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Hermann Hesse
1. 1. Einfhrung zu Hermann Hesse
Hermann Hesse wurde am 2. Juli 1877 in Calw im Schwarzwald geboren. Er ist in einer theologischen Familie aufgewachsen. Das Theologische hatte ihn ganz dicht umgeben, es hat sich an ihn gedrngt bis er nicht mehr atmen konnte.

Die Religion schwebte in allen Ecken Hermann Hesses Zuhause. Seine Eltern waren pietistisch ttig, was sich auf die Atmosphre in der Familie auswirkte. Hermann Hesses Vater Johannes Hesse studierte Theologie und wurde zum Missionsprediger geweiht. Er verbrachte vier Jahren in Indien, wo er als Missionar ttig war. Auch seine Mutter Marie, geborene Gundert, widmete sich der religisen Ttigkeit. Diese auerordentliche Frau grndete um die Jahreswende 1877 1878 einen frommen Verein fr Fabrikmdchen.

Aus Hermann Hesses Schriften und anderen Dokumenten steht fest, dass Hesse seine Eltern sehr liebte und dass er mit den Jahren seine Kindheit idealisierte. Die Beziehung zwischen ihm und seinen Eltern schien jedoch nicht so einfach zu sein. Hesses Beziehung zu seinem Vater war zwiespltig, er liebte und hasste seinen strengen nervsen Vater. Und er frchtete ihn. Hermann Hesse verbrachte seine Kindheit in Calw, in Basel und dann wieder in Calw. Spter besuchte er die Lateinschule in Gppingen und bereitete sich auf das schwbische Landexamen vor. Auch wenn er sein Studium und seinen unorthodoxen Rektor Bauer lieb hatte, machte er im Mrz 1892 einen Exzess. Ohne sichtbaren Grund flchtete er aus der Schule und tauchte erst am nchsten Tag wieder. Das konnte nicht unbestraft bleiben. Hermann Hesse begann Konflikte mit seinen Professoren zu haben und auch in der Schule unter seinen Mitschlern fhlte er sich unverstanden und vereinsamt. Seine Schulkameraden sagten, dass er berschwngliche Gedichte zu verfassen mag. Hermann

litt an Mattigkeit und Kopfschmerzen und infolge seiner Anpassungsunfhigkeit wurde aus der Schule bald heim geschickt.

Der Maulbronner Konvent wollte ihn nicht mehr zurck haben. Nach der Meinung der Konvent-Angehrigen war Hesse mit seinen berspannten Gedanken und bertriebenen Gefhlen fr die anderen Knaben gefhrlich und deshalb nicht mehr wnschenswert. Er sollte in den Augen seiner Professoren eine bedenkliche Gefahr fr andere Mitschler darstellen. Infolgedessen und infolge anderer Hesses Exzesse entschieden sich seine Eltern ihn in eine Nervenanstalt zu schicken. Hesses Vater sehnte sich danach, dass sein Junge Theologie studiert. Aber Hermann wollte nicht Theologie studieren. Im Theologiestudium sah er keinen Sinn seines Lebens. Wegen der strengen Erziehung in seiner pietistischen Familie entwickelte sich bei dem jungen Hermann Hesse eine stark ablehnende Einstellung zu religisen Dogmen.
Es war mir nicht bestimmt und lag nicht in meinem Plan, die Bequemlichkeiten und Gensse einer haltbaren, einer guten, schnen und gesunden Religion zu den Sttzen meines Lebens zhlen zu drfen; es war mir notwendig, in einer aufrhrerischen, berhitzten und selbstqulerischen, in einer unglcklichen, kurzfristigen, sich selbst zerstrenden Religion aufzuwachsen, die ich mir mit dem ersten Erwachen des Denkens selbst vernichten mute. 1

Seine Eltern verstanden Hermann gar nicht, sie waren streng zu ihm und zeigten ihren Unwillen ihm gegenber. Danach verbrachte er eine Zeit bei seinem Grovater namens Blumhardt, aber hier wurden seine Probleme auch nicht gelst und unter Selbstmorddrohungen lief er im Juni 1892 fort.

Er wurde von seinen Eltern in eine Irrenanstalt bei Stuttgart geschickt, wo er in dem Garten arbeitete und ein bisschen beim Unterricht geistesschwacher Kinder half. In der Anstalt war er unglcklich. Er war gegen die ganze Welt und gegen Herrn Gott und hatte ewige Streitigkeiten mit seinen Eltern.
Eike Middell: Hermann Hesse; Die Bilderwelt seines Lebens, Leipzig: Verlag Philiph Reclam jun. 1972, S. 36
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Hesse wollte an einem Gymnasium seine Ausbildung weiterfhren, aber er wurde abgelehnt. Dann ist es ihm gelungen, mittlere Reife zu erreichen, also Schulabschluss nach sechs Oberschulklassen zu machen. Nach dieser Ausbildung fing Hesse eine Buchhndlerlehre in Elingen an, aus der er nach ein paar Tagen flchtete. Im Sommer 1894 wurde er Lehrling bei dem Calwer Turmuhrenfabrikanten Perrot. Bei der tglichen manuellen Arbeit kam er endlich wenigstens ein wenig zur geistigen Ruhe. Trotz oder mglicherweise wegen der Erziehung seiner religisen Eltern stellte er sich stndig Fragen ber die Religion. Er bezweifelte die Dogmen der Kirche. Aber er war nie ein Atheist. Er hatte seinen eigenen festen Glauben, der sein ganzes Wesen durchdrngte, auch wenn er selbst daran zweifelte. Von klein auf hatte Hesse freidenkerische Anschauungen. Im Jahre 1888 las er den utopisch-sozialistischen Rckblick aus dem Jahr 2000 von Edward Bellanny, wodurch er auch beeinflusst wurde.

Die Lektre gehrte zu Hesses beliebtesten Ttigkeit. Seine Lieblingsautoren waren der russische Schriftsteller I. S. Turgenjew und der aus einer jdischen Familie stammende deutsche Schriftsteller H. Heine. Er interessierte sich fr die deutsche Literatur im Allgemeinen und wurde manchmal auch zum harten Kritiker. Besonders kritisch war er zu der zeitgenssischen Literatur.

Ja, der liebe deutsche Helikon! Er erinnert an die Walpurgisnacht ... Wir erblicken da um den Hexenkessel versammelt die Herren Hauptmann, Bleibtreu, Sudermann etc., Wilbrandt und Lindau fehlen nicht. Auch ein kecker Sozialist und mehrere Shne Israels sind da, gleich hinter ihnen ein verirrter Antisemit mit zerrrissenen Hosen, daneben ein paar moderne Schauspieler, lauter Ibsenianer. Mehr rechts haben sich Turgenjews Anhnger gelagert, ganz links sitzen Herrn Zolas Parteiggner. Die ganze Gesellschaft hngt an den Lippen Hauptmanns, ihres Zeus, der eben ber die Unabhngigkeit der Kunst von der Moral spricht. Die sthetik ist lngst abgeschafft. Im Hexenkessel brodeln einige hundert realistischer Romane,

aus denen eine neue Art des Ehebruchs herausgekocht werden soll, da dieses wichtige Thema allmhlich nahezu erschpft worden ist. 2

Der junge Hermann Hesse liebte die deutschen Klassiker und beschftigte sich auch mit Ibsen, Dostojevski, Zola, Vrchlicky, Wagner und anderen. Er hatte auch eine gewisse Vorliebe fr Wilhelm Raabe. Aber gegenber der neuen Literatur war er sehr skeptisch.

Was die politische Einstellung betrifft, war Hesse war ein groer Anhnger der Sozialdemokratie. Obwohl er sich jedoch in seinem literarischen Werk in gewissem Mae politisch engagierte, blieb er in praktischem politischen Leben eher ein Theoretiker. Hermann Hesses philosophisches Vorbild war der deutsche Denker Arthur Schopenhauer. Genauso wie bei Schopenhauer steht im Vordergrund Hesses philosophischer Einstellungen der romantische Pessimismus. Es beeinflusste ihn die aus dem Buddhismus stammende Nirwana-Philosophie. Zum Thema seines Werkes werden Irrenhaus, Spital, Leihhaus, Bordell, Ehebruch und Selbstmord, die vor allem sein spteres Schaffen durchdringen.

Wie schon geschrieben wurde, hat Hesse beim Fabrikanten Perrot gearbeitet und zwar bis Mitte September 1895. Whrend dieser Zeit wurde ihm der Cannstdter Gymnasialvikar Dr. Ernst Kapff zum vertrauten Ratgeber. Die Briefe, die der junge Hesse an den vierzehn Jahre lteren Gymnasialvikar schrieb, wurden zum Zeugnis Hesses dichterischer Versuche und seiner umfangreichen Lektre. Nach der Arbeit bei Perrot begann Hesse die Buchhndlerlehre in Tbingen in der Buchhandlung Heckenhauer. In dieser Buchhandlung arbeitete Hesse vier Jahre lang und wurde hier von der neuesten Literatur berschwemmt. Er war zwar sehr zufrieden, die gegenwrtige Literatur zur Verfgung zu haben, aber trotzdem prgte ihn auch weiterhin die alte Literatur und Geschichte.

Ebd., S. 43 - 44

Doch merkte ich freilich nach einer Weile, da im Geistigen ein Leben in der bloen Gegenwart, im Neuen und Neuesten unertrglich und unsinnig, da die bestndige Beziehung zum Gewesenen, zur Geschichte, zum Alten und Uralten ein geistiges Leben berhaupt erst ermglicht. 3

Vor allem J. W. Goethe stand Hesse in seinen jungen Jahren sehr nahe, aber auch Novalis, Bretano, Eichendorff, Tick, Schleiermacher, Schlegel, Lessing, Schiller, Virgil und Horaz bereicherten sein geistiges Leben.

1. 2. Hesses Anfnge als Schriftsteller


Hermanns ffentlicher Weg als Schriftsteller fing im Jahre 1898 an, als seine Romantischen Lieder in E. Pierssons Verlag in Dresden und Leipzig erschienen. Hierher gehrt das bekannte Gedicht Frhsommernacht. Er hat seine erste Buchverffentlichung selbst finanziert. Ein Jahr spter, das heit im Jahre 1899, erschienen seine Erzhlungen Eine Stunde hinter Mitternacht. Diese Erzhlungen sind eine Art unrealistischer trumerischer Prosadichtungen, wo wir einem Reich der Trume begegnen. Es tauchen hier Homer, Dante und Goethe auf.

Im Jahre 1901 erschien das in Basel publizierte Buch Hinterlassene Schriften und Gedichte von Hermann Lauscher. In diesem Band finden wir die Erzhlung Lulu und die Erzhlung Der Novalis, die eine Huldigung an den grten Dichter der Romantik ist. Die Periode seiner neuromantischen Anfnge beendet die Sammlung Gedichte. Manche von den Gedichten dieser Sammlung spiegeln seine Reise nach Italien wieder.

Typisch fr die neuromantischen Werke von Hermann Hesse sind der Reich der Trume, Schnheit, sthetik, unglckliche Liebe und entfernte Gegenden. Es gibt hier eine trumerische Welt, die mit der Realitt nichts zu tun hat. Es ist eine imaginre
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Ebd., S. 49

Welt voll von Musik. Zu seinen meist benutzten Wrtern in diesem Reich der Trume, die in allen seinen Dichtungen vorkommen, gehren Traum, Turm, Tod, blass, schwermtig, mde, Sehnsucht und Nacht.

An dieser Stelle gestatte ich mir, etwas Persnliches zu erwhnen. Es gibt einen Zusammenhang, der mich ins Erstaunen brachte und mir groe Freude bereitete. In den Vorlesungen beim Herrn Dozent Jaroslav Kov wurde uns mitgeteilt, dass das TotSein fr Hesse die Heimkehr bedeutete. Das Gleiche ist mir auch mehrmals durch den Kopf gegangen. Ich habe ber das Leben von klein auf in diesem Sinne nachgedacht, ohne zu wissen, dass bei Hermann Hesse dieser Gedanke auch erschien. Als ich als heranwachsendes Mdchen Hermann Hesse durch seine Werke kennengelernt habe, fhlte ich gleich, dass er mir nahe steht. Da wusste ich noch gar nicht, in wie einem groen Mae. Ich persnlich denke auch, dass das menschliche Leben eine Schule ist. Man ist hier immer unterwegs und lernt stndig. Es wird nie was ganz fertig, nie kommt etwas ganz zu Ende. Man kann sich nie sagen: Na, jetzt habe ich endlich alles geschafft und ich kann mir Ruhe gnnen. Das Leben ist blo eine Schule, eine nie endende Schule. Eine Schule, wo es kein bestanden und nicht bestanden gibt. Und erst nach dem Tod werden wir Ruhe finden, nach dem Tod gehen wir heim. Nach dem Tod werden wir endlich zu Hause sein und eine unvorstellbare Liebe und Geborgenheit erleben.

1. 3. Realistische Anfnge
Nach der fleiigen Lektre von Dostojevskij, Goethe, Zola, Vrchlick und Nietzsche kommt Hesses realistisches Schaffen. Es gibt keine romantischen Trumereien mehr.

Das erste realistische Werk ist der im Jahre 1904 erschienene Bildungsroman Petr Camenzind. Es ist eine Knstlergeschichte und zugleich Hesses erster Erfolg. Es ist ein streng und genau komponiertes Buch, wo der Einfluss von Gottfried Keller sprbar

ist. Die Geschichte des Knstlerromans spielt in einem schweizerischen Dorf. Eine der Hauptprotagonistin ist die Natur. Man findet hier viele lyrische Schilderungen der Natur. Es geht um die Einheit des Menschen und der Natur, um den Protest gegen die Gesellschaft und um die Flucht in die Natur. Der menschliche Hauptprotagonist des Romans ist ein junger Dichter, der sich stndig unglcklich verliebt. Wir erkennen hier einige persnliche Zusammenhnge mit dem Leben des Schriftstellers selbst und es sind hier bestimmte autobiographische Zge sprbar. Man kann in Petr Camenzind Hesses allmhliche Wandlung vom Neuromantischen zum Realistischen beobachten. Hermann Hesse selbst uerte sich ber Peter Camenzind folgenderweise:

Er ist nicht fr das Leben im Kollektiv geschaffen, er ist ein einsamer Knig in einem von ihm selbst geschaffenen Traumreich. Ich glaube, hier haben wir den Anfang des roten Fadens gefunden, der durch mein ganzes Werk geht. Ich bin zwar nicht bei der etwas kauzigen Eremitenhaltung Camenzinds geblieben, ich habe mich im Laufe meiner Entwicklung den Problemen der Zeit nicht entzogen und nie, wie meine politischen Kritiker meinen, im elfenbeinernen Turm gelebt - aber das erste und brennendste meiner Probleme war nie der Staat, die Gesellschaft oder die Kirche, sondern der einzelne Mensch, die Persnlichkeit, das einmalige, nicht normierte Individuum. 4

Im Jahre 1903 reiste Hermann Hesse zum zweiten Mal nach Italien. es begleitete ihn seine zuknftige Frau, die neun Jahre ltere aus einer angesehenen Basler Gelehrtenfamilie entstammende Maria Bernoulli. Als Ergebnis dieser Italien-Reise wurden in Italien im Jahre 1904 die Biographien Franz von Assisi und Boccaccio herausgegeben.

Im Sommer 1904 heiratete er Maria Bernoulli und siedelte mit ihr in das Dorf Gaienhofen ber. Im Jahre 1906 erschien Hermann Hesses autobiographische Erzhlung Unterm Rad. Die Hauptfiguren in diesem kleinen Werk sind zwei. Die tragische Figur des Hans Giebenraths, der unglcklich endet und die seines Freundes Hermann Heilner.

Ebd., S 70

In der Erzhlung Unterm Rad beschuldigt er das Schulsystem. Er legt dem Schulsystem zur Last, dass es die menschliche Natrlichkeit zerstrt. Hans Giebenrath ist ein zarter empfindsamer Junge, der in die Gesellschaft nicht passt und darunter leidet. Hauptschlich seine Familie bt auf ihn einen fr ihn unertrglichen Druck. Hesse schildert in dieser Erzhlung bis in Details Situationen, Umgebung und Lebenserfahrungen seiner Jugendjahre. Dieses Bchlein kam mir zum ersten Mal in die Hand, als ich als siebzehnjhriges Mdchen als Austauschschlerin ein Jahr am Oesede-Gymnasium in der Nhe von Osnabrck verbrachte. Ich habe das Bchlein damals im Original gelesen und noch jetzt stelle ich mir vor, wie bedrckt, einsam und unglcklich ich mich beim Lesen des Buches gefhlt habe. Ich habe mich wohl zuviel darin getaucht und konnte Hans Giebenraths Gefhle nachvollziehen. Dieses Buch sprach mir von der Seele, aber ich habe mich beim Lesen keineswegs entspannt und wohl gefhlt.

Beide Hauptfiguren sind autobiographisch, beide stellen Hermann Hesse dar. Hans Giebenrath ist auch von seinen Eltern und von dem Schulwesen bedrckt, auch er findet Ruhe in der Natur und eine groe Freundschaft wird fr ihn zum Lebensinhalt. Eine groe Freundschaft ist das Hauptmotiv in vielen Werken Hesses.

Nach dem Bchlein Unterm Rad erschienen zwei Hesses Erzhlungen und zwar Diesseits (1907) und Nachbarn (1908). In diesen Erzhlungen sehnt er sich nach der verlorenen Kindheit. Im Jahre 1910 wurde der Roman Gertrud herausgegeben. Es handelt sich um einen Knstlerroman. Ludwig Finckh hat in den Erinnerungen ber seinen Freund Hermann Hesse berichtet: ... Er hatte viele Gesichter und wie ich oft empfand, mehr als eine Seele. Er war zwiespltig, dreispltig, hundertfltig, er konnte sprunghaft wechseln. 5

Ebd., S. 86

Da verbindet sich in dem Fragment das Selbstbekenntnis eines Dichters mit einer stark zeitbedingten Auffassung von der Frau. Die Umarbeitung des Begonnenen, die Konzentration auf die beiden mnnlichen Figuren, die Gestaltung von Gertruds Schicksal in starker Abhngigkeit von den Wegen der Mnner war schlielich die Entscheidung gegen den Zeitund Gesellschaftsroman, fr einen lyrischen Subjektivismus, zu dem sich Hesse spter so oft bekannt hat. Mit der schlielich nicht erwiderten Liebe des Komponisten Kuhn zu Gertrud ist noch einmal das Elisabeth-Thema der Gedichte und des Peter Camenzind aufgenommen; die qualvolle, ber das Ma gehende eheliche Beziehung zwischen Gertrud und dem Snger Muoth spiegelt das Dilemma von Hesses Ehe mit Maria. So tragen die beiden mnnlichen Hauptfiguren Hessesche Zge: der nach einem Unfall krperbehinderte Kuhn mit seiner Bindung an die begrenzte Welt der Natur, ein in die Kunstwelt entlassener Brger mit dem Ziel, sich neben dem ueren ein inneres, eigentliches, nicht zuflliges Schicksal zu erobern, und der erfolgreiche, durch einsame, in sich zerrissene Snger Muoth, ein Steppenwolf-Typ bereits. 6

Sein Roman Gertrud reflektiert am besten Hesses innere Zwiespltigkeit.

