Universitt Leipzig Institut fr Afrikanistik

Hausarbeit

Die Nko-Schrift
Zwischen Identitt und Wandel

Oralitt und Schriftlichkeit in Afrika Dr. Tilo Grtz

WS 2007-2008

Alice Jahn
Mainzer Str. 2 411, 04109 Leipzig alsujah@yahoo.com 6. Fachsemester, Matrikelnummer: 9630556

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel

20.04.2008

Inhaltsverzeichnis

1 Einleitung.........................................2 2 Schriftlichkeit...................................4 3 Die Nko-Schrift................................6

3.1 Erfinder, Entstehung & die Kant-Legende.........................................6 3.2 Das Alphabet und seine Verbreitung....................................................8

4 Positive und Negative Auswirkungen auf die Kultur....................................15 5 Einfluss auf Schulbildung................21 6 Schlussfolgerung............................24 7 Bibliographie..................................26
1 Einleitung
Heutzutage sehen wir es als etwas ganz Natrliches an, unsere Muttersprache von Kindesalter an schreiben zu lernen. Das lateinische Alphabet dient uns dabei als Grundlage. In Afrika gab es seit jeher indigene Schriftsysteme, allerdings sind sie zum Einen meist nicht so populr und wurden zum Anderen durch die Verbreitung von arabischer und lateinischer Schrift verdrngt.1 Vielerorts wurden anhand der arabischen Schrift
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gypten: Hieroglyphen 3100 v.Chr., Koptische Schrift 3. Jh. v.Chr., Demotisch und Hieratisch 660 v.Chr., Meroitisch 2. Jh., Phnizisch 9.Jh., Mali/Niger: Tifinagh-Schrift der

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel afrikanische Sprachen transkribiert. Diese optisch leicht voneinander variierenden und an die Phonetik der jeweiligen afrikanischen Sprache angepassten Schriften werden unter dem Sammelbegriff Adjami zusammengefasst und stehen beispielsweise fr die Transkriptionen von Hausa, Pulaar, Swahili, und Wolof. Sptestens seit der europischen Kolonisierung wurden zunehmend afrikanische Sprachen unter Nutzung des lateinischen Alphabets transkribiert. Daher existieren fr manche Sprachen, wie die oben genannten mindestens zwei Transkriptionen, jeweils anlehnend an das arabische und an das lateinische Alphabet, sowie eventuell noch eine Transkription mit einem indigenen Alphabet. Hinzu kommt, dass Schrift in Afrika traditionell keine so groe Rolle eingenommen hat, da die Vermittlung von Geschichte und Kultur bis zu Beginn des Informationszeitalters hauptschlich auf oralen Traditionen beruhte. Infolge der Arabisierung zu Zeiten der Expansion des Islams bis hin zur Kolonisierung Literatur und zu Zeiten guter des Imperialismus in wurden Koranschulen2, der Missionarsschulen und Kolonialschulen errichtet, in denen die Kenntnis von Lesefhigkeit der Fremdsprache Okkupationsmacht als Voraussetzung fr Zivilisation propagiert wurden. Whrend der spten kolonialen ra scheinen, im Zuge der Bestrebungen sich von den Kolonialmchten und ihren Instanzen distanzieren zu wollen, vermehrt indigene Schriftsysteme kreiert worden zu sein3, die bislang unter Afrikaspezialisten keine allzu groe Beachtung gefunden haben (Wyrod 2003: 35). Allein in Guinea werden mindestens fnf Schriftsysteme verwendet, um indigene Sprachen zu transkribieren: Latein, Adjami, Loma, Kpelle und Nko. Die Nko-Schrift nimmt eine besondere Stellung ein. Wie es zur Entwicklung dieses Schriftsystems kam, und welche Auswirkungen sie auf Kultur und Oralitt hat, darauf mchte ich im Folgenden nher eingehen.4
Tuareg 2.Jh. v.Chr., thiopien: Amharische Schrift 4.Jh., Geez 14.Jh, Nubi-Knigreich Nubische Schrift 8.Jh. , Niger/Kamerun: Nsibidi-Schrift 2 In Maninka Gemeinden seit dem 11. Jahrhundert (Wyrod 2003: 34) 3 Liberia: Vai 1833, Kpelle-Silbenschrift um 1930, Loma 1930; Liberia/Sierra Leone: BassaSchrift um 1900; Sierra Leone: Mende-Schrift 1920; Kamerun: Bamoum-Silbenschrift Anfang des 20. Jh.; Somalia: Osmaniya-/Somali-Schrift 1922; Nigeria: Oberi-Okaime um 1930; Mali: Bambara-Schrift um 1930, Fula-Schrift (Dita) 1958; Elfenbeinkste: BeteSilbenschrift 1956; Senegal/Gambia: Wolof-Schrift 1960) 4 Da die Nko-Schrift von einem Guineaner erfunden wurde, und viele Quellen sich vor allem auf Guinea beziehen, beschrnkt sich meine Analyse hauptschlich auf Guinea.

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel

2 Schriftlichkeit
Ob wir Schriftlichkeit als autonomes oder ideologisches Modell betrachten fhrt zu unterschiedlichen Konsequenzen (Wyrod 2003: 30). Ersteres betrachtet Schriftlichkeit lediglich als eine neutrale kognitive Fhigkeit, unabhngig Schriftlichkeit von seinem nach soziopolitischen dem und kulturellen Modell in Kontext. direkten steht ideologischen

Zusammenhang mit der kulturellen Umgebung und den politischen Machtstrukturen. Das zeigt sich beispielsweise daran, dass man in der Schule einen deutschen Aufsatz nicht einfach mit einem arabischen Alphabet schreiben darf. Schriftlichkeit lsst sich also nicht einfach bertragen, sondern wird gesellschaftlich konstruiert. Daher gibt es keine ultimative Schrift, sondern vielmehr verschiedene Schriftsysteme, die unterschiedlich motiviert sein knnen. Literacy must be understood through its situated relevance and the complexity of competing writing systems and literacies in specific environments (Wyrod 2003: 9). Die NkoSchrift entstand aus einer kulturellen Widerstandsbewegung heraus, sich von der franzsischen Assimilierungspolitik und arabischen, sowie europischen Vorurteilen gegenber afrikanischen Sprachen hinsichtlich der Mglichkeit, sie transkribieren zu knnen, zu befreien. Die Nko-Schrift widerlegte den Glauben an die berlegenheit der lateinischen und arabischen Schrift, die sich fr die Transkription einer Tonsprache wie das Maninkakan einfach nicht eigneten. Da die gesellschaftliche Kommunikation im vorkolonialen Afrika allgemein eher auf Oraltradition als auf Schriftkultur beruhte, lsst sich eine neue Schriftkultur zwar einfhren, muss aber nicht deren Akzeptanz zur Folge haben.5 In dem Glauben, dass die Afrikaner mit Freuden ihre fortschrittliche Technologie des Schreibens bernehmen sollten, hat die franzsische Kolonialmacht in Guinea ihr Schriftsystem eingefhrt und erwartet, dass die afrikanische Bevlkerung sie dementsprechend dankbar annehmen werde. Der lateinischen Schrift wurde so im Zuge der imperialistischen Sprachpolitik an den Schulen ein
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Literacy is part of the communicative repertoire it is a social construction not a neutral technology: it varies from one culture or sub-group to another and its uses are embedded in relationships of power (Wyrod 2003: 40)

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel ungerechtfertigter hoher Status verliehen. An den Schreibund

