Die Confessiones Des Augustinus Von Hippo - Einführung Und Interpretationen Zu Den Dreizehn Büchern - Norbert Fischer & Cornelius Mayer

DIE CONFESSIONES
DES AUGUSTINUS
VON HIPPO
Einführung und Interpretationen
zu den dreizehn Büchern
Unter Mitarbeit von
Maria Bettetini, Wolfgang Erb, Erich Feldmann, Norbert Fischer,

Frederick van Fleteren, Therese Fuhrer, Dieter Hattrup, Anton van Hooff,
Klaus Kienzler, Johann Kreuzer, Cornelius Mayer, Christof Müller,
Albert Raffelt, Karlheinz Ruhstorfer
Herausgegeben von
Norbert Fischer und Cornelius Mayer
Lffi_
HERDER-1~
FREIBURG · BASEL · WIEN
Umschlaggestaltung: Finken & Bumiller, Stuttgart
Satz: SatzWeise, Trier
Gesetzt in der Sabon
© Verlag Herder GmbH, Freiburg im Breisgau I998, 20n

Alle Rechte vorbehalten
www.herder.de
ISBN (E-Book) 978-3-45I-33780-2

ISBN (Buch) 3-45I-26624-5
CAROLO LEHMANN
SEDIS APOSTOLICAE MOGONTIACENSIS EPISCOPO

FAUTORI
DOCTISSIMO ATQUE MUNIFICENTISSIMO
DE STUDIIS AUGUSTINIANIS
OPTIME MERITO
Inhalt
Vorwort der Herausgeber I
Siglenverzeichnis 9
EINFÜHRUNG
ERICH FELDMANN
Das literarische Genus und das Gesamtkonzept der Confes-
siones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II
I. Unterschiedliche Zugänge zu den Confessiones in ihrer

Wirkungsgeschichte . . . . . . . . . . . . . . II
II. Die Confessiones in der kritischen Forschung . I2
III. Die Frage nach der Einheit der Confessiones. . I9

I. Forschungswege zur Aufdeckung der Einheit 20
2. Konsens über die formale Einheit . . . . . . 3I
IV. Die Confessiones als christlicher Protreptikos . 32
I. Die Eigenart der intellektuellen Lebensform
Augustins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2. Die Confessiones - ein christlicher Protreptikos 38
3. Die Schöpfungsgeschichte - ihr Sinn im Protreptikos 48
V. Schema zur Kompositionsstruktur der Confessiones. 5I
VI. Zusammenfassung/Resume/Abstract 52
VII. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . 53
VII
INHALT
CONFESSIONES r
KLAUS KIENZLER
Die unbegreifliche Wirklichkeit der menschlichen Sehnsucht
nach Gott . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
I. Die Preisung Gottes am Anfang . . . . . . 62

r. Lob Gottes und Stellung des Menschen 62
2. ,Confessio laudis et peccati, . . . . . . 65
3. Trinität und triadische Formen in den Confessiones 67
4. Schrift- und Psalmenzitate in den Confessiones 69
II. Die Fragen der Confessiones . . . . . . . . . 71
r. Die Suche nach Erkenntnis des Glaubens:
»da mihi scire et intelligere« . . . . . . . . 71
2. Der Protreptikos der Confessiones . . . . . 74
3. Die Bedeutung der Rahmungen, der Anfänge und
Schlüsse der Confessiones . . . . . . . . . . . 76
III. Die Themen der Confessiones ( 2- 5) . . . . . . . 77
r. Wo ist der ,Ort< des ,Menschen, vor Gott? (2) 79
2. Die ,Schöpfung, vor Gott (3) . . . . . . . . . 80
3. Das Geheimnis des transzendenten ,Gottes, (4) . 82
4. »Sag meiner Seele: Dein Heil bin ich« (5). 84
5. Augustinus und der Neuplatonismus . . . . . . 86
IV. Kindheit und Jugend (7-31) . . . . . . . . . . . . 87
r. Kindheit vor der Erinnerung - ,infantia, (7-12) 89
2. Erste Erinnerungen an Kindheit und Jugend -
>pueritia, (13-31) . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
V. Zur Einheit der Confessiones . . . . . . . . . . . . 97
VI. Schema zur Kompositionsstruktur des ersten Buches 100
VII. Zusammenfassung/Resume/Abstract 100
VIII. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . 103
VIII
INHALT
CONFESSIONES 2
FREDERICK VAN FLETEREN

Prolegomena zu einer Psychologie und Metaphysik des
Bösen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Io7
I. Einleitung . . . . . . . . I07
II. Biographischer Hintergrund . I09
III. Die Psychologie des Bösen . II 5
IV. Die Metaphysik des Bösen. I20
V. Verschiedene Themen . I2I
VI. Quellen . . . . . . . . . . . I 24
VII. Historische Reaktionen . . I27
VIII. Abschließende Bemerkungen I28

IX. Schema zur Kompositionsstruktur des zweiten Buches I29
X. Zusammenfassung/Resume/Abstract I29
XI. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . . I30
CONFESSIONES 3
MARIA BETTETINI
Augustinus in Karthago: gleich einem Roman . . . . . . . . I33
I. Die Ankunft des Protagonisten in Karthago:

,miseria, und ,amare amabam, . . . . . . . I3 5
II. ,Concupiscentia oculorum,: die Schauspiele . I3 8
III. Neugier und Ehrgeiz . . . . . . . . . . . . . . qo
IV. Lektüre des Hortensius: die Sehnsucht nach unsterb-
licher Weisheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . q2
V. Die Begegnung mit den Heiligen Schriften ohne ange-
messene Vorbereitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . I4 5
VI. Die Verstrickung in den Manichäismus . . . . . . . . . I4 7
VII. Das manichäische Versprechen rationaler Erklärungen bei
gleichzeitiger Erwartung des Glaubens an die Mythen I5I
VIII. Die Unwandelbarkeit der ,iustitia uera interior,, die
Wandelbarkeit von Gesetzen und Gewohnheiten I56
IX
INHALT
IX. Die Bedeutung eines Traums . . . . . . . . . . . . . . . I57

X. Das gute Ende der erzählten Geschichte im dritten Buch
der Confessiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I59
XI. Schema zur Kompositionsstruktur des dritten Buches . I6o
XII. Zusammenfassung/Resume/Abstract I60
XIII. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . . I62
CONFESSIONES 4
WOLFGANG ERB
Die Wahrnehmung der eigenen Ortlosigkeit und die Suche
nach einem Zugang zur Welt und zu Gott . . . . . . . . . I65
I. Skizzierung des vierten Buches . . . . . . . . . I66
II. Der Tod als beunruhigende, anthropologische

Grundfrage . . . . . . . . . . . . . . . . I73
III. Das Elend des Menschen angesichts der
Veränderlichkeit . . . . . . . . . . . . . I80
IV. Das Elend des Menschen angesichts der Vereinsamung I87

V. Schema zur Kompositionsstruktur des vierten Buches . I92
VI. Zusammenfassung/Resume/Abstract I93

VII. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . . I9 5
CONFESSIONES 5
ALBERT RAFFELT
>Pie quaerere< -Augustins Weg der Wahrheitssuche I99
I. Gliederung des Buches . . . . . . . . . . . . . . I99

II. Das Prooemium . . . . . . . . . . . . . . . . . 20I
III. Karthago: Faustus und der Zweifel an manichäischen

Lehren. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
IV. >Nutzen und Nachteil, der Wissenschaft . . . . . . . . 209
V. Wissenschaft und Weisheit - wissenschaftliches und reli-

giöses Erkennen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2I4
X
INHALT
VI. Der Manichäismus - ,religiöse, und ,wissenschaftliche,

Weltdeutung . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2I6
VII. Der Weg nach Rom 2I9

VIII. Exkurs: Psychoanalytische Interpretation der
Abschiedsszene . . . . . 220
IX. Rom und die Skepsis . . 223
X. Mailand und Ambrosius 225
XI. Rechtes Suchen . . . . . 227
XII. Nachwort . . . . . . . . 233
XIII. Schema zur Kompositionsstruktur des fünften Buches. 234
XIV. Zusammenfassung/Resume/Abstract 236
XV. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . . 238
CONFESSIONES 6
THERESE FUHRER
Zwischen Glauben und Gewißheit: Auf der Suche nach Gott
und dem >uitae modus< . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 I
I. Das sechste Buch im Kontext der autobiographischen

Ausführungen der Confessiones . 24I
II. Zum Inhalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
I. Der Weg zum Glauben ( I-8) . . . . . . . . . . . 243
a. Exposition der Thematik: Augustins Suche -
Monnicas Gewißheit und Glauben . . . . . . 243
b. Ambrosius: Erste Antworten auf theologische
Fragen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
c. Reflexionen zum Glaubensbegriff . . . . . . 248
2. Auf der Suche nach dem ,uitae modus, (9-26) 25 5
a. ,Laetitia, und ,uerum gaudium,:
Das Bettlererlebnis . . . . . . . . 25 5
b. Alypius . . . . . . . . . . . . . . 258
c. Nebridius . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26I
d. Der innere Monolog: Bilanz der Suche und weitere
Strategie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
e. Das ,Frauenproblem,: ,concupiscentia, versus
,amor sapientiae, . . . . . . . . . . . . . . . . 267
f. Der Plan zum ,otiose uiuere, . . . . . . . . . 270
g. Evaluation der epikureischen Lehre - Ausblick 272
XI
INHALT
III. Schema zu Kompositionsstruktur des sechsten Buches. 276

IV. Zusammenfassung/Resume/Abstract 277
V. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . . 279
CONFESSIONES 7
KARLHEINZ RUHSTORFER
Die Platoniker und Paulus. Augustins neue Sicht auf das
Denken, Wollen und Tun der Wahrheit . . . . . . . . . . . . . 283
I. Aufbau und Inhalt des siebenten Buches der

Confessiones . . . . 28 5
II. Wichtige Vorgaben . 293
I. Die Platoniker . . 29 3
2. Paulus . . . . . . 299
III. Denken, Wollen und Tun der Wahrheit nach 3 8 6 3o 3
I. Denken . . . . . . 303
2. Wollen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 IO
3. Tun der Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . 3 I4
IV. Das Denken, Wollen und Tun der Wahrheit nach 396. 3I6
I. Denken. . . . . . 3 I8
2. Wollen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
3. Tun der Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 29
V. Die bleibende Bedeutung des augustinischen Denkens. 3 33
VI. Schema zur Kompositionsstruktur des siebenten Buches 334
VII. Zusammenfassung/Resume/Abstract 33 6
VIII. Verzeichnis der zitierten Literatur. . . . . . . . . . . . . 33 8
CONFESSIONES 8
ANTON VAN HooFF
Die Dialektik der Umkehr 343
I. Die Vermittlung des Wortes 343

II. Das Motiv des Weges 350
III. Augustins Dilemma . . . . 353
XII
INHALT
IV. Der Demutsweg . . . . . . . . 3 56

V. Der Willenskampf: Geschehen. 362
VI. Der Willenskampf: Erläuterungen. 368
VII. Die Umkehr. . . . . . . . . . . . . 372
VIII. Der Betrachter . . . . . . . . . . . 38I
IX. Schema zur Kompositionsstruktur des achten Buches 3 83
X. Zusammenfassung/Resume/Abstract 385
XI. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . 3 87
CONFESSIONES 9
DIETER HATTRUP
Die Mystik von Cassiciacum und Ostia ...
I. Die Nachwehen der Neugeburt (I-I6) 39I

I. Befreiung aus der Sorge (I) . . 39I
2. Sorge um den Abschied (2-4). . . 39I
3. Zwei sorglose Freunde (5-6) . . . 396
4. Psalmenlektüre in Cassiciacum (7-I2) . 398
5. Brief an Ambrosius (I3). . . . . . . 398
6. Die Taufe in Mailand (q) . . . . . 4II
7. Die Liturgie des Ambrosius (I5-I6) 4I3
II. War Augustinus ein Mystiker? . . . . . 4I4
III. Die mystische Begleitung der Mutter (I7-37) 422
8. Jugend der Mutter (I7-I8) . . . . 422
9. Eheleben der Mutter (I9-22) . . . 425
IO. Die Berührung von Ostia (23-26) 426
II. Der Tod der Mutter (27-28) . . . 433
I2. Tränen um die Mutter (29-33) . . 434
I3. Das Gedächtnis der Mutter am Altar (34-37). 435
IV. Schema zur Kompositionsstruktur des neunten Buches 437
V. Zusammenfassung/Resume/Abstract 43 8
VI. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . . 440
XIII
INHALT
CONFESSIONES ro
JOHANN KREUZER
Der Abgrund des Bewußtseins. Erinnerung und
Selbsterkenntnis im zehnten Buch . . . . . . . . . 445
I. Übersicht . . . . . . . . . . . 44 5
I. Zur Thematik des zehnten Buches 44 5
2. Aufbau und Komposition 448
II. Die Erinnerung als ,memoria amans, 4 51
I. Ausgangspunkte ( 1-11), Gedächtnis und Erinnerung
(12-20) . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
2. Erinnern - Vergessen (21-34) . . . . . 463
3. Transzendenz der Erinnerung (3 5-37). 470
III. Die ,memoria, als ,cura, . . . . . . . . . . 476
I. ,Temptatio, als Grundstruktur des Daseins (38-40) 476
2. Faktizität des Daseins: >triplex cupiditas, (41-64) 478
3. Entrückung und Schwermut (65-66) . . . . . . . . 480
IV. Schluß (67-70) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
V. Schema zur Kompositionsstruktur des zehnten Buches 482
VI. Zusammenfassung/Resume/Abstract 483
VII. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . . 484
CONFESSIONES r r
NORBERT FISCHER
,Distentio animi,. Ein Symbol der Entflüchtigung des
Zeitlichen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
I. Zum Ort der Frage nach dem Sein der Zeit innerhalb
der Confessiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498
II. Zur Struktur von Augustins Gedankenweg im elften
Buch der Confessiones . . . . . . . . . . . . . . . . 508
III. Erster Anlauf: Die Rettung der Zeit durch die Vergegen-
wärtigung des Zeitlichen in geistigen Akten . . . . . . . 517
IV. Zweiter Anlauf: Zeit als Erstreckung des Geistes in die
Zeiten (,distentio animi,) . . . . . . . . . . . . . . . . . 526
XIV
INHALT
V. Die Sehnsucht des endlichen Geistes nach Entflüchti-

gung des Zeitlichen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534
VI. Schema zur Kompositionsstruktur des elften Buches 545
VIII. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . 549
CONFESSIONES r 2
CORNELIUS MAYER
>Caelum caeli<: Ziel und Bestimmung des Menschen nach
der Auslegung von Genesis r, r f. . . . . . . . . . . . . . . . 553
I. Das zwölfte Buch im Gesamtkonzept der Confessiones 5 53

II. Aufbau und Gliederung des zwölften Buches - Literatur
zum Forschungsstand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 56
III. Die Schöpfungslehre Augustins im zwölften Buch seiner
Confessiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 57
IV. Augustins Verteidigung der im zwölften Buch der Con-
fessiones ( r-16) vorgelegten Schöpfungslehre und das
Problem des vielfachen Schriftsinns . . . . . . . . . 576
V. Augustins Genesis-Auslegung im zwölften Buch der Con-
fessiones im Lichte seiner hermeneutischen Schrift De
doctrina christiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 89
VI. Schema zur Kompositionsstruktur des zwölften Buches 596
VIII. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . . . 598
CONFESSIONES r 3
CHRISTOF MÜLLER
Der ewige Sabbat. Die eschatologische Ruhe als Zielpunkt
der Heimkehr zu Gott . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
I. Forschungsstand und eigenes Vorgehen . . . . . . . . 603

II. Zur Stellung des dreizehnten Buches im Gesamtwerk so-
wie seinem Aufbau und Inhalt . . . . . . . . . . . . . . 607
XV
INHALT
III. Die Heilige Schrift, ihre Auslegung und die Hepta-

emeronexegese in den Confessiones vor dem Hinter-
grund des Gesamtreuvres. . . . . . . . . . . . . . . . 613
IV. Detailanalyse der Heptaemeronallegorese im dreizehn-
ten Buch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 620
V. Inhaltlich-theologische Leitideen des dreizehnten Buches 626
1. Die Gnadenhaftigkeit von Schöpfung, Erlösung und
Vollendung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627
2. Der Geist als >pondus, der Hinkehr und Rückkehr zu
Gott . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 2
3. Die eschatologische Ruhe als Zielpunkt der
Heimkehr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 39
VI. Schema zur Kompositionsstruktur des dreizehnten
Buches. . . . . . . . . . . . . . . . . 647
VIII. Verzeichnis der zitierten Literatur . 650
Bibliographischer Anhang
VON ALBERT RAFFELT • • • • •
I. Textkritische Ausgaben 653

II. Kommentierte Ausgaben . 653
III. Sonstige Kommentare .. 654
IV. Digitalisierte Textfassungen . 654
V. Konkordanzen . . . . . . . . 655
VI. Bibliographien . . . . . . . . 655
VII. Die deutschen Übersetzungen der Confessiones 655
1. Gesamtausgaben 655
2. Teilausgaben, Ephemeres ......... . 658
Biobibliographien der Beiträger 661
Personenregister
Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 5
XVI
VORWORT
Retr. 2, 6, 1: »confessionum mearum libri trede-

cim et de malis et de bonis meis deum laudant
iustum et bonum, atque in eum excitant huma-
num intellectum et affectum «.
»Das Schlimmste, was diesen Bemühungen be-

gegnen könnte, wäre die psychologisch-biogra-
phische Zergliederung und Erklärung, also die
Gegenbewegung zu dem, was uns gerade aufgege-
ben ist«.'
Die Confessiones, das meistgelesene Werk des Kirchenvaters Augustinus

(354-430), sind zwischen 397 und 400 n.C. erschienen, also vor nunmehr
1600 Jahren. Aus diesem Anlaß werden in diesem Band eine Einführung und
Interpretationen zu allen dreizehn Büchern dieses Werkes vorgelegt, das bis
in unser Jahrhundert hinein Leser ganz unterschiedlicher Herkunft zum Be-
denken des Sinnes der äußeren Welt, zum Meditieren der Phänomene der
inneren Erfahrung und zum Sichöffnen gegenüber der unfaßbaren Transzen-
denz Gottes angeregt hat. 2 Die leitende Absicht, die Augustinus bei der Nie-
derschrift dieses Werks verfolgt, hat er prägnant in der kurzen Stellungnah-
me der Retractationes zum Ausdruck gebracht, deren Anfang hier als erster
1 Vgl. Martin HEIDEGGER: Ein Rückblick auf den Weg, 427. HEIDEGGER fährt in dieser
Reflexion fort: »- alles ,Seelische<, so innig es bewahrt und vollzogen sein muß, daran zu
geben an die Einsamkeit des in sich befremdlichen Werkes./ Daher - wenn sie überhaupt
wichtig sein könnten - keine Briefsammlungen und dergleichen, was nur der Neugier dient
und der Bequemlichkeit, der Aufgabe des Denkens der ,Sachen< auszuweichen.« Vgl. conf.
10,3 mit dem Hinweis auf das »curiosum genus ad cognoscendum uitam alienam«, das
gewiß auch heute nicht- auch nicht unter Gelehrten - ausgestorben ist; weiterhin 10, 5 mit
Augustins Abwehr eines >animus extraneus<.
2 Mehrere Beiträge dieses Bandes enthalten dazu Beispiele; um einige Namen heraus-
zugreifen: Edmund HusSERL, Martin HEIDEGGER, Karl JASPERS, Paul RICCEUR und- eher
kritisch - Hans BLUMENBERG (Belegstellen können über das Personenregister nachge-
schlagen werden). Als erstes konkretes Beispiel diene Ludwig WrTTGENSTEIN; vgl. Rush
RHEES (Hrsg.): Ludwig Wittgenstein. Porträts und Gespräche, 132-134. Nachdem dort
die besondere Vertrautheit WrTTGENSTEINs mit den Confessiones dokumentiert worden
ist, heißt es: »Ferner sagte er, nach seiner Auffassung seien die Bekenntnisse des Augustinus
womöglich ,das ernsteste Buch, das je geschrieben wurde<.« Weiterhin kann man auf
Rainer Maria RILKE verweisen. Zu RILKEs intensiver Beschäftigung mit den Confessiones
vgl. Jaime FERREIRO: Rilke y San Agustin, vor allem 7-17 und 62-72; vgl. auch Ernst
ZINN: Rainer Maria Rilke und die Antike, bes. 209 und 220-223 (bei beiden auch
weiterführende Literatur). Vgl. RILKEs Versuch, die Confessiones zu übersetzen; RILKE ist
allerdings nur bis conf. 1, 1-12 vorgedrungen.
I
VORWORT
Vorspruch gewählt worden ist. Die Confessiones, die ihren Inhalt aus der
Betrachtung des Schlechten und Bösen einerseits und des Guten andererseits
ziehen, das ihr Autor an sich findet (»de malis et de bonis meis « ), sollen Gott
als gerecht und gut loben (»deum laudant iustum et bonum«) und zugleich
Geist und Sinn des Menschen auf Gott hin antreiben (»atque in eum exci-
tant human um intellectum et affectum « ).
In diesem Doppelsinn der >Confessio peccati, und der >Confessio laudis,
sollen die Bekenntnisse der ,excitatio, dienen. 3 Augustinus begreift die ,ex-
citatio,, die er als Frucht des ,confiteri, erhofft, allerdings nicht als sein ur-
eigenes Werk, auch wenn er sie seiner Schrift, den dreizehn Büchern seiner
Confessiones, zuspricht ( »confessionum mearum libri tredecim ... deum
laudant ... atque in eum excitant«), auch wenn er im elften Buch diese Wir-
kung sogar einmal aktivisch für sich als Autor in Anspruch nimmt (11, 2:
»cur ergo tibi tot rerum narrationes digero? non utique ut per me noueris ea,
sed affectum meum excito in te et eorum, qui haec legunt« ). Gegen die
Usurpation der ,excitatio, durch den Autor spricht die Inversion der Aktivi-
tät, die eine Grunderfahrung der Confessiones widerspiegelt und die sich
schon in den ersten Worten des Prooemiums wuchtigen Ausdruck verschafft
hat (1, 1): »Tu excitas, ut laudare te delectet«. 4
Trotz der Modifikationen, die sich aus der Beheimatung Augustins im
biblischen Glauben ergeben, kann man doch sagen, daß er mit dieser Inver-
sion auch manchen Spuren folgt, die in der griechischen Philosophie gelegt
worden sind, beispielsweise durch die philosophische Theologie des Aristo-
teles, der alle Bewegung von der Vollkommenheit Gottes ausgehen sieht
(Metaphysik A, 1072 b: eh~ EQcbµevov x.Lve'i:). Alle Bewegung läßt sich - nun
mit Worten Platons gesprochen - als Angezogensein von einer überschweng-
lichen Schönheit (Politeia 509 a: &.µ~xavov xaAAo~) begreifen, so daß der
Ursprung aller Bewegung als von Gott ausgehende und auf Gott weisende
oµotw<n~ -Oecp xa,;a ,:o öuvai:ov zu verstehen wäre (Theaitetos 176b). Trotz
ihrer Anerkennung des Primats der Aktivität Gottes 5 sind Platon und
3 Zum mehrfachen Sinn von >Confessio< vgl. Joseph RATZINGER: Originalität und Über-
lieferung in Augustins Begriff der >confessio<; dazu Friedrich-Wilhelm VON HERRMANN:
Augustinus und die phänomenologische Frage nach der Zeit, 24, wo der Autor eine
vierfache Bedeutung von >confiteri< und >Confessio< unterscheidet. Vgl. auch das Moment
der >Confessio fidei<, die in den Interpretationen zum ersten, fünften, siebenten und achten
Buch der Confessiones zur Sprache kommt; weiterhin die >Confessio scientiae et imperitiae<
(z.B. ro,7; u,2).
4 Hintergrund ist das aus dem Wesen des endlichen Menschen nicht ableitbare Faktum,
daß er auf göttliche Vollkommenheit positiv bezogen ist, daß er sie loben will (r,r):
»laudare te uult homo, aliqua portio creaturae tuae, et homo circumferens mortalitatem
suam, circumferens testimonium peccati sui et testimonium, quia >superbis resistis< ... et
tarnen laudare te uult homo, aliqua portio creaturae tuae.«
5 Laut PLATON: Politeia 5r6c ist die Idee des Guten :n:a.v,:oov ahw~; laut ARISTOTELES,
Metaphysik A, ro73a ist sie das 3tQOOWV XLVOVV &xlv11i:ov.
2
VORWORT
Aristoteles überzeugt, daß dem Menschen das Vermögen zukomme, ohne

vorausliegende Ursache eine Kausalreihe anfangen zu können.
Platon bestreitet explizit die Verantwortung Gottes für die weltlichen Le-
bensverhältnisse des Menschen und verweist dazu auf die Ursächlichkeit der
wählenden Seele (Politeia 617e: ahL<l eAouµev01r ,Oeo~ &.val:no~). 6 Sittlich
Handelnde müssen laut Aristoteles als ursprünglich Handelnde (EVEQY~-
oav,:e~ :rtQO'l:EQOV) gedacht werden, die Verantwortung für ihr Tun tragen. 7
Obwohl Platon es als Aufgabe der Welt versteht, selbstherrschend ihre Bahn
ZU leiten (Po/itikos 274a: ,:cp xooµcp :rtQOOE'l:€1:ax,:o a1J1:0XQ<l1:0QL ELvm i:fj~
aui:o'D :rtOQELa~), scheint er anzunehmen, daß sie des helfenden Eingreifens
Gottes bedarf. Er sagt in diesem Sinne, daß der Gott, der den Kosmos ein-
gerichtet hat, nicht ohne Bezug zu den Ausweglosigkeiten der Zeit ist und
zuweilen helfend in den Weltlauf eingreift. 8 Ebenso vermerkt Aristoteles,
trotz seiner Einsicht in die Gebrochenheit der Ziele menschlichen Handelns
aus Freiheit, 9 daß göttlich unsterbliches Leben gleichwohl dessen höchstes
Ziel bleibt, auch wenn es nicht aus eigener Kraft erreichbar ist. 10
Durch diese kurzen Bemerkungen sei darauf hingewiesen, daß schon in
der griechischen Philosophie wesentliche Phänomene als Probleme (als not-
wendige, aber theoretisch unlösbare Aufgaben) genannt sind, die Augusti-
nus lebensvoll erfaßt und als Dialektik von Freiheit und Gnade zur Sprache
bringt. Indem er das rein philosophische Denken philosophierend für die auf
dem Offenbarungsglauben gründende theologische Reflexion öffnet, ver-
sucht er ein Denken, das im spannungsreichen Dialog mit den Heiligen
Schriften Erkenntnis sucht. Er sucht gewisse Erkenntnis, die der Vernunft
durch sich selbst einleuchtet, zugleich aber auch Orientierung an einer
Wahrheit, die ihm mit Autorität entgegentritt und den Mangel der selbst-
• Im Politikos 272e deutet er diese Nichtursächlichkeit als Rückzug Gottes (i:ou :n:av,:o~ o
µev xvßeQVf]'l:1']~) zur Ermöglichung der Freiheit, die unter den Titel der selbstanordnenden
Vorsorge des Menschen gestellt werden kann; vgl. Politikos 26oe, 267 a-b, 2 75 c
(avi:emi:axi:txov); 274a, 276d-e, 279 a (emµeA.eta); vgl. auch Politeia 379 b-c.
7 Vgl. ARISTOTELES: Nikomachische Ethik, 1ro3a3r. Vgl. dazu Norbert FISCHER,
Tugend und Glückseligkeit. Zu ihrem Verhältnis bei Aristoteles und Kant.

8 Vgl. Politikos 273d-e: ßtO öiJ xat ,:o,:' ijö11 tteo~ 0 xooµiJoa~ av,:ov, xaÖOQOOV ev
Cl3tOQUlt~ ov,:a . . . x11Mµevo~ . . . xooµei: e:rtaVOQÖOOV &ttava,:ov av,:ov xat <lYfJQOOV

&:rteQyatei:m.
9 Vgl. Nikomachische Ethik uoob33-35. Wenn man voraussetze, daß die (freien)
Handlungen über das Glück des Lebens entscheiden, könne keiner, der nichts Hassens-
wertes und Schlechtes tut, unglückselig werden: d ö' dolv al EVEQyetm X'IJQtat i:fj~ toofi~,
xatta:n:eQ ei'.:n:oµev, ovöet~ äv yevmi:o i:oov µaxaQloov ättA.w~· ovöe:n:oi:e ya.Q :rtQci!;et i:a.
µW'l']i:O. xat ,:a. <j>auA.a. Dennoch anerkennt ARISTOTELES auch die Abhängigkeit des Glücks
von unbeeinflußbaren Wechselfällen (vgl. z.B. uoob22ff.).
10 Vgl. Nikomachische Ethik u77b26ff.: o öe i:owu,:o~ äv ßlo~ XQeti:i:oov ii xa,:'
n n
ävttQOO:rtov· 01) YO.Q ävttQOO:rtO~ eoi:tv 00,:00 ßtrooe,:m, ClA.A.' ttei:<'>v i:t ev av,:qi U:rtClQ)(.Et.
Die Mahnung, der Mensch solle seine Tätigkeit deswegen auf Endliches und Sterbliches
einschränken, hält ARISTOTELES nicht für angemessen (vgl. 1177 b 3 2 ff.).
3
VORWORT
erkannten Wahrheit ausfüllt, ohne das Endliche gleichsam unnütz zu ma-

chen. Augustins Fragen - die Frage nach dem Menschen, die er in der Frage
nach sich selbst verfolgt, und seine Frage nach Gott trotz des Bewußtseins
von dessen Unfaßbarkeit - 11 dienen der Vorbereitung einer Antwort auf die
existenziell entscheidende Frage, wie der Mensch in eine sein Leben erfül-
lende Beziehung zu Gott kommen kann, wie er in seiner Endlichkeit (1, 1:
»aliqua portio creaturae tuae«) das von allen ersehnte lebendige Leben fin-
den kann (10, 39: »uiua erit uita mea tota plena te«).
Der vorliegende Band soll einerseits in die Confessiones als literarisches
Werk einführen und andererseits seine geschichtliche, seine philosophische
und seine theologisch-spirituelle Dimension erschließen helfen. Dieses Ziel
verfolgen die vorliegenden Beiträge in durchaus unterschiedlicher Weise,
teilweise sogar mit gegensätzlichen Resultaten und Thesen. 12 Die Beiträger
sind unterschiedlicher wissenschaftlicher Provenienz und auch wegen der
Unterschiedlichkeit ihrer Zugangsweisen zu den Confessiones um ihre Mit-
arbeit gebeten worden. Folglich finden sich in diesem Band einige vor-
wiegend historisch und philologisch orientierte Arbeiten, sodann aber auch
philosophische und theologische Interpretationen, die jeweils von verschie-
denen Ausgangspunkten ausgehen und unterschiedliche Fragen untersu-
chen. Allen ist jedoch gemeinsam, daß sie von der ungebrochenen Faszina-
tion berührt und bewegt sind, die sich beim Lesen der Confessiones
einstellen kann und von der Augustinus gesagt hatte, daß sie Geist und Sinn
der Leser (zu denen er sich selbst zählt) auf Gott hin antreibe. Da Faszina-
tion auch damit zu tun hat, daß sie von Menschen nicht nach Belieben be-
werkstelligt werden kann, sondern sich - wenn sie sich denn einstellt - von
selbst einstellen muß, können die vorgelegten Interpretationen nur die
Wahrheit der Einsicht Augustins bestätigen, daß jeder Leser, der sich auf
die Sache einläßt, selbst sehen muß, was die Confessiones in ihm bewirken
(vgl. retr. 2, 6,1: »interim quod ad me attinet, hoc in me egerunt cum scri-
berentur et agunt cum leguntur. quid de illis alii sentiant, ipsi uiderint« ).
Obwohl die Beiträge nicht ohne psychologisch-biographische Zerglie-
11 Zu den Grundfragen Augustins vgl. sol. r, 7: »deum et animam scire cupio«. Die
Vernunft scheitert indessen im Bemühen um die durch sie selbst gesicherte Wahrheit des
Ganzen, indem sie sieht, daß der endliche Geist zu eng ist, sich selbst zu erfassen ( ro, I 5):
»ergo animus ad habendum se ipsum angustus est«. So gesteht sie sich auch ein, daß es
besser ist, Gott im Nichtfinden zu finden, als im Finden nicht zu finden ( r, ro): »non
inueniendo inuenire potius quam inueniendo non inuenire te«. Augustinus läßt sich nicht
leicht an Mut und Kraft zu selbstkritischem Denken überbieten. Im Durchgang durch die
Skepsis wird es aber zu einer das Denken beanspruchenden Frage, wie es möglich ist, daß
Unfaßbares das Denken so reizt und anlockt, daß es zum eigentlich Gesuchten wird.
12 Zur Art, wie Augustinus mit unterschiedlichen Interpretationen umgegangen ist, vgl.
die Überlegungen des Beitrags von Cornelius MAYER in diesem Band, bes. im Abschnitt
IV.I4 (588f.).
4
VORWORT
derung - die laut dem zweiten, von Heidegger stammenden Vorspruch das
wesentliche Verstehen behindert - auskommen, lassen sie sich durchweg
ernsthaft auf das Anliegen der ,excitatio, ein, das Augustinus mit den Con-
fessiones verfolgt. Sie vergegenwärtigen damit einen Teil des vielfältigen
Echos, das die Confessiones in der Gegenwart hervorrufen; sie dokumentie-
ren, wie Augustins Fragen das Nachdenken des Menschen über sich und
seine Beziehung zu Gott anstacheln können. Der Facettenreichtum der Wir-
kung Augustins in der Gegenwart wird über die Unterschiedlichkeit der vor-
liegenden Beiträge hinaus durch die Darstellung und Auseinandersetzung
mit anderen Interpretationen ergänzt. Die Lebendigkeit von Augustins Den-
ken tritt auf diese Weise sowohl durch die Bewunderung hervor, die es bis
auf den heutigen Tag genießt, wie auch durch die Kritik, die es auf sich
zieht. 13
Nach der grundlegenden Einführung im Beitrag Erich Feldmanns sind die
Beiträge so konzipiert, daß Leser sich durch sie einen gezielten Zugang zu
einzelnen Büchern der Confessiones verschaffen können. Die Interpretatio-
nen der einzelnen Bücher gehen zunächst - mehr oder weniger ausführlich -
auch auf deren Verhältnis zum Gesamtwerk ein; sie bieten sodann Hinweise
zur Forschungssituation, Untersuchungen zum Inhalt und zur Struktur des
jeweiligen Buches, greifen in der Darstellung der dort behandelten Fragen
aber auch über den Rahmen der Grundlage hinaus, der mit dem Text der
Confessiones gegeben ist. Jeder Interpretation folgt eine schematische Dar-
stellung der Kompositionsstruktur des jeweiligen Buches. 14 Leser können
sich so leichter einen Überblick über den Inhalt der Bücher verschaffen und
sich zugleich ein eigenes Urteil zu der kontrovers behandelten Frage nach
Augustins Kompositionskunst bilden. 15 Den Abschluß bilden jeweils eine
Zusammenfassung (auch in französischer und englischer Übersetzung) und
ein Verzeichnis der zitierten Literatur. Auf ein alle Literaturangaben umfas-
sendes Verzeichnis wurde aus verschiedenen Gründen verzichtet. Gegen ein
solches Verzeichnis sprach insbesondere, daß bibliographische Hilfsmittel
zum Werk Augustins heute leicht zur Hand sind. 16 Außerdem schien es rat-
sam, das Studium jedes einzelnen Beitrags durch ein selbständiges Literatur-
13 Je heftiger eine Kritik ausfällt, desto eindeutiger bezeugt der Kritik Übende die Gegen-
wärtigkeit, den Anspruch und die Kraft des Kritisierten, auch wenn er sie von sich zu
schieben können meint.
14 Erich FELDMANN hat ein Schema zum Gesamtaufbau der Confessiones entwickelt, das
im Anschluß an seinen Beitrag abgedruckt ist.

