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..

,;,

Ba

(j.

Anrieh

Clemens und Origenesals

Begrnder der Lehre vom Fegfeuer

Aus den Theologischen


Festgabe zum
17.

Abhandlungen"

Mai 1902 fr Heinrich Julius Holtzmann

Tbingen
Verlag von
J.

und

C.

B.

Leipzig Mohr (Paul Siebeck)

1902.

ms

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in

2011 with funding from


University of Toronto

http://www.archive.org/details/clemensundorigenOOanri

SS.
TORONTO
6.

CANAU

Clemens und Origenes


als

Begrnder der Lehre


Von
(*.

vom

Fegfeuer.

Anrieh.

IhE

STUL.i.3

CE

7c

37/8

97

Die Lehre vom

Purgatorium
Sie
ist

gehrt

zu

denjenigen Punkten

der rmisch-katholischen Dogmatik,

welche

von

der griechischen

darum auf den Unionsconcilien ein Gegenstand der Verhandlung gewesen und in ControversschrifVerfolgt man aber diese von ten hin und her errtert worden. den Griechen abgelehnte Lehre ber Augustin hinaus auf ihren Ursprung, so ergiebt sich die merkwrdige Thatsache, dass sie in ihren Grundzgen der lateinischen Kirche durch die griechische Clemens und Origenes bermittelt worden ist. die Schpfer der Dogmatik der griechischen Kirche, sind auch die Vter der Fegfeuerlehre. Die Frage, in welchem Sinne diese These gilt, soll den Gegenstand unserer Untersuchung bilden.
Kirche abgelehnt werden.
,

I.

Clemens und Origenes sind Christen und griechische Philosophen zugleich. Das religis wertvollste Erbe des Griechentums, wie es namentlich im Piatonismus seine Verkrperung gefunden hatte, hat sie indes nicht bloss vom Evangelium abgefhrt, sondern

Gedanken des Evangeliums von dem Gott, dessen Wesen Liebe und Gnade ist, ein umfassenderes und folgerichtigeres Verstndnis erschlossen. Der Platonismus und das Evangelium in gegenseitiger Durchdringung haben bei
hat ihnen auch grade
fr
die

centralsten

ihnen die berlieferte Eschatologie in der Richtung umgebildet, die

durch die Lehre von der Apokatastasis ihr Geprge erhalten hat. Dem Israeliten der alten Zeit war es einst wie seinem heid,

nischen Nachbarn, selbstverstndlich gewesen,

dass

sein Gott

dem

Rache be an seinen Widersachern und ihnen Bses mit Bsem vergelte. In demselben Masse aber, in dem sich der Gottesglaube in Israel versittlichte und der Gedanke der Heiligkeit Gottes der beherrschende wurde bildete sich auch die alte Vorstellung von dem zrnenden und Rache benzrne
,

der ihn nicht ehre

dass er

den Gotte zu einer

religis wertvollen

um: Gott

zrnt.
,

(J<rt straft,

Gott bt Rache, nicht aus gewhnlicher Rachsucht


Holt zmann-Fe st schrift.

nicht wie ein

Despot aus unberechenbarer Willkr, sondern weil seine Heiligkeit


I

G.

Anrieh:

ist

wie ein verzehrendes

Feuer,

das nichts unreines und


ist

sndig

dulden kann.
des
heiligen

Die Strafe des Snders


Gotteswillens

die

notwendige Reaktion

gegen

jegliche

Uebertretung.

Indem
als

aber die von Gottes heiligem Zorn verhngte Strafe


selbstverstndliche

zunchst

Zchtigung und Vergeltung fr die erfolg ben uebertretung aufgefasst wird und die Voi Stellung eines pda Zweckes der Strafe erst in /weiter Linie inBetracht kommt, bleibt der Gedanke drv richterlichen Vergeltung doch der allbeherrschende und die Strafgewalt des irdischen Knigs doch die Analogie, nach
e

der die Strafgewalt Gottes vorgestellt wird.

Daher

bei

dem

E'nd-

gericht die endgiltige Vergeltung, die Verurteilung der

Widersacher

Gottes zu ewiger Pein.

Diese letzte
flexion,

Annahme

ist

nicht ein Produkt theoretischer Re-

sondern ein Postulat naiven religisen Empfindens, das. ohne weiterer Fragen sich bewusst zu werden, daran sein Genge rindet.

Weil die Idee der gttlichen Strafvergeltung zwar in dem Vertrauen auf Gottes vergebende Gnade ein milderndes Gegengewicht findet, im
brigen aber selbstverstndlich erscheint, weil ber den Begriff der

Ewigkeit berhaupt nicht weiter speculiert wird, weil die Heiligkeit Gottes so berwltigend empfunden wird, dass fr den, der sich

dagegen vergangen,

alles

verwirkt erscheint, so wird die Frage gar


,

nicht (oder erst sehr spt) aufgeworfen

ob die Ewigkeit der Pein

mit Gottes Liebe vertrglich


keit entspreche.

sei

oder auch nur seiner Gerechtigeinfach


fr

Das Christentum
men,
das Evangelium

hatte

diese Vorstellungen

bernomdas naive

von der Liebe Gottes stand


in

Empfinden dazu nicht

Widerspruch.

An

Plato gebildet, fhlen nun die beiden grossen Alexandriner

diesen Widerspruch, sehen die Probleme, die der gewhnliche Glubige nicht

empfand

vorstellung als

und weisen die eben gekennzeichnete Gottesunterchristlich und mit dem Wesen des Evangeliums
,

unvertrglich ab.

Gott bt nicht Rache (Vergeltung);


fahrenes Bse Bses wieder anthun
:

denn Rache
will

ist,

fr er-

seine Strafe will vielmehr

zum

Besten gereichenin

).

Mit diesen Worten

Clemens nicht bloss

Abrede
1)

stellen,

dass Gott im Affekt strafe, sondern er weist die


26 p. 323 Sylb. (Migne,
t

Clem., Strom. VII,

Patrologia, Series
oi

graeca,

Tom
xijs

9,

Col. 541) &g -ps; tou BiSaaxdXoo r ~o0 rcaxpog


.

-alos;. ottog ^isr; r.y.z


iz:\

povoiag xoXa^jis&a

freog 5s ou TCjitopeixai'
-ose t
*/

yap r

xc}ia)pia

xaxou

ivxaicoaig

xoXd^ei

|ievxoi

\ Qfijio

v.

Clemens und Origenea

als

Begrnder der Lehre vom Fegfeuer.

;>!>

Vorstellung

der

gttlichen

Strafvergeltung

schlechthin

ab.

I'i'

Strafe, die Gott verhngt, hat niemals vindicative Bedeutung, son-

dern entspringt immer nur


zur Vergeltung,

pdagogischer Absicht.
nur
zur Besserung
1

Sic

dient

nie

sondern

stets

des Gestraften,

teilweise obendrein zur heilsamen

Einwirkung auf seine Umgebung,


)

der

sie

zum warnenden
gestattet,

Beispiel wird

ein Gesichtspunkt,

der

deinens
ist

auch die Verhngung der Todesstrafe im mosaischen Gesetze mit seiner Theorie in Einklang zu bringen 2 ). Strafe
nichts anderes als

Die beiden Thtigkeiten der Belehrung und Bestrafung machen das Wesen der Erziehung aus 3 ),
Erziehung.
eine

Vorstellung,

die

so

folgerichtig festgehalten ist.

dass in der

Sprache des Clemens die Worte ..Straten" und erziehen" als vllig gleichbedeutend gebraucht und stndig mit einander vertauscht werden). Jede Strafe Gottes dient dem Heil des Menschen i.
Plato hat also Recht:

wer Strafe
selbst die
ist

leidet,

erfhrt

eine

W'ohlthat

'

).

Damit hat Clemens


Auffassung verdankt.
die wir bei

Quelle angegeben,
dieser

der er

d;

Plato

der Urheber
,

Straftheorie,

ihm

oft

und ausfhrlich
7

wenn auch

nicht in vollster

Ausschliesslichkeit, vertreten finden


1)

).

Strom.
(8,

I.

26

p.

29

1361) Der

iz% 8i6p&>as laxi '^//.SIV. 24 916) xXadic o T gute Gott straft, iv' a-cg cjisivcdv axo yevigxai i -a-.-

151

(8,

drjdasvo-,
y-

dann zur heilsamen


X(p
|iev

vouD-saia fr die andern.


cchia
.

VI. 12 p. 281 (9,320)

~/Shv.z'.z,

-/.oAa^o;j.=vo)

8top&(DOS(0
8'.'

toi- es Stopav rcpp)9*sv Suvac\i.oio:-

lii^o:c,

TcapdSeiyjia
Strom.
I,

ytvexai,
(8,

o5 x auvsiiTuz-csiv zolg

va-/.6-~o'jai.

2)

27 p. 152

917) Todesstrafe

zum Besten der Gesamtheit, daVgl. Plato.

mit dieselbe von


Legg. IX. 862
c

dem unheilbaren
ist

Gliede nicht angesteckt werde.


Bubert

Todesstrafe
323

rcccpdS e ifu. a und


541)
-y.:ozlx:,

die Gesellschaft

von Bsen.
3)

Strom. VII, 26

p.

(9,

a:

/.

Eclog. 40 xpfocg xou

9-eou

rcdisuotg.
8

A.

da

Svoud^Guat.
(8,
r,

a
:-

Strom.

IV, 24 p. 229

1361)

zwei

Arten der
3
'J

s-avcpOt.y-'.j;
=; .p7' y.ajJLV.
(

[isv 8 1

aa x

a X

x o:,

Ss

x o X a ox

-.

/.

8v

xai (9,

'.

4)
-r
s)C,

Vgl. ausser den schon angefhrten Stellen Strom. VII, 12 p. 316


-xvx-ov

508)

\iz-.x

nai8suo|ievog,
(9,
/,

Sia

xijs

o X

a s

cd

uiveoc.

g dxouaitog fegO{ioXoyout)

V, 14 p. 252
p
i

132) x (im Hades) xoXaisvov


xijv

JcacSsocjxsvov fg.

-/.

ebenda x o X a o x
5)

a elg

rca 8

so o t

v aaxppovifovxa.

IT, 10, 6 fnror vindietae dei ad pnrgationem proficit poena pro adjutorio (ibid.). De orat. 29 p. 263 (11, 541) o d v x i ji t o 6- 1 a v -f ; nXdvirjg, dXX ssp^eotav ird x a 0- d p o e t xv iv tg rcXdvj xax&v jjL=xa acDxyjpitv Xajidvovxeg icdvcov.

Orig.,

De

princ.

animarum.

6) Clem..
7)

Paed.

I,

8 p. 51

(8.

332).
t

Plato. Gorg. 81. 525 bc 7zpozr y.z:

rcccvxi

xeji

iv

xt|xa>p$

ovxi

v,

sXxiova
iv'

yiyvsaO-a:.
5pooji.svoi

xai

v iv

a ad-at

vj

re

ap ad et
Di e

;jl

/.AO'.-

y{y V =o0-a'..
-

SXXot

sXxious

YtY V0)vcat

xpeXotyievot

und von Gott und Menschen


7

]OII

\iiiich:

Plato hatte auch bereits

diese

31

Ine

Theorie

auf

ili

Strafen

Oder richtiger gesagt: er hatte diese Auffassung derselben im Orphismus vorgefunden, und sie war ihm vielim Jenseits ausgedehnt.
leicht
I)*t

mit ein Anlass zur Aufstellung seiner Straftheorie


ist

gewesen.
bis

Zweck der Badesstrafen

die

Besserung der Seele,


in die obere

dieein-

selbe nach wiederholten

Einkrperungen rein
1

Well

gehen kann.

