VORGESCHICHTE HALLE

LANDESMUSEUMS FÜR
TAGUNGEN DES
Rings of Power
Ringe der Macht
Seit der Mensch in Urzeiten Gefallen daran fand, sich zu schmücken, gehörte
immer auch der an Finger, Arm oder Hals getragene Ring dazu. Mit seiner
Form – Unendlichkeit und Bindung verdeutlichend – avancierte er schon
bald zum perfekten Machtsymbol. Wie kaum einem anderen Signum sprach Ringe der Macht
man ihm mitunter sogar zu, selbst Macht und Kraft zu besitzen. In einer
breit gefächerten Zusammenschau verfolgen diese Bände die Entwicklung
Rings of Power
und Varianten der Ringsymbolik in Europa.
Internationale Tagung vom
o9. bis 1o. November 2o18 in Halle (Saale)
International Conference
November o9–1o, 2o18 in Halle (Saale)
Herausgeber Harald Meller, Susanne Kimmig-Völkner und Alfred Reichenberger

9 78 3 9 4 4 5 07972

I S B N 978 - 3 - 9 4 4 5 07- 97-2

I S S N 18 6 7- 4 4 0 2
21/I 21/I 2019 TAGUNGEN DES L ANDESMUSEUMS FÜR VORGESCHICHTE HALLE
Tagungen des
Landesmuseums für Vorgeschichte Halle
Band 21/I | 2019

Ringe der Macht

Rings of Power

Internationale Tagung
vom o9. bis 1o. November 2o18 in Halle (Saale)

International Conference
November o9–1o, 2o18 in Halle (Saale)

herausgegeben von
Harald Meller,
Susanne Kimmig-Völkner
und
Alfred Reichenberger

Halle (Saale)
2o19
 Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet
über https://portal.dnb.de abrufbar.

issn
1867-44o2
isbn 978-3-9445o7-97-2

Redaktion Susanne Kimmig-Völkner, Nele Lüttmann, Alfred Reichenberger, Manuela Schwarz,

Nico Schwerdt, Michael Strambowski
Übersetzungen und
Lektorat englische Texte David Tucker • Halle (Saale)
Endredaktion Susanne Kimmig-Völkner, Nele Lüttmann, Nico Schwerdt, Manuela Schwarz
Umschlagfotos Juraj Lipták • München
Fotos der Seiten 13–15, 78–79, 132–133, 148, 16o–161, 223–225, 258–259, 28o–281, 34o,
4o7, 4o8–4o9, 42o, 44o, 468–469, 5o8–5o9, 588, 611–613
Juraj Lipták • München
Vor- und Nachsatz Klaus Pockrandt • Halle (Saale); Fotos: alle Juraj Lipták • München
Außer Nachsatz unten: Armreif von Rodenbach, Historisches Museum der Pfalz Speyer

Für den Inhalt der Arbeiten sind die Autoren eigenverantwortlich.

© 2o19 by Landesamt für Denkmalpflege und Archäologie Sachsen-Anhalt – Landesmuseum

für Vorgeschichte Halle (Saale). Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrecht-
lich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist
ohne Zustimmung des Landesamt für Denkmalpflege und Archäologie Sachsen-Anhalt
unzulässig. Dies gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilm­
ungen sowie die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.

Gestaltungskonzept Carolyn Steinbeck • Berlin

Umschlagskonzept Klaus Pockrandt • Halle (Saale)

Layout, Satz und Produktion Brigitte Parsche

Druck Salzland Druck GmbH & Co KG
 Inhalt

Band I

9 In Memoriam DDr. Olav Röhrer-Ertl

11 Vorwort der Herausgeber

RINGE UND MACHT

17 Alfred Reichenberger 
V
 on der Vielfalt der Ringe – eine Einführung

61 Anna Paola Rapelli

A Deo rex, a rege lex. Symbols of power from ancient times to the Middle Ages.

An artistic survey

DER RING VON PAUSSNITZ – GLAUBE UND ABERGLAUBE IM MITTELALTER

81 Arnold Muhl
Das Ringen um den Ring.
Fund- und Erwerbsgeschichte des Inschriftenrings von Paußnitz

91 Friedrich Röhrer-Ertl
Paußnitz revisited oder: vom Ringe nichts Neues?

105 Claus Priesner

Schutz und Schaden –
Bemerkungen zum magischen Denken, besonders der Ringmagie

121 Susanne Kimmig-Völkner

Religion oder Aberglaube? Ringe mit christlicher Ikonografie

GEHEIME BOTSCHAFTEN

135 Olav Röhrer-Ertl (†)

Über numinose Zahlen als eine Möglichkeit der Musterinterpretation

149 Klaus Schmeh

Kryptologie in der Renaissance
MAGISCHE RINGE – REALIEN, GESCHICHTEN, MYTHEN

163 Klaus Graf

Ringe in Kulturgeschichte und Erzählforschung

177 Rudolf Simek

Der Ring in Mythologie und Kult des nordischen Frühmittelalters

189 Jörg Peukert

Von den »vingerlîn«. Zwischen Fiktion und Realität, Symbol und Wert

211 Donat Wehner

Mittelalterliche Glasfingerringe mit ovalem Kopf als Repräsentation geistlicher Macht

DER EINE RING

227 Thomas Honegger

Tolkien und die Tradition der Ringe der Macht

247 James Gerrard

The Vyne Ring in context: powerful people and powerful rings
during the end of Roman Britain

VOM ANBEGINN DER RINGE

261 Juliane Weiß

Paläolithischer Ringschmuck – eine Übersicht

MACHTVOLLE RINGE DER BRONZEZEIT

283 Harald Meller

Vom Herrschaftszeichen zum Herrschaftsornat.
Zur Entstehung des goldenen Ringschmucks in Mitteleuropa

301 Andrea Schaer

Die Bronzehand von Prêles, Kanton Bern (Schweiz)

Band II

321 Michael Strambowski

Goldene Bandfingerringe der mittleren Bronzezeit – eine Übersicht

341 Louis D. Nebelsick

In höchsten Höhen und tiefsten Tiefen. Der Deponierungskontext
jungbronzezeitlicher Ringdepots Mitteleuropas

363 Franziska Knoll

Der goldene Eidring der jüngeren Nordischen Bronzezeit –
Ein forschungsgeschichtliches Konstrukt neu betrachtet
 375 Flemming Kaul
Late Bronze Age oath rings from Boeslunde, Zealand (Denmark).
Their function and meaning

389 Carola Metzner-Nebelsick

»Die Ringe der Macht« revisited – Goldener Ringschmuck der Bronze- und Eisenzeit Europas
im Vergleich. Zur Agency exzeptioneller Artefakte

RINGE IN DER ANTIKE

411 Fritz Blakolmer

Siegelringe im minoisch-mykenischen Griechenland:
Herrschaft, Religion und Prestige

421 Wolfgang Adler

Der Torques als römische Kriegsbeute und donum militare.
Zu einem frühkaiserzeitlichen Grabrelief aus Bartringen, Kt. Luxemburg

