ta Nikaya 4

I
It
I I I I

n IBPS in Gelfingen

Q rop <ualonAnf> -J
ues) ueqcsureLU
,rp JnE 'eqppng
)rorp uauorlrpe4
rallols punr6rep
)r.lcrlperqcsrolun
e[ or]3srd^lsop
Slop Pe+d' LuoP
auo oelllv LUep
arc lssel uezlos
3rsrop 'eqcerds
1e uor6rlau orrlr
)nrnz uouorupell
pun elqcrLl3see
rLlppnE e6rlneH
rd usqnele uor.-lr
pnq sne reuuey\
)rleurq pun 6unr
cueuqeunz snLU
pun uolsaM lul
inursrrlppnE uep
lr..losurol 'sMor.ls
re8 purs reqcng
luu auuunv arqr
re Llcrs uenorlra
rep erl/\ or.]9uor\
lel LZ sep uor6
)S '(ul> zleMqcs
lraz rebrure lles
9ZI seqppna u1Jtll nz peg sgllanlu uE:qlesaA
oo nnl aulael laq Llcnsag nz
uaoeuodou Pun qPIUod
982 snuslqppng Jessolc
zt,t . snuslqppng unz uolpnbsuolleuuolul '9
LZt Icllqsnv pun ilzeJ '9
0ls0j /'t
uoorqnelosropuvilu u0q0lu0uluesnz 9't
luouooPoul sorlcsllllod pun uPllcsul/l 9't
aooBd pun ilalüuBr) t't
0unqelal pun uoqaluotlluel t't
uopjoM lslqppn8 - uotutlou lucn|lnz
o4espunJe uoqcsll.llo lunl 0!0
rnuqcslqslu sp peH aqcelqcP J00
oeutv z't
r0zlnl$0lunu0le'l
uouuoN pun 0qcuQy\l
uouorDlunl pun teluy e$ulpeq sotOlleU ['ü
gtt
" Eunilelse6sueqel '9
zl0^ rlcs rop ul llBllol^ aqcs$slqppn8 z't
eueÄerfpn - eue{eqe61 - ePeAHotlI
0ungetqtel pun ueuo!ilpe+ldneH ['t
t0r Ueqcsuloluoo otlcsllslqppnq elo - eq6ues 'e
tqnlo0lt/u sec 9'Z
Uel0l0ugqqV u! uoqalslut seo 9'Z
uoroueFuloseo lunl 0l0 t'z
euerulN sep pun (our0sulosFsnn o€> loJp 010 t'z
uoIoMrolun uoplol ulop ls! u0q3l seo z'z
uoynqoe Jop npptol) uasolOuelue ul ue0uepg l'Z
B6 04010!0 - eulBq0 'z
96 Iolt|ol r00 - eqppn8 '1
snulslqppnS
 Seit einiger Zeit ist der Buddhismus nicht nur in der
Schweiz "in", sondern er wird als sanfte Trendreli-
gion des 21. Jahrhunderts idealisiert. Buddhistische
95
Mönche wie der Dalai-Lama oder Thich Nhat Hanh
98
erfreuen sich auch im Westen großer Beliebtheit,
ihre Auftritte finden vor vollen Rängen statt und ihre
Bücher sind Bestseller. Zahlreiche Kinofilme, Talk-
shows, Fernsehberichte und Zeitungsartikel machen
den Buddhismus zum Thema.
lm Westen und in der Schweiz findet der Buddhis-
104 mus zunehmende Verbreitung, weil durch Zuwande-
rung und binationale Ehen immer mehr Frauen und
Männer aus buddhistischen Ländern hier leben und
ihren Glauben praktizieren.
113 Heutige Buddhisten können auf eine 2500-jährige
Geschichte und auf eine Vielzahl unterschiedlicher
Traditionen zurückblicken. Buddhisten selbst nennen
ihre Religion auch "sasana,,, ein Begriff der Pali-
Sprache, der sich mit Lehre, Doktrin, Botschaft über-
setzen lässt. Die Lehrinhalte des Buddhismus geben
dem Alltag Orientierung und sind Wegmarken auf
dem "Pfad der Befreiung'. Wenn sich auch viele lan-
destypische Traditionen herausgebildet haben, die
unterschiedliche Praktiken und lnhalte in den Vor-
dergrund stellen, so ist doch allen buddhistischen
Traditionen dreierlei gemeinsam: der Bezug auf den
Buddha, auf die Lehre (Dharma) und auf die Ge-
127
meinschaft (Sangha). Diese werden auch als die drei
132
286
1 : "Juwelen" der buddhistischen Lehre bezeichnet.
aa
125
1, Buddha - Der Lehrer
Die Quellenlage zum Leben Buddhas ist ungünstig.
Wie so oft bei der Biografie von Religionsgründern
sind fromme Legenden und Tatsachen kaum von-
einander zu trennen. Nach einer unter Buddhisten
verbreiteten Datierung starb der Buddha im Jahr
544/543 v. Z. Neuere Forschungen setzen seine Ge-
burl etwa hundert Jahre später an.
Man kann das Leben des Buddha, das in den Legen-
den erzählt wird, grob in drei Phasen unterteilen:
1. Phase (sorgenfreies Leben im überfluss):
Siddhartha Gautama, der spätere Buddha, wurde als
Sohn der Fürstenfamilie Shakya in Nordindien gebo-
ren, weshalb er später auch Shakyamuni ft.A/eiser aus
der Shakya-Familie) genannt wurde. Seine Jugend
verbrachte Siddhadha frei von Sorgen. Die Legen-
den schildern ihn als Herr verschiedener Paläste, der
sich umgeben von musizierenden Frauen am Genuss
des Lebens erfreut. Eingeschlossen in dieser Welt
fürstlicher Pracht, soll es ihm erst als junger Mann
gelungen sein, in drei "Ausfahrten" den Palast zu
verlassen. Außerhalb der Palastmauern begegneten
dem verwöhnten Fürstensohn zum ersten Mal ein
Alter, ein Kranker und ein Toter. Erst jetzt erfuhr der
zukünftige Buddha, dass das Leben auch aus Leid
besteht. ln einer vierlen "Ausfahrt" begegnete ihm
ein Asket, der die Leiden der Welt durch Entsagung
zu überwinden suchte und so für Siddharlha eine
neue Lebensperspektive eröffnete. Nach der Geburl
seines Sohnes Rahula (der Name wird oft mit
"Fes-
sel" übersetzt, weil Siddhartha sich durch sein Kind
ur ]sqles olnoq g eÄe411t1 etepnduy
eds LUep relun 'lalunpsuoqel reqctlbef rru.r pue/nqcs 'olqcep os 'ro6unf lLlt 'tlct tuopul
]nE uo^ ]uv erp )tur uon lrlser ]qgru sep aJe^A os 'ulele pun uozleslue qcrur 'uras lxonrpeq 'lst ueqrolseb lep 'uolopue
rtrqol) osPqd '0 seura lcrlquv ureq 'uuel uauuulue lLlcru epof lüop 'urq uelioMJelun epol ulep qcl rep'oslE qc! eplnM
'ueuuillua lqoru epol r.Ilop uue)i 'uajJo^ relun
epol r.üep urq qcr qcnv 'lqars lol uerepue ueula lo uua/\^ 'qcls llole pun ]Zleslua 'usnlpaq lsl 'uauuol
uO euqo 'uezles nz uauuuluo spof urep euqo 'uapoMrelun epof tusp raqlas )a6unp lqt 'outlileM e6tpun>1un lep 'LlcluqeM
ts pun uesse nz 'lalunpslreqpunseg :eqcr16ef ru pueMr.lcs
- souro qlEqsap
'elqcep os leounp lllr 'r..lcr r.uepul " 'usuuulue lqcru lreqliuerx r€p uuel 'uopo/vuelun ltoLlluely rep utq
)lqor+sa6ue rnz unu Llct qcnv 'lqers luell uajepup uouro ro uuo/n 'qcrs llole pun lzieslue 'tlsnrpaq lsl 'ueuuo) nz ueuull
-]uo lreq)uery rep oui1o 'uojJomrelun lreLlluery rop reqlas 'le6unp.rqr '6u1111e6 e6tpunlun rep 'LlctpqeM
orls rLles eserc 'lelunppuebnp raqcr;
)t]ossnv uros ro -öaf rru pue^^qcs 'elqcep os lobunn rLI 'qcr ulepul "' 'uauur;luo ll{cru .le}lv urep uue) 'uepom;e}un lallv
ne srq pun eqeLl uJap urq unu qcr qcnv'1qers yelleeb uerepue ueure ra uuen 'Llcrs llele pun izloslue 'Ucnlpoq lsl 'usuuQ1
)e1 qcrs re ssep nz ueuuulue rellv urop oul.lo 'uelo/v\ralun jellv ruop reqlss '6u;111en1 e6tpunlun lep 'qctpt1eM :aluepoe
lleLlcnsuurs uar lep ltrrr [rle] '1le16rso;ue6.rog relzua;bequn reLlolos 1u le6unp rqr 'lepelsebsne uebourel uouclos ]tl4
'lqctejqelo^ ]qcuae sepueqolseq qcsrall pun sreu snP ule urouerc pun uelqcouy uep eele^ seul€uj osneH
ese>1sy abuerls
uap ur eprn/v\ os'eddnssreS eure selloMz sle pun 'pJM lqcte;ebjep sleu ualol sne lqcljac ula uelqceux
r1a1sy) eseq4 '7 pun ulouotg uop uoropue rap uabunuqog uep ur 1e6un1 rqr lerm pun -qeroq alselpd ulon tlct 6ens iqctu pun
'uaqabun ueuuue;ardslrsny\ ueqcrlqrom uon r.lcrlgarlLlossne aleuoy! rern rop puorqgm qct teart ltezuebeg etp
1 sueqol uaLlcll ) Z JnJ olseled r-uap u1 llezue6eg etp rnl uauro 'rouJulos uap inl uaure 'lsorl uop lnl ueura :qct ges€q lebunp lqt
arp jne uo^ }uv 'elseled rar6 'uaplom nz 16t1se1eq lsorl lepo oulleLll1olls 'qnels 'ozUH 'elley Llcrnp lLlctu un 'ue11eqeb qctu
reqn ulr.1cs ro€Jre^A ula ep:nm 1a0un1 lqt 'lrlceN pun 6e1 'puemobleqn ulotrl 'puBmsblolun uleu 'elcef
urel usrLlef 6z
eurer"u '6unpre1y eureuj Je^ lJolssereuag snv sojeuos sne sle uoqles orepue lobunf lql 'q3l olz+nueq lq3lN
) 1se1e6 uep ue 'ueqleqleuror.rJ golq sep pun :oloi ellals reulo ue 'oÜla^ allels rouls
ue 'ustrlnlqsnlol anplq uelllnlq ellals raura uV-uossel ue6e;ue oqcralsnlol t1crul rnl ueur oueq slole1
seureu öunuqog rap u1 'so;ue6ros lzue.r6equn 'so;ue6los lsqogq le6unf rqt 'lsute qct otqel solueOrog
pol pun lollv rllotllueü uo^ z I
ßue Ll cce 6 Lue ueJe s ue t1 6 wes '(apureLueg) eq6ueg urnz ]LlcnlJnz autot.u otulau !31 o
,t"n I ilteq0ce6 uJeueJes wewJeqp '(arqol) etrreqg unz lqcnllnz autout eutlau Llcl o
twetlcceb uteueJes uJeLlppng 'eqppng unz lLlenllnz euloul auLlau Qcl e
,"q1l snustqppna sep uelal/'nr terp eto
l
qen :uepren lelaqab uarel at^ uoucuol4 uon qo16ei0e1 'opatqcslalun rep lalqceebun
']le1i,4 ueqosrlsrLlppnq uazueb rop ur orp '<uolaltnf !dA> uoluueuebos elp teqep uoualp uoyeu6etr1 s1y
'1eq ueqe6 nz epueqcns6unsop3 repa[ uep '6a11 iep ]qels [!nl]uez url ssnu ueqnel6 ueul sPM 'uessop
6unsse;ueuuruesnz ualjeLgqel Jeuro uurs ur sruluualoqsueqnele seqct;lue6te utal ]uuel sntüsttlppng JoO
uelnqg u! ueuqeqpqae pun Qaletu4ueg eqcsusulppnq) sednls g
uenLlS 'eq4eund telsoly ut qcuQw v
 ,B$däi*r*s

rmenfassung
gehen hat.
:hen Welt, 0
Mahayana

I rheravada
4
.!ea
I Vajrayana t

ii
19 melnes J
Jmen, an
an den Palast gefesselt sah) verließ Siddhartha mit religiosa heißt, "religiöser Feigenbaum") in Uruvela.
ridung, meine
29 Jahren Familie und Palast. Er suchte nach einer Aus eigener Kraft, durch Selbstvervollkommnung und ft
3chirm über
. Drei Paläste,
Antwod auf die Frage nach dem Sinn des mensch- Einsicht, hatte er die Erleuchtung erlangt. Siddhartha

-'m Palaste für 2r lichen Lebens und des Leidens. wurde von nun an "Buddha" genannt. Dieser Ehren-
ren umgeben, titel bedeutet uder Erleuchtete", der "Erwachte".
r Dienern und 2. Phase (Asketenjahre): Sechs Jahre übte Siddhartha Unweit des Bodhi-Baumes, im Gazellenhain zu Sar-
rurde in dem nath, soll der Buddha das "Rad der Lehre" in Gang
strenge Askese und Meditation zusammen mit ande-
rt verabreicht.
ren Sinnsuchern. Dabei soll er so weit gegangen sein, gebracht haben, indem er die neue Erkenntnis zuerst
:am mir der
Intrinnen zu dass er sich täglich nur von einem Reiskorn ernährt seinen ehemaligen fünf Mitasketen übermittelte.
r nun bin dem habe und bis auf die Knochen abmagerte. Auch habe ln seinem weiteren Leben zog Buddha mit Anhänge-
rand mir ieg- er sein Aussehen und seine Hygiene vernachlässigt. rinnen und Anhängern durch Nordindien. ln Gesprä-
Diese sehr strenge asketische Disziplin führte nicht chen, Gleichnissen und Reden verkündete er seine
lnkheit ent-
zur angestrebten Erleuchtung. Siddhartha soll sich Lehre des "Mittleren Weges": Weder ein Lebenswan-
Auch ich nun
so dachte, deshalb eines Tages entschlossen haben, moderai del in Lust und Ausschweifung noch in Askese und
zu essen und sich meditierend unter einen Baum zu Selbstquälerei führe zur Einsicht und zur Erleuchtung.
'entrinnen zu setzen, ohne große Erwartungen damit zu verbinden. Von diesen Extremen solle man sich fernhalten und
dem Tode
in achtsamer und selbstloser Haltung sein Leben
rblick eines
3. Phase (Lehrjahre): Mit 35 Jahren fand Siddhartha führen. -3
ht von mir. die Antwort auf seine Fragen während der Meditation
unter dem später so benannten Bodhi-Baum (der Während seiner 45-jährigen Lehrlätigkeit versam-
heute selbst in der wissenschaftlichen Botanik flcus melte er immer mehr Menschen um sich, es bildete
1.4ppng-eueÄeq
isltslqppnq elo
'lreLluessrmun pun 6unuqelqy'epretbeg
p 'lolz uep ilLu :uor-losuey\ sep ue;ubsuraslssnMeg rerp uep ur
uÄ6sgeqcsp;tr1 ler)uol qcrs 16rez sueprel pun sueqel sap eqc
)sol r.lcsrsouil.lc -esrn sle lsrnpsueqel re6 'llossoJ uepnqe6repatnn
qPe pun Prne'l
rep ppu sue sun erp 'sllo) orolrom aute 1st 'ue6eq
isrn ule11ego.rg
J^ uap 'qcsunM ropa|uoqel Llceu lsrno uep
)puelsuun)iJoH
sueprol sep ueqcesrn sle luueu "5unqelsluasuap@l
) urepul) uerq!
tep uo^ llaqqeAA> ero cuoprol sep lurLuol reqoM 'z
U6olur suelsoq
3rs uoqeq pun
r ur a6ur11qcn13
'purs ueuol relun ounrepueleTl
)^ siloroq purs rop urepuos 'uassel uellPr.llsel lqcru epuelsnz osarp
lruej Jorur lrul r..lcrs ep 'ueprel lsr )jcnlc euerqepe selle 'e)uepec
I u!] lqz FuqE9 ropo lueuol^ auoqcs os tlcou ropol lsr llqelsun
'qcr;6uebren 'L1crlpue se urelosur 'ueprel lsr ueqel
I qcnsog nz seg 'pcf pun prol uol turey uop r-lcrs ut 16er1 ynqeg
erp uor-lcs '1s1 ueqal se11e ssep '16es
(et144np) llo^prol
-eq <uepleT Ixo^ JtetltLle\A, elo eueplol lsl seM 'L
gr :<uo+loqrLleM
uolpo rel^) olp uoqols urnlluaz ull 'sueplel sop
Al, uepurruoqn sep JnP llolz erLlel oqssrlsrqppnq erc
uo|loMrolun u0p!0'l urop ls! u0q0'l sEo z'z
r/ 'uoLlcorqqcrnp nz Jnelsrery uesorp os pun
I tZltt
-^Ztu ue6uelre nz 6unrerleg 'ue;rerOeq nz orqel-eLlppng
erp 'uebouran uesaM opuoluep-puelqnl sle ueqcs
-uen rnu so lre/l\'ueprel nz ueroqeoreperM qcsuolA
sle '<euire)D se1n6 ure Joqe se 1sr ounssegny 'uelarl allels euros ue erqal eules elllos
reLlcsrlsrqppnq LlceN lr.{ceN pun 6e1 uon lesqce1111 rqourlerA re61o1qce51 uaure) aluulrlsoq eqppng
rap er^ rlcrlpuelsro^lsqles os 'lloe sle lsqlos rapo rs6'lrelreqqcrerf ror.lcrlrlcerds sltesuel pue]snz
uot,lte6 sle ler1 sle se res 'Ounredlolrenreper111 rap uaura ur 'ure euemrN sur re 6ur6 lr.{crs reLlcsrlsL1ppnq
(etestues) Jnelsrery esolpue rep lsr uelsrqppng erm ul 'eqcuQy\ rouras srojy LUr qcrlper4 qrels pun lle
snpurH rnl 'lr.lr..urlseq ueqel ueserp ut (etutefl ue1e1 arLlef 0B qceu 6unrelet;.teqn rep epJnm eLlppng 106
ualqcalqcs pun ue1n6 erp Llcrnp ueqol elsqceu sep 'ueqer:qcseoraperu'lulsues ut qcne je1eds
pr^ L.lcEutuao 'lrez raures ueuorlrpelf uaLlcslueur 'rled ur ueL{cuoy1 uon.releds erL{ef 00t srq 00e }sle
-qerq uop sne 6un1;e6.renlef rap pun unqe6rspet7111 pun uelerUeqn Ltrcrlpunu 6ue1 ueuotlereue5 ereJLlaul
rop ueluepee uoqcsrpur uop uqEureqn eqppn8 rec uoprnM seqppng uepallLlol erc 'usprnM lzlnlsrolun
uounqog rop lnels!ary uosols6ueluE ur! uo6ueloc l.'z 6unprely pun Uunryalun 'uossf uo^ uapuedg 1tt-u
ure6uequeuerel uo^ orp 'uouuoN pun ueqcuoU\ sne
0It|0-10!0 - etuleqo'z uelleLlcsuror.lo6sueprg re/r\z etp '"eqOuES> lep qcts
 !'
,
{t, i*
f der Geburten .r tl:
en Gedanken der :r1 r',
rg aus den brah- {1, j
l. Demnach wird
r und schlechten
immt. Für Hindus
'eislauf (samsara)
; Tier, als Dämon
;tändlich wie der
h buddhistischer
:s "Karma", als
weil es nur Men-
rn vermögen, die
iung zu erlangen
echen. t 4123

