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ln der Zeit nach dem 11. September 2001 sind lslam
und Muslime bei uns im Westen zu einem Thema ge-
worden, das niemanden unberührt lässt. Die so ge-
239
nannte lslam-Debatte hat in der Zwischenzeit viele
244
Lebensbereiche erfasst - von der Erziehung der Kin-
der über die Einwanderung und lntegration von Aus-
ländern bis hin zur Frage nach der ldentität unserer
252 eigenen Gesellschaft. Trotz dieser großen gesell-
schaftlichen Bedeutung des Themas lslam wissen
viele Europäerinnen und Europäer nur allzu wenig
von der kulturellen Vielfalt des lslam, denn im Ram-
penlicht der Medien steht meist nur die kleine Min-
derheit der gewaltbereiten lslamisten.
271 Der lslam wird hierzulande oft als eine außereuro-
päische Religion wahrgenommen, die mit den west-
lichen Werten unvereinbar sei. Dabei geht oft
vergessen...
279 . dass es in Europa seit Jahrhundeden Gebiete gibt,
282 in denen Muslime in der Mehrheit sind, beispiels-
292
weise Bosnien-Herzegowina, Kosovo und Alba-
nien;
. dass die Mehrheit der Muslime, die in die Schweiz
255
einwandern, aus diesen europäischen Regionen
135
stammt.
Weltweit wird die Zahl der Muslime heute auf 1,6 Mil-
liarden Menschen geschätzt. Es gibt mehr als
50 mehrheitlich muslimisch geprägte Staaten. ln den
letzten Jahrzehnten haben sich immer mehr Muslime
im Westen (Westeuropa, USA, Kanada) niedergelas-
sen.
Den lslam gibt es nicht. Zwischen Marokko im Wes-
ten und lndonesien im Osten gibt es kulturbedingt
Dutzende von verschiedenen "lslamen", die sich
lslam
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aber alle der weltumspannenden Gemeinschaft der
gemeinsam
"Umma" zugehörig fühlen. lhnen allen
ist der Bezug auf den Propheten Mohammed, des-
sen Lebensweg Muslimen als vorbildlich gilt. trII
1. Mohammed - das (schöne Vorbild>
Quellenlage
Die Quellenlage über das Leben und Wirken des Pro-
pheten Mohammed (der Name bedeutet "hochge-
priesen") ist dürftig und basiert ausschließlich auf
muslimischen Quellen. Diese lassen sich in drei
Gruppen einteilen:
a) der Koran, die heilige Überlieferung der Muslime;
b) die Prophetenbiografie (stra) des arabischen His-
torikers lbn lshaq (704-767), der aus dem Leben
Mohammeds und der ersten muslimischen Ge-
meinde berichtet;
c) weitere Werke arabisch-islamischer Autoren.
Geburt, Kindheit und Heirat in Mekka
Alle Quellen stimmen überein, dass Mohammed
(sein voller Name war Mohammed ibn Abdallah) um
570 n. Z. in Mekka auf der arabischen Halbinsel ge-
boren wurde. Bereits im alten vorislamischen Arabien
war Mekka ein wichtiger Pilgerort und die Ka'aba das
bedeutendste Heiligtum Arabiens.
Mohammeds Vater war schon vor seiner Geburt ge-
storben und seine Mutter verstarb, als er sechs Jahre
alt war. Mit etwa 25 Jahren heiratete er die 15 Jahre
ältere, vermögende und verwitwete Kauffrau Cha-
didscha.
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 A/B Koran, heiliges Buch der Muslime

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r gewöhnlicher Kaltigraphie: Galeere des G/aubens in arabischer Schift, auf dem Sege/ steht: "Es gibt keinen Gott außer
ürlichen oder gar Gott und Mohammed ist sein Prophet." Auf Rumpf und Ruder steht: "lch glaube an Gott und an seinen
Engel, seine Bücher; seine Propheten, an den Jüngsten Tag, die Vorherbestimmung, das Gute und Böse
r - wie auch alle
und an die Wiederauferstehung nach dem Tode'"
Lebensweg Got-
ge anvedraute. Es ist kein einfaches Unterfangen, eine Definition des lslam zu geben. Wenn wir uns westlicher Begriffs-
kategorien bedienen, die allerdings muslimischen Wahrnehmungsweisen sehr fremd sein können, müs-
sen wir gleich zu Beginn Folgendes feststellen: "lslam" kann sowohl einen religiösen Glauben als auch
eine politische ldeologie bezeichnen; der Begriff kann weiterhin in gewissen Zusammenhängen zur Kenn-
zeichnung der ldentität eines lndividuums oder einer Gruppe dienen. Diese drei Begriffsbestimmungen
schließen sich weder gegenseitig aus noch sind sie ineinander enthalten.
Malise Ruthven (1942), Historiker

Es existieren mindestens sechs verschiedene Arten von Muslimen; der breiten Öffentlichkeit sind diese
Unterscheidungen allerdings meist unbekannt. Manche sind nur noch dem Namen nach Muslime, sie
sind so verweltlicht, dass ihnen ihre eigene Religion fremd geworden ist. Dann gibt es die traditionalisti-
schen oder reaktionären Muslime, die oft Einfluss auf die Politik in so genannten islamischen Ländern
ausüben und im Namen des lslam Regime rechtfertigen, die häufig ungerecht und totalitär sind. Außerdem
gibt es revolutionäre Muslime, die korrupte Regierungen im Namen des Koran und der Scharia bekämp-
fen. Diese Leute schrecken nicht davor zurück, für die Erreichung ihrer Ziele notfalls zu Gewalt oder sogar
zum Terrorismus zu greifen. Dann gibt es die reformistischen Muslime, die ebenfalls erstarde islamische

241
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Mohammed vor der Ka'aba (türkische Buchmalerei, 16. Jahrhundert). Da in vielen islamischen Kulturen
das Bilderverbot gilt, wird sein Gesicht nicht dargestellt.

243
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rnJ osle euuns uoM sr]cstqplelle sep lqo+s ujelsl rrjl 'qere uro^ iuotpyzeg '6e4to11 :qcr;yoan) uetoy
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,rc u pqa5sbels! V
 A Freitagsgebet in einer Moschee in Beirut, Libanon

B petrit Alimi, mustimischer Theotoge, in der ersten deutschsprachigen Moschee der Zentralschweiz in Luzern

rischen Glaubens-
rts ist die Sunna,
)ferte Handlungs-
xis des Propheten
sich alle Muslime

ch der lslam rasch A B

rs aus, auch in Ge-
d Bräuche als die tr-l Stimmen zum Koran
enschen in diesen
Der Koran ist ein sprechendes Universum und das Universum ein schweigender Koran
en, stellte sich auf
m u sl i m i sch es S P ri c hw o rt
rheriges Leben im
llten. Sie konnten
rlagen, da dieser Als ein Monument der Literaiur spricht der Koran für sich selbst, einzigartig in der arabischen Literatur,
jeden
moralischen Emp- unvergleichbar mit allem, was davor oder danach in dieser Sprache geschrieben wurde. Muslime
Alterslind sich einig über die Unnachahmlichkeit nicht nur seines lnhalts, sondern auch seines Stils'
nweise für Alltags-
Hamilton Gibb (1 895-1 971 ), Arabist
empfahl aber Mo-
ls Vorbild für Gläu-
sich am Verhalten Wann immer als Beweis für die Authentizität seiner Mission von Prophet Mohammed verlangt wurde, ein
ten zu orientieren. Wunder zu vollbringen, verwies er auf die exzellente, unvergleichliche Beschaffenheit des Korans als
rorl Sunna also für Beweis seines göttlichen Ursprungs. Selbst für Nicht-Muslime gibt es kaum etwas Erstaunlicheres als
seine Sprache mit dem bemerkenswerten Reichtum ihres klangvollen Stils, die diese einfachen Menschen,
den Weg des Pro- die Redegewandtheit so hoch schätzten, zu Begeisterungsstürmen hinriss.
Ieise, wie er diesen Paul Casanova (1 861 -1 926), Orientalist
rngen, Verhaltens-
>n Hadithen (arab.
Grenzenlose Tautologien und Wiederholungen bilden den Körper dieses heiligen Buches, das uns, so
rnet.
oft wir auch darangehen, immer von neuem anwidert, dann aber anzieht, in Erstaunen setzt und am Ende
ienerationen lang Verehrung abnötigt. [...] Der Stil des Korans ist seinem lnhalt und Zweck gemäß streng, groß, furchtbar'
lgeschrieben wur- stellenweise wahrhaft erhaben; so treibt ein Keil den anderen, und dar-f sich über die große Wirksamkeit
ltierte Festlegung, des Buches niemand verwundern.
rer nicht. Deshalb Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
adifh nicht an sei-
ogik, sondern vor
reit der Personen,
tlJ
Die Untersuchung -b
ten ist deshalb ein
ienschaft".