441 Stefanie Nagel und Anne Wolsfeld

Prestige – Status – Macht. Fingerringe der römischen Kaiserzeit und Spätantike

STATUSSYMBOL UND DIPLOMATISCHES GUT

471 Alexandra Pesch

Königliche Kostbarkeiten: Germanischer Ringschmuck vom ersten bis
ins fünfte Jahrhundert

491 Matthias Becker

Goldene Halsringe der späten römischen Kaiserzeit

499 Matthias Hardt

Herrschaftszeichen, Prestigegüter oder kaiserliche Gaben? Hals- und Armringe aus Edelmetall
zwischen Völkerwanderungszeit und frühem Mittelalter

MAGIE DER WORTE

511 Stefan Krabath

Hoch- und spätmittelalterliche Fingerringe mit Inschriften –
eine Übersicht zu archäologischen Funden in Europa

589 Eberhard Bönisch und Friedrich Beck

Der Inschriftenring aus der mittelalterlichen Holzkirche in Horno/Niederlausitz

603 Mirko Gutjahr

Zur (Be-)Deutung des Inschriftenrings von Horno, Lkr. Spree-Neiße (Brandenburg)

MODERNE RINGE DER MACHT

615 Thomas Richter und Georg Schafferer

Schlaue Ringe – vom Ringträger zum Daten-Träger
 Ringe in Kulturgeschichte und Erzählforschung
Klaus Graf

Zusammenfassung Abstract

Erzählungen über verschwundene Ringe, ob im Fischbauch Rings in cultural history and narrative research
wieder gefunden oder – wie in Merseburg – vom Raben sti-
bitzt, verdeutlichen durch ihren Verlust die besondere Stories about vanished rings, whether found again in the
Bedeutung der Schmuckstücke für ihre Besitzer. Weltweit belly of a fish or – as at Merseburg – pilfered by the raven,
müssen in variantenreichen Märchen Zauberringe abenteu- illustrate by means of their loss the special importance of
erlich wiederbeschafft werden. Zu den ubiquitären magi- the jewellery for the owners. Around the world, magic rings
schen Ringen gehören spezifische »Ringe der Macht«: aristo- have to be retrieved adventurously in a variety of fairy tales.
kratische Familien-Talismane, zum Beispiel der Dessauer Specific »rings of power« pertain to the ubiquitous magic
»Krötenring« des Hauses Anhalt. Mit ihnen war das Glück rings: aristocratic family talismans, for example the Dessau
des Geschlechts untrennbar verbunden. Ringe manifestie- »Toad Ring« of the House of Anhalt. The fortune of the
ren – als Treuesymbole – Bindungen: etwa als Ring des Wie- dynasty was inseparably linked to them. Rings mani-
dererkennens bei Heimkehr des verschollenen Gatten, den fest – as symbols of loyalty – bonds, such as the Ring of
er in den Becher der Ehefrau wirft. Ein Verlobungsring, der Recognition which on his return the lost husband throws
einer Statue übergestreift wird, ist magisches Requisit eines into his wife's cup. An engagement ring, slipped on a statue,
seit dem 12. Jh. beliebten literarischen Stoffs. Der Verlust is a magical prop of literary material popular since the 12th
eines Rings gilt als schlimmes Omen: Wird die Treue gebro- century. The loss of a ring is considered an ill omen: If faith
chen, springt das Ringlein entzwei. is broken, the ring breaks in two.

Der Merseburger Schulrektor Georg Möbius überliefert 1668 verwechselt zu haben, wenn er ein Jahr früher die
die älteste bekannte Version der Merseburger Rabensage, Geschichte auf Raben-Dukaten eines Naumburger Bischofs
die sich an den 1514 gestorbenen Bischof Thilo von Trotha bezieht (Prätorius 1667, 133–134).
knüpft: »Von diesem Bischoff Thilo von Trodt ist unter dem Die Sage ist in Merseburg äußerst populär. Der steinerne
gemeinen Mann eine gemeine Rede gewesen, als wenn er Rabenkäfig am Merseburger Schloss (Abb. 1), inzwischen
einsmahls seinen Cammerdiener darumb, daß er ihme sei- aus Tierschutzgründen mit Voliere und einem Rabenpär-
nen Pitzschier-Ring entführet haben solle, hinrichten laßen, chen, zählt zu den Wahrzeichen der mitteldeutschen Stadt.
welches sich aber nach etlichen Jahren anders befunden, Er ist ein touristisches »Erzähl-Mal« mit Alleinstellungs-
indem ein Schiefer-Decker solchen Ring in eines Raben Nest merkmal, also ein Denkmal, das Erzählungen provoziert
auf dem Thurm innen an der Dom Kirchen gefunden, wes- (Graf 2o17a). Schon im 18. Jh. wurde der Rabe auf Staatskos-
wegen solcher Bischof hernachmahls solche That an seinem ten verpflegt: 174o–1744 hatte die Witwe des Fleischers Die-
Diener soll sehr bedauert, und zum steten Andencken einen ter dem Raben für gut 35 Taler monatlich zwölf Stück
Raben mit einem Ring in Schnabel in seinem Wappen Schöpsgeschlinge zu liefern (von Trotha 2o19).
geführet haben.« Aber Möbius glaubt nicht daran: »Allein Es handelt sich um eine ätiologische Überlieferung
dieses ist billig für eine Fabel zu halten.« Erstens würden die (Erklärungssage) des Wappens der Familie von Trotha, das
alten handschriftlichen Chroniken nichts davon wissen, einen Raben mit Ring im Schnabel zeigt (Abb. 2). Man fin-
zweitens hätten die von Trotha das Wappen lange vorher det im Merseburger Dom eine ganze Reihe solcher Wap-
geführt und drittens finde man im Dom Grabmäler des penabbildungen. Exklusiv ist dieses Schildbild jedoch kei-
Geschlechts mit diesem Wappen, die älter als der Amtsan- neswegs. Unter den Adelsfamilien, die es führten, ragt der
tritt des Bischofs seien1. Der barocke Polyhistor Johannes 149o gestorbene ungarische König Matthias Corvinus
Prätorius (163o–168o) scheint Naumburg und Merseburg (= Rabe) heraus. Schon um 15oo ist für ihn eine Wappenätio-

1 Von der Chronik gibt es eine Reihe von »seinen Wappen«) nach dem Faksimile aus Thema lieferte mir 2oo3 Dr. Dietrich Hakel-
Handschriften. Ausgabe: Möbius 1914, 154. Merseburg, Domstiftsbibliothek, Cod. I, 2o8; berg (jetzt Marbach am Neckar), dem daher
Meine Wiedergabe stammt aus Cottin 2o14, 495–496 korrigiert. Materialien: Wikimedia dieser Aufsatz in alter Verbundenheit gewid-
15o, ist aber an einer Stelle (»seinem« statt Commons, div. D. Wertvolle Hinweise zum met sei.

