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1. Viellalt und Einheit
Aus einer jüdischen Gruppe am Rande des Römi-
schen Reiches entwickelte sich in den letzten 2000 Jah-
ren die zahlenmäßig größte Religion der Welt. Über
zwei Milliarden, also fast ein Dritiel aller Menschen,
bekennen sich in irgendeiner Form als Christinnen
und Christen. Während sich das Christentum in den
ersten Jahrhundeden vor allem im nahen und mittle-
ren Osten sowie im Mittelmeerraum und Europa aus-
breitete, leben heute die meisten Christen in Nord-
und Südamerika und in Afrika.
"Christentum" ist ein Sammelbegriff für eine Vielzahl
von christlichen Konfessionen und entsprechenden
Lebensformen. Doch die zölibatäre Nonne, der mo-
ralisierende Fernsehprediger, die Leiterin eines evan-
gelischen Bibelkreises, der Gefängnisseelsorger, die
das Tischgebet sprechende Mutter, der Präsident
der "Christlichen Unternehmer", der Vorstand des
katholischen Turnvereins und die feministische
Theologin haben eines gemeinsam: sie glauben in
irgendeiner Form daran, dass der historische Jesus
von Nazareth (6/4 v.Z.-ca. 3O n.Z.) für sie von exis-
tenzieller Bedeutung ist. Während die anderen bei-
den Offenbarungsreligionen Judenium und lslam das
Zentrum ihres Glaubens in einem heiligen Buch
finden (Tanach und Koran), so hat der christliche
Glaube seine Mitte in der Person Jesu.
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2. Vom historischen Jesus zum
Christus des Glaubens
2.1 Jesus von Nazareth
Herkunft
Einigen Hinweisen in den Evangelien, mindestens
40 Jahre nach Jesu Tod geschrieben, ist zu entneh-
men, dass Jesus spätestens 4 v.Z. als Sohn des
Holz- und Steinarbeiters Joseph und seiner Frau
Maria in Betlehem (historisch eher Nazareth) geboren
wurde und mehrere Brüder und Schwestern hatte.
Über Kindheit und Jugendzeit Jesu erfahren wir
nichts, doch wird er wohl eine jüdische Grundaus-
bildung genossen haben.
Öffentliches Auftreten
Palästina zur Zeit Jesu war eine unruhige Gegend.
Verschiedene jüdische Gruppen lagen miteinander
im Streit um die Bedeutung der Thora, die jüdischen
Stammlande waren unter der Herrschaft des Römi-
schen Reiches und überall predigten selbsternannte
Propheten die moralische Umkehr angesichts des
nahen Endes der Welt. ln den 20er Jahren könnte
Jesus Anhänger eines dieser Propheten gewesen
sein: Johannes des Täufers. Dieser rief zur Umkehr
auf, taufte die Menschen im Jordan und verhieß
ihnen Rettung vor dem göttlichen Gericht. Jesus ließ
sich von ihm taufen, teilte wohl dessen ldeen, trat
aber bald selber als Prophet auf. Auch Jesus rief zur
Umkehr auf, bei ihm trat aber der Gerichtsgedanke in
den Hintergrund zu Gunsten der Güte Gottes. Jesus
predigte, dass das Böse in der Welt überwunden sei
und das "Reich Gottes',, die Herrschaft des barm-
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 A Orthodoxer Gottesdlenst

B Ökumenische Bibel
3lite (also nicht
timmte Gruppe,
rn fürchtete) lie-
reim römischen
seines angebli-
über Israel. Als
denn auch im
reinlich im April Ci'
i
:

B
riner vielfältigen
gen Judentum. trE SprücheJesu
Denn ich bin gekommen, um den Sohn mit seinem Vater zu entzweien und die Tochter mit ihrer Mutter
dieser Religion.
und die Schwiegertochter mit ihrer Schwiegermutter; und die Hausgenossen eines Menschen werden
kal nach ihrem seine Feinde sein. Wer Vater oder Muiter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig, und wer Sohn oder
arisäer im dop- Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig. Und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir
hstenliebe) sah. nachfolgt, ist meiner nicht würdig. Wer das Leben gewinnen will, wird es verlieren; wer aber das Leben
stets als Teil der um meinetwillen verliert, wird es gewinnen.
Evangelium nach Matthäus 10,35-39 (ca.70 n.Z.)
eligion zu grün-

Zu einem anderen sagte er: Folge mir nach! Der erwiderte: Lass mich zuerst heimgehen und meinen Vater
begraben. Jesus sagte zu ihm: Lass die Toten ihre Toten begraben; du aber geh und verkünde das Reich
Gottes! Wieder ein anderer sagte: lch will dir nachfolgen, Herr. Zuvor aber lass mich von meiner Familie
Abschied nehmen. Jesus erwiderte ihm: Keiner, der die Hand an den Pflug gelegt hat und nochmals zu-
rückblickt, taugt für das Reich Gottes.
>ereits während
Evangelium nach Lukas 9,59-62 (ca. 90 n.Z.)
;eine jüdischen
;t dieser Jesus? Und was sorgt ihr euch um eure Kleidung? Lernt von den Lilien, die auf dem Feld wachsen: Sie arbeiten
auferstandene nicht und spinnen nicht. Doch ich sage euch: Selbst Salomo war in all seiner Pracht nicht gekleidet wie
rn dem Jesaja eine von ihnen. Wenn aber Gott schon das Gras so prächtig kleidet, das heute auf dem Feld steht und
morgen ins Feuer geworfen wird, wie viel mehr dann euch, ihr Kleingläubigen!
Auch die Evan-
Evangelium nach Matthäus 6,28-30 (ca.70 n.Z)
terschiedlicher
'erstanden hat,
ien erwarteten trIf Feindesliebe
rs gehalten hat, lhr habt gehört, dass gesagt worden ist: Auge für Auge und Zahn für Zahn. lch aber sage euch: Leistet
dem, der euch etwas Böses antut, keinen Widerstand, sondern wenn dich einer auf die rechte Wange
einen frommen
schlägt, dann halt ihm auch die andere hin. Und wenn dich einer vor Gericht bringen will, um dir das
Hemd wegzunehmen, dann lass ihm auch den Mantel.
r seiner Jünge- Und wenn dich einer zwingen will, eine Meile mit ihm zu gehen, dann geh zwei mit ihm. Wer dich bittet,
;n Toten aufer- dem gib, und wer von dir borgen will, den weise nicht ab.
von Jüngern, lhr habt gehört, dass gesagt worden ist: Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen. lch
aber sage euch: Liebt eure Feinde und betet für die, die euch vedolgen, damit ihr Söhne eures Vaters im
ckte Jesus er-
Himmel werdet; denn er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten, und er lässt regnen über
jie Hinrichtung
Gerechte und Ungerechte. Wenn ihr nämlich nur die liebt, die euch lieben, welchen Lohn könnt ihr dafür
,ondern als Tri- erwarten? Tun das nicht auch die Zöllner?
enüber verkün- Und wenn ihr nur eure Brüder grüßt, was tut ihr damit Besonderes? Tun das nicht auch die Heiden?
Messias. (Das lhr sollt also vollkommen sein, wie es auch euer himmlischer Vater ist.
Evangelium nach Matthäus 5,38-48 (ca.70 n.Z.)
ine griechische
,der Gesalbte"
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 B8t
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iueuluoue6ue s€ tqell rql 'oqeq lopunlron rlcne Llcr sep 'lunr;ebuenf sep up lepnlg ,tlcne eleuut;a Llcl
snlsuq3 elOrpunlto^ tog ß-l
(Z'u OA'ec) yg-97'61'dey sapl qceu wnlabueaS
losneue6 olpueLl pun qa6 uue6 :uJqr nz snsal e16es e6 .1eq
ilepueqeö u:qr ue Drzlequ.ueq lop lec :alouomlue Jerqolsezlosee loc eeprn^^ ualleireqn uloqneu uep
uo^ Jep 'uosel^ le uessep elsqseN lep sle qcrs leq uerorp uaserp uo^ leM :np lsuteut seM .otlulolJopetl
Llct uuaM 'uelllezeq Jp se qct oprol^ 'lsqcnejq uLll lnl lLJeu np uuo^ pun ,uqr .rnJ e6ro5 :e16es pun prpl
ulap ols qPO loA]eq oleueq temz le ollol.l ue6.roy1 uiepue r.uv 'uqr .rn; e16los pun eO.reqleg Jeute nz uqt
olLlcerq letltleu utes ]ne uqt le qoLl uueo 'ets puEqra^ pun uepunM eutas lne uteM pun ,ult.l uql
l0 sso6
nz 6urb 'plallll4 lo oueq 'qes uqr re slv le^ asrog .rap Jne rep 'er;euies sne uugl4 ure ue) uue6 .ralrel
6ur6 pun uqr qes Je :ellois jep nz urer ilAel ura qcnv .relrem 0ur6 pun uLlr Lles re :qereq 6enn ueq;esuep
ielsatrd uro Lrler blllpJnz 'ue6er; 1o1 qpq uql uafJotl pun 6em ers ue6ur6 uuep :lopetu uqr ue6n;qcs pun
sne uql uouapunld etg'uelleyaqn ureqneH uo^ oprnl pun qeutq oqctjal LlcBu lualesntep uon 6ur6 uueyl
ul3 :snsof uql elouol luP lnBleo eralsqceN urouJ lsr rei^ pun :snsaf nz e16es pun ue6rpe11qce.r eöe.rg
eutes eillo/r/\ Jarqolsozlosoe rao 'uaqol lsllM np pun qoeuep olpueH .]ouo^ lueeo 6r1qcu lseLl no :uqt nz
e16es snsep 'lsqles qctp etM ueqetl np lsllos uelsqceN uoutec :pun ,ueluepag uoutep
lle pun uelx reutsp
lle lttrr 'olees lezueo pun uezteg uezueb ltul uaqetl 'uog ueutop ,u.llaH usp lsllos nc :elauo^ iue lf
euop np lsell seM ezlesoC trjl lqels seM :tüLlr nz e16es snsel euouutMeb nz ueqel ebrane sep un ,unl qot
ssnul sB^ lalstew :uqr le eiöel; 'uallels nz oqo;d atp Jne snsor uln pun ,lne lerL1olsezleseg ute puels eo
rellreureg eolzrequteq ro0 fCI
aryJ uo^ sne14r1t1 ue6ueg uaqcsUoqp)t sap plqsuoneilpaW
 Niklaus von Flüe

)[ was muss
liest du dort?
), mit all
. Jesus sagte
wollte seine
Jesus: Ein
)r1en ihn aus
r Priester
n und ging
id, ging zu
lier, brachte
b sie dem
, wenn ich
lsen, der von
gehandelt

enommen;
r dem Wort-
t angenom-
für unsere
veckt worden,
r fünfhundeft
.ch erschien
warteten, der

