Die Glaubenslehre des Imam Tahawi, al-Aqidah alTahawiyyah

Imam Abu Jafar al-Tahawi: Man kann sagen dass Imam Abu Jafar al-Tahawi (239-321) die Glaubensgrundstze nach dem Verstndnis der Ash'ariten als auch der Maturiden reprsentiert. Ganz besonders die der Letzteren, da er ebenfalls der Hanafitischen Rechtsschule folgte. Wir haben daher beschlossen den kompletten bersetzten Text seiner Zusammenfassung der islamischen Doktrin, allgemein bekannt als 'Aqidah Tahawiyyah, einzubeziehen. Dieser Text, eine Darlegung der Glaubenslehre der Ahlu-s-Sunnah wa-'l Jama'ah, ist schon lange die am weitesten verbreitete und eine wahrlich unentbehrliche Arbeit ber die islamische Glaubensdoktrin ('Aqidah), von dem der untere Text eine komplette deutsche bersetzung ist. Imam Abu Jafar Ahmed ibn Muhammad al-Azdi, bekannt als Imam Tahawi nach seinem Geburtsort in gypten, ist von den herausragendsten Authorititten der islamischen Welt in Hadith und Rechtswissenschaft (Fiqh). Er lebte zu einer Zeit, in der die direkten und indirekten Schler der vier Imame der Rechtswissenschaft lehrten und praktizierten. Diese Periode war die groartigste Epoche der Hadithund Fiqh Studien und Imam Tahawi studierte mit allen gegenwrtigen Authoritten dieser Zeit. Al-Badr al-Ayni sagte, dass, als Ahmed starb, Tahawi 12 war; als Bukhari starb, war er 27; als Muslim starb, war er 32; als Ibn Majah starb, war er 44; als Abu Dawud starb, war er 46; als Tirmidhi starb, war er 50; als Nisai starb, war er 74. Kawthari berichtet dies und fgt zur bereinstimmung der Gelehrten hinzu, dass Tahawi in sich die Vervollstndigung der zwei Wissenschaften Hadith und Fiqh vereinigte, darin stimmten u.a. auch die Gelehrten al-'Ayni und al-Dhahabi ein. Ibn Taymiyya, sonderte sich davon ab und war der berzeugung, dass Tahawi nicht besonders wissend in Hadith war. Das ist rundwegs bestritten von Ibn Kathir, der in seiner Notiz ber Tahawi in al-

Bidaya wa al-Nihaya sagte: Er ist einer der vertrauenswrdigen Gren unter den Meistern der Hadth-Wissenschaft" Kawthari nennt Ibn Taymiyyas Urteil eine weitere seiner willkrlichen Spekulationen und stellt fest: Niemand geringschtzt Tahawis Wissen ber die mangelhaften Hadith auer jemand, dessen eigene Mngel keine Heilmittel haben, und mge Allah uns davor schtzen. Tahawi beginnt seine Studien unter seinem Onkel mtterlicherseits, Ismail ibn Yahya al-Muzani, ein fhrender Schler Imam Shafiis. Jedoch fhlte Tahawi sich instinktiv zur Sammlung von Imam Abu Hanifas Werk hingezogen. In der Tat sah er seinen Onkel und Lehrer sich den Werken der hanafitischen Gelehrten zuwendend um heikle Fiqh Angelegenheiten zu lsen. Dabei sttzte er sich stark auf die Schriften der zwei fhrenden Schler Abu Hanifas - Muhammad Ibn alHasan al-Shaybani und Abu Yusuf, der Fiqh kodifizierte. Dies fhrte ihn dazu, seine ganze Aufmerksamkeit dem Studieren der hanafitischen Werke zu widmen und sich letztendlich der Hanafi Rechtschule (madhhab) anzuschlieen. Er gilt nicht nur als ein herausragender und prominenter Anhnger dieser Rechtsschule, sondern in Anbetracht seiner enormen Gelehrsamkeit und bemerkenswerten Auffassungsgabe, auch als einer ihrer fhrenden Gelehrten. Seine imposanten wissenschaftlichen Werke, wie zum Beispiel "Sharh maani alAthar" und "Mushkil al-Athar" sind Enzyklopdien die lange als unerlsslich fr die Ausbildung der Fiqh Studenten angesehen wurden. In der Tat war er ein absoluter Mujtahid (Mujtahid Mutlaq) und war uneingeschrnkt vertraut mit dem Fiqh aller vier Rechtsschulen, wie von Ibn Abd al-Barr festgestellt und bermittelt von Kawthari. Besttigt wird dies durch Tahawis eigener Arbeit ber komparative Rechtswissenschaft mit dem Titel Ikhtilaf al-Fuqaha. Tahawis Doktrin (al-Aqidah), obwohl kurzgefasst, ist ein fundamentaler Text fr alle Zeiten. Alles, was ein Muslim wissen, glauben und verinnerlicht verstehen muss, ist dort verzeichnet. Es besteht bereinstimmung bei den Gefhrten, den Nachfolgern und bei all den fhrenden islamischen Authoritten wie zum Beispiel

