Kitab at Tawhid - Das Buch Des Monotheismus

MMMUHAMMADIBNABDALWAHB
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B U C H D E S M O N O T H E I S M U S
SHABN1429
BERSETZUNGINDIEENGLISCHESPRACHE:
ABDALMALIKALMUJHID
BERSETZUNGINDIEDEUTSCHESPRACHE:
BIZZUDNALHSHIM
MUHAMMADIBN'ABDALWAHB
K I T B A T T A W H D
Inhaltsverzeichnis
VORWORT ............................................. 8
SHAYKHALSLMMUHAMMADIBNABDALWAHB
EINREFORMERUNDBEKMPFERDERHRESIE .................... 11
KAPITELNR.1DERMONOTHEISMUS(ATTAWHD) .................. 21
KAPITELNR.2DIEERHABENHEITDESMONOTHEISMUS(TAWHD)
.......................... 26
UNDWASERANSNDENAUSGLEICHT
KAPITELNR.3WERDENMONOTHEISMUS(TAWHD)(VOMPOLYTHEISMUS)
REINIGT,WIRDDASPARADIESOHNEABRECHNUNGBETRETEN ........... 30
KAPITELNR.4FURCHTVORDEMPOLYTHEISMUS(SHIRK) ............. 35
KAPITELNR.5DERAUFRUF,ZUBEZEUGEN,DASSESKEINENDERANBETUNG
WRDIGEN(LH)GIBT,AUERALLH(LLHALLALLH) ......... 37
KAPITELNR.6EINEERKLRUNGDESMONOTHEISMUS(TAWHD)
UNDDESBEKENNTNIS:LLHALLALLH ..................... 42
KAPITELNR.7DERPOLYTHEISMUS(SHIRK)DURCHDASTRAGENVONRINGEN
UNDBNDERNODERHNLICHEMZURVERHINDERUNGODERAUFHEBUNG
VONSCHADENUNDLEID
.................................. 46
KAPITELNR.8ZAUBEREI,TALISMANEUNDAMULETTE ............... 49
KAPITELNR.9JENE,DIESEGENDURCHEINENBAUM,
....................... 52
EINENSTEINODERHNLICHEMERSUCHEN
KAPITELNR.10OPFERDARBRINGEN(DHABAHA)FRANDEREALSALLH ... 56
KAPITELNR.11ALLHKEINESCHLACHTOPFERANORTENDARBRINGEN,
ANWELCHENSIEANDERENALSALLHDARGEBRACHTWERDEN .......... 59
KAPITELNR.12DERPOLYTHEISMUS(SHIRK)DESGELBNISSES(NADHR)
FRJEMANDANDERENALSALLH ............................. 61
KAPITELNR.13DERPOLYTHEISMUS(SHIRK)DESERSUCHENS
VONZUFLUCHTBEIANDERENALSALLH ........................ 62
KAPITELNR.14DERPOLYTHEISMUS(SHIRK)DESERSUCHENS
VONHILFEUNDDERANRUFUNGANDERERALSALLH................ 64
KAPITELNR.15[DASERSCHAFFENEISTNICHTDERANBETUNGWRDIG] .... 67
KAPITELNR.16[DIEWORTEALLHSDESALLERHABENEN] ............ 71
KAPITELNR.17DIEFRSPRACHE(ASHSHAFA) ................... 75
KAPITELNR.18[ALLHLEITETRECHTWENERWILL] ................ 79
KAPITELNR.19BERMIGEEHRUNGVONRECHTSCHAFFENENISTDIE
HAUPTURSACHEDESUNGLAUBENS(KUFR)DERMENSCHHEITUNDIHRER
ABWEICHUNGVONDERWAHRENRELIGION(DN) .................. 82
KAPITELNR.20VERURTEILUNGDESJENIGEN,DERALLHBEIMGRABEINES
RECHTSCHAFFENENANBETETUNDWIEDIESZUR
ANBETUNGANDENMENSCHENBEITRGT ........................ 86
KAPITELNR.21BERTREIBUNGINDERACHTUNGDERGRBERDER
RECHTSCHAFFENENBRINGTDIESEDAZU,ALSGTZEN(WTHN)
NEBENALLHANGEBETETZUWERDEN .......................... 90
KAPITELNR.22DERSCHUTZDESMONOTHEISMUS(TAWHD)
VONALMUTAF(ALLHAWS)UNDDESSENBEWAHRUNG
VORALLENZUMPOLYTHEISMUS(SHIRK)FHRENDENWEGEN .......... 92
KAPITELNR.23EINIGEDIESERGEMEINSCHAFT(MMA)
WERDENGTZEN(AWTHN)ANBETEN ......................... 94
KAPITELNR.24DIEZAUBEREI(ASSIHR) ........................ 99
KAPITELNR.25ERKLRUNGDERARTENVONZAUBEREI(ASSIHR) ....... 102
KAPITELNR.26WAHRSAGERUNDANDERESOLCHERART ............ 104
KAPITELNR.27DIEHEILUNGVONEINFLSSENDESZAUBERS(ANNUSHRA) 107
KAPITELNR.28DERGLAUBEANOMEN(ATTATAYYUR) ............. 109
KAPITELNR.29ASTROLOGIEUNDOKKULTISMUS(ATTANJM) ......... 113
KAPITELNR.30ERSUCHENVONREGEN
DURCHDENMONDZYKLUS(ALNW`) ........................ 115
KAPITELNR.31[LIEBEZUALLH] ............................ 118
KAPITELNR.32[FURCHTVORALLH] ......................... 122

KAPITELNR.33[VERTRAUENAUFALLH] ...................... 125
KAPITELNR.34[SICHVORDEMPLAN(MAKR)ALLHSSICHERZUFHLEN,
WIDERSPRICHTDEMMONOTHEISMUS(TAWHD)] ................. 127
KAPITELNR.35DERGLAUBE(`MN)ANALLHISTDIEGEDULD(ABR)
MITDENVORHERBESTIMMUNGEN(QDR)ALLHS ................ 129
KAPITELNR.36DIEAUGENDIENEREI(ARRIY`) .................. 132
KAPITELNR.37DERPOLYTHEISMUS(SHIRK)DESMENSCHEN
INDERHANDLUNGFRDASDIESSEITS ......................... 134
KAPITELNR.38WERDENGELEHRTEN(ULAM`)
UNDDENHERRSCHERN(MAR`)IMVERBIETENWASALLHERLAUBTHAT
UNDIMERLAUBENWASALLHVERBOTENHATFOLGT,HATSIEGEWISS
ZUHERREN(RBB)NEBENALLHGENOMMEN ................... 136
KAPITELNR.39[DASERSUCHENDERURTEILSFINDUNGBEIANDEREN
ALSBEIALLHUNDSEINEMGESANDTENISTHEUCHELEI] ............ 138
KAPITELNR.40JENE,DIETEILEDERNAMENUNDEIGENSCHAFTEN
(ALSM`WAIFT)ALLHSVERLEUGNEN .................... 141
KAPITELNR.41[DIEGNADE(NIMA)ALLHSUNDDERUNGLAUBE
DURCHVERLEUGNUNGDIESERGNADE] ........................ 143
KAPITELNR.42[SETZEKEINEPARTNERNEBENALLH] .............. 145
KAPITELNR.43JENE,DIESICHMITDEMSCHWURBEIALLH
NICHTZUFRIEDENGEBEN.................................. 147
KAPITELNR.44DIEAUSSAGE:WASALLHWILLUNDWASDUWILLST
(MSHÀLLHWASHAÀT) .............................. 148
KAPITELNR.45WERBERDIEZEITFLUCHT,
HATUNRECHTGEGENALLHBEGANGEN ....................... 151
KAPITELNR.46ALSRICHTERDERRICHTER
ODERHNLICHESBENANNTZUWERDEN ........................ 152
KAPITELNR.47RESPEKTGEGENBERDENNAMENALLHS
UNDDENEIGENENNAMENAUFGRUNDDESSENZUNDERN ........... 153
KAPITELNR.48BERETWASZUSPOTTEN,WORINALLH,
DERQURNODERDERGESANDTEERWHNTIST .................. 157
KAPITELNR.49[DIEAUSSAGEBESITZISTERGEBNISVONMHEUND
WISSENSTEHTDEMMONOTHEISMUS(TAWHD)ENTGEGEN] .......... 159
KAPITELNR.50[VERBOTVONNAMEN,WELCHEAUFEINEDIENERSCHAFT
ZUANDERENALSALLHHINDEUTEN] ......................... 164
KAPITELNR.51[DIESCHNSTENNAMENGEBHRENALLH] .......... 167
KAPITELNR.52MANSAGENICHT:DERFRIEDESEIBERALLH
(ASSALMALALLH) .................................. 168
KAPITELNR.53DIEAUSSAGE:
OHALLH,VERGEBEMIRWENNDUMCHTEST. ................. 169
KAPITELNR.54MANSAGENICHT:MEINDIENERUNDMEINEDIENERIN
(ABDWAMAT) ...................................... 170
KAPITELNR.55WERIMNAMENALLHSFRAGT,ISTNICHTABZUWEISEN .. 171
KAPITEL56NICHTSALSDASPARADIES(ALJANNA)SOLLTE
BEIMANTLITZALLHS(WAJHIALLH)ERFRAGTWERDEN ............ 172
KAPITELNR.57DIEAUSSAGE:WREBLO ................... 173
KAPITELNR.58DASVERBOT,DENWIND(ARRH)ZUTADELN ......... 175
KAPITELNR.59[VERBOTVONBLENGEDANKENIMBEZUGAUFALLH] .. 176
KAPITELNR.60DASVERLEUGNENDERVORHERBESTIMMUNG(ALQADR) .. 179
KAPITELNR.61DIEZEICHNER,MALERUNDBILDHAUER(ALMUAWWIRN) 182
KAPITELNR.62OFTMALIGESSCHWREN ....................... 185
KAPITELNR.63DIESCHUTZGARANTIE(DHIMMA)
ALLHSUNDDESPROPHETEN .............................. 188
KAPITELNR.64EIDEBERALLH(QSMALALLH) .............. 191
KAPITELNR.65NICHTUMDIEFRSPRACHE(SHAFAA)
ALLHSBEISEINENGESCHPFENBITTEN ....................... 192
KAPITELNR.66BEWAHRUNGDESMONOTHEISMUS(TAWHD)
DURCHDENPROPHETEN(ALLHAWS)
UNDSEINEABSPERRUNGDERWEGEZUMPOLYTHEISMUS(SHIRK) ....... 194
KAPITELNR.67[SIEERWIESENALLHNICHTDIEEHRUNG,
..................................... 196
DIEIHMGEBHRT]
ABKRZUNGEN&TRANSLITERATION .......................... 202
Vorwort
DerNutzendiesesBuches
DerLobpreisgebhrtAllhundderSegenundderFriedemgen
berdemGesandtenAllhs,seinerFamilieundseinenGefhrten
sein.
DievorliegendebersetzungvomBuchdesMonotheismusvon
Shaykh und Mujhid Muhammad Ibn AbdAlWahb (Allhs
Gnadeseiaufihm)mge,soAllhwill,vielenMenschenhelfen,
die fremde Milla (System, Religion, Ideologie, Weg des Lebens,
Staat, Gesellschaftsform) des slm (Unterwerfung an Allh
allein), welche in den Kpfen der Menschen zu einer Theorie
verkommenist,zuverstehenunddieseeinzigeWahrheitvonder
Falschheit zu unterscheiden und in die Praxis umzusetzen. Die
Praxis, welche zwangslufig Feinde aus allen Reihen hervorruft;
welche zwangslufig Entsetzen und Unverstndnis aus allen
Reihen hervorruft. Denn nur so mit dieser extremen
Entgegensetzung der Wahrheit gegenber der Falschheit; dem
Monotheismus in all seinen Formen gegenber dem
PolytheismusinallseinenFormenzeigtsichdieLiniezwischen
ihnenklarauf,alswresieeineeindeutigeGrenzezwischenzwei
Gebieten,demGebietdesmnunddesKufr;desGlaubensund
des Unglaubens; der Shara und der vielen verschiedenen vom
Menschen erfundenen Lebensweisen, Ideologien, Staatsformen
undGesetze.

Abernein!WirschleuderndieWahrheitgegendie
Falschheit,unddazerschmettertsieihrdasHaupt,und
sogleichgehtsiedahin.
[alnbiy`:18]
DiesesBuchistvielleichteinsderbestenWerke,welcheaufdas
wichtigste Thema der Menschheit eingeht: den Monotheismus
(attawhd). Auch werden darin fast ausschlielich Worte aus
demzweifellosbestenBuchderMenschheitzitiert:demQurn
das WortAllhs; sowieden Wortendes bestenMenschen der
Menschheit: jenen des letzten Gesandten Allhs, Muhammad
(derSegenAllhsundderFriedeseienaufihm).
Somit stehen dem Muslim die besten Dinge zur Verfgung, die
einMenschjebesitzenkann.SomgeerdieseNutzenundgegen
denFeindAllhsanwenden.
Hinweise
Die deutsche bersetzung dieses Buches grndet auf der
englischenbersetzungvonAbdAlMalikMujahid.Aneinigen
Stellenwurde,soweitdiesmglichwar,auchmitdemarabischen
Original verglichen. Bei einigen Ausdrcken ist in Klammern
auch der arabische Ausdruck angegeben um aufzuzeigen,
welchesWorttatschlichimarabischenverwendetwurde,dadie
bersetzung vielleicht anders verstanden werden kann, als im
Originalausgedrckt.
Die QurnVerse sind nicht immer in voller Lnge angegeben.

Daher sollte ein Buch des Qurnhinzugenommen werden, um
dieVerseimganzenZusammenhangzuverstehenundauchdie
vorangehenden und darauf folgenden Verse mit einzubeziehen.
In diesem Buch wurde die ungefhre Bedeutung der Verse im
Deutschen im hauptschlichen dem Werk von Muhammad Ibn
AhmadIbnRassoulentnommen.
Esistnatrlichauchanzuraten,eineErklrungundErluterung
(sharh) dieses Buches mit zu bercksichtigen. Soweit bekannt,
ist noch keine deutsche bersetzung verfgbar. So Allh will,
wird nach Umstnden auch eine deutsche bersetzung zur

Verfgunggestellt.
Dieses Buch geht im hauptschlichen natrlich auf jene

polytheistischen und hretischen Einwirkungen des elften
Jahrhundertsn.H.ein.FalscheEinflsseundAnsichtenheutiger
Ideologien sollten nach Erlernung dieser Grundlagen des
Monotheismus leicht zu erkennen sein. Jedoch gibt es auch
hierzuWiderlegungenundAufklrungenindenNiederschriften
der heutigen Gelehrten und Mujhdn, welche den Spuren der
vorherigen Monotheisten folgen, worauf im Zweifelsfalle
zurckgegriffenwerdenkann.
Derbersetzer
10
ShaykhalslmMuhammadIbnAbdAlWahb
EinReformerundBekmpferderHresie
SeineGeburtundseineAbstammung
Shaykh alslm Muhammad Ibn AbdAlWahb Ibn Sulaymn
atTamm wurde 1115 n.H. (1703) in der Stadt von Uyyayna im
GebietvonNajdaufderarabischenHalbinselgeboren.
Er gehrte einer angesehenen Familie von Gelehrten an. Sein
Vater Shaykh AbdAlWahb Ibn Sulaymn, geprgt von
tiefgrndigerGelehrsamkeit,erbteeinenehrwrdigenStandvon
seinem Vorfahr, dem Grogelehrten Shaykh Sulaymn Ibn Al,
welcherderFhrerderdamaligenGelehrtenwarundauchsehr
beleseninLehre,imSchreibenundinderRechtsurteilungwar.
Gelehrsamkeit
Shaykh alslm erhielt seinen ersten Unterricht im Heimatort
vonseinemangesehenenVater.Erwarintelligentgenug,umden
Qurn in sehr frhem Alter von zehn Jahren auswendig zu
lernen.ErlasdieBcherdesTafsr,desHadthunddesFiqh.
Von Anfang an war er sehr interessiert daran, die Werke der

frhen Gelehrten zu erlernen und zu studieren, im Besonderen
jene des Shaykh alslm hmad Ibn Taymiyya und dessen
ehrenwerten Schlers Muhammad Ibn Qayyim alJawziyya. Er
studierteumfassenddenInhaltallihrerBcher.
IndenJahrenderJugendbegabersichaufdieReise,umdieHajj
inMakkaauszufhren,dabeinahmervielesvondenansssigen
Gelehrten auf. Hernach zog er weiter nach alMadna, traf die
WissendendortundnahmfrlngereZeitamUnterrichtzweier
angesehener Gelehrter namens Shaykh AbdAllh Ibn brhm
IbnSadanNajdundShaykhMuhammadHaytasSindhteil.
Aus Wissbegier nach hheren Stufen des Ilm ging er auf die
ReisenachBaraundzogvielNutzendaraus.
11
ZustndeinNajd
InjenenTagenwarendieMenscheninNajdundauchinvielen
anderen Gegenden dabei, blen polytheistischen Dingen und
Bruchen nachzugehen. Grber, Bume, Steine und Hhlen
sowie bse Geister und Jinn wurden als Gtzen angenommen
und verherrlicht. Geschichten und Erzhlungen, welche ganz
und gar losgelst waren vom slm, waren verbreitet um die
scheinbare Vortrefflichkeit dieser Gtzen zu strken. Die
verweltlichten Ulam` trugen fr die Erfllung ihrer weltlichen
und materialistischen Wnsche auch zur Irreleitung bei. Auch
hatten die Wahrsager und Zauberer groen Einfluss auf die
Gesellschaft.
Niemand konnte es wagen, sie und ihren festen Griff auf die
Gesellschaftherauszufordern.DieselbeSituationbestandauchin
MakkaundalMadna,soauchimYemen.DerPolytheismus;die
Erbauung von Gebetshusern ber den Grbern; das Ersuchen
vonHilfebeidenVerstorbenenHeiligen,Jinnsundauchandere
Dinge des Ahnenkults waren die allgegenwrtigen religisen
Bestandteile.
ZielderDawa
Nach Prfung dieser bedauernswerten Zustnde unter den
Menschen war der Shaykh tief bewegt. Noch bedauernswerter
wardieSituation,dassniemanddazubereitwar,dieMhenfr
die Rechtleitung der Menschen auf sich zu nehmen. Es lag auf
der Hand, dass die Annahme dieser Aufgabe die
Herausforderunggegenjenebeltter,dieihrenUnterhaltdurch
diese Handlungen bezogen, bedeuten wrde. Es bedeutete, auf
Folterungen und Grueltaten dieser eigenntzigen Verfhrer
und ihrer Anhnger vorbereitet zu sein. Aber der Shaykh war
12
entschlossengenug,jedeAnstrengungbiszumJihdaufsichzu
nehmen,umgegensolcheUmstndeanzukmpfen.
Shaykh alslm nahm seine Dawa auf und fing an, die
Menschen zum Monotheismus zu rufen und er leitete sie zum
Qurn und zur Sunna. Er drngte die Gelehrten darauf, sich
strikt an Qurnund Sunna zu halten und die Angelegenheiten
direktvondiesenabzuleiten.ErsetztesichmitHrtegegendas
blindeBefolgenvonGelehrtenein.
Der Shaykh war ein Mann des Mutes und des Enthusiasmus, er
begannzuPredigten,BriefemitdenGelehrtenzuwechselnund
sie einzuladen, ihm dabei zu helfen, die vorherrschenden
Widersinnigkeiten, Falschheiten und Schndlichkeiten auszu
merzen. Einige Gelehrte aus Makka, alMadna und aus dem
YemennahmenseineEinladunganunduntersttztenihn.Aber
auer diesen gab es viele andere selbstgerechte, unwissende
Gelehrte,welcheihnkritisiertenundsichvonihmfernhielten.
DiesogenanntenWissendenlehntensichgegenihnauf,sobald
ihre weltlichen Bereicherungen durch die Dawa des Shaykh
angetastet wurden. Doch trotz dessen unternahm er Reisen zu
verschiedenenOrten,umdenverirrtenMenschendieWahrheit
zu bermitteln. Nach Reisen durch Zabir, Ahsa und Huraymala
erreichteerUyyayna.
AnkunftinUyyayna
ZujenerZeitwarUthmnIbnHamdIbnMamarderHerrscher
vonUyyayna.ErempfingdenShaykhherzlichundsicherteihm
allerArtHilfebeiseinemEinsatzderDawazu.DerShaykhgab
sichaufdemWegeAllhsdiesergroartigenArbeitderReform
undderRckbesinnungaufdietatschlichenWurzelndesslm
hin.ErwurdeweitbekanntunddieMenschenfingenan,sichin
groen Massen zu ihm zu begeben. Er verpflichtete sich dazu,
ihnendieRechtleitungaufzuzeigenundsiezubelehren.
13
Der Shaykh setzte trotzdem (weiterhin) seinen Einsatz fort, um

dieUmgebungvonalldemSchmutzunddenVerunreinigungen
desPolytheismus,derHresieundderNeuerunginderReligion
zu befreien. Es gab viele Grber, Hhlen, Bume usw., welche
von den Menschen angebetet wurden. Mit Hilfe des mr
UthmnIbnMamarwurdenvieledieserFalschheitendurchden
Shaykhausgelscht.Erwarsehrdamitbeschftigt,dieMenschen
inUyyaynaunddessenUmgebungvondiesenblenDingenzu
befreien.
ZudieserZeitkameineFrauzuihm,umsichvonderSndedes
Ehebruchs zu reinigen. Es wurden daraufhin Untersuchungen
unternommen,umzuerfahrenobsiegeistiggesundwaroderob
sie dies unter Zwang oder es freiwillig zu Shne wollte. Als
besttigt wurde, dass sie dies aus freiem Willen und aus Bue
wollte, ordnete der Shaykh arRajm (Steinigung) an. Aufgrund
dieser Ereignisse sowie der Entfernung von Grberberbauten
und der Auswanderung der Menschen nach Uyyayna, auf der
Suche nach Rechtleitung, breitete sich der Ruf des Shaykh weit
aus.
AusreiseausUyyaynaundAnkunftinDariya
AlsderHerrschervonalAhsaunddessenUmgebung,Sulaymn
IbnUrayarvonderBekanntheitdesShaykherfuhr,entschlosser
sichausFurcht,erwrdeihnvonseinerMachtverdrngen,ihn
gleich zu Beginn zu vernichten. So bedrohte er mr Uthmn,
mit welchem der Shaykh lebte, und bat ihn, den Shaykh zu
tten. mr Uthmn war nicht imstande, sich Sulaymn zu
widersetzen und er war dadurch beunruhigt. Im Begriff, dass
wenn er der Anweisung nicht nachging, Sulaymn ihn strafen
undberwltigenwrde,teilteerdemShaykhdieUmstndemit
und bat ihn, an einen anderen Ort auszuwandern. So wanderte
derShaykhvonUyyaynanachDariyaaus.
14
Die Leute von Dariya kannten den Shaykh sehr gut und sie
warenauchinKenntnisvonseinerDawa.
Als der Herrscher von Dariya mr Muhammad Ibn Saud von

der Ankunft des Shaykh in seiner Region erfuhr, war er sehr
erfreut und besuchte den Shaykh an seinem Ort. Muhammad
Ibn Saud gehrte einer rechtschaffenen Sippe an und er selbst
wareinfrommerMuslim.ErtauschteseineAnsichtenmitjenen
des Shaykhs aus und war erfreut zu erfahren, dass der Einsatz
des Shaykhs darauf abzielte, den Qurn, die Sunna und die
slmischeLehreinihrerursprnglichenFormwiederzubeleben
unddenfestegesetztenGlaubendesMonotheismusanAllhund
die wahre Rechtleitung durch den Propheten Muhammad (
Allhaws)zufrdern.
DasGelbnis,dieLehredesslmzuverbreiten
DerShaykhbeschriebdemmrdieZustndedesPropheten(
Allhaws)undseinerGefhrtenundwiesiesichaufdemWege
Allhs abmhten, dabei alle Schwierigkeiten erlebten und
hchste Anstrengung und Opfer darbrachten. Der Shaykh
berzeugtedenmrdazu,diesaufsichzunehmenundmachte
ihnaufdenLohnbeiAllhaufmerksam;aufdieVorzglichkeiten
unddenSiegimJenseitsundimDiesseits.IbnSaud,berzeugt
durch den Shaykh, sagte ihm zu und sicherte ihm auch seine
volle Untersttzung zu und erklrte, wenn Allh ihm den Sieg
geben wrde, so wrde er ihn nicht verlassen. Der Shaykh gab
auchihmseinWortindieserHinsichtundsomitlegteIbnSaud
beim Shaykh sein Eid ab, dies zur Verbreitung der Lehre des
slm (d.h. des reinen Monotheismus); der Mobilisierung der
Muslime zum Jihd; der Festsetzung der Sunna des Gesandten
Allhs (Allhaws) sowie dem Gebieten des Guten und dem
Verbieten des Schlechten. Der Shaykh erflehte die Rechtleitung
und den Segen Allhs, als auch die Standhaftigkeit bei seinem
EntschlussunddenErfolg,indiesemundimnchstenLeben.
15
Dariya,dasKerngebietderDawa
Zu dieser Zeit befand der Shaykh sich in einer friedlichen
Umgebung, was am besten geeignet war fr seine Arbeiten der
Dawa. Er ergriff eine gute Gelegenheit und begann die Massen
zu belehren. Die Menschen von Dariya und der Umgebung
begaben sich zu seinen Unterweisungen im slm. mr
Muhammad Ibn Saud stellte sich mit den Mitgliedern seiner
FamiliealsSchlerandieSeitedesShaykh.Dariyawarberfllt
vonLeuten,welchezurErlernungdesDndiesenOrtbesuchten,
nachdem der Shaykh angefangen hatte zu lehren und zu
predigen und die Menschen zu Allh einzuladen. Er nahm die
Aufgabe auf sich, Unterrichte ber verschiedene Gebiete des
Wissenswie berden Monotheismus, berdie Erluterung von
Qurn und Sunna, ber das slmische Recht, ber die
Sprachlehreundweitere(GebietedesWissens)zugeben.
Damit wurde Dariya zum Zentrum des Wissens und der Dawa
unddieLeutefingenan,ingroerZahlhinzureisen.
Das Zusammentreffen der Menschen und der weit reichende

Einfluss seines Einsatzes machte ihn weitbekannt, was seine
Feinde zum Neid gegen ihn brachte. Sie fingen an, schlechte
Propaganda gegen den Shaykh zu verbreiten und beschuldigten
ihngarderBlasphemie,auchstempeltensieihnalsUnglubigen
und Zauberer ab. Der Shaykh war ein Mann der Tapferkeit, er
kmmertesichnichtumdieAnschuldigungenundsetzteseinen
EinsatzvollerEnthusiasmusfort.Erdebattiertesogarmitseinen
Gegnern in bester Art und in hflicher Weise. Dieses Verhalten
erwies sich als sehr effektiv und brachte seine Gegner dazu, zu
seinenUntersttzernzuwerden.
ParallelzuseinemEinsatzderDawafhrtederShaykhdenJihd
gegendenbergreifendenPolytheismus;gegendieketzerischen
Ansichten und Bruche. Er lud die Menschen aller
16
Gesellschaftsschichten dazu ein, sich dieser Dawa und Mission

anzuschlieen. Delegationen aller Gebiete der arabischen
Halbinsel besuchten Dariya, um ihm ihre Untersttzung
zuzusagen, ihre Eide abzulegen und an Unterrichten ber den
wahren Monotheismus des slm teilzunehmen. Daraufhin
gingen diese zurck in ihre Gebiete, um dasselbe an ihre Leute
weiterzugebenundsiedarinzuunterrichten.
Der Herrscher von Uyyayna und seine Eliten gingen auf die
Reise, um dem Shaykh einen Besuch abzustatten. Sie baten ihn
dabei, doch nach Uyyayna zurckzukehren. Aber der Shaykh
lehntediesab;siebatenihnauch,imNamenAllhsbiszuihrem
letztenMannkmpfenzudrfen.
Der Shaykh entsandte auch seine eigenen Schler zu den
verschiedenen Regionen und Lndern um die Lehre des slm
basierend auf Qurn und auf den authentischen hdth des
Propheten(Allhaws)zuverbreiten.
BriefwechselmitdenHerrschern
Der Shaykh lenkte die Aufmerksamkeit der Herrscher und der
GelehrtenjederRegionaufdenPolytheismusunddieHresie,in
welche die Menschen involviert waren und er lud sie dazu ein,
diese Dinge zu vernichten. Zu diesem Zweck begann er den
Briefwechselmitihnen,erschriebBriefeandieHerrscher,andie
fhrenden Persnlichkeiten und die Gelehrten von Najd, Riy
und Kharj, sowie Orte der sdlichen Region, wie Qasm, Hayal,
Washm,Sudayrundvielemehr.
ErschriebauchdieaussenstehendenGelehrtenvonAhsa,Makka
undalMadnaan.AuerhalbderarabischenHalbinselschrieber
Briefe an die wissenden Leute von Syrien, Irak, Indien als auch
von Yemen. Er hielt den Kontakt mit ihnen aufrecht, erklrte
ihnen das Ziel und den Zweck seiner Dawa und begrndete
seinePunktemitdemQurnundderSunnaunderlenkteihre
17
Aufmerksamkeit auf die Ausmerzung der Absonderlichkeiten

undKetzereien,welcheunterdenMenschenverbreitetwaren.
Die Mission des Shaykh breitete sich weit aus und eine groe
Anzahl von Gelehrten und Fhrern aus Indien, Indonesien,
Afghanistan, ganz Afrika, Marokko, gypten, Syrien, Irak und
weiteren Lndern wurden davon beeinflusst und waren von
seiner Dawa angesprochen. Sie standen auch in ihren Lndern
auf, mit einem Eifer und Enthusiasmus, um die Menschen zu
AllhundzudenreinenundursprnglichenLehrendesQurn
und der Sunna, frei von Hresie und Fehlinterpretationen,
aufzurufen.
Abberufung
Der Shaykh widmete sein ganzes Leben fr die Dawa und den
Jihd,mituersterAufrichtigkeitundnachderHilfeAllhsmit
derHilfevonMuhammadIbnSaudundderHilfedessenSohnes
AbdAlAzz, dem Herrscher von Dariya. Allh gewhrte dem
Shaykh seinen letzten Atemzug am letzten Tag des Monat von
DhalQidaimJahre1206n.H.(1792).
EinflussderDawa
AlsErgebnisderfortgefhrtenDawadurchdieGefolgsleutedes
Shaykh; des intensiven Kampfes und des Jihd auf dem Wege
Allhs wurde ber eine Zeitspanne von fnfzig Jahren der Sieg
ber die ganze Region des Najd erreicht. Die Menschen gaben
die Anbetung an Grber, Schreine, Bume und dergleichen auf
undlehntenimmermehrdieserDingeabundwidmetensichder
reinen Lehre des slm. Blindes Befolgen der Vorvter, der
AhnenundderTraditionenwurdeweitreichendbeendetunddie
Shara wurde wieder aufgenommen und implementiert.
ZwingendePflichtenwurdennunimLichtedesQurnundder
Sunnaeingehalten.
18
Ein Rahmen und ein Gerst wurde fr das Gebieten des Guten
und Verbieten des Schlechten geschaffen. Die Masjid wurden
von den Menschen in groen Massen besucht, um nun in
richtigerWeisedieAnbetunganAllhalleinauszufhrenohne
desvormalsdarinverflochtenenPolytheismusundderHresie.
FriedeundRuhekehrteberallein,indieStdtealsauchindie
Drfer. Die Menschen erreichten Sicherheit, selbst in den
WstenunddenvereinzeltenWegen.
Somit wurde eine weitreichende Wiedererweckung der wahren
undvollkommenenReligionunddeswahrenSystemserreicht.
Nach der Abberufung des Shaykhs haben seine Shne, seine

Enkel, seine Anhnger und Untersttzer die Arbeit der Dawa
und des Jihd auf dem Wege Allhs fortgefhrt. Unter seinen
Shnenwarendiehchstaktivstenfolgende:ShaykhmmAbd
AllhIbnMuhammad,ShaykhHusaynIbnMuhammad,Shaykh
Al Ibn Muhammad und Shaykh brhm Ibn Muhammad; und
unter seinen Enkeln waren es: Shaykh AbdArRahmn Ibn
Hasan,ShaykhAlIbnHusaynsowieShaykhSulaymnIbnAbd
Allh. Von ihnen abgesehen gab es eine groe Anhngerschaft,
die sich fortwhrend fr die Einladung der Leute zur wahren
Religion und zum wahren System Allhs einsetzten indem sie
Bcher schrieben und verffentlichten, im Namen Allhs
kmpften und Briefe an die Fhrer der verschiedenen Stmme
und Vlker schrieben. Unter ihnen war beispielsweise auch
ShaykhHamdIbnNasirundandereGelehrteausDariya.
EinigeWerkedesShaykhalslm
Abgesehen von der Tatsache, dass Shaykh alslm Muhammad
Ibn AbdAlWahb ein Mujhid und ein Mann der Dawa war,
ermglichteesAllhihm,vielesniederzuschreiben.Einigeseiner
weiterenbekanntenWerkesindwiefolgt:
19
KitbAlKabr
KitbKashfAshShubuht
KitbMukhtaarSratArRasl
KitbMaslAlJhiliyya
KitbUslAl`mn
KitbFalAlQurn
KitbFalAlslm
KitbMajmuAlHadth
KitbMukhtaarAlnfwaAshSharhAlKabr
KitbAlUslAthThaltha
Undvieleweitere
MgeAllh(awj)ihmGnadeundBarmherzigkeiterweisen
mn
20
BISMIALLHARRAHMNARRAHM
KapitelNr.1
DerMonotheismus(attawhd)
Allh,derAllmchtige,sagte:
Und Ich habe die Jinn und die Menschen nur darum
erschaffen,damitsieMirdienen(sollen).
[adhDhriyt:56]
UndEr(swt)wiesdaraufhin:
UndinjedemVolkerwecktenWireinenGesandten(,der
dapredigte):DientAllhundmeidetdenTght....
[anNahl:36]
UndEr(swt)sagte:
UnddeinHerrhatbefohlen:VerehrtkeinenauerIhm,
und(erweist)denElternGte....
[alsr`:23]
UndEr(swt)sagte:
UnddientAllhundsetztIhmnichtszurSeite;...
[anNis`:36]
UndEr(swt)sagte:
21
Sprich: Kommt her, ich will verlesen, was euer Herr

euch verboten hat: Ihr sollt Ihm nichts zur Seite stellen
...
[alnm:151]
IbnMasd(rAllha)sagte:

.