Nur

die

gnzlich Hoffnungslosen

verfallen

zur Ab-

schreckung der andern ewiger Pein ). Mit noch grsserem Nachdruck und
.

ohne
(

irgend

eine Ein-

haben Clemens und schrnkung zuzulassen auf die Strafen nach dem Tode angewandt.
Erziehungswerkes,

>rigenes ihre Theorie

Sie sind ein Teil des

dem Gott die Menschenseelen unterwirft; sie sind 2 eine heilsame Zucht, die Reue und Zuwendung zu Gott bewirkt ); 3 Die vom Leibe befreite Seele sie erzwingen die Sinnesnderung ]. 4 Der Glubige muss im Jenseits ist der Erkenntnis zugnglicher ).
5 erst in langem, schmerzlichen Heilungsprozess )

von

aller

Unrein-

Gestraften sind

die. i av

daipa
t

;j.ap-r/,|iaTa

ajipxwacv

cjaws 5s &V

aXy^ovtv

dienen

xal Suvcov yiyvsxai otxotg r cbcpeXeia xai Iv9-de xai iv "Aioo. Die dviaxoi zum Nutzen der andern; besonders im Hades furchtbare TCapaSeiyjiaxa.
Prot. 13, 324 b

Wer
34.

mit Vernunft
478 d

straft,

straft nicht der

geschehenen Verweiss, rcaiSsoxiiv


rcoiel

fehlung wegen, sondern damit


Etvat dpexqv.

sie sich nicht


oa>cppoviei
ist

wiederhole,

und

c.

Gorg.
fj

xai

Sixaioxepoj
Wohlthat;
findet

xai laxp ixt]

ytyvexat rcovijpCas

BixTj.

Daher

Strafe

der Vergleich von Besich

strafung und Heilung wird

ausfhrlich

durchgefhrt,

auch noch
IX, 591b.

Legg. V. 728

Vgl. ausserdem zu Piatos Straftheorie Rep. IL 380 a;

Legg. IX. 854 d:


1)

XL

934

b.

Vgl. bes.

Phaedo

62.

113 d sq. Gorg. 81, 525 sq.

x)v

2) Strom.. Vif. 10 p. 311 (9, 480) xtjv eoopivYjv jiexd ftswv Statxav, airoXu&svfyiv x o X d o s o) g xai xi|ia>pag -cr,c. g sx xcv &jiapx7j(JLdxo>v etg rca 1 8 e C av

r-.ousvousv

ooxiijpiov"
xav
y-y.

jj.=0-'

r,v

d-oX'JTpwaiv
9-

t6

yepag

xai

at

xijiai

xeXeuD&etoiv
- o u p

axo8i8ovxai, xeTtap-evou;
xi)g

jiev xyjs

xa

dpoe

XTjc.

xoXdoeig, die
3)

zum

V. 14 p. 252 (9. 132) die \izx 3-dvaxov Heile fhren, hat Plato aus dem Alten Testament.
fj

xai iv aytoig.

co g,

xeicaujievoLg s xai

Strom. VIT. 12

p.

316

(9,

508)

xou?

[jlstx

9-dvaxov
fin.

xai8eoo{Aevoug, 8i xife
.
.
.

xoXdascog
iici

dxoootcog

lg*o|AoXoyoD|ievous.
19)

VII. 2

(9.416) xaiSeaeig

xoog

rcXeov

axTjXyyjxxas (Eph. 4
(9,

xtdovxai
Rettung im
eig
rc t

[lsxavoslv.
co

4)

Strom. VI, 6 p. 270


i

268)

Jenseits. e-=i
cf

i\

xai

staiSeuxtxa
vo*.av

ai

xoXdasig xo
r)

-soO,

oxp

r v
(

yo-j-a-.

xai

xi]V

u=~-

toO &{j.apx(i)Xp [jXXov

xv

d-dvaxov

acpojievai

xai xaxa x

afrapwxsp
u.

ov

o p

av

8uvap.sva>v

xv

ccojx-cov aTWfjXXayjisvcav
II, 10.

epov^v.

Brennen des Arztes fr den Krper. contra Cels. V. 15 xfjg o-.i xo rcupg 5 x yj g &|ia xai taxpeiac in Num. hom. 8. 1 p. 294 (12. 622) Snden Verwundungen, Strafen lange, schmerzliche Heilungen der Seele. Vgl. Plato, oben Anm. 7.
5)

Orig..

De

princ.

6 Strafen fr die Seele,

was Schneiden

Clemens und Origenes


heit

ala

Begrnder der Lehre vom Fegteuer.

inj

und Leidenschaft und bekehrt werden


liier

befreit,
)-

der Unglubige durch die Pein erzogen


bleibt Gott ein
er
Nie

Auch im Weltgerichte

thter der der Verurteilung Verfallenden, und wenn

schen

verloren gehen Lsst, so


2

geschieht dies,

um

Wohldie Mennach dem


und

Tode zum Heile zu fhren ). Diese Erziehung der Menschen durch Strafen im
Jenseits wird gewhnlich als

Diesseits

Reinigung,

8 xafrapacg, bezeichnet ).

Das Wort entstammt der Praxis der


die,

religisen

Shnungen,

in

alter Zeit

Religiositt, in

berhaupt ein wichtiger Bestandteil griechischer orphischen und pythagoraeischen Kreisen eine ganz

besondere Ausbildung erfahren hatten.


gis-cultische Begriff

Der von Hause aus

reli-

war dann von Plato bernommen, zu einem ethisch-religisen erhoben und damit der philosophischen BegriffsDoch kann derselbe seinen Ursprung selwelt einverleibt worden. Und so wirkt auch bei unsern christten vollstndig verleugnen.
lichen Philosophen der Vorstellungskreis,
in

dem das Wort entstammt,

mancher Beziehung nach, indem er der Auffassung von Snde und Schuld eine eigentmliche Frbung verleiht. Die religisen
der Vorstellung

Reinigungsbruche sind aus

erwachsen

die bse

That sei etwas den Menschen befleckendes, verunreinigendes. Diese Befleckung haftet hinfort an ihm, macht ihn unrein, scheidet ihn
dadurch von seinem Gotte,
1)

bis sie

durch die Reinigungscerenionie

p. 284 (9, 329) Sic -oaa-?^ ~r,z n^ziy.- -3"/.s'ja|i=vo; x sc im Jenseits. Adambrat, in 1 Joann. ad 2. 2 (Zahn. Supplem. Clement, p. 89) Non solum pro nostris peecatis" Dominus propitiator est, hoc est fidelium, sed etiam pro toto mundo"; proinde universos quidem salvat, sed alios per supplicia c o n v e r t e n s alios autem spontanea ac

Strom. VI, 14
jci<tc

-;iy,

sc^aente voluntate.
2) Qrig.,

contra Cels. V, 15 Gott


dbg

kommt beim
/^pr^dv-ecov

Weltgerichte nicht
xal
rcupg.

wc; p.-

yetpov,

dXX'

d-ev

eepYSTifjv
(9,

xcv

tcgvgu

Clem.,

Strom. VI, 6

p.

270

268)

Darum ziemte

Christi

und der Apostel Predigt

im Hades der gttlichen Oekonomie. Gott ist also im Stande aw^siv bXts sv-aOd*a zvzz xat xaa a/ 6 9-i. Adambrat, in ep. Jud. init. (Zahn, Suppl. Clem. v Deinceps eos qui non crediderunt perdidit"; ut eos videlicet per p. 83) supplicium erudiret. In praesenti quippe tempore puniti sunt et perierunt propter eos qui salvantur, donec convertantur ad Dominum.

3) Clem.,

Strom. VI, 14
ir Q
t

p.

284

(9,

329) y.a-x rqv


VII, 10 p. 311

dr.onA^ptoatv
(9,

tt,;

fexxtoetog

xai

-y
t

Ixdoxou

noxa^pae)^
Dazu
die Stellen

480)

xi\iai

im Jenseits

fr die dort TCS7caup.svoig

xa^-apasco;;
ber

ibid. (481) zias ; m5:~ rcdo>}


s.

oiwc; r.sp^aaa.

l:x rcupog -/^-ap-.c.


e

spter.

xa$dpOrig.,

De

princ.

II,

10, 6

Furor vindietae Dei ad p u r g a t io n


erfahrt

procit animarum.
ir.l

De erat. 29 p. 263 (11, 541) im Hades Dazu zahlreiche spter citierte Stellen.

man

suepYsoiav

xa&dpast.

102

'

Anrieh:

Mensch dadurch gereinigt" ist. Die Schuld kommt demnach dem Menschen zu Bewusstsein als eine Befleckvon ilnn abgeleitet, der

Zustand der Befleckung. Es isl auffallend, wie diese Vorstellung bei Clemens und Origenes nachwirkt. Das Schuldbewusstsein giebl sich kund vor allem als ein Gefhl der Qnreinheit, des Behaftetseins mit Flecken und
ung, eine

Verunreinigung, genauer

als

'in

Makeln
nls

).

Es wird nicht

bo

sehr

die

einzelne
so

Snde empfunden,
sehr
die

der sndige Zustand der Seele;

nicht

Snde'

als

einzelner widergttlicher
des
Beflecktseins, in

Akt,

als

vielmehr der bleibende Zustand

den die Seele


2
).

durch

die

sich

ihr

gleichsam

einprgende Snde versetzt wird

Es handelt

sich

also weniger

um

die
,

Bssung, Shnung oder Vergebung der einzelnen sndlichen


als

That

um

die

Hebung
,

des

befleckten

Zustandes

der Seele.

Damit der Mensch zur Seligkeit eingehen knne, muss die Snde herausgereinigt" werden 3 ) indem das seiner Seele eingewurzelte Bse zum Verschwinden gebracht wird 4 ). Der Umstand, dass wir dieser selben Auffassung der Snde in der griechischen Hades.,

literatur begegnen, zeigt deutlich,

dass

dieselbe mit der religisen


diese

Kathartik

zusammenhngt
236

5
).

Wird durch

Vorstellung

der

1)
a;j.ap-:/
(

Strom. V, 3
;j.7.-:'.v

p.

(9,

33) durch stndiges

Gebet xg
318
s
v.

k~l xolg npoxipoiq

-sir^xi:;

xigXiag.
v]

YII, 13

p. o

(9,

516)

der Gnostiker

frchtet den

Tod

nicht

Ttdvxac; iobc, xr,g '-r/J/S

0-

ja

e v o g

aniXoug.
;io'. -

Orig.

c.