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Abb. 1 Rabenkäfig am Schloss Merseburg. Abb. 2 Wappen derer von Trotha im Merseburger Dom.

logie zu belegen, in der ein Ring von einem Raben gestohlen

wird 2.
Parallelen zur Merseburger Rabensage andernorts entwi-
ckelten sich ebenfalls aus bildlichen Darstellungen (Kinkel
1876, 23o–231), etwa in Brandenburg an der Havel. In einer
Sagensammlung von 1843 ist zu lesen: »Auf der Spitze des
Rathenower Thors zu Brandenburg sieht man einen Raben,
in dessen Schnabel ein Ring mit daran befindlicher Kette
sichtbar ist. Den hat einer der ehemaligen Bischöfe dort
anbringen lassen zum ewigen Andenken daran, daß er
einen seiner Diener ungerechter Weise hinrichten ließ«
(Kuhn 1843, 6o). In Fürstenwalde wird die Sage mit dem
155o gestorbenen Bischof Georg von Lebus zusammenge-
bracht (Graffunder 1912, 26–28). Die Merseburger Raben-
sage ist also eine sog. Wandersage, die an verschiedenen
Orten lokalisiert wurde3. Sie zählt zu einer Gruppe von
Erzählungen über Unschuldige, die zu Unrecht verurteilt
wurden (Graf 2oo1, 31–34). Aus heutiger Sicht kann man sie
dem justizkritischen Diskurs zuweisen. Es gibt natürlich
noch etliche andere Erzählungen über von Raben und ande-
ren Vögeln gestohlene Ringe. Ob die Rabenvögeln vielfach
attestierte Vorliebe für glänzende Gegenstände4 naturwis-
senschaftlich tatsächlich nachweisbar ist (Shephard u. a.
2o15), steht hier nicht zur Debatte. Abb. 3 Im Wappen von Glasgow trägt der Lachs des Hl. Mungo einen
Überlieferungen über gestohlene Ringe gehören zu einer Ring im Maul.
heterogenen Gruppe von Erzählungen, bei denen es um
abhandengekommene, verschwundene Ringe geht. Für den (Brednich 2oo2; Uther 2o15, 166 Nr. ATU 736A). Im Wappen
Erzähltyp vom Ring im Fischbauch ist Schillers Ballade der Stadt Glasgow nimmt ein Lachs mit einem Ring im Maul
»Der Ring des Polykrates« nur das prominenteste Beispiel (Abb. 3) Bezug auf eine hagiografische Erzählung über den

2 K riza 1999, 418. In der deutschsprachigen 3 L epsius 1854, 3o4; Lemke 191o, 137; 143– Jahren in seiner Ida-Legende, in der Raben
Kompilationsliteratur des 17. Jhs. ist dieser 144; Graf 2o16. einen Ring entführen: Kern 1927/28, 65; 1o5.
Stoff ebenfalls vertreten. Es genüge der Hin- 4 Von diebischen Raben spricht bereits Keine Hinweise bei Bies 2oo4.
weis auf Prätorius 1667, 382–383. Albrecht von Bonstetten in den 148oer-

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Abb. 4 Bischof Heinrich von Blois mit Ring,

138o.

Abb. 5 Rottweiler Brautrelief, 14. Jh. (romanti-

sierende Wiedergabe).

Schutzheiligen St. Mungo/Kentigern (Doniger 2o17, 31–32). eine listige Alte den Ring. Dann läßt er die Prinzessin ent-
Die in den »Deutschen Sagen« der Brüder Grimm (Uther führen, alles vom Prinzen Gewünschte zerstören und den
1993, Nr. 24o) vertretene Überlieferung von einer hartherzi- Prinzen selbst den Verstand verlieren. Die Katze zwingt eine
gen Frau im niederländischen Stavoren, die Weizen ins Ratte dazu, den Ring zurückzuholen. Daraufhin kommt der
Meer schütten lässt, verarbeitete Adolf Böttger im 19. Jh. zu Prinz wieder zur Vernunft und wünscht, daß alles wieder
einem Gedicht (Böttger 1866, 55). Die entscheidende Szene: wie früher werde« (Marzolph 2o14, 1191).
Verschwundene Ringe können für Vielerlei stehen und in
»So wahr ich nimmer wieder den goldnen Reifen seh', die verschiedensten Erzählungen eingebunden werden: so
Den ich hinunterschleudre in diese tiefe See, in Merseburg in eine justizkritische Geschichte, in Stavoren
So wahr bleibt auch bis zum Tode meiner Seele fern, in eine Sage, bei der es um Hybris und Nahrungsmittelfre-
Was ihr mir sagt von Elend, von dem Fluch des Herrn. – vel geht. Aber ihr Verschwinden unterstreicht doch in jedem
Fall den hohen Wert und die Kostbarkeit des abhandenge-
Das Ringlein flog hinunter, und auch der Waizen sank, kommenen Rings. Der Verlust stellt die besondere Bedeu-
Er wirbelt auf und nieder bei einer sand'gen Bank! tung des Schmuckstücks heraus.
Doch als am andern Morgen Sagitta saß zu Tisch, Zur Kulturgeschichte des Ringgebrauchs will ich mich
Fand sie, erblaßt vor Schrecken, den Ring in einem Fisch« auf wenige Andeutungen beschränken5. Im europäischen
Mittelalter zählten Fingerringe – wie schon in der Antike –
Der Verlust eines Rings liegt dem weltweit bekannten zu den beliebtesten Schmuckstücken der Oberschicht. Als
Erzähltyp »Zauberring« zugrunde, von dem es viele Varian- herrscherliche Macht- und Würdezeichen beglaubigten Sie-
ten gibt (Marzolph 2o14; Uther 2o15, 135 Nr. ATU 56o). Der gelringe (wie der Fischerring des Papstes) den Rang ihres
Zauberring kommt zeitweilig dem Märchenhelden abhan- Trägers. Der bei der Bischofsweihe übergebene Bischofsring
den und muss wieder beschafft werden. In einem womög- (Abb. 4) war signum fidei, Zeichen der Bindung an die Orts-
lich noch frühneuzeitlichen südindischen Volksbuch wird kirche (Berger/Schmauder 1999). 1o57 legte der Zähringer
das Märchen so erzählt: »Ein aufgrund einer Verleumdung Graf Berthold der Kaiserin Agnes den von Kaiser Heinrich
vom Hof verstoßener Prinz rettet eine Katze und eine III. erhaltenen Ring zum Beweis seiner Anwartschaft auf
Schlange vor dem Tod. Der Vater der Schlange schenkt ihm das Herzogtum Schwaben vor (Parlow 1999, Nr. 28). 1172
aus Dank seinen Z[auberring]. Der Prinz läßt sich einen erhielt Richard Löwenherz zum Zeichen seiner Herrschaft
Palast bauen und heiratet die Prinzessin. Ein durch ein Haar über Aquitanien in Limoges den Ring der dortigen heiligen
der Prinzessin in sie verliebter König [...] besorgt sich durch Patronin Valérie angesteckt (Smith 2oo1, 31o).