15 Gelegentlich wird noch die negative Stellungnahme Henri-Irenee MARROUs zitiert, die
dieser aber längst widerrufen hat; vgl. dazu die erste Auflage von Saint Augustin et la finde
la culture antique, Paris r938, 6r; zur Selbstkorrektur MARROUs vgl. die Retractatio, die
seit Paris, r949, beigefügt ist (665-672); in der deutschen Übersetzung (Augustinus und
das Ende der antiken Bildung), die sich auf Paris, 4 r9 58, stützt, vgl. bes. 5I6.
16 Vgl. insbesondere das Corpus Augustinianum Gissense a Cornelio Mayer editum und
5
VORWORT
verzeichnis zu erleichtern. Diese Literaturangaben geben jedenfalls ausrei-

chende Hinweise zu einem vertieften Studium.
Im Anschluß an das Inhaltsverzeichnis dieses Bandes findet sich die Ent-
schlüsselung der Siglen der häufig benutzten Kommentare und einiger wei-
terer oft zitierter Hilfsmittel. 17 Der ,bibliographische Anhang, am Ende des
Bandes enthält ein Verzeichnis der kritischen und der kommentierten Aus-
gaben der Confessiones, der wichtigsten Hilfsmittel und ein Verzeichnis von
deutschen Übersetzungen der Confessiones. Zur Erschließung von Querver-
bindungen sind ein Personenregister und ein Sachregister beigefügt. Der
Band endet mit Biobibliographien der Beiträger. Zur Benutzung sei schließ-
lich erwähnt, daß innerhalb der Beiträge Zitate aus den Confessiones in
verkürzter Form ohne Nennung des Werktitels nachgewiesen werden: Stel-
len aus dem im Beitrag behandelten Buch werden nur mit der Nummer des
Paragraphen angegeben, Stellen aus anderen Büchern mit der Nummer des
Buches und des Paragraphen. 18
Die Herausgeber danken zunächst den Beiträgern für die Interpretatio-
nen, die sie zu diesem Band beigesteuert haben, aber auch für die gute Zu-
sammenarbeit; ein herzlicher Dank richtet sich an Herrn Dr. Peter Suchla
und den Verlag Herder, die den Band in das Verlagsprogramm aufgenom-
men und verlegerisch betreut haben. Besonderer Dank gebührt Herrn Wolf-
gang Erb, wissenschaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl für philosophische
Grundfragen der Theologie an der Theologischen Fakultät der Katholischen
Universität Eichstätt, der an allen Überlegungen und Arbeiten bei der Kon-
die durch die thematische Aufschlüsselung immer noch nützliche Bibliographia Augusti-
niana, die Carl ANDRESEN herausgegeben hat (deren zuletzt erschienene, zweite Auflage
aber leider nur bis in das Jahr 1973 reicht).
17 So werden beispielsweise der fortlaufende Kommentar der Bibliotheque Augustinienne
von Aime SoLIGNAC, der italienisch und französisch gehaltene Kommentar der Settimana
Agostiniana Pavese, die italienischen Kommentare der Fondazione Lorenzo Valla, die
ausführlichen englischsprachigen Kommentierungshinweise von James O'DoNNELL und
der spanische Kommentar zu Buch 1-10 von Pi6 de Lms in den hier vorgelegten Inter-
pretationen berücksichtigt und mit Siglen zitiert. Sonstige Abkürzungen nach dem
Augustinus-Lexikon und gegebenenfalls nach dem 3 LThK.
18 In zahlreichen Ausgaben der Confessiones werden Buch, Kapitel und Paragraph
genannt; mit dem Augustinus-Lexikon wird dies für unnötig gehalten, weil die feinere
Paragraphen-Einteilung die Auffindung der Stellen leicht ermöglicht. Es sei darauf hin-
gewiesen, daß der vorliegende Band in vielfältiger Weise von dem Fundus lebt, den das im
Erscheinen begriffene Augustinus-Lexikon (=AL) und das Corpus Augustinianum Gissen-
se (=CAG) zur Verfügung stellen, für die beide Cornelius MAYER als Herausgeber fungiert
(bibliographische Angaben im Siglenverzeichnis). Das AL wird in den Beiträgen häufig
zitiert und stützt vieles ab, was nur nebenbei gestreift wird. Das CAG bietet mit der
vollständigsten Sammlung von Augustinus-Texten in den jeweils besten Editionen und mit
seinen Literaturangaben eine wichtige Grundlage, die in diesem Band ausführlich genutzt
werden konnte. Augustinus-Texte werden prinzipiell nach dem CAG zitiert, die benutzte
Literatur wurde oft mit seiner Hilfe aufgefunden und überprüft.
6
VORWORT
zeption und Verwirklichung des Projekts engagiert und maßgeblich beteiligt

war. Herrn Dr. Albert Raffelt gebührt Dank für die Erstellung des bibliogra-
phischen Anhangs. Herzlich zu danken ist den Helfern am genannten Lehr-
stuhl in Eichstätt, zunächst der Sekretärin, Frau Roswitha Hofmeier, sodann
den wissenschaftlichen Hilfskräften, die mit Interesse, Kenntnis und großem
Einsatz daran gearbeitet haben, die Manuskripte formal zu vereinheitlichen
und druckfertig zu machen. Dank richtet sich ebenso an die Übersetzer der
fremdsprachigen Beiträge, Herrn Dr. Josef Raab (Beitrag Frederick van Fle-
teren) und Herrn Dr. Tobias Hoffmann (Beitrag Maria Bettetini). Herr Pro-
fessor Dr. Frederick van Fleteren hat die Übersetzung der Zusammenfassun-
gen ins Englische, Herr Peter Bornhausen die Übersetzung ins Französische
übernommen. Schließlich richtet sich ein herzlicher Dank an den Bischof
von Mainz, Herrn Professor Dr. phil. Dr. theol. Karl Lehmann, dem dieser
Band gewidmet ist. Bischof Lehmann hat sich als Förderer und Mäzen von
Projekten der Augustinus-Forschung erwiesen und ist auch dem jetzt vorlie-
genden Unternehmen zu Hilfe gekommen.
Am Feste des heiligen Augustinus im Jahre 1998
Norbert Fischer Cornelius Mayer

Eichstätt Würzburg
Verzeichnis der zitierten Literatur
ARISTOTELES: Opera. Ex recensione lmmanuelis Bekkeri. Ed. Academia Regia Bo-

russica (1831ff.). Nachdruck Berlin: de Gruyter, 1960.
FERREIRO, Jaime: Rilke y San Agustin. Madrid: Taurus, 1966.
FISCHER, Norbert: Tugend und Glückseligkeit. Zu ihrem Verhältnis bei Aristoteles
und Kant. In: Kant-Studien 74, 1983, 1-21.
HERRMANN, Friedrich-Wilhelm von: Augustinus und die phänomenologische Frage
nach der Zeit. Frankfurt am Main: Klostermann, 1992.
HEIDEGGER, Martin: Ein Rückblick auf den Weg. In: Besinnung (Gesamtausgabe
Band 66). Frankfurt am Main: Klostermann, 1997, 409-428.
MAYER, Cornelius (Hrsg.): Augustinus-Lexikon. Basel: Schwabe, 1986ff.
- (Hrsg.): Corpus Augustianum Gissense. Basel: Schwabe, 1995.
MARROU, Henri-Irenee: Augustin et La finde La culture antique. Paris: Boccard, 193 8;
Deutsche Übersetzung von Paris, 4 1958: Augustinus und das Ende der antiken
Bildung. Paderborn u.a.: Schöningh, 1982.
PLATON: Platonis Opera. 5 Bände, hrsg. von J. Burnet. Oxford: Clarendon, 1900-
1907.
7
VORWORT
RATZINGER, Joseph: Originalität und Überlieferung in Augustins Begriff der >Confes-

sio<. In: REAug 3, 1957, 375-392.
RHEES, Rush (Hrsg.): Ludwig Wittgenstein. Porträts und Gespräche. Mit einer Ein-
leitung von Norman Malcolm und Beiträgen von Hermine Wittgenstein, Fania
Pascal, F. R. Leavis, John King, M. O'C. Drury. Frankfurt: Suhrkamp, 1987 (Über-
setzung von Recollections of Wittgenstein. Oxford: Blackwell, 1984 [=revidierte
Ausgabe der Erstausgabe 1981]).
RILKE, Rainer Maria: Augustinus: Confessiones-Bekenntnisse [Übers. von 1, 1-12].
In: Sämtliche Werke, Band 7: Die Übertragungen. Frankfurt am Main/Leipzig: In-
sel-Verlag, 1997, 926-961.
ZINN, Ernst: Rainer Maria Rilke und die Antike. In: Bruno Snell (Hrsg.): Antike und
Abendland. Band 3. Berlin: de Gruyter, 1966 (unveränderter Nachdruck der Erst-
auflage von 1948), 201-250.
8
SIGLENVERZEICHNIS
AL: Cornelius Mayer (Hrsg.): Augustinus-Lexikon. Basel: Schwabe, 1986ff.

BA: Les Confessions. Texte de l'edition de M. Skutella; introduction et notes par
A. Solignac, traduction de E. Trehorel ... 2 Bde. Paris: Desclee, de Brouwer;
jetzt Paris: Etudes Augustiniennes, 1962. - 2 1992, repr. 1996.
CAC: Pi6 de Luis: Las Confesiones de San Agustin comentadas: (Libros L-IO). Val-
ladolid: Estudio Agustiniano, 1994.
CAG: Cornelius Mayer (Hrsg.): Corpus Augustinianum Gissense (CD-ROM). Basel:
Schwabe, 199 5.
CIA: Atti Congresso internazionale su S. Agostino nel XVI centenario delta conver-
sione I. Roma: Augustinianum, 1987.
D: James J. O'Donnell: Augustine: Confessions. Band 1: lntroduction and Text;
Band II: Commentary on Books 1-7; Band III: Commentary on Books VIII-
XIII, Indexes. Oxford: Clarendon Press, 1992.
LA: »Le Confessioni« di Agostino d'Ippona. 4 Bände. Palermo: Ed. »Augustinus«,
1984-1987.
I-II: 11 I libro delle >Confessiones, di Agostino: Al primordi della ,Confessio,
(Luigi Franco Pizzolato), 9-78; Excursus lnquietum cor (Confessioni I,1, 1)
(Giancarlo Ceriotti), 79-88; 11 libro II delle >Confessioni< di S. Agostino (Fran-
co De Capitani), 89-121.
III- V: Saint Augustin et le manicheisme a la lumiere du livre III des confessions
(Julien Ries), 7-26; Lettura del IV libro delle confessioni di S. Agostino (Ar-
mando Rigobello ), 2 7- 3 8; Le livre V des confessions de saint Augustin (Andre
Mandouze), 39-55.
VI-IX: El libro VI de las confesiones (Jose Maria Rodriguez), 9-44; La del-
ivrance de l'esprit (Confessions VII) (Goulven Madec), 45-70; La ,Conversio-
ne,, le ,Conversioni<, hin vito alla Conversione< nell'VIII libro delle Confessio-
ni (Maria Grazia Mara), 71-88; Le tappe di un itinerario interiore ed esterno
nel IX libro delle >Confessiones< di Agostino (Paolo Siniscalco), 89-109.
X-XIII: Le livre X de Confessions (Aime Solignac), 9-34; Lettura del libro XI
delle Confessioni (Eugenio Corsini), 3 5-66; Le livre XII de Confessions ou
exegese et Confession (Jean Pepin), 67-96; 11 libro XIII delle Confessioni,
con-inclusione dialettico-strutturale dell'interno capolavoro (Alberto Di Gio-
vanni), 97-112.
9
SIGLENVERZEICHNIS
SAC: Confessioni. 5 Bände, testo criticamente riveduto e apparati scritturistici a cu-

ra di Manlio Simonetti, traduzione di Gioacchino Chiarini. Milano: Fondazio-
ne Lorenzo Valla, 1992-1997.
Volume I (Libri I-III): Libro primo a cura di Luigi F.Pizzolato, 117-165;
Libro secondo a cura di Paolo Siniscalco, 167-196; Libro terzo a cura di Mar-
ta Cristiani, 197-259.
Volume II (Libri IV-VI): Libro quarto a cura di Luigi F. Pizzolato, 143-192;
Libro quinto a cura di Patrice Cambronne, 193-234; Libro sesto a cura di
Paolo Siniscalco, 235-273
Volume III (Libri VII-IX): Libro settimo a cura di Goulven Madec, 163-227;
Libro ottavo a dura di Luigi F. Pizzolato, 229-292; Libro nono a cura di Luigi
F. Pizzolato, 293-3 51
Volume IV (Libri X-XI): Libro decimo a cura di Aime Solignac, 169-247;
Libro undecimo a cura di Marta Cristiani, 249-330
Volume V (Libri XII-XIII): Libro dodicesimo a cura diJean Pepin, 149-229;
Libro tredicesimo a cura di Manlio Simonetti, 23 1-29 5
10
EINFÜHRUNG
Das literarische Genus und

das Gesamtkonzept der Confessiones
VON ERICH FELDMANN
I. Unterschiedliche Zugänge zu den Confessiones

in ihrer Wirkungsgeschichte
Die Confessiones haben nachweisbar eine große Wirkungsgeschichte. Sie

sind seit ihrer Entstehung in allen Jahrhunderten gelesen worden. In dieser
Wirkungsgeschichte werden unterschiedliche Zugänge zu dieser wohl be-
kanntesten und vielleicht auch bedeutendsten Schrift des philosophisch
hochbegabten Theologen Augustinus sichtbar. Man griff und greift wohl
immer noch zu diesem Buch, um die eigene Frömmigkeit zu vertiefen und
zu stärken. Dieses Buch hat aber auch stets dem Ziel gedient, die Biographie
des einflußreichen Bischofs von Hippo zu rekonstruieren. Und in diesem
Bemühen legte man bis in die Gegenwart hinein die zahlreichen Einflüsse
offen, denen der Afrikaner ausgesetzt war. Doch ebenso stark zeigte man
sich interessiert zu sehen, wie Augustinus all die Strömungen seiner Zeit
intellektuell bewältigt hat. So nahmen die Confessiones in der Geschichte
der Autobiographie einen hohen Rang ein.
Das Werk fand immer wieder Leser, die das philosophische Denken im
Leben dieses Mannes aufgriffen. Hier kann man an den bedeutenden Text
des elften Buches erinnern, in dem Augustinus seinen Zeitbegriff entwickelt.
Unter philosophiegeschichtlichem Aspekt läßt sich auf das Phänomen des
Neuplatonismus hinweisen, jener philosophischen Strömung zur Zeit Augu-
stins, die ihn so nachhaltig geprägt hat. Man suchte mit Hilfe der Augusti-
nischen Schriften sowohl das Quellenproblem dieser philosophischen
Strömung (Theiler) als auch die sachlichen Aussagen ans Licht zu bringen.
Im übrigen ließe sich aus der Fülle der philosophisch motivierten Leser der
Confessiones in unserem Jahrhundert auf Husserl, Heidegger, Jaspers und
Wittgenstein verweisen. 1
1 So schreibt Martin HEIDEGGER in einem Brief an Elisabeth Blochmann vom 14. April
r933 anläßlich ihres Geburtstages: »Ich denke, daß zu diesem Tag die >Bekenntnisse< am
besten passen u. wünsche Ihnen einen reichen und dauernden Gewinn aus diesem großen
II
ERICH FELDMANN: EINFÜHRUNG
Aber am intensivsten haben sich wahrscheinlich durch die Zeitläufe hin-

durch die Theologen mit ihrem Kollegen auseinandergesetzt. Hier könnten
zahlreiche theologische Fragestellungen aufgezählt werden, deren Nennung
im Rahmen unserer Reflexion zu weit führen würde. Doch sollen zwei
Aspekte nicht unerwähnt bleiben. Augustinus gehört zu jenen Theologen,
die mit Leidenschaft die Gedanken des Paulus zu verstehen sich bemüht
haben. Und auch für diese Thematik geben uns die Confessiones in ihrem
siebenten Buch wertvolle Einsichten. Augustinus steht mit seiner Paulus-
interpretation2 in jener Tradition, in der später auch Luther zu finden ist.
Luther hat über die Confessiones hinaus Augustinus eindrucksvoll studiert.
Schon lange (man denke etwa an die berühmte Arbeit über die Geschichte
des Manichäismus von Isaac de Beausobre aus dem Jahre 1734) - aber aufs
Neue und seit Anfang der dreißiger Jahre unter veränderten Voraussetzun-
gen - gehören in diesen Zusammenhang auch die umfangreichen Studien
zum Manichäismus, jener vierten Weltreligion, der Augustinus als junger
Mann mindestens neun Jahre angehört hat. Auch hier liefern uns die Berich-
te der Confessiones über diese Religion Nachrichten, die für die Religions-
historiker von unschätzbarem Wert sind. Aber nicht zuletzt haben auch die
Philologen immer wieder die Werke Augustins und die Confessiones zur
Hand genommen, um durch sie die antike Literatur und ebenso das gesell-
schaftliche Leben besser und gründlicher verstehen zu lernen. Forscher wie
Henri-Irenee Marrou und Ilsetraut Hadot rekonstruierten in ihren Untersu-
chungen ein recht deutliches Bild der Pädagogik im Leben der Spätantike.
II. Die Confessiones in der kritischen Forschung
Die Wirkungsgeschichte der Confessiones ist beeindruckend. Und vor ihrem

Hintergrund mag auf den ersten Blick die nun folgende These befremdlich
und unverständlich erscheinen. Die wissenschaftskritische Forschung zu den
Confessiones als einem literarischen Werk setzt erst spät ein und läßt dann
sehr schnell diese bedeutende Schrift zu einem (literarischen) Rätsel werden.
Den Einsatz dieser Forschung kann man ziemlich genau bestimmen. Er
begann um etwa 1888 durch die Arbeit des großen Kirchenhistorikers Adolf
von Harnack, der zuerst in Gießen und später in Berlin lehrte. Doch eigen-
Buch, u. die Kraft des Existierens, die es verströmt ist ja in der Tat unerschöpflich.«
(Joachim Storck (Hrsg.): Martin Heidegger - Elisabeth Blochmann: Briefwechsel r9r8-
r969, 62).
2 Erich FELDMANN: Der iunge Augustinus und Paulus. Ein Beitrag zur (Manichäischen)
Paulus-Rezeption, 4r-76.
12
LITERARISCHES GENUS UND DAS GESAMTKONZEPT DER CONFESSIONES
tümlicherweise erschien gleichzeitig und unabhängig von Harnack in Frank-

reich eine Schrift von Gaston Baissier, die in die gleiche Richtung wies.
Mit diesen Forschern entstand zuerst und zunächst die Frage nach der
Glaubwürdigkeit der Confessiones als historischer Quelle. Bis zum Erschei-
nen der Studien dieser beiden Interpreten sah man die Confessiones als
»Quellenschrift ersten Ranges« an. 3 Ihre Aussagen galten als unbedingt zu-
verlässig. Nunmehr meinte man, es zeige sich eine »Differenz zwischem dem
Bericht« über seine ,Bekehrung, in Mailand, den uns Augustinus in seinen
Confessiones um etwa 397-400 vorgelegt hat, und dem »Charakter seiner
Jugendschriften« aus den ersten Jahren nach 386. 4 Ein Vergleich beider
Quellen führte zu der Ansicht, man könne aufgrund der Divergenzen kein
stimmiges Bild jener ,Bekehrung, zeichnen, die das Leben Augustins in den
Sommermonaten des Jahres 386 in Mailand veränderte. Man leugnete mit
diesen Beobachtungen nicht Augustins persönliche Wahrhaftigkeit, sondern
man begann zu fragen, wie weit theologische Interessen in den späteren
Confessiones die Darstellung eingefärbt und in andere Absichten eingeformt
haben.
Somit wurde die intellektuelle Biographie Augustins zum Forschungspro-
blem, das allerdings bald ebenso die Frage nach der literarischen Eigenart
der Confessiones ins Gespräch brachte. 5 Die Ergebnisse beider Forschungs-
richtungen bedingen einander, da sich herausstellte, daß das literarische
Genus nicht ohne die Biographie Augustins zu klären sei. 6
In der auf die Biographie Augustins ausgerichteten ,kritischen, Forschung
rückten zunächst die Confessiones fast ganz ins Abseits. Sie schienen seit
den kritischen Bemerkungen durch Harnack und Baissier für eine wissen-
schaftliche Rekonstruktion der Augustinischen Biographie unbrauchbar zu
sein. Besonders deutlich läßt sich dies bei Forschern wie Wilhelm Thimme
beobachten (1908), der ähnlich wie Otto ScheeF die Confessiones nicht
3 Jens N0RREGAARD: Augustins Bekehrung, r.

4 Hermann DöRRIES: Fünfzehn Jahre Augustin-Forschung, 22r.
5 Die primär interessierende Thematik wurde die (geistige) Entwicklung Augustins und in
ihr besonders die Bekehrung. Dazu konnte man sich apologetisch-traditionell an die conf.
binden, sie in kritischer Sicht für die Mailänder Phase ausscheiden (z.B. L. GouRDON:
Essai sur la conversion de saint Augustin; er nannte die Bekehrung Augustins »une
conversion par evolution«, nicht aber »par revolution«; vgl. 87; dazu 5 3) oder die
Confessiones, soweit möglich, mit Hilfe der Texte aus den Jugendschriften korrigieren
(vgl. Friedrich LooFs: Augustinus); vgl. den Bericht zu diesen Werken bei N0RREGAARD:
Augustins Bekehrung, 4-9.
• Einen Überblick über das Ineinandergreifen dieser Fragen und die Forschungsergebnisse
gibt Alfred SCHINDLER: Augustin/Augustinismus I, 660, 10-662, 32.
7 Otto SCHEEL: Die Anschauung Augustins über Christi Person und Werk, 8: »Aber die
Konfessionen sind, rein historisch betrachtet keine Quellenschrift ... sie haben nur
sekundären Charakter und sind nicht eine Urkunde«.
13
mehr als »Geschichtsquelle« anerkannte. 8 Er rekonstruierte ohne sie die

»geistige Entwickelung« Augustins, in der der jugendliche Augustinus vor
Mailand nur noch sehr begrenzt zum Vorschein kam.
Dem Augustinus der Frühschriften aus der Zeit von 386 bis etwa 391,
dem Philosophen, stellte man den Augustinus der Confessiones, den reuigen
Sünder und Theologen, gegenüber. Zuweilen geschieht das heute noch.
Prosper Alfaric, ein hervorragender Kenner des Manichäismus, ging aber
bereits 1918 bei der Darstellung der Augustinischen »Evolution intellectuel-
le« den umgekehrten Weg. Die Confessiones, nach ihm mehr das Werk eines
Theologen als eines Historikers,9 müssen, so urteilte Alfaric, kritisch von
den »trois phases principales «10 der geistigen Vita Augustins aus gelesen
werden. 11 Er nahm Augustins Aussagen über seine Manichäerzeit wieder
sehr ernst und damit auch die Biographie Augustins vor den Ereignissen in
Mailand. Doch es war eine andere These seines Werkes, die für Jahre die
Forschung in ihren Bann zog. Sie besagte, Augustinus habe sich moralisch
und intellektuell in Mailand eher zum Neuplatonismus als zum Christentum
bekehrt. 12 Sie erfuhr entschiedenen Widerspruch 13 und verschärfte die Fra-
ge, wie der Begriff der ,Bekehrung, Augustins zu definieren sei. Die Klärung
all der Komponenten dieses Begriffes zog das Forschungsinteresse so sehr
an, daß erneut, wenn auch aus ganz anderem Grund, die biographische
Phase der Augustinischen Vita vor Mailand in den Hintergrund trat.
Nach der Studie von Charles Bayer (1920), die eine geradezu diametrale
Position zu Alfaric einnimmt, signalisiert vor allem die Arbeit von Jens N0r-
regaard die verengende Sichtweise und damit Gewinn und Gefahr einer sich
spezialisierenden Confessiones-Forschung. Sie trägt den Titel: Augustins Be-
kehrung (1923). Der Autor nähert sich zwar in erstaunlichem Maße der
Einsicht, daß die ,Kluft, zwischen den Confessiones und den ersten Schriften
Augustins nicht ,so unübersteiglich, sei, wie man ,gewöhnlich, annehme. 14
Doch die bestimmende Thematik ist das Problem der ,Bekehrung,. N0rre-
gaard versteht anders als Alfaric den Neuplatonismus als ein ,Mittel,, mit
8 Wilhelm THIMME: Augustins geistige Entwickelung in den ersten Jahren nach seiner
>Bekehrung,, II; die Confessiones sind dennoch» ... mit der denkbar größten subjektiven
Wahrhaftigkeit niedergeschrieben ... « (ebd. II).
9 Vgl. Prosper ALFARIC: L'evolution intellectuelle de Saint Augustin, I. Du Manicheisme
au Neoplatonisme, V-VI.
10 ALFARIC: L'evolution intellectuelle, VIII.
11 Dazu SCHINDLER: Augustin, 660,50-59.
12 ALFARIC: L'evolution intellectuelle, 395-399, ebd. 399: »Moralement comme intellec-
tuellement c'est au Neoplatonisme qu'il s'est converti, plutot qu'a l'Evangile«.

13 Entschiedener Widerspruch gegen das methodische Vorgehen und die Sachaussagen
ALFARICs bei Etienne GILSON: Rezension, der Augustinus eindeutig wesentliche Lehren
Plotins verändern sieht, und zurückhaltender bei Alfred LmsY: Rezension, 568: »Il est ...
regretter que ... A.(lfaric) n'ait pas nuance un peu plus ses conclusions ... «
14 N0RREGAARD: Augustins Bekehrung, 242.
dem sich der auf die >ecclesia catholica< zustrebende Augustinus das bewußt
angenommene Christentum begrifflich aneignet. 15 Die Forschung geriet
aber zusehends in die Gefahr, zugleich mit der Zurückweisung der These
Alfarics die von Alfaric anvisierte manichäische Phase Augustins durch die
Konzentrierung auf die Mailänder Probleme wieder aus dem Auge zu
verlieren. 16
Die starke Belichtung der biographischen Phase Augustins in der Mailän-
der Zeit rückte aber zugleich etwas anderes in den Schatten. Diese Ausblen-
dung trat erst allmählich ins Bewußtsein. Man übersah zusehends die bio-
graphisch nicht auswertbaren Teile der Confessiones, also ihre Bücher I I -
I 3. Wir werden sehen, was diese Ausklammerung für das Verständnis der
Confessiones bedeutet hat.
Den entscheidenen Durchbruch, wenn auch längst noch nicht die voll-
ständige Klärung aller Fragen der Mailänder Ereignisse, schufen die Recher-
ches des bedeutenden französischen Augustinusforschers Pierre Courcelle. 17
Ihm gelang es erstmalig, den überzeugenden » Nachweis der Glaubwürdig-
keit« 18 Augustinischer Aussagen in den Confessiones zu liefern. Ihm gelang
es, eine Synopse Augustinischer und Ambrosianischer Texte zu gewissen
Vorgängen in Mailand zu erstellen. Seine philologischen Analysen brachten
so vor allem den Einfluß des Ambrosius ans Licht. 19 Die Präzision seines
Vorgehens ließ mit hoher Evidenz deutlich werden, daß die Texte der Con-
fessiones glaubwürdig, dennoch aber kritisch zu lesen seien.
Courcelle konnte aufweisen, daß der Einfluß durch das neuplatonisch ge-
prägte Christentum in Mailand, die persönliche Lektüre neuplatonischer
Texte und andere Augustinus bewegende Eindrücke, wie etwa die Vita der
Mönche, in der Christwerdung Augustins zusammenwirkten. Seine These
von Augustins bewußter Hinwendung zur >ecclesia catholica< fand allgemei-
ne Anerkennung. Die >Glaubwürdigkeit< der Confessiones wuchs wieder. 20
Ganz gewiß muß man betonen, daß die Forschung bei der exakten Be-
stimmung der von Augustinus gelesenen (neu-)platonischen Texte, 21 der
15 N0RREGAARD: Augustins Bekehrung, 242.