, weil ich die

les Handeln
;h, sondern
re Botschaft,

11

ristus getauft
laven und
rristus qehöd,

ebt auch den,

und seine Ge-
ote sind nicht
It besiegt hat:
tes ist? Dieser
gekommen,
die Wahrheit.
 06t
'snlsuqc sle snsef ue sueqnelc s€rqr bunlrorq
-re1 pun bunbrpunlrel rep ur uerolnv rep lLlcrsqv
erp Llcop 16er; 'uese; nz lqcrsro^ lru rnu <lueurel
-sal onoN> sep isr ellono oLlcsuolsrq slv 'uojoroeor
uepureuoo uoLln4 uep ul ueuorlenlrs oler)uo) lnB
erp 'uoooloeLlf ror.lcrllsuL]c uorlerouec uelsro rouro
uel+uqcs eJopue pun eJeu8 erMos nsel ueqel auerl
-erdrolur sororler sep purs llequl urss 'sunlualsuqC
sop llllLlcspunro olp lsl (]ueulelsal enaN) se(l
(luouelsol 0n0ND seo Z'0
rEM r.llnluelsuLlc aqnrJ sep uorlcs
Dllplleln erm 'lcrlqurf ueure uelorq uegurlcs esel6
'snqo)ef sop unrleoue^f sep Jepo urnrlebue^ereer
-qeH sep 'seuoLll sep unrle6ue^3 sep esrerrnslards
-raq 'ueuuqcs oqcrllsuqcLlnrJ oropue oler^ Llcou
osle sa lql6 uello6ue^l (ueqcsluoue)4, lel^ ualuuel
-aq uep uaqeN 'ueqeq uepunjao 6ue6urf uoue) uep
ur lrlsru orp ''Lll'e-'L uep sne ueuuqcs purs (uo6roq
4e^ = soLldÄDtode 'ß) ueqd&1ody eqcrllsuqcqnrl
'ue6unllelsurn pun ue6unzrn) e6r6nl6uueb ue11eb
uorlPr..urolau rep ueqcrry uap ul lsr r.lcrlqeogeu Llcou
.leurLr,r aqcJ) ueqcsr loqlel-qcsr r.lror pun uexopor.luo
Jep ur erp 'l6ele6lsel rurol reure ur uoue) rep eprn^\
'qr 't Lll lsrf uellos uepreM ueurtuoueo]ne laqrE
ueqcrllsuqc rop (,,qels0en" '"1e6e9,') uouey uap
ur ers qo'uellulsurn e6uel qorlq uauuL]cs ueorure re8
'uezlesllcrnp lqcru qcopol rlcrs ueluuol ers uol
-lloM ueJJeMre^ uuqcs eorlreq sle (tueurelsef ellv,
sep orp '(uorc.reyl 'g'z) ueluurls eqcrllsuqcLln4 qeo
sf ]eM uoöue6e0ure (pun8 uellv> uep leersl )lo^
urep lil.Il reqro^ ro uapLlceu 'leL] uessolLlsseo uaullr
lrur snlsuqc snser L{crnp uoe uop'<puns ueno\> 'eqPLl uopunrueqn pol tril
uap osle uolsllt]C ueqes (luolrlE]sal uenoN> LIll uep rap 'lloe pun (souÄ4-t6) uraH sle 'seilog utlos
'(pung '6etye71 = IunJuaueJseJ 'lel uo^) uo6rUeLlqrol pun (so6o1 rO) UoM souaproMeo Llcsroll
<luouelsol enoND sep pun (]uel'xelsel ellvD sep sle snser ors ueuoroedord ueoooep lle^ urn uel
119q1ue (leqcqlg = elqlq 16 uo^) laqrg erlsrllsuqc arc -6erdeb orqdosolrrld ueqosrqceu0 rap uo^ 'uellcsrp
(luouelsol sonoND pun (luouelsol Sollv, I'S -nl]Llclu rerLlr ul ('ueprnl ]rlreMo6 re]sorjdoqoH Jopo
6rugy errvr lurv soqoq uro rnj soldo) sep 6unqles
loqrg or.lcrllsur,lc 010'e ellonlu ouro L.{9rnp erp 'uosre6 euro }euqcrezeq pun
uJezn-l eLlilr\loH Jap u! )eilv'awqeuqeznily
lofkirche Luzern

entD

)ücher) enthält
te Testament"
r).

:ten also den

s Christus mit
'orher mit dem
angen war. Es
rcion), die das
erwerfen woll-
rchsetzen.
ritten, ob sie in
-'r christlichen
Erst im 4. Jh.
rlegt, die in der
r Kirche immer
er Reformation
mstellungen.
rryphos = ver-
Jh., die nicht in
Neben den be-
en gibt es also
ichriften, bei-
nas, das Heb-
des Jakobus.
r, wie vielfältig

rndschrift des
'ligiös interpre-
rdere Schriften
fheologen, die
an Gemeinden
las "Neue Tes-
liegt doch die
gung und Ver-
Christus.

'loll-lstlJdreA uotltpe[ resatp L,l3ts
groM ]elrsle^run uoqctlleels leute uE otboloaql
rap LUnrpnls sPc L{cst}stutLual 'qcsl6
^^sn
-oloqc^sd'r.lcsrbolotzos'r-{ostoolopL{cre'qcsuel
-olrl'r.lcs!]uI-qcsuoistq :uatlordlelul ueluelunllsul
ueqcrllJEL.lcsuosst^ lltIl elneq loqtg etp plr^
os 'uolqcerq lerded nz ueqnelosetloc ulop uul
uebunlLle]Jl elqt orp 'uepuelsle^ uor.lcsuen uo^
llnpord seqcsueJeltl sle plt^ ets 'uesal nz <t{crl
-]JE{csuesst/vu, leqlg olp'ueul uueoaq bunrelllny
rep tres suelsaleds idnDleT eQcfiJeQcsuasstlll
'ueplo^ uessolqcsle L{cstloqul^s
qlEqsop ssnur rluteul leqlg elp seM'l6otl eLlcell
-raqolxol lep ue lqstu uuts uessep 'uese;e6 se1
{o9 uoM sle pr/v\ leqlg elc iernDlel erps\oqut^s
'qctlqeLlreun lstou lqctsutf eue+
-uods erp JU lsqe purs 'luLlelooqe qctlzlespunlb
ueple^ uestoMs6ue6nz eqctlueLlcsuessrM
+rlcru
'^ruolqns uepuesel uep qcts l€lotlLlcsje ulopuos
(4.r411e1ueqcrluo^ lop teq et^/\) "1p1rnl11elqg" re.rqr
ur lLlcru ernuel ueueluods lep teq l6etl laqtg rep
El
+reLUqeM olg ']lollr.rllen 6unlerlueug pun lllctsutj
'lso{ ueuor}en}ts ue}ar)iuo)i ur pun beuren ueqc
-erdsnzue ueluods uapuesol uap sep 'ueseleo
selloe UoM sle pltm leqlg el6 .eJnplel aue4uodg
'eqeq uegellcslo ue6ef sqces
u! lloM elp UoC ssep 'estomslordsreq ueqne;6
ors :qe ornyel ueqctlpo^ rep re6uequy erp ueuqel
'lLlerzaqure selxel sap ue6un6urpeqs0unqelsluj
uellarnlln) otp r.lcne atp relnuel oqctlueLlcsuesst^
oulS '(<(uorlerdsutlEqre^c Jepel otp ueuqt uL{nJ
uoc r.lcop 'ueqcsuel^ re^^z puts loqtg Jap uetolnv
erC 'lleqrqeg loqctlllo6 lcnlpsnv lolleltp 'selioe
UoM qcrlqelsLlonq lsl leqrg at1:etnl4el aQallroltll
:lep
-uen ren uouesel euapotr1cslen ueplelli\ pueqce;ds
-lueLUoC uellr.tlsuJn olnell stq ]sr sep 'tes uelerleld
-lalul nz "selloe UoM" sep Joqe elM 'tes yeiltdsut
lloe uo^ leqe 'ueqeuqcseD uoqcsue/\ uon remz
sep'qcng se6tlteLl sle unluolsuqC Luep 1Jl6
loqlg olc
6unbelsny rep uouontper1 e.0
6l9L aqq uep sne oLlcuds rerlcsruewoJ u pqlg oul3
toq!8-!u!w
z6t
'lqrolqcseq 6ue6re1un1;ery1 uep ulopltg
uaLlcsrlserp ur sep 'Llcng seqcsrleqdo.rd ute '(esd^l
-e1ody" rapo (6unrequeJ;O" alp lst (slueuplsel
uanoND sop tlcnS elzlel seo raperl6lruopuror.!
-ee oulezure ue lopo uaputeuleS ue uojolnv ueq
o -rerqcs (sluauelsef uanaN> sep uelelrg ue6uqn uep
ur Llcnv 'ueuurnneb nz ueqnele ueqctllsuqc uop lnl
uepnn-lLlcrN r.lcne 'ueLlnuleg ,sn;ne6 ue1;e ron 1sr br1
-qcrg 'er6o1oeql uaqctllst;r..lc;ep ua0e;pun,tg erp sn;
. -ned llo)3r^ lue ueJerjg uosetp ul 'llr^ uallEq uoqnele
uelllcor trlraq ueputouog uelepun;6e6 ulqt uo^ etp
I
ueqrerLlcspuos lil.rj lep'sleuotsstl ueqcrlpnuloun
seure zuepuodsaloy atp ur uerqeme6 lctlqutl olouB
-snlned erp pue;qe^A 'pof Lueutes qceu nsep leb
-ugquv rep uelef erp lplezle elqcrqcse6;elsodv 016
'nsar uoqe-l sep osteM euepetqcsro^ JnE ulepltr.,lcs
(geqcslog aqor! = uoua5uene .r0) uerlebue^f lot^ erc
'(6uruequegg) qcng seqcsrleqdo.rd
ure pun (e1euqsn1ne6 eL uo^ep) eleu8 LZ'(elqcrqcs
o -e6la1sody) öun;;els.repslqctqcsee eurf '(seuueqop
'se)nl 'sneqlleyl 'sn1tey1) uetl€Ouenf lern :ualtel
-ure ue6un11eg eqcsueleltl letn ut Llcts se lssel qole
'ureLlcn8 LZ sne lLlelseq <luauelsal enoND sec
lequl
'luuelequn lstotll eletJqsnlned rep
arrrqeusnv lr.u purs uo4uqcs lep yos6unqelsluf pun
uorolnv '(Z'u Ot,V-OZV) buuequegg etp lapo Jauq
o -snrled 'Z rep uello6 Uuqcs alsbunlsle '( 7'u 99 'ec) T
rotlcruolesseLlf erp ue snlnpd sep Joug 'L lop lsr
lJut]cs elselle ero :uorqef 0B el^le uo^ tljnerltoz
ueure ur uepuelslua ueuuqcsltal ueulezuto elo te^
(eqcerdg elpue^ lon ueqcsterqeH u:ep lrur aure)
qcsreuierv nsel eqceldg etp puolqp^ 'ueqeuLlcs
-e6 qcsrqceug lne eplnm <luotüelsof anoN> seq
ueJolnv' 5uruapeg' ot4cuds
 Mini-Bibel

rc dem Jahre 1679

ailiges Buch, das

, aber von Gott
fottes" zu inter-
;tritten. Dement-
esarten verwen-

rchstäblich Wort
rer Wahrheit. Die
ichen, doch Gott
spiration,t. Eine
ch die kulturellen
)xtes einbezieht,
)n Lektüre ab; sie
iott die Welt in