den vier Imamen und ihren zahlreichen Anhngern, ber die Lehren, die in diesem Werk aufgezhlt und gnzlich von der unbestreitbaren Quelle der Religion, dem noblen Qur'an und den besttigten berlieferungen (Ahadith) abgeleitet sind. Als ein Text ber islamische Glaubenslehre, fasst dieses Werk die Punkte zusammen, die in diesen zwei Quellen dargelegt sind, um einen korrekten Glauben zu definieren, wie auch die erweiterten Argumente im Anfechten der Ansichten der Sekten, die sich von der Sunna entfernt haben. Dieses einzigartige Nachschlagewerk des muslimischen Bekenntnisses fhrt nicht nur die muslimischen Glaubensstze auf, sondern beinhaltet zugleich die wesentlichen Argumente zur Widerlegung abweichlerischer Ideen und irregeleiteter Sekten. Bezglich der Sekten, die in diesem Werk erwhnt werden, wre eine Vertrautheit mit der islamischen Geschichte bis zur Zeit von Imam Tahawi sehr hilfreich. Es werden mehr oder weniger verdeckte Anspielungen zu Sekten wie der Mutazilah, der Jahmiyya, der Karramiyya, der Qadariyya und der Jabariyya im Werk gefunden. Es beinhaltet auch Anspielungen auf andere Ansichten, die als unorthodox und abweichend von dem Weg der Ahlu-s-Sunnah wa'l Jama'ah angesehen werden. Im Text ist ein expliziter Hinweis zur Debatte ber die Erschaffung (Irrglaube der Mutazilah) des Qur'an zur Zeit von al-Mamun und anderen. Whrend die dauerhafte Relevanz der Glaubensaussagen naheliegend ist, kann das historische Gewicht und das Argument mancher dieser Aussagen erst richtig geschtzt werden, wenn das Werk als Text unter der Leitung von mehreren gelehrten Personen studiert wird, die fhig sind die Argumente vollstndig zu erlutern, durch Referenz auf den wissenschaftlichen und historischen Hintergrund der Sekten, die im Werk widerlegt werden. Da das gegenwrtige Buch genau als solch eine Untersttzung zum klaren Verstndnis der Details der islamischen Glaubenslehre gedacht ist, hoffen wir, dass der vollstndige Text von Tahawis Doktrin den wir als die Doktrin der Ahlu-s-Sunnah wa'l-Jamaah

ansehen ein Nutzen fr den Leser sein wird. Und mge Allah uns das richtige Verstndnis unseres Glaubens gewhren und uns zu denen zhlen, die der Prophet als die gerettete Gruppe (al-Ta'ifah al-Mansurah) beschrieben hat. Tahawis Darlegung der islamischen Glaubenslehre (al-Aqidah al-Tahawiyyah): Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Allerbarmers, alles Lob sei Allah, dem Herrn der Welten Der meisterliche Gelehrte Hujjat al-Islam Abu Jafar al-Warraq at-Tahawi al-Misri, mge Allah mit ihm barmherzig sein, sagte: Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhnger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa'l Jama'ah), gem der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Numan ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan asShaybani, mge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundstzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen vertreten und was sie bezglich des Herrn der Welten glauben. 1. Wir sagen bezglich der Einheit Allahs wobei wir aufgrund der Gnade Allahs fester Glaubensberzeugung sind wahrlich, Allah ist Einer, Er hat keinen Partner. 2. Es gibt nichts, das Ihm vergleichbar wre. 3. Es gibt nichts, das Ihn berwltigen kann. 4. Es gibt keine Gottheit auer Ihm. 5. Er ist urewig ohne Beginn und ewig fortbestehend ohne Ende.

6. Er wird niemals vergehen oder aufhren zu sein. 7. Nichts existiert oder geschieht ohne dass Er es will. 8. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verstand kann Ihn begreifen. 9. Er ist anders als alles Erschaffene. 10. Er ist lebendig (hayy) und stirbt niemals, ewig wirkend (qayyum) ohne je zu schlafen. 11. Er erschafft, ohne dessen zu bedrfen und versorgt seine Geschpfe ohne jegliche Anstrengung. 12. Er lsst, ohne dabei Furcht zu haben, sterben und Er lsst, ohne jede Mhe, auferstehen. 13. Er existierte immer und urewig, mit all Seinen Eigenschaften, bevor Er die Schpfung erschuf. Ihre Erschaffung hat Seinen Eigenschaften nichts hinzugefgt, das nicht schon vorher dazu zhlte. So wie Er mit all Seinen Eigenschaften in der Vorewigkeit existierte, wird Er weiter bis in alle Ewigkeit bestehen. 14. Der Name "Der Schpfer" ist ihm nicht erst seit der Schpfung zu eigen, noch gebhrt Ihm erst seitdem Er der Schpfung ihre Form verliehen hat, der Name "Der Gestalter". 15. Ihm kam die Bedeutung des Herr-Seins zu, als es nichts gab, dessen Herr Er war und die Bedeutung des Schpfer-Seins war Ihm zu eigen, als es noch nichts Erschaffenes gab.