Cels. VII, 5

xa-apa xal

\vY
t

y.p'jvjasvr,

bnb

x)v

xyjs

xaxiag

2)

Besonders charakteristisch

Orig.,

Actus sive boni sive

mali praetereuni,

in Rom. tom. II. 1 p. 477 (14, 873) sed seeundum sui qualitatem agentis
,

mentem

malam, seu
rari.

imaginantu r et f o r m a n t eamque vel bonam relinquunt poenae seupraemiis destinandam. Erit ergo iniquum
gestis

vel
vel

bonam mentem pro maus


Es
ist

puniri,

vel

malam pro

bonis

actibus

mune-

nicht

so,

dass

jede einzelne

gute und bse That ihr Judicium


1

fordert, an.

sondern es

kommt

fr das Gericht Gottes auf den S e e

n zu st

and

piens,

De princ. II, 10, 4 beim Gericht mens quorum in semetipsa signa quaedam
24 p. 239
es.

ipsa

omnia

in
,

et f o r

mas

memoriam recicum peccaret, exSnden vor der


Stdc

presserat.
3) Strom. IV,
(8,

1361) xd 7iposv=pyvi9svxa

(die

Taufe)

<peiS-y],

xa

exiYivdficva
16,

exxa&aipexai.
5 p. 232 (13, 448) Eva xsog Xdig
xoQ Acpa-

4) Orig., in

Jerem. hom.
xfjg

viojJtou

xaxfv x
xtjv
8t'

y.oosojg xtv xa&GVTCV.

c.

Cels. IV, 13 8-eo xoO

fegacpavcovxog

Xirjg tt}

^v/j^ vaxexpapivrjv xaxiav,

num. vind. 22 p. 681 sq. Dbn. Die Seelen im Hades haben Flecken, verschiedene Farben derselben bezeichnen die verschiedenen Leidenschaften. Das Ziel von xaO-apfi; u. xXaaig ist xoxwv (die Flecken)
5) Vgl. Plutarch, de

sera

ixXea$evT)v xavxxaoi

tJjv

-l'r/r^ ayoeii]

yiveodt.

Vergil, Aen. VI, 742 infec-

Clemens und Origenea


bei

als

Begrnder der Lehre vom Fegfeuer.

[03

den lateinischen Vtern

herrschende juristisch - strafrechtliche


erheischl

Gesichtspunkt ausgeschlossen, nach dem jede einzelne Sndenschuld


ihre

Shnung oder Bssung


Gottes

bo

muss

nicht

minder not-

wendig auch der urchristliche Gedanke


zurcktreten.

dn

Gnade

erweisl

sich

Vergebung drv Snde nicht in der Vergebung


befreit.

der Schuld, sondern eben darin, dass er durch erziehende Strafen

den Menschen von allen seiner Seele anhaftenden Flecken

Wo

alier

der Gedanke der Sndenvergebung seine bleibende Stelle


wie bezglich

behauptet,

der

vor der Taufe begangenen Snden.

da schlgt das magische Element, das dem


der religisen Reinigung anhaftet, Mieder

ursprnglichen
,

Begriff

durch

und

die

Verge-

bung der Snde


Seele umgesetzt.

ist

wunderbare, magische Reinigung i\i>v Aber auch das eigentmliche Zwielicht, in dem
in eine
ist

die Jenseitsstraferi geschaut werden,

durch das unbewusste Herein-

spielen dieser magischen Autfassung mit veranlasst.

Freilich kreuzt sich dieser Vorstellungskomplex mit

Gedankenbewusst

gngen ganz anderer Art und Herkunft und


zur Theorie

ist

nirgends

Unbestimmtheit und ngreifbarkeit bildet er jedoch einen Hintergrund von ganz bestimmter,
erhben.

Trotz

dieser

eigentmlicher Frbung.

Dienen
ziehung, so

die
ist

Strafen

nach

dem Tode
dass
sie

zur Luterung

und Er-

damit gegeben,
ein

eine Durchgangsstufe zur

Seligkeit sind

und

Ende

linden.

Im

engsten Anschlsse

an die

Speculationen
dass
,

der

Orphiker
oder

hatte Plato die

Annahme

vertreten,

einerseits

krzere

andrerseits eine Folge von nach dem Tode wiederholten Einkrperungen in langen Zwischenrumen die Seele so lange lutern, bis sie die zur Wiederaufnahme in die obere Welt erforderliche Reinheit erlangt hat. Die beiden christlichen Alexandriner haben denselben Gedanken, ein jeder in seiner Weise, durchgefhrt. Origenes ersetzt die Folge von Einkrperungen. die Plato die einer dem jeweiligen inbietet, durch eine Folge von Welten neren Zustande entsprechenden Stellung der geschaffenen Geister

lngere Strafzeiten

tum

In

scelus aut

exuritur

igni.

745

donec longa dies

n-

cretam exemit labe m


vgl.

q u e relinquit aetherium sensum. Der p uru Vergils liegt ein orphisch-pythagoraeisches Hadesbuch zu Grunde, Schilderung

Dieterich, Nekyia,

S.

150
z.

ff.

Sehr deutlich

tritt

diese Auffassung in
ignis sapiens, ut

der Pistis Sophia zu Tage,

B. 300 mysteria fiunt

magnum

coxnburant peccata, et intrant in 'i^XV' h* oeculto, ut comedant intus peccata omnia. Der Zweck der mysteria ist das purgare, daher mysteria purgatorea
249

sqq.

1(1}

Gr.

Anrieh

Raum gewhren,
zu reden.

weiss

daneben

auch von besonderen Strafzeiten

Das Ende der unendlich Langen und complicierten Ent" wicklung ist die Rckfhrung aller Geister zur ewigen Schauung
*).

Gottes, die TCoxataaTaatc 7cavt)v

Die Speculation des Clemens

erreicht
ist

dasselbe Ziel

auf eindes

facherem

Wege.

Sein

Lieblingsgedanke
2
).

der der

Tcpoxorof),

stufenweisen

Fortschreitens

Die imDiesseits begonnene Entwicksclili

lung der Seele tindet im Jenseits ihren Fortgang bis zur


liehen

Vollendung.
-

Es

giebt

dort
,

sehr

verschiedene

Stufen

der

Wohnungen* die nacheinander von der Seele zu durchlaufen sind. Haben die Strafen ihr Ende gefunden, so
Seligkeit
..viele

und der Dienstleistung 3 ). Stetig steigend werden die gereinigten Seelen zur Engelwrde erhoben, um zunchst tausend Jahre von den Engeln unterwiesen zu werden und dann selber dieses Amtes der Unterweisung zu walten. Darauf rcken sie zur Erzengelwrde auf, whrend die bisher innegehabte Stellung von den zunchst unter ihnen stehenden eingenommen wird ein Gedanke der auch dem Piatonismus nicht fremd war"'). So strebt alles stetig aufwrts, wenn auch Rckflle nicht ausgeschlossen sind 6 ). Zuletzt hrt nicht bloss alle Strafe und Erfolgen die Zeiten der Unterweisung
'
i

1)

S.

die ausfhrliche
ff.

Darlegung bei
(9,

J.

Denis, La philosophie
v

d'Origene

(1884) S. 343
2)

Strom. VI, 13

p.

283

329)

xax

nponoTZ

y]

colr^

im

Jenseits.

Adumbr. in Juri. init. (Zahn, Supplem. 83) Angelos qui non servaverunt proprium prineipatum" seil, quem aeeeperunt seeundum profectum. Eclog.
56
rcdAtv B7tavaYjop,svoi v.ctia

np

ov. oiz

vj

acpixovxai z~: xtjv rcpcoxyjv

jjlov/,7.

Das Aufsteigen (wpoxemaQ im Kirchen(9, 3) dienste vom Diakon at zum Presbyterat und Episcopat ist [ii\xrj\ia. der himmlischen Oekonomie. Die Gerechten werden dort zuerst Swtxovetv, dann iyxaxaxayyjvai tw rcpeaoxepiq), dann elg xeAeiov dcvpa a^dvetv. VII, 3 p. 299 (9, 416) verschiedene xdgeig und xrtot im Himmel.
Strom. VI, 13 p. 283
328)

4) Eclog. 57

ot

xsAstw&svXig

eloLv

sc,

dvd-pamtov a y y e A o
sg
dv#p)7ta>v

'..

d
et

et xyjv rcpixxxiaxov

xo&v
ja

dyysXcov
fr

cpaiv.
t

Ot ydp

/^ y y e X o c &yysXoug

p,exaaxdvxeg
d-toxdp.evoi
gl
.

x_i/.'.a

ixvj

yjx s o v

erceixa ot p.ev 8s.8d^avxeg jie

xa ti xwv dyysAwv, eig xeXeixrjxa drcoxatax 5* e v xa et d p / a y y 2 A x yj v egouatav.


t
1

[laS-ovxsg 5k xoug 35 v9-pu)7ttov ao9-'.g (XiStaxa|j.sv'jg el

dyyeXouc {laO-Yjxsoootv.
olv.s'.y.

insixa oxcog neptoSotg pvjxalg


frsata.

d Trox a& tax a vxai x%

zo'j

o\i%zoc dyyeXo1

Vgl. die schwer verstndliche Darstellung in Eclog. 56.

5)

Plutarch, de defect. oracc. 10 p. 505 ex uiv dv&pc&Twov


at

ei?
;

>]p)ag,

ex 0=

JjpXv eig Satjiovas

eXxioveg

y ,J K a

xyjv

[lexaoXyjv Aap.dvouatv

einige wenige

navxdrtaot d-etGxyjxog jas-so/oy.


6)

Adumbrat.

in Jud.

init.:

Die

Engel,

die

non servaverunt proprium

prineipatum".

Clemens und Origenes

als

Begrnder der Lehre vom Fegfeuer.


1

[05
in seli-

ziehung, sondern jegliche Leistung auf

).

Schauung Gottes

ger

Ruhe

den Vollendungszustand, die Apokatastasis Diese grossartige Conception, erwachsen aus der Vermhlung
bildet
in ihrer

griechischer Speculation mit der christlichen Gottesidee


Bten Erfassung,
bildet bei

beiden Denken)
ist

den Schlussstein ihres


:

Baues.

Von

diesem Gedanken aus


ist

die Eschatologie entworfen

von ihm aus


verstehen.

auch

die

Auffassung

der Strafen

im Jenseits zu

II.

Dieser
klares

allgemeine

Aufriss

bietet

in

seinen

Hauptzgen
.

ein
die

und

folgerichtiges Bild.

Dagegen wird der Versuch


lassen, die,

Strafen nher zu bestimmen,


keiten
zelheiten anbetrifft, namentlich

sofort die

eigentmlichen Schwierig-

und Incongruenzen zu Tage treten

was die Ein-

der Eschatologie

des Origenes ihr

Geprge verleihen.

Worin bestehen
werden
ein ?
sie

diese reinigenden Strafen ?

In welcher Weis<

vollzogen?

Treten

sie

vor oder nach

dem Weltgerichte
die ein-

Oder wre es etwa so. dass, hnlich wie zelnen Akte des alten eschatologischen Dramas
sophie in religise

bei Philo,
,

Zwischenzustand.

Auferstehung, Weltgericht, durch den Geist der griechischen Philo-

Gedanken umgeprgt und


,

als feste

Grssen der

Zukunft verschwunden wren im Jenseits jeweils sofort mit

so

dass die endgiltige Entwicklung


des

dem Tode
allerdings

einzelnen

Menschen

begnne

Diese letzte

Annahme

liegt

in

der Consequenz der


sie

Geistesrichtung unsrer Alexandriner.

Whrend

jedoch den mei-

sten Aeusserungen des Clemens als selbstverstndliche Voraussetzung zu Grunde zu liegen scheint, ist bei Origenes, je nach den verschiedenen Ideenkreisen in denen sich seine Ausfhrungen bewegen, der Eindruck ein zwiespltiger, und der Aufriss seiner Eschatologie namentlich dadurch verwirrt, dass er die Auferstehungsieh re
,

festhlt,

sie

aber durch eine philosophische Theorie zugleich


die,

sttzt

und umdeutet,
ausschliesst.

genau besehen, den krperlosen Zwischenzustand Aber auch bei Clemens ist, wenn auch in viel blasp.