als Wod Gottes

)ntan anzuspre-
iituationen Trost,
elt. Die Wahrheit r
Lektüre nicht in
jrtlichen Lektüre)
,enden subjektiv.
en werden nicht
)er für die spon- LA
SACRA
'ird als Wort Got-
an der Textober-
t, muss deshalb BIBLA
Tradüta
testens seit der
>l
"wissenschaft- IN I,INGUA R U.
rrisches Produkt mrnfche d'Engadinr
hre Erfahrungen Br{fr. ir$ ll
ier brachten. So
;senschaftl ichen eGOA
sch-kritisch, lite- SuopadLin $CUOL
yisch, psycholo- tTt
i Studium der DORTA IVUL
Universität weiß
'ACOB pcrrrJuvcn
Anno M DC I)O(D(.
 ?6t
'16nezeq ue1;n1suor1e1e60A uo)jtlue
ur uoqcs lsr selloC ueueplomeb qgsue/\ seuta pol
'6un.rqe.renüe6rlreH rep (ued^lolold> sle -reld g rep 1sq1es'pnqabuene.rlbun ;.'Ueqcsur..lossol
urnluelsuqC uepueqerlslne ulep uoluetp pun urnuÄ1 1og :ueuorbr;eu uarepue ut qcne Llgts uepuel ,ue1;e6
-rey\ sep nzepele6 uelLlcns e6rure qcop 'uelbroseq r.1crllsuqc qcsgrzeds sle elnoq erp 'ueOunl;e1s.ro1
ue6unbrureqcseqreld6 elqcsleleb ets uteput 'lle^ oe olle Licsrperd ueilqnq ueqcsuey\ ueleplrqe6 Llcstlstu
ueqcrllpels rop qcrs ueOozlue uelsuqC uolsteu at6 -elloLl rop lsung erp un etp 'olln) reqcsuelose reb
'uotrtqeunzlrel lln)lesre) uosotp ue 'uapebtenn qcrs -ruom Jopo rqelu lLlezler1 eulo sleulep qe6 s3 'qcreg
arp 'uepro^ llreunra^ euelv lep ut po1 LUnz uolsuqC uot1csr.!oU ur uarqdoso;rq6 pun ueuorbrleg uelepue
auef 1;e ssep '(ggg-yg7) uerle;1orq pun (ßZ-6VZ) uo^ ulnlualsuqC eqn4 sep ue)jeq eslndul ebl1qcrry1
snrcoc rosrex uaqcstu-lol etp slopuosoq uelssel 'uelllos ulelcr^ lua uoLlcJy elp euapunqlqel rep olnpl
-ue;on qleqseg 'uosso nz eterl lepe,Ldoe6 qcsre;3 r.ur uuep qcrs uauep sne 'fmsn te1Äqsel6 'o1oLlcsrg
rg uot sn4eu61
is uebe16 esoq sep pun ua6ur.lq nz leldg u;aduLel uep ur uqt 'uelqe '1e1sody) ulelcr^ lue nz uolllolsuot]esrueblg ers ueu
1csra7'uebun; ten nz lreqlloe outo etm restey etp 'ueyebrem qcrs -ueOeq 'uelssnu uelL1clluto apr3 telesun 1ne 1re7 eleb
)r nz qcr lrurEp ers urepur 'uelsuqc elar^ uelel sEp pun 'slur.lollne -uel ]ne qcrs ors ssep 'ueuersrleer ets sle lsjl to^eq
ules nz reöug1
sresre) sep qcnrdsuelqceyt1 uep ue6eb puer.uef qcrs reqlellruun oLlals epuelloM sep pun setssey\ oue0toq
AOe lrur ers qcr
uuoM loqe urog eyeroeel lelqlsues osu-tn uesernneo -ro^ rep res snsel la6ueL{uv-snsop erp ue1qnel6 qcop
rqcse6 ue6rure
ez qcru uebe6 -ue ueurolsuoqnele uoLlctlpotqcslelun reqnue6eb 'abe11 eluuetl
lll^ uanalj zuerelof lne JeM 'ol)carlsro pue16u3 qceu slq ollol -eO ueyol uebur6 unluepnf sep pun 6un6emeg
:t'I"!
reilus6 -en uo^ pun ueruedg qceu srq uet; uebrlnaq uon 1
f-! -snsel or C'epuf u te uapue 1' (a1q a qcsa61e1sody' 6n)
osleMlloz Llcls sep 'oLlcstLuol sep etiv\ unuedu; u13 lqcru rapo uessnu ue6;oleq loqlolqcsrolleulomqcs
'slqcalL{3seo teuepteq ue}e)isv pun ror rapo bunpreuLlcseg er^ eroql lop eloqoe atp
.) pssng ouny
1e>1qc1169Luu1-1
-ÄUpn elp urelle lon sep ueleii\ LunluelsuLlC uepuaq ra6uequy-snsef euLla)eq nou qo 'uouotssn)stC uel
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l reqep 1qr6 s3 ue laplrqro^uolloU tqcnerq uorOr;eg eneu opof rnJ opuf sep qcne elelnopoq sulnluapnn ueuebozeq
eqcuoyy pun rctÄyery :Jap1qlo^uailoA eurlseled Jne ruollouotltperl sep 0un6e;qcs;e7 erg
ierqr sre^Ppey
'(pueuole^ seteq6ell" sle elol]l erp 1z1a[ uqeu
ile1 e:qr ue6eb
A pof uap ul =) 'req uorbrleg uebunliep lplt^rpielllv rnz -reqn s;eduel sep ellou erp lqeLu uorbr;eg eperxrl
r 'ures qcrlboru 6nr1 uepureurag uaLlctllsuqc .rep e6losrn;;erzos etp
"pue1 e6rlreq" sep Jne 'ououluozlln) autel ujnluop
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ura ue eqnele lop Jell\ ualsuqclLlctN lep 6untqe>1eg unrpnls sep ulepuos 'lsuerp;edutel lep lLioul lLlctu
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rep req ]uoun6ry sebrlqcrm ur3 1sr qcrlldgLlcsroun ue unu uo^ leli\ r.ünlluez uessac sLunluopnf ueqcs
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qero oroal sBo tr-= opeug uossep 'ueba61ua pog ue0r1n6 pun uopuoq -rurqqer sep uurbeg uop pun selln1ledurel ueqcsrpnf
-erl uoure uelsuqC arp uelzlos'lOnzlonaq uoqcteu sep apul sep elalnapeq (9'7 unluepnp'16n) .reu-rog
erp sep 'ualuapsOerpel ulesetg '('1qr6>lcnrnz semle erp Llcrnp (puel ueorlreq> Luop sne lllcll.]csleqo
jrur ors lrLuep 'lleLllloe rep eqao qcl) ueqcsrpnI rep 6unqrelyen epuefJetlLlcsue otp pun
"sep ;n op"
zlespunrC uop rlceu olqcerq ie;dg ure uuep ueuJ 0/ erqel urr sleduel ueqcsrpnl sep DunrolslaT erg
ledLuel uerep ur 'brpuplsnz +laqllog eropue eute uals u tlc u ep t €H pu
n u els u q c ue p n r
,tenn ueOer;uy sepatr;r1 epeln6eg up loqs Llcts uelol
-qcu Llcrou uel{csruJou r.r.lr
e}lnx olet^ Uauuo} ue}leq oMuv Jop u! unlualsuqc l't
loqoe ur eqce;dsewrT eqcl;uoslad +loC +1.! ueqcs
-uen elle ssep '1a1qcr16o17\ lep ut reqe 6e1 sunluol sunluolst4c sop
-suqC uapule)jctliUuo qcts sep lellntl)eltlv egol0 e16 uoOunllcrMlul orlcslrolstH't
)qp\-qcstw?a g
)lsepsatpued v
 A Paradiesdarstellung, Kirche Son Mitgel in Savognin GR

B Römisch-katholische Heilige werden oft mit verklärlem Blick dargestellt

twickelnden Chris-
eit, dass aile Men-
sprache im Gebet
rischen Reich rich-
edes Anliegen war
in deren Tempel
)h dem Grundsatz
'reit, damit sie mir
gsdenken, das die
lhristen einen lie-
en, dessen Gnade ffifffif Das leere crab

Argument bei der
der Glaube an ein
rch dem Tod. Auch
n Gemeinden trug
rn bei. äerel
rche
ollenvorbilder, an
lieren. lm aufstre-
)r allem die Märty-
rchts.
Cas sich zeitweise
nien und von Ma-
:, war auf Toleranz
tubensformen an-
le Rom aber, wenn
pruch des Kaisers
hristen, indem sie
re Gottheit zu ver-
.u bringen und das
r. Deshalb veran-
ln Kaiser Decius
05), dass all jene
'urteilt werden, die
kult teilzunehmen.
ch der staatlichen
rrbescheinigu ngen
eradezu das Mar-
nden Christentum
1rung. ffiffi.j
Die Ostergeschichten versuchen deutlich zu machen, dass die Geschichte Jesu durch die, die an ihn
glauben, fortgefühd werden muss. (...) Was ihnen erzählt wird, und was sie weitererzählen sollen, wird so
zu ihrer eigenen Geschichte. Sie selber kommen plötzlich in der Geschichte vor, für deren bloße Leser
oder Hörer sie sich bisher gehalten hatten. (...) Die Auferstehungsbotschaft lautet demnach: Es muss
möglich sein, neu zu beginnen. Also: Stehen wir auf . Fangen wir wieder an. (.. .) Gegen die nekrophile
(= in den Tod verliebte) Leidenschaft der antiken Welt, gegen ihren Kult des Todes und des Einbalsamierens,
gegen ihre Verehrung von Mumien und ihr Bauen von Mausoleen, mit denen sie sich gegen die Fäulnis des
Kadavers ihrer Helden schützen wollte, setzt das leere Grab Jesu ein mächtiges Gegenzeichen.
Es gibt daher kein Mausoleum Christi, so wie es einen Petersdom in Rom und ein Lenin-Mausoleum in
Moskau gibt. Die Befreiung von der Faszination der Symbole einer Religion des Todes beginnt mit der
Unmöglichkeit, das Grab des toten Helden, seinen Leichnam zu besuchen und zu verehren.
Kuno Füssel (1941), Theologe
ffiTX Mäfirer
Freuen will ich mich auf die Tiere, die für mich bereitgehalten werden, und ich bete, dass sie sich scharf
gegen mich zeigen; ich will sie noch locken, dass sie mich sogleich aufzehren, nicht dass sie, wie es bei
einigen geschah, aus Furcht nicht anpacken. Und wenn sie widerspenstig sind und nicht wollen, werde
ich sie mit Gewalt dazu zwingen. Verzeiht mir; was mir zum Vorteil ist, weiß ich. Jetzt fange ich an, ein
Jünger zu sein. Nichts möge sich um mich bemühen von dem Sichtbaren noch von dem Unsichtbaren,
damit ich zu Jesus Christus gelange. Feuer, Kreuz, Kämpfe mit wilden Tieren, Zerschneidungen, Zerlei-
lungen, Zerschlagen der Gebeine, Verzerrung der Glieder, Zermalmung des ganzen Körpers, des Teufels
böse Plagen sollen über mich kommen, nur damit ich zu Jesus Christus gelange.
Ignatius von Antiochien (2. Jh. n. Theologe und Märlyrer

