o de Drffel, reportados ao carter definitivo da imigrao e liminaridade da condio do imigrante, trazem baila a idia
8. No mbito das migraes internacionais, o termo transnacional refere-se a projetos culturais e polticos de estados nacionais interessados em manter certa hegemonia sobre seus cidados (e descendentes) estabelecidos em outros pases fato que tem implicaes na construo de novas identidades. Sobre esse conceito, ver KEARNEY 1995.

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de uma comunidade tnica compartilhada por alemes e seus descendentes no Brasil. Sua singularidade advm da germanidade cultivada em territrio brasileiro convertido em Heimat, e supe a existncia de uma cultura teuto-brasileira. Esse discurso tnico, apenas esboado na dcada de 1860, tornou-se progressivamente mais incisivo ante as exigncias assimilacionistas que travaram certos direitos de cidadania dos naturalizados e at mesmo das geraes nascidas no Brasil, apesar do jus soli. O solo ptrio, o territrio, o elemento simblico preponderante dessa brasilidade especfica, presente no s em editoriais e matrias jornalsticas mas, sobretudo, na literatura ficcional produzida por indivduos autoidentificados pela categoria Deutschbrasilianer e at mesmo por alguns historiadores da colonizao alem. Ao analisar as caractersticas da literatura teuto-brasileira, Kuder (1936/37) apropriadamente chamou a ateno para o sentimento de pertena ao territrio manifestado pelo grupo tnico alemo no Brasil. Poesia, contos e romances produzidos desde o final do sculo XIX at a dcada de 1930 deram destaque tanto vida germnica das colnias, quanto paisagem a 9 terra brasileira simbolicamente chamada de Palmenland . De fato as representaes de etnicidade continham referncias aos costumes e tradies germnicas percebidas na vida cotidiana, nas formas de sociabilidade e, principalmente, no uso da lngua materna temtica mais freqente nos discursos das lideranas polticas que emergiram a partir da dcada de 1880 e tiveram papel importante na formao de uma conscincia de grupo culturalmente distinto, mas brasileiro por direito de cidadania. Willems (1946) e Roche (1969) mencionaram a apatia poltica da populao de origem germnica, porm reconheceram as dificuldades de participao na vida poltica regional ou mesmo local, 10 diante do poder oligrquico dos grandes proprietrios luso-brasileiros que consideravam os colonos mesmo os naturalizados ou nascidos no Brasil imigrantes, estrangeiros cujo objetivo devia ser unicamente o cultivo da terra, motivo maior da poltica imigratria. O conflito poltico, com a reao nativista, as vezes carregada de xenofobia, foi motivado pela progressiva insero de teuto-brasileiros nas cmaras municipais e outros nveis de representao poltica e, tambm, pelos esforos de lideranas importantes no campo poltico caso de Karl von Koseritz, Ottokar Drffel e Hermann Blumenau, por exemplo para incrementar a imigrao de alemes para o Brasil. O esforo integrativo coincidiu com a publicao de vrios livros na Alemanha com o objetivo de atrair imigrantes para o sul do Brasil; e isso foi um dos pontos debatidos no contexto de discusso sobre o perigo alemo. O empenho de Koseritz para que fosse revogado o chamado rescrito do Ministro von Heydt (alis infrutfero) e assim facilitar a emigrao para o Brasil, foi visto
9. A literatura teuto-brasileira foi reprovada por crticos alemes (cf. KUDER 1936/37); no entanto, ela importante por seu contedo tnico, dando uma verso (ou verses) da vida cotidiana colonial. A poesia, principalmente, refere-se aos teutos na nova paisagem ptria. Segundo WILLEMS (1946, captulo XVI) percebe-se nela o distanciamento cultural em relao Alemanha. No entanto, ela expressa uma identidade cultural que combina o germanismo com a realidade da colonizao em territrio brasileiro (cf. SEYFERTH 2004). 10. Essa categoria de identificao era empregada no discurso teuto-brasileiro para distinguir os brasileiros de origem lusa como um grupo culturalmente distinto, o que reforava a idia de um Estado etnicamente plural. Assinalar a diferena nesses termos categricos era uma forma de legitimar as reivindicaes de distintividade.

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com suspeio; no entanto, ele considerava a imigrao, seguida da naturalizao, um ato definitivo de ruptura poltica com a velha ptria que, assim como o jus soli, tornava os colonos cidados brasileiros. O apelo cvico ateve-se ao sentido mais poltico do termo obrigaes e direitos dos cidados como membros de um Estado sem maiores referncias ao patriotismo e defendendo a diferena contida na expresso Deutschbrasilianertum, as vezes usada nos rgos da imprensa no lugar da palavra Deutschtum para dar destaque a um duplo pertencimento considerado incompatvel com a idia de brasilidade. Nos termos do nacionalismo brasileiro a assimilao era um pr-requisito para a plena cidadania, mas na prtica isso no impediu a participao poltica, ainda que limitada, de uma parcela da populao teuto-brasileira. No Rio Grande do Sul, por exemplo, Koseritz foi um dos primeiros naturalizados e no catlicos a ocupar um cargo de deputado provincial, eleito em 1884; trs anos antes dele, outro Brummer, F. Hnsel, havia sido eleito deputado. A palavra Brummer (rabugento) designava soldados e oficiais recrutados na Alemanha em 1852 para lutar na guerra contra a Argentina; muitos permaneceram no Rio Grande do Sul, destacando-se como comerciantes ou jornalistas (caso de Koseritz) com grande influncia junto populao de origem alem. No Imprio, a eleio de ambos foi uma exceo: nos municpios criados nas regies de colonizao alem os colonos ficaram margem do processo poltico nas primeiras eleies para compor as cmaras municipais. Conforme observao de Roche (1969, p. 706) os imigrantes e mesmo os descendentes eram considerados estrangeiros, pois a naturalizao estava ligada a uma concepo essencialmente econmica da colonizao e sujeita a exigncias que eram a prpria negao da igualdade com o resto da populao. De fato, as exigncias para a naturalizao inseridas na Lei 601 (ou Lei de Terras) de 1850 estavam vinculadas localizao dos estrangeiros em lotes coloniais ou ao exerccio de uma

Brummer Appell. Fonte: Hundert Jahre Deutschtum in Rio Grande do Sul 1824 1924. Hrsg. Vom Verband deutscher Vereine. Porto Alegre: Typographia do Centro 1924, p.88

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profisso industrial. A legislao posterior pouco mudou at 1889 e no continha exigncias difceis de cumprir, conforme se verifica desde a promulgao do Decreto 808, de 23 de junho de 1855: os estrangeiros estabelecidos como colonos podiam solicitar a naturalizao aps 2 anos de permanncia efetiva no pas, atravs de declarao na cmara municipal ou juizado de paz mais prximo, e do juramento de fidelidade Constituio e Leis do Imprio. Na prtica, porm, a igualdade cvica no existia, especialmente para os protestantes e particularmente no campo poltico pois, nesse caso, o critrio essencial era a assimilao (cf. WILLEMS 1946; ROCHE 1969; SEYFERTH 1996). Os critrios de alistamento eleitoral excluam os naturalizados e nascidos no Brasil que no conheciam a lngua verncula e a cultura brasileira. A pouca expresso poltica da populao teuto-brasileira no sculo XIX, portanto, estava relacionada prpria dificuldade de incluso nas listas de eleitores. Assim, So Leopoldo, a colnia mais antiga, tornou-se municpio em 1846 mas nenhum imigrante ou descendente nascido no Brasil integrou o Conselho Municipal antes de 1864. Nas regies coloniais de Santa Catarina ocorreu a eleio de naturalizados nas primeiras eleies municipais de Joinville, Blumenau e Brusque (as primeiras colnias emancipadas na dcada de 1880), porm a participao dos colonos foi inexpressiva, para no dizer nula. O caso mais notrio aconteceu em Blumenau; ali quatro dos sete vereadores eleitos no ato de instalao do municpio eram brasileiros sem ligao com a colnia, pertencentes a oligarquias regionais; eles mudaram seu domiclio eleitoral para dominar a poltica local. Um dos vereadores brasileiros era filho de importante coronel estabelecido em Itaja e foi indicado para o cargo de prefeito, causando grande polmica nos meios teuto-brasileiros. A eleio desses quatro vereadores foi possvel por causa do cadastramento de apenas 49 eleitores, dos quais 35 pertenciam ao distrito de Gaspar, na periferia da colnia onde havia maior concentrao de brasileiros. Nesse pleito frustraram-se as aspiraes de poder das lideranas locais, em sua maioria comerciantes e pequenos industriais que aspiravam integrao econmica e poltica, mas permaneciam ciosos da sua condio tnica pedindo o reconhecimento da lngua alem como segundo idioma oficial na regio, numa clara percepo dos problemas relacionados ao cadastramento eleitoral. So exemplos significativos porque mostram uma caracterstica prpria da imigrao: a percepo da condio definitiva de imigrante implcita nas demandas relativas cidadania e o comprometimento das primeiras geraes com a cultura dos antepassados a origem tnica ou nacional assumida como marca identitria que delimita um grupo ou comunidade. O germanismo ou, de acordo com Roche (1969, p. 709), o fato de serem alemes, isto , de terem permanecido fiis a seus costumes, a sua lngua e a sua mentalidade e as disputas polticas locais envolvendo alemes naturalizados e brasileiros, apesar da delimitao partidria produzir cises e grupos polticos diferenciados, provocaram, desde aquela poca, manifestaes contrrias imigrao alem. Para os nacionalistas preocupados com a formao do povo brasileiro, era necessria uma poltica imigratria voltada para os povos latinos, mais assimilveis e mais prximos dos padres lusitanos de cultura. A questo da assimilao tambm norteou os discursos contra a participao poltica de imigrantes. A reao teuto-brasileira a esses princpios vinculados nacionalidade pode
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ser observada em jornais como o Germania (de So Paulo) cujos artigos eram as vezes republicados por outros jornais -, o Blumenauer Zeitung, o Koseritz Deutsche Zeitung (de Porto Alegre), o Kolonie-Zeitung (de Joinville), etc. Invariavelmente, o assunto que serve de argumento anti-nativista a colonizao e seus bons resultados, portanto, a contribuio (Deutsche Mitarbeit) econmica e cultural dos alemes sua nova ptria, assim como a lealdade ao Estado brasileiro e o cumprimento dos deveres de cidados. Dizia um articulista do Blumenauer Zeitung (ano 6, n 26, 26/06/1886):

O alemo veio para essa terra para melhorar suas condies materiais: alcanou este objetivo graas ao seu trabalho ininterrupto e inteligente, devolvendo terra cem ou mil vezes aquilo que tirou. Deixem-no, ento, permanecer alemo, se isso que quer; oxal tenha sob esse aspecto tanto direito quanto os imigrados portugueses, franceses, ingleses ou italianos.[...]. Seus filhos j pertencem terra e so brasileiros [...].
Tendo isso em vista, os artigos de jornais e almanaques sempre procuraram negar que a diferena de costumes e cultura, e o prprio uso cotidiano do idioma alemo pudessem levar constituio de um estado dentro do estado, reafirmando o pertencimento ao Brasil, o novo territrio ptrio, e o afastamento poltico em relao Alemanha. A ligao com a Urheimat, a velha ptria, s podia ser cultural, afetiva e, num certo sentido, simblica, sendo ressaltada a condio de brasileiros (de origem germnica) atravs da vinculao ao territrio nacional, num certo sentido regionalizado diante da concentrao de imigrantes no sul.

Deutschtum e participao poltica na Primeira Repblica


A participao dos colonos nos processos polticos de instalao de municpios em reas coloniais no teve maior relevncia diante das exigncias de naturalizao e, principalmente, dos preceitos subjetivos da assimilao, cujo principal indicador era o conhecimento da lngua verncula. A maioria dos colonos no falava o portugus e apenas uma parcela da populao urbana era bilnge. Assim, comerciantes, pequenos industriais, administradores coloniais (que s vezes acumulavam a funo jornalstica), em processo de ascenso social, ingressaram nos partidos e tiveram alguma participao no campo da poltica no sculo XIX. A situao mudou com a proclamao da Repblica, quando o governo provisrio promulgou o Decreto 58-A, de 14/12/1889 concedendo a naturalizao a todos os estrangeiros que j residiam no Brasil no dia 15 de novembro de 1889, salvo a declarao em contrrio perante a respectiva municipalidade. O mesmo decreto concedeu aos naturalizados todos os direitos civis e polticos dos cidados natos, podendo desempenhar todos os cargos pblicos, exceto o de Chefe de Estado. A naturalizao geral abriu espao para a participao poltica e, de fato, houve mobilizao das lideranas teuto-brasileiras para ampliar a representao na virada para o sculo XX. No Rio Grande do Sul, segundo Roche (1969, p. 729) embora as colnias alems reunissem, no total, 24,7% dos eleitores, estavam praticamente reduzidas ao silncio poltico; apesar da importncia numrica, a delimita132

o dos distritos eleitorais reduzia a eficcia poltica dos colonos na disputa pelos cargos de deputado (estadual e federal) e senador. Em Santa Catarina a situao era bem diferente pois as regies de maior concentrao de imigrantes alemes o Vale do Itaja e Joinville formaram o maior colgio eleitoral do estado aps a naturalizao geral. O outro fato importante que deu visibilidade nacional quela concentrao de aliengenas foi a nomeao de Lauro Muller para governador provisrio do Estado em 1889. Muller era filho de imigrantes. Seu pai integrou o grupo de alemes que fundou a colnia de So Pedro de Alcntara em 1829 e, posteriormente, se estabeleceu na vila de Itaja como comerciante. Num contexto de ascenso social foi mandado para o Rio de Janeiro onde ingressou na Escola Militar. Na poca da sua nomeao era tenente-engenheiro do exrcito e tinha 26 anos de idade. Alm disso algumas das principais lideranas polticas estaduais na Primeira Repblica surgiram em Blumenau, inclusive Herclio Pedro da Luz, um luso-brasileiro, conforme atribuio local de identidades, nomeado para um cargo na Inspetoria de Terras e Colonizao, rgo responsvel pelo assentamento de colonos aps a criao do municpio. Entre outros teuto-brasileiros notveis no campo poltico devem ser mencionados Felipe Schmidt (deputado, senador e governador), Adolfo Konder (idem) e seu irmo Vitor Konder (deputado, senador e Ministro da Viao). Por outro lado, no mbito dos municpios, boa parte dos cargos eletivos foram sendo ocupados por polticos locais teuto-brasileiros, alguns dos quais fizeram campanha para 11 cadastramento eleitoral dos colonos . A participao poltica de teuto-brasileiros no Paran durante o Imprio foi insignificante; mas na Primeira Repblica ela se ampliou, com a eleio de deputa12 dos estaduais, prefeitos (inclusive da capital, Curitiba) e vereadores . Alm disso, principalmente nos trs estados do sul, muitos ocuparam cargos pblicos no eletivos, inclusive nos rgos federais e estaduais encarregados da colonizao, e parte daqueles que ascenderam socialmente ou tiveram papel relevante na poltica local foram agraciados com patentes de coronel da Guarda Nacional. Esta forma de integrao recorreu aos deveres e direitos de cidadania, afirmando uma brasilidade assentada num duplo pertencimento no condizente com o princpio de nacionalidade. A ausncia de assimilao tinha o mesmo significado condenatrio do opsculo de Gilberto Freyre (1940), homlogo do texto contra o germanismo escrito por Sylvio Romero no incio do sculo XX (ROMERO 1906). O problema no eram as eleies de teuto-brasileiros, no incio marcadas por conflitos relacionados questo da lngua, embora a naturalizao de 1889 fosse omissa em relao aos direitos polticos daqueles que no falavam portugus. De fato, tentativas de impugnao de candidaturas e cadastramentos
11. A questo do cadastramento ocupou espao nos jornais e em Blumenau houve alguma mobilizao dos colonos atravs de associaes como a Kulturverein (cf. SEYFERTH 1996). A trajetria poltica de Lauro Muller e os conflitos no perodo da Primeira Guerra Mundial foram analisados por Luebke (1987). 12. As publicaes comemorativas do centenrio da imigrao alem em diferentes estados deram destaque queles que tiveram sucesso na poltica, assinalando, dessa forma, a vinculao ao Estado-nao, embora as publicaes valorizassem o germanismo brasileiro. Ver, por exemplo, Hundert Jahre Deutschtum in Rio Grande do Sul (1924), e os volumes organizados por Entres (1929) e Niemeyer (1929).

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eleitorais, baseadas em critrios assimilacionistas, no tiveram sucesso (cf. SEYFERTH 1996) apesar dos rumores sobre o perigo alemo alimentados pela disputa imperialista. A maioria dos colonos de origem alem desconhecia a lngua portuguesa apenas a parcela mais abonada e urbana de imigrantes e descendentes era bilnge mas tinha o direito representao poltica assegurado pelo jus soli e pela naturalizao. As manifestaes de xenofobia criticavam a importuna diferenciao tnica e cultural e ficaram mais ruidosas diante de acontecimentos externos: o surgimento da Alemanha como potncia imperialista em fins do sculo XIX, e o discurso racista do Alldeutscher Verband em torno da idia de Lebensraum, motivaram a tese de uma possvel interveno separatista no sul do Brasil. Muitas publicaes estrangeiras - sobretudo nos Estados Unidos e na Frana e brasileiras debateram o assunto no perodo anterior Primeira Guerra Mundial. O texto panfletrio de Sylvio Romero, publicado em 1906 logo aps o desfecho do caso Panther13, um bom exemplo do sentimento anti-germnico ento vigente. Denuncia a cobia imperialista do II Reich em relao Amrica do Sul e, em particular, seu interesse nas colnias alems do sul do Brasil; mas seu alvo maior o enquistamento produzido pela imigrao alem e permitido pela desastrada colonizao realizada no perodo imperial. Segundo Romero era preciso assegurar a unidade da nao impedindo a formao de colnias homogneas, incentivar a imigrao latina, especialmente a portuguesa e, para conjurar o germanismo, era preciso forar o uso da lngua portuguesa, extinguir o sistema escolar particular teuto-brasileiro, intervir na imprensa e associaes, etc. medidas mais tarde adotadas pelos nacionalizadores do Estado Novo. Os opsculos de Sylvio Romero e Gilberto Freyre apesar do intervalo de mais de trs dcadas mostram de forma exemplar a importncia atribuda lngua verncula na definio do que nacional. Referindo-se ao nacionalismo na virada para o sculo XX, Hobsbawm (1990, p. 126), entre outras coisas, mostra que o critrio etnolingustico foi o fato dominante para definir uma nao. Mas etnicidade e lngua tambm so critrios essenciais reivindicados por comunidades ou grupos tnicos, o que resulta como no caso teuto-brasileiro em conflitos de identidades incompatveis com a idia de um Estado-nao culturalmente homogneo. A educao tornou-se o elemento fundamental da unidade de lngua e cultura pois, muito alm do conhecimento, podia ser o veculo para o patriotismo e a conformao de uma conscincia nacional, e esse primado do nacionalismo explica porque as escolas particulares com ensino em alemo ou bilnge, com influncias externas, comearam a ser nacionalizadas a partir da dcada de 1920. No foi s o discurso germanista, veiculado atravs de diversos tipos de publicao, que provocou reaes intempestivas de intelectuais e polticos brasileiros preocupados com a unidade latina da nao. A particularidade cultural das regies de colonizao e suas marcas mais visveis as escolas tnicas, as associaes culturais e recreativas e o
13. Durante a visita de um navio de guerra alemo o Panther ao porto de Itaja, em fins de 1905, ocorreu uma desero, resolvida com a interveno de marinheiros e oficiais, em terra, sem permisso de autoridade brasileira ato que feriu a soberania nacional. O caso teve ampla repercusso no Brasil e no exterior, serviu para avivar a tese do perigo alemo, e foi rapidamente resolvido pela via diplomtica. Cf. JOFFILY 1988; SEYFERTH 1994.

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uso da lngua alem , bem como a continuidade da ocupao territorial com gente da mesma etnia e presena mnima de verdadeiros nacionais, pois a colonizao na Primeira Repblica continuou vinculada imigrao, receberam as crticas mais contundentes. Mas outros dois elementos de confronto com os ideais de brasilidade e cidadania perturbaram a integrao nesse perodo. A promulgao da Lei Delbrck, em 1913, abriu espao para que imigrantes e descendentes conservassem a nacionalidade alem, fato que aparentemente deixava o Deutschtum acima da cidadania. O ideal de dupla nacionalidade, por sua vez, ficou na conta do pangermanismo, cuja doutrinao racial influenciou muitas lideranas teuto-brasileiras. Categorias gerais que apregoavam a particularidade dos alemes, numa configurao de comunidade nacional sem fronteiras e independente da cidadania Alldeutsche, Auslandsdeutsche, Volksdeutsche, etc. apareceram em matrias de jornais e Kalender no incio do sculo XX, sob influncia do Alldeutscher Verband (ver, por exemplo, o almanaque do Urwaldsbote, Blumenau, 1900). O significado de dupla nacionalidade contido em tais categorias produziu manifestaes escritas sobre patriotismo afrontosas para o nacionalismo brasileiro. Comentando a importncia do Lied (canto alemo) para expressar sentimentos patriticos, disse o redator de um dos mais polmicos jornais teuto-brasileiros:

Em Estados com populao mista preciso que o sentimento de ptria (Vaterlandsgefhl) seja o desdobramento da liberdade das nacionalidades (Volkstums). No devemos uniformizar o patriotismo, mas permitir que cada grupo (ou raa) tenha a liberdade de amar a ptria sua maneira e festej-la a seu modo. (Der Urwaldsbote, Blumenau, ano 15, n 44, 30/11/1907).
A est sugerido que o Brasil um Estado multitnico e, por isso, o patriotismo pode, legitimamente, expressar-se em diferentes linguagens. Para nacionalistas como Sylvio Romero e, mais tarde, Gilberto Freyre, esse desiderato ia contra a formao luso-brasileira. Em 1905, Hermann Hasslocher, um dos primeiros deputados federais de origem alem, eleito pelo Rio Grande do Sul, num discurso no Congresso Nacional declarou seu desacordo com a tese pangermanista de Lebensraum mas, ao mesmo tempo, defendeu sua identidade teuto-brasileira, afirmando-se um bom patriota apesar de considerar Goethe um poeta melhor do que Fagundes Varela e Kant um filsofo melhor do que Sylvio Romero, e colocando sua origem e cultura germnicas a servio da ptria (o Brasil) 14. Hasslocher assumiu uma identidade diferenciada em pleno Congresso Nacional, insistindo na lidimidade de um patriotismo tnico. Como poltico brasileiro, porm, condenou os excessos racistas e o discurso imperialista dos Alldeutsche, uma posio compartilhada com outras lideranas tnicas, que chamaram a ateno dos colonos para a necessidade do aprendizado da lngua verncula e
14. O pronunciamento de Hasslocher ocorreu no contexto de discusso de uma proposta de compra do Lloyd Brasileiro por uma empresa alem, considerada mais um indicador do perigo alemo por nacionalistas mais exaltados. Foi publicado em alguns jornais (cf. Der Urwaldsbote, Blumenau, ano 13, n 4, 22.07.1905).

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do conhecimento da vida brasileira e da organizao do Estado (cf. Brusquer Zeitung, ano 1, n 33, 10/08/1912, por exemplo). Claro que esse apelo integrao no exclui o germanismo, nem tampouco o modo de vida diferenciado e discrepante da sociedade nacional. O incio da guerra mundial, em 1914, trouxe novas complicaes pois o Deutschtum no era apenas retrica e o conflito exacerbou manifestaes de pertena Urheimat visvel nas publicaes peridicas cujo noticirio pr-Alemanha recebeu crticas, sobretudo durante a crise que precedeu a demisso de Lauro Muller do cargo de Ministro das Relaes Exteriores, pouco antes da declarao do estado de guerra com a Alemanha em 1917. Alm disso, ocorreram diversas campanhas para estimular doaes qualificadas como ajuda humanitria para os compatriotas (Volksgenossen), em especial para os rfos da guerra, que envolviam a Cruz Vermelha alem mas tambm instituies germanistas como o Verein fr das Deutschtum im Auslande. Desde o incio da guerra, a intermediao de associaes de carter germanista, as matrias de jornais fortemente antibritnicas e o uso de categorias incmodas por seu contedo nacionalista caso de Volksgenosse, que sugere uma vinculao patritica com a Alemanha enfrentaram a oposio de jornais e polticos brasileiros, num acirramento do clamor assimilacionista. O governo brasileiro proibiu as publicaes em lngua alem a partir de 1917 e a declarao de guerra provocou manifestaes anti-germnicas: em algumas cidades ocorreram depredaes de sedes de associaes, jornais e casas de comrcio pertencentes a teuto-brasileiros. As restries impostas s manifestaes de natureza tnica cessaram em 1919. Na dcada seguinte observa-se a persistncia da idia de um germanismo teutobrasileiro e a importncia atribuda lngua e rede de escolas particulares (as escolas alems) para sua preservao assuntos preponderantes na imprensa, na literatura ficcional sobre as colnias e nos volumes comemorativos do centenrio da imigrao. A prpria definio da categoria tnica remete questo da lngua: Deutschbrasilianer so aqueles cidados brasileiros que espontaneamente falam o alemo como lngua materna. Essa nfase est presente na maioria das publicaes, embora a lngua no fosse critrio nico de uma distino marcada pelas representaes acerca do processo de colonizao, numa resposta aos crescentes debates sobre a nacionalizao do ensino. A escola alem era considerada um dos baluartes do Deutschbrasilianertum justamente porque assegurava o aprendizado da lngua materna, considerada a expresso maior de uma cultura secular. A defesa de um sistema escolar tnico no excluiu o conhecimento do idioma oficial, considerado essencial integrao dos descendentes de alemes no contexto histrico do centenrio da imigrao. Um artigo, bastante conhecido, de Ernst Niemeyer importante literato teutobrasileiro resume os argumentos identitrios relacionados ao idioma e ao territrio ptrio. Foi publicado no Kalender fr die Deutschen in Brasilien, 191715, com o
15. Almanaque, ou revista de periodicidade anual, editado em So Leopoldo (RS) entre 1881 e 1939. Seu principal editor foi o Pastor Rotermund, mas apesar da vinculao com a igreja evanglica-luterana sua popularidade era muito grande, mesmo entre colonos catlicos. Esse tipo de publicao foi o principal veculo da produo literria teuto-brasileira.

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ttulo Teutonen-Literatur um apelo ao incremento de uma literatura apropriadamente teuto-brasileira, com nfase especial na poesia, considerada expresso maior da alma ou esprito de um povo. O texto uma verdadeira expresso da identidade tnica singularizada, simultaneamente, atravs da vinculao primordial com a origem (sangue) e a cultura germnica e com a terra tropical de acolhida, tornada lar e ptria. Segundo Niemeyer, imigrantes e descendentes, no mago, so alemes, mas tambm so brasileiros e verdadeiros filhos da ptria onde vivem. Uma das figuras de retrica dessa diferenciao em relao aos compatriotas da Alemanha significativa, usada com freqncia na poesia, e evoca a paisagem perguntando se existem palmeiras em torno da casa ou o escuro bosque de pinheiros. Estabelece, portanto, uma distino entre alemes e teutobrasileiros, baseada na distncia geogrfica, isto , no fato de viverem em pases e meios inteiramente diferentes. Da o apelo a uma poesia escrita em alemo, mas dedicada terra e vida alem no Brasil. A entra em cena a diferenciao em relao aos outros brasileiros: uma literatura especfica, em outra lngua que no a verncula ou oficial, supe um certo grau de distanciamento cultural e social, embora o autor tambm ressalte a convivncia possvel na ptria comum, plural. Implcita nas loas dirigidas terra, o novo bero de imigrantes e descendentes, est a assertiva de que estes podem ser bons brasileiros com esprito alemo, e o fato de falar uma outra lngua, de ter uma vida diferente, no significa que sejam menos leais ou menos afeioados ao Brasil. O texto de Niemeyer, publicado no momento crtico da declarao de guerra ao II Reich, contm os elementos discursivos mais comuns em torno da definio da identidade dupla equilibrada em relao aos seus elementos constitutivos (etnia e cidadania/territrio). A prpria idia de Deutschtum tem significados que vo alm da pertinncia tnica, mas sem perd-la de vista. Aps 1917 foi mais usada para assinalar o sucesso da colonizao na sua dimenso econmica (ou a contribuio ao progresso do Brasil) e atos considerados patriticos, como a participao de colonos na guerra contra o Paraguai, na qualidade de voluntrios da ptria, e o envolvimento de diversas lideranas polticas em defesa da legalidade durante a revoluo federalista de 1893. A vinculao do germanismo com progresso, poltica e cidadania era a forma de justificar o direito diferena, estando subentendida a lealdade ptria brasileira. Da o estranhamento em relao s medidas repressivas tomadas durante a guerra e a condenao das investidas nacionalistas que visavam a proibio do uso da lngua alem como primeiro passo para uma efetiva assimilao ou abrasileiramento. Na acepo teuto-brasileira a assimilao prescindia da renncia etnicidade, bastando a convivncia com os demais brasileiros e o exerccio pleno da cidadania. A trajetria de Lauro Muller, sobretudo na ocasio da sua morte em 1926, serviu para exemplificar as dificuldades de integrao: governador, deputado, senador, general, ministro, enfim, um assimilado com a vida dedicada ao pas onde nasceu, foi convertido em alemo, aliengena, conforme registro em diversos jornais, por ser orgulhoso da sua origem. O conflito de representaes acerca da nacionalidade e da assimilao recrudesceu por vrios motivos. Em primeiro lugar, houve um aumento do fluxo imigratrio oriundo da Alemanha durante a dcada de 1920. Nesse perodo entraram no Brasil mais de 75 mil alemes (cf. CARNEIRO 1950), representando
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quase 1/3 do total de imigrantes computados desde 1824 . Na dcada de 1930, embora menor, o nmero de entradas manteve-se significativo. Isso trouxe alguns problemas de convivncia com a populao teuto-brasileira, principalmente nas regies mais antigas de colonizao, refletidos na categoria Neudeutscher, mas deu reforo ao germanismo. Na realidade, os recm-chegados vinham de uma outra sociedade e outra cultura e no se integraram imediatamente ao modo 17 de vida teuto-brasileiro, da a diferenciao atravs do termo alemo novo . Muitos desses novos imigrantes preferiram uma insero urbana, mas uma parte dirigiu-se para novos ncleos coloniais abertos no oeste de Santa Catarina e Paran. Apesar do alto ndice de retorno naquele perodo o aumento da imigrao provocou novas crticas ao enquistamento tnico e demandas assimilacionistas. A insero urbana fora das regies de colonizao era menos incmoda para o nacionalismo porque no havia isolamento espacial, apesar da concentrao em certos bairros, como ocorreu em Curitiba e Porto Alegre. Mas no contexto da colonizao ainda eram comuns as centralizaes tnicas em linhas ou colnias fundadas por iniciativa de grupos religiosos ou empresas particulares. Em segundo lugar, a reconfigurao de fronteiras e a criao de novos Estados aps a Primeira Guerra Mundial produziram um grande nmero de refugiados e aptridas e, como conseqncia, muitos pases endureceram a legislao imigratria diante do problema das minorias nacionais e tnicas. Reconhec-las era um problema para pases como o Brasil, cuja poltica imigratria estava pautada por pressupostos assimilacionistas de formao da nao. As idias de eugenia e seu corolrio racial e de melting pot, associadas miscigenao e abrasileiramento, alimentaram os debates legislativos e acadmicos acerca das polticas imigratrias, at chegar ao sistema de cotas institudo na Constituio de 1934 e depois confirmado em 1937. As novas restries no tiveram efeito sobre a imigrao alem pois seu nmero ficou abaixo da cota estabelecida. Mas apesar de completados cem anos de imigrao em 1924, teuto-brasileiros e alemes continuaram a figurar na lista de questes nacionais ou, na expresso mais radical dos nacionalizadores de 1937, constituam um problema de segurana nacional. O maior constrangimento entrada de imigrantes que passaram a ser chamados, com mais freqncia, de aliengenas ou estrangeiros coincidiu com a discusso mais intensa sobre a nacionalizao, principalmente das escolas que, em alguns estados, comeou ainda na dcada de 1920, com interveno nos currculos
16. Willems (1946, p. 66) informa que a estatstica alem registrou 71.467 emigrantes que se dirigiram para o Brasil entre 1919 e 1934 portanto, menos do que os registros brasileiros citados por Carneiro. Ainda assim, um nmero alto quando comparado aos perodos anteriores. O prprio Willems relativiza os dados estatsticos e prefere falar em imigrantes de lngua alem, uma identificao que inclui cidados de outros pases europeus e no s da Alemanha. 17. O choque cultural entre os imigrantes e descendentes j h muito tempo estabelecidos no pas e os recm-chegados foi mencionado em vrios artigos e livros publicados na poca, e que trataram dos Auslandsdeutsche (cf. WILLEMS 1946, captulo IX). A representao ideal sobre o alemo no correspondia ao perfil dos novos imigrantes, vistos como arrogantes ou indiferentes ao modo da vida teuto-brasileiro, uma percepo agravada pela doutrinao nazista na dcada de 1930. Sobre essa questo, ver ALBERSHEIM 1962; SEYFERTH 1982, 2002.

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escolares e a exigncia do ensino bilnge. Depois da revoluo de 1930 tambm houve modificaes nas normas da colonizao envolvendo imigrantes recm-chegados, mais antigos e descendentes, privilegiando a formao de colnias mistas sem primazias tnicas consistentes. Em terceiro lugar, a imprensa e as publicaes relativas ao germanismo e colonizao foram prdigas nos apelos manuteno da lngua materna e do sistema escolar com ensino alemo; ocorreu tambm um aumento da produo literria, apologtica em relao aos significados particularistas e civilizatrios da imigrao, apesar da identificao com a ptria brasileira. Por outro lado, a influncia da ideologia racial nazista trouxe de volta as categorias mais incmodas do pangermanismo (Auslandsdeutsche, Volksgenossen, Volksdeutsche) e um discurso voltado para a noo de comunidade unvoca de sangue e lngua (Volksgemeinschaft) anteriormente atenuado mas sempre presente na configurao da identidade. Por ltimo, os dois principais volumes comemorativos do centenrio da imigrao, na dcada de 1920, reafirmaram os princpios de uma germanidade propriamente teuto-brasileira, dando destaque colonizao e aos valores tnicos vinculados distintividade cultural. O prefcio de Hundert Jahre Deutschtum in Rio Grande do Sul (1824-1924) (VERBAND DEUTSCHER VEREINE 1924), curto e significativo, afirma que a inteno do livro mostrar a obra cultural da germanidade, o trabalho de quatro geraes, para conhecimento dos descendentes, sejam eles colonos ou citadinos, dos concidados (brasileiros) e dos compatriotas da Alemanha que enfrentam a humilhao (numa referncia indireta crise da Repblica de Weimar). A trplice destinao destaca trs categorias de identificao, distintas e ao mesmo tempo prximas: os imigrantes e seus descendentes (ou teuto-brasileiros), os brasileiros com os quais compartilham a condio de cidados de um mesmo Estado, e os alemes com os quais compartilham o mesmo princpio de nacionalidade. A organizao do livro, por sua vez, enfatiza, principalmente, a ocupao territorial (portanto, a expanso colonizadora), o desenvolvimento econmico (agricultura e indstria), e a diferenciao cultural mostrada atravs do desenvolvimento da imprensa, das numerosas associaes, da poesia, da escola e da religio. A geografia e a histria do Rio Grande do Sul so apresentadas de forma panormica, em poucas pginas e h um captulo sobre as guerras externas (inclusive a do Paraguai) e as revolues internas que, de alguma forma, afetaram a colonizao ou tiveram a participao direta de alemes e descendentes; so mencionadas tambm as lideranas polticas (Koseritz, Hnsel e mais alguns deputados) e o episdio dos Mucker movimento messinico iniciado em 1872, contido por efetivos do exrcito e classificado na rubrica fanatismo religioso. Dois temas tm maior expresso no contexto de afirmao da germanidade, portanto, da diferena tnica o associativismo e a poesia. No primeiro caso, a profuso dos Vereine (associaes) chama a ateno do leitor. Alguns tm finalidades assistenciais, outros congregam professores das escolas alems, mas os mais numerosos so aqueles de perfil recreativo e cultural, caso dos Gesangvereine, dos Schtzenvereine e dos Turnvereine, e daqueles que tm o nome 18 Germania (a referncia ai e Gesellschaft Germania de Porto Alegre) , e seus
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Cena de ginastas da Sogipa, Porto Alegre, RS, Acervo Memorial Sogipa; fonte: Cultura Alem 180 Anos Comit Executivo das Comemoraes dos 180 anos da Imigrao Alem no estado do Rio Grande do Sul.

estatutos que, de alguma forma, colocam em primeiro lugar a tarefa de cultivar a lngua, os costumes, as artes e a sociabilidade germnicas. Esses objetivos transformaram as associaes to visveis na paisagem colonial e em alguns casos organizadas em federaes no principal alvo da crtica nacionalista, juntamente com a imprensa e a escola. No segundo caso, temos a exuberncia da poesia, com ou sem qualidades literrias, resultado de uma convocatria a possveis literatos, com posterior seleo dos organizadores do volume comemorativo. So muitos poemas e autores que expressam tanto o amor e a fidelidade ptria de origem e sua cultura, quanto o entusiasmo em relao vida e s belezas da nova ptria e a pertena a ela. O amplo espao dedicado a essa poetizao peculiar e o fato dos organizadores terem recebido uma grande quantidade de material, de autores conhecidos (atravs de publicaes anteriores em almanaques e jornais) e desconhecidos, mostra o interesse na produo literria em lngua alem e, de certa forma, atende ao apelo tnico-patritico de Ernst Niemeyer em 1917. Alguns poemas foram reproduzidos no volume organizado por Entres (1929) para comemorar o centenrio da imigrao em Santa Catarina. A estrutura do volume a mesma: breves informaes sobre a geografia, flora, fauna e histria de Santa Catarina, um amplo espao dedicado colonizao e desenvolvimento econmico (a contribuio teuta ao Brasil), informaes sobre teuto-brasileiros notveis (principalmente no campo econmico e poltico), as escolas alems, etc., e um artigo de encerramento intitulado Die Stellung des Deutschtums in S. Catharina, onde criticada a desconfiana e hostilidade aos alemes em amplos crculos luso-brasileiros (com meno aos problemas ocorridos durante a Primei18. As associaes com essa denominao surgiram em vrias cidades fora das reas de colonizao Porto Alegre, Rio de Janeiro, Curitiba, So Paulo, Santos, Salvador e ofereciam opes de lazer e atividades culturais (vinculadas germanidade) para associados predominantemente de origem germnica e com atividades comerciais e industriais. A mais antiga surgiu no Rio de Janeiro em 1821. Segundo Fouquet (1974, p. 160) podem ser consideradas precursoras das Cmaras de Comrcio teuto-brasileiras.

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ra Guerra Mundial), e que pem em dvida a fidelidade ao Estado dos nacionais de origem alem. O autor defende o direito germanidade ou, conforme seus termos, a manuteno dos costumes e das qualidades alems pois o que chega atravs da descendncia bem inalienvel. De fato, expressa uma vinculao primordial associada nacionalidade de origem jus sanguinis convertida em identidade tnica na nova ptria (Heimat). O discurso primordialista usa e abusa dos termos Deutschtum e Volkstum, ambos representativos da nacionalidade e da ndole nacional, causando assim respostas de tipo nativista condenando as instituies comunitrias consideradas parte do perigo alemo. A prpria defesa da escola alem, ameaada de nacionalizao, segue o princpio primordialista de origem e ndole, presente no mesmo volume comemorativo no artigo de Marcos Konder sobre a questo escolar. Nele, o autor defende o ensino privado, argumentando que o Estado no tem recursos suficientes para suprir a demanda escolar; para ele, a nica falha da escola teuto-brasileira a ausncia do ensino da lngua portuguesa, mas esse fato no devia ser motivo de condenao de um sistema escolar introduzido pelos imigrantes e responsvel pelo prprio sucesso da colonizao. E a boa educao em casa e na escola creditada essncia e ao carter alemo. Ou, resumindo numa palavra, germanidade! Para Konder, a peculiaridade germnica, a fidelidade s tradies, as qualidades culturais do imigrante no representam perigo para a ptria, o Brasil; e a assimilao devia ter por princpio respeitar o carter de cada raa. Reprova, explicitamente, a nacionalizao das escolas, tal como exigida pela imprensa e no Congresso, mas afirma a necessidade de um ensino bilnge por ser essencial ao prosseguimento dos estudos e formao de profissionais liberais19. Resumindo, Konder e, em geral, o volume como um todo, propem uma assimilao sui generis e bem distante dos ideais de brasilidade no seu sentido mais comum de amor ptria e conformidade aos preceitos da nacionalidade. A idia de Deutschtum em seu sentido mais amplo est evidenciada at na chancela transnacional da folha de rosto: junto com a Livraria Central de A. Entres e Irmo, de Florianpolis, citada o Komissionsverlag des Ausland- und Heimatverlags, Stuttgart Haus des Deutschtums; e, alm do ttulo referido efemride, consta a frase: Der Staat Santa Catharina in Vergangenheit und Gegenwart unter besonderer Bercksichtigung des Deutschtums. A exceo nesse panorama comemorativo germanista o livro organizado por E. Niemeyer o paladino da literatura teuto-brasileira referido ao centenrio da imigrao alem no Paran e Santa Catarina e editado em portugus com a colaborao tambm de luso-brasileiros. A histria da imigrao e coloniza-

19. interessante observar que Marcos Konder era filho de me brasileira e pai alemo. Seu av materno, Jos Henrique Flores, possua a patente de coronel da Guarda Nacional e figurava entre as principais lideranas polticas catarinenses da segunda metade do sculo XIX. Um dos seus irmos Adolfo Konder ocupava o cargo de governador do Estado de Santa Catarina na poca da publicao do Gedenkbuch. Esses indicadores de assimilao, porm, s tem destaque porque aparecem no contexto da contribuio do germanismo ptria brasileira. Marcos Konder Senior e seus quatro filhos que ocuparam altos cargos polticos so retratados, no volume, como alemes a quem o Deutschtum deve agradecer. (Cf. ENTRES 1929, p. 271-278).

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o e a insero em reas urbanas, principalmente em Curitiba, so contadas de forma laudatria, com destaque para o progresso econmico e cultural. Mas no h referncias diretas ao germanismo, apesar do espao dado s associaes e Kultur alem. Tambm no houve incluso de poesias ou outras manifestaes literrias teuto-brasileiras. A manifestao da identidade, porm, no est ausente, tendo em vista as referncias tnicas ao trabalho alemo, ao esprito de ordem, economia e sociabilidade que, de alguma forma singulariza o imigrante. Por outro lado, e quase num sentido inverso dado assimilao pelos brasileiros, destacam-se as influncias trazidas pelos alemes e as transformaes decorrentes da sua insero na sociedade local. De certa forma, esse volume, mais do que os outros, expressa o processo gradativo de integrao sociedade nacional, mais visvel nas cidades do que nas linhas coloniais, convivendo com a singularidade dada pela prpria condio de teuto-brasileiro. A efemride em dois tempos 1924 e 1929 serviu para reafirmar uma identidade coletiva que tem como referncia subjetiva o pertencimento a um grupo cujas fronteiras so marcadas por supostas virtudes inerentes a uma etnia e pela idia do compartilhamento de uma cultura produzida historicamente pela imigrao, mantidas as razes germnicas no pas de acolhida. Os textos citados apelam memria de um processo imigratrio de longa durao; por certo, essa memria seletiva, porm recompe, em tom laudatrio, a pertena comunitria, a honra tnica atingida pelo desfecho da guerra mundial e pela interveno do Estado em 1917, com a conseqente converso em aliengenas no assimilados.

Diferenas culturais, identidade tnica e a nacionalizao imposta pelo Estado Novo


No novo contexto poltico aps a revoluo de 1930, que levou Getlio Vargas presidncia da Repblica, a convivncia da etnicidade teuto-brasileira com o nacionalismo tornou-se mais problemtica. Na verdade, os elementos discursivos acerca das diferenas culturais pouco mudaram, mas houve o acrscimo da doutrinao racial nazista e a influncia direta da propaganda nas instituies comunitrias, inclusive nas escolas. Assim, alguns assuntos acirraram a questo tnica mais do que outros: o comprometimento de algumas publicaes peridicas com a idia de Volksgemeinschaft apregoada pelos nazistas, alm dos peridicos diretamente ligados aos Ortsgruppen do partido formados em vrias cidades, inclusive So Paulo e Rio de Janeiro, o que trouxe de volta a figura do perigo alemo; o debate sobre a criao do dia do colono que devia homenagear a colonizao alem pioneira; e a defesa da escola alem e do uso da lngua materna, considerados os fundamentos da germanidade. Alm disso, os ideais do Deutschtum, especialmente o pertencimento associado lngua e raa (ou sangue), eram compartilhados tanto nos espaos associativos quanto nas igrejas e escolas alems, enfim, no cotidiano, num reavivamento da etnicidade a partir da memria da imigrao que antecedeu a propaganda nazista. Em resumo, intensificaram-se as atividades das associaes em nome das tradies culturais da etnia germnica vinculao impensvel na configu142

rao do Estado-nao assimilacionista. Especialmente depois de 1930, para um nacionalismo cada vez mais extremado, a brasilidade unvoca e as etnias constituem ameaa unidade nacional e territorial. O transnacionalismo nazista, portanto, surgiu num perodo de exaltao da cultura e dos valores nacionais, com a conseqente condenao dos particularismos tnicos advindos da imigrao, com reflexos na legislao pertinente onde o termo imigrante substitudo por estrangeiro ou dvena. Alm da formao de diretrios locais do partido nazista, houve intervenincia em instituies teuto-brasileiras, caso das escolas, com a presena de professores identificados com o partido, material didtico originrio da Alemanha, etc., nas associaes, em algumas instituies religiosas (especialmente da igreja evanglica luterana ciosa do seu germanismo) e em setores da imprensa. A ostensiva presena nazista foi chamada de infiltrao pelos autores que publicaram dossis a partir do material apreendido pelo Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS) do Estado Novo (cf. PY 1942; RATTON et alii 1943) e usado como a principal justificativa para a nacionalizao forada com uso, inclusive, de efetivos do exrcito. Frases e categorias repetidas com certa constncia nos textos de propaganda, veiculados em publicaes do prprio partido (como o almanaque Volk und Heimat, editado em So Paulo) ou em artigos de opinio na imprensa e nos Kalender, determinavam um grau de distintividade incompatvel com a nacionalidade brasileira. Sangue e raa o bordo principal, de evidente apelo racista anunciavam a unidade (Einigkeit) dos cem milhes de alemes em todo o mundo, estigmatizando a mestiagem numa apologia da pureza do sangue comum vinculado ao Volkstum. Termos como Stammesgenossen, Volksgenossen, Volksdeutsche, Auslandsdeutsche aludiam particularidade racial mais do que diferena cultural; e o sentido dado Volksgemeinschaft tem as mesmas caractersticas de pertencimento atribudas a laos primordiais biologicamente dados em resumo, origem comum racial articulada ao mito da superioridade ariana. A ideologia nazista deu contornos biolgicos nacionalidade e o uso da palavra Gastland para designar o Brasil teve o propsito de desvincular esse tipo de pertencimento da cidadania: o Brasil, lugar onde vivem imigrantes alemes e seus descendentes, Heimat, mas nunca pode ser a Volksgemeinschaft (a comunidade nacional). Sem dvida as idias nazistas tiveram repercusso e aceitao associadas recuperao econmica e militar da velha ptria. No entanto, as atividades doutrinrias dos membros do partido (praticamente, todos alemes natos) e, principalmente, a identificao poltica com o nacionalsocialismo eram vistas com reservas por um nmero significativo de formadores de opinio preocupados com a desqualificao da categoria de identidade longamente gestada desde o incio do processo imigratrio. Afinal, a igualdade pela raa e a incluso na grande comunidade de todos os alemes exigiam a converso teuto-brasileira categoria mais ampla dos Volksgenossen. No enunciado identitrio a Alemanha uma entidade simblica que confere a nacionalidade, marca a origem tnica. Sua recuperao econmica aps a crise da Repblica de Weimar reforou o ufanismo germanista e a simpatia pelo governo nacional socialista. Uma vinculao poltica com o Estado alemo, ou
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qualquer ingerncia poltico-partidria junto populao teuto-brasileira, e at mesmo alguns excessos do discurso racista e o comportamento tutelar dos chamados Parteigenossen em atividade no Brasil receberam crticas de grupos e pessoas ciosas da sua identidade tnica reafirmada pelo compromisso da cidadania e do sentimento patritico20. Sob este aspecto, o nazismo no era uma unanimidade; mas impossvel dimensionar sua influncia em todos os segmentos da populao teuto-brasileira. Conforme assinalou Gertz (1991, p. 53), havia os germanistas radicais, que viam no nazismo a culminncia do pensamento e da poltica germanista (e a estavam includos os pastores luteranos do Snodo Riograndense, muitos professores, jornalistas, escritores vinculados a instituies eclesisticas, educacionais e culturais). Mas havia outros, gente das classes mdias urbanas, empresrios, comerciantes e industriais que militavam nas associaes, como ocorreu no Vale do Itaja (SEYFERTH 1982). De um modo geral, e especialmente no meio rural, os ecos perceptveis da propaganda eram, segundo Roche (1969, p. 720), a exaltao da raa, da lngua e dos costumes alemes. A seduo do discurso nazista, porm, no significou a aceitao tcita do sentido partidrio dado Volksgemeischaft um pertencimento inaceitvel para a maioria da populao teuto-brasileira. A categoria Neudeutscher, apesar de abranger os recm-imigrados, tambm chamados Deutschlnder, era usada como instrumento de desqualificao de indivduos ligados ao NSDAP, em atividade no Brasil, considerados excessivamente arrogantes e pouco propensos ao convvio igualitrio (cf. SEYFERTH 2002). A mesma posio crtica havia sido observada por Willems (1940, cap. VIII), a partir de matrias publicadas no jornal Der Kompass (Curitiba) entre 1935 e 1937. Ali, idias como Deutschtum ou Volkstum esto referidas a sangue e lngua, separadas da poltica e da cidadania. O pertencimento tnico define o germanismo, assim como a conservao da lngua na escola, no lar, na igreja distino, quase sempre elaborada com certa ambigidade, entre etnia e cidadania, acentuando que os melhores cidados so aqueles que cultivam sua herana cultural e suas qualidades tnicas. Nessa perspectiva, os brasileiros de descendncia germnica apenas querem cultivar suas tradies, costumes, usos, lngua, sem prejuzo da sua brasilidade. Algumas frases extradas dos textos transcritos por Willems so significativas:

Os brasileiros de descendncia germnica pertencem, integralmente, de corao e alma, sua nica ptria, o Brasil. Eles repelem, decididamente, ligaes supernacionais. Eles se recusam a fazer parte de organizaes polticas estrangeiras ou de rgos culturais ou sociais afiliados quelas.[...]. Ns somos um grupo tnico dentro da comunidade brasileira.[...]. Os brasileiros de descendncia germnica devem cultivar suas tradies pelo seu prprio bem e pelo bem do pas. Eles devem por os
20. Sobre essa questo, ver ROCHE 1969, SEYFERTH 1982 e GERTZ 1991. A postura crtica pode ser observada em matrias de jornais por exemplo, no Der Kompass (de Curitiba) e at no ultragermanista Der Urwaldsbote (de Blumenau) ou em publicaes de pessoas em posio de liderana em associaes, caso dos textos panfletrios de Franz Metzler (1936, 1937).

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seus conhecimentos e suas capacidades, inteiramente, a servio da sua ptria.[...]. Mas os ncleos nacionais-socialistas no excluem os prprios teutobrasileiros? No ouvimos sempre, nas reunies nacionais-socialistas que povo, Estado e partido so uma coisa s?... No pertencemos mais ao povo alemo identificado com partido e Estado![...]. O rebaixamento posio de membro inferior da etnia germnica, o teuto-brasileiro considera como humilhao intolervel. (Der Kompass, n 8, 1938; n 64, 1935; n 32, 1935, apud WILLEMS 1940, p. 146-152).
Expresses semelhantes a respeito de uma brasilidade tnica e indignao semelhante diante das atitudes tutelares dos propagandistas do germanismo nazista, que apregoavam a regermanizao dos descendentes de imigrantes, so encontradas em outros jornais (inclusive no Der Urwaldsbote, sempre radical em relao ao Deutschtum), almanaques e em obras como as de Franz Metzler. H uma preocupao bem precisa com a organizao partidria introduzida pelos Ortsgruppen, embora as atividades do NSDAP tenham sido toleradas no Brasil at 1938. O sentido de integrao poltica e, por extenso, cvica, a suposta conciliao do germanismo com a brasilidade, e a preocupao com o possvel agravamento do conflito com as autoridades brasileiras prenunciado pela nacionalizao do ensino em 1937, so marcadores do distanciamento em relao ao Estado nacional-socialista, que no se confunde com a nao alem. Os posicionamentos diferenciados diante do nazismo, porm, no produziram uma diviso interna abissal pois mantiveram-se as premissas bsicas do primordialismo tnico e da vinculao poltico-patritica com o Estado brasileiro. A conciliao do germanismo com a brasilidade, por sua vez, afirmou-se na ampla discusso sobre o dia 25 de julho, reivindicado para festejar, como efemride, a colonizao alem. O dstico unser Tag (nosso dia), presente nas publicaes mais panfletrias, remetia data da fundao da primeira colnia, So Leopoldo (RS), em 25/07/1824, dando destaque figura idealizada do imigrante pioneiro e civilizador. A participao num processo de ocupao territorial uma das caractersticas da colonizao que, em muitos lugares assumiu a forma de zona pioneira, ou fronteira, com seu significado americano de rea limite entre o mundo natural e a civilizao (cf. WAIBEL 1958), foi apropriada, simbolicamente, para enaltecer a contribuio alem nova ptria e, assim, justificar a instituio de um dia para homenagear o colono21. No plano discursivo, porm, prevaleceu a imagem da colnia imaginada como Heimat lugar marcado pela germanidade. O teor da argumentao pode ser observado, por exemplo, num tipo de editorial intitulado Kalendermanns Standrede (Kalender fr die Deutschen in Brasilien 1935), que simula um debate entre pessoas de diferen21. A movimentao para oficializar a homenagem ocorreu em meados da dcada de 1930 e foi bem sucedida no Rio Grande do Sul e Santa Catarina, com a criao de feriado estadual; a data tornou-se, de fato, dia do colono sem adjetivao, ainda hoje festejado e apropriado simbolicamente como marcador identitrio por descendentes de imigrantes europeus em geral embora cada um tenha sua verso sobre o pioneiro.

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tes profisses com o objetivo de apresentar aspectos da ideologia nazista, o patriotismo em relao ao Brasil sem prejuzo do Deutschtum, a ameaa da nacionalizao do ensino, e apoiar o dia do teuto-brasileiro. Ai, o 25/7 representa a cooperao, o trabalho que os imigrantes e seus descendentes realizaram pelo Brasil, lutando nas selvas por mais de um sculo, contribuindo para a cultura e civilizao da terra, algo que, na opinio do Kalendermann, expressa o verdadeiro patriotismo. So to bandeirantes quanto os paulistas, to pioneiros quanto os lusos: a frase sntese da pretendida pluralidade tnica, usando uma analogia com a figura histrica simblica da expanso territorial, refora a idia de distintividade igualitria diante do princpio da nacionalidade de feio luso-brasileira. Nesse universo simblico identitrio o Deutschtum, representativo de uma auto-conscincia teuto-brasileira, emerge como a fonte da fora e perseverana dos imigrantes e razo maior do sucesso patritico da colonizao. O 25 de Julho, portanto, aparece nos jornais e almanaques como um dia dedicado conscincia tnica; e, num artigo de ampla circulao, publicado 22 em diversos jornais no ano de 1937 , sua consagrao o stimo dever dos teuto-brasileiros, num elenco de dez onde figuram em destaque a identidade germnica e o uso da lngua materna. A idia de uma data festiva, portanto, teve o propsito de tratar as colnias como um territrio tnico, uma Heimat no Brasil espao restrito, primordialmente associado ao lar, comunidade, construdo pela Tchtigkeit prpria dos imigrantes pioneiros e passada aos descendentes para engrandecimento da nova ptria. Os usos ambguos dos termos Heimat e Vaterland, quase sempre adjetivados para distinguir os dois plos de pertencimento, enunciam um patriotismo exercido na condio tnica e uma identidade construda pela diferenciao cultural, mas tambm pela vinculao territorial e poltica com o Estado-nao brasileiro. A lngua alem, destacada em prosa e verso ao longo da dcada de 1930, porm, tornou-se o elemento de distintividade por excelncia e, nesse sentido, o mesmo sentimento de ameaa expressado por Gilberto Freyre est presente no discurso simblico sobre a teuto-brasilidade, articulado ao temor da nacionalizao do ensino e suas conseqncias. A imprensa teuto-brasileira saiu em defesa da escola alem, entre outros motivos, porque ali o ensino formal da lngua tinha lugar desde a infncia. A imposio do ensino bilnge antecedeu a nacionalizao, sem ser motivo de preocupao, conforme assinalado em Entres (1929) atravs do artigo, j citado, de Marcos Konder sobre o problema escolar. Mas a quantidade significativa de matrias acerca da questo da lngua, encontradas em publicaes as mais diversas, mostra o quanto a distintividade lingstica era importante para a etnicidade sinal inequvoco de uma fronteira comunitria culturalmente constituda. Lngua e cultura passam a ter primazia em relao aos indicadores biolgicos ressaltados pela ideologia racial pangermanista e nazista: so elas que definem um povo ou etnia. Ou, conforme matria publicada no Kolonie-Zeitung (Joinville, ano 71, n 61, de 08/04/1933).
22. O artigo, assinado por H. O. Wiederspahn, tem o ttulo Unsere Pflichten als Deutschbrasilianer, publicado originalmente num jornal de Porto Alegre (Neue Deutsche Zeitung) e republicado em outros (cf. Kolonie-Zeitung, Joinville, ano 75, n 66, 19/08/1937).

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[...] ns no somos alemes porque em nossas artrias corre sangue alemo, mas porque a lngua alem distingue, de modo categrico, os nossos pensamentos e sentimentos da maneira de ser de qualquer outro povo.
A noo de carter nacional est implcita nessa citao e o prprio texto (sem indicao do autor) menciona suas razes romnticas citando Herder, Fichte e Humboldt portanto, enfatizando uma idia de nao singularizada pela lngua e Kultur (ou civilizao). A idia remonta ao movimento Sturm und Drang, que deu destaque aos particularismos nacionais e regionais, articulados s fontes populares da cultura, especialmente a cano (Lied) e a poesia. Herder era ligado a esse movimento e foi o criador do conceito de esprito nacional, revelado atravs de uma lngua e fundamento de originalidade de um povo. No estava interessado no Estado-nao no sentido poltico e considerava a nacionalidade um conceito espiritual e moral, manifestado atravs da lngua materna. Fichte, por sua vez, definiu a nao alem mais diretamente do que Herder, fazendo a conexo entre uma lngua original e a alma do povo, assim como o poeta mais conhecido do nacionalismo alemo, E. M. Arndt, que popularizou o bordo da unidade lingstica na forma potica de acordo com seus versos mais conhecidos, onde se ouve a lngua alem, ali est a Vaterland. A influncia desses autores nacionalistas, cada um sua maneira, fica evidente no discurso tnico teuto-brasileiro e talvez explique o sobejo da poesia laudatria da lngua alem no perodo entre as duas guerras mundiais. Publicados principalmente nos almanaques (ou em coletneas no caso dos autores mais conhecidos e prolficos) os poemas fazem apologia da Muttersprache, procurando incentivar seu uso. Os ttulos mais freqentes exprimem com clareza o peso simblico deste signo identitrio: Deutsch; Die deutsche Sprache; Sprich deutsch!; Vergesst die deutsche Sprache nicht; Deutsch-Brasilianisch; Die deutsche Muttersprache; Um die deutsche Sprache; Wert der Mutterprache etc. Alguns dos versos mais apologticos so de autores desconhecidos e dramatizam a necessidade de manter viva a Heimatsprache (cf. Vergesst die deutsche Sprache nicht, autor desconhecido, Kalender fr die Deutschen in Brasilien 1931). Outros associam, s vezes de forma indireta, lngua e origem racial, ou do destaque ao vnculo comunitrio assegurado pelo uso da lngua aprendida com os pais ou, numa licena potica, no colo da me (cf. Sprecht deutsch!, de H. Engelbach, Willes Deutscher Kalender fr die Sdstaaten Brasiliens 1935). Em geral, a poesia condensa a invocao contida na mxima Deutsche, sprecht mit Deutschen deutsch!, objetivada tambm em prosa. A nfase apelativa provavelmente foi motivada pela ameaa de nacionalizao, mas tambm pelo avano do bilingismo, considerado complemento necessrio da cidadania, e at pelos apregoados efeitos do aprendizado informal de um linguajar teuto-brasileiro, conforme definio de Willems (1946, p. 276), repleto de termos em portugus e muitas vezes ironizado pelos poetas. Tudo isso teve impacto negativo, e a relativa ausncia da lngua portuguesa nas reas coloniais com predominncia de descendentes de alemes era considerada prova incontestvel da desnacionalizao. A publicao de um adendo traduo do Hino Nacional brasileiro, espcie de terceira estrofe denominada
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Deutschbrasilianische Nationalhymne, da autoria de Hellmuth Culmann, e do Hymne des Deutschbrasilianers, de Wolfgang Amnon23 - ambos literatos conhecidos tambm causaram alguma polmica pelo fato de destacar, por um lado, o trabalho, a dedicao e a fora dos alemes em prol do progresso do Brasil e, por outro lado, o orgulho da individualidade germnica, obviamente entremeados de elogios ao Sonnenland (termo usado para assinalar uma espcie de paraso tropical). Lngua e escola vinculadas a uma etnia e sua particularidade tornaram-se questo nacional, objetivando a ao dos nacionalizadores que julgavam impossvel qualquer manifestao de patriotismo despegada das razes luso-brasileiras. Por isso, a nacionalizao do ensino teve prioridade e a interveno nas escolas estrangeiras foi imediata e radical, sem transio, ocorrendo logo aps a instaurao do regime autoritrio do Estado Novo, em 1937. Nas disposies gerais e transitrias da nova lei de imigrao (Decreto 383, de 18/04/1938) ficou proibido, nas escolas, o ensino de qualquer lngua estrangeira para menores de 14 anos. A partir de 1938, a legislao imigratria contm dispositivos relacionados assimilao, inclusive para impedir a concentrao de estrangeiros de mesma nacionalidade numa mesma regio ou colnia e impor a lngua portuguesa (cf. Decreto-Lei 406, de 04/05/1938 e Decreto-Lei 7.967, de 18/09/1945). A nacionalizao do ensino destruiu o sistema escolar teuto-brasileiro. Muitas escolas no conseguiram se adaptar s novas exigncias e fecharam. A interveno seguinte cerceou as atividades dos estrangeiros fixados no pas e, pelo artigo 2 do Decreto 383, de 18/04/1938, foi proibido criar ou manter sociedades, clubes, quaisquer estabelecimentos de carter poltico com fins de propaganda ou difuso entre compatriotas, e transmitir idias, programas e normas de ao de partidos polticos do pas de origem dos imigrantes. Em 1939 ocorreu a interveno na imprensa, com a proibio de publicaes (peridicas ou no) em lngua estrangeira. A maioria dos jornais e almanaques desapareceu, juntamente com a literatura produzida em lngua alem. Alguns jornais teutobrasileiros sobreviveram alguns meses, editados em portugus, controlados por interventores nomeados pelo governo e obrigados a incluir artigos cvicos e patriticos. O passo seguinte, considerado crucial para a assimilao, atingiu mais diretamente a vida comunitria teuto-brasileira: a imposio da lngua verncula impediu o uso do idioma alemo em pblico (inclusive nas igrejas), e as medidas nacionalizadoras chegaram s associaes culturais e recreativas, sendo particularmente duras em relao aos dois tipos de Verein mais vinculadas germanidade as sociedades de canto e de atiradores. Nos ncleos considerados verdadeiros quistos raciais, psicolgicos, lingsticos, culturais e sociais [...] resistentes assimilao ao meio nacional, portanto, de elevada concentrao de aliengenas de etnias diversas da brasileira, conforme definio de Cmara e Neiva (1941, p. 96-97) a partir do Decreto 1545, de 25/08/1939, ditado, segundo seus termos, pelos imperativos de segurana nacional, ocorreu a interveno de tropas do exrcito. Nesse processo interventor, alguns
23. A traduo do Hino Nacional, com seu acrscimo, e o hino dos teuto-brasileiros, foram publicados, respectivamente, no Kalender fr die Deutschen in Brasilien, 1929 e 1936.

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Schtzenvereine (Sociedades de Atiradores) foram requisitadas para aquartelamento de tropas, um ato de amplo valor simblico, particularmente aps a declarao de guerra Alemanha, em 1942. Dois textos de R. Ribeiro Couto, publicados na Revista de Imigrao e colonizao em 1941, sintetizam o que os ideadores militares e civis encarregado da poltica imigratria chamaram o problema da nacionalizao, enquadrado nos ditames da segurana nacional. Da mesma forma que Gilberto Freyre, Ribeiro Couto (1941a) critica o artigo de Maack publicado nos Estados Unidos por considerar que ali estava sendo defendida a endogamia dos filhos de imigrantes alemes, contrariando a formao do povo brasileiro cuja caracterstica a mestiagem. preciso dizer, porm, que os escritos de autores ligados ao Conselho de Imigrao e Colonizao do Estado Novo no estavam falando apenas do enquistamento dos alemes; para eles os eslavos e os japoneses eram igualmente endogmicos e avessos ao abrasileiramento, e a campanha de nacionalizao atingiu a todos24. Segundo Couto (1941b), a situao histrica de isolamento espacial e social podia ter uma soluo porque, pela primeira vez, um governo introduziu na legislao a palavra assimilao, atravs do Decreto 406, de 1938, podendo intervir na composio tnica da populao. Um dos propsitos da nova legislao era impedir a entrada de imigrantes indesejveis, o outro, nacionalizar os quistos raciais e assim manter o fundo tradicional da nacionalidade brasileira o substrato ibrico, quaisquer que sejam os componentes tnicos ulteriores. O termo aliengena, no contexto da nacionalizao, referia-se tanto aos estrangeiros em geral como aos descendentes de imigrantes no assimilados, mas brasileiros pelo jus soli. Assim, a nova legislao, que conferiu uma legalidade discutvel ao processo forado de assimilao, de acordo com a argumentao de Couto tinha o objetivo de corrigir os fenmenos de saturao tnica ocorridos em alguns pontos do territrio, e resolver um problema que afetava a segurana da nao e a ordem coletiva, pois a falta de esprito brasileiro tornava mais fracas as defesas do Estado. Estava assim justificada uma interveno, inclusive militar, que, no limite, atingiu as liberdades 25 individuais e a vida cotidiana de milhares de pessoas . As identidades tnicas irredutveis, e suas bases empricas, perturbavam a unidade imaginada para o Estado-nao. A idia de abrasileiramento, alm da assi24. Sob este aspecto, interessante a classificao dos quistos tnicos (ou ncleos de elevada concentrao de aliengenas) realizada por Camara e Neiva (1941), membros do CIC, aps uma viagem de inspeo ao sul do pas (regio que, na poca, anda inclua So Paulo). Em So Paulo mencionam apenas os ncleos formados por japoneses, apesar da significativa presena italiana. O elenco maior de etnias est no Paran (estado que recebeu muitos imigrantes na primeira metade do sculo XX) alemes, ucranianos, poloneses, japoneses e rutenos. Em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul, alm dos alemes, os italianos tambm esto entre os no assimilados. 25. Existem poucos trabalhos acadmicos sobre a campanha de nacionalizao. Ela rapidamente mencionada por Roche (1969); Willems (1946) fez referncias indiretas ao expor a dificuldade de realizar pesquisas sobre os alemes no Brasil naquele perodo, apesar do seu livro publicado em 1940, com o ttulo Assimilao e populaes marginais no Brasil, ter sido bastante citado pelos membros do Conselho de Imigrao e Colonizao. O tema abordado, nos seus diferentes aspectos, na coletnea organizada por Muller (1994) que focaliza o Rio Grande do Sul e em dois trabalhos meus (SEYFERTH 1997, 1999).

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milao em conformidade com a tradio scio-cultural luso-brasileira, inclua a miscigenao, um critrio destacado por Couto26 que, em parte, repete Freyre e outros pensadores sociais. Ela indica a apropriao de uma teoria tnica da nacionalidade, inspirada nos conceitos de nao e pertencimento nacional do romantismo, especialmente de Herder e Fichte, igualmente usados para expressar o particularismo teuto-brasileiro. Nesse sentido, lngua verncula, cultura e povo (ou etnia) so fundamentos primordiais da nao, e o processo de assimilao devia comear com a imposio da lngua portuguesa, inicialmente atravs da escola, para depois chegar ao lar, igreja, s associaes. H uma vinculao entre lngua e esprito nacional, algo indispensvel para formar a conscincia do povo. Da a argumentao de Couto a favor da imposio do portugus no domnio pblico em geral e no apenas na escola:

Como pela lngua que se inicia todo processo de assimilao social, ser insensato esperar a nacionalizao daquelas zonas enquanto no fizermos da obrigatoriedade do idioma em pblico toda a base do nosso sistema educativo.... temos de impor certos valores comuns, indispensveis vitalidade da nossa conscincia de povo, entre os quais a lngua a mais forte. (COUTO 1941b, p. 791) Necessita-se, portanto, de uma presena multiforme do Estado brasileiro, no apenas na farda do sargento-instrutor e na cartilha da professorinha lusa, mas em toda a organizao da vida local. (COUTO 1941b, p. 795).
O texto transcrito est voltado para a realidade teuto-brasileira e indica algumas formas de interveno servio militar obrigatrio, ensino em portugus, com professores brasileiros ensinando civismo e brasilidade e defende outras que, na realidade, j estavam em curso, caso da proibio do uso pblico do idioma alemo, causa de atritos com autoridades e luso-brasileiros que podiam levar priso dos infratores (cf. SEYFERTH 1982), situao que seria agravada quando o Brasil declarou guerra Alemanha em 1942. A primazia dada imposio do idioma ptrio pode ser verificada, igualmente, nos artigos de doutrinao cvica inseridos os poucos jornais teuto-brasileiros que continuaram a circular, em portugus, aps 1939. Num deles, so citadas duas frases do poeta Olavo Bilac:

O que constitui a nacionalidade propriamente a lngua nacional. A morte de uma nao comea sempre pelo apodrecimento de sua lngua. Uma raa, cujo esprito no defendeu o seu solo e o seu idioma, entrega a alma ao estrangeiro, antes de ser por ele absorvida. (Der Urwaldsbote, Blumenau, ano 47, ns 90/91, 10/05/1940).
26. Os escritos de Ribeiro Couto e de alguns destacados conselheiros do Conselho de Imigrao e Colonizao, como A. Hehl Neiva e Oliveira Vianna, mostram o comprometimento ideolgico deste grupo com o ideal de branqueamento (uma doutrina racista desenvolvida desde o final do sculo XIX como tese cientfica) na formao do povo brasileiro, que resultou numa condenao direta, ou por eufemismos, da imigrao asitica e africana. O mesmo ideal marcou a disposio assimiladora que pretendia incorporar os irredutveis (especialmente os teuto-brasileiros) no melting-pot nacional (cf. SEYFERTH 1997).

