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SJIESNSfI^IINDIUHg

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HERMAN LOIVIMEL

und Varuna wei8 das Gegenmittel. Im Norden aber sieht er Menschen,die laut schreiend andre Menschen aufessen,welche dabci auch laut schreien, so ll"ie diese es jenen in der andern Welt angetan haben. Und Varuna wei8 das Gegenmittel. Nachdem Bhrigu alles das gesehen, zog er nach Nordwesten und sah da an einem Ort zwei Weiber, eine Schiine und eine deren Beiwort nicht klar ist. Man miichte den Gegensatz vermuten: eine Hif3liche, aber dies kann in dem iiberlieferten Wort nicht enthalten sein. Zwischen diesen Weibern stand ein schwarzer, gelbiiugigerMann mit einem Stock in der Hand. Als er das sah, bekam er Anflst und ging davorr; er kehrte heim. Man versteht aus dem Zusammenhang da8 Bhrigu bei seiner Wanderung in die Fernen in das Jenseits gelangte, in die andere Welt, von der aus riickblickend die dort befindlichen \\iesen unsere \Arelt als die andere bezeichnen. Ausdriicklicher sagt dies das JaiminiS'a-Brahmana. Wiihrend niimlich das SatapathaBrahmananur ganzkurz sagt,da8 Bhrigu sich seinemVater iiberlegendinkte, und keinerlei Unwillen des Varuna darijber vcrrit, sagt das Jaiminiya-Brahmana,da8 Bhrigu iiber seinen Vater, iiber die Girtter, iiber die andern Brahmanen sich iiberlegen diinkte; Varuna aber sagtc sich, da8 Bhrigu iiberhaupt gar nichts vcrstche, und beschlofJihn zu belehren. Er nahm ihm den Lebensodem.Bhrigu wurde ohnmdchtig und gelangte in die andre \*'elt, und sah dort z. T. ihnliche. z. T. noch andere Gesichte. Von verschiedenenRicbtungen, in dle Bhrigu seine Wanderung lenken mu8, spricht das Jaiminiya-Brahmana nicht. Das aber ist eine sehr eigenartige Vorstellung des Satapattra-Brahmana, dafJ man in jeder Richtun! in die andere Welt gelangenkann. DaB sie im du8ersten Westen, wo dic Sonnc untergeht, sich befindet, ist eine uns geliufige Vorstellungl; etwa auch irn Norden, im Reich der .Nlittcrnacht. Hier aber liegt sie im Kreis, oder, da die Erde ja wohl viereckig zu denken ist, im Viereck um die \A'elt der Lebenden irerum. Mir ist keine Parallele dazu bckannt. Das Jaimini5'a-Brahmanaist hier insofern unklar, als es. ohne vorherige Erwiihnung der Himmelsgegenden,nach der erstenJenseitsscene sagt: ,,er gelangte in die z*.eite", und so fort bis zur sechsten. In Anlehnung an das Satapatha-Brahmana kiinnte man dazu jedesmal das Femininum diJ ,,Himmelsgegend" erganzen, und denlien, daB da nach den 4 Hauptrichtungen noch 2 Zwischengegenden gemeint seien. Dann u'ire die Jenseitsvorsteliung in iirtlicher llinsicht wie im SatapathaBrahmana; doch das ist ungewi$. Unter Absehung von den Zwischengegenden ziihlt man mit Einbeziehung von oben (Zenith) und unten (Nadir) 6 Himmelsgegenden.Wollten wir dies unter den 6 im Jaiminiya-Brahmana genannten Stellen verstchen,so ergabe das eine noch eigenartigereVorstellung von der Lage der andern Welt. Doch mclchteich dies aus der unbestimmten Ausdrucksweise nicht erschlielJen. Wie Bhrigu heimgekehrt ist, fordert Varuna ihn auf , seine Vedalektion aufzusagen das Verhiiltnis des Gottes zu dem gelehrtcn Brahmanen ist ganz so dargcstellt wie das cines brahmanischenLehrcrs zum Brahmanenschiiler. Bhrigu aber sagt: ,,Was soll ich denn rezitieren? Es gibt ja gar nichts". Das soll wohl heiflen: Es ist alles nichtig. insbesonderedas Vedawissen,atlgesichtsder schrecklichenDingc, die da zu sehen waren und die kein Vedawissen vcrstlndlich macht.