fen
das Überwinden
die "Vier edlen
r5

vom Leiden" be-

rha) ist. Schon die

-eid und Tod. Das

Zu Besuch bei Familie Luu tung ihrer Wohnung zum Ausdruck: An drei Altären
lich, vergänglich,
mit Buddha-Figuren zünden die Familienangehöri-
re Moment oder Gabriel Zhi Lin Luu (15)
und Laura Yan Ni Luu (17) leben gen jeweils vor dem Essen ein Räucherstäbchen
t Leiden, da sich mit ihrer Familie in Ebikon bei Luzern. lhre Eltern an. An besonderen Festtagen werden auf dem Altar
isen, sondern der sind bereits vor 29 Jahren als vietnamesische zusätzlich Opfergaben wie beispielsweise Früchte
Flüchtlinge in der Schweiz aufgenommen worden oder Reis dargebracht.
und haben sich seither in ihrer "zweiten Heimat"
,Wahrheit von der bestens integriert. Trotzdem ist es ihnen wichtig, Einmal pro Monat besuchen Laura und Gabriel zu-
ihren Kindern etwas von der reichen Kultur ihres sammen mit ihren Eltern den Tempel des buddhis-
chen des Leidens
Herkunftslandes weitergeben zu können. Da ihre tischen Nonnenklosters in Gelfingen am Baldegger-
Vunsch, den wir
Großeltern ursprünglich aus China stammen, lernen see (Kanton Luzern). Neben der Teilnahme an
uns ans Rad der
Laura und Gabriel jeden Samstag im Privatunterricht buddhistischen Ritualen, die vor allem anlässlich
nsdurst als Ursa- chinesisch lesen und schreiben. Sie besuchen das des Vesakh- und des Neujahrsfestes besonders
;igt sich konkret Wirlschaftsgymnasium der Kantonsschule Luzern feierlich gestaltet werden, schätzt die Familie Luu
des Menschen: mit dem Ziel, dort die Matura zu machen. auch das Zusammensein mit vietnamesischen und
rnheit. chinesischen Freunden aus der ganzen Schweiz.
Die buddhistische Herkunft der Famjlie Luu (Ma- (bb)
hayana-Buddhismus) kommt auch in der Einrich-
 ue uaqlqelsaLlcneg urc uass1 utap JoA qrcna[ ppunz nnT puqee
)sle^e uzual
'uo>ur/1i\nzsne
nnl otltrteJ Jap JoLuLutzuqoAA Lut uanlels-eqppng ilu )ellesneH
erM zualsrxl
qcsrure)l erLil
alxel a5tilaLl ue\Eer nnl uel nrlf )eilnw spuqee
uueM 'Jneiep
rep 'ualef orc
erp ueuLll uo^
r0rerf ure rnu
qcsuelA uLlaz
I lqcru redroy
+el otllcolrlcs
rbe6 e1;e 'uor1
c uorlE^rlolA F
it=
u uue) uEjeo tn
anaH iop pun ..F; i
Jepron^ lqouo '":
r{
i
e uueM 'uuep ',äi
rM uolo] +Llcru #
)urs - ueploM "',f
: F,F
elel - uopraq
qe 'purs ]lloM I iii
...*
rA uasorp uoA
)uer^ ero ]eLl
| ']sr uv auup ..ll .l : r.r)'r il
3qE 'llor.lr.lrEs lj
'+u.il.uo)l nzep
ssep 'utes se 1
lsrag ur3 uep ri',
)rlluellr^ lqcru
:uopreM UqnJ
crle^r+onl erLlr
'qcrlpuelsjoA
qeue
erp qo
srrxrE)^r+ruuop
slqcrsoc r.uoA
eure)l l? |
r#
e66eaeqey,1
ls sluluuo)llf
uoy! rqr 'solo
l. ...- -,., - ' -
)LU OUOTXLUO)i
llo^'ulepueH
:]Breq ep rap
rqr 'seM pun
nz 'bunlqcnel
6erp epr4 rep
'puarLlnj larz
r 'lapeun 'Llcrl
)rH csep purs
uepul raMZ>
Ul/I orol$lru r00 e
::i:::::::-.]: : : :i: :i :.:.:: : :::::::: : :
 Enddfiismus

-) 3 Der mittlere Weg

"Zwei Enden gibt es, ihr Mönche, denen muss, wer dem Weltleben entsagt hat, fernbleiben. Welche zwei
sind das? Hier das Leben in Lüsten, der Lust und dem Genuss ergeben: das ist niedrig, gemein, ungeist-
lich, unedel, nicht zum Ziel führend. Dorl Übung der Selbstquälerei: die ist leidensreich, unedel, nicht zum
Ziel lührend. Von diesen beiden Enden, ihr Mönche, sich fernhaltend, hat der Vollendete den Weg, der in
der Mitte liegt, entdeckt, der Blick schaft und Erkenntnis schafft, der zum Frieden, zum Erkennen, zur Er-
leuchtung, zum Nirwana führt..."
Und was, ihr Mönche, ist dieser vom Vollendeten entdeckte Weg? ... Es ist dieser edle achtteilige Pfad,
der da heißt: vollkommene Einsicht, vollkommener Entschluss, vollkommenes Reden, vollkommenes
Handeln, vollkommene Lebensgestaltung, vollkommene Bemühung, vollkommene Achtsamkeit, voll-
kommene meditative Versenkung.
Dies, ihr Mönche, ist der vom Vollendeten entdeckte Weg, der in der Mitte liegt, der Blick schaft und
Erkenntnis schalft, der zum Frieden, zum Erkennen, zur Erleuchtung, zum Nirwana führt.
Mahavagga

-4 Karma
Vom Gesichtspunkt ihrer Wirkungen unterteilt man in heilsame und unheilsame Taten. ... lm Hinblick darauf,
ob die karmische Wirkung einer Handlung erlebt wird oder nicht, unterteilt man in Taten, deren Wirkungen
definitiv erlebt werden, und Taten, deren Wirkungen nicht definitiv erlebt werden. Dieser Unterschied wird
verständlich, wenn man eine andere Einteilung näher betrachtet, bei der man die Taten im Hinblick auf
ihre Motivation und ihre Ausführung in vier Arten unterteilt: Taten, die willentlich angesammelt und ausge-
führt werden; Taten, die willentlich angesammelt, aber nicht ausgeführt werden; Taten, die ausgeführt, aber
nicht willentlich angesammelt werden; und Taten, die weder willentlich angesammelt noch ausgeführ.t wer-
den. Ein Beispiel für die erste Art ist das willentliche Töten einer Mücke. Bei einer anderen Gelegenheit mag
es sein, dass man sich von dem lnsekt gestörl fühlt und sehr stark wünscht, es zu töten, aber bevor es
dazu kommt, wird man von jemandem abgelenkt. ln diesem Fall hat man das Karma der Motivation ange-
sammelt, aber die Tat selbst nicht ausgeführt. Das ist ein Beispiel für die zweite Art. Ein Beispiel für die
dritte Art ist, wenn man durch die Bewegung der Hand eine Mücke tötet, ohne dass man es beabsichtigt
hat. Die vierte Art liegt vor, wenn man eine Handlung weder beabsichtigt noch durchführt.
Von diesen vier Arten sind die ersten beiden - Taten, die willentlich ausgeführt werden, und Taten, die ge-
wollt sind, aber nicht ausgeführt werden - Taten, deren Wirkungen definitiv erlebt werden. Die anderen
beiden - Taten, die unwillentlich ausgeführt werden, und Taten, die weder gewollt sind noch ausgeführt
werden - sind Taten, deren Wirkungen nicht definitiv erlebt werden. Wenn zum Beispiel ein Mensch, der
nicht töten will, in die Armee eingezogen wird und den Befehl erhält zu töten, so handelt es sich selbst
dann, wenn er einen anderen Menschen getötet hat, um eine Tat, deren Wirkung nicht definitiv von ihm
erlebt werden muss, falls er während der Tät oder unmittelbar danach ein starkes Gefühl des Bedauerns
und der Reue empfindet.
Daran kann man sehen, dass der Handlung nicht das gleiche Gewicht zukommt wie der ursächlichen
Motivation. Das bedeutet: Wenn ein hoher General oder das Oberhaupt einer Regierung mit der Motiva-
tion, alle gegnerischen Truppen zu zerschlagen, den eigentlichen Befehl zum Krieg gibt, sammelt er alle
schlechte Taten des Tötens an, die in diesem Krieg durch seinen Befehl geschehen, selbst wenn sein
Körper nicht physisch an der Durchführung der Handlungen beteiligt ist. Ahnlich verhält es sich, wenn
zehn Menschen ein Festmahl planen, zu dem ein Tier gekauft und geschlachtet werden muss: Obwohl
nur ein Tier getötet wird, sammelt jeder der zehn die schlechte Tat des Tötens vollständig an, da jeder
von ihnen die Motivation hat, das Tier zu töten und zu essen.
Die Taten, deren Wirkung definitiv erlebt wird, lassen sich noch weiter untedeilen, und zwar im Hinblick
darauf, wann die Wirkung erfahren wird. Bei einigen Handlungen beginnt man noch in demselben Leben,
ihre karmische Wirkung zu erfahren. Bei anderen beginnt das Erleben der Wirkung in der darauffolgenden
Existenz. Wieder andere beginnen erst im übernächsten oder einem noch späteren Leben, sich karmisch
auszuwirken....
Tenzin Gyatso (1935), Vierzehnter Dalai-Lama
 qcne 'epuelsuabo3 rnu iqcru llluloq setg'(ectue)
l'8 euepn
qcrl6uebren lruos pun uepo/nlelun ueqe6le71
ur lr.lcru 'lqnJ
'(ecque) pun uoqalsluf tüep uolrez olle Jne 'lsr (eq4qnp) geq
I rlcou uoqee 0J l6:
ou lloM oserp ]sr L.lcll6up6re^ reqloLuopalA un pun 6lpuPlsequn -prel auepromoe 'euepuelsluf selle ssep 'ueltelbeq
abrN rop lorq solle ep '(epeue) Llcl lepo lsqlas seqcluapuere^ nz se os 'uepJe/1/\ ueqoqeblne uerqe6eg sep llos
1;tb
rp lsrqee sep
-un 'sapuaqrolq ure) so lqtb urelosu; urepuero^ euel'lltllN sep pun (oleullolusuloseoD l0lp 010 t'Z
n iql 'lq!os3
BUB'rilJlN ruo I : slols'Msn 6unr.uqeulqenn'6unpurldLrL3 ledloy
Llcrs ep 'nou sPqpuers Junl lep uollEulqulo) elp
'qe uosled
lellcs )crlquo6ny rapep 'uabozlelun lepueM uolels
>!N elln^wes uraure ueropue uep ltLrl bunputqlel ut qcne ol/v\ ueua#orlaq rop uo^ urel;e ue6ugq 'ueqe6 nz sueplol
)rJ ureu 'isep sep bunqeqlny rnz 6enn uep 'ssnlqcslu3 rep elmos
urellE rlcrs rnJ ef reqe unu puts uelol)elsutose6 Jun]
unu lst seM>
oserc 'ureslssn^ oB pun 6un6arse1ste9 pun -suolllM uaprol sep ur lt-lcrsul3 'lLrlLuluue uesoE uellclunleu
euerulN uro z :
' 6unr.uqeu.lqe11' 6un pu gdt-u3 telpuelseg
ledtgy uel -reqn souro u-uo3 eutepueOrt qcou uoe uepue]leq
uep sne 6unsse;;ny leLlcstlstqppnq Llceu lqalsoq 'uepuoreruetuelur ueule lapeM uolleqlLleM uelpf rolA
IN-ereilnouv qcsuel4 rcg '(seqpue4s) uelolle;sutese6 lun] ue] rep e.rllelurey aLlcsllsltlppnq elp ssEp 'jnP +llBJ uou
rerapari 6aM -o1611eg ueqcsrlsreqlouotrt elp Jne )cllE +lLU eperee
-uueue6os rop ort1ol rop ut 'pltqueqcsual4 lrlt Llcne
ep os'uoneq
qcrs lle6etds uepuetes uelle uon tto)Lictl6ug6ta1 et6 'uol+o ueqcsuon uelle ]qels pun puels 6en11 leset6 rI
nrl erp ']pels
reu[rJouo6uv u0loDlelsu!0se0 lunl 0!0 t'z 'uapurl roqn nz bunredrgllenlepatM rep Jnelsler>l
0rq0l elle aull I : uep pun pral sep '16tez1ne 6e11 uaute qcte;6nz reqe
sneurq raqnrep '16raz luoqcsebun pun qcsllslleol lle)i
8I LF 'lsr lqclu eueMllN sep seiu 'ue6es -rlolllrlM orp orp 'elqol e6tzute etp orqol-eqppn6
't e66e^eLleW
3rlsuv elLlcer rnu uue) uel4 :uepro^\ llcntpe6sne ntlebau tnu erp lsr llceu 6unuteyl lelql :sropue sep uaqes
) 'peld 06rlret eqcerdg JeLlcrlLlcsuaul ut se uue)i 'lst ltoyeqqalsre1 uelsil.4ppnE'uepuelsle^ssltrl <sntüslu.llssad" sle
ugy{ rLlr 'soro ueL{crlr;csueur ra;;e sltesueI euemltN sep eC'qct;6out abue; edorn3 ur ro oprnln'uaLlals utn;lueT uLt 6unq
'lsrno uop
(eueqq u :tle d' e ueAJ ru :1u>1sueg) ueqcsopel ebt1146 -eLllnv ouras pun ueplel sep snursltlppng ull lleM
oqoölnv osol
-pue sur llulurj rop pun (etestues) uebunledrolren
irQr! r.ll 'saro
-raparM rep JnEl uopuerLlP/v\Uoj uep sne Oerusny '(lroqlqeM elPl auorA) orP
uepjaM ujep
'uqnl unqaö uro +sr os
rnp 'ue61r1 nz "egg6sugeslssnmeg> tolp olp lsr reserq (Z'l 't6n) osolsv pun snxnl uoLlcsl/l\z
Joy\ rrlr 'sero 'purs (Lueslrequn) Japo <tuPSllell> els qo ']llounoq 6e6 ere;11tt-u rap '<peld eLlcellqcv o/pf, lep +sr
'llo^pral purs erdereql auabelqcse6ro^ eLlppng uon olC auepulÄ\
qceupp osle ueprom uelqctsqv pun ue0unlpueg e;1y
prel ]sr 'uLle6 'lsr ots -roqn nz uapral sep un '6e6 rop lst soLlcleM t
t^prol lsr pol
rqr iLlcrlLlBM erm 'uelter6aq nz pun ueqes nz os lleM elp 'uelep
'uapuooq nz
I u0lp0.l0!ll 0![ 9
sun urepur..tr rerp eset6 1unuqalqy pun aptaßag
- ' JrcLl U eSS t /AU : eluuEUa6os lolp ueprol sep '1st qcrl6out uelqebeg ]ne lLlctzta1 qclnp
n "eUl6SU IOS+Ssnl/\e8,
V uelsrr.{ppng erp rn} so tql6 oS 'eq96 sopulanepreqn so ssep 'y'4el "6unqaq1nesuepß1 rap uo^ ltatlJqeA >
pun sopuoqlelg se^ le se ssep '6un1;elsro1 uaqcsll erc auepro^ uepunMreqn uoplel sep uuel elM'8
-ebn.r1 rap ue qcopef +ogeq Llcsuan le6 zue]sqns
epuoqrelq euqo pun qcllOupbten'Ueqplel ]sl se :ouep 'uelrorlrr.lPM uelpl rel^
-loMee solle ueuJurllseq "aleLullotlsulosefl' lolQ erp ur ]r-lcrsur:l epuelqel elp lsl llequosslMUfl o
'(lplrlesney rep 6unqerzeg lep urlegne) un] nz sltlclu 'ap;et6eg uon utlol aule lsl
'urq elneLl qcr erM ltuJ ltul lell leM leuula qcl sep 'uuel uerLln] sseH Lunz srq etp '6unuqolQ! tlcn! o
'uelloM nz uezlls
'aueroqeonaN sec iltlclu se lql0 (qcl, we'(e11eue)
zuelsqnS opuoqlalq oulo euqo puls lsqlas lllv\ -oq rqolu rotrttrtr 'ueqa;lseg sep 1st eplet6eg .
ia!-nqceqsJ g
eJ aso61aA V