5 Ich lehne mich teilweise wörtlich an Graf die ich hier nicht wiederhole. Materialreiche Stern 1931/32; Jungwirth 1935/36; Kloster-
2oo4 an. Dort und in der erweiterten Fassung ältere Zusammenstellungen (auch zu den halfen 1967; aus jüngster Zeit: Doniger 2o17.
Graf 2o17 sind weitere Nachweise zu finden, Erzählstoffen): Jones 1877; Cassel 1893;

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Ringe fungierten daneben als Zeichen der Liebe und lief überreicht ein Ritter seiner Dame einen Ring (Abb. 5).
Treue und zwar schon im hohen Mittelalter. Sie waren Am wahrscheinlichsten ist eine mystisch-allegorische Deu-
zugleich Rechtssymbole für die Einigung über den Ehe- tung. Die Frau steht für die christliche Seele, der Ritter ver-
schluss. Bereits in der »Schwäbischen Trauformel« des körpert den Seelenbräutigam Christus (Schott 1992, 1o8). Im
12. Jhs. zählt zu den vom Vormund der Braut übergebenen kurzen deutschen Traktat »Geistlicher Fastnachtskrapfen«
Gegenständen ein »guldin uingerlin«6. Aus dem einseitig (Ruh 198o), den man irrtümlich auf das Rottweiler Kunst-
vom Bräutigam beim Verlöbnis der Braut übergebenen Ver- werk bezogen hat (Hecht 1973/75, 57o), wird das Verhältnis
lobungsring entwickelte sich unter kirchlichem Einfluss der der frommen Seele zu Christus mit einer Fastnachtslieb-
gegenseitige Ringwechsel bei der Trauung (Schott 1992, schaft verglichen. Christus »wirt ir auch ein guldin fingerlin
42–44; Kocher 2oo8). Im deutschen Raum etablierte er sich an stossen« zu einer Bestätigung, dass sie ewig und ohne
im 13. Jh., blieb jedoch bis in die frühe Neuzeit auf die Ober- Ende nicht mehr von ihrem (geistlichen) Fastnachtslieb-
schicht und das wohlhabende Bürgertum beschränkt. haber getrennt werden solle8. Wohl in einem norditalieni-
Eine besonders eindrucksvolle Darstellung aus dem 14. Jh. schen Frauenkonvent (in Venedig?) entstand in der Mitte
befindet sich am Kapellenturm in Rottweil7. Im sog. Brautre- des 15. Jhs. ein lateinischer Dialog »Anulus nuptialis«, der

Abb. 6 Der Ring der Jungfrauen steht für die

Liebe Gottes. Traktat »Anulus nuptialis«
(Venedig?, Mitte 15. Jh.).

6 Einzige Handschrift: Staatsbibliothek Mün-
chen, Clm 2, Bl. 38v. Digitalisat: <http://
daten.digitale-sammlungen.de/
bsboo1o36o9/image_78> (o2.o3.2o19).
Ausgabe: Wilhelm 1914, 47. Zur Hand-
schrift: <http://www.handschriftencensus.
de/15462> (o2.o3.2o19). Zum Text: Schmidt-
Wiegand 1992.
7 Das Foto »Brautrelief 1927/29« macht deut-
lich, dass die Ringübergabe heute nicht mehr
im Original vorhanden ist. Die Wiedergabe
bei Heideloff 1855, H. 6 Taf. 5 bietet eine
romantisierende Interpretation.
8 Abdruck von Winfried Hecht: Gaier/Schürle
2oo4, 436 nach der erst im 15. Jh. entstande-
nen Donaueschinger Handschrift 267 der
Württembergischen Landesbibliothek
Stuttgart.

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Abb. 7 »Mourning Ring« mit Haaren früh gestorbener Kinder, Ende 18. Jh. (Fitzwilliam Museum Cambridge).

Abb. 8 Ringe der Agnes von Hayn, geb. von Rabenstein, 1543 (rechts Ausschnitt aus dem Gemälde von Lucas Cranach d. J.).

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Verbreitung frühneuzeitlicher Fingerringe in allen gesell-

Abb. 9 The Luck of Edenhall, Glas, emailliert und vergoldet, wohl Mitte
14. Jh. (Victoria and Albert Museum, London).
Rechte Seite
Abb. 1o Der Alvenslebensche Familienring ist mit einer hölzernen
Johannesstatue verbunden.
vom Ehering als Sinnbild der Vermählung der Nonne mit
ihrem himmlischen Bräutigam Christus ausgeht (Abb. 6).
Das Manuskript hat es in die Special Collections & Archi-
ves, Florida State University Libraries, Tallahassee, ver-
schlagen 9.
Ringe spielten aber auch eine Rolle in der Erinnerungs-
kultur: In der frühen Neuzeit verbreitete sich der Typus der
das persönliche Andenken fixierenden Gedächtnis- oder
Trauerringe, die den schon im Mittelalter vorhandenen
Memorialcharakter des verschenkten Rings unterstrichen.
Solche Ringe wurden im deutschen Sprachraum als »Denk-
ringe« oder Gedenkringe bezeichnet (Kompetenzzentrum
Trier o. D.; Kompetenzzentrum Trier o. D. a). Ein außerge-
wöhnliches Objekt verwahrt das Fitzwilliam Museum in
Cambridge (Abb. 7; Inv. PER.M.272-1923). Es handelt sich
um einen »Mourning Ring«, der unter Glas Haare von zwei
1784 und 1786 gestorbenen Kindern enthält, ein wohl für
die Mutter angefertigtes Andenken (Tycz o. D.).
Kostbare Ringe, von denen reiche Leute häufig mehrere
trugen, demonstrierten augenfällig das Ansehen ihres Trä-
gers (Abb. 8). Wenngleich die Massenproduktion von Rin-
gen erst im 19. Jh. einsetzte, kann kein Zweifel an der weiten
schaftlichen Schichten bestehen.
Mit dieser lebensweltlichen Allgegenwärtigkeit von Rin-
gen im Alltag – nicht nur der Oberschicht – korrespondierte
ihr häufiges Vorkommen in der sog. Volksüberlieferung und
in literarischen Erzählungen. Es versteht sich von selbst, dass
hier nur ein kleiner Ausschnitt berücksichtigt werden kann10.
Ringe mit magischen Kräften sind in Weltliteratur und
Folklore allenthalben anzutreffen – bis hin zum modernen
Fantasy-Boom (Stichwort Tolkien). Der universelle Wun-
schring des Märchens, der alle Wünsche erfüllt, ist eine welt-
weit verbreitete Machtfantasie. Schon in der mittelalterli-
chen Literatur sind Zauberringe, die u. a. unsichtbar machen
können, das dominierende magische Requisit (Faral 1913,
34o). Für ein Beispiel machtvollen Liebeszaubers steht der
Ring der Fastrada, der Karl den Großen über Fastradas Tod
hinaus zu nekrophiler Leidenschaft zwingt (Heyder 2o16).
Von den Wunderringen will ich nur eine Gruppe näher in
den Blick nehmen, nämlich jene »Ringe der Macht«, die das
adelige Familienglück verkörpern. Sie gehören zu den aristo-
kratischen Familien-Talismanen, bekannt etwa durch das
von Ludwig Uhland verewigte englische »Luck of Edenhall«
(Abb. 9). Das ist ein Glaspokal des 14. Jhs., den man noch
heute im Londoner Victoria and Albert-Museum besichtigen
kann11. Überlieferungen dieser Art gibt es vom 14. Jh. bis
zur Gegenwart. Wolfgang Menzel veröffentlichte 1858 eine
Liste von 19 adeligen Familien-Talismanen des deutschspra-
chigen Raums, die jeweils von Zwergen oder Elben stam-
men. In neun Fällen sind Ringe darunter (Menzel 1858, 1o9;
vgl. auch Peuckert 1966, 516–517).
Glaubt man einer Aufzeichnung aus Gotha von 1836
(Hoffmann/Rölleke 1979, Nr. 4o), werden die Herzöge von
Sachsen-Gotha aussterben, wenn der Ring der hl. Elisabeth
nicht mehr in ihrem Besitz sei. Solche Gegenstände müssen,
wie die seit dem Spätmittelalter in historischen Quellen
bezeugten aristokratischen Erbkleinodien (Graf 1998, 5),
unveräußerlich bewahrt werden, damit das Glück die Fami-
lie nicht verlässt. Sie sind meist die Gabe von jenseitigen
Wesen, überwiegend von Zwergen. Am frühesten ist im
deutschsprachigen Raum die Sage »Der Scherfenberger und
der Zwerg« belegt, denn schon zu Beginn des 14. Jhs. erzählt
Ottokar in seiner Steirischen Reimchronik, wie der Herr von
Scherfenberg von einem Zwerg einen wunderbaren Ring
erhält (Seemüller 189o, 827; vgl. Moeglin 1991).
Bereits 1599 gedruckt wurden zwei einschlägige Erzäh-
lungen: über den Grafen von Hoya und die Frau von Alvens-
leben (Hamelmann 1599, 21–22). Die von Alvensleben leistet
Geburtshilfe bei einer Zwergenfrau und erhält zum Dank
einen Goldring. Solange er sich im Haus Kalbe und beim
Geschlecht befindet, sorgt er für dessen Wohlergehen. Der
Familienring derer von Alvensleben existiert (wie das
Geschlecht selbst) bis heute und befindet sich seit 2oo8 in
der Obhut des Domschatzes Halberstadt (Abb. 1o). Die
Erwähnung eines halben Rings, der dem ganzen Geschlecht