1)
Jtdoyjg.

Strom. VII, 10
y.a-dpaEw; ~z

311
311

(9,

480)

s.

o. S.

100

Anm.

2;

ibid.

(481) xsAeicoais

tat

Xetxoupyiag rcepaaa.
(9,

2)

Strom. VII. 10

p.

480) eretxa
->,

nach xa^apaig and XsixoupYia


--q

y.aO-xpots %%

xapiq: Yevojievotg 7cpoop.svei

d-empiq.
slg

iStcp

Eclog. 56
Eclosr. 57

6
3.

xptog IXsuaexai
o.

to$
4.

5*xatot>

IvxTjxa

nc/.a:da:a3:;. icoxaxaoxTja usvc:.

S.

104

Anm.

[0(5

\nricli:

Weise, manches festgehalten, was mit seiner Grundanschauung

nur schwer

Es

isl

Einklang zu bringen ist. insbesondere ein Stck des berlieferten eschatologischen


in

-ufrisses,

der sich Clemens und Origenes als fester,

nicht zu

ver-

dann manches and Und /war ist dasselbe ansetzen kann, das isl das Weitende mit darum zum festen Ausgangspunkte geworden, weil hier, vom
flchtigender

Punkt darbietet

an

den

sich

Erwartungen der Christenheit mit den Aufstellungen der Philosophen bereinzu

mdpunkte unsrer Alexandriner aus betrachtet,

die

stimmen schienen.

An

ltere Traditionen

anknpfend, hatte Plato von Weltperioden

geredet und ihren Abschluss mit gewaltigen Katastrophen verbun-

den vorgestellt, die abwechselnd durch Wasserflut und Feuersglut die Erde verheeren und den grssten Teil der Menschheit vernichten
1

).

Zum

eisernen

Bestnde des stoischen Systems

gehrte die

Lehre, dass die Welt


biert werde.

am Ende

einer jeden Weltperiode durch einen


,

allgemeinen Brand, die EX7c6p)at^


der Erde, wie es scheint mit

in

das gttliche rfeuer resor-

Sptere Stoiker hatten den Untergang der Welt, resp.

dem

AVeit brande
2

abwechselnd

auch

durch Sintfluten verursacht gedacht

).

Die jdisch - urchristliche Eschatologie liess stndig Weitende und Weltgericht unter gewaltigen Katastrophen hereinbrechen. Solche Umwkung war aber auch geradezu als ein Weltbrand gedacht worden. Es ist diese Vorstellung der palaestinensischen Eschatologie nicht fremd, wenn sie auch nicht zu den stehenden Zgen sie tritt uns in der Sibyllinischen Literatur, derselben gehrt )
:;
;

vielleicht unter leisem stoischen Einflsse,

besonders ausgeprgt ent-

gegen

sie ist

auch in

die

urchristliche Vorstellungswelt aufge-

xai

1) Timaeus 22 58axi liiy'.aia'..

c.

xcoXXcci

cp&opai yeyovaaiv

vO-ptur.wv

xai

saevta-.,

rcupe

p.ev

cfO-opcc.

5: uav.pwv xpvtov yiyvojasvv]


yyjv

xwv

Im t^

y>}

raupt txo/jo

xav

%-zoi

tYjV

'/ai xafraip ovxeg


\ii\vrr^'&t

/.a-ay.'V^coa'.v.

236 ihr

Tiiechen Ivg yvjj xaxaxXuop,ou

Priesterweisheit vorgetragen).
xai bei Eintritt einer
2)

itoXX&v ij^icpooS-ev ysyovxtov (als aegypt.

Politic.

269 c

p.ytoxat u-sxaoXa':,

y&opcd

^leyio-

neuen Weltperiode.
III

Zellee, Gesch. d. griech. Philosophie, 3) Henoch 1, 6 Berge und Hgel werden Test. Levi 4 jcdoyjg dem Feuer schmelzen.

3
,

S.

156.

in

der

Flamme wie Wachs

vor

xxiaetog xaoaopivYjg.
soeod-ai, xv
2.
p.sv

Joseph.,
Isy/jv

Ant.

I,

2,

3 Ttpoeipyjxoxog &<paviajxv 'A8ap,ou


.

xwv /xov

-/.ax'

jcopg, xv ixepov 8s xaxa tav


S.

88axog. Vgl. Spitta, Der

Brief des Petrus,

246. 250. 271.


4;

Oracc. SiVyll.

II,

154 sqq.

III,

86 sqq.

V,

274.

VII,

117

Bqq.

Clemens und Origenes


1

als

Begrnder der Lehre von

I<i7

nomnien worden ). Die Vergleichung von Sintflul und Weltbrand als den beiden gttlichen Gerichtsakten ber die Welt war dabei
sein- gelufig
2
).

Clemens und Origenes stehen


des

also unter

Einnuss der urchristes bei ihnen stehen-

lichen wie der philosophischen Tradition,

wenn

Axiom
3

werden ), und christliche Phantasie


bei ihnen

Erdenwelt werde dereinst durch Feuer verzehrt whrend die vielerlei sonstigen Zge, mit denen jdische
ist.

die

die gross,. Katastrophe ausgemalt hatten,

kaum mehr

eine Stelle finden.

Es mochte wohl auch in Griechenland alte Ueb erlieferung 'sein, dass es der Menschen Unrecht und Frevel gewesen, die solche Katastrophen verschuldet htten. Dieser Gedanke der Reinigung der
verderbten Erdenwelt war auch Gegenstand philosophischer Speculation geworden.

Plato nennt
4

die Sintflut

eine

durch die Gtter


hier

veranstaltete Reinigung
hlt,

).

Der

stoische Begriff der ix7cp)ais ent-

wie das

Wort

selbst zeigt,

einen hnlichen Gedanken,


sofern es sich

allerdings zunchst kosmologisch gewandt,

um

Ver-

zehrung der in therische Substanz verflchtigten groben Elemente handelt. Im AViderspruch zu den Grundprinzipien des Systems, die
Weltentfaltung und AVeltvernichtung lediglich durch physikalische

wohl bei sptem Stoikern geschildert wie durch den Weltbrand die durch menschliches Verderben beneckte Erde gereinigt werde, so dass das Weitende fast als ein gttliches Gericht zur Vertilgung der sndigen
Gesetze bedingt sein Hessen
, ,

linden

wir

indes

Menschheit erscheint 5 ).

Gedanke wird nun von Clemens und Origenes, unter Berufung auf Moses wie auf Plato und die Griechen, stark betont. Der allgemeine Weltbrand ist zugleich eine Reinigung der AVeit. Die Vernichtung der Erde hat zum Zwecke Vernichtung des Bsen
Dieser
l

1)

2 Petr. 3

io.

12.

2)

Joseph.
c.

1.

c.

2 Petr. 3

etc.

xceptooi xai v.z-x rcepidoug xaxaxAuaaol r ixuupcoaetg. Moses hat nicht von andern entlehnt zx jcepc xo xqiou s x 7t In Gen. hom. 6, 4 p. 74 (12, 191) consunrmatio mundi inip wo sco g. niinet per ignem in fine saeculi terra et omnia elementa ignia ardore decoquenda.
3) Orig.,
t

Cels. IV, 12 rcxspov sioi

>j

4) S. 0. S.

106,

Amn.

1.

5) Vgl. Seneca, nat. qu.

III,

28,

Die Sintflut
res
(al.
:

tritt

ein,

cum Deo visum


in

ordiri

meliora,

vetera

finiri.

29, 5

Vertilgung der Menschheit, ut de integro

totae rdes
riora

innoxiaeque generentur praeeeptor peracto exitio


. . . .

human ae,
judicio)

nee supersit

dete-

ordo revocabitur

dabiturque terris

homo

generis humani antiquus inseius scelerum.

LOS

Gr.

Anrieh:

und allgemeine Erneuerung

).

Mir

der

Stoa

lehrt
in

Origenea eine
Elemente,

Verflchtigung der groben irdischen Substanz whrend er im Gegensatz zur ursprnglichen


tend macht
.

reinere

stoischen

Lehre

gel-

das Weltende

sei
sei

nicht unabnderlich

an

kosmische

Constellationen gebunden, es

vielmehr der sndige Zustand der

Menschheit, der
d a
z
^

in

u
p

er de7.
y.

8 Blde eine Reinigung erford e 1 1 1 r a n d es zum Reinigungs


t

wird
f e

r,

in

8-

&p a

q v

Damit
n.

ist

der Ursprung und erste Sinn des Ausdruckes naches

auf den
sofort

uns vor allem ankommt.

Das Wort
2 "lachte.

erhlt

nun aber

einen weiteren Sinn.

An

das. zugleich als Gerieht ber

den Kosmos

Welt-

ende schliesst sich nmlich die Vorstellung de> allgemeinen Gerichtes ber die Menschen an, bei Clemens nur in sehr verblasster Weise,

im Zusammenhange mit der Auferstehungslehre, deutlicher festgehalten, obwohl nicht folgerichtig und nicht ohne Verlegenheiten. Das Weltgericht ist dann seinerseits wieder Einleitung itsstrafen, die damit ebenfalls an das Weltund Beginn der
bei Origenes,

ende angeschlossen sind.


einzelne letztlich

Die einzelnen Akte sind hiebei, weil alles doch wieder aufgelst wird, so wenig klar geschiesie vielfach in eins

den und von so flssigen Grenzen, dass

geschaut

werden und in einander bergehen. Die Folge dieser Zusammenhnge ist die. dass die iv-Jjz^z.:. der der befleckte Kosmos zum Opfer fllt, auch auf die Luterung der einzelnen Menschen im Endgerichte bezogen und das Straffeuer
1)

Clem., Strm. V,

p.

235

(9,

21)

Plato sagt,

ttjv

yijv

/pvo:r

xtoi

8*.d

xopg xad-aipsa^ai
Testament.
yffi

xai

atog;

diese

Wahrheit hat
v
xqj

er

ans

dem

Alten
rjv

Orig.,

c.

Cels. IV.

xaxd JtspicSoug

xafraipojievTjv.

20 laoat xat 'EXX^veg xaxaxAuajiip \


VI. 58
r,

r.-jy.

xaxaxXuajiqi

5ta<x$t>pd xv

loxt -v; 77-. wie auch griechische Philosophen gesagt (mit Berufung auf Piatos Timae De princ. IT, 3, 7 Hieron. Omnis substantia redigetur in optimam qualitatem et dissolvetur in aetherem quod purioris simpliciorisque naturae c. Cels- IV. 12 Wir sagen, dass Sintflut und ixicpKTtg nicht an Sideralzeiten

gebunden Bind; xa-aipopevTjv


:.:
1

:rv

xouxcov

ouxiav
r,

cpajiev

etvai

xaxiav
or/.

iitt

rcXeiov

;/

o;isvr,7

xai

xaxaxXuo|iqi

Ixitupcosi.
irci

IV. 21

&pvo6(is^a

xo

xaftdp-

rcop xai

xijv

xo xajiou tpftopdv
.

xaO-dpaei

xo reavxcg.
-/y. o xd

irci
*j

IV. 64 pvoia
-r,:
;?,;

..

xaxaxXaaaots

-/.ai.