16. Ebenso wie Er zu Recht den Namen "Erwecker der Toten" trgt, nachdem Er ihnen zuerst das Leben geschenkt hatte, gebhrte Ihm eben dieser Name bereits, bevor Er sie ins Leben rief. Eben dies gilt auch fr den Namen "Der Schpfer" bevor Er ihnen ihr Dasein verliehen hat. 17. Dies ist so, weil Er die Macht hat, alle Dinge zu tun und weil alles auf Ihn angewiesen ist. Jede Angelegenheit ist Ihm ein Leichtes und es gibt nichts, dessen Er bedrfte. Es existiert nichts das Ihm gleicht und Er ist Der Allhrende, Der Allsehende (al-Qu'ran, 42:11) 18. Er erschuf die Schpfung mit Seinem Wissen. 19. Er bestimmte ihr Schicksal. 20. Er legte ihre Lebensspanne fest. 21. Nichts von ihrem Tun war Ihm vor ihrer Erschaffung verborgen und Er kannte jede ihrer Handlungen schon bevor Er sie erschuf. 22. Er gebot ihnen, Ihm zu gehorchen und untersagte ihnen Ihm ungehorsam zu sein. 23. Alles geschieht entsprechend Seiner Bestimmung und Seinem Wollen. Sein Wille geschieht und die Diener besitzen keinen Willen ausser dem was Er fr sie bestimmt. Was Er fr sie bestimmt geschieht und was Er nicht bestimmt, geschieht nicht. 24. Er leitet aus Seiner Gunst Recht, wen Er will und schtzt ihn und bewahrt ihn vor Schaden und Er lsst in Seiner Gerechtigkeit Irre gehen wen Er will, erniedrigt ihn und setzt ihn Bedrngnissen aus.

25. Alle sind seinem Willen ausgesetzt, ob es seine Grosszgigkeit oder Gerechtigkeit ist. 26. Er ist weit erhaben darber Gegenstcke oder Seinesgleichen zu besitzen. 27. Keiner kann sich Seiner Bestimmung widersetzen, Seine Entscheidung revidieren oder seinen Befehl berstimmen. 28. Wir glauben an all dies und sind uns gewi, dass alles von Ihm kommt. 29. Wir glauben und sind uns gewi, dass Muhammad sein erlesener Diener, sein auserwhlter Prophet und mit Seinem gttlichem Wohlwollen gesegneter Gesandter ist. 30. Und dass er das Siegel der Propheten, der Anfhrer der Gottesfrchtigen, der hchst geehrte aller Gottesgesandten und der Liebling des Herrn der Welten ist. 31. Jeder Anspruch auf das Prophetentum nach ihm ist Lug und Trug. 32. Er ist derjenige, der zu allen Jinn und der gesamten Menschheit mit der Wahrheit und der Rechtleitung gesandt wurde. 33. Der Qu'ran ist das Wort Allahs, das von ihm, ohne Modalitt, als Sprache ausgeht. Er hat ihn als Offenbarung auf Seinen Gesandten herabgesandt. Die Glubigen besttigen, dass Er die Wahrheit ist, in der Gewissheit, dass er wirklich Allahs Wort ist und nicht erschaffen, wie das Wort von Kreaturen. Wer ihn hrt und behauptet, er sei Menschenwort, ist ein Unglubiger. Allah tadelt ihn, weist ihn zurecht und verheit ihm seine Strafe,

indem Er sagt: Ich werde ihn im Hllenfeuer verbrennen (al-Qu'ran 74:26). Wenn Allah denjenigen das Feuer verheit, die sagen Dies sind nichts anderes als Menschenworte (al-Qur'an 74:25), wissen wir mit Sicherheit, dass es das Wort des Schpfers ist und gnzlich anders als jedes Menschenwort. 34. Wer Allah mit Begriffen charakterisiert, die zu den menschlichen Eigenschaften zhlen, wird damit zum Unglubigen. Wer dies begriffen hat, wird sich davor hten und davon absehen derartige Dinge auszusprechen wie sie die Unglubigen sagen und er wird wissen, dass Allah in Seinen Eigenschaften nicht wie die Menschen ist. 35. Der Anblick Allahs fr die Bewohner des Paradiesgartens ist wahr, ohne dass dieser allumfassend oder in seiner Art und Weise zu bestimmen wre. So wie Ihn das Buch unseres Herrn beschreibt, wenn Er sagt: Gesichter werden an jenem Tag erstrahlen, auf ihren Herrn werden sie schauen (al-Qur'an 75:22-23). Die Erklrung dieser Aussage ist so, wie Allah, der Allerhabene sie gemeint hat und wie Er es weiss. Alles was darber in authentischen berlieferungen vom Gesandten Allahs und von seinen Gefhrten (mge Allah mit ihnen zufrieden sein) berliefert wurde, ist genauso wie Er es gesagt hat und bedeutet genau das, was Er damit sagen wollte. Wir lassen uns nicht darauf ein zu versuchen es entsprechend unseren eigenen Ansichten zu interpretieren oder unserer Phantasie freien Lauf zu lassen. Denn wahrlich, niemand ist sicher in seiner Religion bis er sich ganz Allah dem Erhabenen und Gepriesenen und Seinem Gesandten unterwirft und das Wissen ber mehrdeutige Dinge ganz dem berlsst, der Wissen ber sie besitzt. 36. Der Islam eines Menschen steht nicht auf festem Fundament, solange er nicht auf vollkommener Hingabe und Unterwerfung gegrndet ist. Wer danach strebt Wissen ber Dinge zu erlangen, die ihm verwehrt sind und dessen Verstand sich nicht mit Unterwerfung zufrieden geben will, den wird der Schleier seines Begehrens vom lauteren Einheitsglauben, reiner Erkenntnis und rechtem