Die zwischen diesen beiden mnnlichen Figuren stehende Titelfigur Gertrud verliert an Bedeutung. Mit der Figur von Gertrud stellt Hermann Hesse nur nur einen Symboltyp und Symbolcharakter dar. Im September 1911 unternahm Hesse mit seinem Freund, dem Maler Hans Sturzenegger, eine Seereise nach Indien. Die Reise nach Indien war eine Flucht aus einer Lebensidylle, die er als beengend und unvertrglich empfand. Er lief buchstblich weg und lie hinter sich die Gaienhofener Jahre, binnen denen seine drei Shne geboren wurden. Bereits im Jahre 1906 verabschiedete er sich von der Illusion, in Gaienhofen ein Zurck zur Natur verwirklichen zu knnen. Dem Roman Gertrud folgten die Gedichte Unterwegs, die im Jahre 1911 herausgegeben wurden. In den nchsten Jahren erschienen die Erzhlungen Umwege (1912) und die Aufzeichnungen von seiner indischen Reise Aus Indien (1913).

Ebd., S. 87

Im Jahre 1914 wurde der Knstlerroman Rosshalde herausgegeben. Es geht um einen Knstlerroman, wo der Leser der Dichtungsproblematik begegnet und die Kindheit wird hier wieder idealisiert.

Im Jahre 1915 erschienen die Gedichte Musik des Einsamen, die Erzhlungen Am Weg und endlich sein Knulp: Drei Geschichten aus dem Leben Knulps. Die Hauptfigur im Knulp is der ewige Wanderer namens Knulp. Es gibt hier eine feinere zartere tiefere Brderschaft, ein Phnomen, der in vielen seinen Werken zu einem der Hauptmotive wird. Die Gedichte Musik des Einsamen sind eine Lyriksammlung. Die Musik hat allerzeit fr Hermann Hesse eine besondere Bedeutung gehabt.

Die letzten Werke dieser Hesses Schaffensperiode sind noch das Prosawerk Kleiner Garten, das Drama-Fragment Die Heimkehr, die Erzhlung Zarathustras Wiederkehr, die Mrchen und der Roman Demian. Die Geschichte von Emil Sinclairs Jugend, die im Jahre 1919 herausgegeben wurden.

Im Jahre 1916 erschienen Hesses Briefe ins Feld und die Erzhlungen Schn ist die Jugend.

Am 3. November 1914 verffentlichte Hesse in der Neuen Zrcher Zeitung seinen berhmt gewordenen Artikel O Freunde, nicht diese Tne. Es ist ein Bekenntnis zum Krieg auf der einen Seite, auf der anderen ist es ein Appel an die Intellektuellen, sich ber Nationalismus und Krieg zu erheben.

1. 4. Hesses literarisches Schaffen nach der Scheidung von seiner Frau


Sein erstes Werk nach der Scheidung von seiner Frau ist der schon erwhnte Roman Demian. Auch dieses Werk wurde sehr vom Krieg beeinflusst. Am Ende des Werkes steht eine Analyse der Vorkriegszeit. Denselben Motiv finden wir sieben Jahre spter auch bei Thomas Mann in seinem Zauberberg. Der Roman Demian ist eine geistige Konstruktion, ein Allegorien-

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Darin liegt der Unterschied zwischen Siddhartha und Hesses anderen Bchern. Wenn sich der Leser innerlich mit Hermann Hesse befreundet, seine Gedankenwelt begreift und akzeptiert, wird Hesse sein Geistesbruder, Seelenverwandter und sein persnlicher Psychologe. Das Buch Siddhartha stellt das Leben wie etwas absolut Liebevolles, Warmes und Helles dar. Siddhartha steht als Werk der Mitte da, ein fast berraschender Fixpunkt im Werk Hesses, Produkt seiner Lebensmitte zunchst, weiterhin in der Mitte zwischen dem bitter enttuschten Reisebericht Aus Indien und dem indischen Lebenslauf des
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Das Jahr 1922 brachte endlich sein Wunderwerk, die indische Dichtung Siddhartha ans Tageslicht. Die Handlung dieser Dichtung spielt in einem fiktiven Indien. Wenn man dieses hinreiende Bchlein liest, ist man so benommen, dass man sich davon nicht verabschieden kann, bis man es zu Ende gelesen hat. Es kommt einem vor, dass man eine kleine alles sagende Bibel in der Hand hat. Alles, was im Leben wesentlich ist, wird in diesem winzigen Bchlein klar und deutlich gesagt. Nach der Lektre Siddhartas hat man das Gefhl, dass es keinen Sinn htte noch etwas zu lesen, weil hier schon alles gesagt wurde. Siddhartha siedelt sich in dem Leser fest an, der Leser erinnert sich an jedes Wort, ist von Siddhartha vllig gefllt, saturiert und durchdrungen. Und man fhlt sich unheimlich glcklich.

Im Jahre 1920 erschienen Hesses Erzhlungen Klingsors letzter Sommer, es folgten die Gedichtsammlung Gedichte des Malers, das Prosawerk Wanderung und seine drei Aufstze Blick ins Chaos. Ein Jahr spter erblickte das Licht der Welt die Mappe Elf Aquarelle aus dem Tessin.

und Symbolspiel. Das Hauptmotiv dieses wunderschnen Werks ist die sonderliche Beziehung des jungen Emil Sinclair zu seinem lteren, an Erfahrungen reichereren, magischen Freund Max Demian. Der Autor sucht in diesem Roman Auswege aus eigenen Krisen und den Krisen der Epoche nach dem Grundsatz: Nur das Denken, das wir leben, hat einen Wert. 7

Ebd., S. 145

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Glasperlenspiels, vor allem aber auch als eigentmliches Zwischenglied zwischen dem Neubeginn mit dem Demian und mit dem Krisenbruch des Steppenwolfs. Der Dichter bezeichnete die Erzhlung Siddhartha als die gltige Darstellung seiner religisen berzeugungen. Diese im indischen Gegenbild situierte gltige Darstellung seiner religisen berzeugungen stellt seine Auffassung der eigenen und Zeitproblematik dar.
Am Anfang steht die Erfahrung des Samana Siddharta, da alles Bemhen, Wege vom Ich hinweg zu lernen, durch Meditation den Weg zur Entselbstung zu gehen, nichts fruchten. Unvermeindlich blieb die Rckkehr zum Ich-Skepsis dem Nirwana, der Seligkeit des Erreichthabens und Erloschenseins gegenber wird ins Positive gewendet: Siddharta wird, wenn er stirbt, nicht Nirwana wollen, sondern neuen Umlauf, neue Gestaltung, Wiedergeburt. 8

Ein wichtiges Symbol des Buches ist der Fluss. Der Fluss stellt die ganze Universalitt dar - die ewige Vollkommenheit der Welt, die Harmonie, das Wissen, die Einheit und das Lcheln. Man findet hier zwei ziemlich wichtige Bemerkungen des Siddhartha und zwar ber die Liebe und ber die Zeit.

... die Liebe, o Govinda, scheint mir von allem die Hauptsache zu sein. Die Welt zu durchschauen, sie zu erklren, sie zu verachten, mag groer Denker Sache sein. Mir aber liegt einzig daran, die Welt lieben zu knnen, sie nicht zu verachten, sie und mich nicht zu hassen, sie und mich und alle Wesen mit Liebe und Bewunderung und Ehrfurcht betrachten zu knnen.9

Seit Hermann Hesse Siddhartha geschrieben hat, erblickten noch viele seine Werke aller Art das Licht der Welt. Unter anderen waren es seine autobiographischen Aufzeichungen Kurgast (1925), die autobiographische Erzhlung Die Nrberger Reise (1927) und sein Roman Der Steppenwolf (1927), wo wir der bis an Schizophrenie grenzenden Zwiespalt begegnen.
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Der Leser beobachtet in Siddhartha Hesses Skepsis dem Buddha und der viel propagierten indischen Lehre gegenber und drckt seine eigene Weltanschauung aus. Fr den Leser stellt Siddhartha eine kleine Bibel dar, wo mit einfachen und klaren Worten alles Wesentliche ber Leben und Tod gesagt wird.

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In allen Hermann Hesses Werken wiederholen sich seine beliebten Hauptmotive wie Mnnerfreundschaft, Natur, unglckliche Liebe, Gott und Einsamkeit. Der Grundgedanke bei allen diesen Motiven ist die Beziehung zwischen dem Kindlein Leben und dem Vater Tod.

Zur Knstlerproblematik gehrt sein Roman Narzi und Goldmund, der in einem fiktiven Mittelalter spielt (1930). Danach erschienen seine Erzhlungen Weg nach Innen (1931), seine Erzhlung Die Morgenlandfahrt (1932), das berhmte autobiographishe und utopische Werk Das Glasperlenspiel, wo der geistige Einfluss Chinas sprbar ist (1943). Dazwischen kommen viele Essays, Erzhlungen, Gedichte, Mrchen, Tagebcher und verschiedene Briefe. Man darf nicht vergessen seine Gesammelten Werke in zwlf Bnden zu erwhnen.

Hesses Bcher scheinen oft die innere Welt des Menschen von der dsteren, kalten und krampfhaften Seite zu zeigen. Paradoxerweise kann der Leser sogar das Gefhl genieen, ein von der Gesellschaft unverstandener Einzelgnger zu sein. Das Motiv der Einsamkeit widerspiegelt sich in Hesses Werken in allen ihren Formen und Farben. In seinen Bchern begegnet man der Tatsache, dass die Einsamkeit nichts rein Negatives ist. Sie kann auch etwas Reinigendes, Gttliches, Befreiendes und Glckliches sein.

In dieser Diplomarbeit werden wir uns mit dem Motiv der Einsamkeit in dem Roman Peter Camenzind und in dem Mrchen Augustus befassen.

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2. Peter Camenzind
2. 1. Peter Camenzinds Einstellung zur Natur
Und da meine arme kleine Seele so leer und still und wartend lag, schrieben die Geister des Sees und der Berge ihre schnen khnen Taten auf sie. 10

Dieser Satz scheint allessagend zu sein, was Hesses Einstellung zum Leben und seinen Glauben betrifft. Fr Hesse ist die Natur die materielle Verkrperung Gottes, etwas Reines, Wahrhaftiges und Reinigendes. In dieser Hinsicht kann man mit Hermann Hesse einverstanden sein. Die Natur kann den Menschen als eine Art Fegefeuer dienen. Ohne regelmigen Aufenthalt in der freien Natur knnen sich viele Leute ihr Leben gar nicht vorstellen. Lange Spaziergnge oder Wanderungen sind fr sie unentbehrlich. Wenn man fliegend, das heit schnell genug, durch den Wald und durch die Berge geht, lt man alle ngste mit jedem Ausatmen aus und schpft das neue Leben voll von Geborgenheit, Glck und Liebe herein. Danach fhlt man sich jedesmal wie neu geboren, man hat wieder Kraft, Glauben und Motivation seinen Weg namens Leben fortzusetzen und sich und den anderen die menschliche Unvollkommenheit zu verzeihen. Die Natur ist Gottes Seele und der natrlichste Tempel auf der Erde, wo man seinem Vater Gott begegnen kann. In der Natur reflektiert sich die Ewigkeit, die ganze Geschichte der Menschheit. Die Gottesseite der Natur ist etwas, was sich auf Schritt und Tritt in Hesses Denkenweise widerspiegelt. Aber die Natur ist nicht nur die Verkrperung Gottes selbst, sie ist auch die Verkrperung alles Menschlichen, Niedrigen, Verletzlichen, Verzweifelten und ewig Kmpfenden.
Die starren Wnde und Flhen sprachen trotzig und ehrfrchtig von Zeiten, deren Shne sie sind und deren Wundmale sie tragen. Sie sprachen
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Hermann Hesse: Peter Camenzind, Berlin: Aufbau-Verlag 1952, S. 9

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von damals, da die Erde barst und sich bog und aus ihrem gequlten Leibe in sthnender Werdenot Gipfel und Grate hervortrieb. 11

Hermann Hesse personifiziert die Natur. Er schreibt der Natur menschliche Eigenschaften und die menschliche Seele zu. Die Natur stellt fr ihn nicht nur die Umgebung des Menschen dar, sondern sie bedeutet fr ihn ein reales Wesen, mit dem er einen wirklichen Kontakt hat und mit dem er kommunizieren kann.

Die Natur bedeutet fr Hesse alles. Sie ist der Gott selbst, sein himmlischer Sohn Christus mit allen seinen Wundmalen und Stigmen und die Menschen, unglckliche Kreaturen voll von Leidenschaften, der ewigen Durst nach etwas Absolutem, die stndig mit sich selbst und mit den anderen kmpfen mssen, bis sie eines Tages voll von Wunden dem Tod begegnen.

Sie sagten immer dasselbe, diese Felsberge. Und es war leicht, sie zu verstehen, wenn man ihre jhen Wnde sah, Schicht um Schicht geknickt, verbogen, geborsten, jede voll von klaffenden Wunden. Wir haben Schauerliches gelitten, sagten sie, und wir leiden noch. Aber sie sagten es stolz, streng und verbissen, wie alte unverwstliche Kriegsleute. 12

In Peter Camenzind treten wir in das Werk durch die Natur ein, mittels der Natur wird uns das Wesentliche mitgeteilt, die Natur durchdringt das ganze Werk, prgt die Geschichte und ist eine der Hauptfiguren. Nach Hesses Beschreibung leidet die Natur genauso schrecklich wie der Mensch selbst, alles kostet die Natur sehr viel Mhe. Die Natur ist ein Geschpf Gottes wie jedes andere Wesen. Wie im menschlichen Leben geht es bei ihr um den alltglichen Kampf ums berleben.

Felsberge drngten sich brllend und krachend empor, bis sie ziellos vergipfelnd knickten, Zwillingsberge rangen in verzweifelter Not um Raum, bis einer siegte und stieg und den Bruder beiseite warf und zerbrach. Noch immer hingen von jenen Zeiten her da und dort hoch in den Schlften abgebrochene Gipfel, weggedrngte und gespaltene Felsen, und in jeder Schneeschmelze fhrte der Wassersturz hausgroe Blcke nieder,

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zersplitterte sie wie Glas, oder rannte sie mit mchtigem Schlage tief in weiche Matten ein. 13

Sie standen mit trotzig gestemmten Wurzeln in diesen Nchten, finster, atemlos und verbissen, streckten dem Sturm die zerspaltenen Wetterwnde und Hrner entgegen und spannten alle Kraft in trotzig geduckter Sammlung zusammen. Und bei jeder Wunde lieen sie das grausige Rollen der Wut und Angst vernehmen und durch alle fernsten Rfenen klang gebrochen und zornig ihr schrekliches Sthnen wieder. 14

Eine der charakterisierendsten Eigenschaften der Natur sind die Trotzigkeit und die Mutigkeit. Die Wrter Trotzkpfigkeit und trotzig erscheinen mehrmals in Hesses Werk. Es gilt hier die Regel, dass der Strkere gewinnt und der Schwchere berlebt es nicht.

Man sieht hier in der zerstrerischen Kraft der Natur, dass sie nicht nur die Widerspiegelung des guten christlichen Gottes, sondern auch die Reflektierung der antiken kaprizisen Gtter ist. Ja, sie kann auch, genauso wie Menschen und antike Gtter, bse und unberechenbar sein. Die Gewaltsamkeit der Natur scheint eines ihrer Hauptgesetze zu sein.

2. 2. Peter Camenzind - Darstellung des Werkes


In dem Roman Peter Camenzind stellt Hermann Hesse seinen menschlichen Helden durch seine Beziehung zur Natur dar. Am Anfang der Lektre dieser seltsamen Geschichte wei man tatschlich nicht, ob der Protagonist ein Mann oder eine Frau ist, womit er oder sie sich befasst. Es ist auch nicht klar, wie alt er oder sie ist. Hermann Hesse stellt uns seinen fr uns vorlufig unbekannten Helden wie ein Wesen vor, das eine besonders tiefe Beziehung zur Natur hat und das mit ihr innerlich verknpft ist.

Und ich sah Matten und Hnge und erdige Felsritzen mit Grsern, Blumen, Farnen und Moosen bedeckt, denen die alte Volksprache merkwrdige, ahnungsvolle Namen gegeben hatte. Sie lebten, Kinder und
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Enkel der Berge, farbig und harmlos an ihren Sttten. Ich befhlte sie, betrachtete sie, roch ihren Duft und lernte ihre Namen. 15

Hesse vergleicht die Bergbewohner mit den Bergen, schtzt sie und liebt sie genauso wie die Berge und die Natur.

Unser Drflein Nimikon liegt auf einer dreieckigen, zwischen Bergvorsprnge geklemmten schrgen Flche am See. Ein Weg fhrt nach dem nahen Kloster, ein zweiter nach einem viereinhalb Stunden entfernten Nachbarort, die brigen am See gelegenen Drfer erreicht man zu Wasser.
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Erst nach dieser relativ abstrakten Einleitung, wo sich die Einstellung des Helden zur Natur stark widerspiegelt, wo seine Achtung, Bewunderung und tiefe Liebe zu den Bergen und zu den dortigen Leuten ersichtlich ist, kommt der Autor zur Konkretisierung.

Unsere Mnner und Frauen aber glichen ihnen, waren hart, streng gefaltet und wenig redend, die besten am wenigsten. Daher lernte ich, die Menschen gleich Bumen oder Felsen anzuschauen, mir Gedanken ber sie zu machen und sie nicht weniger zu ehren und nicht mehr zu lieben als die stillen Fhren. 16

Nachdem uns der Autor in ein kleines Tal in das von Bergen umgebene Dorf Nimikon gesetzt hat, macht er uns mit dem Dorf Nimikon und seinen Bewohnern nher bekannt. Das Dorf scheint von der Zivilisation intakt geblieben zu sein. Es kommt vor, als ob die Zeit dort stehen geblieben wre. Von Generation zu Generation stehen dort dieselben Huser mit denselben Bewohnern an derselben Stelle. Die meisten Dorfbewohner tragen den Namen Camenzind, alle sind verwandtschaftlich verflochten.