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HERT,{AN LOMMEL

da8 es dort auch Biume, Wiesen, Fliisse und Seen gibt. Das wird in unserer Legende nicht erwiihnt. weil jeder es sich so vorstellt und es sich in diesem Zusammenhang nur um Menschenschicksale handelt. Diese Vorstellungen, die in unserem Text allerdings nicht breit dargelegtsind, sondern die der Verfasser bei seinen Schiilern und Hijrern voraussetzt als Grundiage seiner besonderen Lehre, sind nichts anderes als die Kehrseite der bekannten, den ganzen llinduismus (und Buddhismus) beherrschenden Lehre von der Wiedergeburt. nach der die Menschen, die nach dem Tod ins Jenseits gelangt sind, von dort in dieses Leben wiederkehren in Gestait von Menschen, Ti,eren oder Pflanzen. Die in unserer Legende gebotene Anschauung von der jenseitigen Wiedergeburt der Lebewesenin verschiedenen Gestalten kann gar nicht isoliert fiir sich bestehen ohne die Anschauung yon einer Wiedergeburt im Diesseits; beides gehtirt rein vorstellungsmiiBig zusammen wie links und rechts. Ausdriicklich, sogar ausfiihrlich bezeugt, und zwar in ziemlich primitiver Gestalt ist die Lehre von der Wiedergeburt des Menschen in Menschen-, Tier- oder Pflanzengestalt 5. l0 und Kausitaki-Upanigad l.2. In der Indologie gilt es als in Chandog-va-Upanigad ausgemacht,da8 die Wiedergeburtslehre in iilterer Zeit nicht bestand. ,,Die Anschauung, daB der Mensch nach dem Tode . . . . auf Erden als .l\lensch oder Tier wiedergeboren wird, um nach Beendigung dieses Lebens wieder zu sterben und eventuell wieder in eine andere irdische Gestalt einzugehen.ist den Samhitas und Brahmanasfremd." So H. von Glasenapp in Entwicklungsstufen des indischen Denkens (Halle 1940) S.303(31), der damit wohl die allgemeine Uberzeugung ausspricht und aus BrahmanasStellen anfiihrt, die als Vorstufen, ,,geu'isserma8enEinzelaspekte der spiiteren Wiedergeburtslehre" zu betrachten sind. Unser Textstick, das fiir diese Frage so wichtig ist, finde ich da nicht eru'iihnt. noch erinnere ich mich, es sonst in Eriirterungcn diesesProblems beriicksichtigt gefunden zu haben. Ich kann also der Ansicht von dem spiiten Auftreten der \\'iedergeburtslehre nicht ganz zustimmen. Zwar macht v. Glasenapp noch einen Zusatz: ,,Eine volistiindige Neuorientierung erfuhren die indischen Vorstellungen von dem Leben nach dem Tode durch das Aufkommen der Lehre von der karmabedingfen \\'iedergeburt in irdische Daseinsformen" (Hervorhebung von mir), ibidem S. 302(30), und die in obigem Zitat zuniichst iibergangenenWorte sind ,,mit karmabedingter Gesetzmiit3igkeit".Dies ist allerdingsrichtig: die Lehre, daB das Karman,die Summe derTaten in diesemLeben, die Daseinsform in einem neuen diesseitigen Leben bedingt, tritt, von Yajnavalkya verd 3. 2, I 3 auf. (Dazu kommt dann im Hinduismus kijndet, erst in Brihadaranyaka-Upaniqa noch die Lehre, dafJ das Karman, irgendwelchesi Iandeln, nicht nur die Art der Wiedergeburt bestimmt, sondern diese an sich vcrursacht, so daB UnterlassenjeglichenHandelns, gleichviel ob gut oder bijse, die fortlaufende Kette der Wiedergeburten abbricht (zur ,,Erliisung" fiiht). Doch scheint mir, daB von Glasenapp und andre die Wiedergeburtslehre auch ohne die Erginzung durch die Karmanlehrc der ii,lterenZeit absprcchen,und die Versuche, aus dem Rigveda Aussagen beizubringen, die fiir sie zeugen,sind in der auch Tat nicht gelungen. Ich bin dennoch der Ansicht, dafi der Wiedergeburtsgedanke gegeniiber spiteren Anschauungen, im Rigveda, freilich mit geu'issenVerschiedenheiten

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HERMAN LOMMEL

der einen verzehrt, welcher nichts sagt. Reis und Gerste haben menschlicheGestalt angenornmen, und vergelten so, was sie erlitten haben. Davor sichert rnan sich dadurch, - Die Schweigda$ man die zweite Opfergabe mit Gedanken (schwcigend) darbrin1t. samkeit beim Verzehrtwerden durch die Pflanzen, gleichwie die Pflanzen beim Ernten, Zubereiten und Verzehrtwerden keinen Laut von sich geben, ist in beiden Brahmanas gleich. In beiden ist eine verschiedeneBeziehung zu einer Opferhandlung hergestellt, in (Halme zum Leiden sinnvoll, im Satapatha-Brahmana mit Bezugnahme auf die Pflanzen auf einen schweigenden Bezugnahme mit Jaiminiya-Brahmana Beleuchtender Milch), im Akt. Weniger gut gelungen ist dem Jaiminiya-Autor die Herstellung einer Beziehung zwischen dem Schreien, Briillen des Viehs beim Schlachten und dem Vollzug einer Opferhandlung mit der Betiitigung der Stimme beim Aussprechen einer Opferformel. Etwas kiinstlich, aber fi.ir den mit der Opfersymbolik und der Sakralsprache Vertrauten nicht zu weit hergeholt, ist dagegendie im Satapatha-Brahmanahier verwertete Gleichsetzung von Kiihen und Milch. Im iibrigen aber ist im Satapatha-Brahmanamanches durcheinandergeraten. Beim Vieh ist neben dm Schlachten das Verzehren nicht erwiihnt und das Schreien beim Verzehrtwerden in ganz unnatiirlicher Weise auf das Wasser iiberVietr erwdhnt ist (das allertragen, wihrend es im Jaiminiya-Brahmana mit Recht U'e,im wird, nicht mehr briillt, sondern nur zu Beginn des Schlachtens; dings, wenn es gegessen aber man mufi die Forderung urspriinglicher Natiirlichkeit nicht pedantisch anwenden). So sehen wir, da8 gewissezu Grund liegendeVorstellungen, von denen nachher unter einem besonderenGesichtspunkt noch zu reden ist, in etwas verschiedenerWeise, nicht immer mit gleichem Geschick, in die theologische Belehrung eingebaut sind' die Bhrigu im Jenseitshat. Einen anderen Clharakterhaben die weiteren Begegnungen, Das schijne Weib ist die Zuversicht (SraddhA),ein wichtiger religiiiser Begriff. Illan iibersetzt das Wort gern als ,,Glaube", mu8 es aber damit nicht zu sehr diesem christlichen Begriff anndhern; es ist nicht Glaube an die Gijtter, sondern eher Zuversicht in die \A/irksamkeit des Opfers und Bereitwilligkeit zu Ehrengabenan die celebrierenden Priesterl. Die andre Frau ist die Unzuversicht. Diese beiden macht man sich untertan durch den ersten und zrveiten OpferguR, die man beim Agnihotra ins Feuer gieBt. Der hiiBliche Mann ist der Zom, den man sich untertan macht durch den Lijffel Wassers, den man zuletzt aufs Feuer gieBt. So nach dem Satapatha-Brahmana' Im Jaiminiya-Brahmana ist das vierte Erlebnis des Bhrigu, da8 er zwei Frauen sieht' die einen Schatz bewachen. Diese sind ,,Glaube" und ',Unglaube". \tr"er ohne Glauben das Agnihotra darbringt, der gelangt zum Unglauben (auch hier ist die Allegorie nicht recht gelungen; denn die Frau ,,Unglauben" ist ja gleich .,Glauben" als Schatzhiiterin hingestellt). \['enn man mit dem Finger einen Vorschmack von dem darzubringenden Opfer nimmt, wehrt man diese mtigliche iible Folge ab. (Gcittinger t S. jetzt H.-W. Kiihler,Srad-dha T,iteratur und altbuddhistischen in der vedischen - DieWorte Spend<freutiiqheit"). Opferlreudigkeit, S.66(,,Hingabe, 1948), besonders Dissertation verrvendet' sind oben nur kouventionell tK'N'l ,,Glaube"und ,,Unglaube"