[lovov,

flULd

xat xd sv 5Xqi

xai dvaxaivtasi ixicoptoosot xaftaipooaa xai :w zi:aw eouivcp xad-apa iou,


xf^ v.y.v.ly.z

5xav -or,
3) Z.

xaxta
c.

yevijxai iv
^.

otuxqj.

B.

Geh. IV. 21

vor.

Anm.:

V.

IT r.Os xaSapotov

vom Feuer

des

Weitend--.

Clemens und Origenea

als

Begrnder der Lehre vom Fegfeuer.

[09

der Gehenna schliesslich in dieses Reinigungsfeuer einbezogen wird.

Die Feuerluterung der Mensches


ein

erscheint also zunchst

als

Akt

des Endgerichts.

Hierbei sind die Ausfhrungen des Paulus ber die Feuerpr-

fung der Lebensarbeit der christlichen Lehrer

am Tage

des Herrn

durch

alle

locus classicus

Wandlungen hindurch bis auf den heutigen Tag der fr die Begrndung der Lehre vom Purgatorium aus
von grundlegender Bedeutung geworden.
Nicht
als

der Schrift

ob die Anschauungen,
als

um

deren Darstellung es sich hier handelt,


wren.

aus dieser einen Stelle geflossen


ein zur

Aber

sie

ist

doch mehr
bei

Begrndung

einer auf anderen]

Wege gewonnenen An-

sicht

nachtrglich

angezogener Schriftbeweis.

Wenn

nmlich

Orieenes die Feuerluterung zunchst als O O


Weltgerichtes
selbst erscheint,

unumgnglicher Akt

Di

des

so hat zu dieser besonderen

That das Wort des Paulus den Anlass gegeben. selbe Schriftwort ist es hernach wieder gewesen, das. als die Grundanschauung der Alexandriner vom reinigenden Feuer von der Kirche

dung

in der

WenUnd das-

abgelehnt wurde,

dieser

einen besondern

Wendung

derselben das

Leben gerettet hat. Beim Endgerichte, fhrt Origenes des ftern aus, mssen alle ohne Ausnahme dem Feuer nahen, selbst Paulus und Petrus. Das Feuer vollzieht an den Menschen eine Prfung wer rein ist. geht Doch unversehrt hindurch, wie die Israeliten durchs Rote Meer 2 ). selbst nicht ein ist im Grunde kein Erdgeborener wirklich rein 3 Apostel des Herrn ). So wandelt sich denn der paulinische Ge:

ll I

Cor. 3 12-15.
3, 1 p.

2)
ille

In psalm. 36 liom.

663

(12, 1337)

Certum

est

quia manet nos ignis

veniemus ad illum ignem in quo uniuscujusque opus qule sit ignis probabit". Et, ut ego arbitror, omnes nos venire nee esse est ad illum ignem. Etiamsi Paulus sit aliquis vel Petrus, venit tarnen ad illum ignem. Sed illi tales audiunt: etiamsi per ignem Si vero aliquis similis mei peccator sit. vetranseas, flamma non aduret te". niet quidem ad ignem illum, sicut Petrus et Paulus, sed non sie trn si et Gleichnis vom Roten Meere. Etiam nos siquidem sicut Petrus et Paulus. Aegyptii sumus ... demergemur in i 1 1 u m f 1 u v i u m sive 1 a c u m ingr edimur quidem et nos fluSi autem sumus Hebraei i g n e u m. In Jerem. liom. 2, 4 p. 139 vium ignis, gehen aber unversehrt hindurch.
qui.

praeparatus est peccatoribus,

et

(13,

280)

oxav

'iXd-iQ

7il

xt rep

Ixelvo

xat

x rcp

ccjiv

5 o

\x

& r
t

xa:

Epig

gOXa etc.

Num. hom. non p o t e s t esse


3)

In

25, 6 p.

368
s.

(12,

769)

Omnis

qui exierit

de hac

vita

undu

indigemus,

mo

purificationibus.

n e s ergo purificatione p. 369 (770) o Multae enim et diversae nos manent purifi-

li)

Gr.

Amich:
sehr
rascb in den

sichtspunkt

der Feuerprfung
i

Gedanken

einer

aer, die dadurch erfolgt, dass das Feuer Luterung durch d was es unreines und sndiges vorfindet. aufzehrt Es giebl Sn.

den, die
sich

^<>

leicht

sind,

dass das Feuer

ie

sofort verzehrt,

bo
1

dass

Luterung im Endgerichte selbst vollziehen kann ). Wieder eine besondere Wendung der eben besprochenen Vorstellung ist es, wenn Origenes, mehrere Daten der eschatologischen Tradition eigenartig verknpfend, vielleicht auch unter Einfluss aegyptischen Jenseitsglaubens, von einem Feuerflusse redet, der das Padie

radies

umgiebt

und

e>

bis

zu Christi Erlsungswerk
,

unzugnglich

machte.

kann den Feuerfluss durchqueren. An diesem Flusse steht Christus und erteilt denen die Feuertaufe, die, schon mit Wasser und Geist getauft, noch einer Reinigung bedrfen, um ins Paradies eingehen zu knnen
AVer christlich gelebt
. .
.

cationes

quis

enim enarrare potent, quae


aliis

sint purificationes

quae parentur

Paulo vel Petro vel

liorum similibus.

In Lue. hom. 14 p. 948 (13, 1836)

Ego puto quod

et

post resurrectionem indigeamus sacramento

eluente

noa

atque p o r g a n t e; n e m o enim ab s q u e b o r d ib u s resurgere p o t e ri t nee ullam posse animara reperiri quae universis statim vitiis careat.
1)

In Levit. hom. 15, 3 p. 259 (12, 555)


sie

Manche Snden

sind so leicht, dass

das Feuer
p. 230 der

hom. Reinigung Auslegung der (12, 497) in quo die qui masculus Wo eimerin) s t a t i m in ipso a d v e n t u f u t u r i s a e c u 1 i p u r g a t u r
sofort aufzehrt, fr andere braucht es lngere Zeit.
est (allegor.

purgatam namque vitiis carnem ex resurrectione recipiet. 2) In Luc. hom. 24 p. 961 (13, 1864) Wie Johannes die Reuigen taufte, die andern abwies, sie stabit in igneo f lumin e Dominus Jesus juxta flam-

me am romphaeam,
disum trausire desiderat
cupita transmittat
;

ut
et

quemeumque

post exitum vitae hujus. qui ad para-

purgatione indiget, hoc

eum amne

baptizet et ad

eum

vero. qui

lavacro igneo non baptizet. spiritu, ut cum ad igneum fluvium


tus lavacra servasse
et

non habet signum priorum baptismatum. Oportet enim prius aliquem baptizari aqua et
venerit,

ostendat se et aquae et

Spiri-

tunc

mereatur

etiam

ignis aeeipere baptismum.

Vgl.

Tcoxajiot rcopg XeYovxai spmpoodev stva-. xo 0-sou. Dieselbe Anschauung liegt zu Grunde hom. de engastrim. p. 497 (12, 1028) vor Christi Ankunft war das Paradies unzugnglich, weil man nicht konnte SieX&ew 3ia X7\z (pXoyivYjg ivizyJ.y.z. Wir, wenn wir nach formmem Leben sterben, 5:2c.

Cels. IV.

13

XeuopLsS-a ~r,v cpXoyivvjv ^ojwpa-av

ar^sv XaTrcjAevo.. Folgt Berufuno- auf 1 Cor 3. Die Vorstellung vom Feuerfluss erweckt den Eindruck, fast selbstndig neben den andern Ausfhrungen ber die Feuerluterung zu stehen; dass sie mit diesen
. .
.

doch wieder verbunden und der Feuerfluss mit dem Feuer der Gehenna identiwird, zeigt in psahn. 36 hom. 3, 1 s. o. S. 109 Anm. 2, wo der Vergleichung mit dem Roten Meere wegen der Fluss fluvius sive lacus genannt wird. Woher stammt der Feuerfluss. in den sich das feurige Schwert von Gen. 3 24 verwandelt hat ? Man wird zunchst an den 7COxap,g rcopg vor Gottes Richterticiert

Clemens und Origenes

als

Begrnder der Lehre vom Fegfeuer.

AVo aber der Mensch mit schwereren Snden behaftet : nimmt auch seine Feuerluterung Lngere Zeit in Anspruch. 8 geht das Feuer des Endgerichts ber in das Feuer der Gehenna. Alan hat das wohl daliin ausgedrckt, Origenes fass< die Bolle selbst als Purgatofium 1 ). Die Qualen der Gehenna sind eine Wohltliat.

sie

dienen

Avie

die Hllenstrafen
ist

Piatos

der Erziehung des

Menschen;

die Feuerpein

eine Heilung,
ihr

eine Reinigung

8ta

Kopbq xafrapacs

die

dann
ist
2

Menschen aufgezehrt
thron Dan.
quert.
Linen
xou
o
II,
.

).

Ende erreicht, wenn das Bse im Das erfordert nun fr die einzelnen
und wird nicht durchder Sibylxai tpXoYg dof

m denken. Der
ij

schliesst indess nichts ab


ist
rc

Dem Gedanken
253
k
s
\)

des Origenes verwandt


rcdvxec
[
/.

die Schilderung

sq. xai xxe


1

3'.d
-.

alfroiisvou
to $
r,

oxap,olo

ao v

9-

oj

os 5

a o

zvTs; o

a o v x\ Freilich findet solches

auf
6

der Erde
[j-iya-

statt,
;

auf die

am Tage
196

des Gerichtes

der Feuerstrom
ist.

r.o-.v.\ib^

Tcupg

a .9-c;iivo:s

II.

herniedergestrmt
gedacht:
|

Aber auch das Paradies,


vermittelt,
ist

zu
als

dem

der Durchgang durch den Feuerstrom den Zutritt


befindlich
II,

hier

auf der Erde


r

316 sqq.

(Die

Frommen)
des

tiiyyekci

aipofievoc 2 .d alfrouivou TtoxajioTo

sie,

cpws

gouai,

folgt Schilderung
7(5 -/.sXs')a)

messia-

nischen Reiches auf Erden.


tsas'.o'.

Vgl. Pistis .Sophia

Aus spterer Zeit ist zu verconsumat T'jpdvvou;. gleichen die Historia Josephi (Tischexdokf, Evangg. apoer. 1876), wo mehrfach die Anschauung begegnet, dass die zum Himmel aufsteigende Seele ein feuriges Meer (13. 26) resp. einen Feuerfluss (22 nach dem Sahidischen Text) zu durchqueren hat. Da (nach freundl. Mitteilung von Herrn Dr. Jaco

trajiciunt,

ut

igni sapienti,

quem

in dieser Schrift der Feuerfluss mit ziemlicher Sicherheit auf aegyptische Vor-

stellungen zurckzufhren
offen
/.u

ist,

wre

die gleiche Mglichkeit

auch bei Origenes

lassen.

1)

2)

H. Klee. Kathol. Dogmatik III (1835), S. 421. Clem., Strom. V. 1 p. 235 (9, 21) Auch Heraklit
zOsjzoz'.'xc |ia'(ov, rijv 5
p.
i

dpou
V. 14

252

(9,

frdvscTOv v.oXas'.g

entnommen.
9oc.
xtjv

kennt. ex t% apd-apaiv xtv xaxg euoxdxcov: TOpg Griechische Dichter und Philosophen haben -ig pexd 132) xai xtjv o: -'j:s; v. [igo p av drc XYjg apdpou cptXoocxptag
a
/.