9 Digitalisat: <http://purl.flvc.org/fsu/fd/FSU_
BT769A56> (2o.o3.2o19); vgl. Thomas 2o17.
1o R inge sind in den Registern der (in der folk-
loristischen Erzählforschung so beliebten)
Kataloge von Erzähltypen, allen voran der
»Aarne-Thompson-Uther Typenkatalog«
(ATU) (Uther 2o11), ebenso zu finden wie in
stattlicher Fülle im Registerband der Enzy-
klopädie des Märchens (Shojaei Kawan 2o15,
491–492). Zu den Kinder- und Hausmärchen
der Brüder Grimm: Uther 2o13, 61o (Regis-
ter).
11 The Luck of Edenhall, wohl Mitte 14. Jh.;
Wolf 2oo3, 588–589 Kat.-Nr. 46 (freundl.
Hinw. Dr. Stefan Krabath, Wilhelmshaven).
Geschichten englischer Familientalismane
sammelte Lockhart 1938.

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(Beckmann 171o, 352–353). In der ersten wird eine hoch-

Abb. 11 1811 wurde unter »Merkwürdige Ringe« auch der Anhaltische
Wunder-Ring (Fig. 3) vorgestellt.
gehöre, im Jahr 1575 darf auf diese Preziose bezogen werden.
Erstmals erscheint die Geschichte von der Geburtshilfe, aber
zugunsten einer normalen Menschenfrau, in der lateini-
schen Familiengeschichte des Cyriacus Edinus 158112. Eben-
falls noch vorhanden ist der früher auf Schloss Harbke auf-
bewahrte Familienring derer von Veltheim13.
Eine der bekanntesten Sagen Anhalts ist die vom Des-
sauer Krötenring der einst herrschenden Dynastie, eine
Überlieferung, die ebenfalls schon in der frühen Neuzeit
belegt ist (Abb. 11). Das wohl Ende 16./ Anfang 17. Jh. ent-
standene Schmuckstück14 soll die Zerstörung des Dessauer
Schlosses im Zweiten Weltkrieg überstanden haben15.
Bereits in der 171o erschienenen »Historie des Fürstenthums
Anhalt« von Johann Christoph Beckmann werden von der
»gar merckwürdigen Geschichte« zwei Varianten berichtet
schwangere Fürstin von Anhalt von der »Frau Kröte« mit
einem Glücksring belohnt, da diese sich für von der Servi-
ette ausgeschüttelte Speise-Brocken bedanken wollte. Wenn
der Ring stets im Schloss Dessau bliebe, würde es dem Haus
Anhalt »wohl gehen und der Stamm nicht aussterben.«
Außerdem überbrachte die von der Kröte beauftragte Frau
noch einen guten Rat: Man solle an Weihnachten besonders
auf das Feuer achtgeben, damit das Schloss nicht verbrenne.
Die zweite, laut Beckmann noch verbreitetere Fassung hebt
auf die nächtliche Geburtshilfe bei einer Frau ab, die durch
einen unterirdischen Gang erreicht wird, wobei die Fürstin
über sich das Rauschen des Mühlwassers hört. Zum Dank
wird der Fürstin einige Nächte später der Ring übergeben.
Diese Version, die mit dem Unterstreichen des unterirdi-
schen Geburtsorts den weit verbreiteten Erzähltyp »Hebam-
mendienst bei Unterirdischen« (Uther 2o15, 114–115 Nr.
476**) besonders wörtlich nimmt, ist anscheinend bereits
um 1664 belegt16.
Die prominente Publikation bei Beckmann ist wohl die
Erklärung dafür, dass es schon im 18. Jh. mehrere Abdrucke
der Tradition gibt. Im 19. Jh. wurde der Stoff, der durch sei-
nen Bezug zur Dynastie in dem kleinen Territorium durch-
aus anhaltischen Patriotismus aktivieren konnte, wiederholt
poetisch gestaltet (Abb. 12).
Im Spreewald erzählte man sich, so ein wendisches Sagen-
buch (Veckenstedt 188o, 255), von einer Kröte, die einem
Mädchen aus Dankbarkeit einen Ring schenkte, der den
Nachkommen Schönheit verhieß. Wesentlich näher steht der
Dessauer Erzählung eine frühneuzeitliche Überlieferung aus
dem Haus Hohenzollern. Als eine Fürstin gerade gebar, habe
ihr eine Kröte einen goldenen Ring mit einem Diamanten
und zwei Rubinen gebracht, der jeweils an den Erstgebore-
nen übergeben wurde und »Glück und Wohlergehen« verlei-
hen sollte17. Es lag offenbar nahe, das Geschlechterglück und
den Geburtsvorgang zu verknüpfen. Indem solche Talisman-
Erzählungen den »Morgenglanz des Wunderbaren« (Uhland
1865, 493) auf die Anfänge der Geschlechter warfen, veredel-
ten sie das aristokratische Herkommen. Dinge und ätiologi-
sche Erzählungen stehen in einem symbiotischen Verhältnis,
denn die Ringe verbürgen als Wahrzeichen die Wahrheit der
Erzählungen, während umgekehrt die Geschichten die Ringe
erklärend und erläuternd umlagern. Dinge und Erzählungen
dienen beide dem Heil des Hauses. Die Untertanen sollten
wissen: Diese Herren regieren von Gottes Gnaden.
Wie bei anderen Ring-Geschichten gilt auch hier, dass die
mediale Popularisierung durch gedruckte Publikationen im
19. und 2o. Jh. sie lebendig erhalten hat. So findet man die
Talisman-Erzählungen zu den von Alvensleben, von Hoya