Wer auch immer wnscht, den genauen Willen des
Propheten Muhammad (Allhaws) sicherzustellen,
lasse denjenigen die Aussage Allhs (swt) vorlesen, auf
denderProphetseinenSiegelgesetzthat:
Sprich: Kommt her, ich will verlesen, was euer Herr
euch verboten hat: Ihr sollt Ihm nichts zur Seite
stellen(bis zur Aussage) Und dies ist Mein gerader
Weg
Eswurdeberliefert,dassMudhIbnJabal(rAllha)sagte:
) :
) : . : (
: (
.( ) :
Ich sa hinter dem Propheten (Allhaws) auf einem
Esel und der Prophet (Allhaws) sagte zu mir: Oh
Muadh, weit du, was das Recht Allhs gegenber
seinenDienernundwasdasRechtderDienergegenber
Allh ist? Ich antwortete: Allh und sein Gesandter
wissen es am besten. Er fuhr fort, Das Recht Allhs
gegenber seinen Dienern ist, nur Ihm allein zu dienen
und Ihm niemals etwas beizugesellen. Das Recht der
Diener gegenber Ihm ist, keinen zu bestrafen, der Ihm
22
nichtsbeigesellt.Ichsagte:OhGesandterAllhs,sollte
ichdiesefroheBotschaftnichtunterdieLeutebringen?
Erantwortete:Nein.Informieresienicht,damitsiesich
nicht darauf verlassen (auf dieses Versprechen und in
ihremDienstnachlassen).
[dieserHadthistindenzweiahhaynberliefertd.h.AlBukhrundMuslim]
WichtigeSachverhaltediesesKapitels
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Weisheit Allhs in der Erschaffung der Jinn und der

Menschen.
AnbetungistMonotheismus(tawhd),daesindiesemPunkt
immereinenWiderspruch(zwischendenProphetenundden
Polytheisten(mushrikn))gab.
Jene, die nicht die Bedingungen des Tawhd erfllt haben,
sind so, als htten sie Allh nicht angebetet, und in diesem
SinneistdieBedeutungdesVerses:

undihrdientnichtDem,Demichdiene.
DieWeisheitinderEntsendungderGesandten.
Die Botschaft des Propheten (Allhaws) (atTawhd) gilt
fralleNationen.
AlleProphetenbrachteneinunddieselbeReligion(dn).
Die hauptschliche Angelegenheit ist, dass die Anbetung an
Allh (swt) nicht ausgefhrt werden kann, bis der Tght
aufgezeigtundverworfenwurde.IndiesemSinnbestehtdie
AussageAllhs(swt):

... Wer nun an den Tght unglubig ist (yakfur), an
Allhaberglaubt(yu`min),derhatgewissdensichersten
Haltergriffen,beidemeskeinZerreiengibt...
AtTghtbeinhaltetalles,wasauerAllhangebetetwird.
23
9.
10.
11.
12.
13.
14.
24
Die gewaltige Bedeutung der drei vollstndig klaren Verse

der Srat alnm (151153) unter den frheren
rechtschaffenen Vorfahren. In diesen Versen sind zehn
Punkte aufgefhrt, der erste von ihnen ist das Verbot des
Polytheismus(shirk).
Die klaren Verse in Srat alsr` (2239) haben 18
bedeutendePunkte.Allh(swt)beginntdiesemit:

SetzenebenAllhkeinenanderenGott(lh),aufdassdu
nicht mit Schimpf bedeckt und verlassen (im
Hllenfeuer)dasitzt.
Undendetsiemit:

...UndsetzenebenAllhkeinenanderenGott(lh),auf
dass du nicht in Jahannam geworfen werdest, verdammt
undverstoen.
Allh (swt) informiert uns ber die Wichtigkeit dieser
Angelegenheit,indemEr(swt)sagt:

DiesisteinTeilderWeisheit(alhikma),diedirdeinHerr
offenbarthat...
DerVers(ya)vonSratanNis`(36),auchDerVersder
zehnRechtegenannt,indemAllh,derAllerhabene,damit
beginnt,indemEr(swt)sagt:
UnddientAllhundsetztIhmnichtszurSeite;...
Wir mssen die Ermahnung des Propheten (Allhaws)
beachten,welcheervorseinemTodeauftrug.
Allhs(swt)Rechtgegenberunszuerkennen.
Die Rechte der Diener gegenber Allh (swt) zu erkennen,
wennsieSeineRechteerfllen.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
Diese Angelegenheit war unbekannt unter den meisten der

GefhrtendesPropheten(Allhaws).
Zulssigkeit, einiges an Wissen zu verbergen fr das
allgemeineWohl(wieinderSharabestimmt).
Es ist wnschenswert, die frohe Botschaft anderen Muslime
weiterzureichen.
Angst vor Anhngigkeit (zu den Leuten) vor der weit
reichendenGnadeAllhs(swt).
DieAussagevoneinem,derberetwasgefragtwird,dasihm
unbekannt ist: Allh und sein Gesandter wissen es am
besten.
Es ist korrekt, Wissen selektiv an bestimmte Personen zu
vermittelnundnichtanandere(beliebige).
Die Bescheidenheit des Propheten Muhammad (Allh
aws), auf einem Esel zu reiten mit einem Gefhrten hinter
ihm.
Esistlegitim,einenzweitenReiterhintersichzuhaben.
DiehoheStellungvonMudhIbnJabal(rAllha)durchdie
groeBedeutungdieserAngelegenheit(desTawhd).
25
KapitelNr.2
DieErhabenheitdesMonotheismus(tawhd)
undwaseranSndenausgleicht
Allh,derAllerhabene,sagte:
Diedaglauben(man)undihrenGlauben(`mnahum)
nichtmitUngerechtigkeiten(zhulm)vermengen...
[alnm:82]
Ubda Ibn amit (rAllha) berlieferte, dass Allhs

Gesandter(Allhaws)sagte:
Wer auch immer bezeugt, dass es keinen der Anbetung

Wrdigen (lh) gibt, auer Allh allein, Der ohne
ebenbrtigen Partner ist (l lha llAllh wahdahu l
sharkalah); und dass Muhammad Sein Diener und
Gesandterist(muhammadanabduhuwarasluh);unddass
Is (Jesus) der Diener Allhs, sein Gesandter und sein
Wort ist, welches er Maryam (Maria) beschert hat, und
ein Geist von Ihm; und dass das Paradies und das
Hllenfeuer Wahrheit ist, den wird Allh (swt) ins
Paradies eingehen lassen, was auch immer seine Taten
seinsollten.
[berliefertbeiAlBukhr]
Itbn (rAllha) berlieferte, dass der Prophet (Allhaws)

sagte:
. :
Wahrlich, Allh hat dem Hllenfeuer die Person
verboten (harm), die bezeugt: Es gibt keinen der
Anbetung Wrdigen (lh), auer Allh, dabei nichts
anderesersuchendalsdasAntlitz(wajh)Allhs.
26
[berliefertbeiAlBukhrundMuslim]
b Sad alKhudr (rAllha) berlieferte, dass der Gesandte

Allhs(Allhaws)sagte:
: . : : . :
: .
.
Ms (Moses) (as) sagte: Oh mein Herr (Rabb), lehre

michetwas,durchdasichDeinergedenkenkannundDir
meinBittenzuweisenkann.Allhantwortete:Sage,oh
Ms Es gibt keinen der Anbetung Wrdigen auer
Allh (l lha llAllh). Ms sagte: Oh mein Herr
(Rabb), all deine Diener sagen diese Worte Allh sagte:
Oh Ms, wenn die sieben Himmel und alles was sie
beinhalten, auer1 (ghairy) Mich und auch die sieben
Erden,(dies)allesaufeineSeiteeinerWaageundLlha
llAllhaufdieandereSeitederWaagegelegtwrden,
so wrde die zweit genannte Seite mit L lha llAllh
berwiegen.
[berliefertbeiIbnHibn,alHkimstufteihnalsahhein]
AtTirmidh berichtet von nas (rAllha), der den Gesandten

Allhs(Allhaws)sagenhrte:
:
.
Allh,derAllerhabene,sagte:OhSohndams,wrdest
du zu mir kommen mit Snden, so viele wie die ganze
WeltundduMir(dabei)begegnetestohneMirirgendwas
DieserAusdruck(ghairy)istdieAusnahme/Ausklammerungvondemwasin
denHimmelnist.Essolltenichtmissverstandenwerden,dassAllhinnerhalb
der Himmel oder der Erden enthalten ist, da Er Sich selbst als den (alles)
bersteigenden, den Allerhchsten ber allem beschrieben hat, z.B. in [al
Baqara:255],[Th:5],[alFurqn:59]und an vielen anderen Stellen in Seinem
Buch.TatschlichistdieseAussageeinweitererBeweis,dassAllh(swt)nicht
als innerhalb der Schpfung angesehen werden kann. [Detailierte Erklrung
kannimFathAlMjdSharhKitbAtTawhdeingesehenwerden]
27
beigesellt zu haben (l tashruku), so wrde Ich dir mit

derselbenMengeanVergebungentgegenkommen.
1.
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8.
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11.
12.
13.
ReichtumderGunstAllhs.
DiereichhaltigeBelohnungimTawhdgegenberAllh.
Auer dem Verdienst von Belohnung, gleicht der
Monotheismus(Tawhd)Sndenaus.
Erklrung(tafsr)desVerses(ya)82inSratalnm.
Die fnf Punkte bedenken, die in dem von Ubda Ibn a
mit(rAllha)berliefertenHadtherwhntwurden.
Wenn man den Hadth von Ubda und Itbn (rAllha)
unddasgesamtedaraufFolgendebetrachtet,wirdeinemdie
Bedeutung von L lha llAllh (es gibt keinen der
Anbetung Wrdigen (lh) auer Allh) als auch der Irrtum
derHochmtigenklar.
HinweisaufdieBedingungenimHadthvonItbn.
Die Propheten mussten Kenntnis ber den gewaltigen Wert
vonLlhallAllhhaben.
Der Punkt, dass das Bekenntnis im Vergleich zu allem
anderenderSchpfungberwiegt,selbstwennihrvielenicht
ihrvollesMaanrechnen.
Der Text zeigt, dass es sieben Erden gibt, genau so wie es
siebenHimmelgibt.
DassdiesiebenErdenundHimmelvollerGeschpfesind.
BesttigungderEigenschaften(Allhs),imGegensatzzuden
Behauptungendershariyya.
Zweifelsohne, wenn man den Hadth von nas (rAllha)
versteht,verstehtmanauchdieAussageimHadthvonItbn
(rAllha):
.
Wahrlich, Allh hat dem Hllenfeuer die Person
verboten (harm), die bezeugt: Es gibt keinen der
28
14.
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16.
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19.
20.
AnbetungWrdigen(lh)auerAllh,unddabeinichts
anderesersuchendalsdasAntlitzAllhs.
Dies bedeutet die tatschliche Ablehnung des Polytheismus
(shirk) im praktischen Sinne und nicht nur das Bekenntnis
vonLlhallAllhmitderZunge.
Betrachtung und Bercksichtigung der gemeinsamen
Eigenschaften von Muhammad (Allhaws) und s (as),
beideProphetenundDienerAllhs(swt).
Das Wissen ber die Besonderheit von sa (Jesus) (as), als
WortAllhs(kalimatAllh)erschaffenwordenzusein.
Das Wissen darber, dass s (as) aus dem Geist Allhs ist
(ruhanminhu).
Wissen ber den Verdienst des Glaubens (`mn) an
Paradiesgarten(janna)undHllefeuer(nr).
Wissen ber die Bedeutung der Aussage (des Propheten)
() was auch immer seine Taten sein
sollten.
Wissen darber, dass die Waage (almzn) aus zwei Seiten
besteht.
WissenberdieBedeutungdesAntlitz(wajh)Allhs(swt).
29
KapitelNr.3
WerdenMonotheismus(tawhd)(vomPolytheismus)
reinigt,wirddasParadiesohneAbrechnungbetreten

Wahrlich, brhm (Abraham) war ein Vorbild: (er war)
gehorsamgegenAllh,lauterimGlauben(hanf),under
gehrtenichtzudenPolytheisten(mushrikn)
[anNahl:120]
UndErsagte:
undjene,dieihremHerrn(Rabb)nichtszurSeitestellen
[alMu`minn:59]
HuaynIbnAbdArRahmnberlieferte:
: : :
: : :
: :
: . : .
) :

: :
. :
. :

) : (
: .) : ( :
.) : (.
Als ich einmal mit Sad Ibn Jubayr war, fragte er: Wer
von euch sah die Sternschnuppe gestern Nacht? Ich
30
antwortete:Ichhabesiegesehen,underklrtedanach,
dassichzudieserZeitnichtbeimGebetwar,weilichvon
einemgiftigenSkorpiongestochenwurde.Ersagte:Was
hastdu danngetan? Ich erwiderte:Ich wandte Ruqiya2
an, um (die Wunde) zu heilen! Er sagte: Was brachte
dich dazu, dies zu tun? Ich erwiderte: Ein Hadth, den
ich von ashShab hrte. Er fragte: Welchen Hadth
berlieferte Shab? Ich erwiderte: Er berichtete von
BuraydaIbnalHuayb,welchersagte,dassRuqiyanicht
erlaubt sei, auer fr die Behandlung von bsem Blick
(ayn) und einem (giftigen) Stich. Er (Sad Ibn Jubayr)
sagte:Ertatgutes,darananzuhalten,daserhrte(d.h.
sichgemdemWissenimGegensatzzumUnwissenzu
verhalten). Jedoch berlieferte uns Ibn Abbs, dass der
Gesandte (Allhaws) sagte: Alle Vlker wurden mir
vorgezeigtundichsaheinenProphetenmiteinerkleinen
Gruppe und einen Propheten mit zwei oder drei Leuten
undeinenProphetenohnejemanden.Dannsahicheine
groe Menge an Leuten, die ich fr mein Volk (mma)
hielt. Aber mir wurde gesagt, dass diese von Ms und
seinemVolkwaren.SptererschieneinegrereGruppe
und mir wurde gesagt, dass dies mein Volk war. Unter
ihnen waren siebzigtausend, die das Paradies ohne
Anm.: Ruqiya als Zauberspruch oder Beschwrung zu bersetzen, knnte

vielleicht als Nebenbedeutung der Magie, welche im slm verboten ist,
aufgenommen werden. Die Erklrung als religises Mittel bermittelt die
BedeutungvielleichtnichtimGanzen[Siehebersetzung(Englisch)vonIsmail
L.Faruq].Ruqiyaist,wenneinePersoneinenTeildesQurnwiez.B.AlFtiha
rezitiert oder ein Bittgebet verrichtet und dabei Aussagen, die aus
authentischen hdth des Propheten (Allhaws) berliefert wurden, ber
jemanden ausspricht. Was als vollkommenes Verbot der Praxis von Ruqiya
erscheint,abgesehenindiesenzweierwhntenAusnahmen,isteigentlicheine
gewichtigeAussageindiesenFllen.EsistinderauthentischenSraberliefert,
dass der Prophet (Allhaws) selbst die Ruqiya in anderen Fllen erlaubte,
aberer(Allhaws)ermahntePersonen,diesfranderealssichselbstzutun
(sieheFathalMajd)
31
Abrechnung oder Strafe betreten wrden. Der Prophet

(Allhaws) stand daraufhin auf und ging in sein Haus
und die Leute fingen an, darber zu diskutieren, wer
diese (siebzigtausend) sein knnten. Manche sagten:
Mglicherweise sind sie die Gefhrten des Propheten
Allhs., andere sagten: Mglicherweise gehren sie zu
jenen,dieimslmgeborenwurdenunddaraufhinAllh
niemals Partner zur Seite gesetzt haben. Und whrend
sieaufdieseWeiseihreAnsichtenaustauschten,kamder
Prophet (Allhaws) hinaus und wurde ber das
Gesagteinformiert.Ersagte:Essindjene,diesichweder
mitRuqiyabehandeln,nochanguteoderschlechteOmen
glauben oder sich kauterisieren (Haut zur Blutstillung
usw. ausbrennen bzw. antzen), sondern ihr Vertrauen
(tawakkul)(nur)inihrenHerrn(Rabb)setzen.Daraufhin
standUkshaIbnMihanaufundsagte(zumPropheten
(Allhaws)): Bitte Allh darum, mich zu einem von
ihnen zu machen. Er (Allhaws) sagte: Du bist einer
vonihnen.DannstandeinandererMannaufundsagte:
Bitte Allh darum, mich zu einem von ihnen zu
machen. Er (Allhaws) sagte: Uksha ging dir
voraus.
1.
2.
3.
4.
5.
32
Im Monotheismus (tawhd) sind die Leute in verschiedenen

Rngeneingestuft.
WasistdieBedeutungderReinigungdesTawhd?!
brhm (as) wurde von Allh (swt) dafr gesegnet, dass er
nichteinerderPolytheisten(mushrikn)war.
AllhsegnetealljeneAwliy`dafr,dasssieIhmniemanden
als Partner zur Seite stellten (d.h. keinen Polytheismus
(shirk)praktizierten).
Von Kauterisierung und von Ruqiya fernzubleiben, ist die
gnzlicheReinigungdesTawhd.
6.
7.
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9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Besitz dieser Eigenschaften ist Vertrauen in Allh (tawakkul

alAllh).
DasgroeWissenderGefhrtendesProphetenMuhammad
(Allhaws) darber, dass solch ein Grad des Tawakkul in
AllhnichtohneTatenerreichtwerdenkann.
Die Ernsthaftigkeit der Gefhrten im Verrichten von guten
Taten.
Die Vorzglichkeit des Volkes (mma) Muhammads (
Allhaws),zahlenmigalsauchimRang.
DieVorzglichkeitdesVolkes(mma)vonMs(as).
AlleVlkerwerdenMuhammad(Allhaws)vorgefhrt.
Jedes Volk wird von dessen entsprechenden Propheten
begleitet.
Generell folgten nur wenige Leute den Aufrufen der
Propheten.
DiePropheten,welchenniemandantwortete,werdenalleine
vorAllhtreten.
DerInhaltdieserTatsachenist,dassmannichtberZahlen
besorgt sein muss; weder sollte man stolz auf eine hohe
Anzahl,nochentmutigtdurcheineniedrigeAnzahlsein.
Die Erlaubnis, Ruqiya auf die Auswirkung des bsen Blicks
odereinesgiftigenStichsanzuwenden.
Durch den Hadth () Er tat gutes,
daran anzuhalten, das er hrte wird die Tiefe des
Wissens der Vorfahren (salaf) deutlich und es ist auch
bekannt, dass der erste Hadth nicht dem zweiten
widerspricht.
Die Meidung von den rechtschaffenen Vorfahren, jemanden
unverdientermaenzuloben.
Die Aussage des Propheten () Du bist einer von
ihnenisteinZeichenseinesProphetentums.
DieVortrefflichkeitUkshas(rAllha).
33
21.
Verwendung von Mard (etwas gelegentlich unter anderen

Dingen zu erwhnen oder eine Erklrung mit mehreren
Interpretationsmglichkeiten).
22. DervorzglicheCharakterdesPropheten(Allhaws).
34
KapitelNr.4
FurchtvordemPolytheismus(shirk)
Allh(awj)sagte:
Wahrlich, Allh wird es nicht vergeben, dass der

Polytheismus gegen Ihn begangen wird (l yaghfiru
yushrakabihi);dochErvergibt,wasgeringeristalsdies,
wemErwill....
[anNis`:48]
Prophetbrhm(as)sagte:
... und bewahre mich und meine Kinder davor, die

Gtzen(nm)anzubeten(nabud)
[brhm:35]
Eswurde in einem Hadthberliefert, dass Allhs Gesandter (

Allhaws)sagte:
. :
Was ich fr euch am meisten frchte, ist eine Art des

Polytheismus(shirk)!Alserdanachgefragtwurde,sagte
er,ArRiy`(zurSchauStellung,Prahlerei).
[berliefertbeiAtTabarn]
Ibn Masd (rAllha) berlieferte, dass der Prophet

Muhammad(Allhaws)sagte:
Wer auch immer stirbt, whrend er Allh Teilhaber

zuschreibt,trittindasHllenfeuerein.
Jbir (rAllha) berlieferte, dass Allhs Gesandter (Allh

aws)sagte:
35
Jeder, der Allh (am Tag des Gerichts) begegnet, ohne

Ihm irgendjemanden (in der Dienerschaft) beigesellt zu
haben,wirdindasParadieseintreten;undeinjeder,der
Ihm begegnet und Ihm irgendjemanden beigesellt hat,
wirdindasHllenfeuereintreten.
1.
2.
3.
4.
FurchtvorPolytheismus(shirk).
Augendienerei(arriy`)isteineFormdesShirk.
PrahlereiisteineniedereFormdesShirk.
In den niederen Shirk (arriy`) zu geraten, ist fr die
rechtschaffenen und frommen Leute furchtvoller als andere
Angelegenheiten(aufgrundderLeichtigkeithineinzugeraten,
daerschleichendauftritt).
5. NhedesParadiesesundderHlle.
6. Die Verbindung der Nhe des Paradieses und der Hlle
wurdenimselbenHadtherwhnt.
7. Jeder, der Allh (am Tag des Gerichts) begegnet, ohne Ihm
irgendjemanden (in der Anbetung und Dienerschaft)
beigesellt zu haben, wird das Paradies betreten; und ein
jeder,derIhmbegegnetunddenShirkinirgendeinerWeise
begangenhat,wirdindasHllenfeuereintreten,selbstwenn
ereinerderFrommenunterdenMenschenwar.
8. DiewichtigeAngelegenheitdesBittgebetesvonbrhm(as)
frsichselbstundseineNachkommenschaft,zumSchutzvor
derAnbetungandieGtzen(nm).
9. Die Besttigung des Zustandes der meisten Leute (durch
brhm (as)), durch (seine Aussage) Oh mein Herr, sie
habenwahrlichvieleunterdenMenschenirregeleitet.
10. Eine Erklrung der Bedeutung des Bekenntnisses Es gibt
keinen der Anbetung Wrdigen (lh) auer Allh, wie in
AlBukhrberliefert.
11. DieVorzglichkeitdesjenigen,derfreivonShirkist.
36
KapitelNr.5
DerAufruf,zubezeugen,dasseskeinenderAnbetung
Wrdigen(lh)gibt,auerAllh(LlhallAllh)

Sprich: Das ist mein Weg: Ich rufe zu Allh; ich und
diejenigen, die mir folgen, sind uns darber im Klaren.
Und gepriesen sei Allh; und ich gehre nicht zu den
Polytheisten(mushrikn).
[Ysuf:108]
IbnAbbs(rAllha)berlieferte:
) :
.
Als Allhs Gesandter (Allhaws) Mudh (rAllha)
nach Jemen entsandte, sagte er: Du wirst Leute der
Schrift (Christen und Juden) antreffen, lasse deine erste
Handlung jene sein, sie dazu aufzurufen, zu bezeugen:
L lha llAllh (Es gibt keinen der Anbetung
Wrdigen(lh),auerAllh).
UndineineranderenFormdieserberlieferung(wirdgesagt):

:

.
Die Anbetung an Allh als Einzigen zuwenden (d.h. die
EinzigkeitAllhs(atTawhd)verwirklichen).Wennsiedir
darin folgen, dann informiere sie, dass Allh ihnen
vorgeschrieben hat, fnf Gebete (alawt) jeden Tag und
Nacht zu verrichten. Wenn sie dir darin folgen, dann
37
informiere sie, dass Allh ihnen auferlegt hat, dass die

AbgabederAlmosen(adaqa)vonihrenReichenerhoben
und an die Armen verteilt wird. Wenn sie dir darin
folgen, dann sei vorsichtig dabei, auf dass du nicht ihr
bestes Eigentum (als Zahlung der adaqa) annimmst.
Und hte dich vor dem Bittgebet jener, die
Ungerechtigkeit erlitten haben, denn es gibt keine
SchrankezwischenihremBittgebetundAllh.
Beide (Hadth)Sammler berlieferten auch, dass Sahl Ibn Sad

(rAllha)sagte:
:
. .
: .
: :

.
Am Tag von Khaybar sagte Allhs Gesandter (Allh

aws): Morgen sollte ich die Flagge wahrlich jenem
geben, der Allh und Seinen Gesandten liebt und von
AllhundSeinemGesandtengeliebtwird.Allhwirdden
Sieg unter seiner Fhrung gewhren. Die Leute
verbrachten die Nacht dabei, vertieft zu besprechen,
wem die Flagge wohl gegeben wird. Am Morgen kamen
sie bestrebt zum Gesandten Allhs (Allhaws), jeder
von ihnen in der Hoffnung, die Flagge zu bekommen.
AllhsGesandter(Allhaws)fragte:WoistAlIbnb
Tlib? Sie erwiderten: Er leidet an Augenschmerzen.
Jemand wurde nach ihm geschickt und er kam her. Der
GesandteAllhs(Allhaws)trug(seinen)Speichelber
dessen Augen auf und betete fr ihn, woraufhin er
geheilt war als htte er keine vorherigen Schmerzen
38
gehabt.AllhsGesandter(Allhaws)gabihmdanndie
Flagge und sagte: Schreite mit Ruhe und Sanftmut, bis
du ihre Mitte erreichst, dann rufe sie zum slm und
informiere sie ber ihre Pflichten gegenber Allh im
slm. Bei Allh, wenn Er durch dich nur einen einzigen
Menschen zum slm rechtleitet, dann ist es fr dich
besseralsroteKamele.
1.
Es ist die Art der Anhnger des Propheten Muhammad (

Allhaws),dieLeutezumslmzurufen.
2. Hohes Ma an Aufrichtigkeit in der Absicht, da viele, die
angeblich zur Wahrheit aufrufen, lediglich zu sich selbst
aufrufen.
3. AufrufderLeutemitklaremWissenistPflicht.
4. Ein Zeichen der Schnheit des Monotheismus (tawhd) ist,
dassdieserfreivonBlasphemiegegenberAllhist.
5. DieHsslichkeitdesPolytheismus(shirk)ist,dassdiesereine
BeleidigunggegenAllhist.
6. Einer der wichtigsten Punkte dieses Kapitels ist, dass ein
Muslim sich von Polytheisten (mushrikn) fernhalten muss,
um nicht wie sie zu werden, auch wenn er selbst keinen
Polytheismus(shirk)begeht.
7. Den Monotheismus (tawhd) zu realisieren (und zu diesem
aufzurufen)istdieerstePflicht.
8. Wir mssen zuerst mit dem Tawhd, vor allem anderen
beginnen,selbstvordemGebet(al).
9. Die Bedeutung der Einzigkeit Allhs in der Anbetung und
Dienerschaft und aufrichtig zu Seiner Einzigkeit zu sein, ist
dieBedeutungderShahda:LlhallAllh.
10. Unter den Leuten der Schrift sind einige, die entweder kein
Wissen ber Tawhd haben oder wenn sie es haben, dann
folgensiedemnichtentsprechend.
11. Wertdarauflegen,SchrittfrSchrittzulehren.
39
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
40
DiewichtigsteAngelegenheitmusszuersterklrtwerden.
WiedieAlmosen(zakt)abzugebensind.
Der Gelehrte muss versuchen die Missverstndnisse des
Lernendenaufzuklren.
DasbesteEigentumderLeutedarfnichtalsAlmosen(zakt)
angenommenwerden.
SichhtenvordemBittgebetdesUnterdrckten.
Wirerfahren,dasseskeineSchrankefrdasBittgebeteines
Unterdrcktengibt(umerflltzuwerden).
Dass Bedrngnis, Not, Hunger und Epidemien durch das
Haupt aller Propheten und dem besten jener, die nahe zu
Allhsind(Muhammad(Allhaws))ertragenwurden,sind
nichtsanderesalsklareBeweisefrdenTawhd.
Die Erklrung des Propheten: () Morgen
sollte ich die Flagge wahrlich jenem geben, ... ist ein
ZeichenvondenZeichendesProphetentums.
Speichel fr die (Heilung der) Augen des Al (rAllha) zu
benutzen und die darauf folgende Heilung ist ein weiteres
ZeichendesProphetentums.
DieVorzglichkeitvonAl(rAllha).
Die Vorzge und die Verdienste der Gefhrten (rAllha),
dass sie sich die Nacht ber untereinander Gedanken
darbergemachthaben(wemdieFlaggeausgehndigtwird)
und sich damit beschftigten, als auch ihr Hauptanliegen
berdieNachrichtdesnachhaltigenSieges.
Eine Erluterung des Glaubens in die Vorherbestimmung
(qadr)wiediesebeijenenauftritt,dienichtnachihrsuchen
undihreEntziehungvonjenen,diesiedieganzeNachtber
wnschen.
Die Art des Hinweises vom Propheten (Allhaws) an Al
(rAllha): () Schreite mit Ruhe
undSanftmut,bisduihreMitteerreichst,...
DerRufzumslmstehtvorderKriegsfhrung.
26.
27.
28.
29.
30.
Zulssigkeit, jene zu bekmpfen, die vorher zum slm

gerufenwurden,diesenaberabgelehnthaben.
Den slm mit Weisheit zu predigen, wie dies in seinen (
Allhaws) Worten bewiesen ist: () ...
informieresieberihrePflichten...
DieVerpflichtungengegenberAllhanzuerkennen.
Der Lohn einer Person, durch welche ein einziger Mensch
rechtgeleitetwird.
Zuschwren,gesttztaufeinrechtschaffenesUrteil.
41
KapitelNr.6
EineErklrungdesMonotheismus(tawhd)
unddesBekenntnis:LlhallAllh

Jene,diesieanrufen,suchenselbstdieNheihresHerrn
...
[alsr`:57]
UndEr(swt)sagte:
UnddasagteIbrhmzuseinemVaterundseinemVolk:
Ich sage mich von dem los, was ihr anbetet statt Dem,
Dermicherschuf;dennErwirdmichrechtleiten.
[azZukhruf:2628]
UndEr(swt)sagte:

Sie haben sich ihre Schriftgelehrten und Mnche zu
HerrengenommenauerAllh...
[atTawba:31]
Er(swt)sagte:
Und es gibt unter den Menschen einige, die sich auer

AllhSeinesgleichen(zumAnbeten)nehmenundlieben,
wieman(nur)Allhliebensoll....
[alBaqara:165]
UndimAuthentischen(ahh)istberliefert:
: ) :
.(
42
DerProphet(Allhaws)sagte:Jener,derbezeugt,dass
eskeinenderAnbetungWrdigen(lh)gibt,auerAllh
(l lha llAllh) und sich von allem lossagt (kufr
dagegen begeht), das die Leute neben Allh anbeten,
dessen Besitz und Blut sind unantastbar und seine
AngelegenheitbleibtbeiAllh(awj).
[ErklrunghierzuindennachfolgendenKapiteln]
Dieses Kapitel beinhaltet die grte und wichtigste
Angelegenheit, nmlich die Erklrung des Monotheismus
(tawhd),desGlaubensbekenntnisses(shahda)undderenklaren
undeindeutigenAngelegenheiten.
VondiesenistderVersderSratalsr`.Eristeineeindeutige
AblehnunggegenberdenPolytheisten(mushrikn),welcheauch
die Rechtschaffenen anrufen, als auch eine Klarstellung, dass es
umfassender Polytheismus (shirk alkbar / Vernichtung des
BekenntnisseszumMonotheismus)ist,sozuhandeln.
Genauso zeigt der Vers in Srat atTawba eindeutig, dass die

Leute der Schrift (Juden und Christen) ihre Priester und Rabbis
zu Herren (rbb) neben Allh genommen haben. Es ist auch
gewiss,dassihnennichtsanderesalsdieDienerschaftgegenber
einem einzigen der Anbetung Wrdigen (lh) (d.h. Allh)
anbefohlenwurde.AuchdieErklrungdesVerses,welcherkeine
Mehrdeutigkeit aufweist, bezglich ihres Gehorsam zu den
GelehrtenundzuanderenDienernAllhsinsndhaftenDingen
(BefolgungihrerAnordnungen,welchedenAnordnungenAllhs
entgegenstanden) und nicht in der Anrufung oder in der
Niederwerfungzuihnen.
HinzukommtdieAussagedesbrhm(as)andieUnglubigen,
worinerandereGottheitennebenAllhausschliet:
43
... lch sage mich von dem los (bar`), was ihr anbetet
stattDem,Dermicherschuf;...
Allh erwhnte, dass die Verwerfung der Beigesellung und die

AbwendungvomShirkdasBekenntnisvonLlhallAllhist.
Er(swt)sagte:

Und Er machte es (d.h. L lha llAllh) zu einem
bleibenden Wort unter seiner Nachkommenschaft, auf
dasssiedarauf(zumGlauben)zurckfindenmgen.
Da ist der Vers der Srat alBaqara bezglich der Unglubigen,

worinAllhberdiesesagt:
...undsiekommenausdemFeuernichtheraus.
Es wurde erwhnt, dass sie jene, die sie Allh beigesellen,

genausoliebenwiesieAllhliebenundeszeigtsichdieTatsache
auf,dasssieAllhgewissgewaltiglieben,diessieaberdennoch
nichtindenBereichdesslmbringt.Wieistesdannmitjenem,
derdiefalscheGottheit(tght)mehralsAllhliebt?Wieistes
mit jenem, der niemand anderes als seinen Tght liebt und
keineLiebefrAllhhat?
DerProphet(Allhaws)erklrte:
. :
Wer auch immer L lha llAllh bekundet und alle
Dinge die neben Allh angebetet werden, verwirft,
dessenBesitzunddessenBlutistunantastbarundseine
AngelegenheitbleibtbeiAllh.
44
Dies ist eine der bedeutendsten Aussagen ber die Aufklrung

von L lha llAllh. Sie zeigt, dass die bloe Aussage nicht
denBesitzunddasBlutdesAussagendenbeschtzt.Esistnicht
ausreichend, einfach die offensichtliche Bedeutung und die
Wrterzuverstehenumsiezubesttigenoderniemandanderen
als Allh, Der frei von jeglichen Partnern ist, anzurufen.
Vielmehr wird der Besitz und das Blut des Aussagenden dann
unantastbar, wenn dieser zu alledem oben genannten, alles
flschlicherweise neben Allh Angebetete vollkommen verwirft.
Was jenen angeht, der Zweifel hat oder darin zgert, weder ist
dessen Besitz noch dessen Blut geschtzt. Was fr ein
bedeutungsvolleresundherrlicheresBeispielkann(zudemnoch)
hervorgebracht werden? Was kann diesen Standpunkt in einer
klareren Weise verdeutlichen? Welches beweiskrftigere
Argument gibt es (als dieses), um jeden Zwiespalt in diesem
Sachverhaltauszuschlieen?
45
KapitelNr.7
DerPolytheismus(shirk)durchdasTragenvonRingenund
BndernoderhnlichemzurVerhinderungoder
AufhebungvonSchadenundLeid
... Sprich: Seht ihr denn, was ihr auer Allh anruft?
WennAllhmirSchadenzufgenwill,knnensie(dann)
denSchadenentfernen?...
[azZumar:38]
ImrnIbnHuayn(rAllha)berlieferte:
: ) ( :
.( ) : .
Der Prophet (Allhaws) sah einmal einen Mann mit
einemRingausMessinganderHand.Erfragteihn:Was
istdas?Erantwortete:Esist(dafr),umdieSchwche
des Alters zu berwinden. Daraufhin sagte er (der
Prophet): Entferne ihn, denn er wird dir nicht mehr
nutzen als deine Schwche zu erhhen! Htte der Tod
dich ereilt, whrend du ihn trgest, so httest du
niemalsErfolggehabt.
[berliefertbeihmad,miteinerguten(hassan)berliefererkette]
Uqba Ibn mir (rAllha) berlieferte (dass der Prophet (

Allhaws)sagte):
.
Wer immer einen Talisman (Glcksbringer) oder ein
Amulett trgt, dessen Wunsch wird Allh niemals
erfllen. Und wer immer eine Muschel trgt, dem wird
AllhniemalsRuhegewhren.
Und(er(Allhaws)sagte)infolgenderberlieferung:
.
46
WerimmereinenGlcksbringertrgt,hatPolytheismus
(shirk)begangen.
IbnbHtimberliefertevonHudhayfa(rAllha):
) :
.
Er sah einen Mann mit einem Band an der Hand (als
Schutz und Heilung gegen Fieber), so schnitt er dieses
BandabundrezitiertedenVers:
UnddiemeistenvonihnenglaubennichtanAllh,ohne
(dabei)Polytheisten(mushrikn)zusein...
[Ysuf:106]
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Das strikte Verbot des Tragens von Ringen, Bndern und

hnlichem.
Wenn der Gefhrte gestorben wre, whrend er dies trge,
wreernichterfolgreichgewesen(imJenseits).Diesisteine
Besttigung der Aussage der Gefhrten, dass der niedere
Polytheismus(shirkalghar)gewaltiger(schlimmer)ist,als
groeSnden(kabr).
UnwissenheitwarkeineEntschuldigung.
DasTragenirgendeinersolchenSachewirdindiesemLeben
nicht ntzen. Vielmehr ist sie schdlich, wie es vom
Propheten (Allhaws) erwhnt wurde: () ...
wird dir nicht mehr nutzen als deine Schwche zu
erhhen!
Die strikte Missbilligung und der Tadel gegenber
jemandem,dersolcheineTatbegeht.
Die Erluterung davon, dass wer immer etwas trgt, wird
dafrzurRechenschaftgezogen.
47
7.
Die Erluterung davon, dass wer immer ein Amulett trgt,

damitdenPolytheismus(shirk)begangenhat.
8. Die Hoffnung, durch das Tragen eines Talisman von Fieber
geheiltzuwerden,istPolytheismus(shirk).
9. Hudhayfas (rAllha) Rezitation des QurnVerses ist ein
klarer Beweis dafr, dass die Gefhrten pflegten, die Verse
berdenShirkalkbarzurezitieren,umdenShirkalghar
zu verurteilen. Wie auch Ibn Abbs (rAllha) dies tat,
indemerdieya(165)ausalBaqararezitierte.
10. HilfegegenbsemBlickdurchdasTragenvonAmulettenzu
ersuchen,istPolytheismus(shirk).
11. Der Fluch ber jene, die Amulette (Glcksbringer etc.)
tragen, dass ihre Wnsche von Allh nicht bewilligt werden
und jene, die Muscheln tragen, keine Ruhe und Frieden
findenwerden.Diesbedeutet,dassAllhsieverlassenhat.
48
KapitelNr.8
Zauberei,TalismaneundAmulette
Imahhistberliefert:

.
VonbBashralnr (rAllha)istberliefert, dass
er sich als Begleiter des Gesandten Allhs (Allhaws)
auf einer seiner Reisen befand. Der Gesandte Allhs (
Allhaws) entsandte einen Botschafter, der anordnete:
Es soll kein Halsband aus Sehnen oder irgendeine
andere Art von Halsbndern um die Hlse der Kamele
verbleiben, auer dass sie abgeschnitten (und entfernt)
werden.
) : :
.(
Ibn Masd (rAllha) sagte, dass er den Gesandten (
Allhaws) sagen hrte: Zauberei (arruq)3, Taslimane
(attamm)4 und Beschwrung (attiwala)5 sind alles
TatendesPolytheismus(shirk).
[berliefertbeihmadundbDwd]
.( ) :
ArRuqaistdasAufsageneinerBeschwrungodereinesSpruches.Diesistin
Fllen,diekeinenPolytheismus(shirk)beinhaltenerlaubt(z.b.durchAufsagen
von QurnVersen), der Prophet (Allhaws) hat es im Falle eines giftigen
InsektenstichsodereinergeistigenStrunginfolgedesbsenBlickserlaubt.
4
AtTammistdasAnlegeneinesAmulettesumdenHalsvonKindern,umsie
vor den Auswirkungen des bsen Blickes zu bewahren. Wenn das Amulett
Aufschriebe von QurnVersen oder Namen bzw. Eigenschaften Allhs
beinhaltet,sosaheneseinigederSalafalserlaubtundanderealsverbotenan.
IbnMasd(rAllha)warunterjenen,dieesabgelehnthaben.
5
AtTiwalaisteineArtderBeschwrung,durchdieeinePersondazugebracht
wird,sichineineanderezuverlieben.
49
Es wurde von AbdAllh Ibn Ukaym berichtet, was bis

zum Propheten (Allhaws) zurckverfolgbar (marf)
ist: Wer immer etwas (um seinen Hals) trgt (d.h.
Talismane usw.), der wird dafr zur Rechenschaft
gezogen.
[berliefertbeihmadundAtTirmidh]
Ineinerberlieferungbeihmadsteht:
) ! :
.(
Der Gesandte Allhs (Allhaws) sagte: Oh Ruwayfi!
Esistmglich,dassdueinelngereZeitnachmir leben
wirst,soinformieredieMenschen,dasswerimmereinen
Knoten in seinen Bart bindet, irgendein Band oder eine
SchnurumseinenHalslegtodersichnachderNotdurft
mittierischenExkrementenoderKnochenreinigt,sohat
Muhammadsichvonihmentledigt.
.( ) :
Sad Ibn Jubayr (rAllha) sagte: Wer immer ein
Amulett oder einen Talisman von irgendjemanden
abtrennt,sogleichtdiesderBefreiungeinesSklaven.
[berliefertvonWak]
Ineiner(weiteren)berlieferungvonWak(heites):
. :
brhm (Nakh) sagte: Sie hassten jede Art von
Amuletten und Talismanen, gleich ob sie Verse des
Qurnoderirgendetwasanderesbeinhalteten.
[siewarendieGefhrtenvonAbdAllhIbnMasd(rAllha)]
1.
50
Erklrung (tafsr) ber die Zauberei (arruqa) und ber

Talismane(attamm).
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
TafsrberdieBeschwrung(attiwala).
DassalledreigenanntenHandlungenausnahmslos(vonden
Artendes)Polytheismus(shirk)sind.
Aufsagen einer Beschwrung (ruqiya) durch Benutzung von
WrternderWahrheit,umdenSchutzvordembsenBlick
zusuchenoder(zurHeilung)einesSkorpionstiches,istnicht
vondenArtendesPolytheismus(shirk).
DieGelehrten(ulam`)sindunterschiedlicherAnsichtber
das Benutzen von Amuletten, welche die Verse des Qurn
beinhalten.
Das Anlegen von Halsbndern an Tieren zum Schutz vor
dembsenBlickfhrtzumPolytheismus(shirk).
Jeder,dersicheineSehneumbindet(oderhnlichesbegeht),
wirdvoreinerstrengenBestrafunggewarnt.
DerLohneinerPerson,dieeinAmulettvonjemandanderem
abtrennt.
Die Aussage von brhm anNakh, dass die
vorangegangenen Glubigen es pflegten, Amulette
abzulehnen, gleich ob sie QurnVerse oder irgendetwas
anderes beinhalteten, steht nicht im Widerspruch (zum
vorangegangenen), da diese Aussage sich auf die Gefhrten
vonAbdAllhIbnMasd(rAllha)bezieht.
51
KapitelNr.9
Jene,dieSegendurcheinenBaum,
einenSteinoderhnlichemersuchen
WashaltetihrnunvonalLtundalUzz
[anNajm:19]
:
:
:
: ) ! :
.(

52
b Wqid alLayth (rAllha) sagte: Wir brachen,

kurz nachdem wir den Unglauben (kufr) fr den slm
verlassen hatten, mit dem Gesandten Allhs (Allh
aws) zum Feldzug nach Hunayn auf. Die Polytheisten
(mushrikn) hatten einen Lotusbaum (sidra), so dass sie
sich dort aufhielten und ihre Waffen daran aufhingen.
Sie nannten ihn Dht nwt. Als wir an einem
Lotusbaum (sidra) vorbeikamen, fragten wir: Oh
GesandterAllhs,willstdufruns(ausdemBaum)nicht
einen Dht nwt so wie ihren machen? Der Gesandte
Allhs(Allhaws)sagte:AllhistderGrte(Allhu
kbar)! Bei dem Einen (Allh), der meine Seele in Seiner
Hand hlt wahrlich, dies ist die Art der frheren
Nationen. Ihr sagtet genau dasselbe, das Ban srl zu
Ms sagte: ... mache uns (so) einen Gott (lh), wie
diese hier Gtter haben. Er sagte: Ihr seid ein
unbelehrbares Volk. [alrf:138] Gewiss, ihr werdet den
Spurenjenerfolgen,dieeuchvorangingen.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Erklrung(tafsr)deryatanNajm(Vers19).
Wissen ber die Angelegenheit, um die die Gefhrten (r
Allha) gebeten haben (bezglich des Baumes gleich dem
Dhtnwt).
Tatschlich haben sie (die Gefhrten) nicht danach
gehandelt.
IhreAbsichtwares,durchihreHandlungnheranAllhzu
sein, da sie dachten, Er (swt) wrde Wohlgefallen daran
haben.
WenndieGefhrten(rAllha)unwissendberdieArtihrer
beabsichtigten
Handlung
waren,
dann
ist
es
konsequenterweise wahrscheinlich, dass andere (mit einem
weitniedrigerenStatus)derUnwissenheitanheimfallen.
DenGefhrten(rAllha)stehteinderartigerLohnfrgute
TatenunddieZusicherungderVergebungzu,wieeskeinem
anderenzusteht.
Der Prophet (Allhaws) entschuldigte sie nicht, sondern
wiessiezurckindemersagte:
( ... ) ! Allhu kbar!
...wahrlich,diesistdieArtderfrherenNationen...ihr
werdet den Spuren jener folgen, die euch vorangingen.,
wobei er die Wichtigkeit der Angelegenheit zum Ausdruck
brachte.
DiesisteinHauptthema,wasbedeutet,dassderProphet(
Allhaws)siedarberinformierte,dassihreBittejenerBitte

derBansrlglich,alssieMs(as)baten:
...
macheunseinenGott(lh)...
DieAnnullierungdieserHandlungistdieBedeutungvonEs
gibt keinen der Anbetung Wrdigen (lh) auer Allh (l
lhallAllh),dessenGenauigkeitundVerborgenheitvon
ihnennichtwahrgenommenwurde.
53
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
54
Der Schwur des Propheten (Allhaws) ber die

Entscheidungunderhatnichtgeschworenauerfreinen
ntzlichenundwichtigenVorsatz.
Polytheismus (shirk) ist von zwei Arten, d.h. den
umfassendenPolytheismus(shirkalkbar)unddenniederen
Polytheismus (shirk alghar), denn die Gefhrten wurden
nichtzuAbtrnnigen(murtadn)durchihreBitte.
Ihre Aussage () kurz nachdem wir den
Unglauben verlieen ... zeigt uns, dass andere der
GefhrtennichtunwissendberdieseAngelegenheitwaren.
Das Sagen von Allhu kbar, um Verwunderung
auszudrcken es widerspricht jenen, die dies als
unerwnscht(makrh)betrachten.
AllemglichenWege,diezumShirkfhren,abzusperren.
Verbot aller hnlichkeiten zu den Leuten aus Zeiten und
OrtenderUnwissenheit(jhiliyya).
Ein Lehrer kann unglcklich ber seine Schler werden
(aufgrundirgendeinerGte),whrendersieunterrichtet.
HinweisaufdieallgemeineEntwicklungderMenschendurch
die Aussage des Propheten (Allhaws), indem er sagte:
() DiesistdieArt...
Es ist eins der Zeichen des Prophetentums, dass die
Ereignisse gem dem Stand seines Wissens zustande
kamen.
An jeder Stelle im Qurn, an der Allh die Juden und die
Christentadelte,hatErauchunsvorsolchenTatengewarnt.
Die Gefhrten (rAllha) kannten den Grundsatz, dass
AnbetungsichaufunmittelbareVorschriftengrndet.Daher
ist dies eine entsprechende Erinnerung an die Fragen im
Grab. Die Frage ) ( Wer ist dein Herr (rabb)? ist
offensichtlich.DiezweiteFrage ) (Weristdein(zudir
entsandter) Prophet (nab)? hngt von dem Wissen des
Propheten ber das Verborgene ab. Aber die Frage ) (
WasistdeineReligion(dn)?beziehtsichaufihreBitte(die
derJudenanMs(as)) () macheunseinenGott
(lh).
21. Dass(Leute)solcherArtvondenLeutenderSchriftgenauso
verdammtsindwiediederPolytheisten(mushrikn).
22. Jener, der von der Falschheit gewichen ist (d.h. den slm
angenommen hat) und an bestimmte (vorherige)
Glaubensriten oder Sitten gewohnt war, ist nicht
vollkommensicherdavor,dieseGewohnheitenimHerzenzu
tragen, wie dies die Worte der Gefhrten beweist: )
( ... kurz nachdem wir den Unglauben (kufr)
verlieen...
55
KapitelNr.10
Opferdarbringen(dhabh)franderealsAllh

Sprich: Mein Gebet und meine Opferung und mein
Leben und mein Tod gehren Allh, dem Herrn der
Welten.ErhatniemandennebenSich....
[alnm:162]
UndEr(swt)sagte:
DarumbetezudeinemHerrnundschlachte(Opfertiere).
[alKawthar:2]
) : :
.( .
Al (rAllha) sagte: Der Gesandte Allhs (Allhaws)
informierte mich ber das Gericht (indem er sagte):
Allhs Fluch ist auf jenem, der fr jemand anderen als
Allh (ein Opfertier) schlachtet; Allhs Fluch ist auf
jenem, der seine eigenen Eltern verflucht; Allhs Fluch
ist auf jenem, der einen Ketzer (muhdith) in Schutz
nimmt. Allhs Fluch ist auf jenem, der die Grenzsteine
ndert.
[berliefertbeiMuslim]
) :
) : ! : (
: :
: :
.
Triq Ibn Shihb berlieferte, dass der Gesandte Allhs
(Allhaws) sagte: Ein Mann trat in das Paradies ein
56
wegeneinerMckeundeinManntratindasHllenfeuer
ein wegen einer Mcke, sie (die Gefhrten) fragten:
Wie ist dies mglich, oh Gesandter Allhs? Er sagte:
Zwei Mnner kamen an einem Volk vorbei, das einen
Gtzen (anam) hatte, an dem sie niemanden passieren
lieen,derihmnichteinOpferdarbrachte.Siebefahlen
demersten, einOpfer darzubringen.Er sagte:Ich habe
nichts,umeszuopfern,sosagtenihmdieLeutedieses
Volkes: Opfere irgendetwas, selbst wenn es eine Mcke
ist. So opferte er (ihrem anam) eine Mcke. Sie
machtenihmdenWegfreiundertratindasHllenfeuer
(nr) ein. Sie (die Leute des Volkes) sagten zu dem
anderen Mann: Bringe (unserem Gtzen (anam)) ein
Opfer dar. Er sagte: Ich werde niemals etwas jemand
anderem opfern, als Allh (awj). So schlugen sie ihm
ber den Nacken (tteten ihn) und er trat in das
Paradies(janna)ein.
[berliefertbeihmad]
1.
2.
3.
4.
5.
Erklrung(Tafsr)derya

...MeinGebetundmeineOpferung...
Tafsrderya

DarumbetezudeinemHerrnundschlachte(Opfertiere).
DerBeginndesGrundsatzesmitdemFluchaufjenen,diefr
anderealsAllhOpferdarbringen.
Der Fluch ist auf jenem, der seine Eltern verflucht (auch)
indem er die Eltern von anderen verflucht und diese
daraufhinseineElternverfluchen.
DerFluchistaufjenem,derdenKetzer(muhdith)beschtzt,
wobeidieseretwas(indenDn)einfhrt,wastatschlichnur
57
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
das Recht Allhs ist, und er (der Muhdith) Schutz bei

jemandemsucht,derihnuntersttzt.
DerFluchistaufjenem,derungerechtfertigtdenGrenzstein
verndert, d.h. die Grenzen, welche das Land einer Person
vondemdesNachbarntrennt,unddiePersondieseGrenzen
verschiebtodersabotiert.
Der Unterschied zwischen einem bestimmten (spezifischen)
Fluch und einem Fluch ber die Ungehorsamen und
AufrhrerimAllgemeinen.
DiegewaltigeGeschichteberdieMcken.
DerMann,derdemGtzen(anam)eineMcke(alsOpfer)
darbrachte, trat in das Hllenfeuer ein, obwohl er nicht
beabsichtigte,solcheineTatauszufhren.Tatschlichtater
es,umsichvordenPolytheisten(mushrikn)zuschtzen.
Das Ma des Hasses in den Herzen der Glubigen
(mu`minn)gegenberdemPolytheismus(shirk)zukennen,
davonabgesehen,wiegeduldigder(zweite)Manngegenber
derHinrichtungwarunderihrer(derMushrikn)Forderung
nicht nachgab, ungeachtet davon, dass sie nur eine
uerlicheHandlungvonihmforderten.
Der Mann, der in das Hllenfeuer (nr) eintrat, war ein
Muslim. Wenn er ein Unglubiger (kfir) wre, so htte der
Prophet (Allhaws) nicht gesagt: () ... trat in
dasHllenfeuereinwegeneinerMcke.
DiesisteineBesttigungdesHadth:
( ) DasParadies(janna)
istdirnheralsdieSchnrsenkeldeinerSchuhe,ebenso
dasHllenfeuer(nr).
DasWissendarber,dassdieHandlungdesHerzensgewollt
ist,selbstunterdenDienernderGtzen(thnm).
58
KapitelNr.11
AllhkeineSchlachtopferanOrtendarbringen,anwelchen
sieanderenalsAllhdargebrachtwerden
DieAussageAllhs,desErhabenen:
Beteinihrnieundnimmer!...
[atTawba:108]
:
) : . : ) ( :
) : . : (
.(
Thbit Ibn adDahk (rAllha) sagte: Ein Mann
machte ein Gelbnis (nadhr), ein Kamel an einem Ort
namensBuwnazuopfern,sofragteerdenPropheten(
Allhaws) darber, woraufhin dieser fragte: Hat der
Ort irgendeinen Gtzen (wathan) von den Gtzen
(wthn) aus der Unwissenheit (jhiliyya), der angebetet
wird? Sie antworteten: Nein. Der Prophet (Allh
aws) fragte hernach: Wird dort eine ihrer
wiederkehrendenFeierlichkeiten(yd)abgehalten?Sie
antworteten: Nein. So sagte der Gesandte Allhs (
Allhaws):ErflledeinGelbnis.Wahrlich,esgibtkein
Erfllen von Gelbnissen im Ungehorsam (maiya)
gegenber Allh, noch jenseits der Mglichkeiten vom
Sohndesdam.
[berliefertbeibDwd,besttigteberlieferungskette]
1.
Tafsrderya
Beteinihrnieundnimmer!...
59
2.
Die Ungehorsamkeit (maiya) gegenber Allh hinterlsst

Spuren auf der Erde, so auch die Gehorsamkeit (ta)
(gegenberAllh).
3. Eine zweifelhafte Angelegenheit sollte durch eine klare
Angelegenheit beantwortet werden um jeden Mangel an
Klarheitzubeseitigen.
4. Jener,dereinRechtsurteilabgibt(muft),sollteEinzelheiten
erfragen,wenndiesntigist.
5. EinGelbniskannaneinembestimmtenOrterflltwerden,
wenndieserfreivonDingenist,durchdieesverbotenwre.
6. Es ist verboten, ein Gelbnis (nadhr) an einem Ort zu
erfllen, wenn dort irgendwelche Gtzen (wthn) aus der
Unwissenheit(jhiliyya)vorhandensind,selbstwennsie(die
Jhiliyya)schonseitlngeremvergangenist.
7. Es ist verboten, ein Gelbnis an einem Ort auszufhren, an
welchen eine der wiederkehrenden Feierlichkeiten (id)
(der Jhiliyya) ausgefhrt wurden, selbst wenn dies seit
lngeremnichtdurchgefhrtwurde.
8. Ein Gelbnis (nadhr), welches fr irgendeinen solcher Orte
gemacht wurde, kann nicht erfllt werden, da es als ein
GelbnisdesUngehorsam(gegenberAllh)betrachtetwird.
9. Eine Warnung vor der Anhnelung zu den Polytheisten
(mushrikn) in ihren Feierlichkeiten, selbst wenn dies nicht
beabsichtigtist(d.h.auchwenndieAbsichtnichtwiedieder
Mushriknist).
10. Es gibt kein gltiges Gelbnis im Ungehorsam gegenber
Allh.
11. KeinGelbnisistgltig,wenndiesdieFhigkeiten(malaka)
vomSohndesdambertrifft.
60
KapitelNr.12
DerPolytheismus(shirk)desGelbnisses(nadhr)
frjemandanderenalsAllh
SievollbringendasGelbnis...
[alnsn:7]
UndEr(swt)sagte:
UndwasihranSpendegebtoderalsGelbnisversprecht,
seht,Allhweies...
[alBaqara:270]
UndimAuthentischen(imahh)(istberliefert):
) :
.(
sha (rAllha) berlieferte, dass der Gesandte Allhs
(Allhaws) sagte: Wer immer das Gelbnis abgibt,
Allh gegenber gehorsam zu sein, der sollte Ihm auch
gehorsam sein. Und wer immer das Gelbnis (nadhr)
abgibt, Allh gegenber ungehorsam zu sein, der sollte
Ihmnichtungehorsamsein.
1.
2.
3.
AusfhrungeinesGelbnisses(nadhr)istverbindlich.
Daesbewiesenist,dassdasGelbniseineArtderAnbetung
anAllhist,soistdieEntgegenbringungeinesGelbnissesan
jemandanderenalsAllheineHandlungdesShirk.
JederNadhr,deraufUngehorsam(gegenberAllh)basiert,
darfnichterflltwerden.
61
KapitelNr.13
DerPolytheismus(shirk)desErsuchens
vonZufluchtbeianderenalsAllh
und dass freilich einige Leute von den Menschen bei

einigen Leuten der Jinn Schutz zu suchen pflegten, so
dasssieletztereinihrerSchlechtigkeitbestrkten
[alJinn:6]
): :
:
.(
Khawla Bint Hakm (rAllha) sagte: Ich hrte den
GesandtenAllhs(Allhaws),alsersagte:Werimmer
in ein Haus hineingeht und (whrend er eintritt) sagt:
IchsucheZufluchtbeimvollkommenenWortAllhsvor
dem bel, welches Er erschaffen hat, den wird kein
SchadentreffenbiserdiesenOrtverlsst.
1.
2.
3.
4.
62
TafsrderyatalJinn(Vers6).
Zuflucht bei anderen als Allh zu suchen, ist eine Art des
Shirk.
Verwendung dieses Hadth als Beweis, da die Gelehrten ihn
nutzen, um zu beweisen, dass das Wort (d.h. alQurn)
Allhs kein Geschpf (nicht erschaffen) ist. Sie sagen dies,
denn die Zuflucht bei den Geschpfen ist Polytheismus
(shirk).
DieVorzglichkeitdiesesBittgebetes,trotzseinerKrze.
5.
ObgleichmanweltlicheVorteiledurchetwaserlangenkann,
wiedieAbwendungvonSchadenundbeloderderErwerb
vonGutem,soheitdiesnicht,dasseskeinShirkist.
63
KapitelNr.14
DerPolytheismus(shirk)desErsuchensvonHilfe
undderAnrufungandereralsAllh

Und rufe nicht statt Allh (etwas) anderes an, das dir
wederntztnochschadet.Ttestdues,dannwrestdu
gewissunterdenUngerechten(zhlimn).Undwenndich
Allh mit einem bel treffen will, so gibt es keinen, der
eshinwegnehmenkann,auerIhm;...
[Ynus:106107]
UndEr(swt)sagte:
... Sucht darum bei Allh die Versorgung und dient Ihm
...
[alAnkabt:17]
UndEr(swt)sagte:
Undwerirrtmehralsjener,derstattAllhsolcheanruft,
die ihn bis zum Tag der Auferstehung nicht erhren
werden...
[alhqf:5]
UndEr(swt)sagte:
Wer antwortet denn dem Bedrngten, wenn er Ihn

anruft,undnimmtdasbelhinweg...
[anNaml:62]
BeiAtTabarnistmitberliefererkette(sanad)angegeben:
64
:
) : .
.(
Zur Zeit des Propheten (Allhaws) gab es einen
Heuchler (munfiq), der die Glubigen (mu`minn) zu
schadenpflegte.Einigevonihnen(denMu`minn)sagten:
Lasst uns zum Gesandten Allhs (Allhaws) gehen,
um ihn um Hilfe gegen diesen Munfiq zu bitten. Der
Prophet(Allhaws)teilteihnenmit:Wahrlich,keiner
solltemichumHilfebitten.WohlistaberbeiAllh(awj)
HilfeundBeistandzuersuchen.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Das Anfgen der Anrufung bzw. des Bittgebetes (du`) an

die Ersuchung von Hilfe (istightha) ist das Anfgen einer
allgemeinen
Angelegenheit
an
eine
bestimmte
Angelegenheit.
Tafsrderya

Undrufe

nichtstattAllh(etwas)anderesan,dasdirwederntzt
nochschadet.
DiesistderumfassendePolytheismus(shirkalkbar).
Der ehrfrchtigste Mensch gehrt zu den Unrecht Tuenden
(zhlimn)undPolytheisten(mushrikn),wennerandereals
Allh um Beistand bittet, selbst wenn dies nur zur
Zufriedenstellungandererseinsoll.
Tafsrderdarauffolgendenya(SratYnus:107).
Die Anrufung anderer als Allh hat keinen Nutzen in dieser
WeltundberdiesistesUnglauben(kufr).
Tafsrderdrittenya(SratalAnkabt:29).
DasErbittenderVersorgungunddesUnterhaltes(risq)sollte
an niemand anderes als Allh gerichtet werden, da das
ParadiesnurvonIhmalleinerbetenwerdenkann.
Tafsrderviertenya(Sratalhqf:5).
65
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Es gibt keinen, der weiter abgeirrt ist als jener, der anderen
alsAllhdieAnrufungentgegenbringt.
Jener,dem(anstattAllh)dieAnrufung(du`)zukommt,ist
unwissend ber die Bitte (du`) des Bittenden, er wei
nichtsdavon.
Die Anrufung (du`) wird der Grund fr Zorn und
Feindschaft des (durch die Du`) Angebeteten gegen den
Bittenden.
DieDuìstAnbetungdesBittenden.
Der Angebetete verwirft die Du` des Bittenden und weist
siezurck.
Diesist(derGrund),warumsolcheine(bittende)Personam
weitestenverirrtist.
Tafsrderfnftenya(SratanNaml:62).
VerwunderlichistdasGestndnisdesGtzendieners(abdal
wthn),dassniemandjenem,derinderNotist,hilftauer
Allh und dies ist, warum sie Ihm in Zeiten uerster
SchwierigkeitendieAnrufungentgegenbringen.
DerSchutzdesAuserwhlten(alMutafaAllhaws)steht
gleichauf mit dem Schutz des Tawhd und der Achtsamkeit
gegenberAllh(awj).
66
KapitelNr.15
[DasErschaffeneistnichtderAnbetungwrdig]

Wollen sie denn jene Teilhaber (anbeten), die nichts
erschaffen knnen und selbst (nur) Erschaffene sind?
UndsievermgenihnenkeineHilfezugewhren...
[alrf:191192]
UndEr(swt)sagte:
...undjenen,dieihrstattIhmanruft,gehrtnochnicht
einmalMachtberdasHutcheneinesDattelkerns.
[Ftir:13]
) : :
.

: (
nas (rAllha) sagte: Der Prophet (Allhaws) wurde

am Tag von hud (Schlacht von hud) getroffen und
seinZahnbrachdabeiab.Sosagteer:WiekanneinVolk
erfolgreichsein,dasseinenProphetenbekmpft?Somit
wurde (folgendes) herabgesandt: Dir obliegt nicht die
Entscheidung(bersie)...[lmrn:128]
Unddarin(imahh)wurdeauchberliefert:

) : ) ( :
.

: (
Ibn Umar (rAllha) hrte den Gesandten Allhs (

Allhaws) sagen, als dieser den Kopf aus der
Verbeugung(ruk)derletztenGebetseinheit(rakaa)des
67
FajrGebetes erhob: Oh Allh, mgest du den so und so

verfluchen, daraufhin sagte er: Allh erhrt den, der
Ihn preist unser Herr, der Preis gebhrt Dir allein.
Daraufhin offenbarte Allh, der Allerhabene: Dir
obliegtnichtdieEntscheidung(bersie)...[lmrn:128]
Undinderberlieferung:

Er (Allhaws) rief (Allh) gegen afwn Ibn mayya,
Suhayl Ibn Amr und alHrith Ibn Hischm, woraufhin
derVersDirobliegtnichtdieEntscheidung(bersie)...
hinabgesandtwurde.
Unddieberlieferung:

: :

) :

.(
b Hurayra (rAllha) sagte: Der Gesandte Allhs (

Allhaws) stand auf, als ihm (folgendes) offenbart
wurde: Und warne deine nchsten Verwandten [ash
Shur`:214] und er (Allhaws) sagte: Oh ihr Leute von
Quraysh! oder hnliches Verkauft eure eigenen
Seelen,ichwerdeeuchvorAllhvonkeinemNutzensein.
Oh Abbs Ibn Abd alMuttalib, ich werde dir vor Allh
von keinem Nutzen sein. Oh affiyya, Tante des
Gesandten Allhs, ich werde dir vor Allh von keinem
Nutzensein.UndohFtimaBintMuhammad,fragenach
68
wasduwillstvonmeinemBesitz,ichwerdedirvorAllh
vonkeinemNutzensein.
1.
2.
3.
Tafsrderyatayn(zweiVerse:alrf:191undFtir:13).
DieErzhlungvonhud.
Unterwrfiges Bittgesuch (qunt) des Gesandten (Allh
aws)imGebet(gegenandere)unddasSagendesmnder
Gefhrten(rAllha)hinterihm.
4. Jene, gegen die die Bitte (bei Allh) ersucht wurde, waren
Unglubige(kuffr).
5. Sie (die Quraysh) fhrten Dinge aus, welche die meisten
anderenUnglubigen(kuffr)nichttaten,wiebeispielsweise
demPropheten(Allhaws)eineKopfverletzungzuzufgen
sowieihrVorhaben,ihn(Allhaws)zuermorden,auchdie
Verstmmelung der im Kampf getteten, weil sie dessen
Verwandtewaren.