Sprachfertigkeiten in der Kolonialsprache wurde dann die soziale Stellung in der Kolonialhierarchie gemessen. Schrift wird in diesem Kontext nicht primr als Werkzeug zur bertragung von Informationen vermittelt, sondern als Machtsymbol, um Unterdrckung zu rechtfertigen. Die Erfindung der Nko-Schrift stellt unter Beweis, dass eine afrikanophone Alphabetisierung genauso mglich ist wie eine arabo-, franco-, anglo- und lusophone Alphabetisierung (Wyrod 2003: 2). Wyrod zeigt wie durch die Nko-Schrift Alphabetisierung kulturell bedeutsam und lokal relevant wurde, indem mit ihr auf die kulturellen Bedrfnisse der unterprivilegierten rmeren Gesellschaftsschicht eingegangen wurde. Folglich erfllte die Nko-Schrift nicht nur den Zweck des eigentlichen Schreibens, sondern sollte die indigene Ablehnung der franzsischen Kolonialmacht zum Ausdruck bringen. Wie schon erwhnt existieren in Guinea mindestens fnf Schriftsysteme zur Transkription indigener Sprachen. Die Wahl einer Schrift ist also nicht nur durch die Funktion etwas Schreiben zu knnen bestimmt, sondern kann zum Beispiel politisch, kulturell, linguistisch, sozial und/oder sogar religis oder wirtschaftlich motiviert sein.6 Jeder Schrifttyp vermittelt verschiedene Weltanschauungen. Wer das lateinische Alphabet erlernt, wird in die Literatur der westlichen Kultur eingefhrt, wer hingegen das arabische Alphabet erlernt gelangt zu einer anderen Weltanschauung, da die fr ihn lesbare Literatur meist im Zusammenhang mit dem Islam stehen wird, und die Alphabetisierung in einem indigenen Schriftsystem bedeutet fr einen Afrikaner schlielich auch die fokussierte Auseinandersetzung mit seiner eigenen Kultur. Dies hat Kant erkannt und hat mit seiner Nko-Schrift und der Verfassung und bersetzung verschiedener Werke zur Wiederaufwertung seiner eigenen Kultur beigetragen, die im Zuge der Kolonisierung und franzsischer Schulpropaganda verdrngt wurde. Mit der Alphabetisierung in einer bestimmten Schrift und der Vermittlung einer bestimmten Weltanschauung anhand der zugnglichen Literatur entwickeln sich bestimmte Identitten: ein franzsischer Dichter, ein frommer Muslim, ein stolzer Afrikaner. Die jeweilige kulturelle Identitt wiederum beeinflusst
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Ein aktuelles Beispiel zeigt sich in den USA, wo Eltern aufgrund des steigenden wirtschaftlichen Aufschwungs von China mchten, dass ihre Kinder Chinesisch schreiben und sprechen lernen, um spter davon profitieren zu knnen.

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel die Wahl der Alphabetisierung, die den Zugang zu bestimmten

Informationen und Wissen bestimmt, und die kulturelle Identitt beeinflusst, indem es sie verndern oder bestrken kann (siehe Schema). Kulturelle Identitt Wissen Informationen Zugang zu Literatur Schema 1: Kreislauf von Schriftlichkeit Alphabetisierung

3 Die Nko-Schrift 3.1

Erfinder, Entstehung & die Kant-Legende

Der Autodidakt7 Souleymane Kant (*1922 1987), auch Solomana Kante, wuchs als Sohn eines Islamgelehrten in Soumankoyin-Kolonin, ca. 13 km von Kankan, gelegen in Guinea auf und wurde nach dem Tod seines Vaters Amara Kant 1941 Hndler in der Elfenbeinkste. Im Jahre 1944 las Kant in Bouak (Elfenbeinkste) einen Artikel aus der arabischen Zeitschrift Nanu f Afriqiya ber afrikanische Sprachen. In dem Artikel stellte der libanesische Verfasser des Artikels, Karmal Marwa, afrikanische Sprachen als primitiv dar, da sie keine schriftliche Tradition nachweisen wrden und verglich die Kommunikation in afrikanischen Sprachen mit Vogelgesang. Folglich sei es fr Afrikaner einzig und allein durch die Aneignung von 2003: 37). auslndischen Schriften mglich sich zu entwickeln, einhergehend mit der Aufgabe ihrer indigenen Sprachen (Wyrod Dies soll Kant herausgefordert haben seine eigene Sprache, Maninkakan zu transkribieren.8 Im Jahre 1958, als Guinea unabhngig wurde, kehrte er mit dem 1949 fertiggestellten Nko-Alphabet in sein Heimatland zurck und setzte die Verbreitung des Nko fort. Ursprnglich

Hat sich Franzsisch selbst beigebracht mit Hilfe eines franzsischsprachigen Freundes (Oyler 2002: 78) 8 In der spten kolonialen Phase begannen afrikanische Intellektuelle sich den negativen Stereotypen, die ihnen durch europischen pseudo-wissenschaftlichen Rassismus in der ra aufgezwungen wurden entgegenzustellen: u.a. Chinua Achebe (nigerianischer IgboSprecher: Things fall apart, 1958) und Ngugi wa Thiongo (kenianischer Gikuyu-Sprecher, seit 1977 publiziert er in Gikuyu)

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel hat er das Alphabet auch erschaffen, um Afrikanern der Mande-Sprachen9 ein geeignetes Mittel zur Verfgung zu stellen, um ihre Kultur zu schtzen: Le but de la cration de cette criture est de sauvegarder la civilisation mandingue (Bambaras, Malinks, Sarakols, Soninks et dioulas) [](Muphtah 2003: 61) Mit der Erfindung der Nko-Schrift entstand gleichzeitig auch eine neue Legende: die Kant-Legende. Diese ist zunchst wie die Sundiata-Legende eine Oraltradition in Versform gewesen. Die Kant-Legende bestand jedoch als solche weitaus krzer, da sie rascher aufgeschrieben und fixiert wurde. Diesen beiden Legenden ist der Fokus auf den Kampf gegen Unterdrckung, der Glaube, dass die heroische Tat Ergebnis eines vorbestimmten gttlich inspirierten Schicksals ist und die verschiedenen kursierenden Versionen mit dem gleichen inhaltlichen Aufbau gemeinsam. Sie wurde durch Maninka-Intellektuelle in Guinea als eine moderne orale epische Tradition in Umlauf gebracht, um Kant zu einem Mande-Kulturhelden zu erheben (Oyler 2002: 77). Mit vielen Erfindern afrikanischer Schriftsysteme, wie auch mit Kant wird eine gttliche Inspiration, die sie zur Schaffung einer eigenen an die Kultur und Sprache angepassten Schrift motivierte, assoziiert (Wyrod 2003: 38). Es scheint allerdings wahrscheinlicher, dass die Erfinder durch die Erkenntnis der kommunikativen Macht des Schreibens in der Kolonialzeit inspiriert wurden. Das wrde auch erklren, warum vor allem in der Kolonialzeit neue Schriftsysteme in Afrika auftauchten. Dass Kant zuerst versucht haben soll, Maninkakan mit Hilfe des arabischen Alphabets und dann mit dem des lateinischen zu transkribieren, bevor er ein eigenes schuf, hat nach Olrik (Oyler 2002: 90) etwas mit dem strukturellen
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Manden: Maan + Den = children of the Kings, Gemeinschaft der Sprecher von MandeSprachen; Mandenkan = Sprache (-kan) der Mandenka (-ka = Volk) Mande: West-Mande: Zentral: Manding: Bambara, Dyula, Maninka, Mandinka, Malinke Sdwest: Kpelle, Loma-Mende Mande gehrt zu einem der Hauptzweige der Niger-Kongo Familie der westafrikanischen Sprachen, die in ganz Westafrika verbreitet ist. Die Mande-Sprachen umfassen 68 Sprachen mit hnlicher Syntax, Morphologie und Wortschatz. Es gibt mehrere 10 Millionen Sprecher von Mande-Sprachen in Westafrika, ber fnf Millionen davon sprechen die MandingHauptdialekte Bambara/Bamanankan, Dyula/Dioula/Jula, Maninkakan, die 80-90% lexikalische hnlichkeiten aufweisen. Die Entstehung und Expansion des Mali-Reiches vom 13. bis zum 15. Jahrhunderts fhrten zu der groen Verbreitung der Manding-Sprachen im heutigen Westafrika. Die Maninka-Gemeinschaften und Regionen wurden 1899 im franzsischen Sudan in die Gebiete Guinea und Mali aufgeteilt und damit wurde die grte Maninka-Gemeinde entlang der stlichen Grenze von Guinea und der westlichen Grenze von Mali aufgeteilt.

