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Schriften

STUDIEN
BER

des Instituts fr Sozialforschung


Herausgegeben von^Max Horkheimer

AUTORITT UND FAMILIE


Forschungsberichte aus
Fnfter Band

dem

Institut fr Sozialforschung

Studien ber Autoritt und Familie

Dietrich zu

Klampen Verlag

Seinen ersten Bericht


ber gemeinsame Forschungen

widmet das Institut

FELIX WEIL,
dem treuen Freunde.

Dietrich zu

Reprint der Ausgabe Paris 1936 Klampen Verlag GbR Postfach 1963, 2120 Lneburg

CIP - Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek: Studien ber Autoritt und Familie
Forschungsberichte aus d. Inst, fr Sozialforschung. 2. Aufl. - Lneburg: zu Klampen, 1 987 ISBN 3-924245-08-8

NE:

Institut fr
1
.

Aufl. u. d. T.: Autoritt

Sozialforschung Frankfurt, Main und Familie

Vorwort.

Die Verffentlichung dieser Studien dient dem Zweck, Einblick in den Verlauf einer gemeinsamen Arbeit zu gewhren die Ergeb;

nisse sind in

mehr

als einer

Hinsicht unvollstndig.

Teils ver-

mchte der Fragenkreis, auf den sich erst in der umfassenden Theorie des gesellschaftlichen Lebens, in die er verflochten ist, seine wirkliche Bedeutung zu erschliessen, teils befinden sich die Forschungen noch im Gang, ja noch im Anfang.
die Ttigkeit des Instituts fr Sozialforschung auf diesem Gebiet trgt daher einen wesentlich programmatischen Charakter. Er will vor allem das Feld abstecken, das unsere sozialwissenschaftliche Arbeitsgemeinschaft in den nchZu den brigen Unternehmungen sten Jahren durchforschen soll. des Instituts gehren Studien ber Planwirtschaft, Forschungen einzelner Mitarbeiter ber spezielle Probleme wie die Theorie von Konjunktur und Krise, Wirtschaft und Gesellschaft Chinas, sozialphilosophische Prinzipienfragen, schliesslich die Herausgabe einer Ebenso Zeitschrift fr das Gesamtgebiet der Sozialforschung. wie diese Bestrebungen haben auch die Untersuchungen ber Autoritt und Familie unter den Verhltnissen der Zeit gelitten. Ihre vorlufige und fragmentarische Gestalt, von der dieses Buch Zeugnis ablegt, ist weitgehend in diesen Umstnden begrndet. Die Mitglieder unserer Gruppe haben whrend der letzten Jahre, ber die sich die Forschungen erstrecken, nur einen Teil ihrer Zeit der Arbeit daran widmen knnen. Dass diese sich wenigstens so weit entwickelt hat, verdanken wir neben der Weitsicht unserer Stifter einer Reihe von wissenschaftlichen Institutionen, die uns Vor allem schulden ihre kulturelle Solidaritt bewiesen haben. Normale Superieure Ecole der Documentation wir dem Centre de York den tiefsten in New University Columbia der in Paris und Dank durch ihre Gastfreundschaft haben sie dem Institut das Zustandekommen dieser Arbeit zum grossen Teil erst ermg-

die Untersuchungen beziehen,

Der vorliegende Bericht ber

licht.

Die Wahl des Themas Autoritt und Familie hat ihren Grund bestimmten theoretischen Vorstellungen. Schon seit mehreren Jahren gehrte es zu den Aufgaben des Instituts, den Zusammenhang zwischen den verschiedenen Bereichen der materiellen und
in

VIII

Vorwort
UltUr "
rf 01
1

Vorwort

IX

U * Es galt nicht bloss zu untersuKS l ^ chen wie Vernderungen auf einem Gebiet sich auch anderen
)-

gen Art miteinander in Beziehung stehen und erneuert werden Je mehr wir die Bedeutung der politischen,
moralischen und

gesellschaftlichen Lebensbereichen durchsetzen, sondern grundTeP r0b em ' Wie 68 ZUgeht dass die verschiedenen ff f ! Kulturspharen fortlaufend einer fr die Gesellschaft lebenswichti-

in

KuuZZ

'

selbst wie auch die Weise, in der wir es Besprechungen im Institut seminarartigen verfolgten, hat sich aus Mitglied unserer Gruppe einzelnen keinem gehrt ergeben und Nachdem sich auf Grund der Vorstudien gezeigt hatte, dass allein.

Sowohl das Problem

ein

gisen Anschauungen der neueren Zeit fr die Gesellschaft analysierten umso deutlicher trat die Autoritt als ein entscheidender Faktor hervor. Die Strkung des Glaubens, dass es immer

reli-

dieses Thema theoretisch bedeutsam war und zugleich mit aussichtsreichen empirischen Mitteln in Angriff genommen werden konnte, haben wir uns gemeinsam bemht, die Fragen im Verlauf der

ist,

Oben und Unten geben muss und Gehorsam notwendig


gehrt mit zu

Vorbereitung auf d ie Autoritt in der Gesellschaft, die der Einzelne s P at e " Leben anerkennen soll. Die grossen zivilisatorischen Werke des brgerlichen Zeitalters sind Produkte einer spezifischen Form menschlicher Zusammenarbeit, zu deren stetiger Erneuerung die Familie mit ihrer Erziehung zur Autoritt einen wichtigen Teil beigetragen hat. Sie stellt dabei freilich keine letzte und selbstndige Grosse dar vielmehr ist sie in die Entwicklung der Gesamtgesellschaft einbezogen und wird fortwhrend verndert

erscheint als ausgeschlossen. Unter allen gesellInstitutionen, welche die Individuen fr Autoritt empfanglich machen, steht aber die Familie an erster Stelle. Nicht bloss erfahrt der Einzelne in ihrem Kreis zuerst den Einfluss der kulturellen Lebensmchte, so dass seine Auffassung der geistigen Inhalte und ihre Rolle in seinem seelischen Leben wesentlich durch dieses Medium bestimmt ist, sondern die patriarchalische Struktur der Familie in der neueren Zeit wirkt selbst als entscheidende
schaftlichen

dieses

den wichtigsten Funktionen in der bisheEin Verstndnis des Zusammenspiels zwischen den einzelnen Kultursphren ohne ausfhrliche Bercksichtigung
rigen

Kultur

Moments

Arbeit am Gegenstnd umzuformen, zu przisieren, neue Methoden zu ersinnen und doch das Allgemeine nicht aus den Augen zu Die stndigen Teilnehmer an den Besprechungen verlieren" 1 ). waren neben dem Herausgeber der Psychologe Erich Fromm, der Pdagoge Leo Lwenthal, der Philosoph Herbert Marcuse und der Wirtschaftshistoriker Karl August Wittfogel Andries Stern heim, der Leiter des Genfer Bros, hat an der Vorbereitung der gesamten Enquetenarbeit einen hervorragenden Anteil. Wenn die Redaktion der ersten Abteilung vornehmlich vom Herausgeber, die der zweiten von E. Fromm, die der dritten von L. Lwenthal besorgt worden ist, so sind doch nicht bloss die einzelnen Artikel des Bandes nach dem gemeinsamen Plan gesammelt worden, sondern es wurden auch die Prinzipien der Auswahl und der Bearbeitung fr die Verffentlichung gemeinsam errtert. Die Darstellung des Problems, wie sie sich im Zusammenhang mit den im Gang befindlichen Forschungen ergibt, bildet den Die massgebenden Gedanken Inhalt der ersten Abteilung. dazu sind in fortwhrendem Umgang mit den in der zweiten und dritten Abteilung enthaltenen Materialien und auf Grund einer Durchforschung des vorliegenden Schrifttums entwickelt worden.
;

den gesellschaftlichen Verhltnissen,


lestigen hilft, wird sie

Aus

immer
'

die sie selbst fortsetzen und wieder erzeugt. Die vorliegenden


gesellschaftli-

VerSUCh diesen VorSan einer g r chen Wechselwirkung zu erfassen und darzustellen.

ist. Der amerikanischen Familie zukunftige Studien des Instituts gewidmet werden, die ^amihe in der Sovietunion gehrt zu einer anderen geschichtlichen und gesellschaftlichen Struktur. Hier ist von der brgerlichen Familie und jhrer Beziehung zur Autoritt die Rede

sich wesentlich auf die europische Familie, wie sie letzten Jahrhunderte geworden
sollen

Sie beziehen

im Lauf der

Die erste Abteilung ist in drei Teile gegliedert. Den berblick ber das gesamte Problem, wie es sich uns heute darstellt, versucht der allgemeine Teil zu geben im Zusammenhang mit ihm studiert der psychologische Teil die seelischen Mechanismen, die auf Ausbildung des autoritren 2 ) Charakters hinwirken. Der historische Aufsatz erstrebt bei keinem der behandelten religisen und philosophischen Autoren geisteswissenschaftliche Vollstndigkeit, sondern errtert die Theorien im Hinblick auf unser sachliches Interesse. Wenn auch die beiden ersten Beitrge nicht ausdrcklich auf ihn Bezug nehmen, wird der Leser doch erkennen, wie viel sie diesen historischen Studien verdanken. Eine Wiedergabe unserer ganzen Arbeit auf diesem Gebiet htte eines eigenen Bandes bedurft.
;

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Die

gegenwrtige Lage der Sozialphilosophie und FrankfUrter

) )

a.

a.

o. ( s.