ende Substanz
s Neugeborene,
e ich heute bin,
) der Kausalität).
)n alles Gewor-
ohne bleibende
)h an der trüge-
Bleibendes und
'die Buddhisten
"'. Unwissenheit,
rei hindern uns
,r begreifen, wie
len also danach
nheilsam" sind,
rn. Nur so ist ein
auf der Wieder-
Eintritt ins end-
a, Pali'. nibbana)
er menschlichen
;hlicher Sprache
Man kann nur
r-TtB
jen spiegelt sich
> der sogenann-
s). Der Mensch
rssung aus den
Wahrnehmung,
vusstsein. Diese
je für sich allein
anderen einem
rgenblick schaft
rs neu, da sich
rng usw. stets
bleibendes, un-
natta), da alles
vergänglich ist
-9/10
:Baddhisgräs
A Religiöse Feier in einem Kloster in Bhutan
B Tshechu-Fest in Gangtey, Bhutan
j
I
l
t5 Die vier edlen Wahrheiten
Wahrlich, ihr Mönche, das ist die edle Wahrheit vom Leiden: Geburt ist leidvoll, Krankheit ist leidvoll,
der
Tod ist leidvoll, mit Unlieben vereint, von Lieben getrennt sein ist leidvoll, nicht erlangen, was man
be-
gehrt, ist leidvoll, kurz die fünf Gruppen von Daseinsfaktoren, die das Hängen an der Welt
verursachen,
sind leidvoll.
Dies, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit vom Entstehen des Leidens: Es ist der Durst, welcher zur Wieder-
geburt führt' der vereint mit Freude und Begehren sich hier und dort an diesem ergötzt,
der Durst nach
dem Werden, der Durst nach Vernichtung.
Dies, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit von der Aufhebung des Leides: Jene Aufhebung durch
das rest-
lose Aufgeben der Leidenschaft; die Entsagung, das Verlassen, das Freiwerden, das Sichabwenden
von
dem Durst.
Dies, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit vom Wege, der zur Vernichtung des Leides führt: Es ist
der acht-
teilige Pfad, der da heißt: rechte Ansicht, rechtes Wollen, rechte Rede, rechtes Handeln, rechtes Leben,
rechte Anstrengung, rechte Achtsamkeit, rechte Meditation.
Mahavagga 1,6,17ff.
{
DG Eine alte Lehre neu entdeckt
Angenommen, ein Mann fände im Dschungel einen alten Weg. Er folgte ihm und entdeckte eine
alte
Stadt, die früher von Menschen bewohnt war. Er teilte dies dem König mit und dieser ließe sie wieder
auf-
bauen, so dass sie wieder bevölkert würde und zu neuer Blüte erstände. Gerade so habe ich einen
alten
Weg wiederentdeckt: den von den Buddhas der vergangenen Zeiten beschrittenen Weg zum Nirwana.
Anguttara-Nikaya Vl I I 58
- 7 Vom Ninrrrana
"Was ist nun das Nirwana?" "Das Ende der Begierde, das Ende des Hasses, das Ende der Verblendung
das, mein Freund, nennt man das Nirwana."
Samyutta Nikaya 4
-i I Vom Nirwana
Es gibt, ihr Mönche, jenes Gebiet, in dem es weder Erde noch Wasser noch Feuer noch Luft gibt,
noch
das Gebiet des grenzenlosen Raumes, noch das Gebiet des grenzenlosen Bewusstseins, noch das
Ge-
biet der Nirgendetwasheit, noch das Gebiet der Weder-Wahrnehmung-noch-Nichtwahrnehmung, nicht
diese Welt noch eine andere Welt, nicht beides, Mond und Sonne. Dieses nenne ich weder Kommen
noch
Gehen noch Bestehen noch Verschwinden noch Entstehen, was nicht selber wieder auf einer
Grundlage
ruht, nicht im Flusse ist, keinen Untergrund hat. Eben das, eben dieses ist das Ende des Leidens.
Udana 8,1
 :bunlnepeg uon teru\z tualle
ro^ olnoLl purs'purs uepuelslue erLlef 0092 ueizlol olp
roqn orp 'ue6unuro.t1g uor.1osrlsrlppnq ualoln uep uo1
'uoplo^
l6uerpren snusrnpurH Lro^ snus!tlppnB rep 1st uebeb
-ep pueluro) uaqcsrpur l.Ill 'Purqc qcPu e[Jel]sueples 'Irtl+f uaqcs )zz
orp roqn pun uerselerluoz 'uersplsopns qceu olLlel -llslqppnq rep srseg ap (Z'V'16n) pe6 ror..{cel}qcv -tJlZJ
eLluedepulw
6ep yo1i1 sep -eLlppng arp qcrs ololrelqro^ ueuopunLpqef uepue6 pun 1qn1a61ry1 ueplrq oS letueprlos epuebue;ds
teI6tOupqqV -lol uop ur 'Elue-l us qceu srq ers euLlnl uorssrlA eiL.ll uezuere olle ouro ]uuelro pun ueropue lep uoplel
{ Jep lualsluo 'uelrerqra^ nz eqpe6e4 sepuelurey uollcstputprou sep rnJ uoJJo pr^\ rap ']eLl uopunrueqn (6un6teuqy
ep qce;ds e6 sop qteLlroune qcne orqol orp 'eqouoy\ ueuue6eq uei pun ep.rer6eg'lrequesstmuq) "oU!6suleslssn^/\
A roserp uuop
-repunLuqef uepue6lol uep u; '0unputrtruoqnplel rep -eg" rerp erp pun (r|cl> sep jen1 '@ileu.r) 1te1qctl
;rxe ebur6:es
uelse>1ueOe11 erLlol orp uelepun)ira^ pun suorputproN eueqeseOueg -punorl eso;uezuerO pun (eurue4) uese6 uolle llu
arelue uuec> olp qclnp ueuopuE/l/\ ueuqeleo oulos pun eqppng lo0 IqnJa6lltA seso;uezuerO +ssepe uL.lt '1qt6 urnsrentul
ieN et0e4 eO 6unllorqlo pun uauolltperudneH t'0 ur uoluerLtrcs uelburpeqqct eute) se ssep 'luue)ilo
;es euesebep rep ']uuolre 1te1016ugqqy ut ueqelsluf sep roM
ellroünB e^ le
tqnFbilW seo g'z
luel;16'6unLu
ll- 'uelqceeq nz ote e/1/\lo euuoN
; repo 6un6e.r
(auJlLleg ules erp 'ueDunlqcr;$n11 277 tlouor\ rap 1eq estemsqetds
rse6ep;eserp -'eq (epeteteql) uorlrpp{ ueL{crlpns rop ul 'qcrs 'euemrN sep uebue;te ltm 'lopue rll
) pjr/n uosrod
1ne ueOunlqcrlldrenlsqleg nnzq ule6eg reroUaM lnelslery lep 'llrls peu sep lqels <Jlolsqro[" ueselp
re>1eq eueseb
lLlezler^ aure ueurL{eu ueuuoN pun eLlcuol^ elc euqo llPL] uallou ue peu sEp ;ep '<JJolsQta;l>
eN esraM rec
,F 'uor.Ilr.]au nz qcrs nz lo}}rlA uepuoqssneraq oulo)j pun rep purs erg 6unOreuqy pun epretOeg ']teLluasstmun
iol-rlcl rop uo 01
ue6n1 nz lqcru 'uesselrelun nz ueOunqerzsg allenxos uo^ (elJrosuloslssnMo8D lorp lep (lolol^, uep
ebrsse;nzun rualqels nz lLtrcru 'uolo] nz lqou 'uell qcrnp uelleqeb 0unOemeg rapuianep ur 'ueynqe6
'1e66ercqe1t1 -nureq nz qcrs'ueqcerdsron uelsrtjppng'ueuruoue6 -repelg rop peu sep ]lqez osle ueqctedg ;lortit7
orp illnjla 'lep 'pol pun rellv nz rlsrlgarlLlcs unqoe pun ljngae
(rerqel) euel unz +qcnllnz qcou uopnz pltm snul
lcrnq'uarqe6
Jn]lPlsec uap -slr.lppng ueqcsrloqrl w1 'eq6ueg urnz pun euJrello rnz srubup;drua 'qu6up1dtu1 .tnz 6un0tpeu;eg
) lopue^ '+raI unz'eqppng LUnz (lqcnllnz ellcellolp> olp uouqeu pun ue1re.r6.r1 '5un5paupg )nz pun ua1rct6t1 wnz
e osls se JeM 'uerel erM elnelsuepro ltlo^ os 'uolsltlppnE ollv ]srnpsuaqel rap 'Jslnpsuoqel unz Ounputldu3 atp
rs :aqeN repo 'ueqeOeq '6unpw1dw3 nz 0unrqnrag atp'5uruqrueg lnz ouuts
I 'eue6ue6ren nz arl{o-l rep peld uap '6r}rosue6o6 qcts 1z1n1sle1un erp '(uurg sle qcne llqez uoluo6 sep) uauutg sqces
rdroy;n1 se14
llo.u orauu! 0!0 6 ,! ueu'uoqe6oOrolre/\^ uorleloueO nz uotlelauee uep nz llelsoe pun aureN 'llelsae pun aweN
uo^ eqppng sop erqol erp pr^ eqbueg u; qclalbnz nz uroslssn^ og 'ulaslssn/raEt [!nz qoul 'qeul nz
plrqro1 pun uorlertdsu; puts ots uaqeb "Ounte;1eg uqnl ;/aquassrl/lun llgtl uarerlou ue uepnqeo
rep peldD uep alp 'uouuoN pun ueqcuol^ uep snB -rapor6 rep peu sep sem 'tep t6al (9;;. 5 aqets
lrlelseq eq6ueg rsc 'lepuai!\ue pun uqemeq lelllur '(persuoqol ueLlcsrloqll> ull i!\zq (sueploM sep
-lroH sep rop '(la6olld> pun (ronolle8,, rcp (eq6ues) peu" r-ur 1;1e1se6rep Llcllpllq) erqel epatstleuelsÄs
uepro rep lsr os 'uepur^ raqn nz ueptel sep uln eqppn8 qceu euopunqrqEf lsre osoro 'uoepl ue lopo
'(leillLUllaH> sep
oltlol olp pun (lzlv> rep eLlppng lsl urelne uallauoleu ue <uouequv> sep emle 'ep;et6
-eg pun lrequassr/1/\un uon ouequeuu-tesnz uap
ueqcsu!0tu0c otlcsltqqppnq €!0 ugllro (110)61ou9qqv ul 6unqe1s1u3 rap erqal, erc
ilolbloupqqv u! uoqolslul sPo g'Z
zuefeilenlta g
azu?luaxsew v
 A Maskentänze in Gangtey, Bhutan

B Ritueile Tänze in Bumthang, Bhutan

tft

as "Heilmittel",
ist der Orden
", der das Heil-
angha besteht
den "Pfad der
rn und Vorbild
es Buddha von
tg Die innere Freiheit
;egeben, man
Was für Körperlichkeit, Empfindungen, Vorstellungen, Gestaltungen, was für Erkennen es nur immer gibt,
d der Lehre zu
vergangene, künftige, gegenwärtige, in uns oder außerhalb, stark oder zart, gering oder hoch, in Ferne
oder Nähe: sie sind nicht mein, sind nicht ich, sind nicht mein Selbst.
rte wie Laien, Wer es also ansieht, ihr Mönche, ein kundiger, edler Hörer der Lehre wendet sich ab von der Körperlich-
-t keit, wendet sich ab von den Empfindungen, wendet sich ab von den Vorstellungen, wendei sich ab von
Buddha, zum
chen Buddhis- den Gestaltungen, wendet sich ab vom Erkennen. lndem er sich davon abwendet, wird er frei vom Be-
gehren. Durch Freiheit vom Begehren wird er erlöst. Vernichtet ist die Geburt, vollendet der heilige Wan-
Lama (Lehrer)
del, er-füllt die Pflicht; keine Rückkehr gibt es mehr zu dieser Welt.
, sich zu bemü- Mahavagga l,15-21
n, unzulässige
, nicht zu lügen
ich zu nehmen. 1 0 - Das Wagengleichnis
Von der lch-Losigkeit
Der Weise Nagasena sagte zum Griechenkönig Milinda, als dieser ihn fragte, wer er sei:
eine Vielzahl "lch bin als Na-
gasena bekannt. Das ist aber nur ein Name, eine Benennung, eine landläufige Bezeichnung, denn eine
ichtungen auf Person wird dadurch nicht erfasst." Darauf sagte der König: "Wenn es keine Person gibt, wer ist dann
heravada) bei- dieser Nagasena? Sind es seine Haare, sein Fleisch, sein Herz, sein Eingeweide, sein Blut, seine Galle,
'lichtungen, die sein Gehirn?" "Nein, oh König!" ulst es seine Empfindung oder seine Wahrnehmung oder seine Willens-
regung oder sein Bewusstsein?" "Nein, oh König." "Dann bilden wohl Körper, Empfindung, Wahrneh-
-14 mung, Willensregung und Bewusstsein zusammen den Nagasena?" uSoll Nagasena
"Nein, oh König."
etwa außerhalb dieser Faktoren existieren?" "Nein, oh König." "Soll denn das Wort Nagasena schon
Nagasena selber sein?" "Nein, o König." "Dann existiert Nagasena also gar nicht?"
Da fragte Nagasena den König: "Bist du zu Fuß oder mit dem Wagen gekommen?"
"Mit dem Wagen."
lerten durch die "Dann erkläre mir, was ein Wagen ist. Seine Deichsel? Oder die Achse? Oder die Räder? Oder der
Wagenkasten?" Als der König alles verneint hatte, fragte Nagasena:
deten die Lehre "Soll etwa der Wagen außerhalb die-
ser Dinge existieren oder der Name Wagen der Wagen selbst sein?'
en Jahrhunder- "Nicht doch, oh Herr." "Nun, was ist
denn dieser Wagen? Du sprichst die Unwahrheit. Der Wagen existiert ja gar nicht."
r außerhalb des Da sprach der König zu Nagasena: -lch lüge nicht. ln Abhängigkeit von Deichsel, Achse, Rädern usw
L zu verbreiten. entsteht der Name, die Bezeichnung, das Wort Wagen." "Ganz richtig, oh König. Gerade so entsteht in
rnka, in den fol- Abhängigkeit von Körper, Empfindung, Wahrnehmung, Willensregungen und Bewusstsein der Begriff und
:h die Buddha- das Worl Nagasena. Eine WesenheiVPerson ist da aber nicht vorzufinden."
Milindapanha 25
rn und über die
rn Kernland da-
smus verdrängt

ungen, die über

i, sind heute vor
 <redrg)istleLUqeM" ueure pun (eÄe4-e6oq"tues)
(qlolssnuee > uoLlcllJ]olsulel uoule qcou qcne
ulepuos '(eÄe4-eueuatu) 1eq redroy ueqcsrpr ueuro
rnu lLlcru eLlppn8 repol rep qceu '(arqe1-redrglrer6)
dqeTe^oiltl orp lsr serlns roserp llequl rebrlrlcrl urf
'purs uopuelslue uopunluqBr ueuunj [!op qe
erp '(e1xapqe1) se.4ng orelrom lne Llcne uoue)-rled
uap uaqau qcrs ueqerzeq uelsrlppng-eueÄeqey1
'ures erel ure qsnE slE euuoN eure lepo
L1cuol4 ure lLlo^ os uuEI e^llesillpog :leyemeOlne
'uerpl rep 'eLlcugt4-lr.lcrN rop snlels rep qcre;bnz
t lZe eprn^ eue^elley\ url 'ueuue4 nz ue6e4req (qpoq)
i
6un1qcnelr3 rerLlr pun lL1oM r.uolL1r nz lle6 rap ur uoq
-lelqre^ ule Llcjnp urn '<ueseM uepuoprol> uelle lru
preltrN sne lqerqcseö seser6 'Jne uebunred;o1ren
-repsr6 rop lnelsreJ) ruep sne ltulsnv ue6ri;n6pua
c uap lrurep pun eueltttN sur ueqebur3 ures p/lj;es
-tqpog )ep lqorLlcs epqnloe uesorp lrr\'uezlasnzuro
ueqcsuel^ rellE |loH r.Ilnz osorp pun ueqoris nz ueqcs
-eqppng pun lrequeurlto)llo1 rlceu 'leq l6ele6qe
! apqnlee sep sPp 'ueseM ure ]sr e/lJjes/qpog ulf
'ß'uesam
-s6unlqcne;r3,,) e4leqqpog sep 1re16rso;lsqles olp
eueÄeqey1 spp luoleq epe^proL.lf ur seLleuoy\ sep
{t
ueqe;lssbunlqcnsUf uellonprnrpur unz pertlosrelun
ul 'uauuol
nz ueqcrolle "6unrer]e8" Jop lerz sep
'eprn^ uapuelsebnz ueuuop pun ueqcuof! qcrl6rpel
uolnqcs uoqcsrlsrqppnq ueuepuelslue olro^rel
-+lr.u uep ur ssep 'uouersrlu>1 eueÄeqey1 sep re6ueq
-uV el6 'eprn/n uopunldLue 6rg.tnpeqLuroJeJ sle sep
'uepre^ ueqese6ue sueqolsuoprO sep ue6unllcrrvr
-luf ]nP uolDieeu sle uue) s3 'uonozlLlel e[Jol6"
sep'eueÄetleyy sep puelslue apue^ uelrez elp urn
eueÄeqe111
' eurqC ur rlcne reqe 're1o6uoy1 rep ur pun
(e4eyrd-euLueqptqge) "6un1etyeruqe1"
pun (e>telld-ellns) (qeud-e^eu!^) "Ucnz
"uepe;rqe1"'
-suepjo lop qlo)' uetjleq ols 'lleuuueseb usqro) ul
ueprnm alxel ueuaqeuqcseb urepelqurled ]ne er6
'uoue)-rled )ep' (oteltd tL) <Q.ro) rere> eueqauqcseb
rled ur rep lsr ]Jurlcs a6r;req eiq; (ralelqcnol
-rf" 'uepraM nz <JetlJe,'so lsl epP^ereLll Lu! lelz
'uolleq UelerUeqn suopunLUr..lPf olp leqn (lqcslPl
ue1nqg u pdutal weue Jo^ oLlcugry rotAz
-lo^un" ortlol olepunue^ Pqppng uo^ olp els ssep
'qcnrdsuy ur tlcrs rnl ueurqou '(.,uelseilPsuepro rap
ejqe1,) epeAeJeql sep 'snuisrLlppn8 sep lrozqnrl rep
sne elnLlos uopuJeneproqn 6rzure:ep rabuequy er6
epeAuaql
'16er; 1uezo:6 u.louro relun lsreunz
6ue;srq suersy qleLyegne urapupl ur uelsnlppng
uon lreluesbunre)lonag a;enluezo.rd rep reqo/r/\ 'sne
lronllo^ uotsrrlppng ueuorllry\ 88t EMle uon ueqe6
ue6unzleqcslr,uesee 'alnlg enou oure lqepa snllr
-srqppn8-uoz eurelsre asre/nloz rap L{cnv '}nelnz
uego;6 ueure ueuorlesrueörg oL.lcsrlsrqppnq-qcsru
-ede[ eneu sebeull;e1n uelro/nz sep epuf L]ceu ueu
-qcrezren uedep u; 'uorbr;e;s1ee1g re lsr uelnqg pun
puelreql ur 'uorbr;arslreqlqoy\ erp elneLl snusr;ppng
rep leplrq ueleels uaLlcsrlerselsopns uelerA ul
'uebun6;ope71 .raUer^rlor..u qcsrlr;od reldg
uouuoN pun oLlcuof! lelsol)l eqcsrlsrqppnq ueprn^A
suerselsopns uelrel ur pun eurllc soey\ ur 'ra;o6uoy1
uelqcsreqeq qcsrlelnos rop ul 'e]qcrqcseg uebue;
raures ur uebunblopel uelslrels erp Uopunqrqpn'02
ur uersv ur ra llrpe os 'bunrelsrebeg relunlru el
'essorelul sapuosl{cel eluoureproN pun edorn3
ur snursrqppng uep aleu6e6eg 'e)uaurepns pun
-proN L1cpu pun edo;n3 qceu 6e6 uerqr ueltlyerd
-suorlelrpey\ pun slenlru'uorqol eLlcsrlsrqppnq
uopue1 ueopl resorör;e; öunlrerqsny uepue6ueq
-ueu;tuesnz lrurep rep ermos Dunrersrleqole Jop
pun snursrleruolo) sep alnel uoröryeg ellcsrlprse
ul
eulo snuslqppn8 lep rElv\ Uepunqrqef '02 unz slg
'+sr luue)eq (6neztqe3 sauelueurerp
:iulsueg) eueÄelel 6unuqcrezeg rop rolun orp'lo+
-rerqlen eueÄeqey1 sep elnqcs eure 1sr uedep pun
Lul
loqll
'loutlcrezeq (6nezrqe1 sessorb :1u1sueg) eueleq
-eW sle lsrou pr^ pun urpular1 pun uedep 'eeroy
'eurL|c ur qcrs tepu!J snusrqppng eq3rlprou rec .
'(ue1se11esuep;O rep orLlel 4e4) epet
-plaq_l lsraur 6unuo.l1g eserp ueu luueu elnoH
'uaJjerlnzue Bqcspoqure) pun sopl 'puelleql leLu
-ueÄy1 'e>1ue1 uS ur lsr snusrqppng eqcrlpns rog .
 1..

'empel in Bhutan

)fert hätten.
r werden, "Er-
t der in Pali
ler Pali-Kanon.
Texte wurden
rb der Ordens-
ttta-pitaka) und
D.