Ib.

(133) ox oltv/ 6 nAdtoov xai rcupog icoxajioc xai

--?,;

yyjs

x
ts

jcpg x)v

apdpwv ysswav xaXoujievYjv Tdpxapov


xiva
eig
itjv
-/.

vou,da)v,

Kcoxuxov

xai 'A^epovxa xai HuptcpXeYe&ovxa xai xotaxd


~ap='cdycov xoXaax^pia
xo(icp,
;

rcaiSeuatv aw^povi^vxa

Orig.,

c.

Cels. V,

15

rcup
5td

afrdpcic v
tc

kizd^exca

x$
xai
v a-

eixog

5'

6xi

xai Ixdoxcp xv Seojievcov


"

xrjg

tcj

p 6 g

siv.r,;

aa
d

taxpetag, xatovxog u.=v

/- a - o

xaxaxatovxog to;

jjly,

expvxag

tj

Ssojjlevyjv

Xoa&ai

5tc'

Sxeivou xou reupg. Gott bleibt


xqi

dabei

euepYsxvjC.
iv
.
.

xg

De

orat.

29 p. 263 (11, 541)


Ix7tpaaoop.evotg.

^ppovifiq)

jeupi

(544)

espYsolav
tcvcdv

xa-3-atpo|isvotg xai erci x a&dpae xwv


i

^puXax'g
p,exd

xaxv
xd

ao)xrjpt(i)v Xajidvovxeg
16,

ditaXXdxxovxai rcavxg
xou

(5urcou.

In Jerem. hom.
tv,;

5 p. 232 (13.448) Iva xeXog Xdig 8id

xoXdaecttg.

&qpaviap,o :wv xax&v


rc

Ib. oE s/ovis; S X

v;

ixeivou xo

up 6

g.

12

Anrieh:

und sehr verschiedene Schwere der Pein ), r mit Unrecht hat man Origenes zum Vorwurfe gemacht, er be den Strafen nach dem Tode durch Bestreitung ihrer Ewigkeit ihre Schrecken genommen. Dreimal unglcklich der. den sie treffen, werden sie doch qualvoller sein, als der unertrglichste Schmerz,
sehr verschiedene Zeit
1

den

es

auf Erden

giebt 2 ).

Wie lange Zeiten und Jahrhunderte


einen Masstab dafr
gestraft hat,

solche Qualen dauern, weiss Christus allein:


hat uns Gott

damit gegeben,

dass er vierzig Jahre


ist.

was

in

vierzig

eine volle

Es giebt solche, die Weltzeit hindurch in der Pein verharren mssen


I

Tagen gesndigt worden

Darlegungen wird ersichtlich, dass sich der danke der Feuerluterung bei Origenes gewissermassen doppelseitig -iahet hat, als Luterung beim Endgerichte und als Luterung S
diesen

Aus

Clemens nur diese zweite Auffassung mit Sicherheit nachweisen lsst 4 ). Es entspricht dieser Unterscheidung, wenn Origenes auch die Snden, die solche Luterung erfordern, in zwei Klassen teilt einmal die wirklichen Snden, deren Begehung eine Schuld bedeutet, die gein

krzeren

oder lngeren Strafzeiten,

whrend

sich

bei

ll

Orig

fragm. ex comment. in Prov.

ex Apol.

Pamph.

(13,

18)
et

licet

in

ea dem poena diversa


tius cruciatur
_

sit quantitas poenae. alios enim gravius pro magnitudine pecatorum, alios autem remissius.

vehemenxpeia

Orig.. in

Jerem.
xqi

hom.

2,

p.

139

(13.

280)
in

xpiod^-Xiog

5oxtg

iyi: aitxiaaad-cu

Psalm. 6 ex Apol. Pamph. (12, 1177) Si in hac vita tarn intolerabiles sunt poenarum dolores, quid putandum aninia utetur indumento, sed cum id spirituale st, cum noii jam crassiori
nupi.

Fragm.

comm.

effeetnm ex resurrectione reeipiet


sentiet
Ol
z'-'.y,

et

eo vehementius utique sera

quo
5acp

subtilius

est

vim

doloris. Vgl. Plutarch,


scai

De

num. vind. 22

p.

683 Dbn.
~i

r.svo::.
tv

ToacTw

usys-c:.

sqpoSpoxiQXi toO^

l'.y.

aapxc; ^spsaAo'jr.v.

'3r.as

xo vsipaTc; Ivapyeaxepov.
o)

Orig.,

comm.
i

in

Rom.
i s

VIII. 12 p. 64u (14, 1193)

Qui doctrinae evangelicae


semet-

purificationem

spreverit. tristibus et

poenalibus
e in c r

purificationibus
c
i

ipsuni reservat, ut

gn

gehe n

na

t i

bu

pu

t,

quem nee

apostolica doctrina nee evangelicus sermo purgavit.

Verum

in

hac

purga.
quantisve
8.
1

tione, quae
294

per

poenam ignis
das

adhibetur,

quantis
allein.

temporibus

saeculis exigatur cruciatus,

weiss Christa.-

In

Num. hom.

(12, 622) 40 Jahre Wstenwanderung fr 40 Tage Kundschaft. p. peccatorum ratio comprehenditur et poenarum: annus ascribitur ad

In hoc

poenam

pro unius diei peccato.

peccatum

tale est.

futuro". iste

In Levit. hom. 8, 4 p. 230(12.497) Jemand, cujus nun remittatur neque in praesenti saeculo neque in quod transit et unain et aliam septimanani (= Weltperiode) in immun-

ditia sua et tertia


4)
i'j/;?,;

demum
o

ineipiente suboriri

purgatur
(9,

ab immunditia.
x

Man
r?,c

msste denn
s
.

Strom. VII. 6 p. 305


r
;

449)

raup

Buxvo&iievov

s o

i v

zi

rcop

als

Luterung beim Endgerichte fassen

wollen.

Clemens und Origenes

als

Begrnder der Lehre vom Fegfeuer.


die

l.">

shnt werden muss,

daneben
seiner

dem Menschen
Krperlichkeit

als

Folge Beines

Erdendaseins

und

irdischen

gleichsam
1

von

Natur anhaftende Unreinheit und GJnvollkommenheit ). Es isl die letztere, die durch das Feuer des Gerichtes getilgt wird, und Origenes hat, wo er von dieser Feuertaufe" spricht, nur glubige Christen im Auge, die keine schwere Schuld auf sich geladen haben
2 ).

Nachdem
ist.

der Ursprung

des reinigenden Feuers" klargestellt

auch ein Unterschied ohne weiteres verstndlich, der bei einer Vergleichung der Jenseitsstrafen des Clemens und
wird

damit

Origenes mit den Hadesschilderungen der

>rphiker,

Pythagoraeer

und Platoniker auf den ersten Blick


es

auffallig ercheinen kann, weil

eben die Kreise

sind,

aus denen, hauptschlich durch das

Me-

dium der platonischen Philosophie, unsern Alexandrinern die Theorie der kathartischen Bedeutung der Strafen des Jenseits zugeflossen Dort ist Feuerqual nur ein, und nicht das hervortretendste, ist. Strafmittel neben vielen andern 3 ). Warum, so knnte man fragen, ist unter diesen vielen mythischen Arten der Strafe nur diese eine und gerade diese ausgesucht und ausschliesslich beibehalten worden? Das ist nicht so gekommen, als ob etwa die von Hause aus lustrale Bedeutung 4 ) der Feuerstrafe den Ausschlag gegeben htte, sondern dadurch, dass Clemens und Origenes an die Einzelzge der
griechischen Hadesschilderungen berhaupt nicht angeknpft, viel-

mehr von Anfang an die Luterung an das Weltende und die mit demselben ihren Anfang nehmenden Hllenstrafen geknpft haben. Indem das durch die christliche Tradition als Strafmittel gegebene
Feuer
sich ihnen infolge ihrer Straftheorie in ein Luterungsmittel
Tcp xafrccpacov.

wandelte, entstand das


Freilich erscheint

Verbindung des Reinigungsfeuers mit Weitende und Weltgericht und derjenigen Strafzeit, die mit dem Gerichte erst anbricht, nicht immer bewusst festgehalten und wenn spter zuerst durch Augustin, endgiltig durch die grossen
diese
:

nun

die nur

Snden, solche, 2, 4 p. 139 (13, 280) zwei Arten von puzoc, und solche Ttpg 0-dvaxov. In Luc. hom. 14 p. 948(13, 1836) sordes und peccata; oninis anima, quae humano corpore fuerit iuduta,
1)

In Jerem. hom.

habet

sordes
S.

suas.

2) S. o.
3)
S.

110 Anm. 2 init. Dietekech, Nekyia 197

ft".

A7 gl. besonders Vergil, Aen. VI, 741 aliis


igni.

infectmn eluitur scelus aut exuritur


4) S.

Dieterich,

197.

Holtzmann-Festsehrift.

G.

Am
von

Scholastik
richts

das

Reinigungsfeuer

dem

Feuer des

Endge-

in die mit dem Weltgerichte und der Gehenna Losgelst ihren Abschluss findende Periode des Zwischenzustandes ver\ wird, bo scheinen manche Ausfhrungen des Clemens wie des Ori-

und

genes einer Bolchen A.nsetzung nicht zu widersprechen. Clemens spricht von den Luterungsstrafen in der Regel nur

In seinen Ausfhrungen ber nach dem Tode" eintretend die stufenweise fortschreitende Entwicklung im Jenseits weist kaum etwas darauf hin, dass dieselbe nicht als sofort nach dem Tode einVon einem Zwischenzustande ist nie die setzend vorgestellt ist.
als
1

).

Rede.

Das

alles

rhrt daher, dass.

mgen

die

Worte auch

festge-

halten sein. Endgericht und Auferstehung in Wirklichkeit verflchtigt und durch die platonische Lehre von der Unsterblichkeit der So wird erklrlich, warum von der Zeit des ersetzt sind. le S

Luterungsfeuers fr gewhnlich nur in unbestimmten


die

Wendungen

Rede ist. Anders und verwickelter liegt die Sache bei Origenes. Weltgericht und Auferstehung sind von ihm in viel bestimmterer Weise
Ansetzung des Luterungsfeuers eine bestimmtere; auch von dem Zwischenzustande ist manchAber alle diese Ausfhrungen ber Zwischenzufach die Rede. stand. Auferstehung, Weltgericht, Luterungsteuer stellen nur das eine Schema dar, in dem Origenes seine Eschatologie zur Darstellung gebracht hat. und zwar dasjenige, das dem kirchlichen Glauben am nchsten steht. Von diesem Schema, dessen bestimfestgehalten, damit
ist

auch die

zeitliche

mendes Motiv
in

die Auferstehungslehre

ist,

hebt sich ein anderes ab,

dem

der Aufstieg der Seele zur obern AVeit den Grundgedanken


Liest

bildet.

Seele

man in nach dem Tode

Origenes' dogmatischem Hauptwerke, wie die


ins

Paradies eingeht, wie

sie

dann, mit stets

Erkenntnis begnadet, durch die Luft und die verschiedenen Himmelssphren zu den ewigen Wohnungen aufsteigt,
sich vertiefender
bis

schliesslich

das Schauen Gottes


eine Parallele

ihre einzige Speise

ist,

so

hat

man damit

zu Clemens" Ausfhrungen ber die


Jenseits,

fortschreitende Entwicklung

im

und

in

diesem Zusammen-

hange haben Zwischenzustand, Auferstehung, Weltgericht und Hllen2 In diesem Zusammenhange sind aber Strafen keine Stelle mehr ).
1) Z.