11.

^reden,

Autoritr" ist in diesem Bande im Sinne von autoritts-bejahend (von Seiten des Autoritts-Objektes aus) gebraucht, wahrend autoritativ" ein autoritts-forderndes Verhalten (vom Autoritts-Subjekt aus) bezeichnet.
2

Vorwort
die

Vorwort

XI

Das 17. und 18. Jahrhundert mussten vllig bergangen werden was besonders im Hinblick auf Hobbes, Locke und Rousseau einen empfindlichen Mangel ausmacht. Friedrich Pollock hat fr

konomischen Aufsatz entworfen. Die verantwortliche Leitung der Verwaltungsgeschfte des Instituts und nicht zuletzt die aktive Teilnahme an den wissenschaftlichen Vorarbeiten zu diesem Band haben es mit sich gebracht, dass dieser Aufsatz noch nicht vollendet ist. Die zweite Abteilung berichtet ber die Enqueten des Instituts, soweit sie mit den Studien ber Autoritt und Familie

die erste Abteilung einen prinzipiellen

Verbindung stehen. Wie in der oben erwhnten Schrift angeist, hat uns hier die amerikanische Sozialforschung weitgehend als Vorbild gedient 1 ). Da jedoch nicht bloss unsere wissenschaftlichen Erfahrungen auf diesem Gebiet gering waren, sondern auch die Beantwortung derartiger Fragebogen in Europa
in

deutet

vielfltigen Schwierigkeiten begegnete, so tragen die bisher uns unternommenen Enqueten in besonders hohem Grad

von den

sie sollten uns mit den Tatsachen des tglichen Lebens in Verbindung halten und jedenfalls vor weltfremden Hypothesen bewahren. Vor allem jedoch sind sie dazu bestimmt, eine fruchtbare Typenbildung zu ermglichen die charakterologischen Einstellungen zur Autoritt
;

Charakter des Experiments. Nirgends haben wir aus den Ergebnissen verallgemeinernde Schlsse gezogen ; die Umfragen waren nicht als Mittel beweiskrftiger Statistik gedacht,

den Aufsatz mitzuteilen. Doch hat uns die Vermutung, Bericht ber die Geschichte, den gegenwrtigen Stand und vorlufigen Resultate unserer Enquetenarbeit, wie er nun in zweiten Abteilung des Bandes vorliegt, knnte im Hinblick das Thema und mehr noch fr die Weiterbildung der

durch einzelne Erhebungen weiter erforscht werden. Die vorlufigen Ergebnisse sind noch allzu wenig empirisch belegt, als dass wir htten versuchen drfen, sie in einem eigenen zusammenfassenein

Gesellschaft, die Formen der Zerrttung der familialen Autoritt durch die Krise, die Bedingungen und Folgen straffer oder milder Autoritt im Hause, die in der ffentlichkeit herrschenden Ansichten ber den Sinn der Erziehung und anderes mehr sollen an Hand der Enqueten typologisch gekennzeichnet und dann

in Staat

und

Wandlungen der Sexualmoral hat uns noch eine andere Erwgung nahegelegt, wenigstens eine kurze Mitteilung zu machen. Ein Teil des Materials, das diese Forschungen ergaben, ist uns infolge der Zeitumstnde nicht zugnglich, vielleicht sogar fr immer verloren. Andrerseits haben jedoch diese ersten Versuche mit Fragebogen unsere spteren Unternehmungen in vieler Hinsicht bestimmt und an manchen Stellen die Ausfhrungen der ersten Durch unsere Zweigstelle in New York Abteilung beeinflusst. wird es mglich sein, die in Amerika gebten und mehr als in Europa entwickelten Methoden der Enqute an Ort und Stelle selbst kennen und anwenden zu lernen. Das Missverhltnis des Raums, der fr die ganze Verffentlichung zur Verfgung stand, und des vorliegenden wissenschaftlichen Materials hat sich in der dritten Abteilung besonders strend bemerkbar gemacht. In ihm sind Einzelstudien vereinigt, die das Institut im Zusammenhang mit dem Problem Autoritt und Familie von Gelehrten verschiedener Wissenschaftszweige unternehmen liess. Bei der Wahl, nur einige besonders wichtige Beitrge ganz abzudrucken, und der Verffentlichung von Inhaltsanzeigen ber alle vorliegenden Arbeiten haben wir uns fr einen Mittelweg entschieden und die Aufstze teils gekrzt, teils in Referaten gebracht, so dass die meisten Erwhnung fanden. Die dritte Abteilung, deren Inhalt trotz der Eigenbedeutung einzelner Leistungen fr uns wesentlich im Zug der gesamten Arbeit und weitgehend erst in Zukunft Nutzen bringen soll, verfolgt hauptschlich den Zweck, einen berblick ber diese Seite unserer gemeinschaftli-

die

der auf

Methodik

solcher Untersuchungen eine gewisse Anregung bieten, sowie die Hoffnung auf positive Kritik zu einer ersten Darlegung unserer Versuche ermutigt. Bei den Enqueten ber den Mittelstand und

a a S 15 wichti e Anregung verdanken wir vor allem dem grundlegenden w V von Werk R. Lynd, Middletown, New York 1929.
'
'

',

'

chen Ttigkeit zu bieten. Die Forschungsauftrge des Instituts, auf Grund deren die Mehrzahl dieser Beitrge entstanden ist, wurden erteilt, als die Mitarbeiter bei ihren Besprechungen die Behandlung mancher Einzelfragen fr notwendig erachteten. Daher waren die meisten dieser Berichte ber die Literatur verschiedener Fcher und Lnder, die Monographien ber scheinbar fernliegende Probleme ursprnglich nicht zur Verffentlichung bestimmt. Sie sollten einer sachverstndigen Belehrung und raschen Orientierung der Mitarbeiter dienen und bilden, ohne dass dort ausdrcklich auf sie Bezug genommen wre, Hilfsmittel, Belege und Erluterungen der Aufstze der ersten Abteilung. Eine Reihe dieser wissenschaftlichen Ausknfte sind das Ergebnis eines ausgedehnten Briefwechsels zwischen dem betreffenden Fachmann und dem Institut nachdem zunchst ein erster Bericht ber das Thema eingegangen war, wurde auf Grund neuer Anfragen der Bericht erweitert und genauer bestimmt. Es liegen daher zu manchen der Beitrge zwei oder drei verschiedene Fassungen vor. Einige hier nicht erwhnte Arbeiten, die sinngemss in diese Abteilung gehr;

XII

Vorwort

ten, sind bereits frher in der Zeitschrift des Instituts verffentlicht

Vorbemerkung

worden 1 ), andere werden dort in Zukunft erscheinen. Der Band ist als eine erste Mitteilung gedacht, der in einer spteren Phase der Untersuchung weitere folgen sollen daher wurde auch davon abgesehen, das vom Institut gesammelte biblio;

Von einem Raubdruck

in

den sechziger Jahren abgesehen,

ist

dieser erste

graphische Material schon jetzt als Anhang beizugeben. Whrend es hier mehr darauf ankam, das Problem in seiner Ausdehnung sichtbar zu machen, wird sich das Institut in Zukunft hauptschlich mit der Sammlung und Auswertung eines mglichst reichhaltigen empirischen Materials zu beschftigen haben. Doch scheint uns auch fernerhin der einmal eingeschlagene Weg durchgngiger Zusammenarbeit verschiedener Fachvertreter sowie der Durchdringung konstruktiver und empirischer Verfahrensweisen in der gegenwrtigen wissenschaftlichen Lage begrndet zu sein. Das Problem von Autoritt und Familie gehrt nicht in den Mittelpunkt der Theorie der Gesellschaft, doch mag es eine grssere Aufmerksamkeit verdienen, als sie ihm bisher zugewandt worden ist. In ihrer Bedeutung fr die Autoritt in der gegenwrtigen Gesellschaft hat die Familie stets einen zwischen materieller und geistiger Kultur vermittelnden Faktor gebildet und bei dem regelmssigen Ablauf und der Erneuerung des allgemeinen Lebens in der gegebenen historischen Form eine unvertretbare Rolle gespielt.