Vlahayana, das
rktion auf Ent-
sehen werden,
ruurde. Die An-
rss in den mitt-
:hen Schulen
;tanden wurde,
zu können. lm
)htungsstreben
)!
das Mahayana
"Erleuchtungs-

i das Gelübde
F1
: und Buddha-
aller Menschen
riebt der Bodhi- Fit
rnd damit den :1
ruf der Wieder-
:ht aus Mitleid
rch ein Verblei-
rer Erleuchtung
lhayana wurde )24
:he, der Laien,
'ohl ein Mönch
rin.
ch neben dem
(Lehftexte), die
len sind.
lie trikaya-Lehre
rddha nicht nur
-kaya), sondern

"Genussleib"
ahrheitskörper"
IL
F
lsr 'ueqeq ilax
ep ll^ pleqos
rp pun 'lsqles
ilepue uosser
! uoqel saLlcrl
JnInz oresun
ieuebre eureu
rqqcsueN rop
3 ue616u9qqy
q ouoM Joqcrl
\AUUo/\A'lqels
utds arp seM
,€oiltU
seplaqn el €
ee ele5erctL
ueu lrazellv
repennpe[ 11og
ln+ soln5 rnN
uep u€ur €rM
l'1zua;6aqu6
Aqe'suP/vunv
sosoluozugl0
'UeLlcspunoU
azuerö qcrs u;
eM olle rnj os
sqlas ]zlnqcs
le6re uep er6
e6ilürlsBproqn Zl :
e I euepn
se luruol os
lv'unqe5 elp
'euurs sr.lcos
lrN sop uororl
ss lr.urrol os
lrey6rsoleqng ä
lee erp qcrnp
lu3 erp qcrnp sFd*Ve"
-J/
Jog erp qcrnp
lee sep qcrnp
ra8 erp Llsrnp
eE uop r.lernp
urs srlcos rop
eg sep qsrnp
)lN sBp qcrno
rop 40s00 seo ll:
I uelqceJ Jep lruJ
upaw ut eqppng
 Esddl*sm$a
Buddha in Meditation: Mit der linken Hand hält er das (unsichtbare) .Rad der Lehre" (dharmacakra),
mit der rechten Hand zeigt er auf die Erde als Zeugin für die Wahrheit seiner Lehre.

r11 Das Gesetz der Entstehung in Abhängigkeit

Durch das Nichtwissen bedingt sind die Triebkräfte, durch die Triebkräfte bedingt ist das Bewusstsein,
durch das Bewusstsein bedingt ist Name und Gestalt, durch Name und Gestalt bedingt ist der Bereich
der sechs Sinne,
durch den Bereich der sechs Sinne ist bedingt die Berührung,
durch die Berührung bedingt ist das Gefühl,
durch das Gefühl bedingt ist der Lebensdurst, durch den Lebensdurst bedingt ist die Belriedigung der Sinne,
durch die Befriedigung der Sinne bedingt ist die Empfängnis,
durch die Empfängnis die Geburt,
durch die Geburt ist bedingt Alter und Tod. Es entstehen Kummer, Klagen, Leiden, Verzweiflung und
Ruhelosigkeit.
So kommt es zum Entstehen all dieses Leidens. Durch restloses Dahinschwinden und durch das Auf-
hören des Nichtwissens vergehen die Triebkräfte, das Bewusstsein, Name und Gestalt, der Bereich der
sechs Sinne, die Berührung, das Gefühl, der Lebensdurst, die Befriedigung der Sinne, die Empfängnis,
die Geburt, Alter und Tod. Es schwinden Leid, Klagen, Unglück. Verzweiflung und Ruhelosigkeit.
So kommt es zum Aufhören all dieses Leidens.
Udana I 3

12 Überdas Mitgefühl
Wie den eigenen Sohn die Mutter
Schützt selbst mit dem eigenen Leben,
So für alle Wesen pflege er
ln sich grenzenloses Fühlen

Freundschaft, die durch alle Welt reicht,

Grenzenloses Fühlen pflege er,
Aufwärts, abwärts, in die Quere,
Unbegrenzt, ohne Hass und Feindschaft

Wie man dem einzigen Sohn liebreich

Nur Gutes tut zu jeder Frist,
Soll jedwedem Geschöpf Gutes
Allezeit man tun an jedem Ort

Theragata 33

r) 13 über das Mitgelühl - Alle Teile der Welt sind meine eigenen
Was die Spiritualität betrifft, so gibt es zwei Arten: eine religiös motivierte und eine "weltliche". Sie ent-
steht, wenn wir uns die Wirklichkeit vor Augen führen und uns die Notwendigkeit grundlegender mensch-
licher Werte bewusst machen. lch nenne dies eine säkulare Ethik. Hier können wir den Bogen zum
Abhängigen Entstehen schlagen und uns überlegen: Meine Zukunft hängt von anderen ab. Die Zukunft
der Menschheit hängt von der Umwelt ab. Unsere Welt heute ist so beschaffen, dass alle Teile der Welt
meine eigenen Teile sind.
Unsere Zukunft hängt also von anderen ab. Daher müssen wir uns um andere sorgen, damit wir ein glück-
liches Leben in der Zukunft haben. ln der Realität ist mein persönliches lnteresse sehr stark mit den lnte-
ressen anderer verbunden. Daher ist die Sorge um die anderen gleichbedeutend mit der Sorge um mich
selbst, und die Sorge um die Umwelt ist gleichbedeutend mit der Sorge um unsere eigene Zukunft.
Sobald wir das Abhängige Entstehen verstanden und ein klares Bild von der wechselseitigen Abhängig-
keit haben, ist dies von einem enormen Nutzen, um eine umfassende PerspeKive zu entwickeln. Wir können
lsrqppnq uejep
'rquez ueqcsru
rerLlel 100/6!
lcrnz ui ueuLll
I url 'zra^ qcs
(uuaue>luewv elleqre^uol snusnlppng unz) euuoN eLlcslls!Llppnq'(050D uupotlC ueiqnLlt
,p o6utllqcnlJ 'uesseqjo^ sueqo'l solesun
uop ul 6unz
]gllleno erp.rep '6un1qcrg eueserrne6 uouLlr uon erp ur sue6erneqqcls sep ssezord Jenllle ure Jqouler^ lsr
ilj ue olleouPur se iueb.reqran nz eq6ueg pun pureq6 'eqppng uon lolueuzlnLlcs uep rolun nrssed qcrs 'lr.lcru ]olnepaq
?Aeloql Jop ur ueqcns nz lqsnllnz 'ueqe6 nz ounlqcrg epuenllqo^ 'e^runjlsuo} euto uaqol ulorosun un 'uqnJ pun uelr
snel ur roleds -rdsur sun elp 'uosselron nz uelel nl reJO rep Uery arp Jne JEO pun zueO qcts :lelnepoq uoqcns nz tqcnllnz
'ueuqeunzure urzrpel^ orp 'uoileq sun arp 'urelsei\\r.lcs
eue^N qcuol^
ernrr eq6ue5 erp sun uelre;oeq 6a/v\s6unlreH Luep lnv 'llroq uoLlcesrn eures pun ueprel rosun arp 'urz
re^ zroMq3s -lpew olp lsr so - ueuJqou ]rlcnlrnz r^ueuuox etrlreqc unz 'lqrortlcsrsn lueuelrpol4 epuaqce;ds1ue sep
I 'punr6roluil..l pun yerzrlsouoElp orlqcu }raqluery orp rop 'lzrv urep unu lqcudslue PqppnE 'lr.lcesrnro^ ]lequepeulnzun
rs se llepueq ueqo-l urorasun ur se^ 'tüop ralun uoprol JM 'lqcns urelse^ qcs pun uolueuelrpoy\ 'uolzjv leq eillH iep
ro)lo^equqoM 'ueqcre;6;en uelue;) souro e6e-l Jop lr.ü qcls lssel uolo^ nf rer6 uap pun sun ueqosr^ z Ounqetzeg et6 il -
olsrqppnE pun
?f ur zreMqcs eueTEpA teluLlezaq'(Se1 il oqeÄg wzuel
3 mop [Jeuree 'purs bunlnepeg rego.rb uon ueqol uapel ur otp '€uo^ all3tlL]osueul u;opuos
qcs[s!qppng z'0 'puts eilaM uesorbr;er urol ourol serp ssep 'ures lssn^ eq Llcrs uolllos 'uerer0edo;d lqnle6ily\ pun oqetl otp
'uauor6rleg ollv 'uollprJ uopunlo6 lrlclu esre/nlqorg eqcsrlstobe 'e1zue:6eq oure Llcrnp rA etp 'eulelqoid
rn1 uebunsgl r.lgne uuep lrm uepull selsree seresun enrlleds;e6 uereuo^A ressrp snv 'uelotpal nz ltaquos
-solr..losluf pun 6unugo11 arp roqep ouqo'ueuelqor6 uon slqclse6ue plnpoe pun Uer)suellt1i1'uaneluo^
'ueurM +91 -lsqles Jqou 'UerX ereuur sun lqrb ers 'seorpegojg zue6 serrnla L{crlx.ill slqntebttfrl sep slxejd slp lsl oS
12 eAllestLlpoB 'qe uerollEl ueroilo/l\ uon 16ugq
.lcrudra^lsqles 'lzlnu uerepue uep ers qo :uolsaq ure trsqlas iueura lzlnu slqnle6iln sep 6unq61 etq :ue6es ltulep lltm t-lcl
-eue^eqel^ lut ('qced ures lsl so - rolunrep loprel 'qcsrnerlssrur lsr ro 'ltlclu lloqcel olapuE lep 'Äe16" :o)uep qcl 'uep
-ra^ qssrnerlssru alne'l arp pun olqcgl Llct ssep 'os qcnB lsqP se lsl leuqeueyu 'leinepaq )cnle uollos
reLueg 'uto uel
opteq lnl se^^ 'uleqcpl ure rtrt Dluor1cs aJopue rep qcne pun ']rol-1uopelJlnz lsqlos r1o e6ue;re qcJnpBO
re pun <lqcnl] 'o;Jerl sJopue pueurel Llcr uuem '[,lcr op1cpl esle/v\releu.uou 'lr]cru ropo euuel uopueuel qcl qO :;etdsteg ut3
ellou 06rlqcrM 'qe uerol)eJ uerolel uon lrels rqes 16ueq 'pr^ ll1clsro eropue rnl 6unq;1 asetp Llclnp lap 'uozlnN la6
llards '(rerqel 'prÄ\ DUrMeq lsqles uepuoqn uep rnl s1qn1e6]ly\ sop 6unql rep sne uezlnp elgolb
opuererzrlleld iep ssep 'ue0es uauql rlcr uuel 6unrqey3 uauebre rourau snv 'qcslel lsr lcnrpurf res€r6 'lalrareq uoprel
pun ueO;og rLleui Llcou lnu sun 6unq6 eserp ssep 'uoluep re6os ueluuorl luv\ :Ounlnepog uon ltlcru lsqlas
l re leprauqss
sun rni raqe ros 'uarepue uep Jel\^z e11eq s1qp1e61ty1 sep srxeld olp 'lqn1ee sep qcne rtls uoqeLl letutlcuey\
eurnrlsurlenlrH ']uenalsl lr.lcru belllv uorssun Jnl uaros ets'e0ue1eg esgt0t;e.l uetes 1qn1e61ty1 pun oqol'l uon
.u)isues) P./e ualuepag otp 'uelusp nz esramlqcrs eqcsletr zue6 ouro se lsl og 'uebuelre lern qcinpep lsqles rtm uep
zrLlel ouolueur -Je^ 'ulelcrMlue 0un11e1sur3 eqosrlsrnrlle eure 'ujoLuunl oJepue urn sun rlln uuoM'uoqeuo ueptal lsqlas
3ul uoproN url ltn ueplom 'uelar.rouö1 rarepue slqcog orp repo uabrpeqcs orepue r^ uue6 :ueOun6nazreqn elutrJrlseq
sun ul ueqelsluo 'ueLlelsluo uoprel pun lcnle erM 'ueneqcs pun ueqcnsrolun lralLlclllrM arp JM luepul
eue^uleA
'Irr.llf rerelnles relun Llcr sllolsjo^ sep pun 'ues
-qce/üo lr.lnleblU\ salL{ca uuel lqcrsurf reserp snv 'uotlols}uo lcnle pun ueptel atm 'ln}eN lep pun ueb
'leq -unqetzog ue6ryeslesqce,rn lap 'leyleeu rep sruluuolrj rep punre lne qcpiure lqelsiue bunyorrnluelel et6
u un+uo+sur..lc 'ueqn nz ots uJn 'uozlnls uor6rleg lne lqoru r1crs ssnu ueur pun 'esrem]l,lcls esgr6r;er ;;erzeds aure] ]sr sor6
ueq
'uessnu nz uebe;1 erepue rnJ 6unyoanlue;e71'uroslssnmog sep '1qn1e6s6unuo^ lue
ueqn nz
-1e71 serego.r6 ura qos lqr6re sne.re6 'Upqcsureuree rep llof uro purs r^ uuop 'uessnLu ueberl e:epue lp1
rl)irM ue^rleur
e0.rog.r1m ssep lel1 Llcne pr^ 'ueqeq lolre^ absne enrlleds.reci eresun Jrlv\ uue6 'uroproJ lerz sesetp otp
I erp 'eqcuor! 'uretüunx uebunburpeg pun uoqcesrn erp un osle rlctu.l r.lct ssnur 'olqcou uras qu;1cn16 qcr e6 'qe ueO
(eÄe4-euteqp) -unburpeg pun uoqcesrn uelorn uo^ 16ueq serp reqe 'uerqn, ueqel seqctlxcn;O ute elqcout qcl :ue6epeqn
 Buddhismtrs