a (arab. "gebahn-
Hauptquellen des
245

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'Jnelllpl Lunluapnr )apo snursillppng ,Lunlualsutlc
arl us6unuqctezeqsuor6r;eg uojopue lrul r.lctel6loA
r.!l 'uetueN Lueutos ut slteleq qcts 16raz ueuor6
-rleu uelepue laqnue6e6 Luelsl sep qcn.rdsueslaq
rlleM lep qcne +tulos pun srupuelsjo^+sqles sec
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-rlrrlcs et6 '1sr sso.rb slepuoseq uerqelv-tpnes
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11r6ue6e6ep els^rlenresuo)i slv .IlO uelnqcsslrlcau
Jor^ uep rolun elsleloqtl etp sle otp 'ue eJnqcsslLiceu
ueLlcsll4eueH lap ueroqoO olnoq eulrlsnlA uaLlcstltu
-uns uolstoLu otc uaptoqcsluo nz uelnLlcsslqcoH res
-arp aure lnl qcts 'teJJ so lt]o+s ultlsnl^ ueulezuta uoc
'a;1og essorO s.lepuosaq ewe (seÄ1b) ssnlqcserö
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-elES etp qcts uaz+nls els .(,reyes)
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'euellcs lap Ounpuerrnuv lop toq (peq4tr) ,ue6
-unle6;olssn;qcg ueuabre uon 6unlnepeg olp ueu
-oleq ars :USL-L67'eltueH nqv qceu) ueltpueg
:1;r6 lapuntbeg lqr s;e
rep'ueyqele6slqceg uepuebelsneloq Luauro sltol^
olcnquowuJ ut oarlcsory uaqcsrusoq Jep u pqa6s6e7o4
gVZ
-a[ ers ualuep.]en ueLUeN uarql .euunS pun ueloy
uoqau uallong Ja;eltel 6unuueyleuy tep ur Lxelle
JoA UeLlelseq uouLlt Jolun opoil..lcslolun .ueuua)i
-reue 6unpur;slrepn Jop uollan6 elerluez sle peLu
-ureqnl4 ueleqdor4 sop euuns etp pun uelo) uep
ers ssep 'uolle uouql lst Llesulotuoe .uelnqcsslt.isou
rer^ erp uapunluqer '6l.8 urep ]las uepltq uelsl
ueLlcsryuuns u.l 6unqce.rdslqceg lop e6elpuntg e16
uelnqcssltlcea Je!^ a!o
'sneleq uelnqcsslqceH sqctlpetqcslelun
Buuns lep pun ueroy sep stse8 lep Jne L.lcts uo+opltq
oS 'ouLlolae orapue Llcts uopeLlcs Lunreq epqeleb
-slqceu oselp LUn ualtaqlenzsne lqceu seLlcsturelst
ute'epqela6slqceg ellqervre6sne leLlcsleH uaqcs
-r.lrlsnLU erp ual6et4neoq 'uoller/\lelun nz u;e6eg
ue1se1 ounpurlslrlceu etp qlpqsop url-l .sne qctl
-perqcsre+un tqes s;rerrnef uouoMiuv otp ueloll ,lr]ois
-oq ueuurlcsro^ uolelluol sne uelo) sep ltef leursj)
ut ure rnu qcopel eg ueber;eq nz suaqol ueqcr16e111e
sep uouorlenlts uouopetLlcslen ut ueljeqle1 ue6rlqcr.r
unz epqe;e6suor6rlsu pun loLlcslreH oqcstLlllsnu
'ue uo6uu 'uele/1i\ leqelv lqetu lqctu otp ,srr]tlsny\
a+lL.leloq noN uelel 16erde6 ueqcnerg uolrlt pun
Jnlln) uor_lcstqelelle lep uoA lL]ctu etp ,uoltelqnzsne
olerqee ur qcrs uue6eq uelsl lop uus6 .uoOunloqolq
uoqcsl,utlsnu UUJ uolutlesnz 6ue 16ueq 6unqe1s1u3
eures pol speuulei]ol^ r_]ceu ueuepunqlqef terp
ue+sre uep ut puelslue urelsÄsslqceg eLlcstulelst se6
. sLUals/sslrr/3obr
uaL1cstwqs sap apue6wns6unqalslu:l o!O
'uoleels leqcsil.lltJ
-snLu raulozuro 'nzq (ewwfl ueqcsutaulee ueLlcstul
-rlsnu lop uebunqerzeg ueleuolleurelut uep nz pun
6unuprg ueqctlgeLlcsllaseb lnz urq stq ueqsluetlturel
sep roqn ue4uqcslo^esteds pun ,euet6^H !ualqctl1d
. uesor6r;el uop uon ue+tal pun uou.tullseq uelledsy
-
uelle ut eutlsnlA uabrqnel6 lep ueqol sep pueqc
-erdslueuep Jlos pun bunup.roepenn pun -slqceg
o elLreseb etp +sselLun erg .eOelpunr6sezleseg etlc
-rlpg6 euro sle eullsny\ a6rqne16 tnl eueqcg erp 116
uolleng tetqr punr6lny 'euuns pun upro) Jne ,trlelsl
)hee in Emmenbrücke

chtsgelehrten, der

97-767): Sie beto-

n Schlussfolgerun-
g der Scharia.
Hanbal, 780-855):
vielen Stellen wört-
igung der Meinung
tzen sich die Sala-
liarabiens.
715-795): Für sie
Muslime in Medina

r-Schafi'i, 767-820):
für sie der Analo-
lrs grosse Rolle.

ri, sich für eine die-

r. Die meisten sun-
der Hanafitischen
rlste unter den vier
ivste dagegen gilt
:ren Einfluss heute
ss ist. Die schiiti-
n Rechtsschulen. EFr{t

ipruch des lslam

chheit
t auch der Wahr-
ber anderen Reli-
nem Namen. lm
lzeichnungen wie
jdentum fällt auf,
>r auf den Namen
Jesus Christus,
Zugehörigkeit zu
r).

r Bedeutung ,sich

".nsvoll hingeben,,
t des Gehorsams
)wtalpueg qce1t1
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I sunnitischer lslam

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KORAN unveränderliche Grundlagen SUNNA

(Hadith)

Koran- und Hadithwissenschaften

(veränderliche Auslegung der Quellen)
r'
--rr*b,

Rechtswissenschaft (fiqh) mit bestimmten Methoden: Konsens der Gemeinde.

Analogieschluss, geistige Anstrengung (veränderliche Auslegung der Grundlagen)
I
l

SCHARIA

Glaubenspraxis Recht Ethik Erziehung

Nach Renz/ Leimgruber 2007

?:.tif,)
 092
uapnp) a1s ssep 'ua5uepaa [autqsnyy] 41 luuo) arAA>
:9/ sre^ 'z erns rep ut so l[Jteq os uo]]eq ]LlcslEfe^
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lnele sep ellELlur +nel 'ueqas salloe lLlceurllv etp lne grl6uy uaure E^ +a ]Llcru ]sr roqeqJn lLll lllelsJep ltaqqcsuel^ lep
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rsr sep;epet;01tY1 :ueLlos eure ue qcou uo uelulultlsoq uoute ue Llcou lnllny
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)qee ltur )epualey v

> doch ein Teil von
und es daraufhin,
wissentlich entstellt
' Offenbarung ver-
n Bezug aufs Chri-
Jesus als Gottes
an zwar als wichti-
vöhnlicher Mensch
trxl
: Dreifaltigkeit Got-
rei (Polytheismus)
n, worin Muslime
3ottes sehen. Laut
Doppelgänger am
n, dass Gott einen
samen Todes ster-
u Das 0ffenbarungsverständnis im lslam
iiegel der Prophe-
l0). Viele Muslime
red die ihm voran-
stätigte und dass
rehr komme.
A Kalender mit Gebetszeiten
B Muslimische Gebefskette
i+
t$o$
19
{nütl
A B
lslam als Urlelagion
: Der lslam versteht sich als das Ergebnis einer einheitlichen göttlichen Offenbarung, die durch die ganze
Geschichte geht. Als Verkünder dieser Offenbarung traten unzählige - teils bekannte, teils unbekannte -
Propheten oder, g"nauer, Gottesgesandte auf. Sie waren nicht alle, wie ott irrtümlich angenommen wird,
Mitglieder des israelitischen Volkes. Religionsgeschichtlich ist das Judentum die Stammreligion des
Christentums und des lslam. Der lslam hat mit diesen beiden Vorgängerreligionen gemeinsame Grund-
inhalte des Glaubens. Das Judentum und das Christentum sind im Verständnis der Muslime lediglich
zwei ältere Ausgestaltungen des lslam.
Smait Batic A 920-2002), Relgionswrsse nschaftler bosnischer Muslim
Der Koran ist also die letzte verbindliche Offenbarungsschrift der Menschheit und Mohammed schließt
die Prophetenreihe ab. Er ist das .Siegel der Propheten' (Sure 33,40), der die Offenbarungsgeschichte
abschließt und die früheren Offenbarungsreligionen ,aufhebt, im dreifachen Sinne:
1. Aufhebung im Sinne von Bestätigung und Bewahrung der in den vorislamischen Offenbarungs-
religionen enthaltenen Wahrheiten (Prinzip der lnklusivität)
2. Aufhebung im Sinne von Überbietung (Prinzip der Superiorität)
3. Aufhebung im Sinne von Vollendung und endgültiger Ersetzung durch den Koran bzw. den lslam
(Prinzip der Substitution)
. Andreas Renzlstephan Leimgruber, christliche Theologen
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251

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'(ueqnr ueruy uop lne opueH autos ssep
'lre^ os qcrs lOreuren epuoleg .rap) 6un6neqre4 (q
o '(pueqels) uero) tlLep sne uorlelrzeg (e
a :ue6un;pue;1 Jet^ sne tLlolsoq lsqJes teqee se6
'uleLlcou) uop nz stq egnj otp pun
I ua6oqllf uep nz stq epueH atp Llcts ueqcse^ ,eseN
erp pun punn uep qcrs ue;nds llL1crsee sep etutlsnn
ebrqnel6 qleLlsop qcrs ueqcsem 1eqe61qclg6 Luepet
lol sledloy ueue6ra sep ltequreu etp pun elloli\
uebeb 6unlqcusloqee etp :uelqceeq uelluqcs
-JOA ejelteM tol^z qcou uallez uollollol uap uoqeu
urlsnl^ rep ssnul leqee uteg .lqceN lep qcnlq
-urj qceu pun Oue6relunueuuos qceu ,Oeprurqcep
Lue '6elity\l ure '6ue6;neueuuos Jo^ :uelqcu;e^
nz leqee sep 6e1 ue leul;unl leuuey! pun uenerl
'eurlsny\J ueuasqceMjo elle lelLlotudrs^ tuelsl lec
fE pqabgclg4 equ16e..1
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']uuelleue urlsnyy le6rqne16
sle ueqol utas rnl qctlputqle^ s;e bun.requegg
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-ssEr.u uap sle psuueqoy\ Je rrreput !o +oruejloq
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'se+loe uelltM uep ue eqPoutH esol
1ne -sbun6urpeq outas lepunleq pun sa11og 1re16rz
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-eq 'lqcudssne stu+uue)eqsuaqnele sesetp re uepul
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-ueLlory pun 'lloe Jogne llog uawe4 1qf' se ,e6naz
-eq qcl :lefiel stuluueleqsuoqnele aL{cstuelsl sec
(e peqeq cg) s t ulu ua4 aqs ueq net
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uelqctlld eset6'llpr_l uelqctgd ;esorör1et ie16e1e61se;
neue6 6unp;n;r3 etp ue qcts re ssep ,sne l1clnpep ultl
-sny1 ;e6lqne;6 ure qcrs ]auqctez oullsnlA eloln ln3
uelsl
sap uolnps Junl 0!p :otullsnl^| lop ualqctlld esg;6r1eg 7'g
'uesureuueb unlualsuqC uep pun ulnl
-uepnl uop ltul uelsl lep leq ellequtsueqnelc eseto
'ulolltLüloqn sepog 6unlequeg6
erp ueleqdor4 uep etp ,uelog otp puts ors :p6q (p
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6ervrsueqal ue.tqt lul.utlseq pun Diuel ,ers 16tos;en
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sap jelLlctg pun rebtos;e1 leldoqcg.rep ,e6nqcer.u
-llv rop pun a6lzur3 rop lst ]loe ..salloe 11aqu11 @
uelsl sop 0llequlsuoqnelg oletuoz 1'8
6unlelsabsuoqo'l 'e
 lslam
\