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srlasNgf I u ncrxHs

HERMAN

LOMMI]L

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eine BuBe ienen Menschen,die vor seinen Augen so Schrecklicheserdulden, helfen kiinne. sondern wie er {em vorbeugen k6nne, daf! es ihm nach seinem Tod ebenso ergehe. Denn natiirlich hat er als Brahmanenschiiler oft genug selber Holz gehackt fiir hiiusliche und Opferzwecke, und spiiter fiir sich hacken lassen, hat selber Vieh geschlachtet und hat Pflanzenkost gegessen,\\'asser getrunken, zum Kochen, Waschen. davon gegessen, So hat er Grund genug zu befi.irchten,da8 ihm ein Gleiches widerverwendet. Spiilen fahren werde. Die Worte: ,,dadurch gewinnt er die Biume (das Vieh, die Pflanzen, die Gewiisser), dadurch crobert er die Welt der Biume (des Viehs etc.)", wie die betreffenden Stellen wijrtlich lauten. sind eine so oder iihnlich hdufige Redensart in den Btahmanas, die den Erfolg eines Opferaktes ausdriickt. Sie besagt hier, daB, indem man Herr iiber diese Lebensbereichewird, sie einem in dieser Welt zu Gebote stehen und in jener Welt nichts anhaben kiinnen. A. Weber hat in Indische Streifen 1.93 f. gesagt, dieser Text zeige uns ,,wie man sich damals die Vergeltung fiir das Biise dachte". Diese Auffassung hat Eggeling in seiner Ubersetzung des Satapatha-Brahmana(Bd. 5. S. 108) i.ibernommen.Auch Keiti. The Religion and Philosophy of the Veda and the Upanishads S. 410, 413 (Cambridge, Mass. 1925, Harward Oriental Series) teilt diese Meinung. Aber es hendelt sich nicht eigentlich um,,Siinder" und,,Ubeltdrer", und schon Weber hebt (S. 129) hervor, daB es nicht Diener der Gerechtigkeit sind, welche diese Strafen vollziehen, sondern jeder seinen eigenenFeind bestraft. Sie fiillen kein Urteil, und wenn es Verbrcchen wiiren, die sie richen, so wiirden sie ja dadurch dieselben Verbrechen begehen. Abcr davon ist mit keinem Wort die Rede; und es besteht kein Verbot,Holz zur Feuerun$ zu bereiten' und Reinigung Fleisch-und Pflanzenkostzu essen,Wasser als Getriink, zur Speisebereitung sondern auch Lebensnotwendigkeiten, nicht nur alles das sind Vielmehr verwenden. zu kultisch eriorderliche Handlungen. \4ienn so die von A. Weber stammendc Auffassung nicht befriedigt, so hat er dagegenvollkommen recht mit seinen Darlegungen &riiber, daB in dieser Legendevolkstiimliche Vorstellungen fiir priesterliche Zwecke verwandt worden sind. Nicht ein Verbot Ifolz zu fiillen usw. will der Text einschdrfen, sondern dle Notwendigkeit, das Agni'Iheologische daran ist also die hotra (Morgen- und Abendopfer) darzubringen. Das jenseitigen unvermeidlicher Folgen Opfers die Lehre, da3 durch die einzelnen Akte des Ein Unrecht besteht werden. und unverwehrter Handiungen in diesem Leben abgewendet und es besteht nur in nur nach theologischer, nicht nach volkstiimlicher Anschauung, Unterlassung gewisser Kulthandlungen. Setzen wir diese priesterliche,Anwendung und theologische Zurechtmachung beiseite, so bleibt nur die volkstiimliche Vorstcllung' dafi es eben in der andern Welt so zugeht: was man hier getan, erleidet man dort' von Seiten derjenigen,denen man es angetan. Das ist nun einmal die Crdnung jcner Welt, der man Abscheiden durch den naturgegebenenVerlauf des Lebens und das unausr"'eichliche Daseins zu des andern Regeln diesen sich, man wijnscht daraus verfallen ist. Freilich von we.ierhin iShrigu, und von gut. ein da8 die Brahmanen entgehen.und da ist es denn