rd Bedingun- (dharma-kaya). Mit dieser Lehre versuchten gelehrte die Schweizerische Buddhistische Union etwa
)n kümmern, Mönche, die Differenz zwischen der höchsten, ulti- 46 Mitgliedervereine, hinzu kommt eine Vielzahl
is wir Sorge
mativen Wirklichkeit und dem konkreten Alltagsle- locker organisierler Hauskreise. Nicht erfasst sind die
ößeres Ver-
ben zu überbrücken, wie man das ja auch im vielen Menschen, die sich vom Buddhismus ange-
n sie zu üben. Christentum mit der Dreifaltigkeits-Lehre versucht sprochen fühlen, vielleicht auch einmal einen
en Beziehun- hat. buddhistischen Meditationskurs besuchen, aber
ühl erwach-
offiziell weiterhin einer der christlichen Konfessionen
Vajrayana angehören.
:ehen in uns
, werden wir
lm Norden lndiens entstand das sogenannte
"Dia- Nicht zu vergessen sind jene buddhistischen
vickeln, wer- mantene Fahrzeug", der Vajrayana-Buddhismus. Der Einrichtungen, die den in der Schweiz lebenden
Gedanken l/a/a (Sanskrit: Diamant-Zepter) ist ein wichtiges Buddhisten asiatischer Herkunft eine ebenso reli-
Ritualinstrument in den Liturgien, symbolisch durch- giöse wie kulturelle Heimat bieten. Zu nennen sind
riaber für uns
schneidet er als "Diamant" die Unwissenheit des hier besonders das tibetische Kloster in Rikon und
hr Sorgen und
Praktizierenden. Der Lama, der "höher stehende das große thaibuddhistische Kloster im solothur-
;en, dass der
Lehrer", spielt bei der Weitergabe der Lehre eine nischen Gretzenbach.
:aktoren ab.
wichtige Rolle, zu ihm nehmen die Gläubigen
"Zu-
anders treffe. fluchb, und er weiht in höhere, oft esoterische Leh-
i für beide
ren ein. Bemerkenswert ist im Vajrayana, ebenso wie
tuisch wer-
ein Pech." im Mahayana-Buddhismus Chinas und Japans, die
nderen nutzt, Selbstverpflichtung der Mönche und Nonnen, als
Bodhisattva zum Wohle der "leidenden Wesen" zu
tehr Selbst- 15: wirken.
i Entschlos-
Lösungen für
Religionen,
en Werte sind, 3.2 Buddhistische Viellalt in der Schweiz
Gemäß dem Bundesamt für Statistik lebten in der
Schweiz im Jahr 2018 rund 37000 Buddhistinnen
und Buddhisten, das sind etwa 0.5% der ständigen
rrgleichen, Wohnbevölkerung. Bei der großen Mehrheit davon
;erem Leben handelt es sich um Personen mit Migrations-
rostizied und hintergrund. Einer der ersten Buddhisten in der
i ist die Medi- Schweiz war der deutschgebür1ige Theravada-
gha wie
Mönch Nyanatiloka, der 1910/1 1 im Tessin und
die uns inspi- später in Lausanne lebte, um ein Mönchs-Kloster
ht zu suchen in der Theravada-Tradition zu errichten. Doch es
rrbergen; es mangelte an finanzieller und personeller Unterstüt-
r die Qualität
zung. ln den 1960er Jahren brachten tibetische
Flüchtlinge den Vajrayana-Buddhismus in die
, Schweiz. Ein Schweizer Pfannen-Fabrikant stiftete
ihnen im zürcherischen Rikon ein Kloster. ln den
1970er Jahren wurden erste Zentren des japa-
nischen Zenbuddhismus eröffnet, gefolgt von an-
deren buddhistischen Schulrichtungen. Heute zählt
p ur rorrl pun
uolle lsel ur
lceu L.ur repo
lep qClS Se/1i\ eL{csp
rerel ueluPp uedep'uelnqg '1ede11 ureularA -oquey 'soel 'puelreqf
3ur..trr pun ueu 'eurq3're;o6uot4'loqU- uedep'eeroy 'eutq3 ,elrue^l^ 'e)uel uS 010!q0c/I0pue1
lr uellos uorel
<ue0un)3!rls
.]o pun zue6 ueqcerdg uerepue
n lnurv'lreY pun iu)sues ur elxel
rr..lsrllloM solle uoue) roqcsrleqrl -rLlal'sellns-eueÄeqey1 uoue)-rled uouuqcs
ro6ueu e+)u+s
;eq uorel uop
' rezlnlsjelun 'Msn snursrqppng
I ueuuoN pun -eprurv'snuslqppnE-uoz
:uelnLlss euepelqcsroA uerel pun uoLlcugy\
lsEu uauoqe6 ur uerzuoroljlpsne Jo)lels ueqcsrl^z pun uoLlcug[/\
)qce!el^, lnZ epe^ereqf016 qcopel'epeneroqlelM JOIUn erLlcrejorH opiuls (UeqcsuFuroC) BqOueS
roq sol6llou l't
(Pllqsuotlel
-rpey1) elepueyrl'(ueq1S)
p 'lzlnlsrelun r9l erluey\ '(uatru) erluel ul (eqcuoyl
pun eqcuoy\ usnrpoosne 'uerLlelurerj apqnloe r11 tnu) pe16 reqcellqcv
-ee Llcrnp lzlnlsrelun -e^ueslL.lpoS t{cne loqe L{cl ueuoola sep 1te>16tso1 s0ql3 sop uroy
orp uoulezurf
reqe 'eueÄeqe4 orM tlsllzlesnz 'epe^eraql olM -zuelsqns lap sluluuelr3 '6unlerlog nz 60ül
Pr.]ppn8 ure
)unrerleg erp
lqcnllnz erno uallels
'zlnqcs qcne -ag-eqppn€;ep 6unrets
-rqcrererH qonp (eÄe1p1) eLuleqc
lcru 'lllcnllnz erqel-rad;oy-rerO rop sep repunllo^ pun ralqel
leuy teqe6" 6un1le1seOsny axe;d uroy epe^ereql r.llr erM roleept laqctltlesuoureqn eqppng
i111p6pu1 woa
Az sep 'orqel
(ue11eq nz uoso6 uap
eLlppn8 sop -uoprol uelle urn 'lqalqcs
)p ]ne uuqcs -Jne EUe^ IN UreS pun
ur uonerue^ 1eq 16e1e6qe opqnleg (1eq lqctelte
ne 6unrerleg (eueÄeqey1 eqers) -enllesrL1pog sep rop eue/illN sep lep 'pueuel
e^llesrLlpog 'qcsueyl) e^llesrLlpog 1a1e1qcnep3) leqry le0pl
rabnl'ua1qce.r
uqr uo^']llels
\ eqppn8 rao
Luteqp) arya1
6nezrqe3 sauolueulelC Onezrqel sefJore ue]so]lesuopro rep elqe-l 6un4esreqp
) r_lcrs ueqerz
)erqcsreA erc (eueÄeqey1
sep 6e11 reueDre sle)
r6suoqo-l't Bue/[erle^ euP,[eqEht PpP^eroql 91 :
ta 4. Lebensgestaltung
)r Weg des
r) Die verschiedenen buddhisiischen Traditronen be-
ziehen sich alle auf die drei "Juwelen" Buddha,
les Fahrzeug
Lehre (d h arma) und Mönchsgemeinschaft (san g h a).
Der Buddha wird als unübertrefflicher Lehrer darge-
stellt. Von ihm iernen Buddhisten, wie auf der Basis
rechten, tugendhaften Lebens mit Hilfe der Lehre die
{a
layana) Befreiung aus dem Geburtenkreislauf möglich ist.
Vertrauen in Buddhas Einsicht ist somit der erste
Schritt auf dem buddhistischen Pfad. An die Stelle
des Buddha trat nach seinem "Verlöschen" die
Lehre, das zweite "Juwel,,. ln der Großen Lehrrede
vom Endgültigen Verlöschen im Pali-Kanon heißt es:
.Ausgestaltung
.örper-Lehre
"Daher, Ananda, selber seid euch Schutz, selber
Zuflucht, nicht andere eure Zuflucht; die Lehre sei
urch Hierarchi-
rr Buddha-Ge- euch Schutz, die Lehre Zuflucht, nicht seien andere
eure Zuflucht." Es liegt im Vermögen des Einzelnen,
die Befreiung anzustreben, weder ein Gott noch
yana, aber
ein Buddha oder ein anderer Mensch kann dem
t durch Ge- Einzelnen dieses abnehmen. Die Gemeinschaft der
l, ausgedrückt Mönche und Nonnen, das dritte "Juwel", hilft und
Riten), Mantra 16r unterstützt, dieses Ziel anzustreben.
landala (Medi-
D
4.1 Religiös bedingte Amter und Funktionen
vada Zur "viedachen Gemeinde" des historischen Buddha
gehörten nach buddhistischer Überlieferung Mönche
und Nonnen sowie männliche und weibliche Laien-
unterstützer. Zwischen den Ordensangehörigen und
den Laien bestand - und besteht - weitgehend eine
strikte Rangordnung: Die Mönche und Nonnen sollen
rr Kanon alles Weltliche hinter sich lassen, sich auf Ehelosig-
keit, Armut und Friedfertigkeit verpflichten, um so
ganz und ohne Ablenkung durch "weltliche Ver-
strickungen" den Pfad der Befreiung zu gehen. Die
Laien sollen ihnen dafür mit großem Respekt begeg-
tgolei, China, nen und ihnen durch Spenden und Unterstützung
utan, Japan danken. Laien erwerben dadurch ein gutes Karma,
was sich dann auf ein besseres Leben in diesem
oder im nächsten Leben auswirkt. Es sind daher
in fast allen Fällen die Angehörigen des Ordens,
und hier in der weit überwiegenden Mehrzahl die
Mönche, die wichtige religiöse Amter bekleiden und
die Autorität haben, die Lehre weiterzugeben und zu
interpretieren.
Mönche und Nonnen
Das Leben der Mönche und Nonnen ist im
"Korb der
Ordenszucht" (vinaya-pitaka) bis ins Detail geregelt.
Die schlimmste Sanktion ist der sofortige, dauer-
hafte Ausschluss aus der Ordensgemeinschaft, die
bei vier Regelverstößen erfolgt: Wenn ein Mönch
bzw. eine Nonne Geschlechtsverkehr ausübt, Dieb-
stahl begeht, mordet oder zum Mord anstiftet oder
sich anmaßt, Vollkommenheit und übermenschliche
Fähigkeiten zu besitzen. Andere Verstöße wie
etwa Beleidigung, Verleumdung oder unziemlicher
Umgang mit Frauen können zum zeitweiligen Aus-
schluss aus dem Orden führen.
Die Armut des Mönchs bzw. der Nonne zeigt sich in
Besitzlosigkeit. Nur acht Gegenstände sind erlaubt:
die Almosenschale für den täglichen Bettelgang,
drei Roben, Güdel, Rasiermesser, Nadel zum Flicken
der Robe und ein Wasserfilter. Andererseits dürfen
Mönche keine Geschenke zurückweisen, was dazu
führt, dass sie durchaus auch weitere Gegenstände
mit sich führen können, etwa Uhren oder Handys.
An nichts Materiellem oder Schönem in der Weit
soll "angehaftet) werden, auch die Nahrung soll
nicht den Gaumen erfreuen, sondern bloß den Kör-
per erhalten.
Der Tagesablauf eines Mönchs oder einer Nonne
unterliegt einer klaren Disziplin: früh, um vier oder
fünf Uhr morgens, beginnt der Tag mit Meditation
und Textrezitation, nach dem Frühstück werden
Arbeiten im Kloster verrichtet. ln Ländern des süd-
lichen Buddhismus gehen Mönche sodann auf den
Almosengang, um Essensspenden von den Laien-
unterstützern zu sammeln, wenn nicht Laienunter-
stützer die Klöster besuchen, um für die Mönche
zu kochen. Nicht die Mönche sind es, die sich
bedanken, sondern die Laien, da diese es ihnen
ermöglichen, sich in Freigebigkeit(dana) zu üben und
so gute Verdienste anzusammeln (karma). Die Ordi-
nierten essen um die Mittagszeit, danach wird
 'lsseuelun uol
-qeis pun uelol srepuoseq pun lsr lssn^ oq sunf
sauros ueolol rep Llcrs ueu uepur ruorlln] (u/ap
-ueH ue\qceJ> urnz llos llurlcssbunqn 9llorA Jofl o 'ura allog erenrlle qcre;6
'uopurneue^ nz uepueuel repo -un oute rarL{ uetel ueulqeu os 'uopleM uesar^ lo}un
uo6nl nz +Llcru 'esrenns;erdsreq tgleLl <apou elqoar> ueuuoN pun ueqcuolA uo^ olp '(opuezllsloqeoD a^ls
:lopull lcnrpsnv uerLlr 6unneqcsuv eiL1oor erp Jep -sed pue6ermreqn uorel orp uersv ur purs opeu pun
u'<epaa elLlceJ> arp 1116 lluqsssounql re11up s1y . Uur.lcs ur orqal erp uerarlerdrelur pun uage.rl uesorbr;
'lsr luraua6 6un;;e1su13 ebruelpauj -€ralur req ueqce;ds 'ue[Jne qcEU snursrr-{ppng uep
pun opue6Pslua 'asolsseLl aure rolunroA '"6unuuls uelerue^ ors 'uorlelrpel^ pun erqol eLlcsrlsrrlppnq
-ee eJLlcat> etp lne lsra^ ro^ rasreMooM elreMz rec . qcnE ualqgrJrelun ors urepuos lesneH oqcsrlsrrlppnq
'lLloru se ]q16 lcnle sepueqrolq uuop 'llo^prol rnu lqcru uouel uerel eLlcsrlsrqppnq-qcsuezreMqcs
rjcrlpuelzlel pun qcrl0ue6ro^ :<+sr ors or^ > 'ueqes 'ueLlcrejra ueqel ureserp
nz os lleM ep '5unneqcsuv elqcil orp lLlals ur uoLlcs 6unlqcnep3 erp uollol ars rozron qcs uol
sepeld uel{cel}qce sep rasre^ 6e11 ualsre urop in$ o -roruo^uol snursrqppng urnz orp sep ueLles sropuv
'r.lcrlpuelsre^lsqlos uolsrqppng roL.{3sr}erse Jopuoqal
'sepeld ueqceJlqce sap '<]roqrqeM ualpf zreMqcs rop ur lLlezrqel^ orp Jnl lsr ueqol selsLlceu
uouer^> rop ounzlasuln rop uo^ uros ueounrpqsrnp ure jne (6unrarleg> rap ueqerqcsra^ soqclos urf
reo
L{ceu leepl urep llos ue}srqppnquorel soura 6e}llv 'uoqcrero
rnuqcslLlsta sle peld aqceJlqce )eo nz uolsL1ceu ur Ounredlolrerueperg e1n6 eute repo
uresorp ur uoqol serossoq ure ozlespunre ueqcsrqle
relsol) repo urnrluez ueqcsrl rep ueö;o1eg pun lreyOrqe6rerl Llcrnp 'ue1e1 reln6
-slrlppnq ur uoiroqrv uoLlcrllloolueun pun e^rlerlrul uebuuqllol qcrnp 'lqertsoq reLlep purs ers Jnplsrorl
'ilez uo^ ueqee ur rlcnE ujopuos'uooerlroqsperlolrt^ -ueunqeS uap sne suulsnv sep (6oM ueues6ue;"
pun uopuadsplee ur rnu lLlcru qoopal Llcrs ue[Jne uep srs ue6;o1 ueperurp.ro orp sle srepuv reqLlcrero
zre^ Llcs )ep u eueo'uels uouorlesruebro pun uou -un sle uoqel uleserp ur "6unro4o8" rep lalzural sep
-rero^ ueqcsrlslqppnq ul ueqcsparl6lr[/\l rep Llrol ur uerel reLlcsrlsrLlppnq lLlezrLlon alp rnj 11rb uetsy u;
uolsrqppnquarel rezreMLlcs uolsretrl uap req lapurl Jezlnlsalunuatel
(euep) qa4üqo6rorl rop 6unq1 ue6rtso)
er6
-re^ nz eqcuol^ €rp pun uaqcol nz uop r.!n lelsol) lAZrOi r.lcs pun )La
sur (uenerl qcrluarlqcssne) uerel orp 'os r.leeq ueuuuezre/nq3s 0e-02 rolunrep 'eqcuol^ pun uou
-uezlaJe ur rolsol) ueqcsrlsrqppnq-reql ureq eMle -uoN otlcsrlslqppnq 001 e^ la ueqel zlol1/\qcs rep ul
erl'ueururo) uassapllels'uepre^ 'uor_l
uqnleoqcrnp
lLlcru uorlrpe{-6ue6lepag uepuelL{oJ rep punr6Jne -elseOnzure ue6unlqeyel pun uarerlrzar nz (relnurol
rerq uuel 6ue6uesouj|y lop qcnv ueoerl uezlnn -lr]cleB" sep uln'ueulLuesnz Lic!1691-tL uouuoN pun
pun eldurnrls 'eLlcseM euolloM rolurM lrlr uolnp aq3uol^ uaLuLuo) serpraqn lLlcerqre^ lqcepuv uor.lc
fB balsropue) ur srelsol)-eledeLuueq6 sep eMlo -rlpueqe ueujesureLua6 reure pun uorel arp ue 6uns
uouuoN pun al{cuor\-epe^ereql erc 'uqnJe6uo} -ro^\relunrqel 'uorlelrpof\ erl os ualreqrv uerolreM
suorsv uauorlrpe{ ueLlcrua}soll arp 'qcrl6ou er^A +!ur prln pueqv pun Oellruqcey re6 'uourqou
lre^\os'uoproM urelsoly ueqcsrlsrqppnq rezralv\qcs -ure Oeprurqcep ueledsue Uozlqen eure qcou q3rl
uop ur qcnv'llepueqeq L t'dey ur uoprnM'uossnuJ -zlesnz uebuoqabuesueprg erp ue!np snusrqppng
uabloteq uauuoN pun oqcuof\j erp 'ule6ou erc uoLlorlprousep ujapuPl ul 'Iqneue purs resseM
6euN z't pun ool rnu '1e1se1e6 ue6royl uelsqceu urnz srq
l: ue\nqg le46utqg u anpls-eqppng uoßsazoJd
lu
ihingkar, Bhutan
I
a
,
t
a

,f
I
*
t
4

t{
F

nen befolgen
t. Auch in den
'erden, soweit
tionen Asiens ,,, il:
a

I rl .j
und Nonnen {,
ti trl ,
andersteg BE a'.
itrümpfe und t
ing kann hier
iadition nicht
<ommen, wie
:r in Gretzen-
r Frauen) ins
önche zu ver-
igkeil (dana)
enbuddhisten
tischen Verei-
r der Schweiz
spenden und
eben von Zeit,
t im buddhis-
.t

em ldeal nach
J\
J der "Vierten
es.

'achen Pfades
r Welt so zu
d letztendlich
es nicht.
ie "rechte Ge-
tsagende und

;hte Rede",in
sdruck findet;
nicht zu lügen

rechten Han-
:olgen seines
len und Steh-
 '(esnueg
euqeusny)
e;ern 'ue6n1
)peM'ue+ol
slsle lec .
<-'uapreu
rqeu qcl> :qcrl
Jeq qcrs ueu
tsqles sa puls
rarep req pun
e^ nz eloqee
'pueOelpunr6
uerel uep rnl
)stqla JunJ eto
nreurolloA rnz
\ rop ssezord
)y\ rnl er^/\ uel
rq peld erlcel
)qers uoropue
)el^ rep sne
3eq unu uuaq
l re luurOeq
' elpf" lep
/oar rop lrlA
'rqn]
leuiulr
^/\eq
ldellneqcg
alqcat oto
JnrerJo8 orp
r unz ullnj
)lsr.lces erc
ueqrerl ua6
'uo|JeM ]rrr
lelqoElrlos
..lcsuoy\ erp
ures qcrlrep
)rel uorlcsrl
)1 uelqcd>
rz 0a6 uep
rellunl slv
esuegnv )ep ue
seqcs4stqppng
 Budd h isti sches Lebensrad (bh avacakra), Wan d ge mälde
an der Außenseite eines Tempels in Punakha, Bhutan
!
. Als fünfter Bestandteil des Pfades zeigt Buddha
den Weg zur <rechten Lebensführung" bzw. zum
<rechten Lebenservverb,,: Der Beruf des buddhis-
tischen Laien soll für andere und sich selbst för-
derlich sein. lnsbesondere zu meiden sind Berufe,
die Menschen und Tieren schaden, man soll kein
Schlachter, Henker oder Dieb sein, keinen Handel
mit Waffen, Giften, Fleisch, Lebewesen und Dro-
gen treiben.
. Die sechste Wegstrecke des achtfachen Pfades
führt zum rechten Streben, das ganze Leben auf
die Befreiung auszurichten.
t Die rechte Achtsamkeit soll lehren, nicht mit
Scheuklappen durchs Leben zu gehen und sich
immer bewusst zu sein, was man tut, denkt und
fühtt.
o Mit der rechten Sammlung bzw. Meditation endet
der "Edle Achtfache Pfad", in gewisser Weise
beginnt er erst jetzt richtig.
Denn nun beginnt der Pfad von neuem, da man nur
aus der Meditations-Erfahrung heraus auch die
anderen sieben Schritte umsetzen kann. Der acht-
fache Pfad bildet damit ebenso für Laienbuddhis-
ten wie für Mönche und Nonnen einen fortlaufenden
Prozess der Vertiefung und eine stete Aufforderung
zur Verfeinerung des eigenen Lebens.
Die fünf ethischen Grundsätze (panca-sila)
Für den Laienbuddhisten sind fünf ethische Regeln
grundlegend. Diese Regeln sind jedoch nicht als
Gebote zu verstehen, die von außen auferlegt sind
und bei deren Missachtung Strafe folgt. Vielmehr
sind es Selbstverpflichtungen, um deren Einhaltung
man sich bemüht. ln den Regeln heißt es also wör1-
lich: "lch nehme den Übungsschritt auf mich, ,xy, zu
meiden..."
. Der erste Grundsatz verbietet, Lebewesen zu
töten. Weder Mensch noch Tier ist Schaden zuzu-
fügen, viele Buddhisten leben daher vegetarisch
(Ausnahme: Yayrayana, in Tibet gibt es nur wenig
Gemüse).
r Der zweite Grundsatz verbietet, etwas an sich zu
nehmen, was einem nicht gegeben wurde. Dieser
Grundsatz kann heute auch ökologisch interpre-
tierl werden, in dem Sinne, dass mit der Natur und
deren Lebensformen bedachtsam umzugehen sei.
. Der dritte Grundsatz möchte die menschlichen
Begierden zügeln, vor allem die Gier nach Sex.
. Nicht zu lügen gebietet der vierte Grundsatz, in
jeder Situation aufrichtig zu sein. Man übe sich
stattdessen in Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit.
o Der fünfte Grundsatz fordert auf, berauschende
Mittel zu meiden, denn Drogen führen zu einer
Flucht aus der Realität, sie führen zu einer Abhän-
gigkeit und verhindern ein bewusstes und acht-
sames Leben.
Zuflucht nehmen - Buddhist werden
Die Annahme dieser fünf Selbstverpflichtungen und
das Aussprechen der dreifachen Zufluchtsformel
(,,lch nehme Zuflucht zu Buddha, zum dharma, zum
sangha") markieren die Aufnahme in die buddhisti-
sche Gemeinschaft. Jede Andacht beginnt mit der
dreimaligen Rezitation dieser Zuflucht, sie drückt die
Verbindung und das Vertrauen in diese drei "Juwe-
len" des Buddhismus aus.
lm Idealfall ist sich ein Buddhist stets seiner Taten
und Absichten bewusst und überdenkt deren Folgen
für den anderen wie für sich selbst. "Dharmapraxis"
und AIltag sollen sich durchdringen, jede alltägliche
Situation und Handlung ist als Übung begriffen, die
buddhistischen Vorsätze nicht nur zu denken, son-
dern zu leben,
4.3 Familienleben und Erziehung
Viele Schweizer Buddhistinnen und Buddhisten
beginnen den Tag mit einer Meditation oder einer
pu7ä (Andacht) mit Räucherstäbchen vor der
Buddha-Statue im Hausaltar. Doch in vtelen Berei-
chen unterscheidet sich das tägliche Leben eines
Buddhisten nicht gravierend von dem eines Nicht-
Buddhisten. Dennoch, im ldeal ist der Buddhist bzw.
die Buddhistin stets bemüht. die ethischen Vor-
 'uerorurquo) +91 suaqo uoLtcs!]slt4ppng uaqcqtso/tA sep opuner! lap
@AAM) ropuy )ry txotsuolpttzeA
rur€lrLu uesreM
pun eujepour 'utes qclHcnlb uoseM olle uo6ot/{
'u9üo!ll uollE nz ltolr.lctlpunell outeur 060n
ileA (ualllulel
'utes lllnJlo oqotl uo^ zreH uleu o6onl
: uorlrpe[ pun 'qcluj uqnl pun ztnLlcs lil.u lql6 ots uuoo
'qooq nz uor]cll 'uo6loJ Eqppng sop oJLlo-l iep otp lollp +Ellcsutotuoe ato
uro r.lcne roqe 'uE eqouPs uep ru u€qcqplsioqcnBH ulo opunz Llcl
sUerlueuourns 'ulos nz uopoulnz pun qctllcnlo llru llltq ets uusc
'Brjppng sop olqel eto
?r0rler-llornlln)
'uB PrurEr.lo uep lnj ugqcqelsieqcnpu ute opunz qcl
llrlluolrnllny 'lleM ozuE6 elp u! ue0etll ltoqsleM pun elne eutes
'uollPrdjepuPu
'qcllpune4 pun 1n6 os lsl zlgH utos uu€o
v <ueujopor.Il> uB Eqppng uep lnj uoqcqElsleqcnBu ule epunz qcl
)pnq-qcsrlPrse uop/Anf pro )ap 6ung0r6ag
dg ue;er;rure1
ropuuJnIuou0llellzeu 8t :
rqcrllloM pueq
r ueLlcrlpue6nr
sec 'uqnla6 ueuqouuB roqlrs pun ppe ule>l '01
out ut uepje^ usllog reorddn pun loqor{ ounzlnueqlqcrp '6
uoqlps pun oluttrqcs 'eqsnro6lqoM .ezupllueunlE qctnp Icnujqcstedlg) Jne lqclzlo^ .g
ueA (ueleMnl>
uelerdsnpqcs pun ltsnU{ '6ueseg 'zuBI }ne }Llclzlo^ '/
;nPq LUP re^ Z
6e1y6; qceu uoss3 solle lne lqctzle1 'g
ebuol 6rpuels olup.rlee lopugqcsneJeq ssnuee uep Llcrnp qcsnpH uo^ loqre^ .g
)rA
ssep rnzep obnl uo^ 6unpreulte4 'y
ropeI uorlEnlrs lepue111 luaqcsnolun uo^ 6un]leqlu:l 'e
)uorlrpelf pun uoproM ueqo6o6 lLlclu elp 'ueulqeu o6uto ouloy .z
uololsloz uoqel utay 'L
I Jeserp ur uou
:uozr^oN elp
lra^ qcs lep ul ueqce;dsren uutbs8 nz ',reoupqueuelel erp Jnj qcne ue1e6 gupl uslsre olo 'uolqcludJe^ ulgoou uejells^
) uep ropo uej 00a BMlo orMos uepuooolpunro uqoz uon 6un1;equr1 rnz qcls ssnul ,lllM uepla^ ouuoN Jspo qcugf\ loM
req 'ulaDrtüre^ o{cu94 slp tlll uo6unlqcl4dro^lsqps uqaz ol0 Llr
olle lqnteblrr\,1
cpnq epuaoel
wepedewweqo
lA llos elqces 'uoqceur urol r.lctp uue)l
Jeuebro e[ elLlr lelopue ulol 'lsqles qcts qclnp ueuJ pJlA ulerun ropo uroH 'ular uEur pl!/v\ lsqlgs suoote sep qojnp 'esgg
l.lrlseq ueute sep lepreu, lsqlos eueoto spp :ulerun ueu pJtM lsqlos oueoto sep Llcrnp ,osQE sep nl Fqps eueore seg 91 :
rs aluolef oJ.lr
a V
)ur) uop r.lcnv
iag relleue1eul
oE, ulo^ lqclu
r 'uroprol pun
rqf 'uaqelsre^
Jeqntuo8 lrlo^
rllos uelrequep
JueH repal raq
erp pun ozles
ueL,lcqe$JeLlcneA 11w g-4e6gny g
olcruqueuug u epo6e4 uaLlcstlstqppnq-qcsßoutlc )eue u seNlesillpog pun eqppng V