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel Aufbau in der Erzhlkunst, die auf Repetition beruht zu tun. Sie dient der Hervorhebung wichtiger Komponenten der Handlung. Typischerweise passiert das Ereignis drei Mal: bei den ersten zwei Versuchen scheitert die heroische Figur und beim dritten wird die Problemstellung mit Erfolg gemeistert. Der Erzhlung nach, soll Kant analphabetisierte Kinder und Erwachsene versammelt haben, um eine Linie auf dem Boden zu ziehen, um damit die Schreibausrichtung festzulegen.10 Die Legende erlutert weiterhin den Nutzen des Schriftsystems: Bedrfnis der Afrikaner in ihren eigenen Sprachen alphabetisiert zu werden, um darauf basierend westliches Wissen zu erlernen, Wissen durch das Aufzeichnen von lokalen Geschichten von lteren zu konservieren, sowie das von Spezialisten wie Heilern kontrollierte Wissen, und um zu beweisen, dass Afrikaner auch eine eigene vielfltige Kultur besitzen. Auch wenn nicht alle die Schrift schreiben knnen, so kennen sie zumindest seinen Erfinder.

3.2 Das Alphabet und seine Verbreitung

Die Schreibrichtung ist, auch bei Zahlen, von rechts nach links und die Buchstaben sind in Wrtern durch eine Basislinie verbunden. Dadurch kommt es zu optischen hnlichkeiten mit der arabischen Schrift: mama. Das Nko Alphabet ist in seiner Natur phonetisch, da es fr

jeden Laut jeweils ein Symbol gibt. So wird der Doppelverschlusslaut gb mit einem Symbol wiedergegeben. Das Alphabet besteht aus: 19 Konsonanten: =

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Weil sieben von zehn Analphabeten die Linie von recht nach links zogen, soll dies ihn zu der Rechts-Links-Orientierung des Nko veranlasst haben. Oyler vermutet eher Kants Arabischkenntnisse hinter der Ausrichtung. Auch die Tatsache, dass Buchstaben zu einem Wort auf einer Basislinie verbunden werden, wie sie fr das Arabische typisch ist, untersttzt diese Vermutung.

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel o Die beiden abstrakten Konsonanten Nasal mutiert sind einem silbischen Nasal: []= sieben Vokalen: Tonverlauf : o sieben, die auf Vokale und den silbischen Nasal gesetzt werden knnen, um den Ton und die Lnge des Vokals zu modifizieren kurzer Vokal: a a, hoch a, steigend a, tief langer Vokal: a a, hoch a, steigend a, tief o Punkt unter dem Vokal markiert Nasalierung: um fremde Laute wiederzugeben: = Kant = acht diakritischen Zeichen zur Markierung von Vokallnge und und :

ursprngliche Konsonanten, die durch einen vorangehenden

o einige der Konsonanten knnen diakritischen Zeichen tragen,

Dagbasinna wird gesetzt, um ein Konsonantencluster anzuzeigen: [blo] Das Nko neigt zum Homovokalismus und hat einen stenotypischen Charakter, da in der Regel ein Vokal in zwei aufeinander folgenden Silben mit dem gleichen Vokal nur in der zweiten Silbe geschrieben wird: [bolo] (= Arm in Maninkakan), [suluku] (=Hyne), [Kristof] ohne die Dagbasinna wrde es [kirisotof] heien

Zahlen: o Kardinalzahlen: 9 8 7 6 5 4 3 2 1= 2104 = o Ordinalzahlen: 3. 2. 1. = ; 2468 = ;

Punktuation: o = 9

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel

= ( ), Textabschnitts,

= nko, wird wie

steht am Ende eines

artikuliert und kennzeichnet in

Stzen die ferne Zukunft des Geschehens. In der spten kolonialen ra wurde das Nko-Alphabet um 1949 in Guinea geschaffen, weshalb man davon ausgehen kann, dass es sich zuerst unter der Mande-Bevlkerung wo sich in Guinea verbreitete, hauptschlich und dann in der Elfenbeinkste, damals Maninka-Fernhndler

aufhielten. Viele dieser Fernhndler trugen ihre Nko-Kenntnisse mit der beginnenden Exkavation in den Sefadou-Minen in Sierra Leone auf den Marktplatz (Oyler 2001: 591), aber auch in die Elfenbeinkste, Mali, BurkinaFaso, Liberia, Gambia, Guinea-Bissau und Senegal (Everson 2004: 2). Sie verbreiteten das Alphabet entlang von Handelsrouten im MandeSprachraum von Westafrika. Durch den transnationalen Charakter der NkoSchrift wurden koloniale Grenzen berwunden und voneinander getrennten Familienmitgliedern, Freunden und Geschftspartnern ermglichte die Schrift die Kommunikation. Auerdem waren Korrespondenzen sicher vor der kolonialen berwachung und unregulierter Handel konnte so vor kolonialen Zollbeamten geheim gehalten werden. Allgemein wurde die NkoSchrift berwiegend von Hndlern ber informelle Bildung erlernt, um persnliche Korrespondenzen und Buchhaltung zu fhren, Erzhlungen der lteren Familienmitglieder und ihrer Familien aufzuzeichnen, und um Wissen aus erster Hand festzuhalten. Die Nko-Alphabetisierung ist vor allem unter den Maninka in Ober-Guinea verbreitet, mit wachsenden NkoAlphabetisierungsnetzwerken in umliegenden Bambara-Gemeinschaften in Mali und Dioula-Gemeinschaften in der Elfenbeinkste (Everson 2004: 4). Die politische Maninka-Organisation Union Mand, die 1946 gegrndet wurde, vertrat regional und ethnisch kulturelle Interessen, wie die NkoAlphabetisierung, die sich spter nicht mehr mit dem guineanischen Nationalismus vereinbaren lie und unter Skou Tours Ein-Parteien-Staat der PDG (Partie Dmocratique Guinen) verbannt wurde. Anfangs zog Tour, der erste guineanische Staatsprsident, zwar die Einfhrung des Nko als offizielles Alphabet in Guinea in Erwgung (Wyrod 2003: 69), und 10

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel untersttzte neuen Kant zu finanziell11, vermeiden lie und aber schloss schon Nko bald aus nach der

Unabhngigkeit Guineas von der Idee ab, um ethnische Spannungen in der Nation nationalen Alphabetisierungsprogrammen aus. Tour und Kant waren beide Maninka und wurden daher von nicht-Maninka Regierungsmitgliedern verdchtigt, Assimilierungspolitik zu betreiben. Aufgrund dessen gefhrdete eine Einfhrung der Nko-Schrift auf nationaler Ebene die revolutionren Grundstze der Ersten Republik. Spter erbat Tour von Kant nur noch seine linguistischen Kenntnisse fr die Standardisierung des Maninkakan bezglich der nationalen Alphabetisierung in lateinischer Schrift. Die NkoAlphabetisierungs-Bewegung wird heutzutage nicht mehr wie zu Zeiten des Kolonialismus oder der Ersten Republik (1958-1984) unterdrckt und marginalisiert, sieht sich aber dennoch mit institutionellen Hindernissen, was 14). An sich hat Kant das Nko-Alphabet zur Transkription verschiedener afrikanischer Sprachen, neben Maninkakan geschaffen. Er empfahl zu seiner Verbreitung eine Each one teach one-Strategie, nach welcher jeder NkoAlphabetisierte mindestens sieben weitere alphabetisieren sollte, um so eine Nko-Leserschaft aufzubauen (Ebermann 2004: 78). Hinzu kommt, dass die meist schon erwachsenen Schler wiederum wollten, dass ihre Kinder ebenfalls Nko lernen (Oyler 2001: 595). Durch das Verfassen von ca. 183 Nko-Schriften wollte Kant Interesse an der Erlernung der Schrift wecken. Weil Kant die Themengebiete mglichst breit fcherte, deckte er viele Wissensgebiete ab: Theologie, Wissenschaften wie Anatomie, Botanik, Epidemiologie und Chemie, Literatur, Linguistik, Kultur, Geschichte, Politik, Philosophie, Mathematik und homopathische Medizin. Zu seinen bersetzungswerken gehren der Koran12 und Hadithe, das Periodensystem der Elemente von Mendelejew, sowie bersetzungen von Rousseaus
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die

offizielle

Untersttzung

und

Inkorporation

von

Nko-

Alphabetisierung an ffentlichen Schulen betrifft, konfrontiert (Wyrod 2003:

Tour rewarded Kant with 200,000 CFA gift from the Guinean people for indigenous excellence, but refused to support and promote the alphabet unless Kant could prove that more than half the population of Haute-Guine used the technology (Oyler 2001: 591) 12 Kants Transkription wurde offiziell genehmigt von den hchsten religisen Autoritten und von Knig Fahd aus Saudi Arabien. Auch Christen verwenden Nko beispielsweise in der Elfenbeinkste, und bersetzten die Bibel mit dem Nko-Alphabet (Wyrod 2003: 95)

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel Deklaration der Menschenrechte, Tours Afrique et la Rvolution und Partei-Doktrinen wie Rassemblement Dmocraticque Africain, als auch die bersetzung franzsischer Neologismen und ein berblick ber franzsische Etymologie, daneben Sammlungen von Mande-Sprichwrtern, -Rtseln, -Fabeln, Dichtung, Legenden, Epen und Erzhlungen. Durch die bersetzung vieler franzsischer Werke ins Maninkakan ermglichte er es Afrikanern ohne Schulbildung in Franzsisch oder Arabisch, sich Wissen aneignen zu knnen. Auch durch Bcher in denen er indigenes Wissen (homopathische Medizin) festhielt konnte Kant das Interesse vieler Afrikaner wecken Nko zu lernen. Aber auch fr serise Muslime ermglichte Kant durch die bersetzung des Korans, vieler Hadithen und anderer arabischer Texte den Islam zu verstehen. Um das Interesse von Frauen zu wecken transkribierte er auch Texte, die Schwangerschaft, Hochzeit und Stillentwhnung thematisierten. Aber er versuchte Nko auch fr nicht-Maninkakan-Sprecher interessant zu machen, indem er Bcher ber Thematiken und Geschichten anderer westafrikanischer Vlker schrieb.13 Zur Kolonialzeit konnte die Verbreitung des lateinischen Schriftsystems durch europische Verlagshuser schnell vorangetrieben werden. Augrund fehlender afrikanischer Verlagshuser waren afrikanische Autoren gezwungen ihre Schriftstcke in den Sprachen der kolonialen Verleger zu publizieren (Oyler 2002: 75). Das fhrte dazu, dass Nko-Texte zu Beginn von Hand geschrieben und vervielfltigt werden mussten. Viele solcher Kopien verschenkte Kant an Lehrer, um so die Nko-Alphabetisierung anzukurbeln, da die Lehrer den Schlern Nko beibringen und die Schler wiederum neue Kopien von Nko-Texten reproduzieren wrden.14 Durch das digitale Zeitalter sehen die Verbreitungsmglichkeiten heute vielfltiger aus als damals. Die Verbreitung des Nko-Alphabets reduziert sich nicht mehr nur auf die umstndliche Verteilung von handgefertigten Kopien entlang
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In der Bcherei des islamischen Zentrums in Kankan gibt es neben den beiden Sektionen fr religise Literatur in arabischer Sprache und franzsischer Literatur auch eine Sektion fr Literatur in der Nko-Schrift. 14 Kant benutzte bis 1971 eine Renault Duplikationsmaschine, mit der er Bcher im Umfang von 10-20 Seiten produzieren konnte. Als diese Maschine kaputt ging, half ihm AlHajj Kabin Dian mit seiner arabischen Druckpresse aus, um den Koran in Nko zu duplizieren (Oyler 2001: 597).

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel von Handelsrouten oder auf Mrkten, sondern ist heutzutage fr jeden im Internet zugnglich.15 Es kommt vor, dass von Nko als Sprache gesprochen wird, wenn es um die Erlernung von Nko in Zusammenhang mit einer indigenen Sprache geht (Muphtah 2003: 62). etabliert sich mit Einerseits wird daher mit der Verbreitung des damit verbundenen die Alphabets auch die jeweilige indigene Sprache gefrdert; Andererseits dem Nko-Alphabet und der durch Kant eine Sprachstandardisierung Standardsprache,

verschiedene Mande-Sprachen auf ein hheres Niveau bringt, dem kan gb, die deutliche Sprache oder Schriftdialekt des Nko. Die MandenkanSprecher wechseln manchmal zum kan gb, um sich gegenseitig besser zu verstndigen, da die Sprachen bei manchen Wrtern und Phrasen nicht gegenseitig verstndlich sind. Dies ist mit den Sprachanpassungen, die Dnen, Schweden und Norweger manchmal vornehmen, wenn sie miteinander sprechen, vergleichbar16. Kant hat mit der Erfindung der Schrift ein Repertoire an Neologismen17 geschaffen, um Maninkakan von franzsischen, aber auch arabischen Lehnwrtern zu bereinigen und so eine Maninkakan-Standardform, das kan gb kreiert, die sich vor allem durch das von Kant geschaffene Maninkakan-Lexikon mit seinen 32.500 Eintrgen manifestiert. Allerdings hat Ebermann beobachtet, dass die von Kant kreierten Neologismen keinen bedeutenden Eingang in die Umgangssprache fanden, und daher von Maninkakan-Sprechern Insiderwissen eher nicht verstanden werden und eine Art darstellen. Nko-Lernende dagegen, haben ebenfalls

Schwierigkeiten die Maninkakan-Sprecher der Strae mit ihrem franko- und arabophonen Vokabulareinflssen zu verstehen (Ebermann 2004: 17). Kurz vor seinem Tod (1986) veranlasste Kant die Grndung der ICRA-NKO, um das Lehren und die Ausbreitung von Nko in und um Kankan herum
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Im Herbst 2006 gelang es Baba Mamadi Dian, Mamady Doumbouya und Karamo Kaba Jammeh in Zusammenarbeit mit Michael Everson und der UNESCO Programminitiative B@bel einen Unicode Standard 5.0 fr Nko zu kreieren, womit jeder mit den neuesten Betriebssystemen auf allen Rechnern der Welt die Nko-Schrift verwenden kann. 16 Bsp.: Name heit togo im Bambara jedoch tooh in Maninkakan, die einheitliche Schreibweise im Nko <t> kann daher unterschiedliche Aussprachen und Lesarten ergeben (Everson 2004: 4). 17 Fr das franzsische Lehnwort avion (Flugzeug) hat Kant zum Beispiel den Begriff sanmakulun (Himmelskanu) eingefhrt.