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srlasNal vu n9luHs

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_ _ I{ERMAN

LOMMEL

Nacht zum Schlafen, der Tag fiir Tiitigkeit bestimmt ist. dagegen fiir die Viiter ein Monat das, was fiir die .i\lenschen Tag und Nacht sind, und zwar ist die dunkle (abnehmende) Monathiilfte ibr Tag fiir tdtiges Sich-Riihren, die helle aber ihre Nacht fiir den Schlaf. Dies ist ein doppelter Unterschied: die Gijttel und Menschen leben in der Sonnenwelt, die Vdter in der Mondwelt, und au8erdem haben Licht und Dunkel fi,ir sie umqekehrte Bedeutung. ( 1 . 1 3 , l l P o o n a : l . 1 0 2 9 C a l c u t t a .i i h n l i c h 1 . 4 1 , 3 P : t . 1 8 1 6 Das Mahabharata C : l. 45, 4 Bombay) erzihlt, daB die Vorfahren des Jaratkaru, da er keine Nachkommen erzeugt hatte, in Gefahr waren, der vtilligen Vernichtung anheim zu fallen. Er sieht sie mit dem Kopf nach unten an einem Grasbiischel am Rand einer Grube hiingen, in ?iu8erster Gefahr, in die Htille zu stiirzen. Diese Stellung mit dem Kopf nach unten gilt spiiterhin als Hijllenstrafe (Abegg, Der Pretakalpa des Garuda-Purana (Berlin und Leipzig l92l) III, 53), doch scheint sish aus Abeggs verweisen auf Visnu-, Vayu- und Brahma-purana zu ergeben,dafi damit zunichst die Bewohner der Unterwelt iiberhaupt als GegenfiiBler de' Gijtter (und Menschen) Eekennzeichnet werden. Und dafi es sich so verhilt, werden im Folgenden au8erindische Parallelen zeigen. Dies sind verstreute Einzelzige, die zusammen das Bild ergeben, da8 die Toteng'elt die ,,verkehrte Welt" ist, in der alles genau entgegengesetzt ist zu den Verh6ltnissen in unserer Welt. Und dies gilt nicht nur von den rlumlichen und zustiindlichenVerhiltnissen rvie rechts und links, oben und unten, hell und dunkel usw. sondern auch von Tun und Leiden. wie das unser f'ext mit so grausigerAnschaulichkeit zeigt..Doch steht er mit d.ieser Aussage nicht vereinzelt. \\-eber a. a. O. S. 23 fiihrt aus dem Satapatha-Brahmana aufierdem 12.9. 1, an: ..denn welcheSpeisederMensch in dieser\\;elt iBt, die i8t ihn in jener \\/elt wieder"" und dort ist es ein anderes Opfer. welches einen vor diesen Folgen beu'ahrt. Dasselbe gilt auch in klassischer Zeit, wie aus ciner Stelle in Manu's Gesetzbuch (5, 55) hervorgeht. Da wird, nebenausdriicklicherBetonung,da8 Fleischessen keine Sijnde ist (56: na mdmsa-bhaksane do.so), doch fiir Enthaltsamkeitvon FleischgenuB besonderer Lohn verhei8en (56). In diesem Zusammenhang wird eine merkrrijrdige Etymologie des Wortes fiir Fleisch (mdmsa-) gegeben(55): m6m,,mich" wird sa ,,er" dort (im Jenseits) verzehren,dessenlrleisch ich hier gegessenhabe; das erkliiren die Weisen fiir die Fleischheit (mEm-sa-tva-) des Fleisches" d. h. darin besteht die Fleisch-Natur des Fleisches, das ist der wahre Sinn des Wortes Fleisch. Als Efimololie in unserem Sinn ist so etwas natiirlich ganz unmiiglich; es ist aber doch sehr geistreich, und bezcugt nachdriicklich, wie eingewurzeltdiese Vorstellung war. Auch zeigt der Zusamrnenhanginsbesondere die Betonung,da8 Fleischgenu{3 ohne Siinde gestattetist, da8 hier diese jenseitige tJmkehrung von Tun und Leiden noch nicht moralisch gewertet, das Erleiden dessen, was man hier getan, nicht als Strafe aufgefa8t wird. Doch aber liegt in der Verhei8ung besonderenLohns fiir Fleischenthaltungschon ein Ubergang zu einer solchen Bewertung, die dann in moraiisierender Betrachtung vollzogen ist, wo das ,.Kopf nach unten" als Hijllenstrafe hingestellt wird. Und endlich lebt diese Anschauung auch in neuer Zeit