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 Rosette der Kirche San Francesco m Asslsl
Petersdom - Zentrale der römisch-katholischen Kirche in Rom
Ein weiteres christliches Rollenvorbild waren Men-
schen, die sich bewusst vom geschäftigen Treiben
in den Städten distanzieren wollten und sich in Ein-
öden wie die syrische und ägyptische Wüste zu-
rückzogen, um abseits des bestehenden politischen
Systems und der gängigen Lebensauffassungen ein
gotterfülltes Leben zu suchen. Manche wie Simon
Stylites (389-459) gingen dabei so weit, dass sie
jahrzehntelang auf einer Säule stehend verbrachten.
Andere zogen wie Antonius (1356) in die Einsamkeit
der Wüste. Solche Askeien wurden vom Volk verehrt.
Gleichzeitig entwickelte sich eine Gemeinschafts-
form der Asketen, indem srch diese in Klöstern (von
laI. claustrum = eingeschlossen) konzentrieden und
unter Aufsicht eines Abtes oder einer Abtissin einem
o geregelten spirituellen Leben nachgingen.
Das C h ri stentu m w i rd Staatsre I i g i on
lm Jahr 312 wurde Rom von vier Kaisern beherrscht,
die je einen Teil des Reiches verwalteten. Einer von
ihnen war Konstantin, der das Reich unter seiner
Herrschaft wieder einen wollte. Deshalb marschierte
er mit seinen Truppen, von Gallien kommend, in lta-
lien ein und wollte seinen kaiserlichen Kollegen Ma-
xentius stürzen. Die Legende erzählt, dass er, der
schon vorher Sympathien für die christliche Lehre
zeigle, kurz vor der Entscheidungsschlacht an der
Milvischen Brücke einen Traum hatte: Er sah das
Christusmonogramm und eine Stimme verkündete
ihm, dass er anderntags siegen werde, falls seine Le-
gionäre dieses Zeichen auf ihre Schilde malten. Und
so soll es geschehen sein.
Ein Jahr später, nunmehr Kaiser in Rom, erließ er die
sogenannte "Mailänder Vereinbarung", die im gan-
zen Reich die Religionsfreiheit garantierte und damit
auch das Christentum erlaubte.
lm Jahr 380 erklärte Kaiser Theodosius das Chris-
tentum zur Staatsreligion im Römischen Reich. Bald
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darauf wurden nicht nur die Anhänger nichtchrist-
I licher Religionen verfolgt, sondern auch Christen, die
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von der Lehre abwichen, wie sie in den Konzilien
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(= Zusammenkünfte von Kirchenführern) des vierten
', ' Jahrhunderts festgelegt worden war.
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4.2 Christentum im Mittelalter
Der Streit zwischen Kaiser und Papst
Seit Kaiser Konstantin haben weltliche Herrscher
immer wieder versucht, die Kirche zu bevormunden.
Umgekehrt erhoben die Päpste den Anspruch nicht
nur auf geistliche, sondern auch auf weltliche
Führung. Gregor Vll. (1020-1085) hat diesen Vor-
machtsanspruch sogar in sein kirchenpolitisches
Programm aufgenommen.
Ein wichtiges Argument des Papstes in dieser Jahr-
hunderle dauernden Auseinandersetzung (lnvesti-
turstreit) wardie sogenannte Konstantinische
Schenkung, die auf einer Urkunde beruht, die an-
geblich vom römischen Kaiser Konstantin ausgestellt
worden sei. Darin schenkt der Kaiser dem Papst Sil-
vesterl. und sejnen sämtlichen Nachfolgern die
Oberherrschaft über Rom, ltalien und die gesamte
Westhälfte des Römischen Reichs. Die Päpste nutz-
ten diese Urkunde, um ihre Vormacht in der Chris-
tenheit und tenitoriale Ansprüche zu begründen. Erst
im 15. Jahrhundert wurde sie als Fälschung entlarvt.
Kreuzzü ge, Ar m utsbewegu nge n
und neue Frömmigkeit
Auf dem Höhepunkt des Streites zwischen Kaiser
und Papst rief 1095 Papst Urban ll zum Kreuzzug
auf. Vereint mit der Kirche sollten die christlichen
Fürsten Europas Jerusalem und das "Heilige Land"
von muslimischen Herrschern ubefreien". Als "Got-
teslohn" versprach der Papst den Teilnehmern einen
vollkommenen Ablass, die Befreiung von allen Sün-
denstrafen. Die Kreuzzüge der folgenden Jahrhun-
dede verheerlen nicht nur den Nahen Osten,
sondern auch die jüdischen Gemeinden im Rhein-
land, die slawischen Königreiche Osteuropas und
jene Teile des christlichen Europa, in denen der rö-
mischen Papst nicht als Oberhaupt anerkannt wur-
den, etwa die Gebiete der christlichen Katharer in
Südfrankreich (von katharoi = die Reinen leitet sich
das Wort Ketzer ab) oder das mehrheitlich orthodoxe
Südosteuropa.
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,eispielsweise ro- Martin Luther war nicht der einzige Reformator, der die Fehlentwicklungen der römisch-katholischen
iralen und pracht- Krche korrigieren wollte. Zwei der wichtigsten Reformatoren stammten aus der Schweiz.
ulturelle Zentren
Huldrych Zwingli (1 48/Ft 531)
in denen antikes Die Reformation in der Schweiz begann mit einer Wurst: Am ersten Sonntag der vorösterlichen Fas-
ssen gesammelt Ienzeit 1522 versammelte sich eine Gruppe ehrbarer Zürcher Bürger beim Buchdrucker Froschauer
zu einem gemeinsamen Wurstessen - eine Provokation für die röm.-kath. Kirchel
;ten Universitäten
1484 wurde der spätere Reformator Huldrych Zwingli im toggenburgischen Wildhaus (Ostschweiz) als
Sohn wohlhabender Bauern geboren. Als Student in Basel, Bern und Wien kam er in Kontakt mit den
ldeen des Humanismus. Beeinflusst von Erasmus und seiner Bibelübersetzung fand Zwingli unab-
hängig von Luther zur reformatorischen Auffassung, dass es zur christlichen Freiheit gehört, die Bibel
ohne die Bevormundung durch Priester auslegen zu dürfen.
ra der Buchdruck Er wurde Priester in Glarus und sammelte Erfahrungen auch als Feldprediger. Später wird er die
rdbaren Lettern. "Reisläuferei" scharf verurteilen.
Anders als der Universitätsdozent Martin Luther war Zwingli jahrelang als "Leutpriester" tätig. Und anders
rlturrevolution auf
als Luther, der auf den Schutz deutscher Territorialfürsten angewiesen war, konnte Zwingli auf den Rück-
Vissens. Zum ers- halt weitgehend unabhängiger Gemeinden zählen.
Europas, das bis 1518 wurde Zwingli als Priester nach Zürich berufen. Das provokative Wurstessen verteidigte er in einer
Sonntagspredigt mit dem Hinweis, dass es in den Evangelien keine Fastengebote gebe. 1523 überzeugte
rinzigen Auflagen
Zwingli den Zürcher Stadtrat, öffentlich zu verkünden, dass die Bibel die einzige verbindliche Quelle für
ie lesen konnten. die christliche Lehre sei. Zwingli und seine Anhänger nahmen das biblische Bilderverbot wörtlich und ver-
rte dies das Ende bannten alle religiösen Bilder und Statuen aus den Zürcher Kirchen.
lm Gegensatz zu Luther, der an der Gegenwart Christi im Gottesdienst festhielt, war für Zwingli das
lnterpretation der
Abendmahl kein Akt Gottes für die Menschen, sondern eine Gedächtnishandlung der Menschen für Gott.
mehr die Priester, Nach einem kurzen Krieg gegen die Altgläubigen erstritt Zwingli 1529 für die Zürcher Gemeinden das
'klärlen. Auch die Recht, durch Mehrheitsentscheidungen der männlichen Bevölkerung die Religion festzulegen - so wurden
,ren ihre Funktion
fast alle Zürcher Gemeinden reformiert.
Übermütig geworden, begingen Zwingli und die Zürcher Stadtoberen einen grossen Fehler: Sie verhäng-
die Armen". ten eine Lebensmittelsperre über die katholischen lnnerschweizer Orte - und wurden 1531 von den lnner-
leformation nicht schweizern bei Kappel am Albis vernichtend geschlagen. Zwingli, der in voller Büstung für die Sache der
Beformation kämpfte, fand in der Schlacht den Tod.
tin Luther (1483-
spruch und vom
te. Seine Revolte Jean Calvin (1509-1564)
Auch Jean Calvin war der Sohn wohlhabender Eltern, er kam 1509 in Noyon, Nordfrankreich, zur
age", ob es wirk-
Welt. Er studierte Rechtswissenschaft in Paris und Orl6ans. Bald schon gab er die Juristerei auf und
t Bau der Peters- vertiefte sich in die Schriften der Humanisten und Luthers. Wegen einer Rede, in der er die Reforma-
:ieren, sich von tion verteidigte, musste er fliehen.
Sein Hauptwerk lnstitutio Christianae Religionis t Unterricht in der christlichen Religion") wurde 1536
zahlungen freizu-
in Basel gedruckt und wurde zu einem Er{olg. Auf Einladung des reformatorischen Predigers Guil-
laume Farel reiste er nach Genf und verfasste dort eine strenge Gemeindeordnung, die das gesamte
rristen menschen" öffentliche und private Leben bis ins kleinste Detail regelte. Auch richtete er in Genf ein Spitzel- und
Übenrvachungssystem ein. 1538 haüen die Genfer genug, sie veririeben Calvin und seinen Freund Farel.
die Freiheit eines
1540 bat der Rat der Stadt Genf Calvin um seine Rückkehr. Wieder errichtete Calvin in Genf ein strenges
r lesen und seine Regiment, er ging sogar so weit, den Arzt Michel Servet öffentlich auf dem Scheiterhaufen verbrennen zu
lie Bauern dann lassen, nur weil er die Trinität Gottes geleugnet hatte.
Wichtig in Calvins Theologie ist seine Lehre von der doppelten Prädestination (= Vorherbestimmung):
und im Bauern-
Gott in seiner absoluten Freiheit hat einen kleinen Teil der Menschheit zum ewigen Heil vorherbestimmt,
, ergriff Luther ve- alle anderen sind zur ewigen Verdammnis verurteilt. Jesus ist also nicht für alle Menschen gestorben,
ei. lm Gegensatz sondern nur für die von Gott erwählten. Der von Gott "bedingungslos" Erwählte kann diese Gnade nie-
mals verlieren und der von Gott Verworfene kann sie niemals gewinnen. Der Gedanke, wirtschaftlicher
rg der Kirche ver-
Er.folg sei ein Zeichen göttlicher Erwählung, gewann erst nach Calvin wachsende Bedeutung.
ostel Paulus und Blieb das Luthertum vor allem auf Deutschland und Skandinavien beschränkt, so verbreitete sich Calvins
lin Gottes Gnade Lehre in den Niederlanden, Schottland, England und später in den USA. Calvins Theologie prägte nicht
nur die Presbyterianer, sondern auch Quäker, Baptisten, Methodisten und andere Kirchen. Die These des
>Werke, die Für-
deutschen Soziologen Max Weber, dass der Calvinismus die Wurzel des modernen Kapitalismus sei, ist
gar der Kauf von heute umstritten.
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 Ghristentum