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel voranzutreiben. Diese Organisation ist mittlerweile auch in Mali und GuineaBissau vertreten und erhielt 1991 den offiziellen Status einer nationalen guineanischen NGO. Seither wurden regionale Bros in jedem Amtsbezirk von Guinea eingerichtet. Weitere NGOs in Guinea sind die AVRA-NKO, AGEDEL, ARAF, sowie die Organisationen MCD NKO und MDA NKO in Mali und die ALCI in der Elfenbeinkste. Auerdem gibt es internationale Netzwerke, die Nko in Westafrika frdern, sowie Nko-Untersttzer in gypten, Israel, den USA, Europa und Asien (Wyrod 2003: 92). Bei der ATP in Guinea handelt es sich um traditionelle Mediziner, die neben der Verwaltung ihrer Apotheken Nko lehren und Nko-Bcher verkaufen. Diese Nko-Apotheken wahrgenommen, genieen da sie groe billigere Akzeptanz und optisch und werden hufig bessere einheimische

Medikamente vermarkten.18 Daneben existieren noch zahlreiche Zeitungen, wie die Bambara-Zeitung Sindjiya von Koutiala in Mali und wchentliche Radio-Programme auf Kankans Radio Rurale in Guinea, auf der nationalen Radiostation RTM in Mali, sowie auf Bamakos privatem Radiosender Keledou, die u.a. in die Terminologie des Nko und Inhalte und Ziele der Nko-Bewegung einfhren. Auch Nko-Schulen tragen erheblich zur Verbreitung der Nko-Bewegung bei. Jhrlich sollen in Kankan 1000 Kinder die Nko-Schrift zu lernen anfangen (Ebermann 2004: 16). Ebermann schtzt die Verbreitung der Schrift auf 10% der Bevlkerung. Nach einer Studie die 1994 in Kankan durchgefhrt wurde, waren 8,8% der Bevlkerung der Nko-Schrift mchtig (Ebermann 2004: 21).19

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ICRA-NKO = Association pour lImpulsion et la Coordination des Recherches sur lAlphabet Nko, AVRA-NKO = lAssociation pour la Vulgarisation et la Recherche en Alphabet Nko, AGEDEL = lAssociation Guinenne pour lEducation, le Dveloppement et lEnseignement dans nos Langues Nationales, ARAF = Association pour la Recherche, lalphabtisation et la Formation, MCD NKO = Mouvement Culturel pour le Dveloppement de Nko, MDA NKO = Mouvement pour le Dveloppement de lAlphabet Nko, ALCI = Association pour la Lutte contre lIgnorance, ATP = Association des Tradithrapeutes et Pharmacologues 19 Es ist schwierig zu sagen wie viele Nko-Schreiber es tatschlich gibt, da die Zahlen von Quelle zu Quelle variieren, was wahrscheinlich mit der Verwechslung der Sprecherzahl von Sprachen (Nko/Schrift = Mandenkan/Sprache) und den tatschlichen Nko-Schreibern verbunden ist. So findet man Autoren, die die Sprecherzahl des Nko auf ca. 20 Millionen schtzen, ohne jene, die Mandenkan als Zweitsprache sprechen, und andere, die die praktizierenden Schreiber des Nko bei einer Zunahme von ca. zwei Millionen im Jahre 2000 auf 25 Millionen im Jahre 2005 weltweit schtzen.

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel Mit der Verbreitung der Nko-Schrift geht ein kultureller Nationalismus einher, aber auch die Gefhrdung der Oraltradition, das nachstehend erlutert wird.

4 Positive und Negative Auswirkungen auf die Kultur

Souleymane Kant beeinflusste durch die Namensgebung Nko eine kulturelle und linguistische Einigung der Mande-Sprecher in der Diaspora, d.h. derjenigen, die den Begriff nko in ihren Sprachen kennen, und die gleiche historische Vergangenheit des Mali-Reiches teilen. Nko selbst heit in den Manding-Sprachen ich sage. Der Begriff nko steht des weiteren auch im Zusammenhang mit dem ersten Knig des Mali-Reiches Sundiata Keita, der 1236 eine historische Rede zu seinem Volk hielt: I am speaking to all men, women and children of Manden, and to all my brothers who say Nko (Wyrod 2003: 39/40). Die Nko-Bewegung hat das Potential durch seine Verbreitung zu einer gemeinsamen Sprache zu fhren, dem kan gb, wie die Nko-Schrift in seiner sprachlichen Anwendung bezeichnet wird, und das Gefhl einer gemeinsamen Volkszugehrigkeit zu strken. Gemeinsame Sprache und Volkszugehrigkeit kann den ber die Zeit und durch die Kolonialmacht geschaffenen Regionalismus wieder aufheben. Wyrod spricht im kolonialen Zusammenhang von linguistischem Imperialismus durch koloniale Sprachvorherrschaft und einer kulturellen berheblichkeit durch Ethnozentrismus, das im Endeffekt auf Linguizismus hinauslief, d.h. die Diskriminierung der indigenen Sprachen und dem unverhltnismig hohen Statusverleih der Kolonialsprache. Die Entwicklung und Verbreitung der Nko-Schrift kann man deshalb als indigene Verwerfung des kolonialen Linguizismus betrachten (Wyrod 2003: 20). Nko gilt daher als Katalysator fr und auch als Produkt eines afrikanischen kulturellen Wiederauflebens zu Ende der kolonialen ra, und ist die Antwort auf die kulturelle Verunglimpfung und die propagierte Unterordnung durch franzsische Kolonialschulen. Viele Eltern lieen ihre Kinder nicht auf Kolonialschulen gehen, weil sie mit dem propagierten

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel Schulprogramm nicht bereinstimmten.20 Flieende Franzsischkenntnisse in Wort und Schrift stehen als Symbol fr Status, Wohlstand und Zugang zu Ressourcen, sind aber nicht von kultureller Bedeutung. Durch die NkoSchrift wurden afrikanische Sprachen aufgewertet und afrikanische Kultur in den Mittelpunkt gerckt, bei gleichzeitiger Hinterfragung der franzsischen kulturellen Vormachtstellung und Allgemeingltigkeit. Deshalb, und weil die Nko-Alphabetisierung auf indigener Maninka-Kultur aufbaute, sowie auf lokale Alphabetisierungsbedrfnisse nicht gedeckt einging, wurden, die fand durch das staatliche Bildungsprogramme Nko-Alphabet

besonders innerhalb der vernachlssigten Unterschicht groen Zuspruch, und bewirkte unter Bambara-, Dyula-, Maninka- und Mandinka-Sprechern einen kulturellen Nationalismus. Kant wertete indigenes Wissen wieder auf, indem er Maninkakan und die Nko-Schrift als Werkzeuge fr afrikanische Selbstentfaltung benutzte. Folglich wertete Kant mit seinem Nko-Alphabet nicht nur Maninkakan auf semiotischer und linguistischer Ebene wieder auf, sondern die ManinkaGemeinschaft als Ganzes. Gerade der kulturelle Faktor des Nko-Alphabets frderte die Verbreitung und Entwicklung der Nko-Alphabetisierung. Auch Tours Bestrebungen, indigene Kontrolle ber Alphabetisierung auszuben, konnten die Nko-Alphabetisierung Bildungspolitik zum nicht Trotz aufhalten. setzte Tours Kant postseine unabhngiger

Alphabetisierungskampagne in Nko fort, weil er in Tours Politik die Fortfhrung der europischen kulturelle Dominierung ber Sprache und Schriftlichkeit sah. Er glaubte, dass Guinea alle Glieder der Kette, die den Imperialismus bildeten brechen msse, das bedeutete einen politischen, wirtschaftlichen, aber auch kulturellen Bruch (Oyler 2002: 84)21. Durch die Nko-Schrift und seine Aufzeichnungsarbeit konnte Kant den Verlust von indigenem Wissen vor allem in den Heilknsten aufhalten, da viele indigene Mande-Heiler ihre Lehrlinge oft durch fremde kulturelle Einflsse verloren. Indem er die Nko-Schrift zur Transkription benutzte,
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The academic content of the instruction, which was entirely in French, was of French origin and largely irrelevant to African life (Wyrod 2003: 29) 21 Unter Skou Tour wurde das National Language Program durchgefhrt, das fr Unterricht in der Erstsprache in lateinischer Schrift stand. Weil sich Kant der Staatsmacht nicht gnzlich unterordnete, musste er mehrer Male in selbstauferlegtes Exil gehen, um Tours Vergeltungsmanahmen zu entgehen.