16 Wolf STEIDLE: Gedanken zur Komposition von Augustins Confessiones, 87: »Die
moderne Forschung hat sich auf fraglos wichtige, aber doch spezielle Fragen konzentriert.
Es sind dies der Einfluß des Neuplatonismus auf Augustin, das Gartenerlebnis von
Mailand und die Vision von Ostia«.
17 Pierre CouRCELLE: Recherches sur les Confessions de saint Augustin.
18 Vgl. Rudolf LORENZ: Zwölffahre Augustinusforschung, 39 (I974), III.
19 Vgl. CouRCELLE: Recherches, 93-I38; vgl. dt.: Carl ANDRESEN (Hrsg.): Zum Augustin-
Gespräch I, I25-I8I.
20 Vgl. Eugen DöNT: Aufbau und Glaubwürdigkeit der Konfessionen und die Cassicia-
cumgespräche des Augustinus. Er betrachtet die Confessiones » ••• als absolut authentisch
und zuverlässig« (I8I). Ihm stimmt STEIDLE zu, vgl. Augustins Confessiones als Buch.
(Gesamtkonzeption und Aufbau), 436.
21 Vgl. 7, I3; 8, 3: ,Platonicorum libri<, anders beata u. 4: ,lectis Plotini paucissimis libris<.
Skizzierung des genauen Ablaufes der Ereignisse in Mailand 22 und der Inter-
pretation der Gartenszene 23 noch keinen allseits überzeugenden Konsens
erreicht hat. 24 Dennoch, der Gewinn war groß. Die aufgrund dieser For-
schungen sich ergebenden Möglichkeiten einer genaueren Fassung der Bio-
graphie Augustins und seiner inneren Entwicklung ergriffen John
J. O'Meara (I954), Peter Brown (I967, dt. I973), Alfred Schindler (I979)
und schließlich Gerald Bonner. 25
Diesen biographischen Studien fügten sich ein oder kamen ergänzend zur
Hilfe die Forschungserträge und die Einzelstudien von Aime Solignac, die in
seinem reichen Kommentar zu den Confessiones greifbar sind. 26
Gerade die Arbeiten Courcelles zeigen, daß zwei Problembereiche weiter-
hin offen geblieben waren. Der erste Problembereich betrifft die biographi-
sche Phase des Überganges Augustins zu den Manichäern, wie Augustinus
sie im dritten Buch der Confessiones zeichnet (3, rnff.). Sie ließ sich mit
Courcelles Methode nur unvollkommen erfassen.
Möglichkeiten und Grenzen der synoptisch-philologischen Methode hat-
te bereits I954 Andre Mandouze an einem Text des neunten Buches (9, 23-
26) aufzuzeigen versucht. 27 Gotthard Nygren erkannte I 9 56 zwar die Erfol-
ge dieser Arbeitsweise Courcelles gegenüber einem früheren Vorgehen an, in
dem dogmengeschichtliche Wertungen eine Leitfunktion hatten. Doch gera-
de angesichts der Arbeit von Courcelle, die nicht ohne Irrtümer sei, 28 ver-
langte er - was ohnehin zu selten geschehe - »eine kritische Reflexion über
Methodenfragen«. Es sei nicht nur der unmittelbare Kontext einer Schrift
Augustins, sondern »auch der Kontext im weiteren Sinne« zu beachten.
-Auf die Frage, ob Augustinus im Jahre 3 86 Porphyrios oder Plotin las, wird heute zumeist
geantwortet: »sowohl als auch«, so schon ALFARIC: L'evolution intellectuelle, 374-376;
CouRCELLE: Recherches, r57; LORENZ: Augustinusforschung, 39 (r974) r24-r27. Neu-
erdings plädiert Pier Franco BEATRICE: Quosdam Platonicorum libros. The Platonic
readings of Augustine in Milan, 266 f., wieder für Porphyrios.
22 Vgl. Buch 7 u. 8, vgl. dazu SCHINDLER: Augustin, 649-650.
23 Ihre Historizität (8,29) wird von CouRCELLE (Recherches, r88-202. 29r-3ro)
bestritten, von Franco BoLGIANI: La conversione di S. Agostino e l'VIII 0 libro delle
,Confessioni,, behauptet; vgl. dazu ANDRESEN: Rezension.
24 LORENZ: Augustinusforschung 39 (r974) n3 hält mit Aime SoLIGNAC (BA I4, 546ff.)
den Text 8,27-30 »für eine Wiedergabe dessen, was wirklich gewesen ist«; das wird
neuerdings wieder von Leo Charles FERRARI: Saint Augustine's conversion scene: the end
of a modern debate?; DERS.: Truth and Augustine's conversion Scene, bestritten (Rm
r3, r3 f. sei vor den Confessiones »of no particular significance«), gegen den Frederick VAN
FLETEREN: St. Augustine's Theory of Conversion, 7 4, sich skeptisch zeigt.
25 Gerald BONNER: Augustinus (uita), 5I9-5 50.
26 Vgl. BA r3 und q.
27 Andre MANDOUZE: L'extase d'Ostie, 67-84.
28 Gotthard NYGREN: Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins, r5 (Auf-
listung einiger >Irrtümer<).
I6
Man dürfe »keinen Augenblick von der Augustins Werk beherrschenden

Gesamtproblematik abstrahieren«. 29
Mit einer Rekonstruktion der Problemstrukturen des Hortensius und der
manichäischen Verkündigung machte Erich Feldmann Augustins Übergang
zu den Manichäern einsichtig. 30 Er griff damit die seit der Kritik an Alfaric
stark verdrängte Problematik wieder auf, wie man die intellektuellen An-
schauungen des Manichäers Augustinus zu denken habe.
Der zweite Problembereich betrifft die Frage, was denn eigentlich die
>Struktur< 31 oder das literarische Genus der Confessiones sei. Courcelles In-
terpretation der Confessiones führt letztlich zu der These, die Confessiones
seien - literarisch gesehen - >ein Torso<. 32 Sein in der damaligen Forschungs-
lage mit Recht primär biographisch ausgerichtetes Erkenntnisinteresse trug
gewissermaßen ungewollt dazu bei, die ohnehin schon frühzeitig in der Wir-
kungsgeschichte der Confessiones greifbar werdende Ausklammerung der
Bücher II-I3 zu verstärken. Sie werden auch bei Courcelle so gut wie aus-
geblendet. Wie er bezieht auch O'Meara in seiner biographischen Studie zu
den Confessiones deren letzte Bücher nicht mehr ein.
Die kritische Frage nach der literarischen Form als solcher, oder wie wir
auch sagen können, nach der literarischen Gattung der Confessiones selbst,
setzt etwa mit Georg Misch (I907) ein. Heftig wurde zwar in der Forschung
im Kontext der biographischen Problemlage darum gestritten, ob die aus
I 3 Büchern bestehenden Confessiones »einen sinnvollen Aufbau« bieten. 33
Aber dieser Diskussion fehlte notwendigerweise die tiefer greifende Einbe-

ziehung der Augustinischen Biographie.
Nach anfänglicher Ablehnung einer von Augustinus vorbedachten Ein-
heit aller Bücher 34 suchte man »mit immer neuen Argumenten« 35 ihren
29 NYGREN: Prädestinationsproblem, I4-I7, mit Verweis auf die Arbeit von MANDOUZE
(Extase) als ein Beispiel für die Grenzen der philologischen Methode.
3° FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius und des Manichäismus auf das Denken des
jungen Augustinus von 373; ANDRESEN: Zum Augustin-Gespräch II, 24-27 und
C. CoLPE: Rezension, 399-406.
31 LORENZ: Augustinliteratur seit dem Jubiläum von I954, I7.
32 Vgl. Klaus GROTZ: Die Einheit der »Confessiones«. Warum bringt Augustin in den
letzten drei Büchern seiner »Confessiones« eine Auslegung der Genesis?, I6. - CouRCEL-
LEs Kompositionsanalyse (Recherches, 2I-25) kann bezweifelt werden, weil sie Augusti-
nus in conf. II-I3 ein Scheitern an der Exegese der Bibel unterstellt; kritisch zeigen sich
auch John J. O'MEARA: The Young Augustine. The Growth of St. Augustine's Mind up to
his conversion, I6 und GROTZ: Einheit, I6-I9.
33 Vgl. DöNT: Aufbau, I82.
34 Vgl. noch die Skepsis Henri-Irenee MARROUs I938 (Saint Augustin et la finde la culture
antique, 63-64= Augustinus und das Ende der antiken Bildung 54; vgl. auch CouRCELLE:
Recherches, 20), der sein Urteil: »Augustin compose mal« (ebd.) allerdings später
widerrief (Saint Augustin 665 ff.; vgl. Augustinus, bes. p6).
35 DöNT: Aufbau, I82.
I7
planvollen Aufbau zu erweisen. Im Verlauf der Forschung gewann in der Tat

der Begriff eines >Planes< an Bedeutung. Luc Verheijen hatte ihn in seiner
Untersuchung der Confessiones von I949 noch vermieden. 36 Courcelle und
Solignac, der von einer »unite interieure« der Confessiones spricht, 37 zeigten
sich gegenüber dem Vorhandensein eines einheitlichen Planes zurückhal-
tend. So meinte Solignac, die Alten hätten unsere Auffassung von der Not-
wendigkeit eines festen Planes für die Gestaltung ihrer Bücher nicht geteilt. 38
Dem widersprach Wolf Steidle energisch. 39 Robert McMahon, der in den
Confessiones »a coherently planned work« sieht, 40 will zwischen dem Plan
im Sinne eines Architekten und einer Form unterscheiden. 41
Auf die eigentlichen Schwierigkeiten in dem uns in diesem Kapitel inter-
essierenden Problemkreis weisen folgende Fragen hin:
I) Warum läßt Augustinus nach den Büchern I-IO, die man im autobio-
graphischen Sinn lesen kann, in den letzten Büchern (n-I3) einen Text im
Sinne eines exegetischen Kommentars folgen?
2) Warum greift Augustinus gerade die Kapitel Gn I, I-2, 3, also die
Schöpfungsgeschichte, als Thema seines exegetischen Kommentars auf?
3) Zerbricht nicht die Einheit der Confessiones, wenn man deren ersten
Teil als Autobiographie begreift und den zweiten - fast ein Drittel der Schrift
umfassenden - Teil als Kommentar zu einem biblischen Text versteht? Der
mit diesen Fragen umrissene Problemkreis hat drei Sachverhalte zu klären,
die allerdings wiederum ineinandergreifen und sich teilweise nur wechselsei-
tig klären lassen:
I) Es gilt zu fragen, ob die beiden großen Teile der Confessiones durch
eine sinnvolle Einheit zusammengehalten werden. Sollte das der Fall sein,
gilt es aufzuweisen, wie sie zu denken ist.
2) Es ist zu klären, welcher literarischen Gattung die Confessiones zuzu-
ordnen sind.
3) Es ist zu erläutern, wie sich von beiden Sachverhalten aus das literari-
sche, vielleicht sogar das theologische Ziel der Confessiones verstehen läßt.
36 Luc Melchior J. VERHEIJEN: Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des

Confessions de saint Augustin; vgl. dazu DERS.:The Confessiones of Saint Augustine: Two
Grids of Composition and Reading, I86.
37 SoLIGNAC: BA I3, 25: »les anciens n'avaient point nos idees sur la necessite d'un plan<«.
38 SOLIGNAC: BA I3, 25.
39 STEIDLE: Augustinus, 442.

40 Robert McMAHON: Augustine's Prayerful Ascent. An Essay on the literary Form of the
Confessions, XII.
41 McMAHON: St. Augustine's Powerful Ascent, Xllf.: >» ••• form< points to an experience
of order that may emerge through time and not simply in space«.
I8
III. Die Frage nach der Einheit der Confessiones
Geht man von der Definition aus, ein durch eine literarische Gattung ge-
prägter Text sei auf ein Ziel hin komponiert, von dem her alle Teile des
Textes zu einer Einheit gefügt sind, so wurden die Confessiones in jenem
Augenblick zum Rätsel, als man begann, nach der Gattung der Confessiones
zu fragen. Diese Definition fordert nämlich als wesentliche Komponente des
Textes seine Einheit, die durch das im Rahmen der Gattung gewählte Ziel in
Erscheinung tritt. Die durch diese Fragestellung ausgelöste Forschungsge-
schichte fand nur langsam zu einer Lösung des Problems.
Doch lange bevor man den Begriff der Gattung in die kritische Erschlie-
ßung eines Textes einbrachte, zerbrach bereits den Interpreten die Einheit
der Confessiones. So beschränkte schon Wagnereck (I63I) seine Textaus-
gabe dieses Werkes auf die ersten zehn Bücher. Er glaubte sagen zu dürfen,
Augustinus »habe jene (Bücher II-I3) nur per modum appendicis für die
gelehrten Männer der Kirche beigegeben«. 42 Im gleichen Sinn ging auch
noch Georg von Hertling in der siebenten Auflage seiner Übersetzung der
Confessiones vor. Ihm jedoch widerfuhr die schöpferische Kritik von Rei-
chard (I9I7), der eine solche Behandlung eines Werkes im Range des
Schriftstellers Augustinus für unsachgemäß hielt. 43
Man hat Jahrhunderte hindurch das große Werk Augustins unter dem
Eindruck des >Lebensberichtes< 44 der Bücher I-IO naiv »comme [un] docu-
ment autobiographique« gelesen. 45 Einern solchen Verständnis ließ sich das
>opus exegeticum< 46 der letzten drei Bücher nicht einordnen, erst recht nicht
eine >Genesis-Exegese<. Noch I979 stellte Benrath in seinem Artikel Auto-
biographie für die Theologische Realenzyklopädie fest: In den Confessiones
liegt »eine eigenartige Verknüpfung von Autobiographie und Schriftausle-
gung [vor], deren Sinn ebenso wie der innere Aufbau (der zweifellos einheit-
lichen) Schrift insgesamt oft erörtert, aber nicht geklärt ist«. 47
42 Vor WAGNERECK verfuhr schon der Jesuit SoMMALIUS so (Douai, r607; vgl. Fichier
Augustinien. Auteurs. Vol. 2, 543).
43 Vgl. H. REICHARD: Rezension,u6-r23; nach Georg VON HERTLING sind die Bücher
I I - I 3 »ohne eigentlichen Zusammenhang mit dem Vorangehenden«; zit. nach REICHARD

(u6), der (u8) »im Gegensatz zu der herrschenden Praxis« zunächst eine Untersuchung
»auf Inhalt und Stellung [von rr-r3] im Werk« fordert und »dann erst ... die (der)
übrige(n) Schrift in ihrer literarischen Absicht«.
44 Dieser Ausdruck bei Georg PFLIGERSDORFFER: Das Bauprinzip von Augustins Confes-
siones, 79, der dort nur die Bücher r-9 umfaßt. In Buch ro läßt er Augustinus seinen
inneren Zustand darlegen.
45 COURCELLE: Recherches, r3.
46 Seraphin M. ZARB: Chronologia operum S. Augustini secundum ordinem retractatio-
num digesta cum appendice de operibus in retractationibus non recensitis, 43.

47 G. A. BENRATH: Autobiographie, 775.
I9
Die Kritik an der Idee einer Einheit der Confessiones erfuhr schließlich
noch eine weitere Zuspitzung, denn I929 sprach Williger den Gedanken
aus, das zehnte Buch sei als eine nachträgliche Einschiebung zwischen den
Büchern I-9 und II-I3 anzusehen. 48 Die Confessiones zerbrachen jetzt in
drei Teile, die nur äußerlich, gleichsam durch ihren Titel zusammengehalten
wurden. So glaubte Kusch I9 53 notieren zu dürfen: »Wer für die Gesamt-
planung der Confessiones eintritt, steht vorläufig in der Augustinusfor-
schung noch allein da«. 49
I. Forschungswege zur Aufdeckung der Einheit
Im Rahmen dieser Einführung sollen nur die wichtigsten Bemühungen her-

ausgegriffen werden, die der Auffindung der Einheit dienen sollten. 50
a. Erschließt der Titel Confessiones die Einheit dieses Werkes?

Es liegt nahe, vom unbezweifelbar Augustinischen Titel des Werkes her des-
sen Einheit und literarische Eigenart ans Licht zu bringen. Einen ersten,
wenn auch »etwas vereinfachenden Versuch« dieser Art machte Böhmer
(I9I5). 51 »Zweck und Plan« der Confessiones komme, so meinte er, klar
ans Licht, wenn man den Begriff der >confessio< bei Augustinus hinreichend
entfalte. 52 Dieser Begriff enthalte einmal das Bekenntnis der Sünden (>con-
fessio peccatorum<), in dem jedoch nach Augustinus primär ein Bekenntnis
zum Lobe des Gottes zu sehen sei, der die Sünden vergibt (>confessio lau-
dis<). Wichtige Quelle für den so zu verstehenden Begriff wurde für Böhmer
die Predigt 67, I-4. Dort legt Augustinus das Bekennen (>confiteri<) im Sin-
ne Jesu (Mt n,25) als Lob und Preis Gottes aus. 53 Die Confessiones er-
schlossen sich so als ein Lob- und Dankgebet. Der Begriff >confessio< enthal-
te darüber hinaus aber auch noch zwei weitere Wesenszüge, nämlich ein
Bekenntnis des Glaubens (>confessio fidei<) 54 und den Vorgang des Erzählens
48 Ernst WILLIGER: Der Aufbau der Konfessionen Augustins, ro3-ro6.

49 Horst KuscH: Studien über Augustinus, r27.
50 Vgl. FELD MANN: Confessiones, I r44-r r5 3. Es lassen sich sechs Zugänge aufzeigen.
51 Vgl. Joseph RATZINGER: Originalität und Überlieferung in Augustins Begriff der
>Confessio<, 376. - Zum Begriff der >confessio< vgl. jetzt Cornelius MAYER: Confessio,
confiteri, bes. n24-rr26.
52 Zur Bedeutung des Titels vgl. BöHMER: Die Lobpreisungen des Augustinus, I I ff.; zum
Begriffspaar vgl. r6. r8. 30.

53 Vgl. s. 67. Diese Predigt ist bisher nicht datiert.
54 BöHMER: Die Lobpreisungen, r5; so auch PFLIGERSDORFFER: Augustins ,Confessiones<
und die Arten der Confessio, 62.
20
(>narrare<). 55 Obwohl durch das Erzählen die Lebensgeschichte Augustins

und durch das Sündenbekenntnis der sündhafte Aspekt in dessen Vita zu
ihrem Recht zu kommen schienen, stellte Böhmer fest, die Confessiones sei-
en dennoch keine Autobiographie und keine Beichte. 56
Eine andere Sicht entwickelte Stiglmayr (I930). Nach ihm legte Augusti-
nus »ein förmliches Gelübde ab, mit den Confessionen Gott ein Lobopfer
darzubringen«. 57 Er sah in der >Opferidee< 58 das >einigende Band<. 59 Dieser
>Opferidee< liegt jedoch, wie die Kritik herausfand, eine ungenaue Begriffs-
bestimmung zugrunde. 60 Bemerkenswert ist allerdings, daß Stiglmayr diese
Opferidee im Kontext hermeneutischer Probleme der Genesis fand. Es wird
sich dennoch später zeigen, wie unzulänglich er die Bedeutung der Genesis
im Augustinischen Denken erfaßt hat. 61
Joseph Ratzinger präzisierte, nachdem Verheijen 62 und Courcelle 63 den
Begriff der >Confessio< in den Confessiones schon genauer untersucht hatten,
denselben nach zwei Aspekten: (I) im Sinne von >ueritatem facere< und >ue-
nire ad lucem<; 64 (2) im Sinne von >sacrificium<. 65 Zum Programmsatz 66 für
den ersten Aspekt erklärte er einen Text aus der Einleitung zum zehnten
Buch, den er mit Hilfe einer Predigt Augustins zum Johannes-Evangelium
deutete. 67 Der Satz lautet: »so kommt, wer sie [die Wahrheit] tut, ans Licht.
55 BöHMER: Die Lobpreisungen, erfaßt nicht den wirklichen Sinn der >narratio< (r4 u.ö.),
beobachtet aber gut, daß Augustinus meist nicht erzähle, sondern nur berichte oder
meditiere (29).
56 BöHMERs Ablehnung der Confessiones als ,Autobiographie< (Die Lobpreisungen, r8)
geht gegen Georg MISCH: Geschichte der Autobiographie; auch seien die Confessiones
weder ,Beichte< noch ,historisches Werk< (vgl. 30).
57 Joseph STIGLMAYR: Das Werk der augustinischen Confessionen mit einem Opferge-
lübde besiegelt, 23 5; vgl. GROTZ: Die Einheit der ,Confessiones<, 26-28.

58 Vgl. r2, 33: »ego seruus tuus, qui uoui tibi sacrificium confessionis in his litteris et oro,
ut ex misericordia tua reddam tibi uota mea«. Den Ausdruck >sacrificium confessionum<
findet man nur in 5, I und r2,33; vgl. dazu CouRCELLE: Recherches, r4 n. I.
59 STIGLMAYR: Zum Aufbau der Confessiones des hl. Augustin, 398.
60 RATZINGER: Originalität, 387, spricht von »Verkennung der augustinischen Sprach-
form«.
61 STIGLMAYR: Das Werk, 24r-243.
62 VERHEIJEN: Eloquentia, II-2I und 2r-82; Referat seiner Thesen bei Georg Nicolaus
KNAUER: Psalmenzitate in Augustins Konfessionen, 78. - Luc M. VERHEIJEN: The

Confessiones, r75, betonte später, man solle vom »use of the verb confiteor, or of its
abstract noun confessio« aus das Verständnis der Confessiones suchen.
63 COURCELLE: Recherches, r4-20.
64 RATZINGER: Originalität, 385-389.

66 RATZINGER: Originalität, 3 8 5.
67 Vgl. Io. eu. tr. r2, r3.
2I
Ich will jetzt die Wahrheit tun - in meinem Herzen vor dir mit meinem Be-
kenntnis, in meinem Buch aber vor vielen Zeugen«. 68
Dieses Tun der Wahrheit geschehe eben in der >Confessio<, 69 die in IO, I-4
im »umfassenden Vollsinn festgelegt« und »zu einem Schlüsselbegriff der
Gnadenlehre« werde. 70 In ihr trete der Mensch in eine »Urteilsgemeinschaft
mit Gott 71 und ermöglich[e] so die Seinsgemeinschaft der Gnade«. 72 >Con-
fessio< heiße >bekennen< und »dadurch und darin lobpreisen«. 73 Indem Rat-
zinger so die Originalität des Augustinischen Denkens gewonnen und in ihr
»die Radikalität der Gnadenwirklichkeit gerettet« sieht, interpretiert er die
>confessio< in IO, I (nur) als »Anerkenntnis der eigenen Sündhaftigkeit«, die
aber »die volle Anerkenntnis der Alleinherrlichkeit Gottes« bedeute. 74
Die damit gewonnene Bedeutungsweite des Begriffes der >confessio< ge-
nügt dennoch nicht, denn die >Confessio< umfaßt nicht nur, wie ein Text aus
De Libero arbitrio zeigt, 75 die (adhortative) Bewegung Gottes auf uns hin,
sondern auch die von Gott getragene Such-Bewegung des Menschen auf
Gott zu. Im Ineinandergreifen beider Bewegungen kann der Mensch »die
Wahrheit machen«, die im Leben und Denken den wahren Gott und des
Menschen Wesen vor diesem Gott ans Licht bringt und nicht nur die Wirk-
lichkeit der Gnade. 76
Eine weitere Klärung des Begriffes leistete Pfligersdorffer. Er zeigte, daß
Augustinus eine >Confessio scientiae< als gleichwertige Unterart der >Confes-
sio< kennt. Dieser Begriff liegt nicht erst, wie er nachweisen konnte, den
Büchern II-I3 zugrunde, 77 sondern schon den Ausführungen von IO, 8-
68 Vgl. ro, r: »qui facit eam [= ueritatem], uenit ad lucem [vgl. Io 3,2r]. uolo eam facere in
corde meo coram te in confessione, in stilo autem meo coram multis testibus«. Über-
setzung nach FLASCH: Augustinus: Bekenntnisse, 2 5 I.
69 RATZINGER: Originalität, 385.
70 RATZINGER: Originalität, 384. 386.

71 Vgl. Io. eu. tr. r2, r3: »accusat Deus ... et tu accusas«.
75 Vgl. lib. arb. 3, 5 3 entstand noch vor dem Durchbruch der Gnadenlehre; durch sie
wurden die »Suchbewegungen« nicht aufgehoben, was nach den Confessiones eindeutig
ist. Zum Thema der Verwerfung einer (hochmütigen) Selbstrechtfertigung als Einstieg in
die Struktur der Confessiones vgl. auch FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius r, no-
rr6.
76 Vgl. den Gegensatz zu dem negativen »fecerat sibi deum« in 7,20.
77 Vgl. n , 2 : »et olim inardesco meditari in lege tua et in ea tibi confiteri scientiam et
imperitiam meam, primordia inluminationis tuae et reliquias tenebrarum mearum,
quousque deuoretur a fortitudine infirmitas. et nolo in aliud horae diffluant, quas inuenio
liberas a necessitatibus reficiendi corporis et intentionis animi et seruitutis, quam debemus
hominibus et quam non debemus et tarnen reddimus«.
22
38.39-64. 78 In I0,8-38 finde man »eine >Confessio scientiae< hinsichtlich

des Wissens von Gott«. 79 Ist das richtig, so ist in den Confessiones der Ak-
zent im Begriff der >Confessio< nicht primär in der Herausstellung der >Gna-
denwirklichkeit< zu sehen. Er liegt vielmehr in der methodisch durchdachten
und begrifflich zu bewältigenden Gottes-Erkenntnis. Sie geschieht allerdings
nur durch die tätige Selbsterkenntnis des Menschen, der sich der durch das
>uerbum diuinum< heilenden Kraft des Schöpfers überläßt. 80
All diese Beobachtungen bringen das Problem der Einheit der Confessio-
nes recht nah an die Lösung heran. Doch keine Analyse des Begriffes der
>Confessio<, 81 selbst jene nicht, die das >confiteri< von Augustins Wissen und
Nichtwissen im Verständnis der Bibel zum Gegenstand hat, 82 kann einsich-
tig machen, warum Augustinus ausgerechnet die Exegese von Genesis I zum
Gegenstand seiner >Confessio< macht.
b. Erschließt die Einordnung der Confessiones in die Augustinische Vita

und in die geschichtliche Situation Augustins beim Schreiben deren
literarische Eigenart?
Einen bedenkenswerten Ansatz, mit dieser Methode einen Lösungsweg zu
finden, entwickelte Max Wundt. Er glaubte, Augustinus habe sich im
Augenblick der Niederschrift der Confessiones donatistischen Verdäch-
tigungen gegenüber gesehen. 83 So verstand er die Confessiones als eine »Ab-
wehr«, 84 die Augustinus nach dem Muster der damaligen Taufkatechese ge-
staltet habe. Diese umfaßte zwei Teile, eine >confessio peccati< und eine
>confessio fidei<. Der Anlaß für die Confessiones habe Augustinus dann auch
78 PFLIGERSDORFFER: Augustins Confessiones, 65-7r; vgl. »confitear quid de me sciam,
confitear et quid de me nesciam« (ro,7) und »tu scis imperitiam meam et infirmitatem
meam« (ro,70) mit »tibi confiteri scientiam et imperitiam« (u,2). Vgl. MAYER:
Confessio, u27.
79 PFLIGERSDORFFER: Augustins Confessiones, 68. In ro, 8-38 leitet Augustinus mit dem
Gedanken ein:» ... certa conscientia ... amo te ... quid autem amo, cum te amo?«
80 Vgl. das >sanare-medicus<-Motiv und prägnant das ,fouisti<-Motiv in 7,20. Das Bild
vom >medicus< war auch den Manichäern teuer, vgl. ARNOLD-DöBEN: Die Bildersprache
des Manichäismus, 97-ro7; in den conf. erscheint es in 2,r5; 4,5; 6,r; 6,6; 6,7; ro,4;
ro, 39; man beachte besonders den wichtigen Text 2, r5 und KNAUER: Psalmenzitate, r47-
q8, vgl. schon Rudolph Eugen ARBESMANN: Christ the >medicus humilis, in St. Augustine.
81 Vgl. auch PFLIGERSDORFFER: Das Bauprinzip, 79.
82 Vgl. u,2: »et olim inardesco meditari in lege tua et in ea tibi confiteri scientiam et
imperitiam meam «.
83 Max WuNDT: Augustins Konfessionen, r66-r78; bestätigend KuscH: Studien, r27;
kritisch dazu SoLIGNAC: BA r3, 29-33.

84 WuNDT: Konfessionen, r77; nach ihm findet »der Endpunkt [des] Lebensberichts« in
Buch 9 seine Rechtfertigung in der »apologetische[n] Absicht«. Seit dieser Zeit sei Augu-
stins weiteres Leben in Afrika bekannt gewesen.
23
ihre >Form< geboten. 85 Der Bischof >als der Beichtiger< ( I-9) lege als Lehrer
der Schrift (IO-I3) seinen Glauben dar. 86 Gegen diese These spricht, daß
diese Verdächtigungen kaum überzeugend für die Zeit vor der Entstehung
der Confessiones greifbar zu machen sein dürften. 87 Außerdem findet sich
der Begriff >confessio fidei< nur in I, I7, nicht aber der Ausdruck als solcher;
er fehlt überhaupt in den Confessiones. 88
In eine andere Richtung gingen Forscher, die den Einfluß des Manichäis-
mus bei der Komponierung der Confessiones untersuchten. Zu ihnen gehö-
ren Gibb/Montgomery, 89 Perler,9° Pincherle, 91 Vecchi 92 und am entschieden-
sten Adam. So glaubte Adam, Augustinus lasse die Seele unter Nachwirkung
manichäischen Denkens in den Büchern I-8 die »Dunkelheiten der Welt«
durchschreiten, in 9-I3 die Seele gemäß den »fünf lichten Elementen« Ma-
nis zu Gott aufsteigen. 93 Adams Sicht verkennt mit diesem Schema völlig
Augustins theologische Überwindung des Manichäismus. Die anderen Inter-
preten sehen zwar richtig die Bedeutung der Schöpfungsgeschichte (aller-
dings nur) in der antimanichäischen Phase Augustins (anders nur Perler).
Sie erfassen aber ungenau, was formal die Exegese mit den autobiogra-
phisch geprägten Teilen der Confessiones verbindet. 94
85 WuNDT: Konfessionen, r79-r90, kommt damit zu formgeschichtlichen Untersuchun-

gen. Zur Form der conf. findet er »unmittelbare Seitenstücke« (r85) in cat. rud. ro; vgl.
dazu die vorsichtige Zustimmung von CouRCELLE: Recherches, 2r-25.
86 WuNDT: Konfessionen, r82.
87 Von »entscheidender Bedeutung« sollen die drei Predigten von en. Ps. 36 sein (WUNDT:
Konfessionen, r73-r75), deren Zeitansatz aber unsicher ist; vgl. WuNDT: Konfessionen,
r75 (anno 4or); schon WuNDT selbst (ZEPF: Augustins Confessiones) mußte sich gegen
Bedenken wehren; Othmar PERLER: Les Voyages de saint Augustin, 446 f. (anno 4or ?); vgl.
CCL 38, XV (anno 403); Henri RoNDET: Essais sur la chronologie des ,Enarrationes in
Psalmos, des. Augustin, r2 5 (anno 403, jedenfalls zwischen 4or-405 ).
88 Vgl. VERHEIJEN: Eloquentia, Br; GROTZ: Die Einheit der ,Confessiones,, 79-84; vgl.
auch die Bedenken gegen diese Formbestimmung der Confessiones bei PFLIGERSDORFFER:
Arten, 6r-62.
89 Die Genesis ist nach ihnen (332) sowohl »a special object of attack« der Manichäer als
auch »quite as much a history of Augustine's mental as of his outward life«.

90 Nach Othmar PERLER: Der Nus bei Plotin und das Verbum bei Augustinus als
vorbildliche Ursache der Welt. Vergleichende Untersuchung, 54, wirft die »Beziehung
zum Manichäismus und seiner Kosmologie, sei es im persönlichen Entwicklungsgange
Augustins selbst, sei es im Kampfe gegen die Häresie ... ein besonderes Licht« auf die
Genesisexegese, ohne die Einheit der conf. »restlos zu begründen«.
91 Alberto PINCHERLE: Sant' Agostino, r44 ff.; GROTZ: Die Einheit den Confessiones,, 75-
78. Die Zurückweisung der Theorien von GrnBIMONTGOMERY: The Confessions of

Augustine, PINCHERLE und PERLER und damit des Manichäismusproblems in den conf.
dürfte nicht genügen, weil so die Thematik der Bibel in den conf. nicht voll erfaßt wird.
92 Alberto VECCHI: L'antimanicheismo nelle ,Confessioni, di Sant'Agostino, erkennt Anti-
manichäisches in den conf., aber nicht dessen Problem in der Komposition.

93 Alfred ADAM: Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin, 8-ro; vgl. auch 9 mit
dem Ausdruck »Schema«.

94 Nach GrnB/MoNTGOMERY: The Confessions, 332 beschrieb Augustinus in conf. ro »his
Gerade diese Verbindung zwischen Confessiones I-IO und II-I3 wollen

Ephraem Hendrikx und Christine Mohrmann 95 im Analogiegedanken er-
kennen. Wie Gottes Gnade in der eigenen Vita gewirkt habe, so wirke nach
Augustins Auffassung Gott auch an und in der Schöpfung. 96 In dieser Kom-
position haben nach Mohrmann die Psalmen eine hervorragende Funk-
tion.97 Diese Deutung kann jedoch nur schwerlich die Einbindung einer Re-
flexion über das Wesen der Zeit im elften Buch einsehbar machen, die das
Thema dieses Buches ist. Unklar bleibt auch die Funktion der Abhandlung
zur Hermeneutik der Bibel im zwölften Buch. Ebenso wenig hilft es weiter,
die durch Paulinus von Nola (Paul. No/. ep. 3,4) gewünschte Biographie des
Alypius (vgl. 6, II-I6), eines Freundes des Augustinus, 98 die Augustinus zu
schreiben versprach, 99 zum Schlüssel für den Aufbau der Confessiones zu
machen. Diese Anregung 100 kann genau so wie die wichtige Tradition auto-
biographischer Texte wohl Einzelaspekte (z.B. das Motiv der Bekehrung),
nicht aber die nur bei Augustinus zu findende Koppelung des Lebensberich-
tes mit der Genesis-Exegese klären. 101
religious and moral condition« (vgl. AL r, n74). Vgl. auch GROTZ: Einheit, der mit Recht
die These verwirft, »die antimanichäische Polemik [sei] das Einheitsband« der conf. (78);
GROTZ verkennt aber aufgrund seiner eigenen Theorie (ro4-r46) die manichäische
Problematik in Augustins Werk.
95 Vgl. Ephraem HENDRIKX: Augustinus als religieuse persoonliikheid; Christine MoHR-
MANN: Observations sur les Confessions des. Augustin.

96 Vgl. dazu das Referat bei GROTZ: Einheit, 24-26.
97 MoHRMANN: Considerazioni sulle ,Confessioni, di Sant' Agostino. I. Le ,Confessioni,
come opera letteraria; vgl. GROTZ: Die Einheit der ,Confessiones,, 9 2-9 3.
98 FELDMANN/SCHINDLERIWERMELINGER: Alypius, 245-267.
99 Vgl. ep. 27, 5.