tchsenen Muslime, 4
t Tag das Gebet zu
;, am Mittag, am
pang und nach Ein-
muss der Muslim
h zwei wertere Vor-
etsrichtung gegen
Jenen Körpers. Vor Die Ötlnung (al-Fatiha) - die elste Sure des Koran

h deshalb gläubige 1. lm Namen des barmherzigen und gnädigen

Gottes
t den Mund und die
2. Lob sei Golt, dem Herrn der Menschen in aller
>is zu den Ellbogen Welt
ln. 3. dem Barmherzigen und Gnädigen,
rr Handlungen: 4. der am Tag des Gerichts regiert!
hend), 5. Dir dienen wir und dich bitten wir um Hilfe.
6. Führe uns den geraden Weg,
neigt sich so weit,
7. den Weg derer, denen du Gnade erwiesen hast,
-.n ruhen), nicht (den Weg) derer, die d(ein)em Zorn
tiet und berührt mii verfallen sind und irregehenl

der Betende einen

rechts und links).
er durch Krankheit,
I Geisteskrankheit
'orschriftsmäßig zu

uch der lslam die

Die Fatiha aus einer Koranhandschrift von Hattat Aziz Efendi.
Pflichtfasten findet
Quette: Muhittin Serin: Hattat Aaiz Efendi. Istanbul 7988, S. 53'
n Jahreszyklus vie-
len Höhepunkt des Kommentar
rrung und Sonnen- Die Fatiha enthält in kondensierier Form alle grundlegenden Prinzipien, wie sie im Koran niedergelegt
nicht nur so gut es worden sind: Das Prinzip von der Einheit und Einzigartigkeit Gottes; das Prinzip, dass er der Schöpfer
und Erhalter des Universums ist, der Quell aller Leben spendenden Gnade, der Eine, demgegenüber der
:rzichten, sondern
Mensch zuletzt verantwortlich ist, die einzige Macht, die wahrhaft führen und helfen kann, die Aufforde
fenusses wie bei- rung zum rechtschaffenen Handeln im Leben dieser Welt; ... das Prinzip des Lebens nach dem Tode
rualität. ,nJd"r organischen Folgen aus dem Handeln und Verhalten des Menschen; .. . das Prinzip der Anleitung
individuellen und durch die Gesandten Gottes sowie, daraus folgend, die Notwendigkeit, sein Selbst freiwillig dem Willen
übt sich der Gläu- des obersten wesens hinzugeben und auf diese weise nur lhn allein anzubeten.
Mohammed Assad (1900-1992; geboren als Leopold Weiss), zum Islam konvettiefter Jude, Journalist,
lle seines Körpers.
Diplomat, muslimischer Theologe
ken, die negativen
;ngen des Lebens
hat aber auch eine
:astenmonats Ra-
253
 raq relrollellu
arp ur uaruopez
'lsr r.lcrl69rrl
sorp loil/\os 1eq
rpouqel/\ olel
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O lril (oaqcs tltey '(199-B6d qileJ gv uq lM
rql ur ooqss iuotlueieo s)lcrqsso6sstl/! sep lqeMqv pun 16tpunlue Ieq
-punsa9 olp 'oL]3El.!l oun6n3 uoqcrllcnl6 uenou Jeura nz L.lcrp re ssep pun ue1e1 eqcrloorulsoq pun uoqal
(ilr]Ples unllele
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nueles-sv> :ueg ureLunull lo^ arqeMoq sun Je ssep 'eIUalqE.lorjjLuny pun epuel qe iteluresut3 'orqaMqe ]tot])iupr) pun
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'surlsnl4 sop ]le6 ua16n1eb
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1ra16rzu11 se11og ii; ,l
i

iuf dem MarK,

ie die Schöpfung
igrierten und fest-

!r Anerkenntnis
i Dasein auf Nicht-
lhkeit, die nicht
denn gäbe es
l;
bnheit und

Luf dem Thron

robei sie ihn
t) und sie dabei
rchafiung (der
>gen. Betet in
rn. Richtet nicht
n Furcht (vor
st den Recht-
,indem sie) vor
es Gewölk auf-
isen dadurch das
allerlei Früchte
rvor. Vielleicht
lrlaubnis (reichlich
r: Verse) ab für

Leuchte für die

n Untergang Tod.
igten Od: ich
l Säulen am Auf-
r betrachte, er
Gesundheit gebe
e vor lrrtümern
gst mögliches
rhe, die Gesund-

uns
oteJ
eJns
(qq) .uoueql ulep pun lerl rrrep
.lelqcua6ute
sne uouLuels Jopotl6lty\ eJtll
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'lsejjor^upy\ ue6töeluL{ez tr,ep .eJnrlcsv
]il.u olnoL{ qcou ue}ilqcs etp ueqeooq 6e1sepol
uoures 'eleqjey uo^ lqcelqcs Jep ut atllrxEl Jeutos
lrur uel]sslloqro^ otp tun Jduley ul leu utessnH uqos
uros 't€lole6 'z.u Lgg rlcopat ,llqe^ losne uslrley
ueuot^ uJnz 'z'u ggg eprnM tlv :(..sr|y repe6 arp"
'"!tv p,!tl3s" uo^ lrrjrrlol etqcs) uelqcelleq uotoqd
-ojd sop te6loltlceN uo6tüeulqcol sle !spoLUuleqolA
uqoslaoel^ qcs uap ,llv etp ,ualilqcs puts oullsny!
Jsp luezojd uqez e^ le Jnu iueqJoputy\ )nz (ewwn)
ueqcsutauo6sueqnele uoLlcsil.utlsnul Jop qleqjeuur
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.ejns os ,(lzlnqcsa6
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-Jdoy sec 'utas nz uolutlesnz uooelloy pun ueuuto
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-ro^ lqctu.lo ouuol soutpjollv .allell loqeouolsel sep
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zro^ qcs Jop ut letLl ueqnElc ueutos 'uelqold utel se
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nz uelsl sop uelnes uep qcpu slols qctt! ,ue6
-erluv ute Jltr] lst s:l> 'unl
:teltluepl Jeutes ltel jeotlL]cti
ure aqnelc or]csil-lltlsnu Jep lst tpauqay\ olel rnj
...selp
-ered sut tqe6 ,]lqezlne ots JeM .uopunq sle laotuoM
uouro 'ueueN orzuneupununau leq uoe ,qcllll.]pMD
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uo,' qlJpeH lueuts uuoo 'uejet]tz nz so]]oe uolueN
66
orp seleqeolqcllld sep ssnll{csqv urnz luopuelsg
uep ullq uelled e8 uop ltLu (qtqsel ellelslaqoe eto
'lqcelqeo lloe JoA uo6atluv eqcr;uos.red qcou
laqee uallrls w(eqeqcsp) puezlrs ueple^ ssnlqcsqv
unz'@nqcspns) pqnreq uepog uap uJls atp teqon
'ueru) tüello^slnuop pun (eueb) uelreg uep ue uep
-ueH uop lLü ueqals utelqcal]nE uo^ I6p!a6 ,(Dlru)
ueruy uap Jne uspupH uop lllu qcrs ueoneq;en erg
'(uefi1b)
leqeN pun lsnlg uaqcst^ z euuv ollr uepuei
-eg elp ue)uerLlcsre^ uue6 '9o.16 tsl Uoe _
"reele
nqellv, :uarqo etp ue epueH erp ers ue6e1 ,yoqe6
lloe utelle laqo9 sep ssep ,uor.lctez unz .pueqels
lsrenz uoloq ue6rqnel9 uolepue otp pun olsl .uoz
-lnlsrolun laqec sep ue;1os ua6unl;eqjedJo) uouep
-erqcsloA erp 'ueqebe6ton purs ue6unl;eqs+oqse otO
salloe ueueN 66 aQ
.}eq
-aosbsltorl sep oinoq luuroeq jqn eL un qclJplund
'ura ebrqne;g sqcsLutlsnu..l ueJJorl rlceu pun LlceN
 mich in meiner
Sura. Sie ist Mitglied
dreimal die Woche
mischen Kolle-
zu sein. Das Kopf-
überhaupt keine
Kopftuch? - "Das
ng und hat gar
Frauen im lslam
das Kopftuch "die

Al Shawk auch

zehn Prozent der j

T
en Schwiegersohn 4
{
des Pro- 1

von "Schi'at Ali",

n.Z. zum vierten
n.Z. getötet. Sein
Vorherrschaft mit
Kerbala. Seinen
noch heute mit