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As duas frases nada perdem em dramaticidade para a viso da cultura lusobrasileira ameaada de Gilberto Freyre. Sua publicao num jornal censurado, sob interveno, conhecido por sua identificao com o Deutschtum, mostra o grau de tenso gerado pela campanha de nacionalizao, at hoje olhada com estranheza por aqueles que a vivenciaram. difcil saber o alcance real dessas medidas no mbito da assimilao, processo considerado impossvel de mensurar 27 por Robert Park (1937), um dos seus teorizadores no campo da Sociologia . A proibio da lngua alem e o desaparecimento das escolas e de muitas associaes culturais, certamente trouxeram mudanas nas formas de sociabilidade e na organizao comunitria. Mas, por outro lado, o sentimento de injustia e a violncia simblica que transformou os no assimilados em aliengenas e potenciais traidores da ptria reforaram a identidade cultural associada ao pioneirismo e colonizao e o entendimento diferenciado sobre a integrao ao meio brasileiro. No final do Estado Novo, as dificuldades da assimilao continuavam assombrando os idealizadores da nacionalizao, anunciando-se uma possvel interveno para alm do domnio pblico. O lar passou a ser visto como o grande fator da desnacionalizao por ser, nos termos de A. Hehl Neiva (1944), um grupo primrio e baluarte da conservao de usos e costumes aliengenas, opinio compartilhada por oficiais do exrcito; o mesmo entendimento existia em relao s igrejas, principalmente a evanglica-luterana. Essa forma de intervencionismo no domnio privado, muito mais violenta, no chegou a ser implementada e o fim do Estado autoritrio, em 1945, arrefeceu o mpeto nacionalizador. A celeuma em torno da assimilao dos aliengenas mais enquistados, a nfase na questo escolar e na obrigatoriedade da lngua portuguesa, revelam a importncia atribuda educao e noo de lngua verncula na formao da conscincia nacional. Nesse caso, existe uma concordncia com os postulados subjetivos do nacionalismo moderno, que fez da escola o lugar do aprendizado do patriotismo e do sentimento de univocidade nacional, deixando parte aquilo que divide regio, culturas locais, dialetos, minorias, etnias, etc. e criou a noo de lngua verncula, um dos fundamentos mais perenes da identidade nacional (os outros so, em geral, raa e cultura). A imposio de uma cultura e uma lngua pelo Estado mostra, segundo Gellner (1983) e Guibernau (1997) que o nacionalismo engendra a nao.

Consideraes Finais
No contexto da imigrao e colonizao alem no Brasil, o etno-nacionalismo entranhado na concepo do Deutschtum engendrou uma concepo de comunidade baseada na etnicidade conceito que detaca processos de construo da singularidade e diferenciao cultural e a formao de identidades criando uma identidade discrepante em relao nacionalidade brasileira. A campanha
27. Autor citado por Willems, cujas anlises sobre a assimilao dos alemes revelaram as dificuldades envolvidas no uso deste conceito. Na concluso do livro de 1946, reconhece a existncia de uma cultura hbrida teuto-brasileira, mesmo assinalando as transformaes scio-culturais que mostram a assimilao em processo.

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de nacionalizao foi o pice de um longo perodo histrico marcado por relaes conflituosas derivadas desse impasse entre o local (ou a colnia com seu significado territorial tnico) e o nacional. Ela ocorreu num perodo marcado pelas teorias de assimilao e de carter nacional, apropriadas das cincias sociais por pensadores que trataram da formao brasileira e funcionrios do Estado encarregados da imigrao. Nessa apropriao, assimilao converteu-se em abrasileiramento, em sinonmia com nacionalizao, perdendo seu significado sociolgico vinculado mudana scio-cultural. A idia de carter nacional, por sua vez, serviu a diversas ideologias sobre a formao do Brasil, plasmada na mestiagem e num substrato cultural lusitano. Sendo assim, a imposio das medidas nacionalizadoras ocorreu porque, de acordo com os prceres do Estado Novo, os processos sociais eram demasiadamente lentos para garantir a unidade da nao, apesar da popularidade da obra de Willems com seus indicadores de uma integrao em curso, inclusive o hibridismo cultural. O prprio estranhamento em relao nacionalizao forada mostra que a populao atingida no desdenhava sua condio de brasileira. A prpria identidade de imigrante, tal como foi construda pelos alemes no sul do Brasil, supe um rompimento poltico com o pas de origem e a luta pelo reconhecimento de uma cidadania plena no pas de acolhida. No caso dos alemes, assim como ocorreu com outros grupos imigrados, houve a formao de um subsistema cultural facilitado, porm no causado, pela concentrao tnica sempre atualizada por um fluxo pequeno e constante de novos imigrantes, que se estendeu at a dcada de 1930. O sentimento de pertena e a identidade correspondente tem relao direta com a cultura hbrida assinalada por Willems (1946) e denominada teuto-brasileira uma traduo no muito fiel para a categoria de identificao Deutschbrasilianer, mas certamente mais abrangente e da qual a lngua tornou-se o principal critrio distintivo, lembrada em prosa e verso na imprensa, na literatura ficcional e nas publicaes comemorativas. A reivindicao de um Estado plural baseou-se na distintividade trazida pela imigrao em geral, muitas vezes reforada por argumentos de natureza racial ou pelo etnocentrismo contido no ideal de germanidade. A identidade teuto-brasileira surgiu no decorrer de um processo histrico de ocupao territorial, para construir uma individualidade tnica diante dos outros, especialmente os brasileiros classificados como lusos. No uma identidade dual ou ambivalente, como pensam alguns estudiosos: unvoca, reportada uma comunidade imaginada que tem na imigrao o seu diferencial, reforado pela idia de uma Heimat construda no Brasil, e supe certo distanciamento tanto em relao aos compatriotas alemes quanto aos brasileiros. A categoria Neudeutscher, bem como as crticas dirigidas atuao tutelar dos propagandistas do nazismo, mesmo por parte daqueles grupos que aceitaram sua interferncia nas associaes, na imprensa e nas escolas, so exemplos do distanciamento cultural que marcou as relaes sociais entre teuto-brasileiros e alemes imigrantes ou em atividade temporria no Brasil; por outro lado, o uso sistemtico da categoria luso-brasileiro, sobretudo na imprensa, na literatura e nos discursos polticos, mostra que o sentido da pluralidade permitia singularizar diferentes segmentos da populao, embora tivessem em comum a condio de brasileiros.
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Finalmente, integrao, assimilao e patriotismo tinham significados diversos para teuto-brasileiros e nacionalizadores. A idia de Deutschtum e a prpria diferenciao identitria coadunavam-se com a integrao poltica, iniciada ainda no sculo XIX, voltada para os interesses locais e a busca dos direitos de cidadania. O entendimento da assimilao passava pela participao na vida poltica partidria e pelas relaes econmicas, principalmente daqueles situados nas classes mais altas, com setores da sociedade brasileira. A poltica foi feita dentro dos partidos e existem poucos indcios de cooptao do voto tnico. O caso mais notrio ocorreu em Blumenau, no incio do sculo XX, onde um grupo ligado ao jornal Der Urwaldsbote tentou criar um partido de cores tnicas atravs de uma associao chamada Volksverein, mas encontrou entraves legais e a objeo do nacionalismo, embora no tivesse ultrapassado as fronteiras municipais (cf. SEYFERTH 1996). Nessa conjuntura, civismo e integrao cvica estavam associados ao exerccio da cidadania e participao poltica, mas tambm ao progresso trazido pelos imigrantes a colonizao, a conquista pioneira, o desenvolvimento econmico e urbano, etc. apropriados, igualmente, como smbolos da eficincia germnica e parte do Deutschtum. O patriotismo tem os mesmos referenciais: ser patriota contribuir para o progresso e a defesa da nao, sendo exemplo dessa ltima a participao de colonos voluntrios da ptria na guerra do Paraguai. Para o nacionalismo brasileiro, civismo e patriotismo derivam do esprito, da conscincia nacional, e seu desenvolvimento depende da lngua verncula, da doutrinao escolar. As diferenas tnico-culturais dividem a nao, ameaam a unidade do Estado, so incompatveis com o princpio da nacionalidade eis o arrazoado que deu respaldo nacionalizao dos imigrantes e seus descendentes. No dizer de Gilberto Freyre, os valores culturais luso-brasileiros, entre eles a lngua portuguesa, so gerais, fundamentais e irredutveis. Sem eles no existe a nao e, por isso, o germanismo deve ser considerado uma ameaa. Nessa perspectiva, a nao uma totalidade cujas partes (os regionalismos, as etnias) no podem se sobrepor ao todo. Freyre e os responsveis pela poltica de nacionalizao tomaram conhecimento de uma realidade cultural diversa dentro do territrio brasileiro e isso, mais do que os enunciados germanistas publicados na imprensa e nas revistas em lngua alem ou discutidos em teses como as de Oberacker (1936), provocou a reao xenfoba, atenuada aps a Segunda Guerra Mundial. Afinal, tais enunciados repercutiram no senso comum, junto aos colonos, diretamente atravs das publicaes proibidas em 1939, ou indiretamente atravs da vinculao oral das idias, formando uma conscincia de grupo refletida na elaborao da identidade cultural at o tempo presente.

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Referncias Bibliogrficas
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Profa. Dra. Giralda Seyferth Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e Doutora em Cincias Humanas pela Universidade de So Paulo; Professora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional UFRJ e pesquisadora do CNPq. Pesquisas sobre a imigrao alem, formao do campesinato em reas de colonizao, reviso crtica sobre estudos migratrios, racismo e pensamento social brasileiro. Publicou trs livros sobre imigrao: A colonizao alem no Vale do Itaja-mirim (Porto Alegre 1974; 2. ed., 1999), Nacionalismo e Identidade tnica (Florianpolis 1982) e Imigrao e Cultura no Brasil, (Braslia 1990); entre os artigos mais recentes, podem se destacar: A idia da cultura teuto-brasileira: literatura, identidade e os significados da etnicidade (in: Horizontes Antropolgicos, v. 22, 2004), Imigrao, colonizao e estrutura agrria (in: Woortmann, E. (org.): Significados da Terra, Braslia, 2004) e Colonizao, imigrao e a questo racial no Brasil (in: Revista da USP, vol. 53, 2002). 155

Drei Jesuitenpatres: P. Johannes Rick, P. Theodor Treis und P. Max von Lassberg (von links). Quelle: Archiv des stdtischen Museums von Itapiranga.

Die religise und kulturelle Ttigkeit der deutschen Jesuiten unter der deutschstmmigen Bevlkerung von Rio Grande do Sul in der Zeit von 1849-1938
Andr Carlos Werle
Florianpolis

Resumo: Durante a segunda metade do sculo XIX inmeros jesutas alemes vieram para o sul do Brasil a fim de atuar junto a imigrantes alemes e seus descendentes. Suas atenes contudo no se restringiram somente vida religiosa dos fiis, mas desenvolveram tambm atividades voltadas a outras esferas da vida: a econmica, social e cultural. Formados dentro do catolicismo alemo, os jesutas procuraram implantar no Rio Grande do Sul algumas das atividades que haviam conhecido na Alemanha: um partido catlico, associaes de agricultores, cooperativas de crdito, alm da organizao de escolas e de uma imprensa catlica em lngua alem. Neste contexto, merecem destaque especial os Congressos Catlicos realizados entre 1898 e 1940, que acabaram se constituindo em instrumento fundamental para a introduo de um catolicismo mais voltado para as questes sociais e econmicas dos fiis no sul do Brasil. Abstract: In the course of the second half of the nineteenth century countless German Jesuits immigrated to the south of Brazil with the aim of serving the German immigrants and their descendants. Nevertheless the Jesuits attentions were not restricted to the religious life of the faithful, but rather they also developed activities concerning other aspects of life, like the economic, social and cultural spheres. Formed within German Catholicism, the Jesuits sought to implant in Rio Grande do Sul some of the activities they had known in Germany: a Catholic party, farmers associations, credit cooperatives, in addition to the organization of schools and a catholic press in the German language. In this context the Catholics Congress, active from 1898 to 1940, is deserving of special distinction: it was a fundamental tool for introducing, in the south of Brazil, a brand of Catholicism that was oriented more to the social and economic matters of the faithful.
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Kurz nach der Unabhngigkeitserklrung Brasiliens 1822, welche die ehemalige portugiesische Kolonie in ein von Portugal politisch unabhngiges Reich verwandelte, fasste Kaiser Dom Pedro I. den Plan, den sdlichsten Teil des Landes, namentlich die Provinz Rio Grande do Sul, durch Anwerbung deutscher Siedler zu bevlkern und urbar zu machen. Aus den dortigen von Weien unbewohnten Urwldern sollten wirtschaftlich interessante, Steuern zahlende Regionen werden. Die erste Einwanderergruppe, bestehend aus 126 Kolonisten aus dem Rheinland, dem Hunsrck, der Pfalz, Hessen-Darmstadt und Hannover, traf 1824 in Sdbrasilien ein und grndete eine Kolonie am Rio dos Sinos (Glockenfluss). Diese wurde zu Ehren der Kaiserin Leopoldina, einer Tochter Kaiser Franz I. von sterreich, So Leopoldo genannt. In den folgenden Jahren bis zum Zweiten Weltkrieg kamen immer mehr Siedler, so dass sich das von deutschen Einwande1 rern bewohnte Gebiet relativ schnell ber die ganze Provinz erstreckte. Um sie religis zu versorgen, kamen in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts zahlreiche Missionare aus der deutschen Provinz der Gesellschaft Jesu nach Rio Grande do Sul. Sie waren bestrebt, die deutschstmmige Bevlkerung nicht nur in Glaubenssachen, sondern zudem in sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Fragen zu betreuen. Es war ihr Ziel, dem Katholizismus in Sdbrasilien eine neue Orientierung zu geben, welche sich am deutschen Katholizismus orientierte und sich wesentlich von der portugiesisch-brasilianischen Religiositt unterscheiden sollte. In dem folgenden Aufsatz soll nun die Ttigkeit der Jesuiten und ihre Bedeutung fr die Geschichte der Kirchen in Sdbrasilien beleuchtet werden.

1. Die Einwanderung der Jesuiten


Die ersten deutsch sprechenden Mitglieder der Gesellschaft Jesu kamen 1849 nach Sdbrasilien. Sie waren jedoch nicht die ersten Jesuiten, die im 19. Jahrhundert nach Brasilien kamen. Infolge der Vertreibung der Gesellschaft Jesu durch den argentinischen Diktator Juan Manuel Rosas Jahr 1843 hatten sich bereits zwei spanischstmmige Jesuiten, die aus Argentinien vertrieben worden waren, in Sdbrasilien niedergelassen2. Nach ihrer Ankunft begannen die Patres Sat und Cris sogleich mit der Volksmission unter der brasilianischen Bevlkerung und traten daher mit den deutschen Einwanderern in Kontakt, deren religise Lage bei den beiden Jesuiten keinen guten Eindruck hinterlie. Die katholischen Einwanderer lebten nmlich seit 1824 ohne muttersprachliche kirchliche Versorgung, weswegen die spanischen Jesuiten die Gefahr sahen, die etwa 4 bis 5.000 Seelen knnten der katholischen Kirche vollstndig verloren gehen, wenn sie keinen deutschen Seelsorger erhielten. Daher meldeten sie dem General der spa1. In der Provinz Rio Grande do Sul lieen sich die deutschen Einwanderer anfnglich am Ufer der Flsse Jacui, Rio dos Sinos, Cai und Taquari nieder. Ab 1875 wanderten sehr viele Italiener ein. Die Deutschen und Italiener bildeten das sogenannte Koloniengebiet, welches sich im Urwald Richtung Westen und Norden ausbreitete. Die anderen Teile des Landes, nmlich die groen Ebenen, wo Grogrundbesitz und Rinderzucht (Fazendas) angesiedelt waren, bezeichnet man als Campanha oder Estncia. Dort lebten meistens die Luso-Brasilianer mit ihren Sklaven. Siehe AMSTAD 1928; LANDO / BARROS 1981; ROCHE 1969; BASTIDE 1973. 2. Siehe AZEVEDO 1984; TESCHAUER 1904; PEREZ 1901; LUTTERBECK 1977; CABRAL 1940.

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nischen Jesuiten die Lage der deutschen Kolonisten und baten um deutsche Priester. Doch erst im Jahr 1848 sorgte die Vertreibung der Jesuiten aus sterreich dafr, dass Priester deutscher Zunge sich in Sdbrasilien niederlieen. Zwei Patres aus der Ordensprovinz von Galizien, der Pole P. Augustin Lipinski und der Bhme P. Johann Sedlak, segelten mit einem Laienbruder im Februar 1849 von Antwerpen in Richtung Sdbrasilien ab. Wie die spanischen Geistlichen fanden auch die beiden deutschsprachigen Jesuiten keine erfreuliche Situation bei den deutschen Einwanderern in Sdbrasilien vor. Sie hatten keine Kirchen und keine ihrer Sprache kundigen Priester, die ihnen die heiligen Sakramente gespendet, ihre Kinder getauft, die Trauungen vorgenommen und ihre Toten zur letzten Ruhesttte begleitet htten (SCHUPP 1888, S. 167). Was die Religiositt der Einwanderer betraf, so stellte ein deutscher Missionar fest, stammten sie aus konfessionell gemischten Gegenden und seien zu einer Zeit ausgewandert, in welcher das katholische Bewusstsein nicht so lebendig in Deutschland war, als es seit der Gefangennehmung des edlen Clemens August geworden ist (VEREIN DER GLAUBENSVERBREITUNG 1878, S. 32). Daher kamen auch merkwrdige Dinge vor, worber P. Schupp referierte:

Wie weit brigens unter der Ungunst der vorhergegangenen Jahre die Verwirrung der religisen Ideen schon gediehen war, davon sollte P. Lipinski gleich in seiner Pfarr-Picade ein Beispiel erfahren. Dort hatte sich, wohl nicht aus bsem Willen, sondern aus Unwissenheit, ein Laie angemat, vor dem versammelten Volke die Ceremonien der heiligen Messe nachzuahmen. Dieser ging an den Altar, wie es der Priester thut, sprach die Gebete, las Epistel und Evangelium, kurz that, als ob er die Messe lese, nur dass er die Consecrationsworte und mehreres andere, was sich unmittelbar auf die sakramentale Gegenwart des Gottmenschen bezieht, unterlie. Da er keine priesterlichen Gewnder anlegte, so kam es vor, dass ihm, whrend er so am Altare stand, das Kartenspiel, von dem er ein groer Liebhaber war, aus der Tasche schaute. Es war dies ein Unfug; die Leute von der Kolonie aber sahen es, wenn nicht als einen Ersatz fr die heilige Messe, so doch als eine Erinnerung an dieselbe an und gewhnten sich daran. Und als nun der Pater, wie er mute, den Unfug steuern wollte, stie er auf den heftigsten Widerstand. (SCHUPP 1888, S. 168)
Dies kann als Indiz dafr gewertet werden, wie viel Wert die katholischen Einwanderer im sdbrasilianischen Urwald auf die sakralen Handlungen legten, doch konnte den Patres ein solches religises Verhalten, das fast die Autoritt des Priesters in Frage stellte, natrlich nur missfallen. Daher begaben sie sich sofort an die Arbeit, um das religise Leben der deutschen Einwanderer aus der schiefen Bahn zu holen. Im Jahre 1846 hatte Pius IX. auf den Wunsch der brasilianischen Regierung in der Provinz Rio Grande do Sul ein Bistum errichtet, und auf Vorschlag des neuen Bischofs wurden zwei Pfarreien fr die deutschen Einwanderer gegrndet: die eine hie So Miguel (heute Dois Irmos) und die andere So Jos do Hortncio, wofr die beiden deutschen Missionare als Pfarrer von der Regierung mit dem
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Auftrag angestellt wurden, von diesen zwei Pfarreien aus das deutsche Siedlungsgebiet geistlich zu versorgen. Aufgrund der steigenden deutschen Einwanderung und des groen Nachwuchses der in Brasilien wohnenden deutschen Familien3 wuchs das von deutschen Siedlern bewohnte Gebiet schnell, und so erffnete sich den deutschen Jesuiten ein immer greres Feld der Mission. Anfang der sechziger Jahre des 19. Jahrhunderts lebten ca. 20-30.000 Deutsche in der Provinz, davon war ungefhr die Hlfte Katholiken (VEREIN DER GLAUBENSVERBREITUNG 1878, S. 32). Diese steigende Zahl trug dazu bei, dass im Jahr 1858 die Jesuiten Verstrkung brauchten. Diesmal kamen die Ordensbrder aus der deutschen Ordensprovinz: Pater Bonifaz Klber und Michael Kellner mit dem Laienbruder Ruhkamp wanderten nach Brasilien ein. Ihnen folgten weitere deutsche Ordensleute in den sechziger Jahren, so dass 1869 die deutsche Ordensprovinz der Gesellschaft Jesu die Fhrung der Mission von Rio Grande do Sul bernehmen konnte. Einige Jahre spter, whrend des deutschen Kulturkampfes,4 wuchs die Zahl so, dass im Jahr 1875 bereits 39 Mitglieder der deutschen Ordensprovinz in Sdbrasilien ttig waren (CAMERLANDER 1913, S. XI). Die Hauptarbeit der Jesuiten bestand zunchst darin, in dem von deutschen Katholiken bewohnten Siedlungsgebiet eine kirchliche Struktur aufzubauen. Weil die wenigen Pfarreien sich ber ein groes Gebiet erstreckten, das etwa 100 Kilometer lang war, wurde die Einrichtung von Seelsorgestationen in verschiedenen Gegenden erforderlich. 5 Da jedoch die deutschen Kolonisten nicht in Drfern, sondern vereinzelt, weit voneinander weg in sogenannten Schneisen im Urwald wohnten, bildete jede dieser Schneisen eine Gemeinde oder eine sogenannte Nebenstation, in deren Mittelpunkt eine Kapelle und Schule stehen und die von einem Pfarrer so oft wie mglich besucht werden sollte. Obwohl der Missionar auf diese Weise viel Zeit im Pferdesattel verbrachte,6 um die Nebenstationen so oft wie mglich besuchen zu knnen, blieben dennoch die von einer Seelsorgestation weit entfernt liegenden Schneisen manchmal mehrere
3. In seinen Forschungen stellte Pater Theodor Amstad, SJ, fest, dass die deutschstmmigen Familien durchschnittlich 10,1 oder 11,3 Kinder hatten. Es wurde auch von Pater Alfons Vth, SJ, besttigt, dass katholische Familien mit 10-15 Kindern hufig sind, manche haben 20 oder mehr Sprsslinge. Sie fhren als Grund des groen Kinderreichtums der Familien an, da fast alle Nachkommen, die nicht vor dem heiratsfhigen Alter sterben, in den Ehestand treten und sich jung verheiraten. Amstad beleuchtete mit einem Beispiel die Dimension der deutschstmmige Familien: Aus der ltesten eingewanderten Familie Michael Junges ist in 127 Jahren eine Gesamtnachkommenschaft von 4.991 Personen hervorgegangen. Vgl. AMSTAD 1937, S. 10-11 und VTH 1924, S. 236. 4. Im 4. Juni 1872 wurde die Gesellschaft Jesu durch das sogenannte Jesuitengesetz im Deutschen Reich verboten und alle ihre Huser und Niederlassungen aufgehoben. Mehr als 775 Jesuiten verlieen Deutschland. Whrend der Orden die Ausbildungssttten fr deutschen Nachwuchs in die Niederlande und nach sterreich verlegte, gingen die vertriebenen Patres in die USA, nach Brasilien und in die Mission (HARTMANN 2001, S. 99). 5. So wurden nacheinander die folgenden Residenzen gegrndet: Santa Cruz, 1867, So Pedro do Bom Jardim 1868, So Joo do Monte Negro 1871, Santo Antonio da Estrela 1873, So Salvador 1875, Bom Princpio 1880, So Sebastio do Cay 1881, Santo Inacio dos Conventos 1883, Santo Inacio do Cay 1883; siehe SCHUPP 1888, S. 170. 6. 1912 rechnete P. Amstad aus, er habe in einem einzigen Jahr mehr als 900 Stunden zu Pferde gesessen und wenn man den Arbeitstag zu 10 Stunde annehmen wrde, htte er gerade ein Vierteljahr verritten (AMSTAD 1911/12, S. 78).

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Jahre ohne religise Versorgung. Aus dem Bericht von Pater Franz Suzen, SJ, aus dem Jahr 1877 kann man eine gute Vorstellung von der Ttigkeit der Jesuiten jener Jahre gewinnen:

Was unsere Thtigkeit betrifft, so knnen Sie aus der groen Ausdehnung der Pfarreien und den noch unfertigen Zustnden leicht schlieen, da dieselbe eine sehr mannigfaltige ist. An den Sonn- und Feiertagen wird im Hauptorte regelmig Gottesdienst gehalten und fleiig besucht. Die Kolonisten kommen zu demselben aus ihren Pikaden 1-5 Stunden weit her, alle, Vater, Mutter, Kinder, zu Pferd oder auf Maulthieren. Die entfernteren Pikaden, d.h. jene, die 3-7 Stunden von der Pfarrkirche entfernt sind, werden zu bestimmten Zeiten mehrmals im Jahre besucht, und der Missionr verweilt dann daselbst mehrere Tage, um die heilige Messe zu lesen, zu predigen und die laufenden Pfarrgeschfte in Ordnung zu bringen. Bei besonderen Gelegenheiten wird jedoch auch in den nhergelegenen Pikaden Gottesdienst gehalten. Auerdem werden von hier aus so viel mglich die Schulen besucht, und endlich wird man bald hierhin, bald dorthin gerufen, um Kranke mit den heiligen Sakramenten zu versehen oder Beerdigungen vorzunehmen. So ist unsere Thtigkeit bisweilen sehr anstrengend, und es kann geschehen, da man die ganze Woche kaum aus dem Sattel kommt. (SUZEN 1877, S. 198)
Im Jahr 1888 waren die etwa 50.000 deutschen Katholiken nach der kirchlichen Zustndigkeit in 16 Pfarreien untergebracht, zu denen ca. 90 Nebenstationen gehrten, welche fast ausnahmslos von den Vtern der Gesellschaft Jesu verwaltet wurden (SCHUPP 1888, S. 170). Ihre Zahl war zu diesem Zeitpunkt auf etwa 78 gestiegen (CAMERLANDER 1913, S. XI).

2. Einrichtung und Wichtigkeit des Schulsystems


Ein weiteres Arbeitsfeld bildete die Einrichtung von Grundschulen fr die deutschstmmigen Kinder, was den Jesuiten besonders am Herzen lag. Ihre berhmte Eignung als Lehrer sollte sich in Sdbrasilien wieder besttigen, weswegen auch die Schule als ein Hauptfaktor der geistlichen und religisen Entwicklung der deutschstmmigen Bevlkerung gelten kann. Gleichzeitig sorgte jedoch der Unterricht fr zahlreiche Schwierigkeiten, hauptschlich weil Eltern ihre Kinder nicht zum Religionsunterricht gehen lassen wollten. Ein Kind zwei Jahre in die Schule zu schicken, ist fr einen Kolonisten schon eine lange Zeit. Da knnen Sie sich denken, was und wie man predigen muss, so beklagt sich P. Suzen, SJ (1877, S. 199). Um etwas dagegen zu tun, griff man zu bestimmten Manahmen, welche P. Brlocher, SJ, beschreibt:
7. Pater Ster berichtete 1880 ber eine von ihnen in einer deutschen Schneise abgehaltene Mission, wo seit mehr als neun Jahren kein Priester gewesen war (STER 1880, S. 81); 1888 berichtete P. Teschauer ber einen apostolischen Ausflug in der gleichen Gegend, und dort war bereits fnf Jahre kein Priester gewesen (TESCHAUER 1888, S. 25-27).

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Da man auch lesen und schreiben lernen msse, will manchem Urwldler nicht in den Kopf; doch ist man nach und nach unter den Deutschen so weit gekommen, da man kein Kind zur ersten heiligen Kommunion zult, welches nicht seine volle Schulzeit hinter sich hat. Dieselbe umfat bislang drei bis vier Jahre. (BRLOCHER 1900, S. 221)
Auf diese Weise riefen die Jesuiten bei den deutschstmmigen Bauern ein 8 innovatives Schulsystem ins Leben, welches es zu dieser Zeit nirgendwo sonst in Brasilien gab. So beschreibt P. Amstad, SJ, die Bedeutung der Schule:

Hierhin zeichnet sich das germanische Element unseres Staates vor den andern Nationalitten vorteilhaft aus. Denn whrend der Portugiese die Sorge fr den Unterricht ganz der Regierung berlt und seine Kinder auch da, wo Regierungsschulen bestehen, gar nicht oder nur sporadisch in die Schule schickt, whrend der Italiener fr zehn bis fnfzehn Familien schon sein Kapellchen haben mu, fr die Schule aber nichts tut, ist bei dem Deutschen das erste die Errichtung einer Schule. Das Schullokal dient ihm auch fr lange Jahre als Notkapelle, worin der Lehrer am Sonntag die Andacht fr die Gemeinde hlt, wo der Pater bei seinen Besuchen die Messe liest und die Sakramente spendet und die Kinder unterrichtet. (AMSTAD 1911/12, S. 80)
Schule und Kirche waren eng miteinander verbunden, und der Unterricht, der in deutscher Sprache gehalten wurde, sollte in erster Linie dafr sorgen, die religisen Verhltnisse der Einwanderer nach dem Vorbild des europischen Katholizismus eng mit der institutionalisierten Kirche zu verbinden, und zwar so, dass die deutschstmmige Bevlkerung nicht das portugiesisch-brasilianische religise Verhalten bernehmen wrde. Die Wichtigkeit des Unterrichts in Brasilien wird besonders deutlich, wenn man das Bild, welches die deutschen Jesuiten in ihren Berichten von den in Brasilien blichen religisen Bruchen vermitteln, in Betracht zieht. So schreibt Ambros Schupp:

Brasilianische Frauen und Mnner sieht man an Sonn- und Feiertagen verhltnimig nur wenige der heiligen Messe beiwohnen, und auch fr diese Wenigen gilt oft schon ein kleiner Regen, eine feuchte Temperatur als vollwichtiger Entschuldigungsgrund fr die Versumni des Gottesdienstes. Wohl werden von verschiedenen Bruderschaften, Irmandades genannt, mitunter kirchliche Feste veranstaltet und dann von allen Seiten mit groer Ostentation besucht; allein bei derartigen Feierlichkeiten haben Pomp und Lrm den Haupttheil, whrend die Andacht und die Ehre Gottes ziemlich leer ausgehen. (SCHUPP 1879, S. 109)
8. ber das von Jesuiten eingefhrten Schulwesen liegen folgenden Studien vor: KREUTZ 1991; RAMBO 1984; RAMBO 1985a; RAMBO 1985b.

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Demgegenber beschreibt er das religise Leben in den deutschen Siedlungsgebieten in ganz anderen Farben:

In den deutschen Picaden aber knnte das kirchliche Leben kaum frischer und krftiger sein. Da braucht nur die Glocke am Sonntag vom Pfarrthurm zu ertnen, und frhlich und freudig kommt es von den Bergen herab und aus den Thlern herauf zur Kirche gestrmt, da es dem Herzen wohl thut, diese braven, schlichten Leute von der Kolonie dem lieben Gott aus dankbarem Gemthe ihre Gebete und Huldigungen darbringen zu sehen. (SCHUPP 1888, S. 170)
In einem Aufsatz ber die kirchlich-religisen Verhltnisse Brasiliens aus der Feder des Paters Joseph Burnichon ist folgendes ber die Religiositt in Brasilien zu lesen:

Die Feste, freilich weniger die eigentlich kirchlichen als die besonderen Patronatsfeste des jeweiligen Ortes und der Bruderschaften, werden mit einem Aufwand von Pracht und Pomp gefeiert, der alles bertrifft, was man sonst sieht. Leider hat der uere Schein vielfach den inneren religisen Geist verdrngt und verflacht. Man sieht bei solchen Gelegenheiten in den Kirchen Dinge, die mehr in ein Theater als in ein Gotteshaus passen. [...] Der tiefere Grund dieser Veruerlichung liegt in der groen religisen Unwissenheit und diese im Mangel einer guten Volksbildung, haben doch nach der erst einige Jahre alten Angabe eines Missionrs 84% der brasilianischen Bevlkerung keinen ordentlichen Schulunterricht genossen. Diese Unwissenheit ist auch schuld an dem trichten Aberglauben, der in seltsamer Mischung mit wirklicher Andacht und Glaubenswrme das religise Volksleben durchzieht. (BURNICHON 1910b, S. 174)
Um diesen sogenannten Aberglauben etwas nher zu beleuchten, zitiert Burnichon einige Auszge aus Missionsbriefen:

An den groen Prozessionen, die sehr hufig sind, nimmt alles teil, doch ohne zu beten; man opfert Kerzen, man macht infolge eines Besprechens die Prozession in einer bestimmten Weise, in einem bestimmten Kleide mit. Man brennt Kerzen vor den Bildern der Heiligen; wird man nicht erhrt, verlt man den Heiligen, oft unter wirklichen Schmhworten, und wendet sich einem andern zu. Segner und Segnerinnen werden in Unglcks- und Krankheitsfllen sofort gerufen, manche stecken zur Saatzeit Ochsenhrner auf die Felder, den Teufel abzuwehren: man lt sich bei Vollmond heilige Ringe schmieden zum Schutze gegen Unglcksflle. Berhmten Heiligen wirft man Kerzen ins Meer und glaubt fest, das Meer wrde sie hinberbringen. (BURNICHON 1910b, S. 174)
Ein zustzliches bel bildeten aus Sicht der Jesuiten in kirchlich-religiser Hinsicht in Brasilien die Vormachstellung der Bruderschaften (Irmandades), wovon Burnichon auch berichtet:
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Eine eigenartige Rolle im kirchlichen Gemeindeleben Brasiliens spielen von alters her die Irmandades oder Bruderschaften. Ursprnglich hauptschlich zur bung von Werken der Barmherzigkeit, zur Frderung kirchlicher Andachten und gottesdienstlicher Prachtentfaltung errichtet, gewannen sie, durch Stiftungen reich und als Eigentmer und Patrone zahlreicher Kirchen und caritativer Anstalten mchtig geworden, allmhlich einen solchen Einflu, da sie mehr und mehr das ganze kirchlichreligise Gemeindeleben beherrschten. Selbst die Bischfe und Geistlichkeit standen und stehen zum Teil noch ihnen gegenber fast ohnmchtig da. Diese Irmandades gerieten in der Kaiserzeit vielfach ganz unter den Einfluss der Loge, die in ihnen ein treffliches Mittel gewann, in die Kirche hineinzuregieren und diese ihren eigenen Zwecken dienstbar zu machen. Es ist ja kein Geheimnis, da damals viele Geistliche, ja selbst Bischfe und Prlaten Freimaurer waren. (BURNICHON 1910c, S. 202)
Diese Beschreibungen stimmen mit zahlreichen Studien berein, die ausfhren, wie sich die Religiositt in Brasilien im 19. Jahrhundert unabhngig von der institutionalisierten Kirche im familiren Bereich aus einer Mischung von zahlreichen und verschiedenen externen Einflssen bildete (HAUCK 1992, S. 13), was religiser Synkretismus genannt wird. Burnichon brachte es kurz und bndig auf die Formel: Man macht sich seine Religion ziemlich selbst (BURNICHON 1910b, S. 174). Fr die am deutschen Katholizismus orientierten Jesuiten war es selbstverstndlich, dass diese so genannte volksfestliche Religiositt auf eine richtige Bahn gelenkt werden musste. Doch war dies fr die Brasilianer nicht so selbstverstndlich, und es kam daher oft zu Auseinandersetzungen zwischen der Bevlkerung und den eingewanderten Religisen. Diese beschriebene Religiositt wurde von den deutschen Jesuiten auf den Mangel an Priestern, die Eigenschaften der brasilianischen Priester sowie auf den allgemeinen Zustand der Kirche in Brasilien zurckgefhrt. Um von dem Priestermangel in hiesiger Dizese einen richtigen Begriff zu haben, so wurde 1879 berichtet, muss man wissen, dass von dem gegenwrtigen hochw. Herrn Bischof in den letzten zehn Jahren nicht mehr als drei Priester geweiht wur9 den; von diesen sind zwei Auslnder. Im 1909 stellte man fest, dass der erschreckende Priestermangel immer noch die offene Wunde der brasilianische Kirche sei (BURNICHON 1910a, S. 149), und selbst 1927 machte man sich noch Sorgen: Fr die 35 Millionen Bewohner Brasiliens, die der Mehrzahl nach katholisch sind, stehen nur rund 3000 Priester zur Verfgung (VEREIN DER
9. Es handelt sich hier um das Bistum Rio Grande do Sul. Man bedenke dabei, so fhrt der Missionar weiter aus, da die Dizese mehr als 4000 Quadrat-Meilen, also einen Flcheninhalt beinahe halb so gro wie Frankreich, mit nahezu 500.000 Einwohner umfasst. Berechnet man die Zahl der Pfarreien auf 80, so kommt je eine auf 50 Quadrat-Meilen mit mehr als 6000 Seelen. Diese Pfarreien sind jedoch bei weitem nicht alle besetzt, und fr viele wre es besser, da sie unbesetzt wren (SCHUPP 1879, S. 110).

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GLAUBENSVERBREITUNG 1927, S. 231). Trotzdem sahen die Jesuiten nicht den Priestermangel, sondern unwrdige Priester als das Hauptproblem an. Aus einer ganzen Reihe von belstnden in der kirchlichen Verwaltung und bei der brasilianische Geistlichkeit, welche ein deutscher Missionar 1878 aufzeigte, lsst sich das folgende Bild, das man von dem brasilianischen Priester hatte, erkennen:

Priester waren nur wenige und leider gab es unter diesen Wenigen viele Unwrdige, die weder Beruf noch Befhigung fr das geistliche Amt hatten und alles Andere eher suchten als das Heil der Seelen. Um von Schlimmerem zu schweigen, lieen sich manche der hiesigen Priester in Handelsspeculationen ein; einzelne hatten sogar frmliche Geschftshuser und andere beschftigten sich mit Kauf und Verkauf von Pferden und Maulthieren. Selbstverstndlich wurde dadurch die priesterliche Wrde tief geschdigt, und man mu sich noch freuen, da der Glaube darber nicht vollstndig zu Grunde gegangen ist. (VEREIN DER GLAUBENSVERBREITUNG 1878, S. 31)
1909 finden wir die Bewertung:

Was dem eingeborenen Klerus im allgemeinen wohl nicht mit Unrecht vorgeworfen wird, ist der Mangel an Tatkraft und Unternehmungsgeist, zum Teil eine Folge des Klimas, zum Teil eine Folge der langjhrigen vlligen Abhngigkeit von der Staatsgewalt, die keine Selbstndigkeit und Initiative aufkommen lie. Auch die fast kindische Freude des brasilianischen Klerus an klingenden Titeln, an ueren prunkenden Standesabzeichen und Ehrenmtern drfte noch ein Erbe der monarchischen Zeit sein. Es gilt, in dem jngeren Nachwuchs vor allem eine apostolischere Auffassung des Priesterberufes zu begrnden. (BURNICHON 1910a, S. 149)
Unter Bercksichtigung der neuesten Literatur zeigt sich, dass die Vorwrfe der deutschen Jesuiten durchaus berechtigt waren. Besonders Hauck hat herausgearbeitet, dass der Zustand der Priesterschaft das grte Problem der katholischen Kirche in Brasilien war und dies soweit geht, dass die damalige Kirche als Laienorganisation (HAUCK, 1992, S. 13) bezeichnet werden kann. Die Geistlichen wurden von der Regierung ernannt, die weder eine Schulausbildung noch eine theologische Ausbildung als Voraussetzung fr die Ausbung des Priesteramts forderte. Seit der Vertreibung der Jesuiten aus Portugal und Brasilien im Jahr 1759 ging die Zahl der Priesterseminare und Kollegien in Brasilien rapide zurck. In der brasilianischen Kaiserzeit (1822-1889) kamen fr die religisen Orden zudem verschiedene Schwierigkeiten hinzu, um Novizen aufzunehmen. Die einem auslndischen Oberen unterstehenden Ordensleute wurden mit Missfallen beugt, so dass die kaiserliche Regierung 1878 allen auslndischen Ordensleuten per Gesetz verbot, sich in Brasilien niederzulassen oder aufzuhalten. Schon einige Jahren vorher waren zwei Bischfe von Par und Olinda zu vier Jahren Festung verurteilt worden, weil sie sich geweigert hatten, die fr die Kirche ungnstigen Gesetze anzuerkennen. Hier nun griff der
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brasilianische Episkopat mit der Absicht ein, die Situation durch eine weitgreifende Reform der kirchlichen Hierarchie und des Volkskatholizismus zu verbessern, ein Schritt, der in zahlreichen Studien als Romanisierung der Kirche oder 10 Romanisierungsprozess bezeichnet wird. Genau dieses Ziel verfolgten auch die Jesuiten. Sie sahen eine wichtige Aufgabe darin, fr die Bildung eines einheimischen Klerus zu sorgen. Obwohl wegen der Abhngigkeit der Kirche vom Staat die Verhltnisse nicht besonders gnstig waren, gelang es ihnen im Jahr 1871, ein Kolleg in So Leopoldo zu grnden, das von Anfang an den Zweck verfolgte, diejenige Shne von Kolonisten zu Priestern heranzubilden, welche die Berufung und Anlage dazu hatten. Hierzu schrieb P. Ambros Schupp, SJ:

Zweck desselben ist vor allem, unverdorbenen Kindern, besonders solchen von der Kolonie, welche Lust und Fhigkeit zeigen, die Vorbereitung auf den Priester- oder Lehrerstand zu ermglichen, und nebenbei auch denjenigen Eltern, welche zwar ihre Kinder fr andere Berufszweige bestimmt haben, aber doch deren Sittlichkeit gewahrt wissen mchten, die ntigen Garantien in dieser Hinsicht zu bieten. (SCHUPP 1879, S. 111)
Am 15. November 1889 wurde die Republik und am 24. Februar 1890 die neue Verfassung eingefhrt. Sie verkndete die Trennung der Kirche vom Staat und verlieh der Kirche ihre volle Freiheit (KRUSE 1899, S. 97-99). Dies wurde von den Jesuiten als ein froher Hoffnungsstrahl, der den Horizont zu erleuchten begann (SCHUPP 1891, S. 118), betrachtet. Obwohl die Stimmung nicht besonders gut fr die Gesellschaft Jesu war und das erste Verfassungsprojekt sogar einen dann nicht aufgenommenen Artikel umfasst hatte, welcher die Vertreibung der Jesuiten aus Brasilien beinhaltete (FAUSTO o. J.), konnten sich die Jesuiten von diesem Zeitpunkt an einer greren Freiheit erfreuen. Kurz danach gelang es ihnen, die Fhrung des bischflichen Priesterseminars in Rio Grande do Sul zu bernehmen. Denn, so Schupp, wenn es allerwrts zu wnschen wre, dass nur goldene Herzen sich dem priesterlichen Stande widmeten hier sollten es der greren Schwierigkeiten wegen diamantene sein (SCHUPP 1892, S. 111). Auerdem grndeten die Jesuiten weitere Bildungsanstalten in Porto Alegre, Pelotas, Rio Grande, Parecy Novo und in Florianpolis, der Hauptstadt des Nachbarstaates Santa Catarina. 1927 lsten die in Rio Grande do Sul wirkenden deutschen Jesuiten sich mit rund 200 Mitgliedern von der deutschen Ordensprovinz und bildeten die Sdbrasilianische Provinz der Gesellschaft Jesu. Auf diese Weise spielten die deutschen Jesuiten bei der Kirchenreform in Brasilien eine bedeutende Rolle.
10. Die Romanisierung setzte sich allerdings mit voller Kraft erst nach 1890 mit der Einfhrung der Republik in Brasilien durch. In kurzer Zeit wurden neue Bistmer gegrndet, so dass die Zahl von 11 Bistmern im Jahr 1890 auf 17 im Jahr 1900 und auf 30 im Jahr 1910 stieg. Durch die Einwanderung von Mitgliedern europischer religiser Orden, die sich an der Priesterausbildung beteiligten und unter der Bevlkerung arbeiteten, sollte sich das brasilianische religise Verhalten nach einem romanisierten europischen Katholizismus formieren. Vgl.: CORREIA 1988; DALLABRIDA 1993; MICELI 1988.

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3. Katholikentage und sozialer Katholizismus.


Whrend einige der mehr als einhundert in Sdbrasilien wirkenden deutschen Jesuiten sich zu diesem Zeitpunkt der Priesterausbildung und den Kollegien widmeten, arbeiteten andere in den Pfarreien bei der deutschstmmigen Bevlkerung. Nach der Grndung der brasilianischen Republik nahmen sich die Jesuiten die Freiheit, neue Parteien und Verbnde bei den deutschstmmigen Kolonisten einzufhren. So beteiligten sie sich im Jahr 1889 an der Grndung einer katholischen Partei in Rio Grande do Sul, die nach dem Vorbild des politische Katholizismus in Deutschland auch Zentrumspartei genannt wurde. Jedoch fand die Partei nicht die gewnschte positive Aufnahme in der Bevlkerung, so dass sie nach nur 10 Jahren wieder aufgelst wurde (hierzu: LUTTERBECK 1977). Wichtiger und dauerhafter aber sollten die Katholikentage werden. Im Jahr 1898 veranstalteten die Jesuiten Pedro Gasper, Eugen Steinhart und Carlos Schlitz den ersten Katholikentag in Brasilien, der von nun an alle zwei Jahre bis 1938 in verschiedenen Gemeinden stattfinden sollte.11 Dem deutschen katholischen Vorbild folgend und von den Ideen Leos XIII. angeregt, beschftigten sich die Teilnehmer der sdbrasilianischen Katholikentage zunehmend mit den sozialen und wirtschaftlichen Fragen der Gesellschaft. Daher verfolgten sie das Ziel, verschiedene und vielseitige Vereine in Sdbrasilien ins Leben zu rufen, und es gelang ihnen sogar, ein Netz von Organisationen zu bilden, das in dem 1912 gegrndeten Volksverein seinen Hhepunkt fand. Man wollte vor allem die deutschstmmigen Siedler in allen Lebensfragen betreuen. Daher behandelte man auf den

Katholikentag 1936 in Bom Princpio. Quelle: Privatbesitz A. C. Werle

11. Aufgrund des Ersten Weltkrieges fanden zwischen 1916 und 1926 keine Katholikentage statt.

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Katholikentagen verschiedene Themen, so z B. Gesundheit, Hygiene, Wirtschaft, Landwirtschaft, konomie, Presse, Bildung der Jugend und Schule.12 Die Katholikentage spielten besonders deswegen eine wichtige Rolle, weil sie einen unmittelbaren Kommunikationskanal mit den deutschen Einwanderern darstellten. Dies erlaubte den Jesuiten, die Probleme und Anschauungen der deutschen katholischen Gemeinschaft kennen zu lernen und die Stellung des Menschen in der Gesellschaft zu strken und somit einen zunehmenden Einfluss auf die deutschen Einwanderer auszuben. Um das Vorgehen der Jesuiten zu beleuchten, werden hier nur drei auf den Katholikentagen behandelte Themen, nmlich die Landwirtschaft, die finanzielle Situation und die Frage der Erhaltung des Deutschtums in Betracht gezogen. In den Verhandlungen der drei ersten sdbrasilianischen Katholikentage spiegelt sich das Bemhen, durch die Grndung eines Lehrervereins das Schulwesen und durch die Grndung eines Bauernvereins die Landwirtschaft zu verbessern.13 Schon auf dem ersten Katholikentag wurde in Zusammenhang mit der Errterung der Schulfrage ein katholischer Lehrerverein ins Leben gerufen, und man beschloss, den Aufbau von Volksbibliotheken zu frdern. Andererseits sorgte die Bauernfrage fr begeisterte Reden und Debatten ber innovativen Anbau, rationelle Arbeitsmethoden und die Betonung der Wichtigkeit der Grndung von Sparkassen. Auf diesem ersten Katholikentag wurde zwar die Grndung eines Bauernvereins diskutiert, zu einer Grndung kam es jedoch erst auf dem dritten Katholikentag im Jahr 1900. Die Rede von Pater Theodor Amstad Wie knnen wir uns in wirtschaftlicher Beziehung vom Auslande unabhngig machen? (AMSTAD 1901, S. 27-40) begeisterte die Teilnehmer derart, dass es ihm nun gelang, das von ihm mitentwickelte Projekt eines groen Bauernvereins in die Tat umzusetzen. Von Amstad wurde als Aufgabe dieses Vereins, der nicht nur fr die Katholiken, sondern auch fr evangelische Bauern und Kolonisten anderer Nationalitten offen stehen sollte, definiert, durch Einfhrung geeigneter Saatkulturen, Grndung von Produktions- und Verkaufsgenossenschaften, Spar- und Darlehenskassen und schlielich durch die Einrichtung eines Rechtsschutzes den 14 buerlichen Wohlstand zu heben. Vor allem spielte aber bei dem neugegrndeten Verein die Modernisierung der Arbeitsmethoden eine wichtige Rolle. Bereits auf dem zweiten Katholikentag, der 1899 mit etwa 4.000 Teilnehmern stattgefunden hatte, waren die Belange des Handwerks diskutiert worden. Man hatte erkannt, dass der Mangel von Handwerkern die Gegend vom Ausland abhngig machte und dadurch zu einer wirtschaftlichen Belastung fhrte. Daher wurde den Eltern die Ausbildung ihrer Kinder in einem Handwerksberuf dringend empfohlen (METZLER 1899, S. 36).
12. Die Vortrge ber diese Themen sind in den Verhandlungen oder Festschriften des Katholikentages zu finden. Heranzuziehen sind vor allem folgende Abhandlungen: METZLER 1899; METZLER 1901; BECKER 1928; BECKER 1930; METZLER 1932; METZLER 1934. Auerdem wurden die Resolutionen der Katholikentage auch in Zeitungen und Zeitschriften, die auch von Jesuiten gefhrt wurden, publiziert, siehe VOLKSVEREIN fr die deutschen Katholiken in Rio Grande do Sul (Hrsg.) (1913). 13. VOLKSVEREIN 1913, S. 27. 14. Eine ausfhrliche Darstellung des Bauernvereins bietet RAMBO 1988.

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Die in Brasilien von den eingewanderten Siedlern bernommenen landwirtschaftlichen Methoden wurden auf den Katholikentagen von Anfang an heftig diskutiert und als primitiv und als Raubbau kritisiert. Die Kolonisten setzten nmlich im Regelfall einfach eine Parzelle im Urwald in Brand und begannen daraufhin mit der Bepflanzung des gerodeten Landes, das aufgrund seiner groen Fruchtbarkeit in den ersten Jahren zu sehr guten Ernteergebnissen fhrte. Nach jeder Ernte brannten sie dann das Ackerland wieder ab, um das herangewachsene Unkraut zu vernichten, was wesentlich dazu beitrug, dass die Ertragsfhigkeit des Bodens nach wenigen Jahren nachlie. Von Kennern dieser Sache, so fhrte Pater Steenmans auf dem dritten Katholikentag aus, wird auf das Bestimmteste behauptet: Einmal brennen ist nicht zu vermeiden, aber einmal ist auch genug jedes folgende Brennen ist von Bsem, es schadet nach mehr als einer Richtung, und zwar auf Jahre hin (STEENMANS 1901, S. 54). Die negativen Konsequenzen waren auch allgemein sprbar. Nachdem der Boden ausgelaugt war, so dass nur noch Besengras darauf wuchs, verlieen die Bauern den ausgebeuteten Grund und zogen einfach zu einem anderen Stck Land im Urwald weiter, um dort die gleiche Prozedur zu wiederholen. Die Bedeutung dieser Frage zeigt sich darin, dass schon auf dem zweiten Katholikentag diese Vorgehensweise diskutiert worden war:

Die landwirtschaftliche Lage der deutschen Colonisten anlangend, kann mit Recht behauptet werden, da sie meist vorzglichen Boden besitzen und deutscher Flei bei ihnen sich bemerkbar macht. Leider knnen wir das gleiche Lob nicht auch dem hier beliebten Raubbau zollen. Einesteils ist an diesem unverstndigen Systeme der Umstand schuld, da nicht eigentliche Berufsbauern hierher ausgewandert sind, sondern vielmehr Tagelhner und Bergarbeiter. Anderenteils darf auch nicht verschwiegen werden, da unsere Bauern gar vieles zum Raubbau anreizt, z. B. die groe Fruchtbarkeit des Bodens, die Menge und der billige Preis des noch unbebauten Landes sowie endlich die Begierde, in wenig Jahren viel Geld zu machen, um Schulden zu bezahlen oder fr die Familie frhzeitig ein Kapital zu erwerben. Da man nicht schon lange dieser unheilvollen Zerstrung des fruchtbaren Bodens Einhalt gethan hat, mu grtenteils dem schlechten Beispiel zugeschrieben werden. Jeder brennt den Wald leichtsinnig nieder und denkt nur wenig an die Zukunft. (METZLER 1899, S. 4)
Man machte eine Reihe von Gegenvorschlgen, um diesen Raubbau zu bekmpfen. Neben Aufforsten wurden besonders Grndngung, ein bewussterer Umgang mit Wasser (Brunnenbau, Wasserleitung, Reinigung, usw.) und eine strkere Bekmpfung des Ungeziefers fr einen ertragreicheren Anbau empfohlen. Darber hinaus wurde aber zudem Haustierzucht und hier vor allem die rationelle Vieh- und Schweinezucht wiederholt auf den Katholikentagen diskutiert. Mit welchem Eifer man durchaus auch Detailfragen beleuchtete, zeigte sich an Vortrgen wie jenem von Conrad Engel ber Grndngung auf dem zweiten Katholikentag (METZLER 1899, S. 18) oder dem von C. A. Berger ber Vernichtung der
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Ameisen auf dem dritten Katholikentag (METZLER 1901, S. 58). Hierbei waren es auch wieder die Jesuiten, die mageblich die Ziele formulierten. Von Pater Rudger Steenmans wurde in fnf Punkten die Besprechungen ber die Bauernfrage auf den beiden ersten Katholikentagen zusammengefasst: Bumepflanzen, Brennen, Grndngung, Reis und Saatauswahl (STEENMANS 1901, S. 53). Dabei hob er besonders als eine Leistung die an zahlreichen Orten gegrndeten Freien Verei15 nigungen fr Baumpflanzung hervor. Zusammenfassend kann die Aktivitt auf den Katholikentagen mit dem folgenden Zitat aus den Verhandlungen des zweiten Katholikentages charakterisiert werden: Es war den Katholiken eben darum zu thun, ber ihr gesamtes Leben Umschau zu halten, sich ber die vorhandenen Uebelstnde und Gefahren klar zu werden und fr deren Beseitigung rechtzeitig zu sorgen (METZLER 1899, S. 5). Kommen wir nun zur Behandlung der finanziellen Situation der Bauern auf den Katholikentagen durch die Jesuiten. Dem Vorbild der deutschen Katholikentage folgend (vgl. FILTHAUT 1960), empfahlen sie auch die Grndung von Sparkassen fr die deutschen Kolonisten in Brasilien. Schon auf dem ersten Katholikentag war die Wichtigkeit der Grndung von Sparkassen betont worden. Bereits 1902 grndete dann Pater Amstad zusammen mit 19 Siedlern seiner Pfar16 17 rei die erste Sparkasse Brasiliens, die nach dem Vorbild der Raiffeisensparkassen organisiert wurde. Da in kurzer Zeit auch in anderen deutschen Gemeinden weitere Sparkassen gegrndet wurden, konnte 1926 eine Zentrale der Sparkassen eingerichtet werden. Ziel dieser Sparkassengrndungen war aber nicht nur die finanzielle Lage der Kolonisten zu verbessern, sondern sie sollte vor allem eine Schule des Sparsinns werden (AMSTAD 1931, S. 9). P. Amstad stellte fest, diesen Zweck habe die Kasse auch voll und ganz erreicht, denn von den 300 ersten Sparern seien 200 Kinder und junge Leute, die meisten mit recht geringen Einlagen (s. ebd.). Eben diese Wichtigkeit der Sparkassen als Schule des Sparsinns wird deutlich, wenn man sich das auf den Katholikentagen gewnschte finanzielle Verhalten fr die Jugend betrachtet:

Kommt so ein Junge von 13 Jahren aus der Schule, so macht er gleich im ersten Jahr den Antrag: Ich will mir ein Quart Bohnen pflanzen. Natrlich auf der fruchtbarsten Stelle der Plantage. Der Vater gibt es zu und der Peter (Sohn) hat nach der Ernte Geld. Aber was willst Du
15. Jedes Mitglied des Vereins verpflichtete sich, 50 bis 100 Bume jhrlich zu pflanzen. Auerdem wies der Verein auch auf die gnstigsten Bedingungen fr bestimmte Bume hin. Siehe STEENMANS 1901, S. 53-54. 16. Zu diesem Zeitpunk war P. Amstad Pfarrer der Gemeinde Nova Petrpolis in Rio Grande do Sul, die am 7. September 1858 gegrndet worden war und etwa 168 Bewohner zhlte, die meisten Bhmen und Hunsrcker. 17. Besonders jetzt, als die brasilianische Regierung bestrebt war, die Kreditgenossenschaften zu beleben, war die Grndung der ersten Sparkasse von groer Bedeutung fr die Geschichte Brasiliens und deshalb fand dies auch in der Folha de So Paulo, der grten Zeitung Brasiliens, Erwhnung (Cooperativas respondem por 1,5% do crdito. Folha de So Paulo. 13/04/2003. Caderno Dinheiro, S. B3). Abgesehen von einige Studien ber einzelne Sparkassen in bestimmten Gemeinden, bleibt die Darstellung des von den Jesuiten ins Leben gerufenen Sparkassensystem weiterhin ein Desiderat.

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mit dem Geld machen? Ich will mir ein schnes Pferd kaufen. Das ist nun recht; aber das Jahr darauf kommt der Sohn mit doppeltem, ja dreifachem Antrage. So geht es Jahr zu Jahr, und der Sohn verschafft sich so nach und nach Silber-Sattelzeug, Casemir-Anzug [d. h. Kaschmir], Glanzstiefel, Zylinder18 uhr u. s. w.; also lauter Sachen, die viel Geld kosten.
Die Sparkassen sollten nmlich vor allem dafr da sein, den Kolonisten einen anderen Umgang mit Geld zu vermitteln und dadurch dazu beitragen, den Bauern eine neue wirtschaftliche Mentalitt beizubringen. Das letzte Thema nun sind die kulturellen Aktivitten. 1912 wurde der Bauernverein aufgelst, weswegen die mittlerweile auf 200 Personen angewachsenen Jesuiten19 auf dem neunten Katholikentag einen Volksverein fr die deutschen Katholiken von Rio Grande do Sul ins Leben riefen. Als Zweck der Neugrndung wurde die Frderung sowohl des geistigen als auch des materiellen Wohles der Katholiken deutscher Abstammung (AMSTAD 1912/13, S. 106) formuliert und seine Ttigkeit folgendermaen dargestellt:

1. Ausfhrung der Resolutionen der Katholikenversammlungen, 2. Sorge fr Neuansiedlung der Katholiken, 3. Anbahnung katholischer Wohlttigkeitsunternehmungen, die je nach Bedrfnis in Angriff genommen werden, 4. Allgemeine nachdrckliche Frderung der katholischen Pfarrschulen, 5. Verbreitung der guten Presse und Lektre, sowie Herausgabe und unentgeltliche Verteilung einer Vereinsschrift an die Mitglieder, 6. Volksbildung durch lehrreiche Vortrge und Unterhaltungen, 7. Stellen- und Auskunftsvermittlung, 8. Rechtsschutz der Mitglieder. (Ebd.)
Bereits im ersten Jahr seines Bestehens zhlte der Volksverein, dessen Generalsekretr Pater Amstad war, etwa 8.016 Mitglieder (CHARITASVERBAND 1913/14, S. 125-126). Zum Vergleich: Die Gesamtzahl der in Rio Grande do Sul wohnenden deutschstmmigen Katholiken betrug zu dieser Zeit etwas ber 100.000.20
18. Vortrag des Herrn H. Engelmann. In: METZLER 1899, S. 51-52. 19. Im Ganzen zhlte die deutsche Provinz der Gesellschaft Jesu 1912 1164 Mitglieder (585 Priester, 244 Scholastiker, 335 Brder), die sich auf Europa, Nordamerika, Sdamerika, Afrika und Asien verteilten (CAMERLANDER 1913, S. XI). 20. So beschreibt P. Amstad die Verteilung der Bevlkerung in Rio Grande do Sul: Bei dem Mangel einer zuverlssigen Statistik ist es sehr schwer, auch zahlenmig die Verbreitung der Deutschen und deren Verteilung nach Konfessionen klarzustellen. Nach den Berechnungen, die wir angestellt haben, glauben wir sagen zu knnen, da gegenwrtig mehr als 200.000 Bewohner deutscher Abstammung in Rio Grande do Sul ansssig sind. Den Konfessionen nach werden sie sich so ziemlich gleichkommen, also etwa 100.000 Katholiken und 100.000 Protestanten. In der Seelsorge der Katholiken sind im ganzen 50 deutsche Priester ttig, die auf 29 verschiedene Pfarrsitze sich verteilen. Von diesen Seelsorgepriestern gehren 31 dem Jesuitenorden an, 13 sind Weltpriester von deutscher Abstammung und 6 sind Mitglieder der Pallottinerkongregation. Nach den obigen Zahlen kommen auf einen Seelsorger etwa 2000 Seelen, was bei den weiten Entfernungen und der gebirgigen Bodengestaltung des Koloniegebietes fr einen Priester eine gewaltige Aufgabe bedeutet (AMSTAD 1911/12, 78). Da der Pater noch etwa 118.600 nicht-deutschstmmige katholische Seelen zhlte, nahm er an, dass die Seelenzahl pro Priester in Wirklichkeit das Doppelte sein musste. Unter den Protestanten wurden 70 Pfarrer angestellt, wovon 50 der Synode von Rio Grande und 16 der nordamerikanischen Missouri-Mission angehrten und 4 unabhngig waren.

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hnlich wie die Volksvereine in Deutschland spielte auch beim sdbrasilianischen Volksverein die Bildung der Menschen die zentrale Rolle, wofr zahlreiche Lesevereine gegrndet wurden, fr die der Lesestoff vom Caritasverband in Deutschland kommen sollte. Daher wurde in der CaritasZeitschrift von Mrz 1912 angekndigt: Als Hauptaufgabe hat sich der neue Volksverein gestellt, seinen Mitgliedern eine gute und mglichst billige Literatur zu beschaffen. Zu diesem Zwecke sollen in den einzelnen Vereinsgruppen Lesevereine eingerichtet werden fr die nunmehr gilt, gute Bcher und Zeitschriften zu beschaffen (Charitasverband 1912a, S. 202). Um fr die deutschen Katholiken im Auslande gute Literatur der verschiedensten Art, auch Lehr und Anschauungsmittel, nach Krften beizusteuern,21 wurde in Deutschland eine Sammelstelle eingerichtet. So wurde Lesestoff fr die zehn Lesevereine beschafft, die in verschiedenen Gemeinden Sdbrasiliens vom Volksverein gegrndet worden waren. Durch den Austausch der Bcher zwischen den einzelnen Sektionen sollte bei verhltnismig geringen Kosten dem einzelnen Mitglied nach kurzer Zeit ein ganz bedeutender Lesestoff zur Verfgung (CHARITASVERBAND 1913/14, S. 126) stehen. Auerdem stellte der Verein die Zeitschrift St. Paulus-Blatt und den Kalender Der Familienfreund her, die bis heute noch auf deutsch erscheinen.

Denkmal zu Ehren des Pater Amstad in Linha Imperial, Nova Petrpolis. Quelle: Archiv der Sparkasse Creditapiranga

21. So manches alte Buch, so fhrt der Redakteur weiter aus, das bei uns achtlos auf die Seite gelegt wird oder in einer verstaubten Bibliothek schlummert, kann bei unsern deutschen Landsleuten in Rio Grande do Sul noch reichen Nutzen Stiften. Darum richten wir an alle Leser und Freunde unserer Zeitschrift die herzliche Bitte, in ihren Bibliotheken und Bcherschrnken einmal grndlich nach allem alten, nicht mehr gebrauchten oder berzhligen Bcherund Zeitschriftenmaterial Umschau zu halten und uns das dabei Gefundene gtigst zu bersenden (CHARITASVERBAND 1912b, S. 202).

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4. Jesuiten und die Bedeutung der Erhaltung des Deutschtums in Sdbrasilien


Mit der Auflsung des Bauernvereins und der Grndung des Volksvereins wurde auf den Katholikentagen immer mehr Aufmerksamkeit auf die kulturelle Entwicklung der deutschstmmigen Bevlkerung gelegt, wozu in erste Linie die Frage der Erhaltung des Deutschtums der katholischen Einwanderer und ihres Nachwuchses gehrte. So wurde der im Stdtchen Venncio Aires 1912 abgehaltene Katholikentag wie folgt beschrieben:

Nach dem Vorbilde ihres Heimatlandes halten die deutschen Katholiken von Rio Grande do Sul (Sdbrasilien) alle zwei Jahre ihre Generalversammlung. Die festlichen Tagungen, zu denen jedesmal viele Hunderte deutscher Mnner hoch zu Ro aus allen Teilen des Staates herbeistrmen, sind fr die Erhaltung des Deutschtums von groer Wichtigkeit. Es ist kein leichtes Gebiet, in das die braven deutschen Katholiken aus ihrem Vaterlande verpflanzt sind. In hartem Kampfe mute einst der Boden dem Urwald abgerungen werden. Heute mssen in hrterem Kampfe deutsche Sprache und Art und deutsche Sitte und Glaubenstreue gegen fremde Zunge und Kultur und fremde Leichtfertigkeit, Sittenlosigkeit und Religionsfeindschaft verteidig werden. Nicht die schlechteste Waffe in diesem Kampfe sind die Katholikentage, die von deutschen Jesuiten, namentlich den Patres Gasper und Steinhart, um die Mitte der neunziger Jahre eingefhrt und von ihren Mitbrdern, besonders den Patres Max v. Laberg und Amstad, weiter entwickelt wurden. Hier knnen die Kolonisten neue Kraft aus den Worten begeisterter Redner schpfen. (VEREIN DER GLAUBENSVERBREITUNG 1912, S. 47)
Die Bestrebungen der Jesuiten um die Erhaltung des Deutschtums war bereits zwei Jahre vorher auch auf den Katholikentagen in Deutschland hervorgehoben worden: Es ist niemand in Brasilien, der das Deutschtum so hochhlt, der mit solch eiserner Energie, die dem Jesuitenorden ja so sehr eigen ist, daran arbeitet, die Nationalitt des deutschen Volkstums zu erhalten wie gerade die Jesuiten (LOKALKOMITEE 1910, S. 370). hnliches wurde auch im Deutschen Kolonialkongress von 1924 berichtet:

Wenn die deutschen Kolonisten in und bei Porto Alegre in Sdbrasilien heute in der dritten Generation noch Deutsche sind, wenn man dort in katholischen Kirchen heute noch deutsche Kirchenlieder singen hrt, dann verdanken wir es den katholischen Missionaren (Jesuiten), die durch deutsche Predigt, deutschen Unterricht und durch das 1871 ins Leben gerufene deutsche Volksblatt das Deutschtum erhalten haben. (SKOLASTER, 1924, S. 298)
Weil die deutschstmmige Bevlkerung meistens in geschlossenen Gemeinden lebte, wo die deutsche Muttersprache auf der Strae, in der Familie, in der Schule und im Gotteshaus alltglich gesprochen wurde und weil keine bedeutende Manahme ergriffen wurde, um die eingewanderte Bevlkerung zu na173

tionalisieren, entwickelte sich bei ihr eine neue Identitt, so dass sie sich weder als Deutsche noch als Brasilianer, sondern als Deutschbrasilianer verstanden. Dieses Verstndnis von Identitt kann in die Formulierung gefasst werden: Politisch sind die deutschen Siedler Brasilianer, in kultureller Hinsicht Deutsche; je treuer ihrem Deutschtum, umso bessere Staatsbrger (VTH 1924, S. 240). Einerseits fhlten sie sich als Brger eines geographischen Staates ohne eigene kulturelle Identitt, anderseits als Mitglieder einer deutschen kulturellen Gemeinschaft ohne geographische Grenze. In dieser kulturellen Entwicklung spielten Schule und Kirche eine wichtige Rolle. Historiker und Sozialwissenschaftler wie Emlio Willems sind bisher der Ansicht, dass Bestrebungen zur Erhaltung des Deutschtums nur von evangelischen Pfarrern ausgegangen seien (WILLEMS 1940, S. 250). Demgegenber sei die katholische Kirche mit ihrem Universalittsanspruch bestrebt gewesen, nicht bestimmte Vlker, sondern die ganze Menschheit zu erreichen. Deswegen, so betont Willems, htten deutsche Priester kein Interesse daran gehabt, in Brasilien die deutsche Sprache und Kultur zu frdern. Dieser Ansicht kann durch das bisher Gesagte widersprochen werden. Wir haben gesehen, wie gerade die deutschen Jesuiten ein Interesse daran hatten, das Deutschtum zu frdern. Es gilt sich also jetzt der Frage zuzuwenden: Warum hatten sie dieses Interesse? Welche Bedeutung hatte es? Was motivierte ausgerechnet die aus Deutschland vertriebenen Jesuiten sich im Ausland fr das Deutschtum einzusetzen? Zur Klrung der Zusammenhnge ist es sinnvoll, zunchst die Diskussion um die Auswanderung im deutschen Katholizismus nher zu beleuchten. Seit dem 2. Katholikentag, der 1849 in Breslau stattfand, tauchte die Frage der Auswanderung von Deutschen als Thema auf den Katholikentagen nur eher am Rande auf. Es sollte bis 1865 dauern, als Peter Paul Cahensly in Trier sich fr Auswanderer verwandte. Er schilderte das Schicksal der Auswanderer in drastischen Farben und betonte die religisen und sittlichen Gefahren, denen unsere nach Amerika auswandernden Landeskinder auf ihrer berfahrt nach der neuen Welt und in den Vereinigten Staaten selbst ausgesetzt sind (CAHENSLY 1865, S. 79). Seit seinem Vortrag wurde das Thema stets mit groer Ernsthaftigkeit auf den Katholikentagen besprochen. Daher kam es 1871 in Mainz zur Grndung des St. Raphaelsvereins, der von Cahensly bis zu seinem Tod 1919 geleitet wurde. Der Verein verfolgte das Ziel, katholische Auswanderer auf von deutschen katholischen Seelsorgern versorgte Gegenden hinzuweisen. Dafr bediente man sich eines Netzes von Vertrauensmnnern, die in europischen und amerikanischen Hafenstdten wirkten. Die Auswanderung nach Sdbrasilien wurde daher erst 1879 empfohlen, als man feststellte, dass in der Gegend durch deutsche Jesuiten fr den katholischen Gottesdienst gut gesorgt ist (CAHENSLY 1879, S. 204). Die grte Aufmerksamkeit richtete sich aber auf die Verhltnisse in den USA, die das Ziel von mehr als 90%
22. Erst 1938 ergriff die diktatorische Regierung von Getlio Vargas eine Reihe von Nationalisierungsmanahmen, die besonders darin bestanden, Unterricht und Predigten in anderen Sprachen als dem Portugiesischen zu verbieten. Whrend des Zweiten Weltkrieges wurden diese Manahmen noch dahingehend verschrft, dass fremde Sprachen auch im privaten Bereich total verboten und Lehrer, die trotzdem noch deutschen Unterricht hielten, Haftstrafen erhielten.