Glauben trennen. So dass er ziellos zwischen Glauben und Unglauben, Leugnen, Annahme und Ablehnung, hin- und hergerissen wird. Er wird von Einflsterungen geplagt, in Abweichungen und Zweifeln, umherirren. Weder ein aufrichtig bekennender Glubiger noch ein gnzlich ablehnender Leugner. 37. Der Glaube eines Menschen an den Anblick Allahs durch die Bewohner des Paradieses ist nicht korrekt, wenn er mit eigenen Vorstellungen oder verstandesmigen Interpretationen verbunden ist. Denn die Erklrung dieses Anblickes und aller derartigen Phnomene, die zur Sphre des gttlichen Herrschaftsbereich zhlen, verlangen von dem Glubigen das Unterlassen jeglicher Interpretation und strikte Unterwerfung, derart soll er der Religion der Gesandten (Frieden sei auf ihnen allen) und dem gttlichen Gesetz folgen. Wer sich nicht davor htet die Eigenschaften Allahs zu verneinen oder Allah hnlichkeit mit etwas anderem zuzuschreiben, irrt und ist unfhig, die gttliche Transzendenz zu begreifen. Denn wahrlich, unser Herr, der Majesttische und Allerhchste kann ausschliesslich mit Eigenschaften absoluter Einheit beschrieben und mit Kennzeichen uneingeschrnkter Einzigartigkeit charakterisiert werden. Kein Geschpf kommt Ihm in Seinen Eigenschaften gleich. 38. Er ist hocherhaben darber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig knnen Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind. 39. Al-Miraj (die Himmelfahrt) ist wahr. Der Prophet wurde bei Nacht mitgenommen und fuhr in seiner krperlichen Form im Wachzustand in den Himmel auf und weiter von dort in jene Hhen, die Allah ihm bestimmte. Dann offenbarte Er Seinem Diener, was er Ihm offenbaren wollte und sein Herz irrte nicht in dem was er sah (al-Qur'an 53:11). Allah segnete ihn und gewhrte ihm Frieden in dieser und der nchsten Welt.

40. Al-Hawd - Das Trinkbecken des Propheten , welches Allah ihm als Erweis Seiner Gnade gewhrt hat, um den Durst seiner Gemeinde am Tage des Gerichts zu stillen, ist Wirlichkeit. 41. Ash-Shafaah (die Frsprache, die fr die Muslime aufbewahrt wurde) ist wahr, so wie es in den authentischen Berichten berliefert ist. 42. Das Versprechen, das Allah Adam (Frieden sei auf ihm) und seinen Nachkommen abgenommen hat, ist wahr. 43. Allah wusste bereits vor Anbeginn der Zeit die genaue Anzahl derer, die ins Paradies eingehen werden und derer, die ins Feuer gehen werden. Diese Zahl wird weder zunehmen, noch wird von ihr etwas abgezogen werden. 44. Das Gleiche gilt fr alle ihre Taten, von denen Er genau wei, dass sie sie tun werden und jedem fllt es leicht wozu Er erschaffen wurde, aber ausschlaggebend sind letztendlich jene Taten, die das Handeln besiegeln und der Glckliche ist glcklich aufgrund des gttlichen Ratschlusses Allahs. Und der Unglckliche ist unglcklich aufgrund des Ratschlusses Allahs. 45. Das genaue Wesen der Vorbestimmung al-Qadar ist Allahs Geheimnis in seiner Schpfung. Keinem Ihm nahestehenden Engel und keinem entsandten Propheten wurde Wissen darber verliehen. Der Versuch darin vorzudringen und das Nachgrbeln ber dieses Thema bedeutet Untergang und Verlust und fhrt zur Rebellion. Darum sei vorsichtig und hte dich davor ber diese Angelegenheit zu spekulieren oder nachzugrbeln oder dich von Einflsterungen beeinfluen zu lassen. Und wahrlich Allah, der Allerhabene, hat das Wissen ber die Vorbestimmung vor Seinen Geschpfen verborgen und ihnen untersagt Nachforschungen darber anzustellen, so wie Der Allerhabene es in Seinem Buch zum Ausdruck bringt, Er wird nicht nach Seinem Tun befragt, sie jedoch werden befragt werden (al-Qur'an 21:23). Wer also fragt Warum hat Er das