Kanton Luzern hat

igen Lagerhalle in
stammen aus .-,'#

Sura Al Shawk

Feto Mehmedi

Sura AI Shawk und ihre Mutter

 892
JdsULlellleM elP q
ruo) els'lle4oq
ol uLlEllleM lap 9I-rL '6' arns'uuoy
uelleuoleu.l pun '([ueuqcrezeq e6rqn9lg sle qcrs ers uuem] ue6es lreq.rqepl
etp etp :lapo) uouloul tlcluLle so etp 'sa purs ors '(ueqnr-uqe qcrs erni) uerqnl 6euy uellli^ selloo un uoslad
I uooruofolc 'uoJ
reue6te ur pun ue6ou.t.te4 luortMttrl otp pun 'ue6eq ;e1rem7 (pun uep.rem leqcrsun leperan) lLlctu
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e o6rqnPlC lePal ueqnel6 uolpuesee ueutes pun UoO uE erp 'uebrualerp purs ueDrqne;g (ue.rqerrrr) erg 'ueqeblen nz lteloq
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uosalp ul eull lloe reqe rLll uue^^ 'uebue6a0ure z:e;1 sut ltlcru qcou Llcne lsr sqnple rep (uueg) (iueuluouooue uelsl uep
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l
madan sind Muslime angehalten, sich mit Men-
schen, mit denen sie im Streit liegen, zu versöhnen
Gottes ist."
und die Armen zu beschenken. Von der Fastenpflichi
befreit sind menstruierende, schwangere und stil-
lende Frauen, Kranke und Altersschwache sowie
Menschen, die sich auf einer langen und beschwer-
lichen Reise befinden.
Die Pflichtabgabe (zakat)
Muslime sind erst dann abgabepflichtig, wenn sie
über ein Mindesteinkommen verfügen. Die Höhe die-
ses Mindesteinkommens wird entsprechend dem
Lebensstandard des jeweiligen Landes, in dem ein
Muslim lebt, festgelegt. Meist sollte er 2,5Yo des Ver-
mögens, das er nicht für das tägliche Leben braucht,
als zakat abgeben.
Die Wallfahrl nach Mekka (hadsch)
Erwachsene Muslime sollten mindestens einmal im
Leben eine Wallfahrt nach Mekka unternehmen.
Damit folgen sie dem Vorbild ihres Propheten Mo-
hammed, der kurz vor seinem Tod (632) auch nach
Mekka gepilged war. Die rituellen Handlungen, die er
dabei vollzogen hatte, sind für muslimische Pilger
auch heute noch verbindlich. Das eigentliche Ziel der
muslimischen Wallfahd ist die Ka'aba, ein mit
in überkommt schwarzen Tüchern verhängter, steinerner Würfel.
on den himm-
Gemäss Koran wurde dieses Heiligtum von Abraham
einlegen?
und seinem Sohn lsmael als Ort der Anbetung und
ll. Sein Thron
rren. Er ist der Hingabe an den einen einzigen Gott gebaut (Sure
:
2,Vers 127).
Vor dem Betreten Mekkas bekleiden sich vor allem
die Männer mit zwei weissen Tüchern, so erleben sie
auf besondere Weise die Gleichheit aller Gläubigen
vor Gott und die weltweite Verbundenheit aller Mus-
"Wir haben
r ihr aber Gott lime. ln diesen weissen Tüchern werden sie dereinst
nherzig und auch bestattet. Durch den Vollzug der Wallfahrt darf
en glauben jeder Gläubige auf die Vergebung seiner Sünden hof-
und in eigener
(oder: die die fen. Diejenigen Gläubigen, die aus gesundheitlichen
und materiellen Gründen nicht in der Lage sind, an
der Wallfahrt teilzunehmen, sind von dieser Pflicht
befreit. Sie können eine andere Person beauftragen,
die Wallfahrtspflicht für sie zu erfüllen.
3.3 halal und haram (erlaubt und nicht erlaubt)
Der Alltag religiöser Muslime ist geprägt von Hand-
lungen und Dingen, die je nach muslimischer Tradi-
tion für rein/erlaubt (halal) oder unrein/verboten
(haram) gehalten werden. Die Gläubigen bemühen
sich, durch Befolgen von halal- und Vermeiden von
haram-Handlungen gute Muslime zu sein und sich
so Verdienste für das Leben nach dem Tod zu er-
werben.
So gilt etwa Schweinefleisch sowie Fleisch, das nicht
im Namen Gottes geschlachtet wurde, als haram.
Fleisch ist dann halal, wenn das Tier durch Schäch-
ten (schneller Schnitt durch Luft- und Speiseröhre
sowie durch die Halsschlagade0 getötet wurde. Dies
wird meistens ohne Betäubung des Tieres durchge-
führt. Da in der Schweiz diese Form des Schlachtens
verboten ist, imporiieren die Muslime ihr Fleisch
meist aus Frankreich. Als haram gilt den Muslimen
auch der Alkoholgenuss. Aber nicht nur bei der Er-
nährung gelten die Regeln von halal und haram, son-
dern ebenso in anderen Lebensbereichen, etwa bei
der Bekleidung oder in der Wirtschaft (Vertragswe-
sen, Bankgeschäfte, Versicherungen usw.).
Für den Gläubigen sind jene Handlungen besonders
wichtig, die mit der rituellen Reinheit in Verbindung
stehen. Weder sollte in unreinem Zustand der Koran
aufgeschlagen noch aus ihm rezitiert werden, denn
Körpel Kleidung, Gebetsort müssen "sauber" sein,
sie dürfen nicht durch irgendwelche menschliche
oder tierische Ausscheidungen verunreinigt sein.
Deshalb sind etwa Frauen während der Menstrua-
tion nicht zum Pflichtgebet zugelassen.
Neben Handlungen, die als haram und hala/ gelten,
gibt es auch solche, die nur makruh (verpönt), jedoch
nicht verboten sind. Was konkret halal, haram oder
makruh ist, bestimmen oft die lokalen lmame. Einig-
keit in Bezug auf halal, haram und makruh besieht
lediglich in einigen grundsätzlichen Fragen (2.8. Al-
koholgenuss oder rituelle Waschung). So beurteilen
etwa gewisse Traditionen das Rasieren des Barles
oder das Backgammon-Spielen als makruh, andere
als haram und das Schachspiel wird sogar je nach
Auslegung für erlaubt, verboten oder verpönt gehalten.
259
 0ge
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(Z'u tttfAgOl lesetqg-1y peLuweLlnry pMeH nqv
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rep uebue1.r3 r-ur pun uep.reroaquepuns uauebre relle uaqcorg rur lr]s}soq 6nzto11 e1gztb pun e}JunJ tao
''' ']sqlas la6unp uep etm uesseblen nz osueqe ,puts buöunll orp
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Jepo solloe uoleno pun ue6un;nj6 elp sleuroru ']urtuol urqep uelrj ssep 'uilep l6at 6nzoA elJalA JaO
'"'uelnepeq
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ue)icolqorj 'qduunr.rl uon ounörlreseg rep 'ounöupaturf pun ounrelsey ;ep ur 16er; 6nzto1 a11up n6
"''uepleM
nz pqnleoue uo)uopoC ules qcrnp pun ueq€Ua nz +loe 1rr.u sqce;dseoermT ueoruur sep euuoM etp
'pJrM lalleleqlo^ inelep se otp qornp 'suezeH sop lrequreg pun eqcteM etp pt 5nztoyl alEA z )eO
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uouuoxje nz Llcsel
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sep uollono olp pun lqelslue llequolun{ uv eura ssep os 'ullr]oc ur e}suno etp uLleulre^ pun suezleH
sop lrailpurlg auto pun ltequllr;n6 16nez.re 6unbr11esleql uueq 'sepuplslo1 sep ue;-leq3s sep pun
e6elslnueg uoqctpnleu .rep 6un11aq;ny erp 'suezraH sep bunbrureg erp 1sr sre6un;1 sep 6nzol e1sta )eO
suotseJ sop onnzro^ o!0 rcI=l
rlichen GemLltslage
llindheit des
id die Quellen des
ige einigermaßen

.lreitet wird,
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uourol) lruJ Jeputx etp olepuosoqsut ulop toq 'lsel
se6 e6ou ueuqeuue elsustpsolloe ue6uqn e.rqr
pun uelsel rql (Llely) lloe ssep ,sne qcsung uerllr
uoXOnJp pun Orlresuebeb er.ur;sny1 otp qcts uaqcs
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'suoqoarquolsej sop lseJ sep - (Jlll-le pl) :llPls
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rsp seuto otütlsnl lnl ]apull uEpelueu sleuoul
-uelsel uopulenep o6el Og jopo 6Z sop epuf r.uv
sueqcatquelseJ sap lsoJ
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-.ro^ sosotpejed sap uopneu atp uoplol lLlef [üt
lpururs 'uoLloolqtlolnp eutlnorsbellly erp plt^ lqel
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'ue>1unr1e6 pun uesse6e6 ueuJluesnz eeqcso17\ lop
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-e6pueqy r-unz qcr16e1 uepeueg sep pua;qem qcts
ueJjeri - raputy pun uanelj 'rouue!\ - auitlsny! alat^
('uejjorl nz ua60llox euteuj lepetM
eeqcsoy\ lap ut pueqv ulE 'JneJEp sllennel qcrru
aner' Llct pun 'uotseJ nz sleuoy\ uozueb sop puer
-tleM 'so qct eujeqcs lqer uelzlel lrjt s]tojeq Llooo
'uepeueu sep uebel leed ute ue rnu Llct elolsej
lP^ urel) qcou rlct slV" :6elu.ren ueLlelsnzq3lnp ltoz
-uelse3 eluese6 etp ueiseq ule lqo/n lean ,ue6e;;oy
ue6u1leqcre16 ueutes ltLu lepotln Jllef ses€tp qcne
Uolrollo^ lotuenl4 abuqef-g; Jep l1co6 .uotuqeu
-nz|el uepetrJeu sleuon sop pueiqen uelsel ule
'lolr..lcrlldlo^ lqcru .re6 leput) etp uajpM t.lctllueotf
uJepuly uep Jalun utollallaAA
'ct^opeurLler! ujzec pun eueH os
'(uepeLueu sep lolpuElseE reorlqclm ute sun Jnj
lsr ueLlcsuer! uoropue leqnue0e6 ueqcspunallisee
elp qcne pun UeqosuleuaC uo^ ueqauf sec)
'leuiloH ueq3slusoq lap sne uelPl
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ura ue61o1 qcpue6 lellqog oute lst - se6e1 sep
luerlac elsro sep -.losseM sep Llcnv .unl nz seMle
Joperm qcnlquesaOel lres lel4 uelslo t,ttnz lulruo)i
-eq ue6ey1 lop uuep 'brlqcppeq lqerqcseb selly
'lüot6 Josele atp ut lesseM
Jeunr! atp puajqe^ 'ulnieq ulelleo ltu eleqcs
oure lqcrol Jele1 la6 qostf uop ue uesureue6 qcrs
uozles eutures pun Jotr]Eny\ 'eutpey! Joput) tojp
erLlr pun eueH nell outes 'ct^opeulqey\l utzec
ueul '(ueLlcerquaisel> eluueueb os sep lqn e L./ L
Uexa un luut6eq olnoH 'ist reqlqcts lorlctspuof!
arp pleqos 'reqlon öepse3 rep lst uelo) uap qceN
'elcnjquouJtrjf ut oeqcsol^ uor]cstu
-soq rop ueul sop neil etp ict^opeuqel^ eueH JnJ
Llcne tll6 seq 'lbtgeqcseq (.,leul,t ueLlcorqualsej
ruop Lloeu uossepueqv aulesureue6 sep;n1 ueb
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purs ruoloq eoqcsou\ Jop ut Jouuel otp puelqe.M
<suaqcaJquelsPJ" sep lenlu se1
"'6u!6lcnrnz luozord 0/ punl un leltleutuuy etp
uppeuJeg sep puojLlem ssep 'uellalslseJ le6os ueu
eluuol lollnf Jop ul, :uue) uaoeluaq uoqcsuoy\,|
uop rolun 6uebu61 ueLlctlpouj ueuto nz qcnp uep
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rurac pun 'uossnu uepre; le6un;1 6r;|lnre4un erp
rueL{csuol
}l.u }g}ueptlos lop uorlctoz ule qcra;6nz
pun Uoe teqnuebeb buniqcy tep lcnlpsnv ots Jn]
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pun clllE luv lolusog uopleq etp uauoloq os '(lqcns
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'ureN 'leno outol uolsel sep lst uuep ,lss€lla uozjeH
ueue0to ulsutos lLll uepetrJeu sep uuts ualalotl
usp ueur uuoM) :t-lclllnep ue6tqnele uoqosttutlsnu
ue6rure 1ru.r qce.rdseg ut laqebsbeltell uop qceu
plrm 'bunqnlqctlld eluLrlo;I eute sle lst lqou ]tam
eulllsny\ Jnl ueppuleu lpuoy\ u]t uelspl sep ssEo
6unqryqug4 eruwo4 aue sp Jrlary
'ualLictzlo^ lqalto^slqcalqcsac pun uoqc
-neu Jne qcne Jaqe 'ualuul slqctu pun uasso slLlctu
6ue6;elunueuuos unz srq 6unreuutepue6lot/!
;ep uulbeg uo^ eutlsny11 ssep 'lelnapoq ulelsl ull
ualsPl seo <'uolsel uqt ut llos lop ,lst puasol ue
leuoy\ trrop ut qcno uon unu tsM ( ..) ueqcsueyl
und auch die
Menschen ist
des Ramadan",