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TAZ

'lFllqcrsqeeq eqrsrEol sap spuegsueBe3 Funlpuuqog 'W qJupetl-I seElula ulaln"l,;.-rl3lle4\ -ouqtaeflrpur:lslloA :ii.rcr:s.ra,(a6 eule{ Jrrrl lsr sua6r:qn 'uieurures 'py JFrllo.{ uo,r iun1ra11tI,rJ ?ltrBH uoA Dunlle+srBQ reqollpuner]qcl e>lusPra.\ 9lQ pun ielqcrure^ puls leqnr"P uezlloN uauelte rlrlaq r :'aq1es raqlras qcl aluuol s-CF;ua,tr'iiru ssasslupllq allas uelr{car reP JnB qcloc reP sll"Iueqe qcrs t.uePleq sa" lqo^{qo 'puEJOq -Jeuu?W ueu3nul{efi qals ul saure pun{ urap uoA lltlszJ '1eq lqcns.ralun zlqdstuqvlflag 'Fm1 slH uap IIIn EuIu u3p rap .Aolstpnr{3 .etl"q alras uelqcer reP us qcloo uep ueqcralF aula .rap'a1o1 reP alir uelre.r uellcnuqcsaFlelaur uaulo pun Sdoy urap InE azlnld az11ds 'saqu.rFuaplapl rap Jn puEIUnU-ON ut saula uelaugoaF ourfueuy uo^ a1lPlss-ruqe.r8ag 'epunJJaq"J5 alalclstag uatlsz aIP qcn? usllB FunqrarqcsagJauresur luqu,tr\reurladsy 'uerqElro^ os aflri.reqcralg .,,]st alqcar alp lle^\ uoJaPue reP uI PuH a{uII erp" ltex! ais uBp .ueEalueuaqJolsroi sep puBH a{u-rl erP ut BnazutneTsBp qcn? u.raldo traEa.rsap 'uanllag etP _eptaJauo^ allBd un pun oqcsullsdeuqcs aura rersJsluqErFegrep Iaq eIP '}Iuap ueFrsarq :nz rror?l:{rc os .urellon uaqosrBlleuarepuB ualel^ raq qcnE rlJYrusJJar} JaP uI qcls usul uEp ':n;ep aletdstag stullBr{re^ uepqalaFun ulr sellE }1e16ueFrlrasuef .1Fa11 Jep I{cEu r{clolue1otr JoP Eun11e1s.to,1 ueqss}Io tul u.reuurPJS lqclu '}uuoleq 'E1ua,ra. usPrg Ins uIu lunuoleq os srsorp uup .qcral6nz llraulaq {rrarr{cs 'lrqalaiurn pun ':a1urtr1 lJoP lq os 'retuutos aqcsrd pun uelug IeI lrop ueru uuel\ 'lsl 'Ee; uaPrg uaPr3 ralsle3 arp Pun }qce\I uop ls! os In? }sl ueprg Jn lsl 'uoJulr{cs 'uaprE 'urrep altr rog paqcs.talun rnu JnB iFail Jnr erA\ lzlasafiuofiaFluoselle lJop UEp 'ueqcsllo se aFrag uI al^r Jlp rap letulaH elp uozuelJdpun oralJ puls tutpragnv uaqcraiF 'aurals pun puol{ auuos qcne uauleqcs uoCI iqlF uop pun'ulortsrnu:v rep lgallJ iro6l 'uoutlo.{\ueuuEsnz cIIItllsJ apaf pun urul?ls Japof JE.^AZ Pun J3>iIoA euePeqcsra^uePrg 'Funqlsrl.lcsegeIP zueE oN 'tqlB ual{csllo rap qcleruelol ruo^ Iuerqcg atp {nB oI.^A '}zlas}Jo] ueprg Jn? Jesarp ut }st luussaJa}ul sJepuosag 'lulaqcs ulas nz sJopuB li{crsutFJ 'luq?irJe pJllt\ sai{cterua}oJ 'sell rr/r\ :i:ro^\ uaqcralFJeP ul uage'I wP qcls Iqo.lA'qo uep ',,lleA\ aqcslprl sep lla{qcilruguaatg slv ',,puE'I saraPuE" rePo ,,}lalA elapu" uraPuos -relun" lqclu uaureuaille rur JeIIgA ual{cslEll alp usuueu uaF"qcs reP lle^A e$IC 'S '8t6I Fpd1e1-rlursloH '10{106 uqcslellzrep uotunllslsron uasorFller 'dH Lht, qy elg 'E^.IBH oun sne ro^ allols a8lFzltlcsuraelP lstlcsunz qcr a8al :nlep Folag .uaqelssq ueqclarsqrnlln) urepu ur ueaunneqcsuv spueqcardslua zuez gep'ualqc?eq 6uellalsnzJo^sllosual sBp I{3ls '}JY csalcl Jrtf\ uuer$ .uaple,r Jaqcillnep qcou unu PJInA, '$lul'I pun slqce5 uo,r Funr{csne}ra1 31P at'tr Fruarrros 'lllelsrEp uuts silas uer{cstl?roururerasunul eqclos auio trlclu g1,rai zueF pun e}Pr}s aurel qcllFuFds:n -ual utr uePra/rruassarJeFJnv ssp uBp sules rsPI 1go'tr ua1fia1eF'legutep I{cEu a}lrnP sg erallreido alp) ('reqe16 uo^zlvs&Z.rapua.re11.rg)('uoqctu nz lriew uo^ requp Puts 'PrnA rat?r] .,,,riq"q fnlgl.A BqlBrnSuep ller11LIrepuBroP ul erell eIP U"p 'B! sa lulatl oS 'l3lo] (e$soH auueiose1p) -+ra^rqcs tueule nz re urepur .(sllosu?[ tul) eqleslep ]3101uep '1 :aldo.rsll sap ueFeF >iluralod uI sa o^ '(q'1gg snFol {cog uotne Jarr" :ltFaq 91 'UqnJuB {r0id-}lJ){suS -plB3 slqcaJlnv qc?u) pllqureg-u,{euu"^qpln uoqcsrll-nusl^ rap 'S 'o 'u 'e; :c@16 elp 'lqeEro^raq allcis roule sng al/rr'lro] uarrrepou utsule snB ('uluv 9Z