100 WILLIGERs Vermutung, Aufbau, 99, dürfte den rechten Weg weisen, wenn er die
»Anregung« zur Abfassung der conf. aus diesem Briefwechsel hervorgehen sieht und von
Anfang an die »erbauliche Absicht als de[n] eigentlichen Zweck« der conf. sieht. Vgl. auch
CouRCELLE: Recherches, 29-32, der mit Recht (32) auf das »destinee [von conf. r-9] a
faire connaitre l'histoire reelle d'une vie« hinweist. Nur ist damit noch nicht über die
theologische Einbindung entschieden. Vgl. auch CouRCELLE: Tradition litteraire, 5 59-
607, und LORENZ: Augustinusforschung 39 (r974), III-II2.
101 Skepsis gegen solche Vergleiche auch bei STEIDLE: Augustins Confessiones, 480.
Quellen, Interpretation und Literatur bei PFLIGERSDORFFER: Das Bauprinzip, 79-93, der
jedoch aus dieser Gattung von Texten die innere Einheit der >autobiographischen< Bücher
r-9 mit der »Form der confessio scientiae« in ro-r3 verständlich machen kann (88).
Offen bleibt dabei, warum für sie der Text der Genesis gewählt wurde.
c. Erschließen theologische Fragestellungen zur Zeit der Abfassung die

Einheit der Confessiones?
Was mit dieser Frage gemeint ist, zeigen die Versuche von Steur und Cayre.
Steur sah in den Confessiones einen Gottesbeweis vorliegen, 102 Cayre hat die
Gegenwart Gottes im Menschen herausgearbeitet. 103 Wundt, der seinen An-
satz theologisch vertiefte, und Holte meinten, es sei der Aufstieg zu Gott
beispielhaft gestaltet. 104 Böhmer, Labriolle, Williger, aber auch Zepf 105 deu-
teten die Confessiones als die Entfaltung der neuentdeckten Gnadenlehre. 106
O'Connell interpretierte sie als eine Gestaltung von Fall und Rückkehr der
Seele (>anima<) zu Gott, 107 und Grotz sah in ihnen das erlösende (I-9), das
heiligende (IO) und das schöpferische Handeln Gottes zur Darstellung
gebracht. 108 Nach Kusch will Augustinus den stufenweisen Aufstieg vom
>homo carnalis< (>uetus<) zum >homo spiritualis< (>nouus<), 109 der höchsten
Stufe der Heilsentwicklung, aufzeigen. Mit trinitarischen Begriffen -Augu-
stinus arbeitete bereits zur Zeit der Abfassung der Confessiones an seinem
102 K. STEUR: De eenheid van sint Augustinus' Confessiones; dazu GROTZ: Einheit, I9-2r.
103 Fulbert CAYRE: Lesens et l'unite des Confessions de saint Augustin; vgl. auch GROTZ:
Einheit, 28-29.
104 Zu WuNDT: Augustins Konfessionen, vgl. GROTZ: Einheit, 65-67; Ragnar HOLTE:
Beatitude et Sagesse. Saint Augustin et le probleme de la {in de l'homme dans la

philosophie ancienne, 3 73- 3 80; er sieht den Höhepunkt der Confessiones nicht in Buch 7
und 8, » ... mais dans l'interpretation allegorique de la Genese des derniers livres« (373;
vgl. auch KuscH: Studien, I28). Mit dieser fast revolutionären Problemumstellung
verkennt HOLTE die Bedeutung der Allegorie für Augustinus, der ohnehin in conf. II-I2
nicht allegorisch auslegt; vgl. außerdem GROTZ: Einheit, 58-59.
105 Zum Sach- und Methodenproblem bei ZEPF vgl. FELDMANN: Probleme, 32-34.
10• Vgl. zu diesen Autoren das Referat bei GROTZ: Die Einheit, 8 5-9r.
107 Robert J. O'CoNNELL: The Riddle of Augustine's Confessions. A Plotinian key, dazu
GROTZ: Einheit, 50-58; vgl. O'CoNNELL, St. Augustine's Confessions. The Odyssey of
soul; dazu Goulven MADEC: Une lecture de Confessions, VII, IX,I 3-XXl,27; die Berufung
O'CoNNELLs (vgl. The Plotinian Fall of the Soul, 4) auf ,labantur< in lib. arb. 3, 59 für den
Fall der präexistenten Seele in plotinischer Sicht trägt ebenso kaum seine These (so auch
Gerard O'DALY: Augustine on the Origin of Souls, I 8 5) wie der Hinweis auf >inde ruimus<
in conf. 4, 3 I (vgl. O'CoNNELL: The Plotinian Fall, 48, mit Nennung von KNAUER:
Peregrinatio animae. Zur Frage der Einheit der augustinischen Konfessionen, 22I-225,
weil dieser mit dem Wunsch nach einer genaueren Interpretation das Problem offen läßt
(vgl. 225). - O'DALY urteilt (Origin, 235): »Pre-Existence is one possibility among others,
but is never necessarily implied, still less explicitly adduced ... «.
108 GROTZ: Einheit, Io4-I49, der den »tiefen Eindruck von der Einheitlichkeit des
Werkes« hervorhebt (Io2) und sich der Bedeutung der Genesis in den Confessiones
bewußt ist (44.68), erkennt nicht, welche Funktion die Exegese der Schöpfungsgeschichte
für die Erfassung der Einheit der Confessiones hat. Unsicherheit zeigt sich auch in der
Schwierigkeit, die Zeitanalysen Augustins einzuordnen (n9).
109 Das Begriffspaar, das auf das NT zurückgeht und auch von den Manichäern über-
nommen wurde (vgl. ARNOLD-DöBEN, Die Bildersprache, I33-I36), erscheint bereits in

Gn. adu. Man. I,40 (I,43 schon das Stufenschema) und uera rel. 48 ff.
26
Werk über die Trinität - glaubt Kusch einen »sehr durchdachten Zusam-
menhang« zwischen Confessiones 2-4 und IO-I3 finden zu können. Das
von ihm beobachtete >bestimmte Heilsschema< wird zwar nicht immer den
Einzeltexten gerecht. 11° Kusch erkennt jedoch das Problem des Exegeten als
ein besonderes Thema der letzten drei Bücher. Es dürfte allerdings zu weit
gehen, wenn er meint, nach Augustinus sei nur der >Vollkommene< ein Ex-
eget und Augustinus habe sich in seiner Exegese einem >Literaturtyp< ange-
schlossen, der auf die >philonische Allegorese< zurückgehe. 111 Denn gerade
Augustins Gebet ( II, 3) zeigt, wie >arm und bedürftig< (Ps 8 5, I; II, 3) er
sich weiß, wenn er an die Aufgabe denkt, die Schrift zu erschließen. Schließ-
lich bedient sich Augustinus eben nicht grundsätzlich der allegorischen Aus-
legung in den Büchern II-I3. 112 Die Analysen, durch die Kusch das kom-
positionell-planvolle Arbeiten Augustins aufdeckt, machen ihm die Einheit
der Confessiones gewiß. Die Deutungen dieser Forscher bringen zwar die
vielfältigen theologischen Aspekte der Confessiones ans Licht. Doch auch
sie erfassen nicht oder noch nicht die besondere Problematik, in die Augu-
stinus die Schöpfungsgeschichte in allen Phasen seiner Vita stellte.
Reinhard Herzog entdeckt im Prooemium des ersten Buches (I, I-6) ein
theologisches Problem (>quaestio<). In ihr frage sich Augustinus, warum ihm
das Lob Gottes gemäß der Schriftverkündigung nicht gelinge. Herzog rückt
damit die gesamten Confessiones in einen hermeneutischen Rahmen. Es
gehe in ihnen um das Gelingen eines Gespräches mit Gott. Die ersten acht
Bücher werden »als Gesprächseinleitung aufgefaßt«. 113 »Die Szene im Gar-
ten ... wird ... bis zum Schluß der Confessiones arretiert: Augustinus vor der
Schrift spricht mit Gott«. 114 Die im achten Buch zur Vollendung gekommene
Konstitution des Gesprächs mit Gott 115 laufe genau auf das Gespräch mit
Gott in diesen letzten Büchern zu, in dem der Gegenstand »nur das Wort der
Schrift selbst sein« kann.11 6 Herzog gelingt es, mit linguistischer Methode
die Bedeutung der Hermeneutik und damit ein zentrales Problem der Con-
110 Die Zitate bei KuscH: Studien, I28 und I27. Diese Analyse wirkt zuweilen schema-
tisch; vgl. I25 ff.: das Heilsschema; I50-I59: der ,homo uetus< in conf. 2-4; I59-I83: der
,homo nouus< in Io-I3; I47-I50: zu beiden Begriffen.
111 KuscH: Studien, I64-I66; bes. I64: Der >wiedergeborene Augustinus< ist ,der Erken-
nende,; vgl. dazu GROTZ: Die Einheit der ,Confessiones,, 3 6-44.

112 Vgl. AL I, n75; und schon die Kritik von Ulrich DucHROW: Der Aufbau von
Augustins Schriften Confessiones und De trinitate, 342-343: »Auf den Kopf stellt Kusch
die Dinge, wenn er die Bücher XI ff. als Allegorese deutet ... «
113 Reinhard HERZOG: Non in sua voce. Augustins Gespräch mit Gott in den Confessiones
-Voraussetzungen und Folgen, 232; zur >quaestio, vgl. auch n. 223.

114 Reinhard HERZOG: Non in sua voce, 233.
115 Vgl. dazu schon die Beobachtungen bei Hermann Josef SIEBEN: Der Psalter und die
Bekehrung der VOCES und AFFECTUS. Zu Augustinus, Conf. IX,4, 6 und X,33, 486-
488.
116 Herzog: Non in sua voce, 239.
27
fessiones herauszuarbeiten. Uneinsichtig bleibt aber wiederum, bedingt

durch den Methodenansatz, die Wahl der Genesis für das Gespräch mit
Gott. 117
d. Kann die Theologie der Schöpfung die Einheit der Confessiones

einsichtig machen?
Lipgens (I95I) meint, es sei Augustinus in den Confessiones gelungen, über
die »allegorische Schriftauslegung« der Genesis seinen eigenen Weg in die
Kirche in den »geschichtlichen Pilgerweg der Gesamtmenschheit« ein-
zubauen.118 Nygren, der der Genesis in der intellektuellen Entwicklung Au-
gustins keine besondere Bedeutung zumißt, hebt jedoch den Schöpfer-
Schöpfungsgedanken für das Kompositionsproblem der Confessiones her-
vor. Nachdem Augustinus in Gott dem >creator< das für ihn bedeutsame
>bonum< gefunden habe, weite sich in Confessiones II-I3 der Blick auf die
Gesamtschöpfung aus. 119 Gibb/Montgomery glaubten zu erkennen, Augu-
stinus entwickele im zweiten Teil der Confessiones »quite in accordance
with the customs of the time« gerade in der Auslegung von Gn I »his >theo-
logical position«<, 120 nachdem er im zehnten Buch seine religiöse und mora-
lische >condition< dargestellt habe.
Knauer, der von Landsberg die Dreiteilung der Confessiones in >memo-
ria<- (I-9), >contuitus<- (IO) und >expectatio<-Teil (n-I3) übernimmt, 121
deutet die Confessiones im Sinne einer >restoration of the soul< 122 als eine
>peregrinatio animae<, bei der Augustinus in IO, 70 beschließe, » ... die
Genesis zu interpretieren, um vielleicht [sie!] dort Sicherheit über den er-
sehnten Ort (der Ruhe) zu finden«. 123 Diese Interpretation hat jedoch in
IO, 70 keine Grundlage und läßt übersehen, daß die Bücher II-I3 mehr
als die Entfaltung einer >expectatio< geben.
O'Connell sieht in der Frage, wie Augustinus die Genesis in Buch II-I3
interpretiert, den Schlüssel zur Einheit der Confessiones, wie Augustinus sie
versteht. Er deutet die letzten Bücher im Raster der von Augustinus (laut
O'Connell) bereits seit seiner Auslegung der Genesis gegen die Manichäer
117 Vgl. dazu FELDMANN: Probleme, 34-44.

118 W. LIPGENS: Die Bekenntnisse Augustins als Beitrag zur christlichen Geschichtsauf-
fassung, r7r.
119 Vgl. Anders NYGREN: Augustin und Luther. Zwei Studien über den Sinn der augusti-
nischen Theologie, r8; vgl. auch GROTZ: Einheit, 69-70.

120 Vgl. Grna/MoNTGOMERY: Confessions, 332.
121 Zu diesen Begriffen vgl. n, 26; P. L. LANDSBERG: La conversion des. Augustin, 3 r-32;
KNAUER: Psalmenzitate, r6o und 2r5 (mit Schaubild).

122 Vgl. Gerard O'DALY: Anima, animus, 324.
123 KNAUER: Peregrinatio, 239.
28
ausgebauten Anthropologie. 124 McMahon glaubt in der allegorischen Aus-

legung der Gn in Buch I 3 den Einstieg zum Verständnis der Confessiones
gefunden zu haben. Nach ihm gilt:» ... [Augustine] creates detailed parallels
between his autobiography and the allegory in book I3«; Augustinus arbei-
te die Details aus, »occulting its plan in a seeming planlessness«. 125 McMa-
hon dürfte mit seiner Interpretation das Problem der Allegorie in den Bü-
chern II-I3 verkennen.
Duchrow, der das Problem des exegetischen Abschlusses der Confessiones
klar formuliert, 126 geht in seiner Lösung von II, I aus. Er sieht den »Ort der
Confessiones ... auf einem Weg, den Gott mit Augustinus gegangen ist«. 127
Dieser begann damit, daß Gott Augustinus aus der Verlorenheit heraus und
zum wahren Glück zurückrief. Der Ruf Gottes ziele auf die Verwirklichung
der sieben Seligpreisungen. Augustinus habe diese Preisungen in ein >Stu-
fenschema< gebracht und es als Kompositionsprinzip der Confessiones be-
nutzt.128 Damit ist aber nur und nicht überzeugend das Faktum der Exegese,
nicht jedoch die Wahl der Genesis erklärt.
e. Läßt sich die Einheit der Confessiones durch eine literarische Gattung
verständlich machen?
Einen bemerkenswerten Versuch, auf diesem Weg zur Lösung des Problems
zu kommen, unternahm Misch in seiner Geschichte der Autobiographie. 129
Er interpretierte die Confessiones im Rahmen dieser Tradition. Sein Bemü-
hen war es, die Confessiones »als eigenes Ganzes [zu] verstehen.« Deshalb
müsse man von den >Gesetzen< ausgehen, »welche die Komposition bestim-
men«.130 Dazu wertete er die von Augustinus selbst verfaßten »überblicke
über seine Jugendgeschichte« aus. 131 Er sah in Augustins früher Schrift Soli-
loquia (Winter 386/87) die »erste Form« der Selbstdarstellung, die für die
innere Arbeit bis zum Hervortreten der späteren Confessiones >Anknüpfung
und Maß< gab. 132 Er arbeitete das philosophische Interesse Augustins heraus
und erkannte den praktischen Zusammenhang der Confessiones mit dem
Gemeindeleben, so daß nicht in der Erzählung, sondern in der »Erweckung
124 O'CoNNELL: Confessions, 6: »the key to his purpose«; vgl. auch DERS.: The Plotinian
Fall, 34-3 5.
125 Robert McMAHON: Augustine's Prayerful Ascent, r52 und r53.
126 DucHROW: Der Aufbau, 339; er meint, dies sei seit MISCH »zum ausdrücklichen
Forschungsproblem geworden«.
127 DucHROW: Der Aufbau, 344.
128 DucHROW: Der Aufbau, 344; GROTZ: Einheit, 32-36.
129 MISCH: Geschichte der Autobiographie, 1 r907; zitiert wird nach 4 r974.
130 MISCH: Geschichte der Autobiographie, 648.
29
der religiösen Affekte« die »bewußte Absicht Augustins« bei der Komposi-
tion der Confessiones liegt. 133 Er verstand den Begriff der >Confessio< im Titel
als >confessio peccati< und >confessio laudis<. Nach ihm prägte Augustinus
»aus der neuplatonischen und gnostischen Hymnendichtung eine Stilform
der Seelengeschichte«, 134 »eine autobiographische Form«, die »original aus
der Weltansicht (Augustins) geschaffen« sei. 135 Doch »mehr als ein Viertel
des Ganzen« (Bücher II-I3) füllen »rein lehrhafte Erörterungen«, »ein
Zeugnis seiner Glaubenslehre« an. 136 Die Confessiones sind für Misch eine
Autobiographie, 137 in der aber eben wegen der Genesis-Exegese nur »künst-
lich« »die Form der Beichte gewahrt werden« konnte.13 8
Die Stärke dieser Deskription liegt in ihrem Perspektivenreichtum, bei der
vor allem die intellektuelle Entwicklung Augustins von einer nicht vernach-
lässigbaren Wichtigkeit ist. Doch gerade die Sperrigkeit des Genesis-Pro-
blems läßt fragen, ob Misch den für die Confessiones richtigen Traditions-
strom gefunden hat. 139
Eindeutig dagegen lehnt Zepf die Zuordnung zur Autobiographie ab,
denn »gegen d[ies]en Geist, der die Voraussetzung für die Entstehung dieses
Werkes war, kämpft es in schärfster Form. Die menschliche Persönlichkeit
soll aus der zentralen Stellung ... verdrängt ... werden« . 140 Mit dieser Inter-
pretation bringt Zepf den geschichtlichen, mit seinen Problemen ringenden
Augustinus in die Interpretation der Confessiones ein. Er selbst begreift die
Confessiones als »einen großen Dankhymnus auf Gottes gnadenreiche
Führung«. 141 Seine literarische Form als Autobiographie sei aus der Tradi-
tion der Aretalogie entstanden, 142 in der jemand die an an ihm geschehenen
Wundertaten einer Gottheit verkündet. Doch auch im Rahmen dieser Tradi-
tion muß Zepf gestehen, daß die Exegese der letzten Bücher die Komposi-
tion der Confessiones stört. 143

134 MISCH: Geschichte der Autobiographie, 65I. Unter diesem Begriff ordnet auch Sizoo
die conf. ein, vgl. Geschichte der Autobiographie, IO 5 5.
137 Mit diesem Begriff erfaßt auch Peter BROWN: Augustine, r58-r8r, bes. r59 (u.ö.), die
conf.; mit dem Satz (r8o) »the remaining three books of the Confessions are a fitting
ending to the self-revelation of such a man« verschwindet das Genesis-Problem.
139 Zur kritischen Beurteilung vgl. FELDMANN: Probleme, 3r-32.
140 ZEPF: Augustins Confessiones, r.
141 ZEPF: Augustins Confessiones, 63.
142 ZEPF: Augustins Confessiones, 7r-79.
143 Vgl. dazu FELDMANN: Probleme, 32-34.
30
Das Problem stellt sich aber anders dar, wenn man die Confessiones aus
der Tradition jener Gattung interpretiert, die Augustinus unmittelbar und
nachhaltig geprägt hat, die Gattung des Protreptikos. 144
2. Konsens über die formale Einheit
Nach all diesen Bemühungen, die Einheit der Confessiones ans Licht zu
bringen, fand die Forschung zuerst nur einen Konsens in der Anerkennung
ihrer formalen Einheit. In überzeugender Weise gelang dies vor allem
Knauer mit seiner bedeutsamen Arbeit über die Psalmenzitate in Augustins
Confessiones. Er fand das, was man formale Signale in der Kompositions-
technik Augustins nennen könnte.
Knauer 145 untersuchte die verschiedenen Formen der Psalmenzitate (aber
auch von Mt 7, 7-8) und einzelner Motiv-Verknüpfungen in den Confessio-
nes. Das führte zu dem inzwischen allgemein anerkannten Beweis, daß
Augustinus kunstvoll Psalmenverse für den Aufbau des ganzen Werkes
dienstbar gemacht hat. Diese Untersuchungen lassen die formale Einheit
der Confessiones als gesichert erscheinen. 146
Seit Knauer ist auch die sorgfältige Beobachtung der immer noch nicht
genügend untersuchten Prooemien zum Verständnis der Confessiones uner-
läßlich geworden. 147 Durch sie ist inzwischen Willigers These zur Redaktion
der Confessiones, die deren Einheit endgültig zu zerschneiden schien, wohl
als nicht zutreffend erwiesen. 148 Williger glaubte, Augustinus ziehe in n, 2
die »Möglichkeit einer Fortsetzung seines Lebensberichtes (von Buch 9) in
Erwägung, die in Wirklichkeit an dieser Stelle (falls IO schon geschrieben
gewesen wäre) gar nicht mehr in Betracht kam«. 149
Den Weg der Motivforschung und genauer Analysen des Aufbaus ging
Steidle. Er widersprach mit Nachdruck 150 der These Courcelles und
144 Vgl. FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius; DERS.: Probleme.

145 KNAUER: Psalmenzitate.
146 Vgl. das Schaubild dazu bei KNAUER: Psalmenzitate, 2I5. Skeptisch zeigt sich
SoLIGNAC (BA I3,22): »un indice n'est pas une preuve rigoureuse«.
147 Dazu sind neben den vielfachen Hinweisen bei KNAUER: Psalmenzitate, einzusehen:
HERZOG: Non in sua voce; PFLIGERSDORFFER: Arten; DERS.: Proömien; DERS.: Das
Bauprinzip; Wendelin ScHMIDT-DENGLER: Stilistische Studien zum Aufbau der Kon-
fessionen Augustins.
148 KNAUER: Psalmenzitate, I54-I55; gegen WILLIGER: Der Aufbau, schon KuscH:
Studien, I48.
149 WILLIGER: Der Aufbau, Io4.
150 STEIDLE: Confessiones, 442.
Solignacs, 151 die Confessiones seien ohne festen Plan geschrieben worden. Er
plädiert für die »einheitliche Planung des Gesamtwerkes«. 152
Geht man deshalb von der inzwischen zum Konsens gewordenen These
aus, die Einheit der Confessiones sei durch »den durchweg einheitlichen
Stil« und durch die >Leitmotive< etc. gesichert, so ist dennoch an der >mit
Recht< von Pfligersdorffer 153 aufgegriffenen Warnung Dönts 154 vor »einer
Überschätzung dieser Argumente« festzuhalten, »als ob noch so konsequent
angewendete Leitmotive ein Werk vor dem kompositionellen Zerfall be-
wahren könnten«. 155
IV. Die Confessiones als christlicher Protreptikos 156
Das Dunkel, in dem die kompositionelle Einheit der Confessiones unauf-

findbar zu sein scheint, lichtet sich, wenn zwei Phänomene hinreichend be-
leuchtet werden.
Das erste Phänomen tritt uns in der intellektuellen Lebensform Augustins
entgegen. Sie ist in ihrer theologischen Eigenart zu bedenken, die aus seiner
intellektuellen Biographie erwächst.
Das zweite Phänomen kommt in der Gattung des Protreptikos zum Vor-
schein, der Augustinus auf seinem intellektuellen Lebensweg begegnete und
die so großen Einfluß auf ihn ausgeübt hat. Ein solcher Protreptikos war
Ciceros Hortensius. 157 Mit ihm suchte der berühmte römische Philosoph
und Schriftsteller seine Römer für die Philosophie zu werben und zu begei-
stern, bevor er jene großartige kulturelle Leistung begann, die griechische
Philosophie in den Sprach- und Denkraum der Römer zu übersetzen.
Diesen Hortensius lernte Augustinus mit I9 Jahren kennen, und er hat
sein Leben in neue Bahnen gelenkt. Darüber berichtet er nicht nur im dritten
Buch seiner Confessiones (3, 7-8). Mit der Besinnung auf diese beiden Phä-
nomene ist der weitere Gedankenweg vorgezeichnet.
151 SoLIGNAC redet laut STEIDLE: Confessiones, 442, »nur vage von einer unite interieure«;
vgl. Punkt I.
152 STEIDLE: Confessiones, 526.
153 PFLIGERSDORFFER: Das Bauprinzip, 94·
154 DöNT: Aufbau, r82.

155 DöNT: Aufbau, r82 (Warnung vor Überschätzung der Argumente).
156 Vgl. dazu FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius r, ro3-223; DERS.: Confessiones:
II57-II80.
157Vgl. GRILLI: Cicero, Marcus Tullius: Hortensius; dazu FELDMANN: Der Einfluß des
Hortensius, r,77-roo.369ff.; STRAUME-ZIMMERMANN: Ciceros Hortensius; DERS.: in:
Marcus Tullius CICERO: Hortensius. Lucullus. Academici libri, 6-rrr.327-370.
32
I. Die Eigenart der intellektuellen Lebensform Augustins 158
Zur Zeit der Niederschrift der Confessiones schaut Augustinus auf markan-
te Daten seines Lebens zurück. Sie beginnen mit der Lektüre des soeben
genannten Hortensius (3, 7-8), der Distanzierung von der Kirche der Mut-
ter (3,9: Scheitern der Bibellektüre) und der Hinwendung zur >ecclesia ma-
nichaica< (3, rnff.).15 9 Während der neunjährigen Zugehörigkeit (4, I) zu
dieser Religionsgemeinschaft widmete sich Augustinus neben seiner Berufs-
arbeit als Lehrer der Rhetorik (4, 2) dem Studium (natur-)philosophischer
Fragen. 160 Der Einfluß der Philosophie (5,6), verstärkt durch die enttäu-
schende Begegnung mit dem Manichäerbischof Faustus ( 5, 3-I 3 ), zerbrach
nicht nur die Glaubwürdigkeit der Verkündigung Manis (5, I3), sondern
auch sein naives Vertrauen in die Möglichkeit der Wahrheitsfindung
(5,25). Der Mailänder Kreis christlicher Neuplatoniker und von Männern
der Kirche wie Ambrosius, die Mönche (vgl. 8, I6-I8) wie Simplicianus und
die Konversion von Marius Victorinus, 161 ermöglichten es ihm, einleuchten-
de philosophische Gegenpositionen zum Manichäismus zu beziehen (6, 3-8;
7, 3-7 ). Eigene philosophische Lektüre (7, I2-26) und mit ihr korrespondie-
rend das Studium der Paulusbriefe (7, 27) führten ihn schließlich zur Kirche
der Kindheit zurück (8, 29-30; Acad. 2, 5). Sein um 386 zunächst stark ci-
ceronisch-neuplatonisch strukturiertes, aber schon im Geist der Psalmen
(9, 8-n) sich ausprägendes Denken erfährt zusehends durch die Bibel
Modifikationen. 162 Damit vollzieht sich eine >Abkehr von der antiken Kul-
tur<, geradezu ein >Bruch<. 163 Nach Hadot führt er zur »Geringschätzung all
dessen ... , was vorher sein Leben ausmachte«. 164 Nicht mehr Wissen, son-
dern »allein die Gnade Gottes, die auch den völlig Unwissenden erwählen
kann«, 165 führt zu Gott. Zwischen 395 und 398 kam Augustins neue
Gnadenlehre 166 zum Durchbruch, die sich in den Kommentaren zu Paulus
158 Vgl. das ,iuste uiuere ... doctr. ehr. r,28; Simpl. r,2,3; r,2,r2; zum Begriff vgl. Pierre
HADOT: Philosophie als Lebensform. Geistige Übungen in der Antike, r6 5.

159 Zu diesem Begriff vgl. Erich FELDMANN: Die >epistula fundamenti, der nordafrikani-
schen Manichäer, 2of. (fr. n).

160 Vgl. 4,28; 4,30; vgl. dazu schon ord. 2, 35-43; retr. r,6; MARROU: Augustinus, r63-
278; Ilsetraut HADOT: Erziehung und Bildung bei Augustin, r24-r25.

161 Vgl. CouRCELLE: Recherches, 85-ro2; r68-r73; r80-r83 und das Problem des
Neuplatonismus; dazu Goulven MADEC: Le neoplatonisme dans la conversion d'Augustin.

162 Vgl. Erich FELDMANN: Konvergenz von Strukturen? Ciceros Hortensius u. Platins
Enneaden im Denken Augustins; zur Bibelkenntnis des jungen Augustinus vgl. Anne-
Marie LA BoNNARDIERE: L'initiation biblique d'Augustin, 46 f.
163 HADOT: Erziehung und Bildung, r30.
164 HADOT: Erziehung und Bildung, r30.
165 Richtige, aber leicht mißverständliche Formulierung bei HADOT: Erziehung und
Bildung, I 30; vgl. dazu Simpl. r, 2,22.

166 Vgl. retr. r, 2 7 »sed uicit gratia «. Der theologische Durchbruch der Gnadenlehre erfolgt
33
angebahnt hatte. 167 Arbeiten an antimanichäischen Schriften und an Proble-

men der Bibel, vor allem seiner Hermeneutik, waren bereits erschienen oder
lagen noch unvollendet vor ihm.
Diese Positionsverlagerungen und Modifikationen hatten nun für das
theologisch-philosophische Selbstverständnis Augustins beachtliche Konse-
quenzen. Zwischen den beiden äußersten Punkten des gezeichneten Lebens-
weges, der sich bereits durch die Sehnsucht nach dem ewigen Haus des Lich-
tes (>domus luminosa<) 168 ins Eschatologische verlängerte, liegen zunächst
einmal erheblich voneinander differierende Denkentwürfe.
Die einstmals verworfene Hl. Schrift (3,9) 169 ist nun über Zwischen-
stufen170 für Augustinus als Stimme des Herrn (4,4: >dominica uox<) und
lautere Rede (7,27: >eloquia casta<) zur reinen Wonne (n,3: >castae deli-
ciae<) geworden. Das ist nicht ohne Einfluß auf seinen Gottesbegriff
geblieben. 171 Auf dem Weg zu diesem Begriff liegt die Phase der ursprünglich
von ihm akzeptierten manichäischen Ineinssetzung von Seele und göttlicher
Substanz 172 und der Verwerfung dieser Ineinssetzung; die Phase der Entdek-
kung des Göttlichen bei Platin, nicht ohne christliche Vermittlung; die Phase
der Ausarbeitung einer theologisch-philosophischen Begrifflichkeit (vgl. so/.
I, 8-9) 173 und die Phase einer deutlich aufweis baren Modifizierung durch
eine zunehmende Denk- und Sprachprägung aufgrund der kirchlich-bibli-
schen Tradition. Noch bevor Augustinus die Confessiones niederschreibt,
verfügt er schon über eine ausgeformte Christologie und Weisheitslehre. 174
Er besitzt eine eigene Erkenntnistheorie und hat bereits eine paulinisch ge-
färbte Anthropologie. Die Gedankenführung seiner hermeneutischen
Schrift De doctrina christiana zeigt, daß er immer noch Positionen seines
Denkens verändert: Er bestimmt die Aufgabe der Philosophie neu und gibt
im Rahmen seiner Hermeneutik den >disciplinae< einen anderen Stellenwert,
offenbar weil er sich selbst und den Menschen jetzt anders versteht, als er
das im Entwurf eines Lehrsystems (>ordo disciplinarum<) in seiner Schrift De
ordine von 3 86 in Cassiciacum getan hatte.
nach Rudolf LORENZ: Gnade und Erkenntnis bei Augustinus, 44, im Jahre 396 in den
Antworten auf die Fragen des Simplicianus. Vgl. Cornelius MAYER: Augustins Bekehrung
im Lichte seiner>Bekenntnisse... Ein Exempel der kirchlichen Gnaden lehre, 3 3-3 5.
167 Vgl. Karl HoLL: Augustins innere Entwicklung, 93-roo.
168 Vgl. r2,2r: »tibisuspiretperegrinatiomea ... «
169 Vgl. auch util. cred. 4 und 20; s. 5r, 6.

170 Vgl. an. quant. 5 5.
171 HOLL: Augustins innere Entwicklung, 96.
172 Vgl. 4, 26: »assererem ... meid esse naturaliter, quod tu es«.
173 Erich FELDMANN: » ••• Et inde rediens fecerat sibi deum ... « (conf. 7, 20). Beobachtun-
gen zur Genese des augustinischen Gottesbegriffes und zu dessen Funktion in den
Confessiones, 883 (Literatur zur Thematik).
174 Bereits in beata u. 34 zeigt sich die Gleichsetzung: ,sapientia< = >ueritas< = Christus (mit
Zitat von Io I4, 6). Vgl. dazu jetzt MADEC: Christus.
34
Augustinus sieht als >episcopus< diese in ihm selbst einstmals wirksam

gewesenen oder noch wirkenden und so verschiedenen Denkentwürfe vor
sich. Sie leben zudem noch konkret in seinen Zeitgenossen und bestimmen
ihr Handeln: 175 Die Schulen der Rhetoren existieren noch (3, 7); die Mani-
chäer missionieren in Nordafrika, 176 verkünden und singen in ihrer Liturgie
den soteriologischen Weltenstehungsmythos, 177 damit sie durch Jesus aus
der Trunkenheit und dem Irrwahn der Welt 178 gerettet werden. 179 Ihre Ak-
tivität läßt sich aus dem mit den Confessiones fast gleichzeitig erscheinen-
den Buch Contra Faustum erschließen. Die Neuplatoniker äußern sich, ohne
sich Christus, dem demütigen Gott (>deus humilis<), dem Wort (>uerbum<)
und Mittler (7, 24; IO, 67: >mediator<) zu beugen. Andererseits zeigt sich
dem Denken und Erleben Augustins in der Kirche der Gott (>deus<) als die
Wahrheit (>ueritas<). 180 Sie gibt die Unvereinbarkeit dieser Weltentwürfe zu
erkennen oder fordert, sie zu modifizieren. Augustinus erlebt den rufenden
und lehrenden, den mahnenden und helfenden Gott: » ••• da dieser überall
gegenwärtig ist und auf vielerlei Weise durch ein Geschöpf, das ihm als
Herrn dient, den Abgefallenen ruft, den Glaubenden belehrt, den Hoffenden
tröstet, den Eifrigen mahnt, dem sich Mühenden hilft, den Flehenden er-
hört ... Denn jedem Menschen ist es gewährt zu wissen ... daß man seine
Schwachheit demütig bekennen muß, auf daß dem Suchenden und Beken-
nenden der zur Hilfe komme, der bei seiner Hilfeleistung weder irrt noch
sich anstrengen muß«. 181
Schließlich erinnert sich Augustinus seiner eigenen Existenz vor Gott. Als
Manichäer hatte er sich in seinem Hochmut (>superbia<) gefreut, ohne
Schuld zu sein. 182 Ihm hatte Gott nunmehr vergeben (rn,4) und sein Heil
(>salus<) geschenkt. Jetzt hat Augustinus seinen Gott gefunden, doch ist er
noch immer der suchende und ringende Augustinus, der in manchen exege-
tischen und philosophischen Fragen noch keine ihn selbst beruhigende Ant-
worten zu finden vermochte. Augustinus denkt diesen Gott, der die Wahr-
175 Vgl. die angeredeten Gruppen in den Confessiones.

176 Sie werden in 9, 8 direkt in Erinnerung gerufen: »uellem, ut alicubi iuxta essent tune et
me nesciente ... intuerentur faciem meam et audirent uoces meas ... «
177 Vgl. c. Faust. r3, r8 und dazu Erich FELDMANN: Christus-Frömmigkeit der Mani-
]ünger. Der suchende Student Augustinus in ihrem ,Netz<, 207.

178 Vgl. Ps 248 undFELDMANN: Der Einfluß des Hortensius r,67r.
179 Vgl. 7,3: »anima[m] cui tuus sermo seruienti liber et contaminatae purus ... subueni-
ret.«
180 Schon in ord. r, 23 ist die ,facies dei< die >ueritas<; vgl. dazu N0RREGAARD: Augustins
Bekehrung, r46; Gn. c. Man. 2,24.