verpflichtet,
Ramadan teilzu-
&,
wetteifert
gleichaltrigen
gesamte Fasten-
b;
ich noch klein war, bi
'.'J)
des Ramadan.
ich es, wäh-
Und ich freue
der Moschee

Kinder - treffen
zum Abendge-
wird dann in
und getrunken.
zum Tag. Und
aus: Einmal im
einmal
Paradieses vor-

Fasten-
eines der
Festkalenders
hens
beglückwün-
i

und drücken
ihr Fasten und x
!

möge. Das
mit kleinen
drei Tage.
Tagen auch
(bb) !"n " * .*.,,-i;'ä

Imam cazim Mehmedovic unterhält sich nach dem Freitagsgebet mit Gläubigen

Gebet mit der Familie

Festliches Abendessen im Ramadan

 ugulol
rsBqqly' uql '
€r0pue
t:
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uasog 6ll9tvt llOO:
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Ir.leBurao lnBlue^,
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qcsoyy nwe 4e1dloX
i uaJaqo w! eeqcsow
 Moschee im oberen Stockwerk eines Parkhauses in Luzern

Vorplatz einer Moschee in Damaskus, Syrien

EIE Zakat
Die Almosen sind nur für die Armen und Bedürftigen bestimmt, ferner für diejenigen, die damit zu tun
haben, für diejenigen, die für die Sache des lslam gewonnen werden sollen wie dieienigen, deren Herz
vertraut gemacht wird, für den Loskauf von Sklaven, für die, die verschuldet sind, für den heiligen Krieg
wie den Weg Gottes und für den, der unterwegs ist oder: für den, der dem Weg Gottes gefolgt und
dadurch in Not gekommen ist; wie den Sohn des Wegs. Dies gilt als Verpflichtung vonseiten Gottes.
Gott weiß Bescheid und ist weise.
Koran, Sure 9, 60

ErTI Hadi
Was können Sie über den Hadsch, die Wallfahrt nach Mekka sagen?
Der Hadsch ist eine Andachtsübung des lslam, die einen internationalen Charakter trägt. Tatsächlich
ist der Hadsch eine Erscheinung, bei der unzählige Menschen verschiedener Rassen, Hautfarben, Spra-
chen und Regionen, die den gleichen Glauben und das gleiche Bewusstsein haben, losgelösi von allen
Bindungen und in einer seelischen Gemeinsamkeit voller Begeisterung sich begegnen und miteinander
verschmelzen. Dieses Verschmelzen und das Miteinander erfolgt in einem weißen und nicht vernähten
Umhang, dem ihram, um die Abgewandtheit von allen sterblichen Bindungen zu symbolisieren. Somit
leben die muslimischen Teilnehmer dort symbolisch das Leben am Jüngsten Tag. Der Hadsch begnügt
sich nicht damit, die Muslime von ihrem individuellen Bewusstsein auf ein gesellschaftliches zu führen.
Er erhebt sie zu einem internationalen Bewusstsein, und indem er sie von dort zu einem universellen
und kosmischen führt, realisiert er das Mysterium des Seins und der Gemeinsamkeit.
Yasar Nuri Öztürk (1951), türkischer Religionsphilosoph, Muslim

i\'
trIII halal, haram, makruh
Schach ist ein sehr populäres Spiel und die Meinungen der Rechtsgelehrlen darüber sind unterschiedlich.
Manche betrachten es als hala/, andere als makruh und noch andere als haram- Die4enigen, die es als
haram ansehen, führen einige ahadith zur Stützung ihrer Meinung an, aber Forscher haben bewiesen,
dass Schach erst nach dem Tode des Propheten (s) auftrat. Darum müssen alle diese ahadith gefälscht
sein. Die Gefährlen des Propheten (s) hatten unterschiedliche Meinungen über Schachspielen. lbn Omar
sagte, es sei schlimmer als Backgammon, und Ali betrachtete es als Glücksspiel (...), während manche
andere lediglich ihre Ablehnung zum Ausdruck brachten.
Doch haben es manche Gefährten und manche aus der zweiten Generation erlaubt. Zu diesen gehören
lbn Abbas, Abu Huraira, lbn Sirin, Hischam bin Umra und Said bin al-Musajjib. Wir stimmen mit diesen
großen Rechtsgelehrten überein, weil nach dem grundsätzlichen Prinzip die Dinge erlaubt sind und man
keinen Text findet, der es verbietet. Darüber hinaus ist Schach nicht nur ein Spiel und eine Erholung,
sondern eine geistige Übung, die Denken und Planen erfordert. Hierin ist es das Gegenteil von Backgam-
mon, denn während Backgammon ein Glücksspiel ist, ist Schach ein Spiel der Geschicklichkeit und der
Strategie, das mit dem Bogenschießen zu vergleichen ist'
Schachspielen ist aber nur dann erlaubt, wenn die folgenden drei Bedingungen erfüllt sind:
1. Man darf sich darin nicht derart verlieren, dass man sein Gebet aufschiebt. Schach stiehlt bekanntlich Zeit.
2. Es darf nicht mit Geldeinsatz (Glücksspiel) verbunden sein.
3. Die Spieler dürfen keine Obszönitäten oder Vulgaritäten von sich geben.
Wenn eine dieser Bedingungen nicht erfüllt ist, muss es als haram angesehen werden.
Jusuf al-Qaradawi (-1 926), islamischer Rechtsgelehrter

265

'p.il^ uelleqe6qe loqo6ls€l
seropuoseq uro ol 'ueoqcsoy\ uep ul uootqnele
erp Llcrs ulauruesre^ sotsofoldo sop 6ef uelsro
urv'(66 sre^'/e orns qe) uroldo nz leeursl uLlos ueu
-res'sureLlerqv ueLlcslrojoS erp uP ueuuuo lsol sEc
'tepllq uqeilleM rop uundeqoH uorlcrlluoore uop lsel
-reldo sep ssep os 'qcspeH alp 'ttPls e)loy\ tlceu
uqPllleM arp llouorlrperl lapull Lloserp ul 'e6ef
lEuot
rer^ uenep pun sleuot\ uoqcsrtuElsr uolzlol pun
uoulo^ z sep 6eI ueluqoz ue luurooq lsoyoldo sec
(eqpele pl Tseyeldg seg
'loru
-r.rJr H luerer1 relun leqeDsypr1csu reuee uaqct lroto]
ureure lrur suotlcorquelsel sap lsel sep lqclel
-.re llundeqop ueureg'ue6uoqe6ueuet;tue3 ueu
-eqrolsre^ rep qcne pluepeb ueur raqe 'uepe;e6ute
uop.ro/\epunerl pun eluus)eg 'alpuPl ra^ 'uoqeq
nz uepuelsroqn lrezuolsel ue6;69$;g1atp tap ue6
-unrqeqluf orp 'sne reqnrep opnorl olp tlcnlp lsel
seo'lepueeq Qu-p pD (suoqcerquolsel sep lsel>
uebrbelrelp uep lr.rt pr/v\ uelsl ur lrezuolsel et6
(nule u) sueLlcerqualseJ sap lse1 seo
'lroqqcsuey{ ueluese6 Jep pun ueur
-rlsny\ uop 'ue6uuq uepoul pun ue6eg uellos lqceN
reserp ul eteqee '(0 sre1'26 erng) eleuoy11 puosnel
sle rosseq res ors 'uero) rrr se lssraLl '1eq llqeme6
-sne Ueqcslog ;eures 6unpuesqereH erp rn] lqceN
ossrp llo9 lre6 'llels uero) sop Ounrequegg elsre
erp lqceN roserp ur puP] ueqnele uoqcslulllsnul
sseuee 'Qpeb-1e p1Äe1 'qerc) leuLlcrozaq lqcel4
lep qcne ;epo bunurultlsag rap lL{ceN sle pltm ets
'6ltr1cgn sropuosoq lsr uepeueg sep lLlceN '/Z otq
'loullclez€q ,leuoyu seiloe' sle qcne pll/v\ lf 'uepBLU
-eH leuouruolsel rep 'leuoy\ olunou rep 1epltq setqef
-puol4 ueqosuuelsr sep ilundeqog ueqct;luebte ue6
Qpeble p1Äe) dunuttuqseg np lLlceN ale
'6ue6relunueuuos urop 1tu ulepuos 'luutbeq
lLlceurellrl4 Lun lqcru 6e1 eneu rop tünluapnf ul ol/n
uelsl ur ep 'uelec re/v\z ue oullsnl^ uJeteJ selqef
ueuÄg 'sn4seuLeg u spau.tweqory ulptluJ Jeue 'qeuez epthes Jep qeJe
uoueqry ')teqleeq u oaLlosow essue elo
992
uenou sep uurbeg ue6 '1se;srqelnep aqcsrurelsr sep
6r1rezqcre16 ueqe6eq pun erLlcsprH rep (sarqefpuoyl
ueqosrtrrlsnu sop leuoy{ elsre rep) luereLlny\ s]eu
-oy\ sep 6e1 uels;e ue s;tearrel
ueluapeO eultlsny!
'1sr ueqo;1e6 eurpel4 qoeu el)enuon u;e6uequy
ueures lr.ll peuueLlof\ 1aqdo.r6 Jap uep q''Z'u zzg
rLlef sep 1sr 6unuqcerlraz reqcsl.urlsnul eOelpunrg
yt1
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(et1cs p Q qe [na
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-oN elle lqceN rosorp ur qcne puts ueleqdor4 sep
lsels6elspnqee uloq et1i4'ue1te1brssns uolqceul
-ab lsq;es lr.rl oluueleg pun epunorl 'olpuel re1
uoluoqcseq pun uoloqee 1tu sesstubter3 uellonstu
-ulreqeO seserp ueluope6 euut;sny1'se1eqe61qct1;6
ueqcr1691 sep eqpg elp lloe uon leqdor6 rop llerLl
-ro esrersloruurH reuros epuf LUV'11os utes leube6eq
ueleqdor6 uorepue uep re o^'utes lstereb leuutH
uep ur puogorlr.lcsue pun uelesnrol qceu ellel^
uo^ ro llos (lqcrseg uroqcllqcsuou 1ru prel4 sa11eb
-n[eb ule) berng uesen;eqel uep ]nV 'uoqeLl uap
-un1e611e1s potutlteqoy\ ueleqdor6 sep ostallLlceN
a;;onsruureqeb erp llos se;qelpuol/1 ueqcstulel
-sr sep sleuoy\ uelqers sop 6e1,'27 wnzy4ceN lep ul
(lpetp) ualaqdo4 sep osetsptxurtH
'elllos urelror.lceu urtlsny! e6tqnel6 lepel
uep 'ue0rez nz plrqro1 sepuelqcnel sle pauureq
-oy1 ueleqdor6 uop 'lca^\Z uop se leq 'uretel lsol
spp arp 'ue6ruelerp rnl '(6elsunqeg'qerc) ptpeu.t
uroro] eurlsny\ ollp lqclN 'uebue6eq serqefpuoytl
uor.lcsruefsr sep sleuol4 uollup sop 6e1 '7y we
pr/n peurureqo6 ueleqdol6 sop unqeg rop lsol sPO
@11neut) ua\eqdot4 sep delsynqeg
'uepunqe6
lrozserqef olu.rurlsoq oure ue lLlcru osls purs e6eye
-rel eLlcsr.ürlsnf! rLlef ul e6e111a repo uqez un rqel
-uouuos r-uap reqnuebe6 rqetpuoyl eqcsrtüElsr sep
Llcrs lqorLlcsra^ 'luuel oleuoulleqcs aulel lopuol
-ey eqcsil.üelsr rop Po 'puoli{ urep qcBu lqef eqcsll.I]
-elsr sep qcrs lolL1cu rqefueuuog urnz zlesueOeg ut;
snpqi{zserqel ur e6eyatel oqcslu!lsnW t'e
ue epuepg
rce in Baalbek, Libanon