sätze und die Bestandteile des achtfachen pfades
bei jeder Handlung umzusetzen. Meinungsverschie-
denheiten sollen von Aufrichtigkeit geprägt sein und
vom Bemühen, den Standpunkt des Gegenübers zu
verstehen. Ehepartner sollen einander respektieren
und fördern, man soll einander treu sein und sich
nicht vom "BewusstseinsgiftD geschlechflicher oder
materieller Begierde treiben lassen.
Auch den Kindern ist mit Respekt zu begegnen und
B
ihre Talente sind zu fördern. Kinder sollen nicht nach
t meidet das einem bestimmten ldeal geformt werden, sondern
iein anderer ihre je eigenen Fähigkeiten entwickeln dürfen. Ganz
sachte soll versucht werden, den Kindern grund-
Iegende buddhistische Gedanken wie Liebe und
:
Mitgefühl allen "lebenden Wesen" gegenüber zu
:
vermitteln, beispielsweise im Umgang mit Haustie-
ie etwa 200 ren oder den Geschwistern.
ersprechen ln der Schweiz lebende asiatische Buddhisten kön-
nen in dieser Hinsicht auf vorhandene Erfahrungen
und Traditionen aufbauen. Die neue, ungewohnte
Situation jedoch, fern ihrer Heimat zu leben, führte
dazu, dass viele Traditionen nicht oder nur unvoll-
ständig fortgeführt werden können. Kindern wird
zwar am häuslichen Altar die Verehrung der drei
"Juwelen" vermittelt, und buddhistische Andachten
werden in möglichst überkommener Weise durch-
geführt. Das Heranwachsen der Kinder und
Jugendlichen in einer nicht-buddhistischen, weitge-
hend weltlichen Gesellschaft führt jedoch oft zu
familiären Spannungen, in denen traditionelle,
asiatisch-buddhistische Sichtweisen mit den
"modernen" Auffassungen der Jugendlichen aufei-
nanderprallen. Von den Eltern wird dieses oft als
Kulturkonflikt interpretiert, in dem die Kinder ihre
kulturell-religiösen Wurzeln verlören und einer kon-
sumorientierten Werthaltung erlägen. Vielerorts ist
aber auch ein wachsendes lnteresse der Jugend-
lichen zu beobachten, mehr über die eigene Herkunft
und Tradition zu ertahren. ln
"jung-buddhistischen
Familien" versuchen die Jugendlichen, westlich-
moderne und asiatisch-kulturelle Werte und Sicht-
weisen miteinander zu verbinden und innovativ zu
16r kombinieren.
).1 -- :
I .. '":,
::. :V ,
Buddhismus
4.4 Krankheit und Pflege
Alter, Krankheit und Tod gehören zum Leben,
"ein
Entrinnen aber aus diesem Leiden, dem Altern und
Sterben, das kennt man nicht", heißt es im pali-
Kanon. Buddha empfahl etwa dem erkrankten
Mönch Girimananda, über Vergänglichkeit, Sub-
stanzlosigkeit, Nichtanhaften und Nichtbeständig-
keit zu meditieren. Der Schmerz werde dadurch in
seine Einzelteile zerlegt, in Körperlichkeit, Schmerz-
gefühl, Schmerzwahrnehmung und den Widerwillen
gegen Schmerz. Das Bewusstsein als fünfter Be-
standteil des Schmerzes erkannte, dass der
Schmerz letztendlich aus den ersten vier Kompo-
nenten besteht und die gewohnte Rede von
"lch
habe Schmerzenu sich in unpersönliche Einzel-
elemente auflöst und der Schmerz so seinen
Schrecken verliert.
Wenn auch dieses Nachdenken über die Unpersön-
lichkeit menschlicher Daseinsfaktoren zur Auflö-
sung nicht-wirklichkeitsgemäßer Anschauungen
nachhaltig beiträgt, so sind sich doch auch Buddhis-
ten der Segnungen der modernen Medizin bewusst.
Buddhisten engagieren sich auch sozial-karitativ. ln
ihren Augen fordert die buddhistische Lehre zu täti-
ger Hilfe auf, sei es, sich als bodhrsaftya für das Wohl
aller lebenden Wesen einzusetzen, sei es, sich in den
Tugenden liebevoller Güte (metta), Mitgefühl (karuna)
und Freigebigkeil (dana) zu üben.
4.5 Wirtschatt und politisches Engagement
ln weiten Bereichen der Öffentlichkeit dominied das
Bild des asketischen, weltflüchtigen Buddhisten, der
kein lnteresse an gesellschaftlichen Zusammen-
hängen und Bedingungen zeigt. Doch der Buddha
selbst forderle im fünften "Wegweiser" des acht-
fachen Pfades, einem urechten" Lebenserwerb nach-
zugehen. Er forderte zu ethischem Verhalten in der
Wirtschaft auf und riet, Berufe wie den des Jägers,
Schlachters oder Fischers zu meiden.
Die in Asien und in buddhistischen Kommentadexten
zwar nicht vergessene, oft jedoch vernachlässigte
Aufforderung zum sozialen, ökologischen und politi-
 'sne lre)qcrlpurq:e1 euebre etp llcnlp sueuleN '"sruluuo)iag seqcstlstqppng" u!e g86f ualstrlppng
sep oLlqeuuv erc 'lopue^ JoA lleL{csutause ueqcs uouarlnuro] eMlo puelLlcslnec ul 'lsl snejo^ suatsv
,oLlc uelqnql -!lslqppnq rep srer) ujr rnu ]sroLu taqep plt^ auleN ulopuel uep arp '6un;1crm1u3 euta - epatqos;elun
rpun ueuqeu
eneu req 6un1nepe6 uon (uor1rpe4 ue6r;rennef tep qcne orM uolroluresuroLuee arqr uo)cop+uo pun uou
osneueo uaq
eqcerdg rep ur suo+sreu) sueuep ueqcsllstrlppnq -o!+!pe{ laqcllpolLlcslo}un ue}slqppnB zlelv\l.]cS lep
orp'uepeqos
üoA euelqord sep ouqeuuv eqcrporel erp ot^ os uebunlqcrgd ut qcts ueube6eq uarsv uon ulel 'uolnqcs larepue
,ute ue olle Jn; -re^lsqlos lun] rop ueqcerdg sep 'lqcnllnz eqcel uelsrrlppng lil.u osuoqo ulepuos 'uouotltpe{ ral
)un ueuoM ur -!orp olp isr uesre^ uarlssrloqrl lepo -lulsues '-rled -epue ue6rqnele pun uolsur.lC 'sulolsol4 'uepnf ]tLU
)qre pun ue^rl uo^ uorlelrzeu rop ueqaN lr]cEpuv leuto uor.llqeu rnu ]qcru 6o;er6 uenrl>1e uap uebelld uolstrlppng rez
d pun elerzog
r.ur osrol rorlcrlqn lqerqcsab suetueN ueneu seute -reMqss oler^ sne zra^ qcs rap ur qcnE snLrlstrlppng
ue 6ungequy
rzep sun uL{n} eurLleuuv 016 'ueprn^ pqnlebqcrnp sqcuol4 uepuel uop +euqorez ollundpuels rerepue zueldez>1y er6
orun ur ueres -eruzer-uerlns seure 6unllrmlrlA lolun (ueltezqcoH '6unlrelqlanrqel reLicstlstLlppnq
lcaH ur 'usr]3 oL]osllsltlppnq,> UqeLlrle^ +lez rolzlol ul uuoM qcne oullxeI/\ elp lolnel (qals pun uLuo)> uopleqcslue
'luerueöebu3
'+tlcru uouorlrpelf uor..lcst}stLlppnq ueuepetqcsre^ etp nz erqel seqppng uo6o6 repo rni qcrs 'uelleqlo nz
6u1ur '6rqe1un
ueuue) uoruoLualezsltezLlcoH tepo -s6unpreuqcseg 1te>1qct169y1 orp os Lun 'uoLlerzllonrlceu reqlas llpqeg
ures 1nO lqcru
lraqureure6lly
'-;ne1 a;;erzedS 'po1 Lüop qceu 6unleqcseur3 uerqr pun erLlel orp o+llos reroqnz rec ]re)
,pun ltelotsol erp er^ os suotueN uoqcsrlsrqppnq 'uenou souta -qcll)rlM pun +loM uo^ osro/1/uqcrs reures 6un;;a1sle6
iueqe6lol 1ryr1 euLleuuv erp :bunlnepeg uon ue6un;pueH allenlu erp urn urLlr so 6urb rqeLuler1 uurg ueqcr;1ue6re
ra regep soqc lo^ z slepuosoq puls lezle/v\qcs oqcsllslqppnq lnl Lur L1osueuorssrLrl lqcru osle ol)lrMle 'eplnn uoloqeo
ueler^ r€q erM
'lloLuopat^\ unrep re uuam lep uuep lnu elqal eutos eqppng
ilqppng uuey
uelqcepuesuorlelrzau leuruoqers uople^ snuuqlÄqu rep e16e1 0unreler;req1 rop rlceN ueyerlnlsrp
usqcrllueLlcoli\ rur 'nz lso4 orlr.!el lep ueqcetds uL{! }!ru pun uouel eqppng urnz ueuorupell
l^ raqe 'ueJero pun olxof ueqcsruoue)i arp uelerltzoj ets rorepue rezlnlsrelunuerel pun ueqdoso;rqd'uole)isV
]qcsunl/\Ja
'uEr.lcsllesog uor..lcuol l uon lrequaso^ uy erp 6unteqcseut:l lep erM '+ropprlcse6 sleLUUo pr^ uopellLlel uor.lcs
euaparLlcsro^
roq lsr 'ueqrolsab per;61ruuer;L.uel ute ]sl 'uoluLlou -ruouex uop ul 'seneN slqcru uelsil.]ppng rnJ +st ueu
roLlcsuolA oro
roz pun zlols qcrs jne rqefsueqel uoulol z r.,tlep qe ors uouuo) -or6rleg reqcsrlsrqppnq-lqcru ue6rqnele ltLr.t 6unzles
un ueqcsueu uebunlqctlldrellunj elp 'uot!qou (uala/\^nf' rslp uop -ropuEUrosnV eqcsr0o;erp pun 6unu6060B elCI
)sneque)uery nz lqcnlJnZ orp rqelsueqal uelsqces uJep qe uouuol ua0rqnel6srepuy llrü uoqoluauuesnZ 9'y
)qorluolsqceN repury qcuoyl eqceldsqy
+lqe/1/\o6 Luoure ]tLLt ur 1;o
llbrpeg eureg
plr^\ ueue;oqabney seure oureN 106 'ueltg ueqos
1qr11e6iry1 pun
-ltsltlppnq uoqorlleuraLl elqr 'qcr;6oul etm lla^ os 'msn ebtos;ees +61
1elor6 elerzog
tnileH aqcla/lA 'ureral uolsrqppnS eqcstletse opueqal zte^ qcs lop ul -srubueJee rep ur 'e101oye1 sotOtlor pun qcstltlod lnl
rng roue!6ebul 6lr sngÄzsueqal uJ! alsaJ ueuor]lesbunzlnlslelun ut'ltoqleletzos pun -suop
0ls0l /'t -eul ur 'zlnqcsllo^ un pun -rorl rrr uelsrqppng qcrs
V uerarOe0ue oS ueuuo/r\e6 6unlnepeg pun +Llct^ oO
ue puoutlounz uorqef ueuobue6len uep ut leq 'LlueH
0zt 'purs pueror+uauo uolsrqppng uauro lnJ +eLlN qclq-L uelsr^rl)esuapeul pun qcuon lelllcto
,f7l uorlel eqclem'sruluueleg seuresuraureb sle (ezlps ueLlcsrseureularn ulon 16e:de6'(snurstr-{ppng ueuer6
',
t .
t''\ -punro uoLlcsllsltlppng) erLll V00Z uolun oqcsl+slt-tr -ebue" uro^ ueoolg re6 snursrqppng sep ounpom
-ppnE etlgsllozle/v\qcS elp elopelLlcsqeloA <slUluuol +uero1 oqcsrlrlodsgeqcslloseb eura ueqes'eqcuolA
-e8" seselP jne ]zlnlsae '"snuls!UPPn8-olnf) soulo emr\
uerel 'uolsrqppnB aqcsrlerse pun aqctllsol\ elet^
elnlsro^ arp ]qcrellerA'olsselueululesnz ualnLlcs 'luoloq srepuoseq
ueLlcsrlsLlppnq le1;e ue6unDnezleqnpunle atp sep uelsrqppng uaqcsredo;ne uon plrl^ ulopueH uaqcs
san selloryta g
ezueluolsew v
 A Maskentänze in Gangtey, Bhutan

B Rituelles Umschreiten emes Stupas (eines buddhistischen Denkmals) in Jamkhar, Bhutan

uddhistischen
die Vorstufe
uf dieses "Be-
erische Budd-
schen Grund-
ruelche Lehren
t. )20