getan? widerspricht damit einem Grundsatz des Buches Allahs und wer einem Grundsatz des Buches Allahs widerspricht, zhlt zu den Unglubigen. 46. Dies ist eine Zusammenfassung dessen was diejenigen, unter den Allah Nahestehenden, deren Herzen erleuchtet sind, notwendigerweise wissen mssen und was die Stufe derer ausmacht, die fest im Wissen gegrndet sind. Denn es gibt zweierlei Arten von Wissen: Wissen, das den Geschpfen zugnglich ist und Wissen, welches den Geschpfen nicht zugnglich ist. Das zugngliche Wissen abzulehnen, ist Unglaube und das Wissen zu beanspruchen, welches nicht zugnglich ist, ist ebenfalls Unglaube. Und der Glaube eines Menschen ist nicht vollstndig bis er das zugngliche Wissen akzeptiert und das Streben nach nicht zugnglichem Wissen aufgegeben hat. 47. Wir glauben an al-Lahw (die wohlbewahrte Tafel) und an al-Qalam (das Schreibrohr) und an all das, was auf der Tafel verzeichnet ist. Selbst wenn alle Geschpfe zusammenkmen, um etwas ungeschehen zu machen von dem Allah bestimmt hat, dass es sein soll, wren sie dazu nicht in der Lage. Das Schreibrohr ist getrocknet, nachdem es alles geschrieben hat, was bis zum Tag der Auferstehung sein soll. Was auch immer einen Diener verfehlt hat, sollte ihn niemals treffen und was immer ihn getroffen hat, konnte ihn niemals verfehlen. 48. Der Diener muss wissen, dass Allahs Wissen allem vorausgeht, was in Seiner Schpfung geschehen wird und dass Er es mit Seinen Mastben exakt und zwingend bestimmt hat. Keines der von Ihm erschaffenen Geschpfe, weder in Seinem Himmel, noch auf Seiner Erde, ist in der Lage sich dem in irgendeiner Weise zu widersetzen, etwas hinzuzufgen, es zunichte zu machen, es zu verndern, es zu transformieren, es zu vermehren oder etwas davon hinwegzunehmen. Dies ist ein fundamentaler Glaubensgrundsatz und ein unverzichtbarer Bestandteil der Erkenntnis und Anerkenntnis der Einheit Allahs und seiner Herrschaft, so wie der Allerhabene es in Seinem Buch zum Ausdruck bringt, wenn Er sagt: Und Er erschuf alle Dinge und bestimmte ihnen ihre

gebhrende Bestimmung. (al-Qur'an 25:2) und Der Befehl Allahs ist eine feststehende Bestimmung (al-Qur'an 33:38). Wehe also dem, der mit Allah bezglich des Schicksals hadert und sich anschickt mit krankem Herzen in diese Angelegenheiten vorzudringen. Denn der Versuch mit seiner Vorstellung in das gnzlich Verborgene vorzustoen ist eine vergebliche Suche nach einem undurchdringlichen Geheimnis und er wird, was immer er darber sagen mag, als sndiger Lgner enden. 49. Al-Arsh (der Thron) und al-Kursi (der Sitz) existieren wirklich. 50. Er (Allah) bedarf weder des Throns, noch dessen was sich darunter befindet. 51. Er umfasst alle Dinge und was sich darber befindet, und nichts von dem, was Er erschaffen hat, kann Ihn umfassen. (1) 52. Wir sagen mit festem Glauben, Akzeptanz und Hingabe, dass Allah Ibrahim als Seinen vertrauten Freund nahm und dass Er direkt zu Musa (Frieden sei auf ihnen beiden) sprach. 53. Wir glauben an die Engel, die Propheten (Frieden sei auf ihnen allen), und an die Bcher, die den Gesandten offenbart wurden, und wir legen Zeugnis ab, dass sie alle der offenkundigen Wahrheit folgten. 54. Wir nennen die Leute der Qiblah (diejenigen, die in Richtung Ka'bah beten, Anm. d. b.) Muslime und Glubige, so lange sie anerkennen, was der Prophet brachte und alles, das er uns gesagt und erzhlt hat, akzeptieren. 55. Wir fhren weder nutzloses Gerede ber Allah, noch streiten wir ber Allahs Religion.

56. Wir disputieren nicht bezglich des Qu'ran und wir bezeugen, dass er die Rede des Herrn der Welten ist, mit dem der vertrauenswrdige Geist herniederkam und den dieser dem hchstgeehrten aller Gesandten, Muhammad, gelehrt hat. Er ist das Wort Allahs und in keiner Weise vergleichbar mit den Worten der Geschpfe. Wir sagen nicht, er sei erschaffen und sind uns darin mit der Gemeinschaft der Muslime einig. 57. Wir betrachten keinen derjenigen, die zur Ka'bah beten als Unglubige aufgrund einer falschen Tat, die sie begingen, solange sie diese Tat nicht als rechtmig betrachten. 58. Noch behaupten wir, das Begehen von Snden fge einem, der sich zum Islam bekennt, keinen Schaden zu. 59. Wir hoffen auf Vergebung und die Gewhrung des Eintritts in die Grten durch Seine Gnade fr die Glubigen, die Gutes tun, doch wir knnen uns im Bezug auf sie nicht sicher sein und wir bezeugen nicht, dass sie definitiv ins Paradies eingehen werden (auer diejenigen, die genannt und besttigt wurden vom Gesandten Allahs ) . Wir bitten Allah um Vergebung fr die Snden unter den Glubigen und frchten um sie ohne die Hoffnung fr sie aufzugeben. 60. Vllige Gewissheit sowie Hoffnungslosigkeit entfernen einen von der Religion, aber der Weg der Wahrheit derjenigen, die zur Kabah beten, liegt zwischen den beiden (d.h. eine Person muss Allah Ehrfurcht erbringen und sich ber Seine Abrechnung bewusst sein genauso wie sie auf Allahs Barmherzigkeit hofft) 61. Eine Person tritt nicht aus dem Glauben aus, auer durch Ableugnung dessen, das sie in den Glauben brachte.