ds in Damaskus, Syrien

Daten, da im lslam
richt um Mitternacht
enuntergang.

at al-qadr)
; islamischen Mond-
ler Fastenmonat Ra-
Monat, bezeichnet.
besonders wichtig.
rung oder auch der
I al-qadr). Gemäss
r dieser Nacht die
att. Weil Gott diese
iner Botschaft aus-
r, sie sei besser als
3). Gebete in dieser
bringen, den Musli-
1eit.

I al-fitr)
it dem dreitägigen
t/-fifr) beendet. Das
rus, dre Entbehrun-
eit übersianden zu
rd Freunde werden
.uch der verstorbe-
en Höhepunkt er-
:chens mit einem
unter freiem Him-

n Tag des zwölften

s und dauert vier
tionell die Wallfahrt
o dass das Opfer-
ier Wallfahd bildet.
raft Abrahams, sei-
re 37, Vers 99). Am
sammeln sich die
o ein besonderes

'setpeled sut slqcuac uelsounr
sep 6ef ure 'purs ueqeroeq ueuosur]eJlleM uosstp
ur orp 'uebrqnele alle uoLuulo) 6unte;er;.req61 teqcsrl
-rtlcs qceN rem ueqlolse6 poyarÄ1-rey1 uop lqcelqcs
uesolslqcrssne rouro ur 089 elqel ult uo r.üesetp ue
re lre^ 'uolLlcoree pun uolnc sep pllquuls sep ue+
-n]cs uorqere^ pun uoqes utossnH ul 'poulurellol^
uoloqdord ssp lsluf pun stlv souqos sep 'sutessnH
qerC sep 16er1 'pep6eg uo^ qcrlpns leleuiolty 0B
'ec 'elpqra) lpels rep ul peLuLueLlof11 uoleqdold
sep uqosreberanqcs pun relle1 rep 'ueqelbeq qtlef
lqv uql llv lsr 'pep6eg uo^ Llctlpns roleulolr) 0ZL
'eo 'letlospeN ul 'pr^ lqcepo6 leötltaH leqcstllL.lcs
sunu^Uey\ sep ol 'Eloqro) pun leqcspeN etpets
uopue6erl 1er; ueOrlneq ult atp Lualle ro^ eutpel\
pun e)lsy\ regne uerL{aren (1'7 '16n) uo}ilr.trcs erc
'6er1s;ne louLUrH uep ur sne 6reqledr-ue1 ulon lo or
'ouqn] Lr]elPsnrer qceu lsrenz por.üueqolA ostelsleu
-urlH olp ssep 'eurlsny\ ueqnel6 ulepnz 'ulolesnrel
Ounlqcrg ur 6uel rqef ule eliqe eultlsnl4 etp ueleleq
'euepue ellen qceu eultlsnlA lap OunlqousleqaC
orp peuueqoy\ ro^eg '(e6tltaH erp 'spnble qele)
1pe1g ebrlreq €ts6tlr1ct^ llup elp sle ueLutlsnn ue6tq
-ne;6 uepesnrep 11rb '1uqen;e +qctu ueloy r.ut
'ueleqdor6 sep
uauqeloe pun ueulu.lo)L.lceN uo^ leqeJo etp et^ os
eurlPl rolqcol reutos pun peluueqol^ uo^ leq
-Pre elp qcrs uepurleq uoc 'eurpey\ Llcne pue0atlLlcs
uoznl ut oeqcson4oqJolutH rcwe u pqa6s6e7rc.4
8gz
-ue ;e6eg rop ur uallcnseq 'ule6lrd B)i)e17\ LJceu
orp 'errrlsnyyueOeleb el)ey\ uo^ Llctlprou LU) 00e
'Burpol l lsr r.rtelsl sep UO e6llteq elsbtiLlct^ ltel z loq
'eplnm lneqeb leeulsl uqos uloutes pun LueLlelv
uon qcrlqebue otp 'el)e17\ ul eqe,ey erp 1sr ue1s6r1
-r1orm lrtv :1qcerqe6ue6e61ua 6unlqe.rel elepuosoq
uoUO reip pr^ Luelsl ueLlcsrltuuns u1 'eyg e6rlleq
Llrelsl rep Llcne luuel os 'ueuot6tleu e;opue etnn
uelsl sop uouels 061110l{ I't
'prrA/\ luqelebqe
Utlls Jeqep
pun lelqcerteq 6un;euuutnlsle4 etulutlr-ics sle ueLrl
-rlsnlA ualern uo^ erp 'uaLlcpey\ uon 6unpreuqcseg
rop uon ueuuell nz lel) lst uabunf req Ounpreuqcs
-ag al6 'lseluotltuel sessolb ure sru6re:3 seserp
lsr lsral4 'UqnJebqcrnp (re1rn1) uerqep eL uo^ lollv
urnz srq roqe suelseleds'Äqeg sle uoqcs 6unptauqcs
-og elp prM rn]ln) qceu of '(euuns) tr.lctljd leuuen
ueLlcsr.urlsnLU elle lni (lneqlo4 tap 6unute11u3) 6unp
-rouqcsag erp +sr '+uueueb lqcru ue.roy ut lqomqo
'ueqeuy seure 6unpreuqgseg lnz
repo sepur) seule 6unqebsuatueN lnz esrams;ards
-raq 'Uarelo6 e1se1 elenud Llcne uep;om ualsel
uesor6rler ueqcrlluolJo uesetp ueqeN'lzlndebsneleq
Llerllsel p1/1i\ 6unuqo11 erp lepo sneH sep pun rue Jop
-rely oneu rapo ouorlcs slepuoseq lsel uesetp ue
tlcrs uellorz uenerl erp qcne slE lauuEl^ erp lr.lo^ os
'uoqcs
-uey1 uebrgrnpeq nz Ounpued\nz Jelqt pun ]taq
-uepunqro1 ueqcsrLurlsntulauut lep >lcntpsny ure (c
pun surpqerqv Joldo sep ue 6unleuuu3 eure (q
'uelusprlpllleM rep ;relpuelseg ure (e
lsr sl '6unlnop
-og aqcelrerp eure osle ]Eq ]sefeldo eqcstuelst sBC
'lssel uel'rluro)
-nz Llcsrell ueLlcsusy\ ueuJle lnlep otp 'uelLlsulue nz
opuedS eure uorlesrue6tosJltH ueqcstLuelsl leute 'Llctl
lqo^ qO -qn elneq so +st uelLlcelqcs nz reqlos +lels 'ueplel
DjuaLlcsJe^ eurv
ue lo]luc rel z pualqeM 'etlil.llel
erp lururo)joq seqcsrell sap lolluc utl lelqselqcs
-eO o6arz eure ropo Jeqcs ute lleuolltpert leqog
urep Llceu pr^ sueLlerqv leldo sep ue bunreuuuf ul
noschee in Luzern