Forschungsbericht des Frankfurter Instituts fr Sozialforschung bisher nie-

mals in Deutschland verffentlicht worden. Der Band wurde im New YorAlcan ker Exil Anfang 1935 abgeschlossen und erschien ein Jahr darauf im
Verlag in Paris. Er war Felix Weil gewidmet, der mit seiner wissenschaftlichen Arbeit seine Familie davon berzeugt hatte, das Institut fr Sozialfor-

schung 1923 zu

stiften.

In der Schriftenreihe des Instituts vorausgegangen

waren Monographien von Mitarbeitern der ersten, von Carl Grnberg bestimmten Phase. 1930 hatte Max Horkheimer die Leitung mit einem neuen

Programm bernommen. Die einzelnen Fachwissenschaften

sollten in der

kollektiven Arbeit des Instituts dadurch zusammengefhrt werden, da sie


sich an zentralen Fragen einer Theorie der gegenwrtigen Gesellschaft orientierten, in der es

um den Zusammenhang zwischen dem wirtschaftlichen

Leben, der politischen Kultur und der psychischen Entwicklung der Indivi-

duen ging.
Erste Auskunft ber Arbeitsweise

und Ertrag gaben diese Studien

New

York, im April 1935.

Max Horkheimer.

zur brgerlichen Familie und ihrer Beziehung zur Autoritt, also deren Be-

deutung fr die Vermittlung von Herrschaft. In den empirischen Untersu-

chungen war das Programm "durchgngiger Zusammenarbeit verschiedener Fachvertreter sowie der Durchdringung konstruktiver und empirischer
Verfahrensweisen" schwerer zu verwirklichen
Arbeit.
als in

der theoretischen

Das

zeigten, ebenso wie die groen Beitrge in der Zeitschrift fr

Sozialforschung jener Jahre, die "Theoretischen Entwrfe ber Autoritt

am Anfang stehen. Sie haben jeweils ihren Platz im Werk von Horkheimer, Fromm und Marcuse. Der Zusammenhang und die Kound Familie", die
operation, in

denen

sie entstanden,

wird in diesem Band erkennbar, an des-

sen kollektiver Produktion auch Leo Lwenthal und Karl August Wittfogel

wichtigen Anteil hatten.

Die Fragebogenerhebungen des

Instituts in

Deutschland und nach 1933

zwangslufig in anderen europischen Lndern, von denen der zweite Teil


handelt, verleugnen ihre vorlufige
Vgl. zum Beispiel die Aufstze von Jeanne Duprat La famille et la socteW dans la sociologle francaise" und von Andries Sternheim Neue Literatur ber Arbeitslosigkeit und Familie", beide im Jahrgang 1933 der Zeitschrift fr Sozialforschung. Librairie Felix Alcan, Paris.
x

und fragmentarische Gestalt

nicht, be-

grndet in

den Schwierigkeiten nach der Ausweisung wie durch die metho-

dischen Probleme neu zu erprobender Verfahrensweisen. Hier finden sich

auch die ersten Informationen ber die legendre Befragung


Arbeiter und Angestellter

qualifizierter

INHALTSVERZEICHNIS
Bette

am Vorabend

des Dritten Reiches, ber die Ge-

naueres erst viele Jahrzehnte spter zu erfahren war. Mit zahlreichen, zu-

meist eigens in Auftrag gegebenen Einzelarbeiten und Literaturberichten


schliet der Band.

Vorwort

vn
XIII

Wie

das Konzept

vom

autoritren Charakter
ist

und seiner Korrespondenz

zur autoritren Gesellschaft entstand,

in

den Studien ber Autoritt und


sie ein

Vorbemerkung zur Neuauflage (Ludwig von Friedeburg)

Familie nachzulesen. Darber hinaus dokumentieren


pitel der

wichtiges Ka-

Geschichte des

Instituts fr

Sozialforschung und einen Entwick-

ERSTE ABTEILUNG
Theoretische Entwrfe ber Autoritt

lungsschritt der kritischen Gesellschaftstheorie.

und Familie

1-228
3

Ludwig

v.

Friedeburg
Sozialforschung

Allgemeiner Teil
Institut fr

(Max Horkheimer) Sozialpsychologischer Teil (Erich Fromm)


Ideengeschichllichcr Teil (Herberl Marcuse)

77

an der Universitt Frankfurt

am Main

136

ZWEITE ABTEILUNG
Erhebungen
Geschichte und Methoden der Erhebungen

229-469
231

Die einzelnen Erhebungen


a.

239 239 272 285


.

Arbeiter-

b.

und Angestelltenerhebung Erhebung ber Sexualmoral Gutachten K. Landauer


Suchverstndigenerhebung ber Autoritt und Familie.
.

c.

292

d.
e.

Erhebung Erhebung

bei Jugendlichen ber Autoritt


bei

und Familie. Arbeitslosen ber Autoritt und Familie.

353
457

DRITTE ABTEILUNG
Einzelstudien

47 1 -857
473 523

Wirtschaf tsgeschichtliche Grundlagen der Entwicklung der Familienautoritt (Karl A. Witifogel)


Beitrge zu einer Geschichte der autoritren

Familie (Ernst

Manheim)

eite

Seite

Materialien

zur Wirksamkeit konomischer Faktoren in der gegenwrtigen Familie (Andries Sternheim).....

Autoritt und Familie in der Theorie des Anarchismus (Hans

575

* Materialien

zum Verhltnis von Konjunktur und Familie


,

(Hilde

Mayer) Das Problem der Autoritt in der neueren pdagogischen Literatur


(R. Meili)

824
849

Weiss )
*

579
(Gott-

Bemerkungen zur Geschichte der franzsischen Familie


fried

Solomon) * Aus den familienpolitischen Debatten der deutschen Nationalversammlung 1919 (Willi Slrelewicz) Das Recht der Gegenwart und die Autoritt in der Familie (Ernst
Schachtel)
*

582

ANHANG
Resumes
francais
.

586
861
587
643

English abstracts
Sachregister

899

Die Entwicklung des franzsischen Scheidungsreclits (Hamid Mankiewicz)


Die Rechtslage der in nicht-legalisierten Ehen lebenden Personen in Frankreich (Harald Mankiewicz)

935
941

Namenregister
615 649 653 655 656 669 706

Die Familie in der franzsischen und belgischen Sozialpolitik (Zoltn Rnai) Die Familie in der deutschen Sozialpolitik (Hubert Abrahamsolm)

* Materialien zur

Beziehung zwischen Familie und Asozialitt von Jugendlichen (Paul Honigsheim)


die Bedeutung der Biologie fr die Soziologie anlsslich des Autorittsproblems ( Kurl Goldstein )

Bemerkungen ber

Autoritt und Sexualmoral in der freien brgerlichen Jugendbewe-

gung

(Fritz

Jungmann)

Autoritt und Erziehung in der Familie, Schule und Jugendbewegung Oesterreichs (Marie Jahoda-Lazarsjeld)
* Autoritt

und Familie in der deutschen Weltkrieg (Curt Wormann)

Belletristik

nach dem
726

Literaturberichte

735-857

Autoritt und Familie in der deutschen Soziologie bis 1933 (Herbert

Marcuse)
seit

737

Die Familie in der deutschen GesellschaftsaufTassung (Alfred Meusel)


(Paul Honigsheim)
Autoritt und Familie in der englischen Soziologie
( J.

1933

753
771

Autoritt und Familie in der franzsischen Geistesgeschichte

Rumney).

784
7!)7

'Autoritt und Familie in der amerikanischen Soziologie der Gegenwart (Arthur W. Calhoun)
Autoritt und Familie in der italienischen Soziologie (AdolfoLuini)

808

* Die mit einem Stern versehenen Titel beziehen vorliegende Band nur eine Inhaltsanzeige enthlt.

siel

auf Arbeiten, ber die der

Erste Abteilung

Theoretische Entwrfe ber Autoritt

und Familie.

Allgemeiner Teil.

Von

Max Horkheimer.
Inhalt.