12 Edinus 1581, P ij = Scan 131. Zum Familien-
ring: von Alvensleben 2oo8 und die auf der
Familien-Website verfügbaren Materialien:
<https://www.familie-von-alvensleben.de/>
(o8.o4.2o19). Auf die gedruckten Fassungen
von Alvensleben 2oo9 und von Alvensleben
2o1o sowie auf Weiteres wies mich Prof.
Dr. Hans-Jörg Uther, Göttingen, hin, dem
auch hier dafür gedankt sei.
13 Siehe Beitrag Krabath in diesem Band. Im
Kontext weiterer Familien-Talismane
erwähnt von Schwebel 1887, 72–73.
14 Für den Datierungsvorschlag danke ich
Stefan Krabath.
15 Materialien bei Lange 1877; Graf 2o12. Ein
Foto des Rings konnte nicht ermittelt wer-
den. Der Ring befindet sich jedenfalls nicht
bei dem Chef des Hauses Anhalt, Eduard
von Anhalt.
16 Bemerkung bzw. Textmitteilung von F[ranz]
K[indscher] zu Hartung 1896, 496, bezugneh-
mend auf 492: »Zettel von Addendis zur
Chronik etwa vom Jahre 1664.« Das Archi-
vale ist mit diesen Angaben nicht ausfindig
zu machen, wie das Landesarchiv Sachsen-
Anhalt freundlicherweise mitteilte.
17 Schneider 1888, 156. Seine handschriftliche
Quelle (Ms. boruss. fol. 367) wurde zwischen-
zeitlich dem Geheimen Staatsarchiv überge-
ben, wo sie aber – nach freundlicher Aus-
kunft der Doctores Heckmann zu Berlin
– derzeit nicht identifiziert werden kann.

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Abb. 12 Die Kulturstiftung Dessau-Wörlitz ver-

misst das dem Krötenring gewidmete Gemälde
von Julius Naue, von dem es aber einen Holz-
schnitt von 1866 gibt.

Abb. 13 Auf der Tafel (um 14oo) im Braun-

schweiger Dom hält die Gemahlin Heinrichs des
Löwen ihren Ehering hoch.

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14b
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14a

Abb. 14a–b (b linke Seite) Zwei Handschriften

der französischen Übersetzung des Vinzenz von
Beauvais, 137o/8o. a Der Kleriker verlobt sich
mit Maria. b Der junge Mann streift der heidni-
schen Venusstatue den Verlobungsring über.

Abb. 15 (rechts) Die romanischen Skulpturen

unter der Muttergottesdarstellung an der Schwä-
bisch Gmünder Johanniskirche wurden seit der
frühen Neuzeit mit der Ringsage zusammenge-
bracht. Das Männchen soll den Ring hochhalten
(Zeichnung des 19. Jhs. im Museum Schwäbisch
Gmünd).

und von Scherfenberg in den wirkmächtigen »Deutschen die bereits im Spätmittelalter in Böhmen greifbar sind
Sagen« der Brüder Grimm (1816/18)18. Dadurch sind sie (Abb. 13). Von dort fand die Heinrich-Erzählung in der frü-
gegenwärtig in Lesebüchern, in der lokalen Heimatliteratur hen Neuzeit über Drucke Eingang in populäre russische
und im 21. Jh. natürlich auch im Internet19. und ungarische Lesestoffe22 . Ringe des Wiedererkennens
Zuletzt sind noch einige Worte über Ringe als Treuesym- erscheinen aber auch in skandinavischen Balladen, die
bol und Ringe des Wiedererkennens angebracht. Ringe diesen Stoff behandeln, wie es überhaupt in der europäi-
bezeugen Bindungen. Als Symbole von Liebe und Ehe ver- schen Balladenüberlieferung sehr verbreitet ist (Leidig 1927,
körpern sie den Grundwert der Treue. Obwohl überwiegend 56–1oo). Die Wechselwirkung schriftlicher und mündlicher
Textilien (besonders Bänder) als Liebespfänder verwendet Fassungen darf nicht unterschätzt werden.
wurden, sind seit dem Hochmittelalter daneben auch Ringe Eindrucksvoll demonstriert die magische Bindung durch
als Liebespfänder der Dame an den Ritter belegt 20. Sie soll- den Ring der vielbeachtete Stoff von der Verlobung einer
ten Andenken und Memorialzeichen sein, ihm aber auch Statue. Er wurde wohl nur literarisch weitergegeben, kann
Kraft und Mut verleihen. Immer wieder erscheinen Ringe also nicht als »Volkserzählung« gelten. Erstmals im frühen
als Liebespfänder im Volkslied (Meisen 1953, 17o). 12. Jh. bei William of Malmesbury 23 greifbar, machte die
Ein Treuesymbol sind Ringe oder Ringhälften, wenn sie wohl in Rom entstandene Geschichte der Statue der Venus,
in weltweit verbreiteten Erzählungen des Typs »Heimkehr die den ihr von einem jungen Mann übergestreiften Ring
des Gatten«21 vom verschollenen Ehemann als Erkennungs- ernst nimmt und ihn am Vollzug der Ehe mit seiner irdi-
zeichen in den Becher der Ehefrau geworfen werden, die im schen Braut hindert, durch das »Speculum historiale« des
Begriff ist, einen anderen zu heiraten. Das seit dem Ende Vinzenz von Beauvais24 im 13. Jh. Karriere und gelangte ins-
des 15. Jhs. vielfach gedruckte Erzähllied vom edlen Morin- besondere über Heinrich Kornmann (1614, 77–81) zu weite-
ger (Rüther 2oo7, 18–139) enthält das Ringmotiv ebenso rer Popularität (Abb. 14)25. Im 19. und 2o. Jh. wurde der Stoff
wie die Fassungen der Erzählung von Heinrich dem Löwen, wiederholt literarisch aufgegriffen. Am bekanntesten ist die

18 Uther 1993, Nr. 29; 35; 68. Vgl. auch Nr. 41
»Die Ahnfrau von Ranzau«; 69 »Die Frau von
Hahn und der Nix«; 71 »Das Streichmaß, der
Ring und der Becher« des Marschalls von
Bassompierre.
19 Beobachtungen zu Sagen im Internet: Graf
2o11, 243–25o.
2o Siehe auch Beitrag Peukert in diesem Band.
21 Holzapfel 199o; Uther 2o15, 269 Nr. ATU
974; Wikipedia-Autoren 2o18 mit weiterer
Literatur. Zum Motiv des Wiedererkennens:
Lundt 2o14, 751.
22 Die misslungene Dissertation von Werth-
schulte 2oo7 führt nicht weiter. Korrekturen
und Hinweise in meiner Rezension Graf
2oo9.
23 Mynors u. a. 1998, 38o–385 (mit englischer
Übersetzung); Stubbs 1887, 256–258.
24 Es ist sowohl die Venus-Version (XXV,29 bei
von Beauvais 1624 [Nachdr. 1964] 1o12) als
auch die Maria-Version (VII,81, von Beauvais
1642 [Nachdr. 1964] 253) vertreten.
25 K lapper 19o9, 132–134; Huet 1913; Baum
1919; Baum 192o; Lebede 1919; Ohly 194o
(1968) 2o3–21o; Pabst 1955, 114–147; Mülher