len sich die Grä-

Tochter Fatima
t und Gefährten

Jerusalem gläu-
;te heilige Stadt
Mohammed die
N4ekka änderte,
ang in Richtung
r, dass die Him-
:rusalem fühde,
immel aufstieg.
ler Mekka und
lrak liegenden
jes Martyriums
t Nadschaf, ca.
, ist Ali lbn Abi
viegersohn des
Ct Kerbala, ca.
Iiegt das Grab
des Propheten
verehren Schii-
'echten, weil er
aussichtslosen
ruar. Nach schii-
läubigen, die in
rd, am Tag des
un orp lLlclu
osro6or^Aqcs
A relsz 'sne
r rep relLlnl
999 erllPf ull
uf rep LlceN
uo^ pun ueul
zeg uo^ 1ls8
reloruo^llols
lD ualuueueo
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[J9rüoe ')icnr
ro6sueqnele
lrlo0 uolllLlcs
s oorlnoq oro
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/ ]€uls 'qele)
!\ 'lepuo^ le^
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6 6rgeruue;qez
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.re1ee1g 6tz;un;
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I Uotlcslulllsnul
rep) uetseuoPul
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0repllos pun
p - srüun'?
Llcsow oLlcstusog
tw uoqceJquelseJ
Fastenbrechen mit christtichen Gästen im albanischen Kulturzentrum
Bosnlsche Moschee in Emmenbrücke mit Mihrab (Gebetsnische) und Minbar (Kanzel)
4. Umma -
die muslimische Glaubens-
und Solidargemeinschaft
Die Weltreligion lslam erstreckt sich von Marokko bis
lndonesien (dem heute bevölkerungsmäßig grössten
muslimischen Land). Auch große Teile Zentralasiens
und Schwarzafrikas sind muslimisch. ln mehr als
fünfzig Staaten ist der lslam die Mehrheitsreligion.
Angesichis dieser gewaltigen Ausdehnung ist es ver-
ständlich, dass die Glaubensgemeinschaft der Mus-
lime, die Umma (arab. Gemeinschaft, Volk) kulturell,
sozial und nicht zuletzt auch politisch sehr vielge-
staltig ist.
4.1 Hauptrichtungen des lslam und ihre Verbreitung
Sunniten und Schiiten
Mit 87-90 Prozent stellen sunnitische Muslime die
zahlenmäßig grösste Richtung des lslam dar. Das al-
tarabische Wort sunna bedeutete ursprünglich
Brauch oder Alltagshandlung und wird im lslam für
das vorbildliche Leben des Propheten Mohammed
verwendet. Mit 10-13 Prozent stellen die Schiiten
(arab. shlat Ali, die Partei Alis) die zweitgrößte
Gruppe der Muslime dar.
Die heutige Spaltung der Muslime in Sunniten und
Schiiten geht auf die Entwicklung der islamischen
Glaubensgemeinschaft nach Mohammeds Tod zu-
rück. Gemäß islamischer Überlieferung starb Mo-
hammed, ohne einen Nachfolger für die Führung der
muslimischen Gemeinschaft bestimmt zu haben. Die
Führung der Muslime übernahmen zunächst die so
genannten "Rechtgeleiteten Kalifen" (arab. kalif =
Stellvertreter Mohammeds) - von 632 bis 634 Abu
Bakr, von 634 bis 644 Umar, von 644 bis 656 Uth-
man und von 656 bis 661 Ali.
Nach der Ermordung des driiten Kalifen Uthman
im Jahre 656 brach ein Streit über den rechtmäßigen
Führer der muslimischen Glaubensgemeinschaft
aus. Zwar wurde Ali ibn Abi Talib gewählt, der
Schwiegersohn von Mohammed, er fand jedoch
nicht die Unterstützung der gesamten Gemeinde.
661 wurde auch er ermordet und in Nadschaf (im
heutigen lrak) beerdigt. Nicht besser erging es auch
Alis Sohn Hussein. Er starb im Jahre 680 in einer
Schlacht bei der heute irakischen Stadt Kerbala. ln
den folgenden Auseinandersetzungen bildeten sich
ab dem neunten Jahrhundert die zwei Hauptrichtun-
gen des lslam heraus.
Während Sunniten die Überzeugung vertreten, dass
grundsätzlich jeder Muslim aufgrund seiner Fähigkeit
und Begabung Führer der islamischen Glaubens-
gemeinschaft werden kann, sind die Schiiten über-
zeugt, diese Aufgabe und Ehre komme ausschließ-
lich den männlichen Nachkommen aus der Ehe
zwischen Ali (dem vierlen Kalifen nach Mohammed)
und Fatima (der Tochter von Mohammed) zu'
Die Spaltung der Muslime in Sunniten und Schiiten
hatte ursprünglich also keine religiösen Ursachen,
sondern geht auf die Uneinigkeit hinsichtlich der po-
litischen Nachfolgeregelung nach Mohammeds Tod
zurück. Sowohl Sunniten wie auch Schiiten glauben
gleichermaßen an die zentralen Glaubensinhalte des
lslam - die Einheit Gottes, seine Vorsehung, die Pro-
phetie, die Engel, den Koran und das Jüngste Ge-
richt. Auch in der Vorbild-Funktion des Propheten
Mohammed gibt es keine Unterschiede. Vor allem
politische Streitigkeiten haben im Laufe der Ge-
schichte zu kriegerischen Auseinandersetzungen
zwischen Sunniten und Schiiten geführt.
Während immer mehr Muslime die Unterschiede zwi-
schen Schiiten und Sunniten für unwichtig erachten
und sich selbst keiner der beiden Richtungen zu-
rechnen, steigt auch die Anzahl der Muslime, die die
religiösen Unterschiede als ein grundsätzliches Pro-
blem betrachtet. Einer der zentralsten Streitpunkte
ist die Frage, ob es heilige Menschen gibt, und ob
deren Grabstätten zum Zwecke der Verehrung be-
sucht werden sollen. Während Schiiten vor allem zu
den Gräbern der Familienmitglieder Mohammeds pil-
gern, lehnen dies Sunniten ab.
Das Hauptverbreltungsgebiet des schiitischen lslam
liegt im heutigen lran. Dort lebt mehr als ein Drittel
aller Schiiten weltweit. Darüber hinaus gibt es grös-
sere schiitische Minderheiten in Pakistan, in lndien,
271
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jenseits des
Die Erkenntnis Gottes ist jenseits des Jenseits, jenseits der Grenze, jenseits der Absicht,
r, den schaich, der wahrnehmung.
innersten Bewusstseins, lenseits der Mitteilungen, .ienseits
r spielten eine Das alles ist etwas, das nicht war und dann wurde, und was nicht war und dann wurde, liegt nur im
ier islamischen Raume vor. Aber wie soll das, was anfanglos, vor den Richtungen, Ursachen und Werkzeugen da war,
ls lslam. Noch von den Richiungen umfasst und wie soll es von den Grenzen berührt werden?
Gesellschaften Wenn jemand sagt: lch erkenne ihn dadurch, dass ich ihn vermisse - wie soll durch das Vermisste das
Vorhandene erkannt werden?
ken von großer
Wenn 1emand sagt: lch erkenne ihn dadurch, dass ich bin - so können zwel uranfängliche Wesen ntcht
rft.
nebeneinander sein.
Wenn jemand sagt: lch erkenne ihn, weil ich nichts von ihm weiß - so ist die Unwissenheit ein Schleier,
und das Wissen hinter dem Schleier besitzt keine Wirklichkeit'
Wenn jemand sagt: lch kenne ihn durch seinen Namen - so kann der Name von dem Benannten nicht
getrennt werden, weil er nicht geschaffen ist ...
). Jahrhunderls
Wenn jemand sagt: lch kenne ihn durch sein Werk - so begnügt er sich mit dem Werk ohne den Meister.
n Religionsge- Wenn jemand sagt: lch erkenne ihn daran, dass ich nicht imstande bin, ihn zu erkennen - so ist derjenige,
ischen und der der dazu nicht imstande ist, von ihm abgeschnitten, und wie soll der Abgeschnittene den Gegenstand
der
ebten ungefähr Erkenntnis erreichen? . ..
I geht man von Wenn jemand sagt: lch kenne ihn so, wie er sich selbst in der Offenbarung beschrieben hat - so begnügt
er sich mit der Miiteilung ohne die eigene Erfahrung ...
spricht 5% der
Wenn jemand sagt: lch erkenne ihn durch seine Wirklichkeit - so ordnet er damit sein Sein dem Sein
rlt es sich über-
des Gegenstandes der Erkenntnis über; denn wenn jemand etwas in seiner Wirklichkeit kennt, wird er
eder seit den dadurch stärker als das von ihm erkannte, indem er es erkennt ''
dschaft als Ar- Die Erkenntnis Gottes ist von den erschaffenen Dingen getrennt und bleibt bei der göttlichen Dauer;
)der als Flücht- ihre Wege sind versperrl, zu ihr gibi es keinen Pfad. lhre Aussagen sind deutlich, für sie gibt es keinen
;hweiz kamen. Beweis. Die Sinne erfassen sie nicht, und die Beschreibungen der Menschen erreichen sie nicht . '.
Der Erkennende ist der, der Gott sieht, und die Erkenntnis ist in dem, der bei Goti bleibt' Der Erkennende
;h, kulturell und
ist bei seinem Erkennen, denn er ist sein Erkennen und sein Erkennen ist er' Aber die Erkenntnis
aft. Ca. 20 Pro- ist jenseits davon und der Gegenstand der Erkenntnis noch weiter jenseits...
5 Prozent aus Gott ist Allah, und die Schöpfung ist die Schöpfung, und dabei bleibt es!
>r aus dem Ko-
Husain ibn Mansur al-Halladsch (857 - gehängt 922), istamischer Mystiker und Theologe, der die völlige
aken). Asiaten
Einswerdung des Mystikers mit Gott lehrte. Dleses Se/bstverständnis ist in seinem Ausspruch "Ana l-hakk"
;a. 10 Prozent (arabisch: "lch bin Gott,) ausgedrückt, der dann zur Anktage als Ketzer und zu seiner Hinrichtung führte-
ebenden Mus-
nd drei Viertel
iunniten, etwa
türkische AIe-