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HERMAN LOMMEL

bei allen Viilkern Sitte gewesen ist, die Waffe auf der linken Seite zu tragen". Ch. bemerkt zugleicb.da8 die Tschuwassen jenen einstigenBrauch bis auf unsere Tage bewahrt haben, indem sie die Toten anders bekleiden als die Lebenden. ,,Der Anzug des Verstorbenen wird auf der linken, nicht auf der rechten Seite wie bei Lebenden zugekntipft, das Messer auf der rechten Seite am Giirtel des Verstorbenen angebracht usw." Besonders allgemein ist der Glaube, dall im Totenreich unser Tag der Nacht unC unsere Nacht dem Tage entsprechen. Deshalb glaubt man, da8 die Toten nachts umgehen, und so begeht man auch die Gedenkfeicrn fi-ir die Toten nachts. Nach Lehtisalo geht bei den Samojeden die Sonne im Totcnreich im W auf und im C) unter. Uberhaupt gilt als Himmelsrichtung der Toten der W und als die der Lebenden der O. Es gibt auch die Vorstellung, da8 die Fliisse des .Ienseits,die die irdischen irliisse rviderspiegeln. Richtung flieBen. in einer dem Lauf dieser Fliisse entgegengesetzten glauben, was auf Erden verkehrt zu sein alles, dafJ Katanov bemerkt, die Beltiren scheint, im Totenreich richtig ist. Darauf ist wohl zuriickzufijhren, da8 die dem Verst..rrbenenvorbehaltenen lioote, Werkzeuge, Geli8e u. a. m. gewiihnlich in verkehrier Steliung auf das Grab gelegt u'erden. (Kasakkirgisen legen dem Pfercl des Toten den Sattel verkehrt auf). Allgemein scheint das, was im Llnde der Lebenden oben ist, irn Totenreich unten zu sein. Nach Lehtisalo gehcn bei den Juraken auch die Menschen der unterirdischen \\/elt, die der oberirdischen vollstdndig entspricht, mit den FuBsohlen gegen dic unsere. Auch die Baumt'ipfel und Zeltdicher scheinen dort fi-ir unsere Augen nach unten ztr zeilefi. Dieselbe Vorstellur;g habe ich L,ei den .Ienisseiern angetroffcn. Und so haben sich auch die Lappen die Unterwclt vorgestellt. Bcrichtet doch Lundius bei seinem in seiner Beschreibung,,Descriptio Lapponiae" (S. 6), da{l ein Lappenschamane *'elches gcbe Volk, es ein Aufq-achen aus der Betdubung erzdhlt habe, ,,unter der Erde unterglaubt, die da8 sich mit den FilBen gegen unsere fortbewege". Wenn man ferner irdische Landschaft mit ihren Wdldern, Bergen, Fliissen und Seen Punkt fiir Punkt die oberirdischewiderspiegelt,so ist klar, daB die andere Welt dabei ein Spiegelbildder irdischenist. Die genanntenEigentiimlichkeiten der Unterwelt scheinen sich urspriinglich aui die Erfahrungenmit dem Spiegelbildim Wasser zu griinden. Wahrschcinlichberuht claraufauch die Vorstcllung, daB das Totenreich ,,unten" und hinter dem Wasser liege. Einem solchenSpiegeibild entspricht ferner die Auffassung der Tataren, da8 die iiber der Erde liegenden Schichten des Himmels ihr Gegenstick in der unterirdischen Wcit hdtten. Radloff salt in seiner Schilderung des Weltbildes der Altaier freilich: ,,Siebzehn obere Schichtenbilden den Himmel, das Reich der Lichter, und siebenoder neun Schichten bilden die Unterwelt, das Reich der Finsternis; wir haben jedoch Grund zu vermuten, dag von diesenSchichtenurspriinglich die gieiche Anzahl oberhalb und tinterhalb der Erde gewesenist und da8 die Anzahl der unter Ilrde liegendenSchichtenii.ltererHerkunft ;st-" Die angefiihrte Angabe von Lundius aus seiner Descriptio Lapponiae bestltigt die Auffassung, dafJ die Stellung mit dem Kopf nach unten in den diesvorher gegebene beziiglichen indischen Aussagen urspriinglich kcine Hijlienstrafe gewesen sei, sondern nur die Umkehrung des Diesseits.