Das Dorf hat fast keinen Kontakt mit der umliegenden Welt, was zur gewissen Bewegungslosigkeit und zum Konservatismus fhrt. Wie ein Haus dem Haus nebenan hnelt, so sind die Bewohner des Drfleins einer dem anderen hnlich, als ob sie von Herrn Gott in derselben Weihnachtsgebck-Form gebacken
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worden wren. Diese uere hnlichkeit ist nicht nur durch die schon erwhnten verwandtschaftlichen Beziehungen der Dorfbewohner gegeben, sondern auch durch ihre Lebensweise im Scho der Natur. Ihre verwitterten Gesichter sind scharf und schroff.
Unsrer Gemeinde mangelte eine hufigere Zufuhr frischen Blutes und Lebens von auen her. Die Bewohner, ein leidlich rstiges Geschlecht, sind fast alle untereinander aufs engste verschwgert, und reichlich drei Viertel tragen den Namen Camenzind. Er fllt die Seiten des Kirchenbuchs und steht auf den Kirchhofkreuzen, prangt an den Husern in lfarbe oder in derber Schnitzarbeit und ist auf den Wagen des Fuhrhalters, auf den Stalleimern und auf den Seeboten zu lesen. 18

Das Leben in dem Drflein ist hart, seine Bewohner sind auf die Naturmchte angewiesen - auf ihre Gaben und ihre Launen. Ihr Dasein ist mit alltglicher Arbeit ausgefllt, die mit der Morgendmmerung beginnt und nach der Abenddmmerung endet. Auch der Charakter der Bewohner hnelt einer dem anderen. Alle Bewohner neigen zum Tiefsinn. Wer die Mut dazu hat, manchmal auch frhlich und leichtsinnig zu sein, wird fr einen Narren gehalten.

Bevor Peter Camenzind sich selbst darstellt, stellt er uns kurz und bndig seinen Vater vor, der ein anstndiger Dorfbewohner ist, der aber auch Sinn fr Narrheiten hat, auch wenn er nicht genug Mut dazu hat, sie in die Tat zu versetzen. Und er neigt zum Alkoholismus, wie die meisten Bewohner des Dorfes. Folgend erwhnt er seinen Onkel Konrad und schildert mit viel Liebe seine Taten. Peter hat seinen Onkel sehr lieb, er versteht ihn und bewundert ihn. Onkel Konrad wird zum rtlichen Narren gehalten, aber er ist das auf keinen Fall. Der Verstand fehlt ihm nicht, er hat jedoch seine kindliche Erfindungsgabe und Begeisterung fr alles Neue nicht verloren. Nach Peters Worten wird er von einem ruhelosen Erfindersgeist herumgetrieben und ist ein wirklicher Schlaukopf. Unglcklicherweise ist er nie fhig seine wunderbaren Einflle in der Praxis erfolgreich
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durchzusetzen, was ihm Verachtung seines Schwagers und Peters Vaters und den Hohn des Dorfes bringt.

Peters Vater lsst sich trotz der Erfahrungen mit Onkel Konrad immer wieder fr seinen Erfindergeist begeistern und immer wieder ist er von Konrads Misserfolg enttuscht und verachtet ihn. Onkel Konrad, obwohl er sehr tatkrftig ist, verdient kein Geld, was Peters Familie finanziell belastet und womit Peters Mutter sehr unzufrieden ist. Onkel Konrad unterhlt durch seine Erfindungsgabe das ganze Dorf, aber seine unvollendeten oder vereitelten Erfindungen bringen keinen praktischen Nutzen. Deshalb verachtet man ihn, Peters Vater spricht die meiste Zeit mit Konrad nicht und fhlt sich durch Konrads Dummheit beleidigt.

Wenn einer in den Bergen heimisch ist, der kann jahrelang Philosophie oder historia naturalis studieren und mit dem alten Herrgott aufrumen - wenn er den Fhn wieder einmal sprt oder hrt eine Laue durchs Holz brechen, so zittert ihm das Herz in der Brust, und er denkt an Gott und ans Sterben. 20

Im Verlaufe der Handlung durchdringt das Buch Peter Camenzinds Beziehung zur Natur. Die Natur bedeutet fr ihn Liebe und Gesetz, also Herrn Gott. Die Natur fhrt zur Liebe zu Gott und zur Furcht vor Gott.

Zu den Narren selbst gehrte mein Oheim Konrad ... Meines Vaters Verhltnis zu ihm war ein dauerndes Hin und Her zwischen Bewunderung und Verachtung. Jedes neue Projekt seines Schwagers versetzte ihn in eine gewaltige Neugierde und Aufregung ... whrend der Vater im Zorn ihn mit Hohn und Beleidigung bergoss und monatelang keines Blickes und Wortes mehr wrdigte. 19

Peters Eltern waren mit alltglicher Rackerei beschftigt. Sein Vater kompensierte die Plage in den Bergen durch den regelmigen Besuch des rtlichen Gasthofes und seine Mutter litt geduldig darunter. Im Unterschied zu seinen Eltern war Peter arbeitsscheu. Wenn Peter seine von der ewigen Landarbeit erschpften Eltern sah, lief er davon.
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Was die Entwicklung und Erziehung des jungen Peter betraf, war er nur sich selbst gelassen. Der Vater war davon berzeugt, dass es zur Erfllung seiner elterlichen Pflicht gengt, Peter in regelmigen Zeitabstnden zu prgeln, um aus ihm einen arbeitsamen Menschen zu erziehen.

Ungefhr alle paar Wochen aber nahm er mich abends, ehe er ausging, bei der Hand und verschwand stillschweigend mit mir auf dem ber dem Stall gelegenen Heuboden. Dort vollzog sich alsdann ein seltsamer Straf- und Shneakt: ich bekam eine Tracht Prgel, ohne dass der Vater oder ich selbst gewusst htte, wofr. Es waren stille Opfer am Altar der Nemesis ... 21

Viel mehr als durch das Bemhen des Vaters, seinen Sohn zur Arbeit anzuleiten, wurde Peter durch die Natur geprgt. Es scheint, als ob die Natur selbst Peter erzog und gestaltete.
Die unbegreifliche und verschwenderische Natur hatte in mir zwei widerstrebende Gaben vereinigt: eine ungewhnliche Krperkraft und eine leider nicht geringere Arbeitsscheu. 22

Schon als Kleinkind und als heranwachsender Junge war Peter ein Einzelgnger. Seine Eltern brachten ihm kein Verstndnis entgegen und nicht einmal im Dorf fand er gleichgesinnte Mitmenschen. Wegen seiner Arbeitsscheu war er fr das praktische Leben unbrauchbar, auch wenn sein Vater versuchte ihn durch physische Strafen zur Arbeit zu bringen.

Um die unsinnige menschliche Streberei zu vermeiden und um der Arbeit auszuweichen, flchtete er am liebsten in die Natur,
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Der Vater gab sich alle Mhe, einen brauchbaren Sohn und Mithelfer aus mir zu machen, ich aber drckte mich mit allen Schikanen um die mir auferlegten Arbeiten, und noch als Gymnasiast hatte ich fr keinen der antiken Heroen so viel Mitgefhl wie fr Herakles, da er zu jenen berhmten, lstigen Arbeiten gezwungen war. Einstweilen kannte ich nichts Schneres, als mich auf Felsen und Matten oder am Wasser miggngerisch herumzutreiben. 23

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wo er mit seinen Gedanken in den Wolken bummelte oder in seine beliebte Lektre versank. Die Einsamkeit in den Armen der Natur bedeutete fr ihn Trost und Liebe, was er bei seinen Mitmenschen nicht finden konnte.

Peter liebte die Wolken ber alles, sie stellten fr ihn Geschwister, Freunde und alles dar, was ihm lieb war. Auch fr seine Vorstellungskraft waren die Wolken ein wirklicher Balsam fr seine sensible Seele und eine abwechslungsreiche Ernhrung fr seinen tiefen Geist. Wie alles andere in der Natur, pflegte er auch die Wolken zu personifizieren. Sein intimer persnlicher Kontakt mit den Wolken bedeutete fr ihn einen Ausgleich seiner fehlenden Kontakte zu seinen Mitmenschen.

Berge, See, Sturm und Sonne waren meine Freunde, erzhlten mir und erzogen mich und waren mir lange Zeit lieber und bekannter als irgend menschen und Menschenschicksale. Meine Lieblinge aber, die ich dem glnzenden See und den traurigen Fhren und sonnigen Felsen vorzog, waren die Wolken. 24

O, die Wolken, die schnen, schwebenden, rastlosen! Ich war ein unwissendes Kind und liebte sie, schaute sie an und wusste nicht, da auch ich als eine Wolke durch das Leben gehen wrde - wandernd, berall fremd, schwebend zwischen Zeit und Ewigkeit. Von Kinderzeiten her sind sie mir liebe Freundinnen und Schwestern gewesen. Ich kann nicht ber die Gasse gehen, so nickten wir einander zu, gren uns und verweilen einen Augenblick Aug in Auge. Auch verga ich nicht, was ich damals von ihnen lernte: ihre Formen, ihre Farben, ihre Zge, ihre Spiele, Reigen, Tnze und Rasten, und ihre seltsam irdisch-himmlischen Geschichten. 25

Mit dieser Liebe zu den Wolken kann sich der einfhlsame Leser bestimmt identifizieren. Nicht nur fr Dichter, sondern auch fr andere Knstler wie z. B. Maler stellen die Wolken eine unerschpfliche Quelle der Inspiration dar. Die Szenen und Gebilde, die von Wolken am Himmel geschaffen werden, erinnern uns ans Kaleidoskop, ein beliebtes Spielzeug mit bunten Glassteinchen im Inneren, die wechselnde Bilder und Muster bilden. Es gengt sich den Himmel anzusehen und man fhlt sich wie in einem Mrchen, das sich stndig ndert. Darum ist es
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ntig Wachsamkeit und Konzentration zu bewahren, denn die Wunder dauern nur ein paar Sekunden.

hnlich wie die Wolken so auch er fhlte sich als ewiger Wanderer, berall, auch in den Bergen kam er sich fremd vor. Hier ist das Motiv der Einsamkeit besonders deutlich zu sehen. Die Einsamkeit ist das innere Element mancher menschlicher Wesen, es ist ihr Bestandteil. Manchmal bildet sie sogar die Substanz des menschlichen Wesens und deshalb kann sie durch uere Umstnde nicht beseitigt werden. Peter strich am liebsten durch die Natur, las, trumte und faulenzte. Er war ein trbseliges Wesen und neigte zu einer grundlosen Schwermut. Die Schwermut war einer der Hauptcharakterzge der Bewohner des Dorfes Nimikon.

Zugleich aber zitterte etwas in mir gleich dem Zeiger des Kompasses mit unbewusstem Streben mchtig jener groen Ferne entgegen. Und nun verstand ich auch die Schnheit und Schwermut der Wolken erst ganz, da ich sah, in was fr endlose Fernen sie wanderten. 26

Peter war ein Einzelgnger. Er wanderte stundenlang schwermtig durch die Berge oberhalb seines Dorfes Nimikon ohne ein konkretes Ziel zu haben. Er war glcklich, fhlte sich geborgen, aber zugleich ahnte er, dass weiter hinter dem Horizont eine groe Welt ist und er sehnte sich nach der Ferne. Bei diesen seinen vereinsamten Wanderungen durch die Alpennatur identifizierte er in seinen Vorstellungen seine Gedanken mit der erdachten Gedankenwelt der Wolken.

In dieser tief gewurzelten grundlosen Schwermut der Seelen der Bewohner von Nimikon versteckt sich auch Peters Einsamkeit, die er nie los wird. Es ist auch gar nicht mglich, sie loszuwerden, weil diese innere Einsamkeit ein untrennbarer Teil von Peters Psyche ist. Der Leser begegnet hier den hnlichkeiten mit Hesses Steppenwolf. Peter selbst bekennt sich dazu, dass er nie in seinem Leben imstande war, Lebensknstler zu werden. Er vermochte nicht die Lebensfreuden zu genieen, wie es bei anderen Leuten scheint zu
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sein. Im Gegenteil bekam es ihm gut, sich in ein Tier einzufhlen. Er war nicht nur arbeitsscheu, sondern auch menschenscheu. Durch seine ewigen Flchte in die Natur wurde die Mglichkeit verfehlt, soziale Kontakte anzuknpfen und sich mit den Mitmenschen zusammenzuleben.

Seine Zurckgezogenheit von der Welt verursachte eine noch grere Abweisung im Umgang mit Menschen. Wenn er von seinen Trumereien erwachte, bedauerte er sogar, dass er als Mensch von Gott geschaffen wurde.

Der frhe einseitige Umgang mit der Erde und ihren Pflanzen hatte wenig soziale Fhigkeiten in mir aufkommen lassen, und noch jetzt sind meine Trume ein merkwrdiger Beweis dafr, wie sehr ich leider einem rein animalischen Leben zuneige. Ich trume nmlich sehr oft, ich liege am Meeresstrand als Tier zumeist als Seehund, und empfinde dabei ein so gewaltiges Wohlbehagen, da ich beim Erwachen den Wiederbesitz meiner Menschenwrde keineswegs freudig oder mit Stolz, sondern lediglich mit Bedauern wahrnehme. 27

2. 3. Peter Camenzinds Schuljahre


Peter Camenzind besuchte das Gymnasium, er war kein guter Schler, weil er faul war und seine Trgheit kam hier sehr deutlich zum Ausdruck. Aber doch sehnte er sich nach dem rein Geistigen, nach der Beantwortung der bangen Frage in jeder einzelnen Seele und auch sehnte er sich nach einem Freund.

In seinen Knabenjahren begann er die groen Geister wie Lenau, Schiller, Goethe und Shakespeare zu lesen und die Literatur wurde ihm zu einer groen Gottheit. Hier kann man wieder starke autobiographische Zge beobachten. Hermann Hesse liebte die Literatur wie den Gott selbst, sie formte ihn und als Autodidakt wurde er durch sie und mit ihr gro.
In meinem Lesewinkel auf der Dachbodenkammer ... gingen die Menschen Goethes und Shakespeares bei mir ein und aus. Das Gttliche und Lcherliche alles Menschenwesens ging mir auf: das Rtsel unseres
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zwiespltigen, unbndigen Herzens, die tiefe Wesenheit der Weltgeschichte und das mchtige Wunder des Geistes, der unsre kurzen Tage verklrt und durch die Kraft des Erkennens unser kleines Dasein in den Kreis des Notwendigen und Ewigen erhebt. 28

An dieser Stelle sieht man auch die Zusammenhnge mit Hesses zwiespltigem, besser gesagt tausendfltigem Steppenwolf. Alle Menschen sind eine Art von Steppenwolf, wir alle sind Steppenwlfe, auch wenn es die meisten Menschen gar nicht von sich selbst wissen oder sie wollen es lieber nicht wahrnehmen. Und in dieser Zwiespltigkeit verbirgt sich die menschliche Einsamkeit.

Alle Menschen haben in sich selbst diese Einsamkeit, die gerade fr den Menschen, das gesellschaftliche soziale Geschpf Gottes, typisch ist. Aber die meisten Leute umgeben sich mit Menschen und durch ihre Kinder und andere Nchsten, die sich in ihrer faktischen rumlichen Gegenwart befinden, vergessen sie freiwillig und absichtlich diese innere Einsamkeit, die sehr kreativ werden kann, wenn man sie aufrichtig wahrnimmt und durchlebt, wenn man sich mit ihr vershnt und befreundet. Sie kann jedoch auch destruktiv sein. Aber wenn sie fr uns zu einem Freund wird, kann man mit ihrer Hilfe vieles schaffen. Natrlich kostet es groe Mhe und Entbehrung, sich mit innerer Einsamkeit zu befreunden. Es ist fr die meisten Menschen leichter sich zum Beispiel viele Kinder zu erzeugen, um nicht das Wesentliche zu berhren. Ihre Konzentration richtet sich die ganze Zeit nach drauen und sie wehren sich durch den stndigen Kontakt mit den anderen Menschen dagegen, der inneren Einsamkeit in sich selbst zu begegnen.

Peter Camenzind kmpfte mit seiner Einsamkeit das ganze Leben lang. Sie wirkte sich auf ihn jedoch nicht nur negativ aus, sondern frdeterte seine literarischen schpferischen Fhigkeiten. Schon als kleiner Knabe fing an zu dichten, aber unter dem Einfluss Gottfried Kellers Literatur verbrannte er seine eigenen Gedichte und Novellen, weil sie ihm unwrdig des Lebenslichtes vorkamen. Infolge des Mangels an persnlichen Kontakten mit
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seiner menschlichen Umgebung und vor allem infolge des fehlenden Verstndnisses seiner Eltern fr seine intellektuellen Fhigkeiten und fr sein geistiges Leben, war er sehr bescheiden und skeptisch zu sich selbst. Er sah in seinem Tun und in sich selbst keinen Wert und keinen Sinn.

Peter Camenzinds erste platonische Liebe hie Rsi Girtanner. Sie stammte aber von der hheren gesellschaftlichen Schicht und schenkte ihm keinen Blick. Diese seine erste Liebe hatte nie eine konkrete Form bekommen. Peter Camenzind war fhig, dieser seiner vergtterten Dame kilometerlang Alpenrosen zu tragen, er legte sie vor ihre Tr und erfuhr nie, ob sie die Alpenrosen bekommen hatte. Auch bei seiner platonischen Verliebtheit suchte Peter Camenzind Trost in der Natur. Er fhlte sich berall einsam, aber in den Bergen, wenn er von den Menschen fern war, war er mit allem vershnt, er fhlte sich hier geborgen, denn die Natur war zu ihm liebevoll und s.

hnlich wie die Eltern, so auch die Frauen seines Herzens waren nicht imstande, Peter Camenzinds Fhigkeiten zu schtzen und seine Einzigartigkeit zu bewerten. Jede von seinen platonischen Lieben bedeutete fr ihn genauso wie die Natur die Verkrperung des Gottes. Es war auch nicht schwierig fr ihn, sich die Frauen zu idealisieren, weil er mit ihnen keinen wirklichen alltglichen Kontakt verwirklichte. Alle seine Liebesbeziehungen waren unglcklich und zugleich glcklich, weil er sie nie faktisch durchlebte. Seine Liebe zu Frauen war der Liebe eines mittelalterlichen Ritters zu einer adligen Dame oder der Liebe eines Pilgers zur Jungfrau Maria hnlich.

Als heranwachsender Knabe sollte Peter in Zrich studieren. Aber eines Tages kam er nach Hause zu Besuch und fand seine Mutter im Sterbebett liegen. Sein Vater hatte fr sein zuknftiges Hochschulstudium kein Verstndnis und war gar nicht dazu bereit Peter finanziell zu untersttzen. Er war keineswegs ein Liebhaber der Bcher. Die Bcher sagten ihm gar nichts und das Lesen war fr ihn reine Zeitverschwendung. Peter Camenzind war unheimlich traurig ber Vaters negative Einstellung zur

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Literatur und zur Bildung berhaupt: Auch dass meine Schulbildung und meine Bcher ihm einen stillen, halbverchtlichen Respekt einflten, strte mich und tat mir leid. 29

Schon bevor seine Mutter verstarb, hatte Peter eine gewisse Zwiespalt versprt, was sein Zuhause in Nimikon betraf.