.19 Engagierter Buddhismus

dhisten feiern, Welche Haltung nimmt der Buddhismus gegenüber sozialen Projekten ein?
en buddhisti- Soziale Projekte sind unbedingt notwendig und eine sehr gute Sache. Als Buddhisten suchen wir Liebe
und Mitgefühl für andere auf geistiger Ebene zu entwickeln, aber das muss sich auch in Taten äußern.
rborenen wird
Seine Heiligkeit der Dalai-Lama hat öfters gesagt, dass Buddhisten vom christlichen Beispiel aktiver
:wählt. Kinder Nächstenliebe und ihrem Engagement in den Gemeinden lernen können. Die Einrichtung von Schulen,
iie Zuflucht zu Krankenhäusern, Sterbehäusern, Beratungsstellen und Suppenküchen für Bedürftige kommt den Mit-
erpflichtungen menschen unmittelbar zugute. Aber auch bei dieser Arbeit müssen wir auf der Hut sein vor Parleilichkeit,
sjahr auf sich Stolz und Zorn. Unsere Haltung und unser Handeln müssen auf das Wohl anderer ausgerichtet sein.
Die Menschen haben verschiedene Anlagen und Begabungen und üben daher auch den Dharma auf
torben, ist bei
verschiedene Art aus. Manche konzentrieren sich auf Studium und Lehre, andere arbeiten zum Wohl der
von Mönchen Gesellschaft, und wieder andere meditieren. Nicht alle Buddhisten wollen sich in sozialen Projekten enga-
hen Texie und gieren, aber wer die Neigung dazu verspür't, kann in ihnen den Dharma umsetzen.
vöchentlichen
onsandachten
Kann Buddhismus sozrales Engagement rechtfertigen?
Wie bei vielen Fragen lautet hier die Antwort: Es kommt darauf an. Ob Gutes, Hilfreiches oder Schädli-
lsonders zwei ches dabei entsteht, hängt davon ab, warum wir handeln, wie wir handeln und was wir verändern wollen.
die Annahme Mit Vorgehensweisen und Methoden, die gegen die allgemeinen buddhistischen Prinzipien der Gewalt-
ns sowie die losigkeit und der Toleranz verstoßen, richten wir Schaden an. Wenn wir politische Ziele verfolgen, die der
ezielle Tauf-, Allgemeinheit zugutekommen, aber unsere Motivation nicht stimmt, werden die langfristigen Ergebnisse
nicht gut sein. Wenn uns etwa moralische Empörung treibt und wir deshalb unsere Mitmenschen als
ronien kennen
unfähig, intrigant und egoistisch betrachten, ist das wohl kaum eine konstrukiive Motivation für soziales
ditionen nicht, Engagement. Wenn wir eine Situation als "wir gegen den Rest der Welt" sehen und für uns beanspru-
cuddhistische chen, im Recht zu sein, weil nur wir das Allgemeinwohl im Auge hätten, und wir glauben, die anderen
Sutren-rezitie- seien im Unrecht, unterscheidet sich unsere Motivation nicht von der des Gegners! Solch eine Haltung
Die Annahme führt uns dazu, die andere Seite zu verachten, und wir sind wieder in einem Kreislauf gefangen, der uns
Anhaftung an die uns nahe Stehenden und Hass für den Gegner empfinden lässt.
cherweise im
Soziale und politische Probleme sind weder einfach zu erfassen noch leicht zu lösen. Langzeitperspek-
lezitation von tiven und erhebliche Anstrengungen sind notwendig. Das mag uns zwar vom Verstand her klar sein, aber
>n ist die drei- in Worten und Taten scheinen wir trotzdem nach schnellen, einfachen Lösungen zu streben. Wir müssen
lnf Selbstver- für alle an einem Konflikt beteiligten Parteien Verständnis entwickeln, denn alle wollen glücklich sein und
\nnahme des Probleme vermeiden. Wenn wir beispielsweise Holzfäller als Zerstörer unserer Umweli sehen und nur die
Schäden, die sie anrichten, aufhalten wollen, haben wir eine beschränkte Perspektive. Die Holzfäller stre-
r der Sprache
ben genauso wie wir nach Glück und müssen auch ihre Familien ernähren. Wir müssen ihre Sorgen ernst
rng. Der neue nehmen und nach Lösungen suchen, die ihnen Alternativen zu diesem Broterwerb bieten.
Cer buddhisti- Thubten Chodron (1950), buddhistische Nonne (zum Buddhismus konveftiefte Amerikanerin)
Annahme des
llichkeit aus,
png uoluepo6
on sep puor.ll
ep lsr rqel tur
nl sec .'qreson
euel-Ele1 )oluqezrarA' G$ D osyeÄg uzual
'lsr llellezurS rrjl
, uaqcsrq+a Jep
ets Atllo#e er^ lnu lsr puaprorlcsluf llos uras arepue eurs sle resseq uot0tleg euro ssep 'llr^ ueste/1i\oq
ep qcrnp rorol eueq3 uoLlcstsÄqdeleu iap ]ne uetu uuo^ 'slt1cru re6 lzlnu se reqe '1st leurtldo uoqcsuey\ ueq;atzeds
reLlcsrlsil.lppnq uosorp rnl uorOrleg esorp ssep 'ue6es uuel ueyrl :uauotbt;au ]r.rt t1cts so ilpq;e^ qclluqv '1st leLllido
I pun ossPluv 6un1uet1r3 reserp lr.! ueluorled uaserp Jn, reuzlv oserp ssep 'ua6es rnu qcr;luebre ueu uuel qlpqsep
erp rnl lqoMos pun 'uutS uoulo uJnex e6essny eure qclos lrlceul uuep ']qerzequre lLlcru ueluarled uoserp lne 6un>1tt1q
otp pun uoluetled uep ueu uuo1171 'olleLllua oJ;olsllr11n euel:epo esorp ars lrem 'ln6 srepuosaq res urzrpol4
rsr^ e0 ep +sl la
eure 'ueldneqeq lqcru r.lcne qcrs lsspl sf 'ueuurlseq qo;zlespunr6 lqcru - uorlenlrs uoltutur+saq reuto ut
e^ epe^eroLlf ueqcsuey\ uelurrürlsoq ueure rnj bunubrf pun OunpuarnreTl reuros uo^ Orbueqqeun - Jrlü uouugl sleiltutau
z qcrel610^ r.ul -zlv seute lto)Lueslil6 016 :ro^ tsree uoqcrlr.1csuetrl uep rni urzrpol s1e uotöt1ag rtu qo ellels leulllcuel4
'res elle rn; uorOr;eg
uop lru 6uell
nLlcs repo -ra] elsoq erp snusrrlppng Jop ssep 'ueldneqeq +qcru osle qor uup) stuluuell;1;esetp punl6;ne pun '6eM
alseq rop oqnelg oLlclllsuLlc rap lsr ers rn3 1116 unluelsuLlC sep lne 6nze6 ut uolsuL1o erp ln] eqlossep
qceu a[ uarsv
ssep 'ueulnelure qcre;6nz qo ssnul '- lqcr;dslue pun.r6.reiur;1 uellernllnl urourour pun uebunbteN uoutotll
sop ueqel Lr.il
'1uer-ueledutel ruaureur '6unbe1uere1 laursul ro ssep ']Broq sem - lsr 6a11 elseq rop l-1cru; rnl snusttlppng
ols6rlLlctM atc lap puarqem Llco6 'ulalomluonzrelra^^ brlsra6 1qq11e61t4 pun eqarl uon 6unrernt;1ny erp Llcrnp qcrur
eL{csr+sil..lppnq 'lepltq uaqells ureur rnj uoulr]eu uelsuJes)ir^^ uop snursrLlppn8 Jep ssep 'uebes qct uuel lsqles qclul rnl
' uoltlcBrleq nz uolllpejuqe-l
url louejue
ua6rlrelrel lep lreque6elebuy eurelur sle pueqe6iram aserp ]sr os ']gu]oq uot6tleg reute eqcnldsueslleq
18 sep llulurf
-rqeg uaqcsrsÄqde1eu.r rep 1ra>16r11;rg etp s6urp.re;1e seM 'lqtelq noll uozroH ulazueb uo^ uopog ueue6te
)z euaore aurs uep qcre;6nz ra puolqel 'uererldeale nz uarLlelsuoqnelO ioropue llol6llne erp 'uue) ue6uele0 utqep
Ed qorl+uo0el +sopurunz ro erm 'ssnu uepurysneraq e61qnplg lepel ssep 'sep ]o]nepeq stxeld atp ln3 ']qlO aqcnldsuy
,p uolstqppng rebr6ue;qcre16 lqezlor1 eure qcou se ssep 'uebuuq nz 6ue11ur3 ur el{cesief rop }tu ueqnelg uelosun
)rure uun ue1e6 'uepu;1 1re>1qcr;öoy\ eure qcre;6nz uessnur r^ qco6 Uqnl llotpqeM lnz 6e1y1 iasotp utolle ssep '6un6nez
-loqn olsal etp qctpnleu yoqe6 nzep puj 'ue0elnzqe uaqnele ueue6re unz sruluueleg sebrlnepute uta
rp 6el uep lne
leqburpqeunue6rqnelguepel rn1 selsr qerun]eN;ueubabeqlrelouarmqcgreselplrl uellosetM utesnz
nz 6unlnapeg .oilleM 6lzute" erp 'lqeqro qos rnj uor6r;eg epef uep 'qcnrdsuy uep euteul q3l 'truqoMouul ueuotolleg ue;;e
or\j sap qlEq sEp 'seute reMZ pun '16rez uelqor6 soreilo/1 uro uuoil.l r]crs ssep 'ueuuolje urepro8nE uessnu J^ qcoo
ö1o1 unreperrur 'uegrbren nz lsqlos uLlr lqelee 6un11e1sur3 resetp
eqcre;O erp ur ltru liv\ uolnel 'uelarstlerlneu nz ueldoy pun uazleH uei€sun ur eluouelf ue6tgt6 erp'uepuel/\lo^ nznzep
uorbl;eg Jop ielleN uep llelsuv 'qcs;e1 Orinapure lsr se6 +qoqqe uelepue uo^ sun sep 'uaLlctezualley\
os ']nelurnuou
ute etm lopo 'poqeb sun sep 'semle errrn uorbrleg eresun uozlnueq lM 'uezlosnzure 1u1uezo03 relosun
1ep seg '6unu 6un1relg lnz ers 'nzep rrm uabreu 'uoraubelur nz 6e111y uerasun ur sueqnelg sorosun uerqel otp llelsuv
eqcsrlsillppnq urzrpolru sle uol0!lau 0zr
ure qcrs r3p
req sle srapuv B
,qer Lu! alsal
oLlssrlsrrlppnq
)rluurseq pun
e.r1 aure lebag
rL.lcsrlsrqppnB
,^req ]slqppnB
lqeq qoelOnz
uelnLlg'ssed-epqso] Luep lne ednls ueue lelteJllcsLun neJJ apuapg g
uelnqg u! ssed-enLlco1 wep lne sednts V

zugleich hebt er die nunmehr neue ldentität als
Buddhist hervor.
Buddhistische Bestattungsfeiern umfassen in der
Regel eine Trauerrede, Textlesungen aus den Sutren
und besinnliche Musik, sie werden meist von
buddhistischen Laien geleitet.
Feste im Jahreszyklus
Anders als beim heutigen gregorianischen Kalender,
der sich am Sonnenstand orientiert, vereint der
buddhistische Kalender solare und lunare Zeitrech-
r Stärkung nung. Das Jahr orientiert sich zum einen am Son-
er wie ein
nenumlauf, so dass die kalendarischen Feste stets
)r Religion
rufen wir mit in die gleiche Jahreszeit fallen. Die einzelnen Feste
wiederum folgen dem Mondkalender, wobei inner-
halb des Monats dem Vollmondtag die größte
Bedeutung zukommt. Große Festtage fallen stets
auf den Tag des Vollmondes, so dass die konkreten
Daten um einige Wochen variieren können.
angiger Buddhisten der südlichen Tradition benutzen ge-
tzumindest legentlich parallel zur christlichen Jahrzählung
eich den eine eigene Zählung, die mit dem angenommenen
ichen Wahr-
Eintritt des Buddhas ins Nirwana im Jahr 544 v.Z.
ieweiligen
:
anfängt. lm April 2009 begann demnach das
lreben bildet, buddhistische Jahr 2553.
lnd der Die wichtigsten Feste erinnern an Hauptereignisse
imperament, im Leben des Buddha. Darüber hinaus werden in
tumen, dass
Asien je nach Kultur Feste etwa zu Ehren von Klos-
rder beste
die beste ter- oder Schulgründern sowie Fesie im Zusammen-
I hang mit dem landwirtschaftlichen Zyklus gefeiert.
iit eines Arz- lm Vergleich zum nördlichen Buddhismus führt der
en Menschen Theravada weit weniger rituelle Handlungen durch,
lupten, eine
er ist da gewissermaßen "protestantischer". Dies gilt
rnten und die
Sinn. Und sowohl für die Zahl der Jahresfeste als auch für die
krankung Anlässe und Formen der Andachten. Doch in allen
iiesen buddhistischen Richtungen wird jedes Fest und jede
h Ebene Feier durch das Sprechen der Zufluchts-Formel und
effektiv sie
der ethischen Vorsätze begonnen.
Vesakh: Das für südliche Buddhisten wichtigste Fest
im Jahr ist das Vesakh-Fest. Es fällt auf den Voll-
mond des Monats Visakha (April/Mai). An Vesakh
gedenken Buddhisten in Dankbarkeit der Geburt, der
Buddhismus
Erleuchtung und des "Verlöschens" des Buddha.
ln Ländern des Mahayana-Buddhismus hingegen
werden diese Ereignisse an verschiedenen Tagen
gefeiert. Die Vesakh-Feierlichkeiten umfassen u.a.
die Darlegung der Lehre, ein Sich-Besinnen auf
Buddhas Leben und Rezitationen kanonischerTexte.
Das Fest ist zugleich Erinnerung und Aufforderung
an jeden Einzelnen, die
"Befreiung,' anzustreben. .21
"Regenzeit": Die "Regenzeit" (vassa) geht auf den
schon in der Frühphase des Buddhismus gepflegten
Brauch zurück, für drei Monate als Ordinierter im
Kloster sich intensiv der Rezitation, Belehrung und
Meditation zu widmen. Mönche sollen während die-
ser Zeit nicht reisen (indischer Monsun, Mitte Juli
bis Mitte Oktober) und die Ordensregeln sehr genau
einhalten. Laien ist es möglich, durch Spenden an
die Mönche "Verdienste" zu erwerben.
Die "Regenzeit" ist von zwei Festen eingerahmt. ln
der Theravada-Tradition kommt dabei der Kathina-
Zeremonie am Ende der "Regenzeit" besondere
Bedeutung zu. Traditionell wird den Mönchen nicht
nur eine Essensspende gereicht, sondern auch eine
neue, ocker- oder braunfarbene Robe (kathina)
geschenkt. Die Kathina-Zeremonie ist das einzige
kalendarische Fest, das im Pali-Kanon genannt wird
und Laien mit einbezieht.
Neujahrsfest: An diesem Tag wird das Ende des alten
und der Anfang des neuen Jahres gefeiert. Das in
allen buddhistischen Ländern Asiens populäre und
farbenfreudige Fest wird in der Schweiz hauptsäch-
lich von hier lebenden asiatischen Buddhisten und
Buddhistinnen gefeiert. Anders als in Asien, wo die
Feierlichkeiten mehrere Tage dauern können, wird
hier lediglich die Nacht des Jahreswechsels fest-
lich begangen. Während des Festes wird für das ver-
gangene Jahr gedankt und für das kommende
Jahr der Vorsatz bekräftigt, den buddhistischen
Ptad zu gehen. Die Feiern werden oft von Mönchs-
Rezitationen und Bitten für Gesundheit, Erfolg und
ein langes Leben begleitet. Das buddhistische Jahr
ur uooeusel ue
lrqf sne nnl etl
unlarqrorL.ll rep
ueg
^uesrLlpog
roq Llcrs uo6rou
qceu pun qceN
'u ualelrletzods
\ epuels eqctor
ies ue6rleueqe
ebrour6eluuog
a6u41eg uaqcs
lppnq rrr Llcnv
ppng pun 6un1 'uorlelrpolA pun 6e;po1'uouorlelrzer
6e1 uesap uy -+xef sne uoLlcrllueseM ur lqalseq rerel erc 'uereJ
a1s64qau seg
-eO ue6eluuog ue eq1esod61 prm zremqcs lep ul
sollon$ ull rz : 'ualleqro nz uebuns
-re^ ralun aqcsrlsrqppnq pun uepueds nz uoqcuoy\
uep [iJn lelsol) ure uorel erp ueqcnseq re]un]rl^
'uneJerJ ue^rleilpeu-qcrluurseq Llcrs lJ,reqcs pun
+re)uresleqluf ur qcrs lqn rouerurpro ure arm rsenb
+srrlppnquorel rep qcrs ]leqjo^ <esalsepuoueLlc
-oM" esetp qclno ueua8 euenbeq lne lLlcrzro^
uep ern os lcnuqcs ueurel pun (rusn 1rsny1) 6un
-narlsrez eurel '6epry1 r."ttep Llceu uessf urel :qcrs
,Lne uebunlqcr;1dre1 eqcr;zlesnz rerp uerel ueurqou
eqlesodl uV '+pl!^lllv ellanxes eqcrl6e[ Jne ]qorz
-re1 e n 'ue6lo,req nz Ureqcsran mzq neue6 ue6unl
-qcrgd;en1sqles uoqcsrqlo erp llqnLUeq slepuosoq
uebel rarn uoserp ue purs uerel uorlcsrlsrrlppnq er6
'$eltde6 rqoLu ]r-.lcru uorsepnS ur
suorelerA o+neLl pll^ jec '(,,sjelnurollqcre8"
tlcnEr8
sep ueselreT$ ueqelseo nz uleoersuepr6 erp ue6e6
ueqe6re4 erp 6r1resua6a6 qcrs uln 'so)lrzeg souto
otlcuoy\ erp ue6elspuourneN pun -llo1 uep ue qcts
uelleL.uLUesre^ qcr;6unldsll'luueueb (tpd) eqpsod n
uopre^ a6els;epeng rerrnz uepueberl ueqcsr/1i\zep
arp ermos Oelspuournelrl pun -llo1 rcq :eq1esod11
*
rit* renrqel url ieqll ur 'euleqren.rqal uelslo
repo -renuel uelreMz rep ur rqel oLlcsrlsrrlppnq
sep luurbeq Lueulor1 pun eurqC u1 're671udy
ur snusr;ppng uot1crlpns sep uropuel ur luur6eq
l utalqtena5 yw
tppng eutePl ato

Die kleine Buddha-Figur wird dreimal
mit geweihtem Wasser übergossen
- zt Eitt rituelles Bad zu Ehren Buddhas
Das wichtigste Fest des Buddhismus heißt Vesakh.
An diesem Tag werden gleichzeitig Geburt, Erleuch-
tung und Buddhas Eingang ins Ninuana gefeiert.
Auch im buddhistischen Nonnenkloster im luzerni-
schen Gelfingen wird Vesakh gefeiert.
Sonntagmorgen, 10.30 Uhr: Auf dem Vorplatz der
ehemaligen Sägerei herrscht reger Betrieb. Zahl-
reiche Stände werden eingerichtet und asiatische
Spezialitäten für das Mittagessen vorbereitet.
Nach und nach treffen Gläubige ein. Sie alle ver-
neigen sich beim Betreten des Hofes vor der gro-
ßen Bodhisattva-Statue und zünden als Zeichen
der Ehrerbietung Räucherstäbchen an. Auch Fami-
lie Luu aus Ebikon (vgl. S. 99f.) kommt regelmäßig
an Festtagen ins buddhistische Zentrum nach Gel-
.::. :
fingen, um den feierlichen Zeremonien im Tempel
beizuwohnen.
ln der zum Tempel umgebauten Halle, wo einst
Bäume zu Brettern zersägt wurden, stehen heute
drei große Buddha-Statuen, die an den Gründer
der buddhistischen Religion erinnern, an Siddhartha
Gautama. Die Gläubigen verbeugen sich tief, damit
erweisen sie Respekt und Achtung vor dem Buddha
und seiner Lehre. Sie haben auch Geschenke mit-
gebracht, die als Opfergaben vor dem Altar nieder-
gelegt werden: Räucherstäbchen, Obst, Blumen
und Lebensmittel. Die beiden buddhistischen Non-
nen, die im Kloster Gelfingen leben, beginnen die
Feier und singen gemeinsam mit den Gläubigen
Sutras, religiöse Lehrtexte, begleitet von traditio-
nellen lnstrumenten wie der Holztrommel und dem
Gong.
reN ur lleMoe yut pduel uep u etluaqcseg ua5qnelg atp uebuuq pe1-LlpseA urnz
p sle 'uor6rleu
rep qcne reqv
Jcs rep ur uep
ppn8 rep pltM
r..lorlu rloMe6un
srq reqeu ur
pnq'/v\zq qcsl]
o 009/ uesou
rerE^ zreMqcs
)ursuo 'uorsv
uels'sedolne
rep ul 'suorsv
rue^uoy oLlcs
requerpeN rap
6en71 ueqcsrl
lsuro zrol r_lcs
'lrelqcrlluo#o
uJeqcsuerpelA
qcr11 'uelrlyerd
lel roL.lcsrlsrq
rlun 'uesolsne
sap ol{cnsog
cun oqceuolp
'lren edoln3 ur
)lqcsleJroAUn, -.-.4
lPluolnv e6rp
illsrqppnq rac
-r..lcsrloqrl urn]
N UOUArSrlenlu i,til ft
3)ill^
rnz
^ruelllv
o^rleulollv