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srrasNgi l^ii ncluHs

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HERMAN LOMMEL

als die Umkehrung in und die Letzten werden die Ersten sein". Das ist nichts anderes jener Welt von dem, was in dieser Welt gilt4' Europa vertreten' niimlich Aber auch Vorstellungen jener naiven Art sind im neueren EinfluB vielfach christlichem unter in Miirchen und verwandten Bereichen. Da ist dann indischen spiiteren Quellen beeine Moralisierun! eingetreten, nhnlich wie wir das in die Totenin noch Bilder obachtet haben. Und zv'ar diirfte das die Re$el sein, wo diese Totenreich das als mehr welt verlegt sind. oftmals aber ist da diese andere welt nicht (die ja auch in anderer Miirchens des Wunderwelt die ist einfach sondern gekennzeichnet, "Hinsicht ist dann oftmals die Zige aus der Totenwelt bewahrt hat). In diesen Fdllen gieiche Bild in dem einen Moralisierung nicht eingetreten. Man findet gelegentlich das verlegt, aber dann durch und dem andern Zusammenhang, altertiimlich in die Totenwelt aber alterJenseitsvorstellung der Aufgabe mit oder moralischeBewertung modernisiert, tiimlich in der moral-freien Auffessung' nur verstreute Beispiele' was Auch lrierfiir gebe ich aus dem angegebenen Grund abcr fiir den gegenwdrtigen Zweck geniigt' aus: JosephKlapper, Erzdhiungen Ich beginne mit einigen mittelalterliehen Erzdhlungen lateinischem Urtext (Wort und Brauch' des Mittelalters in d"uts"h.. Ubersetzung und s. 193 und 387: Jdgersehenzwei VolliskundlicheArbeiten etc. Breslau 1914). Nr' 187, da[] sie weder Hunde noch feiste Hirsche auf diirrer weide, die so lustig herumspringen, \\/iese zwei Hirsche in fetter \\'eide' Jiiger beachten. Darauf erblicken sie auf iippiger bieten. Ein frommer Einsiedler erkllrt die ganzdiirr sind und einen traurigen Anblick bedeuten alle guten llenschen' die fijrchteten' ihnen, die feisten Hirsche, die niemand fetter Weide bedeuten die habauf Hirsche im Dienst Gottes beharren. Die mageren nicmals froh *'erden kdnnen' leben, siichtigen }lenschen, die, obwohl sie in Reichtum sieht auBer andern htichst Ritter Ahnlich in Nr. 11, s.29 und S. 239: Ein fahrender und wohl':endhrte auf Feld l"underbaren Erscheinungenmagere Flirsche auf fruchtbarem die Bedeutung dieses Gesichts in ijdem Feld. und ein h.iiig". Eilsiedle' erklirt ihm mageren Hirschen ist die \\'elt mit entsprechenderWeise. Das fr,,chtbare Feid mit den auf unfruchtbarem Land abcr die' denen, die ihr diencn, die wohlgendhrten I-Iirsche aber reich an geistiichcn Schitzen welche die welt verachtend arm an irdischen Giitern, durch dic Deutung werdetl sic sind. Diese Bilder der vcrkchrten weit sind anschaulich, nicht in der andern jeder Sichtbarkeit entriickt und stehen in gar keiner, nicht in dieser' Welt;siesindzuAllegorienverblasst,ausdemMl'thosindiePredigtiibernommen. Totengrdber geht mit einem dcm Grab Ahnlich in einem plattdcutschen Nldrchens: Ein gelangen'wic sich aus dem ZuToten vom irirchhof aus immer weiter; sie entstiegenen auf einer \\/iese cine ilerde Schafe' dic' sammenhang ergibt, ins Jenseits und sehcn da die nicht.in der WeIt der\/erstorbeDetr' . Dies allerdings beriihrt sich mit der Umkehrung, a"t sieht und Augenhat' doch -"'ei.e ',";;";;;iL;'"i""i, herrscht, sondernim Reich .i";'c;;t;; als Vater zu geltenhat, niclrt ist, air S.tttr, blind ist, weDn er "i"."*u*iig.'""J'a". dgl. iif ters' ilhnliches und i. tt. s; d'?itiitiv*4ta1;F\." aber sein un*irrend"i't"il,ii '";'w."\d;;;r,-Fiattdeursche l S' 6' Volksniiirchen

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SIIASNAf I^U O9IUHS

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HERMAN LOI1MI:L

ihn einmal zu besuchcn; die Spur scines Karrens tverde nie zuwachsen. f)er Arme, vor; Arbeit und hduslichen liiihen abgehalten,findet aber bis in sein hohes Alter keine Zeit dazu; wd.hrend dessen aber i'ahren die beiden Reichen nach einander der verlockenden silbernen Spur nach, die der Karrn des gdttlichen Bettelmanns hinterlassen hat. Sie sehen unterwegs grausige Szenen und gelangen iiber eine kunstvolle Holzbriicke, eine schiine Steinbriicke, eine meisterlich gebaute Eisenbriicke und eine herrliche kupferne Bri.icke nimmt von schlie$lich an eine wunderbare Briicke aus Silber. Der erste, der ausgezogen, nichts die Balken sind silbernen damit um. Zuhause der einige silberne Bohlen und kehrt andre der fiihrt nach ihm als morsches Holz, und er sagt niemandem etwas davon. Daher silberne Reiche denselben Weg, sieht dieselben schrecklichen Szenen und fiihrt iiber die Briicke hinaus bis zu einer goldenen. Da kehrt er um und nimmt von ihr goldene Bohlen mit nachhaus; ihm ergeht es nicht besser: sie erweisen sich am niichsten l{orgen als morsches Holz. Endlich fuhr auch der arme Mann denselben Weg, nachdem er seine Kinder gro8gezogen hatte. und sah dieselben Dinge, ndmlich in den Gebieten zwischen dcn Brijcken zuerst zwei hdBliche Siue, die sich vor gefiillten Trtigen um Futter streiten, auf einander einhauen und sich blutig reiflen. Es sind, wie ihm nachher Gott erkldrt, die in wohlversorgtem Haus einanderhaBtenund mit einanderstritten. zwei Schr*'Igerinnen, Ferner sah er an einem Heuschober zwei Ochsen einanderwiitend bekimpfen: auf Erden zwei sich streitendeNachbarn. Zwei sich blutig bekiimpfendeZiegenb6eke: ebenfallszwei feindliche Nachbarn, die einander nach dem Leben trachteten. Zwei Hiindinnen, die, sich streitend um Fleisch, das vor ihnen greifbar aufgehiingt war, einander das Fleisch vom Leib rissen: - zwei leibliche Schn'estern,die um das Erbe der Eltern stritten' Ein Menscfi- der mit den Armen um sich schlagend vergebenseine Schar von Raben abwehrt, die ihm die Augen aushacken wollen: - eln Sohn, der Vater und Mutter milJhandelt hatte. Ein wei8haariger, weiBbiirtiger .Nlann,dem ein Joch Ochsen die Haare ausraufen, so da8 ihm das Blut von Kopf und Kinn fliefJt: - er hatte serne Ochsen auf fremden Ackern und \\'iesen weiden lassen. Ein hungriger Mann, der Apfel von einem fruchttragenden tsaum pfliicken wollte, aber jedesmal, wenn er einen erfa8t hatte, zerstiubte er in seiner Fland wie ein Bovist. Bei der Hiiufung dieser grausiggn Bildcr u'ird gegen Schlu$ die Erkldrung dieser Szene vcrgesscn. Endlich sah er einen Mann, der aus einem Brunnen seinen Durst ltischen woiltc, aber der Brunnen mit Eimcr lief vor ihm davon und er konnte ihn nicht einholcn: - dicser i{ann rvar cin Siufer. Dies alles erkliirtc ihm Gott, bei dem der arme Mann endlich in einem paradiesischenGarten an$ekommen und freundlich aufgenommen ist. sind da nicht alle von gleicherArt: die,meistenunterihner: Die Jenseitserscheinungen von Menschenin Tiere; dies diirfte etwasAlt-iiberkommencs Vcrwandlungen aber enthalten vorkommt, wovon rvir andern Jenseitserzdhlungen in zahlreichcn auch sei!, $'ie es dcnn bestehcnden,im primitiver \\'eltanschauung in der v'ie es und Beispiele gegebenhahen, und wie Tier entspricht, Mensch und von Mirchen fortlebenden Wesensverwandtschaft unsercr in der gegcben ist mit implicite die wir es crschlossenhaben als eine lliiglichkeit, Lebe' andern und Tieren Brahmana-Erzdhlung sich finrlentlen Jenseitsvcrwandlungvon