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der Auswanderer waren. Dies wird an einer Rede von Cahensly auf dem Katholikentag in Freiburg 1888 deutlich:

In vielen Dicesen, in welchen eine zahlreiche katholische Bevlkerung lebt, herrscht das Bestreben, alles zu veramerikanisieren, gleichviel ob Seelen dabei zu Grunde gehen. Die Hauptvertreter dieser Richtung sind unter den Deutschen selbst zu suchen, welche entweder in Amerika geboren oder auch vor kurzem dahin eingewandert sind und die sich ihrer deutschen Abkunft schmen; leider wollen auch manche deutsche Priester des Welt- und Ordensklerus von ihrer Nationalitt nichts mehr wissen. Von dieser Seite wird es empfohlen, die deutsche Sprache aus Kirche und Schule zu verbannen und durch die englische zu ersetzen. Die Folge davon ist, da die Kinder mit dem Verluste ihrer Muttersprache vielfach auch die deutsche, gute Sitte und den katholischen Glaube verlieren. (CAHENSLY 1888, S. 172-173)
Fr Cahensly ist also deutsche Sprache, gute Sitte und katholischer Glaube eng miteinander verbunden, so dass der Verlust der deutschen Sprache gleichzeitig die Zerstrung dieser moralischen Grundlage bedeutet. Daher hielt es die Leitung des St. Raphaelsverein fr wichtig, sich auch fr die Erhaltung der deutschen Sprache einzusetzen. Diese Vorstellung verbreitete sich in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts zunehmend und diente einer Reihe von Vereinigungen, die sich mit deutschen Katholiken im Ausland beschftigten, als Grundidee. Auf dem Caritastag in Dresden (1911) kam es innerhalb des Caritasverbandes zur Grndung der Vereinigung fr das Katholische Deutschtum im Auslande. 1918 grndeten die Bischfe den Reichsverband fr die katholischen Auslandsdeutschen, 23 der die katholischen Vereinigungen und Genossenschaften der Deutschen im Ausland organisatorisch zusammenschlieen und die Arbeit des Katholischen Auslandsdeutschtums planmig frdern sollte. Man hatte sich zum Ziel gesetzt, im Einvernehmen mit den angeschlossenen Verbnden alle jene Werke zum Schutze von Glaube und Volkstum zu bernehmen und durchzufhren, die nicht in das Arbeitsgebiet der angegliederten Verbnde fallen oder praktisch von ihnen nicht geleistet werden konnten.24 ber die Grundgedanken des Verbandes schrieb eines seiner Mitglieder, der Universittsprofessor D. Dr. Georg Schreiber aus Mnster:

Fast knnte man meinen, als ob es Gegenstze in sich schliet, wenn man Katholizismus und Volkstum in einem Atem nennt. Manche mgen whnen, das sei weltumspannende Lehre und anderseits schollengebundene, flchenhafte Volksart, Denken und Wirken im
23. Mitglieder des Verbandes waren verschiedene Vereine und Verbnde, Orden und Gesellschaften wie beispielsweise verschiedene Missionsvereine, Bonifatiusverein, St. Raphaelsverein, Caritasverband, Volksverein fr das Katholische Deutschland, Verband der Gesellenvereine, usw. Eine ausfhrliche Mitgliederliste des Verbandes findet sich in SCHADE 1928, S. 20-22. 24. Satzung des Reichsverbandes fr die Katholischen Auslandsdeutschen. 1928 In: SCHADE 1928, S. 22.

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Raum und wiederum geopolitische Verengung und Absonderung, allumfassender Universalismus und der stetig sich verjngende Mikrokosmos von einzelvolklicher Schicksalshaftigkeit. Eine Nationenhaftigkeit, die sich auswirkt als Blut-, Sprach-, Kultur- und Willensgemeinschaft, die sich auf ihre Besonderheit stellt, um nicht in der Allgemeinheit zu unterliegen. All dies wirkt zunchst wie ein unsglich hartes Gegenber und wie ein verbindungsloses Ufer. Aber es wre ein fehlsames und irriges Unterfangen, derartige gegnerische Fronten zu konstruieren. Es wre Kurzsichtigkeit und Willkr. Es wre der Verzicht auf eine realistische Wertung des deutschen Lebens. Es wre der ohnmchtige Ausklang aufklrerischen Denkens, das mit Recht an seiner Ungengsamkeit und Blutlosigkeit starb. In Wirklichkeit ist das gar kein starres Gegeneinander. Es sind vielmehr zwei Energien, die in lebendigem Wechselverkehr stehen; Pole, die im Austausch an Kraft gewinnen; Helfer, Bewahrer, Vergeistiger auf Gegenseitigkeit und Wahlverwandtschaft. (SCHREIBER 1930, S. 17)
KOSMISCHEN

ber den Zusammenhang von Deutschtum und Religiositt schrieb der Leiter des Verbandes, Bischof Wilhelm Berning aus Osnabrck:

Denn von den 30-40 Millionen Deutschen im Ausland sind wohl die Hlfte katholisch. Sie sind in der Fremde nicht nur in der Gefahr, ihr Deutschtum einzuben, sondern auch an ihrem Glauben Schiffbruch zu leiden. Wie die Erfahrung immer wieder lehrt, hat Abfall von der Muttersprache und von heimischer Art und Sitte leicht Untreue gegen Gott, Gleichgltigkeit im Glauben der Kindheit zur Folge. So ist uns die Sorge fr die katholischen Auslandsdeutschen auch eine religise Liebespflicht. (BERNING 1928, S. 5)
Da der Verband von der berzeugung geleitet wurde, Katholizismus sei kein Gegensatz zu Nationalismus, sondern es handele sich vielmehr um zwei Krfte, die sich gegenseitig untersttzten, hielt er es fr wichtig, die deutsche Sprache und Kultur im Ausland zu frdern und zu untersttzen, um damit zu verhindern, dass die deutschen Katholiken ihre Religiositt verlieren wrden. Die in Sdbrasilien wirkenden deutschen Jesuiten arbeiteten eng mit dem Verband zusammen und sahen die Erhaltung der deutschen Sprache ebenfalls als Mittel fr die Bewahrung der Religiositt der Einwanderer. Daher ergriffen sie Manahmen, um die deutsche Kultur zu beleben und zu frdern. Um dies zu erreichen, wurde die deutsche Schule gegrndet, wurden deutsche Zeitungen und Bcher verbreitet, Gottesdienst auf Deutsch gehalten und deutsche Vereine und Genossenschaften ins Leben gerufen. Somit wollte man ein bestimmtes religises Verhalten erreichen, das sich wesentlich von portugiesisch-brasilianischer Religiositt unterscheiden sollte. So wurde auf dem Katholikentag von 1934 die gewnschte Religiositt dargestellt:

Ostern, Pfingsten, Weihnachten! Wo werden diese herrlichen Kirchenfeste hher und ernster gefeiert als im deutschen Heimatlande? Nicht in buntem, feurigem Blumenflor, in jauchzender Freude wie in
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den Sonnenlndern, wo der gnstige Sden den Menschen ein leichteres Leben sprieen lt. Ernster und strenger wie das deutsche Klima, wie das ganze deutsche Leben wurden auch kirchliche und weltliche Feste gefeiert. [....]. Kirchweihfeier! Wo nur ein Kirchlein steht, von Deutschen erbaut, da gibts einen Tag im Jahre, an dem es sich jhrt, da der Heiland zum ersten Mal im Hl. Altarsakrament in diesem Kirchlein weilte. Kirchweih Kirmes Kerb, welcher Deutsche kennt nicht die Bedeutung dieses Wortes? Auch dieses Fest haben unsere Ahnen mitgenommen aus der alten Heimat und es den Nachkommen berliefert. Es ist Kirchen- und Familienfest, geistliche und weltliche Feier zugleich. Das ist ja das Schne, was die deutschen Katholiken berall hochhalten, zuerst Gott ihre Huldigung darbringen, ihm zuerst danken, bevor sie sich der weltlichen Freude hingeben. Wie im deutschen Stammlande, finden sich auch hier Verwandte und Freunde zusammen. (METZLER 1934, S. 143-144)
Zweierlei wird deutlich: Einmal, welche Vorstellung die Jesuiten vom religisen Verhalten der brasilianisch-portugiesischen Bevlkerung hatten, und zudem, welche Bedeutung sie dem Deutschtum zumaen. Es ging ihnen also vornehmlich darum, die religise Tradition der deutschen Katholiken in Sdbrasilien zu bewahren.25 Als Beispiel der Bestrebungen der Jesuiten um die Erhaltung des Deutschtums kann die im Jahr 1926 von Jesuiten gegrndete und vom St. Raphaelsverein untersttzte neue Ansiedlung Porto Novo genannt werden (s. WERLE 2001). Die Form der Landwirtschaft, der Kinderreichtum der Bauernfamilien und die Einwanderung trugen dazu bei, dass das Siedlungsgebiet sich immer weiter ausbreitete und daher die Grndung neuer Ansiedlungen ein stndiges Bedrfnis fr Kolonisten war. Wenn die Jugend ins heiratsfhige Alter kam, verlie sie ihr Elternhaus und zog in die sogenannten neuen Koloniegebiete, die sich im Urwald in Richtung Westen und Norden ausbreiteten. 1912 wurde dort ein neues Siedlungsgebiet am Ufer des Uruguay im Westen des Bundesstaates Santa Catarina gegrndet, wo nun Shne und Tchter von deutschen und italienischen Ein25. Die Idee eines religisen Idealbildes, welche den Zusammenhang von Deutschtum und Religiositt bestimmt, wurde auch schon von der Soziologin Giralda Seyferth in ihrer Studie ber die deutschstmmige Bevlkerung des Bundesstaates Santa Catarina betont: Sob todos os aspectos prevaleceu na comunidade catlica o ideal religioso, mas de modo algum se pode afirmar que o Deutschtum fosse ignorado por ela. Manter f e nacionalidade (nesta ordem) tambm foi a norma dos teuto-brasileiros catlicos, e a lngua alem era considerada o principal veculo dessa manuteno. [...] A assimilao era considerada uma ameaa devoo do teuto-brasileiro, porque entre os luso-brasileiros a freqncia igreja se limita s mulheres; os homens no vo missa, problema que no existe entre os teutos, especialmente os badenses. O Deutschtum (Germanismo), ento, passa a ser um meio de preservar a religiosidade e a piedade dos colonos teuto-brasileiros. No tem a conotao puramente germanista, mas se refere, aqui, s qualidades e ndole alems e lngua materna alem. Mesmo prevalecendo o interesse religioso, dada alguma importncia conscincia tnica. No caso dos evanglicos, as duas coisas se equivalem (SEYFERTH 1981, S. 146).

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wanderern aus lteren Siedlungsgebieten hinzogen. Doch sah man es von katholischer Seite als bedenklich an, wenn sich die Nationen vermischten, weswegen auf dem sdbrasilianischen Katholikentag von 1912 gefordert wurde, fr eine nach Konfession und Nationalitt getrennte Ansiedlung (VOLKSVEREIN 1913, S. 27) zu sorgen. Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges, welcher fr zehn Jahre verhindern sollte, dass ein Katholikentag stattfand, verschob jedoch die Besprechung und Ausfhrung der Siedlungsplne. Um das Projekt einer Ansiedlung fr die deutschstmmige katholische Bevlkerung aber dennoch in die Tat umzusetzen, kaufte der Volksverein im Jahr 1926 aus Mitteln des von Pater Amstad gegrndeten Sparkassenvereins ein groes Urwaldgebiet auf. Da man sowohl die national wie auch die konfessionell gemischten Siedlungen als Gefahrenquellen fr Leib und Seele (SCHUHEN 1934, S. 115-123) betrachtete, hatte der Volksverein nur an deutschstmmige katholische Bauern Land verkauft, um im Urwald eine rein katholische und deutsche Siedlung zu grnden. Die hier befindlichen katholischen Institutionen wie Sparkassen, Kolpingvereine, Schulen usw. sollten dazu beitragen, dass das katholische Deutschtum zu bewahren. Zusammenfassend lsst sich festhalten, dass die deutschen Jesuiten dem Katholizismus in Sdbrasilien eine an den Katholikentagen ausgerichtete neue Orientierung gaben. Dabei war ihr Bestreben, sich auf den Katholikentagen nicht nur mit religisen, sondern auch mit sozial-konomischen und kulturellen Fragen der Glubigen zu beschftigen, vom deutschen Katholizismus geprgt. Doch herrschten in Rio Grande do Sul ganz andere Bedingungen und Verhltnisse als in Deutschland, und deswegen mussten die Katholikentage zunchst an die sdbrasilianische Gesellschaft angepasst werden. Dies bedeutete vor allem, dass Themen behandelt werden mussten, welche der Realitt der Glubigen nahe standen. Weil aber die sdbrasilianischen und die deutschen Katholikentage die gleiche Voraussetzung hatten, nmlich dass Religion sich nicht auf die vier Wnde der Kirche beschrnken drfe, sondern dass man sie in der Gesellschaft praktizieren solle, kann man sagen, dass die Katholikentage auch in Sdbrasilien die ersten Schritte eines sozialen Katholizismus bedeuteten.

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Dr. Andr Carlos Werle, Historiker, Promotion im Fachbereich Geschichte an der Universidade Federal de Santa Catarina mit der Dissertation A Revista de Tropas do Exrcito Catlico Alemo - Congressos Catlicos na Alemanha e no sul do Brasil (Florianpolis 2006); ehemaliger Stipendiat des DAAD/CAPES an der Johannes-Gutenberg-Universitt Mainz. 181

Hermann Blumenau zur Zeit seiner Ankunft in Brasilien. Quelle: J.J. Ferreira da Silva: O Doutor Blumenau. Rio de Janeiro: L. Fernandes & Irmo s. a., S. 7

berlegungen des Dr. Blumenau ber Mglichkeiten deutscher Kolonisation in Sdbrasilien 1846-1847
Klaus Richter
Hamburg
Resumo: Em 1846/47, o Dr. Blumenau, como empregado da Associao Provisria para a Proteo de Emigrados Alemes com Destino para o Brasil fundada em Hamburgo, encaminhou a seus superiores sete relatrios sobre possveis regies com condies favorveis colonizao alem no Sul do Brasil. Algumas observaes significativas nessas fontes inditas so divulgadas e analisadas pela primeira vez no presente artigo. Abstract: In 1846/47, Dr. Blumenau, acting as an emissary of the Provisional Association for the Protection of German emigrants to Brazil which was founded in Hamburg, sent his superiors seven reports about possible regions with favourable conditions for German colonization in the south of Brazil. Some significant observations in these unedited sources are published and analysed for the first time in the present article. Hermann Bruno Otto Blumenau (1819-1899), Sohn eines Forstrats aus dem Harz, Apotheker und Chemiker, hatte sich frh mit Fragen der deutschen Auswanderung nach Sdbrasilien beschftigt (FOUQUET 1850; 1979; 1999; JAMUND 1966). 1844 war er in Verbindung getreten mit Johann Jacob Sturz, dem bayerischen Beamtensohn und brasilianischen Generalkonsul fr Preuen, der in dieser Angelegenheit zahlreiche Aktivitten entfaltete und fr die kommenden Jahre sein Mentor wurde (VOIGT 2004, S. 16-21). Ende Mrz 1846 befand er sich in Hamburg, um seine erste Reise nach Brasilien anzutreten, entschlossen, der Kaiserlichen Regierung sein eigenes Kolonisationsprojekt vorzustellen. Am 30. Mrz berichtete er seinen Eltern ber die Hamburger Verhltnisse: Fr die Kolonisation und Auswanderung fngt das Interesse erst an, sich zu regen; ich habe viel darber gesprochen, und die Herren wollen wohl etwas tun, aber nicht den Anfang machen, der von Berlin und England kommen muss. Was aber die Trgheit und Apathie verdirbt, macht der Neid gegen Bremen wieder gut. Ich denke, wenn erst ein Anfang gemacht ist, wird sich die Sache schon machen. Von Bord der Brigg Johannes in der Elbmndung verabschiedete er sich am 6. April und erwhnte dabei den Hamburger Kaufmann Friedrich Gltzow, der sich seiner sehr angenommen habe: Er kann mir, da er in Bahia ein Haus etabliert und mich seinem Bruder daselbst dringend empfohlen hat, sowohl dort als in Hamburg noch von groem Nutzen sein... Es liegt mir an Herrn Gltzows freundschaft183

licher Gesinnung sehr viel..., da er sich sehr fr mich und meine Sache in Hamburg noch speziell verwenden will, was er, da er dabei interessiert ist, wohl auch halten wird (FOUQUET 1979, S. 95, S. 97). Friedrich Gltzow hatte viele Jahre in Salvador da Bahia verbracht, wo er spter Hamburger Konsul war (SCHRAMM 1964a, S. 309; 1964b, S. 187). Er kannte Brasilien gut und interessierte sich sehr fr die deutsche Auswanderung dorthin. Insofern wundert es nicht, dass er sich in jenen Tagen Ende Mrz 1846 mit Blumenau befreundete. Gleichzeitig ergriff er die Initiative, um die Auswanderung nach Sdbrasilien zu frdern. Am 25. Mrz traf er sich mit dem Prses der Commerzdeputation (Handelskammer) in Hamburg. Er bat, die Deputation mge den Senat (Hamburger Regierung) darauf hinweisen, dass es erforderlich sei, alle Anstrengungen zu unternehmen, um die Verschiffung von Auswanderern nach Brasilien ber den Hamburger Hafen zu lenken. Es gab nmlich Anlass zur Befrchtung, dass die Nachbarstadt und Rivalin Bremen dasselbe fr ihren Hafen vorhatte 1 (COMMERZBIBLIOTHEK Hamburg, 73 rot, 23) . Auf Betreiben der Commerzdeputation, bildeten am 27. Mai 1846 zwanzig der angesehensten Handelshuser und im Handel ttigen Personen aus Hamburg, von denen viele mit Brasilien verbunden waren, einen provisorischen Verein zum Schutze deutscher Auswanderer nach Brasilien. Sieben davon wurden in das Komitee zur Bildung eines Vereins zum Schutze deutscher Auswanderer nach Brasilien gewhlt. Die Konstituierung zum rechtmigen Verein sollte erfolgen, wenn seitens der brasilianischen Regierung die hierfr notwendigen Bedingungen erfllt wren. Deren wichtigste lautete: Unentgeltliche berlassung von fr die Kolonisation geeigneten Lndereien in Rio Grande do Sul und Santa Catarina (SCHRAMM 1964a, S. 293-298; 1964b, S. 129-136). Der Hamburger Generalkonsul in Rio, Hermann Schrder, wurde zum Vertreter in Brasilien bevollmchtigt. Als dritter Sohn des Senators Christian Matthias Schrder und Inhabers des Handels- und Schifffahrtshauses gleichen Namens, leitete er dessen Filiale in Rio (SCHNEIDER 1983, S. XXXVIII-XXXIX). Die Firma rangierte an zweiter Stelle im Komitee und wurde dort durch den alten Senator vertreten. Seit mehr als 15 Jahren hatte sie eine bedeutende Rolle in den Handelsbeziehungen zwischen Brasilien und Hamburg gespielt. Anfangs importierte sie Zucker aus Bahia und Rio, um dann zwischen 1838 und 1844 ihre Segler vier bis sechs Mal jhrlich nach Rio zu schicken. Danach scheint das Geschft zurckgegangen zu sein, denn whrend 1840 noch fnf Segelschiffe fr die Firma fuhren, waren es 1845 nur noch zwei. Deshalb ist es verstndlich, dass Christian Matthias Schrder & Co. ihr Augenmerk auf den Transport deutscher Auswanderer nach Sdbrasilien richtete, um auf diese Weise einen neuen Geschftszweig zu erffnen. Als erste Hamburger Schifffahrtslinie fhrten sie regelmig derartige Auswandererverschiffungen ab 1846 durch (RICHTER 1982/83, S. 82-83).
1. Die folgenden Ausfhrungen sttzen sich mageblich auf handschriftliche, bisher unverffentlichte Quellen, die in der Commerzbibliothek der Handelskammer Hamburg verwahrt sind; darauf wird im Folgenden nur kurz mit COMMERZBIBLIOTHEK verwiesen.

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Auf Wunsch der Commerzdeputation wurde auerdem der derzeit in Maroim (Sergipe) ansssige Hamburger Kaufmann Adolph Schramm gebeten, als Beauftragter des Komitees mit Hermann Schrder zusammenzuarbeiten. Dieser war in der Tat hierfr besonders geeignet, da mit den Landesverhltnissen bestens vertraut und des Portugiesischen vollkommen mchtig. Als Sekretr der diplomatischen Gesandtschaft der drei freien Hansestdte Hamburg, Bremen und Lbeck, die mit dem Abschluss des ersten Handelsvertrages beauftragt war, hatte Schramm zuerst 1827 Brasilien kennen gelernt. 1830 war er in Recife ansssig geworden, wo er mit seinem Bruder eine Zuckerexportfirma grndete. Spter erwarb er die Teilhaberschaft an einer Zuckermhle in Maroim, die er mit Hilfe von Dampfmaschinen modernisierte. Fr den Handel mit importiertem Zucker grndete er eine eigene Firma in Hamburg. Ab 1844 verbrachte er einen Teil seiner Zeit whrend der Ernte in Maroim und sonst vor allem in Rio, wo er einflussreiche Persnlichkeiten kannte (SCHRAMM 1964a, S. 309; 1964b, S. 187; SCHNEIDER 1983, S. XL XLIII). Am 29. Mai 1846 erteilte das Komitee von Hamburg aus unter anderem folgende Instruktion an Hermann Schrder in Rio:

Das Komitee gibt Ihnen anheim, alsbald Herrn Dr. Blumenau, welcher Ihnen bekannt ist und gerade mit besonderer Rcksicht auf deutsche Kolonisation Sdbrasilien bereist, die erforderlichen Mitteilungen zu machen, damit derselbe vorzugsweise seine Aufmerksamkeit auf die praktischen Zwecke des beabsichtigten Unternehmens richte und darber ausfhrlich berichte. Es drfte angemessen erscheinen, wenn Sie berhaupt den genannten Herrn fr tchtig halten, das Unternehmen wirksam zu frdern, demselben zugleich einen vorlufigen kleinen Beitrag fr seine Reisekosten zu gewhren, sowie demselben fr den Fall des Gelingens des Plans und seiner ntzlichen Beihilfe dazu eine Anstellung und einen Wirkungskreis abseiten des Vereins in Aussicht zu stellen. (COMMERZBIBLIOTHEK, 2 74, 2 rot, Nr. 5, VIII)
Nach 80-tgiger berfahrt war Blumenau am 20. Juni 1846 im Hafen von Rio Grande eingetroffen. Ende Juni fuhr er mit dem Dampfschiff nach Pelotas, wo er anschlieend einige Fazendas in der Umgebung besuchte. In Rio Grande nahm er den Dampfer nach Rio und kam dort am 13. Juli an (FOUQUET 1979, S. 98-117). Dort stellte er sein Kolonisationsprojekt der Regierung vor, dessen Ziel der Kauf von 400 Quadrat-Lguas3 Lndereien in Rio Grande do Sul und Santa Catarina war, um auf denselben innerhalb von 20 Jahren 30.000 Deutsche anzusiedeln (STURZ 1868, S. LXX-LXXI; RICHTER 2004, S. 15-16). Kaum hatte er dies getan, lud ihn Schrder ein, mit dem Hamburger Komitee zusammenzuarbeiten. Er zeigte sich interessiert und bot nach Schrders Aussage sogar an, sein eigenes Projekt fallen zu lassen, sofern ihm eine sichere Stellung zugesagt wrde. Eine solche Zusage konnte Schrder zu diesem Zeitpunkt noch
2. Bei diesem und allen brigen Zitaten wurde die Orthografie an die heutige Norm angepasst. 3. Lgua ist ein altes brasilianisches Lngenma, dass 6,6 km entspricht.

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nicht machen. Er empfahl, Blumenau mge bis auf weiteres sein eigenes Projekt betreiben, bat ihn jedoch, einen ausfhrlichen Bericht ber seine Vorstellungen zur deutschen Kolonisation in Sdbrasilien vorzulegen, was dieser auch tat (COMMERZBIBLIOTHEK, 74, 2 rot, Nr. 20). Am 11. September 1846 berichtete Schrder dem Komitee:

Die nhere Bekanntschaft mit demselben hat mich ihn immer mehr schtzen gelernt, und da ich auerdem durch die Briefe von Herrn Friedrich Gltzow und des Herrn Sturz, die er mir vorgelegt, sah, dass diese Herren es als gewiss ansehen, dass ich mit dem Herrn Dr. Blumenau gemeinschaftliche Sache mache, und nebenbei durchaus jemand zur Hilfe an die Seite haben muss, so halte ich es jetzt im Interesse der Sache, den Herrn Dr. Blumenau an unsere Sache zu halten. Ich habe mich demnach dahin mit ihm verstndigt, dass er ganz fr uns arbeiten muss, doch nicht direkt fr uns auftreten, sondern seine eigene Sache einstweilen im Gange halten soll, um damit indirekt desto besser fr uns zu wirken. Er ist dabei erbtig, jeden Augenblick, wo ich es verlange, seinen Vorschlag einzuziehen und ffentlich fr uns aufzutreten. (COMMERZBIBLIOTHEK, 74, 2 rot, Nr. 26, S. 154-156)
Fr seine Berichte und Informationen ber Mglichkeiten deutscher Kolonisation in Sdbrasilien wurden ihm 200 Milris monatlich zugesagt sowie die bernahme eventueller Reisekosten nach Santa Catarina und Rio Grande do Sul. Vom 27. Juli 1846 bis 23. November 1847 verfasste Blumenau sieben ausfhrliche Berichte. Sie alle werden in der Commerzbibliothek der Handelskammer Hamburg verwahrt. Teilweise sind es Originalhandschriften, teilweise zeitgenssische Abschriften (COMMERZBIBLIOTHEK, 73 rot, 37: 14a-14g). Dem Arquivo Histrico Jos Ferreira da Silva in Blumenau, Santa Catarina, wurden Fotokopien dieser bislang unverffentlichten Dokumente bergeben (PETRY 2005, S. 82-84). Seinen ersten Bericht schloss Blumenau am 2. August 1846 ab. Er hatte ihn mit folgenden allgemeinen Bemerkungen eingeleitet:

Was zuerst die Gesellschaft an sich betrifft, so ist es nicht mehr als billig, dass Hamburg als die Stadt, die den meisten Handel nach Brasilien hat, abei an der Spitze steht; dass in Hamburg z. B. die Leitung der Geschfte, die Generalversammlung stattfindet, dass daselbst der Sitz der Direktion ist, usw. Weniger dagegen vermag ich mich mit der Idee zu befreunden, dass die Gesellschaft und die Kolonie ausschlielich hamburgische sein sollen. Auch Bremen bewirbt sich um eine Konzession [...]. Eine Einigung mit Bremen ist also in allen Fllen hchst wnschenswert [...].(COMMERZBIBLIOTHEK, 73 rot, 37, 14 a, S. 3)
Ziel msse die Zentralisation der deutschen Auswanderung sein: Dieses Ziel aber zu erreichen, liegt im hchsten Interesse nicht blo Hamburgs, sondern auch Bremens und des ganzen Deutschlands (ebd. S. 4):

Handelt jede der beiden Stdte fr sich allein, so wird die brasilianische Regierung in dem Glauben, dass man ihr kommen muss, viel
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schwerere Bedingungen auflegen, als wenn beide vereint handeln, weil dann die Konkurrenz wegfllt [...]. Nach dem eben Gesagten halte ich nun dafr, dass eine Einigung zwischen Hamburg, Bremen und dem Herrn Konsul Sturz mglichst rasch herbeizufhren ist [...]. (Ebd. S. 5) []. Soll das Unternehmen wirklich gro und dauernd werden, so muss sich, meiner Ansicht nach, die Kolonisationsgesellschaft in Deutschland auf mglichst lange Zeit, womglich 50 oder mehr Jahre, konstituieren. Dadurch allein wird ein Betreiben der Sache, wie es sein soll, mglich. Auch darf das Unternehmen nicht blo als Geldspekulation, sondern muss als eine wichtige Staats- und Handelssache angesehen werden. Demnach sind fr die ersten Jahre wohl nicht einmal Zinsen zu erwarten und fr die ersten 4-6 Jahre auch keine Dividende, um der Sache den mglichsten Schwung zu geben. Wird die Angelegenheit auf diese Weise angegriffen, so bin ich fest berzeugt, dass sie in wenigen Jahren eine auerordentliche Ausdehnung gewinnen, einen groen Einfluss auf Deutschland und Sdamerika ben und die Germanisierung einer bedeutenden Landstrecke herbeifhren kann. Mit Rcksicht auf die politischen Verhltnisse glaube ich sagen zu knnen, dass, wenn die Gesellschaft in Hamburg sich mit den brigen Unternehmen vereinigt und ein Kapital von 2 Millionen Talern zusammenbringt, sie einen groen Teil des Geschicks der Lnder von Montevideo bis Santa Catarina in ihren Hnden hlt. (Ebd. S. 33) []. In Rcksicht auf alle mglichen Flle von Krieg, Revolution, etc. wird es wenigstens gut sein, alle Kolonisten, auch in Rcksicht auf die ergiebige Jagd, mit Feuergewehren, womglich mit gezogenen Bchsen, versehen zu lassen, und besonders solche Leute zur bersiedlung veranlassen, die wie die Preuen Soldaten gewesen sind. Es handelt sich um keine Usurpation, wohl aber um Aufrechterhaltung der Neutralitt, die eher respektiert werden wird, wenn sie durch Bchsen und Bajonette gehalten wird. Die Anerkennung der Neutralitt der Kolonien ist aber fr gewisse Ereignisse eine unumgngliche Notwendigkeit, wenn nicht frher oder spter groes Unheil ber die Kolonisten kommen soll. (Ebd. S. 35-36)
Hintergrund fr diese berlegungen Blumenaus war die soeben beendete Guerra dos Farrapos4 in Rio Grande do Sul sowie seine damalige berzeugung, dass diese Provinz sich bald vom brasilianischen Staatsverband trennen wrde, wie er in seinem Brief aus Rio an die Eltern vom 3. August 1846 ausfhrt:

Die Leute haben dort auch das brasilianische Regiment herzlich satt und besprechen, nachdem die erste Revolution nur durch Geld ge4. Separatistischer kriegerischer Konflikt in den Jahren 1835 1845.

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dmpft worden, ganz ffentlich den Plan der nchsten, wonach sie nicht Gefahr zu laufen glauben, dass ihre Anfhrer sich bestechen lassen. Ich bin berzeugt, dass in zehn Jahren wieder die Revolution im Gange ist, was aber so schlimm nicht ist und bald zu Ende sein wird, indem der Regierung ihre Truppen desertieren und zu den Revolutionren laufen werden, wie es schon bei der vorigen geschah, die nur durch kolossale Geldspenden an die Anfhrer beendet wurde. Die weichlichen Leute von hier, die Offiziere, knnen auch gar nicht gegen die tapferen Gauchos aufkommen. Sind erst noch Deutsche da und halten sie vernnftig die Neutralitt, so werden sie gerade am meisten gewinnen, und bis dahin knnen schon so viele Leute da sein, dass man sie nicht anzutasten wagt. (FOUQUET 1979, S. 108)
Derartige gleichermaen nationalistische wie utopische Visionen waren wenig geeignet, den nchternen Geschftsmann und Diplomaten Hermann Schrder zu begeistern. Am 4. August teilte er dem Komitee in Hamburg seine Einschtzung mit:

Ich glaube, Sie werden nach Durchlesung desselben meiner Meinung sein, dass Herr Dr. Blumenau gewiss ein rechtschaffener, braver Mann ist, der mit groem Eifer sich der deutschen Kolonisationsangelegenheit annimmt, doch nicht praktisch genug die Sache auffasst. Und glaube ich, dass seine Hauptidee bei der ganzen Sache die ist, durch groe Einwanderungen von Deutschen in eine und dieselbe Provinz Brasiliens, diese nach Jahren zu einem deutschen Staate zu machen, und dort ein einiges Deutschland zu grnden, was sich in Europa nicht einigen lsst. (COMMERZBIBLIOTHEK, 74, 2 rot Nr. 20, S. 112-114)
Zweifellos vertrat der junge Blumenau damals ziemlich radikale Ideen mit grenzenloser Selbstberschtzung, wie folgende, im August 1846 an seinen Mentor Johann Jacob Sturz gerichtete Briefstelle zeigt:

In Montevideo wird wahrscheinlich bald Friede. Es ist ein Land, wie gemacht, Neu-Deutschland zu werden... Wenn die Herren 1-2 Millionen Taler schaffen, setze ich meinen Kopf zum Pfande, dass Uruguay in 10, Rio Grande und Entre Rios in 20 Jahren unser sind. Eine Million! Eine Million, meine Seligkeit fr eine Million! Ich will damit ein Stck Weltgeschichte machen, dass die Leute an mich denken sollen. (Sturz 1868, S. LXXII)
Noch einmal versuchte er in seinem zweiten Bericht vom 20. September 1846, die Herren (gemeint war das Hamburger Komitee) von seinem Neu-Deutschland im Dreilndereck Brasilien-Argentinien-Uruguai zu berzeugen:

Die Zentralisation der deutschen Auswanderung auf einen Punkt erscheint mir hchst wichtig, ja unerlsslich zum Gedeihen der Kolonisation in Brasilien. Nur so werden die Kolonisten Deutsche bleiben, sich gegenseitig sttzen und vor Schaden bewahren und bei den spter nicht ausbleibenden Anfeindungen sich schtzen knnen. Nur so
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werden die Schlechten von den Guten im Zaume gehalten werden und die Deutschen die gebhrende Achtung sich erhalten knnen. (COMMERZBIBLIOTHEK, 73 rot, 37, 14 b, S. 11) []. Sdamerika, im Sden namentlich, ist den Deutschen ohnehin verfallen. Die Kolonie So Leopoldo, so klein sie ist, hat Zeugnis von der Lebenskrftigkeit und Zhigkeit der deutschen Natur gegeben. Sie ist fast zerschmettert worden, hat sich aber stets wieder erhoben und ist jetzt im blhendsten Zustande. Die jungen Deutschen unter den Farrappen, den Revolutionren, haben trefflich geritten und tapfer gekmpft, und man hat allen Respekt vor ihnen. Rio Grande ist unwiederbringlich fr Brasilien verloren. Der Volksschlag ist kein brasilischer, sondern mehr spanischer Natur und hat tiefe Abneigung gegen Brasilien... Mag es nun frher oder spter eintreten, Rio Grande wird sich bestimmt von Brasilien trennen, und wenn dieses noch so viel seiner Negersoldaten dahin schickt, und wird sich ohne Zweifel, wie es schon frher beabsichtigte, an die Banda Oriental anschlieen. Die Krftigung und Konzentrierung der deutschen Auswanderung in diese Gegenden erscheint mir unter den angegebenen Umstnden und Gesichtspunkten als Lebensfrage Deutschlands und zumal Hamburgs. Sie wird stattfinden, bestimmt stattfinden, auch wenn von deutscher Seite nichts dazu geschieht. Aber sie wird zum groen Nachteil Deutschlands, zum Ruin des Hamburger Handels, vor sich gehen, wenn sie nicht von Deutschland aus bewerkstelligt wird. Die Deutschen werden in Rio Grande und Uruguay, sie werden spter im ganzen Stromgebiete des Plata herrschend werden, aber Deutschland und seine Reederei werden keinen Gewinn davon haben, sobald man einer fremden Nation die Ausbeutung des Kolonisationsfeldes berlsst. Greift man ihnen nicht vor, so werden die Englnder und Belgier die Sache erfassen, ihre Schiffe werden die Kolonisten transportieren, die Befreiungen genieen und statt deutscher Waren und Maufakturen dergleichen englische und belgische berfhren. (Ebd. S. 19-21) []. In keinem Lande ist mehr Aussicht vorhanden, dass die Deutschen gedeihen, in industrieller, merkantiler und politischer Hinsicht am schnellsten das bergewicht erlangen und herrschend werden als gerade hier (Uruguay und Rio Grande). Nirgends kann sich eine gnstigere Aussicht fr den deutschen Handel, die deutsche Schifffahrt und Industrie zeigen und nirgends kann man zugleich zu so billigen Preisen und unter gleich gnstiger Lage Land kaufen als wieder hier. (Ebd. S. 22)
Derartige uerungen befremdeten Adolph Schramm noch mehr als die voraufgegangenen Hermann Schrder. Von den beiden Vertretern des Hamburger Komitees in Brasilien war Schramm besonders vertraut mit brasilianischen Ver189

hltnissen und konnte deshalb besser als jeder andere die Gefahr fr die gegenseitigen Beziehungen abschtzen. Seit langem unterhielt er freundschaftliche Kontakte zum derzeitigen Chef des Kaiserlichen Ministeriums in Rio, dem Minister Cavalcanti dAlbuquerque. Er war sich ber die herausragende Bedeutung der territorialen Integritt fr die damalige brasilianische Politik vllig im Klaren. Am 28. Dezember 1846 schrieb er einen vertraulichen Brief an seinen alten Freund Dr. Sieveking, den fr die auswrtigen Beziehungen Hamburgs zustndigen Senator, in dem er Blumenau scharf kritisierte und zugleich das Interesse Brasiliens vertrat:

Er ist ein guter braver Mensch, aber einer jener Enthusiasten, die nur davon trumen, 200.000 Deutsche nach Rio Grande als Grenzprovinz zu schaffen und dann die Brasilianer zum Lande hinaus zu jagen und eine Musterrepublik fr deutsche Demagogen zu errichten. Cavalcanti hat daher so Unrecht nicht, wenn er die Prponderanz von deutschen Elementen frchtet, denn schon im letzten Insurrektionskriege (Guerra dos Farrapos) haben 400 Deutsche aus So Leopoldo in den Reihen der Rebellen gefochten. (STAATSARCHIV, Senat Cl.VI Nr. 16 c Vol.1 Fasc. 7a, 32)
Um die grundlegenden Mentalittsunterschiede zwischen den beiden Beauftragten des Hamburger Komitees in Brasilien und Blumenau besser zu verstehen, sind die jeweiligen Herkunfts- , Klassen-, Bildungs- und Altersunterschiede zu bercksichtigen. Sowohl Schramm als auch Schrder waren Brger der Freien und Hansestadt Hamburg, des kommerziellen Zentrums Deutschlands. Sie entstammten alteingesessenen Hamburger Familien und gehrten zur fhrenden Klasse in Handel und Politik. Ihre Bildung hatten sie sich durch Erfahrung bei der Fhrung bedeutender Firmen und entsprechende Auslandsaufenthalte erworben. Sie beide waren gestandene Mnner. Anders Blumenau: Als Sohn eines hheren Forstbeamten war er in einem kleinen Ort im Harz geboren. Er hatte Apotheker gelernt und danach ein Universittsstudium absolviert, das er mit dem Doktor in Chemie abschloss. Seine Studien zu Kolonisationsangelegenheiten waren bis jetzt rein theoretisch gewesen, es fehlte ihnen die Praxis. Als junger Mann von 27 Jahren gehrte er, wie die meisten Akademiker seiner Generation im Deutschland des Vormrz, zu den Trgern nationalistischen politischen Gedankenguts. In seinem ersten Beitrag zur deutschen Auswanderung und Kolonisation, geschrieben kurz vor seiner Abreise nach Brasilien und von dem bekannten Geografen Wappus verffentlicht, hatte er unter anderem folgende Forderungen erhoben:

Whrend fr den einzelnen Auswanderer nur die Frage Bedeutung hat, wo und wie er am schnellsten zu Glck und Wohlstand gelangt, sind andere, fr das Wohl des Ganzen und das Interesse des Deutschen Mutterlandes von nicht geringerem Belange. Sie betreffen fr die nchste und nhere Zukunft die Erhaltung der Deutschen Nationalitt, Sprache und Sitte, die Belebung des Deutschen Handels und Fabrikwesens; fr sptere Zeit die Mglichkeit, dass die im Laufe der
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Jahre anwachsende Deutsche Bevlkerung einen entsprechenden politischen Einfluss gewinne, der auf die Verhltnisse zum Mutterlande zurckzuwirken vermge, sei es nun durch Gestaltung zu einem unabhngigen, aber mit Deutschland durch Sprache und Sitte innig verbundenen Staate, oder dadurch, dass die Deutschen in ihrem neuen Vaterlande zu berwiegender Macht und Geltung gelangen, und demgem die Politik desselben leiten oder doch einen Einfluss auf sie ausben. (WAPPUS 1846, S. 7-8)
Nun, was die Vertreter der Hamburger Kaufmannschaft am allerwenigsten interessierte, war die Grndung eines neuen Deutschlands in Brasilien. Ihre Interessen waren entschieden handfester. Sie interessierten sich fr die Auswanderung allein aus Grnden, die den Hamburger Handel betrafen. Dies hatte im brigen Blumenau von Anfang an erkannt, wie aus seinem Brief an die Eltern vom 3. August 1846 deutlich wird. Dort kennzeichnete er das Kolonisationsprojekt der Hamburger als einen Vorschlag, der die Sache mehr als eine groe Unternehmung betrachtet, welche ihre Schifffahrt und ihren Handel emporbringen soll und bemerkt an anderer Stelle, dass die Hamburger mehr ihren Handel auszudehnen als zu kolonisieren suchen (FOUQUET 1979, S. 105). Der Hintergrund war folgender: Seit der brasilianischen Unabhngigkeit hatten sich die Handelsbeziehungen zwischen Brasilien und Hamburg umfassend entwickelt und 1845 bedeutenden Umfang gewonnen. Jedoch machten die Exporte von Hamburg nach Brasilien nur etwa ein Drittel bis ein Viertel der Importe von Brasilien nach Hamburg aus. Die Handelsbilanz war demnach fr den Hamburger Handel negativ. Zucker und Kaffee bildeten die wichtigsten aus Brasilien eingefhrten Produkte, deren Umfang damals noch nicht durch die Ausfuhr deutscher Manufakturwaren ausgeglichen werden konnte, wegen der fhrenden Rolle Englands auf diesem Sektor (Tabellarische bersichten, S. 4-7; RICHTER 1982-83, S. 78-79). Es stellte sich fr Kaufmannschaft und Reederei Hamburgs das Problem, die Schiffe auf der Route von Hamburg nach Brasilien zu befrachten. Man kann verstehen, dass in diesem Zusammenhang Auswanderertransporte hchst willkommen waren. Die Auswanderer bildeten gewissermaen als menschliche Fracht einen Ersatz fr die fehlende Handelsfracht im Laderaum der Segelschiffe. Auerdem drohte Konkurrenz von Bremen. Als Rivalin war es der Nachbarstadt gerade gelungen, die Mehrzahl der deutschen Auswanderer nach den Vereinigten Staaten ber ihren Hafen zu expedieren. Wenn die Hamburger jetzt nicht aufpassten, bestand dieselbe Gefahr fr zuknftige Auswandererverschiffungen nach Brasilien (SCHRAMM 1964a, S. 290-291; 1964b, S. 125-126) Sieht man einmal von den anfangs vorkommenden bertriebenen nationalistischen Utopien ab, zeichnen sich Blumenaus Berichte durch wohl fundierte Vorschlge von Zielgebieten deutscher Einwanderung und Kolonisation in Sdbrasilien aus. Zu Beginn hielt er vor allem Rio Grande do Sul fr besonders geeignet, schloss jedoch Santa Catarina nicht aus. Spter bevorzugte er zwar weiterhin Rio Grande do Sul, stellte dort aber mangelndes Angebot von Privatland fest, im Gegensatz zu Santa Catarina. Schlielich bemerkte er, dass in Rio
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Grande do Sul kein Regierungsland vergeben wrde, wieder im Gegensatz zu Santa Catarina. Als es sich herausstellte, dass es fr die Hamburger schwierig werden wrde, von der Zentralregierung Landkonzessionen zu bekommen, war Blumenau dann ab 1847 immer fester davon berzeugt, dass Santa Catarina besondere Beachtung verdiente (COMMERZBIBLIOTHEK, 73 rot, 37: 14a, S. 1929; 14 b, S. 15; 14d, S. 11-13). Zuerst hatte ihn sein dreiwchiger Aufenthalt in Rio Grande do Sul, vor allem in der Gegend von Pelotas, Ende Juni und Anfang Juli 1846, stark positiv gestimmt, wie er seinen Eltern am 3. August schrieb: Besonders geeignet scheint mir Rio Grande, wo es mir so sehr gefallen, obgleich ich nur drei Wochen dort war, dass ich ein ordentliches Heimweh dahin habe (FOUQUET 1979, S. 107). In seinem gleichzeitigen Bericht fhrte er hierzu folgendes aus:

Nach den Erkundigungen, die ich berall eingegangen, ist vor allem die Provinz Rio Grande und in dieser die Gegend vor Pelotas in Rcksicht zu nehmen und jedenfalls hier mit der Kolonisation zu beginnen. Die Provinz blht jetzt auerordentlich, der Handel gedeiht, Arbeiter finden stets und zu guten Lhnen Beschftigung, und die ersten Kolonisten werden viel Geld verdienen, wie die Kolonisten von So Leopoldo, denen die Hndler ihre Produkte noch mit Kusshand aus den Husern holen, so dass sie sie nicht einmal zu Markte zu bringen haben. Der Provinz steht meiner Ansicht nach eine groe Zukunft bevor. Das ist wenigstens unzweifelhaft, dass, solange der Krieg im Nebenlande dauert, alle landwirtschaftlichen Produkte in Rio Grande einen hohen Preis haben werden. Der erste Handel ist aber der beste, und deshalb muss man die erste Kolonisation mglichst schnell zu bewerkstelligen suchen. Dabei ist das Klima uerst gesund, der Boden berall und teilweise in hohem Grade fruchtbar, und Absatz der Produkte auf lange Zeit durch vortreffliche und weitreichende Wasserstraen gesichert. Der Landwert steigt von Tag zu Tage. Eine Estancia von ca. 100 Quadrat-Lguas mit Vieh, die vor 3 Jahren fr 80 Contos verkauft wurde, kostet jetzt wenigstens das Doppelte. In dieser Provinz ist, meiner und fast aller Leute, die ich gesprochen, Deutsche und Brasilianer, Meinung nach, der geeigneteste Platz zur ersten Anlage von Kolonien die nchste Nhe von Pelotas. Hier existieren noch keine Kolonien, und der Markt von Pelotas, das 8000 Einwohner haben kann, fllt ihnen allein zu, in Bezug auf Milch, Butter, Kse, Gemse und dergleichen. Der Ort selbst ist in neuerer Zeit sehr emporgekommen. Fast tglich gehen Dampfschiffe von Rio Grande, die bis 5 Fu tief gehen. Es ist im Werke, vermittelst Dampfbaggers die Barra, die den Rio Gonalves verschliet, zu erffnen; und dann werden Schiffe bis 10 Fu Tiefgang, wie man mir sagt, an die Stadt kommen knnen, wodurch der Handel mit Europa direkt werden kann. (COMMERZBIBLIOTHEK, 73 rot, 37, 14 a, S. 23)
Angesichts der bisher erfolglosen Verhandlungen der Beauftragten des Ham192

burger Komitees, sah Blumenau dann in seinem Bericht vom 11. Januar 1847 eine gnstigere Chance in Santa Catarina:

Es gibt nun, wenn wir weder von der Regierung noch von den Kammern etwas erlangen knnen, noch zwei Wege, Hamburg die Vorhand dieser Angelegenheit zu sichern, und beide sind wo mglich zu gleicher Zeit zu beschreiten, um desto sicherer, groartiger und gewinnreicher das Werk anzulegen. Der erste ist der Versuch, eine Landkonzession von den Provinzialkammern von Santa Catarina zu erlangen, der zweite Ankauf von Privatlndereien. In der Provinz Santa Catarina finden sich noch ber 1000 QuadratLguas devolutes 5 Land, von dem man ziemlich genau wei, wo es liegt. Das ganze Innere ist noch devolut, und an den schiffbaren Flssen Itaja grande und mirim, Itapocu, Tijucas grande finden sich noch ungeheure Strecken des fruchtbarsten, mit den schnsten Hlzern bewachsenen und bestgelegenen Landes. Die Provinz hat die schnsten Hfen und bei Zunahme der Bevlkerung eine groe Zukunft, da sie nicht blo Berge, sondern auch ebenes Land in groer Menge hat, teils offen, teils bewaldet. Die Zahl der Sklaven ist sehr gering, aber auch die ganze Bevlkerung betrgt noch nicht ganz 70.000 Seelen. Die Provinz ist arm durch den Mangel an Bevlkerung, aber reich durch den fruchtbaren Boden und das gesunde Klima, wenn auch nicht in dem Mae wie Rio Grande. Zur Kolonisation ist man sehr geneigt und bietet die Hand, wo man kann, trotzdem eine Menge Schwindler die Gte der Regierung schon oft gemissbraucht und ihre Kontrakte gebrochen haben. Ein solider garantierter Vorschlag wrde also jedenfalls einen sehr empfnglichen Boden finden. Es existiert ein Gesetz vom Jahr 1836 in Bezug auf Kolonisation, das zwar viele schwache Seiten, aber doch manches Gute und Brauchbare hat und das sich wohl auch modifizieren liee. (COMMERZBIBLIOTHEK, 73 rot, 37, 14 d, S. 11)
In Anbetracht dieser Vorteile schlug Blumenau vor, nach Santa Catarina und anschlieend Rio Grande do Sul zu reisen. Am 4. April 1847 schiffte er sich von Rio nach Desterro (heute Florianpolis) ein. Dort wurden ihm Audienzen durch den Provinzprsidenten gewhrt. Der Vize-Prsident lenkte sein Interesse unter anderem auf das Itaja-Tal (COMMERZBIBLIOTHEK, 74, 3 rot Nr. 41; 73 rot, 37, 14 f, S.1). Ergebnis der Reise war seine berzeugung, alle weiteren zuknftigen berlegungen auf dieses Tal zu richten.

Die auerordentlich gnstige Lage dieser Gegenden an schiffbaren Flssen, welche an der Ausmndung ins Meer einen schnen Hafen bilden, die groen Strecken devoluter Lndereien, welche sich hier noch finden, die auerordentliche Wohlfeilheit der Privatbesitztmer, die hohe Wahrscheinlichkeit, teils durch den Fluss, teils durch eine
5. Devolutes Land, terras devolutas, ist die Bezeichnung fr staatseignes, aber noch ungenutztes Land.

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an seinem Tale sich hinziehende Strae, ohne groe Kosten eine leichte Verbindung mit dem Hochlande herzustellen alles vereinigt sich hier, zu einem raschen und krftigen Handeln einzuladen. Nirgends, so glaube ich, wird man an der Kste des auertropischen Brasiliens einen Ort finden, der fr eine groartige wie fr eine weniger ausgedehnte Kolonisation gleich gnstige Verhltnisse bte, nirgends in ganz Amerika einen Platz, auf welchem es leichter und mit geringeren Kosten mglich wre, einen groen Zentralpunkt fr die deutsche Auswanderung, eine feste Sttte fr das deutsche Element in der Fremde zu schaffen. Nirgends endlich knnte leichter eine neue Hammonia ins Werk erstehen, das, wahrhaft welthistorisch, dauernder und wohlttiger, auf Jahrhunderte hinaus zu wirken und die Namen seiner Grnder glnzender zu verewigen vermchte! (COMMERZBIBLIOTHEK, 73 rot, 37, 14 f, S. 68-69)
Genau in dieser Gegend beschloss Blumenau im August 1847, unabhngig von allen weiteren berlegungen des Hamburger Komitees, einen eigenen privaten landwirtschaftlichen Betrieb mit spter angeschlossener Privatkolonie von deutschen Einwanderern zu errichten. In Zukunft wrde er zwei Eisen im Feuer haben: Als fest besoldeter Angestellter des Komitees, gleichzeitig als freier Unternehmer am Itaja (RICHTER 2006, S. 30). Diesbezglich fhrte er am 16. September ein grundstzliches Gesprch mit den beiden derzeitigen Vertretern des Komitees in Rio, Guiguer und Johns: Zugleich aber habe ich auch den beiden Herren erklrt, dass ich in Ungewissheit meiner knftigen Stellung mir jedenfalls eine Existenz suchen msse, und dass ich beabsichtige, infolge auch Landkauf in Santa Catarina zu suchen, auch dahin zu trachten, von dem dortigen Prsidenten mir Land zur Kolonisation anweisen zu lassen (COMMERZBIBLIOTHEK, 74, 1 rot, 34). Was er dann auch zwischen Oktober 1847 und Juni 1848 zielstrebig in die Tat umsetzte (RICHTER 2006, S. 31-39). Damit legte er den Grundstock fr seine Kolonie Blumenau, die um das vorherige Zitat aus seinem Bericht vom 28. September 1847 wieder aufzugreifen bis heute als inzwischen drittgrte Stadt in Santa Catarina den Namen ihres Grnders glnzend verewigt. Im September 1847 wurde klar, dass alle bisherigen Bemhungen der Hamburger, ber die Kaiserliche Regierung in Rio zu Kolonisationsland in Sdbrasilien zu gelangen, gescheitert waren. Nach Schramms Einschtzung blieben drei Mglichkeiten: Entweder Privatlnderein kaufen oder Konzessionen von Provinziallndereien erlangen oder das Projekt ein fr allemal aufgeben (RICHTER 2004, S. 25-26). Blumenau schlug vor, man mge ihn noch einmal mit einer Reise nach Santa Catarina beauftragen, um dort Informationen ber entsprechende Lndereien zu sammeln, vor allem im Gebiet des Itaja. Schramm und Johns stimmten zu, erweiterten den Auftrag jedoch auf drei Regionen: So Leopoldo in Rio Grande do Sul, das Itaja-Tal in Santa Catarina, Antonina bei Paranagu in der damaligen Provinz So Paulo und engten ihn, was eventuelle Landkufe anging, auf die Flsse Ca und Sinos bei So Leopoldo ein (RICHTER 2004, S. 32-33). Natrlich war Blumenau wegen seiner privaten Interessen inzwischen auf Santa
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Catarina und hier besonders auf das Itaja-Tal fixiert, so dass es nicht wundernimmt, am Ende seines umfassenden letzten Berichts vom 23. November 1847 ein erneutes Pldoyer fr diese Gegend zu finden:

Ich wiederhole, was ich bereits oben gesagt: Dass der Verein, um mit Vorteil zu kolonisieren, sein Unternehmen im Groen angreifen muss, und dass er jedenfalls, auch wenn er keine Schenkung von Regierungsland erhlt und die Kolonisation auf angekauften Privatlndereien betreiben muss, sich nicht auf einen Distrikt allein beschrnken darf. Namentlich darf er nicht Rio Grande allein zum Schauplatz seiner Ttigkeit machen, um nicht die Eifersucht der Brasilianer zu sehr rege zu machen und fr den Fall von brgerlichen oder Kriegsunruhen seine Ttigkeit vollstndig unterbrochen zu sehen... Indessen teilt auch die letztere Provinz (Santa Catarina) viele Vorzge der ersteren, welche man zu Gunsten der Gegenden von So Leopoldo besonders hervorgehoben und als denselben ausschlielich angehrend hat bezeichnen wollen. So finden sich z.B. in Santa Catarina ebenfalls mehrere Tausend deutsche Kolonisten, welche den neu ankommenden Deutschen mit Beispiel und Anweisung zur Hand gehen [...]. In Santa Catarina ankern die groen mehr als 400-500 Tonnen haltenden Schiffe am Eingange der groen Bai. Von hier gelangt man in 8-12 Stunden hchstens in die Mndung des Itaja und von hier in ebenso viel Zeit in die Gegend, wo man die neue Kolonie anlegen knnte. (COMMERZBIBLIOTHEK, 73 rot, 37, 14 f, S. 46)
Am 16. Mrz 1848 schien Blumenau seinem Ziel, das Projekt der Hamburger mit dem seinigen in Santa Catarina zu bndeln, nher: Als von Schramm gegenber dem Provinzprsidenten beauftragter Agent richtete er in Desterro an die Abgeordneten des Provinziallandtags von Santa Catarina ein Gesuch fr ein detailliertes Kolonisationsprojekt des Vereins. Nach langwierigen und schwierigen Verhandlungen wurde es jedoch am 2. Mai endgltig abgelehnt (JAMUND 1966, S. 90-108; RICHTER 2004, S. 36-47). Zwischenzeitlich war angesichts der revolutionren Erhebungen in verschiedenen deutschen Staaten der Provisorische Verein fr deutsche Kolonisation in SdBrasilien in Hamburg am 25. Mrz 1848 liquidiert worden, ohne den Ausgang der letzten Verhandlungen abzuwarten (COMMERZBIBLIOTHEK, 74, 3 rot, Nr. 56). Aufgrund der sehr langsamen Schifffahrtsverbindungen wusste Blumenau zwar hiervon noch nichts, doch er setzte es schon voraus, als er am 11. Mai 1848 aus Desterro an seine Eltern schrieb: Hier stehe ich auch tief gedemtigt am Grabe meiner Hoffnungen und Plne fr die grere Kolonisation des Hamburger Vereins... Diese Geschichten und die Ereignisse in Europa haben mich zwar sehr erschttert, aber doch nicht entmutigt. Sie machen mir einen herben Strich durch alle meine Kalkle, und ich muss jetzt damit wieder halb von vorn anfangen; doch lasse ich weder Mut noch Hoffnung sinken und trste mich damit, dass Rom auch nicht in einem Tage erbaut wurde und Ausdauer schon Groes zustande gebracht hat (FOUQUET 1979, S. 133-134).
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Immerhin war es der Hamburger Verein gewesen, der den frisch in Brasilien angekommenen Dr. Blumenau unter Vertrag genommen hatte, dass er Erkundungen einzog ber Erfolg versprechende Kolonisationsgebiete. Auch wenn er mit dem Vorgehen der Hamburger nicht immer einverstanden war, hat Blumenau anerkannt, dass er es ihnen verdankte, sich whrend zweier Jahre ausfhrlich mit allen mglichen Aspekten deutscher Einwanderung auseinandersetzen zu knnen. Es waren Lehrjahre, die ihn unmittelbar darauf befhigten, in stndiger enger Zusammenarbeit mit den zustndigen brasilianischen Personen und Institutionen ein eigenes Projekt in Angriff zu nehmen, aus dem Blumenau, die drittgrte Stadt in Santa Catarina, erwachsen ist.

Archivalische Quellen
COMMERZBIBLIOTHEK HAMBURG: 73 rot : Kolonisation in Brasilien 1845-1857 74,1 rot : Kolonisation in Brasilien 1845-1848 74,2 rot : Aktenstcke betr. deutsche Kolonisation in Brasilien Nr. 1-34, 1846-1847 74,3 rot : Aktenstcke betr. deutsche Kolonisation in Brasilien Nr.35-67, 1847-1848 STAATSARCHIV HAMBURG: Senat Cl. VI Nr. 16c Vol. 1 Fasc. 7a : Auswanderung nach Brasilien 1845-1847

Literatur
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SCHRAMM, Percy Ernst (1967): Hermann Blumenau, der Grnder der Siedlungskolonie Blumenau. Seine Anfnge in Brasilien nach Briefen an seine Familie (1846-50). In: Jahrbuch fr Geschichte von Staat, Wirtschaft und Gesellschaft Lateinamerikas 4. Kln/Graz, S. 629-656. STURZ, Johann Jacob (1868): Die Auszge aus Herrn Blumenaus Briefen. In: Ders.: Die deutsche Auswanderung und die Verschleppung deutscher Auswanderer. Berlin. S. LXV XC. (Faksimile in Voigt 2004). Tabellarische bersichten des Hamburgischen Handels whrend der vier Jahre 1845-1848. Hamburg o. J. VOIGT, Andr Fabiano (2003): A imigrao alem trouxe desenvolvimento econmico imediato ao Sul do Brasil? Anlise sobre a colnia Blumenau (1850-1870). In: Blumenau em Cadernos 44 (11/ 12), S. 32-41. VOIGT, Andr Fabiano (Org.) (2004): Cartas Reveladas. A troca de correspondncias entre Hermann Blumenau e Johann Jacob Sturz. Blumenau. WAPPUS, Johann Eduard (1846): Deutsche Auswanderung und Colonisation. Leipzig.

Dr. Klaus Richter wurde 1942 in So Paulo geboren. Seine Eltern waren Lehrer an der dortigen Deutschen Schule, heute Colgio Visconde de Porto Seguro. Abitur in Hamburg und Studium der Geschichte und Anglistik an den Universitten Kiel, Marburg und Hamburg; Promotion an der Universitt Hamburg mit einer Dissertation zum Thema Untersuchungen zur Hamburger Wirtschafts- und Sozialgeschichte um 1300; 1973 Examen fr den hheren Archivdienst an der Archivschule in Marburg, danach bis 2003 am Staatsarchiv Hamburg ttig. 1983/84 Gastprofessur am Fachbereich Geschichte der Universidade Federal de Santa Catarina in Florianpolis. Publikation verschiedener Arbeiten zur Lokalgeschichte und Archologie von Hamburg und Umgebung sowie zur deutschen Auswanderung, vor allem nach Brasilien. 197

Der Kstenregenwald Brasiliens Landnutzung im Paradies


Hartmut Gaese / Sabine Schlter
Kln
Resumo: A Mata Atlntica brasileira representa um exemplo de um paraso natural sob presso pela explorao agrria. Estendendo-se ao largo das reas mais densamente povoadas do Brasil, estas regies florestais oferecem fcil acesso, belas paisagens, um clima moderado e abundncia de gua. Estima-se, entretanto, que, no total, apenas 8-12% da Mata Atlntica original permaneceram. No estado do Rio de Janeiro, tm evoludo sistemas de horticultura altamente produtivos. Muitas encostas se transformaram em terreno de pasto. O avano da agricultura , certamente, uma ameaa para a floresta, mas tambm o so a urbanizao contnua de reas antes rurais e o turismo de final de semana procedente das megalpoles prximas. Rica em biodiversidade, a Mata Atlntica uma rea favorita para cientistas naturais. A alta proporo de espcies endmicas um forte argumento a favor da conservao das florestas naturais. A biodiversidade reconhecida como recurso natural a ser preservado (UNCED 1992 in Rio), sendo um fator importante para manter a estabilidade de ecosistemas. O seguinte artigo resume os resultados de estudos detalhados sobre a interao entre reas de explorao agrria e fragmentos florestais, que foram realizados na regio do Crrego Sujo, no municpio de Terespolis. Abstract: The Atlantic Rain Forest of Brazil, the Mata Atlntica, is an example of a natural paradise under land use pressure. Extending along the most densely populated areas of Brazil, the forest regions are easily reached, offering beautiful landscapes, moderate climate and water in abundance. But, all in all, it is believed that only 8-12% of the original Atlantic Rain Forest area is remaining. In Rio de Janeiro State, highly productive horticulture systems have evolved. Many slopes have been turned into pasture land. Advancing agriculture certainly is a threat to the forest, but also ongoing urbanization of formerly rural areas and increased weekend tourism from the nearby megacities. Rich in biodiversity, the Mata Atlntica is a favorite for natural scientists. The high share of native species is a strong argu199

ment for the conservation of natural forest. Biodiversity is acknowledged to be a natural resource which has to be preserved (UNCED 1992 in Rio), as it is an important factor in maintaining the stability of ecosystems. The following article reports on detailed studies, conducted in the rural watershed Corrego Sujo in the municipality of Terespolis, of the interaction between agricultural land use and forest fragments.

Einleitung
Stadtnahe Bergregionen stehen unter einem erhhten Vernderungsdruck, weil die Nhe zur Stadt besondere Bedingungen stabilisierender und destabilisierender Art schafft. Whrend die gnstigen natrlichen Verhltnisse zur Stabilisierung der Stadtregionen beitragen, fhren ebendiese zu einer starken Invasion in diese Gunststandorte in Form von Migration und Nutzung als Naherholungsgebiete. Objektive und subjektive Funktionen dieser Rume Berggebiete sind besonders fragile Landschaften mit hufig besonders wertvollen kologischen Eigenschaften wandeln sich im Mae der Bevlkerungsdichte und urbaner Erschlieung. Land- und forstwirtschaftliche Nutzung liegen im Widerstreit mit Naturwald, marktorientierte Produktionssysteme meist hoher Intensitt haben wegen gnstiger Marktlage eine Tendenz zur Ausweitung in die Hanglagen und geraten damit in Konkurrenz zu der ebenfalls steigenden Bedeutung naturnaher Vegetation, die sich aus dem Gewicht stabilisierender Funktionen erklrt, wie Wasserhaushalt, Luftfilter, Biodiversitt etc. Touristisch attraktiv sind stadtnahe Bergregionen dank ihrer sthetischen Funktionen, z. B. durch wachsenden Wert als Naherholungsgebiet mit all den dadurch verbundenen Ausgleichsfunktionen. Die Produktionsfunktion solcher stadtnaher Rume wird in der Zukunft noch erheblich an Bedeutung gewinnen, damit ergibt sich eine verschrfte Konkurrenzsituation zwischen den Funktionen und ihrer Bewertung in der Steuerung der Vernderungsprozesse durch staatliche Manahmen. Der Beitrag zeigt an einem Beispiel aus der unmittelbaren Umgebung Rio de Janeiros den Konflikt zwischen unterschiedlichen Formen der Landnutzung und der Waldvegetation, die noch in mehr oder weniger groen Resten (Fragmenten) besteht. Die Landnutzung schliet auch den Tourismus ein, der dort in Form von Nah- und Ferntourismus ein wichtiger Wirtschaftsfaktor ist, aber auch erhebliche Auswirkungen auf die Landschaft hat. Dies war das Thema eines interdisziplinren deutsch-brasilianischen Forschungsprojektes mit Standort in Terespolis, dessen Ergebnisse hier mit verwertet werden. Zentrale Fragen sind dabei folgende: Wie uert sich der Nutzungsdruck durch Land- und Viehwirtschaft und weitere Formen der Landnutzung in Vernderungen der Landschaft als Ganzes, aber insbesondere der Waldvegetation, einer besonders vielfltigen Form des Kstenregenwaldes (Mata Atlntica)? Was knnen wir aus der geschichtlichen Entwicklung dieser Landschaft lernen, die sich seit dem Kaffeeboom im 19. Jahrhundert wesentlich gewandelt hat?
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Welche Rolle spielt dabei die biologische Vielfalt in Form unterschiedlicher kosysteme (z. B. bedingt durch unterschiedliche Klimabedingungen, Hangneigung, Exposition, kurz: unterschiedliche Standortbedingungen), unterschiedlicher Pflanzengesellschaften und unterschiedlicher genetischer Vielfalt innerhalb der Arten? Wie wirken sich solche Unterschiede auf die Verletzlichkeit der Waldfragmente aus? Welche Rolle spielen andere Faktoren, wie z. B. die Gre oder Position solcher Waldfragmente in Bezug zur Verletzlichkeit? Wie wirken sich die unterschiedlichen Formen der Landnutzung im Zusammenspiel der kologischen Wirkungsfaktoren aus? Welche Folgerungen knnen wir daraus ableiten fr die Frage nach standortgerechten Landnutzungssystemen oder Schutzbedarf der Vegetation? Welche Manahmen mssen dafr eventuell ergriffen werden?

Die Untersuchungsregion im Staate Rio de Janeiro: Serra dos rgos


Der Kstenregenwald Brasiliens (Mata Atlntica) ist ein Paradies fr stheten und Naturliebhaber ebenso wie fr Biologen. Seine auerordentliche Vielfalt an endemischen Pflanzen- und Tierarten ist ein unerschpfliches Potenzial an Forschungsobjekten. Darber hinaus zeigt der sich ber die gesamte Ostkste Brasiliens erstreckende Waldstreifen vielartige Erscheinungsformen in Anpassung an die jeweiligen natrlichen Standortbedingungen in unterschiedlichen Breitengraden und Hhenlagen. Genau in dieser Kstenregion konzentriert sich aber auch die brasilianische Bevlkerung. Die Besiedlungsgeschichte Brasiliens manifestiert sich in vielen greren und kleineren kstennahen Stdten. So Paulo und Rio de Janeiro sind zwei Megacities, die sich weit in den dort sehr breiten kstennahen Waldgrtel hineingefressen haben. Von der ursprnglichen Waldflche sind heute nur noch geschtzte 8-12% mehr oder weniger ursprnglichen Waldes vorhanden, der wegen seines immer noch sehr groen Reichtums an biologischer Vielfalt als Hotspot der Biodiversitt auf der Weltkarte verzeichnet ist. In den Bergregionen des Bundesstaates Rio de Janeiros formen Berge und der sie bedeckende Kstenregenwald eine phantastische Landschaft (Abb. 1 vor S. 225). An steilen, der Kste zugewandten Berghngen sind auch noch groe, zusammenhngende Wlder erhalten, die heute zum groen Teil als Naturschutzgebiete unter strengem Schutz stehen. Das Landschaftsbild ist anthropogen stark durch Landnutzungssysteme fragmentiert, in denen intensiver Obst- und Gemsebau, extensive Weidewirtschaft und isolierte Waldfragmente ein Mosaik bilden (Abb. 2 vor S. 225). In den Hochlagen herrschen sehr angenehme klimatische Bedingungen, die schon den brasilianischen Kaiser Dom Pedro II. dazu bewogen haben, dort 1845 den Bau seiner Sommerresistenz in der frisch gegrndeten Stadt Petrpolis zu bauen. Seit dem 17. Jahrhundert wird in dieser Region zuerst Zuckerrohr und dann Kaffee angebaut, die Basis des Aufstiegs und Reichtums von Rio de Janeiro, das von 1763 bis 1960 die Hauptstadt Brasiliens war. Heute werden Zuckerrohr
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und Kaffee aber an arbeitswirtschaftlich besser geeigneten Standorten Brasiliens produziert. Dafr sind in den Bergregionen groflchige Weidewirtschaftssysteme und kleinbuerliche Landwirtschaftsbetriebe entstanden. Vor ca. 20 Jahren begann sich an den Gunststandorten in den Tallagen auf tiefgrndigem Alluvium die heute charakteristische Form intensiver Gemseproduktion herauszubilden. Die khleren, wasserreichen Regionen sind hervorragend geeignet, den urbanen Groraum Rio de Janeiro mit Gemse zu versorgen. Ein Netz von Anliefermrkten, die dem Gromarkt von Rio de Janeiro zugeordnet sind, bedingt eine lokale Spezialisierung, z. B. auf Tomaten, Blumenkohl oder Chuchu. Salat und Gewrze werden in der Regel von Zwischenhndlern direkt an den Gromarkt in der Stadt Rio de Janeiro verkauft. Struktur und Ausprgung der landwirtschaftlichen Produktion sind auch angepasst an die Topographie und natrlich auch an die lokalen klimatischen Bedingungen. Das Hochland von Rio de Janeiro ist im Nordwesten der Stadt Rio de Janeiro durch enge Talsohlen zwischen recht steilen, teilweise bewaldeten Bergen gekennzeichnet. Dagegen weisen die Gunststandorte So Paulos eher eine ondulierte Topographie auf, in der die Hangneigung kaum eine Beschrnkung fr die Bewirtschaftung darstellt. Das erklrt die Entwicklung der kleinbuerlichen Landwirtschaft im Hochland Rio de Janeiros, wo auf kleinen Feldern unter intensivem Einsatz von Handarbeit gewirtschaftet wird. Im Bundesstaat So Paulo erlaubt die Topographie grere Einheiten der Feldbewirtschaftung, in denen die Produktionsverfahren weitgehend mechanisiert sind.