A Petersplatz mit Kolonnaden in Rom

B Reformiefte Kirche

:ht die Frage, wie

e Frage nach dem
itische Zugang zu
r bis ins 20. Jahr-
ren Kirchen, dann
:hen Kirche weit-
Restaurationsbe-
td Glauben ins
che Erkenntnisse A B
rsprechen.
t stellte auch das trE Aus dem Dictatus Papae

ichen Kirchen vor

t 19. Jahrhundert
rrdende Zahl von
Cer einem Leben
vie der deutsche
e: "Den Himmel
t Spatzen."
,sus seine Jünger
zu seinen Nach-
Diesem Auftrag
(von lat. mittere
entum innert we-
nach China. Ver- trIU
1. Die römische Kirche ist allein vom Herrn gegründet worden.
2. Allein der römische Pontifex (= Brückenbauer) wird rechtmäßig universaler Bischof genannt.
3. Er allein kann Bischöfe absetzen oder wieder aufnehmen.
8. Er allein darf kaiserliche lnsignien (= symbolische Dinge wie Reichsapfel) gebrauchen.
9. Allein des Papstes Füße haben alle Fürsten zu küssen.
'10. Sein Name allein darf in den Kirchen feierlich genannt werden.
11. Einzigartig ist dieser Name in der Welt.
12. lhm ist erlaubt, Kaiser abzusetzen.
17. Kein Rechtssatz und kein Buch darf ohne seine Autorisierung als kanonisch (= verbindlich) gelten.
18. Seine Entscheidung darf von niemandem neu verhandelt werden, er selber darf als Einziger die
Entscheidungen aller anderen neu zur Verhandlung stellen.
'19. Er selber darf von niemandem gerichtet werden.
22. Die römische Kirche hat niemals geirrt und wird nach dem Zeugnis der Schrift auch nie und nimmer
irren.
Papst Gregor Vll. (ca. 1 020-1 085)
Gerechl aus dem Glauben

Forderung des Tag und Nacht war ich in tiefe Gedanken versunken, bis ich endlich den Zusammenhang der Worte be-
achtete: "Die Gerechtigkeit Gottes wird in ihm (im Evangelium) offenbart, wie geschrieben steht: Der
)) aus: "compeile
Gerechte lebt aus dem Glauben." Da fing ich an, die Gerechtigkeit Gottes als eine solche zu verstehen,
r zwingen, in die durch welche der Gerechte als durch Gottes Gabe lebt, nämlich aus dem Glauben. lch fing an zu begrei-
päischen Erobe- fen, dass dies der Sinn sei: durch das Evangelium wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart, nämlich die
halfen viele Mis- passive, durch welche uns der barmherzige Gott durch den Glauben rechtfertigt, wie geschrieben steht:
Da fühlte ich mich wie ganz und gar neu geboren, und durch of-
'be und Kultur zu "Der Gerechte lebt aus dem Glauben."
fene Tore trat ich ins Paradies selbst ein.
mmerhin gab es
Martin Luther (1483-1546), Theologe und Reformator
ie zu einem ver-
mden Menschen
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201
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r Kirche Mogelsberg

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 Christlicher Laden in Damaskus, Syrien

ffi Das Apostolische Glaubensbekenntnis

lch glaube an Gott, den Vater, den Allmächtigen,
den Schöpfer des Himmels und der Erde.
Und an Jesus Christus,
seinen eingeborenen Sohn, unsern Herrn,
empfangen durch den Heiligen Geist,
geboren von der Jungfrau Maria,
gelitien unter Pontius Pilatus,
gekreuzigt, gestorben und begraben,
hinabgestiegen in das Reich des Todes,
am dritten Täge auferstanden von den Toten,
aufgefahren in den Himmel;
er sitzt zur Rechten Gottes, des allmächtigen Vaters;
von dort wird er kommen,
zu richten die Lebenden und die Toten.
lch glaube an den Heiligen Geisi,
die heilige kaiholische (evangelisch-reformiert: chnstllche) Kirche,
Gemeinschaft der Heiligen,
Vergebung der Sünden,
Auferstehung der Toten
und das ewige Leben. Amen.

Übersetzung, die 1970 von der "Arbeitsgemeinschaft für liturgische Texte der Kirchen des deutschen
Sprachgebietes" verabschiedet wurde.

Das Vaterunser
Vater unser im Himmel,
geheiligt werde Dein Name.
Dein Reich komme.
Dein Wille geschehe,
wie im Himmel so auf Erden.
Unser tägliches Brot gib uns heute.
Und vergib uns unsere Schuld,
wie auch wir vergeben unseren Schuldigern.
Und führe uns nicht in Versuchung,
sondern erlöse uns von dem Bösen.
Denn Dein isi das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit.
Amen.

(Mt 6, 9-13 und Lk 1 1 , 2ft)

Das menschliche Heil hängt nicht exklusiv am Sterben Jesu und an einer bestimmten Deutung; es ent-
scheidet sich vielmehr daran, wovon und wofür uns Jesus befreit hat. Er hat uns von unserer Selbstsucht
befreit zu einem Leben, das sich und sein Umfeld aus dem Geist und aus der Kraft der Liebe gestalten
kann. Dies ist nicht erst durch seinen Opfertod geschehen; es ist geschehen in seinem Kommen und in
allen Phasen seines Wirkens, in denen er sich in Liebe für uns hingegeben, sich uns geschenkt hat. Jede
Deutung des Kreuzes muss sich daran messen lassen, ob sie jener bedingungslosen Liebe Goites ent-
spricht, die in Jesu Kommen und Wirken offenbar geworden ist.
Helmut Fischer (1929), Theologe

205
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ständlich und noch weniger bestimmen sie deren re-
ligiöse Lebensführung. Wichtiger ist vielen Christen
heute weniger der dogmatische als der ethische Ge-
halt und der rituelle Vollzug im Gottesdienst. Gleich-
zeitig finden sich in verschiedenen christlichen
Gruppierungen Gläubige, die einen bestimmten As-
pekt der christlichen Lehre besonders betonen:
Charismatiker, Mariaanhänger, Verehrer eines be-
B stimmten Heiligen, Schöpfungsaktivisten, Jesusfre-
aks usw.
5.2 Menschenbild
Der Mensch wird biblisch als "Abbild Gottes" bzw.
.
n: "EbenbildGottes" verstanden, und zwar in dem
Sinn, dass er der "Stellvertreter Gottes" auf Erden
ist. Daraus leitet sich theologisch einerseits ab, dass
der Mensch von Gott gewollt und grundsätzlich be-
jaht wird, andererseits sieht er sich in der Verant-
wortung, zum Erhalt der Schöpfung Sorge zu tragen.
Doch ist nach christlicher Lehre der Mensch nicht
-Etl nur Ebenbild Gottes, sondern auch Sünder. Unter
Sünde versteht das Christentum nicht primär die
Übertretung einzelner Ge- und Verbote, sondern viel
grundsätzlicher die aufgekündigte Gottesbeziehung,
die Selbstherrlichkeit, die absolute Selbstbezogen-
heit, das Sein-wollen-wie-Gott. Der Gegensatz zur
Sünde ist also nicht die Tugend, sondern der Glaube.
Als Mensch mit seiner von Gott gewollten Freiheit
zum Guten wie zum Bösen ist er immer "slmul lustus
et peccator" (gleichzeitig Gerechter und Sünder, ein
Zitat von Martin Luther).
heologe
ln theologischer Sicht leben Christen in einem ei-
gentümlichen Zustand des "schon und noch nicht":
Einerseits gilt für sie die Befreiung von Sünde und
Tod durch Jesus Chrisius als bereits erfolgt, ande-
rerseits bleibt die Hoffnung auf eine "Vollendung"
von Mensch und Welt am Ende der Zeiten. Demnach
ist der Christ gleichzeitig ein Bürger zweier Welten:
des Diesseits, das er handelnd verändern kann und
soll, wie auch des unverfügbaren Jenseits. Diese
Spannung zeigt sich in einer Vielzahl unterschiedli-
cher Rollenbilder: der hartnäckige Missionar, die
!n:r
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Ghristentgm
kontemplative Nonne, die fröhliche Feministin, der
kämpferische Befreiungstheologe, der disziplinie-
rende Papst...
5,3 Das Gute und das Böse
lm Zentrum christlicher Ethik steht das zweifache
Liebesgebot: "Liebe deinen Nächsten wie dich
selbst!" ln ihrer Ausgestaltung orientiert sich christ-
liche Ethik primär an Leben und Verkündigung von
Jesus Christus (Bergpredigt), was sich im Einsatz für
gesellschaft liche Randexistenzen und grundlegende
christliche Werte wie MenschenwÜrde, Frieden, Ge-
rechtigkeit und Erhaltung der Schöpfung zeigen soll.
Diese ethisch-praktische Ausrichtung auf Jesus
Christus führt zu ganz unterschiedlichem Engage-
ment: von der politischen Aktivität gegen soziale Un-
gerechtigkeit, Todesstrafe, Sexismus bis zum
klösterlichen Rückzug in Gebet und Meditation.
Für viele Fragen der Ethik gibt es keine eindeutige
christliche Moral. Vielmehr gehen die konkreten Po-
sitionen weit auseinander. Als Beispiel sei die Ho-
mosexualität genannt: Während die kaiholische
Amtskirche oder viele evangelikale Kirchen homose-
xuelle Praktiken als sündhaft sehen, weiht etwa die
anglikanische Kirche homosexuelle Priester zu Bi-
schöfen.
Wie andere monotheisiischen Religionen hat auch
das Christentum die Schwierigkeit, die Herkunft des
Bösen zu erklären. Wenn der eine Gott alles er-
schaffen hat, hat er dann auch das Böse erschaffen?
(f heodizee-Problem)
Traditionell gesinnte Christen personifizieren das
Böse mit dem Teufel, einem ehemaligen Engel, der
von Gott abgefallen sei. Liberale Christen stellen die
Überlegung an, dass es zur von Gott gewollten
menschlichen Freiheit gehört, sich auch gegen das
Gute entscheiden zu können.
5.4 Von den lelzten Dingen
Der christlichen Lehre gilt das Leben als einmalig
und einzigartig. Christen glauben aber auch an ein
207
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wie etwa Altgrie-
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ie als konservativ.
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utend länger. Die
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Ce abtrennt. Hier
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Gäristcnillm
A Ein Kind wird getauft
B Denise yllyss, erste Priesterin der Schweizer Christkatholiken (Altkatholiken)
'' ü.*:
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A B
trIE Christliche Existenz neute
Versteht sich der Mensch als Geschöpf Gottes, so ist dies [...] eine Aussage über das Leben in der Ge-
genwad, eine existenzielle Deutung oder ein Bekenntnis über das eigene Leben im Zusammenhang der
Schöpfung. Dieses Verständnis vom Menschen hal in der Gegenwart erhebliche Bedeutung - etwa in der
Auseinandersetzung mit einer Anschauung, wie sie J. Monod formuliert: "Der Mensch hat seinen Platz
wie ein Zigeuner am Rande des Universums", und das Universum "ist gleichgültig gegen seine Hoffnun-
gen, Leiden und Verbrechen". Die christliche Botschaft bestreitet, dass dies die letzte Wahrheit über das
Menschsein ist. "lch glaube, dass mich Gott geschaffen hat samt allen Kreaturen." ln diesem Bekenntnis
ist die Gewissheit enthalten: Das Leben ist vor Gott unendlich wichtig. Jede und jeder Einzelne hat eine
unverlierbare Würde, die nicht in einer Eigenschaft oder Fähigkeit besteht, die vielmehr ihren Grund in der
Beziehung zu Gott hat. Persönlich gesprochen: lch bejahe mein Leben; ich nehme es dankbar an als eine
kostbare Gabe des Schöpfers. lch erkenne die Verantwortung, die mir für mein Leben, für meine Mitmen-
schen, für die Schöpfung aufgetragen ist.
Gerald Kruhöffer (. 1 938), Theologe
trIf Konfessionen als historische Dialekte
Es gibt das Christentum in großen historischen Dialekten, und diese Verschiedenheit ist seine Stärke.
Es sind Charismen, die sich herausgebildet haben, und indem sich diese Charismen aneinander stoßen,
lernen wir. lch wünsche mir also die Kargheit der Reformierten und die Fülle des Katholizismus, um zwei
entfernte Pole zu nennen. lch weiß auch, dass ein Charisma Stärke und Komik zugleich ist. Deshalb sind
sie aufeinander angewiesen. Die Kargheit der Reformierten behütet die wundervolle und lebensrettende
Überlieferung des Bilderverbots. Der Reichtum der Katholiken ehrt die Geste und die Leibhaftigkeit von
Religion. Wie komisch wäre die reine Kargheit, und wie gefährlich ist die reine Bilderfülle.
Fulbert Steffensky ( 1 933), Theologe
209
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*s
,r Jugendgottesdienst
h
Er Kindergottesdienst
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fängnisverhütender
t
ng von Frauen zum
Itung zur Homose-
rtrast zum liberalen
lnnungen innerhalb
rs Zweite Vatikani-
l5 viele Reformen
andessprache, Re-
n Religionen), doch
;n nicht weit genug,