181 Vgl. lib. arb. 3, 5 3: »cum uero ubique sit praesens qui ... auersum uocet doceat
credentem consoletur sperantem diligentem adhortetur conantem aduiuet exaudiat depre-

cantem, ... humiliter confitendam esse inbecillitatem, ut quaerenti et confitenti ille
subueniat qui nec errat ... «
182 Vgl. 5, r8: » ... delectabat superbiam meam extra culpam esse«.
35
heit selbst ist, 183 eben nicht als eine abstrakte Größe, sondern als die einzig-
artige Unbedingtheit: »Diesen Gott allein soll die Seele anbeten ... «. 184
Ihm allein gebührt die Anbetung und der Dienst, was Augustinus schon
387/88 in der gleichen Schrift mit dem Bibelwort begründet (Dt 6, I3; Mt
4, IO). Wie Augustinus diesen Dienst versteht und dabei sich selbst in seinem
Verhältnis zu Gott begreift, drücken seine eigenen Worte aus. »Wir sollten
aber wissen, daß wir den verwandten Seelen, die im Irrtum befangen sind
und sich abmühen, Hilfe zu bringen haben, soweit es erlaubt und vorge-
schrieben ist. Dabei müssen wir uns vor Augen halten, daß gerade dies,
wenn es richtig geschieht, Gott durch uns tut«. Er fährt einige Zeilen weiter
fort: » ... und in dessen Dienst sich zu bewähren (>placere<) allein die voll-
kommene Freiheit bedeutet.« 185 Der Mensch, die Seele, ist nur in dieser Ord-
nung zu lieben und zum Vorbild zu nehmen. 186 Bereits am 8. Oktober 393
verbindet er diesen Dienst direkt mit dem Begriff der >confessio<: »weil der
Gerechte aus dem Glauben lebt; und dieser Glaube verlangt von uns den
Dienst des Herzens und der Zunge - denn es sagt der Apostel: mit dem
Herzen glaubt man ... mit dem Mund aber geschieht das Bekenntnis zum
Heil.« 187 Gegenüber den früheren Versuchen, Gott zu denken, 188 konnte sich
nun dem >Diener Gottes< 189 - heuristisch gesprochen - ein Argumentations-
ziel aufdrängen, das sich auf drei Kurzformeln bringen läßt: 190
I) Abweisung von Denkentwürfen, insofern sie dem kirchlichen Ver-
ständnis Gottes als Herrn (>dominus<) und Schöpfer (>creator<) widerspre-
chen.
2) Herausstellen des unbedingten Herrseins dieses Gottes, der des Men-
schen Heil will. Dies setzt für Augustinus voraus und schließt ein, daß dieser
Herr ihn beständig führt. 191 Er genießt ihn zugleich als Speise. 192
183 Vgl. 5, 5; Io, 37.66; I2, 35; in 5, 7 mit Ps 30, 6; dazu l<NAUER: Psalmenzitate, 43-44.
184 Vgl. an. quant. 78: »deus ... solus ei [sc. animae] colendus est, qui solus eius est
auctor«.
185 Vgl. an. quant. 78: »errantibus uero cognatis animis et laborantibus, quantum licet
atque praeceptum est, opem ferendam esse sciamus ita, ut hoc ipsum, cum bene agitur,
deum per nos agere intellegamus ... et in cuius servitio placere perfecta et sola libertas est«;
vgl. dazu den Kommentar von Karl-Heinrich LüTCKE: Größe der Seele: Augustinus.
Philosophische Spätdialoge, 4I I.
186 Vgl. an. quant. 78.
187 Vgl. f. et symb. I: »quia iustus ex fide uiuit, eaque fides officium a nobis exigit et cordis
et linguae - ait enim apostolus: >corde creditur ... ore autem confessio fit ad salutem«< (Rm
I,I7).
188 Vgl. 7, I: »Et conabar cogitare te homo et talis homo«.
189 Vgl. 9, I: »domine, ego seruus tuus, ego seruus tuus«; vgl. Io, 6.
190 Vgl. dazu auch FELDMANN: Confessiones: u55-u56.
191 Vgl. 4, I: »quid enim sum ego mihi sine te nisi duxin praeceps?«
192 Augustinus selbst malt in den Confessiones das Bild vom Speisen weit aus. Es
bezeichnet seine Aufnahme der manichäischen Verkündigung (3, Io: »quia te putabam
manducabam«) und wird im Wort ,cibus sum grandium< des Gottes wieder aufgenommen
3) Aktivierung des menschlichen Strebens in Richtung auf das Herrsein

dieses Gottes. Dieser Gott ist Herr, denn er >zerschmettert< 193 und richtet
auf. 194 Dieser (unbedingte) >dominus< ist zugleich Augustins >Wonne<. Im
ersten großen Gebet der Confessiones (I, 5-6), in dem es um Gott und
Augustinus allein geht, folgt auf das: »was bin ich dir, daß du von mir geliebt
sein willst«, 195 der die göttliche Antwort gebende Psalm 34, 3: »Ich bin dein
Heil (deine Errettung)«, der so zum >Grundton der Bekenntnisse Augustins<
wird. 196 Schon in seiner ersten Schrift versteht Augustinus das Hinunterstei-
gen des voi:i~ - das ist ein noch neuplatonisch geprägter Begriff für die In-
karnation Christi- als Weckruf: »Und durch die Gebote und nicht weniger
durch die Taten dieses Geistes erweckt, sollten die Seelen in sich selbst zu-
rückkehren und auch ohne philosophische Erörterungen wieder zur Kennt-
nis ihres Vaterlandes gelangen können«. 197
Das Aufwecken, Suchen und Finden 198 setzt sich in Augustins Denken und
Sprechen fort (vgl. das >excitare< in n, I). In diesem Denk- und Arbeitspro-
zeß wirkt sich nicht zuletzt jener Zug von Augustins Wesen aus, der ihn für
uns zuerst erkennbar bereits in Cassiciacum zum Bekennen seiner Überzeu-
gungen drängte, 199 längst bevor er den Begriff der >confessio< theologisch
vertiefte. 200 Nunmehr trieb auch der im Bekenntnis Bekannte, 201 der >mag-
nus dominus< selbst, zur >Confessio<. 202 Sie geschieht jedoch nicht unter
(7, I6), den er in Mailand kennenlernte. Augustinus faßt mit diesem Bild vom Essen auch
das Meditieren des Wortes Gottes (Io,70: »manduco ... et pauper cupio saturari«) in II-
I3. Diese Sicht wird in 5,I3 mit Ps 36,23 ins Grundsätzliche gehoben. Vgl. auch 4,I:
»fruens te cibo«.
193 Vgl. 4, I: »lnrideant me adrogantes et nondum salubriter prostrati et elisi a te.«
194 Vgl. n,4I: »tu enim erigis elisos« (vgl. Ps I44, I4) und das »non cadunt, quorum
celsitudo tu es«.
195 Vgl. I, 5: »quid tibi sum ipse, ut amari te iubeas a me ... die animae meae: Salus tua ego
sum«.
196 KNAUER: Psalmenzitate, 66 ff. Das eingeschobene Wort stammt nach KNAUER von VON
HARNACK (Dogmengeschichte 3, 74).

197 Vgl. Acad. 3,42: »cuius non solum praeceptis sed etiam factis excitatae animae redire
... et resipiscere patriam potuissent«. - Bei N0RREGAARD: Augustins Bekehrung, I42-

I56, hier I50, ist einzusehen, mit wie »mannigfaltig wechselnden Ausdrücken« Augusti-
nus diesen ,deus< und dessen Wirken schon in der frühen Phase seines Denkens bezeichnet.
Dies könnte leicht auch für die conf. aufgezeigt werden.
198 Vgl. auch Simpl. I, 2,2I: »petere iubemur ut accipiamus, et quaerere ut inueniamus ...
[Mt7,7]«.
199 Vgl. Acad. 2, 5: »respexi tarnen, confiteor ... «.
200 PFLIGERSDORFFER: Arten, 76; 72, greift ein Wort von J. MARTIN auf, der »über das von
Augustinus stets empfundene Bedürfnis [spricht], ,sich vor Gott und den Menschen über
den Stand seiner Wahrheitserkenntnis Rechenschaft abzulegen«<.
201 Vgl. I, I: »tu excitas«; vgl. auch Simpl. I, 2,2I: »nec uelle ... nisi eo mouente atque
excitante poterimus«.
202 Vgl. an. quant. 78: »deum per nos agere«.
37
Zwang, sondern aus einer speziellen Erfahrung. Das >confiteri< Augustins ist
nur möglich, »weil die Süße Gottes sich schon hat kosten lassen«. 203
Augustinus steht an dem »institutionellen Gebrauchsort einer Text-
gattung«, 204 an dem Cicero damals zur Einführung der Philosophie in Rom
seinen Protreptikos Hortensius schrieb, und an dem er jetzt seine Confessio-
nes verfaßt. Sie sollten dem Ziel dienen, unter den Menschen die >Urteilsge-
meinschaft< mit Gott durchzusetzen. Um den Weg Gottes (Simpl. I, 2,22:
>uia dei< ) zum >neuen Menschen<, 205 der über die Abkehr von den Bildungs-
zielen seiner Gesellschaft zur Hinwendung zu dem großen Herrn (>magnus
dominus<) führt, den Menschen seiner Zeit zu inspirieren (Simpl. I, 2,2I)
und für diesen >Weg< die Herzen der Menschen aufzuwecken (>excitare<),
mußte Augustinus die Gattung der >Werbeschrift< in eine seinen Zwecken
gemäße Form gießen.
2. Die Confessiones - ein christlicher Protreptikos
Die Analyse der biographisch-intellektuellen Situation Augustins zur Zeit

der Abfassung der Confessiones erlaubt die These, daß Augustinus mit sei-
ner Schrift keine Autobiographie, sondern einen christlichen Protreptikos zu
schreiben beabsichtigte. Die Richtigkeit dieser These läßt sich durch Beob-
achtungen an ihrer kompositionellen Eigenart verifizieren.
Einen ersten Hinweis gibt das einleitende Prooemium ( I, I-6), 206 das als
paradigmatisch für die gesamten Confessiones angesehen werden darf. Es
203 Rudolf LORENZ: Fruitio dei bei Augustin, r30 (unter Hinweis auf r3,45: »elinxi stillam
dulcedinis ex tua ueritate«).

204 G. SELLIN: ,Gattung< und ,Sitz im Leben, auf dem Hintergrund der Problematik von
Mündlichkeit und Schriftlichkeit synoptischer Erzählungen, 328. Er fährt unmittelbar fort:

»Die Form der Gattung ist abhängig von ihrem kommunikativen Zweck im Rahmen der
Institution«.
205 Vgl. schon an. quant. 5 5: » ... admonetur anima, ne se ultra quam necessitas cogit,
refundat in sensus; sed ab his potius ad seipsum colligat, et repuerascat [nur hier bei
Augustinus!] Deo: quod est nouum hominem fieri, uetere exuto«. Augustinus war jedoch
mit dem Bild vom alten und neuen Menschen schon lange durch die manichäische
Verkündigung vertraut, vgl. ARNOLD-DöBEN: Die Bildersprache, r33-r36; K. M. Wo-
SCHITZ: Der Mythos des Lichtes und der Finsternis, r23-r26.
20• Abgrenzung gegen ALAND: Cogitare Deum in den Confessiones Augustins, 94; vgl.
auch KNAUER: Psalmenzitate, 96 n. 2.r33; Michele PELLEGRINO: Les Confessions de Saint

Augustin, 53; SCHMIDT-DENGLER: Studien, 8-33, und HERZOG: Non in sua voce, 2r5.
dient einem theologischen Ziel. 207 Gott der Herr 208 soll ins menschliche Den-
ken gebracht und von ihm her der einzelne Mensch und die Menschen der
Gesellschaft zur Zeit Augustins gedeutet werden.
Sogleich im ersten Satz formt Augustinus kunstvoll zwei Aussagen aus
Psalmen 209 in eine Anrede Gottes um (I, I): »Groß bist du, Herr, und gar
sehr zu loben. Groß ist deine Macht und deine Weisheit ist unermeßlich«. 210
Augustinus spricht in den Confessiones nicht distanziert über Gott, er
spricht vielmehr zu seinem Gott, 211 direkt und subjektiv, aber gestützt auf
das autoritative Schriftwort. Fast durchweg benutzt Augustinus in den Con-
fessiones die Form der persönlichen Anrede. 212 Die zitierte Anrede ist nach
Peterson »zugleich Sündenbekenntnis und Akklamierung Gottes ... , die die
Epiphanie eines Gottes zur Voraussetzung hat«. 213 Knauer sagt treffend,
Augustinus habe unmißverständlich sagen wollen: »alles kann nur gesche-
hen, erhält erst seinen Sinn, weil Gott >groß< ist«. 214 Im nächsten Satz reflek-
tiert Augustinus, wer zu diesem Gott spricht. Hier nun tritt nicht zuerst
Augustinus in seiner geschichtlichen Individualität hervor, sondern der -
theologisch reflektierte - Mensch schlechthin, das Geschöpf Gottes. Er trägt
das Zeugnis seiner Sterblichkeit und seiner Sünde mit sich herum. 215 Den-
noch will dieser Mensch, so fährt Augustinus fort, den Gott loben, den
Augustinus soeben angesprochen hat. Zugleich aber bezeugt dieser Mensch,
207 Schon CouRCELLE: Recherches, I3, sprach von einem »Schema theologique des
Confessions«. Vgl. Jacques FoNTAINE: Une revolution litteraire dans l'Occident latin: Les
Confessions de saint Augustin, I 80: »La vie d' Augustin est ... eclairee comme un echo et
un commentaire de la Parole de Dieu. Le recit le plus autobiographique en devient une
recherche du sens«.
20 • ,Deus< erscheint in den conf. ca. 502 mal und wird durch zahlreiche Appositionen
näher bestimmt (vgl. auch KNAUER: Psalmenzitate, 3I-74). Augustinus bevorzugt in den
wichtigen Büchern I, 3, 7 und 8 gegenüber ,dominus et deus< und ,dominus deus< eindeutig
in der Anrede Gottes den Titel ,dominus<; zur (späteren) thematischen Reflexion über
diesen Titel vgl. trin. 5, I7, ciu. I2, I5 und KuscH: Der Titel ,dominus< bei Augustinus und
Thomas von Aquino.
20• Nach PETERSON: Et\; ÖEO\;. Epigraphische, formgeschichtliche und religionsgeschicht-
liche Untersuchungen, 202. - Ps I44,3 [=47,3] und I46,5; vgl. auch KNAUER: Psalmen-
zitate, 49.
210 Vgl.I, I: »Magnus es, domine, laudabilis ualde: magna uirtus tua et sapientiae tuae non
est numerus«; vgl. auch die Analyse von I, I in BA I3, 647-650.

211 Vgl. LORENZ: Fruitio, Io4f.: »Synonym mit possidere deum tritt deus meus auf, [das]
ebenfalls der Psalmensprache entnommen (z.B. Ps. 55,Io; I39,7) [ist]. Gott haben, so,
daß er >mein Gott< ist, heißt ihn lieben, festhalten, besitzen, verehren«; vgl. bestätigend
KNAUER: Psalmenzitate, 3I.
212 Vgl. das überaus häufige >tu< und die Verbindung des Gottesnamens mit dem
Possessivpronomen ,meus<; vgl. dazu MADEC: Lecture, 88 » ... le Tu auquel Augustin

s'adresse continuellement differe sensiblement de l'Un de Plotin«.
213 Beide Zitate bei PETERSON: Et\; tteo\;, 202; vgl. auch KNAUER: Psalmenzitate, 49.
214 KNAUER: Psalmenzitate, 49.
215 Vgl. I, I; zum ,peccatum< und zur >mortalitas< vgl. schon Simpl. I, 2,I6ff.
39
daß ihm, sofern und solange er überheblich ist, 216 dieser Gott widersteht. 217
überheblich ist der Mensch nach Augustinus, wenn er Gottes Hoheit nach-
ahmt, also ausblendet und sich an ihre Stelle setzt. 218
Augustinus spricht sodann von der Gefahr, daß dieser Mensch nur einen
erdachten, nicht aber den wirklichen Gott anrufen kann 219 (sehr präzis in
7, 20 formuliert). Augustinus kennt aus eigener Erfahrung (3, rnff.) diese
Gefährdung, aus der Gott selbst ihn gerettet hat, indem er seinen Schritten
die rechte Richtung gab. 220 Seine Gefährdung und seine Rettung durch Gott
ist es, die Augustinus zur >quaestio< seines Werkes macht. 221 Augustinus
kann jetzt über sie schreiben und beides vor Gott bekennen, weil er
glaubt. 222 Um diese Problematik zu entfalten, arbeitet Augustinus einerseits
Gefährdung und Rettung mit dem Einsatz der >scientia dei< heraus, über die
er jetzt als Bischof beim Niederschreiben der Confessiones verfügt.
Er reproduziert andererseits den Weg, wie er in seiner >uita< zu dieser Er-
kentnis Gottes (>scientia dei<) gekommen ist. Die >uita< wird demgemäß von
der >scientia dei< aus durchreflektiert und in den Dienst dieser >scientia< ge-
stellt. Das verleiht den Confessiones eine Spannung, die sich zwischen zwei
Polen aufbaut. Sie entsteht aus dem erzählten damals (>tune<) und dem re-
flektierten jetzt (>nunc<). 223 Aus ihr resultiert eine Dynamik der Gedanken-
führung, die leicht als Entwicklung angesehen werden kann, aber sicher
nicht mit dem modernen Begriff der Entwicklung identisch ist.
Was Augustinus durch die >scientia dei< über seinen Gott weiß, zeigt so-
gleich ein kleiner Text ( I, 4) im Prooemium. Er beginnt nach einer Frage mit
der Antwort, in der Augustinus zugleich Gott anspricht: »Höchster, Bester,
Mächtigster ... «. Ihre theologische Aussage ist eine Synthese aus neuplato-
nischem Gedankengut und Anrufungen, die recht zahlreich den Psalmen
216 Vgl. zu diesem Begriff Maurice TESTARD: La ,superbia, dans les Confessions de saint
Augustin.
217 AuGUSTINUS zitiert I Pt 5, 5 (= Iac 4, 6), vgl.: r, r; 3,9; 4, 5; 4,26; 7, r3; ro, 59.
218 Vgl. 2, r3.

219 Vgl. r, r: »aliud enim pro alio potest inuocare nesciens«. So deutet auch Grna conf. 2:
»Augustine probably has in mind the objects of his own worship in his Manichaean days«.
Ebd. verweist MONTGOMERY auf 3, ro: »Quanto ergo longe es a phantasmatis illis meis«.
220 5, r4 mit Ps 39, 3 formuliert; vgl. auch 5, I 3 und KNAUER: Psalmenzitate, 3 8-40.
221 Anders HERZOG: Non in sua voce; nach ihm »durchkreuzt« Augustinus mit den Fragen
einer >quaestio< »das tradierte preisende Sprechen zu Gott« (vgl. 2r5-2r9, hier 2r7); vgl.
FELDMANN: Probleme, 34-39.
222 Vgl.r,6: »credo, propter quod et loquor«; vgl. ro,r; n,28; vgl. en. Ps. n5,2: nach
dem Zitat von Ps rr5, I »credidi, propter quod locutus sum« fährt Augustinus fort: »hoc
est, perfecte credidi. non enim perfecte credunt qui quod credunt loqui nolunt: ad ipsam
enim fidem pertinet etiam illud credere quod dictum est«: (Mt ro, 32); vgl. KNAUER:
Psalmenzitate, n5-n6: » ... da Augustinus sagen will: weil ich [jetzt] glaube, kann ich
auch reden, d.h. die Konfessionen schreiben«.
223 ,tune< erscheint in den conf. 7r mal, ,nunc< 54 mal.
entnommen sind. 224 Diese Synthese ist das Ergebnis eines theologischen
Nachdenkens, das Augustinus erst seit Mailand möglich war. Andererseits
zeichnet Augustinus sehr bewußt in den Confessiones den Weg nach, auf
dem er zur >scientia dei< kam und wie er sie gefunden hat. Der Begriff der
>scientia< wird zielbewußt gebraucht und plaziert. Der Weg zu ihr geht vom
Gegenbegriff der Neugier (2, I3: >curiositas<) aus. Obwohl die >scientia< seit
seiner Hortensius-Lektüre (3, 7-8) im Mittelpunkt seines Denkens steht,
verschweigt Augustinus im Referat über seine Lektüre ihre im Hortensius
vorhandene Bedeutung. 225
Der Weg verläuft weiter durch die leere Versprechung einer >Gnosis< bei
den Manichäern. 226 Ihr enttäuschendes Angebot einer >scientia< wird in der
Begegnung mit Faustus (5,3-I3) offenbar. Augustinus macht in der ihr zu-
geordneten Reflexion die >scientia< bereits zu einem rein religiösen Gut, 227
denn das Streben nach (kosmologisch-)naturwissenschaftlichem Wissen
wird durch die Erfahrung mit der manichäischen Kosmologie theologisch
als >curiositas< abqualifiziert. Der Weg führt weiter über die Entdeckung
des neuplatonischen >summum bonum<, mit ihrem bleibenden Gewinn, aber
auch der vorübergehenden Gefährdung durch diesen Erkenntnisgewinn. 228
Der Sache nach ist damit die >scientia dei< gewonnen, dennoch gebraucht
Augustinus den spezifischen Begriff der >scientia dei< erstmalig in 8, 2, indem
er ihn mit dem autoritativen Schriftwort Sap I3, I einführt. Der Weg er-
reicht sein Ziel in Christus ( IO, 70 ), weil in ihm alle Schätze der Weisheit
und Wissenschaft (>scientia<) verborgen sind. 229 Das Bekenntnis der >scien-
tia< (n, 2), die durch die Auslegung der früher abgelehnten Texte der
Hl. Schrift von conf. II-I3 offenbar werden soll, ist darum Christusdienst.
Diesen Dienst will Augustinus fortan in den ihm möglichen Grenzen tun. 230
Im Licht dieser >dei scientia< und damit vor Gott, der die >Wahrheit selbst<
224 Vgl. dazu Willy THEILER: Porphyrios und Augustin, 27; weiterhin Werner SIMON: Von
Gott reden. Beobachtungen und Bemerkungen zu Augustins Confessiones.
225 Vgl. Cic. Hort. frg. 94; GRILLI = frg. 6; STRAUME-ZIMMERMANN: Ciceros Hortensius,
3I-34; Acad. I, I6.

226 Vgl. 5,I4; 6,7; vgl. mit 3,Io; mor. 2,55; Gn. adu. Man. 2,38.4I; util. cred. 2; c. ep.
Man. 4 und FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius I, 53off. 59I-599.

227 Zum Begriff der >scientia, schon Simpl. 2, 2,2 f.; in den Confessiones vgl. noch: I, 29;
Io, 54; II, 6. 4I; I2, I8. 34; I3, 8. I9. 23. 25. 27. 38; eine Begriffsübersicht zur >scientia<
bei Augustinus gibt MARROU: Augustinus, 465-467.
228 Vgl. 7,26: »inflabar scientia«.
229 Co/ 2, 3; vgl. die Warnung vor der ,philosophia< mit Co/ 2, 8-9 in 3, 8.
230 Vgl. II, 2.

ist, 231 wird aber auch die eigene >uita<, seine >peregrinatio<, 232 kritisch
geprüft. 233 Dies zeigt sich vor allem an der Art, wie Augustinus sein Verhält-
nis zur Bibel als dem Wort Gottes charakterisiert. Er hat dieses Wort, das
den Menschen in der Heiligen Schrift (>scriptura sancta<) gegeben ist, 234 in
seiner ersten Begegnung mit ihr (im Jahre 373) abgelehnt. Die Reflexion
über sein Scheitern begründet Augustinus mit Begriffen seiner späteren Her-
meneutik. Die Bibel ist ein Buch, das den überheblichen Menschen ver-
schlossen ist, 235 zu denen Augustinus selbst damals gehörte. Die Überheb-
lichkeit, die er auch mit einem Bildwort >tumor< (3, IO; vgl. auch 7, n)
nennt, hinderte ihn, sich dem Maß (>modus<) der Hl. Schrift anzupassen. Er
nahm vielmehr die Verkündigung der Manichäer an, weil er in ihr den wah-
ren Gott zu finden glaubte. 236
Erst durch die >gratia< des Gottes, der in der >ecclesia catholica< verkündet
wird, kommt er in jene Lebensform, 237 die es ihm ermöglicht, die anfänglich
verworfene Offenbarung (als heiligen Text) für sich als verbindlich zu ak-
zeptieren. In ihr (Buch 8) erfährt er den Dienst 238 für die Wahrheit 239 und die
Verkündigung der Hl. Schrift 240 als Freude (>delectatio<) 241 und als Pflicht. 242
Die mit dem Begriff der Lebensform gemeinte Sache verweist auf eine
weitere theologische Struktur der Confessiones. Augustinus arbeitet näm-
lich seine Konstituierung zu einer neuen Lebensform, die ihn befähigte, das
Wort Gottes zu hören, mit klarem und scharfem Bewußtsein aufgrund sei-
ner theologischen Anthropologie (>homo nouus<) heraus.
Er macht den Wandel seiner Lebensformen mit einem gegensätzlichen
Begriffspaar >placere< - >displicere< anschaulich, das zugleich den Umschich-
tungsprozeß seines Lebens und Denkens verdeutlicht. 243 Augustinus kenn-
231 Vgl. r2,35; ro,37.

232 Zum Bild der wandernden Seele, einem ,Mosaik< (KNAUER) aus verschiedensten
Traditionen, für das das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lc r5, n-32; r,28 mit Worten
aus PLOTIN: Enneade r, 6, 8; 8, 6) zum Sinnbild des Ganzen wird, vgl. KNAUER:
Peregrinatio, 2r7.
233 Vgl. I o, 6 5: »mecum ambulasti, ueritas «.
234 Vgl.r3,44: »tu uerax et ueritas edidisti eam [= scripturam tuam]«; vgl. auch BA
I4,572-58r.
235 Vgl. 3,9: »res non comperta superbis«.
236 Vgl.3, ro: »quia te putabam, manducabam«.
237 Vgl. das ,iuste uiuere ... doctr. ehr. r, 28; Simpl. r, 2,3; r, 2,r2; zum Begriff vgl. HADOT:
Lebens/arm, I 6 5.
238 Vgl. 9, r: »ego seruus tuus«; 9, 26.
239 Vgl. schon in 9, 8-n die Lektüre der Psalmen gegen die Manichäer.
240 Zu den Psalmversen, die in den conf. die Bibel bezeichnen vgl. KNAUER: Psalmenzitate,
r27.
241 Vgl.rr,2: »uox tua gaudium meum«; vgl. zu ,delectatio< schon Simpl. r, 2,22; rr,3;
r3,29 und LORENZ: Gnade, 94f.

242 Das »fratribus iussisti ut seruiam« in ro, 6 nimmt das ,ego seruus< auf.
243 Vgl. FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius r, no-n6; r78-r80; r83 a. Der
42
zeichnet jene Lebensform, die ihn an der Bibel scheitern ließ, so: »Ich gefiel
mir und suchte menschlichen Augen zu gefallen.« 244 Sie charakterisiert ihn
als ein selbstgefälliges Wesen, das zugleich darauf bedacht war, den Men-
schen zu gefallen (>placere<). Dem korrespondiert, daß ihm Gott mißfiel
(>displicere<), rhetorisch und sachlich brillant in 7, 20 entfaltet. Dort erkennt
man sogar den intellektuellen Druck, sich aus dieser Spannung heraus einen
eigenen Gott zu machen: »Ein gesunder Sinn fehlt jenen [Ps 38,4.8], denen
etwas an deiner Schöpfung mißfällt, wie es mir selber erging ... und als [die
Seele] von dort zurückkehrte, machte sie sich ihren Gott«. 245
Der Übergang von jener Lebensform, in der Augustinus sich selbst gefiel
und ihm die >iustitia dei< mißfiel, 246 zu einer neuen Lebensform, wird mit der
Formulierung deutlich: »Zwar gefiel mir der Weg - der Erretter - aber ...
[ihn] zu gehen, das verdroß mich noch«. Im achten Buch kommt, in Analo-
gie zur Bekehrung des Antonius, 247 die neue Lebensform zum Durchbruch.
Sie erscheint durch Rm I3, I3-I4 aus Gnade gewirkt. Im neunten Buch
nennt sich Augustinus folgerichtig »Gottes Diener«, dessen freier Wille
>»in momento< herausgerufen« wurde. 248 Die Gnade des Durchbruchs zeigt
sich in der Plötzlichkeit; das >in momento< wird gleich darauf mit >subito<
aufgenommen. Wie Gott an ihm gehandelt hat, veranschaulichen bildreiche
Wendungen wie: »Du hast gerufen ... geblitzt ... mich berührt ... « (IO, 38).
Was Gottes Handeln bewirkt, zeigt unmittelbar die Lesung der Psalmen, in
der Augustins Liebe zu Gott entflammte (9, 8). Dies konnte vorher nicht
geschehen, weil die Psalmen jeden überheblichen Geist ausschließen. 249
Augustinus kann nun sagen (9, I): »Ich schwatzte mit Dir«. 250 Er wünschte
sich, dabei von den Manichäern, die noch ihre Psalmen singen, belauscht zu
sein. 251 Der Inhalt der nunmehr möglichen Lektüre drängt also unmittelbar
ins Zeugnis. Das gleiche Begriffspaar, jetzt vertauscht, steht im Prooemium
des zehnten Buches, das als Voraussetzung für die drei letzten Bücher und
Gebrauch des >placere< durch Augustinus zeigt die theologische Vertiefung: Es kann den
,seruus< (an. quant. 78) bezeichnen, der durch das ,bene uiuere< Gott gefällt (vgl. beata u.
r8 mit ord. 2, 5 r), der nicht den Menschen zu gefallen sucht (Gai r, ro, vgl. exp. Gai. 5 ),
dem die Schöpfung gefällt (anders die Manichäer, vgl. Gn. c. Man. r, r3 u.ö.), nicht der
,superbia< erliegt (vgl. J. F. PROCOPE: Initium omnis peccato superbia), als ,rectus< = ,homo
nouus< Gott lobt (en. ps. 32, 2,r, r-2.7) und als >iustus< sich selbst mißfällt (c. Fel. 8).
244 Vgl. 2, r: »placens mihi et placere cupiens oculis hominum«; vgl. r, 30.
245 Vgl.7,20: »non est sanitas eis, quibus displicet aliquid creaturae tuae, sicut mihi non
erat ... et inde rediens fecerat sibi deum«.

246 Vgl.7,22: »et iustitia dei displicet iniquis«.
247 Vgl. 8,29: »tali oraculo confestim ad te esse conuersum«; vgl. LORENZ: Gnade, ro8.
248 Vgl. 9, r: »ego seruus tuus ... altoque secreto euocatum est in momento liberum
arbitrium meum ... «

249 Vgl. das ,turgidus spiritus< (9, 8) mit dem ,turgidus< in 3,9.
250 Vgl. 9, r: »garriebam tibi«, dazu HERZOG: Non in sua voce, 2r3.
251 Vgl. 9, 8: Sie sind »insani ... aduersus antidotum «.
43
damit als Vorausetzung für die Schriftauslegung zu verstehen ist: »Nun aber,
da mein Seufzen Zeugnis gibt, daß ich mir mißfalle [displicere] ... und du
mir gefällst ... Dir wie mir will ich nur noch gefallen in dir«. 252
Seine Lebensform entspricht also jetzt dem göttlichen Willen. Sie wird
dennoch in IO, 39-64 wegen ihrer Schwäche (>infirmitas<) 253 einer erneuten
(Gewissens-)Prüfung ausgesetzt. Erst dann beginnt Augustinus, die Schrift
auszulegen.
Das in drei letzten Büchern (n-I3) folgende »confiteri scientiam et im-
peritiam«, das die Auslegung der Hl. Schrift zum Gegenstand hat, 254 leitet er
sinnvoll mit einer anderen Konstruktion von >placere< ein: »Möge es deiner
Barmehrzigkeit gefallen, daß ich Gnade finde vor dir, damit, wenn ich an-
klopfe, das Innere deiner Worte geöffnet werde.« 255 Augustins Begriff der
Gnade läßt nur die Bitte zu, es möge Gott gefallen, dem durch Gott in eine
neue Lebensform gebrachten Augustinus (immer erneut) den >verborgenen
Sinn seiner Worte< zu öffnen.
Augustinus bildet aber noch eine weitere begriffliche Beziehung. Er stellt
die durch das >placere<->displicere< qualifizierte Lebensform durch das be-
deutsame >excitare< in eine Funktion mit seinem Gottesbegriff. 256 Der selbst-
gefällige Mensch kennt keine Freude an Gott, im durch die Gnade geweck-
ten Menschen jedoch findet sie sich ein. Die Freude wird im Lob Gottes
erfahrbar, das sich in der Verkündigung dieses Gottes kundtut.
Um in diese Lebensbeziehung zu Gott einzutreten, bedarf es jenes Erwek-
kens und Aufrüttelns durch Gott, das Augustinus mit dem Verbum >excitare<
umschreibt. 257 Es findet sich an Schlüsselstellen der Confessiones, an denen
fundamentale Vollzüge der >uita< Augustins charakterisiert werden.
252 Vgl.ro,2: »gemitus meus testis est displicere me mihi, tu ... places ... nec mihi placeam
nisi de te«.
253 Vgl. 4,3r; ro,4. 6. 70.
254 Vgl. n,2; vgl. außerdem das »considerabo mirabilia de lege tua« von ro,70 mit rr,3.
255 Vgl. rr,4: » ... et placeat ... misericordiae tuae inuenire me gratiam ... ut aperiantur
pulsanti mihi interiora sermonum tuorum« (Anspielung auf Mt 7, 7).