6. Allh offenbarte ihm im Bezug darauf:

DirobliegtnichtdieEntscheidung(bersie)...
7. Und Er (swt) sagte:

...obErSichihnenwiederverzeihendzuwendetoderob
Ersiestraft;dennsiesindjaFrevler.
8. Das Bittgesuch (alqunt) bei Allh (swt) in Zeiten der
Heimsuchung.
9. Jene, gegen die die Bitte (bei Allh) ersucht wird, bei ihren
bestimmtenNamenunddenNamenihrerVterzunennen.
10. JemandenimBesonderenzuverfluchenimQunt.
11. Unstnde des Propheten (Allhaws) als auf ihn

Und warne
herabgesandt wurde:

deinenchstenVerwandten.
69
12.
Die Ernsthaftigkeit des Propheten (Allhaws) bis zu dem

Ausma,dassihmVerrcktheitvorgeworfenwurdeunddas
gleiche ist der Fall eines heutigen Muslim (der ihm darin
folgt).
13. Seine (des Propheten) Aussage an jene, die ihm nahe und
fernsind: () ichwerdeeuchvorAllhvon
keinem Nutzen sein, dies bis zu dem Ausma, dass er
sagte:
( ) oh Ftima Bint
Muhammad,ichwerdedirvorAllhvonkeinemNutzen
sein.IndemerdieseAussagenmachte,wobeierderFhrer
der Gesandten war, dass er (Allhaws) einer der besten
FrauendieserWeltnichtvonNutzenseinkonnteunddie
Menschenhabenzuglaubenundzuwissen,dasser(Allh
aws) nichts sagt als die Wahrheit; so sieht man, was der
heutige Zustand in den Herzen der Menschen ist; so
verdeutlicht sich auch die Angelegenheit des Tawhd und
damitauchdieFremdheitdesDn.
70
KapitelNr.16
[DieWorteAllhsdesAllerhabenen]

... wenn der Schrecken aus ihren Herzen gewichen ist
und sie sagen: Was hat euer Herr gesprochen? sie
sagen werden: Die Wahrheit. Und Er ist der Erhabene,
derGewaltige.
[Sab`:23]
) :

: :
.(
bHurayra(rAllha)berlieferte,dassderProphet(
Allhaws) sagte: Wenn Allh einen Befehl im Himmel
erteilt, dann schwingen die Engel ihre Flgel, was sich
anhrt wie das Schlagen einer Kette auf einen Felsen,
wodurch sie ihre vollkommene Folgeleistung gegenber
SeinerAussageausdrcken.
Und wenn der Schrecken aus ihren Herzen gewichen ist
und sie sagen: Was hat euer Herr gesprochen? sie
sagen werden: Die Wahrheit. Und Er ist der Erhabene,
der Gewaltige.[Sab:23] Da hren die heimlich
71
Zuhrenden (Satane) diesen Befehl und diese heimlich

Zuhrenden sind wie dies; einer ber dem anderen
(Sufyn, ein Zwischenberlieferer demonstrierte es,
indem er seine Hand senkrecht und die Finger
auseinander hielt). Ein heimlich Zuhrender hrt ein
Wort, das er jenem unter ihm mitteilt und der zweite
teiltes jenemunter ihm mit,bis der letztevon ihnen es
einem Zauberer (shir) oder einem Wahrsager (khin)
berbringt.Manchmalerfassteine(Feuer)Flammeden
Satan (shaytn), bevor er (seine Nachricht) weitergeben
kann und manchmal gibt er sie weiter, bevor ihn die
Flamme trifft, woraufhin der Zauberer diesem Wort
hunderte von Lgen hinzufgt. Die Leute sagen
daraufhin: Sagte er (der Zauberer) uns nicht diese und
jeneSacheandiesemundjenemZeitpunkt?Sowirddem
Zauberer nachgesagt, die Wahrheit gesagt zu haben,
aufgrundderAussage,dieerausdenHimmelnerfahren
hat.
) : :

. .

: :
.( .
AnNaws Ibn Samn (rAllha) sagte: Der Gesandte
Allhs(Allhaws)sagte:WennAllh,derAllerhabene,
etwas offenbaren mchte, so spricht Er das zu
Offenbarende.ZudiesemZeitpunktverfallendieHimmel
inuersteErzitterungausFurchtvorAllh(awj).Wenn
die Worte Allhs auf die Bewohner des Himmels
herniederkommen,soverfallensieinSchreckenundsie
werfensichnieder.Derersteunterihnen,derseinHaupt
erhebt, ist der Engel Jibrl (Gabriel), dem Allh das an
72
Offenbarung aussagt, was Er (swt) mchte. Daraufhin

zieht Jibrl an den anderen Engeln in den verschiedenen
Himmeln vorbei und er wird von jeder Gruppe gefragt:
Was sagte unser Herr (Rabb), oh Jibrl? Er antwortet:
Er sagte die Wahrheit; Er ist der Erhabene, der Hohe,
der Gewaltige und alle wiederholen dasselbe nach ihm.
Hernach zieht Jibrl mit der Offenbarung zu jenem Ort,
zudemervonAllh(awj)delegiertwurde.
1.
2.
Tafsrderya(Sab`:23).
In dieser ya ist ein Beweis fr die Vernichtung des
Polytheismus (shirk), vor allem im Bezug auf die
Rechtschaffenen Menschen (z.b. das Bittgesuch bei ihnen
durchdenUnwissenden),eswirdgesagt,dassdieseyaden
StammdesShirkausdemHerzenentwurzelt.
3. Tafsr der Aussage Allhs:

sie

sagen: Die Wahrheit. Und Er ist der Erhabene, der

Gewaltige.
4. DerGrundfrihreFragedanach.
5. Die Antwort des Jibrl auf ihre Frage mit den Worten Er
sagtediesundjenes.
6. DieBeschreibungderTatsache,dassJibrldererstewar,der
seinHaupterhob.
7. ErantwortetallenEngelnindenHimmelnnachdemsiealle
ihnbefragten.
8. Ohnmacht(ghash)berkommtalleBewohnerderHimmel.
9. ErzitterungderHimmelaufgrundderWorteAllhs.
10. Dass Jibrl jener ist, der die Offenbarung bertrgt, wohin
auchimmerAllhesihmanbefiehlt.
11. Belauschung der Besprechungen in den Himmeln von
Shaytn.
12. DieShaytnbefindensichbereinander.
73
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
EntsendungvonMeteoriten(shuhub).
Der Meteorit trifft den Shaytn manchmal bevor er die ge
stohleneBotschaftbermittelnkannundmanchmalerreicht
erdasOhrseinesmenschlichenFreundesbevorergetroffen
wird.
Esistmglich,dassderKhinmanchmaldieWahrheitsagt.
DerKhinvermischtdieWahrheitmithundertenvonLgen.
SeinenLgenwirdkeinGlaubengeschenkt,auerdemWort
(der Wahrheit), welches aus den Himmeln bermittelt
wurde.
Die Natur des Menschen, die Falschheit anzunehmen. Wie
sehr sie an einer Wahrheit hngen und dabei die hunderte
Lgennichtbeachten.
Sie geben die Aussage einander weiter, prgen sie sich ein
undnutzensiealsBeweis(frweitereLgen).
Besttigung der Attribute Allhs, im Gegensatz zur
AbleugnungdershariyyaundderMuattila.
Das Erzittern und Beben der Himmel aus Furcht vor Allh,
demAllmchtigen,demAllerhabenen.
DieEngelwerfensichniederinAnbetunganAllh.
74
KapitelNr.17
dieFrsprache(ashshafa)
Und warne hiermit diejenigen, die da frchten, dass sie

vor ihrem Herrn versammelt werden wo sie auer Ihm
keinenBeschtzernochFrsprecherhabenwerden...
[alnm:51]
UndEr(swt)sagte:
Sprich:AlleFrsprachegehrtAllh....

[azZumar:44]
UndEr(swt)sagte:
... Wer ist es, der bei Ihm Frsprache einlegen knnte
auermitSeinerErlaubnis?...
[alBaqara:255]
UndEr(swt)sagte:

Und so mancher Engel ist in den Himmeln, dessen
Frsprache nichts ntzen wird, es sei denn, nachdem
AllhdemdieErlaubnis(dazu)gegebenhat,demErwill
undderIhmbeliebt.
[anNajm:26]
UndEr(swt)sagte:
75
Sprich:Ruftdochjenean,dieihrvermutetnebenAllh.
Sie haben nicht einmal ber das Gewicht eines
StubchensindenHimmelnoderaufErdenMacht...
[Sab`:22]
balAbbs6sagte:
Allhhatalles,wasdiePolytheisten(mushrikn)hinzugefgt
haben, gleichermaen negiert. Er hat es negiert, dass
irgendjemand eine Herrschaft besitzt oder eine Beteiligung
daranhatauerIhm(swt).OderdasseseinenHelferneben
Allh gibt, sondern dass nichts verbleibt auer die
Frsprache. Es ist deutlich, dass es fr niemanden einen
Nutzen geben wird, abgesehen von demjenigen, dem die
Erlaubnisdafrerteiltwurde,wiederHerr(Rabb)sagte:

...undsielegenkeineFrspracheein;

auerfrden,andemErWohlgefallenhat...[alnbiy`:28]
Und aus diesem Grund wird die Frsprache, an die die
Polytheisten (mushrikn) glauben, am Tag der Auferstehung
abgelehntsowie sie durchden Qurn abgelehnt wurde und
wiederProphet(Allhaws)unsinformierthat:
Er wird vor seinen Herrn treten und sich vor ihm

niederwerfen,erwirdnichtmitderFrsprachebeginnen.
Danach wird ihm gesagt: Erhebe dein Haupt, spreche
undes wird erhrtwerden; erfrage undes wird gewhrt
Shaykh alslm Ibn Taymiyya hmad Ibn AbdAlHalm Ibn AbdAs

Salm;sieheFathAlMajd,Seite168
76
werden; lege Frsprache ein und die Frsprache wird

erteiltwerden.7
) : :
.(
b Hurayra fragte: Welche werden die glcklichen
Menschen aufgrund deiner Frsprache sein, oh
Gesandter Allhs? Er sagte: Jene, die aufrichtig
(khlian)imHerzensagen:EsgibtkeinenderAnbetung
WrdigenauerAllh(LlhallAllh).
Somit ist die Frsprache fr die Menschen mit reiner Absicht

(khl) mit der Erlaubnis Allhs (bidhniAllh) und nicht fr
jene,diedenPolytheismus(shirk)gegenAllhbegehen.
UnddieTatsacheist:
Allh (swt), Der ber jede Unvollkommenheit erhaben ist, Der
WohlgefallenandenLeutenderAufrichtigkeit(ahlalkhl)hat
und ihnen durch das Bittgebet (du`) von jenem vergibt, dem
Allh die Erlaubnis zur Frsprache gibt, als dessen Ehrung und
um ihm somit die hochwrdige Stufe (almaqm almahmdan)
zukommenzulassen.
Die Frsprache (shafa), die abgelehnt und zurckgewiesen
wird, ist jene, die den Polytheismus (shirk) beinhaltet und dies
ist der Grund, warum Frsprache (shafa) durch die Erlaubnis
AllhsanvielenStellenbesttigtundzugelassenist.DerProphet
(Allhaws)machtedeutlich,dassjeneFrsprachefrniemand
anderes als fr die Leute des Monotheismus und der
Aufrichtigkeit(ahlattawhdwalkhl)seinwird.
berliefertbeiAlBukhrundMuslim
77
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Tafsrdergenanntenyt.
BeschreibungderabgewiesenenFrsprache(shafa).
BeschreibungderbesttigtenShafa.
Die grte Shafa ist die der hochwrdigen Ebene (al
maqmalmahmdan).
Eine Beschreibung darber, was der Prophet (Allhaws)
(amjngstenTag)ausfhrenwirdunddassernichtmitder
Shafa beginnen, sondern sich niederwerfen wird, bis ihm
dieErlaubniszurFrsprachezukommt.
Wer wird zu den glcklichen Menschen gehren (welchen
dieShafadesPropheten(Allhaws)zukommt)?
Die Shafa wird keinesfalls fr jene sein, die den Shirk
begangenhaben.
AufklrungderwahrenVerhltnissederFrsprache.
78
KapitelNr.18
[AllhleitetrechtwenErwill]
Wahrlich, du kannst dem den Weg nicht weisen, den du

liebst...
[alQaa:56]
) :
: ) :
: (
. : :

) ( :

.

Ibn alMusayyib berlieferte von seinem Vater, der

sagte: Als b Tlib im Sterben lag, kam der Gesandte
Allhs(Allhaws)zu ihmundsah, dassAbdAllh Ibn
bmaiyyaundbJahlinseinerAnwesenheitwaren.
Er sagte: Oh mein Onkel, sage: Es gibt keinen der
Anbetung Wrdigen (lh), auer Allh (l lha ll
Allh); ein Wort, das es mir erlaubt, bei Allh um
Vergebung fr dich zu bitten. Sie (die beiden
Anwesenden) fragten: Willst du den Weg (milla) von
Abd alMuttalib verlassen? Der Prophet (Allhaws)
wiederholte (seine Aussage) und so taten auch die
anderenbeiden.DasschlussendlicheWortdesbTlib
war,aufderMillavonAbdalMuttalibzuverbleibenund
er lehnte es ab, L lha llAllh zu sagen. Der Prophet
(Allhaws) sagte: Ich werde es aber fortsetzen fr
79
deine Vergebung zu beten, solange es mir nicht

untersagtwird.DaraufhinoffenbarteAllh(awj):
EsgebhrtdemProphetenunddenGlubigennicht,fr
diePolytheistenumVergebungzubitten...[atTawba:113]
AllhoffenbarteberbTlibauch:

Wahrlich, du kannst dem den Weg nicht weisen, den du
liebst;AllhaberweistdemdenWeg,demErwill...
[alQaa:56]
1.
2.
3.
4.
80
TafsrderAussage(Allhs):

Wahrlich, du

kannst dem den Weg nicht weisen, den du liebst; Allh
aberweistdemdenWeg,demErwill...

Esgebhrtdem

ProphetenunddenGlubigennicht,frdiePolytheisten
umVergebungzubitten...
Es ist eine schwerwiegende Angelegenheit, was die Aussage
des Propheten (Allhaws): Sage: L lha llAllh
betrifft, entgegen jenen, die behaupten, ber Wissen zu
verfgen(unddiebehaupten,einlediglichesAussprechensei
ausreichend).
b Jahl und jene, die mit ihm waren, kannten die Absicht
des Propheten (Allhaws) genau, als er zu diesem Mann
(seinemOnkel)sagte:Sage:LlhallAllh.MgeAllh
jene erniedrigen, die ber den slm unwissender als b
Jahlsind.
5.
DerEiferunddertiefeWunschdesPropheten(Allhaws),
seinenOnkelzumslmzubringen.
6. Die Zurckweisung jener, die behaupten, Abd alMuttalib
undseineVorvterseienMuslimegewesen.
7. Allh vergab b Tlib nicht, trotz der Bitte des Propheten
(Allhaws)umVergebungfrihn.ImGegenteil;eswurde
ihm(Allhaws)verboten,dieszutun.
8. Der schdliche Einfluss, den ble Begleiter auf einen
Menschenhabenknnen.
9. Der Schaden der malosen Ehrung von Vorfahren und
wichtigenPersnlichkeiten.
10. DieScheinargumente(shubuht)derVerflschersindwiedie
ShubuhtvonbJahl(d.h.ScheinargumentederJhiliyya).
11. EinBelegfrdieBedeutsamkeitderletztenTatenimLeben,
dennwennbTlibes(LlhallAllh)gesagthtte,so
wreesihmvonNutzengewesen.
12. BeachtungderGrediesesfalschenArgumentes(shubha)in
den Herzen der Irregeleiteten (aln), denn in der
berlieferung argumentierten sie nicht, auer mit diesem
(Argument der Vorfahren), trotz der intensiven Bemhung
des Propheten (Allhaws) und seiner Wiederholung.
Aufgrund ihres enormen Stolzes (auf ihre Vorfahren) und
ihrerEhrungihnengegenberwarensiedamitzufrieden.
81
KapitelNr.19
bermigeEhrungvonRechtschaffenenistdie
HauptursachedesUnglaubens(kufr)derMenschheit
undihrerAbweichungvonderwahrenReligion(dn)
UndAllh(awj)sagte:
OhLeutederSchrift,bertreibtnichtineuremGlauben
(dn)...
[anNis`:171]
Imahhistberliefert:

:

) :

.(
Ibn Abbs (rAllha) beschrieb die Aussage Allhs, des

Allerhabenen: Und sie sagen (zueinander): Lasst eure
Gtter (liha) nicht im Stich. Und verlasst weder Wadd
nochSuwanochYagutundYauqundNasr.[Nh:23]
Er (Ibn Abbs) sagte: Dies sind die Namen einiger

Rechtschaffener aus dem Volk des Nh (Noah). Als sie
verstarben, inspirierte ashShaytn die Leute, an ihren
VersammlungsortenStatuenzuihren(derRechtschaffenen)
Ehren aufzustellen und diesen Statuen die Namen der
Verstorbenen zu geben. Sie taten dies, aber sie beteten sie
nichtanbissie(ihreGeneration)verstarbenunddasWissen
berdenUrsprungderStatuenverschwand,sodannwurden
dieseangebetet.
82
Ibn Qayyim (rAllha) sagte, dass die meisten unter den

Salaf sagten: Nachdem sie (die Rechtschaffenen)
verstorben waren, verweilten sie an ihren Grbern und
erstellten daraufhin Statuen. Nachdem eine lange Zeit
vergangenwar,fingensiean,dieseanzubeten.
) :
.( :
Umar (rAllha) berlieferte, dass der Gesandte Allhs
(Allhaws) sagte: bertreibt nicht darin, mich zu
ehren, wie die Christen in der Ehrung des Ibn Maryam
(Sohn der Maria d.h. Jesus) bertrieben. Ich bin nichts
alseinDiener(abd),sosagt:derDienerAllhsundsein
Gesandter(abdAllhwarasluh).8
.( ) : :
Und er sagte, dass der Gesandte Allhs (Allhaws)
sagte: Nehmt euch in Acht vor der bertreibung
(ghuluw). Jene, die euch vorausgingen, sind zugrunde
gegangen,aufgrundihrerbertreibung.
. ) ( :
Und bei (ahh) Muslim ist von Ibn Masud berliefert,
dassderGesandteAllhs(Allhaws)sagte:Vernichtet
sindjene,diebertreiben,erwiederholtediesdreimal.
1.
Wer immer diesen und die zwei darauf folgenden Kapitel

verstandenhat,wirddieFremdheitdesslmerkennenund
Allhs wundersame Macht und Weisheit, die Herzen zu
ndern,sehen.
83
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
84
Die erste Handlung des Polytheismus (shirk) auf der Erde

erfolgtedurchdieVerwirrungumdieRechtschaffenen.
DieersteSachedernderungimDnderProphetenundihr
Grund trotz des Wissens darber, dass sie von Allh
entsandtwurden.
AnnahmederHresie(bida)trotzihrerGegenstzlichkeitzu
denGebotenundzurangeborenenNatur(fitra).
Der Grund fr all dies ist die Vermengung von Wahrheit
(haqq) und Falschheit (btil). Zum einen: Die bertreibung
(ghuluw)inderLiebezudenRechtschaffenen;zumanderen:
die Handlung der Leute des Wissens, damit etwas Gutes zu
beabsichtigen (d.h. sich an die Rechtschaffenen zu erinnern
und somit die eigene Rechtschaffenheit zu strken), wobei
sptere Generationen annahmen, dass etwas ganz anderes
damitbeabsichtigtwar.
Erklrung(tafsr)deryaausSratNh.
Die menschliche Natur, dass die Wahrheit in den Herzen
nachlsst,whrenddieFalschheitdarinzunimmt.
Es besttigt die Aussage der rechtschaffenen Vorfahren
(salaf), dass die Hresie (bida) die Hauptursache ist, die zu
Unglauben(kufr)fhrt.
DerSatan(ashshaytn)wei,wasdasErgebnisderBidaist,
selbstwenndiesemiteinergutenAbsichtausgefhrtwird.
Wissen darber, dass bertreibung und berma (an
Verehrung der Rechtschaffenen) verboten ist. So auch
Wissendarber,zuwasdiesfhrt.
Die Niedertrchtigkeit der Zurckgezogenheit an den
Grbern, selbst mit der Absicht, eine rechtschaffene Tat
(amalalih)zuverrichten.
VerbotvonStatuenunddieWeisheitimZerstrendieser.
Wissen ber das Ausma der Angelegenheit in dieser
Geschichte und wie ntig sie ist, angesichts der
UnachtsamkeitundderNachlssigkeit.
Esistabsolutverwunderlich;undvielverwunderlicheristes,
dasssie(LeutederBida)glauben,dassdieTatderLeutevon
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Nh(Noah)diebesteArtderAnbetungist,obwohlsiediese
berlieferung in den Bchern des Tafsr und des Hadth
lesen, zusammen mit dem Verstndnis ber deren
BedeutungunddesWissensberdieVersperrung,dieAllh
zwischenihnenundihrenHerzengelegthat.
Die Erklrung, dass sie die Rechtschaffenen bitten, um eine
Frsprachefrsieeinzulegen.
IhreAnnahme,dassdiesdieAbsichtjenerGelehrtenwar,die
dieseStatuenformten.
DiegewaltigeAussagedesPropheten(Allhaws):
( ) bertreibtnichtdarin,mich
zuehren,wiedieChristeninderEhrungdesIbnMaryam
(SohnderMaria)bertrieben.MgederFriedenund der
Segen Allhs auf ihm sein, wo er doch die klare Botschaft
berbrachthat.
Seine (Allhaws) Ermahnung (naha) an uns, ber die
Vernichtungjener,diebertreiben.
Die klare Aussage, dass sie (die Statuen) nicht angebetet
wurden, bis das Wissen darber vergessen war. Dies erklrt
denWertdesVorhandenseinsvonWissenunddesSchadens
durchdessenVerlust.
DerGrundfrdenVerlustvonWissenistdasVersterbenvon
Gelehrten.
85
KapitelNr.20
Verurteilungdesjenigen,derAllhbeimGrabeines
Rechtschaffenenanbetetundwiedieszur
AnbetungandenMenschenbeitrgt
Imahhistberliefert:

) : .
(

sha (rAllha) sagte, dass mm Salama dem
Gesandten Allhs (Allhaws) berlieferte, dass sie in
Abessinien eine Kirche voll mit Bildern und Statuen
gesehen hatte. Er (Allhaws) sagte: Wenn ein
rechtschaffener Mann oder ein frommer Diener unter
ihnen stirbt, so bauen sie einen Ort der Anbetung ber
dessenGrab und stellen dort alle Arten von Bildern und
Statuen auf. Sie sind vor Allh die schlimmsten aller
Geschpfe.Sievereinendiezweibel:Anbetungbeiden
GrbernunddaserstellenvonBildernundStatuen.
) :
)) :
. ((
Und sie (sha (rAllha)) berlieferte: Als der
Gesandte Allhs (Allhaws) im Sterben lag, fing er an
einStckStoffimmerwiederberdasGesichtzuziehen
und es wieder abzunehmen. Er sagte, whrend er in
diesem Zustand verblieb: Allhs Fluch ber die Juden
und die Christen dafr, dass sie die Grber ihrer
Propheten als Orte der Anbetung nahmen. Daraufhin
warnte er die Leute vor solchen Taten als auch davor,
86
seinGrab(besonders)hervorzuhebenausAngstdavor,
dassesalsGebetssttte(masjid)genommenwird.
UndbeiMuslimwirdberichtet:
: :
)

.(
JundubIbnAbdAllhsagte:IchhrtedenPropheten(
Allhaws)fnfTagevorseinemTodesagen:Ichbinfrei
davon, jemanden von euch als Vertrauten (khall) zu
haben. Wahrlich, Allh nahm mich zum Khall, sowie Er
brhm (Abraham) zum Khall nahm. Nhme ich einen
aus meiner mma als Vertrauten (khall), so wre b
Bakr mein Khall. Nehmt euch in Acht! Jene, die euch
vorangingen, pflegten es, die Grber ihrer Propheten zu
OrtenderAnbetung(masjid)zunehmen.Nehmteuchin
Acht!Ichverbieteeuch,dieszutun!
Der Prophet (Allhaws) untersagte dies am Ende seines

Lebens.Sodannverfluchteerjeden,dersolcheineTatindiesem
Zusammenhang ausfhrte. Das Gebet (al) an den Grbern ist
eine dieser Taten, auch wenn kein Gebetshaus (masjid) darber
erbaut ist. Dies ist die Bedeutung seiner Worte, dass er
befrchtete, dass sein Grab zum Ort der Anbetung genommen
wird.
DieGefhrtenerbautenniemalseinenOrtderAnbetungumsein
Grab (bzw. in der Nhe seines Grabes). Jeder Ort, der fr das
Gebet und die Niederwerfung bestimmt wird, wurde gewiss zur
Masjidgenommen,wieer(Allhaws)gesagthatte:
() Die ganze Erde wurde mir zum
OrtderNiederwerfung(masjid)undderReinheit(tahra)
gemacht.
87
Undbeihmadmiteinerguten(jayyid)berliefererkette:
) :
.(
Ibn Masd (rAllha) berlieferte, was bis zum
Propheten (Allhaws) zurckverfolgbar (marf) ist:
Die belsten Menschen sind jene, ber die die Stunde
(der Auferstehung) hereinbricht, whrend sie am Leben
sind und jene, die Grber zu Orten der Anbetung
(masjid)nehmen.
[berliefertbeibHtimimahh]
1.
2.
3.
4.
5.
6.
88
DieAndrohungdesGesandtenAllhs(Allhaws)anjene,
dieeinenOrtderAnbetungzuAllh(masjid)inderNhedes
GrabeseinesRechtschaffenenerbauen,selbstwenndiesmit
guterAbsichtgeschieht.
Verbot von Statuen und dergleichen; als auch der Ernst
dieserAngelegenheit.
Eine Belehrung ber die Ernsthaftigkeit des Propheten (
Allhaws) in dieser Sache. Wie er zunchst diese
Angelegenheit hflich erklrt und dargelegt hat, dann die
Aussage fnf Tage vor seinem Tode und dass er daraufhin
zum Zeitpunkt seines Todes der Ansicht war, dass das
vorherig Gesagte in dem Zusammenhang nicht ausreichend
gewesenseinknnte.
Er (Allhaws) verbat es eindringlich, sein Grab zu einer
Masjidzumachen,bevoresentstand.
Es war der Brauch der Juden und der Christen, die Grber
ihrerProphetenzuOrtenderAnbetungzumachen.
Sein Fluch ber die Juden und die Christen aufgrund dieses
Brauches.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
SeineAbsichtdarinwardieErmahnunganunsimBezugauf
seineGrabsttte.
DiesistderGrunddafr,seinGrabnichtzuerhhen.
Die (gewaltige) Bedeutung der Sache, sie (die Grber) zu
Masjidzunehmen.
Er (Allhaws) verglich jene, die die Grber zu Masjid
nehmen mit jenen, ber die die Stunde hereinbricht
(whrend sie noch leben). Er erwhnte die Bedeutung des
Shirk,bevordieser(berhaupt)eintrifftunddanebendessen
letztendlicheKonsequenz.
Die Erwhnung in seiner (Allhaws) Aussage, welche er
fnf Tage vor seinem Tode machte, ist eine Widerlegung
zweier schlimmer Sekten der Hresie (bida). Einige
Gelehrten sahen sie nicht als den 72 verirrten Sekten9
zugehrig an. Jene zwei Sekten sind die Rfia10 und die
Jahmiyya11.DieErscheinungdesPolytheismus(shirk)undder
Grabanbetung (ibdat alqubr) gab es unter der Sekte der
Rfia und sie waren die ersten, die Masjid ber den
Grbernerbauten.
Sein(Allhaws)Leid,dieSchweredesTodeszuertragen.
SeinVorzugeinVertrauter(khall)(Allhs)zusein.
DieVertrautheitistwertvolleralsdieLiebe.
EinklarerHinweis,dassaiddq(bBakr(rAllha))der
besteunterdenGefhrtenwar.
DerHinweisaufseine(bBakr)Khilfa.
Die72SektenwerdenalsdermmadesPropheten(Allhaws)zugehrig
angesehen,aberaufgrundihrerHresie(bida)demHllenfeuerbestimmtsein.
10
RfiaSha,diedurchihreZurckweisung(raf)desAlIbnHussain(Zain
albidn)sogenanntwerden.
11
JahmiyyaEineSekte,diealleNamenundEigenschaftenAllhsablehnt.
89
KapitelNr.21
bertreibunginderAchtungderGrberder
Rechtschaffenenbringtdiesedazu,alsGtzen(wthn)
nebenAllhangebetetzuwerden
mmMlikberlieferteinAlMuwatt`:
) :
.(
Undder Gesandte Allhs(Allhaws) sagte: Oh Allh,
lasse mein Grab niemals zu einem angebeteten Gtzen
(wathan)werden.AllhsZornflltbestrktaufeinVolk,
dasdieGrberseiner ProphetenzuOrtender Anbetung
(masjid)macht.
UndIbnJarr(atTabar)berlieferte:
. :
Sufyn berlieferte von Manr, welcher von Mujhid

berlieferte,welcherberdenVers:Washaltetihrnun
von alLt und alUzz [anNajm:19], sagte: Er (Lt)
pflegte es, die Pilgernden mit Sawq12 zu bedienen. Nach
seinem Tod fingen die Menschen an, sich vor sein Grab
zu stellen. Dasselbe wurde durch b alJawz` von
IbnAbbsberichtet:ErbedientesiemitSawqwhrend
derHjj.
:
.
IbnAbbs(rAllha)berlieferte:DerGesandte Allhs
(Allhaws) verfluchte die Frauen, welche die Grber
besuchen; sowie jene, die Orte der Anbetung (masjid)
12
feinesMehlbzw.GerstevermischtmitWasserundButterfett
90
ber die Grber erbauen oder Lampen an diesen

anbringen.
[besttigtbeibDwd,AtTirmidh.IbnMjaundAnNas`]
1.
2.
3.
Erklrung(tafsr)derGtzen(alwthn).
TafsrderDienerschaft(alibda).
Er (Allhaws) suchte keine Zuflucht bei Allh, auer vor
dem,dasauftretenwrde.
4. Die Angliederung seiner Bitte zur Aussage ber das ndern
derProphetengrberzuMasjid.
5. ErwhnungdesbestrktenZornAllhs.
6. Von hchster Wichtigkeit ist die Beschreibung, wie die
Dienerschaft an Lt, einem der grten Gtzen (wthn),
begann.
7. Wissen darber, dass (der Gtze) Lt (vormals) das Grab
einesRechtschaffenenwar.
8. Lt war der Name desjenigen, der in diesem Grab beerdigt
wurde. So die Erwhnung der Bedeutung (des Gtzen),
danachbenanntwordenzusein.
9. DerFluchberdieFrauen,welchedieGrberbesuchen.
10. DerFluchberjene,dieLampenandenGrbernanbringen.
91
KapitelNr.22
DerSchutzdesMonotheismus(tawhd)
vonalMutaf(Allhaws)unddessenBewahrung
vorallenzumPolytheismus(shirk)fhrendenWegen

Wahrlich, ein Gesandter aus eurer Mitte ist zu euch
gekommen; es schmerzt ihn sehr, wenn ihr unter etwas
leidet;ersetztsicheifrigfreuerWohlein
[atTawba:128]
) : :
.(

b Hurayra (rAllha) sagte: Der Gesandte (Allh

aws)sagte:MachteureHusernichtzuGrbern.Macht
meinGrabnichtzueinemOrtderFeierlichkeiten.Lasst
mir eure Segenswnsche (alawt) zukommen. Eure
alawt werden mir berbracht, wo immer ihr euch
befindenmget.
[bDwd;mitverlsslicher(hassan)berliefererkette]
:
:

) :
.(
Al Ibn alHusayn berlieferte: Er sah einen Mann in
einen Raum hineingehen, welcher sich beim Grab des
Propheten (Allhaws) befand, um darin zu beten. So
hielter(AlIbnalHusayn)denManndavonabundwies
ihn zurecht, indem er ihm sagte: Sollte ich dir nicht
einen Hadth mitteilen, den ich von meinen Vater hrte,
welcher ihn wiederum von meinem Grovater (Al Ibn
bTlib(rAllha))hrte,dervomGesandtenAllhs(
92
Allhaws) berichtete, welcher sagte: Nehmt mein Grab

nicht zum Ort von Feierlichkeiten (ayd), noch eure
Huser zu Grbern. Lasst mir Segenswnsche (alawt)
zukommen, denn eure Grubotschaften werden mir
berbrachtvonwoimmerihreuchbefindet.
[berliefertbeiAlMukhtra(SammlungvonmmalMaqdis)]
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
TafsrderytalBarà(VersederSratatTawba).
Er (der Prophet (Allhaws)) tat sein Bestes, um seine
mma weit ab der Begrenzungen zum Shirk zu halten, so
weitwienurmglich.
Seine Sorge um unser Wohlergehen und unseren Erfolg
sowieseinMitgefhlundseineBarmherzigkeit.
Er (Allhaws) verbat den Besuch seines Grabes in einer
bestimmtenWeise,obwohlderBesuchseinesGrabeszuden
bestenTatengehrt.
Er(Allhaws)verbatunsdenbermigenBesuchseines
Grabes.
Seine (Allhaws) Aufforderung, die freiwilligen Gebete
zuhausezuverrichten.
EsstandfestunterdenGefhrten(rAllha),dassdasGebet
beimFriedhof(maqbara)verbotenist.
Die Erklrung, dass ihm (Allhaws) der Segenswunsch
(al) und die Grubotschaft (salma) einer Person
zukommt, selbst wenn sie sich weit weg befindet. Somit
bestehtkeineNotwendigkeitderNhe,wieeinigediesfalsch
deuten.
Er (Allhaws) befindet sich in alBarzakh13, wo das al
undderSalmseinermmaihmberbrachtwird.
13
WohnstttederVerstorbenenbiszumTagderAuferstehung
93
KapitelNr.23
EinigedieserGemeinschaft(mma)
werdenGtzen(awthn)anbeten
Hast du nicht jene gesehen, denen ein Teil der Schrift

gegebenwurde?SieglaubenanalJibtundatTght
[anNis`:51]
UndderAllerhabenesagte:

Sprich: Soll ich euch ber die belehren, deren Lohn bei
Allh noch schlimmer ist als das? Es sind, die Allh
verfluchthatunddenenErzrntundausdenenErAffen,
SchweineundDienerdesTghtgemachthat.
[alMda:60]
UndderAllerhabenesagte:
sie sagten: Wir wollen unbedingt einen Ort der Anbetung

berihnenerrichten.
[alKahf:21]
) :
: (
)(:
bSaadberlieferte,dassderGesandteAllhs(Allh
aws) sagte: Sicherlich werdet ihr den Wegen jener
Vlker folgen, die euch vorangingen. Soweit, dass wenn
sie selbst in ein Erdloch einer Eidechse hineingingen, so
wrdet ihr (auch) in dieses hineingehen. Sie fragten:
94
Oh Gesandter Allhs, meinst du die Juden und

Christen?,ersagte:Wensonst?(d.h.natrlichsindsie
gemeint)14
UndbeiMuslimistberliefert:
) :
:

:

.(

Thawbn (rAllha) berlieferte, dass der Gesandte
Allhs (Allhaws) sagte: Allh faltete (zaw) mir die
Erde zusammen soweit, dass ich ihren Osten und
Westen sehen konnte. Das Herrschaftsgebiet meiner
mma wird soweit reichen, wie sie mir
zusammengefaltet wurde. Die zwei Schtze, das rote
(Gold) und das weie (Silber) wurden mir beschert. Ich
betetezumeinemHerrn(Rabb),aufdassErmeinemma
nicht durch eine herrschende Hungersnot vernichten
undihreFhrungkeinemFeindgebenmge,dassdieser
siezerstre,auereinemunterihr.MeinHerrsagtemir:
Oh Muhammad, wenn Ich ein Urteil auferlege, so wird
dieses nicht aufgehoben; Ich verheie deiner mma, sie
nichtdurcheineherrschendeHungersnotzuvernichten
und Ich werde ihre Fhrung keinem Feind geben, dass
dieser sie zerstre, auer einem unter ihr selbst wenn
sievonallenSeitenderErdeerstrmtwird.NureinTeil
vonihrwirdeinenanderenTeilvonihrzerstrenundein
Teilvonihrwirdeinenanderengefangennehmen.
14
95
AlBarqn nahm diesen Hadth in seinem ahh auf und fgte

demdiefolgendeAussage(desPropheten)hinzu:

.
.
Ich bin besorgt ber meine Gemeinschaft (mma) vor

jenen fehlgeleiteten Fhrern, welche (andere) irreleiten
werden.WenndasSchwertunterihnengenutztwird,so
wird es ihnen bis zum Tag der Auferstehung nicht
enthoben. Und die Stunde wird nicht hereinbrechen
bevor Gruppen meiner mma sich den Polytheisten
(mushrikn) anfgen und Gruppen meiner mma die
Gtzen (wthn) anbeten. Unter meiner mma werden
dreiig groe Lgner (kadhbn) erscheinen und jeder
von ihnen wird sich als Propheten ausgeben, wobei ich
das Siegel der Propheten bin, nach welchem es keinen
weiteren Propheten geben wird. Und ein Teil meiner
mmawirdfortfahren,anderWahrheitfestzuhalten.Sie
werden siegreich sein und von jenen, die sich ihnen
widersetzen keinen Schaden nehmen, bis Allhs Urteil
eintritt.
1.
2.
3.
4.
TafsrderyaausSratanNis`(Vers51).
TafsrderyaausSratalMda(Vers60).
TafsrderyaausSratalKahf(Vers21).
DiewichtigsteAngelegenheitistdieBedeutungdes`mnan
alJibt15 und atTght. Bedeutet dies (nur) der Glaube im
15
Alles und jeder, dem neben Allh (swt) die Anbetung/Dienerschaft/

Gefolgschaft/Unterwrfigkeit/Ehrerbietung/Urteilsfindung etc. zugesprochen
wird,isteinJibtbzw.einTght(AussagendazuimnchstenKapitel).
96
Herzen? Oder (nur) die Billigung derer, die so handeln,

whrendmaneshasstunddessenFalschheitkennt?
5. IhreAussage(diederJudenimBezugaufdieMushriknder
Quraysh), dass die Unglubigen (kfirn), welche sich ihres
Unglaubens (kufr)bewusstsind,sichaufeinemachtbareren
und rechtschaffeneren Weg befnden als die Glubigen
(mu`minn).
6. Die Hauptangelegenheit dieses Kapitels ist, dass solche
Menschen auch unter dieser mma existieren, wie der
HadthvonbSadbeweist.
7. Seine(desPropheten(Allhaws))Aussage,dasseingroer
Teil dieser mma ihre Anbetung (ibda) Gtzen (wthn)
entgegenbringenwird.
8. Das Erstaunlichste ist die Erscheinung jener, die das
Prophetentum von sich behaupten, wie alMukhtr16 trotz
seiner Verkndung des Bekenntnisses (shahdatayn) und
seiner Verkndung, ein Teil dieser muslimischen mma zu
sein und dass der Gesandte (Allhaws) wahr ist und das
der Qurn wahr ist, was die Besttigung ist, dass
Muhammad(Allhaws)dasSiegel(khtim)derPropheten
ist. Ihm (alMukhtr) wurde geglaubt, trotz seines
eindeutigenundoffenenWiderspruchszuashShahdatayn.
AlMukhtr erschien in der spten Zeit der Gefhrten und
vieleLeutefolgtenihm.
9. Die frohe Botschaft, dass die Wahrheit (alhaqq) niemals
vollkommen vergehen wird, wie es in der Vergangenheit
geschehenist.TatschlichwirdesimmereineGruppegeben,
dieaufderWahrheitbeharrt.
10. Das grte der Zeichen ist, dass sie (die siegreiche Gruppe)
vonjenen,diesichihrwidersetzenundsiebekmpfen,nicht
geschdigtwird,obwohlsieselbstgeringanAnzahlist.
16
AlMukhtrIbnUbaydathThaqf,derzuBeginnderKhilfaIbnZubayrsal
Kufaeroberte.
97
11.
DieswirdderZustandseinbiszurStundederAuferstehung
(qiymassa)sein.
12. Darin (in der Aussage des Propheten (Allhaws)) gibt es
einegroeAnzahlvonZeichen.Vondiesensind:
Allh faltete (zaw) ihm (Allhaws) den Osten und

den Westen zusammen17; dessen Bedeutung und dass
dies tatschlich eingetreten ist, wie es ihm mitgeteilt
wurde,imGegensatzzumNordenundzumSden.
ZweiderSchtzewurdenihmbeschert.
Zwei seiner Bittgebete (adiya) im Bezug auf seine

Gemeinschaft(mma)wurdenerhrt.
DasdritteseinerBittgebetewurdeverwehrt.
DasSchwertwirdgenutztundeswirddanachnichtmehr
enthoben.
FalscheProphetenwerdenindiesermmaerscheinen.
EswirdimmereinesiegreicheGruppegeben.
Alldiesisteingetreten,wieereserwhnte,wodurchjede
einzelne Aussage weit davon entfernt war, erdacht
wordenzusein.
13. DasAusmaseiner(Allhaws)Sorgeumseinemmavor
denverirrtenundfehlgeleitetenFhrern.
14. Warnung ber die Bedeutung der Anbetung (ibda) von
Gtzen(wthn).
17
d.h.siekamenunterdieKontrolledesslm
98
KapitelNr.24
DieZauberei(assihr)
Unddochwusstensie,dass,weres(dieMagie)erkauft,
keinenAnteilamJenseitshat.
[alBaqara:102]
UndErsagte:
SieglaubenanZauberei(aljibt)undatTght
[anNis:51]
: : . :( ) :( ):
.
Umar (rAllha) sagte, dass alJibt die Zauberei und at
TghtderSatanist.UndJbir(rAllha)erwhnte,dass
atTght die Wahrsager sind, zu welchen die Satane
herabsteigen und jedes Stammesgebiet hat solch einen
(Wahrsager).
( ) :
) : : :
.(
b Hurayra (rAllha) berlieferte, dass der Gesandte
Allhs (Allhaws) sagte: Htet euch vor den sieben
Vernichtungen, sie (die Gefhrten (rAllha)) fragten:
OhGesandterAllhs,welchesinddiese?Erantwortete:
Polytheismus(shirk)gegenberAllh;Zauberei(assihr);
jemandenzutten,wasAllhverbotenhat,auerdurch
einen rechtlichen Grund; Verzehren von Zins (arrib);
Verzehren vom Besitz der Waisen; Fernbleiben vom
Marsch (Fahnenflucht) und den Gutes tuenden
99
(muhintun), unbedachten, glubigen Frauen falsche

Anschuldigungenzumachen.
.( ) :
Jundubberlieferte,wasbiszumPropheten(Allhaws)
zurckverfolgbarist(marf):DieStrafefrZaubererist
ihreErschlagungmitdemSchwert.
[berliefertbeiAtTirmidh]
ImahhAlBukhristberliefert:
: : :
.
Bajla Ibn Abda sagte: Umar Ibn alKhattb schrieb
mir: Tte jeden Zauberer und jede Zauberin., er sagte
weiter:WirhabendreiZaubererhingerichtet.
. :
ber Hafa (rAllha) ist berliefert, dass sie die
Hinrichtung einer Sklavin anordnen lie, welche einen
Zauberbersieausfhrteundsiewurdehingerichtet.
Solch ein Ereignis wurde auch von Jundub (rAllha)

berliefert.
Gem hmad (rAllha) wurde die Hinrichtung von

Zauberern von drei Gefhrten des Propheten (Allhaws)
bezeugt.
1.
2.
3.
TafsrderyatalBaqara(Vers102).
TafsrderyatanNis`(Vers51).
Bedeutung von alJibt und atTght und dem Unterschied
zwischendiesen.
100
4.
5.
6.
7.
8.
AtTghtkannvondenJinnodervondenMenschensein.
Wissen ber die sieben schwerwiegenden Vernichtungen,
welchevollkommenverbotensind.
Zauberersindunglubig(yakfur).
SiewerdenhingerichtetundkeineReuewirdangenommen.
Zauberer wurden zur der Zeit von Umar (rAllha) unter
den Muslimen aufgefunden. Was ist dann erst zu der Zeit
danach?18
18
d.h.esgibtsicherlichmehrdavoninspterenZeiten
101
KapitelNr.25
ErklrungderArtenvonZauberei(assihr)
mmhmad(rAllha)berlieferte:

.( ) :
Es berlieferte Muhammad Ibn Jafar von Awf, welcher
von Hayn Ibn alAl` berlieferte, welcher von Qatan
Ibn Qaba und der wiederum von seinem Vater
berlieferte, dass er den Propheten (Allhaws) sagen
hrte: Wahrlich, alIyfa, atTarq und atTiyara sind al
Jibt.
: : : : :
.
Awf sagte: AlIyfa ist, Ereignisse durch den
bestimmten Flug eines Vogels vorherzusagen, whrend
atTarq das Aufzeichnen einer Linie auf den Boden (zur
Vorhersagung) ist. Und alJibt ist, wie alHassan (al
Basr)sagte,derRufdesSatan.
[mitguter(jayyid)berliefererkettebeibDwd,
AnNasùndIbnHibnimahh]
) :
.(
Ibn Abbs (rAllha) sagte: Der Gesandte Allhs (
Allhaws) sagte: Jeder, der einen Teil der Astrologie
erlernt,hat einen Teil derZauberei erlernt. Je mehr (sie
davonerlernen),destomehr(anVerlusterhaltensie).
[berliefertbeibDwdmitahhberliefererkette]
UndbeiAnNasìstberliefert:
) :
.(
102
Die Aussage von b Hurayra (rAllha): Jeder, der

einen Knoten gebunden hat und ihn anblies, hat
Zauberei begangen. Und jeder, der Zauberei beging, hat
Polytheismus (shirk) begangen. Jeder, der ein Amulett
oder einen Talisman trgt, wird dem Einfluss dessen
unterworfen.
) :
.(
IbnMasd(rAllha)berlieferte,dassderGesandte(
Allhaws)sagte:Sollteicheuchnichtmitteilen,wasal
Ghudda19 ist? Es ist die Verleumdung (namma), um
ZwiespaltunterdenMenschenhervorzurufen.
Unddarinistauch(berliefert):
.( ) :
IbnUmarberlieferte,dassderGesandteAllhs(Allh
aws) sagte: Manch Eloquenz bzw. Redegewalt (bayn)
kannZauberei(sihr)sein.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
AlIyfa,atTarqundatTiyarasinddreiArtenvonalJibt.
Erklrung(tafsr)vonalIyfaundatTarq.
AstrologieistaucheinederArtenvonZauberei(assihr).
DasBindenundAnblasenvonKnotenistauchdavon.
Verleumdung(namma)istauchdavon.
Eloquenzkannauchdavon(vonderZauberei)sein.
19
wrtlich:Makel,Fehler
103
KapitelNr.26
WahrsagerundanderesolcherArt
Muslimberlieferteimahh:
) :
.(
Einige Frauen des Propheten (Allhaws) berlieferten
seine Aussage: Gleich wer zu einem Wahrsager (arrf)
geht, ihn nach etwas fragt und seinen Worten Glauben
schenkt, dessen Gebet (al) wird fr vierzig Tage nicht
angenommen.
) :
.(
Allhaws)sagte:WerauchimmerzueinemWahrsager
(khin)gehtundseineWorteglaubt,derhatdas,wasauf
Muhammad (Allhaws) herabgesandt wurde (d.h.
Qurn)verleugnet.
[berliefertbeibDwd]
Die vier HadthSammler und alHkim berlieferten alle den

(folgenden) Hadth und stuften dessen berliefererkette als
authentisch(ahh)ein:
) :
.(
b Hurayra (rAllha) berlieferte: Jeder, der zu

einem Wahrsager oder Hellseher (arrfan w khinan)
gehtundseinenWortenglaubt,derhatUnglaubegegen
das begangen, was auf Muhammad (Allhaws)
herabgesandtwurde.
104
b Yla berlieferte von Ibn Masd einen hnlichen Hadth

(mawqf20)mitguter(jayyid)berliefererkette.
) :

(
.(.. :
ImrnIbnHuayn(rAllha)berliefertemarf:Jener,
der Omen auslegt oder diese sich auslegen lsst; der
Wahrsagerei betreibt oder sich dies sagen lsst; der
Zauberei betreibt oder dies sich vorfhren lsst und
jener der zu einem Hellseher (khin) geht und seinen
WortenGlaubenschenkt,hatUnglaube(kufr)gegenber
dem, das auf Muhammad (Allhaws) herabgesandt
wurde,begangen.
[berliefertbeiAlBarrzmitguter(jayyid)berliefererkette]
Derselbe Hadth wurde bei AtTabarn in Alwsat mit einer

guten (hassan) berliefererkette von Ibn Abbs berliefert,
jedochohnedieAussage:Jener,derzumgehtamEnde.
AlBaghaw sagte: AlArrf ist eine Person, die behauptet,

die Angelegenheiten durch Vorzeichen erkennen zu knnen
und dadurch auch gestohlene Dinge, sowie die Orte der
gestohlenenDingeundhnlichesaufzeigenzuknnen.
Einigesagten,dassdiesderKhinist;undderKhinistjener,der
Wahrsagerei im Bezug auf verborgene Dinge der Zukunft
betreibt.Eswurdeauchgesagt,dasserjenerist,derdieinneren
Geheimnissebekanntgibt(d.h.dasserdiesvonsichbehauptet).
20
Hadth, welcher keine direkte Aussage des Gesandten Allhs (Allhaws)

beinhaltet.
105
Und b alAbbs Ibn Taymiyya (rAllha) sagte: AlArrf

istderNamefrdenWahrsager(khin)unddenAstrologen
(munajjim) und den Deuter (ramml) und solche, die ihnen
hneln und in hnlichen Weisen behaupten, Wissen ber
(bestimmte)Angelegenheitenzuhaben.
UndIbnAbbs(rAllha)sagteberjeneLeute,diebjd21
aufschreibenundindieSterneblickenundanihrenEinfluss
auf die (Geschehenisse der) Erde glauben: Ich erkenne
nicht,dassjemand,dersoetwasbetreibt,irgendeinenAnteil
beiAllhhat.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Die Besttigung (tadq) des Khin (bzw. seiner Worte) und

der Glaube (`mn) an alQurn kann nebeneinander nicht
bestehen.
DieBehauptung(dassmandemKhinglaubt)istKufr.
Erwhnung von jenem, dem die Zukunft gedeutet wird
(durchdenWahrsager).
Erwhnungvonjenem,demeinOmenausgelegtwird.
Erwhnungvonjenem,demZaubereivorgefhrtwird.
Erwhnungvonjenem,derbjderlernt.
DerUnterschiedzwischendemKhinunddemArrf.
21
Albjd ist das Aufschreiben von Buchstaben auf den Boden, um dadurch
dieZukunftundhnlichesvorrauszusagen.
106
KapitelNr.27
DieHeilungvonEinflssendesZaubers(annushra)
) :
.(
Jbir(rAllha)berlieferte,dassderGesandteAllhs(
Allhaws) ber anNushra22 gefragt wurde, er (Allh
aws)antwortete:DiesisteinederTatendesSatan.
[berliefertbeihmadmitguter(jayyid)berliefererkette]
b Dwd berlieferte, dass hmad Ibn Hanbal danach

gefragt wurde, worauf er antwortete: Ibn Masd war
gegenberalledemabgeneigt.
UndbeiAlBukhristberliefert:
): ( ) : :
.(
Qatda (rAllha) sagte: Ich sagte zu Ibn alMusayyab:
Ein Man leidet unter einem Zauberspruch oder er ist
nicht in der Lage mir seiner Frau zu kohabitieren.
Sollten wir ihn mit anNushra behandeln oder andere
Mittel bei ihm anwenden um den Zauber zu heilen? Er
antwortete: Es ist in Ordnung, denn sie beabsichtigen
Heilung oder Genesung. Das was ntzt, ist nicht
verboten.23
AlHassan(alBasr)(rAllha)warderAnsicht,dassnurein
Zauberer den Zauber eines anderen Zauberers brechen
kann.
22
AnNushra ist das Aufheben von Wirkungen, welche durch einen Zauber
hervorgerufenwurden.
23
Ibn alMusayyab bezog dies auf eine Art von anNushra, welche keinen
Zauberbeinhaltet.
107
Ibn Qayyim (rAllha) sagte: AnNushra beseitigt die

Wirkungen der Zauberei von einem Betroffenen. Und es ist
vonzweiArten:
1)DieNutzungeinesZaubersumdieWirkungeinesanderen
Zaubers zu beseitigen, was eine Handlung des Satans ist.
Hierauf trifft die Aussage von alHassan (alBasr) zu, dass
jener, der einen Zauber anwendet und auch jener, auf den
einZauberangewendetwird;beidenhernsichashShaytn
durch das, was er liebt. Der Satan (ashshaytn) nimmt
daraufhin dem Betroffenen die Wirkung des Zaubers
hinweg.
2) Die Wirkung eines Zaubers kann durch die Rezitation
qurnischerVerse;durcharRuqiya24sowiedurchHeilmittel
beseitigtwerden.DieseArtvonanNushraisterlaubt.
1.
2.
VerbotvonanNushra.
Der Unterschied zwischen dem Verbotenen und dem
ErlaubtenfrdieLsungsolcherAngelegenheiten.
24
zurnherenErluterungsieheFunote2
108
KapitelNr.28
DerGlaubeanOmen(attatayyur)
Nun liegt doch gewiss ihr Schicksal (tiyara) bei Allh

allein,jedochdiemeistenvonihnenwissenesnicht.
[alrf:131]
UndEr(awj)sagte:
Siesagten:EuerSchicksalliegtbeieuchselbst.
[Ysn:19]
) :
.(
(Allhaws) sagte: Es gibt keine Infektion (adw),
keineschlechtenOmendurchdenFlugderVgel(tiyara),
keine schlechten Omen von Nachtvgeln oder Eulen
(hma) und auch kein (schlechtes Omen im Monat von)
afar.
BeiMuslimschlieensichnochfolgendenWortean:
( )
auch kein Omen der Sternenbilder (naw`) und keine
Kobolde,Geisterusw.(ghl).
) : :
.( ) : :(
nas(rAllha)sagte,dassderGesandteAllhs(Allh
aws) sagte: Kein Awd und kein Tiyara bereitet mir
109
Gefallen,jedochalFa`l.Sofragtenwir:WasistalFa`l?
Ersagte:EsistdasguteWort.
Und b Dwd berlieferte mit einer authentischen (ahh)

berliefererkette:
: :
: )
.(
UqbaIbnmir(rAllha)sagte:AtTiyarawurdeeinmal
vor dem Gesandten Allhs (Allhaws) erwhnt und er
sagte: Die beste Form davon ist alFa`l25, sie hindert
einen Muslim nicht an seiner Zielsetzung. Wann immer
jemandvoneuch etwassieht,dass ihmmissfllt,so soll
er(dieDu`)sagen:OhAllh,niemandauerDirbringt
Gutes! Niemand, auer Dir verhindert die blen Dinge!
EsgibtkeineMachtnochKraft,auerbeiDir.
:
.
Ibn Masd (rAllha) berlieferte, was bis zum
Propheten (Allhaws) zurckverfolgbar ist (marf):
AtTiyara ist Shirk, atTiyara ist Shirk! Es gibt keinen
unter uns, der nicht etwas ber atTiyara in seinem
Herzen trgt. Aber Allh entfernt es durch tiefes
Vertrauen(tawakkul)inIhn.
[alsauthentisch(ahh)berliefertbeibDwdundAtTirmidh;
esheit,dassdieletztereAussagevonIbnMasdgemachtwurde]
UndhmadberichteteineinemHadthvonIbnUmar:
: ) : :) (
.(
25
AlFa`listderOptimismusoderdieErwartung,dasseinEreignisdurchden
WillenAllhsgeschehenwird.
110
Gleich wer durch atTiyara umkehrt, hat Polytheismus

(shirk)begangen.Siefragten:WasistdieShnedafr?
Er(derProphet(Allhaws))antwortete:Zusagen:Oh
Allh, es gibt nichts Gutes auer das Gute, das Du
bescherst. Es gibt kein bel, auer dem bel, das Du
bestimmstundesgibtkeinenderDienerschaftWrdigen
(lh),auerDir.
AuerdemistineinemweiterenHadthfolgendesangegeben:
.( ) :
Fal Ibn Abbs (rAllha) sagte: AtTiyara ist das, was
dich dazu veranlasst, etwas auszufhren oder was dich
davonabhlt(etwasauszufhren).
[Musnadhmad]
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

HinweisaufdieBedeutungderya:

Nun liegt doch gewiss ihr Schicksal (tiyara) bei Allh
allein und

Euer Schicksal (tiyara)
liegtbeieuchselbst
VerwerfungvonInfektionen(adw).
Verwerfung von schlechten Omen durch die Flugrichtung
vonVgeln(tiyara).
Verwerfung von schlechten Omen durch Nachtvgel und
Eulenetc.(hma).
VerwerfungvonschlechtenOmenimMonatafar.
AlFa`listnichtverwerflich,vielmehrerwnscht.
Erklrung(Tafsr)vonalFa`l.
Es entsteht kein Schaden, falls solch ein Verdacht (des
schlechten Omens) das Herz ergreift wobei man dem
abgeneigtist.TatschlichwirdAllh,durchtiefesVertrauen
(tawakkul)aufIhn,Schutzgewhren.
111
9.
Was man sagen sollte, falls man von solch einem Gefhl
ergriffenwird.
10. Deklarierung,dassatTiyaraPolytheismus(shirk)ist.
11. TafsrderundzumissbilligendenundzutadelndenTiyara.
112
KapitelNr.29
AstrologieundOkkultismus(attanjm)
BeiAlBukhrimahhistberliefert:
. : :
.
Qatda (rAllha) sagte: Allh erschuf die Sterne aus
drei Grnden: 1) als Schmuck der Himmel; 2) als
Geschosse gegen die Shaytn 3) als Wegweiser und
FhrungfrdieReisenden.Werauchimmerdiesanders
deutet, ist im Irrtum. Solch eine Person verliert damit
ihrenLohn(amTagderAuferstehung)undnimmtetwas
aufsich,dasnichtinihremWissenliegt.
Harbberlieferte,dassdasErlernendesMondzyklusvonhmad
und shq als erlaubt angesehen wurde; dass Qatda davon
abrietundUiyainaesverbat.
: ) : :
.(
b Ms sagte: Der Gesandte Allhs (Allhaws)
sagte: Drei (Arten von Menschen) werden nicht in das
Paradies (janna) eintreten: der abhngige Weintrinker;
jener, der sich von der Blutsverwandtschaft trennt und
jener,deranZauberei(assihr)glaubt.
[imahhberliefertbeihmadundIbnHibn]
1.
2.
3.
DieWeisheitinderErschaffungderSterne.
DieWiderlegung(arrad)jener,dieanderesbehaupten.
Erwhnung des Meinungsunterschiedes im Bezug auf die
ErlernungdesMondzyklus.
113
4.
Die Bestrafung fr jene, die an die Zauberei gleich welcher

Artglauben,obwohlsiewissen,dassdiesfalsch(btil)ist.
114
KapitelNr.30
ErsuchenvonRegendurchdenMondzyklus(alnw`)
UndAllh,derAllerhabene,sagte:
Unddassihr(sie)leugnet,solldaseuerDanksein?
[alWqia:82]
) :
( :
.( ) :
b Mlik alshar (rAllha) berlieferte, dass der
Gesandte Allhs (Allhaws) sagte: Meine mma wird
vier unerwnschte Dinge aus der Zeit der Unwissenheit
(jhiliyya)nichtverlassen.Diesesind:bermigerStolz
auf die Vorfahren; Verleumdung und Beschimpfung der
Abstammung eines anderen; Erwarten des Regens
entsprechend der (Konstellation der) Sterne; Jammern
undKlagenderFrauennachdenVerstorbenen.Ersagte
weiter: Wenn die klagende Frau dies vor ihrem Tode
nicht bereut, so wird sie am Tag der Auferstehung mit
Kleidung aus flssigem Pech und einem kratzenden
Mantelauferweckt.
DesWeiteren:
:
) :
: : ): . : (
:
.(
Zayd Ibn Khlid (rAllha) sagte: Allhs Gesandter (
Allhaws) fhrte uns in Hudaybiyya nach einer
regnerischenNachtimFrhgebet(altaubh)an.Nach
115
Beendigung des Gebetes wandte er sich zu den Leuten

und sagte: Wisst ihr, was euer Herr (Rabb) sagte? Die
Leute erwiderten: Allh und Sein Gesandter wissen es
am besten. Er sagte: Allh sagte: Diesen Morgen sind
manche der Diener (ibd) als Glubige verblieben und
andere sind zu Unglubigen geworden. Wer immer von
ihnensagte,dassderRegenaufgrunddesSegensundder
Gnade Allhs hinniederkam, sind jene die glubig
(mu`min) in Mich und unglubig in den Stern sind. Und
wer immer von ihnen sagte, dass der Regen
hinniederkam aufgrund eines bestimmten Sternes, jene
sindunglubiginMichundglubigindenStern.
Weiterhin ist in einem Hadth von Ibn Abbs (rAllha)

berliefert:
116
Nachdem einige sagte, dass der Regen aufgrund dieses

und jenes Sternes niederging, sandte Allh folgende
Verseherab:

Ich schwre bei den Orten (mawqi) der Sterne und
wahrlich, das ist ein groer Schwur, wenn ihr es nur
wsstet dass dies wahrlich ein edler Qurn ist in einer
wohlaufbewahrten Urschrift. Keiner kann sie berhren,
auerdenReinen.(Sieist)eineOffenbarungvomHerrn
der Welten. Wollt ihr denn gegenber dieser
Verkndigung undankbar sein? Und dass ihr (sie)
leugnet,solldaseuerDanksein?[alWqia:7582]
1.
2.
3.
4.
TafsrderytalWqia(Vers82).
DievierunerwnschtenSittenderJhiliyya.
DerKufr,dersichinTeilendieserSittenbefindet.
Einige Handlungen des Kufr schlieen einen nicht aus der
Religion(milla)aus.
5. Die Aussage Allhs: Diesen Morgen sind manche der
Diener (ibd) als Glubige verblieben und andere sind
zu Unglubigen geworden. dies durch Seine Gnade, die
bersiehinabkam(d.h.derRegen).
6. Das Verstndnis ber den Glauben (`mn) unter solchen
Umstnden.
7. Das Verstndnis ber den Unglauben (kufr) unter solchen
Umstnden.
8. Das Verstndnis ber die Aussage: der Regen ging
aufgrunddiesesundjenesSterneshernieder.
9. Der Gelehrte (lim) belehrt den Schler (mutaallim) durch
das Aufwerfen von Fragen, um eine Angelegenheit zu
erklren, wie der Prophet (Allhaws) dies tat indem er
fragte:Wisstihr,waseuerRabbsagte?.
10. DieStrafefrdieklagendenFrauen.
117
KapitelNr.31
[LiebezuAllh]

Und es gibt unter den Menschen einige, die sich auer
AllhSeinesgleichen(zumAnbeten)nehmenundlieben,
wieman(nur)Allhliebensoll.
[alBaqara:165]
UndEr(awj)sagte:

Sprich: Wenn eure Vter und eure Shne und eure
Brder und eure Frauen und eure Verwandten und das
Vermgen,dasihreucherworbenhabt,undderHandel,
dessen Niedergang ihr frchtet, und die Wohnsttten,
die ihr liebt, euch lieber sind als Allh und Sein
Gesandter
[atTawba:24]
) :
.(
ns(rAllha)berlieferte,dassderGesandteAllhs(
Allhaws) sagte: Keiner von euch ist glubig (mu`min),
bis er mich mehr als seinen Vater, seine Kinder und die
ganzeMenschheitliebt.
Ineinerweiterenberlieferungsagteer(ns(rAllha)):
118
: ) :

.(
Der Gesandte Allhs (Allhaws) sagte: Wer auch
immer folgende drei (Eigenschaften) besitzt, wird die
Se des `mn schmecken: Jener, dem Allh und Sein
Gesandterliebersindalsallesandere;jener,derjemand
anderennurumAllhsWillenliebt;jener,dereshasst,in
den Unglauben zurckzufallen, nachdem Allh ihn
darauserrettethat,genausowieereshasstindasFeuer
(nr)geworfenzuwerden.
Eine andere berlieferung dieses Hadth beginnt mit den

Worten:
( .. )
Niemand wird die Se des Glaubens (`mn) erfahren,
bis
:

. .
Ibn Abbs(rAllha) sagte: Wer immer fr Allh liebt
undfrAllhhasst,frAllhFreundschaftschlietund
fr Allh Feindschaft hegt der erreicht die
Freundschaft Allhs. Ohne dies zu ertragen, kann
niemanddiewahreSedesGlaubens(`mn) erfahren,
selbstwennerhufig(freiwillige)Gebeteverrichtetund
viel(freiwillig)fastet.HeuteerhaltendieMenschenihre
Beziehungen und ihre Liebe nur um weltlicher Grnde
willen,aberdieswirdihnenkeinenNutzenbringen.
[berliefertbeiIbnJarr(atTabar)]
. :
:

119
Und es sagte Ibn Abbs ber die Aussage des

Allmchtigen: whrend ihnen die Beziehungen
abgeschnittensind!
[alBaqara:166]
Er(IbnAbbs)sagte:(Diesbedeutet)dieLiebe.
1.
2.
3.
TafsrderyatalBaqara(Vers165).
TafsrderyatatTawba(Vers24).
Wir mssen den Propheten (Allhaws) mehr lieben als
unsselbst,unsereVerwandtschaftundunserenBesitz.
26
4. Abweisung(naf)desGlaubens(`mn) bedeutetnichtden
Ausschlussausdemslm.
5. Der`mnhateineSe,welchederMenschmalerfhrtund
malnicht.
6. Niemand kann die Freundschaft Allhs und die Se des
`mnerlangen,biservierHandlungendesHerzensbesitzt:
Liebe(gegenberanderen)frdasWohlgefallenAllhs;Hass
(gegenber anderen) fr das Wohlgefallen Allhs;
FreundschaftfrdasWohlgefallenAllhs;Feindschaftfrdas
WohlgefallenAllhs.
7. Das Verstndnis der Gefhrten (ahba) ber die Realitt,
dass die Menschen im Allgemeinen aufgrund weltlicher
DingeBrderlichkeitfreinanderempfinden.