Biodiversitt eine natrliche Ressource


Wenn beklagt wird, dass die Agrarfront Wlder mit hoher Biodiversitt zurckdrngt, muss die Frage gestellt werden, welchen Wert diese gegenber der Produktionsfunktion im humankologischen System besitzt. Welche Formen der Biodiversitt gibt es darin? Biodiversitt (biologische Vielfalt) meint ja nicht nur einzelne Tier- und Pflanzenarten (natrliche und durch Zchtung geschaffene) und deren innerartliche Variabilitt, sondern auch ganze kosysteme und ihre Diversitt sowohl natrliche als auch anthropogen vernderte Biodiversitt umfasst also alle Spezies von Pflanzen, Tieren Mikroorganismen, die genetische Unterschiedlichkeit innerhalb dieser Spezies sowie die kosysteme und kologischen Prozesse, die sie formen und erhalten. Biodiversitt ist mehr als nur die Zahl der Arten, sie schliet auch ihre genetische Unterschiedlichkeit und ihre Einzigartigkeit ein und muss deshalb auf drei Ebenen gemessen werden: kosystemvielfalt, oder die Unterschiedlichkeit der Anordnung von Arten und ihrer natrlichen Siedlungsrume (in unterschiedlichen Pflanzengesellschaften) auf der Erdoberflche Die Vielfalt verschiedener Spezies Genetische Vielfalt innerhalb einer Spezies Obwohl Biodiversitt oft einfach durch Zhlen der Spezies gemessen wird, ist ihre genetische Unterschiedlichkeit genauso wichtig wie auch die kosystemvielfalt. Die Einfhrung neuer exotischer Arten kann zum Beispiel die rtliche Zahl der Arten erhhen, das muss aber nicht unbedingt eine Erhhung der geneti202

schen Vielfalt bedeuten. Im Gegenteil kann die Einfhrung exotischer Arten sogar zu einer Strung eines Naturraumes fhren. Wenn die Eindringung exotischer Arten zu Lasten eingeborener Arten mit hoher genetischer Vielfalt geschieht, die vielleicht selten, bedroht oder aber in ihrer Verbreitung begrenzt (endemisch) sind, kann dies zu einem Nettoverlust der gesamten Biodiversitt fhren. Nach den Beschlssen der Umweltkonferenz in Rio de Janeiro 1992 soll die biologische Vielfalt unabhngig von ihrer derzeitigen Nutzbarkeit in einer Weise geschtzt und nachhaltig genutzt werden, die den nachhaltigen Bestand des biologischen Potentials ermglicht und damit die Bedrfnisse heutiger ebenso wie zuknftiger Generationen bercksichtigt. Die Convention on Biological Diversity war eines der wichtigsten Ergebnisse der UNCED 1992 in Rio. Generell gibt es verschiedene Ansatzpunkte von Erhaltungsmanahmen fr biologische Vielfalt: Naturschutz wird in erster Linie in naturnahen Rumen der Arten (in situ) wirksam. Im Rahmen der Landwirtschaft beziehen sich die Manahmen auf durch Zchtung und Auslese entstandene Tier- und Pflanzenarten (-rassen, -sorten), diese knnen ebenfalls in situ etwa durch die Frderung traditioneller umweltvertrglicher Produktionsverfahren im natrlichen Umfeld bewahrt werden (on-farm conservation). Ex-situ-Manahmen: Erhaltung der Arten durch Haltung in Zoos, botanischen Grten, Genbanken; diese sind wichtig, um langfristig die Produktivitt in Landund Forstwirtschaft, Fischerei (sowie Pharmazie) zu garantieren. Sicher sind in einem groen Land wie Brasilien mit seinen vielen kosystemen und immer noch weiten, wenig durch den Menschen und seine Formen der Landnutzung beeinflussten Rumen alle drei Ansatzpunkte von Bedeutung. Langfristig gesehen bestehen die wichtigsten Manahmen in einer positiven Beeinflussung von Biodiversitt und Nachhaltigkeit bei den Landnutzungssystemen, und genau dies macht die Bedeutung der Forschung zu allen drei Ebenen der Biodiversitt aus, weil die Zusammenhnge und Wechselwirkungen noch nicht gengend bekannt sind. Langfristig muss die Forschung deshalb ausgerichtet sein, weil davon auszugehen ist, dass auch in Brasilien die Besiedlung in den nchsten Generationen in die noch freien Rume dringen wird. Damit wird der anthropogene Druck auf diese unbekannten kosysteme uerst stark werden. Langfristig heit auch, auf die zuknftigen Generationen Rcksicht zu nehmen. Dieses intergenerationelle Gerechtigkeitsziel ist wahrscheinlich nicht anders als durch Umweltstandards herstellbar, insbesondere vor dem Hintergrund von bestehenden Ausrottungstendenzen durch soziale Dilemmata. Das bedeutet, dass das Handeln des Individuums dem kosystem und damit der Gesellschaft schadet und der Einzelne dies auch erkennt, sich jedoch nicht ohne eigenen Schaden daraus befreien kann (Gefangenen-Dilemma). Dazu kommen Unsicherheit und Irreversibilitt bezglich des Naturkapitals und seiner Nutzung. Fr die Mata Atlntica gelten grundstzlich die gleichen gesetzlichen Schutzregeln, wie fr das Waldgebiet des Amazonasbeckens. Bestehender Wald darf nicht forstwirtschaftlich genutzt werden in steilen Hanglagen (> 45), entlang von Wasserlufen und auf Bergkuppen, was in der Bergregion von Rio de Janeiro alle bestehenden Waldflchen einschliet (Cdigo Florestal Lei 4.771/65, Art. 2). Auerdem
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wird gefordert, dass 20% der Eigentumsflche an Land der Walderhaltung dienen. Speziell fr die Mata Atlntica bestehen noch weiter einschrnkende Rodungsund Nutzungsverbote (Bundesdekrete Nr. 99.542 von 1990 und Nr. 750 von 1993). Die Nutzung auch von Sekundrwldern mittlerer und fortgeschrittener Sukzessionsstufe ist dort genehmigungspflichtig. Rckgang der Biodiversitt bedroht aus mehreren Grnden die Nachhaltigkeit. In erster Linie wird dabei die Stabilitt von konomisch wichtigen kosystemen berhrt, z. B. durch Verluste an Pflanzen, Tieren, Mikroorganismen, die mglicherweise entscheidende Ressourcen fr die Zukunft darstellen. Nachhaltigkeit und Stabilitt von kosystemen stehen im Zusammenhang mit ihrer Fitness und Fehlerfreundlichkeit, der Resilienz oder ihrer Fhigkeit der Aufrechterhaltung von Leben trotz Strungen und unerwarteter Fehler. Resilienz meint die Fhigkeit eines kosystems, exogene Einflsse zu absorbieren und bestimmte Ordnungsmerkmale bzw. strukturelle Lsungseigenschaften beizubehalten. Die Entstehung neuer Arten hngt generell vom Vorhandensein genetischer Vielfalt ab. Im Bereich der Nutztiere und Nutzpflanzen hat die genetische Diversitt seit Beginn dieses Jahrhunderts abgenommen, fr die Nutzpflanzen wird diese Generosion (laut Schtzungen der FAO) sogar auf ca. 75% geschtzt. Ursachen sind z. B.: Verbreitung uniformer Sorten und Arten (z. B. durch die Grne Revolution), Ressourcenbernutzung und -verschmutzung, zunehmende Industrialisierung etc. Eine weitere Mglichkeit der Verringerung genetischer Vielfalt ist der gen flow, d. h. das Einwandern genetischen Materials von den Kultur- in die Wildpflanzen mit entsprechenden Rckkreuzungseffekten. Dadurch entstehende grere Fitness (z. B. Insektenresistenz) verhilft zu einem Selektionsvorteil, der die Biodiversitt verringert. Die Gentechnologie ermglicht als technische Lsung eine Vorratshaltung fr Optionen, nmlich die Genbank. Rein quantitativ ist diese der natrlichen Population mit ihrem groen und fluktuierenden Genpool um Grenordnungen unterlegen, die Genbank ist insofern weit weniger fehlerfreundlich als die natrliche Population. Der Kstenregenwald Rio de Janeiros weist eine beachtliche Vielfalt an Arten und Strukturen auf, insbesondere die Artenvielfalt endemischer Baumarten ist sehr beeindruckend. Im Rahmen des BLUMEN-Projekts wurden von einer Leipziger Forschergruppe (Leitung Prof. Dr. Morawetz) Aufnahmen entlang von Hhentransekten ber insgesamt 400 Hhenmeter (1160-1560m . NN) durchgefhrt. Ergnzende detaillierte Analysen und Strukturanalysen erfolgten auf Kleinparzellen von 400m entlang dieser Linientransekte. Diese Untersuchungen in der Referenzregion des Nationalparks Serra dos rgos, der ein besonders gut geschtztes Grofragment darstellt, haben eine sehr hohe Vielfalt an Baumarten ergeben. Unter den 308 markierten Bumen entlang der Transekte wurden 137 Arten bestimmt! Eine solche Vielfalt unter groen Pflanzen braucht Platz, hier wurde auch eine starke Verarmung an Baumarten in isolierten Fragmenten im landwirtschaftlichen Mosaik festgestellt. Groe alte Individuen sind kaum anzutreffen. Fr viele Tierarten ist die Abhngigkeit vom Raum und von speziellen Futterarten ein Problem fr die Arterhaltung. Schon bei kleinen Nagern besteht durch die Fragmentierung der Waldflchen die Gefahr des Verlustes an genetischer Vielfalt, was sich in einer Schwchung des Immunsystems ausdrckt. Untersuchun204

gen dazu wurden in So Paulo unter der Leitung von Frau Dr. Simone Sommer und Frau Dr. Renata Pardini durchgefhrt (http://www.mata-atlantica.ufz.de/ biocapsp.html). In Rio de Janeiro wird eine Bedrohung im Kontakt zwischen Hausund Wildtieren gesehen. Kleine Suger wurden auf das Risiko der bertragung des Houssavirus auf den Menschen untersucht. Krankheitserreger und Parasiten aus der Hhnerhaltung konnten auch bei Wildvgeln nachgewiesen werden. Whrend viele Tierarten dem Verlust an zusammenhngenden biodiversen Habitaten zum Opfer fallen, erregt besonders die Bedrohung von Affenarten das ffentliche Interesse. In den Naturschutzparks von Rio de Janeiro ist dies vor allen Dingen ein Groaffe, der Muriqu. Er kommt nur noch in dem Grofragment, dem Verbund vom Nationalpark Serra dos rgos und dem staatlichen Naturpark Trs Picos vor. Pessimistische Beobachter gehen davon aus, dass die Individuenzahl von ca. 180 langfristig nicht reichen wird, um die Art zu erhalten. Die flchenmige Ausdehnung sowie die Intensivierung der Landwirtschaft tragen wesentlich zu den Verlusten der Biodiversitt bei. Die Umstellung natrlicher Lebensrume auf landwirtschaftliche Nutzung reduziert die Biodiversitt in Brasilien gewaltig. Natrlich vorkommende Pflanzenarten werden durch eingefhrte Arten ersetzt, wildlebende Tiere vertrieben, Insekten und Mikroorganismen durch Pestizide dezimiert. Auch die natrlichen Ablufe verndern sich, besonders bei Energie- und Nhrstoffkreislufen. Generell gibt es in landwirtschaftlich genutzten Gebieten mehr allgemein verbreitete Arten, whrend Waldkosysteme eher mehr endemische Arten aufweisen. Die Konversionsarten sind jedoch nicht gleichermaen schdlich. Der Nutzen (Vorteile) der Biodiversitt ist vielfach und von unterschiedlicher Messbarkeit, z. B.: Vielfalt konomisch ntzlicher Produkte in reichen kosystemen, die geerntet werden oder als Vorprodukte fr Produktionsprozesse dienen knnen; Einfluss der kosysteme auf die Verfgbarkeit von Wasser; Einfluss auf die Sedimentation in Reservoiren und Wasserlufen; Einfluss auf Hochwasser, Erdrutsche, Erosion, Trockenheit; Einfluss auf Wasserqualitt; Herausfiltern berschssiger Nhrstoffe; Bereitstellung von Erholungsmglichkeiten, Wertschtzung aus sthetischen, moralischen oder spirituellen Grnden; Bereitstellung unbedingt notwendiger Lebensrume fr konomisch wichtige Arten; Verschiedenartige kosysteme knnen genetisches Material enthalten, das bei der Entwicklung ntzlicher Produkte wie Medikamente, verbesserte Nutzpflanzensorten etc. helfen kann (Gentechnologie).

Die Landnutzung
Detaillierte Studien zur Interaktion von landwirtschaftlicher Nutzung und Waldflchen wurden in einem landwirtschaftlich geprgten Flusseinzugsgebiet, im Einzugsgebiet des Corrego Sujo im Munizip Terespolis, durchgefhrt. Wasserqualittsstudien werden noch ausgewertet. Sie sind in den Zuflssen ab den Quellen durchge205

fhrt worden, diese Nano-Einzugsgebiete sind in Abb. 3 (vor S. 225) aufgefhrt. Der Anteil der intensiv genutzten Nutzflche an der Gesamtflche ist mit ca. 3% sehr gering, was typisch fr die Region ist (siehe Kartierung Abb. 4 vor S. 225). Da diese landwirtschaftlichen Nutzflchen in den Tallagen und damit auch in der Nhe der Verkehrswege liegen, sind sie trotzdem prgend fr die Landschaft (Abb. 5 vor S. 225). Laut demographischem Zensus von 2003 umfasst die Gesamtbevlkerung von Terespolis ca. 152.000 Einwohner, wovon ca. 11% in den landwirtschaftlichen Regionen leben, whrend die brige Bevlkerung aus urbanen Gegenden stammt. Terespolis Stadt mit ca. 140.000 Einwohnern dehnt sich immer weiter aus, auch in die frher bewaldeten Steilhanglagen. Es wird geschtzt, dass ca. 3500 Familien in Terespolis in der Landwirtschaft ttig sind, die meisten im intensiven Gemseanbau. Dominierend sind Blattgemse wie Salat, Wasserkresse (Agrio), Spinat, Ruccola, Kohl, Brokkoli, Chicore und diverse Gewrze. Aber auch Fruchtgemse werden angebaut, zum Teil lokal konzentriert, wie z. B. Krbisse, Auberginen, Paprika, Tomaten und Gurken etc. Blattgemse werden in Zyklen angebaut, die den jahreszeitlichen Klimaschwankungen und den Marktfluktuationen Rechnung tragen. Insbesondere Kulturen mit kurzen Zyklen von ca. 1 Monat, wie z. B. Salat, werden so kurzfristig angepasst. Brokkoli und Pflckkohl werden mehrmals in einer Phase von 6 Monaten geerntet. Die Blattgemse werden fast ausschlielich ab Hof verkauft. Zwischenhndler fahren die Packstellen regelmig mit LKW ab und kaufen direkt fr den Weiterverkauf in Rio de Janeiro auf. Intensiv produzierte Fruchtgemse werden dagegen oft von regionalen Zwischenhndlern oder greren Produzenten direkt vermarktet. Paprika und Tomaten gehren zu diesen Produkten, die mit relativ hohen Produktionskosten und Vermarktungsrisiko produziert werden, weshalb sie in erster Linie von greren Betrieben mit direktem Marktzugang erzeugt werden. Landwirte mit Zugang zu Auenstellen des Gromarktes von Rio de Janeiro, der CEASA, produzieren vermehrt die Produkte, die dort speziell gehandelt werden, wie zum Beispiel Chuchu. Obst wird nur in geringem Mae produziert, in der Untersuchungsregion wird nur in geringem Umfang Wassermelone angebaut, auf einigen Plantagen wird als lokale Spezialitt Pokan, eine Mandarinenart, geerntet. Die intensive Gemseproduktion unter wenig kontrolliertem Pestizid- und hohem Kunstdngereinsatz erfolgt hauptschlich in Familienbetrieben. An allen Standorten bildet das unabdingbare Einbringen von Nhrstoffen und Biomasse einen wichtigen Kostenanteil in der Produktion. Zentren der Tierproduktion sind mehrere hundert km entfernt, Tiermist wird in LKW-Ladungen verkauft. Die Mehrzahl der Familien produziert in Abhngigkeit von den Landeigentmern, als Teilpchter (Meeiro). Das heit, dass die Vermarktung dem Eigentmer berlassen wird und dieser in der Regel einen erheblichen Anteil des Erlses behlt (bis zu 50%). Die meisten der Betriebe bewirtschaften eine Flche, die kleiner als 1 ha ist. Trotzdem zeigen erste konomische Auswertungen, dass der Gemsebau fr alle Familien eine relativ sichere Lebensgrundlage bietet (Tabelle 1). Selbst im unteren Quartil wird ein Einkommen erwirtschaftet, das im Durchschnitt weit ber dem Mindestlohn in Rio de Janeiro liegt, auch wenn z. B. fr den Teilpchter eine Halbierung des Einkommens zugrunde gelegt wird. Einkommens206

Tabelle 1: Einkommensverteilung in der Untersuchungsregion, Anteile in Einkommensgruppe, je nach Eigentumsverhltnis


Jahreseinkommen Erls (Brasilianische Real) Erls abzgl. durchschnittl. Produktionskosten (ca. 60%)* Eigentmer Pchter Teilpchter Landnutzer (Angehrige) nicht spezifiziert Mindestlohn in Rio de Janeiro**
*

1. Quartil 23.385 R$ 14.031 R$ 4% 13% 63% 17% 4% 4.216 R$

2. Quartil 55.873 R$ 33.524 R$ 12% 20% 56% 8% 4%

3. Quartil

4. Quartil

81.810 R$ 133.233 R$ 49.086 R$ 10% 28% 41% 17% 3% 79.940 R$ 10% 38% 31% 21% 0%

Datenbasis BLUMEN; Schtzwert fr Produktionskostenanteil, variiert zwischen 40-75 % in Abhngigkeit von Kultur; Pachten oder Kapitalansatz sind nicht bercksichtigt. Beim Teilpchter kann sich das verfgbare Einkommen noch halbieren, je nach Pachtbedingungen * * http://www.portalbrasil.net/salariominimo.htm#nimo

ausflle in Abhngigkeit von Wettersituationen und Schdlingsbefall oder auch einem kurzfristigen Preisverfall kommen wie berall in der landwirtschaftlichen Produktion vor, jedoch erlauben die kurzen Anbauzyklen einen schnellen Risikoausgleich. Die Gefahr von Schdlingsbefall nimmt bereits angesichts des unkontrollierten Pestizideinsatzes als Folge von Resistenzbildungen zu. Auch wird von Gesundheitsproblemen als Folge von nicht sachgemem Umgang mit Pestiziden berichtet. Die meisten Landwirte haben weder langjhrige Anbauerfahrungen aufzuweisen, noch haben sie Schulungen erhalten. Ca. 40% der Landwirte wren jedoch sofort bereit, ihre Anbaumethoden auf einen sparsameren Einsatz von Pflanzenschutzmitteln umzustellen, wohl nicht immer aus kologischer berzeugung, aber um an einem wichtigen Kostenfaktor sprbare Einsparungen zu erzielen. Nur zwei Betriebe im Untersuchungsgebiet wirtschaften nach kologischen Prinzipien. Unter dem starken Unkraut- und Insektendruck der Region und unter Bercksichtigung des hohen Nhrstoffbedarfs bentigt man dafr umfassendes Know-how und viel Kontroll- und Arbeitseinsatz. In den Grostdten Brasiliens ist der Markt fr organisch produzierte Produkte ein Wachstumsmarkt. Die Produzentenpreise liegen um 50-100% ber den Preisen fr konventionell erzeugtes Gemse, ein trotz erhhtem Risiko lohnendes Geschft. Probleme bestehen im mangelnden Know-how, dem temporren Einkommensrckgang, da ein umgestellter Betrieb die organisch produzierten Produkte in den ersten drei Jahren auf dem konventionellen Markt vertreiben muss, dem erhhten Produktionsrisiko und den arbeitswirtschaftlichen Gegebenheiten.
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Eigentmerbetriebe wirtschaften oft am Rande der Arbeitskapazitt der Familienarbeitskrfte. Zustzliche Arbeitskraft msste im Gemsebau ganzjhrig in einem festen Arbeitsverhltnis eingestellt werden, was Lohnnebenkosten und den Verlust an Flexibilitt bedeutet. Damit ist eine solche Lsung fr die meisten Landwirte zu teuer und zu risikobehaftet. Ein weiteres Problem besteht in der mangelnden Integration von lokaler Tierhaltung und Gemsebau. Selten sind Gemsebau und Tierhaltung in einem Betrieb zu finden, Tierhaltung findet in Form von Rindermast in extensiver Weidewirtschaft statt, die allerdings wegen schwindender Wirtschaftlichkeit abnimmt. Spezielle Formen der Tierhaltung, z. B. Milchziegen in Stallhaltung mit angeschlossener Weiterverarbeitung der Milch zu diversen Produkten fr die lokale Vermarktung wren eine uerst interessante Ergnzung zu organischem Gemsebau. In diesem speziellen Fall werden die Ziegenmilchprodukte direkt an Wochenendtouristen und Hotelkchen verkauft. In der Gemseproduktion und auch in der Tierproduktion gibt es noch viel ungenutztes Potenzial, hochpreisige Produkte an die gesundheitsbewusste Tourismusklientel hherer Einkommensschichten zu vermarkten. In Konkurrenz zur Weidewirtschaft werden seit wenigen Jahren Anpflanzungen von Nutzwald durchgefhrt, in dem Untersuchungsgebiet des Corrego Sujo ausschlielich Eukalyptus. Der Markt fr Nutzholz in der Region und auch in Brasilien ist noch lange nicht gedeckt. In der Forstwirtschaft besteht also auch noch ein riesiges Potenzial fr die regionale Entwicklung. Das in der Region produzierte Holz geht ausschlielich in die Nutzung als Bau- und Brennholz, nicht in die Papierindustrie. Ein Wachstumsmarkt fr Bau- und Mbelholz besteht auf jeden Fall, und es sollte intensiver an andere Mglichkeiten der Nutzholzplantagen gedacht werden. Als Monokultur einheimischer Art wren auch Araukarien geeignet, die zwar nicht mit den kurzen Nutzungsintervallen von Eukalyptus Schritt halten knnen, aber in 15-jhrigen Zyklen durchaus hohe Ertrge liefern knnen. Eigentumsverhltnisse der befragten Betriebe in der Untersuchungsregion Crrego Sujo (N= 137)
nicht spezifiziert; 10% Eigentmer; 8%

Landnutzer (Angehrige); 18%

Pchter; 24%

Teilpchter; 40%

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In den Bergregionen Rio de Janeiros ist die Forstwirtschaft eine Alternative zu unproduktiven Weidestandorten. Im Nachbarmunizip von Terespolis, in Nova Friburgo, gibt es Forstwirtschaft in Familienbetrieben, und diese bietet dort eine gute Einkommensgrundlage alternativ zur Weidewirtschaft. In Terespolis sind die potenziellen Standorte in den Hnden von Grogrundbesitzern, deren Wirtschaftsziel nicht in erster Linie Einkommensmaximierung ist, sie erhalten sich den Status als groe Tierproduzenten. Erfahrungen aus der Dominikanischen Republik zeigen, dass man diese Zielgruppe durchaus fr Forstwirtschaft gewinnen kann, insbesondere auch fr langfristige eintrgliche Alternativen, die auch fr die nchste Generation zu investieren bereit sind.

Die paradiesische Landschaft


Als Teil der SerranaRegion gehrt Terespolis zu den attraktivsten Wohn- bzw. Naherholungsgebieten im Groraum von Rio de Janeiro. Die urbanen Regionen weisen entsprechend hohe Wachstumsraten auf, die Landschaft wird immer mehr von abgegrenzten, geschtzten, hauptschlich an den Wochenenden genutzten Siedlungen zerteilt, den so genannten Condomnios. Auch einige lndliche Hotels, Hotel-Fazendas fr gehobene Ansprche von Wochenendtourismus, tragen zu dem touristisch geprgten Landschaftsbild bei. Die kologischen Auswirkungen dieser Landnutzungsform sind noch nicht klar. Mit Sicherheit stellt der hohe Flchenanspruch dieser Siedlungsform eine Bedrohung der Landschaft dar, sie ist auerdem mit dem Wachstum dezentraler urbaner Regionen verbunden. Diese massive Besiedlung und Zersiedlung wurde bisher nicht angemessen mit Gewsserschutzmanahmen begleitet, der Zustand der Oberflchengewsser in dieser Region ist inzwischen als sehr bedenklich einzustufen (NEVES/AZEVEDO 2006). Auf der anderen Seite haben Wochenendtourismus und -wohnen zu einem etwas strkeren regionalen Bewusstsein fr die Bedeutung der Landschaftserhaltung beigetragen. Die Region ist im Vergleich zu anderen Orten im Bundesstaat Rio de Janeiro relativ wohlhabend, mit dem Zuzug der Reichen ist auch eine Entwicklung des Servicesektors einhergegangen. Studien ber die Rolle des Nationalparks und seines Beitrags zur Steigerung der Wertschtzung der Wald- und Biodiversittserhaltung sind eher ernchternd (KAHLERT 2004). Es fehlt bisher ein Zusammenspiel zwischen Umweltschutz und Tourismus, der auch das enorme lokale Potenzial fr die kologische Produktion von Gemse und Obst ansprechen wrde. In der aktuellen Form des Wochenendtourismus wird die Wald/ Landwirtschaft-Landschaft als hbsche Kulisse in angenehmem Klima wahrgenommen, Attraktion sind hchstens Wasserflle, in denen gebadet werden kann. Fr die lndliche Bevlkerung ist der Wald als Bestandteil der Landschaft von groer Bedeutung. Die Tler mit einem noch relativ groen Anteil von Wald bewahren Khle und Feuchtigkeit besser als grtenteils waldfreie Regionen. Diese Klimabedingungen sind der wichtige Standortvorteil der Region, der die Produktion der empfindlichen Blattgemse ermglicht. Eine den Landwirten bekannte Funktion des Waldes ist die Regulierungsfunktion der Wasserressourcen und der Schutz der Wasserqualitt. Besonders gro ist die Abhngigkeit der Gemsebauern von Trink- und Bewsserungswasser. Eigentmerbetriebe erfllen deshalb nor209

malerweise freiwillig die Umweltauflage, mindestens 20% ihres Landes fr naturnahen Wald zu belassen. Nur aus eigenen Quellen knnen sie so sauberes Trinkwasser und Bewsserungswasser beziehen. Es wird allerdings auch aus den Bchen bewssert, die durch die Landwirtschaft am Oberlauf erheblich belastet sein knnen. Die Landwirte der Untersuchungsregion berichten von versiegenden Bchen auf entwaldeten Hngen und von der gestiegenen berflutungsgefahr in den Tallagen als Folge der verringerten Wasserrckhaltekapzitt der Hnge. Diese Regionen sind aber nicht unter der Kontrolle der Gemsebauern, sondern in der Regel im Eigentum groer Landbesitzer, die mit geringem Arbeitsund groem Flchenaufwand wenig lukrative Rinderaufzucht betreiben. Die Endmast der Rinder erfolgt auf Grund der fehlenden Futtergrundlage an anderen Standorten. Ein besonderes Konfliktpotenzial besteht dann, wenn die Rinder Zugang zu den Quellgebieten haben (Abb. 6 vor S. 225). Dann entsteht dort eine hohe Koliformbelastung, die fr die von diesem Wasser abhngigen Haushalte zum Gesundheitsrisiko wird. Die Wasserbereitstellung fr die Tiere msste also unbedingt ber Trnken erfolgen. Ein Risiko fr die Landschaftsentwicklung besteht paradoxerweise in der Umweltgesetzgebung selber. Ein mit 20% hoher Anteil der Flchen im Corrego Sujo wird dem Buschland (Capoeira) zugeordnet, also der bis zu 5 Jahre alten Folgevegetation auf nicht genutzten Weideflchen. Die Kunstweiden (Bracchiaria) verbuschen ohne Pflege recht schnell. Das von holziger Vegetation bewachsene Weideland, auch wenn es angesichts sinkender Tierzahlen nicht mehr bentigt wrde, wird durch Feuereinsatz frei gehalten, bevor es als erhaltenswerter Sekundrwald eingestuft werden kann (Abb. 7 vor S. 225). Wrde dieser Zustand erreicht, wren die Nutzungsrechte der Eigentmer eingeschrnkt, weil dann die Gesetze zum Schutz der Mata Atlntica greifen. Die Mata Atlntica hat im Bundesstaat Rio de Janeiro eine paradiesische Landschaft geschaffen. Die intensive Nutzung dieser Region durch den Menschen bedroht diese Landschaft, allerdings knnen durchaus Anstze aufgezeigt werden, die zur Nachhaltigkeit der Landnutzung und zum Schutz der Biodiversitt beitragen knnen. Wichtig ist, solche Anstze zusammen mit den direkt Betroffenen zu erarbeiten. Das Forscherteam des interdisziplinren Forschungsprojekts BLUMEN sucht noch nach Wegen, die nchsten Umsetzungsschritte mit den Gemsebauern zu vollziehen. Es wurde gezeigt, dass in der Forstwirtschaft dringend mehr experimentelle Forschung ntig ist und Langzeitversuche gemeinsam mit den Landeigentmern durchgefhrt werden mssen, denn sonst werden alternative Formen der Landnutzung, z. B. Anbau einheimischer Nutzhlzer, Waldwirtschaft in Mischkultur und Agroforstwirtschaft, sich nicht durchsetzen knnen. Die Betrachtung der Landnutzung im Landschaftszusammenhang ist unbedingt notwenig, wenn eine regionale Entwicklung auch dem Erhalt der Biodiversitt dienen soll. Das gilt auch fr die Erforschung der Zusammenhnge und Wechselwirkungen im kosystem, also zwischen den diversen Formen der Landnutzung und der Vegetation. Die Landnutzung selber kann durch eine Erhhung der Agrobiodiversitt durchaus zur Stabilisierung der kologie auf Landschaftsebene beitragen. Fr die biodiversen Waldfragmente wird eine Verknpfung der Restbestnde berlebensnotwenig werden, ein Ansatz, der in der
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Planung von Waldkorridoren bereits Eingang in die brasilianische Umweltpolitik gefunden hat. Dabei ist die Grundfrage immer, welche Ausdehnung solche Waldfragmente an den unterschiedlichen Standorten haben mssen, um ihre kologischen Funktionen dauerhaft erfllen zu knnen. Die Biodiversitt ist dabei der Gradmesser der langfristigen Funktionsfhigkeit dieser Fragmente. Die Schnheit der Landschaft wird eher noch deutlicher, wenn die zerstrerischen Formen der Landnutzung durch nachhaltige Landnutzungssysteme oder Ausdehnung der Fragmente ersetzt werden. Darunter muss die Wertschpfung der Region nicht leiden, wie die Untersuchungen zeigen.

Literatur
NEVES, Valdir / AZEVEDO Jeferson de (2006): Saneamento bsico no municpio de Terespolis RJ. In: Portal do Meio Ambiente (31/05/06), http://www.jornaldomeioambiente.com.br/JMAtxt_importante/importante42.asp KAHLERT, Gunola (2004): Potentiale eines kologisch angepassten Tourismus im brasilianischen Kstenregenwald eine Situationsanalyse in der Region des Naturschutzparks Serra dos rgos. (MScArbeit, ITT). Kln. BARREIRO, Diego (2004): Analysis of husbandry system of the Mata Atlntica Region. (MSc-Arbeit, ITT). Kln. MINHO, Lcia (2004): Comparison of conventional and ecological agricultural system in Teresoplis. (MSc-Arbeit, ITT). Kln. WSTNER, Jrg (2004): Analysis of the landscape structure in the Mata Atlntica. (MSc-Arbeit, ITT). GAESE, Hartmut et al. (2004): BLUMEN Annual Report 2003. [Unverffentlicht]. GAESE, Hartmut et al. (2005): BLUMEN Annual Report 2004. [Unverffentlicht]. http://www.tt.fh-koeln.de/blumen/index.htm http://www.mata-atlantica.ufz.de/biocapsp.html http://www.portalbrasil.net/salariominimo.htm#nimo

Prof. Dr. Hartmut Gaese, Agrarwissenschaftler (Uni Hohenheim), Direktor des Instituts fr Technologie in den Tropen (ITT/Kln), Leiter des Masterstudiengangs Technologie- und Ressourcenmanagement, Lehre im Bereich Standortgerechte Landnutzungssysteme in Tropen und Subtropen, Forschungsprojekte mit diesem Themenbezug in Brasilien, Chile, Argentinien, Kuba, Birma, Nepal, gypten; Wissenschaftlicher Leiter des BMBF-finanzierten Forschungsprojektes Biodiversity in Integrated Land-use Management for Economic and Natural System Stability in the Mata Atlantica of Rio de Janeiro, Brazil (interdisziplinres Projekt in Kooperation mit Uni Leipzig und Bonn in Deutschland; UFRRJ und UFRJ, INT in Brasilien). Dr. Sabine Schlter ist Agrarwissenschaftlerin und Wissenschaftliche Mitarbeiterin am ITT im Masterstudiengang Technologie- und Ressourcenmanagement; Koordinatorin des Forschungsprojektes Biodiversity in Integrated Land-use Management for Economic and Natural System Stability in the Mata Atlantica of Rio de Janeiro, Brazil; Lehrveranstaltungen zu Landnutzungssystemen, Bewsserungsmanagement und Wasserkonomie; Forschungen zu Themen aus dem Bereich Standortgerechte Landnutzungssysteme in Tropen und Subtropen. 211

lgemlde von Johann Moritz Rugendas, Privatsammlung Rio de Janeiro; aus: O Brasil dos Viajantes, Edies Metalivros, So Paulo 1999, S. 166

Das Bild Brasiliens im Lichte deutscher Forschungsreisender des 19. und der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts
Gerd Kohlhepp
Tbingen

Resumo: No presente trabalho so apresentadas as mais significantes expedies e viagens de estudos por parte de cientistas alemes pelo Brasil, entre os anos de 1800 a 1950, e suas influncias na imagem do Brasil na Alemanha. Estas pesquisas seguindo a tradio da mundialmente famosa viagem aos trpicos de Alexander von Humboldt marcaram decisivamente a viso do Brasil na Europa do sculo XIX e comeo do sculo XX, por seus trabalhos de pesquisa bsica das cincias naturais com descrio da flora, fauna, geologia e geografia, e pela documentao cartogrfica do pas, bem como pelas impressionantes descries etnolgicas da populao indgena. Ao mesmo tempo foram dados importantes impulsos para o desenvolvimento da pesquisa cientfica no Brasil. A emigrao alem para o Brasil levou, finalmente, tematizao do Brasil na Alemanha por considervel grupo de interessados em questes das cincias sociais e econmicas. A atual pesquisa alem sobre o Brasil na rea das biocincias, geocincias e nas cincias sociais, encontra-se diante do grande desafio em satisfazer a ambio e esperana que as grandes expedies alems ao Brasil despertaram no sculo XIX e comeo do sc. XX. Espera-se tambm a continuidade da tradio da pesquisa regional de alemes no Brasil em cooperao com colegas brasileiros. Abstract: In this overview the most important expeditions of German scientists in Brazil between 1800 and 1950 and their influence on the image of Brazil in Germany are presented. These research works in the tradition of the world-famous expedition of Alexander von Humboldt into the tropics with publications on basic research in natural sciences, description of flora, fauna, geology and regional geography, cartographic exploration of the country as well as impressive ethnological accounts of the indigenous population strongly formed the image of Brazil in Europe in the 19th and the beginning 20th century. At the same
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time fundamental impetus was given to the development of scientific research of Brazilian scholars. The German emigration to Brazil finally made this country a subject of discussion and publications for a larger number of interested people in Germany, emphasizing social and economic problems. The modern German research on Brazil in bio- and geosciences as well as in social sciences is challenged to meet the demand and the expectations stirred up by German scientists in Brazil during the 19th and the early 20th century. This coincides with the ambition to maintain the tradition of German regional research in Brazil in cooperation with Brazilian colleagues.

1. Einleitung
Forschungsreisen einer neuen Qualitt begannen um die Wende des 18. zum 19. Jahrhundert mit der weltberhmt gewordenen Reise von Alexander von Humboldt 1799-1804 in die quinoktialgegenden der Neuen Welt (HUMBOLDT 1814 1 1825) , also die Regionen der Tag- und Nachtgleiche, d. h. in diesem Falle die Tropen Lateinamerikas. Diese Forschungsreise fhrte durch die heutigen Lnder Venezuela, Kuba, Kolumbien, Ecuador, Peru und Mexiko. Mit dieser Reise erfolgte nicht nur der bergang von den frheren reinen Entdeckungsreisen in eine neue Phase der mit klaren wissenschaftlichen Problemstellungen verbundenen Forschungsreisen, sondern es gelang auch die Vermittlung einer neuen Sicht der Neuen Welt in Europa. Nicht die staatlich gefrderte Eroberung und Inbesitznahme von Kolonien durch ein Mutterland und die Erkundung und Ausbeutung natrlicher Ressourcen standen im Mittelpunkt dieser Forschungsreisen wie dies noch fast 150 Jahre lang in Afrika und Sd- und Sdostasien sowie im Pazifischen Raum der Fall war. Diese privat finanzierte Reise galt als Vorlufer vieler weiterer wissenschaftlicher Forschungsreisen im Lateinamerika der frhen Nationalstaaten des 19. Jahrhunderts der naturwissenschaftlichen Grundlagenforschung sowie der landeskundlichen Detailbeschreibung unter Einbeziehung geologischer, botanischer, zoologischer, physisch-geographischer, historischer, soziokonomischer, sozial- und wirtschaftsgeographischer sowie anthropologischer und z. T. auch politischer Sachverhalte. Fr Brasilien, das im Jahre 1800 bereits drei Jahrhunderte portugiesischer Kolonialherrschaft hinter sich hatte, brachte das beginnende 19. Jahrhundert aus der Perspektive der Forschung ein negatives und ein langfristig positives Ereignis. Negativ wirkte sich aus, dass die kolonialpolitischen Auseinandersetzungen und die Konkurrenzsituation des spanischen und des portugiesischen Einflussbereichs in Sdamerika auf Befehl des portugiesischen Knigs zu einer sehr strengen Abschirmung der Kolonie Brasilien durch die Behrden in Rio de Janeiro fhrten. Aus Furcht vor einer Spionagettigkeit Alexander von Humboldts wurde bei einer even1. Siehe dazu: BECK 1987-1997; KOHLHEPP 1999, 2004 (mit ausfhrlichem Literaturverzeichnis), 2005.

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tuellen Einreise sogar ein Kopfgeld auf seine Verhaftung ausgesetzt. Dies bedeutete, dass Humboldt die von ihm auf dem Territorium des heutigen Venezuela entdeckte Bifurkation des Casiquiare und damit die Verbindung des Rio Orinoco mit dem Flusystem des Amazonas ber den Rio Negro nicht fr die Weiterreise in das portugiesische Hoheitsgebiet Amazoniens nutzen konnte. Fr Humboldt bedeutete dies zwangslufig Umkehr vor der Grenze, fr Brasilien den Verlust einer frhen Erforschung des Amazonasgebiets durch den berhmtesten Naturforscher seiner Zeit, der sich nun weiter auf Spanisch-Amerika konzentrierte und seine Forschungsreisen im nrdlichen Sdamerika, der Karibik und in Mexiko kurz vor dem groen politischen Umbruch in Lateinamerika durchfhrte. Ein Umbruch, der in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts mit Ausnahme der Guyanas zu neuen Nationalstaaten in Sdamerika fhrte. Diese geopolitische Neuordnung brachte dann fr Brasilien das positive Ereignis: Mit der Flucht des portugiesischen Knigs Joo VI. vor der Besetzung Portugals durch Napoleon 1807 nach Brasilien mit dem gesamten Verwaltungsstab und Hofstaat von insgesamt 15.000 Personen kam es zur schnellen ffnung der vorher unter der Herrschaft Portugals vllig isolierten Kolonie. Die Carta Regia 1808 fhrte nicht nur zur ffnung der Hfen Brasiliens fr alle befreundeten Nationen, sondern viele Verbote, mit denen das Mutterland Unabhngigkeitsbestrebungen unterdrckt hatte, wurden jetzt aufgehoben, so auch das Verbot privat organisierter und ohne staatlichen Forschungsauftrag durchgefhrter Forschungsreisen. Die Grndung von Hochschulen wurde nun ebenso erlaubt, wie der Druck von Bchern und Zeitungen. Auch Gewerbe und Kleinindustrie konnten sich nun privat entwickeln. Aber nicht nur dies brachte fr die wissenschaftliche Forschung gnstige Voraussetzungen, sondern die politische Entwicklung und die dynastischen Heiratsstrategien taten ein briges. Nachdem Brasilien bereits 1815 zum gleichberechtigten Knigreich mit Portugal und der Algarve erhoben wurde, traf 1817 die habsburgische Erzherzogin Leopoldine von sterreich in Rio de Janeiro ein, die mit dem Prinzregenten Pedro verheiratet worden war, der nach der erzwungenen Trennung der Kolonie vom Mutterland 1822 nach Ausrufung der Unabhngigkeit Brasiliens als Pedro I. zum Kaiser Brasiliens gekrnt wurde. Der Einfluss von Leopoldine und vor allem ihres Sohnes, der als Kaiser Dom Pedro II. ab 1840 bis 1889 die Geschicke Brasiliens lenkte, fhrte zu einer starken Frderung der wissenschaftlichen Erforschung des nun selbstndigen Brasilien. Dabei wurden vor allem deutsche und sterreichische Forschungsreisende ins Land geholt. Alexander von Humboldt, der sehr gern die von ihm mit dem Begriff Herodots als Hylaea bezeichneten tropischen Regenwlder Amazoniens erforscht htte, hat nach seiner Rckkehr aus Mexiko einer Reihe von deutschen Wissenschaftlern sehr dazu geraten, Forschungsreisen nach Brasilien zu unternehmen, das ihm selbst versagt geblieben war und bisher nur in Randsumen erforscht war. Kaiser Pedro II., der von seiner Mutter auch die deutsche Sprache erlernt hatte, frderte die Wissenschaften und auch die deutsche Einwanderung nach Brasilien. Er hielt an der von ihm gegrndeten ersten nicht-kirchlichen Hheren
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Schule des Landes Vortrge ber Geographie, Geschichte und Literatur und grndete das Historisch-Geographische Institut in Rio de Janeiro (OBERACKER 1978). Weltumsegelungen und bedeutende natur- und vlkerkundliche Forschungsreisen waren zu Beginn des 19. Jahrhunderts die groen Sensationen. Man denke nur daran, dass bei Erscheinen der Humboldtschen Reiseberichte und des Kosmos (HUMBOLDT 1845-1862) die interessierten Kufer Schlange standen und Postsendungen mit den ersten Exemplaren gestohlen wurden. Das Bildungsbrgertum sog die Reiseberichte ebenso auf wie die Wissenschaft, der Adel und die politische Fhrungselite. Wer damals bei Gesellschaften in sein wollte, musste die neuesten exotischen Erlebnisse kennen. Wissenschaftler wie Humboldt wurden zu Stars der Salons. Die mitgebrachten Sammlungen konnten von vielen bewundert werden und lieferten einen Schauer von fernen tropischen Regionen. Die Kunst des fundierten, aber auch spannenden Berichtens war sicher nicht jedem gegeben, faszinierte aber selbst Geistesgren der damaligen Zeit. So Johann Wolfgang von Goethe in Die Wahlverwandtschaften (1808/09, 2. Teil, 7. Kap.): Nur der Naturforscher ist verehrenswert, der uns das Fremdeste, Seltsamste mit seiner Lokalitt, mit aller Nachbarschaft, jedes Mal in dem eigensten Elemente zu schildern und darzustellen weiss. Wie gern mchte ich nur einmal Humboldten erzhlen hren.

2. Vorlufer und Vorbilder deutscher wissenschaftlicher Forschung in Brasilien


Welches Brasilien-Bild gab es in den gebildeten Schichten in deutschen Landen zu Beginn des 19. Jahrhunderts? Welche Vorstellungen und Zielsetzungen hatten deutsche Naturforscher vor ihrer Reise nach Brasilien? Zwar hatte Alexander von Humboldt in Spanisch-Amerika eine Art Vorreiterfunktion bernommen, aber es gab bereits einige wissenschaftliche Vorlufer in der frhen Kolonialzeit Brasiliens, die bereits erste Beschreibungen und vor allem bildliche Dokumentationen ber tropische Flora und Fauna sowie die Lebensweisen der dortigen Bevlkerung lieferten. Dabei sollte auch der Reisebericht des zunchst in spanischen Diensten stehenden hessischen Landsknechts Hans Staden aus dem Jahre 1557 nicht vergessen werden. In seiner Wahrhaftige Historia und Beschreibung einer Landschaft der wilden, nackten und grimmigen Menschenfresser-Leute in der Neuen Welt Amerika (STADEN 1557)2, dem ersten Buch in deutscher Sprache ber Brasilien, das in mehr als 80 Auflagen und in alle Kultursprachen bersetzt weltberhmt wurde, schildert er nicht nur Sitten und Gebruche der Tupinamb-Indianer, deren Gefangener er war, sondern auch die Auseinandersetzungen von Portugiesen, Spaniern und Franzosen um die brasilianische Ostkste im 16. Jahrhundert und deren Koalitionen mit indianischen Stammesgruppen. Als Kommandant eines portugiesischen Forts geriet er in indianische Gefangenschaft und erzhlte in authentischer Weise von der Naturlandschaft und dem indianischen Alltag. Damit wurde sein Buch zu einem unbertroffenen vlkerkundlichen Quellenwerk, das auch fr die berlieferung
2. Zum Namenspatron des Martius-Staden-Instituts siehe auch weitere Ausgaben der Originalpublikation von 1557, u. a. STADEN 1941, 1942, 1982 sowie MAACK/FOUQUET 1963.

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indigener Namen fr heutige topographische Bezeichnungen einen hohen Wert hat. In den seinem Buch beigegebenen eindrucksvollen Holzschnitten gibt er die ersten bildlichen Darstellungen aus Brasilien, darunter ber seine dramatische Gefangenschaft bei den Tupinamb. Mit der Bildunterschrift Da kommt ja unser Essen angehpft, dem Ausruf der beteiligten Indianer, zeigt ein Holzschnitt den gefesselten und brtigen Hans Staden zwischen den Tupinamb (Abb.1). Dieses Bild des wilden Brasilien, das auch den BerichAbb.1: Hans Staden in Gefangenschaft bei den Tupinambs. ten des Landsknechts Ulrich Quelle: STADEN 1557 (Ausg. 1982), S.137 Schmiedel aus dem 16. Jahrhundert innewohnt, wirkte in Europa Jahrhunderte nach. Schlielich wurde aber das Forschungsinteresse durch eine historische Sondersituation auf Brasilien gelenkt. Nachdem Philipp II. ab 1580 in Personalunion Spanien und Portugal regierte, geriet Brasilien in die spanisch-hollndischen Auseinandersetzungen. Die Hollnder eroberten das nordostbrasilianische Pernambuco und setzten sich dort zwischen 1630 und 1654 fest. Statthalter des von der Hollndisch-Westindischen Compagnie eroberten Gebiets wurde Graf Johann Moritz von Nassau-Siegen. In wenigen Jahren hat er nicht nur als militrischer Befehlshaber, Verwalter des Kolonialbesitzes sowie Stadtplaner des neuen Kulturzentrums Recife (damals: Mauritsstad) gewirkt, sondern ist auch als Frderer der Wissenschaften in die brasilianische Geschichte eingegangen. Die Flora und Fauna, die Morphologie der Region wurden wissenschaftlich erforscht, ethnologische Sammlungen angelegt und eine Art Akademie der Wissenschaften und Knste gegrndet, in der unter seiner Leitung Wissenschaftler diskutierten. Der schsische Biologe und Naturforscher Georg Markgraf war der bedeutendste der mit Moritz von Nassau ins Land gekommenen deutschen Wissenschaftler. Seine 12-bndige Historia Naturalis Brasiliae, die 1648 in lateinischer Sprache in Amsterdam erschien3 und mit zahlreichen topographischen Karten der Kste Nordost-Brasiliens ausgestattet wurde, war ber 150 Jahre das grundlegende Werk zur Naturgeschichte Brasiliens (MARKGRAF 1648). Aus dieser Epoche verdanken wir den Malern Frans Post aus dem Schlerkreis von van Dyk und
3. Diese Verffentlichung der Historia Naturalis Brasiliae war zusammengestellt aus der auf Texten von Georg Markgraf basierenden Historia Rerum Naturalium Brasiliae und der Medicina Brasiliensis von Willem Pies. Siehe dazu auch: TEIXEIRA 2004.

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Albert Eckhout, der Rembrandt-Schler gewesen sein soll, hchst eindrucksvolle Gemlde brasilianischer Landschaften, Detailzeichnungen der regionalen Flora und Fauna, Portraits fhrender Persnlichkeiten sowie der verschiedenen Rassen der nordostbrasilianischen Bevlkerung. Nachdem Moritz von Nassau 1644 im Streit mit der hollndischen Zentrale seinen Dienst quittiert hatte in Portugal kam die Bragana-Dynastie 1640 an die Macht und die hollndische Besetzung NordostBrasiliens endete 1654 war dieser frhe wissenschaftliche Impuls schnell zu Ende.

3. Zentrale Impulse der deutschen Brasilien-Forschung im 19. Jahrhunderts


Vieles war in Europa wieder in Vergessenheit geraten, als A. von Humboldt sozusagen den Startschuss zu einer kontinuierlichen wissenschaftlichen Beschftigung mit Lateinamerika gab und mit der Unabhngigkeit Brasiliens die Hemmnisse der portugiesischen Knebelung wegfielen. So war Maximilian Prinz zu WiedNeuwied der erste Naturforscher, der von Humboldt auf Brasilien hingewiesen 1815 dorthin reiste. Brasilien hatte zwar um 1800 bereits eine bedeutende Stellung im Interkontinental-Handel als grter Zucker-Exporteur der Neuen Welt auf Basis der afrikanischen Sklavenwirtschaft , war aber erst in einem schmalen Randsaum um Rio und So Paulo sowie von Salvador bis Recife, dem Zentrum des Zuckerrohranbaus, entlang der Atlantikkste erschlossen (Abb. 2). Von 1815 bis 1817 bereiste Maximilian von Wied-Neuwied, der in Gttingen Naturwissenschaften studiert hatte, von Rio de Janeiro aus die noch kaum bekannten Regionen von Esprito Santo und Sd-Bahia. Er verkrperte den Typ Naturforscher, der sich zwar primr als Zoologe und Botaniker bettigte, aber auch geographische und vlkerkundliche Forschungsergebnisse vorlegte, die spter von brasilianischen Wissenschaftlern als meisterhaft bezeichnet wurden (WIED-NEUWIED 1820/21, 1824-1833). Seine Beschreibung der Botokuden, die erste wissenschaftliche Monographie ber einen Indianerstamm Brasiliens, hat bei Ethnologen groe Beachtung gefunden. Prinz von Wied-Neuwied hatte das Glck, in Rio auf zwei Wissenschaftler zu treffen, den Ornithologen Georg Friedrich Freyreiss und den Naturforscher und Sammler Friedrich Sellow, die kurz zuvor mit Georg Heinrich von Langsdorff nach Brasilien gekommen waren und ihn jetzt bei seiner Expedition begleiteten. Von Freyreiss stammt auch eine interessante landeskundliche Darstellung (FREYREISS 1824). Der deutsche Mediziner von Langsdorff hat sich in vielen Funktionen um die Erforschung Brasiliens verdient gemacht. Nachdem er von 1803 bis 1807 an der Weltumsegelung des russischen Admirals von Krusenstern teilgenommen hatte (LANGSDORFF 1812), schickte ihn der Zar als Generalkonsul 1813 nach Brasilien. Dort hat er sich zu einem bedeutenden Naturforscher und Sammler entwickelt (vgl. u. a. BECHER 1987, KOMMISAROV 1977), versammelte viele deutsche Wissenschaftler um sich und hat diese auch finanziell untersttzt. Weniger bekannt ist, dass er den ersten Fhrer fr deutsche Auswanderer nach Brasilien 1821 verffentlichte (OBERACKER 1978). Langsdorff, der in den 1820er Jahren groe Expeditionen in die Nachbarprovinzen von Rio und spter auch nach Mato Grosso durchfhrte,
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Quelle: KOHLHEPP 2005, S. 355

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hatte als Begleiter eine Reihe namhafter deutscher Forscher und Knstler (s. auch IAI 1978) gewonnen. Hierzu zhlte anfangs auch der Augsburger Maler Moritz Rugendas, der mit seinen Vegetationsskizzen des tropischen Regenwalds, den ethnographischen Motiven, seinen unbertrefflichen Landschaftsbildern sowie Szenen des tglichen Lebens der Sklaven bis heute eine Sonderstellung unter den Malern als Expeditionsbegleiter einnimmt. Zahlreiche Bleistiftzeichnungen, l- und Wasserfarben-Gemlde sind von hohem knstlerischen, aber auch historischem Wert und vermitteln in ihrer Reichhaltigkeit fast ein geschlossenes GesamtAbb. 3: C. F. Ph. von Martius. Lithographie von Erich Correns 1850. Quelle: HELBIG 1994, S.95 bild des damaligen Brasilien. Humboldt lobte besonders seine wissenschaftlich korrekten Landschaftsprofile und Pflanzenskizzen und engagierte ihn auch fr die zeichnerische Auswertung seiner eigenen Mexiko-Forschungen. Das 1835 von Rugendas publizierte und reich ausgestattete Werk Voyage pittoresque dans le Brsil hat das Brasilienbild im Europa des 19. Jahrhunderts sehr stark geprgt. Die naturkundlich sehr interessierte Habsburger Erzherzogin Leopoldine hatte bei ihrer Reise nach Brasilien 1817 als Frau des spteren brasilianischen Kaisers Pedro I. sozusagen als Mitgift eine Reihe hochangesehener Wissenschaftler im Gefolge, die von allergrter Bedeutung fr die systematische Erforschung der brasilianischen Tropen auf fast allen Gebieten der bio- und geowissenschaftlichen Naturforschung, aber auch der Vlkerkunde wurden. Dazu gehrten u.a. der Botaniker und Mediziner Karl Friedrich Philipp von Martius und der Zoologe Johann Baptist von Spix, Mitglieder der Kniglich-Bayerischen Akademie der Wissenschaften, die vom bayrischen Knig finanziell ausgestattet wurden, der Botaniker und Mineraloge Pohl und der Pflanzen- und Insektenkundler Mikan, beide aus Prag, sowie der Wiener Zoologe Natterer. Auerdem waren Bibliothekare, Museumsleiter, Sammlungsexperten und Maler in ihrer Begleitung. So Thomas Ender, der aus gesundheitlichen Grnden die Expedition von Spix und Martius nur kurz begleiten konnte, aber zahlreiche sehr schne Aquarelle und aquarellierte Bleistiftzeichnungen erstellte, so eine Ansicht von Rio de Janeiro 1817, der damaligen brasilianischen Hauptstadt mit 110.000 Einwohnern und ihrer noch intakten Umgebung (s. Abb. nach S. 224). Das naturgeschichtliche Museum in Rio wurde schon 1823 von Besuchern als das Bemerkenswerteste an Rio berhaupt bezeichnet (OBERACKER 1978). Dazu trug auch ein deutscher Geologe und Kartograph bei, Wilhelm Ludwig Freiherr von Eschwege, der in portugiesischen Diensten seit 1810 in Brasilien ttig war und jetzt die mineralogische Sammlung ordnete. Er legte die Grundlagen der Erfor220

schung der Geologie Brasiliens und auf seinen Arbeiten basiert die sptere Erschlieung der groen Eisenerz-Lagersttten in Minas Gerais. Seine Publikationen Pluto Brasiliensis, die Beitrge zur Gebirgskunde Brasiliens (ESCHWEGE 1833a, b) sowie Abhandlungen zu Gold- und Diamantenvorkommen begeisterten Generationen von Geologen. Dank seiner Arbeiten konnte der bekannte nordamerikanische Geologe Orville Derby 1895 feststellen, dass kein Land der Neuen Welt zu jener Zeit besser oder berhaupt so gut erforscht (war) wie Brasilien vom Standpunkt seiner geologischen Struktur (zitiert nach: OBERACKER 1978, S. 239). Spix und Martius kannten vor ihrer Abreise nach Brasilien 1817 die ersten Humboldtschen Ergebnisse seiner Lateinamerika-Reise, v. a. die Ideen zu einer Geographie der Pflanzen nebst einem Naturgemlde der Tropen (HUMBOLDT 1805-1807, 1807) sowie die Ansichten der Natur (1808). Beide Publikationen sind brigens vor knapp 200 Jahren 1807 und 1808 in Tbingen bei Cotta verlegt worden. Auch in dem von der Akademie erstellten Aufgabenkatalog fr die beiden Naturforscher ist das Vorbild der Humboldtschen Reise zu spren. Auer der Zoologie und Botanik, den Spezialgebieten der beiden Forscher, sollten Sprachen, mythische berlieferungen, Kultur und Geschichte der indigenen Bevlkerung erforscht sowie Statistiken ber Brasilien erstellt werden (HELBIG 1994). In Rio de Janeiro trennten sie sich von ihren sterreichischen Kollegen und fhrten fortan ihr ungeheures Reise- und Arbeitsprogramm mit beispielhafter Energie durch. Ihre Expedition war die erste dieser Art mit alleiniger staatlicher Finanzierung. ber So Paulo, Minas Gerais, Bahia, Piau und Maranho erreichten sie die Amazonasmndung in Par, bei der heutigen Stadt Belm. Auf diesen ersten Etappen hatten sie hufig Kontakte mit allen Schichten der Bevlkerung und auch mit indigenen Stammesgruppen, die sie stark beeindruckten (s. Abb. 4). In der Gegend von Diamantina erhielten sie eine Sondererlaubnis zum Besuch einer Diamantengewinnung mit Sklavenarbeitskrften (s. Abb. 5). Nach den kstennahen tropischen Regenwldern der Atlantikkste, den FeuchtAbb. 4: Bilder aus dem Menschenleben: Festa da Rainha in savannen des brasilianischen Minas Gerais und Waffentanz der Jurs. Quelle: SPIX/ zentralen Hochlands und MARTIUS 1823-1831. Neudruck 1967, Tafelband, Tafel 28
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Abb. 5: Diamantenwscherei Curralinho. Quelle: s. Abb.4; Tafel 9

Abb. 6: Vogelteich am Rio So Francisco. Quelle: s. Abb. 4; Tafel 12

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den Trockensavannen des Serto erreichten sie unter unvorstellbaren Strapazen und Entbehrungen die innertropischen Regenwlder im stlichen Amazonien (s. Abb. 6). Nun stand uns jene reichste und wundervollste Natur offen, welche sich unter den Segnungen des quators ausbreitet (SPIX/MARTIUS 1823-1831, Bd. 2, S. 850). Es stand der dritte Abb. 7: Reiseweg von Spix und Martius auf ihrer Teil ihrer Expedition Expedition 1817-1820. Quelle: TIEFENBACHER 1994, S.30 bevor, die Befahrung des Rio Amazonas. Was es bedeutete, mit einem Ruderboot mit einigen indianischen Ruderern den Amazonas-Hauptstrom flussaufwrts zu fahren, kann man nur ermessen, wenn man die Wasserkraft dieses riesigen Stroms im Boot kennengelernt hat. Um die Zeit bestmglich zu nutzen, wurden Teilstrecken von Spix (bis zur peruanischen Grenze) bzw. Martius (Japur-aufwrts bis zur Grenze des heutigen Kolumbien) getrennt bereist, nur von einigen Ruderern und Soldaten begleitet. Trotz schwerer Erkrankungen zogen Spix und Martius ihr umfangreiches Forschungsprogramm durch. Die Sammlungsausbeute war so gro, dass die Verladung fr die Rckreise im Jahre 1820 grte Schwierigkeiten machte. Es grenzt ohnehin fast an ein Wunder, dass solche Sammlungen den damals prekren Schiffstransport berstanden. Die Ausbeute von Hunderten von Sugern, Vgeln, Amphibien, Fischen, Tausenden von Insekten- und Pflanzenarten, von Mineralien und die auerordentlich groe Sammlung von vlkerkundlich wertvollen Objekten bedeutete zusammen mit den detaillierten Landschaftsbeschreibungen sowie zahlreichen Daten zu Wirtschaft, Handel, Bevlkerung, Verkehr und sozialen Verhltnissen eine ungeheure Fundgrube und eine Erweiterung des Wissens ber Brasilien mit seinen verschiedenen Klima- und Vegetationszonen sowie der Vielfalt seiner eingeborenen sowie neobrasilianischen Bevlkerung. Die Abfassung des dreibndigen Reisewerks wurde zunchst gemeinsam vorgenommen. Whrend Spix von den Strapazen der Reise gezeichnet, bereits 1826 noch vor dem Abschluss des zweiten Bandes starb, konnte Martius in den folgenden Jahrzehnten seine Forschungsergebnisse in allen Details aufarbeiten. Spix waren nur sechs Jahre fr die Auswertung seiner Forschungsergebnisse vergnnt. Er war der erste Zoologe, der im Amazonasgebiet systematisch forschte und dabei wesentliche Grundlagen des Wissens ber die Tierwelt, insbesondere der Wirbeltiere, erarbeitete (FITTKAU 1994).
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Martius verffentlichte seine berhmte Historia naturalis palmarum, die erst 1850 abgeschlossen wurde (MARTIUS 1823-1850). Humboldt wrdigte dieses grundlegende Werk mit den Worten Solange man Palmen kennt und Palmen nennt, wird auch der Name Martius mit Ruhm genannt werden (zitiert nach GRAU 1994, S. 75). Das Hauptwerk von Martius war jedoch die Flora Brasiliensis, die ab 1840 in 15 Bnden erschien und erst 1906, 38 Jahre nach seinem Tod, von den zahlreichen Bearbeitern der Sammlungen abgeschlossen werden konnte. Von dem brasilianischen Wissenschaftshistoriker Oliveira Lima wurde dieses Werk als eines der bedeutendsten Denkmler des menschlichen Geistes (nach OBERACKER 1978, S. Abb. 8: Titelblatt der Reisebeschreibung 4 251) gewrdigt . von Spix und Martius Dieses umfassende Werk mit den wunderschnen Tafeln und z. T. selbst angefertigten Zeichnungen konnte nur verffentlicht werden, da Martius das Glck hatte, in Frst Metternich, Kaiser Ferdinand I. von sterreich und Knig Ludwig I. von Bayern Mzene zu gewinnen. Heute kaum vorstellbar, welchen Stellenwert und welche Reichweite das Martiussche Werk der Grundlagenforschung mit dem Sponsoring durch hchste politische Kreise gewann. Da Martius als Hochschullehrer zweimal wchentlich vor berfllten Hrslen ber seine Reise nach Brasilien las, hatte er in seinen Schlern Multiplikatoren seiner Forschungsergebnisse, die ihm Weltruhm brachten. Die wissenschaftliche Leistung von Martius blieb aber nicht auf botanische Erkenntnisse beschrnkt. Verschiedene ethnographische Abhandlungen ber den Rechtszustand der indigenen Bevlkerung, deren Sprachen sowie Pflanzen- und Tiernamen oder Heilmittel (MARTIUS 1832, 1867) erregten spter auch unter Ethnologen und Sprachwissenschaftlern groe Bewunderung.5 Er unternahm es sogar, Musik und Lieder der indigenen Bevlkerung in Noten zu fassen. Aber auch auerhalb der wissenschaftlichen Arbeiten war er ttig. Der brasilianische Germanist Erwin Theodor Rosenthal, der 1990 in Mnchen in der Bayerischen Staatsbibliothek ein Romanmanuskript von Martius aus dem Jahre 1831 entdeckte (Frey Apollonio. Roman aus Brasilien), bezeichnet dieses als den ersten Brasilienroman
4. Seit Mrz dieses Jahres ist die Flora Brasiliensis auch in einer Internet-Version zugnglich (http://florabrasiliensis.cria.org.br/) 5. Zu den bersetzungen dieser Arbeiten ins Portugiesische und die Verffentlichung in Brasilien, siehe: OBERACKER 1978, S.250 ff.

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Ansicht von Rio de Janeiro. Aquarellierte Bleistiftzeichnung von Thomas Ender 1817. Quelle: TIEFENBACHER 1994, Tafel 2, S.34

Karikatur von C. F. Ph. von Martius. Aquarellierte Bleistiftzeichnung von Franz Graf von Pocci. Quelle: SPIX/MARTIUS 1823-1831, Tafelband, Tafel 6, S. 38

BILDER ZU ARTIKEL S. 199 -211

Abb. 1: Die Bergregion Rio de Janeiros im Nationalpark Serra dos rgos. Foto: Sabine Schlter

Abb. 2: Landschaftsmosaik im Hochland Rio de Janeiros. Foto: Juan Carlos Torrico Albino

Abb. 3: Ausschnitt aus topographischer Karte: Einzugsgebiet des Corrego Sujo

Abb. 4: Kartierung der Landnutzung im Einzugsgebiet basierend auf IKONOS (WSTNER 2004)

Abb. 5: Typische Landschaft in Terespolis. Foto: Hartmut Gaese

Abb. 6: Quelle im Wald, durch Viehtritt zerstrt. Foto: Hartmut Gaese

Abb. 7: Weidemanagement durch Feuer. Foto: Sabine Schlter

berhaupt (MARTIUS 1992, S. VI). Der sensationelle Fund ist ein Bildungsroman, der eine wertvolle Darstellung der Natur des Amazonasgebietes mit der dort lebenden Bevlkerung verbindet und die Erlebnisse von Martius whrend der Amazonas-Expedition verarbeitet. Themen wie der Schutz von Flora und Fauna, das Schicksal der indigenen Bevlkerung und die Besiedlung ohne Waldvernichtung werden darin verwoben. Hchst aktuelle Themen bis heute! Martius war auch Mitglied der sog. Zwanglosen Gesellschaft, der ersten literarischen Gesellschaft Mnchens, einer vom Geist der Mnchener Sptromantik geprgten, offensichtlich auch heiteren Runde. Die aquarellierte Bleistiftzeichnung seines Freundes Graf von Pocci mit der Karikatur von Martius zeigt auch den Humor des Wissenschaftlers. Die Karikatur war mit dem lustigen Vers versehen: Martius reiste in Brasilien, suchte Kruter, Petersilien; Gottlob, dass ihn nicht verschlang, irgendeine Riesenschlang (HELBIG 1994; siehe dazu die Abb. nach S. 224). In Brasilien wird des Wissenschaftlers von Martius heute noch etwa im MartiusStaden-Institut in So Paulo sowie einem vom Deutschen Akademischen Austauschdienst (DAAD) gestifteten Martius-Lehrstuhl an der Universidade de So Paulo (USP) gedacht. Zu den Wissenschaftlern, die das Scheitern der revolutionren Ereignisse von 1848 aus Deutschland vertrieben hatte, gehrten der Zoologe Hermann Burmeister und der Botaniker Theodor Peckolt sowie vor allem Fritz Mller, der als grter Naturforscher in Brasilien in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts bezeichnet werden kann. Als Einwanderer lie er sich bei Hermann Blumenau in der gleichnamigen Siedlung in Santa Catarina als Kolonist nieder. Neben seiner Ttigkeit als Kleinbauer und Lehrer widmete er sich der Fauna und Flora des Meeres. Seine berhmte Arbeit ber die Entwicklungsgeschichte der Krebse, die er Darwin widmete, begrndete seinen wissenschaftlichen Ruhm (MLLER 1864). Charles Darwin, der Begrnder der Evolutionstheorie, mit dem der abgeschieden und auf die Forschungen in seiner Region konzentrierte Mller einen sehr regen Schriftwechsel fhrte, nannte ihn einen Frsten der Beobachter (MLLER 1915; ZILLIG 1997; s. auch WEST 2003; FABRY 2006). Groe Leistungen auf dem Gebiet der wissenschaftlichen Kartographie werden hufig nur als Beilagen zu den bedeutenden Reisewerken der Naturforscher des 19. Jahrhunderts gesehen. Nicht immer waren es aber die Forschungsreisenden selbst, die Erfahrung oder Zeit fr die genaue Routenaufnahme ihrer Expeditionen hatten. Auch wer die heutigen Mglichkeiten und Verfahren der kartographischen Satellitenbild-Auswertung kennt, ist immer noch fasziniert von der auerordentlichen Qualitt der Erstellung und vom Druck topographischer Karten im Rahmen der Forschungen deutscher Wissenschaftler im Brasilien des 19. Jahrhunderts. Die offizielle brasilianische Kartographie beruhte bis zu den ab den 1940er Jahren mglichen Flugzeug-Luftaufnahmen sehr stark auf den frhen Karten vieler, vor allem auch deutscher, Kartographen, Geographen und Landvermesser, insbesondere im Landesinneren. Es ist hier nur mglich, einige wenige der wichtigsten Vertreter zu nennen: Daniel Peter Mller (Karten der Provinz So Paulo 1815, 1837), der Geologe Wilhelm Ludwig Freiherr von Eschwege (Karte von Ost-Brasilien bei SPIX und MARTIUS 1831), Konrad Jakob von Niemeyer (Karte des Kaiserreichs
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Brasilien 1846), der Hydrologe Anton Ludwig von Hoonholtz, Grnder der Geographischen Gesellschaft, Prinz Adalbert von Preuen (Karte des Rio Xing 1857), Franz Keller-Leuzinger (Karten des Rio Madeira 1874), Heinrich Wilhelm F. Halfeld (Karten des Rio So Francisco 1858 und der Provinz Minas Gerais 1863), der Geograph Woldemar Schultz (Karten der Sdprovinzen 1860, 1865; SCHULTZ 1865a, b; s. dazu KOHLHEPP 1968) und Emil Odebrecht, der als Landvermesser in Santa Catarina zahlreiche Karten und Plne des Staates und der Siedlungsgebiete deutscher Einwanderer entwarf und auch bei der Grenzfestlegung mit Argentinien ttig war. Sie alle haben in der Geschichte der brasilianischen Kartographie bis heute einen besonderen Stellenwert. Auch hier sollten der bereits erwhnte Georg Markgraf in Nordost-Brasilien im 17. Jahrhundert und der Jesuitenpater Samuel Fritz mit seiner berhmten Amazonaskarte Anfang des 18. Jahrhunderts nicht vergessen werden.