I.Kultur.

S.3. II. Autoritt.


I.

S.

22.

III.

Familie. S.49.

Kultur.

Weise

Die Geschichte der Menschheit ist auf die verschiedenartigste ber die Art, in welcher in Epochen eingeteilt worden. diese Strukturierung jeweils vorgenommen wurde, bestimmte ebenso wenig wie bei anderen Begriffsbildungen ausschliesslich der Gegenstand, sondern auch die Bildung und das Interesse des Erkennenden. Heute wird in der Regel noch die Unterscheidung zwischen Altertum, Mittelalter und Neuzeit gebraucht. Sie stammt ursprnglich aus der Literaturwissenschaft und wurde im In ihr 17. Jahrhundert auf die gesamte Geschichte bertragen. findet die seit der Renaissance geweckte und in der Aufklrung sich vollendende berzeugung Ausdruck, die Zeit zwischen dem Untergang des rmischen Reiches und dem 15. Jahrhundert bilde eine trbe Epoche der Menschheit, gleichsam einen Winterschlaf In der der Kultur, und sei nur als Durchgang aufzufassen. gegenwrtigen Wissenschaft wird diese Einteilung als hchst ungengend betrachtet, nicht bloss deshalb, weil das sogenannte Mittelalter, auch im Hinblick auf rein pragmatische Wertungen, einen ungeheuren Fortschritt bedeutet, indem es entscheidende zivilisatorische Leistungen umschliesst unc} zum Beispiel umwlzende technische Erfindungen hervorgebracht hat 1 ), sondern auch weil die gewhnlich angegebenen Kriterien fr den Einschnitt im 15. Jahrhundert sich teils nicht aufrecht erhalten Hessen, teils nur auf beschrnkte Gebiete der Weltgeschichte sinnvolle Anwen-

dung fanden.
strker hervor.

Bei anderen Periodisierungen tritt der subjektive Faktor noch So ist die Auffassung, welche Kirchenvter und

l )

Vgl.
S.

z.

B.

In

Mercure de France,
198
fl.

Lef ehvrc des Noettes La ,Nuit' du moyen ge et son inventaire". er mai 1932, und Zeitschrift fr Sozialforschung, Jahrgang II 1

(1933),

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

Scholastiker ber die Zeitalter hegten, durch die Vorstellungen von der Erschaffung der Welt, der Geburt Christi und dem erwarteten Ende dieser Welt beherrscht, wenngleich insbesondere zwischen den beiden erstgenannten Ereignissen verschiedenartige Abschnitte aus der biblischen oder weltlichen Geschichte eingefgt worden sind. In Erinnerung an die rmische Geschichtsschreibung, welche die Grndung der Stadt als wichtigstes historisches Einteilungsprinzip betrachtete, hat die franzsische Revolution ihren eigenen Anfang als den Beginn einer neuen Zeitrechnung eingesetzt. In der Gegenwart wurde sie darin von solchen Regierungen nachgeahmt, welche die einschneidende Bedeutung ihrer Machtergreifung zu unterstreichen wnschten. Aber der blosse Antritt eines politischen Regimes, das, wie in diesen modernen Fllen zwar eine Reform des gesamten Regierungsapparates herbeifhrt, jedoch wichtigste Lebensformen der Gesellschaft, vor allem Wirtschaftsweise, Einteilung in soziale Gruppen, Eigentumsverhltnisse, nationale und religise Grundkategorien eher zu befestigen als

genaue Grenzpunkte festzustellen, kann doch den ausgeprgten Unterschied zwischen den Hhepunkten dieser Epochen nicht verwischen. Auch auf anderen theoretischen Gebieten, zum Beispiel in der Biologie, gelingt die Beschreibung prgnanter Flle aus verschiedenartigen Bereichen leichter als die Bestimmung des bergangs. Dem Bestreben, geschichtliche Perioden auf Grund kennzeichnender Eigentmlichkeiten voneinander zu unterscheiden, hat die Erforschung einzelner Zweige des gesellschaftlichen Lebens vorRechts-, Kunst- und Religionsgeschichte haben ihre gearbeitet.
Einteilungen auf Grund eigener Kriterien zu treffen versucht. Abgesehen von rein summativen Richtungen in der Wissenschaft findet sich jedoch die Vermutung, dass die so gezeichneten Linien nicht zufllig nebeneinander herlaufen, sondern in ihnen eine tieferliegende Gesetzmssigkeit zum Ausdruck kommt, ziemlich Der Grund, warum Auguste Comtes Theorie der drei allgemein. Stadien, welche jede Gesellschaft grundstzlich zu durchlaufen htte, heute abzulehnen ist, liegt nicht darin, dass der Versuch, grosse Zeitalter der Menschheit mglichst einheitlich zu begreifen, verfehlt wre, sondern in dem relativ usserlichen, aus einer ungengenden Philosophie an die Geschichte herangebrachten Masstab. Comtes Verfahren leidet im besonderen unter der Verabsolutierung einer bestimmten Stufe der Naturwissenschaft oder vielmehr einer fragwrdigen Interpretation der Naturwissenschaft seiner Zeit. Sein statischer und formalistischer Gesetzesbegriff lsst seine gesamte Theorie als relativ willkrlich, als konstruktiv erscheinen. Wenn der Physiker bei seinen Forschungen von der Erkenntnis, dass jede Theorie selbst in den historischen Prozess verflochten ist, mit Recht absehen darf, so erwarten wir doch, dass der Geschichtsphilosoph und Soziologe bis in die einzelnen Theorien und Begriffsbildungen hinein sichtbar zu machen versteht, wie diese selbst und berhaupt jeder seiner Schritte in der Problematik seiner eigenen Zeit verwurzelt sind. Dass dies bei Comte, Spencer und manchen ihrer Nachfolger nur unbewusst und vielfach im Gegensatz zu ihrer eigenen Meinung von der Wissenschaft geschieht, gibt ihren Einteilungen einen widerspruchsvollen und starren Charakter. Die berzeugung, dass die Gesellschaft Epochen relativer Einheitlichkeit, das heisst verschiedene Formen durchlaufen habe, wird durch die Mngel einzelner soziologischer Systeme nicht zerstrt. In Deutschland ist sie seit Herder und Hegel nicht mehr verschwunden, wenn sie freilich spter auch mehr in der Kritik der politischen konomie und in der grossen Geschichtsschreibung als in der Fachphilosophie vertreten und weitergebildet wurde. In

umzuwlzen

strebt, bietet

dem heute bestehenden

Bedrfnis nach

einer gltigen Gliederung der Geschichte keine gengende Handhabe. Whrend die traditionelle Dreiteilung dem Erkenntnisstand und der Interessenrichtung des 18. und 19. Jahrhunderts ebenso entsprach wie die angefhrte kirchliche Periodisierung der wesentlich religisen Denkform des Mittelalters, tragen diese rein politischen Abgrenzungen ebenso wie eine Reihe moderner geschichtstheoretischer Versuche zur Einteilung der Weltgeschichte 1 ) nicht bloss den freilich notwendigen Stempel eines selbst historisch

bedingten Interesses, sondern den der usserlichkeit an sich. Die wissenschaftliche Kritik an den vorhandenen Einteilungen und die gesteigerte Aufmerksamkeit auf dieses Problem berhaupt entspringen der immer mehr sich befestigenden Ansicht, dass die Geschichte der ganzen Menschheit oder wenigstens diejenige grosser Gruppen von Vlkern Europas zusammen mit bestimmten Teilen Afrikas, Asiens und schliesslich Amerikas auch fr eine tieferdringende Forschung keine ungegliederte chaotische Reihe von Begebenheiten, sondern eine in sich selbst strukturierte Einheit bilde. D,anach stellen die Epochen also nicht bloss Summen von Ereignissen dar, deren Anfang und Ende willkrlich festgesetzt wird, sondern sie heben sich voneinander ab, weil jede von ihnen bestimmte eigentmliche Strukturmomente zeigt und sich daher Dass es schwierig bleibt, selbst als relative Einheit erweist.

')

VkI.

z.

Ii.

Kurt, Hrcysitf. Der StufenljiUi und die Gesetze der Weltgeschichte.


1

Stull

am

und Huriin

!)()!>."