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Bearbeitung von Prosper Mérimée. In seiner 1837 publizier-
ten Schauernovelle »La Vénus d'Ille« steigt die Venus vom
Sockel und erdrückt den Bräutigam Alphonse. Spätmittelal-
terliche Marienmirakel ersetzten die Venus durch Maria,
um die Bindung zwischen Maria und einem Geistlichen, der
sich der Verehrung der Gottesmutter verschrieben hatte,
narrativ zu akzentuieren (Wyrembek/Morawski 1934).
Verlust und Zerbrechen von Ringen gelten als böse Vor-
zeichen (Klosterhalfen 1967, 1o3). »Sie hat die Treu gebro-
chen, Mein Ringlein sprang entzwei«, heißt es in dem um
181o entstandenen volksliedhaften Gedicht »In einem küh-
len Grunde« von Joseph von Eichendorff (Bolte 191o; Bolte
1917/18). Der goldene Verlobungsring zerbricht, als der
brandenburgische Kurfürst Friedrich III., der erste preu-
ßische König, entgegen seinem Versprechen eine neue
Gemahlin nimmt (Grimm 182o, 91–92). Der wiedergefun-
dene Ehering der Schwabenherzogin Agnes (Abb. 15) führt
in der seit Ende des 16. Jhs.26 fassbaren Ring-Sage zur Stif-
tung der St. Johanniskirche in Schwäbisch Gmünd 27. Es
wird aber auch die Stadtgründung selbst auf dieses legen-
däre Ereignis zurückgeführt, wenn es in einer Publikation
von 1619 heißt: »Und dieweil er Hertzog Friderich so hoch
erfrewet wardt, von wegen des gefundenen Rings; hat er
die Stadt dahin gebawet, und wegen Gedächtnuß dieser
Frewdt, genandt Gamundam, daß sich alle Welt frewen
solte: Dann Gamunda ist soviel geredt, als Gaude munde,
Frewe dich Welt« (Abermann 1619, 34). Ringe, die Freude
spenden, sind gewiss nur ein Aspekt des facettenreichen
Themas, aber vielleicht der sympathischste.

1957; Tubach 1969, Nr. 41o1; 41o3; 5148; Ziol-
kowski 1977, 18–77; Keil 1988; Schmitt 1988,
137–143 (wieder in: Schmitt 2oo2, 122–131);
Schulz 1989; Németh 1997; Hinz 1998, 116–
122; 149–158; Bettini 1999, 131–134; Frenzel
2oo5, 871–874 (»Statuenverlobung«); Galde-
risi 2oo5; Donà 2oo8; Doniger 2o17, 1o3–1o6
– eine sicher unvollständige Liste. Unzuläng-
lich: Tuczay 2oo7. Einige wichtige Texte ver-
sammelte das Büchlein von Lebede 1927.
Zwei mittelalterliche Illustrationen aus der
französischen Übersetzung des Vinzenz von
Beauvais weisen nach: Camille 1989, 239–
24o. Die Handschriften können farbig in aus-
gezeichneter Qualität online konsultiert wer-
den. Die heidnische Version aus Paris, BNF,
Ms. Français 311, Bl. 2ov: <https://gallica.bnf.
fr/ark:/12148/ btv1b525o49o6t/f42>
(o2.o3.2o19); die christliche aus Paris, BNF,
Ms. NAF 1594o, Bl. 71v: https://gallica.bnf.fr/
ark:/12148/btv1b8449693p/f15o (o2.o3.2o19).
Vgl. auch Schmitt 1988, 154.
26 Der Erstbeleg 1585 erst bei Graf 2o17a.
27 Die Beschäftigung mit dieser Überlieferung
im Rahmen meiner 1981 eingereichten
Tübinger Magisterarbeit über die Chroniken
meiner Heimatstadt Schwäbisch Gmünd
(Graf 1984) führte zu Aufsätzen über die
Gmünder Ring-Sage (Graf 1982; Graf 1987),
die wiederum ausschlaggebend waren, dass
die Enzyklopädie des Märchens mich als Ver-
fasser des 2oo4 erschienenen Artikels »Ring«
auswählte (Graf 2oo4). Die Neuveröffent-
lichung dieses Lexikonartikels in meinem
Blog Archivalia (Graf 2o17) hat die Veran-
stalter der Ringe-Tagung in Halle auf mich
aufmerksam gemacht.

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<https://www.familie-von-alvensleben.de/
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des Landes Niedersachsen,
Foto: Museum
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15 unbek. Künstler, gemeinfrei,
<https://commons.wikimedia.org/
wiki/File:Johanniskirche_jeb_
gmuend.jpg> (18.o7.2o19)
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Bislang erschienene Bände in der Reihe

»Tagungsbände des Landesmuseums für
Vorgeschichte Halle«

Die Reihe der Tagungsbände des Landesmuseums wurde nationaler Autorinnen und Autoren entsprechend, erschei-
2oo8 ins Leben gerufen. Anlass dazu war die Konferenz nen viele Beiträge dieser Reihe in englischer Sprache mit
»Luthers Lebenswelten«, die im Jahr 2oo7 in Halle ausge- deutscher Zusammenfassung.
richtet wurde. Bereits der zweite Tagungsband widmete sich Mit dem bislang zuletzt erschienenen Tagungsband
mit dem Thema »Schlachtfeldarchäologie« dem Mitteldeut- konnten die Vorträge des 11. Mitteldeutschen Archäologen-
schen Archäologentag, der seit 2oo8 jährlich von Landesamt tags »Siedlungsarchäologie des Endneolithikums und der
für Denkmalpflege und Archäologie Sachsen-Anhalt veran- frühen Bronzezeit« in zahlreichen Artikeln renommierter
staltet und zeitnah publiziert wird. Dem großen Anteil inter- Forscher verschiedenster Fachdisziplinen vorgelegt werden.