4. Forschungen im Rahmen der deutschen Einwanderung


Whrend Forschungsreisen in Afrika im 19. Jahrhundert und bis zum 1. Weltkrieg nahezu ausschlielich mit der kolonialen Frage verbunden waren und Wissenschaftler, teilweise ohne es zu ahnen, oft zu Handlangern der heimischen Regierungen degradiert wurden, die deren Erkenntnisse zur Eroberung und Besetzung von Lndereien zur baldmglichsten Ausbeutung der natrlichen Ressourcen nutzten, war dies in Lateinamerika aufgrund der unterschiedlichen geopolitischen Entwicklung vllig anders. Vor allem die Expeditionen des 19. Jahrhunderts dienten in Brasilien vornehmlich der wissenschaftlichen Grundlagenforschung, wenn auch die Auftrge der deutschen und europischen Museen oder von Monarchen und deren Wunsch nach exotischen natur- und vlkerkundlichen Sammlungen, auch zur Befriedigung der Sensationslust des Publikums und aus Statusgrnden, nicht verkannt werden sollten. Die durch die Kaiserin Leopoldine und ihren Sohn Kaiser Pedro II. besonders gefrderte deutsche Einwanderung nach Brasilien, die bereits kurz nach der Unabhngigkeit des Landes im Jahre 1824 nach Sdbrasilien begann, fhrte dann vor allem ab Mitte des 19. Jahrhunderts zu Forschungsreisen deutscher Wissenschaftler, die sich speziell mit der Thematik der deutschen Einwanderer in Brasilien und deren neuem Lebensraum befassten. Dies waren zunchst Forschungen, die noch vor dem Wettlauf des neuen Deutschland ab 1871 um Kolonien in Afrika und im Sdpazifik die Siedlungsmglichkeiten fr deutsche Auswanderer nach Sdbrasilien erforschen sollten. Die Aufgabe der Einwanderer sollte es aus der Sicht des brasilianischen Staates sein, als freie kleinbuerliche Siedler eine soziale Mittelschicht zwischen Grogrundbesitzern und Sklaven zu bilden. Dies in einer Region auerhalb der tropischen Plantagen- und damit Sklavenwirtschaft in einem fr Mitteleuroper zutrglichen Klima. Auf die drei Sdstaaten Rio Grande do Sul, Santa Catarina und Paran traf dies zu (WAIBEL 1955, KOHLHEPP 1965), wogegen die deutschen Einwanderer im tropischen Esprito Santo mit greren Problemen zu kmpfen hatten (WAGEMANN 1915). Fr die Forschung galt es, das natrliche Potenzial dieser Regionen zu erfassen, landwirtschaftliche Betriebssysteme und rand- bis subtropische Klimate zu studie226

ren und die gnstigsten Lagebedingungen fr die neuen Siedlungen auch wirtschaftsrumlich zu analysieren. Jetzt wurde auch die grere ffentlichkeit von den Forschungsergebnissen angesprochen, zumal die Auswanderungswilligen. Zu denjenigen, die Forschung und Ansiedlungspraxis verbanden, gehrte der Apotheker Hermann Bruno Otto Blumenau, der 1846 auch mit einer Empfehlung Alexander von Humboldts nach Brasilien reiste, die naturrumlichen und die sozialpolitischen Gegebenheiten des von ihm ins Auge gefassten Siedlungsgebiets zwei Jahre lang sehr genau untersuchte und sich eine staatlich gefrderte Ansiedlung wnschte, um private Gewinninteressen auszuschalten. 1850 grndete er die Siedlung Blumenau im sdbrasilianischen Staat Santa Catarina (BLUMENAU 1851, 1858), bis heute ein Aushngeschild erfolgreicher wirtschaftlicher Entwicklung deutscher Einwanderer und ihrer Nachkommen. Dies gilt auch fr die Grndung des heutigen Joinville durch den Hamburger Kolonisationsverein 1851 und fr eine Anzahl weiterer Siedlungen in Rio Grande do Sul, so u. a. So Leopoldo, Novo Hamburgo und Santa Cruz do Sul. So wie die deutsche Auswanderung nach dem von der Heydtschen Reskript der preuischen Regierung 1857, das aufgrund von regional eingegrenzten negativen Ereignissen im Mucur-Gebiet in Minas Gerais ein Verbot der Anwerbung von

Abb. 9: Karte der Kolonien am groen und kleinen Itajahy, Santa Catarina. Von Heinrich Kreplin 1859. Quelle: TSCHUDI 1867, Bd. 3, nach S. 396

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Abb. 10: Kolonie Blumenau. Quelle: s. Abb. 9, Bd. 3, nach S. 386

Auswanderungswilligen nach Brasilien verordnete, in politische Kontroversen im Heimatland geriet, sind auch die landeskundlichen und soziokonomischen Forschungen deutscher Wissenschaftler ber Sdbrasilien in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts in zwei Lager zu teilen: Die unabhngigen Forschungen einerseits, andererseits die von privaten Kolonisationsgesellschaften und Interessengruppen in Auftrag gegebenen Reiseberichte, die versuchten, ein sehr gnstiges Bild der Lebensbedingungen zu entwerfen. Dazu kamen noch Versuche deutscher Staaten, Einfluss auf Publikationen zu nehmen, um die deutsche Auswanderung nach Sdbrasilien in Misskredit zu bringen oder zumindest gering zu halten. Politisch war die deutsche Auswanderung nach Brasilien bereits Mitte des 19. Jahrhunderts in Preuen trotz des seit 1827 bestehenden Handelsvertrags mit Brasilien nicht gern gesehen. Bismarck uerte sich dahingehend, dass ihn das Schicksal derer, die den Staub des Vaterlandes von sich geschttelt htten, nicht mehr interessiere. Die Auswanderer wurden als verloren fr das Deutsche Reich betrachtet. Das Ziel Bismarcks war es, die ostelbische Landwirtschaft zu schtzen und die Abwanderung der Hintersassen und Landarbeiter auf den groen Gtern zu bremsen. Andererseits hatten Bevlkerungswachstum, die Verarmung breiter Schichten, politische Repression und der Feudalismus der damaligen deutschen Stndestaaten den Auswanderungsdruck erhht. Die Auswanderung nach Brasilien, die sehr stark ber den Hafen Hamburg ablief, wurde zudem von Bremen, das auf die Nordamerika-Auswanderung ausgerichtet war, aus Konkurrenzgrnden gezielt durch Broschren diskriminiert, die ein falsches Bild von den Lebensverhltnissen in Brasilien vermittelten und zugunsten Nordamerikas warben. Meldungen von Indianerberfllen auf Siedler in Brasilien
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wurden in der Presse berstrapaziert. Mit der Grndung des Deutschen Reichs 1871 und dem in den 1880er Jahren zunehmenden Streben nach und der Einrichtung von Kolonien in Afrika mit der Debatte um die Sicherung eigener Rohstoffgebiete wurde das Auswanderungsthema weiter zugespitzt, erhielt jetzt aber offiziell eine andere regionale Zielrichtung in die neuen nationalen Kolonien. Fr die Analyse der deutschen Einwanderungsgebiete in Sdbrasilien, die sich in kaiserliche Staatskolonien, Provinzialkolonien und Privatkolonien gliederten

Abb. 11: Einwanderungsgebiete in Sdbrasilien. Quelle: KOHLHEPP 1989, S. 363

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Kolonie hier im Sinne von Siedlungsgebiet auf fremdem Territorium und fr die Beratung deutscher Auswanderungswilliger erwiesen sich eine ganze Reihe von Erkenntnissen aus Forschungsreisen als positiv.6 Publikationen mit nationalistischen Untertnen oder spter in den 1930er Jahren gar mit nationalsozialistischer Zielsetzung zu den sdbrasilianischen Siedlungsgebieten der Nachkommen deutscher Einwanderer haben in der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts, vor allem whrend der beiden Weltkriege, in denen Brasilien Kriegsgegner Deutschlands war, leider zu gegenseitigen Diskriminierungen bis hin zum Vorwurf der 5. Kolonne beigetragen und beiderseitige Vorurteile scheinbar besttigt. Nach dem 2. Weltkrieg hat sich die Situation jedoch bald wieder normalisiert.

5. Deutsche Beitrge zur Landeskunde, Ethnologie und kologie Brasiliens


Groe landeskundliche Monographien, die in Brasilien sehr beachtet wurden, erschienen von den deutschen Geographen WAPPUS (1871), SELLIN (1885), CANSTATT (1899) und spter von BRANDT (1922), dessen Kulturgeographie von Brasilien von Gilberto Freyre als eine der klarsten Analysen Brasiliens (nach OBERACKER 1978, S. 466) und seiner regionalen Disparitten bezeichnet wurde, von BRGER (1926) sowie insbesondere von MAULL (1930a, b) und schlielich fr Sdbrasilien von WAIBEL (1955). Ohne bertreibung kann mit brasilianischen Anthropologen festgestellt werden, dass die Grundlagen der brasilianischen Vlkerkunde zu einem sehr groen Teil von deutschen Forschern gelegt wurden. Nachdem auch viele der frhen Naturforscher sich whrend ihrer Forschungsreisen ethnologischen Beobachtungen widmeten und Sammlungen angelegt hatten, begann aber erst mit Karl von den Steinen 1884 die Systematik in der brasilianischen vlkerkundlichen Forschung. Seine groen Expeditionen in Zentral-Brasilien, im Xing-Gebiet und anderen Regionen Amazoniens erregten internationales Aufsehen in der Ethnologie. Von den Steinen, spter Professor in Marburg und Berlin und Direktor der Amerikanischen Abteilung des Vlkerkunde-Museums, erreichte nicht nur durch seine wissenschaftlichen Ergebnisse sowie seine sprachwissenschaftlichen Forschungen einen hohen Bekanntheitsgrad, sondern auch durch seine Fhigkeit, diese spannend in seinen Reiseberichten einem greren Publikum zu vermitteln (STEINEN 1886, 1894). Aufgrund seiner Forschungen unterteilten er und sein Kollege Ehrenreich, der an der zweiten Xing-Expedition teilnahm, die indigenen Vlker Brasiliens erstmals in vier groe Gruppen: die Tup, die G, die Karaiben und die Aruak. Ehrenreich, der zwischen 1890 und 1910 zahlreiche Schriften zur Vlkerkunde Zentral-Brasiliens publizierte, wurde vor allem auch durch seine vergleichende Mythenforschung bei indigenen Vlkern bekannt (EHRENREICH 1897).
6. Unter den zahlreichen Publikationen dieser Epoche, die teilweise Reiseschilderungen sind, seien hier nur in Auswahl folgende Arbeiten genannt: JAHN 1874, DRFFEL 1882, ZLLER 1883, SELLIN 1885, LANGE 1885, KAERGER 1889, BESCHOREN 1889, HETTNER 1891, 1902, WETTSTEIN 1907, CORNELIUS 1929, SCHRDER 1930 sowie AV-LALLEMANT 1859 und der Schweizer TSCHUDI 1866-1868.

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Neben den Arbeiten von Herrmann Meyer (3. und 4. deutsche Xing-Expedition 1896 und 1898), Mitinhaber des Bibliographischen Instituts in Leipzig und nebenbei auch Grnder der Siedlung Neu-Wrttemberg in Rio Grande do Sul, Max Schmidt (5. und 6. Xing-Expedition 1901 und 1927) und Fritz Krause sind vor allem noch zwei Ethnologen zu nennen: Einmal Theodor Koch-Grnberg, der sich besonders der vlkerkundlichen Erforschung Nord-Brasiliens und der venezolanischen Nachbarregionen widmete. Sein 5-bndiges Meisterwerk Vom Roraima zum Orinoco hat ihn besonders bekannt gemacht (KOCH-GRNBERG 1916/17). Er leitete ab 1915 das Linden-Museum in Stuttgart. Zum andern ist Curt Unckel-Nimuendaj zu nennen, der von Herbert Baldus als grter Indianerforscher aller Zeiten (nach OBERACKER 1978, S. 488) bezeichnet wurde.7 Mit ihm erlangte ein Autodidakt, der seit 1906 fast 40 Jahre unter indigenen Stammesgruppen lebte, grte wissenschaftliche Bedeutung in der brasilianischen Vlkerkunde dank seiner gelebten Kenntnisse der sozialen Organisation und der Alltagswelt der Indianer. Meisterhafte Monographien sind ber die Apinay, die Serente, die Timbira und die Tukuna erschienen. Deutsche Ethnologen haben in hohem Mae dazu beizutragen versucht, die indigene Bevlkerung Brasiliens, deren Lebenswelt bis heute bedroht ist, der modernen Bevlkerung nher zu bringen. Herbert Baldus und der Deutsch-Brasilianer Egon Schaden gaben Mitte des 20. Jahrhunderts der brasilianischen Ethnologie ein internationales Standing. Die wissenschaftlichen Leistungen deutschstmmiger Gelehrter und ihr Beitrag zum Bild Brasiliens in Deutschland knnen hier nur gestreift werden. Whrend der nach Brasilien ausgewanderte Arzt und auch ethnologisch ttige Naturforscher Hermann von Ihering das von ihm geleitete Paulistaner Museum fr Naturgeschichte zum Standort einer der bedeutendsten Sammlungen Sdamerikas machte, erlangten die in Brasilien geborenen Forscher Friedrich K. Hoehne, ein Botaniker, und der Fischkundler Rudolf von Ihering sowie die Bakteriologen und hchst renommierten Tropenmediziner Adolf Lutz und Martin Ficker groe wissenschaftliche Bedeutung.8 Dies gilt auch fr zahlreiche deutsche Mediziner, die whrend der Nazizeit nach Brasilien emigrieren mussten, beim Thema Forschungsreisende in der Brasilien-Forschung hier aber nicht einzubeziehen sind. Die deutsche Brasilienforschung litt in der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts unter den Unterbrechungen jeglicher Forschungsaktivitten whrend der beiden Weltkriege, die einen nur schwer zu schlieenden Bruch der Kontinuitt in den deutschen Forschungen ber Brasilien mit sich brachten. Seit 1933 gab es fr ideologisch nicht gefestigte Forscher keine Devisen fr Brasilien-Reisen. Nach dem 2. Weltkrieg liefen die Feldforschungen deutscher Wissenschaftler in Brasilien nur sehr langsam wieder an. Abschlieend sollen noch drei deutsche Wissenschaftler genannt werden, die
7. Im Dezember 2005 fand an der Friedrich-Schiller-Universitt Jena zu Ehren von Curt Unckel Nimuendaj ein Kolloquium anlsslich des 100. Jahrestags seiner ersten Begegnung mit der indigenen Bevlkerung statt. Die Beitrge werden in einem Sammelband der Reihe Schriften des Lateinamerikazentrums verffentlicht. 8. Zu den Leistungen deutscher und deutschstmmiger Mediziner in Brasilien, siehe OBERACKER 1978, S.467 ff.

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nach dem 2. Weltkrieg sozusagen den Transfer der deutschen Brasilien-Forschung in die neuere Zeit bewerkstelligten, damit in ihren Fachdisziplinen zu Multiplikatoren wurden und sehr stark die jngste Phase intensiver deutsch-brasilianischer Zusammenarbeit vorbereiteten oder mitprgten. Dies ist einmal der Geologe und physische Geograph Reinhard Maack, der in den 1920er Jahren nach Paran in Sdbrasilien auswanderte. Er erforschte den Staat Paran, kurbelte u. a. dort die geowissenschaftliche Regionalforschung an (MAACK 1968) und rief sehr frh auch zum Schutz der Araukarienwlder und der tropischen Regenwlder Nord-Parans und der Mata Atlntica auf, in denen heute mit deutscher wissenschaftlicher Mitarbeit und deutscher Finanzhilfe dringend notwendige Naturschutzgebiete eingerichtet werden. Nach seiner Internierung whrend des 2. Weltkriegs als deutscher Staatsbrger wurde er und das ist charakteristisch fr die Anerkennung als Wissenschaftler in Brasilien und fr den brasilianischen Pragmatismus 1945 sofort in den Staatsdienst in Paran als Leiter eines Forschungsinstituts und spter als Universittsprofessor eingestellt (siehe 9 dazu auch KOHLHEPP 1971). Desweiteren ist der Wirtschaftsgeograph Leo Waibel zu erwhnen, der im NaziDeutschland 1938 trotz seines internationalen Renommees seinen Lehrstuhl in Bonn verlor und ber die USA dann von 1946 bis 1950 zum wissenschaftlichen Berater der brasilianischen Regierung im Nationalen Rat fr Geographische Fragen berufen wurde. Seine Aufgaben, die europischen Siedlungsgebiete in Brasilien einer wissenschaftlichen Analyse zu unterziehen (WAIBEL 1955, 1958) und Mglichkeiten fr eine sinnvolle Ansiedlung europischer Flchtlinge zu untersuchen, wurden ergnzt durch agrargeographische Studien, Fragen der Pionierzonen sowie seine Teilnahme an der Expedition zur Standortbestimmung der damals geplanten neuen Hauptstadt Braslia auf dem bis dahin weitgehend unbekannten Hochland Zentral-Brasiliens (PFEIFER/KOHLHEPP 1984). Braslia wurde dann in unmittelbarer Nhe der von den Wissenschaftlern vorgeschlagenen Lokalisation ab 1957 erbaut und 1960 eingeweiht. Waibel verband seine Arbeiten mit dem Aufbau einer brasilianischen Arbeitsgruppe fr geographische Forschung, die spter einer der Kristallisationspunkte intensiver deutsch-brasilianischer Kooperation auf dem Gebiet der Anthropogeographie wurde. Sein ehemaliger deutscher Schler Gottfried Pfei10 fer, Professor in Heidelberg , wurde dann als erster deutscher Geograph nach dem 2. Weltkrieg im Jahre 1950 nach Brasilien zu Feldforschungen eingeladen. Die bilaterale Zusammenarbeit konnte dann in Heidelberg von Pfeifer zusammen mit Hilgard OReilly Sternberg (Rio de Janeiro) und spter in Tbingen im Forschungsschwerpunkt Lateinamerika vom Autor und seiner Arbeitsgruppe weitergefhrt werden (KOHLHEPP 2004b). Bedeutende brasilianische Geographen wie Orlando Valverde und Nilo Bernardes teilen ihr Fach in die Zeit vor und nach Waibel, was dessen fachwissenschaftlichen Einfluss in Brasilien hervorhebt (Siehe dazu VALVERDE 1971; ETGES 2000; auerdem WAIBEL
9. Von August bis Oktober 2006 fand in Herford (Stdtisches Museum) eine Ausstellung ber Reinhard Maack Forscher, Entdecker, Herforder statt. 10. Zu den Arbeiten von Gottfried Pfeifer, siehe KOHLHEPP 1976 sowie 2004b und 2004c.

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1950). Der Autor betrachtet es als eine Ehre, der wissenschaftlichen Enkelgeneration von Waibel anzugehren. Im Bereich der Tropenkologie spielte Harald Sioli, der 17 Jahre im Amazonasgebiet lebte und forschte und ab 1957 bis 1978 vom Max-Planck-Institut in Pln aus wegweisende Forschungen brasilianischer und deutscher Wissenschaftler zur Limnologie und kologie des Amazonasgebietes leitete11 in Kooperation mit dem INPA (Instituto Nacional de Pesquisas sobre a Amaznia) in Manaus eine herausragende Rolle. In der Tradition der deutschen biologischen Forschungen in Amazonien ist es ihm zu verdanken, dass die deutsche multidisziplinre Amazonasforschung in Brasilien auch in politisch schwierigen Phasen immer einen hohen Stellenwert behielt und bis heute einnimmt. Als frher Mahner gegen die Zerstrung der tropischen Regenwlder hat Sioli, der Nestor der deutschen Tropenkologie, die im weitesten Sinne tropenkologischen und regionalwissenschaftlichen Groprojekte im Rahmen der deutsch-brasilianischen Wissenschaftskooperation in den 1990er Jahren quasi 12 geistig vorbereitet. Mit seinen Forschungen hat er nicht nur detaillierte Kenntnisse der kosysteme der innertropischen Amazonasregion in Deutschland wissenschaftlich vermittelt (SIOLI 1983, 1984), sondern gleichzeitig damit auch indirekt dazu beigetragen, dass die deutsche Bundesregierung 1992 Deutschland ohne jeden wirtschaftlichen Hintergedanken zum Hauptgeberland des Internationalen Pilotprogramms zum Schutz der tropischen Regenwlder Brasiliens (PPG7) machte (KOHLHEPP 1998), was in Brasilien vor allem aufgrund der deutschen Forschungstradition auerordentlich stark gewrdigt wurde.13

6. Schlussbemerkung
Das Brasilien-Bild, das durch die weltweit beachteten Verffentlichungen deutscher Forschungsreisender im 19. Jahrhundert und bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts in Deutschland entstand, hatte zunchst einen Schwerpunkt in der wissenschaftlichen Erschlieung und Erforschung des Landes, der Naturbeschreibung und der naturwissenschaftlichen Grundlagenforschung in den Bio- und Geowissenschaften. Der zweite Schwerpunkt, der immer strker ausgeweitet wurde, lag in der ethnischen Differenzierung der brasilianischen Bevlkerung, vor allem der
11. Die wissenschaftliche Leistung von Harald Sioli wurde 2001 in einer Festschrift zu dessen 90. Geburtstag (Amazoniana (16) 3/4) gewrdigt. Die Arbeitsgruppe um Wolfgang Junk fhrt seit Jahrzehnten diese Arbeiten weiter. 12. Dazu gehrt das deutsch-brasilianische SHIFT-Programm (Studies on Human Impact on Forests and Floodplains in the Tropics) des deutschen Forschungsministeriums (BMBF) und des CNPq (Conselho Nacional de Pesquisas), an dem zahlreiche Arbeitsgruppen in Deutschland (Pln, Tbingen, Gttingen, Karlsruhe u. a.) und Brasilien teilnahmen. 13. Die in 8 Bnden von Harald Sioli verfassten spannenden Erinnerungen, Arbeits- und Erlebnisberichte aus Amazonien aus der Zeit vor der kologisch unheilvollen Inwertsetzung der grten tropischen Regenwald-Region der Erde durch den Menschen werden vom Autor dieses Artikels in naher Zukunft in einer komprimierten Bearbeitung fr eine grere ffentlichkeit herausgegeben (Harald Sioli: Gelebtes, geliebtes Amazonien. Ein Forscherleben fr den brasilianischen Regenwald. Hrsg. und Bearbeitung: Gerd Kohlhepp. Mnchen, voraussichtlich Anfang 2007).

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Erforschung der sozialen Strukturen und der Kultur indigener Stammesgruppen und deren Lebenswelt, sowie einer fundierten regionalgeographischen landeskundlichen Erfassung Brasiliens. Waren die schriftlichen Beitrge der Wissenschaft zum deutschen BrasilienBild zunchst nur gebildeten Schichten vorbehalten, so wurde mit den einer greren ffentlichkeit zugnglichen naturkundlichen und vlkerkundlichen Sammlungen der groen Museen in verschiedenen Regionen Deutschlands die Kenntnisse ber Brasilien auf breiterer Basis vertieft. Die deutsche Auswanderung nach Brasilien im 19. und der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts fhrte schlielich zur Thematisierung Brasiliens fr einen greren Kreis Interessierter in Deutschland mit einer strkeren Betonung sozialwissenschaftlicher und konomischer Fragestellungen, die den brasilianischen Lebensraum in regional differenzierter Weise betrafen. Die heutige Brasilien-Forschung der Bio-, Geo- und Sozialwissenschaften in Deutschland steht vor der nicht geringen Herausforderung, dem Anspruch und den Erwartungen gerecht zu werden, den die frheren deutschen Forschungen vor allem des 19. Jahrhunderts und frhen 20. Jahrhunderts in Brasilien geweckt haben. Die historische Leistung deutscher Forschungsreisender, die in Brasilien bis heute groe Bewunderung findet und deren Ergebnisse glcklicherweise fast alle wenn auch mit z. T. erheblicher Versptung in die portugiesische Sprache bersetzt wurden14, ist fr die heutige Wissenschaftler-Generation eine hohe Verpflichtung. Das heutige Brasilien-Bild in Deutschland ist aufgrund der ungengenden und wenig fundierten Berichterstattung in den Medien oft von Allgemeinpltzen bestimmt Fuball, Karneval, Samba, Morenas die das Brasilien-Bild in hohem Mae ausbaufhig und ausbauwrdig erscheinen lassen. Dieses Brasilien-Bild ist durch die Erfolgsgeschichte der deutschen Industrie in Brasilien in den letzten 50 Jahren hufig auch von rein wirtschaftlichen Aspekten berprgt. Dies ist in Zeiten der Globalisierung zwar verstndlich, aber Brasilien ist nicht nur Rohstofflieferant und Absatzmarkt, sondern ein hchst differenziertes Schwellenland mit enormen rumlichen, wirtschaftlichen und vor allem auch sozialen Disparitten, aber auch einer uerst vielfltigen Kultur. Das Wunschziel der brasilianischen Bevlkerung nach einer nachhaltigen Entwicklung ohne Zerstrung der natrlichen Ressourcen schliet wiederum den Kreis zur Wissenschaft, die heute ber hervorragende Kollegen und Kolleginnen in Brasilien verfgt. Durch Rckbesinnung auf die wissenschaftliche Tradition der multidisziplinren deutschen Brasilien-Forschung knnte in Deutschland die Forschungsfrderung sich wieder strker aktuellen Forschungsschwerpunkten in bilateraler Kooperation annehmen und damit auch einen Beitrag zu einem wissenschaftlich besser fundierten Bild Brasiliens in Deutschland leisten. Mit Brasilien betrifft dies ein Land, dessen Bevlkerung sich neben ihren indigenen und afrikanischen Wurzeln in
14. Erst dieses Jahr ist der erste Band von Koch-Grnbergs Vom Roraima zum Orinoco in der ersten vollstndigen bersetzung durch Cristina Camargo Alberts erschienen, iniziiert durch ein Gemeinschaftsprojekt des Universittsverlags Editora UNESP mit dem MARTIUSSTADEN-INSTITUT.

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ganz besonderer Weise und dies ist in der sog. Dritten Welt weder in Afrika, noch in Asien oder manchen anderen Teilen Lateinamerikas der Fall gerade in Zeiten der Globalisierung und der schwindenden Bedeutung rumlicher Distanz mit den europischen Wurzeln ihrer groen Mehrheit und mit europischem Gedankengut verbunden fhlt.

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Prof. Dr. Gerd Kohlhepp, emeritierter Ordinarius fr Wirtschafts- und Sozialgeographie am Geographischen Institut der Universitt Tbingen, Forschungsschwerpunkt Lateinamerika. E-mail: gerd.kohlhepp@t-online.de. Homepage: www.uni-tuebingen.de/egwinfo/. 238

Der aufstrebende Gigant und die Bundesrepublik Deutschland: Zum Stellenwert der Auen- und Wirtschaftspolitik in den deutsch-brasilianischen Beziehungen
Andreas Boeckh
Tbingen
Resumo: A importncia relativa que, na poltica exterior brasileira, atribuiu-se a outras potncias e regies, tem variado muito conforme suas relaes com os Estados Unidos. Sempre quando estas resultaram problemticas, o governo brasileiro intensificou seus contatos com outras regies e pases, cabendo ao Imprio Alemo, como tambm mais tarde Repblica Federal Alem, uma significncia particular devido a razes econmicas e motivos da poltica de tecnologia. Como quase nenhum outro pas, o Brasil colocou a sua poltica exterior a servio de suas polticas de tecnologia e desenvolvimento. A importncia da Repblica Federal Alem para a poltica externa brasileira ser analisada, portanto, sobretudo no contexto dos esforos brasileiros de obter acesso s tecnologias de ponta, para poder, deste modo, assegurar economicamente a pretenso do pas de figurar entre as grandes potncias. Abstract: The relative importance that has been attributed in Brazils foreign policy to its relations with other powers and regions varied greatly in accordance with the state of its relations with the USA. Whenever relations with the USA were problematic, the Brazilian government intensified its contacts to other regions and countries, whereby the German Empire as well as later also the German Federal Republic received a special role both for economic reasons as well as reasons of technological policy. More than almost any other country, Brazil put its foreign policy to the service of its technology and development policy. Therefore, the importance of the German Federal Republic will be analyzed above all in the context of the Brazilian efforts to gain access to high-level technology in order to be able, in this way, to economically ensure the countrys ability to be counted among the Great Powers.
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1. Einleitende Bemerkungen1
Die Beziehungen zwischen Brasilien und der Bundesrepublik werden von beiden Seiten gerne als strategisch bezeichnet (BRASILIANISCHE BOTSCHAFT 2006; AUSWRTIGES AMT 2006). berdies behauptet die Bundesrepublik im Einklang mit der Europischen Union, dass auch die Beziehungen zu Lateinamerika insgesamt als strategisch einzustufen seien. Bei so viel strategischen Beziehungen kann man sich nicht des Eindrucks erwehren, dass der Begriff inflationr verwandt wird, zumal es schwer fllt, in den schriftlichen und verbalen uerungen aus dem Auswrtigen Amt eine einigermaen przise Ausfllung des Begriffs herauszuhren bzw. herauszulesen. Dass die Beziehungen zu ganz Lateinamerika strategisch sein sollen, ist angesichts der auf den diversen europisch-lateinamerikanischen Gipfeln demonstrierten Politikunfhigkeit Lateinamerikas als Region (so auch zuletzt in Wien im Mai 2006) schwer vorstellbar. Es fllt leichter, sich darauf zu einigen, was in diesen Fllen mit strategisch nicht gemeint ist: Strategisch meint gewiss nicht prioritr. Fr die Bundesrepublik spielt sich die Auenpolitik nach wie vor zuvrderst im inzwischen erweiterten europischen und im nordatlantischen Rahmen ab. Zudem haben die Beziehungen zu Russland eine herausragende Bedeutung. Die andauernde Friedlosigkeit im Nahen Osten ist eine dauernde potenzielle Bedrohung der politischen Stabilitt in einer fr Europa und die BRD energiepolitisch nun wirklich strategischen Region. Und schlielich hat die enorme Entwicklungsdynamik in Asien insbesondere in China und neuerdings auch in Indien eine Umschichtung der Prioritten und der auenpolitischen Ressourcen zwangslufig gemacht. Auch fr Brasilien kann man eine auenpolitische Priorittenliste erstellen, in welcher die Bundesrepublik ebenfalls nicht ganz oben steht: Wie aus allen auenpolitisch relevanten Reden des Prsidenten Lula und des Auenministers Amorim zur Auenpolitik deutlich wird, stehen die Beziehungen innerhalb des Mercosul und des sdamerikanischen Kontinents an erster Stelle (LULA 2003, 2004, 2005; AMORIM 2004, 2005). Im Mercosur und in Sdamerika strebt Brasilien unausgesprochen, aber unbersehbar eine Vormachtstellung an. Die Beziehungen zu den USA stehen an zweiter Stelle, die sich aber zunehmend kompliziert gestalten. In diesem Zusammenhang sind auch die jngsten Versuche zu sehen, mit einem Multilateralismus des Sdens und der Bildung einer Allianz der Schwellenlnder (GRATIUS 2004, S. 16) der unipolaren Welt der USA ein multipolares Projekt entgegenzustellen. Diese haben u. a. zu einer Reihe von Freihandels- und anderen Vertrgen zwischen Indien, Sdafrika und Brasilien gefhrt. Sie haben berdies die Schaffung einer gemeinsamen Position der Lnder des Sdens in den Welthandelskonferenzen zum Ziel, was sich brigens nicht nur gegen die USA, sondern auch gegen den Agrarprotektionismus der EU richtet. Es kann als einer der groen Erfolge der Auenpolitik der Regierung Lula gelten, auf der WTOKonferenz in Cancn im September 2003 die allerdings nicht sehr bestndige Gruppe der 20 zusammenbekommen zu haben, mit der auf agrarpolitischem
1. Ich danke Herrn Juan Albarracn fr die Durchsicht und Auswertung neuerer brasilianischer Publikationen und Reden zur Auenpolitik.

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Gebiet eine Gegenmacht des Sdens aufgebaut werden sollte (MEIER 2005). Aber auch jenseits dieser auenhandelspolitischen Koalitionsbemhungen kann man den Multilateralismus des Sdens als Versuch einer Gegenmachtbildung gegen die politische Hegemonie der USA interpretieren, ohne dass deshalb die Beziehungen zu den USA grundstzlich und in allen Bereichen konfrontativ wren. Anders als der venezolanische Prsident Chvez, der sich seit geraumer Zeit in einer verbalen Dauerkonfrontation mit der amerikanischen Regierung befindet und damit in Lateinamerika leicht zu mobilisierende anti-amerikanische Ressentiments bedient, verhlt sich die brasilianische Regierung auch unter Lula gegenber den USA sehr differenziert. Je nach Interessenlage knnen die Beziehungen konfrontativ oder kooperativ sein, wenngleich man in letzter Zeit den Eindruck gewinnen kann, dass die kooperativen Aspekte an Bedeutung verlieren. Die Beziehungen zu Europa und auch zur BRD sind nicht ausschlielich, aber auch und vermutlich vorwiegend im Zusammenhang mit der Positionierung Brasiliens gegenber den USA zu sehen. Das war, wie wir noch sehen werden, auch in der Vergangenheit nicht anders. Demnach wren die deutschbrasilianischen Beziehungen aus brasilianischer Sicht vor allem eine aus den Beziehungen zu den USA abgeleitete Gre. Damit ist aber nicht gesagt, dass den deutsch-brasilianischen Beziehungen der Rang einer Marginalie zukommt. Innerhalb Lateinamerikas ist Brasilien fr die BRD konomisch und politisch ein Schwerpunktland, und innerhalb der brasilianisch-europischen Beziehungen kommt der Bundesrepublik fr Brasilien eine besondere Rolle zu. Im Vergleich zu anderen lateinamerikanischen Lndern nimmt Brasilien fr die Bundesrepublik beim Auenhandel eine Spitzenstellung ein. Allerdings steht es in den deutschen Auenhandelsstatistiken im Jahre 2003 bei den Importen auf Platz 26 und bei den Exporten auf Platz 29 (AUSWRTIGES AMT 2006). Gegenber den frhen 1990er Jahren hat sich das relative Gewicht Brasiliens fr den deutschen Auenhandel verringert, und auch fr Brasilien hat die Bedeutung der BRD als Handelspartner nachgelassen. 1970 gingen 8,6% der brasilianischen Exporte in die BRD, 2004 waren es 4,2%, und auch bei den Importen aus der BRD lsst sich eine hnliche Entwicklung festellen (1970: 12,6%, 2004: 8,0%) (CEPAL 2005). Dies ist u. a. die Folge der enorm gestiegenen Bedeutung der VR China fr den brasilianischen Auenhandel. Bei den deutschen Direktinvestitionen ist das Bild hnlich: Wenngleich ca. 50% der deutschen Direktinvestitionen in Lateinamerika nach Brasilien geflossen sind, beliefen sie sich im Jahre 2000 gerade mal auf 4,7% der gesamten Auslandsinvestitionen in Brasilien. Die Tendenz ist fallend. Bei diesen Zahlen sind allerdings Reinvestitionen nicht bercksichtigt2. Wie wir aber noch sehen werden, sagen diese Zahlen alleine nicht viel ber die tatschliche wirtschaftliche Bedeutung der BRD fr Brasilien aus. Diese liegt weniger auf dem Gebiet der Gterexporte bzw. -importe, als vielmehr bei der Rolle der BRD als Technologielieferant. ber die konomischen Aspekte hinaus gibt es eine Reihe von gleichgerichte2. http://www.ixpos.de/frameset.htm?content=http://www.ixpos.de/laender_und_branchen/ monatsmarkt/ LAArtDI.html?prevHome=1 (Juni 2003)

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ten Interessen, die aus einer hnlichen Position beider Lnder in der internationalen Politik herrhren. Das Ende des Ost-West-Konflikts ist zunchst und vor allem sowohl von den Mitgliedern der jeweiligen Blcke wie auch von Staaten der Dritten Welt als Zugewinn an Handlungsfreiheit interpretiert worden. Dies galt insbesondere fr die Bundesrepublik Deutschland, die jetzt erst ihre volle Souvernitt erlangte, und die als Frontstaat im Ost-West-Konflikt und als geteiltes Land ganz besonderen Einschrnkungen ihrer Handlungsspielrume unterworfen war. Aber auch ein Land wie Brasilien, das schon in der Vergangenheit als regionale Gromacht durchaus in der Lage gewesen war, sich auf relevanten Politikfeldern den Hegemonialansprchen der USA zu entziehen, und das sich oft geweigert hatte, sich in die Blockkonfrontation einbinden zu lassen (ausfhrlich: WESSON 1981), sah im Ende des Ost-WestKonflikts die Chance fr neue auenpolitische Optionen und fr eine Anpassung der aus der unmittelbaren Nachkriegszeit stammenden Strukturen des internationalen Systems an die neuen Krftekonstellationen. Der ehemalige brasilianische Prsident Cardoso lie keine Gelegenheit aus, die Revision der Nachkriegsordnung anzumahnen (CARDOSO 1995a). Entsprechende uerungen durchziehen auenpolitische Verlautbarungen des Landes bis heute und haben sich eher noch verstrkt (siehe Kap. 2). In der deutschen Lateinamerikapolitik misst man Brasilien aber auch deshalb einen besonderen Stellenwert bei, weil das Land in einer politisch zunehmend instabilen Region ein Stabilittsanker zu sein scheint und weil es mehr als jedes andere ber das Potenzial verfgt, in den dortigen Konflikten zu vermitteln. Mglicherweise traut man dem Land hierbei mehr zu, als es zu leisten in der Lage ist. Zudem erhofft man sich, dass angesichts des Linksrucks in der Region der temperierte Sozialismus eines Lula sich fr Lateinamerika letztendlich als attraktiver und erfolgreicher erweisen wird als der Sozialismus des 21. Jahrhunderts eines Hugo Chvez (BOECKH 2005a) bzw. alles, was sich nun in Bolivien und Peru zusammenbrauen mag. Mit dem Ende des Ost-West-Konflikts haben sich aber auch die Globalisierungstendenzen verstrkt, was u. a. den Wettbewerbsdruck auf die Volkswirtschaften nicht nur in Lateinamerika erhht hat. Die internationale Konkurrenz um Wohlfahrtsgewinne wird in wachsendem Mae auf die Gebiete der ordnungspolitischen Anpassung und der Industrie- und Technologiepolitik verlagert. Mehr als je zuvor wird der Status eines Landes durch seine Wirtschaftskraft und seine Fhigkeit bestimmt, sich schnell und flexibel an neuen wirtschaftlichen Rahmenbedingungen orientieren zu knnen. Das Zauberwort heit systemische Wettbewerbsfhigkeit (ESSER et. al. 1994). Es ist diese Fhigkeit der aktiven und flexiblen Anpassung an Vernderungen im Weltmarkt, die den relativen Auf- und Abstieg von Staaten im Weltsystem bestimmt. Diese Zusammenhnge waren der Regierung Cardoso durchaus bewusst, wie etwa die Rede des brasilianischen Auenministers bei der Erffnung der 50. Generaldebatte der Vollversammlung der Vereinten Nationen deutlich machte, in der die Anforderungen, die von den Globalisierungstendenzen ausgehen, klar beschrieben wurden. Auch fr die Regierung Lula ist die Globalisierung ein wichtiges Thema, wenngleich sich die Einschtzung des Prozesses gegenber frher deutlich verschoben hat. Die Eupho242

rie, mit welcher bis in die Mitte der 1990er Jahre die Globalisierung diskutiert wurde, ist heute einer Skepsis bzw. einer Fundamentalkritik gewichen. Die Forderungen nach Korrekturen der bisherigen Globalisierungstendenzen und ihrer konomischen und sozialen Resultate mnden in der Regel in eine Kritik an den neomerkantilistischen Handelspraktiken der Industrielnder des Nordens, was gerade nicht als Absage an die Regeln der Weltwirtschaft zu werten ist, sondern als Forderung nach deren symmetrischer Anwendung. In der nachfolgenden Auseinandersetzung mit der brasilianischen Auenpolitik und den deutsch-brasilianischen Beziehungen wird es vor allem um die beiden eben skizzierten Prozesse einer politischen Neuordnung der internationalen Politik und um die Globalisierungstendenzen gehen. Angesichts der Bedeutung, welche infolge der Globalisierungsprozesse dem Erwerb von technologischer Kompetenz zukommt, werde ich der brasilianischen Technologiepolitik und ihrer Relevanz fr die Auenpolitik und fr die deutsch-brasilianischen Beziehungen besondere Aufmerksamkeit widmen.

2. Die Revision der Nachkriegsordnung


Brasilien hat als das weitaus grte und wirtschaftlich zunchst potenziell und spter auch tatschlich strkste Land in Lateinamerika lange Zeit in der Region Hegemonialansprche durchzusetzen versucht (BRANCO 1983), dies nun allerdings nicht im Sinne einer militrischen Expansion oder militrischen Dominanz, sondern gewissermaen kraft seiner Gre und seines wirtschaftlichen Potentials. Noch in den 1970er Jahren bestand die Erwartung, sich gegen Ende des 20. Jahrhunderts neben den USA, der Sowjetunion, China und Indien als eine von fnf Gromchten etabliert zu haben (GRABENDORFF / NITSCH 1977, S. 156). Der knftige Gromachtstatus Brasiliens zieht sich wie ein Leitmotiv durch die programmatischen uerungen brasilianischer Politiker, wobei man sich in der Vergangenheit zuweilen mehr an den Mglichkeiten des Landes und nicht so sehr an deren Realisierung orientierte, was immer wieder zu einer erheblichen Selbstberschtzung gefhrt hat. 1990 legte das brasilianische Militr ein Memorandum zum Thema Weltmacht Brasilien vor, in dem nicht darber diskutiert wurde, wie man in Zeiten des wirtschaftlichen Chaos und der Hyperinflation die totale Katastrophe vermeiden knne, sondern in dem ein Szenario entworfen wurde, in dem beschrieben wurde, wie das Land bis zum Jahre 2000 den USA ebenbrtig werden knne (zitiert in epd-Entwicklungspolitik, Dez. 1990, S. 3). Auch nach der Redemokratisierung wurde der Weltmachtanspruch sehr deutlich vom Prsidenten Cardoso artikuliert: Er legte in einem Spiegel-Interview Wert auf die Feststellung, dass Brasilien nicht in derselben Liga wie Chile, Argentinien und Mexiko spiele, an denen man sich nicht messen wolle. Wir richten den Blick auf andere Riesen wie Indien, China und Russland (SPIEGEL vom 11. 9. 1995, S. 161). Genau das hrt man in Argentinien und Mexiko berhaupt nicht gerne. Prsident Lula sieht das nicht anders: Er erklrte Brasilien in seiner Antrittsrede mit dem blichen gesunden brasilianischen Selbstbewusstsein gar zum Land des neuen Jahrtausends (GRATIUS 2004, S. 5). Er reagierte auerdem sehr empfindlich darauf, dass die US-Regierung zu seiner Amtsein243

fhrung nicht einmal den Vizeprsidenten oder Auenminister geschickt hat, sondern einen als subaltern eingeschtzten Unterstaatssekretr (NEW YORK TIMES vom 2. 1. 2003), der zudem durch einige ruppige uerungen zur Auenhandelspolitik Brasiliens aufgefallen war. Anders jedoch als die Regierung Cardoso, die sich mit der Unterzeichnung des Atomwaffensperrvertrags, der bernahme der full scope safeguards des Vertrags von Tlatelolco, in dem Lateinamerika zur atomwaffenfreien Region erklrt wurde, und dem Beitritt zum Missile Technology Control Regime auf eine nuklearpolitische Flurbereinigung eingelassen hat, zeichnet sich die Regierung Lula in der Frage des Atomwaffenbesitzes durch ein erhebliches Ma an Ambivalenz aus. Sehr bald nach dem Amtsantritt der Regierung Lula lie der Minister fr Wissenschaft und Technologie verlauten, dass man nicht auf Dauer auf Atomwaffen verzichten mchte (NEW YORK TIMES vom 9. 1. 2003). Dies wurde dann zwar sofort von der Regierung abgeschwcht, doch ist in der brasilianischen Debatte bis heute immer wieder zu hren, dass man sich nicht diesen asymmetrischen Vertrgen htte unterwerfen drfen, welche das Monopol der bisherigen Atommchte zementierten. Es ist nicht auszuschlieen, dass das Land seine relative nuklearpolitische Zurckhaltung aufgeben wird, wenn es dem Iran gelingen sollte, sich Atomwaffen zuzulegen. Dann sptestens htte der Sperrvertrag seine Glaubwrdigkeit verloren und damit auch seine Bindewirkung fr potenzielle Atommchte. Anfang 2006 hat man in Brasilien mit der Urananreicherung begonnen. Das ist insofern noch nicht kontrovers, als es dazu nach dem Atomwaffensperrvertrag berechtigt ist, solange es sich den entsprechenden Kontrollen unterwirft. Die Beziehungen zu den USA, aber auch zur brigen Welt, waren schon in der alten Republik bis 1930 eben von dem Bestreben diktiert, in diese als vorgegeben empfundene Rolle hineinzuwachsen. Die USA hatten jedoch nie ein Interesse daran, im Sden einer der dortigen Mittelmchte sei es nun Argentinien oder Brasilien durch besondere Beziehungen und eine enge Kooperation eine Vorzugsstellung einzurumen und sich mglicherweise einen Konkurrenten heranzuziehen. Auf internationalen Konferenzen und in internationalen Gremien bekam Brasilien immer wieder seine Grenzen aufgezeigt. Der Austritt Brasiliens aus dem Vlkerbund machte dies besonders augenfllig, nachdem dem Deutschen Reich ein stndiger Sitz im Rat des Vlkerbundes angeboten worden war, nicht aber zugleich dem Grndungsmitglied Brasilien (SMITH 1991). Die brasilianische Auenpolitik pendelte seit der alten Republik bis in die jngste Zeit immer wieder zwischen einer engen und zeitweise fast bedingungslosen Anlehnung an die USA, wovon man sich Kooperationsgewinne versprach, und mit deren Hilfe man sich als regionale Vormacht zu etablieren hoffte, und einer bewussten und oft symbolisch stark aufgeladenen Abgrenzung von den USA, wenn die enge Kooperation nicht die gewnschten Resultate gebracht hatte. Das relative auenpolitische Gewicht, das man in Brasilien den Beziehungen zu anderen Mchten und Regionen beima, variierte stark mit dem Stand der Beziehungen zu den USA (siehe u. a. MONIZ BANDEIRA 1989; BRUMMEL 1980; SCHIRM 1990; 1994 a, 1994 b). In anderen Worten: Wann immer die Beziehungen zu den USA problematisch waren, intensivierte die
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brasilianische Regierung ihre Kontakte zu anderen Regionen und Lndern, wobei, wie wir noch sehen werden, dem Deutschen Reich und spter auch der Bundesrepublik aus wirtschaftlichen und technologiepolitischen Grnden eine besondere Rolle zukam. Erst in der letzten Zeit lie sich als Reaktion auf die Erfahrungen mit der Schuldenkrise der 1980er Jahre und im Zusammenhang mit den zeitgleichen Demokratisierungsprozessen im sdlichen Lateinamerika ein auenpolitischer Wandel beobachten: Auer Argentinien begann man nun auch, andere Lnder in Lateinamerika wahrzunehmen und in die Auenpolitik des Landes einzubeziehen (HOFMEISTER 2006). An die Stelle einer Gromachtpolitik in Abgrenzung gerade auch zu den lateinamerikanischen Nachbarn und dabei insbesondere zu Argentinien trat eine Kooperationsstrategie, bei welcher der natrliche Grenvorteil des Landes oft, wenn auch nicht immer, heruntergespielt wurde. Zwei Faktoren trugen jedoch dazu bei, dass eine Zeitlang kaum Fortschritte beim Ausbau des Mercosul zu erzielen waren: Die mangelnde makrokonomische Abstimmung zwischen Brasilien und Argentinien und die argentinische Neigung, den Mercosul gegenber der FTAA/ALCA allenfalls als zweitbeste Lsung zu betrachten. Die Abwertung des argentinischen Pesos im Jahre 2002 beseitigte ein wesentliches Ungleichgewicht im Handel zwischen beiden Lndern, und mit ihr nderten sich die argentinischen Prioritten. Eine Vertiefung der Integration im Rahmen des Mercosul ist seitdem nicht mehr ausgeschlossen. Die ersten zaghaften Schritte in Richtung auf supranationale Institutionen wie die Grndung eines Gerichtshofs zur Streitschlichtung und der Beschluss, ein Parlament des Mercosul ins Leben zu rufen, deuten dies an. Die gegenwrtige brasilianische Regierung lsst keine Gelegenheit aus, den Ausbau des Mercosul als ihr vorrangiges Ziel zu proklamieren. Die FTAA/ALCA-Verhandlungen spielen dabei aber keine Rolle mehr, da das ursprngliche Konzept inzwischen gescheitert ist (BOECKH 2005c). Stattdessen wird nun der Mercosul als Keimzelle einer sdamerikanischen Staatengemeinschaft gesehen. Fr Brasilien war die internationale Nachkriegsordnung und deren Einfrieren auf den Stand von 1945 immer ein auenpolitisches rgernis, das nur dann nicht offen artikuliert wurde, wenn der Systemkonflikt zwischen den Blcken als Problem der nationalen Sicherheit wahrgenommen wurde und das Land in eine sog. automatische Allianz mit den USA brachte. Diese automatische Allianz wurde vom Militrregime 1964 proklamiert, als man das Land von marxistischen Krften bedroht sah. Sie wurde aber schon 1967 von einer polyzentristischen Politik abgelst, als die Bedrohung durch den Ost-West-Konflikt nicht mehr als vordringliches Problem eingeschtzt wurde (SCHIRM 1994a S. 244f). Ansonsten wurde immer eine Revision dieser als ungerecht empfundenen, d. h. die tatschlichen Krfteverhltnisse und insbesondere die neue Rolle Brasiliens ignorierenden Nachkriegsordnung angemahnt. In der Festschreibung der Machtverhltnisse in der Nachkriegszeit sah man ein Monopolverhalten der Siegermchte zu Lasten der nachdrngenden Staaten wie Brasilien (FISHLOW 1978/79, S. 395). 1976 warnte der damalige brasilianische Auenminister, dass Brasilien als aufsteigende Macht mit einem weiten Spektrum von Interessen auf vielen Gebieten es nicht zulassen kann, dass seine Aktivitten auf der Weltbhne durch rigide, in der Vergangenheit wur245

zelnde Verbindungen eingeschrnkt werden (zitiert in FISHLOW 1982, S. 908). Nirgendwo war die Nachkriegsordnung so sichtbar zementiert wie in der Struktur der Vereinten Nationen und insbesondere in der Zusammensetzung des Sicherheitsrates, und es berrascht daher nicht, dass nach dem Ende des OstWest-Konflikts immer wieder gerade hier nachdrcklich eine Anpassung an die neuen Machtverhltnisse gefordert wird. Auf diesem Gebiet besteht zwischen der BRD und Brasilien ein hohes Ma an bereinstimmung. Beide Lnder sind hier revisionistisch. Der Bundesregierung war schon frh klar, dass es nicht gengen konnte, den Sicherheitsrat um die zwei Verlierermchte des 2. Weltkriegs zu ergnzen. Der Reformbedarf wurde von aufsteigenden Giganten wie Indien und Brasilien mindestens mit derselben Dringlichkeit gesehen. Brasilien etwa thematisiert die Reform des Weltsicherheitsrates seit 1988 (BERNAL-MEZA 2006, S. 74). Es hat sich immer wieder als natrlicher Kandidat fr einen permanenten Sitz ins Spiel gebracht (BARBOSA 1994, S. 105; MINISTRIO DAS RELAES EXTERIORES 1996). Die Einbeziehung jeweils einer aufstrebenden Mittelmacht aus den groen Entwicklungsregionen schien aus Grnden der globalen Reprsentativitt geboten. Bei der Frage der Erweiterung des Weltsicherheitsrats waren beide Lnder daher enge Verbndete, und beide bekamen von den alten Gromchten, aber auch von ihren Nachbarn ihre Grenzen aufgezeigt: Sowenig, wie die italienische Regierung sich fr einen stndigen Sitz der BRD begeistern konnte, sowenig wollte sich die argentinische Regierung bereit finden, die Selbsteinschtzung Brasiliens als natrlichem Kandidaten Lateinamerikas fr den einen stndigen Sitz zu teilen (aus mexikanischer Perspektive ganz hnlich: SEARA VSQUEZ 1995). Bekanntlich hat sich seither die Welt nicht hin zu einer multipolaren, sondern eher zu einer unipolaren Ordnung bewegt. Gerade deshalb war die brasilianische Auenpolitik durch das Bestreben gekennzeichnet, Gegengewichte zur Dominanz der USA zu schaffen. Die Skepsis gegenber dem US-amerikanischen Projekt einer gesamtamerikanischen Freihandelszone (ALCA) und der Versuch, zuerst eine gemeinsame sdamerikanische Position aufzubauen, sind in diesem Kontext zu sehen (CALCAGNOTTO / NOLTE 2002). Die Multipolaritt der Welt wird ebenso beschworen wie die Rolle der UNO als globaler Regulierungsinstanz. Zwischen der Regierung Cardoso und der von Lula da Silva gibt es in dieser Hinsicht bisher keine erkennbaren Unterschiede. Wenn berhaupt, so haben die uerungen der neuen Regierung eher noch an Entschiedenheit gewonnen, wenn es darum geht, den Mercosul-Prozess voranzutreiben, die Strkung der UNO zu verlangen und an einer multipolaren Ordnung festzuhalten (GRATIUS 2004; HOFMEISTER 2006). Dass sich die brasilianische Regierung dabei in ihrem regionalen Umfeld selbst immer wieder als Hegemon mit Neigungen zu unilateralem Verhalten auffhrt, hat den Erfolg dieser Bemhungen bisher beeintrchtigt (HOFMEISTER 2006). In der Einschtzung und Bewertung des Trends zu einer unipolaren Welt sind sich die brasilianische und die bundesdeutsche Regierung ebenfalls weitgehend einig. Auch die Bundesregierung beschwrt immer wieder die Rolle der UNO und des Vlkerrechts als Regulierungsinstrumente der Weltpolitik, und beide Regierungen setzen sich stark gegen den erbitterten Widerstand der USA
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fr die Fortentwicklung des internationalen Strafrechts und eine Strkung des internationalen Gerichtshofs ein. Handelspolitisch hingegen gibt es zwischen der BRD und der EU auf der einen Seite und Brasilien auf der anderen nach wie vor erhebliche Differenzen. An dieser Stelle ist es angebracht, ein kurzes Fazit aus den neuen auenpolitischen Aktivitten Brasiliens zu ziehen. Deren Bewertung hngt stark davon ab, ob man diese auf dem Hintergrund der verfolgten Absichten einschtzt oder aber ob man sie mit dem frheren Zustand der relativen Passivitt vergleicht. Es kann kein Zweifel daran bestehen, dass aus Brasilien ein globaler Akteur geworden ist, dessen Aktivitten und Allianzen sich keineswegs mehr auf das atlantische Dreieck plus Afrika beschrnken. Vor allem Asien ist ins Blickfeld der brasilianischen Auenpolitik geraten, und umgekehrt haben die VR China und Indien Brasilien entdeckt. Die auf Initiative Brasiliens einberufene gemeinsame Konferenz zwischen der Arabischen Liga und den sdamerikanischen Staaten hatte wohl vor allem den Zweck, den wahrhaft globalen Radius der brasilianischen Auenpolitik zu demonstrieren. Der brasilianische Auenminister mchte seitdem eine aktive Vermittlerrolle im Nahostkonflikt nicht mehr ausschlieen (Interview in FOLHA DE S. PAULO vom 16. 5. 2005). Genau hier wird aber auch ein Problem der brasilianischen Auenpolitik sichtbar. Man kann sich nicht des Eindrucks erwehren, dass das Land dabei ist, sich auenpolitisch zu bernehmen, und dass die aktivistische Auenpolitik mehr die Ambitionen der neuen Regierung reflektiert als deren Mglichkeiten. Nirgendwo macht die Auenpolitik einen konsolidierten Eindruck. Solange der Mercosul nicht wirklich gefestigt ist, und davon ist er noch weit entfernt, ist der Versuch, die Einigung der sdamerikanischen Staatengemeinschaft voranzutreiben und den Mercosul dabei als Kernelement zu benutzen, zum Scheitern verurteilt. Zudem setzt er die inzwischen schon erreichte Integrationstiefe des Mercosul aufs Spiel. Solange viele der sdamerikanischen Staaten nicht die geringste Absicht haben, sich in einen sdamerikanischen Integrationsraum einsperren zu lassen und in bilateralen Handelsvertrgen mit den USA ihre besseren Chancen sehen, wird das brasilianische Projekt einer Einigung Sdamerikas illusorisch bleiben. Solange seine Nachbarn Brasilien als Hegemon betrachten und brasilianische Initiativen konterkarieren, und solange es jemandem wie Hugo Chvez gelingen kann, Brasilien mit seiner Bolivienpolitik und seinem alternativen Integrationsprojekt ALBA regelrecht vorzufhren, wird Brasilien als Gromacht nicht ernst genommen. Sowohl Russland wie auch die VR China, mit denen man sich in Brasilien gerne vergleicht, scheinen Brasilien vor allem als Handelspartner wahrzunehmen. Die brasilianischen Ambitionen auf einen stndigen Sitz im Sicherheitsrat wurden verstndlicherweise und dennoch sehr zur berraschung der brasilianischen Regierung von keinem der beiden Lnder untersttzt, im brigen auch nicht von den Nachbarn Brasiliens, welche hierin einen weiteren Beleg fr die Hegemoniegelste des Landes sahen. Die USA hatten nicht die geringste Mhe, die handelspolitische Allianz der von Brasilien organisierten Gruppe der 20 aufzubrechen. Die Ironie dabei ist, dass Brasilien mit seinen unilateralen Initiativen und mit der ausgreifenden Rhetorik, die aus dem auenpolitischen Establishment des Landes immer wieder zu hren ist, sich
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nicht gerade geschickt den Anschein eines Hegemons gibt, ohne es wirklich zu sein. Die gelegentlichen Neigungen zu einem unilateralen Verhalten lsen in der Region auch Verrgerung aus. Zu dem 1. Gipfeltreffen zwischen der Arabischen Liga und Sdamerika im Mai 2005 hatte die brasilianische Regierung eingeladen, ohne zuvor sich mit den anderen sdamerikanischen Regierungen abzusprechen (HOFMEISTER 2005). Dieser Versuch, sich als lateinamerikanische Fhrungsmacht im Sd-Sd-Dialog in Szene zu setzen, war jedoch ein Fehlschlag: Dass wichtige Staatschefs erst gar nicht erschienen, und der argentinische Staatsprsident gleich nach der Erffnung wieder abreiste, machte einmal mehr deutlich, dass der Anspruch Brasiliens auf eine Fhrungsrolle in Lateinamerika und im Sd-Sd-Dialog nicht ernst genommen wird. Es ist dennoch aber unbestreitbar, dass Brasilien in Sdamerika nicht nur das grte, sondern auch wirtschaftlich das bedeutsamste und politisch das mchtigste Land ist. Dass es Schwierigkeiten hat, nach langen Jahren einer eher passiven Auenpolitik in seine neue Rolle als regionale Fhrungsmacht hineinzuwachsen und auf der globalen Ebene eine angemessene und seine tatschlichen Mglichkeiten nicht bersteigende Position zu finden, sollte nicht dazu fhren, das Land und seine Bedeutung in der internationalen Politik gering zu schtzen. Insofern tut die Bundesregierung gut daran, ihren Beziehungen zu Brasilien einen besonders hohen Stellenwert in Lateinamerika beizumessen. Ob man das dann gleich strategisch nennen muss, ist letztendlich unwichtig.