256 Vgl. FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius r, n8-r58 und das Schaubild ebd. r83 a;
zum ,excitare< vgl. auch Barbara KuRSAWE: Die Bedeutung von excitare im Werk
Augustins.
257 Vgl. FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius r, n8-rr9: »Nimmt man einmal die
These an: Augustinus beabsichtigte menschliche Denkentwürfe zu zerschlagen oder sie als
Weg zu seinem Gott zu charakterisieren, um Gottes heilendes Herr-sein zu verkünden und
so den Menschen auf den Weg zu ihm zu bringen, so evoziert diese Absicht spontan etwa
folgende Bildmotive: es gilt, den Leser und Hörer des Buches aus einer Stellung heraus-
zutreiben und zu bewegen; es gilt, ihn aus seiner (selbstgemachten Denk-)Welt heraus-
zurufen, herzurufen, damit er auf die Stimme seines Gottes höre; es gilt, ein neues Lieben,
Suchen, Hoffen zu erzeugen, Leben zu wecken; es gilt, den Menschen aufstehen zu heißen;
es gilt, den Menschen wie aus einem Schlaf aufzuwecken, damit er sein Heil wirke,
vielleicht sogar, ihn zu seinem Heile aufzuschrecken; es gilt, ein Feuer zu entfachen und das
Antlitz des Menschen zum Himmel zu erheben. Es gibt nun in der Tat im damaligen
44
Im Eröffnungsprooemium des Gesamtwerkes ist es Gott, der den Men-

schen antreibt, daß es ihm Freude macht, Gott zu preisen. 258 Nach Augu-
stins eigener Erweckung durch die Lektüre des Ciceronischen Protreptikos
Hortensius, 159 die >sapientia< zu suchen, was immer sie sei, leitet es durch
den >excita<-Ruf an Gott (8, 9; schon vorbereitet in 5, I) 260 die Konstituie-
rung der neuen Lebensform ein. Im Rückblick auf die Bücher I-9 konsta-
tiert Augustinus deren Zweck, 261 der Sache selbst - vielleicht durch erste
Leserreaktionen - sehr gewiß: »Denn die Bekenntnisse meiner vergangenen
Sünden, die du vergeben ... hast, um mich in dir zu beglücken, ... erwecken
im Leser oder Hörer das Herz, damit es sich nicht in Verzweiflung schlafen
lege und sage: >Ich kann nicht<«. 262
Im Prooemium des elften Buches (n, I), vor Beginn der Bibelauslegung,
kündigt Augustinus seine Absicht an, er wolle nunmehr seine Leser
aufwecken. 263 Im Rahmen dieser Begrifflichkeit macht Augustinus zudem
deutlich, daß in der >uita< des Menschen Gott und Mensch zugleich handeln,
ja daß Gottes Tun (>agere<) das Tun des Menschen umfaßt. 264
Das >excitare< gehört nun zu den charakteristischen Wörtern des (philoso-
phischen) Protreptikos und entspricht dem griechischen :rtQO'tQE:rteLv. Seinen
Bedeutungssinn formuliert Augustinus selbst klassisch kurz, wenn auch erst
im Jahre 4I8: »Denn in der Tat, wer ermuntert, tut das, um den Willen des-
sen, mit dem er sich auseinandersetzt, für jene Sache aufzuwecken, um des-
sentwillen die anfeuernde Anrede erfolgt.« 265 Diese Intention bezeichnet
Ziel und Gattung des Ciceronischen Protreptikos Hortensius. Auf diesem
Hintergrund zeigt die Verwendung von >excitare< an zentralen Stellen der
Confessiones, daß die Einordnung der Confessiones in die Tradition der
Sprachgebrauch eine Vokabel, die alle diese Bilder in sich einschließt: >excitare<. Dem
Römer konnten derartige Assoziationen vor das innere Auge treten, wenn er dieses Wort
hörte, wie die Lexika ausweisen. Alle angezeigten Bedeutungen finden sich in dieser einen
Vokabel vereinigt.«
25 ' Vgl.r, r: »tu excitas, ut laudare te delectet«.
259 Vgl. 3, 8: »excitabar sermone illo«.
26 ° Kaum zufällig erscheint das in 5, I erstmalig genannte Substantiv >Confessio< im
Kontext von >excitare<.

261 Vgl.ro,4.
262 Vgl.ro,4: »Nam Confessiones praeteritorum malorum meorum, quae remisisti ... ut
beares me in te ... cum leguntur ... excitant cor, ne dormiat in desperatione ... sed euigilet
in amore misericordiae tuae«. - Schon Acad. r, 2 heißt es: »illud ipsum, quod in te diuinum
... secreta prouidentia excitare decreuit. euigila, euigila, oro te«; vgl. auch die Charakte-
risierung der conf. in retr. 2, 6; sehr bezeichnend ist das >euigilet< in II, r5 als Aufruf
formuliert, den »Wahngedanken« eines falschen Gottesbegriffes aufzugeben; vgl. auch en.
Ps. 4,6.
263 »Excito in te«, über Ps 47, 2 mit r, I verbunden.
264 Vgl. etwa 5, r4.

265 Vgl. en. Ps. rr8, r,r: »Nam profecto qui exhortatur, id agit, ut excitetur uoluntas eius
cum quo agit, ad illud propter quod exhortationis adhibetur alloquium«.
45
Protreptikoi richtig ist und von dort her die Gestaltungsprinzipien der Con-
fessiones zu finden sind. Die Form der Confessiones ist nicht von der Areta-
logie her geprägt, wie Zepf meinte. Augustinus erzählt auch nicht seine Le-
bensgeschichte im literarischen Sinn einer Autobiographie, wie Misch
dachte.
Augustinus genießt (>frui<) nicht seine >uita< als Selbstdarstellung, 266 er ge-
braucht (>uti<) sie protreptisch, um die Wahrheit, Gott selbst und die von
ihm disponierte Wortoffenbarung, 267 zur Erkenntnis zu bringen. 268 Die Con-
fessiones seiner Vita sollen den Menschen aufwecken, aufrütteln und er-
muntern, dieser Erkenntnis entsprechend sein Leben zu führen. Das ist sein
theologisches Ziel.
Die Rezeption der protreptischen Tradition und die Eigenart dieser Gat-
tung, die Augustinus große Freiheit im Gestalten ließ und die er völlig origi-
nell nutzte, wurde dann durch den gegenüber den früheren Wertordnungen
neuen >ordo< gesteuert. Die Strukturierung mußte naturgemäß bei den The-
men der >uita praeterita< (I-9) anders ausfallen als bei den Themen seiner
gegenwärtigen >uita< (IO-I3). In den ersten neun Büchern finden wir daher
gleichsam zwei Werkebenen. Die erste bildet die Erzählung der vergangenen
Geschehnisse >narratio rerum factarum<, die Augustinus durch eine zweite
der Reflexion durchschneidet. 269 Diese Technik 270 der beiden Ebenen schuf
Augustinus die Möglichkeit 271 erstens einer Gestaltung der Erzählung (>nar-
ratio<) seiner >uita<, zweitens zugleich einer begrifflich-reflexiven Durchfor-
mung dieser >uita< im Sinne eines Protreptikos. Er deutet seine >uita< so, daß
in ihr die Sünde (>peccatum<) 272 ebenso wie die Gnade (>gratia<; vgl. 2, I5),
sein Suchen (>quaerere<; vgl. I, I) ebenso wie sein Finden (>inuenire<; vgl. I, I
[Mt 7, 7-8]) 273 und die >confessio peccati< ebenso wie die >confessio laudis<
266 Vgl. das »enuntia uitam tuam, non tibi, sed illi« in en. Ps. 55,14 (anno 412-13!); vgl.
dazu Ovila BRABANT: Confiteri-Enuntiare vitam suam chez s. Augustin d'apres l'Enarratio
55 et le livre ID des Confessions.
267 Vgl. doctr. ehr. 1, 3 8.
268 Madeleine MoREAU: Lecture du >De doctrina christiana,, 258: »Connaitre l'Ecriture
c'est parvenir au Christ, et par lui, au Pere et au Saint-Esprit, a la Trinite«.

269 Schon A. MASNOVO: Agostino e S. Thommaso. Concordanze e sviluppi, 99, unter-
schied zwischen »Agostino narrante« und »Agostino narrato«; vgl. LORENZ: Augustinus-
forschung 39 (1974), 111, der früher selbst (vgl. LORENZ: Augustinliteratur, 21) einen
»Übergang innerhalb der confessio vom bekennenden Lobpreis zur Erklärung und
Reflexion über das, was bekannt und gepriesen wird«, konstatierte.
270 Vgl. dazu FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius 1,212-215; DERS.: Probleme, 43.
271 Vgl. dazu auch FELDMANN: Confessiones, 1163-1164.
272 Vgl. sogleich zu Beginn der conf. 1,1.6.11 und öfter: vgl. auch ,delictum<, >iniquitas<;
vgl. auch KNAUER: Psalmenzitate, 96,2 und 115-117.

273 Schon Acad. 2,9 zitiert Augustinus Mt 7, 7b; zu Mt vgl. Norbert BRox: Suchen und
finden. Zur Nachgeschichte von Mt 7, 7b/Lk n,9b; HOLTE: Beatitude et sagesse, 177-
190; nach mor. 1, 31 ein Lieblingswort der Manichäer, vgl. dazu FELDMANN: Der Einfluß
zur Sprache kommen. In dieser >confessio< zeigt sich, wie die Bilder der Psal-
menbeter, die ihre Kraft aus dem tiefen Vertrauen auf den Herrn in der Ge-
schichte seines Volkes schöpften, Augustins Herz umgeformt haben, das erst
in diesem Gott seine Ruhe fand. Drittens gab sie ihm die Möglichkeit der
Gestaltung gewisser Texte im Sinne des Polemisierens und viertens Gestal-
tung gewisser Texte zum Zweck des Akzentuierens. Die Zielsetzung seines
Werkes entband Augustinus fünftens vom Gesetz einer streng chronolo-
gisch-geschichtlichen Gestaltung seiner Biographie. 274 Diese kompositionel-
le Zielsetzung seiner >Erzählung< der >facta< verlangt dennoch vom moder-
nen Interpreten deren sehr sorgfältige Beachtung, wie viele Beobachtungen
bestätigen. Diese Zielsetzung ermöglichte ihm schließlich sechstens eine
Technik des Verschweigens und siebtens des Verlagerns von Problemen.
Die Verlagerung von Problemen läßt sich paradigmatisch in der >Erzählung<
der Hortensius-Lektüre (3, 7-8) gut beobachten.
Im Hortensius wurde nachweisbar das Verlangen nach der >beata uita<
zum Ausgangspunkt des Philosophierens gemacht. Sie soll im Erstreben
und im Anschauen der Weisheit (>sapientia<) gefunden werden, die Cicero
als Wissen(schaft) von den göttlichen und menschlichen Dingen und ihren
ursächlichen Zusammenhängen verstand (vgl. frg. 64 Grilli). Dieses Ziel sei
über die Steuerung der Lebensführung durch die vier Grund-Tugenden (>uir-
tutes<) zu erreichen.
Genau diese Thematik der >beata uita< verschweigt Augustinus in 3, 7-8.
Sie erhält vielmehr ihre Funktion in der Thematik des Aufstieges zu Gott. 275
Daher erscheint auch im Referat der Hortensius-Lektüre (conf. 3, 8) nicht
die Ciceronische Definition der >sapientia<, die Augustinus auf der reflexiven
Ebene mit Christus gleichsetzt ( II, II). Da die >sapientia< Ciceros noch nicht
die vom Bischof Augustinus verlangte inhaltliche Bestimmung hatte, läßt
Augustinus für den Moment der ersten Hortensius-Lektüre offen, was die
Weisheit sei. Sie wird deshalb (nur) als Ziel seiner Sehnsucht überhaupt und
pointiert als über dem Streit der Philosophenschulen (>sectae<) stehend vor-
gestellt. 276 Denn nicht Ciceros Weisheit sollten die Leser erstreben, sondern
Augustins (erste) Wandlung durch diese >exhortatio< sehen lernen. 277 Der
Akzentuierung der Weisheit Christi entspricht die distanzierte Nennung
des Hortensius r,r67 n. r74 und n. r75.645; für die Confessiones auch KNAUER:
Psalmenzitate, r37. r55-r56: Verse, »die für Augustinus immer sehr bedeutungsvoll
waren« (r55).
274 Zur Problematik der Chronologie in den conf. vgl. CouRCELLE: Recherches, 43-48.
275 Vgl.ro,29-34. Es ist sehr bezeichnend, daß dies im Rahmen der >memoria<- und
Gotteslehre geschieht.
276 Vgl. 3, 8.
277 Vgl.3, 7: »mutauit preces meas ... ac desideria«.
47
Ciceros 278 und die reflektierte Mahnung 279 vor der Philosophie, die der
>Überlieferung der Menschen< (3, 8) folgt.
Charakteristisch ist auch, wie Augustinus Wesen und Funktion der Ethik
in verschiedenen Phasen seines intellektuellen Weges bestimmt. Sie sind für
uns greifbar im Hortensius, in der frühen neuplatonisch-christlichen Phase,
in seiner Schrift Ad Simplicianum bis hin zu den Confessiones, in denen er
sie noch einmal entscheidend umbaut. In den Confessiones wird die Ethik in
ihrem >gratia<- und Dienstcharakter herausgearbeitet. 280 Eine Komponente
in diesem Umbau stellt die Enthaltsamkeit (>continentia<) dar, die für das
>uiuere in philosophia< unerläßlich ist. 281 Sie erschien zunächst als eine Sache
eigener Kraft. 282 In den Confessiones wird sie mit Sap 8, 2I als eine Gabe
Gottes angesehen. 283
3. Die Schöpfungsgeschichte - ihr Sinn im Protreptikos
Es bleibt noch die Frage offen, welchen Sinn die Schöpfungsgeschichte in

Augustins Confessiones hat. Die jüngere Forschung hat nachweisen können,
daß im Übergang Augustins zu den Manichäern die Schöpfungsgeschichte
eine bedeutsame Rolle gespielt hat. 284 Sie war das bevorzugte Feld der Aus-
einandersetzung der Manichäer mit den Christen der >ecclesia catholica<,
weil die Zurückführung der Welt auf einen Schöpfer diametral ihrer duali-
stisch konzipierten Kosmologie entgegenstand. Ihre Kritik an Genesis I, I -
2,4 suchte darum die Unhaltbarkeit dieses Textes aufzuweisen. Diese Kritik
sollte die Glaubwürdigkeit der Kirche untergraben, um so die Hörer für die
Annahme der manichäischen Verkündigung zu disponieren. Bei Augustinus
278 Vgl.3, 7: »cuiusdam Ciceronis«.

279 In 3, 8 wird Col 2, 8 ff. zitiert wie zudem schon ord. r, 32.
280 Zum >gratia<-Aspekt der Ethik vgl. vor allem conf. 8; zum Dienstaspekt vgl. ro, 4.
281 Schon im Hort. frg. IIO (GRILLI); vgl. 8, r7.
282 Vgl.6, 2r: »propriarum uirium credebam esse continentiam«.
283 Vgl. 6,20; ro,40; ro,45.

284 Die Hauptquellen dazu sind 3, roff.; die exegetischen Werke der Genesis-Auslegung;
zur Forschung vgl. FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius r,529-727, bes. 568-588;
DERS.: Sinn-Suche in der Konkurrenz von Philosophien und Religionen. Exemplarische
Darstellung ihrer Problematik beim jungen Augustinus; DERS.: Der Übertritt Augustins zu
den Manichäern; DERS.: Polemik; DERS.: Probleme; DERS.: Die ,Epistula fundamenti<;
DERS.: Confessiones; - Andreas HOFFMANN: Augustinus: De utilitate credendi. Über den
Nutzen des Glaubens; DERS.: Der Junge Augustinus. Erst Feind, dann Verfechter der
katholischen Lehre; DERS.: Verfälschung der Jesus-Tradition. Neutestamentliche Texte in
der manichäisch-augustinischen Kontroverse; DERS.:»Ich will Dir zeigen, welchen Weg ich
genommen habe« (Aug. util. cred. 20). Zur Funktionalisierung der eigenen Vita in
Augustins Schrift De utilitate credendi; DERS.: Augustins Schrift De utilitate credendi.
ist ihnen dies zunächst voll gelungen. 285 Er verwarf die Texte des Alten Te-
stamentes und mit ihnen die >ecclesia catholica<.
Seit dieser Zeit nimmt die Schöpfungsgeschichte einen bevorzugten Platz
in Augustins Denken ein. Sie blieb für ihn auch als Christ und Bischof ein
schwer zu bewältigender Text. Er empfand ihn persönlich als eine exege-
tische Schwierigkeit; er mußte ihn und andere alttestamentliche Texte zu-
dem in jenem Nordafrika verkünden, wo er sie einstmals lächerlich gemacht
hatte, und in ihnen steckte auch eine enorme intellektuelle Schwierigkeit.
Fünfmal hat er versucht, sie auszulegen, ohne je mit seiner Arbeit zu Ende
gekommen zu sein. 286
Die protreptische Verkündigung des Gottes, den Augustinus in seiner Vita
gefunden hatte, konnte nur glaubwürdig sein, wenn er die Wahrheit und
damit die Glaubwürdigkeit dieses Schöpfungsberichtes, übrigens nicht nur
für die Manichäer, aufweisen konnte.
Mit der Auslegung dieses Textes tritt aber auch die Augustinische Her-
meneutik auf den Plan. Ihre Grundstruktur kann mit wenigen Strichen um-
rissen werden. Einen Text der >scriptura sancta< kann nur auslegen, wer den
rechten Gottesbegriff besitzt und sich in eine diesem Gott entsprechende
ethische Lebensform einfügt und einfügen läßt. Sind diese Voraussetzungen
in einem Schriftausleger erfüllt, dann kann er, auch mit Hilfe exegetischer
Methoden, an die Interpretation der Texte herangehen. 287 Von dieser Per-
spektive entschlüsseln sich die Confessiones in neuer Weise. Augustinus
zeigt in den ersten neun Büchern, wie er seinen Gott gefunden hat, der dem
Menschen in den Eschata die volle Glückseligkeit (>beata uita<) schenken
wird.
Im ersten Teil des zehnten Buches vertieft eine philosophisch orientierte
Meditation das Wissen und Nichtwissen um diesen Gott, vor dessen Antlitz
er im zweiten Teil seine ethische Lebensform überprüft.
Die drei letzten Bücher der Confessiones zeigen dann die Glaubwürdig-
keit des umkämpften Textes. Die Zeitreflexion im elften Buch steht im
Dienst des Nachweises, daß dieser gefundene Gott nicht veränderlich wie
der manichäische Gott ist, auch wenn er durch einen neuen Willensakt die
Schöpfung setzt. Mit dem zwölften Buch sucht er im Rahmen der damaligen
Exegese und im Gespräch mit Exegeten der Kirche den literarischen Aussa-
gesinn des Textes zu eruieren. Das dreizehnte Buch dient dem Aufweis, wie
unausschöpflich tief diese Texte sind, wenn man sie im signifikativen Sinn
liest. In ihm entbirgt sich eine Ekklesiologie und eine Gnadenlehre.
285 HOFFMANN: Schrift.

286 Vgl. Gn. adu. Man.; Gn. litt. inp.; conf.; Gn. litt. und ciu. 11 u. 12.
287 Vgl. FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius 1, 218-219; DERS.: Confessiones
1, 1176ff.; die Literatur zur Hermeneutik Augustins ist uferlos.
49
So sind denn die Confessiones ein >langer Dialog mit Gott<, in dem Augu-
stinus immer wieder auf seinen Gott hören und ihn den Menschen künden
will.
Die Einheit und die Gattung der Confessiones werden somit verstehbar,
wenn man sie als einen durch das dialogische Wechselverhältnis nach Art
des Psalmenbeters durchformten Protreptikos begreift, in dem Augustinus
den Gott der Wahrheit (Weisheit) bekennt, der sich dem suchenden Augu-
stinus offenbart hat und in dessen einleuchtender Wahrheit der erweckte
(>excitatus<) Augustinus die Menschen hineinzureißen sucht. 288
288Vgl. FELDMANN: Der Einfluß des Hortensius r,208. - Die hoffentlich bald gedruckte
Habil.-Arbeit von DRECOLL: Entstehung, 2r5 ff. bestätigt meine protreptische Bestim-
mung der conf.; ich glaube allerdings nicht, daß die vom Autor vorgeschlagene Erweite-
rung »christlicher Protreptikos mit apologetischer Tendenz« nötig ist.
50
>excitabar< (3,8)
r
(A) Ethik Sapientia Schrift (Scheitern) Manichäer :i
:< ~
"'
(/l
Leben in der Gesellschaft: Buch 1 + 2 + 3 (") >
::r ~
('b "'C"l
»placens mihi« (l\fanichäer - Rhetor - Philosoph)
(1,30; 2,1 ) 3 :i:
p.)
Skeptizismus "'"'
N C')
Buch 4 + 5 (Buch 5: Beginn der neuen =
'"' "'c::z
Heilsent:wicklung; 5, 1: >excitasti<) ~
0 "'c::
>excita< (8, 9) 3 z
"O 0
0
(B) Schrift Gottesproblem Ethik 0
Gott Gott ....~- >
5· "'
C')
Ursprung der Z iel: Hoffnung :=
(Lösungsmöglichkeit: Buch 7 Buch 8 V,
geschöpflichen auf Ruhe in der V, "'"'>
Buch 6) »placebat uia ... adhuc pigebat«
Unruhe 1, 1-6; Heiligung Gottes, A"
»tu excitas« der die Ruhe
..,3::
= ~
(1,1) selbst ist (13,53) ~ 0
Buch 9: (Rlicktritt - Taufe - Monnica) .... z
= N
»q ualis fui (tune)« - - - - - »aeterna Hierusalem« (9,37)
'"'
0- "'..,..,
('b
insgesamt Bücher 1-9: »excitant cor, ne dormiat« (10,4) '"' 0

(") ~
"'
0
»gualis sum (nunc)« »excito in te« (11 ,1) ;-: ()
0
~
V)
z
Gott Ethik Schriftfragen V) '11
Buch 10 Buch 11 + 12 + 13
-.
0
;-:
"'"'"'
Cl)
Voraussetzung für Exegese V)
0z
»displicere me mihi ... »et placeat ... ut aperiantur "'"'
et (tu) placcs« (10,2) intcriora scrmonum tuorum« (11,4)
V,
""
VI. Zusammenfassung
Die unübersehbare Wirkungsgeschichte von Augustins Confessiones leitet

sich zunächst weitgehend von der Absicht ihrer Leser her, die eigene Fröm-
migkeit zu vertiefen und zu stärken. Sodann sind sie ein Dokument, das zur
Rekonstruktion der Biographie Augustins herangezogen wird, so daß sie in
der Geschichte der Autobiographie einen hohen Rang einnehmen. Schließ-
lich haben die Confessiones aber auch immer wieder Leser gefunden, die
von den philosophischen und theologischen Gedanken Augustins beein-
druckt waren. Vor diesem Hintergrund werden hier die wesentlichen Sta-
dien der Interpretationsgeschichte der Confessiones in der kritischen For-
schung präsentiert. Am Ende wird - im Ausgang von dem Einfluß des
ciceronischen Hortensius auf Augustinus - gezeigt, daß die Confessiones
als christlicher Protreptikos zu gelten haben. Das so bestimmte literarische
Genus ermöglicht es, die Einheit der Confessiones - insbesondere auch die
Zugehörigkeit der Genesis-Exegese zum Gesamtwerk - zu begreifen.
Resume
L'immense effet produit par les Confessions d'Augustin s'explique d'abord

surtout par l'intention de ses lecteurs d'y trouver approfondissement et for-
tification de leur foi. 11 s'agit aussi d'un document utile ala reconstitution de
la vie d'Augustin, ce qui fait qu'elles occupent une place importante dans
l'histoire de l'autobiographie. Mais les Confessions ont aussi toujours su
trouver des lecteurs impressionnes par les idees philosophiques et theo-
logiques d'Augustin. Sur ce fond se dessinent les etapes majeures de l'inter-
pretation des Confessions par l'investigation critique ici presentees. A partir
de l'influence du Hortensius ciceronien sur Augustin sera montre finalement
que les Confessions tiennent lieu d'un Protreptikos chretien. Le genre litte-
raire ainsi etabli permet de saisir l'unite des Confessions et surtout
l'appartenance de l'exegese de la Genese a l'oeuvre entiere.
Abstract
First, the vast influence of Augustine's Confessiones leads in a broad sense to

a deepening and strengthening of the readers' piety. Further, Confessiones is
a document which forms the basis for a reconstruction of Augustine's life-
story so that this work takes a high place in the history of autobiography.
52
Finally, Confessiones have also always found readers who have been impres-
sed with Augustine's philosophy and theology. From this background we
present here the actual status of the history of interpretation of Confessio-
nes in critical research. In the final analysis we show - with reference to the
influence of Cicero's Hortensius on Augustine - that Confessiones can be
interpreted as a Christian Protreptic. This determinate literary form makes
it possible to conceive the unity of Confessiones - especially the integral
place of the exegesis of Genesis in the entire work.
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59
CONFESSIONES r
Die unbegreifliche Wirklichkeit

der menschlichen Sehnsucht nach Gott
VON Klaus Kienzler
Die Confessiones des Augustinus beginnen wohlgeformt den Dialog mit

Gott. Sie werden literarisch von zwei Großformen geprägt: Der überwiegen-
de Teil besteht aus Prosatext, sei es nun, daß Augustinus in dieser Form aus
seinem Leben erzählt, sei es auch, daß er über Fragen des Glaubens philoso-
phisch oder theologisch reflektiert. Ein kleinerer Teil besteht aus kunstvoll
geformten Texten, sei es nun, daß er damit Gebete im Dialog vor Gott for-
muliert, sei es, daß er bestimmte Aussagen durch ihre poetische Form be-
sonders hervorhebt. Die kunstvoll geformten Texte stehen bewußt an her-
vorgehobenen Stellen; durch ihre Einfügung will Augustinus offensichtlich
auf die Bedeutung der Aussage aufmerksam machen. Die lateinisch-franzö-
sische Ausgabe der Bibliotheque Augustinienne etwa hat den französischen
Text entsprechend gestaltet; die poetischen Passagen und die Gebetsteile der
Confessiones werden durch die äußere Form optisch herausgestellt. 1
Was den Anfang der Confessiones betrifft, so beginnt Augustinus, indem
er teilweise in Gebetsform Gott selbst anspricht oder ihn fragend und su-
chend anredet. Es ist deutlich, daß Augustinus dem Anfang ein besonderes
Gewicht zuweist. Es ist von der Länge des Prooemiums des ersten Buches
(r-6) her zu vermuten, daß Augustinus in kunstvoller Weise in das Gesamt-
werk der Confessiones einführen will. Deshalb werden wir diese Paragra-
phen Schritt für Schritt auslegen. Mit dem siebenten Paragraphen setzt so-
dann der Prosatext ein. Augustinus beginnt die Erzählung seines Lebens.
Die Confessiones setzen ein wie ein Sturzbach von oben: »Groß bist Du,
Herr, und hoch zu preisen« (r: >»magnus es, domine, et laudabilis ualde<:
>magna uirtus tua et sapientiae tuae non est numerus«< ). Der erste Ton ist
der höchste, er ist der höchste Ton des Gottpreisens. Er soll den Ton angeben
1 Zur Auslegung der Confessiones vgl. die großen Kommentare: BA I3 und I4;. D; LA;
CAC; SAC; sowie Klaus KIENZLER: Gott in der Zeit berühren. Eine Auslegung der
Confessiones des Augustinus. Deutsche Zitate aus der Übersetzung von Joseph BERNHART
(Hrsg.): Augustinus: Confessiones - Bekenntnisse.
6I
KLAUS KIENZLER: CONFESSIONES I
für das ganze Werk; er ist der Ton, den Augustinus in seinem Leben zu sin-
gen gesucht hat. Aber wie kann er gesungen werden?
Der Lobpreis Gottes ist der Ton, den Augustinus durch seine Confessiones
finden will (1.). Er löst eine Kette von Fragen aus, die sich Augustinus in den
ersten fünf Paragraphen des ersten Buches in unendlicher Reihenfolge stellt
(11.). Sie sind so etwas wie die Stimmübungen vor dem Ganzen, die Probe,
ob die Stimme für die Aufführung ausreicht, vielmehr, ob eine solche Auf-
führung überhaupt statthaben kann. Rasant intoniert Augustinus die wich-
tigsten Themen der kommenden Partitur (111.). Darauf hat Romano Guar-
dini in seiner schönen Betrachtung über den Anfang der Confessiones
aufmerksam gemacht. 2
Nach den Anfangsparagraphen beginnt Augustinus mit seinem Lebensbe-
richt (IV.): zuerst erzählt er von der >infantia< (7-I2), dann von seiner >pue-
ritia< (I3-3I).
I. Die Preisung Gottes am Anfang
In einer Interpretation der ersten fünf Paragraphen des ersten Buches soll
eine Vorahnung des ganzen Buches gegeben werden. Wir gehen dazu in ein-
zelnen Etappen vor. Wo es sinnvoll erscheint, geben wir den Text in Stro-
phen wieder.
I. Lob Gottes und Stellung des Menschen
>»magnus es, domine, et laudabilis ualde< [Ps I44, 3]:

>magna uirtus tua
et sapientiae tuae non est numerus< [Ps I46, 5].
et laudare te uult homo, aliqua portio creaturae tuae,

et homo circumferens mortalitatem suam,
circumferens testimonium peccati sui et testimonium,
quia >superbis resistis< [I Pt 5, 5]:
2Romano GUARDINI: Anfang. Eine Auslegung der ersten fünf Kapitel von Augustinus
Bekenntnissen; vgl. James L. SIEBACH: Rhetorical Strategies in Book One of St.
Augustine's ,Confessions<.
62
DIE UNBEGREIFLICHE WIRKLICHKEIT DER MENSCHLICHEN SEHNSUCHT NACH GOTT
et tarnen laudare te uult homo, aliqua portio creaturae tuae.

tu excitas, ut laudare te delectet,
quia fecisti nos ad te
et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te.«
Der Auftakt der Confessiones ist gewaltig. Er setzt mit einem dreifachen
>groß<, einer dreifachen Preisung der Größe Gottes, ein. »Groß bist du, Herr,
und hoch zu preisen«, »und groß ist Deine Macht und Deine Weisheit uner-
meßlich«. In diesem ersten Zitat kombiniert Augustinus vier Psalmverse:
>»magnus es, domine, et laudabilis ualde<. >magna uirtus tua et sapientiae
tuae non est numerus«< (das zweite Zitat stammt aus Ps I46, 5). Psalm
I44,3 und Psalm 47, I beginnen beide: »magnus dominus et laudabilis ual-
de«. Psalm 95,4 sagt dasselbe begründend: »quoniam magnus dominus et
laudabilis ualde terribilis est super omnes deos«.
Es ist zu vermuten, daß Augustinus mit diesen Psalmversen einen themati-
schen Ausblick geben wollte. Unüberhörbar ist sein Einsatz mit dem Gebet
der Psalmen. Sie geben ihm die zwei wichtigsten Grundworte der Confessio-
nes vor: Gott ist >groß< und (für den Menschen) über alle Maßen >des Lobes
würdig<. Und noch ein Weiteres deutet sich in dieser ersten Strophe an, wenn
man auf den trinitarischen Hinweis in ihr achtet, wie ihn Georg Knauer
aufgezeigt hat: >Größe< - >Macht< - >Weisheit< Gottes. 3 Augustinus hätte
derart an den Anfang seiner Schrift einen trinitarischen Hinweis gestellt,
den er etwa zu Beginn des elften Buches wörtlich aufnimmt.
Der trinitarische Auftakt legt eine erste dreigliedrige Strophe nahe. Wenn
die >Größe< Gottes der Grundton ist, so variieren seine Macht (>uirtus<) und
seine Weisheit (>sapientia<) das Thema. Augustinus hat damit auch in an-
deren Werken eine Anspielung auf die Trinität gegeben. 4 Das Lob des trini-
tarischen Gottes stünde also am Anfang. Die weiteren Strophen legen nicht
weniger eine triadische oder implizit trinitarische Struktur nahe. Demnach
wäre von Anfang an alles von dem trinitarischen Rhythmus durchformt. In
allem wäre der trinitarische Widerhall des Grundmotivs hindurchzuhören.
Nimmt man dazu noch die Anspielung auf Christus hinzu, die Augustinus
oft mit der Nennung der >Weisheit< verbindet, dann wäre zudem am Beginn
3 Georg Nicolaus KNAUER: Psalmenzitate in Augustinus Konfessionen, 49-5 I und I 5 3 f.