I {t
n -lleM oqcsrl
M reqe 'eurall
)l uoqcrllsuq3 'ullale6 sun lpq eqppng uue6 'uopran uepratbeg
rute nz gUUU (qq) usunqeÖeperg rop JnelsteJx rrtap uo^ rerl pun 16rurere0 qcrnpep uellos lsleg pun
sne berlssny unz pun suepral sep bun6tpueeg lnz e;aeg ladloy" :slenllu sesolp ounlnepeg ele;et1
)po8 Luop ltLl.l
uqnl'lepul/ilaqn sseH pun rore rep 'sruluuo)rf rap erp uolneuo qlqs qeqc oerl/\ euuoN ero l,esseM
a6unrepuereA
6a6 e;;enlr.rrds rep rnN :leq lepun)ron OunuqcerlteT urelqrervreo lrur leurerp uetn6t3-eqppn8 eutel)
uels suopunq reresun ro^ 009 un Purelne9 PqueLlppls zulrd e1;1e1se61re.req lsol sasotp.r11 suebte'1;euueseb
i lsr ueuilolsrx aqcsrpurprou rep arp 'arqel rep uro) rap lsl selo r1orUeuur'ue6tqne;g etp uegetOreq;r teqp6 'eqppng
osserelul seo sop uepeg ellonlu sBp :eruoueroz uoLlcluolol
".1;rb
uep lep yundeqog:ep tOlol qlqs qoqC oery\ euuoN
pun lrzel '9 -ur/v\teqn nz lrequossr/\Aun pun sseH ,ere se ssep uepueulrlels up^ rel sne rep 16tpet6 rep qceN
.tpf€safl
überuvin- 5. Fazit und Ausblick Geschichte häufig und immer wieder. ln iÜngerer
Vergangenheit haben wichtige Führer des Zen-
Das lnteresse an buddhistischen lnhalten und Pra- Buddhismus den japanischen Militarismus im
xisformen ist seit den siebziger Jahren des 20. Jahr- zweiten Weltkrieg verteidigt, tibetische Mönche
hunderts stark angestiegen. Die gesellschaftlichen kämpften auch mit Waffen gegen die chinesische
weg Veränderungen der sechziger Jahre, verbunden Besetzung Tibets, der Bürgerkrieg in Sri Lanka
führt wurde auch von buddhistischen Mönchen angeheizt
mit dem Bedeutungsschwund christlicher Kirchen,
aus
führte zu einer Offenheit auch gegenüber nicht- und in der Gegenwart riefen etliche burmesische
christlichen Formen von Religiosität. Für eine noch Mönche zur Gewalt gegen die muslimische Minder-
kleine, aber wachsende Minderheit ist die buddhis- heit der Rohingya an. -25
tische Welt- und Wirklichkeitssicht zu einer gültigen
Alternative zur Herkunftsreligion geworden.
Attraktiv wirken die kontemplativen, mitunter streng
ritualisierten Meditationsformen, wie auch der Reich-
tum tibetisch-buddhistischer Liturgie und Symbolik.
Der buddhistische Mönch gilt vielen als glaubwür-
dige Autorität, mit dessen Hilfe man Zugang zu
erhalte, die
"unverfälschten Spiritualitätsquellen"
in Europa verloren gegangen seien. Das große Me-
dienecho und der Besucherandrang, welche die
Besuche des Dalai-Lama in der Schweiz jeweils
auslösen, unterstreicht die Anziehungskraft budd-
histischer Lehren, Ritualformen und Meditations-
praktiken. Nicht zuletzt entdeckten Journalisten und
Medienschaffende und in der Folge die breite
Öffentlichkeit, dass sich Buddhisten auch in der
Schweiz ernsthaft und dauerhaft mit dem buddhis-
tischen Weg auseinandersetzen. lm Vordergrund
der Medienberichterstattung standen meist europäi-
sche Konvertiten, nicht Buddhisten aus Ländern
Asiens. ln der Schweiz, wie in vielen Ländern West-
europas, stammen die meisten Buddhisten aber aus
Asien. Oft sind sie inzwischen eingebürgert. ln der
Schweiz waren 2OO7 von den knapp 12000 Vielna-
mesen 7600 eingebürgert. Schweizerisch-buddhis-
tisch bzw. buddhistisch-schweizerisch zu sein dürfte
in naher bis mittlerer Zukunft seine Exotik und
Ungewöhnlichkeit verlieren. Eine Minderheitsreligion
wird der Buddhismus jedoch auch im 21 . Jahrhun-
dert in der Schweiz bleiben.
Aber auch der Buddhismus ist nicht die gewaltfreie
Religion, als die er im Westen oft dargestellt wird.
Gewalt im Namen des Buddhismus gab es in der
 gle qeler-eses
rcn,nz u,n,uo^,",frä?,::T,3:illäi,.3l:ä il#:"?::"#",J,x:ä LX"j;:::'uo":',f"Tl:""äJJ
uoqlesulop ul sple6 luessip ul uuep uqr garl pun ]lu eLlppng ue6r4unlnz uap lo ollte] solg .uaseH seuto
pl!8 sep sqleqcspuoy\ elp 1ne se6;eg s€p eUeS uJep Iu.J olouqclez pun uau[uesnz 6leg ueure atlcnlp.lf
"'ulss
Orpunluego L{c-tnpurLJ rallelleg sezueb ure ;;os 6nzrol urop .eseH Josre^A no> :lloe Jap qcerds;nereg
"'1;rrvr
u;e6rem;e^ uosotltlv ute qct sspp ,uotlos
lqclu ols eplnm 'op;nl uellels eqo;d atp;ne lrel6rqebra;3 ;eureu ua6earr qcru 1;etr1 ezue6 etp uuo^
qcnv 'utes tnu so assel 'llog rlcv" :oyeptmJo pqppng e6rgun>1nz;ep ,eseH J3CI ('uollels nz eqold etp lne
L]clp un leqlelLl l.llel pun llog uto utq qcl 'aueuqeJg urex urq Llct lestoM nO> :resotp oleuoMlue
lnereo
<esorp lsl sEM 'uez
ppng'auleu 1rq;e redloy rueuteuj ue oleeH rep ezldg olp leuuto lqctu uue) pun llpl nz lst ,lselqseu np sep lonal
,q uneN :snv sep 'ouelüLlejg O> :usueuiL]elg unz re qcerds e6 'ueiereb ueJneLjeeuqcs ueule ul Jo tes slB lelv\ se pun
lEu6rls lrEls 'ueqceu] nz gleLl oreeH lep uezlrdg otp leuure lqcru ueseH sepledroy ulp elqcouuo^ leqe lenol se6
r.lcsrlsrqppnq 'ueJnequo[loy uop ut
los'teq lqeM suezloH uebtpner; qcls elzlnls pun rne 6ue.rds lep oqee sle led:oy uezueb ueutes le elqcejq uue6 .led
punr9 ueLlcs -loy uoulos leullorp re ollell(_lLl3s Joqec ,puts usqclell
uereBH ueuteul ul uusM>
"'ueqJols lqctu ots uollos
rrJcs uolselle :e16es pun urqpop 6ur6 'ulolnPlx pun selgr sne lebe-1 u.rouros uo^ rlcts qoqJo lesolg 'usseH ueutol) rJlep
snulsrqppnS uuEp so e10es pun uoJnequelqoy ueule lqcey\ eqcrlpgb euros qcrnp io Jnqcs 'tutleulan eyo6 eures (e1Jloru
e8 'uelLl3eur uollels eqord alp lnB eqpppng ueleleds uep lop liloe Jeleptel)la^ ute ltelqcu).il1i1 ur) eueu;qe;g iep slv
ueLlcrluEr..lcs
0lllos lrelLlcrl <'ueuqoA epleA u4 qelq pun JL4azJaa qe1so.rc6 nLl Jena! uJop u! tlglw
,ls^uq3rN sep :si€y repo ueuLlog lLlctu qcne pun )eutgruesas lLlclu leq eseH u3>
rsrqppnS loo
u! lleMoo rnz 9Ze :es;e4 epue6;o1 re qce.rds 'ielepetue
uql ro I'uopul pun ('qcslelJ uleu arqez.le^ os '1st uelelqeo tedroy uteu uusM 'uozlnls uolr]o) l€p eleuul
sBp ul qcll.u pun ueqebutq lsqles qctuJ eple^ Licl 'uuep Jur se ebes pun uoltloy snejep auuerq ,ueuuJes
sep 6eM ieo -nz40H e6el1 unteg 'usllo^ uelgl uesoM sopueqel utol lsl^^ pun geqpueon]Joqe lstq n6 'aiepueds
sep eJof olc JeLUo^ alu Llsou tlel etp 'uepueds eqeg aure rp L.lcr opJeM elnetl 'lsutpl 1il.!l nz 'uallpqJe nz esredg un
rn sseH lel5 'np ssep 'uele6 uelep np lseLl trnO 'eueuqerg O" :qcerds pun lllnya epno:l ltul lo eprn^ lougLl satp re slv
rop lqez erc '1eq esledg uln uoseH uep
snusrqppnE Jop 'ueueurqerg ue6u6unq uoute ro leli eO ('uoqe6 slodroy ueubre seureu qcslell sgp lrtr.lt r.lct opla^
EsrLlpoS seo 'lululox llu nz lapueDl8 ule uuoM ']tlcru qcr eqeq ueqcralb.rop Jepo reulolstoH lauJollueses :ueqeo
qleslqpog seo lza JesPrC eulel qcop uouLll tl3l uuel os 'usiltq sE^ lo lrjn qolu pun uouu.to) llu nz o]nel uuoMD :re olllcep
'6e1 qcsnqeg uoutos ut unu lo slv 'uollozran nz relnery pun sere utn 'uebuebe6 rem oseH outell 106
'oplEM [r.lt oluLro^ pun elltue]uoseH reuls
411y-etu1q[[e61 ut ynqe6lepernl eulas eqppng ereleds rep uqeu 'eper6er e$epeuqelg se.leuog ur 1re7 lebuel .ron s;y
AJ|N unz 'sru seqppng u0q0'l uoJaqnrl uep sne apuoFol ouls oseH sle eqppng ro0
- ZZF
ue11 ue6rleq
uqeuurLl uell I V
36e[u LunJeO
eqeq 1;1e1se6
Jn auqos orp
ä^ sne'er|lm
)p r.,lcr srq sle
)t{ }zrv ueuro
eueq upllle
Ml" leLl pPlI
s raure uuoM
s!uqc!019 sB0 Ezr
ueilqg t4l6utLls u tseJ-nqcaqst uajßeyqaw wv 8/v
 ,Eeddhisr,ürls

)23 Das Gleichnis vom Mann, der von einem Giftpfeil getroffen wurde
Wenn einer sagen würde: Nicht eher will ich beim Erhabenen den heiligen Wandel führen, bis er mir er-
kläd hat "Ewig ist die Welt" oder
"Nicht ewig ist die Welt", so würde er sterben ehe der Vollendete es ihm
erklärt hätte - gesetzt ein Mann wäre von einem Giftpfeil getroffen worden und seine Angehörigen hätten
einen Arzt herbeigerufen. Der Mann aber sagte:
"Nicht eher werde ich diesen Pfeil herausziehen lassen,
als bis ich den Mann kenne, der mich verwundet hat, und weiß, wie er heißt, aus welcher Kaste und Fa-
milie, aus welcher Gegend, von welcher Körpergröße und Hautfarbe er ist und wie beschaffen der Bogen,
die Sehne und der Pfeil ist, durch die mir die Wunde beigebracht wurde." Bevor der Mann dies alles fest-
gestellt haben könnte, wäre er längst gestorben.
Darum möget ihr das, was ich erklärt habe, als erklärt, und das, was ich nicht erklärt habe, als nicht er-
B klärt hinnehmen. Und warum habe ich es nicht erklärt? Weil es nicht zweckdienlich ist, weil es nicht zum
heiligen Wandel gehört und nicht zur Weltentsagung, zur Leidenschaftslosigkeit, zur (erlösenden) Erkennt-
nis, zum Nirwana führt.
leburt in Majjhima-Nikaya 63

isch lag,
:ine Gräser r 24 Das Bodhisattva-Gelübde
(ommt, Das Bodhisattva-Gelübde ist ein häufig rezitierter Text im tibetischen, chinesischen und japanischen
rnen, der Buddhismus:
Die Zahl der Wesen ist unendlich; ich gelobe, sie alle zu erlösen.
:an, dass du, Gier, Hass und Unwissenheit entstehen unaufhörlich; ich gelobe, sie zu überwinden.
; vorher Die Tore des Dharma sind zahllos; ich gelobe, sie alle zu durchschreiten.
Holzzu- Der Weg des Buddha ist unvergleichlich; ich gelobe, ihn zu verwirklichen.
nich in das
Jem er ihn
*25 Zur Gewalt im Buddhismus
Der Buddhismus genießt gemeinhin den Ruf, eine Religion der Gewaltlosigkeit zu sein. Tatsächlich gilt
das Nichtverletzen von Lebewesen (ahimsa) als wichtige Regel für alle Ordensangehörigen. Nach Mög-
lichkeit sollten auch Laien vom Töten Abstand nehmen, doch der Buddhismus erkannte stets die gesell-
schaftlichen Realitäten an, die einen völligen Verzicht auf Gewalt gegenüber allen Lebewesen unmöglich
,be stellen machten. Bauern, Jäger, Schlachter, Soldaten, Henker usw. mussten von Berufs wegen töten, und der
rgte es dann Buddhismus war keine Sozialrevolutionäre Bewegung, die die Gesellschaft hätte verändern wollen. Die
und sagte: ältesten Schriften vermitteln den Eindruck, als habe der Buddha bewusst darauf vezichtet, seine ethi-
seinen Kör- schen Grundsätze auf Problemfelder wie Kriegsführung, Todesstrafe und Folter anzuwenden. Wer die
'n Herzens Wahl hat, sollte allerdings einen Beruf wählen, der das Töten von Lebewesen nicht verlangt. ln vielen
buddhistischen Gesellschaften waren Berufsgruppen, bei denen Töten zum täglichen Handwerk gehörte,
nachen, stark stigmatisiert.
mane, das Aus: Neun beliebte Vorurleile und populäre lrrtümer über den Buddhismus (Oliver Freibergef Christoph
rper erhit- Kleine, Buddhismus, Handbuch und kritische Einführung, Göttingen 2011, S. 461)

r, um dich
'sein. Auch
nicht

rkundig

ibe das Bild

demselben
rück.
 uelnqg u! ueuqeJslaqee
uabultpe q ßdst)
Iyelcog sse.r6o.r6r lstLlppng puotleutelul )ep pdutel ueqcsqstLlppnq ur euouetezeal
tolueqal-ßrg swruJuaZ uetlcstlstLlppnq sap opuez ußq e4co161edwa1
.i-, 4-
 Iurlrl snulstqppnq
/qc zreML.lgsuouot6tlal snusL4ppng :ztomtlcs lep ur ueuor6r;eg
^AMI
qc'snuistrlppnqJenlulnlluez Mn M (ueuollrpe:1 qcsten) uleg 'snustqppng rnj un;luez
uloc' uue6eurJs-lElA'^ /v\l qcequezlolC ur Luele:enepuuebeuug 1e14
q3']nltlsut-]eqtl'A M^\ uoIrH inltlsul-laqtf soqctuolsoly
Llcloluesle]'M^ M run:luazsuotlplt pelA roluoslol 6ungrlg
qc'ed6u MM ztomr1cs rep ul edbrg
qc eunjel'M^^ M
6requeleeg urnlluozsuotleltpoy11
6lo'sn rusrqppnq'anmm {tqepÄN e16 7 efro6 eÄeq1) zrennqcg nÄ6ey er-utey
q3 oelsneq MM^ eqbueg-ue7-r1es lop urnlluezsuollellpsl4 qppng'oe1 sneH
Llo'sdqt'Mli\^ Älarcog ssol6old ]slqppng leuotleulalul
r..lc'uaz'MMM HC lap ut eleuotleurelul uaz uotlesossv
Llc epe^ejeql'l^MM zt3^ t.,lcs lep ueqssuteulee oLlcsrlstrlppng
leu'nqs'l l uotun eqcsllstqppn8 sqcsuezlor rlcs
^
lou'leueqppnq'M^ M xloMleN uolleu-ljoJul pue uotlecnpf lslrlppnB
le'eulsnP-snulsil.lppnq'MMM uolun eqcstlstr.lppng eqcs[_{ctella}so
ep'puelqcslnep-snLustrlppnq'l MM uorun aqcsrlslr..lppng oqcslneo
laurolul
Ol11)
'ZZZ-SOZ'1002 pleJolsrg 'ueuor6rleg elot^ zromqes eutf
-
f bsrg) zpolg 6.rop 7 uueu.rneg ulpe17\ :ut 'zto^^qcs lop ut snustqppng iuueuapurg ehey-urlstey
:zte/Aqcs Jep ut snuJstrlppng
9 LoZ ' llnv '9 t ' B ! ornqlelj lepjeH 'uo6unselro^-prErueH erc snursltlppng uep ut öunlqniur3 :e[!e-l telEc
6;67 'ne6srerg
u.tt 6lnqte.r1 'queH lPt-lN tlcttll uo^ Uo^ ro^ ureure lrlu 'eL{ppnB sap uoJqelsltorlsreM etc epedeLur-ueqq
-
0002 ueLlsunn
'yennuabeS pun 6unrds;1 - uelqol uolelluez otc 'snulstrlppng qcnqpueH 'uueulnqcs 6ue6;1041 sueg
z00z uapeqsotM 'snutsltlppnB sop uoltxal ,zloN lesor-snel)
1002 Untxuell 'snrlsLlppng uep ur Ounlqnlulf ,)icnlg uo^ leeqcty!
:Jnlueltl epuerrlryre]!aAA
(ebegny e) e LgZ brnqueg '6un.rqn1ul3 rnz snusrqppng toiorlr.lcs suof
!O0Z ue6l+nls '6unrqn1ur3 ozin)i eulf
.snuJstqppng re6 ,umoo)
uetuec
0L0Z ue6uritee '6unlqn1ur3 eL{cst}lll pun LlcnqpueH :snulstqppnB ,eute;y qdolsuq3 7.ra6reqre.r1 renrlg
(e6egny 'e) B00Z ueqcunf1 'yemuebeg pun elqctLlcsae 'snLusrrlppng re6 .Llcuquoe 'U / Ueqceg zuroH
966f 6rnqrey\ 'ualstqppng aqcsinaq ,uueuJneg uruEl4
:uabuntqryuS
rnlBJ0l!l
snusrqppng unz uallanbsuotleuJrolul'g
zatrlcs 'Llceque4de ut pdtual eqcsEsu,lppnq-ELU ra1
uedef 'ereN ut (nqnqtueu) enlels-eqppng egoß aq
iu) in Nara, Japan

:enbach, Schweiz

(3. Auflage)
ngen 2010

egenwart,

:reiburg im
-*jgji
15.4uf1..2015 1.+_.

!
s.),

hland.de
,at

ß b

T
l
rrus.ch !
r/
!

I
I
I

.t
3'{rt' l*
F:':
Willi Bühler, Benno Bühlmann, Andreas Kessler (Hrsg.)

Sachbuch

Hinduismus, Buddhismus
Judentum, Ghristentum, lslam
 Wir danken folgenden lnstitutionen für ihre finanzielle Unterstützung:
-Bildungs- und Kulturdepartement des Kantons Luzern t.Potenzial Gymnasium,
( in Marburg, - Stiftung Universität Luzern
)hr- und For- - Dr. Josef Schmid-Stiftung
gration, Religion
Weiterer Dank gebühn:
Pragnya Alatur, Petrit Alimi, Sura Al Shawk, Georg Anderhub, Madin Baumann, Andrea Baumgadner, Konrad Baumgarl
schaft in Luzern ner, Samuel Behloul, Hugo Benjamin, Simon Bosshard, Sven Bretfeld, Nicolas Burgherr, Chaim und Rivky Drukman,
haftlichen Semi- Willy Duss, Simon Erlanger, Michael Fichmann, Urs Fischer, lsabelle Flohr, Nathalie und Ruben Gelbart, Hans Hirschi,
n am Zürcher ln- Othmar Huber, Monika Jakobs, Beat Jung, lvlarkus Kappeler, Walter Kirchschläger, Tamar Krieger, Gabriel Zhi Lin und
und Gegenwart. Laura Yan Ni Luu, Thu Lan Luu, Feto Mehmedi, Cazim und Hana lvlehmedovic, Regula Meyer, Frank Neubert, Sasitharan
Ramakrishnasarma, Fritz Reinhard, Gaetano Romano, Simone Rosenkranz, Claudia Ruckli, Ruth Shabbir, Miaoshiang Shih,
"richtige" Jörg Stolz, Shathursan Vasanthakumaran, Brigitte Villiger, lvladin Vollmeier, Markus Wild
beim Schweizer
_uzern.

:ionswissen-
)nsschule Alpen-
chaft für

Studium an der
)n Lager und
anger ist Lehr-
rgsschwerpunkt: @ 2009 by db-verlag GmbH, Horw/Luzern
6. überarbeitete Auflage 201 I
rligionen- Alle Rechte vorbehalten, einschließlich derjenigen
'r der Universität des auszugsweisen Abdrucks sowie der fotomechanischen
oder elektronischen Wiedergabe.

en in frühjüdi Herausgeber: Andreas Kessler, Willi Bühler, Benno Bühlmann

iürich Nord. Lektorat: Willi Bühler, Andreas Kessler;
6. Auflage: Christian Metzenthin, Fabian Perlini-Pfister, Christian Peter, Caroline Widmer
lmotion in Korrektorat: Brunner lvledien AG, Kriens
Jniversität Bilder: Georg Anderhub, Benno Bühlmann, Markus Wild
rach Assistenz- Gestaltung/Layout: Othmar Huber
I llustrationen: Andrea Baumgartner
Druckvorstufe: Brunner Medien AG, Kriens
ie Matura nach- Druck: FlNlDR, s.r.o., öesk)t Tööin, Tschechische Republik
ien und Religion,
und hat die db-verlag, Stirnrütistraße 37, CH-6048 Horw/Luzern
E-Mail: bestellungen@db-verlag.ch
www.db-verlag.ch
)rmanistik. An-
es- und Sozial- lsBN 978-3-905388-50-3
d Zug.
Für Lehrpersonen werden in den nächsten Jahren in regelmässigen Abständen didaktisch-methodische
t/l
tzern, Basel Begleithefte zu den einzelnen Kapiteln im "Sachbuch Religionen" herausgegeben, die unter www.db-verlag.ch
:ut für Jüdisch- bestellt werden können: Was ist Religion? (ISBN 978-3-905388-30-5); lslam (tSBN 978-3-905388-33-6);
ischen Welt Judentum (ISBN 978-3-905388-31 -2); Christentum (ISBN 978-3-905388-32-9); Hindu-Retigionen
(ISBN 978-3-905388-34-3); Buddhismus 0SBN 978-3-905388-35-0).
zSS