3. Die brasilianische Auenpolitik im Dienste der Wirtschaftsund Technologiepolitik und die deutsch-brasilianischen Beziehungen
3.1 Historische Aspekte In dem Mae nun, in dem die Wirtschaftskraft eines Landes und insbesondere seine industrielle Kapazitt als wichtiges Kriterium von Macht im internationalen System erkannt wurde insbesondere die beiden Weltkriege haben diese Lektion gelehrt wuchs im Rahmen der brasilianischen Auenpolitik die Bedeutung der Auenwirtschaftspolitik und der Technologiepolitik. Kein anderes Land Lateinamerikas hat seine Auenpolitik so konsequent in den Dienst der wirtschaftlichen und technologischen Entwicklung gestellt wie gerade Brasilien. Die Auenbeziehungen des Landes waren dabei stark von den Erwartungen geprgt, die man bezglich der technologischen Kooperationsbereitschaft der jeweiligen Partner hegte (MONIZ BANDEIRA 1994). Auch das Verhltnis zur Bundesrepublik und der Stellenwert, den man der Kooperation mit ihr beima, variierten stark mit dem Verhltnis zu den USA und den Erwartungen, die man an die USA richtete (BOECKH 1995). Brasilien begann schon frh, sich die Konkurrenz zwischen den wirtschaftlich fhrenden Nationen und insbesondere die Ambitionen des Deutschen Reichs zunutze zu machen, um die US-amerikanische Hegemonie in Lateinamerika herauszufordern. Wenngleich sich die brasilianische Regierung zu keiner Zeit mit den politischen Zielen des Dritten Reichs identifizierte, hat sich die Regierung Vargas sehr bewusst und gegen US-amerikanische Einwnde auf einen extensiven Kompensationshandel mit dem devisenschwachen Deutschen Reich eingelas248

sen. Der Kredit der US-amerikanischen Regierung zur Finanzierung des ersten brasilianischen Stahlwerks wre vermutlich ohne ein entsprechendes deutsches Engagement nicht zustande gekommen (MONIZ BANDEIRA 1994, S. 48f). Wie auch die kulante Abwicklung des Konflikts mit Mexiko nach der Verstaatlichung der auslndischen lfirmen im Jahre 1938 zeigte, waren die USA angesichts des sich abzeichnenden europischen Krieges zu diesem Zeitpunkt auf die Kooperation mit den Nachbarn im Sden angewiesen. Es ist daher kein Zufall, dass gerade in dieser Phase zum ersten Mal in der Geschichte die Beziehungen zwischen den USA und den wichtigen lateinamerikanischen Lndern partnerschaftliche Strukturen aufwiesen. Der Hegemonialkonflikt zwischen dem Deutschen Reich auf der einen Seite und Grobritannien und den USA auf der anderen verschaffte Brasilien und anderen lateinamerikanischen Lndern eine verbesserte Verhandlungsposition, die diese Lnder auch zu nutzen wussten. Mit dem Ende des Krieges war es jedoch damit vorbei, wie die vergebliche Hoffnung der lateinamerikanische Staaten auf wirtschaftliche Untersttzung zeigte, auf die man angesichts der kriegsbedingten Einschrnkungen und wegen der Untersttzung der Alliierten ein Anrecht zu haben glaubte (BETHELL 1991; zu Brasilien FENDT 1985, S. 156). Nach dem Krieg waren die USA in Lateinamerika wieder der unangefochtene Hegemon, denn die Sowjetunion stellte fr die lateinamerikanischen Regierungen politisch mehr eine Bedrohung als ein weltpolitisches Gegengewicht dar und konnte zudem auenwirtschaftlich keine Alternative bieten. Die brasilianischen Regierungen fanden fr ihre insbesondere nach 1950 wieder verstrkt betriebene Industrialisierungspolitik in den USA kaum Partner. Die unerwartet schnelle wirtschaftliche Erholung Westdeutschlands wurde daher von brasilianischer Seite mit groem Interesse verfolgt. Es waren dann in der Tat deutsche Investitionen, die in Brasilien nach dem Krieg gewissermaen eine Art Blockadebrecherfunktion bernommen und Firmen anderer Lnder, insbesondere der USA, dazu gebracht haben, nun ebenfalls in Brasilien zu investieren (MONIZ BANDEIRA 1994, S. 126). Damit lieen sich die auslndischen Firmen auf die Importsubstitutionspolitik Brasiliens ein, was eine wesentliche Voraussetzung dafr war, dass diese auch den Bereich der gehobenen Konsumgter umfassen konnte. Eine Investitionsverweigerung, wie sie sich zunchst vor allem in den USA abgezeichnet hatte, wre einer Blockade der brasilianischen Entwicklungsstrategie gleichgekommen. Brasilien gelang es somit, sich im Zuge der wirtschaftlichen Erholung der Bundesrepublik und Europas die wirtschaftliche Konkurrenz zwischen den Industrielndern zunutze zu machen und sich auenwirtschaftliche Alternativen zu den USA zu verschaffen. Dies uerte sich nicht nur in einer zunehmenden regionalen Differenzierung des Auenhandels, sondern auch und vor allem bei dem Versuch, Zugang zu Hochtechnologien zu bekommen. Darauf wird noch einzugehen sein. Das brasilianische Interesse an einer Intensivierung der Beziehung zu Deutschland war weitgehend auf entwicklungsstrategische Motive zurckzufhren. Daran hat sich im Laufe der Zeit wenig gendert. Die deutschen Interessen an Lateinamerika im Allgemeinen und an Brasilien im Besonderen waren jedoch bis 1945 doppelbdig und keineswegs auf die konomische Dimension reduzierbar. Die
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europischen und spter die deutsch-amerikanischen Hegemonialkonflikte haben sich bekanntlich auch auf Lateinamerika ausgewirkt. Dabei ging es den beteiligten Mchten und ganz besonders Deutschland offenbar weniger um Lateinamerika selbst als vielmehr darum, dort auf Kosten der Konkurrenten Positionsgewinne zu erzielen. Fr einige lateinamerikanische Staaten konnte diese Gromachtkonkurrenz durchaus eine Verbesserung ihrer Handlungsspielrume bedeuten: Wie schon angedeutet, war dies bei Brasilien der Fall. Allerdings waren diese Handlungsspielrume eine vom Stand der Gromachtkonflikte abhngige Gre und konnten daher auch schnell wieder verloren gehen. Fr kleinere Staaten, insbesondere in Zentralamerika und der Karibik, traf jedoch das Gegenteil zu, da sie sich einem prventiven Interventionsverhalten der USA ausgesetzt sahen (FIEBIG VON HASE 1993). Das Deutsche Reich hat sich in Lateinamerika und auch in Brasilien nie nur als der erfolgreiche Handelsstaat gesehen, der es war. Wenngleich es in Deutschland liberale Krfte gab, welche die Rolle Deutschlands in Lateinamerika vorsichtig auf die eines Handelsstaates beschrnken wollten und vor einer machtpolitischen Instrumentalisierung der wirtschaftlichen Erfolge in der Region warnten, wurde Lateinamerika sehr wohl in die Wilhelminische Weltpolitik einbezogen, wenngleich meist mehr symbolisch als real. Die Gromachtgesten reichten jedoch aus, um das Deutsche Reich fr die USA zum Hauptgegner in der Region werden zu lassen. Anstatt die USA und Grobritannien gegeneinander auszuspielen, wie man sich das erhofft hatte, hat Grobritannien angesichts der deutschen Bedrohung die politische Hegemonie in Zentralamerika und der Karibik kampflos an die USA abgetreten. Die Venezuela-Krise von 1895 und die Aufgabe der britischen Panama-Ambitionen machten dies deutlich (FIEBIG VON HASE 1986, 1993). Brasilien sah sich ebenfalls mit deutschen Hegemonialplnen konfrontiert. Die deutschen Immigranten in Brasilien waren immer wieder die Adressaten einer politischen Instrumentalisierung im Dienste von vllig illusorischen Gromachttrumen: Die schon im Wilhelminischen Reich kursierenden abstrusen Vorstellungen von einem Neudeutschland bezogen sich auf eine Abspaltung der sdlichen Provinzen Brasiliens, in denen eine starke deutsche Minderheit lebte. Auch die Nationalsozialisten pflegten bezglich Lateinamerika eine expansionistische Rhetorik, die aber trotz der irritierenden Aktivitten der Auslandsorganisation der NSDAP gerade in Brasilien jeglicher materiellen Grundlage entbehrte. Diese Aktivitten fhrten letztendlich dazu, dass es im Zusammenhang mit dem missglckten Putschversuch der Integralisten, der brasilianischen faschistischen Bewegung, im Mai 1938 zu einer schweren diplomatischen Krise zwischen beiden Lndern kam (Einzelheiten bei Diehl 1994, Hilton 1981). Machtpolitisch ist Deutschland in Lateinamerika immer gescheitert, das Wilhelminische Reich ebenso wie das Dritte Reich. Handelspolitisch war es immens erfolgreich, und dies nicht zuletzt, weil es den lateinamerikanischen Staaten und insbesondere Brasilien als Alternative zu den USA sehr willkommen war. Nach dem Zweiten Weltkrieg hat sich die deutsche Lateinamerika-Politik, sofern man berhaupt davon sprechen kann, zunchst ganz den Interessen der USA untergeordnet. Selbst dann, wenn es zu Konflikten kam wie etwa im Falle des Nuklearvertrags mit Brasilien, lag ihnen nicht die Absicht zugrunde,
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die USA als Hegemonialmacht herauszufordern, sondern es ging um handelspolitische Interessen. Die Einbindung der Bundesrepublik in das atlantische Sicherheitssystem mit den USA als der unumstrittenen Fhrungsmacht lie etwas anderes auch gar nicht zu, ganz abgesehen davon, dass keine Bundesregierung irgendein Interesse daran hatte, sich erneut auf transatlantische hegemoniale Abenteuer einzulassen. 3.2 Die Technologiepolitik in den deutsch-brasilianischen Beziehungen Um die besondere Bedeutung des bundesdeutschen Auenhandels und des Technologietransfers fr Brasilien verstehen zu knnen, sind zunchst einige allgemeine Anmerkungen zu den Problemen internationaler Technologiepolitik angebracht. Insofern als der technologische Stand eines Landes und seine technologische Innovationsfhigkeit nicht nur fr dessen internationale Konkurrenzfhigkeit, sondern auch fr seinen Status im internationalen System zunehmend wichtig sind, enthalten internationale Kooperationsbeziehungen auf dem Gebiet der Technologie immer auch ein Element der Konkurrenz, was zu durchaus widersprchlichen Tendenzen fhren kann. Auf der einen Seite kann man einen mit z. T. neomerkantilistischen Mitteln ausgetragenen Wettlauf um die Beherrschung von Zukunftstechnologien beobachten (JUNNE 1984; HILPERT 1991), welcher die Beziehungen zwischen Staaten und Staatengruppen mageblich beeinflusst und auch schon im Zusammenhang mit der Herausbildung von Wirtschaftsblcken interpretiert worden ist (ERNST / OCONNOR 1989). Dabei ist es immer wieder auch zu Versuchen von Hochtechnologiestaaten gekommen, die Spielregeln im internationalen Handel so zu beeinflussen, dass sie zugleich die modernen Technologien monopolisieren und in die Mrkte von Drittlndern eindringen knnen (SIMONIS 1994, S. 531). So gesehen kann ein echter Technologietransfer im Sinne einer bertragung einer technologischen Kompetenz kein auenwirtschaftliches Ziel von Hochtechnologielndern sein. Auf der anderen Seite setzt der Anspruch einer Liberalisierung des Welthandels diesen Monopolisierungstendenzen Grenzen. Die Notwendigkeit zur Kooperation bei Spitzentechnologien fhrt oft zu lnder- und blockbergreifenden Kooperationsbeziehungen zwischen Grokonzernen, was partielle technologische Verflechtungen etwa von deutschen und japanischen sowie japanischen und US-amerikanischen Grokonzernen nach sich zieht und einer konomischen Blockbildung zuwider luft. Zudem kann das Exportinteresse der Industrie in den Hochtechnologielndern dem Monopolisierungsinteresse entgegenstehen. Um Spitzentechnologien exportieren zu knnen, braucht man technisch kompetente Partner, welche in der Lage sein mssen, die importierten Technologien kommerziell einzusetzen. Anders als kleine Lnder knnen sich groe Schwellenlnder mit Wachstumsmrkten viel eher das Exportinteresse der Firmen in der Ersten Welt zunutze machen und auf der Lieferung von kompletten Technologiepaketen einschlielich des ntigen Wissens bestehen. Fr Lnder wie Brasilien kommt es folglich entscheidend darauf an, Technologieimport nicht mit Anlagenimport zu verwechseln, sondern uneingeschrnkten Zugang zu kompletten Technologiepaketen zu bekommen. Die handelspolitischen Erfolge der Bundesrepublik gerade mit den lateiname251

rikanischen Schwellenlndern knnen aber auch und vor allem darauf zurckgefhrt werden, dass sich die Exportpalette der Bundesrepublik mit den Importbedrfnissen von industriellen Schwellenlndern besonders gut deckt. Mehr als andere Industrielnder weist die Bundesrepublik in den Bereichen der Kapitalgter eine besondere Exportstrke auf. Die Importsubstitution in den lateinamerikanischen Schwellenlndern brachte, sofern sie sich auf einfache Konsumgter erstreckte, fr die bundesrepublikanischen Exporte kaum Verluste, da diese Warengruppen beim Export eine geringfgige Rolle spielen, jedenfalls im Vergleich zu Grobritannien, Frankreich und z. T. auch den USA. Zugleich aber kam der steigende Bedarf an Kapitalgtern in den industriellen Schwellenlndern vor allem der Bundesrepublik zugute (SCHOELLER 1995). Dies erklrt, warum die Bundesrepublik trotz des inzwischen deutlichen Konkurrenzdrucks aus den Schwellenlndern im Bereich der industriellen Konsumgter die dortigen Industrialisierungserfolge nicht vor allem als Bedrohung betrachtet und warum sie sich nicht wie anfangs die anderen europischen Industrielnder und die USA auf den Export von industriellen Konsumgtern in die Lnder der Dritten Welt beschrnken wollte. Die spezifische Exportstruktur der Bundesrepublik macht deutlich, warum dieses Land weniger als andere Industrielnder dazu neigt, im Bereich des Technologietransfers eine Monopolpolitik zu verfolgen. Die Bedeutung der Technologiepolitik und der technologischen Zusammenarbeit fr Schwellenlnder und damit auch fr die knftige Rolle Brasiliens kann kaum berschtzt werden (ESSER 1992). Zwar verfgt Brasilien ber eine hoch differenzierte Industriestruktur, doch weist diese ein hohes Ma an technologischer Heterogenitt auf, und die bemerkenswerten Exporterfolge im industriellen Bereich waren in der jngsten Vergangenheit nur zum Teil auf Produktivittsfortschritte zurckzufhren, vor allem aber auf Exportsubventionen, Wechselkursvernderungen sowie auf niedrige Lhne und einen hohen Rohstoffanteil der Industrieprodukte (BONELLI 1994; CASTELAR PINHEIRO 1995; DE ARAUJO et. al. 1990; DUPAZ / SUZIGAN 1991; MARCOVITCH 1990; MEYER-STAMER 1991). Die Exportsubventionen wurden nach einigen Handelskonflikten vor allem mit den USA abgebaut, die Wechselkurse haben sich nach der Stabilisierung der Whrung eine Zeitlang zuungunsten der Exporte verndert, bis die Abwertung 1999 neue Rahmenbedingungen schuf. Der Auenhandel Brasiliens mit anderen lateinamerikanischen Lndern sowie mit Lndern der Dritten Welt aus anderen Regionen weist die klassischen Austauschmuster zwischen Industrie- und Entwicklungslndern auf, wobei Brasilien hier die Rolle eines Industrielandes zukommt. Die Exporte in die Bundesrepublik und in andere OECD-Lnder sind jedoch immer noch von einem starken Rohstoffanteil geprgt. Es wird fr Brasilien entscheidend darauf ankommen, mglichst rasch im Industriesektor eine produktivittsbedingte Konkurrenzfhigkeit zu erlangen und darber hinaus auch selbst zu einer eigenstndigen technologischen Kapazitt vorzustoen. Die Erfolge von Schwellenlndern aus anderen Regionen der Welt lassen nicht mehr viel Zeit fr weitere Suchphasen. Es sollte bedenklich stimmen, dass man nach 60 Jahren Industrialisierung an dem chinesischen Boom vor allem als Rohstoff- und Nahrungsmittellieferant partizipiert. Diese Zusammenhnge sind der brasilianischen Regierung durchaus klar. Mehr
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als jedes andere lateinamerikanische Land betreibt Brasilien seit geraumer Zeit eine uerst aktive Politik der internationalen technologischen Zusammenarbeit (ausfhrlich dazu: ADLER 1986, 1987; FELDER / HURRELL 1988; FRANKO-JONES 1992; SOARES DE LIMA 1986). Dies uert sich in einer Vielzahl von bilateralen und multilateralen Abkommen ber wissenschaftliche und technologische Kooperation (GRANDI 1989). Vor allem mit Industrielndern wurden zahlreiche Abkommen geschlossen, die das Interesse Brasiliens an einer mglichst diversifizierten Struktur der wissenschaftlichen und technologischen Zusammenarbeit erkennen lassen. Brasilien betreibt nicht nur eine globale Auenpolitik und Handelspolitik, sondern auch eine globale Technologiepolitik, mit der einseitige Abhngigkeiten vermieden werden sollen. Der unbestreitbare Erfolg dieser Diversifizierungsbemhungen hat u. a. dazu gefhrt, dass das relative Gewicht der Bundesrepublik als Technologielieferant gegenber den 1950er und 1960er Jahren zurckgegangen ist. Die Zusammenarbeit mit der Bundesrepublik basiert bis heute auf dem Abkommen ber Zusammenarbeit in der Wissenschaftlichen Forschung und Technologischen Entwicklung von 1969, das 1996 erneuert wurde, in dessen Rahmen eine Vielzahl von Einzelabkommen ber Projekte geschlossen worden sind (einen berblick bieten Jacob 1994, 1997; SCHWAMBORN 1994). Die von der brasilianischen Regierung in den 1980er Jahren definierten Prioritten fr die technologische Entwicklung auf den Gebieten der Energie, Feinchemie, Feinmechanik, Biotechnologie, den Materialwissenschaften, der Informatik und in letzter Zeit auch der Umweltforschung spiegeln sich auch wenngleich mit Abstufungen in der wissenschaftlich-technologischen Zusammenarbeit mit der Bundesrepublik wider. Es gibt ein breites Feld durchaus erfolgreicher technologischer Zusammenarbeit, bei dem insbesondere die Biotechnologie, die erneuerbaren Energien, die zahlreichen Projekte zur Erforschung tropischer kosysteme und die deutschen wissenschaftlichen und technischen Beitrge zur kologisch vertrglichen Nutzung der tropischen Regenwlder hervorzuheben sind. Letztere sind Bestandteile des von der Weltbank koordinierten Pilotprogramms zur Erhaltung des brasilianischen Regenwaldes geworden (ZENK 1992; SCHWAMBORN 1994, S. 595; KOHLHEPP 1995, 2001), das 2003 ausgelaufen ist. Fr Brasilien war die Zusammenarbeit mit der Bundesrepublik u. a. deshalb besonders interessant, weil sie eine einseitige Ausrichtung auf nur einen Partner (in diesem Fall die USA) verhindern half. Gerade wegen der oben schon erwhnten Tendenz von Industrielndern, ihren technologischen Vorsprung zu Monopolen auszubauen, muss es fr Lnder wie Brasilien darauf ankommen, eine Konzentration der technologischen Lieferbeziehungen und damit auch strategische Abhngigkeiten zu vermeiden (DE GES 1985). Mehr als einmal wurde von brasilianischer Seite die Neigung der Industrielnder und insbesondere der USA kritisiert, die internationalen Machtverhltnisse durch ihr Monopolverhalten beim Technologie- und Wissenstransfer einfrieren zu wollen (Siehe u. a. ALEIXO 1989; PEREZ LLANA 1985; SEABRA DE CRUZ Jr. et al. 1993). Auf dem Gebiet der Nukleartechnik ist dies besonders deutlich geworden. Die sicherheitspolitisch begrndeten Restriktionen des US-amerikanischen Technologietransfers haben die Voraussetzung fr den deutsch-brasilianischen Nuklear253

vertrag geschaffen. Das Deutsch-brasilianische Kooperationsabkommen zur gemeinsamen Entwicklung der Kernenergie vom 27. 6. 1975 war allerdings alles andere als ein Erfolg. Gerade dieses Abkommen kann als Paradebeispiel dafr gelten, wie ein Technologietransfer nicht aussehen sollte (Einzelheiten bei ADLER 1987, Kap. 11; MIROW 1980; MOLTMANN 1984; SANGMEISTER 1986, 1988). Das Programm hatte geradezu gigantische Ausmae und fhrte zu einer finanziellen berforderung der brasilianischen Seite. Wegen der finanziellen Belastung und den bei solchen Projekten blichen Kostenberschreitungen wurde das Programm so gestreckt bzw. zeitweise auf Eis gelegt, dass von den ursprnglich ins Auge gefassten acht Reaktoren bis heute (Mai 2006) nach langer Bauunterbrechung zwei in Betrieb genommen werden konnten. Es handelt sich um eines jener pharaonischen Werke der Entwicklungspolitik, die gerade wegen ihres Umfangs schon als Entwicklungsruinen angelegt sind. Zudem betrieben beide Partner das Projekt mit vllig unterschiedlichen Zielvorstellungen. Der Bundesrepublik ging es offenkundig vor allem um ein Exportgeschft, mit dem die in Deutschland politisch an ihre Grenzen gestoene Atomindustrie gefrdert werden sollte. Ob man wirklich glaubte und beabsichtigte, mit dem Projekt Brasilien als autonome Atommacht und letztendlich als Konkurrenten auf dem Weltmarkt etablieren zu knnen, darf man bezweifeln. Dies war jedoch genau eines der Ziele, das sich fr Brasilien mit dem Projekt verband. Neben der Energieproduktion und der Herstellung einer nuklearen Autonomie ging es Brasilien auch um einen generellen Technologieschub, den man sich von dem Programm erhoffte, um die Emanzipation von der technologischen Bevormundung durch die USA und um die Erlangung eines politischen Gromachtstatus, der sich ber ein militrisches Parallelprogramm herstellen lassen sollte, das den Militrs alle strategischen Optionen offen hielt. Man verband mit dem Programm uerst heterogene Ziele und erhoffte sich weitaus mehr, als fr die veranschlagten 10 Mrd. US-Dollar zu haben war. So billig wird man nicht zu einer nuklearen Weltmacht. Keines der Ziele, die sich die Partner mit diesem Programm erhofft hatten, hat sich umsetzen lassen, weder auf deutscher Seite noch auf brasilianischer. Wenngleich das grte Projekt des deutsch-brasilianischen Technologietransfers sich als Flop herausgestellt hat, der zudem die Beziehungen zwischen beiden Lndern eine Zeitlang belastet hat, wird die Bilanz der wirtschaftlichen und technologischen Zusammenarbeit von beiden Seiten offenbar positiv eingeschtzt.

4. Probleme und Perspektiven


Die zuweilen hchst dramatisch beschworene Gefahr einer erneuten weltwirtschaftlichen Marginalisierung der Dritten Welt und damit auch Lateinamerikas (MENZEL 1995) ist trotz vieler berzeichnungen fr einige Teile der Dritten Welt durchaus real. Um sie abzuwenden, bedarf es konzentrierter Anstrengungen in den Bereichen der Industrie- und Technologiepolitik. Hier hat die internationale technologische Zusammenarbeit auch mit der Bundesrepublik trotz aller einschrnkenden Bemerkungen nach wie vor ihren Stellenwert. Die brasilianisch-deutsche Zusammenarbeit kann hier einen Beitrag lei254

sten, dessen Wirksamkeit jedoch nicht allein von der Qualitt und dem Umfang dieser Zusammenarbeit abhngt, sondern vielleicht vor allem von der Frage, inwieweit es der brasilianischen Politik gelingt, die sozialstrukturellen Barrieren zu beseitigen, welche bisher die Realisierung des ungeheuren Potentials dieses Landes behindern und eine erhebliche Modernisierungsblockade dargestellt haben und nach wie vor darstellen. Die soziale Entwicklung ist in Brasilien bekanntlich stark hinter der wirtschaftlichen Entwicklung zurckgeblieben. Auf dem Index der menschlichen Entwicklung lag Brasilien 2005 auf Platz 63 (UNITED NATIONS DEVELOPMENT PROGRAMME 2006, S. 220). Fr einen aufsteigenden Giganten ist dies keine Empfehlung. Allerdings muss vermerkt werden, dass sich dieser Indikator und auch das Ranking des Landes gegenber frher deutlich nach oben bewegt haben. Hier scheint eine lngerfristig wirksame Verbesserung eingetreten zu sein. Es ist bekannt, dass ein hohes Ma an Armut und die damit verbundenen Deprivationen keine gnstigen Voraussetzungen fr eine solide wirtschaftliche Entwicklung im Allgemeinen und fr eine breite Diffusion moderner Technologien im Besonderen darstellen (BIRDSALL et al. 1998). In Brasilien verfgten im Jahre 2000 11,6% der Bevlkerung ber ein Tageseinkommen von US $ 1 (berechnet nach Kaufkraftparitt) und 26,5% ber ein Tageseinkommen von US $ 2 (UNITED NATIONS DEVELOPMENT PROGRAMME 2003, S. 157). Wir wissen, dass extreme Einkommensunterschiede keine gnstigen Voraussetzungen fr die Herausbildung einer modernen Industriegesellschaft abgeben. Was die Einkommensungleichheit angeht, rangierte Brasilien im Jahre 2004 hinter der Zentralafrikanischen Republik, Namibia, und Sierra Leone auf dem viertschlechtesten Platz (CIA 2005). Der Bereich der Erziehung ist von einer kaum zu berschtzenden Bedeutung. Ein umfassendes Schulsystem, das neben der blichen Vermittlung von Kulturtechniken die Schler auch fr das Arbeitsleben vorbereitet, sowie eine universitre und polytechnische Ausbildungsstruktur, welche eine breite Basis von wissenschaftlicher und technischer Kompetenz hervorzubringen vermag, sind unabdingbare Voraussetzungen fr die Schaffung einer internationalen Konkurrenzfhigkeit. Brasilien leistet sich ein Bildungssystem, das gerade im Bereich der Grundschulerziehung lange Zeit krasse Defizite aufgewiesen hat (BIRDSALL 1996). Nach brasilianischen Angaben mussten Mitte der 1990er Jahre 30% der Industriearbeiter als Analphabeten eingestuft werden, weitere 30% konnten einfache schriftliche Anweisungen nicht umsetzen (CARDOSO 1995b, S. 22). Die Verfolgung von wirtschaftlichen und entwicklungspolitischen Zielen durch die Auenpolitik des Landes blieb bis vor kurzem ohne eine interne Entsprechung bei den notwendigen Modernisierungsreformen. Der stets angestrebte und von seinem Umfang wirklich beeindruckende Technologietransfer hat dem Land zwar einige hochmoderne Branchen beschert, blieb aber in seiner Wirkung beschrnkt, da er nicht auf Strukturen traf, die eine breitenwirksame Nutzung htten gewhrleisten knnen. Weder war die Vernetzung von staatlicher Forschung und privaten Forschungs- und Entwicklungsbemhungen hinreichend entwickelt, noch bot das brasilianische Bildungssystem die Voraussetzungen fr eine solide Ausbildung fr die Masse der Arbeitskrfte. In anderen Worten, die energische Verfolgung von entwicklungspolitischen Zielen durch die Auenpolitik war lange Zeit
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ein sektoral begrenzter Ansatz ohne Entsprechung zu einer kohrenten und im Lande selbst konsensfhigen Modernisierungsstrategie. Das Ergebnis war das, was Luis Bresser Pereira bse als reife industrielle Unterentwicklung bezeichnet hat (BRESSER PEREIRA 1984, Kap. 10). Seit Mitte der 1990er Jahre gibt es jedoch Anzeichen dafr, dass die Auenpolitik im Dienste der Entwicklung mehr als frher in ein kohrentes Modernisierungsprojekt eingebettet ist und dabei von lngerfristigen Perspektiven ausgeht. Die Regierungen Cardoso und Lula da Silva scheinen sich beide sehr wohl darber im Klaren zu sein, dass man sich nur dann erfolgreich den Globalisierungstendenzen stellen kann, wenn sowohl das politische System des Landes wie auch die brasilianische Gesellschaft selbst einen raschen Modernisierungsprozess durchlaufen. Offenkundig hat sich die Einsicht durchgesetzt, dass das bisherige Muster von Teilbereichsmodernisierungen langfristig als Entwicklungsblockade wirkt und den Gromachtambitionen des Landes im Wege stehen. Das Vorhaben ist gewaltig. Auf der politischen Ebene geht es um Reformen und um eine Effizienzsteigerung der staatlichen Verwaltung, um die Durchsetzung von Rechtsstaatlichkeit, um die Unterwerfung der Bundesstaaten unter ein gemeinsames Regime fiskalischer Regeln. Es geht ferner um die Neutralisierung und Auflsung von formidablen Koalitionen von rent seekers, die sich vorwiegend im Staatsapparat eingenistet haben und die durchaus noch ber ein erhebliches politisches Gewicht verfgen (BOECKH 2005b). Auf sozialem Gebiet steht nach wie vor das von Prsident Cardoso schon 1995 herausgestellte zentrale Reformprojekt auf dem Programm: Es ist heute bekannt, dass ein nationales Entwicklungsprojekt keine Erfolgschancen hat, wenn es diese Herausforderung der Integration dieser Masse von Entrechteten in das soziale, konomische und kulturelle Leben nicht mit aller Kraft in Angriff nimmt (CARDOSO 1995b, S. 22). Dieser Aufgabe hat sich die Regierung Lula da Silva mit besonderer Energie gestellt. Auf dem Gebiet der Erziehungsreform hat schon die Regierung Cardoso Beachtliches geleistet. Ob aus Brasilien nun wirklich der aufsteigende Gigant wird, ob es sich neben Russland, Indien und China einreihen wird, entscheidet sich letztendlich in Brasilien selbst und nicht so sehr auf dem Gebiet der internationalen Politik.

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Prof. Dr. Andreas Boeckh, Professor fr Politikwissenschaft mit Schwerpunkt Lateinamerika an der Universitt Tbingen. Studium der Politikwissenschaft, Geschichte und Soziologie in Tbingen und Gttingen und der Politikwissenschaft und Lateinamerikanischen Geschichte an der University of Florida, Gainesville, USA. Dort Promotion (Ph.D.) 1972. Habilitation 1975. 1975-1989 Professur an der Universitt Essen, seit 1989 in Tbingen. Zahlreiche Publikationen in den genannten Fachbereichen. 259

B E R U M R U A

L I

foto: Lisette Guerra

Os trens alemes nunca se atrasam


Igncio de Loyola Brando
So Paulo

Quando passei apressado, olhei para a vitrine da papelaria e vi a foto da estao de Bauru e arrepiei, o que fazia ali uma foto daquela estao? No sei porque estava apressado, naqueles dias eu no tinha nada a fazer em Berlim, era o incio de uma longa temporada e pela primeira vez em muitos anos, posso dizer dcadas, eu no tinha trabalho fixo, no tinha patro, prazos a cumprir, nem um texto para entregar, nada. Era livre e ganhava para isso, para no fazer nada, a no ser ler e pensar, idealizar um projeto, se quisesse, e andar pela cidade. De maneira que andava. Caminhava a p ou apanhava um nibus, ou o S-Bahn, que corre sobre trilhos elevados, porque assim podia ver a paisagem. Cada dia escolhia uma rua e a percorria de ponta a ponta, comendo num Imbiss de esquina, tomando uma cerveja na mesa de calada de uma Kneipe e h Kneipen em que as mesas ficam protegidas sombra de trepadeiras ou parreiras entrando num pequeno restaurante de bairro e pedindo uma comida tpica, acabando tarde em uma Konditorei de bolos cremosos e caf aguado. minha frente se estendiam dias de um vazio monumental, nenhum compromisso com nenhuma pessoa, ou emprego, ou projeto, nenhuma tarefa a cumprir. Podia sentar-me no sof do meu salo berlinense e ler um livro, ou dois, ou trs, vinte, tentar decifrar os jornais, as revistas, penetrar na gramtica alem e procurar sondar a lngua. Tinha acabado de ler o Auto da F, do Canetti, e o reli s avessas. Digo do final para o comeo, foi uma experincia interessante e dali em diante passei a ler os livros do final para o comeo, intrigado. Para este final, que comeo o autor arquitetou? Naquela tarde, estava desbravando a Kantstrae, e pensava na palavra desbravando, voltando aos tempos em que pioneiros desbravavam o serto do Paran ou da chamada Alta Paulista, uma regio selvagem do Estado de So Paulo. Queria dizer se afundar no desconhecido e descobrir a vida. Caminhava pela Kantstrasse munido de minha caderneta Brunnen, anotando cada loja, escritrio, o enorme Teatro Des Westens, farmcias, o elegante Paris Bar, que era frequentado por Fassbinder, padarias, negcios variados, supermercados, os cinemas Kant Kino e Kid este com apenas doze poltronas , peep-shows, floriculturas, funerrias, acessrios de banheiros, casas de design, entradas de prdio. Porque ainda restavam entradas lindas, art-deco ou art-nouveau, com vitrais, corrimos, ornamentos que eu no sabia se eram verdadeiros ou artificiais, Berlim se tornou uma cidade fake, coisas plastificadas, feitas de encomenda para rememorar pocas de brilho, porque a cidade sempre se remoeu nessa vontade, a de ser de novo a capital da Europa, desbancar Paris, reganhar o fausto e a loucura dos anos 20 e 30, inconformada de estar aprisionada por um muro que a sufocava. Nas minhas cadernetas esto anotados prdio por prdio, porta a porta, n261

mero a nmero, com alguns desenhos toscos, e um historiador do futuro, daqui a 30 ou 50 anos, poder recorrer a elas para recuperar a descrio da cidade, para saber como era a West-Berlin, o lado de c, porque a Ost-Berlin o lado de l, o lado maldito, desprezado, vilipendiado, pobre, escorraado, cortio da Alemanha com suas ruas semi-abandonadas, paredes crivadas de balas da guerra, becos sujos e vitrines empoeiradas. Naquela tarde, passei pela papelaria e dei com aquele postal na vitrine e fiquei surpreso, porque ali estava um postal mostrando a estao de Bauru, cidade do interior do meu estado. O sol da tarde incidia sobre a vitrine, de maneira que a minha viso era deformada, mas eu tinha certeza, ali estava Bauru, no centro de Berlim, como teria vindo parar aqui, e por que? Nessa estao ferroviria de Bauru eu tinha descido dezenas de vezes nos finais de semana, depois de embarcar no trem noturno em So Paulo, para ver Baby, apelido de uma jovem morena chamada Vera Lucia. Atravessava a noite e antes de chegar abria a janela de minha cabine leito para sentir o trem entrando na estao iluminada, porque Baby me esperava na plataforma, ainda que fosse cedo, menos de cinco da manh. Ela vinha direto do baile do clube, ou de uma balada, ainda que naquele tempo no existisse a palavra balada, era estar no bar com amigos bebendo antes de correr para a sada, esperando a manh chegar. A estao estava sempre iluminadssima, ainda que deserta, aquele era o nico trem da madrugada, poucos desembarcavam, a maioria seguia para Marilia, Tup, Adamantina, ia ao fim da linha. Era uma estao com o teto em curva, meu pai dizia que tinha sido copiada das estaes europias, naquele tempo eu no conhecia as estaes europias, nem mesmo a Europa, era um sonho distante, nem achava que fosse realizar. Como imaginar que um dia eu estaria morando em Berlim? Quando a locomotiva parava de tocar o sino, ritual necessrio em cada chegada, caia um enorme silncio sobre a estao e eu dava com o sorriso de Baby. Nunca soube o porque de seu apelido, talvez fosse o jeito infantil, maroto, ingnuo, ainda que ela fosse esperta e maliciosa. Passados tantos anos, ela me volta, por causa desse postal de Bauru, inconcebvel em uma papelaria da Kantstrasse, numa tarde de novembro. Certa madrugada, Baby no estava na plataforma, no estava na casa dela, tudo estava fechado, o porto preso com um grosso cadeado, uma vizinha, que me conhecia, disse simplesmente: Eles se foram faz trs dias. No, no tinham deixado nenhum bilhete, nenhuma carta, nenhuma indicao. As pessoas simplesmente se vo, porque precisam ir, no dizem porque. O senhor tambm no teve nunca vontade de ir, abandonar tudo, no deixando nem um bilhete? Pois eu tenho! Olho minha casa e queria estar longe, mas no posso e no encontro nenhuma razo pela qual no possa, aqui vou cumprir meu destino. Nunca mais vi Baby, e isso me marcou muito um certo tempo, porm at hoje ouo as palavras daquela vizinha. Onde estar ela? Teve coragem e se foi? Abandonou tudo, sem deixar uma pista? So sete da noite, entro na papelaria, quase esquina da Leibnizstrasse, onde sempre compro minhas cadernetas, o dono me conhece. Mais cadernetas? No, quero um postal da vitrine. Um daqueles do velho polons? So de um polons?
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Sim. Qual? Aquele que traz uma estao ferroviria, porque a estao de Bauru, no interior do Brasil... No tenho nada do Brasil. Tem sim, veja, aquele ali! Qual? Este? Sim. Mas esta nunca foi... como mesmo o nome que me disse? Bauru. Seja l... Ele retirou o postal da vitrine que, por dentro, era revestida por um plstico azul que filtrava a luz solar, impedindo que prejudicasse os produtos expostos, papis, tintas, caixas de lpis, colas. Veja, um engano seu! Esta a estao de Anhalter. Conhece? Claro, dela sobrou a fachada. um monumento, nas proximidades do Tiergarten. Me deixe ver melhor! No posso acreditar! Podia ser Bauru, pelo tipo de arquitetura, pelo teto em arco, pelas entradas das plataformas. Eram as mesmas linhas, imponncia, austeridade, quase arrogncia. Havia uma atmosfera idntica. Ou minha memria forava tudo? Eu tinha me enganado, mas por um segundo revi Baby minha espera, viso de alguns segundos, nada mais. Berlim para mim era isso, constantes insights sobre o passado, como se eu tivesse vivido primeiro aqui, depois renascido no interior do Brasil. O carto que eu tinha em mos era uma foto de Anhalter nos anos 30. No final da tarde ou na madrugada? Um trem parado. Chegara ou estava pronto para partir? Para onde iria, de onde teria vindo? Esse postal foi o ltimo da coleo dele, o polons. Custou muito para o pobre homem se desfazer. Ele teve uma coleo enorme, vendeu todinha aqui. Mas cada um que vendeu possibilitou a ele tomar umas cervejas. Disse que estava trocando o passado por cervejas ou Schnaps e isso o alegrava a cada dia. O dono da papelaria falava lentamente, para que eu entendesse, era dos poucos em Berlim que tinha pacincia comigo, com meu alemo trpego, quase indecifrvel. E por que ele guardava esse postal? Por que custou a se desfazer dele? Sabe! Ele foi bilheteiro na estao de Anhalter. Certa vez, durante umas frias, a multido lotava a estao, uma jovem se aproximou e pediu uma passagem de segunda classe para Praga. Ele se apaixonou naquele momento. Olhou a mulher e sentiu-se capturado. Foi a expresso dele, capturado. Apanhou a passagem, demorou a entregar, olhando para aquele rosto. Ela se mostrou impaciente, gritou com ele, me d logo, o trem vai partir, se eu perder o trem voc me paga. O polons contou que, furiosa, ela ficava mais linda. Entregou a passagem, veio outro passageiro, outro, a fila era grande. Quando olhou para o relgio, viu que o trem para Praga ia partir, no teve dvida, bateu a portinhola da bilheteria, saiu correndo, saltou por cima dos trilhos, em lugar de passar por baixo das plataformas, e o tempo todo pensava que, por alguma razo o trem haveria de se atrasar, com uma pane na locomotiva, com o maquinista sofrendo um acidente na rua, com um passageiro tendo mal sbito e precisando ser desembarcado, com a comida no tendo chegado ao vago restaurante. Ele corria esperando que ao
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menos um trem alemo se atrasasse, aquele. Pediu que naquele momento os horrios todos das ferrovias alems se embaralhassem, tinha certeza que haveria uma interferncia da vida. Esperou que, como nos filmes, que ela no tivesse embarcado, estivesse tambm espera dele na plataforma. No entanto, como os trens alemes no se atrasam, quando o bilheteiro chegou plataforma, ela estava vazia, o trem para Praga tinha partido. Nos anos seguintes, ele esperou que aquele rosto aparecesse de novo na moldura de sua bilheteria. Estava tudo preparado, sempre, preparado para partir, a mala a cada dia renovada, algumas centenas de marcos na mo, economia de uma vida. A carta de demisso pronta, apenas sem data. No que ela chegasse, ele colocaria data, entregaria e iria embora. Porm, ela no voltou. A carta amarelou ele me entregou dizendo que se algum se interessasse, poderia vender. Uma hora vai de aparecer um louco, um colecionador de extravagncias. O senhor quer comprar uma carta de demisso nunca entregue? Na verdade, ela tambm pode no ter retornado, porque com a guerra, a estao foi bombardeada, sobrou aquilo que o senhor viu, uma fachada de tijolos aparentes. O bilheteiro, que era muito jovem, nunca foi mobilizado e enviado para o fronte porque tinha um emprego essencial, as ferrovias precisavam andar apesar da guerra. Quando a estao se acabou, ele ficou solto pela cidade, pela vida, meio zumbi, perambulando por uma Berlim que a cada dia se via mais e mais destruda. Hoje, ele vai todos os dias at Anhalter e contempla a runa. Ainda esperando por ela? No, no! No tem mais iluses, como a maioria de ns. um homem realista. Sua ltima iluso foi aquela, que o trem de Praga se atrasasse e sua vida mudasse. So coisas do amor, s vezes misteriosas, incompreensveis, pequenos enigmas ou grandes, no sei, sou apenas um vendedor de papelaria. No, o senhor no vai entender. Quer apostar? Leve, ajude o polons. Acho que o postal nada significa para o senhor, apenas uma estao de Berlim iluminada certa noite de 1930, como pode ler aqui.. Se comprar, o polons vai tomar mais umas cervejas. Comprei. Agora, em meu apartamento, noite, olho esse postal e me pergunto: por que vi Bauru nele? Por que me lembrei de Baby? Onde estar a jovem que embarcou para Praga? Ouo barulho, chego janela, na rua pessoas correm. Passam carros buzinando, motocicletas, ciclistas, todos excitados. Alguma parada, manifestao? As pessoas correm e gritam, vou para a porta, todos do meu prdio descem ruidosamente as escadas que rangem. Os moradores se atropelam e gritam, entendo mal, mas dizem qualquer coisa como Die Mauer ist weg, die Mauer ist weg. Ser isso? E o que quer dizer? O que acontece com o muro nesta noite de novembro? Olho a foto. Por que Anhalter se transformou em Bauru?
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Dialektik der brasilianischen Literatur kulturelle Aneignung und Vermittlung bei Otto Maria Carpeaux
Marcel Vejmelka
Resumo: Otto Maria Carpeaux (1900-1978), originalmente Otto Maria Karpfen, refugiado do regime nacional-socialista, trocou a ustria pelo Brasil, onde se tornou um dos mais influentes estudiosos da literatura. O presente artigo analisa a dialtica entre apropriao e mediao cultural no contexto da tenso do exlio entre a ptria perdida e a nova ptria, que marca a obra de Carpeaux. O foco se dirige ao texto Dialtica da literatura brasileira, escrito em 1967, como balano crtico da literatura brasileira para um pblico no brasileiro. Abstract: Otto Maria Carpeaux (1900-1978), originally Otto Maria Karpfen, had to leave his homeland Austria to escape from the Nazis and, taking up residence in Brazil, there he became one of the most influential critics and scholars in literature. The present article analyzes the dialectic in his work between cultural appropriation and mediation in the exile situation with its tension between the lost and the new homeland. The focus lies upon his text The Dialectic of Brazilian literature, written in 1967 as a critically balanced view of Brazilian literature, expressly for the purpose of presenting it to non-Brazilian public.

Berlin

I
Otto Maria Carpeaux (Otto Karpfen, *1900 in Wien; 1978 in Rio de Janeiro) hat eines der bedeutendsten Werke der brasilianischen Literaturtheorie und -kritik geschaffen und gehrte zu jener Generation von deutschsprachigen Intellektuellen, die auf der Flucht vor dem Hitler-Regime in Brasilien eine neue Heimat fanden und sich nicht nur die dortige Sprache, Literatur und Kultur aneigneten, sondern sie auch in entscheidender Weise mitgestalteten. Er vertritt somit eine Bewegung, die Mitte des 20. Jahrhunderts wichtige neue Impulse, Leseerfahrungen und Methoden der Kritik in das brasilianische literarische System einbrachten und sich im gleichen Zuge in die ihnen neue Kultur und Literatur integrierten und aktiv zu ihr beitrugen. Antnio Cndido, Brasiliens einflussreichster Literaturtheoretiker des 20. Jahrhunderts, schrieb 1979 ber Otto Maria Carpeaux im Aufsatz Leidenschaftliche Dialektik anlsslich der Neuausgabe von dessen Histria da Literatura Ocidental:
Bild:Otto Maria Carpeaux. Quelle: O. M. Carpeuax: Reflexo e realidade. Ensaios. Rio de Janeiro: Fontana 1979 (Umschlagrckseite).

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Carpeaux lernte schnell sehr viel ber Brasilien und begann, direkt auf Portugiesisch zu schreiben. Ab 1941 verffentlichte er im Correio da Manh Artikel, die ihn schon bald bekannt machten und die zum Groteil in den Bnden Cinzas do purgatrio (1942) und Origens e fins (1943) versammelt sind. Meine Generation erinnert sich sicher noch an die erneuernde Kraft dieser dichten Essays, die ber unbekanntes oder wenig bekanntes informierten, die andere geistige Wege und Sichtweisen vermittelten als sie damals in Brasilien vorherrschten. 1 (CNDIDO 2005, S. 40)
Der Schweizer Literaturwissenschaftler Albert von Brunn schildert in einem sehr anregenden Aufsatz die Umstnde der Flucht des Journalisten Otto Karpfen aus dem ans nationalsozialistische Deutschland angeschlossenen sterreich ber die Schweiz und Belgien nach Brasilien zunchst nach Paran und So Paulo, schlielich nach Rio de Janeiro, um dort wiederum sesshaft zu werden , seine rasche Integration in die neue Heimat und seine Verwandlung in Otto Maria Carpeaux, einen der bedeutendsten brasilianischen Literaturkritiker, der einer 2 ganzen Generation die Kultur Mitteleuropas vermittelte (Brunn 1999, S. 838) .

Otto Maria Carpeaux gelang es, in Brasilien Fu zu fassen. Als einziger deutschsprachiger Emigrant publizierte er im Brasilien der Kriegsjahre zwei bedeutende Essaybnde Cinza do Purgatrio (1942) und Origens e fins (1943) und wurde vorzeitig eingebrgert, am 18. Januar 1944, auf Betreiben von Carlos Drummond de Andrade, damals Kabinettschef des Erziehungsministers Gustavo Capanema, und einer Schar illustrer Freunde, die sich in einem gemeinsamen Brief an Getlio Vargas fr Carpeaux einsetzten [...]. Der Weg durchs Fegefeuer hatte ein Ende gefunden: Otto Maria Carpeaux war angekommen, Brasilianer geworden. Brasilien war vielleicht nicht das erhoffte Paradies, wohl aber eine neue Heimat, in der 3 es zu leben und zu kmpfen lohnte.
Es kann nicht Ziel des vorliegenden Textes sein, das Leben und Wirken von Otto Maria Carpeaux erschpfend darzustellen. Mein Augenmerk richtet sich vielmehr auf das Spannungsverhltnis des Exils zwischen alter und neuer Heimat, zwischen zwei Sprachen und Literaturen, zwischen zwei kulturellen Bezugswelten und besonders auf die Erkenntnismglichkeiten einer Lektre des Carpeauxschen Werkes aus deutscher Perspektive. Dabei scheint es auch dringend notwendig, ber die Grenzen der Exilforschung hinaus zu untersuchen, welche Auseinandersetzung mit den Figuren des deutschsprachigen Exils in Brasilien im Rahmen der Brasilienstudien im deutschsprachigen Raum erfolgt ist.
1. Originaltext in CNDIDO 1979; spter erneut abgedruckt in CNDIDO 2004. Im Folgenden wird, soweit vorhanden, aus deutschen Fassungen der jeweiligen Texte zitiert. Wo solche nicht vorliegen, stammen die bersetzungen der zitierten Textstellen von mir, in den entsprechenden Funoten werden die Originaltexte wiedergegeben. 2. Brunn beschreibt dort auch die Pionierleistung Carpeaux fr die Verbreitung des Werkes von Franz Kafka, und dies noch bevor dieser in Europa einem breiten Publikum bekannt war, geschweige denn von der Literaturkritik wirklich anerkannt wurde. 3. Ebda., S. 839

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Es ist bemerkenswert, dass so bedeutende brasilianische Kritiker und Theoretiker deutschsprachiger Herkunft wie neben Carpeaux insbesondere Anatol Rosenfeld, Willy Keller oder Herbert Caro in ihrer verlorenen Heimat weitgehend unbekannt geblieben sind. Die Schwche bzw. Nichtexistenz einer solchen Gegenbewegung zu jenem erzwungenen Weggang in eine neue Sprache und Literatur hatte sicherlich auch biografische Grnde eine gewisse, zumindest nach auen vertretene und in der wissenschaftlichen Produktion dieser Generation durch Unterlassung einer Rckwendung zur verlorenen Heimat markierte Gleichgltigkeit. Carpeaux macht dies fr seine persnliche Situation in einem nicht weiter dokumentierten Gesprch deutlich, das Renard Perez im Vorwort zum Band As revoltas modernistas na literatura von 1968 in Auszgen zitiert:

Heute sehe ich meine europische Vergangenheit wie durch einen dichten Schleier. Als ich 1953 sechs Monate in Europa verbrachte und alle Orte wiedersah, an denen ich gelebt hatte, in sterreich und Deutschland, Belgien und Holland, Italien und Frankreich, bewegte mich das nicht mehr. Bewegt war ich dagegen, als ich Rio de Janeiro wiedersah. (Zitiert aus PEREZ 1968, S. 11)4
Nicht nur scheint es auf der Ebene des eigenen Erlebens und Fhlens keinen Antrieb zu einer Geste in Richtung der alten Heimat zu geben, auch im Bereich des Literarischen versteht Carpeaux Europa und insbesondere sterreich und Deutschland nicht als aktuelles oder mgliches Ziel seiner Arbeit, sondern nur rckblickend als formendes Umfeld seiner selbst als nunmehr in Brasilien wirkender Kritiker und Intellektueller: So spreche ich ber mein Leben in Europa als wre es das Leben eines anderen; und mir erscheint nur das von Bedeutung, was als Einfluss whrend meines brasilianischen Lebens geblieben ist.5 Aber die fehlende Wahrnehmung der Stimmen, die auch ohne die erklrte Absicht einer vermittelnden Arbeit bewusst oder unbewusst erste Wege fr die Annherung an die brasilianische Literatur und Kultur in Deutschland htten ebnen knnen, ist in nicht geringem Mae ebenfalls auf einen Mangel an bewusstem Interesse seitens des deutschen Literaturbetriebs mit Brasilienbezug zurckzufhren.6 Denn das
4. Vejo hoje meu passado europeu como atravs de um vu espsso. Quando em 1953 passei seis meses na Europa, revendo todos os lugares onde tinha vivido, na ustria e Alemanha, Blgica e Holanda, Itlia e Frana, j no fiquei emocionado. Emocionado fiquei, sim, ao rever o Rio de Janeiro. 5. Ebda. Assim sendo, falo sbre minha vida na Europa como se fsse vida de um outro; e s me parece importante aquilo que ficou, como influncia, durante minha vida brasileira. 6. Der zuletzt angesprochene Punkt beschreibt einen bemerkenswerten Umstand, der mir bei der Beschftigung mit der deutschsprachigen Rezeption des Werkes von Joo Guimares Rosa deutlich wurde und der mein Interesse fr das Wirken der deutschsprachigen Emigranten in Brasilien geweckt hat, das mit vorliegendem Aufsatz seinen ersten konkreten Ausdruck findet. Fast schon allzu beredt ist das Fehlen solcher Stimmen aus Brasilien, die aufgrund ihrer deutschsprachigen Herkunft ideale Ansprechpartner gewesen wren, als man in der BRD und DDR Ende der fnfziger, Anfang der sechziger Jahre Brasilien als Literaturland entdeckte. Gleichzeitig zeigt dieses Desinteresse seitens der deutschen Literaturvermittler eine eigene Logik. Denn so konnte der vermeintlich leere und unerschlossene Raum Brasiliens mit eigenen Vorstellungen, Projektionen und Vorurteilen ausgefllt werden. Siehe dazu VEJMELKA 2005, S. 63-92.

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groe Verdienst dieser vertriebenen Generation an Geistesmenschen liegt ja nicht alleine in einem aus ihren Herkunftslndern nach Brasilien transferierten und dort eingebrachten Wissen ber Schriftsteller, Literaturen und Literaturwissenschaft, das aufgrund geopolitischer Konstellationen als universell galt; ihre wesentliche Bedeutung lag gerade auch in ihrem aktiven und oftmals entscheidenden Beitrag zur Behandlung der brasilianischen Literatur und der Entwicklung der brasilianischen Literaturstudien im brasilianischen Kontext. Die Vermittler in der Rezeption brasilianischen Literaturschaffens in Deutschland htten, aufgrund der Gemeinsamkeit des ursprnglichen kulturellen Hintergrunds sowie der Mglichkeit eines Austausches ohne Sprachbarriere, viele Mhen und manch rgerliches Miss- oder Unverstndnis vermeiden knnen.7 Betrachtet man die umfangreiche Literatur ber Carpeaux in Brasilien, so muss es nicht verwundern, dass fast ausschlielich dessen Bedeutung fr die Vermittlung europischer Literatur nach Brasilien und fr die Konsolidierung der brasilianischen Literaturstudien im Mittelpunkt steht. Sucht man jenseits der Grenzen des Landes und der portugiesischen Sprache nach Untersuchungen ber Carpeaux, prsentiert sich eine groe Leere. Albert von Brunn bildet mit seiner zitierten und anderen Untersuchungen (wie etwa zu Paulo Rnai, einem 8 weiteren nach Brasilien emigrierten europischen Intellektuellen ) eine der wenigen Ausnahmen. Weitere Autoren, die sich mit Carpeaux beschftigen, tun dies vorrangig ebenfalls im Zusammenhang mit den Wegen und Schicksalen des deutschsprachigen Exils in Lateinamerika und Brasilien. Doch die literaturwissenschaftliche deutschsprachige Lusitanistik oder Brasilianistik scheint sich bis heute nicht fr Inhalt, Thematik, Methodologie und Bedeutung des Schaffens 9 dieser Generation zu interessieren. Trotz all dieser Versumnisse gab es solche Gesten einer Vermittlung des neu Angeeigneten in die ehemalige Heimat durch einzelne Persnlichkeiten der nach Brasilien geflohenen Intellektuellen. So wurde der deutsche Theaterregisseur Willy Keller in Rio de Janeiro im Bereich des deutsch-brasilianischen Kulturaustausches ttig und besorgte vor allem die deutsche bersetzung ausgesuchter Werke von
7. Solches Missverstehen der brasilianischen wie der gesamten lateinamerikanischen Literatur findet sich in exemplarisch in LORENZ 1971, der keinen geringeren Anspruch erhebt als eine Theorie der Literatur in Lateinamerika zu entwickeln. Lorenz verzichtet darin bewusst im Sinne einer unakademischen Herangehensweise auf theoretische Grundlagen auerhalb der nicht immer deutlich zwischen Literatur, Essayistik und Wissenschaft getrennten Produktion des Booms. Dabei unterschlgt er jedoch deren historische Entwicklung zugunsten eines den zeitgeschichtlichen Gegebenheiten geschuldeten und rein auf eine utopische Zukunft gerichteten Verstndnisses der lateinamerikanischen Literatur in der Polaritt zwischen revolutionrer Aktion und primitiv-mythologischer Erzhlfertigkeit. Dennoch galt dieses Werk eine Zeit lang als wichtige Referenz auch der universitren Lateinamerikastudien im deutschsprachigen Raum. 8. Siehe dazu BRUNN (1994). 9. Zu Carpeaux findet sich ein Eintrag in Izabela Maria Furtado Kestlers grundlegender Untersuchung zum deutschsprachigen Exil in Brasilien whrend des Nationalsozialismus und des Zweiten Weltkriegs, siehe KESTLER 1992, S. 75-77. Bezeichnenderweise ist diese Arbeit einer brasilianischen Autorin in Deutschland im Bereich der innerhalb der Germanistik angesiedelten Exilforschung entstanden. Eine Synopse auf portugiesisch dieser Arbeit bildet der Artikel von KESTLER 2001.

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Graciliano Ramos. Anatol Rosenfeld wirkte in So Paulo und verfasste zahlreiche Artikel zu Themen der brasilianischen Literatur auf Deutsch, die im Staden-Jahrbuch abgedruckt wurden, dem heute unter dem Namen Martius-Staden-Jahrbuch wirkenden 11 Instrument deutsch-brasilianischen Kulturdialogs, das der Leser in Hnden hlt. Herbert Moritz Caro schlielich, der sich vor allem als bersetzer bedeutender deutschsprachiger Schriftsteller wie Thomas Mann verdient gemacht hat, war Grnder des deutschbrasilianischen Kulturinstituts in Porto Alegre, das spter zum dortigen Goethe-Institut wurde.12 Und auch bei Carpeaux kann man eine solche Geste erkennen, selbst wenn diese nicht so deutlich und eindeutig ausfllt wie bei seinen Generationsgenossen. Man findet in seinem Werk keinen Text, der ausdrcklich fr ein deutschsprachiges Publikum verfasst wurde. Doch mchte ich in der Folge darstellen, in welcher Form Carpeaux seine Erfahrung zwischen den Welten in sein in und fr Brasilien geschriebenes Werk einbrachte und wie in den Texten immer auch eine Rckbindung brasilianischer Themen an die universelle und auch deutschsprachige Dimension des Literarischen prsent ist. Diese Dimension wird in einer allgemein auf Europa zielenden Abfassung schlielich zu einem panoramatischen Aufsatz ber die brasilianische Literatur.

10

II
Otto Maria Carpeaux ist sptestens seit der Verffentlichung zunchst seiner Pequena Bibliografia Crtica da Literatura Brasileira 1949 und danach der achtbndigen Histria da Literatura Ocidental 1959 ein kanonischer Autor der brasilianischen Literaturwissenschaft. Das erste Buch kann man als Beitrag zu einer Systematisierung und kritischen Bestandsaufnahme der literarischen Produktion Brasiliens verstehen, welche sich Carpeaux bis dahin im Zuge seines Erlernens von Sprache und Kultur ber eine beeindruckende Lektreleistung angeeignet hatte. In diesem Sinne erlutert Carpeaux im Vorwort zur Erstausgabe der Pequena Bibliografia Crtica da Literatura Brasileira seine Motivation fr diese bibliografische Sammlung zu Kritik und Interpretation der brasilianischen Literatur:

Der Auslnder, der die brasilianische Literatur kennenlernen mchte,


10. Siehe zu Willy Keller erneut KESTLER 1992, S. 95-98. Willy Keller bersetzte die beiden wichtigsten Romane von Ramos ins Deutsche: Vidas secas und Angstia, jeweils unter dem Titel Nach Eden ist es weit (Stuttgart/Zrich/Salzburg 1967), spter neu erschienen als Karges Leben (Frankfurt am Main 1981), und Angst (Frankfurt am Main 1978). 11. Antatol Rosenfeld schrieb zwischen 1954 (Band 2) und 1965 (Band 13) fr jede Ausgabe des Staden-Jahrbuches und danach unregelmig. Folgende Auflistung verdeutlicht, in welchem Mae und mit welcher thematischen Breite diese Texte einzelne Aspekte der brasilianischen Literatur und Kultur fr deutschsprachige Leser vorstellen: Die Situation der Farbigen in Brasilien (2) 1954, S. 155-175; Macumba (3) 1955, S. 125-141; Das Fussballspiel in Brasilien (4) 1956, S. 149-171; Mrio de Andrade (5) 1957, S. 147-163; Das Romanwerk Lima Barretos (6) 1958, S. 133-147; Graciliano Ramos als Dichter der Drre (9/10) 1961/1962, S. 51-59; Augusto dos Anjos (11/12) 1963/1964, S. 133-143; Zwei brasilianische Theaterdichter: Nelson Rodrigues und Ariano Suassuna (13) 1965, S. 65-75; Der Nordosten als Thema des Theaters (15) 1967, S.137150; Brasilianisches Theater heute (16) 1968, S. 77-90; Jorge Andrade: Die Dmonen der Vergangenheit (19) 1971, S. 33-44. Verwiesen sei an dieser Stelle auf den sehr hilfreichen, online einsehbaren Index der Staden- und Martius-Staden-Jahrbcher auf der Internetseite des MartiusStaden-Instituts <http://www.martiusstaden.org.br/ p_anuarios.htm>. 12. Siehe dazu die Hommage mit mehreren Beitrgen zu Caros Leben und Wirken in Porto Alegre: CANDELORO 1995.

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sieht sich vielen Schwierigkeiten gegenber: eine Vielzahl von Bchern, deren Wert er nicht kennt; die geringe Zahl von Arbeiten zur Literaturgeschichte, die teilweise schon berholt sind; die Zerstreuung kritischer Untersuchungen, die zur Orientierung dienen knnten. Das waren die Schwierigkeiten, denen ich mich gegenber sah, als ich vor Jahren meine ersten Schritte zum Kennenlernen der Lite13 ratur Brasiliens unternahm.
Es gibt also einen unmittelbaren biographischen Bezug, eine persnliche Erfahrung der Schwierigkeiten in der Aneignung und Ordnung des Fremden. Mit dieser ersten Rckbindung seiner kritischen Erfassung literaturwissenschaftlicher Texte im weiteren Sinne schreibt Carpeaux seiner kleinen Bibliographie eine externe Perspektive ein, richtet er sich an mgliche Leser, die sich ebenfalls als Fremde und Auslnder der brasilianischen Literatur und ihrer Be- und Auswertung nhern und denen durch seine Vorarbeit eine Reihe von Hindernissen und Schwierigkeiten erspart werden kann. Gleichzeitig aber versteht Carpeaux diese Fremdheit als fehlende Systematik und Ordnung der literarischen und metaliterarischen Produktion im Lande, denn auch bei den Brasilianern erkennt er dieselben Schwierigkeiten, einen strukturierten berblick ber die Literatur ihres Landes zu gewinnen. Entsprechend fhrt er im zitierten Vorwort aus:

Doch Auslnder bezeichnet in diesem Satz nicht nur die Staatsangehrigkeit, sondern auch die Lage jedes Menschen, der sich in einem so schwierigen Thema zurechtfinden will. Auch der brasilianische Leser findet sich manchmal in einer hnlichen Situation, wenn er lediglich ber Schulwissen verfgt, welches auf die Verstehensfhigkeiten von Kindern angelegt ist. In diesem Falle braucht auch er Orientierung. (Ebd.) 14
Der Fremde hat durch die eigenen Schwierigkeiten auch die Schwchen und Mngel der von ihm erkundeten und erlesenen Literatur und ihres Umfeldes erkannt und diese in sein Projekt einbezogen. Carpeaux verinnerlicht aufgrund seiner eigenen Lebensgeschichte beide angesprochenen Perspektiven die des fremden und die des brasilianischen Lesers und verbindet sie zu einer Bestimmung des dialektischen Charakters der brasilianischen Literatur zwischen internen und externen Bedingtheiten, Dynamiken und Anbindungen. Er diagnostiziert die innere Schwche des brasilianischen literarischen Systems etwa anhand von schlampig
13. Prefcio der ersten Ausgabe, in CARPEAUX (o. J.) [um das Jahr 1981 anzusetzen], ohne Seitenzhlung. O estrangeiro que pretende iniciar-se na literatura brasileira encontra muitas dificuldades: abundncias de livros cujo valor ignora; escassez de trabalhos de historiografia literria, em parte j obsoletos; disperso dos estudos crticos que lhe poderiam servir de guias. Foram estas as dificuldades que encontrei quando, h anos, dei os primeiros passos para iniciar-me na literatura do Brasil. 14. Mas estrangeiro, naquela frase, no significa apenas a nacionalidade e sim a condio de qualquer pessoa que pretende orientar-se em assunto to difcil. O prprio leitor brasileiro encontra-se, s vezes, em situao semelhante, quando s dispe dos ensinamentos da escola, calculados para a capacidade de compreenso de meninos. Nesse caso ele tambm precisa de guia.

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belegten literaturwissenschaftlichen Arbeiten und oftmals undifferenzierten Werturteilen und bestimmt sie als wesentlichen Grund fr die fehlende internationale wie nationale Bekanntheit und Anerkennung der brasilianischen Literatur.

Die genannten Schwierigkeiten hinsichtlich der Information sind fr die relative Unkenntnis der brasilianischen Literatur im Ausland verantwortlich und sogar fr die Verachtung, die bestimmte Schichten des brasilianischen Publikums, die ausschlielich auslndische Bcher lesen, fr die Literatur ihres Landes empfinden. (Ebd.) 15
Man erkennt somit in diesem frhen systematischen Ansatz von Carpeaux der, wie den Zitaten von Cndido und Brunn zu entnehmen war, Ende der vierziger Jahre bereits als sehr produktiver Literaturkritiker in Erscheinung getreten war eine Ausrichtung an zwei miteinander verschrnkten Dimensionen: Einmal in der internen Dimension die Notwendigkeit eines Beitrags zur strukturierten und ordnenden Sammlung des bereits Bestehenden im Bereich der Literatur und ihrer Deutungen, ein Beitrag gewissermaen zur wissenschaftlichen Erfassung der Nationalliteratur in Geschichte und Gegenwart, zum andern dann diese Arbeit in der externen Dimension als Voraussetzung und Grundlage fr eine Integration der brasilianischen Nationalliteratur in die globale Ordnung der Literaturen der Welt und im Sinne von Anerkennung und Kanonbildung der Weltliteratur. So wurde hier auch nicht zufllig der Begriff des literarischen Systems verwendet, den Antnio Cndido ein gutes Jahrzehnt nach den hier behandelten berlegungen Carpeaux prgte und auf exemplarische Weise anwandte. Denn es scheint, dass die im Rckblick erst mgliche Betrachtung von Carpeaux literaturwissenschaftlichem Werk im Lichte von Cndidos Systemgedanken die Tragweite und Bedeutung eines mit einer kleinen Bibliographie einsetzenden Projekts erhellen kann. Mit dem literarischen System beschreibt Cndido die Grundlagen, Mechanismen und internen Strme des Literarischen, die Produktionsbedingungen der Autoren, die bestehenden Infrastrukturen in den Bereichen Verlagswesen, Vertrieb und Verbreitung, den Bereich der Literaturkritik in Form von Zeitschriften, Zeitungsrezensionen und Forschungseinrichtungen, den Buchmarkt und schlielich als entscheidende Instanz das Lesepublikum.

Man muss mit der Unterscheidung zwischen literarischen Manifestationen und der eigentlichen Literatur beginnen, welche hier als ein System von miteinander durch gemeinsame Nenner verbundenen Werken verstanden wird, die es ermglichen, die vorherrschenden Aspekte einer Phase zu bestimmen. Diese Nenner sind neben den internen Eigenschaften (Sprachen, Themen, Bilder) bestimmte Elemente gesellschaftlicher und psychischer Natur, jedoch in literarischer Anordnung, die sich historisch manifestieren und die Literatur zu einem organischen Aspekt der Zivilisation machen. Unter ihnen kann man unterscheiden zwischen: der Existenz einer Gesamtheit von litera15. As referidas dificuldades de informao so responsveis pelo relativo desconhecimento da literatura brasileira no estrangeiro e at pelo desprezo que certas camadas do pblico brasileiro, leitores exclusivos de livros estrangeiros, afetam com respeito literatura nacional.

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rischen Produzenten, die sich ihrer Rolle mehr oder weniger bewusst sind; einer Gesamtheit von Rezipienten, welche die verschiedenen Arten von Publikum bilden, ohne die ein Werk nicht lebt; einem bertragungsmechanismus (im allgemeinen eine in Stilformen bersetzte Sprache), die beide miteinander verbindet. Die Gesamtheit der drei Elemente ermglicht eine Art zwischenmenschlicher Kommunikation, die Literatur, die unter diesem Blickwinkel als symbolisches System erscheint, durch das das tiefste Streben eines jeden Menschen sich in ein Element des Kontakts zwischen den Menschen und der Interpretation der verschiedenen Sphren der Rea16 litt verwandelt. (CNDIDO 2000, S. 23)
Dieses gesamte System kann nur dann existieren, wenn der Kreislauf dieser komplexen Dynamik zwischen den einzelnen Instanzen nicht unterbrochen wird. Sind die Verteilungsmechanismen zu schwach, erreichen die Texte ihr Publikum nicht; gibt es zu wenige Leser und damit Kufer von Bchern, kann das Verlagswesen nicht existieren; und ohne eine ffentlich wahrnehmbare Literaturkritik erfahren mgliche Leser nichts ber die Bcher und die Autoren und Werke knnen auch nicht untereinander kommunizieren, also auch keine eigene literarische Tradition hervorbringen.

Wenn sich die Ttigkeit der Schriftsteller einer bestimmten Zeit in ein solches System integriert, erscheint ein weiteres entscheidendes Element: die Herausbildung der literarischen Kontinuitt in gewisser Weise die bergabe der Fackel zwischen den Lufern, die in der Zeit die gemeinsame Bewegung sicherstellt und die Grundzge eines Ganzen bestimmt. Das ist eine Tradition im vollen Sinne des Wortes, das heit die bertragung von etwas zwischen den Menschen und die Gesamtheit der bertragenen Elemente, die Muster hervorbringt, welche das Denken und Verhalten bestimmen und auf die wir uns zustimmend oder ablehnend beziehen mssen. Ohne diese Tradition gibt es keine Literatur als Ph17 nomen der Zivilisation. (Ebd., S. 24)

16. [C]onvm principiar distinguindo manifestaes literrias, de literatura propriamente dita, considerada aqui um sistema de obras ligadas por denominadores comuns, que permitem reconhecer as notas dominantes duma fase. Estes denominadores so, alm das caractersticas internas (lngua, temas, imagens), certos elementos de natureza social e psquica, embora literariamente organizados, que se manifestam historicamente e fazem da literatura aspecto orgnico da civilizao. Entre eles se distinguem: a existncia de um conjunto de produtores literrios, mais ou menos conscientes do seu papel; um conjunto de receptores, formando os diferentes tipos de pblico, sem os quais a obra no vive; um mecanismo transmissor (de modo geral, uma linguagem, traduzida em estilos), que liga uns a outros. O conjunto dos trs elementos d lugar a um tipo de comunicao inter-humana, a literatura, que aparece, sob este ngulo como sistema simblico, por meio do qual as veleidades mais profundas do indivduo se transformam em elementos de contato entre os homens, e de interpretao das diferentes esferas da realidade. 17. Quando a atividade dos escritores de um dado perodo se integra em tal sistema, ocorre outro elemento decisivo: a formao da continuidade literria, espcie de transmisso da tocha entre corredores, que assegura no tempo o movimento conjunto, definindo os lineamentos de um todo. uma tradio, no sentido completo do termo, isto , transmisso de algo entre os homens, e o conjunto de elementos transmitidos, formando padres que se impem ao pensamento ou ao comportamento, e aos quais somos obrigados a nos referir, para aceitar ou rejeitar. Sem esta tradio no h literatura, como fenmeno de civilizao.

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Eine grundlegende Bibliographie der brasilianischen Literatur, in der die wichtigsten Autoren des Landes mit ihren wichtigsten Werken und diese wiederum mit ihren wichtigsten Interpretationen aufgefhrt werden, unternimmt in dieser Sichtweise nichts anderes als eine Bestandsaufnahme, um einen berblick ber die globalen Entwicklungslinien im Sinne der von Cndido angefhrten Traditionen dieser Literatur zu ermglichen. Zugleich schreibt sich ein solches Werk in die Dynamik des literarischen Systems ein und trgt zur besseren und gesicherten Zirkulation dessen bei, was auf Seiten der Autoren, Werke und der Literaturkritik bereits aufgebaut und in Umlauf gebracht wurde. Ein solches Referenzwerk ist ein materieller und strategischer Beitrag zur Konsolidierung des Systems. Ein solcher Einzelbeitrag wie auch die aus der Gesamtheit der Beitrge folgende Konfiguration des literarischen Systems besitzt nun auch seine externe Dimension. Wie Carpeaux selbst anfhrte, kann eine kritische Bibliographie zu einer Nationalliteratur eben auch in den internationalen Kreislauf eingehen und als Referenz fr den Fremden oder Auslnder den estrangeiro aus Carpeaux Zitat dienen, der sich von auen dieser Nationalliteratur annhert. Zugleich gewinnt eine solche Nationalliteratur als Ganzes auch nur dann international gewissermaen im weltliterarischen System an Bedeutung oder kann ihre Position festigen, wenn sie aufgrund ihrer internen Verfasstheit selbst hinreichend gefestigt ist. In dieser Hinsicht ist nicht nur die Verfassung des literarischen Systems im betreffenden Land oder der kulturellen Region von Bedeutung, sondern auch die Mechanismen und Dynamiken, die ihre internationale Wahrnehmung bestimmen. Die Konstruktion der abendlndischen oder auch der Weltliteratur erfolgte traditionsgem zunchst von Europa aus und hat sich heute strker zu den USA hin verschoben. Diese vorwiegend auf die Nordhalbkugel beschrnkte Orientierung des Spektrums an Schwerpunkten in dieser als universell geltenden Dimension der Literatur brachte es mit sich, dass es in der Wahrnehmung der Literaturen und in der Gewichtung ihrer Bedeutung im Weltmastab zu Hierarchisierungen und Ausschlssen kam, unter denen auch die lateinamerikanischen Literaturen zu leiden hatten. Sie wurden meist als Anhngsel oder periphere Versionen der auch im abendlndischen Konstrukt nicht an erster Stelle eingeordneten iberischen Literaturen betrachtet. Dieses Etikett einer kulturellen und literarischen Rckstndigkeit schlug sich auch in der Eigenwahrnehmung der betreffenden Literaturen nieder. Eine Umkehrung dieser Dynamik unternimmt Otto Maria Carpeaux mit seinem Hauptwerk Histria da literatura ocidental, dessen acht Bnde zwischen 1944 und 1945 niedergeschrieben, jedoch erst zwischen 1959 und 1966 nach nochmaliger Aktualisierung und berarbeitung verffentlicht wurden. Diese Geschichte der abendlndischen Literatur weitet die nationalliterarische Konzeption aus und unternimmt eine zweifache Neuerung: zunchst die Ab- und Auffassung einer Literaturgeschichte von nichts geringerem als dem Abendland unter Einbeziehung der auereuropischen und insbesondere der lateinamerikanischen und der brasilianischen Literatur. Gleichzeitig wird eine solche im westlichen Sinne universelle Geschichte der Literatur in diesem Falle wie selbstverstndlich vom Rande dieses Universums her verfasst. Carpeaux Auflistung der einbezogenen Literaturen und deren Reihenfolge im Vorwort bringt dies sehr schn zum Ausdruck: Untersucht wurden alle romanischen und germanischen
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Literaturen Europas und ihre Verzweigungen in Nord- und Sdamerika; die slawischen und andere osteuropische Literaturen; und natrlich die griechische und neugriechische Literatur (CARPEAUX 1959a, S. 13).18 Auerdem und weiter reichend erweist sich diese Selbstverstndlichkeit in der methodologischen Anlage des Werkes, das im Gegensatz zur bis dahin gltigen Tradition der Literaturgeschichten weder nach Lndern oder Regionen noch nach literarischen Gattungen unterteilt ist. Das zusammenhngende Gewebe der Literaturen des Abendlandes (und darin eingeschlossen die amerikanischen und lateinamerikanischen Literaturen, insbesondere die brasilianische Literatur) wird als Ganzes behandelt, und zwar mit der folgenden Absicht:

Weiterhin wurden die europischen (und amerikanischen) Literaturen nicht getrennt untersucht, ebenso wurde keinerlei Trennung zwischen Lyrik und Prosa und den sogenannten literarischen Gattungen vorgenommen. Jedes Kapitel behandelt alle Manifestationen eines bestimmten Stils in allen diesen Literaturen. Statt einer Sammlung von Literaturgeschichten sollte die Geschichte der literarischen Stile skizziert werden, als Ausdruck der vernderlichen gesellschaftlichen Faktoren und 19 der bestndigen menschlichen Eigenschaften. (Ebd.)
Olavo de Carvalho, der die Ausgabe der gesammelten Aufstze und Essays von Carpeaux betreut (CARPEAUX 1999 und 2005), betont in einem Aufsatz ber Otto Maria Carpeaux im Hinblick auf dessen Histria da Literatura Ocidental, dass dieses monumentale Werk gerade nicht eine einfache Anwendung aus Europa mitgebrachter und bernommener literaturwissenschaftlicher Methodologien und Theorien darstellt, mit der eine Art von Lcke im in Brasilien versammeltem Wissen zur Weltliteraturgeschichte gefllt werden sollte. Vielmehr, so kann man Carvalhos Worte deuten, handelt es sich bei Carpeaux Werk um einen aus der Geschichte der Weltliteraturwissenschaft gespeisten originr brasilianisch geprgten und innovativen Beitrag zu einer wirklichen Geschichte der abendlndischen Literaturen, wie sie in und von allen ihren Teilen geschrieben werden sollte:

Insgesamt bleibt die Histria da Literatura Ocidental eines der solidesten Werke dieser Gattung und ist derjenigen von Arnold Hauser weit berlegen, die zeitgleich mit ihr in Brasilien zirkulierte und noch heute in unserem Land groe Autoritt und hohes Ansehen geniet. Deshalb ist es nicht richtig, wenn man wie Franklin de Oliveira behauptet, dass es Carpeaux grtes Verdienst gewesen sei, die Methoden der Geisteswissenschaft Diltheys eingefhrt zu haben. Auch wenn A Histria da Literatura Ocidental im Lichte dieser Methoden gestaltet
18. Estudaram-se tdas as literaturas romnicas e germnicas da Europa e seus ramos na Amrica do Norte e do Sul; as eslavas e outras da Europa oriental; e, naturalmente, as literaturas grega e neogrega. 19. Depois, as literaturas europias (e americanas) no foram estudadas separadamente, assim como no se fz separao alguma entre a poesia e a prosa e os chamados gneros literrios. Cada um dos captulos refere-se a tdas as manifestaes de determinado estilo em tdas aquelas literaturas. Em vez de uma coleo de histrias de literaturas, pretendeu-se esboar a histria dos estilos literrios, como expresses dos fatres sociais, modificveis, e das qualidades humanas permanentes.

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wurde, so ist sie doch mehr als ihre einfache Verbreitung. Sie ist eine Umsetzung, die in ihrer Breite und Vollkommenheit jede Anwendung bertrifft, die ihre Erfinder htten vollbringen knnen. In diesem Sinn ist sie kein Beitrag der Schule Diltheys zur brasilianischen Kultur, sondern ein brasilianischer Beitrag zur Schule Diltheys. (Carvalho 2000)20
Carpeaux leistet diesen Beitrag aus einer bewusst ex-zentrisch gehaltenen Position, die sich sehr deutlich in der Einleitung zum Werk niederschlgt. Dort handelt er auf wenigen Seiten die Geschichte der Literaturgeschichte ab, bestimmt die Schwchen der wichtigsten Anstze der groen europischen Kulturnationen und greift diejenigen Elemente heraus, die sich seiner Einschtzung nach bewhrt haben und in seine eigene Methodologie Eingang finden (s. CARPEAUX 1959b). Gleichzeitig bedeutet eine solche Fhigkeit, aus der brasilianischen noch dazu als peripher geltenden und sich teilweise selbst als solche verstehenden Literatur heraus zur Gesamtheit der Literaturen beizutragen, einen weiteren Schritt hin zur Konsolidierung des literarischen Systems, zum Aufbau einer eigenen literarischen und nunmehr auch literaturwissenschaftlichen Tradition. Sicherlich spielt in dieser Grundhaltung gerade auch Carpeaux Position zwischen den Welten eine entscheidende Rolle, knnte auch in der Auenwahrnehmung dem ehemals sterreichischen und nunmehr brasilianischen Autor nicht so einfach die Kompetenz zu einem solchen Unterfangen unter Hinweis auf seine Randstndigkeit abgesprochen werden. Im bereits zitierten Aufsatz ber Carpeaux und dessen Histria da literatura ocidental verweist Antnio Cndido auf das Erkenntnispotenzial dieser neuartigen Einschreibung zwischen nationalund weltliterarischer Ordnung.