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel konnte er die Heiler davon berzeugen, ihm ihr Wissen zu offenbaren, denn ihr Wissen in der Nko-Schrift niederzuschreiben war fr sie eine Art Geheimcode, da nur Nko-Lernende ihn lesen knnen wrden. Damit gelang es Kant, traditionelle Medikamente der Mande-Kultur aufzuschreiben. Er hielt 2874 Heilpflanzen zur Behandlung von 317 tropischen Krankheiten fest und ermglichte damit eine bessere Diagnose von Krankheiten, die mit diesen Medikamenten behandelt werden konnten. Aus diesem Grund wurde die Nko-Schrift zum Synonym fr effiziente traditionelle Medizin. Die Publikationen in der Nko-Schrift durch Kant selbst und seine Nachfolger fhrten dazu, dass Nko heutzutage auch allgemein als Synonym fr Zugang zu speziellem, vergessenem und zuvor geheimen afrikanischem Wissen steht. Dieser Zugang steht zugleich fr die Demokratisierung und Indigenisierung von westlichem Wissen und religiser arabischer Literatur. Dadurch wurde mit der Nko-Schrift das Erstellen von indigenen Texten, angepasst an eine indigene Zielgruppe, gefrdert. Sozialer Status konnte nun auch ohne Franzsisch-kenntnisse erlangt werden, der sich an Kenntnissen und Artikulationsfhigkeiten in der eigenen Sprache, sowie an Wissen, das durch die indigen Sprache erwerbbar wurde, messen lie. Die Vernderung hin zur Demokratisierung von Wissen stellte andererseits wiederum eine Bedrohung fr bestimmte Machtpositionen und konomische Interessen privilegierter Schichten dar, die von ihren Fremdsprachenkenntnissen in Arabisch bzw. Franzsisch profitierten, indem sie kostbares Wissen vorenthalten und falsche Lehren verbreiten konnten. Der linguistische und kulturelle Nutzen fr die Mehrheit der MandingSprecher in Westafrika ist unverkennbar und machte sie Stolz auf ihre gemeinsame Schriftsprache und die in Wort und Schrift neben Sprachen wie Arabisch und Franzsisch bestehen kann. Indem Kant auslndische Literatur in bersetzter Form mit der Nko-Schrift in Maninkakan der ffentlichkeit zu Verfgung stellte demystifizierte er fremde Schriften. Damit strkte er die Identitt der Maninka in der Mande-Kernregion von Oberguinea und in der Diaspora, demonstriert aber zugleich die Gleichwertigkeit afrikanischer Kulturen, weshalb die Nko-Alphabetisierung als eine sprachlich und kulturell emanzipatorische Bewegung angesehen werden kann. Die kulturelle Bedeutung des Nko wird auch durch das 17

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel jhrliche Zusammentreffen der Nko-Gemeinschaft am 14. April in Kankan (Guinea), dem offiziellen Geburtsdatum des von Kant erfundenen Alphabets deutlich. Dennoch bt Schriftlichkeit betrchtliche Einflsse auf Oraltradition aus und bedeutet so auch eine Gefhrdung der Kultur, die sie eigentlich erhalten und bewahren will. Oraltraditionen, wie sie seit Jahrhunderten in Afrika bestehen, beruhen auf der stndigen Neuerzhlung von Legenden, die Gedichte, Rtsel, Fabeln, Genealogien und Preislieder umfassen knnen und meist in Prosa oder in Versreimen mit musikalischer Untermalung durch Jeli22 wiedergegeben werden. Die arabische Schrift wurde zwar 160 Jahre zuvor an Maninkakan angepasst, aber nur wenige benutzten Arabisch um Maninkakan zu schreiben, da das arabische Alphabet ziemlich begrenzt ist, um alle Maninkakan-Laute und Tne wiedergeben zu knnen. Arabische Alphabetisierung befasst sich fast ausschlielich mit dem Lesen und Schreiben aus dem Koran und Hadithen und hatte daher keine groen Auswirkungen auf Oraltradition. Die kulturelle Assimilierungspolitik der franzsischen Kolonialmacht beeinflusste die Oraltradition in ihrer berlieferungsart im Grunde nicht, da es offensichtlich kein oder kaum ein indigenes Bedrfnis gab eine Oraltradition in Franzsisch oder anhand des franzsischen Alphabets aufzuschreiben, die ja durch ihre Oralitt per se definiert ist. Auerdem wurde zur Kolonialzeit permanent versucht die afrikanische Kultur zu entwerten, und die Aufmerksamkeit auf die franzsische Zivilisation und Kultur zu lenken. Von franzsischer Seite her gab es aufgrund dessen keine Bemhungen die afrikanischen Sprachen in lateinischer Schrift zu transkribieren (Wyrod 2003: 34/35). Mit neuen Schriften, die zur Niederschrift der indigenen Sprache konzipiert wurden, nderte sich das Bild. Neue indigene Schrifttechnologien wurden zunchst
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Normalerweise unter dem europischen Begriff Griot bekannt, der Jeli (pl. Jeliw) ist ein historischer Erzhler unter den Mande-Sprechern in Westafrika. Der Jeli gibt das erhaltene Wissen von Familien-Erzhlungen und epischen Gedichten in aufgefhrter Form zu familiren, zeremoniellen, lokalen oder regionalen Anlssen wieder. Die Jeliw bilden eine Art Berufsgruppe, die gemeinsames Wissen ber die Erzhlkunst von Epen, Lobgesnge und Geschichten erhalten und bewahren.

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel bernommen und modifiziert, um vor allem im Handel Korrespondenzen und Buchhaltung zu fhren. Mit der Aufwertung der afrikanischen Kultur ging der Wunsch die eigene Kultur zu bewahren einher, was durch die Mglichkeit sie auf Papier festzuhalten nun realisiert werden konnte. Kant gilt als einer der Vorreiter in der schriftlichen Erfassung von Oraltradition, da er eine Schrift erfand und damit Oraltraditionen aus erster Hand festhielt. Die Nko-Schriftlichkeit verndert die Oraltradition und bedeutet schlielich sogar die in Gangsetzung einer neuen Form von oraler Tradition. Mit der von Kant in der Nko-Schrift verfassten Geschichte History of the Mandingue for 4000 Years wird der Nko-Leserschaft eine fixierte Mande-Geschichte vermittelt, in der Mande-Oraltraditionen mit historischen Berichten ber Westafrika verschmelzen und so eine auf die Sprecherregion der Mandesprachen zugeschnittene Geschichte im Mande-Stil darstellt. Fraglich ist inwiefern dieses historische Schriftstck mit den Prsentationen der Griots konkurriert, was die kulturellen Grundlagen der Oraltradition der Mande betrifft (Oyler 2002: 89). Die Einfhrung von Schrift bringt Vernderungen in Komposition und Art der Prsentation mit sich. Ein traditioneller Jeli erschafft bei jeder seiner Prsentationen eine neue Erzhlung, um sein Wissen dem Publikum vorzustellen, wobei er stndig mit dem Publikum interagiert. Dadurch ist der Inhalt der Oraltradition auch nicht fixiert, sondern kann je nach Kontext leicht variieren. Die Kunst des Jeli besteht u.a. darin, die Inhalte einer Erzhlung in Beziehung zu den Vorfahren des jeweiligen Publikums zu setzen. Komposition des und Prsentation beabsichtigen finden muss, dann zeitgleich statt, die wohingegen bei einem Schriftstck die Komposition nicht unbedingt eine Prsentation Inhalts sondern lediglich Vermittlung von Inhalt in Form von Buchstaben bezwecken kann.23 Selbst wenn das Schriftstck prsentiert wird, findet diese Prsentation zeitlich unabhngig von der Komposition statt und meist in abgelesener Form, was eine Abhngigkeit von der Schrift zur Prsentation des Inhalts
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The performer reading from the printed page might have no training or experience in story telling and/or musical accompaniment. Additionally, concentration on the rendering of the written word can lead to loss of rhythm and style, as many readers as performers are trying to communicate information rather than render an artistic performance. (Oyler 2002: 87)