B. Strom. VII,
(9,

12 p. 316
[isxdt

(9,

508)

-oj; |i=- Oiva-ov r.v.oio'j^o-je.

Y. 14 p. 252
2)

132) xq

8-dvaxov xoXdasig.

Will

zweifelhaft,

man alles zu einem Bilde vereinigen, so bleibt in De princ. immer wo es sieh um die Schilderung der vorlufigen Seligkeit vor, wo
nach der Auferstehung handelt.

um

die der endo-ilticyen

Clemens und Origenes

als

Begrnder der Lehre vom Fegteuer.

."> 1 1

ebenso auch
des

von

einigen

Aussagen
Bind
1
)

abgesehen,

die

in

Clemens

allgemein

gehalten

der Art
verin

die

Feuerstrafen

schwunden.

Nur

die besondere

Wendung

von

der Feuertaufe

dem das Paradies umgebenden Feuerflusse isl hier eingereiht und erscheint dadurch stellenweise vom Weitende und der sonstigen 2 Wieder ein anderes Gesicht zeigl das Feuerluterung Losgelst ). eschatologische Bild da, wo es von dem Gedanken einer Folge verEin Straffeuer nach dem Endschiedener Welten beherrscht ist.
gericht

hat hier keine Stelle,

die Strafe

besteht

vielmehr

in

(lei-

der Seele in der folgenden Welt zugewiesenen niedrigeren Stellung

und der entsprechend grberen Leiblichkeit. Natrlich sind diese verschiedenen Schemata teilweise in einander verschlungen und ausTrotz aller Brcken und Verbindungslinien bleiben sie geglichen. nichtsdestoweniger drei verschiedene, einander im Grunde ausschliesssende, Gesamtaufrisse der Zukunft 3).
III.

Alle diese Unebenheiten und Widersprche aber werden darum

wenig empfunden, weil letztlich doch

alles

wieder umgedeutet wird,

was von der kirchlichen Eschatologie brig geblieben zn sein scheint. Nicht bloss bei Clemens, sondern auch bei Origenes ist Auferstehung und Weltgericht so gut wie verschwunden. Kommt doch seine Auferstehungslehre auf die Theorie hinaus, dass sich in den verschiedenen Daseinsformen der Seele,

ihrem jeweiligen inneren Zu-

stande entsprechend, das ihr von ihrer Erschaffung an beigegebene

somatische Prinzip zu einer grberen oder therischen Leiblichkeit gestaltet 4 ).

Und von dem Weltgericht

des Gemeinglaubens, in

dem

die

Menschen vor

Christi Richterstuhl ihr Urteil empfangen, wird aus-

drcklich erklrt, es sei nur eine bildliche Veranschaulichung.


die Schrift Weltgericht nennt, ist die

as

am Weltende

eintretende Offen-

barung des allgegenwrtigen Christus in jeder Seele, der damit zugleich ihr innerer Zustand mit einem Schlage offenbar wird oder es
:

1) Z. B. in

fortiges

Jerem. hom. 16, 5 p. 232 (13, 445) u-si ttjv Igodov weder Eingehen in Gottes Reich, noch ewiges Verbleiben im Feuer.
o.

2) S.

S.

110,

Anm.

2.

3) Es ist mit zu bercksichtigen, dass Clemens und Origenes sich das Weitende unmittelbar bevorstehend denken. Orig., in Gen. hom. 6, 4 p. 74 (12, 191) consummatio mundi imminet. De princ. III, 5, 6 in den letzten Zeiten, als Ja-

Ende der Welt bereits nahe war, kam Christus. Dadurch rckt in ihrer Perspektive der Tod des einzelnen und das Weltende so nahe zusammen, dass die
Zwischenzeit
4)

um

so leichter bersehen wird.


S.

Denis, La philosophie d'Origene,

297

ff.

8*

16 die

G.

Anrieh:

ist

Umwandlung der Menschen

in

Enge] und Daemonen

).

Die

Ueberantwortung in die Gehenna deutet Clemens einmal auf einen Aufenthalt in dunklen Luftschichten, die Fesselung auf den Verlust der frheren Ehrenstellung und die Bindung der Seele an niedrige
Begierden*).
lischen

Origenes

versteht

unter

der Gehenna
..

-inen

himm-

Luterungsort der Seelen, unter der


Verfinsterung
unter diesen
Ist
?
8
).

ussersten Finsternis"

eine innerliche
\V;is

bleibt

Umstnden von der luternden Feuerin

strafe

brig?

am Ende auch

diesem Punkte

alles bildlich

zu verstehen

Clemens sowohl wie Origenes betonen, es handle sich nicht um das gewhnliche, materielle Feuer, sondern um ein Feuer von andrer
Substanz, das die Seele durchdringt, ein Feuer, das, selbst unsicht-

Clemens hat zur Bezeichnung von Art und Zweck desselben den, hernach von Origenes bernommenen, Ausdruck Tcp cppoviu-ov, rcp cjtocppovov geprgt, eine Bezeichnung, die sich aus platonischen und stoischen Gedankengngen erbar,

unsichtbares verzehrt

).

1)

In Matth. ser. vet. interpret. 70 p. 887 (13, 712)

cum

venerit

Christus

in gloria sua proptereaque ubique iuturus est, et ipse in conspeetu omnium et sie constituentur erit ubique, et omnea ubique erunt in conspeetu ipsius,

ante sedem gloriae ejus, hoc est ante


tionis ipsius.

regnum

ejus

et

postestatem
hie

domina-

In

Rom. comm.
est.

IX. 41 p. 662 (14, 1241) Judicium Bei, cujus

species ut notior hominibus fieret,

judicandi
1

forma ex
aecv

qui inter homines


ior'c

gerantur assumpta

In
init.

psalm.

p.

537

(12, 1097) xpiaig


iici

Sixatov % drc
jjl

xpaxuxo
2) In

G()[jiaxo5

h~\

yysX'.v.

[lexdaaig
p.

oxoteiva

x st r

0-

s z

'.

g.

.lud.

adumbr.

(Zahn, Suppl.

84)

In Judicium
terris

magnae
et

diei

vineulis perpetuis sub caligine reservavit".

Yicinum

locum,

h. e. caligino-

sum aerem
d
i t

significat.

Vincula vero dixit

amissionem honoris

cupi-

t e

infirmarum rerum.

Thal bei Jerusalem. Die mystische Bedeutuno- des Wortes geht auf eine Klasse von Seelen, die in der Nhe des himmIn Matth. ser. vet. li sehen Jerusalem die u.rca aaavou xd$apaig erfahren. ein Thal. Consequens ei qui cognoscit interpret. 16 p. 841 (13, 1622) Gehenna
3) C.

Gels. VI, 25

Gehenna

ein

quae
aaig,

sit

sermonem de gehenna.
loser

Jerusalem in divisione verae haereditatis filiorum Israel, ut intelligat In Joan. tom. VI. 18 p. 134 (14. 260) elg 5ou xaxd-

ooxtg rcoxe ioxtv xzr^.

De

princ.

II,

10, 8

oxTOg igcbxspov nicht licht-

Raum, sondern Verfinsterung der


Strom. VII, 6
p.

Seele.

4)

305
rcSp

(9,

449)

tpajiEV d'r^asl;

&yideiv xt Kup ou xo

-/.psa,

dXXa

tag &fiapTQ)Xoug
u.ov
Xeyavxes,

l'r/tic,'
~.b

oO i

rcdjKpo&Yov xal
:

avaooov

dc

cppovi-

Orig Buxvojievov l -l u x % S ~'^ 5iepxopev>] re*P' Cels. IV, 13 nicht 7c5p 5Xtxv xal xia9"*}Tv. In Matth. ser. vet. interpret. c. 72 p. 889 (13, 1716) Ignis aeternus qui alterius generis est ab hoc igne quem habemus in usu. Forsitan talis substantiae est, ut invisibilia comburat ipse invisibilis constitutus.
.,

Clemens und Origenes


klrt
1

als

Begrnder der Lehre vom Fegfeuer.

117

).

Danach knnte
Feuer
das
feinerer,

es

den Anschein
der Stoiker
2 ),

haben,
in

es

handle sich

um

ein

therischer Art,

das

hnlicher Weise

etwa,

wie

rcp xexvixov

vom gewhnlichen Feuer

unterschieden werde.

Indessen hat Origenes

die

Innern Pein der Seele erklrt.


die

Feuerqualen rundweg als Bild der Jeder Snder entzndet sich selber

Flamme

ausser ihm

Feuers und wird nicht in ein vor ihm und bestehendes Feuer geworfen." Indem durch gttliche
eignen
all

Kraftwirkung der Mensch

seiner Verschuldungen aufs lebendigste

inne wird, gestaltet sich solche Selbsterkenntnis zu brennender Pein

und
liche

Strafe,

und die Seele, Entzweiung mit sich


Strom. VII, 6
s.

die

den Stachel
3
).

fhlt,

gert in schmerz-

seihst

ehnlich bezeichnet Clemens

1)

vor.

Anm.

Cohort. 4 p. 16 (8,148) den Apollotempel

in Delphi v-pvias ;:p


xai x
Jip.

aoc 7ipooi(j.iov imeixvxat, wv bia.ayyelDies Feuer wird vorher E/Uyxxtxv xai dtatSatjxGviag laxpixov genannt, weil es durch Einscherung von Tempeln die Ohmnacht der Gtter aufzeigt.

aoocppovov. xoOx

Paed.

III,

8 p. 102

(8,

616)

Gott Hess Sodom in Brand aufgehen oXiyov


7tL

tc

xo cppovi|j.ou Ttup? sxsivo'j

xt;v

dxoAaaiav sx/^sow,

als

nung
(

fr das ganze Menschengeschlecht.


stg xyjv Tiaiosuaiv
.

prophetische Warp.

Xaaxr p-.a

cp

p o v

i l,

o v x a.

Strom. V,

14

253

(9,

133) xc-

Eclog. 25 zOp la/osv xai xaxou

xaD-apx'.xv
afoax'.xy;
rcp.

dyad-y]

ydp

Svajits xo Ttp voslxat. xal ia^upd, cp&apx'.xvj xtv eipdvQ>v xai


cp

xwv

d|j.=ivvtv

St xai

Letztere Behauptung
:

p 6 v

p.

o v Xeysxai rcap xtg

p o

t,

toxo xb

ist

nicht richtig. Die Genesis des Ausdrucks zeigen

vielmehr folgende Stellen


icotsl

Plato, Gorg. 34,478 a


dixvj.

aocppovi^sc

xai 8ixaioxpoo$
xtjv Six7]v

xai LaxpiXYj yiyvsxa:. Ttov^piag ^


x dsiSsg dTxsp)(xat, x

yevoix' av eXxiaw
a'jxf^

awc?povto&sig.
O-slv

Phaedo 29, 81 a die reine Seele xs xal d&dvaxov xai


cp

Legg. IX, 854d


xav
s

5o6g xaxTjv

eig x iioiov

p 6 v

\i

v.