Sein universeller Blick ermglicht es, die mglichen Begrenzungen des Nationalismus in der Kritik zu berwinden, dessen historische Funktion in bestimmten Momenten von Bedeutung ist, jedoch nicht dazu dienen darf, das wahre Ausma des Phnomens der Literatur zu verdunkeln, das aufgrund seiner Natur sowohl transnational als auch national ist. Carpeaux zeigt an anderer Stelle, wie die Literatur Brasiliens gewinnt, wenn sie in zweifacher Perspektive wie der seinen betrachtet wird, die das Urteilsvermgen erhht und die Gewohnheit durchbricht. (CNDIDO 2005, S. 41)
Cndido weist darauf hin, dass in Carpeaux Konzeption die Zeit als groe dynamische raum-zeitliche Einheit und Organisationsprinzip des literarischen Materials Vorrang ber den Ort besitzt. Literaturgeschichte bedeutet fr Carpeaux
20. Zitiert nach Online-Version: http://www.olavodecarvalho.org/textos/carpeua.htm. No conjunto, a Histria da Literatura Ocidental permanece uma das obras mais slidas nesse gnero, superando de muito a de Arnold Hauser, divulgada no Brasil contemporaneamente a ela e ainda hoje investida de muita autoridade e prestgio no nosso pas. Por isso no exato dizer, como Franklin de Oliveira, que o maior mrito de Carpeaux ter introduzido no Brasil os mtodos da Geisteswissenschaft de Dilthey. A Histria da Literatura Ocidental, se bem que moldada luz desses mtodos, algo mais que simples divulgao deles. realizao que ultrapassa, por sua amplitude e perfeio, qualquer aplicao que os prprios inventores deles possam ter-lhes dado. Nesse sentido, ela no uma contribuio da escola de Dilthey cultura brasileira, mas uma contribuio brasileira escola de Dilthey.

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also ein historisches Interesse an grundlegenden Entwicklungslinien jenseits von nationalen oder kontinentalen Einteilungen und Abgrenzungen, die Beschftigung mit der Literatur letzten Endes ein Sicheinlassen auf die Dialektik von unmittelbarer Umwelt in der Regel die nationalen literarischen Systeme und den universellen Antrieben und Erkenntnismglichkeiten des Literarischen an sich. Vor diesem Hintergrund wird nochmals verstndlicher, dass ein Autor wie Carpeaux keine explizit der bilateralen Vermittlung gewidmeten Arbeiten verfasst hat, gleichzeitig aber die Bewegungen und Richtungen seines Denkens vielfltige Querverbindungen und Zusammenhnge immer mit einbeziehen.

III
Ende der sechziger Jahre nimmt Otto Maria Carpeaux aber doch einmal an einer allgemein nach Europa ausgerichteten Initiative teil, Brasilien dort in wirtschaftlicher, gesellschaftlicher und kultureller Hinsicht bekannt oder bekannter zu machen. Dieses Projekt erfolgte unter Leitung des Wirtschaftswissenschaftlers Celso Furtado in Kooperation mit Jean-Paul Sartre, dessen Zeitschrift Les Temps Modernes eine von Furtado zusammengestellte Textsammlung 1967 als Sondernummer abdruckte.21 Carpeaux behandelt in diesem Kontext die brasilianische Literatur in historischer und zeitgeschichtlicher Perspektive. Bereits der Titel seines Beitrages im portugiesischen Originaltext Dialtica da literatura brasileira kndigt an, dass es sich nicht um einen simplen Abriss oder eine schlichte Synthese von 450 Jahren Literaturgeschichte handelt. In der Tat hebt sich Carpeaux Beitrag von der groen Mehrheit der zwischen Brasilien und Europa vermittelnden Texte ab. Diese Besonderheit wird noch deutlicher, wenn man sich auf den deutschsprachigen Raum als Rezipienten von Untersuchungen zur brasilianischen Literatur bis Ende der sechziger Jahre beschrnkt. Dies wird mglich, weil 1971 die im Brasilien-Sonderheft von Les Temps Modernes versammelten Texte in deutscher Buchausgabe verffentlicht wurden.22 Der in der deutschen Fassung Dialektik der brasilianischen Literatur betitelte Text kondensiert auf gerade einmal 10 Seiten die aus der Erfahrung der Aneignung des Fremden heraus bewusste Problematik der Vermittlung dieses einstmals Fremden zurck ins ehemals Eigene, noch immer Vertraute. Interessant ist nun, dass Carpeaux sich des Anlasses und Zweckes dieses Textes sehr bewusst zeigt und die Grundrichtung des in der Folge vorzustellenden Gegenstands der brasilianischen Literatur von Beginn an auf der Ebene ihres konkreten Umfelds, im Bereich ihrer Partikularitt also, festmacht:
21. Les Temps Moderns (257) XXIII. Le Brsil. Paris 1967. 22. FURTADO 1971, (die deutsche Ausgabe besorgt von Jrgen Grbener). Bemerkenswert oder vielsagend ist dabei, dass fr diese Publikation nicht auf die bereits seit 1968 vorliegende Buchverffentlichung dieser Textsammlung im Original zurckgegriffen wurde, sondern auf die franzsische bersetzung. Entsprechend wurden von dort die Angaben zu den Autoren bernommen, ohne die aus deutschsprachiger Sicht direktere und interessante Verbindung zu Otto Maria Carpeaux zu erkennen oder kenntlich zu machen. Die brasilianische Ausgabe erschien unter dem Titel Brasil: Tempos Modernos (FURTADO 1968), Carpeaux Aufsatz Dialtica da literatura brasileira darin auf S. 157-184.

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Die lateinamerikanischen Literaturen sind ihrem Wesen nach politisch. Diese Tatsache fhrt zu schmerzlichen Konsequenzen und zieht eine andere, stupide Tatsache nach sich: die nmlich, dass das Interesse der Welt fr die Literatur dieses Kontinents durch seine politischen Konvulsionen wachgerufen und angeregt wird. (CARPEUAX 1971, S. 119)
In diesen ersten Ausfhrungen bestimmt Carpeaux die brasilianische Literatur zunchst einmal als ihrem Wesen nach Bestandteil der lateinamerikanischen Literaturen, was als innere Konstitution und zugleich als Wahrnehmung von auen verstanden werden kann. Der zweite darin enthaltene Gedanke besteht in einer fundamentalen Kritik an der Motivation fr das Interesse an Lateinamerika und seiner Literatur, wie sie insbesondere auch ihre Entdeckung und Rezeption in Deutschland in den 60er bis 80er Jahren geprgt hat. In beiden Punkten steht das fr Carpeaux eigentliche Wesen der brasilianischen Literatur im Zentrum der Problematik: ihre politische Natur. So stellt er fest, dass Brasiliens Literatur eben auch im Zuge des erwachten politischen und wirtschaftlichen Interesses fr das Land entdeckt wird (ebd.). Ein solches, nicht originr literarisch motiviertes Interesse bringt, wie Carpeaux aufgrund der bis dahin erfolgten Rezeption der brasilianischen Literatur in Europa feststellt, merkwrdige bis bedauerliche Missverstndnisse mit sich. Er nennt als Beispiel die historisch vollkommen falsche Einordnung der Romane von Machado de Assis durch manchen europischen Kritiker oder die voreingenommen archaisierend-primitive Lesart des Werkes von Joo Guimares Rosa. Das wesentliche Problem dieser Entdeckung aber scheint fr Carpeaux darin zu liegen, dass unkritisch und unterschiedslos konsumiert wird, was man nun, da man einmal neugierig geworden ist, aus Brasilien zu lesen bekommt:

Aber auch bedauerliche Verwechslungen treten auf: tatschliche Werke, von denen wir sagen knnen, dass sie ein Beitrag Brasiliens zur Weltliteratur sind, werden durch unterschiedslose Verbindung mit Werken herabgewrdigt, die man besser nicht bersetzt htte und deren Verbreitung lediglich diplomatischen Motivationen oder zuflligen persnlichen Bekanntschaften zuzuschreiben ist. (Ebd.)
Klare Worte, die sehr genau das Kernproblem vor allem der deutschen Rezeption brasilianischer Literatur ab den spten 50er Jahren des 20. Jahrhunderts beschreiben und bis heute unerfreuliche Gltigkeit besitzen.23 Gleichzeitig formuliert Carpeaux den entgegengesetzten Weg, der eine fremde Literatur ber umfassende Kenntnis und kritisches Urteil erschlieen kann: Ein mgliches Mit23. Noch zu Beginn des 21. Jahrhunderts muss man feststellen, dass die Entscheidungen fr die bersetzung mancher Werke der brasilianischen Literatur ins Deutsche literarisch nicht nachzuvollziehen sind, whrend zahlreiche wirklich wertvolle, in den Worten Carpeaux fr die Weltliteratur bedeutende Werke weiterhin nicht auf Deutsch vorliegen. So zum Beispiel Manuel Antnio de Almeidas Roman Memrias de um sargento de milcias (1852), der in der Geschichte und Herausbildung der brasilianischen Literatur von wesentlicher Bedutung ist; weiterhin kann man in diesem Sinne Autoren wie Oswald de Andrade, Graa Aranha, Alcntara Machado, Lcio Cardoso, Monteiro Lobato, Jos Lins do Rego oder auch Haroldo de Campos und Carlos Heitor Cony anfhren, von denen bestenfalls vereinzelte Titel, mehrheitlich Erzhlungen oder Gedichte in Anthologien zur brasilianischen Literatur, erschienen sind.

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tel dagegen besteht in der Umwandlung der intuitiven Sympathien fr die brasilianische Literatur in rationales Verstndnis auf dem Wege einer umfassenden Interpretation (ebd. S. 120).24 Es fllt nicht schwer, hinter diesen Worten das eigene literaturwissenschaftliche und kritische Programm von Carpeaux zu erkennen, wie es hier anhand der Pequena Bibliografia Crtica da Literatura Brasileira und der Histria da Literatura Ocidental kurz nachgezeichnet wurde. Und erstaunt stellt der Leser in den folgenden Ausfhrungen der Dialektik der brasilianischen Literatur fest, dass Carpeaux die Frage Wie aber die brasilianische Literatur interpretieren? Wie erklren, was niemand kennt? (ebd.) mit fast identischen Formulierungen behandelt wie die Frage der Methode einer Literaturgeschichte des Abendlandes in der Einleitung zur Histria da Literatura Ocidental. Dort schreibt er:

Seitens der Stilanalyse wre das Ideal eine Literaturgeschichte ohne Autorennamen was bereits in der Geschichte der Bildenden Kunst versucht wurde: eine ausschlieliche Geschichte der stilistischen Eigenschaften und Elemente der literarischen Werke, die in einer Geschichte der Stile ohne Einbeziehung der individuellen Kontingenzen gipfelte und nicht einmal Individuen und Autoren untersuchte. Doch was in der Geschichte der Bildenden Kunst nicht gut funktionierte, wrde noch viel weniger in der Literaturgeschichte funktionieren. 25 (CARPEAUX 1959b, S. 42)
Dieses Gedankenspiel bringt nochmals konkret Carpeaux Absicht zum Ausdruck, Literaturgeschichte als Geschichte der Stile der Ausdrucksformen sozialer Kontexte und allgemein menschlicher Eigenschaften zu betreiben. Die Unmglichkeit dieser Idealvorstellung bildet den Fluchtpunkt fr die Ausrichtung aller konkret und real umsetzbaren Bemhungen in dieser Richtung. Und dasselbe Prinzip gilt fr Carpeaux auch fr die Frage nach der mglichen Vermittlung der brasilianischen Literatur im Sinne eines unmglichen Ideals. In Dialektik der brasilianischen Literatur formuliert er sehr pointiert:

Literaturgeschichte? Entwicklung? Tendenzen? Namen? Das Ideal bestnde in einer Formengeschichte ohne Namen, so wie bereits eine Geschichte der Bildhauerei als Stilgeschichte ohne einen einzigen Knstlernamen versucht wurde. Fr die Literaturgeschichte wurde
24. Vielleicht liegt in dieser Reflexion das berzeugendste Argument dafr, das Werk Carpeaux zur brasilianischen und zur Weltliteratur endlich auch dem deutschsprachigen Publikum zugnglich zu machen. Ein Projekt mit diesem Ziel wird zur Zeit von Prof. Ligia Chiappini am Lehrstuhl fr Brasilianistik des Lateinamerika-Instituts der Freien Universitt Berlin unter dem Namen Brasilianische Intellektuelle auf den Weg gebracht. Eine reprsentative Auswahl aus den Aufstzen und Essays von Carpeaux auf deutsch wrde an die 2005 bereits verffentlichte und hier zitierte Anthologie von Antnio Cndido (Literatur und Gesellschaft) anknpfen und mit weiteren bedeutenden Vertretern des brasilianischen Geisteslebens eine Fortsetzung finden. 25. Do lado da anlise estilstica, o ideal seria uma histria da literatura sem nomes de autores o que j foi tentado na histria das artes plsticas: uma histria exclusivamente das qualidades e elementos estilsticos das obras literrias, culminando numa histria dos estilos, sem considerao das contingncias individuais, at sem estudar os indivduos, os autores. Mas o que no deu bem certo na histria das artes plsticas daria muito menos certo na histria da literatura.

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aber eine entsprechende Methode noch nicht entwickelt. Ich kann also nicht umhin, einige schwer auszusprechende Namen zu nennen. (CARPEAUX 1971, S. 120)
Darauf folgt auf nicht einmal zwei Seiten kondensiert ein historischer Abriss der wichtigsten literarischen Strmungen und Autoren Brasiliens von der Romantik bis zum Ende der sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts, von Castro Alves zu Machado de Assis als erstem Vertreter der Weltliteratur in Brasilien, weiter zum Naturalismo und Parnassianismo, zu Augusto dos Anjos, Lima Barreto, dem Modernismo, Regionalismo und schlielich den wichtigsten Aspekten der Gegenwart mit der poesia concreta und dem radikalen Regionalismo von Joo Guimares Rosa. Wichtiger als die verschiedenen Ismen, Bewegungen und Autorennamen aber sind Carpeaux, wie hinreichend von ihm betont, die Stile und Ausdrucksformen der brasilianischen Literatur in historischer Perspektive. Dieser Punkt der Konzentration auf die literarischen Ausdrucksformen impliziert ein uerst komplexes Verstndnis der brasilianischen Literatur, das nach auen zu vermitteln eine schwierige Aufgabe darstellt. Denn in Brasilien wie in ganz Lateinamerika sieht Carpeaux die Hinterfragung der Ausdrucksfhigkeit der Sprache und Literatur als Problematisierung des kolonialen Erbes der betroffenen Lnder:

[...]: ist unsere Sprache (die im brigen nicht nur unsere Sprache ist) fhig, darzustellen, was unser ist? Ist unsere Literatur wirklich unsere Literatur oder lediglich ein Reflex auf andere? Ist sie der authentische Ausdruck der brasilianischen Nation? (Ebd., S. 122)
Anders als in den europischen Literaturen sei die Frage nach der Authentizitt des Literarischen kein Problem auf der individuellen Ebene der Ttigkeit eines einzelnen Autors, sondern das der Authentizitt mit umfassendem Bezug auf Gesamtliteraturen (ebd., Hervorh. im Original). Die kritische Auseinandersetzung mit der Literatur in Brasilien ist daher immer auch eine Auseinandersetzung mit der Frage der kulturellen Eigenstndigkeit oder Abhngigkeit des Landes. Aus dieser Wahrnehmung folgt bei Carpeaux ein Urteil, das zunchst verwundert und verunsichert. In Folge seiner kolonialen Vergangenheit und neokolonialen Abhngigkeit als formal souverne Nation besitze Brasilien eine ahistorische Struktur und dementsprechend sei auch die brasilianische Literatur strukturell ahistorisch: Statt dialektischer Bewegung gibt es lediglich den bestndigen Wechsel zwischen falschem Traditionalismus und ebenso wenig authentischem Avantgardismus (ebd.). Carpeaux analysiert zum Beleg dieser These das Wechselverhltnis zwischen vermeintlichen Avangardisten und Traditionalisten, die sich dabei allerdings unreflektiert in einem von der gesellschaftlichen Wirklichkeit abgesonderten rein literarischen, selbstreferentiellen Bezugssystem bewegten. Und selbst solch radikale Erneuerer von literarischer Sprache und Form wie Mrio de Andrade und Joo Guimares Rosa wrden diese Isolation des Literarischen nicht aufbrechen, sondern ein nur fr literarisch gebildete Leser nachvollziehbares experimentelles
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Projekt vorantreiben. Diese komplexen Ausfhrungen mssen in der hier eingenommenen Perspektive als Hinweis darauf verstanden werden, dass es nicht ausreicht, die brasilianische Literatur in einfach bertragener Analogie zum traditionellen wenn man so will zentristischen oder eurozentrischen Verstndnis von Literatur, Nationalliteratur und Literaturgeschichte wahrzunehmen, sondern dass es fr ein umfassendes Verstndnis von ihr unumgnglich ist, die historische Partikularitt ihres Entstehungskontextes nachzuvollziehen und mitzudenken. Das politisch begrndete Denken von Carpeaux vollzieht an diesem Punkt eine dialektische Wendung zur gesellschaftlich-historischen Einbettung des Literarischen und des globalen Literaturbetriebs. Eine anerkanntermaen gut gemeinte Deutung des literarischen Nationalismus in Brasilien als Weg der kulturellen und gesellschaftlichen berwindung der kolonialen Situation erweist sich in dieser Perspektive als Perpetuierung eben dieses kulturellen Neokolonialismus:

26

Die gesamte brasilianische Literatur bis 1922 war ein einziges Bemhen, zu sein, was sie nicht war: europisch. Im Anschlu daran, whrend der kurzen Zeitspanne modernistischer Euphorie, versuchte sie, amerikanisch zu sein (man ahmte zu jener Zeit Whitman nach). Heute schwankt sie zwischen dem avantgardistischen Wunsch, international (und exportierbar) und dem regionalistischen Wunsch, national (und bersetzbar) zu sein. (Carpeaux 1971, S. 124/125)
Damit spricht Carpeaux einen Punkt an, der im Zuge der hier unternommenen Lektre bereits mehrmals berhrt wurde. In der ueren Wahrnehmung und besonders in der im Zuge des literarischen Booms Lateinamerikas erfolgten Aneignung der brasilianischen Literatur wurden just diese als koloniales Erbe zu verstehenden Strmungen als originr und authentisch brasilianisch etikettiert und vermarktet. Im Gegensatz zu dieser Verflschung der literarischen Wirklichkeit stellt Carpeaux die aus ihrem Umfeld heraus sich ergebende gesellschaftliche Funktion der Literatur in Brasilien in den Vordergrund:

Die brasilianische Literatur hat versucht, alles mgliche zu sein auer dem, was sie ist: brasilianisch. Dann nmlich htte sie der sozialen und politischen Revolte gegen den kolonialen Status des Landes und seiner Wirtschaft Gewicht geben und gegen die Unbeweglichkeit seiner Gesellschaftsstruktur kmpfen mssen. Eine Revolte dieser Art htte auch den gesellschaftlichen Status eben derjenigen gefhrdet, die Literatur schreiben. (Ebd.)
Dass eine ihre Fundamente und Existenzvoraussetzungen radikal problematisierende Literatur in letzter Konsequenz sich selbst aufs Spiel setzt, ist ein Umstand, der spter im Zuge der kritischen bernahme postmoderner Entwrfe auf die
26. Ob man dieser das Gleichgewicht zwischen dem Literarischem und dem Gesellschaftlichen punktuell zum letzteren Faktor hin verschiebenden Wertung zustimmt oder sie ablehnt, stellt eine eigene Problematik dar, die an dieser Stelle nicht weiter vertieft werden kann. Dass aber ein Werk wie das von Guimares Rosa nicht a-sozial und entgegen Carpeaux Einschtzung fr das Volk nicht unverstndlich ist, sondern eine gerade ber den begrenzten Kreis literarisch hochspezialisierter Leser hinausreichende kritische Darstellung des historischen Entstehungsprozesses Brasiliens als Nation leistet, haben jngere Untersuchungen aufgezeigt. Siehe dazu insbesondere BOLLE 2004.

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lateinamerikanische Literatur in Verbindung mit einer eigenstndigen literaturund kulturkritischen Tradition des 20. Jahrhunderts in Lateinamerika ins Zentrum der Forschung gerckt ist und noch in der Gegenwart eingehender Reflexion 27 bedarf. Gewiss ist eine Vorstellung der brasilianischen Literatur unter solchen Vorgaben keine freudige Einladung, sie kennen zu lernen; die Betonung ihrer historischen und konstitutiven Widersprche und Probleme kann auf den neugierigen Leser sogar abschreckend wirken. Doch Literatur hat in dieser Perspektive immer auch eine gesellschaftliche Funktion zu erfllen, und ein Bewusstsein davon fordert Carpeaux auch von ihren Lesern ein. Bis zu diesem Punkt ist dem Text Carpeaux in dem Sinne eines theoretisch-kritischen Entwurfs zu folgen. Der letzte Abschnitt seines Aufsatzes vollzieht dann einen radikalen Schwenk weg vom Literarischen und hin zur unmittelbaren politischen Aktualitt Brasiliens Ende der sechziger Jahre, insbesondere zur damals bereits einige Jahre herrschenden Militrdiktatur, deren Bekmpfung Carpeaux auch in seinen letzten Lebensjahren den Vorrang vor seiner literarischen Ttigkeit einrumte. So mndet die zwischen sthetik und Gesellschaft angesiedelte Dialektik der brasilianischen Literatur in ein Zeugnis der persnlichen Zerrissenheit ihres Autors zwischen den beiden Polen des Literarischen und des Politischen. Im gleichen Zuge besttigt es erneut die Komplexitt von Capeaux Denken und Selbstverstndnis als Intellektueller, dass auch im Zuge der Lektre dieses kurzen Textes der ja ursprnglich im Sinne der literarischen Annherung und Vermittlung konzipiert war die Geste dieser grundstzlichen Abwendung von der Literatur nachgezeichnet werden kann.

IV
Antnio Cndido kommentiert diesen Moment der scheinbar absoluten und resignierten Abwendung von der Literatur auf sehr erhellende Weise und deutet sie im Zusammenhang von Carpeaux biographischem und wissenschaftlichem Werdegang. Die nun folgende Form des Zitats im ausfhrlichen Zitat veranschaulicht zugleich, wie in dieser Frage die Texte, Gedanken und Lebensumstnde zusammenhngen.

Es ist bemerkenswert, doch nicht unerwartet, dass ihn die humanistische Leidenschaft in den sechziger Jahren dazu bringt, die Literatur zu verlassen (dies zumindest zu beabsichtigen), in der er sein Leben verbracht hatte. Ausgangspunkt seiner Entwicklung war ein fr die gesellschaftlichen Probleme engagierter, aber eher liberal ausgerichteter Katholizismus, der zu einer revolutionr-sozialistischen intellektuellen Militanz wurde und schlielich den Politiker in ihm heranreifen lie. Als Akteur im politischen Leben Brasiliens, im hefti27. Der bereits wiederholt herangezogene Antnio Cndido ist einer der entscheidenden Wegbereiter dieser kritischen Tradition. Zum komplexen Verhltnis von Kolonialismus, Abhngigkeit und literarischer Eigenstndigkeit siehe den Essay Literatur und Unterentwicklung (CNDIDO 1973), im Original Cndido (1989). Eine davon inspirierte und auf Elemente des postmodernen Denkens zurckgreifende Analyse der Produktionsbedingungen von Intellektuellen und Schriftstellern in Lateinamerika vollzieht der uruguayische Kritiker ngel Rama (1998; erstmals 1984) in seinem Buch La ciudad letrada.

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gen Kampf gegen den Imperialismus, in der Verteidigung fortschrittlicher Positionen der Arbeiter und Studenten wurde er schreibend zum Aktivisten und befand sich im Mittelpunkt der radikalen Bemhungen der sechziger Jahre. Er wurde angeklagt, mit der Ausweisung aus Brasilien bedroht, von den Zeitungen boykottiert, doch er gab nicht nach und berwand diese Widrigkeiten. Zu dieser Zeit nahm er bei der Bewertung von Literatur uerst politische Perspektiven ein, wie in einem Artikel sichtbar wird, den er fr die berhmte, von Celso Furtado herausgegebene Ausgabe von Temps Modernes ber Brasilien schrieb. Und er erklrt es mit seiner gewohnten Offenheit in der Vorbemerkung zu Vinte e cinco anos de literatura (1968) im Hinblick auf den Inhalt des Buches: [...] ich habe nur Arbeiten ausgewhlt, die aus dem einen oder anderen Grund heute noch im Kreis der Freunde der Literatur Interesse hervorrufen knnen. Aber ich zhle mich nicht mehr zu diesem Kreis. Ich betrachte diesen Zyklus als abgeschlossen. Mein Kopf und mein Herz befinden sich an einem anderen Ort. Was mir an Arbeitsmglichkeiten verbleibt, gehrt Brasilien und dem Kampf fr die Befreiung des brasilianischen Volkes. (Cndido 2005, S. 41)28
Es regt zu weiterem Nachdenken an, dass sich somit hier auf wenigen Seiten die Spuren und Bewegungslinien von Flucht, Vermittlung, Aneignung und Abwendung kreuzen. Auf den einzigen Seiten von Carpeaux, die deutschsprachigen Lesern zugnglich waren, wurden diese als Reprsentanten seiner frheren Heimat angesprochen, wurde ihnen eine unbekannte Literatur nahegebracht und fast im gleichen Atemzuge der gesamte Zusammenhang dieser kulturellen Vermittlung zugunsten des Politischen in den Hintergrund gedrngt. Die Literatur erscheint nunmehr an der Seite seiner frheren europischen Heimat in Carpeaux Erinnerung wie hinter einem dichten Schleier. Es ist nicht der bequemste Weg, von diesem Abschied ausgehend das davor angesiedelte Werk von Otto Maria Carpeaux zu den Literaturen Brasiliens und der Welt zu erschlieen. Doch Literatur ist bei Carpeaux immer eine schwierige Angelegenheit; und vielleicht ist dieses Ende so auch eine der denkbar anregendsten Einladungen, sich auf sie einzulassen. Denn, so formuliert es sehr treffend der Literaturwissenschaftler Alfredo Bosi in einer kurzen Hommage an den Lehrmeister Carpeaux, es gebe sicherlich wichtigeres und dringenderes als die Literatur und dies gelte zu Zeiten Carpeaux wie heute: Aber... sein riesiges Werk ist eine dialektische Besttigung der notwendigen 29 Nutzlosigkeit der Literatur (Bosi 1988, S. 169).

28. Das Zitat im Zitat stammt aus der Nota prvia in CARPEAUX 1968. 29. Mas... a sua obra imensa uma afirmao dialtica da necessria inutilidade da literatura.

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Literatur
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Dr. Marcel Vejmelka, geb. 1973, ist Literaturwissenschaftler und bersetzer mit Schwerpunkt Lateinamerika; Studium in Leipzig, Campinas und Berlin. 2004 Promotion am Lateinamerika-Institut der Freien Universitt Berlin ber Joo Guimaraes Rosa und Thomas Mann. Seit 2004 Assistent von Prof. Dr. Ottmar Ette am Institut fr Romanistik der Universitt Potsdam. 283

Richard A. Bermann. Foto: Lotte Jacobi

O Barco Silvestre: as mltiplas viagens de Richard A. Bermann


Helga Dressel
Berlin
Resmee: Im Jahr 1927 erschien der Roman Das Urwaldschiff des damals unter dem Namen Arnold Hllriegel berhmten Publizisten und Schriftstellers Richard A. Bermann. Obgleich sofortiger Verkaufsschlager, gerieten Werk und Autor nach dessen Tod 1939 in Vergessenheit. Erst in den 1990er Jahren kam es zu einer Wiederentdeckung des Autors und seines Werkes durch die germanistische und insbesondere die Exilforschung. Das Augenmerk lag jedoch auf jenem Teil des Bermannschen Werkes, der am deutlichsten mit fachspezifischen Interessen und zeitgeistigen Tendenzen der Germanistik und der ihr verbundenen Exilforschung dialogierte: die Literaturkritik, die Hollywood-Reportagen und das filmische Werk, die Kontakte im Umfeld der Wiener Intellektuellenszene der Jugendjahre sowie die Exiljahre in den Vereinigten Staaten von Amerika, um nur einige zu nennen. Innerhalb dieser Wiederentdeckung blieb die romanistische Seite des Werkes bisher weitestgehend ausgeblendet. Dabei gibt es viel an ihr zu entdecken. Der vorliegende Essay mchte den aus einer eigentmlichen Amazonienerfahrung hervorgegangenen, stilistisch markanten und in seinem intertextuellen Reichtum erstaunlichen Roman Das Urwaldschiff vorstellen und kontextualisieren. Abstract: In 1927 the novel Das Urwaldschiff (The Jungle-Boat) was published by the journalist and writer Richard A. Bermann, who by then was already famous under the pseudonym Arnold Hllriegel. It immediately turned out to be a huge success but was nevertheless forgotten afterwards. In the 1990s German Studies (Germanistik) and especially Exile Studies (Exilforschung) rediscovered the author. By then, the emphasis was laid on those parts of the Bermannian oeuvre that spoke to the specific interests that were en vogue within those disciplines: the literary critics, the reports on Hollywood and the cinematographic works, the contacts from his youth in Vienna and the years of exile in the United States, to mention only some of them. Within this rediscovery, the Romanist face was kept marginalized.
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And there can be discovered a lot. This essay is meant to present and contextualize this novel that came out of a peculiar travelling experience, a work that is striking in its stylistic preciousness and which surprises the reader with its erudition and intertextual richness. Em 1927, saiu o romance Das Urwaldschiff (O Barco Silvestre) do jornalista e escritor Richard A. Bermann, ento j famoso sob o pseudnimo de Arnold 1 Hllriegel. Fez sucesso na hora, acabou sendo esquecido depois. A redescoberta de autor e obra pelos estudos da literatura alem (Germanistik) e especialmente os estudos da produo artstica no exlio (Exilforschung) deu-se na dcada de 1990 2 e levou a uma exposio da Biblioteca Alem de Frankfurt. Com o decorrer do tempo, publicaram-se alguns tomos de roteiros cinematogrficos e de ensaios, infelizmente sem as reportagens do Brasil (BERMANN 1998, 1999, 2002, 2003; HLLRIEGEL 1998). O interesse limitou-se, primordialmente, quela parte da obra bermanniana que dialoga com os interesses especficos e ento em voga naquelas disciplinas: a crtica literria, as reportagens de Hollywood e a obra cinematogrfica, os contatos na juventude vienense e nos anos do exlio estadunidense, para nomear somente alguns. Dentro dessa redescoberta, a face romanstica ficou marginalizada. E h muito que descobrir nela. O presente trabalho se prope a apresentar e contextualizar o romance Das Urwaldschiff / O Barco Silvestre, resultante de uma experincia amaznica um tanto peculiar, uma obra preciosa no seu estilo e surpreendente na sua erudio e riqueza intertextual.

Segundo prometia a programao, a expectativa era agradvel, poder pisar em terra firme ainda hoje, uma terra interessante e extica, sair amanh para a grande excurso Par, e, dois dias mais tarde, seguir a vapor 1000 miles up the Amazon River, assim Dr. Carson lera repetidas vezes na segunda pgina dos classificados do Times, at a atraente idia lhe entrar irreversivelmente na mente e ele decidir que, neste vero, no iria pesca na Esccia mas subiria o Rio Amazonas, mil milhas, at a cidade de Manaus, e de volta via Madeira, Lisboa e Leixes para Liverpool, por cem Libras 3 Esterlinas, tudo inclusive.
1. Richard A. BERMANN (1927): Das Urwaldschiff - Ein Buch vom Amazonenstrom. (Com oito ilustraes coloridas de Franz Heckendorf). Berlin: Volksverband der Bcherfreunde/Wegweiser-Verlag. 2. O catlogo da exposio , at este momento, o mais completo compndio sobre vida e obra de Richard A. Bermann; cf. MLLER / ECKERT 1995. 3. A traduo desta como das demais citaes de Bermann neste ensaio foram feitas pela autora. Nas notas de rodap sero citados os trechos correspondentes do original em alemo: Es war erfreulich, noch heute an Land zu kommen, ein interessantes, exotisches Land, und morgen die groe Rundfahrt Par zu machen, laut Reiseprogramm, und zwei Tage spter wieder weiterzudampfen, 1000 miles up the Amazon River, wie Dr. Carson immer wieder auf der zweiten Annoncenseite der Times gelesen hatte, bis sich ihm die Lockung ins Hirn fra und er beschlo, in diesem Sommer nicht in Schottland zu fischen, sondern den Amazonenstrom zu befahren, tausend Meilen, bis zu der Stadt Manaos, und wieder zurck ber Madeira, Lissabon und Leixes nach Liverpool, fr hundert Pfund Sterling, alles inbegriffen. (BERMANN 1927, p. 17-18)

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Eis a primeira surpresa. Um livro de 1927 descreve uma viagem-pacote para alm-mar, um fenmeno, portanto, que hoje considerar-se-ia tpico do nosso tempo. Apresenta-se um grupo de viajantes no vapor Hildebrand, e a entrada no delta do imenso rio d-se na manh do dia 30 de julho de 1924. Dentro de poucas pginas, essa data se revela autntica, o momento das revoltas dos tenentes, e, desta forma, o grupo de turistas acaba vivenciando certos episdios do desenvolvimento poltico.

Neste mesmo dia, Par virara um inferno: uma revoluo falhara, a fora vitoriosa tinha o direito de chamar violncia de ordem, estado de stio de legalidade, o direito marcial de justia, represslia de medida.4
Num primeiro momento, as perturbaes polticas parecem no afetar a programao turstica de Belm, afinal os turistas europeus so visitantes bem vistos. E, portanto, at o prprio governador se desloca daquele salo com o famoso piso embutido:

[...] em cima da escrivaninha, diante do Senhor Governador, se encontram algumas pastas; sero sentenas de morte, sero? O Senhor Governador, com um ar de deciso trgico, prestes a tirar a caneta, acaba de receber um despacho estrito e claro do Presidente da Repblica, o Senhor Presidente est ocupado com os revoltosos do Sul, no norte deve reinar ordem, ordem e progresso O Senhor Governador est decidido a assegurar a ordem e o progresso quando aparece o tenente: os turistas ingleses gostariam de ver o famoso piso embutido. O Senhor Governador interrompe, por amor ao progresso, um pouco a ordem, e se retira dignamente, com as suas pastas, a um aposento contguo, no embutido; atrs dele escuta-se a voz do guia: Ladies und Gentlemen, 5 este piso [...]
Portanto, apesar das perturbaes polticas, a programao turstica para Belm persiste. Logo em seguida, porm, fica claro: no haver como subir o Rio Amazonas, e aqui se desvela o verdadeiro carter dessa abertura de romance com tom de stira poltica: forma a moldura que junta um grupo de ouvintes ao redor da narrao de um companheiro vagamundo. Parecido ao grupo de fugitivos da peste, de Boccaccio, um grupinho de senhores versados a bordo do vapor para4. An diesem selben Tag war in Par die Hlle los: eine Revolution war miglckt, siegreiche Gewalt durfte Gewaltttigkeit Ordnung nennen, den Ausnahmezustand Legalitt, das Standrecht Justiz, die Repressalie Manahme. (BERMANN 1927, p. 49-50) 5. [...] auf dem Schreibtisch, vor dem Senhor Gobernador, liegen ein paar Akten, es werden doch wohl Todesurteile sein, nicht? Der Senhor Gobernador setzt die Feder eben an, mit tragischer Entschlossenheit, er hat von dem Prsidenten der Republik eben eine sehr entschiedene Depesche bekommen, der Herr Prsident hat mit den Revoltosos im Sden genug zu tun, im Norden mu Ordnung sein, Ordem e Progresso Der Senhor Gobernador setzt die Feder an, zu Ordnung und Fortschritt entschlossen, da erscheint der Leutnant: die englischen Touristen mchten den berhmten eingelegten Fuboden sehen. Der Senhor Gobernador unterbricht, dem Fortschritt zuliebe, ein wenig die Ordnung und zieht sich mit seinen Akten wrdevoll in ein nicht eingelegtes Nebenzimmer zurck; hinter ihm klingt schon die Stimme des Fremdenfhrers: Ladies und Gentlemen, dieser Fuboden [...]. (BERMANN 1927, p. 52)

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do no delta do imenso rio, se reune sob o cu noturno dos trpicos no convs para passar o tempo com casos e causos. Diferente de Boccaccio, aqui a estria narrada se dirige, com inteno teraputica, a um s personagem especialmente frustrado pelo sbito fim da viagem. Por encargo dos companheiros de viagem, o vagamundo Hilary se esfora, feito um Scherazade, a salvar, por meio da narrao, o profundamente ferido Dr. Schwarz do iminente colapso. Dr. Schwarz, professor de colgio, de Leitmeritz na Tcheco-Eslovquia, passara anos de vida montona aguardando essa incrvel, insonhvel viagem no Rio Amazonas planejada na primeira juventude, conseqncia da leitura de um livro de Jules Verne; um anseio da juventude que mais tarde se tornara idia fixa, obsesso, sentido de vida.6 O desapontamento pelo impedimento da viagem fluvial no Rio Amazonas deixara visveis marcas em corpo e alma do professor. Para ele, justamente no se tratava de uma viagem-pacote, que outros passassem suas frias a bordo do vapor ou descansassem ou estivessem se dirigindo simplesmente ao Brasil, Bernhard Schwarz vivia aqui a sua vida, finalmente, a verdadeira 7 vida; aos 58 anos, finalmente. Alarmados pelo estado frgil do companheiro de viagem, os senhores mais versados optam pela estratgia da narrao catrtica. No final do romance, este empreendimento se revelar como fracassado, mas o leitor agradece ao narrador pela boa inteno, pois naquela noite, o vagamundo se ps a contar [] a longa histria do barco silvestre do cavalheiro Francisco de Orellana, a histria da terra da canela, da terra do grande 8 Dourado e do imprio das Amazonas [...]. E assim comea a histria de um projeto de livro. O jornalista de viagem Hilary pretende escrever um livro sobre essa imensa mata e no fundo, o fato da revoluo ter impossibilitado a continuao da viagem, no me incomoda; destarte volto antes minha escrivaninha: sei o que quero escrever! 9 Se torna visvel que a mera idia e expectativa da viagem providenciam material suficiente para um livro sobre a terra mentalmente h tempos no mais - incognita. Conseqentemente, as reflexes nas pginas seguintes surpreendem somente primeira vista. O leitor instrudo, reconhece os topoi corriqueiros na literatura sobre o Amazonas: Assim, Euclides da Cunha abre o seu ensaio Amaznia Terra sem Histria, de 1905, justamente falando da des-iluso do viajante na hora do primeiro encontro

6. [] diese unglaubliche, traumhafte Reise auf dem Amazonenstrom einst in der frhen Jugend geplant, nach der Lektre eines Buches von Jules Verne; ein Wunsch der Jugend, spter zum Wachtraum geworden, zur berwertigen Vorstellung, zum Lebensinhalt. (BERMANN 1927, p. 19) 7. [] andere mochten auf diesem Dampfer ihre Ferien verbringen oder sich erholen oder sich nach Brasilien begeben, Bernhard Schwarz lebte hier sein Leben, endlich, das eigentliche; mit achtundfnfzig Jahren endlich. (BERMANN 1927, p. 18) 8. In dieser Nacht erzhlte der Weltenbummler [] die lange Geschichte von dem Urwaldschiff des Ritters Francisco de Orellana, die Geschichte vom Zimtland, vom Lande des groen Dorado und vom Reiche der Amazonen [...].(BERMANN 1927, p. 98) 9. Es strt mich im Grunde nicht, da die Revolution die Weiterreise unmglich macht; so kehre ich rascher an meinen Schreibtisch heim: ich wei, was ich schreiben will! (BERMANN 1927, p. 103)

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com o rio aparentemente familiar e conhecido de tantas leituras. O Amazonas ideal se torna o Amazonas real.10 Alm desta, acham-se outras idias j formuladas por Euclides. Euclides falava do homem como intruso. Hilary, por sua vez, comenta que acaba sendo injusto com aquela terra silvestre quem a olha como assunto humano. Isso aqui no a terra dos homens, e o homem, no fundo, no para estar aqui.11 E quando toca o tema da falta de histria, o narrador, mais uma vez, reflete sobre um pensamento euclidiano que inclusive virou ttulo do ensaio. Da falta de qualquer runa de outros tempos conclui que o destino da raa humana ainda no vinculado to estreitamente com este grande deserto de rvores pantanoso como o caso em outros pases deste globo humano.12 Conseqentemente Hilary chega concluso de que o heri do verdadeiro romance dessa mata no deveria de ser um homem mas uma rvore. Mesmo assim, no consegue driblar a necessidade de mostrar o conflito entre natureza e civilizao atravs de uma trajetria humana.

Meu livro sobre o rio Amazonas deve-se passar [...] no velho e colorido tempo da Conquista, pois o que vemos hoje, essas cidades absurdas com bonde eltrico, fbricas de gelo e Cerveja Pilsner, e todos aqueles vapores, linhas telegrficas, canhes, e essa inacabada raa de mestios, tudo isso falsifica a natureza desta terra, sem, porm, conseguir subjug-la; nesta Amaznia, o presente mais do que em outros lugares um momento de transio, um bafo difuso do alambique qumico, imprprio para exemplificar nele. Quando penso, [...]desejaria que todo esse formigueiro humano desaparecesse, ou ento, j que no poderei escrever o romance de um s tronco de rvore silvestre, quero [] pintar esta mata amaznica e os seus selvagens antes da invaso pela civilizao hbrida, que acabar por transformar todas as matas do globo em papel de jornal e o ltimo restinho de segredo, de conto de fada, de milagre em celulose; ou no, existe um encanto melanclico em descrever justamente esta primeira invaso da desgraa tcnica, dessa violenta civilizao europia no mundo ainda virgem da mata amaznica: como, certo dia, surgiram trs ou quatro espingardas acanhadas, repletas de enxofre e salitre, e algumas armaes impenetrveis por meras flechas de madeira e como esse tanto de qumica, metalurgia, mecnica logo comea a deixar a mata impotente, subjugada
10. Ao revs da admirao ou do entusiasmo, o que sobressalteia geralmente, diante do Amazonas [...] antes um desapontamento.[...] mas como todos ns gizamos mui cedo um Amazonas ideal, merc das pginas singularmente lricas dos que no sei quantos viajantes que desde Humboldt at hoje contemplaram a Hylaea prodigiosa, com um espanto quase religioso sucede um caso vulgar de psicologia: ao defrontarmos o Amazonas real, vemo-lo inferior imagem subjetiva h longo tempo prefigurada. [...]. (CUNHA [1905] 1976, p. 99-100) 11. [] als eine menschliche Angelegenheit betrachtet. Dies hier ist nicht das Land der Menschen, und der Mensch gehrt hier eigentlich nicht her. (BERMANN 1927, p. 103) 12. [] das Schicksal der menschlichen Rasse [] mit dieser groen morastigen Baumwste noch nicht eng verknpft [ist] wie mit den anderen Lndern der Menschenerde. (BERMANN 1927, p.105)

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apresentar esse primeiro comeo da conquista da mata pelo homem europeu, digo, me parece objetivo e fim, mas queria escrever antes a 13 mata que um romance histrico.
Nota-se que o narrador tenta escapar da realidade dos conceitos de progresso e civilizao positivistas vigentes na poca. Mesmo assim, no pode voltar era intocada pelo homem. Escolhe o momento do lanamento do primeiro vislumbre da civilizao na natureza pura. E destarte, o autor Bermann, ou seja o narrador Hilary, escolham a viagem de Francisco de Orellana, que, em 1542, foi o primeiro a conseguir atravessar o continente por terra do Pacfico ao Atlntico. Orellana comea a viagem na tropa do governador do Equador, Gonzalo Pizarro, procura do El Dorado. O squito toma rumo ao leste e desce para a selva amaznica. Depois de sofridas semanas de fome e mosquitos, doenas e batalhas guerreiras com as gentes dal, alcana, de forma dizimada, as margens de um rio navegvel, ramificao do grande rio. Pizarro manda construir um barco e, como vanguarda, envia um grupo sob o comando de Orellana para investigar o campo. Orellana toma proveito da oportunidade e segue por conta prpria. Mesmo que o Orellana da Histria, na sua viagem rio abaixo, no tenha encontrado o El Dorado, consegue, sim, chegar num estado deplorvel at o Atlntico e, com isso, salvao. Durante a travessia, fome e doena se juntam a batalhas guerreiras, das quais algumas com participao de guerreiras femininas. Orellana se cre frente s mticas amazonas. O narrador contempla esse episdio:

Curioso [...] se isso for to somente conto como acha a maioria dos estudiosos, curioso como aqui o conto sobreviveu o ato, como essa lenda da terra das Amazonas encobre a memria da travessia pica de Orellana! O Rio que o conquistador queria chamar pelo prprio nome: Rio Orellana, como 14 chamado pelo sbrio presente? Rio Amazonas!
13. Mein Buch vom Amazonenstrom soll zwar [...] in der alten bunten Zeit der Konquista spielen, denn was heute da ist, diese absurden Stdte mit elektrischen Straenbahnen und Eisfabriken und Pilsner Bier, und all diese Dampfer, Telegraphenlinien, Kanonen, und diese unausgegorene Rasse von Mischlingen, das verflscht diese hiesige Natur ja doch, ohne sie indessen noch unterzukriegen; die Gegenwart ist in diesem Amazonien mehr als anderswo ein bergangsstadium, ein wster Dampf in der chemischen Retorte, nicht geeignet, an ihr zu exemplifizieren. Da ich daran denke, [...] wnsche ich mir am liebsten alles menschliche Gewimmel weg, oder wenn ich doch nicht den bloen Roman eines Urwaldbaumes schreiben kann, dann will ich [] diesen amazonischen Wald und seine Wilden malen vor dem Einbruch dieser hybriden Zivilisation, die letzten Endes alle Urwlder der Erde zu Zeitungspapier zermalmen wird und das letzte bichen Geheimnis, Mrchen, Wunder zu Zellulose; oder nein, es hat einen melancholischen Reiz eben dies zu schildern, den ersten Einbruch dieses technischen Unheils, dieser gewaltttigen europischen Zivilisation in die unberhrte Welt des Stromlandes: wie eines Tages drei oder vier unbeholfene Donnerbchsen da waren, mit Schwefel und Salpeter vollgestopft, und ein paar Harnische, die bloe Holzpfeile nicht durchbohren konnten und wie dieses bichen Chemie, Metallurgie, Mechanik alsbald beginnt, den Wald ohnmchtig zu machen, ihn zu unterwerfen diesen ersten Anfang der Konquista des Urwaldes durch den europischen Menschen darzustellen, sage ich, scheint mir ein Ziel und ein Zweck, aber schreiben will ich viel eher den Urwald als einen historischen Roman. (BERMANN 1927, p. 112-113)

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A fuga sucede bem, o barco chega at o Atlntico e, com isso, consegue o contato com postos da coroa. Assim ficou documentado segundo a relao do Frei Gaspar de Carvajal ([1894] 1992). Este texto forma a base da narrao sobre Orellana em Bermann/Hilary e transparece em muitos detalhes. Dentro da concepo do romance Bermanniano, a fora simblica da histria aponta para o cerne da empresa, como o alter ego de Bermann, o narrador Hilary expe:

Essa viagem me parece o verdadeiro smbolo do viajar em si [...] e portanto memorvel, uma memria importante para o nosso tempo que tanto descobre e desvela tudo at enfastiar, e que, quase no fim, parece, da imensa viagem da humanidade ao desconhecido espesso do Universo, precisar um tanto de sonho, um tanto de anseio, de febre, da grande mentira, enfim, do El-Dorado de Francisco de Orellana. Se me proponho a contar esta histria, [...]o fao para mostrar que, no final, acha-se o Dourado sempre to somente no prprio corao e no prprio 15 crebro sonhador da gente.
Isso pode ser tomado como a mensagem essencial do romance. De qualquer modo, a mensagem direcionada pelos companheiros de viagem ao professor desiludido: Navigare necesse est, vivere non necesse, assim falava o Pompeijus de Plutarco para os seus hesitantes navegantes. Na ficcionalizao dos fatos histricos, o narrador, bastante escrupuloso no tratamento dos fatos histricos, entra numa brecha do relato: o episdio de duas canoas perdidas por alguns dias oferece um espao para a narrao 16 ficcional. Autor e narrador preenchem esta lacuna com um passeio febril cidade dourada. Cascadas verbais de cunho desvairado e expressionista puxam o leitor numa poderosa ressaca de inferno esverdeado e saciado, de ar abafado e pesado. Seguindo a curva de febre, imagens distorcidas se distorcem ainda mais, abalofam-se em gigantesco terror para, logo depois, desmaiar em profunda penumbra inconsciente.

Na penumbra do seu pensamento doente, Orellana se acha navegando pela mata []. Esse j no o rio imenso nem o negro, em caminhos estreitos
14. Seltsam [...], wenn das nur ein Mrchen ist, wie die meisten Forscher glauben, seltsam, wie hier das Mrchen die Tat berlebt, wie diese Legende vom Land der Amazonen, die Erinnerung an Orellanas epische Heerfahrt verdunkelt! Der Strom, den der Konquistador mit seinem Namen nennen wollte: Rio Orellana, wie nennt ihn die nchterne Gegenwart? Amazonenstrom! (BERMANN 1927, p. 173) 15. Diese Reise scheint mir das wahre Sinnbild des Reisens berhaupt zu sein [...] und darum denkwrdig, eine wichtige Erinnerung fr diese unsere Zeit, die sosehr zum berdru alles entdeckt und alles entrtselt, und die, fast am Ende, scheint es, der ungeheuren Menschheitsreise ins unbekannte Dickicht des Weltalls, dann doch wieder ein bichen Traum brauchen wird, ein bichen Sehnsucht, Fieber, die groe El-Dorado-Lge Francisco de Orellanas mit einem Wort. Wenn ich diese Geschichte erzhlen will, [...] es geschieht, um zu zeigen, da man das Dorado ja doch immer nur in seinem eigenen Herzen finden kann und in seinem eigenen trumenden Hirn. (BERMANN 1927, p. 114-115) 16. [... ]y fue que dos canoas donde iban XI espaoles de los nuestros se perdieron entre unas islas sin saber dnde estbamos ni los poder topar: anduvieron dos das perdidos sin nos poder topar, y nosotros, pensando nunca los cobrar, estbamos con muy gran pasin; pero al cabo deste dicho tiempo fue Ntro Seor servido que nos topamos [...]. (CARVAJAL 1992, p. 226, versos 9-14)

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a canoa serpeia pelo escuro luminoso verdedourado da grande mata; garas grandes e brancas assustam avoando a mente cansada do enfermo; mais tarde, as suas asas flutuantes pairaro pela sua memria, e o jogo de mil borboletas tambm estar nela, avistado com olhos semi-fechados e jamais olvidado. Ento tudo perde-se diante de uma nova viso, odor carregado de milhares de flores curiosas perpassam esse dia de sonho: eles se encontram, no sabe como, numa imensa mata, sem terra nem cho, a gua chega at os galhos das rvores; a a cana desliza, feito subida ao cu, no alto entre as copas; e a cana planando na via reta entre os arbustos salientes dgua, Francisco de Orellana enxerga todo aquele milagre curiosamente espelhado, as copas estreitamente enroscadas, o teto escuro da mata, e todo aquele enrosco de samambaias e musgos curvando-se para a gua, os finos sarmentos, multiplamente entrelaados, e toda confusa cordoalha das trepadeiras; tudo isso ele v se espelhando ngua, e um gigantesco peixe vermelho, um monstro, ara o espelho claro da gua parada de um marrom luminoso, a a imagem toda treme.17
Aqui fala o romance da selva, da impenetrvel mata virgem e, com isso, da imagem arcaica do subconsciente. Finalmente, a roda gigante dos pesadelos febrs culmina na viso resplandescente e ofuscante da cidade dourada Paytiti:

Ao redor de Don Francisco esvoaam neblinas douradamente amareladas, baixam-se, elevam-se, ele no enxerga nada a no ser ouro, os seus sentidos navegam perdidos num mar dourado, afogam em ondas douradas, sufocam em espuma dourada, no sabe nada, no sente nada, no enxerga nada a no ser ouro, ouro, ouro! De repente acorda deste xtase dourado para cair numa clareza quase ardente, e agora, olhando a realidade com olhos sobrios, enxerga ouro, ouro, ouro.18
17. Im Dmmerlicht seines kranken Denkens sieht Orellana sich durch den Wald fahren []. Das ist der Strom nicht mehr und nicht mehr der schwarze Flu, auf engen Bootpfaden windet der Kahn sich durch das grngoldene Lichtdunkel des groen Dickichts; groe, weie Reiher, aufflatternd, erschrecken das mde Hirn des Kranken; ihre wehenden Flgel schweben nachher durch seine Erinnerung, und das Spiel der tausend Schmetterlinge ist auch darin, mit halbgeschlossenen Augen geschaut und niemals vergessen. Dann entschwindet ihm alles vor einer neuen Vision, betrender Duft von zehntausend seltsamen Blumen durchweht diesen Traumtag: sie sind, er wei nicht wie, in einem gewaltigen Wald, in dem keine Erde ist, kein Boden, das Wasser erreicht die ste der Bume; da fhrt das Boot so leicht, wie in den Himmel gehoben, hoch zwischen den Wipfeln; und wie das Boot dahinfhrt, in einer geraden Strae zwischen Struchern, die aus dem Wasser ragen, sieht Francisco de Orellana das ganze Wunder seltsam widergespiegelt, die eng verschlungenen Kronen, das dunkle Walddach, und all das Gerank der hngenden Zweige, der Farne und Moose, die sich zum Wasser senken, die drren Luftwurzeln, tausendfach verknotet, und all das verwirrte Seilwerk der Schlinggewchse; das sieht er im Wasser sich spiegeln, und ein riesiger roter Fisch zerwhlt, ein Ungeheuer, den klaren, lichtbraunen Spiegel des stehenden Wassers, da zittert das ganze Bild. (BERMANN 1927, p. 180-181) 18. Um Don Francisco flattern goldgelbe Nebel, sie senken sich, heben sich, er sieht nichts als Gold, seine Sinne schwimmen verloren in einem goldenen Meer, ertrinken in goldenen Wellen, ersticken in goldenem Schaum, er wei nichts, er fhlt nichts, er sieht nichts als Gold, Gold, Gold! Dann pltzlich erwacht er aus diesem goldenen Rausch in eine fast schmerzhafte Klarheit, und nun, mit ernchterten Augen, die Wirklichkeit schauend, erblickt er Gold, Gold, Gold. (BERMANN 1927, p. 201)

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Trata-se de s um despertar entre muitos que se revelam como to somente novo capricho do pesadelo. No h imagem, no h viso, no h realidade que persistam nas pginas que a seguem. Durante 38 pginas, personagens e leitores, juntos so levados pelos mais extremos estados de esprito. Essas 38 pginas formam o cerne duplamente emoldurado do romance. Contam da viagem ao Interior, ao Inconsciente e ao No-controlvel do universo humano. Mesmo tendo sido freados ou at impossibilitados pelos truques da facticidade, os sonhos de descoberta do Dr. Schwarz e do Conquistador Orellana derivavam de planos baseados em desejos conscientes. Na seqncia do pesadelo febril, porm, o sujeito acha-se em estado de completa impotncia e vira objeto, pelota do (desejo) inconsciente. Nos trs nveis da narrao, Das Urwaldschiff se serve de trs gneros e os liga mediante o metadiscurso do narrador Hilary que reflete justamente a escolha de estilos a serem tomados para o bem da narrativa e da mensagem. Em nome do autor, o narrador expe o plano da narrativa e oferece uma introduo ao assunto. Opta por um assunto histrico que, por um lado, merece ser tratado como tal, mas que, por outro lado, examinado minuciosamente por lacunas que possam ser preenchidas com outros contedos. Desta forma, o leitor acaba aprendendo num romance histrico sobre as descobertas do sculo XVI; num ensaio geogrfico positivista sobre os aspectos geo-hidrogrficos, biolgicos e culturais daquela enorme selva; num relato de viagem de tom satrico sobre as ofertas tursticas e os acontecimentos polticos contemporneos do autor; e, finalmente, na obra como um todo, sobre a maneira como o homem encara o prprio e insacivel anseio pelo Inatingvel. Segundo Freud, o sonho ato-substituto que toma o lugar de desejos inatingveis, oriundos da pre-histria infantil. Sabemos de Dr. Schwarz que a sua obsesso pela viagem amaznica tem as suas razes nas leituras de sua adolscencia. Dr. Schwarz no est em condies de abdicar deste sonho sem mais nem menos, e conseqentemente adoece e fracassa por conta das suas iluses. Mas at Francisco de Orellana, tendo atingido o destino geogrfico quase que por milagre superior, ousa partir, aparentemente em busca de uma outra dimenso do destino, para uma segunda viagem, qual no sobreviveria. A conquista do destino da viagem(sonho) revela o carter pretensioso do mesmo, sua funo substituta. A 19 conscincia disso une autor e narrador. Portanto, o leitor acompanha autor/ narrador/personagens nos seus respectivos sonhos de viagem, nas suas dimenses sedutora, enriquecedora mas tambm des-enganadora e de desestabilizao. Trata-se de um desdobramento da diferena entre iluso ou expectativa, por um lado (viagens mentais, fantasias) e o deslocamento fsico com as experincias correctoras das expectativas que lhe so prprias. Quem consegue compr tudo isso de forma to fulminante? Cabe aqui acrescentar algumas palavras sobre a face romanstica do autor: Nos anos 10 e 20 do sculo XX, Richard A. Bermann era, sob o pseudnimo de Arnold Hllriegel, um dos mais difundidos jornalistas no mundo de fala alem. Nascido em Viena, em
19. Em 1903, durante alguns meses, o jovem estudante Bermann freqentava a casa de Freud. Unia os dois, entre outros, o interesse por temas arqueolgicos. Vide MLLER / ECKERT 1995, p. 8-9.

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1883, e criado na Tcheco-Eslovquia, volta a Viena para estudar letras romnicas. Escreve a sua dissertao sobre um tema hispnico. Durante a Primeira Grande Guerra trabalha como reprter militar pacifista. Das longas horas de espera no quartel de imprensa, origina outra faceta do Bermann romanstico, que nos parece significativa no contexto da anlise de estilo da ao moldura do romance: Richard A. Bermann foi o primeiro a traduzir Ea de Queiroz para a lngua alem.20 No perodo berlinense, Bermann cria fama como correspondente de viagem do Berliner Tageblatt, especialmente pelo seu estilo agudo. Em 1933, por ser indexado, volta a Viena. Aps longos anos de engajamento na assistncia para quem tenha que deixar o pas, ele mesmo consegue sair da ustria somente na terceira tentativa, em 1938. Se radica nos Estados Unidos da Amrica, onde continua seu engajamento em prol dos colegas ainda espera da sada da ustria. Morre em 1939. Duas vezes viajou ao Brasil e, de fato, num vapor turstico ingls. Em 1924, a viagem terminou precocemente por causa das perturbaes polticas em Belm, como ficou documentado no romance. O vapor tomando outro rumo, o passeio turstico acabou em Barbados. Isso deixou Bermann numa situao bastante desconfortvel pois a viagem tinha sido financiada pelo jornal em troca de reportagens sobre o Rio Amazonas e at este Bermann no chega.

Estava tomado por um tipo de loucura. O fato de ter chegado to longe, at a beira do mais fantstico universo silvestre da Amrica do Sul, para no poder ver nada alm, se for muito, do parque da cidade do Par, me deixava enfurecido. Queria a minha mata selvagem, e como o meu vapor no me levava, ia atrs sozinho, diariamente, isto , subia no bonde e ia at as margens da cidade. [] Provavelmente acabei vendo mais da mata do que se a excurso do Hildbrand houvesse acontecido. Mas consumiu-me o anseio frustrado pelo Amazonas River que jamais avistara.21
Nas suas leituras a bordo, rumo ao Caribe, contudo, Bermann continua a sua viagem amaznica. E devido a sua formao romanstica e seu conhecimento de lnguas, essa leituras significam no somente possveis leituras de Staden, Humboldt, Martius e Koch-Grnberg, mas tambm dos clssicos relatos de viagem do tempo da conquista tipo Carvajal, assim como obras do cnone da literatura amaznica brasileira como Euclides da Cunha. Durante a sua estada em Belm, adicionar-seiam leituras de dirios brasileiros. primeira viagem incompleta que seria completada virtualmente durante a viagem ao Caribe o leitor deve O Barco Silvestre e o autor seu maior sucesso literrio:
20. Em 1918, foi publicado A Relquia; logo depois, O Mandarim saa como srie em jornal; O primo Baslio acabou no sendo publicado. Vide MLLER / ECKERT 1995, p. 102-104, 113. 21. Mich hatte eine Art Wahnsinn erfat. Da ich, so weit gelangt, am Rande der phantastischsten sdamerikanischen Urwaldwelt, nichts sehen sollte als das Grand Hotel und allenfalls den Stadtpark von Par, das machte mich rasend. Ich wollte meinen Urwald haben und da mein Schiff nicht in ihn hineinfuhr, suchte ich ihn tglich auf eigene Faust auf, d. h. ich fuhr mit einer elektrischen Straenbahn bis an den Rand der Stadt. [] Ich sah vielleicht mehr von dem Urwald, als wenn das geplante Ausflugsprogramm des Hildebrand durchgefhrt worden wre. Aber mich verzehrte dabei die enttuschte Sehnsucht nach meinem Amazonas River, den ich berhaupt nicht zu sehen bekam. (MLLER / ECKERT 1994, p. 163)

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Nunca mais um livro meu chegou a fazer tanto sucesso. O Volksverband vendeu 300.000 exemplares. Minha fama de escritor estava fundada; firmava como maior conhecedor do Rio Amazonas e da mata amaznica, dos quais 22 no vira nada alm do riacho nos fundos da hidrulica do Par.
Em 1932, Bermann empreendeu numa segunda viagem e, desta vez, conseguiu subir o Rio Amazonas at Manaus. Antes de partir, Bermann contemplou essa segunda viagem da seguinte forma:

Durante as semanas a bordo, terei que me acostumar com o fato de existirem dois vapores do mesmo nome, parecidos mas no idnticos; por um lado, o Hildebrand da Booth Steamship Company de Liverpool, e por outro lado, o Hildebrand de Arnold Hllriegel, mera fantasmagoria. A questo : em qual deles estarei viajando?23
Por curiosidade, vale a pena mencionar um pequeno achado em outra fonte que aponta para uma possvel inspirao no batizado do personagem principal, isto do narrador:

De dois em dois meses, o Hilary, da Booth Line, desembarca no Roadway da Manaus Harbour os infalveis turistas do Imprio Britnico. So grupos de personagens que parecem sados h pouco dos romances de Dickens. Burgueses de Liverpool, mercadores dos arredores de Londres. Pickwicks e Winkles rebocando matronas hipopotmicas. (MOOG 1966, p. 96)
Essa descrio se encontra no primeiro livro de ensaios de Vianna Moog, O Ciclo do Ouro Negro, de 1936, que trata da Amaznia. Desta forma, o nome do alter ego do autor, Hilary, possivelmente se deva a um encontro de Bermann com o vapor. Hilary, porm, tem que dividir o status de alter ego com o saudosista Dr. Schwarz e o viajante Carson, porque encontram-se paralelos biogrficos tanto em vida e anseio de Dr. Schwarz como no episdio da leitura ocasional do acima citado classificado da viagem-pacote por Carson. Nesse sentido, Das Urwaldschiff na sua constelao tri-figural, nos oferece uma composio dos universos sentimental, de conhecimento e de processamento do autor.

22. Nie wieder hat ein Buch von mir so groen Erfolg gehabt. Der Volksverband verkaufte 300.000 Exemplare. Mein Ruf als Buchautor war begrndet; ich galt als der grte Kenner des Amazonenstromes und des amazonischen Urwaldes, von dem ich nichts gesehen hatte als den Waldbach hinter den Wasserwerken von Par. (MLLER / ECKERT 1994, p. 164) 23. Ich werde mich whrend dieser Woche an Bord daran zu gewhnen haben, da es zwei Schiffe des gleichen Namens gibt, einander hnlich, aber nicht identisch, nmlich den Hildebrand der Booth Steamship Company zu Liverpool, und den Hildebrand von Arnold Hllriegel, ein bloes Hirngespinst. Die Frage ist nur, auf welchem der beiden Schiffe werde ich eigentlich segeln? (BERMANN 1995, p. 260)

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Referncias bibliogrficas
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Helga Dressel, M. A., formada em cincias teatrais assim como literaturas e culturas latinoamericanas pela Freie Universitt Berlin, Alemanha. Mestrado com uma tese sobre a recepo da dramaturgia alem no Brasil. Trabalha como cultural manager e docente de literaturas e culturas alem e brasileira. Tem vrios ensaios publicados, entre eles Serra versus pampa. O Rio Grande do Sul na obra de Vianna Moog (em T. C. Machado de Oliveira (ed.) (2005): Territrio sem Limites. Campo Grande); Fronteiras mltiplas A recepo de Vianna Moog e a questo da identidade nacional (em L. Chiappini/M. Bresciani (ed.) (2002): Literatura e cultura brasileiras: identidades e fronteiras. So Paulo); Espera ou ao: na engrenagem da culpa (em L. Chiappini/A. Dimas/B. Zilly (ed.)(2000): Brasil, pas do passado?, So Paulo); Die brasilianische Guerrilha zwischen Geschichte und Fiktion (em D. Briesemeister/A. Schnberger (ed.) (1998): Moderne Mythen in den Literaturen Portugals, Brasiliens und Angolas. Ffm). helga.dressel@berlin.de 296

Favela, Serto und Pampa Tendenzen des neuen brasilianischen Films1


Ute Hermanns
Berlin
Resumo: H muito tempo, os diretores de cinema interessam-se por regies como a favela, o serto e a pampa, para situarem os seus filmes. Nesse texto ser traado a abordagem temtica de cada regio e a maneira de dialogar dos diretores com o pblico, que mudou bastante desde as dcadas de 1950/60. Este texto tambm quer fazer uma abordagem de como a representao e a importncia de cada regio mudou no decorrer das dcadas do Cinema Novo at a Retomada. Abstract: For many years film-directors have been interested in the regions located in the backlands of the city, such as shanty towns, the arid serto in the Northeast and the grasslands in Southern Brazil. The significance of these areas has changed during the last decades due to concepts of filmmaking and economic and technical changes. Stereotypes of representation will be discussed and their modifications will be analysed, from Cinema Novo to Retomada. Die Favela, gemeint ist das Elendsviertel auf den Hgeln Rio de Janeiros oder in den Randgebieten der greren Stdte wie So Paulo, Recife, Brasilia, nimmt in der brasilianischen Filmgeschichte eine bedeutende Rolle ein, geht es den Regisseuren doch darum, die soziale Kluft in der brasilianischen Gesellschaft zu thematisieren und zu analysieren. Das gilt auch fr den Serto, gemeint ist hier das Hinterland im kargen Nordosten. Der Serto ist zudem der mythenbeladene Ort von Sagen und Bandenkriegen der Cangaceiros schlechthin, wo noch heute eine gnadenlose Ausbeutung der Landbevlkerung durch die Oligarchie der Grogrundbesitzer stattfindet. Eine dritte Region, die in den Filmen prsent ist, ist die Pampa im Sden des Landes an der Grenze zu Paraguay, Uruguay und Argentinien, die ebenfalls durch Kriege gezeichnet ist. Wieso sind diese Landstriche, fernab der Grostdte, fr die brasilianischen Regisseure so interessant? Da sich die Filmproduktion meist auf der Achse Rio de Janeiro-So Paulo abspielt, stellen diese Filme der Reprsentation der Stadt eine
1. Die Verfasserin dankt dem Filmfestival Cine Latino fr die Untersttzung dieses Vortrags im Rahmen des Vorprogramms 2005 zum Studium Generale an der Universitt Tbingen unter dem Thema: Brasilien-Deutschland Literarische und wissenschaftliche Beitrge zum gegenseitigen Bild, ebenso wie dem Seminar fr bersetzen und Dolmetschen an der RuprechtKarls-Universitt Heidelberg und GRUPAL.

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andere Dimension entgegen, eine Dimension des Ursprungs, archaischer oder historischer Konflikte aber auch der Trume. Diese Regionen scheinen bei der Suche nach Identitt eine exemplarische Rolle zu spielen. Filme ber oder in Favelas zeigen vorwiegend den stdtischen Lebensraum der sozial Benachteiligten und verorten die gesellschaftliche Ungleichheit Brasiliens. Die Bewohner einer Favela haben hufig einen Migrationshintergrund, d.h. sie sind aus dem Serto in der Stadt abgewandert, um dort bessere Lebens- und Arbeitsbedingungen zu finden. Filme, die in der Pampa spielen, zeigen soziale Konflikte nicht zuletzt am Beispiel der stattgefundenen Kriege des 19. Jahrhunderts, vor allem der Unabhngigkeitsbestrebungen von Rio Grande do Sul in der Revoluo Farroupilha (1835-45) oder des Krieges der Tripelallianz gegen Paraguay (1861-1866). So wird die Differenz dieser Region zum brigen Territorium betont. Andererseits ist die Pampa im Film auch Ort der Gesetzlosigkeit, des Rechtes des Strkeren, des Schmuggels und Banditentums. Enge Verbindungen zur Mafia des Waffenschmuggels und Drogenhandels in den Grostdten sind vorhanden, die meist in den Favelas der Grostdte angesiedelt ist.