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

seinen Vortrgen ber die Epochen der neueren Geschichte erklrt Ranke dass, abgesehen von gewissen unwandelbaren ewigen Hauptideen, z. B. der moralischen, jede Epoche ihre besondere Tendenz und ihr eigenes Ideal habe" 1 ). Vom geistesgeschichtlichen Standpunkt aus hat besonders Wilhelm Dilthey diesen Gedanken formuliert. Man kann im geschichtlichen Verlauf Zeitrume abgrenzen, in denen von der Verfassung des Lebens bis zu den hchsten Ideen eine geistige Einheit sich bildet, ihren Hhepunkt erreicht und sich wieder auflst. In jedem solchen Zeitraum besteht eine ihm mit allen anderen gemeinsame innere Struktur, die den Zusammenhang der Teile des Ganzen, den Verlauf, die Modifikationen in den Tendenzen bestimmt... Die Struktur eines bestimmten Zeitalters erwies sich ...als ein Zusammenhang der einzelnen Teilzusammenhnge und Bewegungen in dem grossen Wirkungskomplex einer Zeit. Aus hchst mannigfachen und vernderlichen Momenten bildet sich ein kompliziertes Ganzes. Und dieses bestimmt nun die Bedeutung, welche allem, was in dem Zeitalter wirkt, zukommt... Hier entsteht die Aufgabe der Analyse, in den verschiedenen Lebensusserungen die Einheit der Wertbestimmung und Zweckrichtung zu erkennen. Und

Verfassung, welche nicht bloss fr die einzelnen Kulturen kennzeichnend sind, sondern auch innerhalb jeder einzelnen von ihnen

bestimmte Gruppen charakterisieren, werden

als

Momente

eines

Prozesses betrachtet, dessen von der Entfaltung und sprunghaften Umgestaltung des Verhltnisses der Menschen zur jeweils gegebenen Natur bei der Erhaltung und Erneuerung ihres Lebens, das heisst von der konomischen Notwendigkeit diktiert worden ist. Indem sie versucht, die

Rythmus

in der bisherigen Geschichte

Umrisse dieses Prozesses nachzuzeichnen, in welchem die Menschen je nach ihren durch ihn selbst gefrderten oder gehemmten und sich einander entgegenstellenden Krften handeln, glaubt diese Auffassung das zu treffen, was Dilthey das Unvernderliche, Regelhafte in den geschichtlichen Vorgngen" nennt und als den ersten Gegenstand des Studiums bezeichnet, von dem die Antwort auf alle Fragen nach dem Fortschritt in der Geschichte, nach der 1 Richtung, in der die Menschheit sich bewegt, abhngig" sei ). Doch herrscht hier insofern kein solcher Fatalismus wie in der
idealistischen Theorie, als die Individuen und Gruppen der Gesellschaft mit ihren freilich durch die vorhergehende geschichtliche
die jeweiligen

indem nun
Kreis, in
;

die Lebensusserungen dieser Richtung hindrngen zu absoluten Werten und Zweckbestimmungen, schliesst sich der

welchem die Menschen dieses Zeitalters eingeschlossen denn in ihm sind auch die entgegenwirkenden Tendenzen sind enthalten. Sahen wir doch, wie die Zeit auch ihnen ihr Geprge
aufdrckt und wie die herrschende Richtung ihre freie Entwicklung niederhlt" 2 ). Gehen bei der idealistischen Philosophie die Zeitalter auf die Selbstoffenbarung eines geistigen Wesens zurck, indem sie wie bei Fichte einem a priori deduzierbaren Weltplan entsprechen, wie bei Hegel Stufen des sich objektivierenden Weltgeistes darstellen oder wie bei Dilthey die allgemeine Natur des Menschen je nach einer verschiedenen Seite hin zum Ausdruck bringen, so versucht die materialistische Richtung dieses metaphysische Element durch die Aufdeckung der konomischen Dynamik, welche fr den Ablauf der Zeitalter, ihre Entfaltung und ihren Untergang bestimmend ist, zu berwinden. Sie will die Umformungen, welche die menschliche Natur im Laufe der Geschichte erfahren hat, aus der jeweils verschiedenen Gestalt des materiellen Lebensprozesses der Gesellschaft begreifen. Die Vernderungen in der seelischen

Entwicklung gestalteten Fhigkeiten arbeitend und kmpfend auf konomischen Verhltnisse reagieren, whrend im Idealismus eine in ihren wesentlichen Zgen von vornherein festgelegte geistige Macht der Urheber des Geschehens ist und daher die Geschichte nicht als ein Prozess der Wechselwirkung zwischen Natur und Gesellschaft, bestehender und werdender Kultur, Freiheit und Notwendigkeit, sondern als Entfaltung oder Darstellung eines einheitlichen Prinzips erscheint. In den verschiedenartigen Ansichten, die in der klassischen deutschen und franzsischen Geschichtsphilosophie und Soziologie hervorgetreten sind, wird jedenfalls ein Doppeltes festgehalten. Einerseits hngt die Geschichte innerlich zusammen, und es lassen sich grosse Linien zeichnen, durch welche das Schicksal der Gegenwart mit dem der ltesten gesellschaftlichen Formationen verbunden ist. Andrerseits heben sich fr den heutigen Menschen gerade auf Grund seiner eigenen Probleme einheitliche Strukturen ab, einzelne Perioden der gesellschaftlichen Entwicklung, deren jede nicht bloss dem wirtschaftlichen Verkehr, dem Recht, der Politik, der Kunst, Religion und Philosophie, sondern auch den Individuen ihren eigentmlichen Stempel aufprgt. Der Unterschied zwischen diesen Abschnitten, der sich sowohl in der seelischen

Verfassung der Menschen


")

als

auch

in ihren Institutionen

und Wer-

L. v.

Ranke,

Weltgeschichte.

Wilhelm
81.

Dilthcv,

Gesammelte

IV. Band, 3. Auflage. VII. Schriften.

Band.

Leipzig 1910, S. 529Leipzig 1927,


')

S.

185/1

a.

a.

O.

Allgemeiner Teil
8

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Unterschied der Kultur. Dieses Wort umgreift dabei auch diejenigen Phnomene, welche unter dem Titel der Zivilisation hufig von der Kultur im engeren Sinne abgegrenzt werden und die sich in einer besonders durchsichtigen Weise aus der Lebenspraxis der Gesellschaft herleiten und auf sie beziehen. Beide, sowohl die zweckbestimmten menschlichen Reaktionen und Einrichtungen wie auch die sogenannten geistigen Lebensusserungen der Klassen und der Vlker weisen, je nachdem sie einem der grossen historischen Zusammenhnge angehren, die wir Epochen oder Entwicklungsstufen der Menschheit nennen, bestimmte eigentmliche Zge auf. An solchen Zeichen, die jeweils gleichsam einen Index bilden, erkennt der wirkliche Geschichtsforscher die historische Zugehrigkeit eines isolierten Vorgangs oder Werkes, hnlich wie der Biograph eines Gelehrten oder Dichters auf Grund eines neu aufgefundenen Satzes die Periode bestimmen kann, in der er geschrieben worden ist. Keiner der grossen gesellschaftlichen Zusammenhnge bleibt dauernd ein festes Gebilde, sondern zwischen allen seinen untergeordneten Teilen und Sphren findet fortwhrend eine fr ihn selbst kennzeichnende Wechselwirkung statt. Alle bisherigen Kulturen enthalten gleichzeitig einander entgegenlaufende Gesetzmssigkeiten. Einerseits gibt es in ihrem Rahmen Ablufe, die sich in mehr oder minder grober hnlichkeit wiederholen, zum Beispiel den mechanischen Arbeitsprozess, die physiologischen Vorgnge der Konsumtion und Fortpflanzung, aber auch den alltglichen Ablauf des Rechtslebens wie des gesellschaftlichen Verkehrsapparats berhaupt. Andrerseits werden sie jedoch von Tendenzen beherrscht, welche die Stellung der sozialen Klassen zueinander ebenso wie die Beziehungen zwischen allen Lebensbereichen trotz jener Wiederholung dauernd verndern und schliesslich zum Untergang oder auch zur berwindung der betreffenden Kulturen fhren. Auch dies gilt nicht fr alle Kulturen in gleichem Masse. So haben zum Beispiel die Struktur der chinesischen Gesellschaft und die mit ihr zusammenhngenden Lebensformen selbst noch im 19. Jahrhundert gengend Stabilitt bewiesen, um dem Eindringen der westeuropischen Produktionsweise einen gewissen Widerstand entgegenzusetzen das gleiche ist auch in Indien der Fall. Aber fr die gegenwrtig in Europa vorherrschende Gesellschaftsform, die sich auch ber Amerika erstreckt und allen kolonialen Gebieten ihren Stempel aufdrckt, ist es im hchsten Masse wahr, dass sie trotz der in ihrem Rahmen sich gleichmssig wiederholenden Prozesse ein aus immanenten Grnden zum Untergang treibendes Gebilde darstellt. Diese Gestalt des menschlichen Zusammenlebens befindet sich in heller Krise. Der
gilt