Geqult und verdrossen ging ich umher und fand auch am Bett der kranken Mutter nicht Trost und Ruhe. ... Die Wochen wurden unaustehlich lang, als sollte ich an diese hoffnungslose Zeit des rgers und Zwiespalts meine ganze Jugend verlieren ... das Leben hatte mir seine graue Werktagsseite gezeigt, nun trat es pltzlich mit seinen ewigen Tiefen vor mein befangenes Auge und belud meine Jugend mit einer schlichten, mchtigen Erfahrung. 30

Nach dem Tod der Mutter vertiefte sich die dunkle Seite seiner Beziehung zum Heimatort. Auch wenn er sich frher nie vorstellen konnte, dass er sein Leben in Nimikon verbringen sollte, blieb Peter auf Vaters Wunsch einige Zeit zu Hause. Aber er war unglcklich in seinem Heimatdorf. Der eintnige Alltag unter den Dorfbewohnern rief in ihm dauernde Skepsis hervor und schlug in seinem inneren die letzten Reste des jugendlichen Idealismus tot. Das rauhe alltgliche Leben in Nimikon traf unwiederruflich seine glcklichen Trumereien. Um sich wenigstens ein bisschen abzulenken, ging er ab und zu mit seinem Vater in die Kneipe. Der Wein ermglichte ihm, Kontakt zu den anderen Dorfbewohnern anzuknpfen. Nach ein paar Schoppen Wein verschwanden alle seine Hemmungen. Der Wein weckte in ihm den versteckten Teil seiner Persnlichkeit, der im nchternen Zustand tief verborgen blieb. Es handelt sich um die natrlichste Seite der menschlichen Persnlichkeit, die in jedem Menschen beinhaltet ist. Es ist der Wolf in jedem von uns, der im Rudel immer der Erste sein will.

Mittlerweile waren wir schon fast mit dem zweiten Liter fertig, und mir sauste das Blut in den Augen. Ganz gegen meine Natur begann ich laut

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zu prahlen ... Man glaubte mir nicht, ich beteuerte, man lachte, ich ward zornig. 31

2. 4. Peter Camenzinds Freundschaft mit dem Musiker Richard


Peter Camenzind begann doch trotz des Unwillens seines Vaters nach einiger Zeit in Zrich zu studieren. In dem vermieteten Haus, wo er in einer Mansardenstube wohnte, lernte er seinen Freund Richard kennen. Richard war ein Musiker, ein zarter feiner junger Mann, der aus einer wohlhabenden Familie stammte.

Hier begegnen wir einem der anderen Hesses Hauptthemen und zwar der Mnnerfreundschaft. Petr Camenzind hatte eine besondere Beziehung zu seinen Freunden. Wenn er einen Menschen in sein Herz aufnahm, verschwanden alle Grenzen, die eine bliche Freundschaft prgen. Er war von seinem Freund vllig psychisch abhngig, liebte ihn und betete ihn an. Es grenzte fast an Abnormalitt, denn er litt unter Eifersucht, die er nicht zu beherrschen vermochte.

Zugleich betrachtete ich mit heimlicher Lust den schlanken Nacken und Rcken des Spielers und seine weien Musikerhnde, und dabei berlief mich dasselbe scheue und bewundernde Gefhl von Zrtlichkeit und Achtung, mit dem ich frher jenen dunkelhaarigen Schler betrachtet hatte, zusammen mit der schchternen Ahnung, dieser schne, vornehme Mensch wrde vielleicht mein Freund werden und meine alten, nicht vergessenen Wnsche nach einer solchen Freundschaft wahr machen. 32

Sein erster wirklicher Freund Richard erkannte gleich, dass Peter auch ein Knstler ist. Aber Peter hielt sich gar nicht fr einen Dichter und verbrannte alle seinen Gedichte. Durch Richard lernte Peter viel Neues kennen, was den musikalischen Bereich betrifft. Aber nicht nur Musik, sondern auch Nietzsche und viel
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anderes mehr. Seine Beziehung mit Richard war etwas ganz Besonderes.

Aus der Sicht normaler blicher Freundschaften war diese Peters Freundschaft keineswegs normal. Er liebte Richard mit seinem ganzen Herzen, Richard war eine lange Zeit der Mittelpunkt Peters Gefhle, er hatte keinen Bedarf, woanders seine Neigung zu verschwenden und konzentrierte sich vllig auf seinen feinen zarten, fast wie eine Porzelanpuppe zerbrechlichen, aber doch starken, tapferen und hauptschlich wie ein Kind spontanen und unbeschwerten Freund. Peters Beziehung zu Richard hnelte der Verliebtheit eines Mannes zu seiner Geliebten. Fr die konventionelle Gesellschaft war so eine Art Freundschaft eher nicht akzeptabel.

Richard war voll von Lebensfreude, was fr Peters Tiefsinn heilsam war. Peter war aber auch eiferschtig, weil Richards auerordentliche Heiterkeit und geistige Reinheit, die nur Kinder ohne Erfahrungen besitzen, auch andere junge Leute anzog. Durch Richard lernte er viele junge Leute kennen und zwar Studenten, Musikanten, Maler, Literaten, Philosophen, Politiker, Sozialisten. Mit seiner Eifersucht vor allem den Frauen gegenber, vermochte er nicht fertig zu werden. Richard hat Peter nicht nur Freude gebracht, sondern auch all die kleinen Qulereien, die jede intime Beziehung mit sich bringt. Richard war unzuverlssig und hielt oft nicht sein Wort, wie sie verabredet waren. Auf Richards Unzuverlssigkeit reagierte Peter unangemessen, fast wie eine hysterische Frau.

Freundschaften schloss ich keine mehr, da ich Richard ausschlielich und mit Eifersucht liebte. Auch den Frauen, mit denen er viel und vertraut umging, suchte ich ihn zu entziehen. Die kleinsten mit ihm getroffenen Verabredungen hielt ich peinlich genau und war empfindlich, wenn er mich warten lie. Einmal bat er mich, ihn zu einer bestimmten Stunde abzuholen. Ich kam, fand ihn aber nicht zu Hause und wartete drei Stunden vergebens auf sein Kommen. Tags darauf warf ich ihm seine Nachlssigkeit heftig vor.33

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Peters Wunsch war, als er durch Richard viele Denkenweisen und viele Denker kennenlernte, die Philologie beiseite zu legen und einzig die Geschichte zu studieren.

Besonders gern hatte Peter die schauerliche Geschichte des Mitteralters und die behaglichen alten Novelisten. Nicht nur die Historiker und Literaten beschftigten sein Gemt. Er interessierte sich auch fr die Heiligen.

Sein Liebling war vor allem der italienische Heilige Franz von Assisi. Peter Camenzind fand in diesem Heiligen seinen Geistesbruder. Beide hatten eine auerordentliche Zuneigung zur Natur. Wie fr Franz von Assisi war auch fr Peter die Natur die besten Gesellschaftlerin. Dort, wo die meisten Menschen die Einsamkeit sehen, fand Peter Geborgenheit und Trost. Und im Gegenteil fhlte er sich in der Gesellschaft von Menschen unglcklich, unsicher, ungeliebt und paradoxerweise einsam. Die Einsamkeit hat viele Gesichter. Die Vereinsamung in den Armen der Natur wirkte auf Peter wie das beste Heilmittel, aber die Einsamkeit in der Gesellschaft seiner Mitmenschen stellte fr ihn eine Art Eis-Schloss der Schneeknigin aus dem bekannten Mrchen von Andersen dar.

Durch seinen Freund Richard lernte Peter Camenzind auch die Malerin Erminia Aglietti kennen. Sie war nach Peters Meinung keine gute Schriftstellerin und die Natur bescherte sie auch nicht mit klassischer vollkommener Schnheit. Peter wurde jedoch von ihrem Geist tief beeindruckt. Sie gehrte zu seinen platonischen, nicht verwirklichten Lieben.

In dieser Lebensperiode fing Peter an zu schreiben und mit seinem literarischen Schaffen verdiente er selbst ein wenig Geld. Besonders mit den historischen Rezensionen und Feuilletons hatte er Erfolg. Auch das war Richards Verdienst. Er zeigte Peters Arbeiten einer bedeutenden Person, die sie verffentlichen lie. Wegen der literarischen Ttigkeit hat Peter das langweilige Philologiestudium aufgegeben. Auch weiterhin waren wichtige Bereiche seines Interesses die Geschichte und Literatur. Seine literarischen Schpfungen wurden in der Zeitung abgedruckt. Aber nicht einmal die Verffentlichungen seiner Arbeiten

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sicherten ihm gengend den Lebensunterhalt. Trotz aller seiner Bemhungen hatte er hin und wieder Hungerphasen und blieb arm.

Peter neigte zu Depressionen. Nach den schlaflosen Nchten voll von Schwermut unternahm er lange Wanderungen, bei denen sich seine vereinsamte Seele wenigstens einigermaen erholen konnte.

Diese Wanderungen wurden eine Grundlage meines spteren Lebens; einen groen Teil der seitherigen Jahre habe ich als Wanderer verbracht, auf wochen- und monatelangen Touren durch mehrere Lnder. Ich gewhnte mich daran, mit wenig Geld.und einem Stck Brot in der Tasche weit zu marschieren, tagelang einsam unterwegs zu sein und hufig im Freien zu nchtigen. 34

Die italienische Malerin Erminia Aglietti, die er durch Richard kennenlernte, uerte den Wunsch ihn zu zeichnen. Dadurch hatten die beiden einen regelmigen Kontakt miteinander und er verliebte sich in sie.

Erminia hatte einen dunklen inneren Zauber. Wie schon erwhnt wurde war sie keinesfalls hbsch und eine gute Malerin war sie auch nicht. Erminia liebte aber einen anderen Mann, der sie zwar auch liebte, aber an eine andere Frau gebunden war. Aus Liebeskummer begann Peter Alkohol zu trinken. Der Wein wurde ihm langsam zu Gott. Peter wurde maniodepressiv, manchmal war er stundenlang heiter und selbstvergessen und dann wieder schwermtig und tiefsinnig. Infolgedessen waren die schlaflosen Nchte fr ihn unertrglich. Wie an Peters Benehmen zu erkennen ist, war er ein Misantrop. Er fhlte sich am besten auerhalb der menschlichen Gesellschaft. Frauen verehrte er jedoch sehr und sehnte sich nach ihnen.

Als Peter Camenzind genug Beziehungen zu deutschen Zeitschriften anknpfte, warf er letztendlich die Philologie vllig ber Bord und verzichtete auf das lstige Stipendium. Er wurde langsam als Literat und Historiker anerkannt und verdiente damit
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sein eigenes, fr das bescheidene Leben ausreichendes Geld. In seinem literarischen Schaffen war er ein guter Satiriker und benutzte viel Ironie. Trotz seiner Schwermtigkeit und inneren Elends blieb er ein Idealist, der von Edeldamen und Ritterschlag und groen Ehren trumte. Er hrte nie auf, an zuknftiges Glck zu glauben.
Ich wusste nicht, da alles bis jetzt Erlebte nur Zuflle waren und dameinem Wesen und Leben noch der tiefe eigene Grundton fehle. Ich wusste noch nicht, dass ich an einer Sehnsucht litt, welcher nicht Liebe noch Ruhm Grenze und Erfllung sind. 35

Die Zwiespltigkeit von Peters Persnlichkeit ist gerade an seiner Beziehung zu anderen Leuten erkennbar. Einerseits war er ein Menschenfeind und Einzelgnger, der Kontakte zu seinen Mitmenschen auswich, anderseits war er wie ein kleines Kind, das den Bedarf hatte zu lieben und geliebt zu werden. Die Freundschaft stellte fr ihn den hchsten Wert dar.

Sein Freund Richard war schn und heiter an Leib und Seele und das Leben schien fr ihn keine Schatten zu haben. Er stellte einen absoluten Kontrast zu Peters Charakter dar und hatte einen positiven Einfluss auf Peters schwermtiges Gemt. Oft wurde Peter mit seiner Heiterkeit und Sorglosigkeit angesteckt. Danach waren die beiden zusammen ausgelassen wie zwei kleine Knaben. Da Richard ein ausgezeichneter Musiker war, wurde Peter oft mit seiner Musik erheitert. Auch war Richard jederzeit zum Spa bereit und wusste immer, mit Witzen seinen schwermtigen Freund Peter aufzuheitern.
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Edler und beglckender aber als der Ruhm und der Wein und die Liebe und die Weisheit war meine Freundschaft. Sie wars schlielich allein, die meiner angeborenen Schwerlebigkeit aufhalf und meine Jugendjahre unverdorben frisch und morgenrot erhielt. Ich wei auch heute in der Welt nichts Kstlicheres als eine ehrliche und tchtige Freundschaft zwischen Mnnern, und wenn mich einmal an nachdenklichen Tagen etwas wie ein Jugendheimweh befllt, so ist es allein um meine Studentenfreundschaft. 36

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Richards Studium war langsam zu Ende und die beiden mussten an Abschied denken. Der Abschied war fr sie schmerzhaft, fr Peter war die Trennung von seinem Freund fast undenkbar. Richard lud Peter ein, ihn als Reisefhrer nach Oberitalien zu begleiten und damit kam einer von Peters Trumen in Erfllung. Nach der Rckkehr sus Italien mussten sie sich doch voneinander trennen und zwei Tage nach dem Abschied ertrank Richard durch einen unglcklichen Zufall in einem kleinen sddeutschen Fluss. Die Verunglckung seines Freundes blieb fr Peter eine fr immer offene unheilbare Wunde.
Ich sah ihn nicht mehr, ich war nicht dabei, als er begraben wurde, ich hrte alles erst ein paar Tage spter, als er schon im Sarge und in der Erde lag. Lag ich in meinem Stblein auf dem Boden hingestreckt, fluchte Gott und dem Leben in meinen und scheulichen Lsterworten, weinte und tobte. Ich hatte bis dahin nie gedacht, dass mein einziger sicherer Besitz 37 meine Freundschaft gewesen war. Das war nun vorber.

2. 5. Peter Camenzinds Traurigkeit und seine berlegungen ber den Tod


Peter Camenzind verfluchte den Gott, dass er ihm das einzige Schne, was er hatte, weggenommen hat. Er heulte und tobte und war innerlich krank. Mit dem Tod Richards verlor er alles, woran er geglaubt hat: die Freundschaft, die Frauenliebe und die Jugend. Doch blieb er trotzig und kehrte sich nicht zu Gott.

Genauso wie die Zwiespalt von Peters Persnlichkeit sich in seinen Beziehungen zu Menschen widerspiegelt, sieht man auch Peters Zwiespltigkeit in seiner Beziehung zum Glauben und dadurch zu Gott. Peter Camenzind behauptet von sich selbst, dass er ein Atheist ist, aber der Leser wei, dass er ein tief glaubender Mensch ist, der einen unmittelbaren Kontakt zu Gott hat. Nach dem Tod seines besten Freundes Richard hatte Peter eine traurige graue Lebensphase. Er wurde zum Redakteur einer
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deutschen Zeitung, hatte den Ruf eines Sufers, war innerlich leer, litt an Depressionen und war einsam.

Beruflich wurde er als Korrespondent nach Paris geschickt, wo er bei einigen Zeitungen und Revuen arbeitete. Nicht einmal in Paris wurde er seine tiefe Schwermut, die Gefhle der Lebenssinnlosigkeit und die Selbstmordgedanken los.
Eines Abends sa ich allein im Bois und berlegte mir, ob ich nur Paris oder lieber gleich das Leben berhaupt verlassen sollte. Darber ging ich, seit langer Zeit zum erstenmal, in Gedanken mein Leben durch und 38 berechnete, da ich nicht viel daran zu verlieren habe.

Durch den Tod seines Freundes Richard wurde in seinen Vorstellungen das Ableben einer nahen Person materialisiert. Es wurden erneut seine Gefhle evoziert, die er unmittelbat nach dem Tod seiner Mutter empfanden hatte. Der Tod-Gedanke wurde fr ihn fast zur Obsession, die er nicht los werden konnte. Das Sterben seiner Mutter projizierte sich vor seinen Augen wie ein trbsamer Film.

Man glaubt oft, dass man nach dem Tod heimkehrt, das heit in sein erstes und zugleich ewiges Zuhause zurckkommt. Und es beglckt und berrascht den Leser, dass dieser Gedanke auch in Hesses Werk als etwas ganz Narrliches vorkommt. Diese globale ewige Frage der Menschheit bringt Hermann Hesse auf explizite Weise zum Ausdruck. Nicht nur im Roman Peter Camenzind, sondern auch in anderen Hesses Werken begegnet man der eigenen Psyche des Autors.
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Ich sah meine Mutter wieder sterben, ich sah wieder auf ihrem Gesicht die stille ernste Arbeit des Todes, der es adelte. Er sah herb aus, der Tod, aber so mchtig und gtig wie ein behutsamer Vater, der ein irregegangenes Kind heimholt. Ich wute pltzlich wieder, da der Tod unser kluger und guter Bruder ist, der die rechte Stunde wei und dessen wir mit Zuversicht gewrtig sein drfen. Und ich begann auch zu verstehen, dass das Leid und die Enttuschungen und die Schwermut nicht da sind, um uns verdrossen und wertlos und wrdelos zu machen, sondern um uns zu reifen und zu verklren. 39

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Nachdem Peter Camenzind Paris wieder verlassen hatte, unternahm er eine zwei Monate lange Wanderung durch Sdfrankreich. Wie ein Landstreicher zog er durch die schne sdfranzsische Landschaft, ohne ein konkretes Ziel zu haben. Er bernachtete in Schlssern, in Mhlen, in Scheunen und trotz seiner Menschen-Scheu lernte er die hiesigen Leute kennen. Diese Wanderungen halfen ihm, die trben Tage in Paris zu vergessen und sich fr einige Zeit nicht mehr von den Zwangsgedanken an Sinnlosigkeit und Vergnglichkeit des Seins treiben zu lassen. Der heitere Zustand seines Gemtes war aber nur vorbergehend. Je glcklicher er war, desto tiefer war seine rapide Rckkehr in die Schwermtigkeit. Er war nicht fhig, seine emotionellen Schwankungen zu bewltigen und sie wurden ihm zum Gefngnis, in dem seine Einsamkeit noch intensiver wucherte. Seine innere Einsamkeit wurde zu einem bsartigen Tumor, der drckte und nicht zu unterdrcken war. Sie hatte keineswegs eine glckliche Gestalt, die sie unter gewissen Umstnden erreichen kann und ihren Trger zum Glckskind machen kann. Peters Einsamkeit hatte die Gestalt einer armen krnklichen alten verlassenen Frau. Er war nicht imstande die tiefe und breite Schlucht zwischen ihm und seiner Umwelt zu berspringen.