8. Tafsr des Verses:
whrend ihnen die
Beziehungenabgeschnittensind!
9. EinigederPolytheisten(mushrikn)liebenAllhdurchaus.
27
10. DieStrafefrjene,diejeneAcht mehrliebenalsdenDn.
26
DiesbetrifftselbstverstndlichnichtdieFundamentedesGlaubens.
DieAchtsinddiefolgenden:Vorfahren,Nachkommen,Brder,Ehepartner,
Sippschaft,Besitztum,HandelundHeimat.
27
120
11.
WerimmersichjemandenzurBittenimmtundihmgenauso
vielLiebeentgegenbringtwiesieAllhgebhrt,jenerhatden
gnzlichenPolytheismus(shirkalkbar)begangen.
121
KapitelNr.32
[FurchtvorAllh]

Jener Satan will nur seine Helfer frchten lassen;
frchtetsieabernicht,sondernfrchtetMich,wennihr
Glubige(mu`minn)seid.
[lImrn:175]
UndEr(swt)sagte:

Wahrlich, der allein vermag die Erhaltung der Masjid
Allhs vorzunehmen, der an Allh und an den Jngsten
Tag glaubt und das Gebet verrichtet und die Zak
entrichtetundkeinenauerAllhfrchtet
[atTawba:18]
UndEr(swt)sagte:

Und unter den Menschen sind manche, die sagen: Wir
glauben an Allh, doch wenn sie fr Allhs Sache
Ungemach erleiden, so betrachten sie die Anfeindung
vonMenschenalsderStrafeAllhsgleich.
[alAnkabt:10]
: ) :

.(
b Said (rAllha) berlieferte marf: Es ist die
Schwche in der Gewissheit (yaqn), das Wohlgefallen
andererzuersuchenunddabeidenTadelAllhsaufsich
122
zu ziehen; andere fr den Unterhalt zu loben, fr den

Allh gesorgt hat und eine Sache, die von Allh nicht
beschert wurde, anderen vorzuhalten. Weder kann die
Habsucht der gierigsten Person den Unterhalt Allhs
herbeifhren noch kann die Abneigung der am meist
abgeneigtenPersondiesenverhindern.
[berliefertbeiAlHiliyyavonbNuaym]
) : :

.(
sha (rAllha) berlieferte, dass der Gesandte Allhs
(Allhaws) sagte: Wer auch immer das Wohlgefallen
Allhs fr den Preis des Missgefallen der Menschen
ersucht, wird das Wohlgefallen Allhs erlangen und
Allh wird die Menschen dazu bringen, zufrieden mit
ihm zu sein. Wer auch immer das Wohlgefallen der
MenschenersuchtfrdenPreisdesMissgefallenAllhs,
wird den Tadel Allhs erlangen und Allh wird die
Menschendazubringenunzufriedenmitihmzusein.
[imahhberliefertbeiIbnHibn]
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
TafsrderyatlImrn(Vers175).
TafsrderyatalBarà(atTawba:18).
TafsrderyatalAnkabt(Vers10).
Die Gewissheit des Glaubens (alyaqn) verringert sich
manchesMalundnimmtmanchesMalzu.
Die Hinweise auf dessen (alYaqn) Schwchung. Drei von
ihnenwurdenerwhnt.
Hingabe (khl) der Ehrfurcht an Allh gehrt zu den
verpflichtendenVorschriften(far).
ErwhnungdesLohnes(thawb)frdieseHandlung.
123
8.
Erwhnung der Strafe (iqb) fr das Verlassen (dieser

Handlung).
124
KapitelNr.33
[VertrauenaufAllh]
Undvertraut aufAllh,wenn ihrGlubige (mu`minn)

seid.
[alMda:23]
UndEr(awj)sagte:
Glubigsindwahrlichdiejenigen,derenHerzenerbeben,
wennAllhgenanntwird
[alnfl:2]
UndEr(awj)sagte:
Oh Prophet, Allh soll dir vollauf gengen und denen,

diedirfolgenunterdenGlubigen.
[alnfl:64]
UndweraufAllhvertrautfrdenistErseinGenge.
[alTalq:3]
.( ) :

.

Ibn Abbs (rAllha) sagte: Allh (allein) ist uns
Genge und Er ist gewiss der beste Verfechter! dies
wurde von brhm (Allhaws) gesagt, als er in das
Feuergeworfenwurde.UndeswurdevonMuhammad(
125
Allhaws) gesagt, als sie sagten: Seht, die Leute

haben sich bereits gegen euch geschart; frchtet sie
darum!,nurstrkerwurdensieimGlaubenundsagten:
Allh(allein)istunsGengeundEristgewissderbeste
Verfechter![lImrn:173]
[berliefertbeiAlBukhrundAnNas`]
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Vertrauen auf Allh (tawakkul) gehrt zu den

verpflichtendenVorschriften(far).
EsgehrtauchzudenBedingungen(shurt)des`mn.
Tafsrderyatalnfl(Vers2).
Tafsrderletzterenya(alnfl:64).
TafsrderyatatTalq(Vers3).
DiegroeBedeutsamkeitsolcherWorte,welchevonbrhm
und Muhammad (Allhaws) gesagt wurden, whrend sie
inBedrngniswaren.
126
KapitelNr.34
[SichvordemPlan(makr)Allhssicherzufhlen,
widersprichtdemMonotheismus(tawhd)]

Sind sie denn sicher vor dem Plan (makr) Allhs? Aber
niemand kann sich vor dem Plan Allhs sicher fhlen,
auerdemVolkderVerlierenden.
[alrf:99]
UndEr(swt)sagte:
Und wer auer den Verirrten zweifelt an der

BarmherzigkeitseinesHerrn?
[alHijr:56]
) :
.(
Ibn Abbs (rAllha) berlieferte, dass der Gesandte
Allh (Allhaws) ber die groen Snden (kabr)
gefragt wurde, worauf er sagte: Polytheismus
gegenber Allh (shirk biAllh), Zweifel an Allhs
Frsorge(ruh)undsichvorAllhsMakrsicherzufhlen.
: ) :
.(
Ibn Masd (rAllha) sagte (dass der Prophet (Allh

aws)sagte):DiegrtendergroenSnden(kabr)ist
der Polytheismus gegenber Allh (shirk biAllh), sich
vorAllhsPlan(makr)sicherzufhlen,dieHoffnungauf
Allhs Barmherzigkeit (rahma) zu verlieren und Zweifel
anAllhsFrsorge(ruh).
[berliefertvonAbdArRazzq]
127
1.
2.
3.
4.
Tafsrderyatalrf(Vers99).
TafsrderyatalHijr(Vers56).
DieHrtederStrafefrjenen,dersichsichervordemMakr
Allhsfhlt.
Die Hrte der Strafe gegen jenen, der die Hoffnung (auf die
BarmherzigkeitAllhs)aufgibt.
128
KapitelNr.35
DerGlaube(`mn)anAllhistdieGeduld(abr)
mitdenVorherbestimmungen(qdr)Allhs
UndweranAllhglaubt,demleitetErseinHerz.
[atTaghbun:11]
. :
Alqama(rAllha)sagte:Dies28istderMannwenner
durch ein Unheil heimgesucht wird, wei, dass dies von
Allhkommt,essomitakzeptiertundsichIhmfgt.
UndimahhMuslimistberliefert:
) :
.( :
Allhs (Allhaws) sagte: Zwei Dinge unter den
Menschen fhren zum Unglauben (kufr): Verleumdung,
ble Nachrede ber die Abstammung und die Klage um
denVerstorbenen.
UnddesWeiteren:
.( ) :
Ibn Masd (rAllha) berlieferte marf: Jene, die ihre

Wangenschlagen,sichdieKleiderzerreienundzuden
Wegen der Zeit der Unwissenheit (jhiliyya) rufen oder
diesenfolgen,sindnichtvonuns.
28
DiePersonindemvorangegangenenVers.
129
) :
.(
nas(rAllha)berlieferte,dassderGesandteAllhs(
Allhaws) sagte: Wann immer Allh Gutes (khayr) fr
Seinen Diener will, so eilt Er (awj), um ihn in diesem
Leben (fr seine Snden) zu strafen. Und wenn Er bel
(scharr) fr Seinen Diener will, dann hlt Er es zurck,
ihn fr seine Snden zu strafen, bis er am Tag der
AuferstehungvorIhmsteht.
) :
.(
Der Prophet (Allhaws) sagte: Die Gre des Lohnes
(jaz`) ist an die Gre der Prfung (bal`) gebunden.
Wenn Allh, der Allmchtige, ein Volk liebt, so prft Er
es. Wer auch immer dies (diese Entscheidung)
akzeptiert,wirddieAkzeptanzAllhserlangenundwem
auch immer dies missfllt und es nicht akzeptiert, wird
dasMissfallenAllhserlangen.
[alsgut(hassan)berliefertbeiAtTirmidh]
1.
2.
3.
4.
5.
6.
TafsrderyatatTaghbn(Vers11).
Dies(dieAnnahmederAnordnungAllhs)istvomGlauben
anAllh(`mnbiAllh).
DieVerunglimpfungderAbstammung.
Das Ausma der Strafe fr jene, die klagend ihre Wangen
schlagen, sich die Kleider zerreien und zu den Wegen der
Jhiliyyarufen.
Zeichen,dassAllhdasGute(khayr)frSeinenDienerwill.
Er(awj)mchtebel(sharr)frihn29.
29
umihnzuprfen
130
7.
8.
9.
Zeichen,dassAllhSeinenDiener(abd)liebt.
DasVerbotderUnzufriedenheitunddesrgernisses(sukht)
(gegenberderAnordnungAllhs).
Der Lohn (thawb) der Annahme der Heimsuchung, der
PlageundderPrfung(bal`).
131
KapitelNr.36
DieAugendienerei(arriy`)

Sprich: lch bin nur ein Mensch wie ihr, doch mir ist
offenbartworden,dasseuerGott(lh)einEinziger lh
ist.
[alKahf:110]
: ) :
.(
bHurayraberliefertemarf:Allh,derAllerhabene
sagte: Ich bin vollkommen frei davon, Teilhaber
(shurak`) zu bedrfen. Wer auch immer eine Tat
ausfhrt und Mir dabei Teilhaber zur Seite stellt30, den
werde Ich verlassen mitsamt seinen Teilhabern, welche
erMirzurSeitestellte.
: ) ( :
.( ) : !
b Sad berlieferte marf (dass der Prophet sagte):
Sollte ich euch nicht mitteilen, was ich fr euch mehr
frchte als den falschen Messias (massh addajjl)? Sie
(dieGefhrten)sagten:Gewiss,ohGesandterAllhs!Er
(Allhaws) sagte: Den unscheinbaren Polytheismus
(shirk alkhaf), sodass ein Mann die Ausfhrung des
rituellen Gebetes (al) verbessert, im Wissen, dass
jemandanderesdabeizusieht.
[berliefertvonhmad(IbnHanbal)]
30
d.h.dieTatfrAllhundfrandereausfhrt
132
1.
2.
3.
4.
5.
6.
TafsrderyatalKahf(Vers110).
Die bedeutende Angelegenheit, dass die gute Tat (amal a
lih),(vonAllh)vollkommenabgelehntwirdwennsieauch
anderen(alsAllhallein)gewidmetist.
AllhsabsoluteSelbstgengsamkeitistderGrundhierfr(fr
Punkt2).
Ein anderer der Grnde ist, dass Er zu Erhaben und zu Gut
ist,umTeilhaber(shurak`)anSeinerSeitezuhaben.
Die Sorge des Propheten (Allhaws) um seine Gefhrten
(rAllha)vorderAugendienerei(arriy`).
Er erklrte arRiy`, indem er den Zustand eines Mannes
anbrachte,welcheraalfrAllhausfhrt,aberesinder
Ausfhrung verbessert im Wissen, dass andere im dabei
zusehen.
133
KapitelNr.37
DerPolytheismus(shirk)desMenschen
inderHandlungfrdasDiesseits
Diejenigen, die das irdische Leben und seine Pracht

begehren, wollen Wir fr ihre irdischen Werke voll
belohnen, und sie sollen (auf Erden) kein Unrecht
erleiden. Diese sind es, die im Jenseits nichts als das
Feuererhaltensollen,unddas,wassiehieniedengewirkt
haben, wird nichtig sein, und eitel (wird) all das (sein),
wassiezutunpflegten.
[Hd:1516]
Undimahhistberliefert:
) : :

.(
bHurayra (rAllha) sagte,dass der Gesandte Allhs
(Allhaws) sagte: Mge der Diener des Dnr, der
Diener des Dirham, der Diener des Luxus (khama) und
der Diener des Samtes (khamla) zugrunde gehen,
whrenderzufriedenist,wennihmdieseDingegegeben
werden und wenn nicht, so ist er unzufrieden. Mge
solcheinePersonzugrundegehenundzurckfallen.Und
wenn er von einem Dorn gestochen wird, so lasst ihn
niemanden finden, der ihn diesen rausziehen knnte.
134
Frohe Botschaft (tb) ist fr jenen Abd, der die Zgel

seinesPferdesaufdemWegeAllhs(fsabliAllh)hlt31,
wobei sein Haar ungekmmt ist und seine Fe mit
Staub bedeckt sind. Wenn er zur Fhrungstruppe des
Heeres (hirsa) erwhlt wird, so ist er zufrieden mit der
Hirsa. Und wenn er zur hinteren Schutztruppe des
Heeres (sqa) erwhlt wird, so ist er zufrieden mit der
Sqa. Wenn er um Erlaubnis fragt, so wird ihm nicht
erlaubtundwennereineEmpfehlungabgibt,sowirdsie
vonihmnichtangenommen32.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
DieBegierdedesMenschennachdemDiesseits(duny)mit
demVorwand,frdasJenseits(khira)zuhandeln.
TafsrderytalHd(Vers15und16).
DasBenennenderMenschenimslmalsDienerdesDnr,
desDirhamundderKhama.
Erklrung dieses Umstandes durch die Tatsache: whrend
er zufrieden ist, wenn ihm diese Dinge gegeben werden
undwennnicht,soisterunzufrieden.
Bedeutung der Worte: Mge solch eine Person zugrunde
gehenundzurckfallen(taisawaintakasa).
Bedeutung der Worte: Und wenn er mit einem Dorn
gestochen wird, so lasst ihn niemanden finden, der ihn
diesenrausziehenknnte.
Die Hochachtung gegenber dem Mujhid mit den
genanntenCharakteristiken.
31
d.h.denJihdaufdemWegeAllhsausfhrt
aufgrundseinerAnspruchslosigkeitundBescheidenheit
32
135
KapitelNr.38
WerdenGelehrten(ulam`)unddenHerrschern(mar`)
imVerbietenwasAllherlaubthatundimErlaubenwas
Allhverbotenhatfolgt,hatsiegewisszuHerren(rbb)
nebenAllhgenommen
: :
! :
Und Ibn Abbs (rAllha) sagte: Nicht dass Steine von
den Himmeln ber euch herniederfallen! Ich sage euch:
Allhs Gesandter (Allhaws) sagte und ihr sagt
mir:bBakrundUmarsagten?!
Und almm hmad sagte: Ich bin erstaunt ber Leute,

welche die berlieferungskette und deren Authentizitt
kennen, aber trotzdem der Meinung von Sufyn (ath
Thawr)sind,wobeiAllh,derAllerhabenesagte:

So mgen sich die, die sich seinem Befehl widersetzen,
(davor) hten, dass sie nicht die Fitna befalle oder eine
schmerzlicheStrafetreffe.[anNr:63]
Wisstihr,wasalFitnaist?AlFitnaistderPolytheismus(ash
shirk). So kann die Zurckweisung einiger Seiner Worte
Zweifel und Ablenkung im Herzen verursachen und somit
dieVernichtungnachsichziehen.

: :

) : : .

.( : . : (
Ad Ibn Htim (rAllha) berlieferte: Ich hrte den

Propheten (Allhaws) beim Rezitieren des Verses: Sie
haben sich ihre Schriftgelehrten und Mnche zu Herren
136
genommenauerAllh [atTawba:31]Sosagteichzuihm:
Gewiss, wir beteten sie nicht an, woraufhin er sagte:
Erklrten sie nicht das fr verboten (harm) was Allh
fr erlaubt (hall) erklrt hatte, woraufhin ihr es als
harmansahetund(erklrtensienicht)dasfrhall,was
Allh fr harm erklrt hatte, woraufhin ihr es als hall
ansahet? Ich sagte: Ja, er sagte: Damit habt ihr sie
angebetet.
[berliefertbeihmadundbeiAtTirmidh;alsgut(hassan)eingestuft]
1.
2.
3.
4.
5.
TafsrderyatanNr(Vers63).
TafsrderyatalBarà(atTawba:31).
HinweisaufdieBedeutungderAnbetung,welchevonAd(r
Allha)zunchstabgestrittenwurde.
Das Beispiel mit b Bakr und Umar von Ibn Abbs; sowie
mmhmadsBeispielmitSufyn.
DieZustndehabensichbiszudemAusmagendert,dass
dieAnbetung33anMncheunterdemNamenderHeiligkeit
(alwilya)vondenbestenderTatengewordenist,whrend
die Anbetung an die Gelehrten (hbr) als Wissen und
Verstndnis angesehen wurde. Sodann nderten sich die
Zustnde soweit, dass jene, die neben Allh angebetet
wurden, nichteinmal Rechtschaffene waren und es wurden
jeneangebetet,dieabsolutunwissendwaren.
33
d.h. die Anbetung durch Befolgung im harm machen, was Allh zu hall
erklrthatundimhallmachen,wasAllhzuharmerklrthat
137
KapitelNr.39
[DasErsuchenderUrteilsfindungbeianderen
alsbeiAllhundSeinemGesandtenistHeuchelei]

Hast du nicht jene gesehen, die behaupteten, an das zu
glauben, was zu dir und was vor dir hinabgesandt
worden ist? Sie wollen (nun) eine rechtswirksame
Entscheidung beim Tght suchen, wo ihnen doch
befohlen worden ist, nicht daran zu glauben; und Satan
willsieweitverwirrenlassen.
[anNis`:60]
UndEr(awj)sagte:
Undwennihnengesagtwird:StiftetkeinUnheilaufder
Erde,sosagensie:Wirsinddochdie,dieGutestun.
[alBaqara:11]
UndEr(awj)sagte:
Und stiftet keinen Verderb auf Erden, nachdem dort

Ordnungherrscht

[alrf:56]
UndEr(awj)sagte:
WnschensieetwadieRichtlinienderJhiliyya?
[alMda:50]
138
) :
.(
AbdAllh Ibn Amr (rAllha) berlieferte, dass der
GesandteAllhs(Allhaws)sagte:Keinervoneuchist
ein wahrer Glubiger, bis seine Begierden damit
bereinstimmen,womitichgekommenbin.
[anNawawstuftedieseberlieferungalsHadthahheinund
nahmsieinKitbAlHujjamiteinerahhberliefererketteauf]
: :
:
.
:
Shab sagte: Es bestand eine Auseinandersetzung

zwischeneinemMannderMunfiqnundeinemMannder
Juden. So sagte der Jude: Lass uns ein Urteil bei
Muhammad ersuchen da er wusste, dass er (der
Prophet (Allhaws)) unparteiisch ist. Der Munfiq
sagte:LassunseinenRichtervondenJudennehmen
da er wusste, dass sie bestechlich waren. Folglich
stimmten beide darin berein, in ihrem Fall einen
Wahrsager (khin) aus Juhayna zu nehmen, um ber sie
zurichten.SomitwurdefolgenderVershinabgesandt:
Hastdunichtjenegesehen,diebehaupteten[anNis`:60]
: : :
.
. : :
Einige sagten: Es gab einen Streit zwischen zwei
Mnnern.Einervonihnensagte:Lassuns,diesenStreit
vor den Propheten (Allhaws) zur Urteilsfindung
bringen. Der andere sagte jedoch: Bringen wir ihn vor
Kab Ibn shraf. Daraufhin kamen beide von ihnen zu
Umar (rAllha) und einer von ihnen erzhlte ihm den
Vorfall, so fragte er den anderen, welcher nicht damit
139
einverstandenwar,esvordenPropheten(Allhaws)zu
bringen: Ist es so? Dieser antwortete mit Ja, so
erschluger(Umar(rAllha))ihnmitdemSchwertund
tteteihn.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Tafsr der yat anNis` (Vers 60) mit der Hervorhebung

desVerstndnissesberatTght.
TafsrderyatalBaqara(Vers11)

Und wenn ihnen gesagt wird:

StiftetkeinUnheilaufderErde
Tafsrderyatalrf(Vers56)
Und stiftet keinen Verderb

aufErden,nachdemdortOrdnungherrscht
TafsrderyatalMda(Vers50)
WnschensieetwadieRichtlinien
derJhiliyya?
Die Aussage von Shab (rAllha) ber den Grund der
Hinabsendungdererstenya.
Erklrung und Unterscheidung (tafsr) des wahrhaftigen
Glaubens (`mn adiq) und des verlogenen Glaubens
(`mnalkdhib).
DerVorfallzwischenUmarunddemHeuchler(munfiq).
Niemand erreicht den `mn bis all seine Begierden in
bereinstimmungmitdemsind,womitderGesandteAllhs
(Allhaws)gekommenist.
140
KapitelNr.40
Jene,dieTeilederNamenundEigenschaften
(alsm`waift)Allhsverleugnen
unddochglaubensienichtandenAllerbarmer
[arRad:30]
Und im ahh AlBukhr ist berliefert, dass Al (rAllha)

sagte:
( )
Ihr sollt zu den Menschen in einer Weise predigen, in
welcher sie einfach verstehen knnen. Wollt ihr denn,
dassAllhundSeinGesandterverleugnetwerden?
UndAbdArRazzaqberlieferte:
:
) :
.(
MamarberliefertevonIbnTwus,welchervonseinem
Vater und jener wiederum von Ibn Abbs berlieferte,
dass er einen Mann aufgrund des Missfallens an einer
Aussage aufspringen sah, als er einen Hadth vom
Propheten (Allhaws) ber die Eigenschaften (ift)
hrte. So sagte er (Ibn Abbs): Was ist das fr eine
Furcht?! Sie finden vor sich vollkommen klare Verse,
welche sie frchten und fallen ins Verderben durch jene
Verse,dienichtvollkommenklarsind.34
34
d.h.indemsiedarinnachabweichendenInterpretationensuchen
141
Als (der Stamm der) Quraysh den Gesandten Allhs (Allh

aws) verknden hrte: Der Allerbarmer (ArRahmn)35, da
verleugneten sie diese Eigenschaft. Infolge dessen sandte Allh
und doch glauben sie

folgendes hinab:

nichtandenAllerbarmer[arRad:30]
1.
2.
3.
4.
5.
Abneigung (jahd) gegenber einem der Namen und

Eigenschaften (alsm` waift) Allhs lsst den `mn
verlorengehen(adima).
TafsrderyatarRad(Vers30).
Es vermeiden, in einerArt zu sprechen, welche der Zuhrer
nichtverstehenkann.
Erwhnung der Grnde, welche zur Verleugnung (takdhb)
an Allh und Seinen Gesandten fhren, selbst wenn dies
unbeabsichtigtgeschieht.
Aussage von Ibn Abbs (rAllha) mit dem Ergebnis, dass
wer immer eins der Namen und Eigenschaften Allhs
verleugnet,somitzugrundegeht.
35
einerder99NamenAllhs
142
KapitelNr.41
[DieGnade(nima)AllhsundderUnglaube
durchVerleugnungdieserGnade]
Sie kennen Allhs Gnade, und sie leugnen sie doch; und
diemeistenvonihnensindunglubig.
[anNahl:83]
36
Mujhid (rAllha) hatte wie folgt erklrt: Die Aussage

eines Mannes: Der Wohlstand ist mein. Ich habe ihn von
meinenVorvterngeerbt.
36
Awn Ibn AbdAllh (rAllha) sagte: Wenn sie sagen:
Wre nicht der so und so, dann wre dies und jenes nicht
geschehen.
36
Und Ibn Qutayba (rAllha) sagte: Sie sagen: Diese
SegnungenbestehenaufgrundderFrsprachederGtzen.
36
Undb alAbbs(Ibn Taymiyya)(rAllha) sagte: Nach
dem Hadth von Zayid Ibn Khlid37, worin Allh sagte:
Diesen Morgen verblieben einige Meiner Diener als wahre
Glubige und andere wurden zu Unglubigen , kommt
dies (an Geboten) zahlreich im Buch (alQurn) und in der
Sunna vor. Allh verdammt jene, die Seine Segnungen und
Seine Gnade anderen, welche sie Ihm beigesellen,
zuschreiben.
36
37
ErklrungenzumVers
sieheKapitel30
143
36
Weitere der Salaf sagten: Die Aussage38 Der Wind war

gnstig und der Seemann war weise und erfahren, sowie
anderesolcherAussagen,wiesieweitverbreitetsind.
1.
2.
3.
4.
Erluterung(tafsr)desWissensberdieGnade(nima)und
berihreLeugnung.
DasWissendarberistallgemeinundweitbekannt.
BenennungsolcherAussagenalsVerleugnungderGnaden.
VereinigungzweierGegenstzeimHerzen.
38
Aussagen der Leute in Verkennung der Gnade Allhs und der Begrndung
derGeschehenisseinanderenDingenalsinderGnadeAllhs(awj).
144
KapitelNr.42
[SetzekeinePartnernebenAllh]
darumsetztAllhnichts(keinenndd)gleich,woihr
dochwisset.
[alBaqara:22]
Ibn Abbs (rAllha) sagte zu dieser ya: Alndd

bedeutetPolytheismus(shirk).Es istsounaufflligwie eine
schwarze Ameise, welche in der Dunkelheit der Nacht ber
einen schwarzen Stein krabbelt. Es ist, zu schwren: Bei
AllhundbeideinemLebenundbeimeinemLeben.Esist
auch,zusagen:WredanichtdieserkleineHundoderdie
EnteimHaus, sowre derDiebeingebrochen oderwie die
Aussagen eines Mannes zu seinem Gefhrten: Was Allh
will und was du willst oder Wre es nicht durch Allh
unddensoundsoetc.ErwhneniemandennebenAllh,
dennallesdavonistPolytheismus(shirk)!
[berliefertvonIbnbHtim]
) : :
.(
UmarIbnalKhattbberlieferte:DerGesandteAllhs
(Allhaws) sagte: Wer auch immer bei anderen als
Allh schwrt, hat Unglauben (kufr) oder Polytheismus
(shirk)begangen.
[beiAtTirmidhalsgut(hassan)undbei
AlHkimalsauthentisch(ahh)eingestuft]
Ibn Masd (rAllha) sagte: Bei Allh zu schwren und

dabei zu lgen, ist mir lieber, als bei anderen als Ihm zu
schwrenunddabeiehrlichzusein.
145
: ) :
.( :
Hudhayfa (rAllha) berlieferte vom Propheten (
Allhaws),welchersagte:Sagtnicht:WasAllhwillund
was der so und so will ; sondern sagt: Was Allh will
unddannwasdersoundsowill.
[berliefertbeibDwdmiteinerahhberliefererkette]
Es ist ber brhm anNakh berliefert, dass er es

verabscheute zu sagen: Ich ersuche Zuflucht bei Allh und
bei dir, vielmehr ist es erlaubt, zu sagen: Ich ersuche erst
Zuflucht bei Allh und dann bei dir. Er sagte: Sagt: Wenn
nichtAllhunddanndersoundsoundsagtnicht:Wenn
nichtAllhunddersoundso
1.
2.
3.
4.
5.
TafsrderyatalBaqara(Vers22)sowievonalndd.
Die ahba (rAllha) erklrten fr gewhnlich, dass jene
yt,welcheberdenumfassendenPolytheismus(shirkal
kbar) offenbart wurden, auch den niederen Polytheismus
(shirkalghar)angesprochenhaben.
BeianderenalsAllhzuschwren,istPolytheismus(shirk).
Wahrhaftig bei anderen als Allh zu schwren ist eine weit
gewaltigereSnde,alsbeiAllhzuschwrenunddabeinicht
wahrhaftigzusein.
Der Unterschied zwischen der Verbindung und (wa) und
dann(thumma).
146
KapitelNr.43
Jene,diesichmitdemSchwur
beiAllhnichtzufriedengeben
) :
.( .
Ibn Umar (rAllha) berlieferte, dass der Gesandte
Allh (Allhaws) sagte: Schwrt nicht bei euren
Vorvtern. Gleich wer bei Allh schwrt, lasst ihn die
Wahrheitsagen.Undjener,vordemderSchwurbeiAllh
geleistetwurde,solldamitzufriedensein.Undwernicht
damitzufriedenist,deristnichtvonAllh.
[berliefertbeiIbnMjamiteinerHassanberliefererkette]
1.
2.
3.
EinenSchwurbeidenVorvternzuleisten,istnichterlaubt.
DiePerson,vorwelcherderSchwurbeiAllhgeleistetwurde,
mussdiesenannehmen.
DieStrafefrjenen,dersichnichtmitdemSchwurbeiAllh
zufriedengibt.
147
KapitelNr.44
DieAussage:WasAllhwillundwasduwillst
(mshÀllhwashaàt)
:
: :
) : (.
Qutayla (rAllha) berlieferte: Ein Jude kam zum
Propheten (Allhaws) und sagte: Sie (deine Leute)
begehenShirkwennsiesagen:WasAllhwillundwasdu
willst, und wenn sie sagen: Bei der Kaba. Daraufhin
ordnetederProphet(Allhaws)an,zuschwren:Beim
Herrn (Rabb) der Kaba und zu sagen: Was Allh will
unddannwasduwillst.
[alsahhberliefertbeiAnNas`]
Auchist(beiAnNas`)berliefert:
: :
) : (.
Ibn Abbs (rAllha) berlieferte: Einst sagte ein Mann
zumPropheten(Allhaws):WasAllhwillundwasdu
willst, er (Allhaws) sagte daraufhin: Hast du mich
mit Allh gleichgesetzt? Vielmehr ist, was Allh allein
will.
UndbeiIbnMjaistberliefert:
: :
: . : :
. : :
: : .
.) : ( :
. : ) :
148
: .
.( :
Tufayl (rAllha), der Bruder von sha (rAllha)
mtterlicherseits, sagte: Ich hatte einen Traum, in
welchemichaufeineScharvonJudenstieundzuihnen
sagte: Ihr wret wahrlich ein gutes Volk, httet ihr
nichtbehauptet:Uzayr,derSohnAllhs.Sosagtensie:
Auch ihr wret gut, wenn ihr nicht sagtet: Was Allh
willundwasMuhammadwill.Hernachtrafichaufeine
Schar von Christen und sagte zu ihnen: Ihr wret
wahrlicheingutesVolk,httetihrnichtbehauptet:Der
Messias,derSohnAllhs.Sosagtensie:Ihrwretauch
gut, wenn ihr nicht sagtet: Was Allh will und was
Muhammad will. Dann, am darauf folgenden Morgen
erzhlte ich einigen dieses Geschehnis und traf auf den
Propheten (Allhaws) und erzhlte es auch ihm. Er
fragte hierauf: Hast du dies auch jemand anderem
erzhlt?,ichsagteJa,dannstiegeraufdieKanzelund
nachdem er Preisungen fr Allh (swt) aussprach, sagte
er:TufaylhatteeinenTraum,welchenerbereitseinigen
von euch mitteilte. Ihr pflegtet es, einen Satz zu sagen,
von welchem ich euch aufgrund des Ausbleibens39 nicht
abhaltenkonnte.Sagtvonnunannichtmehr:WasAllh
will und was Muhammad will. Sondern sagt: Was Allh
alleinwill.
1.
2.
Die Juden wussten bescheid ber die Folgen des minderen

Polytheismus(shirkalghar).
Das Verstndnis des Menschen darber (ber den Shirk),
wennersichdarumbemht.
39
dasAusbleibenvonOffenbarungimBezugaufdieseAngelegenheit
149
3.
4.
5.
6.
Seine (Allhaws) Aussage: () Hast du mich

mit Allh gleichgesetzt? Wie abscheulich ist dann der
Poet,dersagte:OhnobelsterallerGeschpfe,esgibtfrmich
keineZufluchtauerbeidir,wennichinNotbinundseine
nchsteBleibe.
Es gehrt nicht zum umfassenden Polytheismus (shirk al
kbar)nachderAussage(desPropheten(Allhaws)):
() Ich wurde aufgrund dessen und jenem
abgehalten
EinwahrerTraumistvondenArtenderEingebung(wahy).
Ein guter und wahrer Traum kann der Grund fr die
EinfhrungweitererRichtlinieninderSharasein.
150
KapitelNr.45
WerberdieZeitflucht,hatUnrechtgegenAllhbegangen
UndAllh,derAllerhabene,sagte:
Und sie sagen: Es gibt nichts als dies unser irdisches