Wegweisende Filme ber die Favela aus den 50er und 60er Jahren
Ein Klassiker ist Orfeu Negro (1959) von Marcel Camus. Hier werden glckliche, tanzende, musizierende Menschen gezeigt, die in der Favela einen Lebensraum gefunden haben, der nichts mit den realen Schwierigkeiten zu tun hat, an diesem Ort zu leben. Dagegen formuliert Nelson Pereira dos Santos, intellektueller Kopf des politisch ausgerichteten Cinema Novo in seinem Film Rio 40 graus (1956) und Rio Zona Norte (1957) ein kritisches Statement zur Dichotomie arm/reich in der Stadt, die dem Modernisierungsprojekt Juscelino Kubitscheks entgegenstand. In den 50er Jahren wurde von ihm der Bau der Hauptstadt Braslia vorangetrieben. In dieser Zeit gehrte es in Brasilien nicht zum guten Ton, auf die Mistnde in dem aufstrebenden ehrgeizigen Land hinzuweisen. Schlielich sollte in den Jahren 1957 - 1960 zwischen den Kolonialstdten an der Atlantikkste und dem unerschlossenen Mato Grosso eine Synthese aller fortschrittlichen Ideen der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts geschaffen werden: Eine Hauptstadt, nach modernsten Prinzipien konzipiert, damit das Land der Zukunft sich ein Denkmal als modernes Land schaffen konnte. Nelson Pereira dos Santos hatte in seinem ersten Film, Rio 40 graus, die Elendsviertel der Stadt Rio de Janeiro im Kontrast zum Alltag in der wohlhabenden Sdzone der Stadt gezeigt. Der Film wurde von der Polizei beschlagnahmt, weil er die soziale Spaltung in der brasilianischen Gesellschaft ansprach. In Rio, Zona Norte geht es um die melodramatische Geschichte eines Sambista, der zwar berhmt wird, aber von einem weien Snger um seine Autorenrechte geprellt wird. Rio, Zona Norte zeigt ebenso die sozialen Gegenstze in der Stadt Rio de Janeiro und spielt an der Eisenbahnstrecke, die die Vororte im Norden mit dem reichen Sden der Stadt verbindet. Erzhlt wird in einer Rckblende, es ist die
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Zeit von 18 bis 24 Uhr, als der schwarze Sambasnger Grande Otelo sein Leben Revue passieren lsst, whrend er auf Hilfe wartet und bewegungsunfhig auf den Schienen liegt, da er beim Absprung vom Zug unglcklich gefallen ist. Thema des Films ist u.a. der unverdorbene Knstler, der von der Kulturindustrie als billiger Rohstoff eingekauft und abgenutzt wird, obwohl er alle Kanle wie Radio, High Society, Shows, Sambaschulen bedienen kann. Am Ende steht er trotz seines Erfolgs ohne finanziellen Gewinn da. In diesem Film wird Rio de Janeiro nicht mythisch verklrt, zur Ikonographie gehren eindeutig die Favelas Morro da Saude, Morro da Pedreira, Canal do Mangue, Morro da Mangueira, wo es besser ist, eine normale Arbeit zu haben, als ein sambista, ein Musiker zu sein, der als malandro, als Strolch gilt. Zu dieser Zeit hatten die Favela-Bewohner Ausgangssperre ab 23 Uhr, denn einige Zugnge wurden dann von der Polizei gesperrt. Die Bewohner muten stets ihre Ausweise, Arbeitspapiere mit Stempel mit sich fhren. Landstreicherei war untersagt. Nelson Pereira dos Santos sagt heute ber seinen Film, dass die Favela zur Entstehungszeit dieser Filme noch kein Ort war, an dem Drogen gehandelt wurden. In seinem Film Vidas Secas (1963) nach dem gleichnamigen Werk von Graciliano Ramos zeigt Pereira dos Santos die Ursprnge der Favela-Bevlkerung: arme Landarbeiter, deren Lage so prekr ist, dass sie in die Stadt abwandern, um ihr Glck zu suchen. Natrlich ist dieser Film in erster Linie als vehemente Kritik am Grogrundbesitz gedacht und fordert indirekt eine Landreform. Ebenso klagt Glauber Rochas Film Deus e Diabo na Terra do Sol (1964) kritisch die sozialen Missstnde im Serto und die Religion als Opium fr das Volk und Konsequenz fehlender Bildungsangebote fr sozial Schwache an.

Die Retomada die Wiederaufnahme der Filmaktivitten


Die zeitgenssische Reprsentation von Favela, Serto und Pampa im brasilianischen Film, um die es hier geht, setzt mit dem Cinema da Retomada in den 90er Jahren ein, als die Filmproduktion nach der Phase absoluter Stagnation unter Prsident Collor de Mello neu beginnt. Von 1994 bis 1998 gab es dann in der Filmproduktion der Retomada einen Hhepunkt, der auf das 1993 verabschiedete 2 neue audiovisuelle Gesetz zurckging, das Unternehmern Steuervergnstigungen einrumte, wenn diese in Filme investierten. So zeigten sich ab 1995 erste Erfolge mit vielen neuen Filmen auf dem Markt. Allerdings haben sich in dieser Zeit des Cinema da Retomada die Produktionsbedingungen fr die Regisseure nicht nachhaltig verbessert. Filmschaffen in Brasilien bleibt fr die meisten weiterhin ein riskantes Unternehmen. Lcia Nagib kommentiert: Das vorherrschende Profil des brasilianischen Filmregisseurs ist weit entfernt von dem eines spitzfindigen Hndlers, es handelt sich eher um jemanden, der seinen Besitz oder sein Familienvermgen fr einen Film einsetzt, an den er glaubt3.
2. Lei do Audiovisual no. 8.685 3. Lcia Nagib (Org.): O cinema da retomada- Depoimentos de 90 cineastas dos anos 90. So Paulo Editora 34, S. 15.

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Ab 1998 beginnt das Ende der Retomada. Die Regisseure versuchen nun unter den neuen Bedingungen weiter zu arbeiten und ihren Platz einzunehmen, 1999 geschieht der Kursverfall des Real, doch gibt es erste Mglichkeiten, in halbwegs gefestigten Strukturen zu produzieren, obwohl das neue audiovisuelle Gesetz auch negative Wirkungen hatte. So kommentiert der Regisseur Carlos Reichenbach, dessen Film Alma corsria bereits auf dem Festival Cine Latino gezeigt wurde:

Weil es demokratisch und umfassend sein wollte, hat das audiovisuelle Gesetz das Aufkommen von Gaunern begnstigt, von Leuten, die nie im Leben einen Film gedreht haben, aber Kohle haben, Kredite bekommen und deshalb dreist im selben Feld kmpfen knnen wie der Berufsregisseur, der seit langer Zeit kmpft, oder wie der Anfnger, der gearbeitet und Jahre seines Lebens fr die Produktion von Filmen inve4 stiert hat. (NAGIB 2002, S. 18)
Regisseur Sylvio Back kritisiert darber hinaus die enge Verbindung von Filmfrderung und Sponsor. Fr ihn ist das Kino der Retomada ein aseptisches Kino, ein verschmtes Kino, politisch entbeint () ein gedmpftes Kino. Weil die Mehrheit der Sponsoren die Drehbcher berwacht, Schnitte verlangt, und verdeckt die Selbstzensur der Produktionsleiter frdert und das Kino der billigen Emotionen frdert () oder das Unternehmen das Projekt ignoriert, um sich nicht zu 5 blamieren. (NAGIB 2002, S. 19)

Intentionen der Regisseure ab der Retomada


Der Versuch der Cinema Novo Regisseure, ber ihre Filme ein politisches Bewusstsein und den Wunsch nach gesellschaftlicher Vernderung zu frdern, liegt also lange Jahre zurck. Dagegen haben die Regisseure seit der Retomada bis heute und das ist vielleicht produktionstechnisch bedingt nicht mehr die politische und paternalistische Haltung des Cinema Novo und ihrer Vordenker, anderen erklren zu wollen, wie Brasilien aussehen sollte. Jean Claude Bernardet kommentiert, es bestehe eine groe Nostalgie und sogar ein gewisser Fetischismus in Bezug auf das Cinema Novo, das als eine Art Qualittsmerkmal fr intellektuelle und knstlerische Aktivitt funktionieren sollte.6 Marcus Moura aus der jngeren Generation der Regisseure benennt dagegen die Sorglosigkeit bei der Ttung des Vaters, indem er sagt: Wie Freud wrde ich sagen, dass ich die Zrt-

4. Carlos Reichenbach sehr kritisch: Por tentar ser democrtica e abrangente, ela (a lei do Audiovisual) sucita o aparecimento de picaretas, de cara que nunca fez filme na vida, mas que tem grana, tem crdito, e que disputa na cara dura o mesmo espao do profissional que milita h muito tempo, ou do estreante que trabalhou e dedicou anos de sua vida para a produo de filmes. (NAGIB 2002, S. 18) 5. [...] um cinema asseptico, um cinema pdico, descarnado politicamente, [...] um cinema andino. Simplesmente porque a grande maioria dos patrocinadores vigia os roteiros, impe cortes, veladamente provoca a autocensura nos diretores-produtores, incentiva o cinema de emoes baratas ou [...] a empresa ignora o projeto para no se comprometer. 6. [...] uma grande nostalgia e at um certo fetichismo em relao ao Cinema Novo que funcionaria como uma espcie de chancela de qualidade intelectual e artstica. (NAGIB 2002, S. 112)

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lichkeit des Vaters will, es gilt jedoch nicht mehr das Gebot, das Vergangene tten zu mssen, um dem Neuen begegnen zu knnen.7 Keinen brasilianischen Regisseur von heute drngt es zu einer Revolution oder einem originellen, avantgardistischen Beitrag in der Filmkunst, im Gegenteil: Man beobachtet und registriert meist die Bevlkerungsgruppen, die keinen direkten Zugang zur Kultur der Mittelschicht oder der Intellektuellen haben. Eine archologische Vorgehensweise: Man selbst will Brasilien kennen lernen, es von innen heraus begreifen, seine Dramaturgie entschlsseln und findet gengend Material und Themen.

Favela
Zu Beginn der Retomada entsteht ber den urbanen Konflikt zwischen Mittelschicht und Favela der Film Como nascem os anjos (Wie Engel geboren werden) (1996)von Murilo Salles. Obwohl dieser Film nicht ausgesprochen politisch ist, thematisiert er einen schwelenden Konflikt in Brasilien. Die Geschichte: Maguila ttet unabsichtlich den Boss des Drogenhandels vom Morro Dona Marta, einer Favela in Rio de Janeiro. Er ist gezwungen, mit Branquinha, einem dreizehnjhrigen Mdchen, das trotz des Altersunterschieds behauptet, Maguilas Ehefrau zu sein, aus der Favela zu fliehen. In dem Durcheinander nehmen sie Japa, den treuen Freund von Branquinha, mit. Auf der Flucht gelangen die drei an die Garagentr einer Villa im Stadtviertel Joatinga, wo sie William begegnen, einem Nordamerikaner, der auf dem Weg zur Arbeit ist. Maguila bittet darum, die Toilette benutzen zu drfen, aber William hlt das Ganze fr einen berfall. Unerwartet gelangt das Trio aus der Favela doch in das Haus, in dem der Nordamerikaner mit seiner Tochter Julie und der Hausangestellten Conceio lebt. Dort entspinnt sich ein sonderbares Drama, bei dem die Eindringlinge schlielich alle sterben. Nach dem Ursprung seiner Idee zu Como Nascem os Anjos befragt, antwortet Murilo Salles, dass dieser Film aus seinem Unbehagen am Leben mit dem Elend entstand:

Auf die Strae zu gehen und hungrige Kinder zu treffen, die an der Ampel um Almosen betteln, gefiel mir nicht mehr. Aber ich wollte keinen Film ber Straenkinder drehen, weil das nur eine Reaktion auf das weltweite Interesse an diesem Problem gewesen wre. Ich erinnerte mich an andere Beitrge der brasilianischen Filmgeschichte: angefangen bei Cinco Vezes Favela (Fnfmal Favela 1962), einem Film, der am Anfang des Cinema Novo der sechziger Jahre steht, ber Rio Zona Norte (Rio Nordbezirk) von Nelson Pereira dos Santos und O Anjo Nasceu (Der Engel ist geboren 1969) von Jlio Bressane bis hin zu Pixote (Asphalthaie 1980) von Hector Babenco. Vor allem der Film von Bressane wurde fr meine weitere Arbeit wichtig, denn er handelt von zwei Banditen, die auf der Flucht vor der Polizei schlielich in ein Haus eindringen und die Hausbesitze7. Despreocupao em matar o pai; Freudianamente eu diria que quero o carinho do pai, no tem mais essa de ficar assassinando o que j passou para se encontrar o novo. (Nagib 2002, 316)

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rin und deren Angestellte gefangen nehmen. Ich habe diese Struktur aufgegriffen und dann begonnen, andere Figuren und eine andere Geschichte zu entwickeln.
Murilo Salles zitiert diese filmischen Vorbilder und thematisiert die Kommunikationslosigkeit, den Werteverfall und dem gegenber die Macht der Medien. Sein Film, eine Mischung aus Tragdie und Komdie, ist exemplarisch fr diese neue Phase des brasilianischen Films, weil die Regisseure sich noch auf die Filmtradition beziehen, gleichzeitig aber versuchen, neue Wege als Autorenfilmer zu gehen. Ein weiterer Film ber die allgemeine Kommunikationslosigkeit zwischen Favela und Mittelschicht ist O Primeiro Dia (1999) von Walter Salles und Daniela Thomas8, der erst nach der Retomada als internationale Koproduktion9 entstand. Favela und Sdzone sind in Rio de Janeiro oft nur durch eine Strae getrennt. Das begnstigt eine flchtige, aber intensive Begegnung zwischen Maria einer von ihrem Mann in der Silvesternacht der Jahrtausendwende verlassenen Logopdin und Joo, einem Auftragsmrder, auf dem Hochhausdach in der Sdzone der Stadt. In diesem Film bedeutet Favela einerseits Ort der Armut und Religiositt und andererseits Labyrinth der Kriminalitt und Drogenszene, das vollstndig von korrupten Polizisten und Gefngniswrtern kontrolliert wird. Der Film stellt die Verbindung zwischen beiden Welten auf topographischer Ebene her: Polizei und Verbrecher kennen und kontrollieren smtliche Bereiche der Stadt und der Favela, sie finden einen Gesuchten berall. In O Primeiro dia bringt Joo seinen Freund Francisco um und hofft, sich durch diesen Mord seine eigene Freiheit zu erkaufen. Francisco sagt, als sein Freund die Waffe auf ihn richtet: Es ist besser durch die Hand eines Freundes zu sterben als durch die irgendeines anderen. Den Tod sieht er als Befreiung von einem Scheileben und sieht keinen Anlass mehr, sich zu retten. Die Stadt ist die Hlle fr die Favelados, aus der es kein Entrinnen gibt. Die im Film gewhlte Ikonografie der Stadt besteht augenscheinlich nur aus Korridoren: Die ffentlichen Straen in den asphaltierten Bezirken der Mittelschicht existieren neben den verschachtelten Wegen bzw. Korridoren in den Elendsvierteln, die nur den Favela-Bewohnern, den Kriminellen und der Polizei bekannt sind. Auf diese Reprsentationen des gesellschaftlichen Widerspruchs, der erschwerten Kommunikation zwischen den Bewohnern von Favela und Sdzone folgen andere Sehweisen, die die Favela als Geburtssttte von Musik darstellen. Zuerst war es der Samba man denke hier an Orfeu (1999) von Carlos Diegues, der in Rio de Janeiro spielt in der jngeren Zeit wenden sich die Regisseure auch den Musikern des Rap und Hip Hop in Recife oder So Paulo zu, die hier komponieren, musizieren und ihre Karrieren beginnen. Ein Beispiel dafr ist O Rap do Pequeno Principe das Almas Sebosas (2000) von Paulo Caldas und Marcelo Luna. Zwei Jugendliche, die beide aus einer Favela in
8. Von Walter Salles und Daniela Thomas wurde in Cine Latino Terra Estrangeira (1995) gezeigt, ein Film, der auf die Konsequenzen der Politik Collor de Mellos hinweist und auf die Auswanderungswelle junger knstlerischer Talente nach Europa verweist, die dort heimatlos sind. 9. Videofilmes, Riofilme, Brasilien + Haut et Court, Frankreich.

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Recife stammen, begegnen sich einmal. Dann fhrt das Leben sie auf unterschiedliche Wege: Der eine wird Musiker und benutzt den Rap als knstlerische Form der Kritik an bestehenden Verhltnissen. Er nutzt die Musik als Waffe, seine Texte sind aufklrerisch, sprechen gegen Drogen, fr Verantwortung, fr soziales und politisches Bewusstsein. Er hat den Rcken ttowiert mit den Kpfen von Martin Luther King, Che Guevara und Malcolm X. Der andere wird Mrder, er ttet 44 Menschen mit der Begrndung, in dieser Gesellschaft msse man tten, wenn man nicht selbst gettet werden will. Er wird zu 99 Jahren Haft verurteilt. Die Mutter des Mrders wird interviewt, genauso wie die Freunde und Mitstreiter des Rappers, und die Banditen, die in den Favelas das Sagen haben und schlielich ber die Texte der Rap Musik ihre Einstellung zu Ttowierten, Homosexuellen, Vergewaltigung und Mord neu berdenken. Rap wird zu einer Form, den Protest ber die Lebensbedingungen zu artikulieren, sich eine Gegenwelt aufzubauen, die nicht mit dem Mittel der Gewalt sondern mit Aufmerksamkeit arbeiten will. Im Allgemeinen will niemand wissen, was sich nebenan bei den Nachbarn ereignet. Dieser Film versucht einen Schritt zu tun, dass der Einzelne seiner nchsten Umgebung etwas mehr Aufmerksamkeit entgegenbringt, hat also schon den Anspruch auf gesellschaftliche Vernderung. Im Thema hnlich gelagert, weil es um die Macht der Musik geht, ist der kurze Dokumentarfilm 2010 (Vintedez) (2001) von Tata Amaral und Francisco Cesar Filho, der Hip-Hop-Kultur an den Rndern der Grostdte, in diesem Fall So Paulo, zeigt. Neben einer bestimmten Lebenskultur wie Rap, Tanz und Graffiti spielen nachdrcklich vorgetragene persnliche und kollektive Einstellungen eine Rolle. Die Militanz dieser Gruppen, vor allem in So Paulo ist als Reaktion auf die Gewalt und die Drogenszene zu verstehen, die in der Peripherie stark dominieren und auf die Zentren der groen Metropolen berschwappen. In 2010 wird eine Gruppe Jugendlicher im Alter von 14 bis 18 Jahren gezeigt, die zwar noch fern der Kulturindustrie Musik macht, aber versucht, in ihrer Gemeinschaft in der Diskussion ein Problembewusstsein zu schrfen. Im Gegenteil zu den ersten Rap-Generationen, die die sozialen Ungerechtigkeiten kritisierten und das unabwendbare Schicksal der Drogenkarriere und der Marginalitt thematisierten, sind die hier dargestellten Jugendlichen Protagonisten einer marginalen Ausstiegskultur auf der Suche nach anderen Lsungen: Rap ist Ausdruck von Hoffnung und einer positiven Lebenseinstellung, jenseits der Kriminalitt. Kaum jemand wird den Film Cidade de Deus (2002) von Fernando Meirelles nicht kennen, eine internationale Koproduktion, die in Deutschland schon frh auf einem Cine Latino-Festival gezeigt wurde. Es ist ein Film ber die Geschichte der Favela Cidade de Deus im Norden Rio de Janeiros, die sich ab den 60er Jahren sukzessive zu einem Ort des Drogenhandels und Waffenschmuggels, zum Aktionsfeld der Drogenmafia entwickelt hat. Busca-P, der Hauptdarsteller, erzhlt die Geschichte. Er hat zwar Kontakt zur Mafia, aber er ist bestrebt, Fotograf zu werden, um nicht den in diesem Milieu scheinbar vorgezeichneten Weg in die Kriminalitt zu gehen. Doch der Regisseur Fernando Meirelles versteht Cidade de Deus als einen Film ber die Mafia:

Ich wollte der brasilianischen Mittelschicht eine ungekannte Realitt zeigen. Wir sehen Favelas, lesen Zeitung, wissen aber nichts. Die
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Entwicklung der Dinge im Lauf der Zeit - wie das Chaos kam und blieb das sollte zu spren sein... Rio de Janeiro hat heute ber hundert Favelas, wo es organisiertes Verbrechen gibt. Drei Fraktionen haben die Kontrolle: O Comando Vermelho (Das Rote Kommando), O Terceiro Comando (das Dritte Kommando), die AdA-Amigos dos Amigos (Freunde der Freunde), also ehemalige, vom Dienst suspendierte Polizisten, die mit den Drogenhndlern arbeiten. Am Ende des Films bernimmt Z Pequeno das Kommando ber ein Gebiet. Das gab es wirklich: jede Favela hatte einen Boss. In den letzten 20 Jahren wurden einige Bosse strker und bernahmen Favelas von nebenan. Wenn diese Typen nicht bald geschnappt werden, wird 10 Brasilien vielleicht ein zweites Kolumbien.
Das Verhltnis zwischen Drogenmafia und Polizisten wurde bereits von Joo Moreira Salles einige Jahre zuvor in dem Dokumentarfilm Noticias de uma Guerra particular (1999) dargestellt, der den Drogenhandel in den Elendsvierteln zeigt, dem meist Jugendliche im Alter von bis zu 20 Jahren zum Opfer fallen, die fr die Drogenbosse aktiv sind. Dieser Film ist ein Dokumentarfilm, der sowohl die Drogen- und Waffenhndler, deren Angehrige als auch die Polizei interviewt. Cidade de Deus dagegen basiert auf der Romanvorlage von Paulo Lins und stellt eine geschlossene fiktionale Welt dar, was in der Rezeption nicht immer verstanden wird. Er zeigt die Drogenszene und ihre Mechanismen, die Gewalt ihrer Protagonisten im Umgang miteinander und sich selbst. Regisseur Fernando Meirelles hat ein packendes Szenario geschaffen, das jenseits polizeilicher Kontrolle existiert, aber in der Fiktion eine gesellschaftliche Randgruppe, die Schwarzen, als Drogendealer und Kriminelle ausweist. Der Film bleibt auf diese Sicht fixiert und bezieht sich kaum auf den Teil der brasilianischen Gesellschaft aus der Welt der Mittel- und Oberschicht, die diesen Drogenhandel ber ihren Konsum mitfinanziert, dafr kritisierten ihn die Bewohner von Cidade de Deus, vor allem der Rapper MV Bill anfangs sehr heftig, weil der Film in der Konsequenz eine Diskriminierung der Bewohner nicht zuletzt bei der Arbeitssuche bewirkt hatte (LANZ 2004). In der Folge gab es in Brasilien viele Diskussionen ber die Stigmatisierung der schwarzen Bevlkerung, es gab auch Besuche von Regierungsdelegationen in den Favelas und Gesprche mit den Knstlern und anderen Bewohnern, die sich durch den Film benachteiligt fhlten. Fernando Meirelles wollte den Roman von Paulo Lins umsetzen, der Film ist also eine Literaturverfilmung und der Versuch, die Welt der Mafia in den Favelas und ihre eigenen Gesetze und Regeln darzustellen. Beide Filme zeigen die Favela als Ort des Drogenhandels und Waffenschmuggels als Gegensatz zur Zivilgesellschaft und formulieren eine offensichtlich von dort ausgehende extreme Bedrohung fr Brasilien. Es gibt aber auch Favelas, die diesem Bild nicht entsprechen, wo die Bewohner nichts mit der Drogenszene zu tun haben und ein ganz normales Arbeitsleben fhren. Der Film O Invasor (1999) von Beto Brant unterscheidet sich von Cidade de
10. Interview der Verfasserin mit Fernando Meirelles (MEIRELLES 2003).

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Deus nicht zuletzt durch eine umfassende Sicht auf die Metropole So Paulo, die sowohl Orte des Zentrums als auch der Peripherie umfasst. Ansio (Paulo Miklos) ist Auftragsmrder, der sich nach seiner Arbeit jedoch nicht mit der Gage zufrieden gibt, sondern mehr will: Von einer Gestalt aus der Parallelgesellschaft will er in die erste Reihe aufsteigen, gleichberechtigt neben seinen Auftraggebern stehen, den beiden Ingenieuren Ivan und Gilberto, die Inhaber einer Baufirma sind und ihren dritten Teilhaber Estevo umbringen lieen. ber die Tochter des Ermordeten, Marina, gelangt Ansio mit starken Nerven und Ehrgeiz, zielsicher an die Spitze des Unternehmens. Zuvor fhrt er Marina in seine Welt ein, die Favelas von So Paulo, wo es gute Drogen und hervorragende Ausblicke auf die Stadt gibt. Dann lernt er ihre Welt kennen: Bars, Diskotheken, in denen sich die Protagonisten der besseren Gesellschaft unter Ecstasy oder anderen Drogen berauschen. Diese Welten existieren wie selbstverstndlich nebeneinander, werden nicht bewertet. Ansio hat ber das Fernsehen seine Gelste festgelegt die Welt des schnen Scheins und des Konsums fasziniert ihn, er beansprucht sie fr sich und er bekommt sie, indem er sich ihrer Mechanismen bedient, deren Basis die Korruption ist. Ansio fllt die Anpassung nicht schwer, er ist bereits ein Gesetzesbrecher und hat nichts zu verlieren. Ein Film, der die Stadt Rio de Janeiro umfassend sieht, also Favela und Sdzone, und der versucht, das Verhltnis zwischen Hgel und Asphalt auch politisch zu verstehen, ist der Film Quase dois irmos (2005) von Lcia Murat, der im selben Jahr auf dem Festival Cine Latino zu sehen war. Das Motto dieses Films ist: Wir haben zwei Leben, eins ertrumen wir, das andere leben wir. Die Regisseurin Lcia Murat mchte die Vernderung Rio de Janeiros im Verlauf der vergangenen 50 Jahre aus zwei Perspektiven zeigen: aus der Sicht der Mittelschicht und der Marginalitt. Dafr werden die Konflikte, ausgehend von der Beziehung zwischen zwei Familien, dramatisiert. Die Industrialisierung der 50er Jahre bringt es mit sich, dass die Mittelschicht den Malandro, den Capoeirista und den Sambamusiker romantisiert. Die Beziehungen sind freundschaftlich, ein wenig von paternalistischen Gefhlen geprgt, was zu kulturellen Produktionen fhrt. Der Intellektuelle entdeckt die Talente des Favela-Hgels und dieser bedroht ihn nicht und fordert keine Rechte ein. Zum Zeitpunkt der Militrdiktatur finden sich beide Archetypen der brasilianischen Gesellschaft im Gefngnis wieder. Die freundschaftlichen Gefhle erliegen den Zwngen des Alltags. Die Mittelschicht begegnet erstmals den berschreitungen: Drogen und Homosexualitt, die sie im Gefngnis erlebt. Der junge Marginale nutzt die Organisation der politischen Hftlinge, um seine eigene Organisation aufzubauen. In den 90er Jahren haben die Favelados wegen der Drogen eine Macht in der Gesellschaft, die nicht zu bersehen ist. Am Beispiel der Freunde Miguel und Jorge entwickeln die Drehbuchautoren Paulo Lins und Lcia Murat ein Gesellschaftspanorama, in dem beide Welten in ihrer Koexistenz und Differenz gezeichnet werden und deutlich wird, dass zwei Wertsysteme aufeinander prallen, die gnzlich verschieden sind und die ein gegenseitiges Verstndnis ausschlieen und eine Ausshnung daher unmglich machen. Zur eigenen Identittsfindung tragen diese Filme nur insofern bei, als die Re305

gisseure sich als die Zeugen der gesellschaftlichen Ungleichheit herausstellen, die in sich den groen sozialen Konflikt perpetuieren, obwohl sie ihn durch die minutise Beschreibung thematisieren und auch beseitigen mchten. Es geht ihnen ebenso darum, diese Welt zu ergrnden und mit ihr in einen Dialog zu treten.

Der Serto
Der Film Hinter der Sonne (2001)11 von Walter Salles spielt im Jahr 1910 und nach Central do Brasil (1998), der international Beachtung durch den Goldenen Bren auf den Berliner Filmfestspielen gewann, ist es sein erster Film, der ausschlielich im Nordosten, im Serto, spielt.

Wir sind wie die Ochsen, drehen uns immer im Kreis und kommen doch nicht vom Fleck, ruft Pacu (Ravi Ramos Lacerda), als sein Bruder Tonho (Rodrigo Santoro) ihn fragt, ob er zum Zirkus in die Stadt gehen mchte. Vergngen fehlt im Leben der Familie Breves. Nur wenig bringt ihnen ihre Zuckerrohrplantage im Nordosten Brasiliens ein. Seit die Sklaverei abgeschafft wurde, gibt es keine billigen Arbeitskrfte mehr. So mssen die Familienmitglieder die Arbeit auf dem Feld und an der Mhle selbst erledigen. (HERMANNS 2002)
Im Februar wird der lteste Sohn der Familie, Incio, ermordet. Schuld daran ist die Blutfehde zwischen den Breves und den Ferreiras, eine Fehde, deren Anfang sich irgendwo in der Familiengeschichte verliert und mit einem Landstck zusammenhngt. Jeder Tote auf der einen fordert einen Toten auf der anderen Seite. Als der Blutfleck auf dem Hemd Incios sich im Wind gelb zu frben beginnt, fordert daher die Mutter (Rita Assemany) den jngeren Sohn Tonho auf, den Tod zu rchen. Auch der Vater (Jos Dumont) insistiert darauf, und Tonho, eher melancholisch als rachgierig, macht sich auf den Weg. Nachdem er seine Mission erledigt hat, nimmt Tonho, wie der Brauch es will, an der Trauerfeier teil und erbittet danach vom Vater des Opfers, dem Patriarchen der Ferreiras (Everaldo Pontes), eine Schonzeit. Die Frist einer Mondphase wird ihm gewhrt. Der blinde Ferreira fragt Tonho nach dessen Alter. Sein Leben sei fortan in zwei Phasen geteilt. Die eine umfasse die 20 Jahre, bis er zum Mrder wurde, die zweite die 30 Tage, die ihm noch bleiben. Wenn er die Liebe nicht kenne, wrden die kommenden 30 Tage nicht mehr ausreichen, um das Wichtigste des Lebens gekannt zu haben. Tonho kehrt mit einer schwarzen Binde am Arm zu seiner Familie zurck: ein Zeichen, dass er bis zum nchsten Vollmond Schutz geniet. Walter Salles hat fr seinen Film den Roman Der zerrissene April von Ismail Kadar zur Vorlage gewhlt, der in den albanischen Hochebenen spielt und die Tradition der Blutrache beschreibt, die dem rigiden Verhaltenscodex Kanun folgt und das Leben der Menschen bestimmt. Zwar existiert der Kanun in Brasilien nicht, wohl aber gibt es Blutfehden. Salles plante die Inszenierung im Nordosten Bahias, wo es, wie in Minas Gerais oder Pernambuco, das Phnomen der Blutra11. Hinter der Sonne (Abril despedaado). Regie: Walter Salles. Mit Jos Dumont, Rodrigo Santoro, Rita Assemany u. a., Brasilien/Schweiz/Frankreich, 105 Min. 2001.

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che gab. Das Drehbuch lst sich von Kadars Roman, es ist eingngiger gestaltet als Der zerrissene April. Dennoch kommt es der Essenz des Textes nahe. Hinter der Sonne ist eine Koproduktion von Brasilien, der Schweiz und Frankreich. Die Bil12 der berzeugen in Sinnlichkeit, Poetik und Symbolik. Selten wurde eine Verfolgungsjagd animalischer ins Bild gesetzt als in diesem Film: Tonho hetzt den Mrder seines Bruders durch das Dorngestrpp des Serto. Er ist dabei weniger Jger als Gejagter, gefangen im Netz der ste und in dem des Rachecodex. Wie die Kamera das Element Luft durch Auf- und Untersichten in Szene setzt etwa wenn sie die Zirkusartistin Clara (Flavia Marco Antonio) am Seil zeigt wie einen Engel vor dem Abendhimmel ber dem staubigen Boden , sucht seinesgleichen. Die Abgeschiedenheit des Serto mit seinen Felsmassiven und Steppenlandschaften wird in vielen Totalen und unterschiedlichen Lichtverhltnissen eingefangen, man sieht Dornengestrpp in goldener Nachmittagssonne. Walter Salles ist nicht der einzige brasilianische Filmemacher, der den Serto als Schauplatz vor allem in seiner Schnheit neu entdeckt. Er wird nicht mde, seine Vorbilder, die Regisseure des Cinema Novo, zu benennen, doch ist er der sthetischen und symbolischen Formensprache mehr als der politischen Botschaft erlegen, obwohl die Thematisierung archaischer Fehden, die es heute noch gibt, durchaus ein politisches Potenzial haben, zumindest ein Verweis auf eine sehr rckstndige, allerdings historisch gewachsene Parallelgesellschaft zur modernen, postmodernen und globalen Welt. Mehrere Regisseure zog es seit dem Cinema da Retomada in den Serto, nicht zuletzt weil Romane wie Guimares Rosas Grande Serto oder Euclides da Cunhas Os Sertes (Krieg im Serto) die Neugier weckten. Der Serto ist eine Wiege brasilianischer Mythen und Magie, ein Ort von Legenden und blutigen Revolten man denke etwa an den Aufstand von Canudos, dem Srgio Rezende seine Verfilmung Guerra de Canudos (2001) widmete , die von der Filmkritikerin Ivana Bentes in einem Atemzug mit Central do Brasil, Cidade de Deus vollends abgelehnt werden, weil ihrer Meinung nach Sprache und Bildfhrung den Serto in einen Garten oder ein exotisches Museum verwandeln, die vom groen Spektakel wiedergewonnen werden sollen (BENTES 2004, S. 78). Serto das Memrias (1997) von Jos Arajo nhert sich dem Universum der Bewohner des Serto in Cear. Ihn fasziniert eine altertmliche Darstellung der Bewohner, ihrer Gedichte, Bruche, ihre Geschichte und vor allem ihre Spiritualitt. In schwarz-wei gedreht, wirkt der Film altertmlich, was auf die Intention des Regisseurs zurckgeht, der sich auf seine eigene Vergangenheit besinnt und seine Bilder, die er ber Jahre gesammelt und im Kopf hat, umsetzen will. Im Wesentlichen setzt er die Lebensgeschichte seiner Eltern ins Bild, arbeitet mit realistischen Elementen, transformiert diese aber auf einer etwas spirituell magischen Ebene, so dass die Darsteller gewissermaen zu Archetypen und Modellen werden, die sich in einer Welt der Vernderung zurechtfinden mssen. Der Dokumentarfilm Aboio (2005) von Marlia Rocha13, der im selben Jahr im Cine Latino in Tbingen gezeigt wurde, ist im Serto angesiedelt und beschftigt
12. Kameramann ist Walter Carvalho. 13. Marlia Rocha, Regie: Aboio 2005, 73 Min., 35 mm, Farbe, OmeU.

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sich mit den Kuhhirten aus den Bundesstaaten Bahia, Minas Gerais und Pernambuco. Aboio bezeichnet ursprnglich einen Arbeitsgesang, einen Gesang der Kuhhirten, der die Bewegungen der Tiere koordinierte und geleitete. Seine Ursprnge liegen in der Kolonialzeit, wo der schwarze Sklave auf dem Land, in den Minen oder der Stadt arbeitete. Viele Gesnge gingen wegen der Modernisierung verloren. Aboio ist ein Gesang, den es nur auf dem Land gibt. Der Dichter Luis da Cmara Cascudo sagt dazu, dass er helfe, die Khe und Rinder zu beruhigen und auf die Weide oder in den Stall zu fhren und er unterscheidet zwei Arten: den Gesang fr die Feldarbeit, der anregend ist und den Gesang des Viehhirten, traurig und hoffnungslos. Es gibt diesen einsilbigen, aber sprachlosen Gesang, der von Vokalen geprgt ist, obwohl er dem portugiesischen und maurischen Ursprung entsprechend eigentlich einen Text haben sollte. Der andere Typus ist ein Gesang in Versen, der recht modern ist. Marlia Rocha hat sich immer schon fr die Landarbeiter interessiert und ist den Hirtensngern nachgegangen, weil sie ihnen in literarischen Texten, die vom Serto handeln, wie z. B. bei Guimares Rosa, begegnet ist. Sie hat Recherchen angestellt und kam zu dem Ergebnis, dass es heute nur noch wenige Kuhhirten gibt, die den Hirtengesang nutzen, um sich mit den Tieren zu verstndigen. Daraus entstand ihr Vorhaben, die noch ttigen Hirtensnger zu dokumentieren, ein im ersten Anlauf schwieriges Unterfangen, weil ihr auf den Fazendas oft gesagt wurde, dass es keine Hirtensnger mehr gbe. Aber irgendwie tauchte der eine oder andere Hirtensnger in den Gesprchen auf, der musste nur erst gesucht werden. Die Hirtensnger waren sehr unbefangen im Umgang mit der Kamera: Sie fhlten sich wohl und redeten ber alles. Sie hatten eine klare und gefeilte Sprache und, obwohl sie in der Mehrzahl Analphabeten sind, wussten sie, wie Geschichten erzhlt werden mssen. In Aboio, der 2005 im Wettbewerb von Cine Latino gezeigt wurde, geht es um einen lebendigen unbekannten Serto, wo die Kuhhirten irgendwo nach kilometerlangen Wegen und dichtem, dornigen Gestrpp wohnen und ihre uralte Tradition, den lautmalerischem Gesang bewahren manchmal mit und auch ohne Worte und mit ihrem Vieh leben. Sie dichten mit groer Leidenschaft und Stolz ber und fr ihre Khe und ihr Leben als Hirten. Das harte und entbehrungsreiche Leben der Kuhhirten hat ihre Gesichter gezeichnet, doch sind die Mnner voller Humor, Stolz und Tatkraft. Sie stammen aus den Bundeslndern Minas Gerais, Bahia und Pernambuco und sind von der Kindheit an mit diesem Gesang vertraut, haben stets eine Faszination fr das Leben mit den Tieren gehegt. Mit den Kamerafahrten und den visuellen Impressionen erhlt der Zuschauer den Eindruck, als bekme er Zugang zu einer sehr verborgenen aber sehr reichen Welt am Rande der Gesellschaft. Die Kuhhirten bewegen mit ihrem Gesang riesige Tierherden, die sie in die Gatter treiben oder auf das Feld hinaus schicken. Wenn sich ein Tier verirrt hat, wird es mit dem Gesang und den Hunden gesucht, die Wege sind meist dornig, es geht durch dichtes Gestrpp. Die Regisseurin zeigt die Symbiose von Mensch und Tier in interessanten Nahaufnahmen, die sehr befremdlich und zugleich humorvoll ist, obwohl nicht klar ist,
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welche Position sie selbst nun tatschlich einnimmt: die Menschen halb als Tiere, die in der Wildnis leben, zu zeigen oder die harten Lebensbedingungen zu kritisieren, die die Menschen zeichnen. Die Absicht der Regisseure, im Serto zu filmen, entsteht sicher aus dem Bewusstsein und der Sorge, dass bestimmte Lebenswelten archaischer Natur mit Menschen, die keinen Anschluss an die heutige Informationsgesellschaft suchen, aussterben knnten. Die Regisseure wollen Menschen zeigen, die ihr Dasein abseits des mainstreams und der stdtischen Neurosen in Wrde leben, Prinzipien haben und sehr eigen sind und sein knnen, weil Brasilien eben nicht nur aus Grostdten, sondern auch aus einsamen, wenig bevlkerten Landstrichen besteht. Es sind Menschen, die nicht ohne Weiteres einen Zugang zu den Medien finden, weil sie ihn nie suchen wrden. Ein weiteres Beispiel fr diese Reisen auf der Suche nach Menschen und Geschichten ist der jngste ethnische Dokumentarfilm des Altmeisters Eduardo Coutinho: O fim e o princpio, in dem der Regisseur und sein Kamerateam das Dorf Araas im Hinterland von Paraba aufsuchen, um die Lebensgeschichten der Bewohner zu hren und aufzuzeichnen. Den Regisseuren des Cinema Novo galt der Serto als rckstndiges Hinterland, in dem die Landarbeiter durch repressive Arbeitsverhltnisse unterjocht wurden, diese ihre Rechte nicht kannten und sich in die Religion flchteten. In den neueren Filmen ist der Serto ein unbekannter Landstrich, seine Landschaft fasziniert, und die dort vorhandenen Volksreligionen und Menschen werden mit Respekt und Faszination wahrgenommen.

Die Pampa
Die Pampa ist als Raum in der Filmgeschichte Brasiliens zwar prsent, die Filme haben aber keine gute Distribution und werden nicht in dem Mae wahrgenommen wie Filme ber den Serto oder die Favela, obwohl es in Rio Grande do Sul eine intensive Filmproduktion gibt. In der Tradition von Capito Rodrigo (1972) von Anselmo Duarte, einer Verfilmung eines Teils von O Tempo de o Vento von Erico Verissimo, steht zweifellos der Film Netto perde sua alma (2000) (Netto verliert seine Seele) von Tabajara Ruas und Beto Souza. Die lange Tradition der Literaturverfilmung taucht in der Retomada wieder auf. Netto perde sua alma basiert auf dem gleichnamigen Roman von Tabajara Ruas. Der Film oszilliert zwischen den Genres Historienfilm, Tragdie und Anti-Kriegsfilm. Seine Hauptfigur, Antnio de Souza Netto, ein brasilianischer General aus der lndlichen Aristokratie, rief die Republik von Rio Grande do Sul im Guerra dos Farrapos (Krieg der Lumpen) (1835-1845) aus und hat auch im Paraguaykrieg (18611866) gekmpft, wo er stark verwundet wurde. Der Film arbeitet mit emblematischen Bildern: Zu Beginn wird der General im Krankenhausbett gezeigt in einer Stellung, die an Jesus Christus erinnert. Sein Leid fr die Sache, fr die gute Absicht soll hier betont werden: er ist Mrtyrer seiner Vision, eine unabhngige Republik von Rio Grande do Sul ohne Sklaverei ins Leben zu rufen. Viele Bilder des Films zeigen die Gewalt nicht, sondern deuten sie nur an: So z. B.
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wird nicht die Leiche des Arztes gezeigt, sondern wie die Krankenschwester Zubiaurre, ganz in wei gekleidet auf einem weien Korridor pltzlich vor einer Blutlache steht. Die Regisseure legen Wert darauf, die Geschichte in den regionalen Kontext der Pampa einzuordnen: Es gibt Pferde, die fr die Autonomie der Gachos stehen, Matetee in den typischen Cuias mit den Trinkrhrchen, weite Landschaften mit Wasserschweinen, das regionale Outfit bestehend aus Poncho, Stiefeln und Uniform. Es gibt Kriegsszenen, die legendre Ausrufung der Republik von Rio Grande mit der entsprechenden Fahne, die am Ende als Fetzen, als Zeichen fr den verlorenen Kampf wiederauftaucht. Dennoch scheint es, als wollten die Regisseure nicht in erster Linie die blutige Vergangenheit der Grenzkonflikte zeigen, sondern wie dieser Raum der Grenze eine hybride Kultur hervorgebracht hat, die pluralistischer ist als die des kaiserlichen Hofes in Rio de Janeiro zu dieser Epoche. Das geschieht durch die Verwendung der beiden Sprachen Portugiesisch und Spanisch. Nettos Frau, Maria, stammt aus Uruguay und spricht ausschlielich Spanisch, was Netto problemlos versteht. Er spricht Portugiesisch, was sie wiederum versteht. Die Welten und Geschlechterrollen der beiden sind grundverschieden: Maria htet Haus und Kinder, Netto zieht in den Krieg und kmpft fr ein greres Territorium. Doch es gibt die friedvolle Verstndigung zwischen diesen Welten: Sie begegnen sich an der Grenze und verweben sich miteinander. Der Raum der Grenze liegt zwar am Rande eines Landes, aber seine kulturelle Dimension ist wesentlich breiter angelegt als die der Metropole. Unzweifelhaft war es das Anliegen der Regisseure, einen Mann darzustellen, der am Ende seiner Karriere nicht mehr umschwenken kann, weil seine Taten sein Denken und Handeln geprgt und vorformatiert haben. Er wird beherrscht von seiner Vergangenheit und verliert konsequenterweise seine Seele, indem er ttet, obwohl er begriffen hat, dass Tten nichts bewirkt. Die Regisseure legen groen Wert auf die historisch und regional getreue Reprsentation von Zeit und Raum: ein Grund, warum die Schauspieler aus der Region stammen, denn sie beherrschen den lokalen Dialekt. Filme wie Netto perde sua alma (2001) von Beto Souza und Tabajara Ruas oder Anahy de las Misiones (1996) von Srgio Silva visualisieren die Konsequenzen der Guerra dos Farrapos. Tabajara Ruas und Beto Souza haben in ihrem Film auch den Krieg der Tripelallianz gegen Paraguay (1864-1870) eingeschlossen. General Souza Netto ttete viele Menschen, und an seinem Lebensende hinterfragt er die Attribute des tapferen Gauchos und erkennt, dass jede Form der Gewalt, auch wenn sie zum Guten geschieht, unntig ist, weil sie unverhltnismig groe Schmerzen bewirkte bei sich und anderen. Im Gegensatz zur Gewaltanalyse in Netto perde sua alma bricht der Film Anahy de las Misiones von Srgio Silva in vielen Punkten mit der Reprsentation der Vorstellungswelt der Gauchos: Anahy de las Misiones ist eine legendre Gestalt, die im Cisplatina-Krieg (1825-28) lebte und die berbleibsel von den getteten Soldaten auf den Schlachtfeldern mitnahm: Stiefel, Sbel etc. Darber hinaus half sie vielen Kriegsverletzten. Die Legende besagt, dass sie verbrannte und danach als rote Blume wieder auferstand.
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Der Film Anahy de las misiones (1997) erzhlt die Geschichte einer Frau und ihrer Kinder, die whrend der Revoluo Farroupilha um ihr berleben kmpfen. Wie eine Mutter Courage zieht sie im Wagen ohne Ochsen und Pferde durch die weite Pampa und forstet mit ihren Kindern Solano, Teobaldo, Luna und Leonardo die alle einen anderen Vater haben nach Beute. Sie trotzen dem Krieg, dem Tod und der Angst, leben aber in stndiger Angst und Unruhe. Anahy will ihre Familie zusammenhalten, die gemeinsam mit ihr durch Rio Grande den Spuren der farroupilhas (Revolutionre) und caramurus (Verteidigern des Kaiserreiches) folgt und die gesammelten, brauchbaren Utensilien von den Schlachtfeldern in den Lager der Soldaten beider Fronten verkaufen. Auf diesem Exodus ohne Anfang und Ende erzhlt Anahy historische Begebenheiten und Legenden der Region in einem spanisch gefrbten Portugiesisch, einer hybriden Sprache, die fr die brasilianische Filmversion portugiesisch untertitelt werden musste. Dieser Film bricht mit vielen Tendenzen und Stereotypen des sdbrasilianischen Historienfilms. Der Film von Tabajara Ruas und Beto Souza Netto verliert seine Seele behlt das Bild und die Gewohnheiten des traditionellen Helden der Pampa bei. Dieser bewegt sich zu Pferd fort und nimmt am Krieg teil, obwohl er am Ende mit dem Stereotyp des knallharten Mannes bricht und seine Schwchen, Zweifel und ngste preisgibt, die hinter dem vermeintlich unverwundbaren Gesicht wohnen. Im Gegensatz dazu verndert Srgio Silva den Blickwinkel der traditionellen Filmerzhlung: Er erzhlt die Geschichte aus der Sicht einer Frau, die sich durch die Pampa kmpft, um ihr eigenes berleben und das ihrer Kinder zu sichern, und zeigt die grausigen Konsequenzen des Krieges fr sich und ihre Kinder, sowohl materiell als auch moralisch und auf der Gefhlsebene. Anahy de las Misiones ist ein Film ber die Pampa, der in einer historischen Vergangenheit spielt, der aber ein episches Klima erreicht, das in dieser Gegend vllig unbekannt war wie Carlos Gerbase (1997) betont. Dieser Film reiht sich m. E. ein in eine Reihe von Filmen aus den 90er Jahren, die die Frage nach der Internationalisierung stellen, und ist Teil eines neuen politischen Films. Die nationalen, kulturellen und ideologischen Grenzen existieren immer weniger, und deshalb tauchen neue Protagonisten auf der Leinwand auf. Andrea Frana erklrt, dass hier das Nomadentum derer (sichtbar wird), die eine Gelegenheit suchen, sowie das Herumstreunen derjenigen, die ihre Seelen retten wollen, die Mrsche der Individuen ohne festes Dach ber dem Kopf, ohne Anerkennung ohne Wertschtzung, ohne Pa und ohne Vaterland (Frana 2003, S. 13). Ein weiteres Filmbeispiel, das ich noch erwhnen mchte, spielt in der Grenzregion im Sden Brasiliens: Beto Brants Film Os Matadores (Die Killer) (1997). In der Gegenwart angesiedelt, verortet er das ungestrafte Verbrechen in der Pampa, der Grenzregion von Brasilien und Paraguay, einem Raum ohne Gesetz, aber mit harten Regeln. Dort lebt der alte Auftragsmrder Alfredo mit seiner Familie und wartet mit seinem Kollegen Toninho auf den nchsten Einsatz. Gegenwart und Vergangenheit der beiden kreist um den Tod Mcios, dem besten Killer aus der Gegend. Er hatte mit der Frau eines Auftraggebers ein Verhltnis, das nicht ungestraft bleiben konnte. Der Film zeigt, dass es in der Grenzregion ein Leichtes ist zu tten und dass die Grenze zwischen Leben und Tod sehr leicht berschritten
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werden kann. Es geht um Angst und Verrat, wobei unklar ist, wer ein Verrter und wer loyal ist, wer Freund oder Feind ist. Wie in O Invasor gelingt es Beto Brant zwiespltige Charaktere zu zeigen, deren Reaktionen nicht im Voraus abzusehen sind. Ein stndiges Klima des Ungewissen, des Geheimnisvollen und der Gefahr hlt den Zuschauer im Bann, das zu der speziellen Situation an der Grenze sehr gut passt.

Schlussbemerkung
Favela, Serto und Pampa sind somit fr die brasilianischen Regisseure Quellen der Inspiration auf der Suche nach Archetypen, ungelsten Konflikten und Traumata, um am Rande oder fernab von den stdtischen Zentren des Landes Geschichten zu verorten, die entweder vom Untergang bedroht sind oder zur Identifikation mit der eigenen Geschichte hilfreich sein knnen. Die Regisseure finden ihre Geschichten in Brasilien, sie setzen sich in Bezug zu den gezeigten Welten und Menschen. Sie begreifen sich als Zeugen von Geschichten, die die Pluralitt der brasilianischen Gesellschaft unterstreichen: Brasilien ist nicht mehr das unterentwickelte Land, das sich verndern muss, Brasilien ist bereits ein Land mit einem ungeheuren visuellen und erzhlerischen Reichtum.

Literatur
BENTES, Ivana (2004): Das Copyright des Elends und das Bild als Kapital. In: LANZ, Stefan (Hrsg.): City of COOP. Berlin, S. 75-85. FRANA, Andra (2003): Terras e fronteiras no cinema contemporneo. Rio de Janeiro. GERBASE, Carlos (1997): O relinchante renascimento do longa-metragem gacho. In: Jornal ABC Domingo, Setembro. HERMANNS, Ute (2002): Hinter der Sonne. Rezension. In: taz 6722 vom 11.4.2002. Berlin. LANZ, Stefan (2004): Die Explosion einer Bombe. In: Ders. (Hrsg.): City of COOP. Berlin, S. 91-97. MEIRELLES, Fernando (2003): Wie das Chaos kam und blieb. (Interview von Ute Hermanns). In: taz 7048 vom 8.5.2003. MERTEN, Luiz Carlos (2002): A aventura do cinema gacho. So Leopoldo. NAGIB, Lcia (2002): O Cinema da Retomada 90 cineastas falam sobre o cinema dos anos 90. So Paulo. PESAVENTO, Sandra Jatahy (2002): Alm das fronteiras. In: MARTINS, Maria Helena (Org.): Fronteiras culturais: Brasil, Uruguay, Argentina. Cotia. PESAVENTO, Sandra Jatahy (1985): A revoluo farroupilha. Editora Brasiliense, So Paulo. RUAS, Tabajara (2001): Netto perde sua alma. 2a. Edio. Rio de Janeiro.

Dr. Ute Hermanns, geboren 1957 in Detmold (NRW), Studium der Lateinamerikanistik, Romanistik und Kunstgeschichte in Gieen, Berlin und Rio de Janeiro. Promotion ber Literatur im brasilianischen Film an der Freien Universitt Berlin. Geschftsfhrerin der Caminhos AG fr interkulturelle Kommunikation in Berlin und freie Dozentin fr Film aus Lateinamerika mit Schwerpunkt Lnder des MERCOSUR am Lateinamerika-Institut der Freien Universitt Berlin und Dozentin fr Portugiesisch am Auswrtigen Amt Berlin. Gastdozenturen an der USP, So Paulo, im Rahmen des (2005) PROBRAL- und (2004) UNIBRALDozentenaustausches mit dem Lateinamerika-Institut der FU-Berlin. Weitere Informationen unter: http://www.lateinamerika-forschung-berlin-brandenburg.de/ 312

Recordando Koellreutter
Cidinha Mahle
Piracicaba

Fomos alunos e colegas, Ernst Mahle e eu, na Escola Livre de Msica Pro-Arte de So Paulo. Ele estudava composio, eu regncia coral e ambos ramos discpulos de Hans Joachim Koellreutter, um dos fundadores da Entidade, em 1951. Quando o conhecemos, no ano de 1952, contvamos 23 e 20 anos, respectivamente. Consideramos que constituiu, para ns, um grande privilgio ter tido a oportunidade de estudar com to renomado professor, que exerceu uma enorme influncia no ensino musical do pas. Tanto assim que se torna difcil dizer, entre os msicos brasileiros, especialmente ao falar dos regentes, compositores e pedagogos, quais os que no foram seus alunos ou, pelo menos, alunos de seus alunos. Assim sendo, impresses e memrias desse mestre, nas mais variadas pocas de sua atuao, no Brasil, devem ser muitas, devido ao nmero de seus ex-alunos. Vamos nos limitar a lembranas dentro do perodo em que convivemos diretamente com ele. Em 1952, a recm fundada Escola Livre de Msica Pro-Arte (posteriormente Pro-Arte, Seminrios de Msica), situada Rua Sergipe, 271, florescia. Grande nmero de talentosos alunos circulava pelas instalaes, todos mais ou menos estudiosos e fascinados pela personalidade carismtica de Koellreutter. Aulas no jardim, contato com famosos artistas, conferncias, concertos, ensaios do Coral com obras que nunca havamos ouvido, especialmente renascentistas, nos prendiam e cativavam, descobrindo para ns um mundo novo e encantado. O slogan da Escola: no existem maus alunos, mas sim maus professores, era cumprido risca, especialmente por Koellreutter, ao lecionar. Os freqentes ataques ao ensino desatualizado dos conservatrios
(Fonte: A. Baumgartner: Der groe Musikfhrer. Kiesel Verlag 1985, Bd. 5, S. 541)

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brasileiros da poca, com programas e mtodos baseados nos do Conservatrio de Paris, sem que os alunos tivessem condio de segui-los, eram assunto habitual, dentro das palestras pedaggicas. Rodeado por outros bons professores, Conrad Bernhard, Ernst Mehlich, Curt Lomnitzer, Madeleine Berheim, Celina Sampaio, Hilde Sinnek, Henry Jolles e mais tarde, por Sebastian Benda e Gabrielle Dumaine, Koellreutter seguia em sua misso: inovar, trabalhar, tivesse o aluno talento ou no. Isso, s vezes, levava a circunstncias curiosas. Por exemplo, um dos estudantes que nunca mais vi, um dia me confidenciou: Acho que vou parar de estudar msica, no porque eu no goste, mas percebo que no adianta. Sabe, fao todos os exerccios que o prof. Koellreutter me d: harmonia, contraponto, acerto tudo, como num jogo de xadrez, mas no consigo ouvir intervalos, no acerto nenhum ditado e no coral sou uma nulidade. Era um rapaz inteligentssimo, mas percebeu que mesmo com o melhor e dedicado professor, a atividade musical no era para ele. Como aconteceu com esse moo, com vrios outros provavelmente verificou-se o mesmo. Porm, para muitos, mesmo dotados de talento mdio, o ensino na Pro-Arte era muito eficiente. Havia, naturalmente, os astros. Em minha turma de regncia coral, por exemplo, estudavam Henrique Gregori, Sandino Hohagen, Isaac Karabtchevsky, Klauss Wolf, Roberto Schnorrenberg e posteriormente Diogo Pacheco. Tnhamos de nos preparar muito, tudo devia ser regido de cor, mesmo em aula. Num rpido lanche, aps uma daquelas aulas, o prof. Koellreutter me perguntou se em Piracicaba, cidade onde eu morava, havia uma Escola de Msica. Como eu dissesse que no, ele, por brincadeira, falou: E por que no fundamos uma? Levei a srio a brincadeira. Piracicaba no tinha uma Escola de Msica, mas contava com uma Sociedade de Cultura Artstica, que promovia concertos, desde 1925; lecionavam piano vrias professoras, inclusive a minha, Maria Dirce Camargo, que era excelente e estudara com Antonieta Rudge, Souza Lima e Magda Tagliaferro. Tambm pessoas cultas e interessadas em msica aqui residiam. Chegando a Piracicaba, entrei em contato com minha professora e com o presidente da Sociedade de Cultura Artstica. Foi feito ento um convite para que o prof. Koellreutter, na poca excelente flautista, se apresentasse na cidade, o que veio a ocorrer em setembro de 1952. Aps o recital, numa reunio em casa do casal alemo Brieger, foi cogitado novamente o estabelecimento de uma Escola de Msica em Piracicaba, nos moldes da Pro-Arte de So Paulo. Outubro, novembro, quase Natal de 1952 decorriam em grandes estudos e progressos entre os alunos de Koellreutter. E que faramos em janeiro? Nada mais, nada menos, que acompanhar nosso querido e fascinante professor e seguir para Terespolis, onde se realizaria o 2 Curso Internacional de Frias da Pro-Arte, para estudar e aprender ainda mais. Alm de ser a bela cidade que , Terespolis, onde tnhamos aulas dirias, cantvamos no coral todas as manhs, conhecamos outros estudantes de estados brasileiros ou do exterior, entrvamos em contato com renomados professores nacionais e estrangeiros, significava um verdadeiro paraso. Belos concertos aconteciam, nos quais tomavam parte professores e alunos. Tudo era maravilhoso e espetacular, especialmente quando faltava fora eltrica (o que freqentemente sucedia...) e o artista continuava heroicamente tocando... at que a mesma voltasse, sendo ento aplaudido com duplo entusiasmo.
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Porm, o ms de janeiro de 1953 estava findando e o prof. Koellreutter estava to ocupado, que eu no me atrevia a perguntar sobre a futura Escola de Msica de Piracicaba. At que um dia armei-me de coragem e perguntei a ele como estavam os planos. Falamos ento, em quem poderia ser o diretor, pois ele, pessoalmente, no tinha tempo para isso. Meu aluno de composio, Ernst Mahle, talvez pudesse assumir o cargo, disse Koellreutter, ressaltando: No falta a ele nem competncia, nem dedicao, mas uma pessoa um tanto fechada; vamos ver se d certo. Com a concordncia de Mahle, j em fevereiro, ambos estiveram em Piracicaba, para se encontrarem com as pessoas interessadas na criao de uma Pro-Arte, na cidade. Foi constitudo um conselho, uma diretoria administrativa, estabeleceuse o cargo de diretor artstico, com Mahle, e a superviso geral seria de Koellreutter. J em maro foi pronunciada a aula inaugural, pelo prprio Koellreutter, e no pequeno concerto apresentado, tomaram parte alunos da Pro-Arte de So Paulo. Foi novidade para Piracicaba ouvir um Quinteto de Flautas Doces, e o entusiasmo pela criao da Escola foi grande. O prprio diretor do Jornal de Piracicaba, Dr. Fortunato Losso Netto, fazia parte do conselho da recm fundada entidade e todas as notcias sobre a mesma tinham um destaque especial primeira pgina publicidade gratuita, etc... Alugamos uma sede e ali trabalhvamos com afinco. Koellreutter lecionou em Piracicaba durante o ano de 1953, tendo vindo uma vez por ms para supervisionar e especialmente para fazer conferncias e palestras. Seus alunos Mahle e Cozella vinham todas as semanas, ficando uns dois dias, na cidade, dando aulas de teoria (solfejo, harmonia), contraponto, histria da msica. E Isaac Karabtchevsky, durante um semestre, regeu o 1 Coro da Escola. Em 1954 e 1955, Koellreutter continuava dando assistncia e conselhos, sempre que podia, pois viajava muito e tinha inumerveis afazeres no Brasil e no exterior. Data de 1955 a fundao da 1 Orquestra Infantil da Escola de Msica. Tambm tnhamos conjuntos de cmera infantis, para os quais Mahle escrevia pequenas peas. Sobre essas obras e a atuao das crianas, Koellreutter escreveu uma crnica no Dirio de So Paulo, da qual destacamos o seguinte trecho:

Domingo passado assisti inesquecvel audio em Piracicaba. Por ocasio da visita do cnsul da Repblica Federal Alem aos Seminrios de Msica Pro Arte, daquela cidade, estes apresentaram sua Orquestra Infanto Juvenil, assim como talentosos jovens que se dedicam msica de cmera. O que esses jovens tocaram, no foram, porm, transcries ou arranjos de peas conhecidas, clssicas ou romnticas, mas sim pequenas formas, bem no estilo das peas escolares de Bartk e Hindemith, para esse grupo de artistas mirins, numa iniciativa indita, em nosso meio. O compositor o Professor Ernst Mahle, agora radicado em Piracicaba, que consegue criar nos jovens, que rene em torno de si, um entusiasmo pouco comum entre ns.
De 1954 a 56, Koellreutter estava muito entusiasmado com a msica eletrnica. Ele e Mahle inclusive realizaram viagens, assistiram a apresentaes e palestras em Veneza, Kln e Darmstadt, sobre o assunto. Foi montado um studio, em So Paulo, na Pro-Arte, com aparelhagem especial. Ele depositava em Mahle grandes
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esperanas para trabalhar com esse tipo de msica, considerando que a engenharia era algo que o mesmo tinha no sangue, por sua origem e famlia. Mas, embora Mahle no tivesse nenhuma dificuldade em assimilar o que era requisitado para criar msica desse gnero, essa atividade no era atraente para ele. Tambm acreditava que sua misso era outra entrar em contato direto, atravs da msica, com pessoas, especialmente crianas e jovens, fazendo-os cantar, tocar um instrumento, criando com eles e para eles um ambiente musical, socializante, onde todos se sentissem bem e gostassem daquilo que faziam. Deixou-se ento influenciar ainda mais pela msica de Bla Bartk, compositor que sempre admirou, por Villa Lobos e pelo folclore brasileiro. Creio que foi a partir da rejeio de Mahle pela msica eletrnica e por ter assumido as influncias que citamos acima, que suas relaes com Koellreutter foram ficando menos intensas, pelas diferenas de opinio sobre como e para que fazer msica. Mas continuvamos mantendo contato com ele, mesmo aps nosso casamento em 1955 e posterior mudana para Piracicaba, naquele mesmo ano. Estivemos em Terespolis ainda por duas vezes, mas morando em Piracicaba, freqentvamos bem menos a Pro-Arte, em So Paulo, nos anos seguintes. Por outro lado, nossa Escola em Piracicaba, embora ainda vinculada quela entidade, aos poucos e como era de se esperar, adquiria sua feio prpria. Os membros do conselho e diretoria administrativa locais questionavam a razo pela qual todos os nossos cursos tinham de ser obrigatoriamente livres, pois alguns de nossos alunos, querendo se diplomar, precisavam viajar a outras cidades. A opinio geral era que os cursos livres deveriam continuar, mas que ao lado dos mesmos deveramos ter cursos oficiais para alunos mais dotados, estudiosos e com pretenses profissionais. Afinal, essa maneira de pensar prevaleceu. Em 1961 obtivemos da Secretaria da Educao o consentimento para funcionarmos como conservatrio, sujeitos inspeo estadual e isso precipitou nossa separao da Pro-Arte e de Koellreutter, que no admitiam esse tipo de ensino. Depois disso, estivemos bem pouco em contato com nosso professor. Sabamos dele pelos jornais, de suas viagens, suas atividades junto ao Goethe-Institut. Muitas vezes quando o nome de seus ex-alunos era citado, meu marido no figurava na relao. De certa forma Mahle seguia, no campo da msica, um caminho com o qual o mestre no concordava muito, pois tinha outros planos para seu discpulo. Lembrei-me ento, quando Koellreutter, ao falar de Hindemith, dizia que ele
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no era um bom professor, pois queria que todos os seus alunos fossem pequenos Hindemith. No isso o que sempre acontece, em maior ou menor grau? Enquanto somos jovens, se temos um carismtico professor ficamos literalmente presos a ele, concordamos com tudo, respiramos o que ele diz e fala. Mas chega um momento em que temos de bater asas e seguir nosso prprio caminho... E assim aconteceu conosco... Conversamos e estivemos com Koellreutter umas quatro ou cinco vezes, em diferentes anos, at seu falecimento em setembro de 2005. Uma delas foi quando Mahle completou 70 anos, em 1999 e Koellreutter esteve no concerto comemorativo, no Sesc, em So Paulo, quando o Coro de nossa Escola cantou a obra Martim Cerer, de meu marido, acompanhado pela Orquestra da TV Cultura. Cumprimentou-o e disse a ele: Dessa sua obra eu gostei bem mais... Depois disso esteve por duas vezes em nossa Escola, em Piracicaba. Uma, creio que em 2001, e o recado que recebi dizia que ele desejava assistir a uma apresentao (isso na vspera de sua vinda...). O que estava programado para aquele dia, por coincidncia, era um recital de canto e piano, em que eu deveria acompanhar cantores da Escola, num repertrio bem romntico e tradicional. Fiquei preocupada, pois se tivesse sabido antes, teria preparado outro tipo de programa... Mas, para minha surpresa, no fim ele veio falar comigo e disse: Parabns, continue assim. A ltima vez em que Koellreutter nos visitou, creio que foi um ano ou dois antes de seu falecimento. Veio com dois alunos, que foram os que mais se encarregaram, tanto da parte musical, quanto da explicativa do recital, dedicado a suas prprias obras. Estava todo de azul (sua cor favorita), com boa aparncia, mas viase que no estava muito bem. Depois disso, soubemos de sua doena, mas no mais o encontramos. Koellreutter foi uma pessoa muito importante em nossas vidas. Para Mahle, que estava indeciso entre a msica e a engenharia, ele foi um estmulo decisivo a fim de que seguisse a carreira musical. Para mim, ele abriu um mundo novo e seus conselhos: Pense adiante, pense adiante, nas aulas de regncia, so inesquecveis. Tambm sua honestidade artstica como professor, seus esforos e trabalhos permanecem indelveis, em nossas recordaes. Peo desculpas, se falei muito em Piracicaba e em nossas prprias atividades. Mas impossvel separar Koellreutter, que deu o impulso inicial a fim de que pudssemos fundar a Escola de Msica de Piracicaba, de tudo o que foi feito depois. E como falei no incio, outros ex-alunos tero outras lembranas, nas diferentes pocas em que estudaram com esse notvel professor. De uma coisa estamos certos: quem conviveu com ele, jamais ir esquec-lo...
Maria Apparecida Romera Pinto Mahle (Cidinha Mahle) nasceu em Piracicaba, em 1931. Iniciou estudos de piano em sua cidade natal, com Maria Dirce de Almeida Camargo, sob cuja orientao trabalhou at 1949. Posteriormente foi aluna dos profs. Fritz Jank e Sebastian Benda, em So Paulo. Estudou regncia coral com H. J. Koellreutter de 1952 a 1955, na ProArte em So Paulo. Foi uma das fundadoras da Escola de Msica de Piracicaba, em 1953, e exerceu, juntamente com Ernst Mahle, com o qual se casou em 1955, a direo da entidade durante 50 anos, ele no setor artstico e ela no administrativo. 317

Die Deutsch-Brasilianische Gesellschaft Beitrag zu ihrer Geschichte und zu ihren Zielen


Uwe Kaestner
Resumo: Este artigo retrata a trajetria de quase 50 anos da Sociedade Brasil-Alemanha. Esta histria apresentada tanto no contexto da biografia pessoal do seu fundador, professor Hermann M. Grgen, como no contexto dos desenvolvimentos na cena internacional durante este ltimo meio sculo, particularmente no que tange as relaes entre o Brasil e Alemanha. Os objetivos principais da Sociedade so descritos em termos de promoo de intercmbios em todos os nveis, informao mtua do pblico e dos lderes de opinio em particular, e contribuio para criar, atravs de publicaes e comunicados pblicos, uma imagem ampla e atualizada do pas parceiro. Ao recapitular a fundao da Sociedade, o artigo reala como a motivao partiu fortemente do fato de que o Brasil havia concedido asilo ao professor Grgen durante a Segunda Guerra Mundial, como tambm, na poca ps-guerra, do desejo da poltica externa alem e dos atores econmicos que procuravam oportunidades para restabelecer os tradicionais e estreitos vnculos com o Brasil. Inicialmente o conjunto de valores cristo-conservadores do seu fundador e o rumo geral da poltica alem determinaram as feies da Sociedade. Logo depois, entretanto, o advento do regime militar no Brasil colocou grandes desafios, j que sua presena causou conseqncias graves para o clima poltico interno e para a posio internacional do Brasil. A redemocratizao do Brasil e a reunificao alem abriram novas vias para as atividades da Sociedade, assim como tambm a transferncia da sua sede para Berlim. Atualmente, a Sociedade considera o Brasil um parceiro preferencial num mundo em que relaes bilaterais so complementadas por vnculos regionais e redes globais. Abstract: This article traces the almost 50-year-history of the German-Brazilian Society. This history is presented within the framework of both the personal history of its founder, Professor Hermann M. Grgen, and the last half century of
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Berlin

developments on the international scene, especially the relationship between Germany and Brazil. The main aims of the Society are described as being promotion of exchanges on all levels, mutual information of the public and, in particular, opinion leaders, and contributing through publications and public statements to a comprehensive and topical image of the partner country. While reviewing the foundation of the Society, the article stresses both how strongly Professor Grgen was motivated by the fact that he was granted asylum in Brazil during World War II and, in the postwar period, by German foreign policy and economic players searching for opportunities to reestablish their traditionally close ties with Brazil. In the beginning, the Christian conservative set of values of its founder and the overall thrust of German policy determined the outlook of the Society. Soon, however, the advent of the Brazilian military regime posed great challenges, as its presence caused grave consequences for the internal political climate and for the international standing of Brazil. Re-democratization of Brazil and German unification opened new avenues for Society activities, as did the transfer of its seat to Berlin. Today, the Society sees Brazil as a preferred partner in a world where bilateral relations are complemented by regional ties and global networks.

1. Der Rahmen
Wer die nunmehr 46-jhrige Geschichte der Deutsch-Brasilianischen Gesellschaft (DBG) nachzeichnen will, muss in seinen Blick einbeziehen einerseits die Persnlichkeit, den Lebensweg und die Lebensleistung ihres Grnders, Prof. Dr. Hermann Matthias Grgen, und andererseits das deutsch-brasilianische Beziehungsgeflecht eines halben Jahrhunderts sowie den greren weltpolitischen Rahmen dieser Jahre. Nur dieser umfassende Rahmen hier nur in den notwendigen Schwerpunkten angedeutet erlaubt, die Bedeutung der DBG als Akteur in den deutsch-brasilianischen Beziehungen voll zu erfassen und zu wrdigen sowie ihre Ziele und Ergebnisse gegeneinander abzuwgen.

2. Hermann Matthias Grgen


Am 23. Dezember 1908 w