holische Kirche mit

;liedern die größte
rs Bistümern steht
irchen und Ortsge-
.sprache- und Ent-
bestimmen sie in
e Verwendung der
ische Mitsprache-
risch organisierten
weit einzigadig.

r und Zwingli (vgl.

e Bibel $o/a scnp-
;schlaggebend sei.
;t, selber die Bibel
ssagen der Kirche
s jüdischer Refor-
ch die Reformato-
Jer (katholischen)
ndende Bibelaus-
:ine Führungsrolle

rierten Landeskir-
mied oder protes-
:ent der Schweizer
onen. Sie kennen
rchen und die aus
restimmen zusam-
die Geschicke der
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l:,:Ät'54 Konlessionelle Unterschiede in Lehre und Praxis

Römisch-katholische Kirche Kirchen der Reformation 0rthodoxe Kirchen

Glaube Grundlagen sind: Grundlagen sind allein: Grundlagen sind:
. die Schrift und die Tradition . die Schrift (sola scriptura) . die Schrift
. der Glaube . der Glaube (sola fide) . die Beschlüsse der 7 ökumeni-
. die Gnade und die guten Werke . die Gnade (sola gratia) schen Konzile von 325-787 n.Z.
. Jesus Christus und die Sakra- . Jesus Christus (solus Christus) o der Glaube und die Lebensweise
mente . die Gnade und die guten Werke
. Jesus Christus und die Gnaden-
mittel der Kirche

Kirche Oberhaupt der Kirche ist der Papst, Amt und Lehranspruch des Oberhaupt der Kirche sind die terri-
er ist in Fragen von Glauben und Papstes werden abgelehnt, es gilt torial verantwortlichen Patriarchen,
Moral die "Freiheit eines Christenmen- Erzbischöfe, Metropoliten. Amt und
h "unfehlbar".
\ sqhsn" (Luther) Lehranspruch des Papstes werden
abgelehnt.
\
Kirche ist die Weltkirche mit streng Kirche ist in erster Linie die Ge- Kirche ist überall dort, wo Eucharis-
hierarchischer Amtsstruktur mit meinde mit einem Pfarrer oder tie gefeiert wird, wobei sich die Ge-
exklusiv männlichen Amtsträgern: einer Pfarrerin als Gemeindeleiter. meinde der Gläubigen durch den
Papst (Weltkirche) - Bischof (Bistum) Die Glaubens- und Gewissens- Empfang der eucharistischen Gaben
- Priester (Pfarrei). Nur gültig freiheit des Einzelnen wird betont. in den Leib Christi verwandelt. Hier-
geweihte Priester dürfen die Sakra- archische Amtsstruktur: Patriarch
mente spenden (Ausnahme: Taufe). (primus inter pares) mit Bischöfen,
Priesteramt mit Weihe für verheiratet€
Männer, Diakon, Subdiakon, Lektor.

Gefordert wird Gehorsam gegen-

über der Hierarchie, ansonsten
drohen Exkommunikation, Lehrver-
bote usw.

Ökumene wird verstanden als

Ökumene wird verstanden als Ökumene wird verstanden als Ge-
Rückkehr der anderen Konfessionen Dialog unter Gleichberechtigten dankenaustausch eigenständiger
in die römisch-katholische Kirche Kirchen, ohne den Anspruch aufzu'
(keine Eucharistiegemeinschaft). geben, die apostolische Lehre voll-
ständig und unverfälscht zu
bewahren.

Fröm- Gottesdienst nach einheitlicher
mtg- Liturgie, mit weltweit vorgeschrie-
keit benen Bibellexten. lm Gottesdrenst
werden alle Sinne angesprochen:
Beten, S;ngen, Orgelmusik, Weih-
rauch, symbolische Gesten (Kreuz-
zeichen; Weihwasser sprengen).
Keine einheitliche Liturgie im
Gottesdienst, mit autonomer Wahl
des Bibeltextes; zentral ist die
Predigt, umrahmt von Gebeten
und Liedern.
Gotlesdienst als mehrstündige,
meist gesungene Liturgie ohne
lnstrumente; zentral sind die
Gesänge, lkonenverehrung, Düft e
(Weihrauch) und symbolische Ges-
ten (Kreuzzeichen, Verneigung,
Kuss des Segenskreuzes).

Bilder, Heiligen- und lvlarienvereh- lndividuelle und gemeinsame lkonenverehrung und Heiligen-
rung, Pilgern, Fasten, Engelglaube Bibellektüre (Hauskreise) verehrung, Engelglaube

Mönchtum mit Ordensgemein- kein Mönchtum Mönchtum mit autonomen Klöstern

schaften , ohne Ordensgemeinschaft

7 Sakramente als Gnadenmittel der 2 Sakramente: Taufe und Abend- 7 Mysterien als Gnadenmittel der
Sakra- Kirche: Taufe, Eucharistie, Firmung, mahl Kirche: Taufe, Myronsalbung (Firmung),
mente Ehe, Priesterweihe, Buße, Kranken- Eucharistie, Buße, Priesterweihe,
salbung Ehesakrament, Krankensalbung
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?,"43
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 Predigt mit Video-Clip
Dies ist das Stichwort für Dave Kull, den Sänger
der Rockband: "And your love just makes me fly ...
I could never ever live without you." Danach tritt
ND (Andi) Strupler auf die Bühne, "Youth Pastor"
und Mitglied des Leitungsteams von lCF. Fast vier-
zig Minuten lang, aufgelocked durch einen Video-
Clip, predigt er mit zahlreichen Bibelzitaten und
Beispielen aus dem Alltag, was für ihn "Hoffnung"
bedeutet. Seine Botschaft ist einfach: Wenn es dir
geht, brauchst du dein Leben nur
"beschissen"
Gott anzuvertrauen, dann wird alles besser. Die
Botschaft könnte so oder ähnlich in jeder <norma-
len" Kirche auch gepredigt werden, neu ist die Ver-
packung und die flotte Szenensprache.
Trendige Verpackung
Gottesdienste wie dieser finden hier viermal die
Woche statt. Sie sind gezielt auf Jugendliche zuge-
schnitten: Gottesdienste tragen hier Namen wie
"GenX", "Zw änzger", "Youthplanet", "Groundzero"
und "Chinderexpress) - ein neues Marketingkon-
zept für neue religiöse Märkte. Die lnhalte dagegen
I \, sind konservativ. So wird beispielsweise Homo-
sexualität als widernatürlich abgelehnt, vorehelicher
Laut Daniel Linder, Mediensprecher von lCF, besu-
chen wöchentlich über 2000 Personen das Ange-
bot von ICF Zürich. Für ihn ist klar, dass das
Potenzial von ICF längst noch nicht ausgeschöpft
ist. Denn nach seiner Auffassung gibt es in der
Schweiz (nur zwei Prozent gläubige Christen", und
daraus schließt er: "Unser Potenzial liegt im Mini-
mum bei 90 Prozent. Solange es noch Menschen
gibt, die Gott nicht kennen, werden wir aktiv blei-
ben. Denn der Markt sind für uns die Menschen."
Um strittene J ü n g e rsc h aftskreise
Die charismatische Freikirche lCF, die 1996 in Zü-
rich gegründet wurde und mittlerweile bereits in
13 Schweizer Städten und auch in Deutschland,
England, Holland und Skandinavien aktiv ist, setzt
in ihrer Missionsarbeit gezielt das Modell der
"Zwölfergruppen" (912 genannt): Wie Jesus zwölf
Apostel um sich scharte, so sucht ein "Mentor"
zwölf Jugendliche, die er missionied. Sind die 12
im Glauben gefestigt, dann sollen auch sie, streng
nach Geschlechtern getrennt, eigene 912-Gruppen
aufbauen. So kommt der fromme Schneeball ins
Rollen ... (bb)

Sex gilt als Sünde.