2V3
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 Muslime in der Schweiz haben sich meist in den
städtischen und wirtschaftlich starken Kantonen wie
Zürich, Aargau, Bern, St. Gallen, Genf und Waadt
niedergelassen. Entsprechend ihrer Herkunft sind sie
in 120-160 verschiedenen Moschee-Vereinen (türki-
sche, bosnische, albanische, arabische) organisied.
ln den letzten Jahren wurden auch mehrere Dach-
verbände gegründet, die aber nur eine Minderheit
der Schweizer Musliminnen und Muslime repräsen-
B
tieren. lhre Forderungen sind die Einführung eines is-
lamischen Religionsunterrichtes an öffentlichen
Schulen, die Gründung einer deutsch- bzw. franzö-
sischsprachigen islamischen Fakultät zurAusbildung
von Geistlichen (lmame), der Bau von Moscheen, die
Enichtung eigener Friedhöfe und die öffentlich-recht-
liche Anerkennung der islamischen Religionsge-
meinschaft in der Schweiz.
Die meisten Muslime in der Schweiz treffen sich zum
Gebet und zu religiösen Festen in Privatwohnungen
oder in behelfsmäßigen Moscheen, die meist in ehe-
maligen Lagerhallen eingerichtet wurden. Bislang
gibt es in der Schweiz vier von aussen als solche er-
kennbare Moscheen mit Minaretten: in Zürich seit
1963, in Genf seit 1978, in Winterthur seit 2005 und
in Wangen bei Olten seit 2009. ln Le Petit-Saconnex
(Genf) wurde 1978 auch der erste islamische Fried-
hof errichtet. Ab 2000 folgten weitere in Basel, Bern,
Lugano, St. Gallen, Zürich und Luzern. Verstorbene
werden hier nach islamischer Tradition bestattet,
d.h., sie werden in ihr weißes Pilgergewand gewickelt
l und mit dem Gesicht in Richtung Mekka ins Grab ge-
:
: legt. Seit 2015 gibt es an der Theologischen Fakul-
I täi der Universität Freiburg i.Ü. das Schweizerische
Zentrum für lslam und Gesellschaft (SZIG).
4.3 Muslime in der Schweiz - eine Herauslorderung?
lmmer wieder hört man die Befürchtung, dass die zu-
nehmende Anzahl Muslime eine Gefahr sei für die
mühsam erkämpfte Toleranz zwischen Staat und Re-
ligion in der Schweiz. Solche Angste werden vor
allem dann geäussert, wenn Musliminnen und Mus-
lime versuchen, ihrer Religionszugehörigkeit ein
sichtbares Zeichen zu verleihen, seien es religiöse
Bauten (Minarette) oder religiös begründete Kleidung
(2.8. Kopftuch). Solche Angste sorgen seit einigen
Jahren nicht nur für Schlagzeilen in den Medien, sie
beschäftigen auch Gerichte und Politik.
Kopftuch
Das Kopftuch muslimischer Mädchen und Frauen
beispielsweise ist für die einen ein Zeichen für die
Unterdrückung der Frau, für andere wiederum ist es
ein Ausdruck der verfassungsrechtlich garantierten
Religions- und Glaubensfreiheit. Wesieuropäische
Länder gehen unterschiedlich mit dem Kopftuch um:
ln Frankreich beispielsweise hat das Parlament nach
anhaltenden und emotional geführten Debatten 2004
ein Verbot für auffallende religiöse Symbole in den
Schulen beschlossen - sowohl für Lehrpersonen wie
auch für Schülerinnen und Schüler' Das deutsche
Bundesland Baden-Württemberg verabschiedete
2004 als erstes deutsches Bundesland ein Kopf-
tuchverbot für Lehrerinnen an staatlichen Schulen.
Diesem Entscheid haben sich inzwischen auch an-
dere deutsche Bundesländer wie Hessen oder Nie-
dersachsen angeschlossen.
Auch in der Schweiz hatte die Kopftuchfrage die Ge-
richte beschäftigt und für Diskussionen gesorgt' Das
Bundesgericht hatte 1996 einer Genfer Primarlehre-
rin, die zum lslam übergetreten war, verboten, wäh-
rend des Unterrichts ihr Kopftuch zu tragen. 1999
verweigerten die Genfer Universitätsspiiäler musli-
mischen Medizinstudentinnen, die während der Ar-
beit das Kopftuch tragen wollten, ein Praktikum.
Schon seit Jahren verlangen Politiker aller Parteien
ein Kopftuchverbot fÜr muslimische Schülerinnen in
der Schule. Generell gilt heute in Schweizer Schulen
die Regel, dass Lehrerinnen an öffentlichen Schulen
kein Kopftuch tragen dürfen, während dies aber
muslimischen Schülerinnen erlaubt ist.
Auch in der islamischen Welt herrscht Uneinigkeit, in
welcher Form sich Frauen in der Öffentlichkeit ver-
hüllen sollen. Der Koran ist hier nicht eindeutig. ln
Sure 33,59 heißt es beispielsweise: "Oh Prophet' sag
deinen Gattinnen und deinen Töchtern und den
275

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rap pun sossrupuelsronlsq;ag uesorbrler sap loquÄg
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sne qcnlldoy sep uenerl aqcstultlsnur ue6erl oS
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-ro1 oure otp 'uanelJ oLlcstLltlsnuJ elern raqe lqtb
s3 '1e1ele6qe 6un1lnqle1 inz lqctlJd etp erns roserp
sne prrM llo " ueqolz )aluntaq qcß raqn ln/woqn
walLlt uoA se/AJo uellos aß 'uo0tqnele tep uonuJ
:hee in Shiraz, lran

Damaskus, Syrien

Lokalpolitik auf-
iie "Minarettde-
n geworden.
r mit dem Titel
rde am 29. Nov.
mmen. Wieder-
;r zwischen Ka-
res noch bis ins
war, in prote-
rchen zu bauen

:streit stellen in-

turellen und ge-
Schweiz. Beide
; nach der lnte-
egrationswillen
te. Nicht selten
slimen gehe es
islamische Par-
n der die Scha-

zogene Diskus-
en:
<unft (Bosnien-
n, Türkei) prak-
n der Schweiz
:rkunftsländern
seit langem ge-

in der Schweiz
gar ein distan-
'dergrund steht
jes Dazugehö-
amischer Vor-
ür die Jugend,
tischen Jugend

slam-Debatten
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 Männer und Frauen sind in der Moschee getrennt
lslamische Kalligrafie
führung noch für eine zukÜnftige Gestalt des Islam
in der Schweiz. Auch unter Muslimen selbst wird
intensiv und nicht selten auch mit sehr gegen-
sätzlichen Meinungen darüber diskutied, was es
\t bedeutet, als Muslim oder Muslimin in der
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Schweiz zu leben.
Die Errichtung von Moscheen mit Minaretten und
von eigenen Friedhöfen zeigt, dass viele Muslime
dauerhaft in der Schweiz bleiben wollen, sogar bis
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. über den Tod hinaus.
t . Die Schweiz verfügte nie über eine einheitliche
"\. Kultur. Es gilt aber, die Angste und Verunsicherun-
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gen der Mehrheitsbevölkerung wie auch der Min-
derheiten ernst zu nehmen. Was ldentität im 21.
Jahrhundert bedeutet, das muss von beiden Sei-
ten erst noch gelernt werden. Die schweizerische
Verfassung gibt zwar den gesetzlichen Rahmen
vor, wie ern Ausgleich zwischen verschiedenen
Ansprüchen zu suchen ist. Doch in einer pluralisti-
\ schen Gesellschaft kommt es vor allem auf die
1fi,1r{1}rl:(-Ja'fl ' Bereitschaft aller an, Unterschiede anzuerkennen.
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5. Fazit und Blick in die Zukunft
Der Terroranschlag vom 1 1. September 2001 in den
USA, der gewaltsam ausgetragene Streit um die Mo-
hammed-Karikaturen, die terroristischen Anschläge
weltweit und das Aufkommen der Terrormiliz des
sog. lslamischen Staates - all dies wird in Verbin-
dung mit dem lslam gebracht. lm Mittelpunkt des
lnteresses steht dabei die Frage nach der Vereinbar-
keit des lslam mit der westlichen Gesellschaft und
die Frage nach einer friedlichen Koexistenz unter-
schiedlicher Religionsgemeinschaften. Nicht-Mus-
lime begegnen Muslimen oft nicht nur mit
Misstrauen, sondern auch mit offener Ablehnung.
Die Debatte über die Errichtung von Minaretten und
das Tragen muslimischer Kleidung zeigt, dass der
Umgang mit dem lslam als einem öffentlich sichtba-
ren Bestandteil der Schweizer Gesellschaft von vie-
len erst noch gelernt werden muss. Für solche
Lernprozesse ist aber Offenheit auf beiden Seiten
notwendig.
Bereits bestehen vielerorts Dialog- und Begeg-
nungsinitiativen zwischen muslimischer und nicht-
muslimischer Bevölkerung, von gemeinsam
gefeierten religiösen Festen Über Begegnungen in
Moscheen und Kirchen bis hin zu gemeinsam orga-
nisierten Kultur- und Sportveranstaltungen. Gerade
ein sprachlich und kulturell vielfältiges und demo-
kratisch verfasstes Land wie die Schweiz bietet her-
vorragende Bedingungen für einen kritisch-offenen,
aber auch konstruktiven Dialog über die lntegration
der Muslime in die Schweizer Gesellschaft und über
die zukünftige Gestalt der islamischen Religion in der
Schweiz.
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 Wir danken folgenden Institutionen für ihre finanzielle Unterstützung:
- Bildungs- und Kulturdepadement des Kantons Luzern t,Potenzial Gymnasium")
( in Marburg, - Stiftung Universität Luzern
)hr- und For- - Dr. Josef Schmid-Stiftung
gration, Religion
Weiterer Dank gebühd:
Pragnya Alatur, Petrit Alimi, Sura Al Shawk, Georg Anderhub, Martin Baumann, Andrea Baumgartner, Konrad Baumgan
schaft in Luzern ner, Samuel Behloul, Hugo Benjamin, Simon Bosshard, Sven Bretfeld, Nicolas Burgherr, Chaim und Rivky Drukman,
haftlichen Semi- Willy Duss, Simon Erlanger, Michael Fichmann, Urs Fischer, lsabelle Flohr, Nathalie und Ruben Gelbart, Hans Hirschi,
n am Zürcher ln- Othmar Huber, l\/onika Jakobs, Beat Jung, Markus Kappeler, Walter Kirchschläger, Tamar Krieger, Gabriel Zhi Lin und
und Gegenwart. Laura Yan Ni Luu, Thu Lan Luu, Feto Mehmedi, Cazim und Hana Mehmedovic, Regula Meyer, Frank Neubert, Sasitharan
Ramakrishnasarma, Fritz Reinhard, Gaetano Romano, Simone Rosenkranz, Claudia Ruckli, Ruth Shabbir, [/]iaoshiang Shih,
I "richtige" Jörg Stolz, Shathursan Vasanthakumaran, Brigitte Villiger, Martin Vollmeier, l\/larkus Wild
r beim Schweizer
Luzern.

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