62. Glaube besteht aus Besttigung durch die Zunge und Anerkenntnis durch das Herz. 63. Und alles, das authentisch vom Propheten berliefert ist, in Bezug auf die Shari'ah und die Erklrung (des Qur'ans und des Islam) ist wahr. 64. Der Glaube ist, im Ursprung, fuer jeden ein- und derselbe. Die Ueberlegenheit (einiger Menschen ber andere) jedoch liegt im Grad der Gottesfurcht und der berwindung ihrer Gelueste. 65. Alle Glubigen sind Awliya (Freunde) von Allah, der Edelste bei Allah ist der Gehorsamste und der, der sich am meisten an den Qur'an hlt. 66. Der Glaube, al-Iman, ist die Verinnerlichung des Glaubens an Allah, Seine Engel, Seine Bcher, Seine Gesandten, den letzten Tag, die Vorbestimmung, das Gute und Schlechte davon, das Se und Bittere davon liegt einzig bei Allah. 67. Wir glauben an all dies, machen keinen Unterschied zwischen Seinen Gesandten (Frieden sei auf ihnen allen), wir besttigen alle und alles, was sie berbrachten. 68. Diejenigen von der Gemeinschaft Muhammads , die groe Snden begehen, bleiben nicht ewig im Feuer, wenn sie als Muwahhidun (Glubige, die die Einheit Allahs besttigen) sterben, auch wenn sie sich Allah nicht reuevoll zugewendet haben, nachdem sie Allah wissend und glaubend anerkannt haben. Sie unterliegen Seinem Willen und Seinem Rechtsspruch. Wenn Er will, vergibt Er ihnen und verzeiht ihnen aus Seiner Grozgigkeit, entsprechend dem, was Er sagte: Wahrlich, Allah wird es nicht vergeben, dass ihm Gtter zur Seite gestellt werden; doch Er vergibt das, was geringer ist als dies, wem Er will. (al-Qur'an, 4:48), und wenn Er will, bestraft Er sie mit dem

Feuer gem Seiner Gerechtigkeit, doch dann holt Er sie wieder heraus durch Seine Barmherzigkeit und der Frsprache derjenigen, die aus der Gruppe der Gehorsamen Frsprache einlegen, hiernach schickt Er sie in Sein Paradies. Dies ist so, weil Allah diejenigen schtzt, die Ihn anerkennen, und sie nicht wie diejenigen behandelt, die Ihn verleugnen, diejenigen, die von Seiner Rechtleitung abgewichen sind und Seinen Schutz nicht erhalten. Oh Allah, Du bist der Beschtzer des Islams und seiner Anhnger, festige uns als Muslime, bis wir Dir in diesem Zustand begegnen. 69. Wir sind der Ansicht, das es richtig ist das Gebet zu verrichten, hinter jedem Frommen und Snder von denjenigen, die zur Kabah beten, als auch das Totengebet ber jeden von ihnen zu verrichten, wenn sie sterben. 70. Keinem von ihnen sprechen wir das Paradies oder die Hlle zu, noch bezeugen wir, dass er Kafir, Mushrik oder Heuchler ist, solange nichts davon offenbar wird und diese Person ihre Geheimnisse nur Allah, dem Erhabenen, preisgibt. 71. Wir sind der Ansicht, dass gegen niemanden aus der Gemeinschaft Muhammads das Schwert erhoben werden darf, auer gegen jemanden, fr den das Schwert durch die Shariah bindend geworden ist. 72. Wir sind der Ansicht, dass man nicht auf die Fhrer und diejenigen, in deren Hnde unsere Angelegenheiten sind, losgehen darf, und wir beten nicht gegen sie. Wir bleiben ihnen treu. Wir sind der Ansicht, dass ihnen gehorsam zu sein, ein Teil der verpflichtenden Gehorsamkeit Allah gegenber ist, solange sie nicht Ungehorsamkeit Allah gegenber befehlen. Wir beten fr sie um Rechtschaffenheit und Vergebung. 73. Wir befolgen die Sunnah und folgen der Gemeinschaft. Wir meiden