ken ausdrckt,

Verlauf des Krftespiels, dessen einheitliche Theorie das Ziel aller

als

mit den grossen historischen Interessen verknpften Geschichtsforschung und Soziologie der Gegenwart bildet, stellt sich nach aussen als Kampf der grossen nationalen Machtgruppen und nach innen als Gegensatz der sozialen Klassen dar. Die Verflechtung dieser beiden Antagonismen, deren zweiter immer unmittelbarer
die europische Geschichte beherrscht, und offenbar bei der Einfhrung von Staatsformen wie bei der Entscheidung ber Krieg und Frieden immer bewusster den Ausschlag gibt, wird, freilich in Abhngigkeit \on tieferliegenden, konomischen Tendenzen, das Schicksal dieser Kultur bestimmen. Die Betrachtungsart der Kultur, welche in diesem kritischen Augenblick fr die gegenwrtige und im Zusammenhang damit auch fr die frheren Epochen angemessen ist, betrifft die Rolle der einzelnen Kultursphren und ihre sich wandelnden Strukturverhltnisse bei der Aufrechterhaltung oder Auflsung der jeweiligen Gesellschaftsform. Wenn es wahr ist, dass die grossen gesellschaftlichen Einheiten und besonders die gegenwrtige sich auf

Grund

einer

immanenten Dynamik

entfalten, so heisst dies, dass

zusammengefassten Krfte zwar in der Richtung auf Erhaltung dieser jeweiligen Lebensformen treiben, von denen sie wiederum gefrdert werden, dass sie jedoch zugleich in Gegensatz zueinander und zu diesen Formen wirken und die ganze Einheit sprengen knnen. Werden auch Richtung und Tempo dieses Prozesses in letzter Linie durch Gesetzmssigkeiten des konomischen Apparats der Gesellschaft bestimmt, so lsst sich doch die Handlungsweise der Menschen in einem gegebenen Zeitpunkt nicht allein durch konomische Vorgnge erklren, die sich im unmittelbar vorhergehenden Augenblick abgespielt haben. Vieldie in ihnen

reagieren die einzelnen Gruppen jeweils auf Grund des typischen Charakters ihrer Mitglieder, der sich ebenso sehr im Zusammenhang mit der frheren wie mit der gegenwrtigen gesellschaftlichen Entwicklung gebildet hat. Dieser Charakter geht aus der Einwirkung der gesamten gesellschaftlichen Einrichtungen hervor, die fr jede soziale Schicht in eigentmlicher Weise funktionieren. Der Produktionsprozess beeinflusst die Menschen nicht bloss in der unvermittelten und gegenwrtigen Gestalt, wie sie ihn bei ihrer Arbeit selbst erleben, sondern auch wie er in den relativ festen, das heisst sich nur langsam umbildenden Institutionen wie Familie, Schule, Kirche, Kunstanstalten usw. aufgehoben ist. Zum Verstndnis des Problems, warum eine Gesellschaft in einer bestimmten Weise funktioniert, warum sie zusammenhlt oder in Auflsung begriffen ist, gehrt daher die Erkenntnis der jeweiligen psychischen Verfassung der Menschen in den verschiedenen sozialen

mehr

10

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

11

Gruppen, das Wissen darum, wie sich ihr Charakter im Zusammenhang mit allen kulturellen Bildungsmchten der Zeit gestaltet hat. Den konomischen Prozess als bestimmende Grundlage des Geschehens auffassen, heisst alle brigen Sphren des gesellschaftlichen Lebens in ihrem sich verndernden Zusammenhang mit ihm betrachten und ihn nicht in seiner isolierten mechanischen Form, sondern in Einheit mit den freilich durch ihn selbst entfalteten spezifischen Fhigkeiten und Dispositionen der Menschen begreifen. Die gesamte Kultur ist damit in die geschichtliche Dynamik einbezogen ihre Gebiete, also die Gewohnheiten, Sitten, Kunst, Religion und Philosophie bilden in ihrer Verflechtung jeweils dynamische Faktoren bei der Aufrechterhaltung oder Sprengung einer bestimmten Gesellschaftsform. Die Kultur ist in jedem einzelnen Zeitpunkt selbst ein Inbegriff von Krften im Wechsel
;

Individuen je kulturellen Fortschritt bedingten, hatten unzhlige mit einem Entfaltung seine Ganzen nach ihrer Stellung in diesem Dass bezahlen. zu Tod dem und fr sie selbst sinnlosen Elend zusamForm gesellschaftlichen dieser in trotzdem die Menschen

Wozu menhielten, ist daher niemals ohne Zwang geschehen. Annahme dieser Kultur, der Begriffs dynamischen eines bedarf es also da doch der eines gleichsam geistigen Kittes der Gesellschaft, staatlichen der Kitt vielmehr in der hchst materiellen Form
Exekutivgewalt vorhanden ist ? bildet Dieser Einwand ist keineswegs so leicht abzutun. Er jene alle gegen Erinnerung vielmehr in der Tat eine realistische der oder Gewissen dem Menschennatur, Theorien, die aus der feste, Ideen religisen und moralischen aus Vernunft, ferner oder selbstndige Wesen machen und durch die Wirksamkeit eines erklren zu Gesellschaft der Funktionieren das ihnen von mehrerer
suchen. Diese idealistischen und rationalistischen Geschichtsauffassungen mssen das Problem gerade darum verfehlen, weil sie den Zusammenhang selbst der hchsten Ideen mit den Machtverhltnissen in der Gesellschaft bersehen oder wenigstens als beiluMag zum Beispiel die Einsicht nicht bloss als ein fig betrachten.
wichtiger Faktor in die Entwicklung und den Bestand einer Gesellschaft eingehen, sondern sogar unmittelbar der Gesellschaftsbildung berhaupt zugrunde liegen, wie es nach manchen Theorien der 1 Aufklrung auch noch ein Psychologe wie Freud behauptet ), so einer bildet doch der gesamte psychische Apparat der Mitglieder
Klassengesellschaft, sofern sie nicht zu jenem Kern von Privilegierten gehren, weitgehend bloss die Verinnerlichung oder wenigstens die Rationalisierung und Ergnzung des physischen Zwangs. Die sogenannte soziale Veranlagung, das Sich-Einfgen in eine

der Kulturen.

Gegen diese Ansicht, nach welcher die Einrichtungen und Vorgnge auf allen Kulturgebieten, soweit sie berhaupt in Charakter und Handlungen der Menschen wirksam werden, als zusammenhaltende, beziehungsweise auflsende Faktoren der gesellschaftlichen Dynamik erscheinen und je nachdem den Mrtel eines noch werdenden Baus, den Kitt, der auseinanderstrebende Teile knstlich zusammenhlt, oder einen Teil des Sprengstoffes bilden, der das Ganze beim ersten Funken zerreisst gegen diese Ansicht knnte sich ein Einwand geltend machen. Nicht die geschichtlich gewordenen seelischen Eigenschaften, die Triebveranlagung, welche fr die Mitglieder einer bestimmten Gesellschaft je nach ihrer Gruppenzugehrigkeit kennzeichnend ist, sei fr die Aufrechterhaltung berholter Produktionsverhltnisse und fr die Festigkeit des

darauf gegrndeten gesellschaftlichen Baus jeweils bestimmend, sondern es entscheide darber selbstverstndlich im Rahmen der konomischen Mglichkeiten die Regierungskunst, die Machtorganisation des Staates, in letzter Linie die physische Gewalt. In der Geschichte aller differenzierten Kulturen waren ja die menschlichen Kenntnisse und Fhigkeiten und der ihnen entsprechende materielle Produktionsapparat so geartet, dass sich der gesellschaftliche Lebensprozess nur durch eine fr jede Epoche charakteristische Scheidung in Produktionsleiter und Ausfhrende vollziehen konnte. Wenn auch, wenigstens in den Zeiten des Aufstiegs und der Blte, das Leben des Ganzen von dieser Scheidung abhing, so bildeten doch die oberen Schichten der Gesellschaft einen relativ kleinen Kern, fr den die bestehende Form nicht bloss notwendig war, sondern zur Quelle von Macht und Glck geworden ist. Auch soweit die bisherigen Formen menschlichen Zusammenlebens jeweils die Existenz der Gesamtheit und den

gegebene Ordnung, mag es auch pragmatisch, moralisch oder religis begrndet werden, geht wesentlich auf die Erinnerung an Zwangsakte zurck, durch welche die Menschen soziabel " gemacht, zivilisiert worden sind und die ihnen auch heute noch drohen, wenn Besonders Friedrich Nietzsche sie allzu vergesslich werden sollten. Dass man der Absicht, dem hat diese Verhltnisse durchschaut. des Zusammenlebens zu Regeln die Versprechen der Menschen,

Nachdem der seiner Beschreibung der Kulturentwicklung hatte, dass es .. in seiner Hand lag, sein Los auf der Krde durch Arbeit zu verbessern, konnte es ihm nicht gleichgltig sein, ob ein anderer mit oder gegen ihn arbeitete. Der andere gewann fr ihn den Wert des Mitarbeiters, mit
*)

So heisst

es

in

Urmensch entdeckt

dem zusammen
Gesammelte

zu leben ntzlich war."