Doch hier
Gottesdienst.
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uep lalrleLusueq3 ueqnelo os pun 'epeuC ]fJteq
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ssep 'lbnezteqn esrems;erdsreq puts pun sne ,Llctl
-uo^ uoM +grorl sep 'L]cstlstlelusLuepunj leqtg otp
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inger kam, als sie
:(vgl. Kap. Juden-
ithatten. Die Got-
n sind lebhaft bis
kennen auch das
:rwähnte Zungen-
che Lautäußerun-
n wie eine fremde
en Geist ergriffen
ungssegen durch

a!cl
seloctN
aileqesl
(qql'luueye
-ue 6llrasueba6 uotlel)l uoptsq uon p,ttn 'ueqeq
uabue;dute geqcsurer.ue6suoqnelO aLlclllsuqc etp
ur elüqeulnv iep ueqctez slp ueieuoy\ ue0ruem
uo^ rellv trjl seloctN pun ellaqesl sep ,olnef Jep
lueuej)es seo :utLuoulult rJcoo .uue) ueuqeultel
IrlPr.lrpueqv ueiloil.IjloJoj lue ley\ uo]sto Lunz uot]eul
-lluoy reutes ueuqeu [!t uerqef g1 llul t.raqbtng
seloclN puarqeM 'ulotoj uotunLUuoltslf olr.ll .ptely
us[Jton puelLlel]s ueuto lpul legelsebsne ,elnLlcs
-relrJud rap essel)i .z rep ut sltslsq lqolj oll€qEsl
oluuol oS :slxeldsueqne;C olp rnl pueOeld .lon
orlvt qcpu aluotre;)ies rep 6uelduu3 t"uteq uouotssol
-uoy uoptaq rap uelrequebr3 etp puts s6urpre;1y
'ueburidsnzure re6nez6elqcg s1e
pueg lep ul 'lbetgneeq lrLuep qcralO Llcne uqt pun
lpeluto isuetpsouoe -( L L ro^ ! !> u:nz ue6el;oy
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lep pun uepelr.l,iloler-tiostle6upno .rep leperl61ry1
s1e ualoqe6 ir..lolJ sllaqesl pun lJeqblng selocrN
sepuauuett pu n sapuapuqaA
<'eqcjlx ollo^ euto ley!
sepef ueqeq Jtn uuep 'ueq3eu]nzitu :e6t;;rnnre.r3 s;e
rerq 'gedg uegolb se illcetu JtlA> .uesse6ei1r141 utep
-uefjorlqcsue pun euleq-L uellonllp ujouto nz uon
-161pe;6 uazlnl uleuta ,uebpluteloleoql ttu ,s6uos
ueuiepou 'pue8 irru olsuatpsolloe rosatp stuqol
-rf or{ctlltor.jzueo sep izieqcs lJ '}oqeouv ruosotp
uon yelsre6eq 1sr .r.req6.rng seloctN .tlels uerqef 0g
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rasetp A loH ut lopul, LL lo^ L! ]lund oleuoy\l
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rei^z elle ujopuos '0 lo^ 0 ! lqclu ,z L lo^ g lrjctN
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-IoalC-/nolltM ueqcsrlsrldeq lop toq ujo;epue lolun
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'pugne uue6ueg s;e 6rgeu:1e6er lagn17\ eutes
pun 1;erds errey6oryel3 'lzlv uto lale1 utos Jap ut
'pueE ebtJdolllomz oute lst selsuotpso$og sasetp
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uep elp')tsny{ lnl ueplan leugoaD ue;n}ueqc
-i>i etp ssep 'uto qcts lf .uezlts )iuequoqslt)
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M,o",,$*'\1
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im Alter von df-
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\ä :_

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lsabelle Flohr beim Ministrieren

Nlco/as Burgherr beim Rappen lm Gottesdlensf

Die Kirchenband des *11 vor 11"-Gottesdr'enstes


pc i€pFa$3oH
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qcsrloquuÄs qcne stuluua)iag lqr uelcnlp uelsut1C
e;er71 'e;elsodr-uo3 ep oberlues L{ceu bem-sqolep
urep lne uLlellleM eute q3lnp Jepo uolsej sabrgeu_t
-la6el qcrnp se tes 'lpltlenlutds uon uatüjo1 ueuebte
qceu ueqcns pun lepuemeOqe ueqcllsir.rlv uop uon
uerqel ueizlel uap ut r.,l3ts ueqeq edornf ut uolsurJC
pun uouutlsuqc lqet! JouJtul .r/\sn eqcJty lep ut
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ur ileqleuabr;;rmterl 'slnlsuoqnelg uleute ue oultleu
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-oqlsuerpsolloc rsle^leqtg ueute leqn uotleltpol^
'(leqebpueqy'-qcsr1'-uebloyl .6.2) leqeg seqcr16e1
:llenprnrput 6e1y1y uesorbrlel ue;Llt uolsuqC uelsteul
-relle erp ue1;elseb 'ueuue) lnelqeseOeg uelle6e;e6
uoure ueuuoN pun oqcuoy\ puelqpM .tlctlpetLlcs
-ielun lqes lst uelsuqC uon 6e111y esorbr;at reg
6e11;y tesor6;;eg 1.1
e.Z unluolsrlqc solqol0g .z
 Ghristentum
A Römisch-katholischer Jahresfestkreis

B Evangel isch+eformierter Jahresfesfkre,s

gm Festkeis
die Anordnung der
stlichen Feste. Man
;hen Festen (Datum
Io
hen Festen (festes äq
bei Katholiken und
y'eihnachten mit der

r am 1. September.
rllen Konfessionen
nd Pfingsten.
Iauf€
des Horn
Eeh€inung d6s TA der Täuler

Hdhfostder
Hern
Hochfost dsr Gonesmin€r Mäda
Gebud d63 H€rn \"\lr
rf.'.
Hl. Johannes
Hl. Petrus und Hl. Paulus

nnen und Christen

i beginnt das Weih-
rdem Gottesdienst
atum Jesu ist nicht
rundert festgelegte
;einen Ursprung in *
e und zum antiken !
E

)ottes So/ Invictus'.

efeied werden, der
Or.thodoxen feiern
reinung des Henn)
;fest geht eine vier-
nkunft) voraus.
Jahrhunderten um
rnke für die Kinder,
mit Rentier usw.)
litionelle Familien-
L

rt vom Namen der

stara) ist das zen-
em Tod und Aufer-

rWoche vor Ostern

eit, in der man sich
'bereitet. Diese be-
, an dem des letz-
r Jüngern gedacht
, Klagefreitag) ge-
und Todes Christi.

221
 zzz
rrl pun uotleLUJrluo) uelllois lleuotltpe4'ueJnro6qeJ
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purs ers 'uettullJuo) uajqel uLlezqces eA +o ]il.x ueqc uebrlqezun atp lopo Oeluuossuorleuroleu uep erm
-rlpuebn1 arp uep;e/v\ uot+tpe{ uaqcsrlebuene tep u; 'e+se1 a;oltol olatn qcou se lqrO uorsseluo) qceu ef
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lle_L ro^l])e unu puls pun ollsoH rap ulrol ut "tlsuqC -ron tuolESnJef ut
lsol-lonrleqcg ueqcsrpnI uunz qcrs
qlo-], uap uebue;due ols ''q p 'uesseleonz uoru ors sle 'tes ueuuo>1ebqe;eq te6unp pun lelsody erp
-nurujo) lnz le[/! uelsjo L.unz uelqer ]Llcp e^uo lil.u ]ne +srae ebr;rag rep elqcrqcseOlalsody lep 6eLue6
Jepur)l uaplel uotltpe{ uellsstloq}e)i-t.lsstulol rep ul erm 'uerep 6unteuul.t3 Jnz (6et eis6tzlunl rep =
uotunuaoy eJsJf alsolaluad ueqcsrqceu6 u.ron) ue1sOur1g ua+suqC
pun uouurlsurlC uretol ulelso tlceu ebel 6lz1un3
'uaululesnz 6unulrS pun uolu uolsSuud
-nLrjruo) 'o]nef uellej uolsuqc uoxopoL{uo uop te8
'res sallog
luel{osee ute utes}surlo ssep '}uelunOlV ']ur.t'lo) 6urlqnr1 rep
urep lr..r"l elnelsbur;6neg erp laqe ue6nz;oneq ueqc 'reqron ]sr siolutM sop itez ollunp otp :uesureLueb
,r) ueqcrllsuqc uelstoL.U etc puts ]ssn^ eq olnef lep 1;loquÄg aqlosorp ]st uoL{cnelg uesetp llv .ulele
elrembe4 arp;eqn qcts ets lsre lta^ 'ouesqcemll lnu -ralso uo^ uelsolsle^ pun ueleLl]o8 urep ot^ ueqs
ueJnel uauotssoiuo) eLlctllstrqc e0rur3'(apunsqrf, -nerqslre)Jeqlqcnrl pun -s6urlqnr1 ueqotllsurlclL{ctu
ueueroqeOue tep uoA pun uapuns ueue0ue6eq uel;e qcr;6unrds.rn uon 1e1re16eq uolsog rlt pltm u;elso
uon 6un6rureg rep llv sle alnef orp 1116 uepeqcsurer_u 'lsafelsO eqcr;1ue6re sep 1sl s6eluuos.ralsg
-ae ueLlcrltrsuqc uolet^ ul "'selstee ue6tlteH sop pun sep ue6royl lriv 'obtqnelC sle suoqol se.rqr uurbeg
seuL.los sap rsjele^
sap ueuleN uJl rlclp elne+ qcl> sle olne_L
lolrlt uelsllqC otp qcts uleuuue 6rlrezqcrelg
:ueqcordse6 lolrl;oJ1ne] otp pun uessobreqn lasse1n 'llos ures ueqeqcse6 leuelle lnl uto snlsuqC snsel ut
1tt"u 6ur1;ne1 rop plm teqeq eJnef otp qclnp lqetqcs serp erm 'pol uap roqn suoqel sop 6ats uep (eqclry
-eO uelsuq3 rep Ueqcsuloriree erp ur euiqeuJnv et6 rep ron rena;lelso ']qotlralsg) luoqdeleurlqcrl s1e1
alnel -lrLri ueur pere; 6eluuog lne 6e1su.reg uon lqceulalso
rep ul puor!llonsburlqnrl ueisre u.top qceu 6eluuog
sruqeroog unz alnet top uo^ t'Z uop Jne uolltpe{ ueqctlise^ rop ut llle} 0epe1s6 te6
ft der Christen ge-
rd der Täufling mit
crmel gesprochen:
aters, des Sohnes
rn Christlichen Ge-
der Reinigung von
r der angeborenen
rnfessionen taufen
über die Tragweite
en christlichen Kir-
ingstaufe mit dem
schenk Gottes sei.
..n Taufe, Kommu-