Band 1/2oo8 Harald Meller/StefanRhein/ Band 7/2o12 Harald Meller/Regine Maraszek (Hrsg.),
Hans-Georg Stephan (Hrsg.),  Masken der Vorzeit in Europa II.
 Luthers Lebenswelten. Internationale Tagung vom 19. bis 21. November
Tagung vom 25. bis 27. September 2oo7 in Halle 2o1o in Halle (Saale).
(Saale). ISBN 978-3-939414-9o -2, € 32,oo
ISBN 978-3-939414-22-3, € 39,oo
Band 8/2o12 François Bertemes/Harald Meller (Hrsg.),
Band 2/2oo9 Harald Meller (Hrsg.),  Neolithische Kreisgabenanlagen in Europa.
 Schlachtfeldarchäologie. Battlefield Archaeology. Neolithic Circular Enclosures in Europe.
1. Mitteldeutscher Archäologentag vom Internationale Arbeitstagung 7. bis 9. Mai 2oo4
o9. bis 11. Oktober 2oo8 in Halle (Saale). in Goseck (Sachsen-Anhalt).
ISBN 978-3-939414-41-4, € 35,oo ISBN 978-3-939414-33-9, € 59,oo

Band 3/2o1o Harald Meller/Kurt W. Alt (Hrsg.), Band 9/2o13 Harald Meller/Francois Bertemes/
 A nthropologie, Isotopie und DNA – Hans-Rudolf Bork/Roberto Risch (Hrsg.),
biografische Annäherung an namenlose vorge-  16oo – Kultureller Umbruch im Schatten des
schichtliche Skelette? Thera-Ausbruchs? 16oo – Cultural change in the
2. Mitteldeutscher Archäologentag vom shadow of the Thera-Eruption?
o8. bis 1o. Oktober 2oo9 in Halle (Saale). 4. Mitteldeutscher Archäologentag vom
ISBN 978-3-939414-53-7, € 29,oo 14. bis 16. Oktober 2o11 in Halle (Saale).
ISBN 978-3-9445o7- oo -2, € 69,oo
Band 4/2o1o Harald Meller/Regine Maraszek (Hrsg.),
 Masken der Vorzeit in Europa I. Band 1o/2o13 Harald Meller/Christian-Heinrich
Internationale Tagung vom 2o. bis 22. November Wunderlich/Franziska Knoll (Hrsg.),
2oo9 in Halle (Saale).  Rot – die Archäologie bekennt Farbe.
ISBN 978-3-939414-54-4, € 32,oo 5. Mitteldeutscher Archäologentag vom
o4. bis o6. Oktober 2o12 in Halle (Saale).
Band 5/2o11 Harald Meller/François Bertemes (Hrsg.), ISBN 978-3-9445o7- o1-9, € 49,oo
 Der Griff nach den Sternen. Wie Europas Eliten
zu Macht und Reichtum kamen. Band 11/2o14 Harald Meller/Roberto Risch/
Internationales Symposium in Halle (Saale) Ernst Pernicka (Hrsg.),
16.–21. Februar 2oo5 (2 Bände). Me talle der Macht – Frühes Gold und Silber.
ISBN 978-3-939414-28-5, € 128,oo Metals of power – Early gold and silber.
6. Mitteldeutscher Archäologentag vom 17. bis
Band 6/2o11 Hans-Rudolf Bork/Harald Meller/ 19. Oktober 2o13 in Halle (Saale).
Renate Gerlach (Hrsg.), ISBN 978-3-9445o7-13-2, € 119,oo
 Umweltarchäologie – Naturkatastrophen und
Umweltwandel im archäologischen Befund. Band 12/2o15 Harald Meller/Helge Wolfgang Arz/
3. Mitteldeutscher Archäologentag vom Reinhard Jung/Roberto Risch (Hrsg.),
o7. bis o9. Oktober 2o1o in Halle (Saale). 22oo BC – Ein Klimasturz als Ursache für den
ISBN 978-3-939414-64-3, € 32,oo Zerfall der Alten Welt?

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620

22oo BC – A climatic breakdown as a cause for
the collapse of the old world?
7. Mitteldeutscher Archäologentag vom 23. bis
26. Oktober 2o14 in Halle (Saale).
ISBN 978-3-9445o7-29-3, ¤ 1o9,oo
Band 13/2o16 Judith M. Grünberg/Bernhard Gramsch/
Lars Larsson/Jörg Orschiedt/Harald Meller (Hrsg.),
Mesolithic burials – Rites, symbols and social
organisation of early postglacial communities.
Mesolithische Bestattungen – Riten, Symbole und
soziale Organisation früher postglazialer Gemein-
schaften. International Conference Halle (Saale),
18th–21st September 2o13.
ISBN 978-3-9445o7-43-9, ¤ 81,oo
Band 14/2o16 Harald Meller/Hans Peter Hahn/
Reinhard Jung/Roberto Risch (Hrsg.),
A rm und Reich – Zur Ressourcenverteilung in
prähistorischen Gesellschaften. Rich and Poor –
Competing for resources in prehistoric societies.
8. Mitteldeutscher Archäologentag vom 22. bis
24. Oktober 2o15 in Halle (Saale).
ISBN 978-3-9445o7-45-3, ¤ 89,oo
Band 15/2o16 Harald Meller/Alfred Reichenberger/
Christian-Heinrich Wunderlich (Hrsg.),
A lchemie und Wissenschaft des 16. Jahrhunderts.
Fallstudien aus Wittenberg und vergleichbare
Befunde. Internationale Tagung vom 3. bis 4. Juli
2o15 in Halle (Saale).
ISBN 978-3-9445o7-48-4, ¤ 49,oo
Band 18/2o18 Harald Meller/Detlef Groneborn/
Roberto Risch (Hrsg.),
Überschuss ohne Staat. Politische Formen in der
Vorgeschichte. Surplus without the State. Political
Forms in Prehistory.
1o. Mitteldeutscher Archäologentag vom 19. bis
21. Oktober 2o17 in Halle (Saale).
ISBN 978-3-9445o7-83-5, ¤ 69,oo
Band 19/2o19 Harald Meller/François Bertemes (Hrsg.),
Der Aufbruch zu neuen Horizonten. Die Funde
von Nebra, Sachsen-Anhalt, und ihre Bedeutung
für die Bronzezeit Europas.
Abschlusstagung der Forschergruppe FOR55o
vom 26. bis 29. November 2o1o in Halle (Saale).
(in Vorb.)
Band 2o/2o19 Harald Meller/Susanne Friederich/
Mario Küßner/Harald Stäuble/Roberto Risch (Hrsg.),
Siedlungsarchäologie des Endneolithikums und
der frühen Bronzezeit. Late Neolithic and Early
Bronze Age Settlement Archaeology.
11. Mitteldeutscher Archäologentag vom 18. bis
2o. Oktober 2o18 in Halle (Saale).
ISBN 978-3-9445o7-94-1, € 149,oo

Band 16/2o17 Harald Meller/Susanne Friederich (Hrsg.),

 Salzmünde – Regel oder Ausnahme? Salzmünde –
rule or exception? Internationale Tagung vom
18. bis 2o. Oktober 2o12 in Halle (Saale).
ISBN 978-3-9445o7-11-8, ¤ 75,oo

Band 17/2o17 Harald Meller/Falko Daim/Johannes Krause/

Roberto Risch (Hrsg.),
Migration und Integration von der Urgeschichte
bis zum Mittelalter. Migration and Integration from
Prehistory to the Middle Ages.
9. Mitteldeutscher Archäologentag vom 2o. bis
22. Oktober 2o16 in Halle (Saale).
ISBN 978-3-9445o7-61-3, ¤ 49,oo

Erhältlich im Buchhandel oder direkt beim

Verlag Beier & Beran
Thomas-Müntzer-Straße 1o3
o8134 Langenweißbach
Deutschland
Tel. o376o3/36 88
verlag@beier-beran.de
www.archaeologie-und-buecher.de

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