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LAA

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NACHTRAG ZU ,,BHRIGUIM JENSEITS..


PaideumaIV (r95o) S.gEfi. VON HERMAN LOMMEL In dem Aufsatz ,,Bhrigu im Jenseits" habe ich berichtet von der in der altindischen Literatur mehrfach bezeugten Vorstellung, da8 die Verstorbenen im Jenseits von anderen Wesen das erleiden miissen, was sie ihnen in diesem Leben angetan haben. Besonders eindriicklich tritt da hervor, da8 Vieh, das man geschlachtetund gegessen hat, in der andern Welt den Menschendas gleiche antut. Es ging mir dabei darum nr zeigen,da8 dieses umgekehrte Erleiden im Jenseits der Grundanschauungnach nicht Strafe ist fiir ein Unrecht, das man hier begangen hiitte, sondern daB es eine Sonder-Ausprdgung der allgemeineren Vorstellung ist, daB in der anderen Welt alles genau gegenteilig zu den Umstdnden und Vorg?ingen in unserer Welt sich verhdlt und geschieht. Denn es sind nicht verbotene Handlungen, welche durch Umkehrung von Tun und Leiden die Menschenmit so unangenehmen Folgen bedrohen i geschieht einem doch auch ftir unvermeidliche, gar nicht gewalttd.tige, sogar kultisch vorgeschriebene Handlungen wie Holzhacken, Pflanzenessen,Wassertrinken ebensolches,wenn man nicht durch gewisserituelle ProzedurendagegenVorsorge trifft. McigendieseVorstellungenimmerhin eine Vorstufe sein des Gedankens,daB Schuld, die man hier auf sich geladen,dort Siihne findet, so ist bei den diesbeziiglichen Aussagen in den altindischen Brahmanas die Meinung in ganz altertiimlicher Weise die, daB im Jenseits, in der andern Welt, sich alies spiegelbildartig umgekehrt verhiilt v'ie in unserer irdischen Lebenswelt, so daB Rechts und Links, Oben und Unten, Vorn und Hinten, Ja und Nein und mehr vertauscht sind. dergleichen Von ethnologischen Zeugnissen fiir entsprechende Anschauungen bei primitiven Vrjlkern konnte und sollte da nur eine Auswahl gegebenwerden; ebensogeniigten vereinzelteBeiegeaus der spdterenindischen Literatur iiber Fortbestand und Umgestaltung dieser urspriinglichen Vorstellungen. Dagegen sollten die Zeugnisseaus der ilteren indischen Literatur moglichst vollstlndig angefiihfr werden. Insofern die Brahmanas eine einheitliche Literaturschicht darstellen, sind sie geeignet,einander gegenseitigaufzuhellen, und mehrfache Bezeugung gleichartiger Anschauungenbeweist deren verbreitete Giiltigkeit. Ich bedaure es daher, daB mir bei Besprechung der einschllgigen Stellen aus dem Shatapatha- und Jaiminiya-Brahmana die Parallelstelle aus dem KauschitakiBrahmana rr, 3 entgangenist, die ich hiermit nachtrage.Da heiBt es: ,,Ganzebenso, wie in dieser Welt MenschenTiere essenund sie verspeisen,geradesoessendie Tiere in jener Welt die Menschen und verspeisensie. Durch die Morgenlitanei unterwirft man sie sich. Wenn man sie hier sich unterworfen hat, essenund verspeisensie einen in jener Welt nicht, (sondern)wie man sie hier in dieser Welt i8t und verspeist, ebensoiBt und verspeist man sie in jener Welt." Wie an den friiher behandelten Parallelstellen sind offenbar vorwiegend zahme, also Herdentiere gemeint. Es ist hier ein etwas anderer ritueller Akt, durch den
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