Schriften. Bd. XII. Schritt besteht darin, dass sich

Wien

(S. Freud, Das Unbehagen in der Kultur. Der entscheidende kulturelle 1934, S. 66). die Mitglieder der Gemeinschaft in ihren Befrie(a. a.

digungsmglichkeiten beschrnken"

O., S. 63).

12

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

beachten, auch nur notdrftig trauen darf, hat nach ihm eine furchtbare Geschichte. ,Man brennt Etwas ein, damit es im Gedchtnis bleibt nur was nicht aufhrt, weh zu tun, bleibt im Gedchtnis' das ist ein Hauptsatz aus der allerltesten (leider auch allerlngsten) Psychologie auf Erden. Man mchte selbst sagen, dass berall, wo es jetzt noch auf Erden Feierlichkeit, Ernst, Geheimnis, dstere Farben im Leben von Mensch und Volk gibt, Etwas von der Schrecklichkeit nachwirkt, mit der ehemals berall auf Erden versprochen, verpfndet, gelobt worden ist die Vergangenheit... haucht uns an und quillt in uns herauf, wenn wir ,ernst' werden. Es ging niemals ohne Blut, Martern, Opfer ab, wenn der Mensch es ntig hielt, sich ein Gedchtnis zu machen die schauerlichsten Opfer und Pfnder (wohin die Erstlingsopfer gehren), die widerlichsten Verstmmelungen (zum Beispiel die Kastrationen), die grausamsten Ritualformen aller religisen Kulte (und alle Religionen sind auf dem untersten Grunde Systeme von Grausamkeialles das hat in jenem Instinkte seinen Ursprung, welcher ten) im Schmerz das mchtigste Hilfsmittel der Mnemonik erriet. ... Ah, die Vernunft, der Ernst, die Herrschaft ber die Affekte, diese ganze dstere Sache, welche Nachdenken heisst, alle diese Vorrechte und Prunkstcke des Menschen wie teuer haben sie sich bezahlt gemacht wie viel Blut und Grausen ist auf dem Grunde aller .guten Dinge'!..." 1 ) Wenn jedoch der vergangene und der gegenwrtige Zwang bis in die sublimsten usserungen der menschlichen Seele hineinspielt, so hat diese selbst sowie alle jene vermittelnden Faktoren wie Familie, Schule und Kirche, durch welche sie gestaltet wird, auch ihre Eigengesetzlichkeit. Die Rolle des Zwangs, der nicht bloss den Beginn, sondern auch die Entwicklung aller Staatenbildungen kennzeichnet, kann freilich bei der Erklrung des gesellschaftlichen Lebens in der bisherigen Geschichte kaum berschtzt werden. Er besteht nicht bloss in den Strafen gegen jeden, der die auferlegte Ordnung bricht, sondern auch im Hunger des Einzelnen und der Seinen, der ihn dazu antreibt, sich den gegebenen Bedingungen der Arbeit, zu denen sein Wohlverhalten auf den meisten Lebensgebieten gehrt, immer wieder zu unterwerfen. Aber im Laufe der Entwicklung konnten wenigstens fr gewisse konomisch ausgezeichnete Zeitabschnitte die Grausamkeit und die ffentlichkeit der Strafen gemildert werden, ihre Drohung ist immer mehr differenziert und vergeistigt worden, so dass wenigstens teilweise die Schrecken in Furcht und die Furcht in Vorsicht sich

verwandelt haben.

J )

Nietzsche, Zur Genealogie der Moral.


S.

Werke <Grossoktav-Ausgabe), Bd.

VII.

Leipzig 1921,

34,

;if)0.

wie in den freilich kurzen Perioden des wirtschaftlichen Aufstiegs mit dem Steigen des gesellschaftlichen Reichtums ein Teil der Funktionen, welche die Strafen ausbten, von ihrem positiven Gegenteil, der Aussicht auf Belohnung bernommen werden konnten, so sind die Herren und Wchter, welche schon ursprnglich entsprechend primitiven Eigentmlichkeiten des seelischen Apparats durch ein Heer von Geistern und Dmonen vervielfacht waren, zum Teil in eine je nach dem Zeitalter dsterer oder freundlicher vorgestellte Gottheit oder Ideenwelt bergeganDies allein bedeutet schon, dass der Zwang in seiner nackten gen. Gestalt keineswegs gengt, um zu erklren, warum die beherrschten Klassen auch in den Zeiten des Niedergangs einer Kultur, in denen die Eigentumsverhltnisse und die bestehenden Lebensformen berhaupt offenkundig zur Fessel der gesellschaftlichen Krfte geworden waren, und trotz der Reife des konomischen Apparats fr eine bessere Produktionsweise, das Joch so lange ertragen haben. Der Geschichtsforscher bedarf hier des Studiums der gesamten Kultur die Kenntnis der materiellen Verhltnisse bildet freilich die Grundlage des Verstndnisses. Zudem war der komplizierte historische Prozess, in welchem ein Teil des Zwangs verinnerlicht worden ist, keine blosse Transformation ins Geistige, keine blosse Aufnahme von schrecklichen Erfahrungen in die berechnende Vernunft oder ihre eindeutige Projektion in die religise und metaphysische Sphre, sondern es entstanden dabei berall neue Qualitten. So trug zum Beispiel das Verhltnis der Individuen zu Gott von Anfang an nicht bloss den Charakter reiner Abhngigkeit, sondern die Gottesvorstellung gab zugleich den Rahmen fr die unendlichen Wnsche und Rachegefhle, fr die Plne und Sehnschte, die im Zusammenhang mit den geschichtDie Religion empfngt zwar lichen Kmpfen entstanden sind. ihren ganzen Inhalt durch psychische Verarbeitung irdischer Begebenheiten, aber sie gewinnt dabei ihre eigene Gestalt, die auf die seelische Veranlagung und das Schicksal der Menschen wiederum zurckwirkt und im Ganzen der gesellschaftlichen Entwicklung einen eigentmlichen Faktor bildet. Das Gleiche gilt von den Moralvorstellungen, der Kunst und allen anderen Kulturgebieten. Obgleich sich zum Beispiel das moralische Bewusstsein, Gewissen und Pflichtvorstellung im engsten Zusammenhang mit Zwang und Notwendigkeit verschiedenster Art entwickelt haben und weitgehend selbst als verinnerlichte Gewalt, als das in die eigene Seele aufgenommene ussere Gesetz aufzufassen sind, so stellen sie doch in der seelischen Verfassung der Individuen schliesslich eigene Mchte dar, auf Grund deren sie sich nicht bloss in das Bestehende Ferner fgen, sondern unter Umstnden sich ihm entgegenstellen.