... dann kam allmhlich die alte Traurigkeit wieder, blieb tagelang, wochenlang und verging auch bei der Arbeit nicht. Wer nicht an sich selber gesprt hat, was Schwermut ist, versteht das nicht. Wie soll ich es beschreiben? Ich hatte das Gefhl einer schauerlichen Einsamkeit. Zwischen mir und den Menschen und dem Leben der Stadt, der Pltze, Huser und Straen war fortwhrend eine breite Kluft. Es geschah ein groes Unglck, es standen wichtige Dinge in den Zeitungen - mir ging es nichts an. Es wurden Feste gefeiert, Tote begraben, Mrkte abgehalten, Konzerte gegeben - wozu? wofr? Ich lief hinaus, ich trieb mich in Wldern, auf Hgeln und Landstraen herum, und um mich her schwiegen Wiesen, Bume, cker in klagloser Trauer, sahen mich stumm und flehentlich an und hatten das Verlangen, mir etwas zu sagen, mir entgegenzukommen, mich zu begren. Aber sie lagen da und konnten nichts sagen, und ich begriff ihr Leiden und litt es mit, denn ich konnte sie nicht erlsen. 40

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Peter Camenzinds Einsamkeit war ein wesentlicher Teil seiner Persnlichkeit. Jeder Mensch hat diese menschliche innere Einsamkeit in sich, aber die meisten versuchen es, so viel wie mglich laut zu sein und so viel wie mglich Kinder zu erzeugen, um diese innere Stimme nicht hren zu mssen. Petr litt auerdem an Depressionen, was seine Einsamkeit noch hundertmal vertiefte. Er verbrachte ganze Stunden und Tage ziellos bummelnd in Wldern und auch im Wein suchte er Trost und Erheiterung. Das Bummeln wirkt ausgezeichnet wie eine Art FegefeuerTherapie. Man kann traurig bleiben, aber die Traurigkeit ndert die Farbe. Vor dem Bummeln im Wald ist manchmal die Traurigkeit schmutzig, trostlos und bse. Man fhlt sich schrecklich ungeliebt, schmutzig und bse. Nach dem Bummeln im Wald, mit schnellem Schritt und mit tiefem Atem, fhlt man sich wie nach einer Transfusion. Man sprt die Reinheit der Natur in sich selbst, und auch wenn man die Traurigkeit nicht los wird, wird sie doch etwas Reinigendes, Trstliches, man ist vershnt mit sich selbst, verzeiht sich selber die Traurigkeit und fhlt sich gut, rein, frisch und dazu gesund wie ein tchtiges Kind.

Diese Art Traurigkeit, mit anderen Worten gesagt die Traurigkeit in dieser Phase, kann wie ein Streicheln wirken. Sie kann etwas Liebevolles und Warmes werden und bietet das Gefhl der Geborgenheit. Wenn man sich traurig fhlt, heit es nicht, dass man schlechte Laune hat, verdrossen ist oder eine negative Emotion wie Wut, Hass und Groll sprt. Die Traurigkeit und damit eng verbundene Einsamkeit kann auch kreativ sein. Ohne zu bertreiben sind die schnellen Spaziergnge im Wald wie Blutwechsel, weil das alte Blut und der alte Sauerstoff durch die Bewegung und durch das tiefe richtige Atem verloren gehen. Der Krper verschafft sich neues Blut und neuen Sauerstoff, aktiviert wieder alle seine Zellen, die durch den neuen Energiezuschuss wach, aktiv und frisch gewaschen werden. Man stellt sich vor, dass sie eine andere Farbe bekommen. Vorher waren alle Zellen und Blutkrperchen grau und matt, nach diesem Reinigungsprozess sind sind hell,

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manchmal sogar leuchtend. Und wenn der Krper auf diese Weise innerlich rein wird, ist es leichter, die Seele zu reinigen, in das Liebevolle, Warme, Reine und Gute zu versinken. Durch diese Doppeltransfusion schpft man immer wieder neue Kraft und neue Hoffnung den Weg des Lebens weiter zu gehen.

Weitere berlegungen ber den Sinn des Lebens und des Todes
Aus Paris kehrte Peter nach Basel zurck. Basels Gesellschaft interessierte sich fr ihn und er begann Basels Gesellschaft aufzusuchen. Peter Camenzind hegte eine Leidenschaft in sich, die ihn qulte und er wusste sie nicht zu ventilieren. In seiner Seele war eine klaffende Wunde, die vor Sehnsucht nach absoluter Verschmelzung mit allem schrie, die vielleicht nur nach dem Tod mglich ist. Den Tod kann man mit einem physischen Hhepunkt vergleichen. Der Mensch schwingt sich in die himmlischen Hhen und die irdische Spannung kommt nicht mehr zurck.

2. 6. Peter Camenzinds Rckkehr aus Frankreich

Peter Camenzinds Leidenschaft erstickte und zermalmte ihn und noch mehr vertiefte sie seine innere Einsamkeit und die ganze menschliche Vereinsamung, weil er deswegen manchmal sich selbst nicht vertrug und infolgedessen vertrug er auch seine Mitmenschen nicht. Peter sah in sich selbst hinein, sah auch in die Seelen der Menschen und darum hasste er sie manchmal.

Jeder Mensch hat einen Phariser in sich, im schlimmeren Fall einen Judas. Auch haben wir alle einen Christus in uns. Manchmal hngt es auch davon ab, was unsere Umgebung in uns berhrt, wie wir uns selbst betrachten und was wir berhren, wenn wir nicht von genug starker Verfassung sind.

In meiner kleinen, hoch und frei gelegenen Stube ber dem Rhein studierte und grubelte ich viel. Ich war trostlos, dass mein Leben so an mir ablief, dass kein starker Strom mich mitri, keine heftige Leidenschaft oder

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Teilnahme mich erhitzte und den stumpfen Traum entzog. Zwar arbeitete ich, neben dem tglich Notwendigen, an den Vorbereitungen zu einem Werk ... In allen diesen Bestrebungen war Leben, Trieb und Bewegung; ab keine davon war mir wichtig und notwendig, und es htte mich und mein Leben nicht berhrt, wenn alle jene Ziele heute erreicht worden wren. Hoffnungslos sank ich in den Stuhl zurck, schob Bcher und Bltter von mir und sann, und sann. Dann hrte ich pltzlich vor den Fenstern den Rhein ziehen und den Wind sausen und lauschte ergriffen auf diese Sprache einer groen, berall auf der Lauer liegenden Schwermut und Sehnsucht ... Hatte ich nicht gerungen und Qualen der Begierde gelitten nach Geist, nach Freundschaft, nach Schnheit, Wahrheit und Liebe? Und alles fr nichts, mir zur Qual, niemand zur Lust! 41

In Peter Camenzind wiederholen sich die Wrter Schwermut und Sehnsucht. Seine Schwermut ist tief in seiner Seele gewurzelt, seine Sehnsucht ist absolut trostlos, weil sie keine Erfllung hat, beide sind Hauptbestandteile seiner Einsamkeit. Er sieht keinen Sinn in dem menschlichen Tun, oft fragt er sich selbst Wozu, Wofr? Peter Camenzind sehnte sich nach den absoluten Werten wie Geist, Freundschaft, Schnheit, Wahrheit und Liebe. Aber er war sich dessen bewust, dass er nur ein begrenzter Mensch ist und nie die ganze Flle von diesen Werten auffassen kann.

Das Leben tut deshalb um so mehr weh, wenn man diese absoluten Werte in seinem Wesen beherbergt. Aber es lohnt sich. Die Sehnsucht nach absoluten Werten ist jedoch so unstillbar und in ihrer Durchfhrung oft fast unrealisierbar, dass viele Menschen Trost und und Geborgenheit in einer Gaststtte suchen. Und auch Peter suchte seinen Frieden in der Kneipe.

Dann war ich reif fr die Kneipe ... trank meinen Wein und wartete, bis er mich trsten wrde. Und der se Gott berhrte mich mit seiner weiblich weichen Hand, machte meine Glieder wohlig mde und fhrte meine verirrte Seele in das Land der schnen Trume zu Gast. 42

In dem Wein Trost zu suchen ist ein Teufelskreis. Anfangs scheint der Wein der beste Freund des Menschen zu sein, aber er
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wird Schritt fr Schritt zu unserem Tyrannen und Gefngnis, ohne dass man es merkt.

An Peter Camenzind sieht man, dass die Einsamkeit nobel, erhaben, schn und heilig sein kann. Peter war vor allem ein Knstler. Und jeder Knstler, ganz egal ob Dichter wie Peter, oder Maler, Schriftsteller, Snger und Schauspieler, muss diesen Teil von sich selbst, das heit die menschliche Einsamkeit kontaktieren und aktivieren. Man muss mit der Einsamkeit kommunizieren knnen und sie wachzumachen wissen. Peter war vor allem ein Dichter und als Dichter sahen ihn auch die Menschen, die ihm begegnet waren. So wurde er zum Beispiel auch von einem Mdchen wahrgenommen, das in ihm nur deswegen einen Dichter entdeckte, weil an ihm zu erkennen war, dass er die Natur versteht und lieb hat.

Ich antwortete, da niemand die Natur verstehe und da man mit allen Suchen und Begreifenwollen nur Rtsel findet und traurig wird. Ein in der Sonne stehender Baum, ein verwitternder Stein, ein Tier, ein Berg - sie haben ein Leben, sie haben eine Geschichte, sie leben, leiden, trotzen, genieen, sterben, aber wir begreifen es nicht. 43

Peter Camenzinds Vorliebe fr die Natur blieb sein ganzes Leben lang. Er bewunderte und liebte besonders die schweizerische Landschaft, weil sie sein Zuhause darstellte. Die Natur war sein Trost, sein Freund und seine Mutter, die ihm mindestens etwas Geborgenheit auf der Erde anbot. Nicht nur als Kind, sondern auch als erwachsener Mann widmete Peter whrend seines Verweilens im Freien groe Aufmerksamkeit den Wolken. Er liebte die Wolken wie auch alles andere in der Natur und personifizierte sie. Sie spielten in seinem vereinsamten Leben eine groe Rolle, weil sie seine Begleiter durch das Leben und seine Schutzengel waren. Er betrachtete sie, als ob sie eine Seele htten. Die Wolken bezauberten ihn nicht nur in der unmittelbaren Natur, sie zogen ihn auch vermittelt an, zum Beispiel in knstlerischen Werken.

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... und darber in einem khlen, lichten Himmel eine unsglich genial gemalte, elfenbeinfarbene Wolke. Sie frappierte auf den ersten Blick durch ihre seltsam geknulte, ineinander gedrehte Masse; man sah, sie war eben erst vom Winde geballt und geknetet und schickte sich nun an zu steigen und langsam fortzufliegen. 44

In Basel machte sich Peter Camenzind mit Elisabeth bekannt. Er verliebte sich platonisch in das schne junge Mdchen, betete seine Auserwhlte an, machte aber keine Versuche, Elisabeth in der Wirklichkeit nher kennenzulernen. Er scheute sich davor, diesem Mdchen nher zu kommen, um sein ertrumtes Ideal durch die Realitt nicht zu beschmutzen. 45
Ich sa still daneben, betrachtete die schne Segantiniwolke und das schne, von ihr entzckte Mdchen. Dann frchtete ich, sie mchte sich umwenden, mich sehen und anreden und ihre Schnheit wieder verlieren, und ich verlie den Saal schnell und leise.

Trume sollen Trume bleiben und es ist menschlich tricht, sie verwirklichen zu versuchen. Eigentlich ist diese Art von Liebe feige. In seiner Art ist Peter Camenzind ein Feigling, der vor den realen Frauen und vor der realen Welt berhaupt flchtet, womit er noch mehr in seine Einsamkeit versinkt. Dieses Benehmen scheint vor allem fr die in ihr Inneres tief versunkenen Mnner typisch zu sein. Mann kann es zwar einigermaen nachvollziehen, weil der Unterschied zwischen der Realitt und den Trumen und Vorstellungen zu gro ist. Natrlich ist es fr

Da sind auch autobiographische Zge des Autors zu finden. In einem von seinen Gedichten schreibt Hermann Hesse, dass die Wirklichkeit jeden Traum vernichte. Diese Hesses Aussage im Gedicht betrifft auch die Frauen. Er betrachtet die Frauen wie ein Minnesnger seine angebetete Dame. Er scheint kein Interesse daran zu haben, sie in ihrer realen Gestalt wahrzunehmen, weil die vornehme Schnheit der angebeteten Frau damit automatisch verschwindet. Die Wirklichkeit hat tatschlich die Macht, jeden schnen Traum zu vernichten.

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jeden schmerzhaft, aber gerade deswegen sollte man sich bemhen, sein Leben nach seinem Glauben zu gestalten.

Eigentlich ist es fr jeden Menschen hchst natrlich, mit der Natur tief verbunden zu sein und sie innerlich zu lieben. Viele Menschen werden bewusst von der Natur angezogen. Sie suchen unbewusst in der Natur eine heilende Kraft. Sie genieen die Mglichkeit in die Natur flchten zu knnen, um ihre Seele und ihren Krper zu reinigen.

In der Gesellschaft der Menschen fhlt man sich im Gegenteil oft sehr unglcklich und vereinsamt. Die mit Energie geladenen Fluchten in die Natur verleihen jedem Menschen Hoffnung, Kraft, Liebe und relative Lust, das Leben fortzusetzen, also das durchzuleben, was man in der menschlichen Gesellschaft in geringem Mae empfindet. Alle Protagonisten seines Werkes stellen Herman Hesse in seiner Vielfltigkeit dar. Die Einsamkeit unter Menschen ist schrecklich leer und frisst den Menschen von innen. Mit den Menschen fhlt man sich hufig schrecklich ungeliebt, unverstanden und allein. Die Einsamkeit in der Natur ist nicht leer, sie kann sogar heilsam wirken. Sie ernhrt das Innere des Menschen mit wohltuender liebevoller Energie der Mtterchen Erde. Man fhlt sich auf einmal voll von Leben, geliebt, frisch, wertvoll und stark. Es ist egal, ob man sich hoch in den Bergen oder woanders den Armen der Natur anvertraut.

berall in der Natur fhlt man sich wie von Wolken getragen. Aber nach dem Abstieg nach unten in die Stadt ist es schrecklich einfach, wieder in die innere Einsamkeit zu fallen, die schmerzt, schmutzig, unproduktiv und leer ist. Diese Einsamkeit ist mit Khle, Unliebe und ablehnender Haltung zu sich selbst und dadurch auch zu den anderen gefllt. Man neigt dazu, wegen seiner Unfhigkeit und wegen der inneren khlen Unliebe seine Nchsten zu beschuldigen. Man hasst sie deswegen, dass sie einen nicht verstehen, dass sie durch ihre ungerechte Haltung ihre Mitmenschen beschmutzen. Man fhlt sich schlecht zu sein und hasst die anderen dafr, dass sie den Schlechten aus uns machen. Im demselben Augenblick wei

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man, das man ungerecht ist und dass man dadurch noch mehr sich selbst hasst. Im Laufe der Alterung kommt es einem immer schwieriger vor, seine Motivierung zu behalten und Lust dazu zu haben, etwas zu schaffen, zu lernen und zu arbeiten.

Fast jeder beobachtet es an sich selbst, dass er sich jede Minute die Frage nach dem WARUM? stellt, wenn alles, was uns ber Wasser hlt, nur Trume, schne Vorstellungen und Illusionen sind. Wir hngen an Illusionen mit dem Wissen, dass es Illusionen sind, aber im Interesse des berlebens geht es nicht anders. Aber dadurch wird man notwendig zum Schizophrenen, zum Steppenwolf, weil man wei, dass alles, was einen mir Energie ldt, die ihn vorwrts treibt und sein Inneres ernhrt, alles, was ihm Hoffnung gibt, gar nicht existieren msse. Und nach einiger Zeit macht es einem keinen Spa mehr. Eher hat man fr dieses Theater mit sich selbst keine Zeit mehr. Die Erfahrungen hufen sich, das menschliche Wesen verliert seine Farbe. Frher oder spter stirbt es an dieser existenziellen Desillusionierung, entweder an einer Erkrankung, am Unfall oder infolge des Alters.

Es knnte sein, dass hinter jedem Tod ein starker Beweggrund steckt, d. h. Lust und Willen zu sterben. Diese Kraft und dieser Wunsch, auch wenn es manchmal unausgesprochen bleibt, rufen eine Krankheit, einen Unfall und die Resignation aufs Leben hervor und beschleunigen den ganzen Prozess des Sterbens. Zuerst will das menschliche Wesen in einem Teil von sich selbst sterben, erst dann stirbt es vllig, sei es an Krankheit, Mdigkeit, Unfall oder infolge hohen Alters. Alle Menschen zieht es heim, das heit jenseits des Daseins. Man liebt das rtselhafte Zeichen namens Leben, die Zukunft stellt man sich wie einen magischen Garten mit einem geheimnisvollen kleinen Tor vor.

Es ist sehr schwierig nicht aufzuhren, das Leben mit unseren Mitmenschen zu lieben. Und genauso wie bei Peter Camenzind hngt es mit dem inneren Glauben zusammen. Auch wenn Peter Camenzind sich selbst fr einen Atheisten hlt, ist er ein tief glubiger Mensch, der whrend seiner Glauben-Perioden

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Man erwacht immer wieder mit dem Gefhl, die Arbeit namens Leben stets von Neuem anfangen zu mssen trotz der Tatsache, dass dieses ewige Tun kein Ende hat. Dieses Gefhl ist mit dem Gefhl der Einsamkeit und Vergeblichkeit verbunden. Die meisten Leute wehren sich gegen dieses Gefhl dadurch, dass sie ihre Gedanken auf einen ueren Anlass richten, vor allem auf ihre Kinder und Arbeit. Aber jeder leidet in seinem Inneren darunter, dass es nur Illusionen, Lgen und von ihnen ausgeklgelte rosa Schlsser sein knnten. An dieser Stelle ist es angebracht Hesses Steppenwolf zu erwhnen. Im Roman Steppenwolf treffen wir eine andere Art von Einsamkeit als bei Peter Camenzind. Die Einsamkeit des Steppenwolfes ist krnklich, pathologisch und destruktiv.

vermochte das Leben und seine Mitmenschen zu lieben. In jedem Menschen leuchtet jedoch das ganze Leben lang irgendwo im Inneren ein kleiner Funken. Es liegt an jedem Einzelnen, ob er immer wieder diesen Funken fngt und zum Brennen bringt. Es ist natrlich eine ewige Arbeit wie das Leben selbst. Man kann nie sagen ich habe es endlich geschafft.