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel schafft. Auerdem wird durch die Schrift die Verbindung zwischen dem wissenden Erzhler und dem Publikum getrennt. All dies bedeutet einen tiefen Einschnitt in die traditionelle Kultur der Mande. Die Niederschrift von Oraltradition kann den Verlust derselben bedeuten und die Berufsgruppe der Jeli gefhrden: "music and oral art are his [the jeli's] very definition" (Oyler 2002: 87). Somit wird durch die Schrift zwar der Inhalt einer bestimmten Oraltradition sichergestellt und fixiert, allerdings mit dem eventuellen Verlust der eigentlichen traditionellen oralen Tradierung, hnlich wie es schon seit der Einfhrung von Tonbandgerten befrchtet wurde. Der Jeli, dessen Beschftigungsmonopol auf der Kontrolle ber Machtwissen bezglich sieht sich der nun Geschichte mit neuen der Gesellschaft, Geheimnisse, konfrontiert. und Die Aufrechterhaltung der gesellschaftlichen Stabilitt durch Mediation basierte, Herausforderungen Transformierung von Oralitt zu Schriftlichkeit hinsichtlich oraler Tradition bedeutet folgendes fr den Jeli: Geht die Transformierung kontrolliert von ihm selbst aus, bedeutet dies eine Modifizierung seines Berufsfeldes. Unkontrolliert allerdings, kann es zu einer Degradierung oder sogar eine Gefhrdung seines Berufsfeldes kommen. Zum Einen hat ein Jeli nun die Mglichkeit fr seine Prsentation schriftliche Gedchtnissttzen heranzuziehen, oder aber Schriftquellen fr den Ausbau seiner Prsentation zu konsultieren; und zum Anderen wird durch die Niederschrift von Oraltraditionen jedem Leihen die Mglichkeit eingerumt eine Oraltradition auf Basis des Schriftstckes wiederzugeben. Die Qualitt der Prsentation ist dann stark beeinflusst und kann eventuell von einer lebhaften traditionellen oralen Prsentation zu einem monologartigen Ablesen mit Lesefehlern verkmmern. Der Wandel von der oralen Abhngigkeit zu der Abhngigkeit vom Wort verndert die Qualitt der Prsentation von Oraltraditionen. Dabei ndert sich auch der Fokus von der Fhigkeit eine Geschichte zu erzhlen auf den der Lesefhigkeit24.

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I was a witness to the national celebration for the creation of the alphabet on April 14, 1993 in Kankan, when the grandchildren of Souleymane Kant performed the tale. The quality of this performance may have lacked the luster of jeli presentations that I had previously witnessed (Oyler 2002: 91)

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel Whrend Kants Nko-Schrift fr die Bewahrung indigener Geschichte und Kultur durch ihre Aufzeichnung konzipiert wurde, untergrbt sie gleichzeitig die indigene Kultur hinsichtlich der Oraltradition.

5 Einfluss auf Schulbildung

Die koloniale Assimilierungspolitik fhrte zu vielen Schulabbrechern und Analphabeten. Das Lehren der franzsischen Sprache an Schulen zur Entkulturalisierung der afrikanischen Bevlkerung bedeutete zugleich Frontalunterricht in der kolonialen Fremdsprache. Zwar wurde der Zugang zu Bildung nach der Unabhngigkeit liberalisiert, jedoch fhrte die Beibehaltung des europischen Bildungssystems, trotz der kulturellen Revolution von Tour, und zu der Abwanderung von Schlern, Das zu Dekulturalisierung, intellektueller Rekolonisation. staatlich

gefrderte Alphabetisierungsprogramm unter Skou Tour von 1968 bis 1984 versagte, weil es zu einer Plattform von Parteiideologie und -propaganda wurde (Wyrod 2003: 54). Nach Tours Tod wurde unter der Prsidentschaft von Lansana Cont (1984-1992) Franzsisch wieder als Unterrichtssprache in allen Klassenstufen eingefhrt. Allerdings konnte die Nko-Bewegung seither wieder ihren Einfluss ber die Bildung in indigenen Sprachen in Guinea mit zurckgewinnen, Rckkehr zu whrend das staatliche und Bildungssystem seiner Lehrplanabhngigkeit

europischen Unterrichtssprache eher zur Entkulturalisierung beitrgt25. Im Kontrast zu den staatlichen Bildungsprogrammen ist die Verbreitung des Nko seit Beginn der Bewegung auf die lokalen Initiativen der Gemeinde und individuelle Freiwillige angewiesen. Die Gemeindeinitiative zeigt sich beispielsweise an dem Planungsdokument von 2007 der Ecovillage Cibara, die in der Nhe von Bamako in Mali errichtet werden soll. Darin heit es, dass das Bildungsprogramm eine Nko-Alphabetisierung umfassen soll, hier allerdings im Zusammenhang mit der Sprache Bambara, und, dass bei ffentlichen Computern das Schriftsystem Nko installiert sein soll (Oliveros
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Seit 2002 wurde das Schulprogramm in Guinea unter dem Stichwort konvergente Pdagogik reformiert, die fr die ersten zwei Schuljahre Unterricht in den indigenen Nationalsprachen Guineas vorsieht, bevor schrittweise auf Franzsisch bergegangen wird, allerdings von Anfang an in lateinischer Schrift.

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel 2007: 7). Die Erfindung der Nko-Schriftlichkeit bot den aus dem Schulsystem gefallenen und den von der Modernisierung enttuschten Analphabeten eine Bildungsalternative. Mglichkeiten zum Erlernen der Nko-Schrift findet man am hufigsten in Mali und Guinea an Grundschulen, Gymnasien und Hochschulen, vor allem aber auch auerhalb des Bildungssystems durch Professoren und Dozenten oder gelernte Schler (Muphtah 2003: 62). Die Methodik der NkoAlphabetisierung hnelte in ihren Anfngen und auf dem Land sehr stark denen von Koranschulen: Auswendiglernen, Nachahmung und Anwendung im Kollektiv (Oyler 2001: 595). Es steht ideell im Zusammenhang mit zwanglosem, selbstmotiviertem Lernen von Mnnern und Frauen verschiedener Altersgruppen. Mit der Erffnung der ersten bilingualen Nko-Franais-Schule 1994 in Touyin-Oulen in Oberguinea zeigen die Anhnger der zuvor dezentralen Nko-Bewegung Bestrebungen zur Formalisierung von Nko-Bildung. Whrend frher hauptschlich erwachsene Mnner in kleinen Gruppen in lndlichen Regionen die Nko-Schrift erlernten, werden nun auch vermehrt Kinder, beiden Geschlechts, in greren Gruppen und mit Prfungen in der Nko-Schrift gefrdert. Solche Vernderungen stellen fr eine zuvor auf der Gemeinde basierenden Bewegung neue logistische und finanzielle Herausforderungen dar, bringt aber letztendlich eine grere und schnellere Verbreitung der Nko-Schrift mit sich. Diese Formalisierungsprozesse nahmen durch die Entstehung weiterer privater Primarschulen von Organisationen wie der AVRA-Nko und der ICRA-Nko zu, in denen die NkoAlphabetisierung und Nko-Bildung integriert sind, und die offiziell von nationalen und lokalen Autoritten anerkannt werden26. Im Wesentlichen besttigen die formalen Nko-Schulen Streets ideologisches Alphabetisierungsmodell, indem sie darauf beharren, die Nko-Schrift in den Mittelpunkt des Sozialisierungsprozesses von Grundschulen zu rcken (REFERENZ). Der Einfluss von Nko-Schulen beweist die cultural embedded
26

cole Sanoussy fiman Dian in Kerouan (Primarschule), cole primaire prive NkoFrancaise Soulemanye Kant in Touyin-Oulen, Ecole Ladji Sidafa Sanoh (ICRA-Nko Primarschule) und Ecole prive Nko-Francaise AVRA-Nko (Primarschule) in Kankan, ICRANko-Schule, Ecole primaire Prive Nko-Francaise Souleymane Kant und Ecole NkoFrancaise Sir Samak (Primarschule) in Siguiri, AGEDEL Nko-Francais Primary School in Conakry)