Abspaltungen, Meinungsverschiedenheiten und Spaltungen. 74. Wir lieben die Gerechten und Ehrlichen und hassen Unterdrcker und Betrger. 75. Wir sagen: Allah wei am besten bescheid, wenn uns etwas unklar erscheint. 76. Wir sind von der Richtigkeit des Mash (das Streifen ber die Ledersocken beim Wudu) berzeugt, sowohl auf Reisen als auch am Wohnort, entsprechend der berlieferungen. 77. Die Pflicht der Hadsch und des Dschihad bleiben bestehen, sowohl gemeinsam mit den frommen Regierenden als auch mit den Sndern unter ihnen, bis die Stunde schlgt. Nichts annuliert sie oder spricht gegen sie 78. Wir glauben an die edlen Engel die unsere Taten niederschreiben, denn Allah hat diese zwei zur Aufsicht ber uns eingesetzt. 79. Wir glauben an den Engel des Todes, der beauftragt ist die Seelen der Welten zu ergreifen. 80. Ebenso (glauben wir) an die Strafe im Grab fr den, der sie verdient, an die Befragung durch Munkar und Nakir ber seinen Herrn (d.h. des Vestorbenenen), seine Religion und seinen Propheten , wie es in den Hadiths vom Gesandten Allahs und in den Berichten der Gefhrten (mge Allah taala mit ihnen zufrieden sein) berliefert wurde. 81. Das Grab ist entweder ein Garten von den Grten des Paradieses oder eine Grube von den Gruben der Hlle.

82. Wir glauben an die Auferstehung und die Vergeltung der Taten am Tag der Auferstehung, an al-Ard (die Vorfhrung), al-Hisab (die Abrechnung), Qiraat alKitab (die Vorlesung des Buches), die Belohnung, die Bestrafung, al-Sirat (die Brcke) und al-Mizan (die Waage). 83. Das Paradies und die Hlle sind zwei nicht endende Geschpfe und gehen nicht zugrunde. Allah hat das Paradies und die Hlle vor der Schpfung erschaffen; Er hat fr sie Bewohner erschaffen. Wer von ihnen ins Paradies geht, so geschieht dies durch Seine Grozgigkeit und wer in die Hlle geht, so geschieht dies durch Seine Gerechtigkeit. Ein jeder macht das, was fr ihn leicht gemacht worden ist und geht den Weg, der ihm bestimmt ist. 84. Fr die Diener wurde beides, das Schlechte und das Gute vorbestimmt. 85. "Die Fhigkeit", wovon die Handlung abhngig ist, wie etwa al-Tawfiq (der Erfolg), der nicht einem Geschpf zugeschrieben werden darf, begleitet die Tat. Was allerdings "die Fhigkeit" angeht, womit die Gesundheit, die Kraft, die Mglichkeit und die gesunden Mittel gemeint sind, so ist diese vor der Handlung. Und darum geht es in dem Diskurs, wie Allah sagt: Allah fordert von keiner Seele etwas ber das hinaus, was sie zu leisten vermag (al-Qur'an, 2:286) 86. Die Taten der Diener sind eine Schpfung Allahs und ein Erwerb der Diener. 87. Allah hat von ihnen (den Dienern) nichts gefordert, was sie nicht zu leisten vermgen und sie knnen nur das, was Er ihnen aufgetragen hat. Dies ist die Auslegung von La hawla wa laa quwata illa billah (Es gibt keine Macht und keine Kraft auer durch Allah). Wir sagen: Es steht niemandem Macht zu, auer durch Allahs Beistand. Und niemand hat die Kraft Allah gehorsam zu sein und darauf zu beharren auer durch Allahs Rechtleitung. 88. Alles geschieht nach dem Willen Allahs, Seinem Wissen, Seiner Bestimmung

und Seiner Vorsehung gemaess. Sein Wille steht ber dem Willen der anderen. Sein Urteil setzt sich durch. Er tut, was Er will und ist niemals ungerecht, erhaben ist Er ber Schlechtem und Untergang, Fehlern und Schndung. Er wird nicht befragt nach dem, was Er tut; sie aber werden befragt (nach dem, was sie tun) (al-Qur'an, 21:23) 89. Im Bittgebet und in den Spenden der Lebendigen ist Nutzen fr die Toten. 90. Allah, der Erhabene, erhrt die Gebete der Leute und gibt ihnen was sie von ihm erbitten. 91. Er besitzt alles und nichts besitzt Ihn. Von Allah kann man nicht einmal fr einen Augenblick unabhngig sein. Und wer sich selbst auch nur fr einen Augenblick als unabhngig von Allah ansieht ist ein Unglubiger und gehrt zu den Untergehenden. 92. Allah zrnt oder ist zufrieden, jedoch nicht in der Art und Weise wie irgendein Geschpf. 93. Wir lieben die Gefhrten (mge Allah mit ihnen allen zufrieden sein) des Gesandten Allahs . Wir bertreiben nicht in der Liebe ihnen gegenber und sprechen uns von keinem von ihnen los. Wir hassen denjenigen, der sie hasst und ihnen im Schlechten gedenkt. Wir erwhnen sie nur im Guten. Die Liebe ihnen gegenber ist Religion, Iman und Ihsaan. Und sie zu hassen ist Unglaube, Heuchelei und Malosigkeit. 94. Wir besttigen, dass das erste Kalifat nach dem Gesandten Allahs , Abu Bakr zusteht, als eine Gunst fr ihn und als Vorzug der gesamten Gemeinde gegenber. Hiernach (steht es) Umar Ibn al-Khattab ( zu), danach Uthman Ibn Affan und danach Ali . Dies sind die rechtgeleiteten Kalifen und Fhrer auf dem rechten Weg.