:ion werden Kinder

t Mal zur Kommu-
fangen den "Leib
nd nun aktiver Teil

ituale, welche den

astätigen sollen.
rden die Jugendli-
onfirmiert, sie sind
stlichen Gemeinde
e Katholiken feiern
d Bestätigung, im
re Leben im Rah-
itionellerweise fin-
tt, jedoch hat sich
Alter 17 und älter
en, mündigen Ent-
lern. Während des
rdlichen durch den
Beauftragten die
Geist auf sie he-
nfirmation und Fir-
crlr.lc.r!I ua6lltlPI
rep Llceu uonell
luElselord lop ul
)Jy ueqcsllotlle)
)ure lne lslo^ le^
sle qcrs DluPrLlcs
lneo snE uJelle
rA uouep uo^ 'lol
s rap ur uopulaul
lreq lrol6lsoleqf
dorn3 ut L1cts eC
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reulny e1;te1e6un
: qcrs 1e1qct1;d:en
g rep 6unpuedg
A arp qcrnp uolep
)Lll r.Ileuassolqcs
luauer)lEs sep
){ aucsrloqle) olo
un eqteA Jalseud
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'uelulll
6unp eyetu.ttluol
uor uep u! 'L{r'02
u uournp os lep
öreq1 qcne 6unul
mung auch Übergangsrituale für junge Erwachsene
dar. So durften noch in den fünfziger Jahren des
20. Jh. in den reformieden Teilen der Schweiz erst
konfirmierte Jungen lange Hosen tragen und Wein
trinken.
Hochzeit und Ehe
Wie ln allen Religionen wird auch im Christentum Ehe
und Familie eine große Bedeutung zugemessen.
Die Eheschließung gilt den Katholiken als Sakra-
ment, das sich die Eheleute selber spenden; eine
Ehescheidung und eine sakramentale Wiederverhei-
ratung ist nicht möglich. Für protestantische Christen
ist die Ehe ein - wie Luther sagte - "weltlich
die Scheidung ist möglich, selbst für Pfarrpersonen.
ln Europa heiraten immer noch sehr viele
kirchlich, oft aber mehr aus nostalgisch-ästhetischen
Gründen als aus religiösen. Mit Trauungen für gleich-
geschlechtliche Paare tun sich die meisten christli-
chen Kirchen schwer; erst die Traditionen der
Reformation kennen vereinzelt enisprechende Seg-
nungsfeiern.
Priesterw e i he u nd Pf arro rdi n ation
Die katholische Kirche kennt für männliche Christen
das Sakrament der Priesterweihe. Nach abge-
schlossenem Theologiestudium erhalten die Kandi-
daten durch die Weihe die besondere Befähigung zur
Spendung der Sakramente. Der geweihte Priester
verpflichtet sich zur Ehelosigkeit (Zölibat), um seine
ungeteilte Aufmerksamkeii der Gemeinde widmen zu
können.
Da sich in Europa immer weniger junge Männer zur
Ehelosigkeit berufen fühlen, werden die meisten Ge-
meinden in der Schweiz von "Laientheologen" gelei-
tet, von denen viele aus dem Ausland kommen (vor
allem aus Deutschland). Die Berufungskrise be-
schränkt sich also nicht nur auf die Priester, sondern
verweist auf eine tiefer Iiegende Krise der römisch-
katholischen Kirche.
ln der protestantischen Tradition werden Männer wie
Frauen nach dem Theologiestudium und einer ein-
jährigen kirchlichen Zusatzausbildung (,.Vikariat',)
zum Ptarrer ordinied. Auch in den protestantischen
und reformieden Kirchen gibt es Nachwuchspro-
bleme, insbesondere auf dem Land.
Tod und Begräbnis
lm Katholizismus wird der Sterbende vom Seelsorger
mit dem Sakrament der Krankensalbung (.letzte
Ölung',) versehen. ln der protestantischen Tradition
feiert der Pfarrer oder die Pfarrerin zusammen mit
dem Sterbenden ein letztes Abendmahl und unter-
stützt ihn mit Gebet oder Lektüre aus der Bibel.
Der Tote wird - meist vom Personal eines Bestat-
tungsunternehmens - gewaschen, frisch angezogen
Ding"; und in einen Sarg gelegt. ln der Bestattungshalle des
Friedhofs wird der Tote im offenen Sarg aufgebahd,
Paare um von ihm Abschied zu nehmen. Das eigentliche
Begräbnis findet auf dem Friedhof statt; der Tote
wird entweder im Sarg oder im Falle einer Kremation
in einer Urne beigesetzt. Die dabei gehaltene Predigt
soll die Angehörigen trösten und gleichzeitig die
Hoffnung auf die christliche Auferstehung zum Aus-
druck bringen.
Als Zeichen der Trauer tragen europäische Christen
traditionell schwarze Kleidung. Katholiken verab-
schieden sich von den Verstorbenen mit einem
Kreuzzeichen, das sie mit Weihwasser über das Grab
sprengen. Oft werden Blumen auf den Sarg oder die
Urne gelegt.
225

die Gläubigen zur Ehre Gottes das "Gloria" singen,
läuten alle Kirchenglocken und ins Brausen der
Orgel mischt sich zum letzten Mal der helle Klang
der Schellen der Ministranten. Ab jetzt schweigen
die Glocken bis zum "Gloria" der Osternachtfeier.
Viele Pfarreien pflegen während der Gründonners-
tagsliturgie das Ritual der Fußwaschung. Sie orien-
tiert sich am Beispiel von Jesus, der gemäß
Johannes-Evangelium als Zeichen der Demut
seinen Jüngern die Füße gewaschen hat.
Karfreitag - höchster evangelischer Feieftag
ln den evangelisch-reformierten Kirchgemeinden gilt
der Karfreitag traditionell als höchster Feierlag des
Kirchenjahres: lm Karfreitagsgottesdienst gedenken
die Gläubigen der Passionsgeschichte, des Leidens
und Sterbens Jesu. Häufig werden in evangelisch-
reformierten Kirchen am Karfreitag festliche Pas-
sionskonzerte aufgeführt. ln der Stadt Luzern gibt es
mittlerweile auch Karfreitagsandachten, die konfes-
sionsverbindend gestaltet werden: Mitten in der
Luzerner Altstadt wird an verschiedenen Stationen
der Leiden Christi gedacht - ein ökumenischer
Kreuzweg inmitten der Hektik des heutigen Lebens.
Osternacht -die Nacht der Nächte
Höhepunkt der heiligen Woche ist die Nacht der
Nächte: die Osternacht zum Gedenken an die Auf-
ersiehung Jesu Christi von den Toten. Die Luzerner
Hofkirche begeht dieses Freudenfest mit einer be-
sonders festlich gestalteten Osternachtliturgie. "Die
Osternachtfeier ist für uns Christen von herausra-
gender Bedeutung", so ihr Pfarrer, Domherr Beat
Jung: "Ostern kann als Urdatum des Christentums
bezeichnet werden, weil sich hier der gekreuzigte
Jesus als der lebendige Auferstandene zeigt."
Die Feier beginnt nach dem Eindunkeln: Vor der Hof-
kirche brennt ein hell loderndes Osterfeuer, an dem
der Pfarrer die Osterkerze entzündet mit den Wor-
ten: uOhristus ist glorreich auferstanden vom Tod^
Sein Licht vertreibe das Dunkel der Herzen." Ange-
führ1 von der brennenden Osterkerze ziehen die
Gläubigen in feierlicher Prozession in die dunkle Kir-
che ein.
::!-5:::i: ;:: i:::::-. :r:i::::: ,.1
i|:: l.:;:i ::
"Lumen Christi - Deo gratias"
Dreimal bleibt die Prozession stehen, Pfarrer Beat
Jung singt "Lumen Christi" (Licht Christi), worauf die
Gläubigen mit "Deo gratias" (Dank sei Gott) antwor-
ten. Danach entzünden die Gläubigen ihre mitge-
brachten Kerzen an der Flamme der Osterkerze, ein
Lichtermeer erfüllt das dunkle lnnere der Kirche. lm
Altarraum angekommen, stellt der Pfarrer die Oster-
kerze neben dem Altar auf und stimmt das feierliche
Osterlob (Exsultet) an: der eigentliche Gottesdienst
beginnt. Beim Gotteslob läuten sämtliche Glocken
und die Gläubigen singen mit Orgelbegleitung feier-
lich das "Gloria". Ein weiterer wichtiger Bestandteil
der Osternachtliturgie ist die Segnung des Taufwas-
sers und die Tauf-Erneuerung: Der alte Mensch stirbt
(wie Christus) im Wasser des Todes und ersteht (mit
Christus) aus den Wassern zum neuen Leben.
Höhepunkt der Osternachtfeier ist die Eucharistie-
feier, bei der ausnahmsweise Brot und Wein, Hostie
und Kelch den Gläubigen gereicht werden. Mit einem
feierlichen Segen beendet der Pfarrer den öster-
lichen Festgottesdienst. Manch einer hat nach der
rund zweistündigen Osternachtmesse Hunger
bekommen und freut sich auf das fröhliche "Eiertüts-
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chen" auf dem Kirchenvorplatz ein alter Oster-
brauch, der in der Schweiz ebenso beliebt ist wie in
vielen Regionen Österreichs und Deutschlands. (bb)
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trInl Heute von Gott reden

Gott ist größe( größer als jedes Reden von ihm. Wer von ihm redet, ohne sich dabei in Widersprüche
zu verwickeln, redet wahrscheinlich nicht mehr von ihm oder jedenfalls an ihm vorbei.
Von Gott reden, wie von ihm wohl geredet werden müsste, ist unmöglich. Noch unmöglicher aber ist es,
nicht von ihm zu reden - auch wenn wir dabei allzumal Dada-Stammler bleiben'
Seltsames, wenn nicht Wunderbares geschah, als Hugo Ball im Zürcher Cabaret Voltaire 1916, mitten
also im ersten mörderischen Weltkrieg, erstmals dadaistische Lautgedichte vortrug. Unwillkürlich verfiel
er dabei in einen kirchlich-liturgischen Singsang:
"elomen elomen lefitalominal
wolminuscalo
baumbala bunga
acycam glastula feirofim flinsi"
usw.
Kuft Marti (1921-2017), reformierter Pfarrer und Dichter

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 Wir danken folgenden lnstitutionen für ihre finanzielle Unterstützung:
- Bildungs- und Kulturdepadement des Kantons Luzern t,Potenzial Gymnasium")
:in lvlarburg, - Stiftung Universität Luzern
hr- und For- - Dr. Josef Schmid-Stiftung
tration, Religion
Weiterer Dank gebührt:
Pragnya Alatur, Petrit Alimi, Sura AI Shawk, Georg Anderhub, Maftin Baumann, Andrea Baumgartner, Konrad Baumgafi
ichaft in Luzern ner, Samuel Behloul, Hugo Benjamin, Simon Bosshard, Sven Bretfeld, Nicolas Burgherr, Chaim und Rjvky Drukman,
raftlichen Semi- Willy Duss, Simon Erlanger, Michael Fichmann, Urs Fischer, lsabelle Flohr, Nathalie und Ruben Gelbad, Hans Hirschi,
r am Zürcher ln- Othmar Huber, lvlonika Jakobs, Beat Jung, Markus Kappeler, Walter Kirchschläger, Tamar Krieger, Gabriel Zhi Lin und
und Gegenwart. Laura Yan Ni Luu, Thu Lan Luu, Feto Mehmedi, Cazim und Hana Mehmedovic, Regula Meyer, Frank Neubert, Sasitharan
Ramakrishnasarma, Fritz Reinhard, Gaetano Romano, Simone Rosenkranz, Claudia Ruckli, Ruth Shabbir, Miaoshiang Shih,
"richtige" Jörg Stolz, Shathursan Vasanthakumaran, Brigitte Villiger, Martin Vollmeier, Markus Wild
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rgsschwerpunkt @ 2009 by db-verlag GmbH, Horw/Luzern
6. überarbeitete Auflage 201 9

ligionen- Alle Rechte vorbehalten, einschließlich derjenigen

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lniversität Bilder: Georg Anderhub, Benno Bühlmann, Markus Wild
rach Assistenz- Gestaltung/Layout: Othmar Huber
lllustrationen: Andrea Baumgadner
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e Matura nach- Druck: FlNlDR, s.r.o., Öesk11' Tööin, Tschechische Republik
ien und Religion,
und hat die db-verlag, Stirnrütistraße 37, CH-6048 Horw/luzern
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es- und Sozial- tsBN 978-3-905388-50-3
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Für Lehrpersonen werden in den nächsten Jahren in regelmässigen Abständen didaktisch-methodische
tzern, Basel Begleithefte zu den einzelnen Kapiteln im "Sachbuch Religionen" herausgegeben, die unter www.db-verlag.ch
:ut für Jüdisch- bestellt werden können: Was ist Religion? (ISBN 978-3-905388-30-5); lslam (ISBN 978-3-905388-33-6);
ischen Welt Judentum (ISBN 978-3-905388-31 -2); Christentum 0SBN 978-3-905388-32-9); Hindu-Religionen
(ISBN 978-3-905388-34-3); Buddhismus (ISBN 978-3-905388-35-0).
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