Hermann Hesse legt uns in seinem Steppenwolf die Tatsache vor, dass Menschen eine ekelhafte unglckliche Zucht voll von zwei Polaritten sind, die stndig zwischen dem dunklen und hellen Teil in sich kmpft. In der Gestalt des Steppenwolfes sieht man klar und deutlich den ewigen fr jeden Menschen typischen inneren Kampf. Der innere Engel, ein Bestandteil jedes Menschen, kmpft stndig mit dem inneren Teufel um die Macht, das heit um seine Fhrer-Position. Manchmal leidet man dabei sogar unter physischen Schmerzen und es kommen einem die Gedanken vor weiter nicht existieren zu wollen. Hesses Hauptpersonen scheinen manchmal nicht fhig zu sein richtig lieben zu knnen. In ihrer Einsamkeit sind es vllig vereinsamte Philologen, Philosophen, Literaten und allerei Knstler. Dies ist die Domne vieler intellektuell veranlagter Menschen, die zu oft ins Grbeln geraten. Die Gedankengnge solcher Menschen sind immer dieselben: alles ist mglich; was wre, wenn; es gibt Millionen von Mglichkeiten und Tausende

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Die Geschichten von Hermann Hesse erinnern uns an Schndigkeit und Unbelehrbarkeit der Menschheit. Seine schne Literatur und Poesie betonen die tiefe Kluft zwischen der Wirklichkeit, Trumen und Vorstellungen. Absolute Werte, die dem Menschen in seinen Kinderjahren vorgelegt werden, besttigen um so mehr den Unterschied zwischen diesen Werten und dem realen Leben. Im Werk von Hermann Hesse finden wir auerordentlich sensible Menschen-Typen. Die Menschen-Typen kann man in zwei Gruppen unterteilen. Die einen vermgen es nie sich selbst tatschlich zu akzeptieren. Daraus entspringt oft die Unfhigkeit, das Leben, sich selbst und die anderen zu lieben. Hierher gehren sowohl Hermann Hesses Gestalten als auch er selbst. Es handelt sich oft um unglckliche Menschen ohne Illusionen.

von Varianten, womit eine Menge von Risiken verbunden ist; in allem liegt der Hund begraben.

Wenn jemand Selbstmord aus unglcklicher Liebe begeht, so ttet er sich nicht darum, weil eine konkrete Person ihn nicht liebt, sondern weil er den Glauben an die Existenz der Liebe verliert. Zwar existiert die Liebe einer konkreten Person zu einer anderen konkreten Person, aber sie ist nur in dem Falle mglich, wenn die zwei sich in ihrer Beziehung der abstrakten universalen berall anwesenden Liebe anschlieen, d. h. enge Verbindung mit dem Gott haben. Dann wird die konkrete Liebe zur Liebe der ganzen Menschheit. Und fr die anderen ist es dann einfacher, sich der Quelle der Liebe anzuschlieen und einander zu verzeihen. Die andere Gruppe ist die glcklichere. Sie umfasst die Menschen, die eine so tiefe Grundlage von Liebe haben, dass sie fhig sind, nie aufzuhren an den Sinn des Lebens zu glauben. Solche Menschen sind von der Natur aus optimistisch veranlagt und auerdem hatten sie das Glck, dass ihnen in ihrer frhen Kindheit vonseiten der Eltern die Wurzeln einer bedingungslosen Liebe zuteil geworden sind. Als Vertreter dieses Menschen-Typs kann im Roman Peter Camenzind seinen Freund Richard erwhnen.

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Das Leben kann der Liebe gleichen, wenn wir unser Leben, das heit unsere Schule und unseren Schmerz, uns selbst und die anderen lieben. Jedenfalls bedeutet der Tod eine definitive Form der Liebe.

Man kann schon in der Bibel die Weisheit lesen, dass auch den anderen Menschen auf energetische und telepathische Weise die Liebe zugnglicher wird, wenn nur ein einziger Mensch sich der universalen Liebe anschliet. In einem solchen von liebevoller Energie geladenen Raum knnen sich extrem negative Formen wie Unglck oder Katastrophe nicht bilden.

Man vermutet, dass der Tod die hchste Stufe der Liebe sein msse. Der Leser gibt bestimmt Hermann Hesse sein Jawort, dass man nach dem Tod heimgeht. Das menschliche Leben ist eine Art Schule, das heit eine Prfung, wo der Hauptgegenstand Liebe ist. Man kann diese Schule mit Liebe, Wrme, Licht, Hoffnung, Glauben, Geborgenheit und Gott durchstrahlen. Und das passiert nur dann, wenn man jede Sekunde sich selbst und seinen Nchsten verzeiht.

2. 7. Beziehung der menschlichen Einsamkeit zur Natur Peter Camenzinds Verlangen nach der absoluten Liebe
Wenn man zu sich selbst aufrichtig ist und die Lebenswahrheit akzeptiert, dass die Einsamkeit ein normaler Zustand des menschlichen Daseins ist, so kann die innere Einsamkeit jedes einzelnen Menschen zu einer trstenden Wiege voll von warmen hellen Federn werden, wo man sich wohl und geborgen fhlt. In dieser Tatsache ruht das der Einsamkeit entspringende Glcksgefhl.

Wenn man die Gelegenheit hat, einige Zeit in den Alpen zu verbringen, wo man vereinsamt und isolliert weit von der Zivilisation lebt, kann sich in Peter Camenzind einfhlen und seine Einstellung der Alpennatur gegenber nachvollziehen. Die

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Alpenatmosphre bleibt fr immer in jedem stecken und der Alpenfhn kommt unerwartet wie eine traurige Melusine zurck und erfllt uns mit einer stillen wehmtigen Melodie.

Die Einsamkeit in den Bergen verwandelt sich immer in etwas Besonderes. Die von der Trauer erfllte Einsamkeit in den Bergen ist reinigend, vershnend, sie regeneriert und beseitigt Agressivitt und Depressionen, whrend die Einsamkeit und die Schwermut des Lebens in der Stadt den Menschen verschmutzen, sie erfllen ihn mit Bezweiflung, Trostlosigkeit und fhren zur Aggressivitt und Gewalt. Was kann man gegen die innere Einsamkeit tun? Wie wird man mit seiner Angst fertig? Soll man menschliche Schuld vergessen? Jeden Tag muss man wieder und wieder von vorne neu anfangen, auch wenn man nach einigen Jahren von Lebenserfahrungen wei, dass es nicht daran liegt, etwas Konkretes erreichen oder machen zu wollen. Es geht blo ums berleben - so lange wie mglich. Einige bemhen sich wegen ihrer Eltern in dieser unseligen Welt berhaupt funktionieren zu knnen, die meisten dann wegen ihrer Kinder und Partner. Oder macht man es wegen sich selbst?

Es kann einem vorkommen, dass man dazu gezwungen wird, sich jeden Tag auf irgendeine Weise belgen zu mssen. Wenn man keinen festen Glauben hat und zum berleben den Prozess des Sich- Selbst-Belgens benutzt, ist das Leben deprimierend und frustrierend. Es tut besonders weh, wenn man sich dieses Prozesses bewusst ist und an nichts glaubt. Fr so einen Menschen ist das Leben eine fiktive Sache, die eine konkrete Gestalt bekommen und dem Leben einen festen Sinn geben kann, falls man an sie mit seinem ganzen Herzen glaubt. Es tut auch die Tatsache einem weh, dass das starke Verlangen nach der Liebe und nach dem Absoluten nicht verschwindet, auch wenn man sich der Prinzipien des Lebens bewusst ist. Gerade dieser ewige unstillbare Durst prgt das Menschliche in jedem von uns. Das ist das natrlichste Paradox des Menschen.

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Mit Peter Camenzind ist es genauso. Er hat ein starkes Verlangen nach der Liebe, er durstet danach, die Liebe zu geben und zu nehmen. Er sehnt sich auch danach, der Natur die Liebe zurckzugeben. Darin besteht seine bersensibilitt, obwohl er ab und zu sich selbst fr einen Egoisten hlt. Aber seine Entfremdung kommt daraus, dass er uerst sensibel ist und die Menschen zu durchschauen vermag. Er sieht die Natur wie das vollkommeneste Geschpf Gottes, das die Liebe unbedingt braucht.

Ich hrte den Wind vieltnig in den Kronen der Bume klingen, hrte Bche durch Schluchten brausen und leise stille Strme durch die Ebene ziehen, und ich wute, da diese Tne Gottes Sprache waren, und da es ein Wiederfinden des Paradieses wre, diese dunkle, urschne Sprache zu verstehen. Die Bcher wissen davon wenig, nur in der Bibel steht das wunderbare Wort vom unaussprechlichen Seufzen der Kreatur. Doch ahnte ich, da zu allen Zeiten Menschen, gleich mir von diesem Unverstandenen ergriffen, ihr Tagewerk verlassen und die Stille aufgesucht hatten, um dem Liede der Schpfung zu lauschen, das Ziehen der Wolken zu betrachten und in rastloser Sehnsucht dem Ewigen anbetende Arme entgegenzustrecken, Einsiedler, Ber und Heilige. 46

Die Einsamkeit ist die Zwillingsschwester von Sehnsucht. Wenn die Einsamkeit und die Sehnsucht in eins verschmelzen, wird der menschliche Zustand allmhlich unertrglich und es werden die Selbstmordgedanken hervorgerufen. Peter Camenzind ist ein tief glubiger Mensch, auch wenn er in sich selbst manchmal einen Atheisten sieht. Die Natur bedeutet fr ihn eine konkrete Darstellung des Gottes. An dieser Stelle kommt wieder Peter Camenzinds besondere Beziehung zum heiligen Franz zum Ausdruck. Der heilige Franz von Assisi liebte die Natur mit allen ihren Kreaturen und sah in ihr das vollkommendste Geschpf Gottes.

Reifer, schner und doch viel kindlicher sprach der heilige Franz das aus. Ihn verstand ich erst damals vllig. Indem er die ganze Erde, die Pflanzen, Gestirne, Tiere, Winde und Wasser in seine Liebe zu Gott inbegriff, bereilte er das Mittelalter und selbst Dante und fand die Sprache

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Peter Camenzind betete Franz von Assisi als seinen Idol an und gewissermaen sah er in ihm auch seinen Seelenbruder. Er verstand mit seinem ganzen Herzen diesen Heiligen und seine auerordentliche Liebe zu allem Lebendigen. Die Natur war Peters grter Freund, in dessen Anwesenheit er trotz der innerlichen Einsamkeit glcklich war.

des zeitlos Menschlichen. Er nennt alle Mchte und Erscheinungen der Natur seine lieben Brder und Schwestern. 47

Indem ich nun anfing, die Natur persnlich zu lieben, ihr zu lauschen wie einem Kameraden und Reisegefhrten, der eine fremde Sprache redet, ward meine Schwermut zwar nicht geheilt, aber veredelt und gereinigt. Mein Ohr und Auge schrfte sich, ich lernte feine Tnungen und Unterschiede erfassen und sehnte mich, den Herzschlag alles Lebens immer nher und klarer zu hren und vielleicht einmal zu verstehen ... damit auch andere ihm nher kmen und mit besserem Verstndnis die Quellen aller Erfrischung, Reinigung und Kindlichkeit besuchten. Einstweilen war das ein Wunsch, ein Traum ---, ich wusste nicht, ob er sich je erfllen knne, und hielt mich ans Nchste, indem ich allem Sichtbaren Liebe entgegenbrachte und mich gewhnte, kein Ding mehr gleichgltig oder verchtlich zu betrachten. ... Es ist nichts Adligeres und nichts Beglckenderes in der Welt als eine wortelose, stetige, leidenschaftslose Liebe ... 48

Petr Camenzind schtzt die fr die Natur typische begierdelose Liebe sehr. Die Natur lehrte ihn bedingungslos zu lieben und ihre feine Liebe zu empfinden. Sie wurde zu seiner treuen Geliebten, die ihn nie enttuschte und verriet.

Trotz seiner Fhigkeit, die absolute Liebe durch die Natur wahrzunehmen, blieb in Peters Seele eine tiefe Kluft voll von Leiden. Er sehnte sich nach absoluter Menschenliebe, die er nicht imstande war zu geben und zu nehmen. Seine zerrttete Seele war auch die Voraussetzung dafr, dass er zum Alkohol flchtete. Auerdem hatte er von seinem Vater eine starke Vorliebe fr Wein geerbt. Und das fhrte ihn zur Alkoholsucht. hnlich wie die Natur personifizierte er auch den Wein. Der Wein wurde zu seinem Freund.
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Zwei selbstschtige und mchtige Neigungen stritten in mir wider die echte Liebe. Ich war Trinker und ich war menschenscheu ... der Wein liebt mich und lockt mich nur bis dahin, wo seine Geister mit meinem eigenen in freundschaftlichem Zwiegesprch verkehren. 49

Bei Peter Camenzind wird der Alkohol als etwas relativ Positives dargestellt. Er half ihm sein zerbrechliches Ego zu verlassen seine persnlichen menschlichen Schmerzen zu vergessen. Durch seinen Freund Alkohol war er wenigstens ab und zu imstande, den anderen Menschen nher zu kommen und sich ihnen einigermaen zu ffnen. Er selbst versprte als Laster seine Unfhigkeit, Kontakte mit den anderen anzuknpfen und zu pflegen.

Trotzdem hrte er nie auf, den Weg zu seinen Mitmenschen zu suchen. Seine Seele war voll von Widersprchen. Auf der einen Seite stand seine starke echte Liebe zur Natur, ohne seine Mitmenschen dazu zu brauchen, auf der anderen Seite war die geheime Sehnsucht, an der menschlichen Liebe teilzunehmen.

Ich hatte wenig Freude an den Menschen, lebte als Einsiedler und war gegen menschliche Dinge stets mit Spott und Verachtung zur Hand. ... Ich fand es richtig, die Menschen einander zu berlassen und meine Zrltichkeit, Hingabe und Teilnahme allein dem stummen Leben der Natur zu schenken. 50

Peter ist von seiner Sehnsucht nach der menschlichen Liebe und zugleich von seiner Schwermut bedrckt. Sie geben ihm keine Ruhe und durchstrahlen jeden seinen Gedanken und jede seine
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Und wenn mein Liebhaben mich dahin bringen wrde, einmal als Dichter die Sprache der Wlder und der Strme zu reden, fr wenn geschhe das dann? Nicht nur fr meine Lieblinge, sondern doch vor allem fr die Menschen, denen ich ein Fhrer und ein Lehrer der Liebe sein wollte. Und gegen diese Menschen war ich rauh, spttisch und lieblos. Ich empfand den Zwiespalt und die Ntigung, das herbe Fremdsein zu bekmpfen und auch den Menschen Brderlichkeit zu zeigen. Und das war schwer, denn Vereinsamung und Schicksale hatten mich gerade auf diesem Punkt hart und bse gemacht. 51

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Ebd., S. 94 - 95

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Tat. Erst in seiner Beziehung zu dem aus einer wohlhabenden Familie stammenden Mdchen Elisabeth sah Peter eine reale Hoffnung sein Leben ndern zu knnen.

... so sah ich auch im Geist Elisabeth, schn, wie sie vor Segantinis Wolke gewesen war, und merkte pltzlich, wie sehr sie an meiner Sehnsucht und Schwermut teilhatte. Und es geschah, da ich zum erstenmal daran dachte, ein Weib zu freien. Bisher war ich von meiner vlligen Unfhigkeit zur Ehe so berzeugt gewesen, da ich mich darei mit bissiger Ironie ergeben hatte. Ich war Dichter, Wanderer, Trinker und Einspnner! Jetzt glaubte ich mein Schicksal zu erkennen, das mir in der Mglichkeit einer Liebesehe die Brcke zur Menschenwelt schlagen wollte. 52

Wie die ganze Menschheit, so muss auch er sich an seine Zwangsvorstellungen klammern, auch wenn er wei, dass es bloe Illusionen sind. Trume und Illusionen waren fr Peter Camenzind eine notwendige Voraussetzung dafr, keinen Selbstmord zu begehen und an das Leben weiter zu glauben. Aber auch in seinen Hoffnungsphasen schimmerten doch in der Tiefe seiner Seele die Funken von Skepsis und von Erstaunen ber seine eigene Naivitt. Er kam sich vor, als ob er vor sich selbst ein infantiles Theater gespielt htte. Und trotzdem musste er diese Hoffnung auf Verwirklichung seiner Trume im Interesse des berlebens bewahren: Ich Einsamer und Sonderling war ber Nacht ein verliebter Fant geworden, der von Eheglck und von der Einrichtung eines eigenen Hauswesens trumt.53 Desto lcherlicher und trauriger ist die Geschichte des verliebten Peter Camenzind. Seine platonische Liebe Elisabeth war in der Wirklichkeit nicht zu erreichen, weil sie einen Verlobten hatte und bald darauf wurde sie zur Braut.

Und auch alles andere, woran er gewissermaen glaubte und was ihn glcklich machte, verblasste jeden Tag und wurde zur Vergangenheit: Die Geister der Heimat und die Geister meiner Jugendzeit berhrten mich mit ihren bleichen Flgeln. 54
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Peter Camenzind fragt sich selbst und den Gott nach dem Sinn des Lebens. Schon von seiner Kindheit an litt er unter einem Defizit an Liebe. Seine Eltern waren leider infolge des harten Lebens in den Bergen nicht fhig, ihm die alles umfassende Liebe zu vermitteln, er erkannte nicht einmal die GeschwisterLiebe, durch die man vieles lernen kann, und seine Einsamkeit vertiefte sich auch dadurch, dass er in Nimikon keine gleichaltrigen Freunde hatte.

hnliche Gedanken hatte er bei den Besuchen seines Heimatsdorfes Nimikon. In regelmigen Zeitabstnden berfiel ihn die Sehnsucht, an seine Kinderjahre zu denken, seine geliebten Berge und seinen Vater wieder zu sehen. In Nimikon blieb alles fast unverndert und dadurch wurden seine Erinnerungen an die Kindheit und Jugendjahre um so intensiver. Er versetzte sich in seinen Gedanken in die alten vergangenen Zeiten hinein, was auf ihn einerseits beruhigend wirkte, andererseits zerrttete es noch mehr seine Seele und vertiefte seine Sehnsucht nach verlorener Kindheit. Zusammen mit den Gedanken an diese frhe Lebensperiode in Nimikon wurden auch die Erinnerungen an sptere Ereignisse wach.
Fortwhrend umgaben mich die Bilder der frheren Zeit, Onkel Konrad, Rsi Girtanner, die Mutter, Richard und die Aglietti, und ich sah sie an wie ein schnes Bilderbuch, bei dem man sich wundert, wie schn und wohlbeschaffen alle Dinge darin aussehen, die in der Wirklichkeit nicht halb so kstlich sind. Wie war das alles an mir vorbeigerauscht, vergangen, fast vergessen, und stand nun doch klar und reinlich in mir aufgezeichnet: ein halbes Leben, ohne meinen Willen vom Gedchtnis aufbewahrt. 56
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Was hatte nun mein Leben bedeutet und wozu waren so viele Freuden und Schmerzen ber mich hinweggegangen? Warum hatte ich Durst nach dem Wahren und Schnen gehabt, da ich heute noch ein Drstender war? Warum hatte ich in Trotz und Trnen um jene begehrenswerten Frauen Liebe und Schmerzen gelitten - ich, der ich heute wieder das Haupt in Scham und Trnen um eine traurige Liebe neigte. Und warum hatte der unbegreifliche Gott mir das brennende Heimweh ins Herz getan, da er mir doch das Leben eines Einsamen und wenig Geliebten bestimmt hatte? 55

Ebd., S. 99 Ebd., S. 98

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Im Laufe der Zeit aber vor allem whrend der letzten Besuche in Nimikon nderte sich Peter Camenzinds Verhltnis zu seinem Vater. Er wurde sich immer mehr dessen bewusst, dass er seinen Vater nie in der rechten Weise geliebt hatte. Es tauchten Gewissensbisse auf, dass er ihn nach dem Tod der Mutter allein gelassen hatte und dass er ihn fast ganz vergessen hatte. Frher war es fr Peter auch gar nicht mglich gewesen sich herzlicher und liebevoller zu dem Vater zu benehmen, weil er als Kind und junger Mann seinerseits ein gewisses Ma von Liebe und Zuwendung vermisst hatte und sich in seinem Elternhaus immer vereinsamt und verlassen gefhlt hatte. Aber in der Anwesenheit des alten zerbrechlichen und krnklichen Vaters siegte bei Peter der natrliche Wunsch dem Vater nher zu kommen.