95. Wir bezeugen, dass die zehn [Gefhrten], die der Gesandte Allahs erwhnt hat und denen das Paradieses versprochen wurde, Paradiesbewohner sind, so wie der Gesandte Allahs dessen Wort die Wahrheit ist, bezeugt hat. Diese (zehn) sind: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, Talha, az-Zubair, Sa'd, Sa'id, Abdur-Rahman Ibn 'Auf, Abu 'Ubaida Ibn Dscharrah, der "Treuhnder dieser Gemeinde"- Dscharrah (mge Allah mit ihnen zufrieden sein). 96. Jeder der gut ber die Gefhrten des Gesandten Gottes und seine Frauen und Nachkommen spricht, die alle rein und frei von Unreinheit sind, ist frei von der Beschuldigung der Heuchelei. 97. Die frhen vorausgegangenen Gelehrten und ihre Nachfolger sind die Quelle des Guten und des Ursprungs, des Verstehens und des Einsehens. Wir drfen sie nur im Guten erwhnen. Wer sie im Schlechten erwhnt, der geht irre. 98. Niemanden der Awliya (Freunde Allahs) drfen wir auf eine hheren Rang setzen als die Propheten (Frieden sei auf ihnen). 99. Wir glauben an die berlieferten Karamaat (die Wunder der Awliya), die von den Vertrauenswrdigen der berlieferer berliefert worden sind. 100. Wir glauben an die Vorzeichen der Stunde: das Erscheinen des Dadschal, das Herniederkommen von Isa (Frieden auf ihm), dem Sohn von Maria, vom Himmel. Wir glauben an das Aufgehen der Sonne aus dem Westen und dem Erscheinen des Tieres [dabbat al-ard] aus der Erde, aus seinem Versteck. 101. Wir glauben weder Wahrsagern noch Astrologen und auch keinem, der etwas behauptet, das dem Buch, der Sunnah und der bereinkunft der Gemeinschaft [Idschma' al-Ummah] widerspricht.

102. Wir glauben, dass die Gemeinschaft [jama'ah] richtig und wahr ist, und die Spaltung eine Abschweifung und Qual ist. 103. Allahs Religion auf Erden und im Himmel ist dieselbe, nmlich der Islam. Allah, der Erhabene, sagte: Wahrlich, die Religion bei Allah ist der Islam (alQur'an, 2:19). Der Erhabene sagte auch: Und ich habe Euch den Islam zur Religion erwhlt (al-Qur'an, 5:3) 104. Der Islam liegt zwischen bertreibung und Unterlassung, zwischen atTashbih (dem Gleichsetzen von Allahs Eigenschaften mit der Schpfung) und atTatil (dem Leugnen von Allahs Eigenschaften), zwischen der Prdestination/Fatalismus und absoluten Freiheit, zwischen der Sicherheit und der verzweifelten Hoffnungslosigkeit. 105. Dies ist unsere Religion und unser Glaube, sowohl im Innern als auch nach Auen; und wir sagen uns von allen los, die dem, was wir erwhnt und erklrt haben, widersprechen. Wir bitten Allah darum uns im Glauben zu festigen, und dass Er unser Leben mit ihm (dem Glauben) beendet und uns schtzt vor den verschiedenen Neigungen, den abweichlerischen Meinungen, und vor den Verderben bringenden Strmungen wie der Muschabbihah, der Mu'tazilah, der Dschahmiyyah, der Dschibriyyah, der Qadariyyah und anderen, die von der Sunnah und der Gemeinschaft abweichen und mit den Irregehenden Bndnisse schlieen. Wir sagen uns von ihnen los und wir betrachten sie als Irregegangene und dem Verderben geweiht; und Allah verleiht Schutz und Erfolg. (1) "Darber" d.h. "was sich ber dem Thron befindet". In einer anderen Fassung des Textes, die dem Kommentar von Imam al-Babarti (712-786 H.) zugrunde liegt, fehlen die Worte "bi-ma", so dass der Satz sich bersetzen liee mit: " Er,

der All-Gewaltige und Erhabene, bedarf weder des Thrones noch dessen, was sich darunter befindet, Er umfasst alle Dinge und ist ber ihm" [muhitun bi-kulla shay'in wa fauwkahu]. Im Gegensatz zu einigen Kommentatoren, die daraus einen Ort [makan] oder eine Richtung [jiha] fr Allah ableiten - [hoch erhaben ist Er ber das, was sie Ihm zuschreiben] - sagt Imam al-Babarti: "Die korrekte Position unter unseren Gelehrten ist, dass alles, was eindeutig aus dem Qur'an und der Sunna hervorgeht und sich nicht auf die Handlungen bezieht, nicht erfordert, dass man sich mit seiner Interpretation beschftigt. Vielmehr ist es Pflicht, an diese Dinge als feststehende Tatsachen und an ihre Wirklichkeit in dem Sinne, in dem sie gemeint sind, zu glauben" (Akmal al-Din Muhammad ibn Muhammad al-Babarti, Scharh 'Aqidati Ahl al-Sunnati wal-Jama', Herausgegeben von: Wizarat al-Auqaf wal Schu'un al-Islamiyya, Damaskus, 1989, S.93.)