Eine Bestätigung dieser Annahme findet sich in der Auslegung von Ps q6, 5 in Io. eu. tr.
39, 4: »pater et filius et spiritus sanctus trinitas. Si tres, quid tres? Deficit numerus. lta deus
non nec recedit a numero, non capitur numero, quia tres sunt, tamquam est numerus; si
quaeris quid tres, non est numerus, unde dictum est, >magnus dominus noster et magna
uirtus eius, et sapientiae eius non est numerus«<.
4 Vgl. Olivier Du RoY: L'intelligence de la foi en la Trinite selon s. Augustin. Genese de sa
theologie trinitaire jusqu'en 39I, 25 5 und 424.

der Confessiones ein deutlicher Hinweis auf Christus gegeben, der Anfang,
Mitte und Ende von allem bildet. 5
Dieser Gott ist allen Lobes wert (>laudabilis<). Der Gott zunächst allein
zugewandte Auftakt wird sofort respondiert von dem Hinweis auf das Lob
des Menschen. Dieses Lob löst die folgenden Strophen aus und bleibt das
Grundwort, das die nächsten Strophen beherrscht und strukturiert (>lauda-
re<). Die Confessiones sind so von Anfang an unverkennbar als >Confessio
laudis< charakterisiert.
Dieses Lob soll vom Menschen gesungen werden. So steht in der zweiten
Strophe bereits der Mensch im Mittelpunkt. Der Mensch antwortet als
zweite Stimme auf das erste Thema. Aber was ist das für eine gebrechliche
zweite Stimme? Die zweite Strophe ist deutlich durch die Inklusion gerahmt,
die vom Menschen spricht, der das Lob Gottes singen will, aber ein küm-
merlicher Abriß der Schöpfung ist: >(et) - (tarnen) laudare te uult homo<. Die
Strophe stellt im Grunde die Unfähigkeit des Menschen heraus, das Lob aus
eigenen Kräften zu singen; ein >tarnen< vergewissert ihn, daß er es dennoch
darf. Diese Unfähigkeit liegt am Sein des Menschen selbst: Er ist ein küm-
merlicher Abriß der Schöpfung (»aliqua portio creaturae tuae« ). Die ganze
Anthropologie des Augustinus steht hinter dieser Aussage. Sie wird in einer
wiederum dreifachen Kennzeichnung angedeutet: Der Mensch, dieser küm-
merliche Abriß der Schöpfung, ist von seinem Sein her ein Sterbewesen.
Aber mehr noch, er hat dieses sein sterbliches Sein (>circumferens mortalita-
tem<) durch seine eigene Zutat der Sünde gänzlich pervertiert (>circumferens
testimonium peccati<). 6 Die Confessiones sind ebenso >Confessio peccati<.
Und dennoch (>tarnen<) trägt der Mensch an sich das Prägemal, daß Gott
all dem widersteht, seine Verkehrung überwindet und ihn zu sich lockt. Die
größere Macht Gottes gibt Augustinus die Gewißheit, daß er in der größeren
Kraft Gottes doch das Lob anstimmen kann.
In der dritten Strophe wendet sich die Sicht. Sie antwortet mit einer drei-
fachen Gewißheit auf die schier unüberwindbare Diachronie zwischen Gott
und Mensch in der zweiten Strophe: Nicht mehr der Mensch kann eigentlich
den Anfang machen, sondern Gott muß ihn dazu anreizen: >tu excitas<. Die-
sen Anfang Gottes hat der Mensch in seinem Sein anzuerkennen und zu-
gleich zu erkennen, daß er von Gott dazu geschaffen ist, sich so von Gott
verlocken lassend sein Lob zu singen: >fecisti nos ad te<.
Das aber läßt Augustinus schließlich in die berühmte Wesensaussage des
Menschen einstimmen: sein Herz sei von Anfang an ruhelos, weil es nicht
Herr seiner selbst ist, sondern Gott in ihm lockt und ihn verlockt, bis es
schließlich seinen Herrn gefunden hat, bis es seine Ruhe in Gott gefunden
5 KNAUER: Psalmenzitate.
• Vgl. etwa Maurice HUFTIER: Le tragique de la condition chretienne chez s. Augustin.

hat ( I: »inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te« ). 7 Das Motiv der
>Ruhe< bzw. >Unruhe< des Herzens durchzieht die gesamten Confessiones. Es
wird dadurch zu einem der gewichtigsten, daß Augustinus es im Anfangs-
paragraphen und in den Schlußparagraphen (I3, 50-53) mit fast denselben
Worten einsetzt; dieses Motiv rahmt offensichtlich die gesamten Confessio-
nes ein. Dazu kommt, daß in diesem Motiv die universale Ordnung (>ordo<)
zwischen Himmel und Erde für Augustinus in eine prägnante Formel gefaßt
ist. Im dreizehnten Buch hat er im zehnten Paragraphen den fundamentalen
>ordo< mit demselben Motiv formuliert: »minus ordinata inquieta sunt: or-
dinantur et quiescunt«.
Der große Auftakt der Confessiones schlägt unüberhörbar das Thema des
Folgenden an. Gott und Mensch sind sich gegenüber. Sie sind sich aber nicht
als gleiche Partner gegenüber, sondern, während Gott der beständige und
treue Partner des Menschen ist, hat sich der Mensch von Gott entfernt und
muß sich stets neu auf ihn hin ausrichten. In den ersten drei Strophen ge-
schieht diese grundsätzliche Ausrichtung. Es ist aber zugleich sichtbar, daß
sich das Gegenüber von Gott und Mensch nicht in einem punktuellen miß-
verständlichen >Du< und >Ich< vollzieht, sondern daß die ganze Ordnung der
Schöpfung und des Menschen in dieses Selbstverständnis mit eingeht. Die
ganze Seinsordnung ist im Spiel; ein quietistisches oder subjektives Ich wäre
ein grobes Mißverständnis. Allerdings soll der Mensch >Ich< sagen dürfen,
aber er kann es nur, wenn Gott ihn dazu herausruft.
2. >Confessio laudis et peccati<
»... gattungsmäßig betrachtet sind die Confessiones ein großer Dialog mit
Gott, ein nie abreißendes Gebet, eine nicht endende Kette vor allem von
Psalmenzitaten«. 8 Diese Charakterisierung der Confessiones läßt sich be-
sonders am Beginn der Schrift verdeutlichen. Der immerwährende Dialog
mit Gott vollzieht sich in den Confessiones in den Formen des Gebetes und
der Reflexion. Hier am Anfang ist es der Beginn dieses nie abreißenden Ge-
betes.
Die Gebetsformen der Confessiones sind sehr zahlreich. 9 Hier sei nur auf
die das ganze Werk bestimmende Form der >confessio< eingegangen, die sich
bereits in den Anfangsversen abzeichnete. >Confessio< meint in der alten Zeit
zusammenfassend ein Dreifaches: Bekenntnis der Sünde, Bekenntnis des
7 Zur umfangreichen Literatur dieser Stelle vgl. D Il,I3; vgl. auch LA 1-11, 79-88. - Zum
(biblischen) Begriff des >cor< bei Augustinus vgl. Anton MAXSEIN: Philosophia Cordis. Das
Wesen der Personalität bei Augustinus.
8 Ernst DASSMANN: Augustinus - Heiliger und Kirchenlehrer, 28.
9 Vgl. dazu BA I3, 36-45.

Glaubens und Bekenntnis des Lobes. 10 Dabei ist die >confessio fidei< in den
Confessiones nicht so deutlich wie die >confessio laudis et peccati<. 11
Das Wort >confiteri< hat bereits die Doppelbedeutung von >bekennen von
Schuld< und >preisen von Größe< bei sich. 12 Die >confessio< hatte allerdings
schon vor Augustinus eine Bedeutungsentwicklung im außerchristlichen
Raum hinter sich. Sie wurde fast ausschließlich als forensisches Bekennen
von Schuld gebraucht. Im frühesten christlichen Sprachgebrauch ist der Ter-
minus in der Martyrologie zu Hause und behält zunächst vordergründig
seinen alten Sinn: forensisches Geständnis vor Gericht. Zugleich veränderte
sich aber bei solchem Gebrauch die natürliche Bedeutung des Bekenntnisses:
Das Einstehen für Christus vor einem weltlichen Gericht wurde zur >confes-
sio gloriosa<, die >Confessio< wurde zur Ehrensache und zur Verherrlichung
Gottes und Jesu Christi. Das Jesuswort (Mt IO, 3 2): »Wer mich vor den
Menschen bekennt, den werde ich auch bekennen vor meinem Vater, der
im Himmel ist«, steht hinter dem neuen Verständnis der christlichen >Con-
fessio<. Schließlich hatte die >confessio< einen festen Platz im innerkirch-
lichen Bußverfahren.
Augustinus konnte zum einen an diese Traditionen anknüpfen, zum an-
deren verleiht er dem Begriff der >Confessio< durchaus eine eigene Hand-
schrift, wie er es in einer Predigt einmal präzise ausdrückt: »Wir bekennen
also, ob wir nun Gott loben oder uns selbst anklagen. Denn im eigenen
Bekenntnis wird die Anklage (der Sünden) zur Verherrlichung Gottes. Ob
wir uns bezichtigen oder Gott verherrlichen, in beiden Fällen loben wir ihn.
Wenn wir Gott loben, dann loben wir ihn als denjenigen, der ohne Sünde ist;
wenn wir aber uns anklagen, dann geben wir ihm, durch den wir auferste-
hen, die Ehre« (s. 67, I.2: »confitemur ergo, siue laudantes deum, siue accu-
santes nos ipsos. pia est utraque confessio, siue cum te reprehendis, qui non
es sine peccato; siue cum illum laudas, qui non potest habere peccatum. si
autem bene cogitemus, reprehensio tua, laus ipsius est. quare enim iam con-
fiteris in accusatione peccati tui? in accusatione tui ipsius quare confiteris,
nisi quia ex mortuo uiuus factus es?«).
Die Confessiones sind ohne Zweifel die große literarische Form der >Con-
fessio< im augustinischen Sinn. Hat sie die oben genannte dreifache Bedeu-
tung: Bekenntnis der >Sünde<, Bekenntnis des >Glaubens< und Bekenntnis des
>Lobes<, dann könnte bereits von der literarischen Form her ein Hinweis auf
10 Vgl. Joseph RATZINGER: Originalität und Überlieferung in Augustins Begriff der
>confessio<, 375-392; sowie DASSMANN: Preisen und Bekennen. Sünde und Gnade in der
Erfahrung und Theologie Augustins, I ff.
11 Vgl. dazu Pierre CouRCELLE: Recherches sur les Confessions de saint Augustin, I 3-26,
und die Kontroverse mit Luc Melchior VERHEIJEN: Eloquentia pedisequa. Observations
sur le style des ,Confessions, des. Augustin.
12 DASSMANN: Augustinus, 30.
66
die Einheit des Werkes mitgegeben sein. Man wird Augustins Absicht schon
im Titel Confessiones erkennen können. Vielleicht darf man darin schon
eine erste Einteilung der Confessiones sehen, indem man das erste bis vierte
Buch dem Bekenntnis der >Sünde<, die fünf folgenden (5-9) dem des >Glau-
bens< und die vier letzten (IO-I3) dem des >Lobes< zuordnet.
3. Trinität und triadische Formen in den Confessiones
Die Confessiones beginnen trinitarisch. Knauer hat dies in der schon er-
wähnten Arbeit für den Auftakt der ersten Strophe plausibel herausgearbei-
tet. Dieser thematische Auftakt hat jedoch weitreichende Folgen. Er wird
offensichtlich nicht weniger bestimmend für die Form. Die folgenden Stro-
phen sind triadisch gebaut. Das dürfte kein Zufall sein. Im Gegenteil dürfen
wir darin einen deutlichen Fingerzeig des Augustinus erkennen.
Diese Feststellung wird sofort bestätigt, wenn wir einen Blick auf das
Ende der Confessiones, auf das dreizehnte Buch werfen. Augustinus beendet
die Confessiones mit zwei ausdrücklich trinitarischen Texten. Es dürften
zwei Schlüsselstellen für die gesamten Confessiones sein. Eine erste Schlüs-
selstelle, die deutlich einen trinitarischen Text darbietet, liegt in I3, I2 vor.
Es ist bedeutsam, daß Augustinus an dieser Stelle der Confessiones zum
ersten Mal von der Trinität auf eine Weise spricht, wie es für ihn entschei-
dend geworden ist und wie sie in seinem Buch De trinitate breit entfaltet
werden wird. Augustinus weiß zwar zuerst von der Unfaßbarkeit des Ge-
heimnisses der Trinität. Einen Anhalt für ihr Begreifen meint er aber im
Wesen der Seele zu finden, die selbst ein Inbild des dreieinen Geheimnisses
sei. Und es ist hier zum ersten Mal, daß er die Seele in der triadischen Struk-
tur von >memoria<, >intelligentia< und >amor< beschreibt. In diesen drei Tä-
tigkeiten entspricht die Seele der göttlichen Dreieinigkeit zuhöchst, obwohl
die Trinität noch einmal ganz anders ist und unfaßlich bleibt, wenn sich die
Seele auch als ihr Abbild erkennt. Jedenfalls fördert die Erkenntnis der Seele
laut Augustinus die Erkenntnis der Trinität.
Ein ähnlich trinitarischer Text wie der eben zitierte steht in einem frühe-
ren Teil des dreizehnten Buches (I3,6: »ecce apparet mihi in aenigmate tri-
nitas, quod es, deus meus, quoniam tu, pater, in principio sapientiae nostrae,
quod est tua sapientia de te nata, aequalis tibi et coaeterna, id est in filio tuo,
fecisti >caelum et terram< ... et ecce >Spiritus< tuus >superferebatur super
aquas<. ecce trinitas deus meus, pater et filius et spiritus sanctus, creator
uniuersae creaturae« ). Und auch hier scheint ihm die Trinität im Rätsel der
Schöpfung plötzlich aufzuleuchten. Und nicht nur die äußere Schöpfung
kann im Licht der Trinität besser gelesen werden, sondern vor allem auch
die innere Schöpfung des Menschen.
Für diese Zusammenhänge liegt eine umfangreiche und unverzichtbare

Studie von Olivier Du Roy vor. 13 Er ist allen Hinweisen der Entwicklung
des Trinitätsverständnisses von den Frühschriften bis zu den Confessiones
nachgegangen. Wir wissen, daß sich Augustinus zur Zeit der Abfassung der
Confessiones schon mit Entwürfen zu seinem späteren großen Buch De tri-
nitate beschäftigte. 14 Es dürfte also nicht verwundern, wenn Augustinus
schon in seine frühe Schrift Einsprengsel seines trinitarischen Gottesver-
ständnisses eingefügt hätte. Jedenfalls hat ihn der dreieine Gott intensiv
beschäftigt. Wir dürfen aber noch mehr vermuten. Es könnte sein, daß
Augustinus schon jetzt so sehr von der trinitarischen Gestalt aller Theologie
und aller christlichen Aussagen überzeugt war, daß er diese seine Überzeu-
gung zwar noch nicht in einer eigenen Abhandlung vortragen konnte, daß
sie ihn aber bei der Abfassung der Confessiones schon unübersehbar leitete.
Die genannten Schlüsselstellen könnten darüber Aufschluß geben. Sie könn-
ten nicht nur an ihrem Ort im letzten Buch Bedeutung haben, sondern sie
könnten ein Fingerzeig zum Lesen der ganzen Confessiones des Augustinus
darstellen.
Auch dazu liegt ein vielversprechender, wenn auch fragmentarischer Ver-
such vor. Nach Horst Kusch sind die Confessiones insgesamt triadisch, d. h.
nach Dreiergruppen, komponiert: 15 Wie die Bücher 2-4 nach der sogenann-
ten >Begierdentriade<: >superbia<, >curiositas< und >libido< strukturiert sind
(wir werden zur Interpretation des ersten Buches darauf zurückkommen
müssen), so die Bücher IO-I3 - die christliche bzw. augustinische Antwort
darstellend- in der Form der Trinität >memoria< (zehntes Buch), >intelligen-
tia< (elftes und zwölftes Buch) und >amor< (dreizehntes Buch). Leider hat es
Kusch weitgehend beim Aufzeigen der Großstrukturen der Confessiones be-
lassen; die Darstellung dieses Programms hatte er für spätere Zeit zwar an-
gekündigt, aber dann doch nicht durchgeführt.
13 Du RoY: L'intelligence.
14 Zu den frühen Ansätzen zur Trinität bei AuGUSTINUS und zu seinem triadischen Denken
außerdem: Rudolf ALLERS: Les idees de triade et de mediation dans la pensee de s.
Augustin. La structure triadique de la connaissance; Ferdinand CAVALLERA: Les premieres
formules trinitaires de s. Augustin; Nello CrPRIANI: Le fonti cristiane della dottrina
trinitaria nei primi Dialoghi di s. Agostino.
15 Horst KuscH: Studien über Augustinus. r. Trinitarisches in den Büchern 2-4 und ro-
IJ der Confessiones.
68
4. Schrift- und Psalmenzitate in den Confessiones
Für den Auftakt der Confessiones ist die Häufung der Psalmenzitate auffal-
lend. Aber wie Ernst Dassmann bereits andeutete, sind die gesamten Con-
fessiones ein beständiges Rezitieren der Psalmen. Das hat seine Bedeutung.
Es seien nur einige Gründe für diese herausgehobene Stellung genannt:
Die Psalmen repräsentieren für Augustinus auf besondere Weise Gottes
Wort. Die Psalmen durchziehen wie keine anderen biblischen Texte die Con-
fessiones von Anfang bis Ende. Sie prägen Augustins Sprache selbst zutiefst,
sei es daß er die Psalmen überall einsetzt, sei es daß er seine Sprache oft jener
der Psalmen angleicht.
Georg Knauer hat seine detaillierte und ausgezeichnete Untersuchung der
Verwendung der Psalmenzitate in den Confessiones gewidmet. Dabei ge-
winnt er wichtige Erkenntnisse über Aufbau und Einheit der gesamten
Schrift. Zwar ist sich Knauer dessen bewußt, daß er nur einen Teilaspekt
herausgreift, wenn er sich ausschließlich der Verwendung von Psalmenzita-
ten zuwendet, allerdings muß ihm dabei bestätigt werden, daß dieser Aspekt
für eine Gesamtbetrachtung der Confessiones sehr aufschlußreich ist. So
bemerkt er, daß Augustinus oft kleinere Einheiten, aber auch Zusammen-
hänge zwischen Büchern oder auch ganzen Buchgruppen durch signifikante
Psalmzitate markiert. Er ist dabei zu Recht besonders auf die Anfangs- und
Schlußkapitel von Büchern eingegangen.
Schließlich macht Knauer auf ganz zentrale Hinweise von Augustinus
aufmerksam, die eine einheitliche Gesamtkomposition der Confessiones na-
helegen. Um nur die wichtigsten zu nennen, die Augustinus bereits zu An-
fang einführt: die hervorgehobene Verwendung von Psalm I44, 3 am An-
fang der Schrift und zu Beginn des elften Buches. 16 Das Gleiche gilt für
Psalm 2I, 27: »Und preisen werden den Herrn, die ihn suchen« ebenfalls in
der Eröffnung der Schrift und am Ende des zehnten Buches ( IO, 70). 17 Es ist
unübersehbar, daß Augustinus dieselben Psalmverse zu Beginn des elften
Buches (n,I) wieder gebraucht, um offensichtlich einen Einschnitt zu kenn-
zeichnen und zugleich den Bogen zum Anfang zurückzuschlagen, wie oft
beachtet worden ist. 18 Der Psalm q6, 5 taucht noch einmal zu Beginn des
fünften Buches (5, 5) auf: »Und nicht rechnen läßt sich Deine Weisheit«, und
dürfte dort eine ähnliche Funktion haben.
Schließlich wird man den Einsatz von Mt 7, 7: »Sucht, und ihr werdet
finden« u.ä. zu Beginn des ersten, elften und zwölften Buches sowie als
16 KNAUER: Psalmenzitate, r5r.

17 KNAUER: Psalmenzitate, r54.
18 KNAUER: Psalmenzitate, r53.
Schlußsatz des dreizehnten Buches und damit der Confessiones insgesamt

nicht hoch genug als kompositorisches Mittel einschätzen können. 19
Die gründliche Studie von Knauer habe ich auf die gesamte Bibel auszu-
weiten und auszuwerten versucht. 20 Die Bedeutung von Schriftzitaten in den
Confessiones ist geradezu exemplarisch in den Anfangsparagraphen der
Schrift zu studieren. Bei einer ersten Annäherung an sie drängt sich der Ein-
druck auf, daß Augustinus sie sehr bewußt einsetzt, um mit ihnen einen
Vorblick auf das Kommende zu geben. Und es kann zugleich festgestellt
werden, daß Augustinus mit ihnen offensichtlich nicht nur einen Vorblick
auf den autobiographischen Teil der Schrift, sondern auf ihr Ganzes gibt.
Das Schriftzitat am Anfang: »Du widerstehst den Hochmütigen« (I Pt
5, 5 bzw. Iac 4, 6) hat in den Confessiones eine nicht zu übersehende Bedeu-
tung. Hier ist es in seiner ersten Vershälfte zitiert, das ganze Zitat lautet:
»Du widerstehst den Hochmütigen, den Demütigen aber schenkst Du Gna-
de«. Die Hervorhebung der Hochmütigen (>superbi<) und der Demütigen
(>humiles<) und ihre häufige Gegenüberstellung ist eines der zentralen
Grundmotive der Confessiones. So verwundert es nicht, daß das Zitat am
Anfang des dritten und vierten Buches auftritt, in denen Augustinus seine
Begegnungen mit Wissenschaft und Weisheit erzählt (3, 9; 4, 5). 21 Die ersten
vier Bücher werden mit demselben Zitat abgeschlossen (vgl. z.B. 4, I6). Die
nächste Verwendung ist noch aufschlußreicher. Mit ihr beginnt Augustinus
im siebenten Buch seinen Bericht der Begegnung mit der für ihn so wichtigen
Philosophie des Neuplatonismus (7, I3). Es dürfte kein Zweifel sein, daß
Augustinus mit dem Gegensatzpaar von >superbi< und >humiles< vor allem
die Auseinandersetzung mit dem Neuplatonismus geführt hat. Und noch
einmal setzt Augustinus gegen Ende des zehnten Buches das Zitat ein, und
zwar an der Stelle, wo er in der zweiten Hälfte des Buches seine auch nach
der Bekehrung fortdauernden Versuchungen beschreibt (IO, 59). Dort
scheint er aber endlich auf dem rechten christlichen Weg der >Demut< Fuß
gefaßt zu haben. Ganz zu Beginn seiner Confessiones dürfte die Bedeutung
der christlichen Demut am deutlichsten zum Ausdruck kommen. Hier ist es
die Demutshaltung vor dem großen (>magnus<) bzw. erhabenen (>excelsus<)
Gott. Sie kennzeichnet den Auftakt. Diese signifikante Gegenüberstellung
von >erhabenem< Gott und >demütigem< Menschen ist ein sehr häufiges Mo-
tiv der Confessiones, auf das man aufmerksam zu sein hat. 22
19 KNAUER: Psalmenzitate, I 5 5.
2 ° KIENZLER: Der Aufbau der ,Confessiones, des Augustinus im Spiegel der Bibelzitate.
21 Zu den ,Hochmütigen< bei AuGUSTINUS vgl. KNAUER: Psalmenzitate, r62ff.
22 Vgl. KNAUER: Psalmenzitate, 52ff.
70
II. Die Fragen der Confessiones
I. Die Suche nach Erkenntnis des Glaubens: »da mihi scire et intellegere«
Die erste Erkundung des Augustinus war eine Vergewisserung der funda-
mentalen Ordnung, in der der Mensch innesteht. Sie löst mehr Fragen aus,
als sie beantwortet. Im nächsten Abschnitt sucht Augustinus deshalb nähe-
ren Aufschluß. Er will >wissen und erkennen<, was er da gesagt hat. Das
Stichwort dazu hat das Preisen gegeben (>laudare<). Wie kann es, wenn es
sich so um den Menschen vor Gott verhält, dann noch zum Loben kommen?
Der zweite Schritt führt also zur >Erkenntnisordnung<. Sie fragt nach der
Möglichkeit des Labens. Die folgenden Strophen können darüber hinaus
wiederum triadisch gelesen werden (I):
»Da mihi, domine, scire et intellegere, utrum sit prius

inuocare te an laudare te
et scire te prius sit an inuocare te.
sed quis te inuocat nesciens te?
aliud enim pro alio potest inuocare nesciens.
an potius inuocaris, ut sciaris?

>quomodo autem inuocabunt, in quem non crediderunt?
aut quomodo credunt sine praedicante?< [Rm IO, I4]
>et laudabunt dominum qui requirunt eum< [Ps 2I, 27].

>quaerentes enim inueniunt eum
et inuenientes laudabunt eum.
quaeram te, domine< [Mt 7, 7 ], inuocans te

et inuocem te credens in te:
praedicatus enim es nobis.
inuocat te, domine, fides mea, quam dedisti mihi,

quam inspirasti mihi per humanitatem filii tui,
per ministerium praedicatoris tui.«
»Da mihi, domine, scire et intellegere«, fährt Augustinus fort. Damit ist eine
entscheidende Geisteshaltung des Augustinus ausgesprochen. Er will nicht
nur beten, loben und glauben; er will auch erkennen und wissen, was er
glaubt. Damit hat er eine lange christlich theologische Glaubenstradition
begonnen, die später ein Anselm von Canterbury auf die Formel des >intel-
7I
lectus fidei< und der >fides quaerens intellectum< gebracht hat. Damit spricht
er aber auch ein wichtiges Motiv an, das ihn durch die ganzen Confessiones
leitet, die Bitte nämlich um die rechte >Erkenntnis<. Auch dieses Motiv ist
dem Psalm II 8, 34 ff. entnommen. Es ist überflüssig, auf die zahlreichen
Stellen hinzuweisen, wo auf dieses Motiv angespielt wird. Es sei nur auf
die Wiederkehr des Zitates am Anfang und Ende des elften Buches oder an
jener Stelle des dreizehnten Buches hingewiesen, wo Augustinus beginnt,
den christlichen Heilsweg insgesamt zusammenzufassen (n, 5; n,40;
I3, I7). 23 Und noch einmal ist das Zitat ganz zum Schluß der Confessiones
in I3, 53 angedeutet.
Die Erkenntnisordnung hat ihre eigenen Schwierigkeiten. Wie kann es
geschehen, Gott zu preisen, wozu die Ordnung Gottes den Auftrag gibt?
Diese Frage nach dem konkreten Preisen löst eine Kette von Anfragen aus.
Sie bringen die wichtigsten Grundworte ins Spiel, die die Confessiones prä-
gen werden. Es legt sich nahe, auf die Dreigliedrigkeit dieser Grundworte
aufmerksam zu sein.
In der ersten Strophe dieses zweiten Abschnittes sind es die Grundworte
>inuocare<, >laudare< und >scire<. Dabei zieht ein Grundwort das andere nach
sich, wobei jedes das andere voraussetzt. 24 Zwar scheint diese erste Reihe
eine eindeutige Folge zu ergeben, wonach das Lob mit der Anrufung Gottes
begänne, danach zur Erkenntnis käme, was es anrufe, und sich schließlich
zum Preis des so Angerufenen und Erkannten erhebe.
Aber diese reine Erkenntnisordnung verbleibt so in der Aporie, daß in ihr
nicht zu entscheiden ist, wer letztlich der Angerufene ist. Vielleicht darf dar-
in der Hinweis auf die philosophische Erkenntnis mitgehört werden, die
zwar auch zu Gott aufsteigen will, ohne dabei eine Beliebigkeit zu überwin-
den, was dabei mit Gott gemeint ist (etwa Platin u. a.).
Die immanente (philosophische) Erkenntnisordnung muß von außen auf-
gesprengt werden. Der Anfang muß aus der ersten Kette ausbrechen. Der
Anfang des Anrufens hat offenbar seinen Anfang außer sich. Augustinus
verfolgt die Möglichkeit des Anrufens wieder mit dreigliedrigen Grundwor-
ten. Zunächst problematisiert er den Anfang des Anrufens aufgrund des
Römerbrief-Verses, daß jedes >inuocare< ein >credere< voraussetzt und der
Glaube ein >praedicare< (Rm IO, I4). Damit ist eine andere Ordnung von
Grundworten eröffnet. Es ist die >Heilsordnung<, die nun die Erkenntnisord-
nung begründet und trägt. Nur diese Heilsordnung, der Anfang von außen,
vermag Eindeutigkeit in die Erkenntnisordnung zu bringen.
23 Vgl. KNAUER: Psalmenzitate, 66; der Imperativ ,da mihi ... , ist sehr häufig (vgl. r, r;
4,r; 8,r7; 8,29; ro,45; ro,60; n,3; n,5; rr,28; r3,9; r3,r7).
24 GUARDINI: Anfang, spricht von durchgehend kreisenden Bewegungen von Fragen und
Antwortversuchen in den fünf Anfangskapiteln.
72
Zunächst sind dies aber Anfragen des Augustinus. Die Gewißheit, daß
eine andere Ordnung seinen Lobpreis trägt, wird ihm durch ein anderes
Schriftwort zuteil, das zunächst eine weitere Triade von Grundworten her-
aufruft: >quaerere<, >inuenire<, >laudare<. Der Psalmvers 2I, 27 gibt die Ge-
wißheit, daß wer nur recht >sucht<, Gott zu >preisen< vermag. Denn es ver-
bindet sich mit dem >Suchen< ein >Finden<, wie es in der Strophe zu ergänzen
ist und das Augustinus aus Mt 7, 7 heraushört. 25 Dieses Schriftwort enthält
die Zusage Gottes, daß wer ihn sucht, ihn auch findet. Es wird ihm durch
diese Zusage versichert, daß wer ihn von ganzem Herzen sucht, ihn auch
finden wird und in den Zustand gelangt, Gott preisen zu können.
Vielleicht das wichtigste Schriftzitat in den gesamten Confessiones ist die-
ser Vers Mt 7, 7 f.: »Bittet, dann wird euch gegeben; sucht, dann werdet ihr
finden; klopft an, dann wird euch geöffnet«. Das Zitat ist überall präsent. Es
wird in den verschiedensten Abwandlungen und Anwendungen gebraucht.
Aus ihm hat Augustinus geradezu seine Grundworte suchen (>quaerere<) und
finden (>inuenire<) u.ä. gewonnen. Der erste Paragraph eröffnet diese zahl-
reiche Verwendung: »quaerentes enim inueniunt eum et inuenientes lauda-
bunt eum. quaeram te, domine«. Aus den überaus zahlreichen Fundstellen
seien nur diejenigen genannt, wo das Zitat deutlich präsent ist. Es sind vor
allem wiederum die Eingangsparagraphen wie etwa jene zum sechsten (vgl.
6, 5), zum elften (n, 3; n,4) und zum zwölften Buch (I2, I).
Es ist des weiteren auffällig, wie sich bei Augustinus oft ein Zitat mit
einem anderen verbindet. Im ersten Paragraphen ist es etwa die Verbindung,
welche Mt 7, 7 mit Ps 2I, 27 eingeht: »Und preisen werden den Herrn, die
ihn auch nur suchen« (I: »et laudabunt dominum qui requirunt eum«). Die-
ser Psalmvers wird zuerst ausdrücklich zitiert und anschließend sofort mit
Mt 7, 7 verbunden. Psalm 2I, 27 seinerseits schließt wiederum das zehnte
Buch ab (rn,70). Auf die Bedeutung dieser Grundworte und Grundmotive
macht Augustinus selbst aufmerksam, wenn er als Schlußsatz der gesamten
Confessiones das Zitat Mt 7, 7 f. gebraucht: »Von Dir soll man es erbitten, in
Dir es suchen, bei Dir darum anklopfen: so, ja so wird man empfangen, so
wird man finden, so wird aufgetan werden« (I3, 53: »a te petatur, in te
quaeratur, ad te pulsetur: sie, sie accipietur, sie inuenietur, sie aperietur« ).
Die beiden letzten Strophen bauen auf diese letzte Gewißheit. Jetzt ist
Augustinus auf dem Weg, mit Gewißheit seinen Gott preisen zu können.
Sein erstes >inuocare< wird zu einem Suchen, zu dem Gott bereits ja gesagt
hat. Denn nun ist dieses Anrufen (>inuocare<) selbst verbürgt im verkündig-
ten (>praedicare<) Gotteswort, und das >credere< daran von Gott selbst ge-
festigt.
25Vgl. KNAUER: Psalmenzitate, 5r. Diese Stelle aus dem Matthäus-Evangelium ist
Augustinus sehr wichtig geworden.
73
An die Stelle des Erkennens tritt in der letzten Strophe der >Glaube<. Im
Glauben hat sich die Erkenntnisordnung in die tragende Heilsordnung um-
gewandt. In ihr ist der Lobpreis Gottes nicht zuerst ein Aufschwung der
Seele zu Gott, sondern zuvor die Gabe Gottes an den Menschen. Von einer
dreifachen Gabe spricht diese letzte Strophe: Es ist zuerst die Gabe Gottes an
den Menschen, daß er zu Gott sprechen oder überhaupt glauben kann.
Dann ist diese Gabe christologischer Natur; sie ist in der Menschwerdung
sichtbar geworden. Schließlich wird diese Gabe durch die Gabe des Wortes
Gottes im Amt des Predigers (der wohl letztlich Christus 26 selber ist) weiter-
gegeben.
Die letzte Strophe gibt einen weiteren Hinweis für das Verständnis der
Confessiones. Die Heilsordnung ist christologisch zentriert. Jesus Christus
ist der Angelpunkt der christlichen Ordnung zu Gott. Es ist vor allem die
Menschwerdung des Sohnes, die Augustinus nach vielen Mißverständnissen
mit neuen Augen zu sehen beginnt, und die er dann unnachgiebig gegen jede
philosophische Erkenntnis ins Feld führt. In Jesus Christus ist die Zusage
Gottes zuhöchst Wirklichkeit, ist die Gabe Gottes sichtbar geworden, ohne
die ein Sprechen und Beten zu Gott nicht geschehen kann. Diese Gabe Got-
tes in Jesus Christus wird aber den Menschen durch alle Zeiten weitergege-
ben im Evangelium und im Worte der Verkündigung Gottes, das dem christ-
lichen Prediger - vielleicht denkt Augustinus dabei an die Bedeutung des
Ambrosius für seine eigene Lebensgeschichte - zum Glaubensdienst aufge-
tragen ist. Christologische Zentrierung und Erhellung durch das Wort Got-
tes werden die Stationen der Confessiones überall charakterisieren.
2. Der Protreptikos der Confessiones
Augustins Wort: »da mihi scire et intellegere« kann als grundlegendes >Er-
kenntnis<-Interesse der Confessiones - aber nicht nur dieser - verstanden
werden. Darin drückt sich eine charakteristische Geisteshaltung des Augu-
stinus aus.
Den Grund für dieses Erkenntnisinteresse wird man im Umkreis seiner
philosophisch-theologischen Beschäftigung zu suchen haben. Mit neunzehn
Jahren fiel Augustinus der Hortensius Ciceros in die Hände - und er las die
Schrift mit einer Begeisterung, die ihm für sein weiteres Leben erhalten
blieb. Diese kleine Schrift ist nur noch fragmentarisch erhalten. Dasselbe gilt
von dem nicht weniger berühmten Protreptikos des Aristoteles, den Cicero
nachzuahmen versuchte. Der Protreptikos des Aristoteles war eine >exhor-
tatio<, eine Ermunterung zur Philosophie. Der Name von Ciceros Schrift
26 COURCELLE: Recherches, 43·
74
Hortensius macht auf den Zusammenhang zu dieser >exhortatio< selbst auf-

merksam.
Wichtiger aber ist die Geisteshaltung, die der Protreptikos bzw. der Hor-
tensius zu vermitteln versuchte und die auf Augustinus einen nachhaltigen
Einfluß hatte: Cicero griff das berühmte Dilemma des Protreptikos auf, Phi-
losophie sei eine unverzichtbare Tätigkeit des geistigen Menschen. Denn es
gelte nicht nur, die Dinge des menschlichen Lebens zu leben, sondern sie
auch geistig zu durchdringen bzw. zu >erkennen<. Auch derjenige, welcher
diese Aussage verneine, philosophiere bereits, da er eine Aussage über das
menschliche Leben mache. Cicero pries deshalb die >Weisheit< über alles und
setzte sie vor allen Reichtum und alle irdischen Güter. Er stellte das geistige
Leben als das dem Menschen am meisten würdige Leben heraus. Ohne
Zweifel war Augustinus von dieser Einstellung sehr beeindruckt.
Der Gehalt des Protreptikos schlug sich aber auch geistig und literarisch
bei Augustinus nieder. Die Confessiones sind insgesamt von dieser Art. Es
macht ja die Grundstruktur der Schrift aus, daß sich Gebet und Reflexion
abwechseln. Augustins Erkenntnisinteresse schlägt überall durch. Er betet
zu Gott, er spricht über Lebens- und Glaubenswahrheiten; aber er will eben-
so >wissen und erkennen<. In der Spitze will er alles, was er glaubt und erlebt,
philosophisch oder theologisch durchdringen. Dieses theologische und phi-
losophische Erkenntnisinteresse des Augustinus kann auch einen Zugang zu
den letzten vier Büchern der Confessiones eröffnen. Sie wären dann nicht
nur ein spekulatives Anhängsel, sondern der Schlußpunkt dieser geistigen
Haltung. Deshalb haben für ihn >Weisheit< und >geistiges Leben< die gleiche
Wertschätzung wie im Protreptikos. - Es ist folglich zutreffend, das Gesamt-
werk der Confessiones als Protreptikos zu charakterisieren. 27
Was Augustinus oben in raschen Triaden entwickelte und was uns Anlaß
war, auf die dahinterstehende geistige Haltung einzugehen, scheint für das
Verständnis und den Gehalt der Confessiones höchst bedeutsam zu sein.
Zunächst einmal geht der Fortschritt vom ersten zum zweiten Abschnitt
des ersten Buches von der fundamentalen Ordnung Gottes zur >Erkenntnis-
ordnung< über. Deshalb zeigt Augustinus im zweiten Abschnitt einen für ihn
sehr wichtigen Fortschritt an. Der Wille zum Erkennen ist ihm immer gleich
wichtig; er macht auch vor den religiösen Gehalten nicht halt. Aber der
Fortschritt besteht nun darin, daß in der religiösen Ordnung des Sprechens
zu Gott die Erkenntnis nicht ausreicht, sondern von der >Heilsordnung< des
Glaubens unterfangen werden muß. Das Erkennen und auch die philosophi-
sche Erkenntnis Gottes bleiben allein von sich aus in einer gewissen Belie-
bigkeit. Sie führen laut Augustinus nicht zur wesentlichen Entscheidung.
27Vgl. BA 13, 85-87; CouRCELLE: Recherches, 56-60; vgl. hierzu in diesem Band: Erich
FELD MANN: Das literarische Genus und das Gesamtkonzept der ,Confessiones<.
75
Die Heilsordnung des Glaubens erst macht ein wahrhaftes Sprechen zu Gott
und ein wirkliches Beten zu ihm möglich.
Dahinter verbirgt sich bei Augustinus keine bloß religiöse Theorie; viel-
mehr ist es wohl seine eigenste Lebenserfahrung, die sich in diesen Grund-
annahmen ausspricht. Der Durst nach Wissen und Erkennen kennzeichnet
sein frühes Leben, wie es vom zweiten bis zum vierten Buch dargestellt wer-
den wird. Damals wollte Augustinus in den wesentlichen (religiösen) Le-
bensfragen mit der Erkenntnis allein durchkommen. Es war sodann ein
mühsamer und langwieriger Weg, der sich vom fünften bis zum neunten
Buch hinzieht, seine früheren Vorurteile gegen den Glauben langsam aufzu-
geben und in den neuen Anfang des Glaubens - der Autorität der Schrift und
der Heilsgeschichte - einzustimmen. In der Erkenntnis der anderen Ord-
nung der christlichen Wahrheit darf wohl der eigentliche Durchbruch seiner
Bekehrung vermutet werden. Denn daß dies so ist, ist ja noch einmal Sache
der Erkenntnis und des Einverständnisses. Augustins bleibender Erkenntnis-
durst hatte damit eine erste befriedigende Antwort gefunden.
3. Die Bedeutung der Rahmungen, der Anfänge und