Ich gab ihm keine groben Antworten mehr, beschftigte mich nach Mglichkeit mit ihm, las ihm Kalendergeschichten vor und erzhlte ihm von den Weinen, die in Frankreich und Italien wachsen und getrunken werden.
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Nach einiger Zeit sah Peter deutlich, dass ein lngeres Zusammenbleiben seinen Vater strt und auch er selbst hatte das Gefhl, dass er Nimikon verlassen muss. Obwohl er in seinem Heimatsdorf von seinen Mitmenschen, die er seit je kannte, umgeben war, fhlte er sich dort sehr einsam und sehnte sich nach der Einsamkeit in einer Stadt, die ihn atmen lie und in gewissem Mae Flgel verlieh: Auch trieb es mich, irgendwo in der Fremde die Beruhigung meines zwiespltigen Zustandes abzuwarten. 58 Vor seiner Abreise suchte Peter einige von den Dorfbewohnern auf, um sie zu bitten, auf seinen alten Vater aufzupassen. Er empfand auch den Wunsch, sich von seinen geliebten Bergen, die das ganze Leben lang zu seinem Zuhause wurden und ihm die Arme voll von Geborgenheit boten, zu verabschieden. Eine besonders innerliche Beziehung hatte er zu dem Berg Sennalpstock, von dem er dadurch Abschied nahm, dass er ihn bestieg.
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Ebd., S. 100 Ebd., S. 101

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Von seiner halbrunden, breiten Kuppe berschaute ich Gebirg und grne Tale, blanke Wasser und den Dunst entfernter Stdte. All dies hatte mich als Knaben mit mchtigem Verlangen erfllt, ich war ausgezogen, mir die schne weite Welt zu erobern, und nun lag sie wieder vor mir ausgebreitet, so schn und so fremd wie je, und ich war bereit, aufs neue hinberzugehen und noch einmal das Land des Glckes zu suchen. 59

2. 8. Peter Camenzinds Wanderungen durch Italien zu dem heiligen Franz von Assisi
Was die Liebe zur Natur betrifft, beeinflusste Peter Camenzinds Gedankenwelt der schon mehrmals erwhnte Franz von Assisi. Peter betete diesen seinen Idol nicht nur theoretisch an, sondern er folgte ihm auch praktisch, indem er beschloss, fr lngere Zeit nach Assisi zu gehen. Seine Sachen schickte er aus Basel nach Perugia voraus, fuhr nach Florenz und von dort pilgerte er langsam zu Fu sdwrts nach Assisi. Es ist sehr interessant, wie Peter Camenzind die einfachen Leute im Sden Italiens beschreibt, als er vereinsamt durch Italien sdwrts nach Assisi wanderte.

Dort unten braucht man zum freundschaftlichen Verkehr mit dem Volke keinerlei Knste zu verstehen; das Leben dieser Leute liegt stets an der Oberflche und ist so simpel, frei und naiv, da man von Stdtchen zu Stdtchen sich mit einer Menge von Leuten harmlos befreundet. Ich fhlte mich wieder geborgen und heimisch und beschlo, auch spter in Basel die wrmende Nhe menschlichen Lebens nicht wieder in der Gesellschaft, sondern unter dem schlichten Volke zu suchen. 60

Die offene, liebevolle, heitere und relativ sorglose Mentalitt der sditalienischen Bevlkerung beeindruckte ihn und zog ihn an. Im Unterschied zu den schlichten Bergbewohnern, die schwermtig, verschlossen und zurckhaltend waren wie das Leben in den Bergen selbst, erfllten ihn die aufgeschlossenen Sditaliener mit Wrme und und Erheiterung. Im Sden Italiens
Ebd., S. 101 Ebd., S. 101

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In Perugia und Assisi bekam meine historische Arbeit wieder Interesse und Leben. Da auch das tgliche Dasein dort eine Lust war, begann mein schadhaft gewordenes Wesen bald, wieder zu gesunden und neue Notbrcken zum Leben zu schlagen. 61

stellte seine innere Vereinsamung fr ihn keinen schmerzenden Krampf dar, war ertrglicher und manchmal streichelte sie ihn sogar mit ihren bleichen Engelflgeln.

Einige Zeit lebte er in Italien mit viel Vergngen. Er befreundete sich nicht nur mit den Bewohnern von Assisi, sondern vor allem mit seiner Hauswirtin Frau Nardini, so dass er sich dort keineswegs einsam und verlassen fhlte.

Die korpulente vierunddreiig Jahre alte Witwe frau Nardini verliebte sich in ihn und wollte ihn heiraten. Der emotionelle Drang auf seine Gefhle wurde fr ihn unertrglich und es beschleunigte seine Entscheidung an die Rckreise zu denken. Einerseits stellten die Zuwendung und Liebe der Frau Nardini fr seine Seele eine Art Heilungsprozess dar, andererseits konnte er seine Erinnerungen an Elisabeth nicht los werden.
Schon diese kleine Eitelkeit bedeutete ein Stck Genesung fr mich. Frau Nardini tat mir leid, und doch wnschte ich die Sache nicht ungeschehen. Auch sah ich allmhlich immer mehr ein, da das Glck mit der Erfllung uerer Wnsche wenig zu tun habe und da die Leiden verliebter Jnglinge, so peinlich sie seien, aller Tragik entbehren. Es tat ja weh, da ich Elisabeth nicht haben konnte. Aber mein Leben, meine Freiheit, Arbeit und Denkweise blieb mir unverkrzt, und aus der Ferne liebhaben konnte ich sie ja nach wie vor, soviel ich wollte. 62

Peter Camenzinds Aufenthalt in Sditalien beeinflusste seine Lebenseinstellung. Er war nun imstande, das Leben und sich selbst nicht so ernst zu nehmen und die Realitt mit grerer Leichtigkeit aufzufassen. Peter begriff, dass das Leben eine reine Tragikomdie sei. Er lernte die Schattenseiten des Lebens nicht zu dramatisch wahrzunehmen und sie aus der Vogelperspektive zu betrachten. Die Italiener brachten ihm bei, sich mit dem Schicksal vershnen und das Leben genieen zu knnen.
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Ebd., S. 102 Ebd., S. 106

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Freilich, wenn man von Italien heimreist, ist es immer so. Man pfeift auf Prinzipien und Vorurteile lchelt nachsichtig, trgt die Hnde in den Hosentaschen und kommt sich als durchtriebener Lebensknstler vor. Man ist eine Weile im wohlig warmen Volksleben des Sdens mitgeschwommen und denkt nun, das msse zu Hause so weitergehen. Auch mir war es bei jeder Rckkehr aus Italien so gegangen und damals am meisten. Als ich nach Basel kam und dort das alte, steife Leben unverjngt und unvernderlich antraf, stieg ich von der Hhe meiner Heiterkeit eine Stufe um die andere kleinlaut und rgerlich herab. Aber etwas von dem Erworbenen keimte doch weiter ... 63

Seine berlegungen ber literarische Ttigkeit und ber das menschliche Theater
Der ewige Pilger Peter Camenzind verlie also Italien und kehrte nach Basel zurck, wie ihm sein innerer Zwang und Trieb diktierte. Er widmete sich weiter seiner Schriftstellerei, obwohl er davor keinen Respekt hatte und am Sinn dieser Ttigkeit zweifelte. Den Beruf eines Redakteurs und Berichterstatters bte er nur deswegen aus, um Geld zu verdienen und um von etwas leben zu knnen. Die Arbeit fr Zeitungen stellte ihn keineswegs zufrieden und versetzte ihn in den Zustand der Trbseligkeit zurck. Trotzdem verlor er nie die Hoffnung darauf, einmal ein literarisches Werk zu schaffen, in dem er den Menschen mitteilen knnte, was ihm am Herzen lag und was er fr wichtig hielt. Im Gegenteil zwangen ihn die Betrachtungen ber seine sinnlose berufliche Ttigkeit dazu, sich in seinen Gedanken mit dem geplanten Lebenswerk immer intensiver zu befassen.
Ich hatte, wie man wei, den Wunsch, in einer greren Dichtung den heutigen Menschen das grozgige, stumme Leben der Natur nahezubringen und liebzumachen. Ich wollte sie lehren, auf den Herzschlag der Erde zu hren, am Leben des Ganzen teilzunehmen und im Drang ihrer kleinen Geschicke nicht zu vergessen, da wir nicht Gtter und von uns

2. 9. Peter Camenzinds Rckkehr aus Italien

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Ebd., S. 106 - 107

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In seinem fiktiven Lebenswerk wollte Peter Camenzind den Menschen beibringen, wie sie in der Liebe zur Natur Quellen der Freude am Leben finden knnen. Er hatte vor, den Menschen zu zeigen, wie man die Schnheit der Natur betrachten soll, wie man das Wandern genieen lernen kann und wie man alles Gegenwrtige liebhaben und schtzen muss, um am Leben Lust haben zu knnen. Peter Camenzind erinnert bei den Vorstellungen ber seine erdachte groe Dichtung an seine Charakteranlage als introvertierter schwermtiger Mensch, der auf das eigene Seelenleben gerichtet ist, und auf seine Mitmenschen wie ein Sonderling und Einzelgnger wirkt. Und er sehnt sich danach, den Menschen das Geheimnis der universalen alles umfassenden Liebe mitzuteilen.

selbst geschaffen, sondern Kinder und Teile der Erde und des kosmischen Ganzen sind. 64

Ich wollte euch erzhlen, welche goldene Kette unvergelicher Gensse ich Einsamer und Schwerlebiger in dieser Welt gefunden hatte, und wollte, da ihr, die ihr vielleicht glcklicher und froher seid als ich, mit noch greren Freuden diese Welt entdecket. Und ich wollte vor allem das schne Geheimnis der Liebe in eure Herzen legen. 65

Im Laufe der Zeit nderte sich auch Peter Camenzinds Einstellung zu schlichten, ungebildeten, armen Leuten. Vor allem durch seine Reisen und Wanderungen lernte er die Tatsache kennen, dass die einfachen Menschen vielmals mehr Weisheit besitzen als die wohlhabenden, gebildeten Brger der mittleren Gesellschaftsklasse, bei denen er oft Zuflucht suchte. Er wurde die Vorurteile los, was ihn noch freier machte und ihm viel breitere Flgel verlieh. Er kam allmhlich zur Erkenntnis, dass es keine bermenschen gibt und dass alle Menschen sich gleich sind.

Bisher war ich, ohne da ich jemals zu Zarathustra gebetet hatte, doch eigentlich ein Herrenmensch gewesen und hatte es weder an Selbstverehrung noch an der Miachtung geringerer Leute fehlen lassen.
Ebd., S. 110

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Peter Camenzind war von Natur aus menschenscheu und seine Beziehung zu anderen Menschen war abweisend. Auch in seinen Geschichten, die er als Natur- und Wanderstudien verffentlichte, war keine Beziehung zum Menschlichen zu finden. Er hat jedoch festgestellt, dass das Leben ohne Menschen nicht einmal in seiner ersehnten Dichtung mglich ist, weil die Menschen und alles Menschliche zum Leben unmittelbar gehren.

Nun sah ich allmhlich immer besser, da es keine festen Grenzen gibt und da im Kreise der Kleinen, Bedrckten und Armen das Dasein nicht nur ebenso mannigfalt, sondern zumeist auch wrmer, wahrhaftiger und vorbildlicher ist als das der Begnstigten und Glnzenden. 66

Es wurde ihm klar, dass er die schnen Landschaften in seinen Studien mit Menschen bevlkern msse. Bis zu dieser neuen Erkenntnis empfand er die Menschen wie ein seelenloses Ganzes, das ihm vllig fremd war. Wie die Zeit vorberging, war er sich der Notwendigkeit bewusst, statt eines abstrakten menschlichen Ganzen einzelne menschliche Wesen kennenzulernen. Natrlich kann man das Natur-Studieren mit dem MenschenStudieren nicht vergleichen. Die Natur ist immer klar und eindeutig, whrend die Menschen in ihrem Grunde kompliziert sind und eine Art Theater spielen.

Mir war die Geschichte eines Baumes, ein Tierleben oder die Reise einer Wolke auch ohne menschliche Staffage interessant genug gewesen. Dass eine grere Dichtung, in welcher berhaupt keine Menschengestalten auftreten, ein Unding sei, war mir schon fters durch den Kopf gegangen, doch hing ich jahrelang an diesem Ideal und hegte die dunkle Hoffnung, es mchte vielleicht einmal eine groe Inspiration dies Unmgliche berwinden. 67

Im Unterschied zum erfreulichen Beobachten der Natur rief bei Peter Camenzind das Beobachten der einzelnen Menschen trbselige Gefhle der Enttuschung hervor. Er begriff, dass das Leben in der Gesellschaft anderer Leute ohne kleinere Lgen gar nicht funktioniert, falls man berleben will.
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Ebd., S. 107 Ebd., S. 112

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Bei seiner Sehnsucht nach absoluten Werten wie Liebe und Aufrichtigkeit konnte Peter Camenzind keine vllige Befriedigung unter den Menschen finden. Er war von dem Verhalten der Menschen tief enttuscht und stellte fest, dass es in seiner Umgebung nicht die Menschen gibt, die er sucht.

Peter fhlte sich weder unter den Akademikern noch im Kreis der Gesellschaftsmenschen wohl und sehnte sich nach den einfachen Menschen in Italien, die er bei seinen Wanderungen kennenlernte und unter denen er viele Freunde fand. In der Basler Gesellschaft fhlte er sich sehr vereinsamt. Die menschliche Klte evozierte in seinem Inneren die alte Schwermut und Trbseligkeit, die er beim Wein loszuwerden und zu vergessen versuchte.

2. 10. Peter Camenzinds Freundschaft mit dem Schreiner und dessen Familie Seine Entwicklung infolge der Beziehung zum Krppel Boppi

Peter fing an, die Familie des Schreiners regelmig zu besuchen, weil er hier Liebe und Aufrichtigkeit fand, ohne in ein Theater eingewickelt sein zu mssen, wie es in einem normalen Umkreis der Menschen der Fall war.

Der Zufall wollte es, dass Peter Camenzind einen schlichten Schreiner antraf, der seinen Vorstellungen eines reinen gutmtigen Menschen entsprach. Dieser einfache Handwerker schien sehr nahe seiner empfindsamen Seele zu sein und Peter fand bei ihm die schon so lange gesuchte brderliche Liebe und gemeinsame Interessen.

Denn wie sie in mir den Gleichbrtigen erkannten, so witterte auch ich in dem rmlichen Hauswesen die Heimatluft der kleinen Leute. Die Menschen hatten hier keine Zeit zu Feinheiten, zu Posen, zu Komdien, ihnen war das herbe, arme Leben auch ohne das Mntelein der Bildung und hheren Interessen lieb und viel zu gut, um es mit schnen Reden zu tapezieren. Immer fter kam ich wieder und verga bei dem Schreiner nicht

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In der Familie des Schreiners fand Peter nicht nur die Zuwendung der Mitmenschen, sondern ein richtiges Zuhause und die Zuflucht, an der es ihm das ganze Leben lang mangelte. Im Schreinerhaus erlebte er alles Gute und Bse mit, einschlielich des Todes ihrer fnfjhrigen Tochter.

nur den lumpigen Gesellschaftskram, sondern auch meine Traurigkeit und Nte. Mir war, ich fnde hier ein Stck Kindheit fr mich aufbewahrt und setzte hier das Leben fort, welches seinerzeit die Patres abgebrochen hatten, als sie mich auf Schulen schickten. 68

Beim Umgang mit diesen schlichten Leuten verga Peter Camenzind seine innere Einsamkeit, die ihn jahrelang bedrckte und zugleich glcklich machte und oft zu seiner Schwermtigkeit fhrte. Die Freundschaft mit dem Schreiner und seiner Familie brachte seiner Seele eine so groe Erleichterung, dass er fhig war, sich von der schmerzenden Vergangenheit voll von innerer Vereinsamung zu distanzieren. Trotzdem nahm er von der Familie des Schreiners fr kurze Zeit Abschied, um eine Ferienwanderung durch den Sden Deutschlands zu unternehmen.

Nach der Rckkehr von seiner Ferienreise ging er zu seinem Schreinermeister, wo auf ihn eine groe Vernderung wartete. Zum Familienangehrigen wurde Boppi, der arme, halbgelhmte Bruder der Schreinersfrau. Die Anwesenheit des kranken schwerbehinderten Boppi strte offensichtlich die Atmosphre der Schreinersfamilie. Die Kinder hatten wegen seines deformierten Aussehens Angst vor ihm und der Schreiner versuchte es nie, ihm nher zu kommen und war durch seine bestndige Gegenwart verdrossen. Die Schreinersfrau behandelte den Kranken mit geschwisterlichem Mitleid und geriet in Verlegenheit wegen der ablehnenden Einstellung ihres Mannes und der Kinder zu diesem armen Wesen. Auch Peter Camenzind war die Gegenwart des lahmen Boppi zuwider und deshalb blieb er einige Tage sogar dem Haus des Schreiners fern.
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Ebd., S. 115 - 116

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Eines Tages berfielen Peter Gewissenbisse und er schmte sich wegen seines niedrigen Benehmens und wegen seiner Feigheit. Er entschloss sich den Schreiner wieder zu besuchen, obwohl es ihm vor der Begegnung mit dem Krppel schauerte. Der Schreiner schlug vor mit seiner Familie und mit Peter einen Spaziergang zu machen, um die lstige Gegenwart des behinderten Boppi fr ein paar Stunden loszuwerden. Sie lieen den Kranken mit einem Buch und einem Glas Wasser allein im Hause liegen und genossen den sonnigen Herbstsonntag mit dem Gefhl der Erleichterung, wenigstens fr eine Weile einigermaen vergngt und sorglos zu sein, ohne von dem Krppel gestrt zu werden. Als sie zum Schluss des Spazierganges am spten Nachmittag in einem Gartenlokal lachend und vergngt bei einem Glas Wein saen, stellte sich pltzlich Peter Camenzind vor, wie der von niemandem geliebte arme Boppi einsam und traurig im Halbdunkel sa. Und es kam ihm der heilige Franz von Assisi in den Sinn, der ihn einst gelehrt hatte, alles Lebendige liebzuhaben.
Wozu hatte ich das Leben des Heiligen studiert und seinen herrlichen Gesang der Liebe auswendig gelernt und seine Spuren auf den umbrischen Hgeln gesucht, wenn nun ein armer und hilfloser Mensch dalag und leiden musste, whrend ich davon wusste und ihn trsten konnte?
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Peter Camenzind verabschiedete sich schnell, ohne sein Glas Wein auszutrinken, und eilte in die Stadt zurck voller Angst, es knnte dem im Haus eingeschlossenen Lahmen ein Unheil passieren. Erst vor der verschlossenen Tr fiel ihm ein, dass er keinen Schlssel hat. Zu seiner berraschung ertnte aus der Stube ein leiser und ein wenig klagender Gesang. Es wurde ihm klar, dass die kurze Vereinsamung dem behinderten Boppi die Gelegenheit bot, eine Weile der Freiheit zu genieen, um seine Emotionen durch ein volkstmliches Liebeslied auszudrcken und um auf seine Weise glcklich zu sein.
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Ebd., S. 124

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2. 11. Boppi und Peter Camenzinds innerer Wandel


Der seltsame Augenblick, in dem Peter Camenzind den Gesang des lahmen Boppi erklingen hrte, wurde fr ihn zum Schlsselerlebnis und prgte seine weitere Zukunft. Das nchste Treffen mit dem Kranken stellte fr Peter keine psychische Spannung mehr und verlief vllig natrlich. Peter befreundete sich mit dem Krppel Boppi und die tiefe Freundschaft prgte Peters weitere Leben.