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel nature der Nko-Alphabetisierung in Maninka-Gemeinden (Wyrod 2003: 110). Auerdem haben die Schulleitungen der zuvor genannten Organisationen festgestellt, dass ihre Schler erfolgreich auf ffentliche franzsischsprachige Primar- und Sekundarschulen wechselten, da die bilinguale Nko-Bildung diese Schler besser auf den ausschlielich franzsischsprachigen Unterricht an ffentlichen Schulen vorbereitet hat. Damit wird die Nko-Alphabetisierung zunehmend fr nationale Bildungsziele relevant. Allerdings bestehen einige Vorbehalte gegenber Nko-Bildung, da sie oft mit dem Islam, einer oppositionellen Partei und Maninka-Bestrebungen in Verbindung gesetzt wird. Wrde man Nko flchendeckend an staatlichen Schulen bernehmen, msste man auch eine Alternative zu der Bereitstellung von Bchern finden, die bislang einfach aus Frankreich importiert werden konnten. NkoTextbcher werden dagegen nur ber kleinere Netzwerke von Nko-Lehrern vor Ort und in der Diaspora vervielfltigt. Auerdem wrde die Alphabetisierung in Nko durch das Erlernen eines weiteren Schriftsystems angeblich die Alphabetisierung in Franzsisch unntig hinauszgern (Oyler 2001: 595). Die nationalen Bildungsziele scheinen eher einen Fokus auf die Erlernung von Franzsisch zu haben als auf die Bildung in indigenen Sprachen. Indigene Sprachen werden favorisiert, wenn sie das Erlernen von Franzsisch erleichtern, weshalb das Nko-Alphabet im staatlichen Bildungssystem in Guinea eher unbercksichtigt bleibt. Folglich besteht zwar ein Interesse an einem Standard-Alphabet fr Mandenka in Westafrika, allerdings bevorzugt mit lateinischen Buchstaben27 Ebermann bemerkt auch, dass durchgefhrte Alphabetisierungskampagnen oft kaum Spuren hinterlassen, da Quellen zur persnlichen Weiterbildung in anderen Sprachen wie Bambara nur gering vorhanden sind. Er bemngelt auch den schlechten Zustand von Publikationen, da sie meist veraltet seien und, dass die Publikationen sich hauptschlich auf Religion, die Erlernung der Schrift und einfache Informationsmaterialien beschrnkten, was fr
27

Le Nko connat aujourdhui un succs considrable tous les nivaux. Il se diffuse notamment par le millieu des coles coraniques et des commerants. [] Malgr leurs qualits indniables, lon peut craindre que le systme adjami de lISESCO et le systme q Nko crent des divisions supplmentaires dont lAfrique na pas besoin (Enguehard 2004: 60)

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel keine lebendige Nko-Publikations- und Kaufkultur sprche. Auerdem wrden Alphabetisierungskampagnen in einheimischen Sprachen in der Bevlkerung oft mit geringer Qualitt, Repression und Partei-Gehirnwsche verbunden werden (Ebermann 2004: 78). Die Zahl der Nko-Alphabetisierten ist relativ klein, aber die Untersttzung der Gemeinde in der Verbreitung der Nko-Alphabetisierung ist sehr stark in Oberguinea. Kants Nko-Aphabet hat betrchtlichen Erfolg bezglich der Frderung von kultureller Alphabetisierung, im Sinne des ideologischen Alphabetisierungsmodells, was mit der Abkehr von dem autonomen Modell einhergeht (REFERENZ). Um ber die kulturellen Grenzen dieses ideologischen Modells hinaus Einfluss zu gewinnen, versuchen Anhnger der Nko-Alphabetisierung die ethnischen Beschrnkungen der kulturellen Alphabetisierung zu berwinden, indem sie immer wieder die umfassende Anwendbarkeit der Nko-Schrift und die Vielfalt an Informationen in Nko, die nicht nur die Maninka-Kultur betreffen, betonen und deutlich machen, dass die Alphabetisierung in der Nko-Schrift jenseits der Maninka-Gemeinden auch in anderen verschiedenen ethnischen Mande-Gruppen verbreitet ist. Die Institutionalisierung von Nko in Schulen und eine erhhte bottom-up Koordination, sowie Zentralisierung und Standardisierung der Bildungsinhalte stellen die ersten Schritte dar, um den Nutzen der NkoSchrift fr Bildung und nationale Entwicklung unter Beweis zu stellen. Ob die Entwicklung der formalen Nko-Schulen in einem privaten Schulsystem, hnlich wie das der Franco-Arabischen Schulen resultieren wird, oder ob das Nko sich als einen ntzlichen, aber ortsgebundenen Zweig der nationalen Primarschulen beweisen kann, und ob formale Nko-Bildung als ein Modell fr indigene Alphabetisierung in Afrika fortbestehen kann wird sich in Zukunft zeigen.

6 Schlussfolgerung
Aus den Abschnitten zu Schrifttheorien und der Entstehungsgeschichte der Nko-Schrift wurde ersichtlich, dass durch Schriftlichkeit viele bewusste und unbewusste Vernderungen in Gang gesetzt werden und Schrift nicht nur zur Vermittlung von Fhigkeiten wie Lesen und Schreiben benutzt wird. 24

Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel Schriftlichkeit ist daher keine Sache, die beliebig von einer Kultur bernommen wird, sie muss in ihrem kulturellen Rahmen von der Gesellschaft selbst heraus geschaffen werden. Die Erfindung der Nko-Schrift ermglichte einen aktuellen Einblick in die Bedeutung und Anwendung von Schriftlichkeit in seinem soziokulturellem Spektrum und gleichzeitig in die Entstehung einer neuen Legende um den Erfinder Souleymane Kant. Kant wollte ein universelles Alphabet zu schaffen, dass fr verschiedene afrikanische Sprachen Verwendung finden sollte. Letztendlich scheint das Nko-Alphabet dennoch hauptschlich fr die Maninkakan-Sprecher von Bedeutung zu sein. Basierend auf der Nko-Schrift entwickelte sich eine ursprnglich dezentrale und auf der Gemeinde basierende Alphabetisierungsbewegung zu einer mehr und mehr formalen und staatlich anerkannten Schulbewegung. Allerdings erfhrt die NkoBildung bis heute keine staatliche Untersttzung und kaum internationale Hilfe, da sie trotz der vielen Initiativen und Bemhungen von verschiedensten Gemeinschaften eine Minderheitenbewegung zu bleiben scheint. Das Beispiel der Nko-Schrift konnte anschaulich demonstrieren, dass Schrift allein nicht Hauptursache fr Entwicklung von logischem und abstrakten Denken, sondern lediglich ein Instrument ist, dass in seiner kulturell motivierten Funktion die detaillierte Aufzeichnung, Lagerung und Verbreitung von Informationen und Gedanken erlaubt, unabhngig von Raum und Zeit des Verfassens. Wie sich in Zukunft die neuen Mglichkeiten von indigener Schriftlichkeit auf die Kultur der Mande hinsichtlich ihrer Oraltradition und Schulbildung auswirken werden, ist ungewiss. Kant hat jedenfalls mit seiner Entwicklung der Nko-Schrift und Nko-Publikationen eine indigene Schulbildungsform in Gang gesetzt, die fr viele ein Vorbild sein sollte, da sie auf der Erstsprache aufbaut und an die Grundbedrfnisse der Mande-Gesellschaft angepasst ist.

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Die Nko-Schrift Zwischen Identitt und Wandel

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