Schlüsse der Confessiones
Wir haben oben auf die Bedeutung der Psalmen- und Schriftzitate in den
Confessiones hingewiesen. Es muß kaum noch wiederholt werden, wie
kunstvoll Augustinus mit diesen ersten wenigen Schriftzitaten ganze Bücher,
wichtige Einschnitte und nicht zuletzt die gesamten Confessiones verbindet
und gewaltige Bögen über alle Teile spannt. Es ist gut zu erkennen, daß es
für ihn offensichtlich auch ein besonderes Anliegen war, die zunächst schein-
bar disparat nebeneinander stehenden Bücher I-9 und IO-I3 miteinander
zu verklammern und Anfang und Schluß der Confessiones aufeinander zu
beziehen und so das Ganze zu rahmen.
Wir wollen nur auf ein Beispiel eingehen. Einen den Anfangsparagraphen
des ersten Buches entsprechenden Auftakt in Form und Gehalt treffen wir
noch einmal in den Einleitungsparagraphen des elften Buches an. Zurecht ist
dieser immer wieder mit dem des ersten Buches in Verbindung gebracht
worden. Mit dem langen Prooemium zum elften Buch (I-4) scheint Augu-
stinus eine zweifache Absicht verbunden zu haben. Eine Reihe von signifi-
kanten und aus den Anfangsparagraphen des ersten Buches bekannten Psal-
menzitaten schlägt zum einen die Brücke vom zweiten Teil zurück zum
Anfang der Schrift. Dann macht ein Vergleich dieses Vorwortes mit dem
Schlußteil des vorausgehenden zehnten Buches bald deutlich, daß Augusti-
nus den Übergang der beiden Bücher aufeinanderzu komponiert hat. In bei-
den Textteilen werden weithin gleiche Themen aufgegriffen und durch eben-
falls gleiche Schriftzitate illustriert. Augustinus hat damit wohl einen Hin-
weis geben wollen, daß - wie mit dem ersten Buch der Auftakt - so mit dem
elften Buch ein neuer Anfang gesetzt wird, wobei aber beide Teile der Con-
fessiones und deren Einzelbücher kunstvoll aufeinander bezogen bleiben.
Das Prooemium des elften Buches wird also in seiner Bedeutung zu Recht
neben jenes des ersten Buches gestellt. 28 Es sind vor allem die Gebetsform,
aber auch inhaltliche Bezüge, die eine solche Nähe nahelegen. Darauf dürfte
Augustinus selbst aufmerksam machen wollen, indem er hier signifikante
Schriftzitate wieder verwendet, die vom Anfang vertraut sind. Um nur die
wichtigsten zu nennen: Das erste Psalmenzitat des elften Buches stimmt auf
einmalige Weise mit jenem ersten der Confessiones überein: »Groß ist der
Herr und hoch zu preisen« (Ps I44, 3; vgl. I und n, I). Auf die hervorgeho-
bene Verwendung von Psalm I44, 3 am Anfang der Schrift und zu Beginn
des elften Buches haben wir aufmerksam gemacht. Augustinus hätte also an
den Anfang seiner Schrift einen trinitarischen Hinweis gestellt, den er zu
Beginn des elften Buches wiederholt. Psalm 2I, 27: »Und preisen werden
den Herrn, die ihn suchen« steht ebenfalls in der Eröffnung der Schrift und
am Ende des zehnten Buches in IO, 70, also unmittelbar vor dem Prooemi-
um des elften Buches.
Vor allem fällt der für den Rest der Confessiones gehäufte Gebrauch von
Mt 7,7 auf: »Sucht, und ihr werdet finden«, heißt es zu Beginn des ersten
und zwölften Buches, sodann am Ende des Prooemiums des elften sowie im
Schlußsatz des dreizehnten Buches. Man wird deshalb den Einsatz dieses
Zitates als kompositorisches Mittel für die Confessiones insgesamt nicht
hoch genug einschätzen können.
III. Die Themen der Confessiones ( 2- 5)
Die dem ersten folgenden Paragraphen geben vorläufige Andeutungen auf

Themen, die in den gesamten Confessiones eine wichtige Bedeutung haben.
Wenn wir die weiteren vier Paragraphen des Prooemiums der Confessiones
im ersten Buch verfolgen, so mag es überraschen, daß sich Augustinus mit
der >Glaubens<-Antwort auf seine Frage nach dem >Erkennen<, die ihm eben
zuteil geworden ist, offensichtlich noch nicht zufrieden gibt. Er setzt mit fast
den gleichen Fragen wie oben erneut ein:
»et quomodo inuocabo deum meum, deum et dominum meum, quoniam
utique in me ipsum eum uocabo, cum inuocabo eum? et quis locus est in me,
28 Vgl. KNAUER: Psalmenzitate, 66; 72.
77
quo ueniat in me deus meus? quo deus ueniat in me, deus, qui >fecit caelum
et terram< [Gn I, I]?«
Es sind offensichtlich wieder Fragen des >Erkennens<, die Augustinus
stellt. Zwar hat ihm der >Glaube< die Zuversicht gegeben, daß er gewiß zu
Gott sprechen kann; aber das >Erkennen< hat damit nicht Schritt gehalten.
Es bricht inmitten der Glaubensantwort erneut auf. Es ist der Wunsch nach
besserem Erkennen, den Augustinus wieder äußert. Denn verstanden wer-
den kann es bisher noch nicht, wie der unermeßliche Gott in den Menschen,
den kümmerlichen Abriß der Schöpfung, hereingerufen werden kann.
Und doch geht er auch einen Schritt weiter. Wenn er nun zwar die Zuver-
sicht hat, daß Glaube und Beten grundsätzlich möglich sind, so ist doch
noch nicht einsichtig, wie das konkret zu geschehen hat und wie er Gott
wirklich zu erreichen vermag. Denn nun will Augustinus auch wirklich spre-
chen und beten können; nun will er mit seinem Gott verbunden sein. Da-
nach mag sich der dritte Schritt nach dem >Glauben< und >Erkennen< andeu-
ten, das >Wollen< nämlich, mit Gott im Sprechen und Beten >liebend<
verbunden zu sein ( 5). Er muß wiederum durch Einsicht gewonnen werden.
Die aporetische Frage kehrt zur Seinsordnung zurück: Was >ist< der
Mensch, daß Gott in ihn eintreten könnte? Augustinus geht dazu in einem
weiteren Dreischritt voran: Einmal ist es die drängende Anfrage nach dem
Sein des Menschen ( 2). Diese kann andererseits nicht isoliert beantwortet
werden, sondern sie muß im Blick auf die ganze Schöpfung gestellt werden
(3). Sodann gilt es, den Blick auf das Geheimnis Gottes zu richten (4).
Schließlich führen diese Überlegungen zu der Gewißheit, daß Gott das >Heil<
der Seele ist ( 5). - Alle diese Themen sind für Augustinus und die Confessio-
nes konstitutiv. Sie sind zu verfolgen.
Augustinus beantwortet die Fragen der Seinsordnung offensichtlich im
Rückgriff auf die Philosophie und Theologie seiner Zeit. Für die genannten
Abschnitte haben Max Zepf und Willy Theiler auf die auffälligen Entspre-
chungen im Corpus Hermeticum V, 4-n hingewiesen. 29 Theiler führt diese
Texte geradezu als Vorlage der fraglichen Abschnitte der Confessiones ein.
Diese Ansicht konnte sich in der Forschung jedoch nicht durchsetzen. 30 Wie
dem im Detail auch sei, die folgenden Texte atmen unverkennbar die Atmo-
sphäre zeitgeschichtlicher Philosophie. Ähnliche Anklänge wären nicht we-
niger bei Platin und im Neuplatonismus zu erkennen, wie wir zu gegebener
Zeit anmerken werden.
29Max ZEPF: Augustins Confessiones, 63-97; Willy THEILER: Die Vorbereitung des
Neuplatonismus, r28-r34.
30 Vgl. BA r3, 650-652; LA 1-11, 23.
I. Wo ist der >Ort< des >Menschen< vor Gott? (2)
Zunächst ist es die Frage nach dem Sein des Menschen vor Gott, die Augu-
stins Lebensfrage sein wird, wie er sie vom ersten bis zum neunten Buch
immer wieder stellt. Augustinus formuliert sie als Frage nach dem >Ort<,
wo denn der Mensch vor Gott seinen Stand und Bestand habe, damit er Gott
in sich aufnehmen könne. Eine solche Bestimmung des Menschen ergibt sich
offenbar aus dem Gegenüber des Menschen zu Gott. Denn Gott wird, wie
wir im vierten Paragraphen sehen werden, im (neuplatonischen) Verständ-
nis des Augustinus geradezu als jenseits jeden >Ortes< charakterisiert. Die
Haftung an einem >Ort< ist für den Neuplatonismus und für Augustinus
Zeichen der Endlichkeit. Was durch Ort und Zeit umschrieben werden
kann, ist endlich. 31
Angesichts der Frage, ob der Mensch überhaupt ein sicherer Ort ist, der
sich vor Gott behaupten könnte, problematisiert Augustinus die Verfassung
des Menschen vor Gott noch eine Stufe tiefer. Ist der Mensch vielleicht nicht
eher ein Un-Ort vor Gott, da alle Antworten vom Menschen aus nur zu
Aporien führen? Vom Menschen aus kann nur ein Bruch, ein Grund-Riß
und eine Dia-chronie, festgestellt werden, die nie zu Gott hinüberführen.
Zuerst sucht Augustinus nach dem Ort in sich, wo ihm Gott begegnen
könne. Die Suche scheint zunächst ergebnislos zu sein. Die Antwort erfolgt
jedoch durch eine Wende der Suche. Es ist insgesamt auf die insgeheime
Verlagerung hinzuweisen, die in diesem Paragraphen allmählich statthat.
Die Perspektive muß umgedreht werden: Gott muß in ihn kommen und
nicht er zu Gott (2): »quoniam itaque et ego sum, quid peto, ut uenias in
me, qui non essem, nisi esses in me?« (in der Übersetzung von Bernhart:
»Nun aber bin auch ich, was bitt ich also noch, daß Du kommest in mich,
der ich nicht wäre, wenn Du nicht wärest in mir?«).
Von der Ordnung des Sprechens zu Gott her erhält die Seinsordnung eine
Klärung und Umwendung. Wie ich nicht zu Gott komme, sondern Gott zu
mir kommt, so bin ich gar nicht, wenn Gott nicht in mir ist. Gott selbst ist es,
der mir erst einen Ort zuweist. Mit voller Ausdrücklichkeit formuliert
Augustinus zum Schluß die nun vollzogene Umwendung der Perspektive
(2): »non ergo essem, deus meus, non omnino essem, nisi esses in me. an
potius non essem, nisi essem in te, >ex quo omnia, per quem omnia, in quo
omnia«< (Bernhart: »Nicht also wäre ich, mein Gott, ja gar nicht wäre ich,
wenn Du nicht wärest in mir. Oder vielmehr, wäre ich nicht, wenn ich nicht
wäre in Dir, >aus dem alles, durch den alles, in dem alles ist«< [Rm n, 36]).
Weil es sonst noch mißverständlich wäre, muß sich jeder Gott Suchende
nach Augustinus im Blick auf seine Beziehung zu Gott sagen, daß Gott nicht
31 Zum neuplatonischen Hintergrund vgl. die Stellen bei Du RoY: L'Intelligence, 98.
79
nur >in mir< ist, sofern Gott zu ihm gekommen ist, sondern wahrer, daß er
selbst nur ist, sofern er >in Dir< ist. Der Mensch hat seinen Ort allein in Gott.
Mehr noch, er hat seinen Ort im Leben des trinitarischen Gottes. Darauf
macht das Bibelzitat aufmerksam, »aus dem alles, durch den alles, in dem
alles ist« (Rm I I , 3 6). 32 Das aber ist die Vollendung des >Seins< und >Erken-
nens<, sein Leben im Leben des dreifaltigen Gottes zu haben und zu erken-
nen; das ist >Liebe<, liebende Heimkehr und Rückkehr zum Ursprung, aus
dem der Mensch seinen Ausgang hat, um zum Frieden und zur Ruhe im
Leben Gottes zurückzufinden. Dies ist die Vollendung, auf die die letzten
Bücher der Confessiones abzielen werden.
2. Die >Schöpfung< vor Gott (3)
Augustinus gibt in diesen ersten Paragraphen weitere bedeutsame Hinweise

zum Gehalt und Verständnis der ganzen Confessiones. Er macht hier deut-
lich darauf aufmerksam, daß eine Lebensbeschreibung seiner eigenen Seele
nur ein halbes Buch und nur der halbe Augustinus wäre. Die Lebensbe-
schreibung wird organisch zu der universalen Betrachtung der Schöpfung
und des Menschen hinüberleiten. Denn Augustinus kann sich offensichtlich
gar nicht außerhalb des gesamten Schöpfungszusammenhanges isoliert be-
trachten. Er verquickt in diesen Paragraphen die Betrachtung seiner Seele
mit dem Blick auf die gesamte Schöpfung Gottes (2-4). Er sieht sich jetzt
schon im Angesicht der ganzen Schöpfung Gottes.
Die Genesis (I, I) eröffnet die Schriftzitationen dazu: Gott, »qui fecit cae-
lum et terram« (2). Mit der Exegese dieses Verses wird Augustinus bekannt-
lich den zweiten Teil der Confessiones beginnen. Aber es genügt in den Con-
fessiones auch nicht, sich bei der Behandlung des Schöpfungsthemas auf die
Suche nach Genesis-Stellen zu beschränken. Augustinus schließt den zwei-
ten Paragraphen mit dem Zitat Ieremias 23, 24 ab: Gott habe gesprochen,
»Himmel und Erde erfülle ich«, das bei ihm auch sonst Anwendung findet
(vgl. 4, q). Es ist offensichtlich auf Genesis I, I bezogen. Es könnte darüber
hinaus darauf aufmerksam machen, daß Augustinus für das Thema der
Schöpfung die Schriftzitate sehr variiert.
Eine wichtige Fundstelle dazu wird der Römerbrief sein. Ein wenn in den
Confessiones auch fast einmaliges Zitat aus dem Römerbrief findet sich viel-
leicht nicht zufällig auch hier: »aus dem alles, durch den alles, in dem alles
ist« (Rm I I , 36). 33 Auch dieses Zitat dürfte eine offene trinitarische Anspie-
32 Zur Bedeutung des von Augustinus trinitarisch gedeuteten Verses Rm n, 3 6 vgl. Du

RoY: L'Intelligence, 479-485.
33 Vgl. etwa 4,24; r2,28.
80
lung enthalten und darauf aufmerksam machen, daß Augustinus die Schöp-
fung trinitarisch verstehen will. Im übrigen ist Augustinus mit offen trinita-
rischen Schriftzitaten sehr sparsam, wohl deshalb, weil für ihn die Dreifal-
tigkeit erst im letzten Buch zum ausdrücklichen Thema werden wird.
Dagegen sind versteckte trinitarische Hinweise und Formeln in den Confes-
siones zuhauf zu finden, die hier auszuführen den vorliegenden Rahmen
sprengen würde. 34
Es muß also nach Augustinus der Sinn der ganzen Schöpfung erhellt wer-
den, um darin den Ort des Menschen zu begreifen. Deshalb unternimmt er
in den letzten Büchern eine Interpretation des Schöpfungswerkes Gottes.
Der dritte und vierte Paragraph geben für diese letzten Bücher weitere auf-
schlußreiche Hinweise, die hier nur anzudeuten sind. Es sind vor allem zwei
Fragen, die Augustinus im Verständnis der Schöpfung Gottes zu bewegen
scheinen: Im dritten Paragraphen beschäftigt ihn die Anfrage, wie die >ZU
kleine Schöpfung< auf Gott hin, und im vierten Paragraphen, wie sie von
dem >ZU großen Gott< her zu verstehen sei.
Die für Augustinus typische Formel des Verhältnisses von Gott und Welt
ist >ubique totus<. Es ist eine offensichtlich sehr dialektische Formel. Sie wird
im dritten Paragraphen ebenfalls zusammenfassend gebraucht. Du Roy hat
in einer eigenen Untersuchung plausibel erklären können, daß Augustinus
dabei auf Platin zurückgegriffen hat, vor allem auf Enneade VI I-5. 35 Es ist
ein weiterer Hinweis, wie sehr Augustinus in diesem Abschnitt in der Gei-
steswelt des Neuplatonismus steht.
Es kann hier nur angemerkt werden, daß vom elften bis zum dreizehnten
Buch ähnliche Anfragen wiederkehren werden. Denn es bewegt ihn dort die
Frage, wie gedacht werden könne, daß der ganze Gott in die Schöpfung ein-
gegangen sei, ohne daß diese daran zerbreche, sondern zu ihrer >Gestalt<
finde - ein zutiefst philosophisches (und neuplatonisches) Problem, das er
sich im zwölften Buch vornehmen wird. Es ist, um es vorwegnehmend zu
formulieren, die Frage nach der möglichen und notwendigen Intelligibilität
der Schöpfung.
Die letzten Bücher der Confessiones sind offensichtlich von Augustins
Exegese des Schöpfungsberichtes geprägt. Deshalb scheint die überwiegen-
de Meinung, Schöpfung und Genesis-Bericht hätten im ersten Teil der Con-
fessiones keine Bedeutung, wenig begründet zu sein. Jedenfalls ist die Schöp-
fung in den Anfangsparagraphen der Confessiones ausdrückliches Thema.
34 Vgl. dazu die Studie von Du RoY: L'Intelligence.

35 Vgl. Du RoY: L'Intelligence, 469-470; D II, 22f.
8I
3. Das Geheimnis des transzendenten >Gottes< (4)
Die Fragen nach dem Menschen und nach der gesamten Schöpfung können
nicht beantwortet werden, wenn Gott nicht selbst in den Blick kommt. Nur
von seinem geheimnisvollen Sein und Wirken her kann eine Antwort erhofft
werden. Nun ist dieser Gott im Verständnis des Augustinus aber unfaßbar
und unbegreiflich. Deshalb spricht Augustinus von Gott auch weniger be-
grifflich, sondern feiert ihn hymnisch.
In der Darstellung Gottes wird die Nähe der herrschenden neuplatoni-
schen Philosophie auf besondere Weise spürbar. Allerdings können zum Ver-
gleich auch patristische Glaubensformeln benannt werden. Für einige der
folgenden Formulierungen ist besonders Ambrosius De fide (I, I6, I06) auf-
schlußreich (vgl. D II, 23). Aime Solignac hat sodann darauf hingewiesen,
daß wir es in dem folgenden Abschnitt aus dem vierten Paragraphen mit
einem besonders kunstvoll gestalteten Text und mit einer für Augustinus Stil
und Rhetorik besonders ausgeprägten Form zu tun haben. Wir folgen dem
Vorschlag Solignacs (BA I3, 652) in Text und Anordnung der Strophen:
I. »Quid es ergo Deus meus?

quid, rogo, nisi Dominus Deus?
Quis enim Dominus praeter Dominum?
aut quis Deus praeter Deum nostrum?
2. Summe, optime,
potentissime, omnipotentissime,
misericordissime et iustissime,
secretissime et praesentissime,
pulcherrime et fortissime,
3. stabilis et incomprehensibilis,
immutabilis, mutans omnia,
numquam nouus, numquam uetus,
innouans omnia et >in uetustatem perducens< superbos
et nesciunt,
4. semper agens, semper quietus,

conligens et non egens,
portans et implens et protegens,
creans et nutriens et perficiens,
quaerens, cum nihil desit tibi,
82
5. amas nec aestuas,

zelas et securus es,
paenitet te et non doles,
irasceris et tranquillus es,
6. opera mutas nec mutas consilium,

recipis quod inuenis et numquam amisisti,
numquam inops et gaudes lucris,
numquam auarus et usuras exigis,
7. supererogatur tibi ut debeas,

et quis habet quicquam non tuum?
reddis debita nulli debens,
donas debita nihil perdens.
8. Et quid diximus, Deus meus,

uita mea, dulcedo mea sancta,
aut quid dicit aliquis, cum de te dicit?
Et uae tacentibus de te, quoniam loquaces muti sunt.«
Augustinus bewegt die Frage, wie die Schöpfung vor dem unermeßlichen
und selbstgenügsamen Gott denkbar sei, da Gott dabei in einen Gegensatz
zu sich treten und als der ewige Gott in die Vergänglichkeit der Schöpfung
eintreten müsse.
I. Augustinus beginnt mit der eindringlich und vielfach wiederholten Fra-
ge >quid es?<, die auf eine eindringliche Selbstvergewisserung des >Geheim-
nisses< Gottes zielt. In den nächsten beiden Strophen nennt Augustinus die
Wesenseigenschaften dieses Gottes.
2. Diese Strophe ist von den Gottesnamen der Superlative geprägt. Gott
ist alle Vollkommenheit (>perfectio<) auf eine transzendente Weise: >summe<,
>optime<. Augustinus steigert die Superlative ins Unermeßliche: >omni-
potentissime<. Diese Weise Gottes kann nur in dialektischen Gegensatz-
paaren zum Ausdruck gebracht werden: >misericordissime et iustissime< u. a.
3. Diese Strophe formuliert das >Sein< Gottes im Blick auf die Schöpfung.
Augustinus stellt besonders die >immutabilitas< Gottes heraus. Eine Eigen-
schaft, die in den Confessiones eine ganz besondere Bedeutung hat, die vor
allem im siebenten Buch anläßlich der Abwendung vom Manichäismus und
der Zuwendung zum Neuplatonismus deutlich hervortritt. Auch das Sein
Gottes ist nur in Gegensatzpaaren auszusagen. Dieser Gott, der sowohl
>Sein< wie >Werden< trägt, ist damit zugleich der Bürge der Schöpfung außer
ihm.
4. Die charakteristischen Partizipialkonstruktionen dieser Strophe haben

die göttliche >Tätigkeit< gegenüber der Welt und dem Menschen zum Inhalt:
Die erste Aussage, daß Gott zugleich immerwährende >Tätigkeit< und ab-
solute >Ruhe< ist, gehört zu den Grundaussagen der Confessiones. Gott ist
das Maß und Ziel auch des Menschen, der unruhig tätig nach der Ruhe des
Herzens unterwegs ist (I), bis er sie schließlich in der ewigen Sabbathruhe
findet (Schluß des dreizehnten Buches). Gott ist sodann >Über< und >unter<
der Schöpfung, da er sie >trägt<, >erfüllt< und >bewahrt<.
5. Gott ist ein >affektiver< und personaler Gott. Er zeigt Gefühle gegen-
über dem, was er erschaffen hat. Er >liebt< und >eifert<, er >zürnt< und >ver-
zeiht<. Und doch ist Gott affektiv nicht auf menschliche, sondern auf gött-
liche Weise, wie die jeweils entsprechenden Antithesen verdeutlichen (>amas
nec aestuas< ... ).
6.-7. Gott hat sein Schöpfungswerk (>opera<) wohl geordnet. Wenn dieses
in seinen Wandlungen dem Menschen auch nicht durchschaubar ist (>mu-
tas<), so sind Gottes Pläne doch wohl überlegt (>nec mutas consilium<). Sie
sind für den Menschen verpflichtend. Gott fordert von den Menschen nach
dem biblischen Vorbild des Herrn in den Evangelien Rechenschaft. Er ist der
strenge, und doch auch der nachsichtige Richter.
8. Die Strophen enden mit der erneuten Aussage des >Geheimnisses< Got-
tes. Was haben wir von Gott gesagt und begriffen, wenn wir wie Augustinus
von Gott reden? Nichts. Und doch müssen wir von ihm sprechen bzw. zu
ihm reden. Denn er ist unser Leben (>uita mea<) und unser Glück (>dulcedo
mea<). Doch wer zuviel von ihm spricht und weiß, ist ein >Schwätzer<.
Wir haben diese Passage deshalb ausführlich wiedergegeben, weil in ihr
offensichtlich das Gottes-Bild des Augustinus in Kurzform greifbar wird.
Augustinus wird im elften Buch das Verhältnis des ewigen Gottes zu einer
zeitlichen Schöpfung erörtern und auch sonst Aufschluß zu erreichen su-
chen, wie von Gott her eine Schöpfung sinnvoll und denkbar erscheint. >In-
telligibilität< und >Zeitlichkeit< der Schöpfung Gottes werden die großen
Themen der letzten Bücher der Confessiones sein. Nur wenn dazu eine Klä-
rung gelingt, vermag Augustinus seine persönliche Bekehrungsgeschichte
und sein neues Verständnis der Seinsordnung im Gesamtzusammenhang zu
vollenden und Gott in seiner ganzen Schöpfung zu erkennen, ihn über alles
zu lieben und zu preisen.
4. »Sag meiner Seele: Dein Heil bin ich« ( 5)
Der fünfte Paragraph enthält eine doppelte Inklusion und umrahmt somit
deutlich die Anfangsparagraphen der Confessiones auf zweifache Weise ( 5).
Es kommen zunächst die Paragraphen zwei bis fünf zu einem Abschluß,
DIE

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Die Confessiones Des Augustinus Von Hippo - Einführung Und Interpretationen Zu Den Dreizehn Büchern - Norbert Fischer & Cornelius Mayer

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Die Confessiones Des Augustinus Von Hippo - Einführung Und Interpretationen Zu Den Dreizehn Büchern - Norbert Fischer & Cornelius Mayer

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DIE CONFESSIONES

Unter Mitarbeit von

Maria Bettetini, Wolfgang Erb, Erich Feldmann, Norbert Fischer,

© Verlag Herder GmbH, Freiburg im Breisgau I998, 20n

ISBN (E-Book) 978-3-45I-33780-2

SEDIS APOSTOLICAE MOGONTIACENSIS EPISCOPO

Vorwort der Herausgeber I

I. Unterschiedliche Zugänge zu den Confessiones in ihrer

II. Die Confessiones in der kritischen Forschung . I2

III. Die Frage nach der Einheit der Confessiones. . I9

I. Die Preisung Gottes am Anfang . . . . . . 62

VII. Zusammenfassung/Resume/Abstract 100

VIII. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . 103

FREDERICK VAN FLETEREN

II. Biographischer Hintergrund . I09

III. Die Psychologie des Bösen . II 5

IV. Die Metaphysik des Bösen. I20

V. Verschiedene Themen . I2I

VIII. Abschließende Bemerkungen I28

XI. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . . I30

I. Die Ankunft des Protagonisten in Karthago:

IX. Die Bedeutung eines Traums . . . . . . . . . . . . . . . I57

XII. Zusammenfassung/Resume/Abstract I60

XIII. Verzeichnis der zitierten Literatur . . . . . . . . . . . I62

I. Skizzierung des vierten Buches . . . . . . . . . I66

II. Der Tod als beunruhigende, anthropologische

IV. Das Elend des Menschen angesichts der Vereinsamung I87

VI. Zusammenfassung/Resume/Abstract I93

I. Gliederung des Buches . . . . . . . . . . . . . . I99

III. Karthago: Faustus und der Zweifel an manichäischen

IV. >Nutzen und Nachteil, der Wissenschaft . . . . . . . . 209

V. Wissenschaft und Weisheit - wissenschaftliches und reli-

VI. Der Manichäismus - ,religiöse, und ,wissenschaftliche,

VII. Der Weg nach Rom 2I9

I. Das sechste Buch im Kontext der autobiographischen

III. Schema zu Kompositionsstruktur des sechsten Buches. 276

I. Aufbau und Inhalt des siebenten Buches der

I. Die Vermittlung des Wortes 343

IV. Der Demutsweg . . . . . . . . 3 56

I. Die Nachwehen der Neugeburt (I-I6) 39I

V. Die Sehnsucht des endlichen Geistes nach Entflüchti-

I. Das zwölfte Buch im Gesamtkonzept der Confessiones 5 53

I. Forschungsstand und eigenes Vorgehen . . . . . . . . 603

III. Die Heilige Schrift, ihre Auslegung und die Hepta-

I. Textkritische Ausgaben 653

Biobibliographien der Beiträger 661

Retr. 2, 6, 1: »confessionum mearum libri trede-

»Das Schlimmste, was diesen Bemühungen be-

Die Confessiones, das meistgelesene Werk des Kirchenvaters Augustinus

Metaphysik A, ro73a ist sie das 3tQOOWV XLVOVV &xlv11i:ov.

Aristoteles überzeugt, daß dem Menschen das Vermögen zukomme, ohne

Tugend und Glückseligkeit. Zu ihrem Verhältnis bei Aristoteles und Kant.

Cl3tOQUlt~ ov,:a . . . x11Mµevo~ . . . xooµei: e:rtaVOQÖOOV &ttava,:ov av,:ov xat <lYfJQOOV

erkannten Wahrheit ausfüllt, ohne das Endliche gleichsam unnütz zu ma-

im Anschluß an seinen Beitrag abgedruckt ist.

verzeichnis zu erleichtern. Diese Literaturangaben geben jedenfalls ausrei-

zeption und Verwirklichung des Projekts engagiert und maßgeblich beteiligt

Am Feste des heiligen Augustinus im Jahre 1998

Norbert Fischer Cornelius Mayer

Verzeichnis der zitierten Literatur

ARISTOTELES: Opera. Ex recensione lmmanuelis Bekkeri. Ed. Academia Regia Bo-

RATZINGER, Joseph: Originalität und Überlieferung in Augustins Begriff der >Confes-