Erst nachdem Peter Camenzind mit dem armen buckligen Boppi eine enge Freundschaft angeknpft hatte, erkannte er den wahren Sinn des Lebens und gelangte zur Feststellung, dass es viel mhsamer ist, in der Einsamkeit nur fr sich selbst zu leben, als einem kranken schwer behinderten Menschen Gesellschaft zu leisten, geschweige denn ihn zu betreuen. Er ist mit Boppi so vertraut geworden, dass er ihm sogar seine weder erfreulichen noch rhmlichen Liebesgeschichten erzhlte, wobei der Kranke freundlich zuhrte. Die Freundschaft mit Boppi bedeutete fr Peter Camenzind einen neuen Lebensinhalt. Jeder Gewinn bringt jedoch einen Verlust mit sich. Fr seine Zuwendung zu Boppi, musste Peter die freundschaftliche Beziehung des Schreiners opfern. Seitdem Boppi in seiner Familie wohnte, war der Schreiner unfreundlich, mrrisch, wortkarg, ja sogar feindlich. Je tiefer die Freundschaft
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Wenn es wirklich einmal dahin kommt, da ich meine lngst begonnene Dichtung vollende und weggebe, so wird wenig Gutes darin stehen, das ich nicht von Boppi gelernt htte. Es begann eine gute, erfreuliche Zeit fr mich, an der ich zeitlebens reichlich zu zehren haben werde. Es ward mir gegnnt, klar und tief in eine prachtvolle Menschenseele zu schauen, ber welche Krankheit, Einsamkeit, Armut und Mihandlung nur wie leichte lose Wolken hinweggeflogen waren. Alle die kleinen Laster, mit denen wir uns das schne, kurze Leben versalzen und verderben, der Zorn, die Ungeduld, das Mitrauen, die Lge - all diese leidigen, schmierigen Schwren, die uns entstellen, hatte ein langes und grndliches Leiden in diesem Menschen unter Schmerzen ausgebrannt. 70

Ebd., S. 127

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zwischen Peter und Boppi war, desto unvershnlicher war das Benehmen des Schreiners nicht nur zu Boppi, sondern auch zu Peter. Und auch die Frau des Schreiners bekam es zu spren und litt unter den unerfreulichen Verhltnissen in ihrem Haushalt.
Er begann sogar bissig zu werden, meine Freundschaft mit dem Krppel zu verhhnen und diesem selbst das Leben sauer zu machen. Freilich war der Kranke samt mir, der ich tglich viel bei ihm sa, dem ohnehin engen Haushalt eine lstige Brde, aber ich hoffte noch immer, der Schreiner mchte sich uns anschlieen und den Kranken liebgewinnen. Mir war es schlielich unmglich, irgend etwas zu tun oder zu lassen, womit ich nicht entweder den Schreiner verletzt oder Boppi benachteiligt htte. 71

Eines Tages gelangte Peter zur Entscheidung, die sein knftiges Leben wesentlich beeinflusste. Er schlug dem Schreiner vor ihm Boppi zu berlassen und bald darauf bezogen die beiden Freunde eine neugemietete Wohnung.

Das Zusammenleben mit dem behinderten Boppi bereicherte Peters bisher nicht erflltes emotionelles Leben. Er gewann in Boppi einen Seelenbruder und einen treuen Gesellschaftler fr das alltgliche Dasein. Und nicht nur das. Boppi hatte einen besonderen Reichtum an Lebensweisheit in sich, ber die er nicht nur theoretisch verfgte, sondern die er auch praktisch zu verwirklichen vermochte. Von seiner berlegener Weltanschauung und von seiner sachlichen Betrachtung des Lebens konnte Peter lernen, auf andere Weise als bis jetzt die Welt und die menschliche Existenz wahrzunehmen.

Boppis gesundheitlicher Zustand verschlimmerte sich allmhlich, seine Schmerzen wurden immer unertrglicher, bis er der Gicht und Herzschwche unterlag.

Der Krppel hatte in seinem Leben kaum mehr als drei Dutzend Menschen kennengelernt und war nie in groem Strome mitgeschwommen, trotzdem kannte er das Leben viel besser als ich, denn er war gewohnt, auch das Kleinste zu sehen und in jedem Menschen eine Quelle von Erlebnissen, Freude und Erkenntnis zu finden. 72

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Die Beziehung zu Boppi stellte fr Peter Camenzind das intensivste Gefhlserlebnis dar. Peters Liebe zu Frauen blieb immer im Niveau des Fiktiven und Virtuellen und er hatte nicht einmal die Mglichkeit, die Frauen seines Herzens tatschlich als reale Wesen im realen Leben kennenzulernen. Sogar Peter Camenzinds Beziehung zu seinem Jugendfreund Richard war nicht so tief und intensiv, wie Peter es sich gewnscht htte. Erst durch Boppi lernte Peter eine intensive, alles umarmende bedingungslose Liebe kennen und vor allem entdeckte er in sich selbst die Fhigkeit, Liebe den anderen zu geben. Das Buch erreicht seinen Hhepunkt durch Peter Camenzinds Erkenntnis, dass die Liebe nicht mit den uerlichkeiten wie Schnheit und Wohlstand zusammenhngt, und dass man einem armen kranken und hlichen Wesen Liebe schenken kann und dasselbe von ihm annehmen kann. Nicht einmal bei seinen hufigen Wanderungen und Reisen fand er das, wonach er sich lebenslang sehnte und was er von den Fernen erwartete. Erst Boppi brachte ihm das Geheimnis der universalen Liebe bei.

Nach Boppis Tod kehrte Peter Camenzind ins Dorf Nimikon zurck, um seinen alten kranken Vater zu pflegen. Der verstorbene Boppi lehrte ihn, sich mit allem vershnen, alle Menschen akzeptieren zu knnen und die menschlichen Laster bei ihnen zu tolerieren. Infolgedessen war Peter fhig, mit den Bewohner Nimikons freundschaftliche Kontakte anzuknpfen und am realen Leben im Dorf teilzunehmen. Er lebte sich in die drflichen Verhltnisse ein und das erste Mal in seinem Leben hatte er das Gefhl, dass Nimikon sein echtes Zuhause ist.

Wenn ich nun meine Fahrten und Lebensversuche beschaue und berdenke, freut und rgert es mich, die alte Erfahrung auch an mir erlebt zu haben, da die Fische ins Wasser und die Bauern aufs Land gehren und da aus einem Nimikoner Camenzind trotz aller Knste kein Stadt- und Weltmensch zu machen ist. Ich gewhne mich daran, das in der Ordnung zu finden, und ich bin froh, da meine ungeschickte Jagd um das Glck der Welt mich wider Willen in den alten Winkel zwischen See und Bergen zurckgefhrt hat. 73
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Ebd., S. 148

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2. 12. Schlussgedanken ber Peter Camenzind


Peter Camenzinds Persnlichkeit entwickelte sich und er vershnte sich langsam mit dem Gang der Dinge. So etwas ist hchst natrlich bei allen empfindsamen Menschen. Wenn man sich fr das Leben entscheidet, dann geht es nicht anders, als das Leben so zu nehmen wie es ist und wie es nicht ist. Man muss einigermaen damit vershnt sein, was das Leben anbietet. Wenn es anders wre, bliebe nichts anderes brig, als den Tod, das heit das se warme entspannte und liebevolle Nichts, zu beschleunigen.

Mit Peter Camenzinds geistiger Entwicklung und mit der damit verbundenen Vershnung mit dem Leben, ist eine bestimmte Resignation verbunden. So lange man nach etwas zu viel strebt und sich an ein bestimmtes Ziel fixtiert, kann man nicht im Leben Ruhe finden. Aber wenn man sich selbst und seine Ttigkeiten nicht zu ernst nimmt, kann man kurze Augenblicke Freude am Leben haben und Frieden finden.

hnlich wie der heilige Franz von Assisi finden die Figuren Hesses innere Ruhe in der Natur wie Hermann Hesse selbst. In seinen Werken bemht sich Hesse um die Einheit des Menschen und der Natur. Er wird zum Propheten und zum Boten dieses Gedankens.

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3. Augustus
3. 1. Einfhrung zum Mrchen Augustus
Nicht nur in groen Werken wie Peterr Camenzind befasst sich Hermann Hesse mit der menschlichen Einsamkeit. Das Thema der Einsamkeit findet man hufig auch in einigen von seinen kleineren literarischen Schpfungen, wie zum Beispiel in seinen Mrchen.

Ich habe absichtlich das Mrchen Augustus ausgewhlt, weil die Einsamkeit hier sogar zur treibenden Kraft, zum Motor und zum Zentralmotiv wird. Die Einsamkeit ist das Hauptmotiv des ganzen Mrchens, und auch wird hier dieses Wort sehr oft wiederholt. Das Mrchen Augustus schrieb Hermann Hesse im Jahre 1913. Damals war er schon in der Schweiz als Autor berhmt. Durch den Erziehungscharakter dieses Mrchens wollte Hesse den Leser belehren, dass es besser ist, wenn einige menschliche Wnsche nicht in Erfllung gehen.

3. 2. Das Motiv der Einsamkeit im Mrchen Augustus


Diese Mrchengeschichte beginnt mit der Einsamkeit, die Einsamkeit durchdringt das ganze Mrchen bis zu seinem Ende. Aber es handelt sich hier nicht um eine und dieselbe Einsamkeit. Die Einsamkeit wechselt hier ihr Gewand whrend der ganzen Geschichte. Bisweilen ist sie ein schnes, zartes, trstendes therisches Wesen, das den Leser umarmt, ihn in seine liebevolle warme Arme empfngt, und der Leser fhlt sich geliebt, geborgen und von Wrme erfllt. Manchmal erscheint die Einsamkeit in dem Mrchen wie ein hliches altes Weib, das kalt wie der Tod ist, manchmal setzt sie die Maske einer

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gelangweilten gleichgltigen Dame mittleren Alters auf. Es kommen Augenblicke, wo diese Einsamkeit wie ein Messer sticht, weil sie sich in eine leidenschaftliche junge Frau verwandelt, die sich bertrieben nach Liebe und absoluten Werten sehnt. Auch ihr Krper leidet unter verzehrender Sehnsucht und sie wei die ganze Zeit, dass es unmglich ist, diese Sehnsucht zu stillen und dass nur der Tod sie von dieser unersttlichen ungestillten Leidenschaft befreit. Ja, die arme Frau ist sich dessen bewusst, dass das alles, wonach sie sich sehnt, ein unerfllbarer Traum ist, dass es fr diese Art Hunger keine Nahrung und fr diese Art Durst keinen Trank gibt. Durch die Leidenschaft wird der Krper der Frau namens Einsamkeit zum Gefngnis. Ihre Leidenschaft ist insofern physisch, real und tastbar, dass sie unertrglich wird.

Beim Lesen des Mrchens Augustus evozieren die Gefhle der Einsamkeit die Vorstellung des Ozeans. Man kann stundenlang an der Ozeankste fr sich selbst gelassen wandeln und dieses Geschpf Gottes beobachten. Whrend des einige Stunden dauernden Spazierganges wechselt der universale Gott Ozean seine Farben. Es geschieht ganz allmhlich und fast unerkennbar. Der Ozean wlzt sich und whrenddessen ndert er die ganze Skala von Farben. Seine Farben sind zart, schn und trstend.

In solchen Augenblicken ist die existenzielle Einsamkeit liebenswrdig, liebevoll, zart und man fhlt sich glcklich. Die Nhe dieser gttlichen Energie - des Ozeans bereinigt die fr den Menschen so typische Einsamkeit. Man bekommt die Kraft seine Hoffnung zu bewahren und bis ans Lebensende aktiv zu kmpfen. Die Atmosphre des Ozeans bleibt im Inneren des Menschen fr immer aufbewahrt und wird zum Bestandteil des Menschen wie auch die Einsamkeit ein unwegdenkbarer Teil des Menschen ist. Das ganze Leben lang wird die vereinsamte menschliche Seele von der gttlichen Energie des Ozeans ernhrt. Man vergisst nie seine Atmosphre - seine Luft, sein Gebrause, seine Leichtigkeit, Breite und Freiheit. Die abstrakte Einsamkeit ist als eine der Lebenskrfte berall anwesend.

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In diesem Mrchen stellt Hermann Hesse eine konkrete Einsamkeit dar. Diese konkrete Einsamkeit wird in dem Mrchen Augustus in seinen drei Figuren personifiziert - als Augustus, als weiser Alter und als Mutter von Augustus. Dank dieser Konkretisierung erhlt die Einsamkeit wieder verschiedene Gestalten und erscheint uns in ihren wunderlichsten Naturen. Die drei Typen der Einsamkeit bekommen immer wieder eine neue Form und entwickeln sich auf eine bestimmte Weise.

Am Anfang der Geschichte begegnet der Leser einer jungen armen schwangeren Witwe, die sich in ihrer Einsamkeit fr ihr Kind die schnste beneidenswerteste Welt wnscht. Sie stellt sich vor, dass ihr Kind von allen geliebt wird, und zwar mit einer bedingungslosen uneingeschnkten Liebe, die ihm gewhrleistet, dass es sich nie einsam, allein und verlassen fhlen wird. Die erwhnte junge Witwe Elisabeth hatte einen uralten Nachbarn - Herrn Biswanger. Der Alte wirkte auf seine Mitmenschen wie ein Sonderling und lebte isoliert in seiner Wohnung. Aus seiner Wohnung war ab und zu schne zarte Musik zu hren, als ob sie von Mrchenwesen oder von Engeln selbst kme. Zwischen Elisabeth und Herrn Binswanger herrschte eine stille Freundschaft.

Der magische Alte half Elisabeth bei der Geburt und wurde von ihr gebeten Taufpate ihres Shnchens Augustus zu werden. Herr Binswanger versprach der jungen Mutter, dass er als Taufgeschenk fr das Kind das erfllt, was sich Elisabeth fr ihren Sohn am meisten wnscht. Und so brachte die Witwe ihren grten Wunsch zum Ausdruck, dass Augustus sich nie in seinem Leben einsam fhlen soll und deshalb sollen ihn alle Menschen lieben. Der Wunsch kam in Erfllung und so begann zuerst das Unglck der Mutter und spter auch des Augustus. Aus dem grten Glck entsprang Augustus Unglck. Das Unglck kam vllig allmhlich zum Ausdruck und anfangs tuschte es vor ein wirkliches Glck zu sein. Hauptschlich fr Augustus. Alle hatten Augustus sehr lieb, der Taufpate lie ihm se Engelsmusik spielen und fr seine Mutter bedeutete er alles. Aber infolge des bermaes an Liebe vonseiten seiner

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Mitmenschen war er nicht fhig die opfervolle Liebe seiner Mutter wahrzunehmen. Die Liebe, die er bekam, wurde fr ihn zur Selbstverstndlichkeit, um die er sich gar nicht bemhen musste. Es wurde aus ihm ein verwhnter Ignorant und Egoist. Alle liebten ihn bedingungslos, auch wenn er sich boshaft, egoistisch und unmoralisch benahm. Letztendlich war er durch die Liebe seiner Mitmenschen so bersttigt, dass er nicht mehr vermochte glcklich zu sein. Sein Herz war habgierig, harsch und vereist. Es begann ihm zuwider zu sein, dass alle ihn lieben. Eines der Nebenmotive des Mrchens ist auch die Musik. Sie durchdringt ganz leise das ganze Mrchen, ist schn, s und voll von milder trauriger Sehnsucht. Sie ist dem Ton hnlich, der sich durch die einsame verschneite Mondlandschaft schlngelt. Es ist dieselbe zarte silberne Melodie, die jeder von uns in seinem Inneren trgt, und die man in sich erschallen lassen kann, wenn man sich vereinsamt fhlt, weil dieser Gesang der Engel nur in absoluter Stille und Ruhe zu hren ist. Diese absolute Liebe deformierte Augustus Charakter und verwischte bei ihm die Fhigkeit das Gute und das Bse zu unterscheiden. Augustus wurde ein vllig charakterloser Mensch. Zuletzt fhlte er sich so unglcklich und einsam, dass er Selbstmord begehen wollte. In demselben Augenblick erschien der Alte und Augustus bat seinen Taufpaten, ihn von dem alten Zauber zu befreien, damit er seine Mitmenschen liebhaben konnte.

Augustus wurde zu einem liebevollen Menschen. Bei seiner Pilgerfahrt lernte er an Leuten zu erkennen, was von ihm erwartet wird und was ihnen Freude macht. Augustus verlor alles objektiv Glckliche und mit den Augen Wahrnehmbare - bedingungslose Liebe und Bewunderung anderer Leute, Jugend, Gesundheit und Wohlstand. Es kam Einsamkeit in der Gestalt von Verlassenheit, Alter und Armut und mit dieser Einsamkeit kamen paradoxerweise Glck, Frieden und die wirkliche Freude. Sein Haar wurde grau und seine Augen lchelten dumm aus den gerteten kranken Augenlidern. Allmhlich wurde sein Gedchtnis so trb, dass es ihm vorkam, dass er die Welt nie anders sah als heute. Er war jedoch zufrieden und die Welt schien ihm herrlich und der Liebe wert zu sein.

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3. 3. Schlusswort zum Mrchen Augustus


Die Geschichte ber den Augustus endet mit der Einsamkeit. aber Die Einsamkeit wird hier jedoch zur Eintracht und zu tiefer Freude, die wir nur dann erleben, wenn wir in uns selbst versinken, nach nichts streben und uns von der schnen, silbernen, angenehm khlenden und dabei so warm streichelnden inneren Musik der Engel fhren lassen. Durch diese innere Einsamkeit kommunizieren wir mit Herrn Gott und sie wird uns einmal, wenn wir sterben werden, zu Gott selbst begleiten.

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