Plutarch,
oSxoi
xr^ii-

adv. Stoic, de
(die Stoiker),

comm.
xaxv
esse

not. 17, 3 p.
ouS' x'.ov

1067

xu

u p a>

aw o

xov

xajiov

p.sv

rcoXeijisxai, x 5'
II,

Xov cppovi|xv iaxi

xauxa xai

aocpv.

Vgl. Cicero, Acad.

37,

119 aclprobabit, quoniam Stoicus

est,

hunc

mundum

sapientem,

habere meutern.

Der Ausdruck

findet

sich weiter: Orig., de orat. 29 p. 263 (11, 541) die Snder


xaOa:pojjLvoii;

xai v x% cpuXaxyj sxTipaaaojisvotg.


xXs'.oi.

xw cppovijjuo rcupi
sa-

Pistis

Sophia 76 ignia
i

piens quem
giem

trajiciunt. 300 mysteria fiunt

ut comburant peccata.
vituli defundit

Tert., scorp. 3

(I,

504

illis.

Min.

Fei.,

Oct. 35

ignis membra
Tert., resp.

urit et reficit.

aus seiner Gedankenwelt lsst er sich organisch ableiten

auch von Min. Fei. oder Origenes entlehnt sein;


st

und so msste er von aus Clemens, von der Pistis Sophia aus Clemens oder sollte etwa der Ausdruck aus stoischen

sapiens, Oehl.) sapiens i gni 8 eiillic (in der Hlle) s ap i e n s


magnus
gn
i s

Hat Clemens den Ausdruck geprgt

Kreisen
2)
3)

amm en ?
Phil, der
II,

Zeller,

De

princ.

10,

Griechen III a 3 S. 142. 4 Videamus, quid sibi velit ignis aeterni comminatio.
,

Invenimus namque in Isaia designari uniuseujusque proprium esse ignem quo punitur (ambulate in lumine ignis vestri et in flamma quam ac-

11s
als

6. Anrieh:

schwerste Strafe fr den Glubigen die Reue und

Scham ber
er

die

begangenen Snden und

die

Trauer darber, dass


gewrdigt
sei
).

noch nicht
besonderer

der hchsten Stufe der Seligkeit


3

Mit

Vorliebe wird auch das alttestamentliche Wort, dasa Gotl ein ver-

Auslegungscanon verwandt und verm dieser Gleichsetzung unter dem Feuer eine gttliche Kraftwirkung
zehrendes Feuer
sei
),

als

verstanden, welche die den Seelen anhaftende Unreinheit verzehr

Clemens und Origenes das rcp xafrdpaiov gar nichts wirkliches, sondern nur ein aus Accommodation beibehaltenes Bild, um Vorgnge geistiger Art fassbar und verstndlieh zu machen? Dieser Schluss liegt allerdings in der Consequenz der eben dargelegten Gedanken. Wir sind jedoch nicht berechtigt, diese Oonsequenzen zu ziehen. Die Errterungen ber das LuterungsAlso
ist

fr

feuer sind viel zu ausfhrlich,

als

dass

sie

sich als

Anpassung an
Darin

einen innerlich berwundenen Standpunkt erklren Hessen.


liegt

eben die Complexitt der Spekulation dieser christlichen PhiloPer quos sermones hoc videtur
r
inclicari.

cendistis").

p e c c ato

m m am sibiipse
omnis
n
f
1

proprii

quod gni

unusquisque
s

acc

n d a

et

non in aliquem ignenvqui antea jam fuerit aeeensus ab alio vel ante ipum Bubstiterit, demergatur. Wie im Krper zu viel Speise Fieber
verursacht, so in der Seele
illa

ad s per
rum

up p i c d ivi n a
i

m
v
i

atque
r t

mma mn a
a
i

malorum congregatio effervescit t u r a d p o e n a s cum mens ipsa


; . .

m emoriam reeipiens,
cum
peccaret.

quo. . .

in semetipsa signa

quaedam
1 i

et

formas,

expresserat

Conscientia

animae

mu agitatur atque substantiam tormenta quaedam


propriis
s t i s

compungitur; circa ipsam ex ipsis peccatorum noxiis


iSicticc

affectibus generantur.
1)

Strom. VI.
.
.

14 p. 283
ixt
.

(9,

329) iwwpepojisvog x
tjxoi
[irjSeTtt
r,

xrfc

fiexavoiag wv
Tuy^dvcv
>v
.

equ.acpx6

dvidxai
y. -

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r

6pq! [AexeiXigqpdxas

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26
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(

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(p.

2)

Deut.

4.

24.
sc

3) Clem.. Eclog.

u p 5xav XeY?Jxai i 9-eg xaxavaXiaxov,

Suvap-ig Izyypx
xoiauxijg
xeov
v,

xai dxpoadvxTqxog,

f,

o=v dcdavaxov,

dXXd xai
k

t
.

ktcoXsoou Sovaxv. rcepi


.".

o'jvaaswc xai Stoxrjp Eys:.- Tcup r/.-ov aXetv

8>jXov6xi
qpaaiv,

Bvapiv,
x ~
y.

jjlsv

yiwv x a

9-

apx

'.

r,

xajv

$s Xixcv,

;jl=v

Ixstvot

vtox x
t

v,

itaiSsuxixVjv. 445) Nach dem Tode kommt zuerst


es fielg av
cpaiyjjiev,

tc

6g
(13,

Orig., in

Jerem. hom. 16,6 p. 232


dvaXioxov
xd

xc
;jl

gXa

Steog

ydp

jjpajv
.

-;/,

o'jziy.

XiysTOL:

xolq sovievat

5 u v a

s v

*.

ic

Elvai

xaxavaXioxov.

Cels. IV.
ist

sondern

beim Endgericlite kommt Gott nicht als ein Peiniger mit Feuer, selbst ein verzehrend Feuer. Das sind tiefere Fragen In Ioan.
13
!

tom. XIII. 23
rcup
(

p.

232

(14.
.

437
.

Gott heisst
Be

raup

xaxavaXioxov, aber nicht


iaxi fO/.a
.

aojjj.axt.xov

zi\xz:<y/

ivaXamxv
6

ei

ev

r
(

;jilv

..

u.-/,-o~3.

xo

vaXamxdv

xr 5 xotaxr^ 'jXtjc rcp

sc iaxiv

fjjiv.

Clemens und Origenes

als

Begrnder der Lehre vom Fegfeuer.


in

ii*

sophen, dass sich ihr

Denken

verschiedenen Hhenlagen und


sie

in

verschiedenen Vorstellungskreisen bewegt, so dass

mit denselben

Daten, die

sie

auf der einen Seite umdeuten und verflchtigen, anfesten concreten Grssen operieren.

derswo

als mit

So

liegen

ihre

Ausfhrungen vielfach in der Sphre einer halben Bildlichkeit, die alle Grenzen fliessen und alle Umrisse verschwimmen und dadurch auch Unvereinbares zusammenschauen lsst. Will man nicht als Religionsphilosoph nur die wertvollsten Errungenschaften der alexandrinischen
Speculation
festhalten,

sondern

als

Historiker

die

Vorstellungswelt derselben so allseitig zur Darstellung bringen, wie


sie

gewesen

und wie
man

sie

auf die Folgezeit


nicht verwischen.

ge

hat,
fr,

so darf

diese Complexitt

Bietet ja

grade das fr uns in Frage


dass es nicht

kommende Lehrstck
vergeistigtste

ein Beispiel daist,

immer

die

Fassung gewesen
die

die

am

intensivsten fortgewirkt hat.


ist

Demnach
xa&apatov
eine

einfach festzuhalten,

dass

Fassung des ~0p

und unbestimmte ist. Sie bewegt sich in verschiedenen Abstufungen zwischen zwei gegenstzlichen Polen: den einen bildet das Weltende und das Feuer des Weltbrandes, das sich schlechterdings nicht umdeuten lsst; den andern das Feuer
schillernde

der Gewissenspein, das die vollstndige Vergeistigung der ursprnglichen Vorstellung darstellt.

Unter diesen Umstnden darf man eine klare Antwort auf die Frage, in welcher Weise das Feuer die Luterung vollzieht, nicht erwarten. Die Voraussetzung fr die Vorstellung der Feuerluterung ist die oben dargelegte Auffassung der Sndenschuld als einer
die Seele

behaftenden Unreinheit.
resp.

Diese unreinen Elemente mssen


1

durch das Feuer,

durch gttliche Kraftwirkimg, verzehrt und


).

zum Verschwinden gebracht werden den Zweck, den Menschen zur Strafe

Das Feuer

hat also nicht

fr seine

Snden zu peinigen
gilt,

wie dies fr das Purgatorium der katholischen Kirche

das

im Grunde seinen Namen zu Unrecht trgt es soll vielmehr die seiner Seele eingewurzelten fremden und schdlichen Elemente verzehren, eine schmerzhafte Operation, die nicht ohne Pein zu ver,

1)

Orig., in
fit,

Exod. hom.

6.

p.

148

(12,

334)

Qui

salvus

fit,

per
,

i^nem
ignis

salvus

ut

si

quid forte de specie phimbi habuerit a d


efficiantur onines
e

i s

decoquat
illuc

et reservat, ut

aurum bonum.
In Jerem.

tu Et

m
si

id

quis

plus
(14,

plumbi
15,

detulerit,

plus

xu

r.

hom.

16, 6 p.

448) liXoc, Xfl o:x xo

hom.

4 p. 260

(12,

&cpaviop.ou 557) Ubi non

t)V

/.r/.wv ~x xfjg

7.oG=a>.

232

In Levit.
illis

est

soluta vindieta, peceatum

manet

aeternis ignibus

exstiguendu m.

120

Gr.

Anrieh:

ena

und Orig
1

sr

Lehre

vom Fegfeuer.
wird

Ursachen
nicht

vollzogen

werden kann

).

Wie das

ror sich geht,

Es haftel eben dieser Vorstellung der FeuerLuterung berall da, wo sie nicht vergeistigt ist, ein magischer Zug an. der mit der alten Kathartik zusammenhngt.
weiter errtert.

Durch eine merkwrdige und vielverschlungene Entwicklung ans den eben dargelegten Speculationen des Origenes schliessi8l richlich die abendlndische Lehre vom Purgatrium geworden, tiger gesagt: aus einem krglichen, selber gleichsam w; Sias Kvpoq

geretteten Reste dieser grossartigen Gesamtanschauung, nmlich der

durch Paulus gedeckten Vorstellung der Feuerluterung der glubigen Christen im Endgerichte selbst.

Dieser Rest

ist

von Augustin

ab anders gewandt und von andern Gesichtspunkten aus neu aus-

Die kirchliche Lehre vom Purgatrium hat die Hhe der Speculation eines Clemens und Origenes nie von ferne erreicht, und zwar darum, weil sie den Grundgedanken abgelehnt hat, der den Ausfhrungen der alexandrinischen Denker ihre Bedeutung verleiht den Gedanken einer fortschreitenden Entwicklung
gebaut worden.
:

und Erziehung auch nach diesem irdischen Leben.


rechtigte religise Postulate, die
liegen.
stalten,

Es sind beder Lehre vom Fegfeuer zu Grunde

Jeder Versuch, dieselbe in evangelischem Sinne so zu dass sie dem Geiste des Evangeliums und den Bedrfnissen

des

frommen Gemts entspreche, wird zu diesem Grundgedanken


Anm.
hofft,

der beiden grossen Alexandriner zurckzulenken haben.


1

8.

0.

S.

100,

5.

2)

Der Verfasser

sie

einmal vorlegen zu knnen.

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