Leben;wirsterbenundwirleben,undnichtsalsdieZeit,
dieunsvernichtet.
[alJthiyya:24]
Imahhistberliefert:
: ) :
.(
Allhaws) sagte: Allh sagte: Der Sohn dams begeht
darinUnrechtgegenmich,dasseraufdieZeit(AdDahr)
flucht, wobei Ich AdDahr bin. Die Dinge liegen in
Meinen Hnden und Ich veranlasse den Umlauf des
TagesundderNacht.
Undineineranderenberlieferung:
.( )
VerfluchtnichtdieZeit(AdDahr),dennwahrlichAllh
istAdDahr.
1.
2.
3.
4.
Esistverboten,dieZeit(AdDahr)zuverfluchen.
SchmhungvonAdDahristfrwahrUnrechtgegenAllh.
Hinweis auf die Aussage (des Propheten (Allhaws)):
() WahrlichAllhistAdDahr.
Etwas kann eine Verunglimpfung sein, selbst ohne solch
einerAbsichtimHerzen.
151
KapitelNr.46
AlsRichterderRichteroderhnlichesbenanntzuwerden
Imahhistberliefert:
: ) :
.(
Allhaws) sagte: Die bsartigste (khna) Benennung
gegenberAllhistes,wenneinMannsichalsKnigder
Knige (malik almlk) bezeichnet. In der Tat gibt es
keinenKnigauerAllh.
.( ) :
Sufynsagte:EineweitereBedeutungistShhnShh.
Undineineranderenberlieferungheites:
.()
Der niedertrchtigste Mensch (wird er sein) und Allh
wird am Tag der Auferstehung (yawm alqiyma) hchst
erzrntsein.
DieAussagekhnabedeutethieramniedertrchtigstenbzw.
amspttischsten(wa).
1.
2.
3.
4.
Verbot,sichKnigderKnige(malikalmlk)zunennen.
VerbotsichanderesolcherBetitelungenanzueignen,wieim
BeispielvonSufyn(rAllha)erwhnt.
Verstndnis ber den Ernst der Aussage des Propheten (
Allhaws), selbst wenn man nicht die hssliche und ble
Bedeutungdavonbeabsichtigt.
Erkenntnis und Verstndnis ber die Gre Allhs, des
Gepriesenen.
152
KapitelNr.47
RespektgegenberdenNamenAllhsund
deneigenenNamenaufgrunddessenzundern
) : :
: (
( ) : . : ) ( :
.( ) : :
ber b Shurayh (rAllha) ist berliefert: Sein
Rufname war b alHakam, so sagte ihm der Prophet
(Allhaws): Allh ist AlHakam (der Richtende) und
Sein Gericht wird obsiegen. So sagte b Shurayh:
Mein Volk kommt zur Urteilsfindung in seinen
Rechtsstreitigkeiten zu mir. Und wenn ich zwischen
ihnen richte, so sind beide Parteien zufrieden mit
meinem Urteil.40 Er (der Prophet) entgegnete: Wie
40
An dieser Stelle ist durchaus zu erwhnen, dass b Shurayh (rAllha)

natrlich nach dem heiligen Buch Allhs (awj) und nach der Sunna des
GesandtenAllhs(Allhaws)richteteunddassdasRichtennachanderemals
diesen strikt untersagt ist und die Ausschlieung aus dem slm nach sich
zieht.HierzudienhereErluterungausFathAlMajd:
Die Aussage des Propheten (Allhaws): Wahrlich Allh (swt) ist Al
Hakam (Richter und Herrscher) und Sein Gericht wird obsiegen,
bedeutet,dassEr(swt)derHerrscherdesDiesseitsalsauchdesJenseitsist;Er
herrscht ber Seine Geschpfe durch Seine Offenbarung, welche Er auf Seine
ProphetenundGesandtenhinabsandte;Wahrlich,esgibtkeineAngelegenheit,
worber Allh (swt) keine Vorschrift auf Seinen heiligen Propheten (Allh
aws) hinabgesandt hat eine Vorschrift aus dem Qurn. Allh (swt)
erleichtertedenmeistenGelehrtendiesermmasolchesWissen.Siestimmten
niemals im Irrtum berein; wahrlich, die Gelehrten, obgleich sie in manchen
Regelungenunstimmigwaren,sowareinervonihnenimmeraufdemRechten.
Folglich ist auf die Tatsache hinzuweisen, dass nur Allh (swt) es ist, Der
einigen Seiner Diener die Fhigkeit und das Verstndnis ber das Rechte
verleiht.DieWorte:undSeinGerichtwirdobsiegentreffenaufdenVerszu,
derheit:
153

Undberwas
immer ihr uneins seid, die Entscheidung darber liegt bei Allh. Das ist
Allh,meinHerr;aufIhnvertraueich,undzuIhmwendeichmich.[ash

Shr:10]undEr(swt)sagte:

Oh ihr, die ihr glaubt, gehorcht Allh und gehorcht dem Gesandten und
denen, die unter euch Befehlsgewalt besitzen. Und wenn ihr ber etwas
streitet, so bringt es vor Allh und den Gesandten, wenn ihr an Allh
glaubtundandenJngstenTag.DasistdasBesteundnimmtamehesten
einen guten Ausgang. [anNis`:59] Die Rechtsstreitigkeit vor Allh zu
bringen, bedeutet, sie vor Sein Buch (alQurn) zu bringen und die
Rechtsstreitigkeit vor Seinen Gesandten zu bringen, bedeutet, sie vor ihn zu
bringenwennernochamLebenistundnacheinemUrteilinseinerehrbaren
Sunna zu suchen, nachdem er abberufen wurde. ber Muadh Ibn Jabal (r
Allha)istberliefert:EinigeGefhrtenvonMudhIbnJabalsagten:Alsder
Gesandte Allhs (Allhaws) beabsichtigte, Mudh Ibn Jabal nach
Yemen zu entsenden, fragte er (ihn): Wie wirst du richten, wenn es
Anlass gibt, ber eine Sache ein Urteil zu fllen? Er antwortete: Ich
werdegemdemBuchAllhsrichten,er(Allhaws)fragte:Und(was
wirstdutun,)wenndukeinenRatimBuchAllhsfindest?,erantwortete:
So (werde ich handeln) gem der Sunna des Gesandten Allhs (Allh
aws). Er (Allhaws) fragte: Was wirst du tun, wenn du keinen Rat
findest, weder in der Sunna des Gesandten noch im Buch Allhs?, er
antwortete: Dann werde ich mein bestes geben, ein rechtliches Urteil
(ijtihd)zubildenundichwerdedabeikeineMhescheuen.DerGesandte
Allhs (Allhaws) tippte ihm daraufhin auf die Brust und sagte:
GepriesenseiAllh,DerdemBotendesGesandtenAllhshalf,etwaszu
finden,dasdemGesandtenAllhsGefallenbereitete.[bDwd]
Mudh war im Bezug auf Angelegenheiten ber das Erlaubte und das
Verbotene, sowie ber die Gebote des glorreichen Qurn und der ehrbaren
prophetischen Sunna, einer der am meist wissenden Gefhrten des Propheten
Muhammad(Allhaws).DieswarderGrund,dassderProphet(Allhaws)
ihm (Mudh) die Erlaubnis gab, ein rechtliches Urteil (ijtihd) in Dingen zu
bilden,frwelcheerkeineVorschriftimBuchAllhsoderinderSunnaSeines
Gesandten (Allhaws) fand. Jedoch ist es am Tag des Gerichts Allh allein,
Der ber die Menschen richtet. In der Tat, entgeht keine der Taten der
Geschpfe Seinem Wissen. Er (swt) sagte:

154
ausgezeichnet dies doch ist! Hast du Kinder? Er

antwortete:Shurayh,MuslimundAbdAllh.Erfragte:
Welchesistdaslteste?Ersagte:Shurayh,daraufhin
sagteer(derProphet(Allhaws)):Vonnunanbistdu
bShurayh.
[berliefertbeibDwdundweiteren]
1.
2.
Ehrerweisung gegenber den Namen und Eigenschaften

Allhs, obgleich diese Bedeutung (in der eigenen
Namensgebung)nichtbeabsichtigtwar.
nderungdesNamensaufgrunddessen.

Wahrlich,AllhtutkeinUnrecht;auchnicht
vom Gewicht eines Stubchens. Und ist da irgendeine gute Tat, so

vervielfacht Er sie und gibt von Sich aus gewaltigen Lohn. [anNis`:40]
Hier ist es beachtenswert, zu erwhnen, dass sich die Abrechnung der
Geschpfe am Tag des Gerichts auf die guten und die schlechten Taten
grndet. So werden gute Taten vom bertreter (dhlim) genommen und in
ihrem gerechten Ma dem (von ihm) Geschdigten (mazhlm) zugerechnet
werden dies falls der Dhlim gute Taten besitzt. Doch falls er keine guten
Taten besitzt, so werden dem Mazhlm einige seiner schlechten Taten
entnommenunddemDhlimalsAusgleichseinerbertretung(gegenberdem
Mazhlm) zugerechnet. Keinem von ihnen wird jemals Unrecht getan und
nochwerdensieungerechtbehandelt.
Die Aussage: Mein Volk kommt zur Urteilsfindung in ihren Rechts
streitigkeiten zu mir. Und wenn ich zwischen ihnen richte, so sind beide
Parteien zufrieden mit meinem Urteil. Er (der Prophet (Allhaws))
entgegnete: Wie ausgezeichnet dies doch ist! hat die Bedeutung und
Allh, der Allmchtige, weiss es am besten, dass die Menschen sich darauf
einigten, die Entscheidungen und Rechtsprechungen von b Shurayh
anzunehmen, nachdem sie erkannten, dass er gerecht und unbestechlich in
seinenUrteilenwar.DieswirdalseinzivilesSchiedsgerichtangesehen,welches
aufdieEinigungundVereinbarunggegrndetistundnichtaufVerbindlichkeit
undVerpflichtung.
[FathAlMajdSharhKitbAtTawhd,htirmsmÀllh]
155
3.
Den Namen des ltesten Kindes als Rufname (kunya) zu

nehmen.
156
KapitelNr.48
beretwaszuspotten,worinAllh,
derQurnoderderGesandteerwhntist

Undwenndusiefragst,sowerdensiegewisssagen:Wir
plaudertennurundscherzten.
[atTawbah:65]
: -
:
:
.
.
! :
: .

.
Ibn Umar, Muhammad Ibn Kab, Zayn Ibn slam und
Qatda (rAllha) berlieferten in folgendem Hadth:
Auf dem Feldzug zur Schlacht von Tabk erklrte ein
Mann: Wir haben keine Leute mit greren Gelsten,
mit mehr Lgen und mehr Feigheit im Kampf gesehen
als diese, er meinte den Gesandten Allhs (Allhaws)
undseineGefhrten.AwfIbnMliksagtedaraufhin:In
der Tat, du bist ein Lgner (kdhib) und ein Heuchler
(munfiq) und ich werde den Gesandten Allhs (Allh
aws) ber deine Worte informieren. So ging er zum
Gesandten Allhs (Allhaws) aber jener war
inzwischen schon durch eine Offenbarung informiert.
157
Whrenddessen suchte der Mann auch den Gesandten

Allhs(Allhaws)auf,alsdieser(Allhaws)zurReise
aufbrechenwollteundbereitsaufseinemKamelsa.Er
sagte:OhGesandterAllhs!WirwarennuramScherzen
und wollten uns whrend der Reise die Zeit vertreiben.
IbnUmar(rAllha)sagte:Alssheichihnvormirer
klammerte sich am Sattelriemen vom Kamel des
Gesandten Allhs (Allhaws) fest und seine Beine
wurden auf den rauen Boden gestoen und selbst dann
setzteerfort(umVerzeihung)zubittenundsagte:Wir
plauderten nur und scherzten, daraufhin sagte der
Gesandte Allhs (Allhaws): Galt euer Spott etwa
Allh und Seinen Zeichen (yt) und Seinem
Gesandten? [atTawbah:65] Weder sprach er weiteres zu
ihm,nochsaherihndabeian.
1.
2.
3.
4.
5.
Dies ist solch eine gewaltige Angelegenheit, dass wer ber

dieseDingescherzt,somiteinUnglubiger(kafir)ist.
Der Tafsr des genannten Verses (atTawba:65) gilt fr jene,
diesolcheineTatbegehen,ganzgleichwersieseinmgen.
DerUnterschiedzwischenblerNachrede(namma)undder
Mahnung(naha)AllhsundSeinesGesandten.
Der Unterschied zwischen der Vergebung jener, die Allh
liebenundderHrtegegendieFeindeAllhs.
EinigederEntschuldigungensindnichtannehmbar.
158
KapitelNr.49
[DieAussageBesitzistErgebnisvonMheundWissen
stehtdemMonotheismus(tawhd)entgegen]
UndwennWirihnUnsereBarmherzigkeitkostenlassen,
nachdem ihn ein Leid getroffen hat, so sagt er sicher:
Dasstehtmirzu(hdhl)
[Fuilat:50]
Mujhid(rAllha)sagtehierzu:(Hdhlbedeutet)Esist
aufgrundmeinerMhenundesstehtmirzu.
UndIbnAbbs(rAllha)sagte:(Esbedeutet:)Diesistnur
aufgrundmeinerVerdienste.
UndEr,derAllerhabene,sagte:

Ersagte:Es(dieSchtze)wurdemirnurumdesWissen
willen,dasichbesitze,gegeben.
[alQa:78]
Qatda (rAllha) sagte hierzu (als Erklrung): Dieser

Besitz und Wohlstand wurde mir gegeben aufgrund meines
VerdienstesundmeinerErfahrungimHandel.
Und andere (der Gelehrten) sagten: Aufgrund des Wissen
vonAllh,welchesinsbesondereichvonIhmverdienthabe.
Und dies ist die Aussage von Mujhid (rAllha) darber:
DieswurdemiraufgrundmeinerhohenStellungbeschert.
) :
: . :
: :
: :
159
: . :
:
: :
: . : :
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: . :

: . :
:
: . :
: .
:
. :
.

: (.
b Hurayra (rAllha) berlieferte, dass er vom

Gesandten Allhs (Allhaws) hrte: Allh wollte drei
Mnner vom Stamm srèl prfen, von welchen einer
anLepraerkrankt,einerblindundeinerkahlkpfigwar.
SoentsandteAllheinenEngel,welcherzudemanLepra
erkrankten kam und ihn fragte: Was ist dein grter
Wunsch?Erantwortete:EineguteFarbeundeinegute
Haut, da die Menschen eine starke Abneigung gegen
mich haben. Der Engel berhrte ihn, woraufhin seine
Krankheit geheilt war und ihm wurde eine gute Farbe
und eine schne Haut gegeben. Der Engel fragte ihn:
Was an Besitz ist dir am liebsten? Er antwortete:
Kamele oder Khe Ishq (der berlieferer) ist
verwundert so wurde ihm eine schwangere Kamelstute
gegeben und der Engel sagte: Mge Allh dir darin
160
Segen geben. Der Engel kam nun zum kahlkpfigen

Mann und fragte: Was ist dein grter Wunsch? Er
antwortete: Gutes Haar und von dieser Krankheit
geheiltzuwerden,dadieMenschenabstoendaufmich
reagieren. Der Engel berhrte ihn und er war von der
Krankheit geheilt und ihm wurde gutes Haar gegeben.
DerEngelfragte:WasanBesitzistdiramliebsten?Er
antwortete: Khe oder Kamele", so wurde ihm eine
schwangere Kuh gegeben und der Engel sagte: Mge
AllhdirdarinSegengeben.DerEngelkamzumblinden
Mann und fragte: Was ist dein grter Wunsch? Er
antwortete:DassAllhmirdasAugenlichtgibt,sodass
ichdieMenschensehenkann.DerEngelberhrteseine
Augen und Allh gab ihm sein Augenlicht. Der Engel
fragte ihn: Was an Besitz ist dir am liebsten? Er
antwortete: Schafe, so wurde ihm ein schwangeres
Mutterschaf gegeben. Nach alledem bekamen alle drei
schwangeren Tiere Jungen und vermehrten sich und
brachtensoviel,dasseinerderMnnereineKamelherde
der Gre eines Tales, einer eine Kuhherde der Gre
eines Tales und der andere eine Schafherde der Gre
eines Tales besa. Daraufhin kam der Engel in der
Erscheinung eines an Lepra erkrankten zu dem Mann,
der vormals an Lepra erkrankt war und sagte: Ich bin
ein armer Mann, der all seinen Lebensunterhalt auf der
Reise verloren hat. So kann mir niemand helfen auer
Allhund danndu. Indessen Namen,Der dirsolch eine
gute Farbe und eine schne Haut und soviel an Besitz
gegebenhatichbittedich,mireinKamelzugeben,auf
dass ich meinen Bestimmungsort erreiche. Der Mann
antwortete: Ich habe viele Verpflichtungen, so sagte
derEngel:Ichdenke,ichkennedich.Warstdunichtein
an Lepra erkrankter, gegen den die Menschen eine
starkeAbscheuhatten?WarstdunichteinarmerMann,
wonachAllhdir(alldiesenBesitz)gab?Erantwortete:
161
Ich habe diesen Besitz durch die Erbschaft meiner

Vorvter. Der Engel sagte: Wenn du lgst, so mge
Allh dich zu dem machen, der du vorher warst. Dann
kam der Engel in der Erscheinung eines glatzkpfigen
Mannes zu dem ehemals glatzkpfigen Mann und sagte
ihm dasselbe, das er dem vorherigen sagte. Er gab ihm
dieselbe Antwort, wie der vorherige Mann. Der Engel
sagte ihm: Wenn du lgst, so mge Allh dich zu dem
machen,derduvorherwarst.DerEngelkamnuninder
Gestalt eines blinden Mannes zu dem vormals blinden
Mann und sagte: Ich bin ein armer Mann und ein
Reisender, dessen Besitz aufgrund der Reise
aufgebraucht ist. Ich habe niemanden, der mir helfen
kann auer Allh und danach dich. Ich bitte dich im
Namendesjenigen,DerdirdeinAugenlichtgegebenhat,
mireinSchafzugeben,damitichmitdessenHilfemeine
Reiseabschlieenkann.DerMannsagte:KeinZweifel,
ichwarblindundAllhgabmirmeinAugenlichtwieder
sonimmvonmeinemBesitz,wasduwnscht.BeiAllh
ichwerdedichnichtdavonabhalten,vonmeinemBesitz
zunehmen,wasduumAllhsWillennimmst.DerEngel
erwiderte: Behalte deinen Besitz bei dir. Ihr wurdet
geprft und Allh ist wohlzufrieden mit dir und Er ist
erzrntberdeinezweiGefhrten.
[AlBukhr]
1.
2.
3.
Tafsrderya(Fuilat:50).
Bedeutungvon:
sosagter:Dasstehtmirzu
Bedeutungvon: Eswurdemirnurum
desWissenwillen,dasichbesitze,gegeben.
162
4.
Groartige Belehrungen, welche in der hervorragenden

Erzhlungverborgensind.
163
KapitelNr.50
[VerbotvonNamen,welcheaufeine
DienerschaftzuanderenalsAllhhindeuten]

Doch wenn Er ihnen dann ein gutes (Kind) gibt, so
schreiben sie Seine ihnen gewahrte Gabe Teilhabern
(shurak`)zu.
[alrf:190]
IbnHazm(rAllha)sagte:DieMuslimestimmtenberdas
Verbot aller Namen ein, welche die Dienerschaft an andere
als Allh andeuten, wie AbdAmr (Diener von Amr) und
Abd alKaba (Diener der Kaba) sowie andere solcher
NamenmitderAusnahme(hsh)vonAbdalMuttalib.
: :

.
:

VonIbnAbbs(rAllha)istberliefert,dasserberdie
(oben genannte) ya sagte: Als dam (mit Haw`
(Eva)) intim wurde, da wurde sie schwanger. Zu jener
Zeit kam der Satan (bls) zu ihnen und sagte: Ich bin
jener, der eure Vertreibung aus dem Paradies bewirkte.
Dientmir,andernfallswerdeicheuerKinddazubringen,
dass ihm zwei Hrner wachsen, durch die er deinen
Bauchdurchlchert,wenneszuWeltkommt!Ichwerde
es tun! Ich werde es tun! Er verngstigte sie und
verlangtevonihnen,denJungenAbdalHrith(Diener
desAckerPflgers)zunennen.Siegehorchtenihmnicht
164
und das Kind kam als Totgeburt auf die Welt. Als sie
(Haw`) das zweite Mal schwanger war, kam er wieder
zu ihnen und wiederholte seine Forderung, aber sie
gehorchtenihmwiedernicht.UndauchdaszweiteKind
wareineTotgeburt.SiewurdeeindrittesMalschwanger
und wieder kam er (bls) zu ihnen und stellte dieselbe
Forderung wobei er sie daran erinnerte, was vorher
geschehen war. Die Liebe zu ihrem Kind berkam sie
diesmal und sie nannten es Abd alHrith. Und solch
war die Aussage des Allerhabenen: so schreiben sie
SeineihnengewahrteGabeShurak`zu.[alrf:190]
[berliefertvonIbnbHtim]
Und er (Ibn b Htim (rAllha)) berlieferte auch als ahh

(inAnbetrachtdieserya):
. :
Von Qatda ist berliefert, dass er sagte: Sie stellten
Ihm Partner zur Seite im Umstand der Gefolgschaft
undnichtinderAnbetung.
Und er (Ibn b Htim (rAllha)) berlieferte auch als ahh

(inAnbetrachtdieserya):
. :
:
Mujhidsagte(berdieAussageimQurn):WennDu
uns ein gutes (Kind) gibst [alrf:190] (es bedeutet,)
dass sie (dam und Haw`) bengstigt darber waren,
dassdasKindnichtalsMenschgeborenwrde.
Diese Auslegung wurde (auch) von alHassan, von Sad und

anderen(rAllha)erwhnt.
1.
Verbot (tahrm) von allen Namen, welche auf die

DienerschaftananderealsAllhhindeuten.
165
2.
3.
4.
5.
Tafsrderya(alrf:190).
DieserPolytheismus(shirk)betrafnurdieBenennung,wobei
dieAbsichtwahrhaftig(undnichtdieselbe,wiedievonbls)
war.
BescherungeinesnormalenMdchensistgenausovonSeiner
Gnade.
Die rechtschaffenen Vorfahren (salaf) machten einen
UnterschiedzwischendemShirkderGefolgschaft(ta)und
derAnbetung(ibda).
166
KapitelNr.51
[DieschnstenNamengebhrenAllh]

Und Allhs sind die Schnsten Namen; so ruft Ihn mit
ihnen an. Und lasset jene sein, die hinsichtlich Seiner
NameneineabwegigeHaltungeinnehmen.
[alrf:180]
. :
IbnbHtim(rAllha)berlieferte,dassIbnAbbs(r
Allha)ber(denVers)diehinsichtlichSeinerNamen
eine abwegige Haltung einnehmen sagte: Sie
begingenShirk.
. :
Und er berlieferte auch: Sie leiteten alLt ab von Al
lhundalUzzvonAlAzzab.
. :
Und mash erwhnte: Sie fgten (zu den Namen

Allhs)solche(Namen)hinzu,dienichtvonIhmwaren.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
BesttigungderNamen(Allhs).
AllSeineNamensindherrlich.
WirhabenAllhbeiSeinenNamenzunennen.
Den Ignoranten (jhiln) und Abtrnnigen (mulhidn) aus
demWegzugehenundvonihnenabzulassen.
Erklrung der Abtrnnigkeit (lhd) darin (im falschen
UmgangmitdenNamenAllhs).
DieStrafefrdieAbtrnnigen.
167
KapitelNr.52
Mansagenicht:DerFriedeseiberAllh
(AsSalmalAllh)
Imahh41istberliefert:
: :
) :
.(
Von Ibn Masd (rAllha) ist berliefert, dass er sagte:
Wann immer wir das Gebet (aal) hinter dem
Propheten (Allhaws) verrichteten, so pflegten wir
(beim Sitzen) zu sagen: AsSalm (der Friede) Seiner
Diener mge ber Allh sein, AsSalm ber diese und
jene, folglich belehrte uns der Prophet (Allhaws)
indem er sagte: Sagt nicht: AsSalm alAllh (Der
FriedeseiberAllh);dennAllhselbstistAsSalm.
1.
2.
3.
4.
5.
TafsrvonAsSalm(derFriede).
AsSalmisteinGru.
AsSalmberAllhzuwnschen,istnichtkorrekt.
DerGrundhierfrist,dassAllhselbstAsSalmist.
Belehrung ber die Art des Grues (tahiyya), welche die
AnrufunganAllhist.
41
AlBukhrundMuslim
168
KapitelNr.53
DieAussage:OhAllh,vergebemirwennDumchtest.
Imahhistberliefert:
: ) :
.(
Allhs(Allhaws)sagte:Keinervoneuchsolltesagen:
OhAllh,vergebemirwenndumchtest;vielmehrsollte
er Allh immer mit Entschlossenheit um Vergebung
bitten,dennniemandkannvonAllhetwasgegenSeinen
Willenerzwingen.
UndbeiMuslim:
.( )
Man sollte (Allh) immer mit fester Entschlossenheit
bitten, denn nichts ist zu viel fr Allh noch ist etwas
berIhm.
1.
2.
3.
4.
5.
VerbotvonAusnahmenimBittgebet(du`).
Anfhrung der Begrndung (warum man nicht sagen sollte:
wennDumchtest).
Die Aussage (des Propheten (Allhaws)): () mit
festerEntschlossenheitbitten.
Allhzubitten,wasimmermanwnscht.
DerGrunddafr(ist,dassnichtszuvielfrAllhundnichts
berIhmistd.h.nichtsstehtberSeinerMacht).
169
KapitelNr.54
Mansagenicht:MeinDienerundmeineDienerin
(abdwamat)
Imahhistberliefert:
: ) :
: : :
.(
Allhs(Allhaws)sagte:Keinervoneuchsolltesagen:
Speise deinen Herrn (rabb), helfe deinem Rabb im
VerrichtenderWaschung;sondernersolltesagen:Mein
Hausherr(sayyidodermawl).Undkeinervoneuchsollte
sagen: Mein Diener (abd) oder meine Dienerin (ma);
sondern er sollte sagen: Mein Gehilfe (fatan), meine
Gehilfin(fatt)undmeinKnabe(ghulm).
1.
2.
3.
4.
5.
DasVerbot,zusagen:meinAbdodermeinema.
DerGehilfesolltenichtsagen:meinRabb,nochsollteihm
gesagtwerden:speisedeinenRabb.
Belehrung, dass der Hausherr sagen sollte: mein Fatan,
meineFattundmeinGhulm.
Belehrung, dass der Gehilfe sagen sollte: mein Sayyid oder
meinMawl.
Der Aspekt hier ist, den Monotheismus (tawhd) umfassend
hervorzuheben,selbstinderAussage.
170
KapitelNr.55
WerimNamenAllhsfragt,istnichtabzuweisen
) : :

. .(
Ibn Umar (rAllha) sagte: Der Gesandte (Allhaws)
sagte: Wenn jemand eine Bitte im Namen Allhs stellt,
so erfllt sie ihm; wenn jemand Zuflucht im Namen
Allhs ersucht, so gewhrt sie ihm; wenn euch jemand
eine Einladung zukommen lsst, so nehmt sie an und
wenn euch jemand eine Freundlichkeit erweist, so
erwidertsieihmundwennihrnichtdieMitteldazuhabt,
sobetet(machtdu`)frihnbisihrdenkt,siebeglichen
zuhaben.
[berliefertbeibDwdundbeiAnNas`mitahhberliefererkette]
1.
2.
3.
4.
5.
6.
JenenSchutzgebieten,dieSchutzimNamenAllhssuchen.
Geben,wennjemandimNamenAllhserfragt.
AnnahmederEinladung.
Freundlichkeiterwidern.
WennjemandnichtdieMittelzurErwiderunghat,soistdas
BittgebeteineErwiderung.
Die Aussage (des Propheten (Allhaws)): (
)bisihrdenkt,siebeglichenzuhaben.
171
Kapitel56
NichtsalsdasParadies(aljanna)solltebeim
AntlitzAllhs(wajhiAllh)erfragtwerden
.( ) : :
Von Jbir (rAllha) ist berliefert, dass er sagte: Der
Gesandte Allhs (Allhaws) sagte: Nichts, auer das
Paradies sollte beim Antlitz Allhs (wajhiAllh) erfragt
werden.
[berliefertbeibDwd]
1.
2.
Verbot der Bitte von anderen Dingen beim Antlitz Allhs

auerdemhchstenBestreben(d.h.dasParadies).
Besttigung,dassAllheinAntlitz(wajh)hat.
172
KapitelNr.57
DieAussage:Wreblo
sie sagten: Htten wir etwas von der Sache gehabt,

lgenwirhiernichterschlagen!
[lImrn:154]
UndEr(swt)sagte:
(Das sind) diejenigen, die zu ihren Brdern sagten,

whrend sie daheim blieben: Htten sie uns gehorcht,
wrensienichterschlagenworden.
[lImrn:168]
Imahhistberliefert:
) :
:
.(
bHurayraberliefertevomGesandtenAllhs(Allh
aws), der sagte: Ersucht sorgsam das, was euch (im
Jenseits) ntzt und ersucht die Hilfe nur von Allh und
gebt nicht die Hoffnung auf. Wenn euch Brde und
Erschwernis heimsucht, so sagt nicht: Htte ich doch
blo so und so gehandelt, dann wre es so und so,
sondern sagt stattdessen: Allh hat dies bestimmt und
was Er wollte, ist geschehen. Wahrlich, das Wenn
ffnetdieTorefrdieArbeitdesSatan(ashshaytn).
1.
TafsrderytayninlImrn(Verse154und168).
173
2.
3.
4.
5.
6.
Eindeutiges Verbot, zu sagen Wenn blo , wenn einen

etwasNachteiligeszustt.
Der Grund ist, dass wenn man dies tut, sich so die Tore fr
dieArbeitdesashShaytnffnen.
FhrungzugutenWorten.
Die Ermahnung, gute Taten auszufhren, welche ntzlich
sind,whrendmannurbeiAllhHilfeersucht.
Das Gegenteil (d.h. Ersuchen von Hilfe bei anderen als
Allh)istuntersagtunddiesisteineSchwche(ajz).
174
KapitelNr.58
DasVerbot,denWind(arrh)zutadeln
) :
:
.(
bayIbnKab(rAllha)berlieferte,dassderGesandte
Allhs(Allhaws)sagte:TadeltnichtdenWind.Wenn
ihr seht, was euch missfllt, dann sagt: Oh Allh, wir
erbittenvonDirdasGutevondiesemWindunddasGute
darin und das Gute, mit dem er anbefohlen wurde es
herbeizufhren.UndwirsuchenZufluchtbeiDirvordem
SchadendiesesWindesundvordembeldarinunddem
bel,mitdemeranbefohlenwurde,esherbeizufhren.
[alsahhberliefertbeiAtTirmidh]
1.
2.
3.
4.
DasVerbot,denWindzutadeln(sabbaarrh).
Fhrung zu ntzlichen Worten, wenn jemand etwas sieht,
dasihmmissfllt.
DerWinderfolgtaufgrundSeines(swt)Befehles.
Der Wind kann mit Gutem als auch mit Schlechtem
anbefohlenwordensein.
175
KapitelNr.59
[VerbotvonblenGedankenimBezugaufAllh]
ungerecht denken sie ber Allh in heidnischem

Denken. Sie sagten: Haben wir irgend etwas von der
Sache?Sprich:Seht,dieganzeSacheistAllhs.
[lImrn:154]
UndEr(awj)sagte:
die ble Gedanken ber Allh hegen auf solche

(Snder)wirdeinbsesUnheilniederfallen
[alFath:6]
Ibn Qayyim (rAllha) sagte im Bezug auf den ersten Vers:

Der Gedanke der Unwissenheit wurde gedeutet, als wrde
der Allerhabene Seinem Gesandten nicht helfen und als
neige sich dessen Auftrag alsbald dem Ende zu. Er wurde
auch gedeutet als, dass die Bedrngnis, welche er erlitt,
nicht in der Vorherbestimmung und Weisheit Allhs
begrndet war. Dies deutet somit auf die Verleugnung der
WeisheitundderVorherbestimmungAllhs,alsauchaufdie
Verleugnung, dass der Auftrag Seines Gesandten (Allh
aws) vervollstndigt wird und dass er ber jede andere
Religion und jedes andere System (addnu kulahu) obsiegen
wird. Dies waren ble Gedanken (azhzhan ass`) in den
Kpfen der Heuchler (munfiqn) und der Polytheisten
(mushrikn),wiesieinSratalFatherwhntsind.AzhZhan
ass` geziemt weder Seiner Herrlichkeit (subhnah); noch
Seiner Weisheit (hikma); noch Seiner Preiswrdigkeit
(hamdah); noch Seiner wahrhaftigen Verheiung (wadah a
176
diq). Gleich wer denkt, dass die Falschheit (d.h.

Polytheismus) gegen die Wahrheit (d.h. Monotheismus)
dauerhaft obsiegen wird und sie vernichten kann; oder wer
verleugnet, dass alle Dinge durch die Entscheidung und
durch das Urteil Allhs zustande kommen; oder wer die
grundstzlicheWeisheithinterSeinempreiswrdigenUrteil
verleugnet und denkt, dass dies nur ein willkrlicher Wille
ohne Sinn sei dies sind Gedanken jener, die unglubig
(kafar) sind. Wehe jenen, die nicht an die Strafe des
Hllenfeuers(annr)glauben.
Und die meisten der Menschen glauben bles von Allh im

Bezug auf das, wovon sie (selbst) im Besonderen betroffen
sind und was Er (swt) nicht anderen zufgt. Niemand ist
davon bewahrt, auer jene, die Allh, Seine Namen und
EigenschaftenalsauchdieUnerlsslichkeitSeinerWeisheit
und der Preisung Ihm gegenber wahrhaftig kennen. Mge
der Weise und dem guten Rat gegenber Aufgeschlossene
auf sich selbst genau Acht geben in dieser Angelegenheit
und mge er reuevoll zu Allh kehren und um Seine
Vergebung flehen fr die blen Gedanken gegen seinen
Herrn, die er in sich trug. Wenn man genau darauf achten
knnte, dann she man in solch einer Person Trbsal und
Verrgerungmitdem,wasAllhherabgesandthat.Erwrde
es tadeln und Fehler darin suchen und denken, dass es
vielmehr so und so sein sollte. Einige haben ein kleineres
Ausma an solchen Gedanken und andere ein greres.
Prfedich selbst: Bist du frei von solchen Gedanken? Wenn
du sicher davor bist, so bist du sicher vor einem groen
Unheil.Aberwennduesnichtbist,dannkannichdichnicht
alserrettetansehen!
1.
TafsrderyatlImrn(Vers154).
177
2.
3.
4.
TafsrderyatalFath(Vers6).
Wissendarber,dasssie(bleGedanken(azhzhanass`))
vonunzhligerVielfaltsind.
Keiner ist sicher davor, bis auf jenen, der Kenntnis ber die
Namen und Eigenschaften (alsm` waift) Allhs und
auchKenntnisbersichselbsthat.
178
KapitelNr.60
DasVerleugnenderVorherbestimmung(alqadr)
:
: ) : .
.(
Und es sagte Ibn Umar (rAllha): Bei Dem, in dessen
Hnden die Seele von Ibn Umar ist, wer auch immer
Gold anhuft, gleich der Menge (des Berges) von hud
unddiesallesimNamenAllhs(fsabliAllh)ausgibt
Allhwrdeesnichtannehmen,wennernichtanalQadr
glaubt. Dann zitierte er die Worte des Propheten (
Allhaws): Der Glaube (`mn) ist es, an: Allh; Seine
Engel; Seine offenbarten Bcher; Seine Gesandten; den
Tag der Auferstehung zu glauben, sowie an alQadr, im
GutenwieimSchlechten.
) :
):
: : :
) : (
.(
Von Ubda Ibn mit ist berliefert, dass er zu seinem
Sohn sagte: Oh mein Sohn, du wirst niemals auf den
Geschmack des `mn kommen, bis du begreifst, dass
das, was dich heimgesucht hat, dich htte niemals
verfehlenknnenunddas,wasdichverfehlte,dichhtte
niemalstreffenknnen.IchhrtedenGesandtenAllhs
(Allhaws)sagen:DaserstewasAllherschaffenhat,
war die Schreibfeder (alqalam). Er ordnete ihr an, zu
schreiben. Sie fragte: Mein Herr (Rabb), was soll ich
schreiben?Ersagte:Schreibeauf,dieBestimmungaller
Dinge, bis zum Eintreffen der Stunde. Oh mein Sohn,
179
ich hrte den Gesandten Allhs (Allhaws) sagen:

Jeder der stirbt und dabei was anderes glaubt als dies,
deristnichtvonmir.
Undineinerberlieferungbeihmadheites:
: )
.(
Das erste, das Allh, der Allerhabene, erschaffen hat,
waralQalam.Er sagtezu ihm:Schreibe undin diesem
Moment war all das, was bis zum Tag der Auferstehung
geschhe,niedergeschrieben.
UndineinerberlieferungvonIbnWahab:
.( ) :
Der Gesandte Allhs (Allhaws) sagte: Gleich wer
nicht an alQadr glaubt, im Guten wie im Schlechten,
wirdvonAllhimHllenfeuerverbrannt.
Und im Musnad (von hamd) sowie in den Sunan (von b

Dwd)istberliefert:
: :
) :

: .(
.(
Von Ibn adDaylam ist berliefert, dass er sagte: Ich
gingzubayIbnKabundsagteihm:Esgibtwasinmir
(Zweifel) im Bezug auf alQadr. So teile mir etwas mit,
wodurch Allh dies von meinem Herzen nehmen mge.
Ersagte:SelbstwenndudieMengeanGold,gleich(dem
Berg)hudspendest,Allhwirdsienichtannehmenbis
du an alQadr glaubst. Und wisse, dass das, was dich
heimgesucht hat, dich htte niemals verfehlen knnen
180
und dass das, was dich verfehlte, dich htte niemals

treffen knnen. Und wenn du stirbst und dabei etwas
anderes als dies glaubst, so bist du einer der Leute des
Hllenfeuers. Ich ging dann zu AbdAllh Ibn Masd,
zuHudhayfaIbnalYamnundzuZayidIbnThbitund
sie alle berichteten etwas hnliches vom Propheten (
Allhaws).
[dieserHadthistahhundwurdebeiAlHkimimahhberliefert]
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Erklrung (bayn) der Pflicht an die Vorherbestimmung zu

glauben(fardal`mnbilqadr).
Erklrung,wiemandaranzuglaubenhat.
NutzlosigkeitderTateneinesjeden,dernichtdaranglaubt.
Niemand kann die Se des Glaubens (`mn) schmecken,
biseranalQadrglaubt.
Erwhnung,wasAllhalsersteserschaffenhat.
Die Schreibfeder (alqalam) schrieb alle Dinge auf, die sich
biszurStundederAuferstehung(qiymassa)ereignen.
Freisein(barà)desPropheten(Allhaws)vonjenen,die
keinen`mndaran(alQadr)haben.
Die Art und Weise (da) der Salaf, sich an die Gelehrten
(ulam`) zu wenden, um eine Unklarheit (shubha) zu
beseitigen.
Die Ulam` antworteten in Hinsicht auf alQadr nur mit
BezugnahmeaufdieAussagendesGesandtenAllhs(Allh
aws),wodurchdieShubhaaufgelstwurde.
181
KapitelNr.61
DieZeichner,MalerundBildhauer(almuawwirn)
: ) : :
.(
Von b Hurayra (rAllha) ist berliefert, dass er
sagte: Der Gesandte Allhs (Allhaws) sagte: Allh,
der Allerhabene, sagte: Und wer wre ungerechter als
jene, die versuchen etwas gleich Meiner Schpfung zu
erschaffen? So mgen sie doch ein Stubchen (dharra)
erschaffen, oder ein Samenkrnchen (habba); oder ein
Gerstenkorn(shara).
Auchistdarinberliefert:
) :
.(
sha (rAllha) berlieferte vom Gesandten Allhs (
Allhaws),welchersagte:DieMenschen,dieamTagder
AuferstehungdieheftigsteStrafeerhalten,sindjene,die
versuchenetwaszuerschaffen,dasderSchpfungAllhs
gleicht.
Alsauch:
) : :
.(
Ibn Abbs (rAllha) berlieferte: Ich hrte den
GesandtenAllhs(Allhaws)sagen:AlleZeichnerund
Bildhaueretc.werdenimFeuer(nr)sein.EineSeelewird
in jedes ihrer Werke gehaucht und diese werden sie in
derHlle(jahannam)peinigen.
SowiedieMarfberlieferung:
182
.( )
Gleich wer ein Bild in dieser Welt macht, dem wird
anbefohlen, eine Seele hineinzuhauchen, jedoch wird er
niemalsdazufhigsein.
) :
:
.(
Von b alHayyj ist berliefert, dass er sagte: Al (r
Allha) sagte zu mir: Sollte ich dich nicht mit einem
Auftrag entsenden, aufgrund dessen ich vom Gesandten
Allhs (Allhaws) entsandt worden bin? Entstelle alle
Bilder,diedirentgegnenundreieallehohenGrberbis
zurHhedesErdbodensnieder.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Enorme Bestrafung der (Kunst) Zeichner, Maler, Bildhauer

usw.(almuawwirn).
Hinweis, dass solch eine Tat eine Anmaung gegenber
Allh ist, wie Er (swt) sagte: () Und
Wer wre ungerechter als jene, die versuchen etwas
gleichMeinerSchpfungzuerschaffen?
HinweisaufdieMachtunddieFhigkeitAllhs,wohingegen
diejenigen (die versuchen, gleiches zu erschaffen) unfhig
und schwach sind, wie durch Seine Aussage deutlicht wird:
() SomgensiedocheinStubchen(dharra)
erschaffenodereineGerstenkorn(shara).
Erklrung, dass ihnen (am Tag der Auferstehung) die
hrtesteStrafezukommenwird.
Allh (swt) wird eine Seele in jedem ihrer Werke erschaffen
undsiewerdenihrenMuawwirinJahannampeinigen.
Sie werden aufgefordert, Seelen in jedes ihrer Werke zu
hauchen.
183
7.
DieAnweisung(mr),alleBilder,Gemlde,Skulpturenusw.
(uwar)zuentstellen,wennmansieauffindet.
184
KapitelNr.62
OftmaligesSchwren
UndhtetjaeureEide.
[alMda:89]
) : :
.(
Von b Hurayra (rAllha) ist berliefert, gesagt zu
haben: Der Gesandte Allhs (Allhaws) sagte einst:
Durch das Schwren mag er (der Hndler) den Kufer
vielleichtdazubringen,seineWarenzukaufen,aberihm
wirdderSegenAllhsvorenthalten.
) :
:
.(
Salmn(rAllha)berliefertevomGesandtenAllhs(
Allhaws), gesagt zu haben: Zu Dreien (Arten von
Menschen)wirdAllhwedersprechennochihnenSegen
zukommen lassen und fr sie gibt es eine unheilvolle
Strafe. Diese sind: ein betagter (alter) Ehebrecher; ein
arroganter Bettler; ein jener, der Allh zu seiner
Handelsware macht bedeutet, dass er weder kauft,
ohne (bei Allh) zu schwren, noch verkauft, ohne (bei
Allh)zuschwren.
[berliefertbeiAtTabarnmitahhberliefererkette]
Undimahhistberliefert:
) : :
:
185

.(
Imrn Ibn Huayn (rAllha) berlieferte, dass der
Gesandte Allhs (Allhaws) sagte: Die Besten meiner
mmasindvonmeinerGeneration,dannjene,dieihnen
(direkt) folgen, dann jene, die ihnen (direkt) folgen
Imrn sagte: Ich wei nicht, ob er nach seiner
Generation, zwei oder drei weitere Generationen
erwhnt hat dann wird eine Generation erscheinen,
diebereitseinwird,einZeugnisabzulegen,ohnedanach
gefragt worden zu sein. Sie werden verrterisch und
unzuverlssig sein. Sie werden Schwre als Versprechen
ablegen, aber sie niemals erfllen und die Fettleibigkeit
wirdanihnensichtbarsein.
Unddarinistauchberliefert:
) :
.(
Ibn Masd (rAllha) berlieferte vom Propheten (
Allhaws),welchersagte:DieBestenderMenschensind
vonmeinerGeneration,dannjene,dieihnenfolgenund
dann jene, die ihnen folgen. Nachdem werden Leute
kommen, deren Zeugnisse ihre Eide bertreffen werden
undihreEidewerdenihreZeugnissebertreffen.
brhm (anNakh (rAllha)) sagte: Als wir noch Kinder

waren, wurden wir von den lteren fr das (grundlose)
AblegenvonZeugnissenundEidengeschlagen.
1.
2.
DasGebot,denSchwur(yamn)einzuhalten.
Hinweis darauf, dass durch das Schwren zwar die Ware
verkauft,ihrjedochderSegen(Allhs)entzogenwird.
186
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Die gewaltige Strafe fr jene, die nicht kaufen oder

verkaufen,ohnedabei(beiAllh)zuschwren.
Hinweis darauf, dass das durch unwesentliche Vorwnde
begrndete oder gar grundlose Begehen von Snden, das
AusmaderSndeerhht.
Tadel fr jene, die von sich aus schwren, ohne dazu
aufgefordertwordenzusein.
DasLobdesPropheten(Allhaws)andieerstendreibzw.
vier Generationen (dieser mma) und seine Prophezeiung
berdieGeschehnissenachihnen.
Sie (die Leute danach) wrden Zeugnisse ablegen, ohne
danachgefragtwordenzusein.
Die Vorangegangenen der rechtschaffenen Vorfahren (salaf)
diszipliniertenfrgewhnlichihreKinderfrdas(unntige)
AblegenvonZeugnissenundEiden.
187
KapitelNr.63
DieSchutzgarantie(dhimma)
AllhsunddesPropheten

Haltet den Bund mit Allh ein, wenn ihr einen Bund
geschlossen habt; und brecht die Eide nicht nach ihrer
Bekrftigung
[anNahl:91]

) :

.

.

. (.
Burayda (rAllha) berlieferte vom Gesandten Allhs
(Allhaws), dass immer wenn er jemanden als Fhrer
(mr) einer Truppe oder einer Expedition (jaysh)
entsandte, er diesen anmahnte, Allh zu frchten und
gut zu seiner Truppe zu sein. Er pflegte zu sagen: Geht
indenKampfimNamenAllhsundaufdemWegeAllhs
und bekmpft jene, die gegen Allh unglubig sind. Ihr
kmpftundnehmtwederbermigvonderBeute,noch
188
brechtihr irgendwelche Vertrge;noch verstmmelt ihr

dieLeichenundauchttetihrnichtdieKinder.Wennihr
eure Feinde, die Polytheisten antrefft, dann ladet sie zu
drei Alternativen ein. Wenn sie einer davon zustimmen,
so nehmt ihre Worte an und bekriegt sie nicht mehr.
Ladetsiedazuein,denslmanzunehmen,wennsiedem
zustimmen, dann ladet sie dazu ein, ihre Huser zu
verlassen und in das Land der Auswanderer (muhajirn)
aufzubrechen. Teilt ihnen mit, dass sie nach der
AuswanderungalleBerechtigungenundVerpflichtungen
der Muhajirn erhalten. Wenn sie es ablehnen,
auszuwandern, dann macht ihnen klar, dass sie den
Stand der muslimischen Beduinen erhalten und den
Anweisungen Allhs untergeordnet werden, wie die
anderen Muslime, aber sie werden dementsprechend
keinen Anteil an der Kriegsbeute (ghanma) oder am
ErtragdesKriegeshaben,bissieanderSeitederMuslime
kmpfen. Wenn sie nicht den slm annehmen, so tragt
ihnen die Schutzsteuer (jiziya) auf. Wenn sie dem
zusagen,dannhalteteuchvonihnenzurck.Dochwenn
sieesablehnen(dieJiziyazubezahlen),dannersuchtdie
Hilfe Allhs und bekmpft sie. Wenn ihr bei der
Belagerung einer Festung seid und die Belagerten euch
um Schutzgarantie Allhs und Seines Propheten
(dhimmat Allh wa dhimmat annabiyyuh) bitten, so
gewhrt ihnen nicht die Schutzgarantie Allhs und
Seines Propheten, sondern gewhrt ihnen die
Schutzgarantie (dhimma) in eurem Namen und dem
eurerGefhrten.DennesisteinegeringereSnde,wenn
die Schutzbrde (dhimma) in eurem Namen missachtet
wird,alsdieimNamenAllhsundSeinesPropheten.
WennihreineFestungbelagertunddieBelagerteneuch
darum bitten, sie auf die Weisung Allhs (hukm Allh)
hinauszulassen, so lasst sie nicht hinaus auf Seine
Weisung, sondern auf eure eigene Weisung, denn ihr
189
wisst nicht, ob ihr dazu fhig seid, Allhs Weisung und

Gehei(hukmAllh)imBezugaufsieerfllenzuknnen
odernicht.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
DerUnterschiedzwischenderSchutzbrde(dhimma)Allhs
undSeinesProphetenundderDhimmaderMuslime.
Anordnung,dieeinfachereAlternativezuwhlen.
Seine (Allhaws) Aussage: () geht in
denKampfimNamenAllhsundaufdemWegeAllhs.
Seine(Allhaws)Aussage: () bekmpftjene,
diegegenAllhunglubigsind.
Seine (Allhaws) Aussage: () ersucht die
HilfeAllhsundbekmpftsie.
Es gibt einen Unterschied zwischen der Weisung Allhs
(hukm Allh) und der Weisung der Gelehrten (hukm al
ulam`).
Es ist mglich, dass die Gefhrten hierbei, wenn ntig, ein
Urteil (hukm) abgeben, ohne dabei zu wissen ob es dem
UrteilAllhswidersprichtodernicht.
190
KapitelNr.64
EideberAllh(qsmalAllh)
: ) : :

:
.(
Jundub Ibn AbdAllh (rAllha) sagte: Der Gesandte
Allhs(Allhaws)sagte:EssagteeinsteinMann:Bei
Allh! Allh wird dem so und so nicht vergeben.
Daraufhin sagte Allh (awj): Wer ist er, dass er ber
Mich schwrt, ich wrde dem so und so (fuln) keine
Vergebung zukommen lassen? Ich lie dem so und so
Vergebung zukommen und Ich machte damit deine
Tatenzunichte.
UndineinemanderenHadthistberliefert:
. :
b Hurayra berlieferte: Der Mann, der dies sagte,
war ein frommer Diener (bid), weiter sagte b
Hurayra: Diese eine Aussage von ihm zerstrte sein
Diesseits(duny)undseinJenseits(khira).
1.
2.
3.
4.
5.
Warnung vor dem Schwur ber Allh (durch welchen man

Allh(swt))verpflichtet.
DasHllenfeueristunsnher,alsunsereSchuhsohlen.
SoauchdieGrten(desParadieses).
In dieser berlieferung ist der Beweis, dass ein Mensch
unbeabsichtigt eine Aussage treffen kann, deren Folgen
jedochgravierendsind.
Ein Mensch kann Vergebung erlangen, aufgrund einer
Angelegenheit,dieeruerstverabscheut.
191
KapitelNr.65
NichtumdieFrsprache(shafaa)
AllhsbeiSeinenGeschpfenbitten
: :
:
) ! !( :
):
.(
Von Jubayr Ibn Mutim (rAllha) ist berliefert, gesagt
zu haben: Ein Wstenaraber (rb) kam zum
Propheten (Allhaws) und sagte: Oh Gesandter
Allhs, die Menschen sind zugrunde gegangen, die
Kinder sind hungrig und der Besitz (mwl d.h. Acker
und Vieh) sind zunichte. So bitte deinen Herrn (Rabb),
unsetwasRegenzukommenzulassen.Undwirersuchen
die Frsprache Allhs bei dir und deine Frsprache bei
Allh. Der Prophet (Allhaws) sagte: Gepriesen sei
Allh! Gepriesen sei Allh! (subnaAllh! subhna
Allh!)Underfuhrfortdamit(dieszusagen),bisdessen
Wirkung auf den Gesichtern seiner Gefhrten erschien.
Dannsagteer: Wehedir! Weitduwer Allhist? Allh
ist hocherhaben (zham) ber solches. Es gibt keine
FrspracheAllhsvorniemandem!
[berliefertbeibDwd]
1.
Seine (Allhaws) Missbilligung und sein Tadel ber die

Aussage: () wir ersuchen die Frsprache
Allhsbeidir.
192
2.
3.
4.
5.
DerAusdruckswandeldesPropheten(Allhaws)beidieser
Aussage war klar genug, um auf den Gesichtern der
Gefhrten(rAllha)erkanntwerdenzuknnen.
Er (Allhaws) widersprach nicht dem Gesuch seiner
FrsprachebeiAllh.
Hinweis ber die Bedeutung von SubnaAllh (Gepriesen
seiAllhd.h.dassAllhweitdarbersteht).
Die Muslime baten den Propheten (Allhaws), um Regen
zubeten.
193
KapitelNr.66
BewahrungdesMonotheismus(tawhd)durch
denPropheten(Allhaws)undseine
AbsperrungderWegezumPolytheismus(shirk)
:
: .( ) : :
.( ) :
VonAbdAllhIbnashShakhr(rAllha)istberliefert,
dass er sagte: Ich ging mit einer Delegation der Ban
mir zum Propheten (Allhaws) und wir sagten zu
ihm:DubistunserSayyid42,daraufantworteteer:As
Sayyid ist Allh, der Preiswrdige, der Allerhabene,
dann sagten wir: Du bist von uns der Gtigste und der
Mchtigste, hieraufhin sagte der Prophet (Allhaws):
Sagt,wasihrzusagenhabtodereinenTeildessen,was
ihr zu sagen habt und lasst euch nicht von ashShaytn
davonabbringen.
[berliefertbeibDwdmiteinerguten(jayyid)berliefererkette]
: :
) :
.(
nas (rAllha) berlieferte, dass einige Menschen
sagten: Oh Gesandter Allhs, oh du, der du der Beste
unter uns und der Sohn der Besten von uns bist, du bist
unser Sayyid und der Sohn unseres Sayyid. So sagte er
(Allhaws):OhLeute,sagtdas,wasihrzusagenhabt
underlaubtashShaytnnicht,euchzubetren!Ichbin
Muhammad, der Diener (abd) Allhs und Sein
Gesandter.Ichmchtenicht,dassihrmichbermeinen
42
Sayyidkannbedeuten:Herr,Gebieter;Frst,Fhrer,Oberhaupt
194
Rang erhht, zu welchem ich von Allh (awj) erhoben

wurde.
[berliefertbeiAnNas`miteinerjayyidberliefererkette]
1.
2.
3.
4.
WarnungderMenschenvorderbertreibung(alghuluw).
Was jemand sagen sollte, wenn ihm gesagt wird: Du bist
unserFhrer/Herr(sayyid).
Die Aussage (des Propheten): () und lasst
euch nicht von ashShaytn abbringen, obgleich sie nur
dieWahrheitsagten.
Die Aussage (des Propheten): () ich
mchtenicht,dassihrmichbermeinenRangerhht.
195
KapitelNr.67
[SieerwiesenAllhnichtdieEhrung,dieIhmgebhrt]
DieAussageAllhs,desAllerhabenen:

Und sie erwiesen Allh nicht die Ehrung, die Ihm
gebhrt, wo doch die ganze Erde am Tag der
AuferstehunginSeinerHandgehaltenwird
[azZumar:67]
:
! :
. :

AbdAllh Ibn Masd (rAllha) sagte: Ein (jdischer)

Rabbi kam zum Gesandten Allhs (Allhaws) und
sagte: Oh Muhammad! Uns wurde gelehrt, dass Allh
die Himmel mit einem Finger und die Erden mit einem
FingerunddieBumemiteinemFingerunddasWasser
und den Staub mit einem Finger und alle anderen
erschaffenen Dinge mit einem Finger erfassen wird.
Dann wir Er sagen: Ich bin der Knig (AlMalik).
Daraufhin lchelte der Prophet (Allhaws), dass seine
vorderen Zhne zu sehen waren und dies war die
Besttigung der Aussage des Rabbi. Dann rezitierte der
Gesandte Allhs (Allhaws): Und sie erwiesen Allh
nicht die Ehrung, die Ihm gebhrt, wo doch die ganze
Erde am Tag der Auferstehung in Seiner Hand gehalten
wird
UndineinerberlieferungbeiMuslimheites:
.( ) :
196
und die Berge und die Bume an einem Finger. Dann

wird Er sie schtteln, whrenddessen Er sagt: Ich bin
derKnig(AlMalik);IchbinAllh!
EineweitereberlieferungbeiAlBukhrsagtaus:
.
AllhwirddieHimmelmiteinemFingerfassenunddas
WasserunddenStaubmiteinemFingerunddenRestder
SchpfungmiteinemFinger.
: ) :
:
.(
IbnUmarberliefertealsMarf:AllhwirdamTagder
Auferstehung alle Himmel zusammenrollen und sie in
Seine rechte Hand nehmen. Daraufhin wird Er sagen:
IchbinAlMalik,wosinddieTyrannenundwosinddie
Arroganten (nun)? Dann wird Er die sieben Erden
zusammenrollen und sie in Seine Linke Hand nehmen
und sagen: Ich bin AlMalik, wo sind die Tyrannen und
wosinddieArroganten(nun)?
Undauchistberliefert:
) :
.(
Von Ibn Abbs ist berliefert, gesagt zu haben: Die
siebenHimmelunddiesiebenErdenwerdeninderHand
des ArRahmn so klein sein wie ein Senfkorn in eurer
Hand.
: : : :
.( ) :
197
UndIbnJarrsagte:Ynusteiltemirmit,dassIbnWahb
ihnen erzhlte, dass Ibn Zayid sagte: Mein Vater teilte
mir mit, dass der Gesandte Allhs (Allhaws) sagte:
Die sieben Himmel sind im Vergleich zum
Thronschemel (alkurs) Allhs (so klein) wie sieben
Dirham,gegossenindasSchildeinesKriegers.
) : : :
.(
Er (Ibn Jarr) sagte (auch): b Dharr (rAllha) sagte,
dass er den Gesandten Allhs (Allhaws) sagen hrte:
DerThronschemel(alkurs)istimVergleichzumThron
(alarsh) wie ein Ring aus Eisen, welcher in ein riesiges
Gebietgeworfenwird.
Und:
) :

.(
Ibn Masd sagte: Die Entfernung zwischen dem
untersten und dem nchsten Himmel hat 500 Jahre und
zwischenallenweiterenderHimmelhatsieebenfalls500
Jahre. Und die Entfernung zwischen alKurs und dem
Wasser hat wieder 500 Jahre. AlArsh ist ber dem
WasserundAllh(swt)istberalArsh.Undkeineeurer
TatenistvorAllhverborgen.
Dies wurde berliefert von Ibn Mahd, (welcher) von Hammd

Ibn Salamah (berlieferte), von m, von Zar, von AbdAllh
(IbnMasd).
Mit hnlicher berliefererkette von alMasd, (welcher) von

im (berlieferte), von b Wìl und dieser von AbdAllh.
AlHfidh adhDhahab (rAllha) sagte: Dies wurde ber
mehrereberlieferungskettenbermittelt.
198
) : :
) : : (

.(
Von Abbs Ibn Abd alMuttalib (rAllha) ist
berliefert, gesagt zu haben: Der Gesandte Allhs (
Allhaws) sagte: Wisst ihr, wie gro die Entfernung
zwischen Erde und Himmel ist? Wir sagten: Allh und
Sein Gesandter wissen es am besten. So sagte er: Die
Entfernung zwischen ihnen ist 500 Jahre und die
Entfernung von einem Himmel zum nchsten ist 500
Jahre und die Entfernung zwischen jedem Himmel
betrgt eine Reise von 500 Jahren und es gibt ein Meer
(bahr)zwischendemsiebtenHimmelunddemThron(al
arsh), welcher zwischen seinem tiefsten und seinem
hchsten Punkt dieselbe Entfernung wie die zwischen
der Erde und den Himmeln hat. Und Allh, der
Gepriesene und Allerhabene ist ber (fawq) diesem und
keine der Taten vom Sohn (bani) dam ist Ihm
verborgen.
[berliefertbeibDwdundweiteren]
1.
2.
wo

dieganzeErdeamTagderAuferstehunginSeinerHand
gehaltenwird.
Das Wissen ber Dinge wie diese verblieb unverndert bei
den Juden (seit der Offenbarung an sie) bis zur Lebzeit den
Propheten(Allhaws).
199
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Was der Rabbi dem Propheten (Allhaws) erzhlte war

die Wahrheit und im Qurn wurde dies zur Besttigung
dessenherabgesandt.
DieSituation,alsderGesandteAllhs(Allhaws)lchelte
als Besttigung dieses enormen Wissens, welches der Rabbi
erwhnte.
ErwhnungvondenzweiHndenAllhs;dieHimmelinder
rechtenHandunddieErdeninderanderen.
Dieanderewurdealslinke(Hand)genannt.
DieErwhnungderTyrannenundderArrogantenhierin.
Die Aussage: () so klein sein wie ein
SenfkornineurerHand.
Die Gre des Thronschemel (alkurs) im Vergleich zu den
Himmeln(assamwt).
Die Gre des Thrones (alarsh) im Vergleich zum
Thronschemel(alkurs).
EsgibteinenUnterschiedzwischenalArshundalKursund
demWasser.
DieEntfernungzwischeneinemHimmelunddemnchsten.
DieEntfernungzwischendemsiebtenHimmelundalKurs.
DieEntfernungzwischenalKursunddemWasser43.
AlArshistberdemWasser(fawqalm`).
Allhistber(fawq)alArsh.
DieEntfernungzwischenHimmelundErde.
Durchmesser(kathfa)jedesHimmelsbetrgt500Jahre.
DasMeer(bahr)berdemsiebtenHimmelhateineTiefevon
500Jahren.
43
bzw.Meer(bahr),wieimletztenHadtherwhnt;hier:Wasser(alm`)
200
UndAllh,derGeprieseneundAllerhabeneweiesambesten.
UndallerLobpreisgebhrtAllh,demHerrnallerWeltenund
derSegenAllhsundSeinFriedeseienberdemFhrer
MuhammadundberseinerFamilieundseinenGefhrten
allesamt.
201
Abkrzungen&Transliteration
EruterungderBedeutungvonPreisungundSegenswnschen
(swt)
[bei Erwhnung Allhs]
Gepriesen und
(subhnahu wa tala)
Erhaben ist Er
(awj)
Mchtig und
[bei Erwhnung Allhs]
(azza wa jalla)
Gewaltig ist Er
(-Allh-aws)
der Segen Allhs
(al-Allh alayhi wa salm)
und der Friede auf ihm
(as)
der Friede sei auf
(alayhi/-hum as-salm)
ihm / ihnen
(r-Allh-a)
Allh mge zufrieden mit
(radiya-Allh anhu/-ha/-hum)
ihm/ihr/ihnen sein
auch: (rahmat-Allh alayh)
Die Gnade Allhs auf ihm
202
Transliteration
Im Buch
nach IPA
Im Buch
nach IPA
Abstand (z.B. th th))
a, 1
a, a, ,
zh
, a, i, u
gh
th
kh
dh
w, 1
w, u, u
iyy, yyi, 1
j, i, i, ,
sh
`, , ,
, i, , u
in Wortmitte oder am Wortende

203

Kitab at Tawhid - Das Buch Des Monotheismus

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MMMUHAMMADIBNABDALWAHB

KAPITELNR.32[FURCHTVORALLH] ......................... 122

ABKRZUNGEN&TRANSLITERATION .......................... 202

Die QurnVerse sind nicht immer in voller Lnge angegeben.

wird nach Umstnden auch eine deutsche bersetzung zur

Dieses Buch geht im hauptschlichen natrlich auf jene

Von Anfang an war er sehr interessiert daran, die Werke der

Der Shaykh setzte trotzdem (weiterhin) seinen Einsatz fort, um

Als der Herrscher von Dariya mr Muhammad Ibn Saud von

Das Zusammentreffen der Menschen und der weit reichende

Gesellschaftsschichten dazu ein, sich dieser Dawa und Mission

Aufmerksamkeit auf die Ausmerzung der Absonderlichkeiten

Nach der Abberufung des Shaykhs haben seine Shne, seine

Sprich: Kommt her, ich will verlesen, was euer Herr

Weisheit Allhs in der Erschaffung der Jinn und der

Die gewaltige Bedeutung der drei vollstndig klaren Verse

Diese Angelegenheit war unbekannt unter den meisten der

Ubda Ibn amit (rAllha) berlieferte, dass Allhs

Wer auch immer bezeugt, dass es keinen der Anbetung

Itbn (rAllha) berlieferte, dass der Prophet (Allhaws)

b Sad alKhudr (rAllha) berlieferte, dass der Gesandte

Ms (Moses) (as) sagte: Oh mein Herr (Rabb), lehre

AtTirmidh berichtet von nas (rAllha), der den Gesandten

beigesellt zu haben (l tashruku), so wrde Ich dir mit

Anm.: Ruqiya als Zauberspruch oder Beschwrung zu bersetzen, knnte

Abrechnung oder Strafe betreten wrden. Der Prophet

Im Monotheismus (tawhd) sind die Leute in verschiedenen

Besitz dieser Eigenschaften ist Vertrauen in Allh (tawakkul

Verwendung von Mard (etwas gelegentlich unter anderen

Wahrlich, Allh wird es nicht vergeben, dass der

... und bewahre mich und meine Kinder davor, die

Eswurde in einem Hadthberliefert, dass Allhs Gesandter (

Was ich fr euch am meisten frchte, ist eine Art des

Ibn Masd (rAllha) berlieferte, dass der Prophet

Wer auch immer stirbt, whrend er Allh Teilhaber

Jbir (rAllha) berlieferte, dass Allhs Gesandter (Allh

Jeder, der Allh (am Tag des Gerichts) begegnet, ohne

informiere sie, dass Allh ihnen auferlegt hat, dass die

Beide (Hadth)Sammler berlieferten auch, dass Sahl Ibn Sad

Am Tag von Khaybar sagte Allhs Gesandter (Allh

Es ist die Art der Anhnger des Propheten Muhammad (

Zulssigkeit, jene zu bekmpfen, die vorher zum slm

Und es gibt unter den Menschen einige, die sich auer

Genauso zeigt der Vers in Srat atTawba eindeutig, dass die

Allh erwhnte, dass die Verwerfung der Beigesellung und die

Da ist der Vers der Srat alBaqara bezglich der Unglubigen,

Es wurde erwhnt, dass sie jene, die sie Allh beigesellen,

Dies ist eine der bedeutendsten Aussagen ber die Aufklrung

Uqba Ibn mir (rAllha) berlieferte (dass der Prophet (

Das strikte Verbot des Tragens von Ringen, Bndern und

Die Erluterung davon, dass wer immer ein Amulett trgt,

Es wurde von AbdAllh Ibn Ukaym berichtet, was bis

Erklrung (tafsr) ber die Zauberei (arruqa) und ber

b Wqid alLayth (rAllha) sagte: Wir brachen,

Der Schwur des Propheten (Allhaws) ber die

das Recht Allhs ist, und er (der Muhdith) Schutz bei

Die Ungehorsamkeit (maiya) gegenber Allh hinterlsst

und dass freilich einige Leute von den Menschen bei

Wer antwortet denn dem Bedrngten, wenn er Ihn

Das Anfgen der Anrufung bzw. des Bittgebetes (du`) an

nas (rAllha) sagte: Der Prophet (Allhaws) wurde

Ibn Umar (rAllha) hrte den Gesandten Allhs (

FajrGebetes erhob: Oh Allh, mgest du den so und so