Und

14
ist

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

15

Regelung der sexuellen Beziehungen im Rahmen der Geschlechtsverbnde, der Familie, konomisch bedingt und zum Teil grausam erzwungen worden. Trotzdem bildet die im Laufe dieser Regelung entstandene romantische Liebe ein soziales Phnomen, das den Einzelnen in Gegensatz, ja zum Bruch mit der
etwa
die

bedarf,

Gesellschaft treiben kann.


historisch

Die keineswegs naturwchsige, sondern

gewordene Verbindung von Sexualitt und Zrtlichkeit, die Freundschaft und Treue, die bei den Menschen zur Natur werden, gehren mit zu jenen kulturellen Faktoren, welche bei bestimmten gesellschaftlichen Entwicklungen eine eigene Rolle
spielen knnen.
Sie sind ein

ber die blosse Kraft der Waffen, auf der das gesamte dann wesentlich noch beruht, den Sieg davonzutragen. System Aber diese Augenblicke sind selten und kurz, die schlecht gewordene Ordnung wird rasch notdrftig ausgebessert und scheinbar erneuert, die Restaurationsperioden dauern lang, und in ihnen gewinnt der veraltete kulturelle Apparat sowohl als seelische Verfassung der Menschen wie auch als Zusammenhang ineinandergreifender Einrichtungen neue Macht. Dann bedarf es seiner genauen Durchforschung.

um

Zug

des menschlichen

Wesens

in einer

gegebenen Epoche, der durch die entsprechenden kulturellen Einrichtungen immer neu erzeugt wird und sie selbst wiederum bedingt. Indem die Menschen auf konomische Vernderungen reagieren, handeln die Gruppen dabei auf Grund ihrer jeweiligen menschlichen Beschaffenheit, die keineswegs aus der unmittelbaren Gegenwart allein und auch nicht ohne Kenntnis des psychischen Apparats zu verstehen ist. Wenn aber kulturelle Faktoren im gesamtgesellschaftlichen Prozess, in den sie freilich durchaus verflochten sind, dadurch eine eigene Bedeutung gewinnen, dass sie als Charakterzge der jeweiligen Individuen wirken, so haben erst recht die auf ihnen beruhenden und zu ihrer Strkung und Fortsetzung geschaffenen Institutionen eine gewisse, wenn auch nur relative Eigengesetzlichkeit. Nicht bloss die Brokratie des staatlichen Zwangsapparats, sondern auch der Stab aller im engeren Sinne kulturellen Institutionen hat seine Interessen und seine Macht. Die Kultur wird in der Gegenwart von geistesgeschichtlicher und von kulturmorphologischer Seite aus in deskriptivem Sinne durchforscht. Dabei wird sie wesentlich als eine den Individuen gegenber selbstndige und bergeordnete Einheit betrachtet. Sie als dynamische Struktur, das heisst als abhngigen und zugleich besonderen Faktor im gesellschaftlichen Gesamtprozess aufzufassen, entspricht im Gegensatz dazu keiner kontemplativen Stellung zur Geschichte. Diese Ansicht ist daher auch nicht in jeder Periode gleich bedeutsam. Im Kampf um die Verbesserung der menschlichen Zustnde gibt es Zeiten, in denen das Faktum, dass die Theorie alle diese Verhltnisse nur hchst summarisch in Betracht zieht, praktisch nicht besonders wichtig ist. Dies sind jene Augenblicke, in denen auf Grund des konomischen Niedergangs einer bestimmten Produktionsweise die dazugehrigen
kulturellen Lebensformen bereits so aufgelockert sind, dass die Not des grssten Teils der Gesellschaft leicht in Emprung umschlgt

Wie kulturelle Verhltnisse wirksam sind, die sich selbst im Zusammenhang mit dem gesellschaftlichen Lebensprozess entwickelt haben und dann als eine Reihe von Einrichtungen und als
bestimmte Charaktere der Menschen in Erscheinung treten, lsst Es ist sich an den verschiedensten Zeiten und Vlkern studieren. oben schon davon die Rede gewesen, dass die grossen asiatischen
Gesellschaften Chinas und Indiens dem Eindringen der westeuropischen Lebensformen gegenber Widerstand geleistet haben. Dies darf keineswegs so verstanden werden, als ob es sich dabei nicht wesentlich um recht reale Interessengegenstze handelte, die schliesslich damit enden mssen, dass die berlegene kapitalistische Produktionsweise oder ein noch fortschrittlicheres konomisches Prinzip dort Einzug hlt. Aber die Resistenzfhigkeit jener Kulturen kommt nicht in dem fr die grosse Mehrzahl verkehrten Bewusstsein aller ihrer Angehrigen zum Ausdruck, nach welchem die spezifisch chinesische oder indische Form der Produktion die vorteilhafteste wre. Wenn grosse Massen trotz ihrer entgegenstehenden Interessen an ihr festgehalten haben, so spielte dabei die Angst, ja die Unfhigkeit eine Rolle, aus der in die Seele jedes Individuums eingesenkten alten Glaubens- und Vorstellungswelt hinauszutreten. Ihre bestimmte Art, die Welt zu erleben, hat sich bei den einfachen und immer wiederkehrenden Arbeiten herausgebildet und ist im Laufe der Jahrhunderte zu einem notwendigen Moment des Lebens dieser Gesellschaft geworden, ohne das nicht bloss nicht von Resistenzfhigkeit der Gesellschaft berhaupt, sondern nicht einmal vom ungestrten Ablauf der unerlsslichen alltglichen Verrichtungen mehr die Rede sein konnte. In China bildet der Ahnenglaube einen solchen Faktor. Die Sinologen stimmen darin berein, dass er seit Jahrhunderten das Gesicht der chinesischen Gesellschaft gestaltet hat. ,,Als eine Macht, die chinesisches Leben und Denken formt, ist er kaum zu berschtzen" 1 ). Dass er sich in diesem Masse verfestigen und
') Kenneth Scott Larouette, The Chinese, their History and Culture. Band New York 1934, S. 148.

II.

und

es

nur des entschlossenen Willens fortschrittlicher Gruppen

16

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

17

zur Macht werden konnte, liegt in den Eigentmlichkeiten der chinesischen Produktion. Ein einziger Hinweis mag dies verdeutlichen. Der Gartenbau, welcher auch in den Zentren der Reiskultur das wirtschaftliche Leben charakterisiert 1 ), erfordert eine Reihe von Kenntnissen, die unter den gegebenen Umstnden nur durch lange Erfahrung erworben werden knnen. Unter anderem unterscheidet sich ja die intensive Feldwirtschaft dadurch von der extensiven, dass die Bodenbestellung fr jedes Gebiet, fast fr jeden Acker mit seiner bestimmten Lage sehr genaue und differenzierte Kenntnisse voraussetzt. Der Alte, welcher sein Leben lang die Witterung, die Eigentmlichkeiten der Pflanzenarten, ihre Krankheiten usf. beobachtet hat, ist fr den Jungen daher tatschlich eine Quelle unerlsslichen Wissens. Mit seiner Flle von Erfahrungen ist er der gegebene Leiter der Produktion. Hier mag eine der Wurzeln der Verehrung der lteren zu suchen sein. Die berlegenheit des noch lebenden Alten ber die Jungen als Prinzip der Auffassung des Generationsverhltnisses bedeutete dann ohne weiteres, dass die Vorfahren des gegenwrtigen Familienoberhauptes an Macht und Weisheit diesen ebenso berragt haben mussten, wie er selbst jetzt seiner Familie gegenbertrat dies geht fr die Kinder auch aus seiner Verehrung fr seinen eigenen Vater und Grossvater hervor. Die Grsse und Heiligkeit der Ahnen musste daher mit ihrem Abstand von der Gegenwart eher zu- als abnehmen, jeder umso gttlicher erscheinen, je weiter er in der langen Reihe der Vorfahren zurcklag. Die Ehrfurcht und dankbare Gesinnung, welche das Individuum seinen Ahnen schuldig zu sein glaubt, bildet schliesslich einen Grundzug seiner seelischen Verfassung. Wenn dieser auch aus den realen Verhltnissen hervorgeht und immer wieder durch sie erneuert wird, so knnte doch nur eine rationalistische Psychologie annehmen, dass in der Entwicklungsgeschichte jener Gesellschaft oder jener Individuen zunchst das klare Bewusstsein dieses Grundes der Verehrung bestanden htte und dann eine absichtliche oder unabsichtliche Verschleierung und Verflschung eingetreten sei. Die Verhltnisse bei der Produktion werden hier vielmehr ursprnglich in religisen Formen erlebt,

seinen eigenen Eltern und Grosseltern, sondern durch usserst vielfltige psychische Regungen, die auf Grund der vorhandenen Situation in den Individuen entstehen und sich dieser kulturellen Form bedienen. So bietet etwa die Vorstellung, dass die Ahnen auch im Jenseits mchtig sind und segnen knnen, die Mglichkeit,

das unberechenbare Schicksal zu beeinflussen. Ferner gewhrt sie ein Mittel, aus der furchtbaren Unsicherheit bei wichtigen Entscheidungen herauszukommen Man befragt die Vter, indem man vor ihren Symbolen Lose zieht. Der Ahnenglaube gewinnt die Funktion, dass die geplagten Menschen ihren inneren Frieden bewahren und ihn immer wieder herstellen knnen. Er wird daher unter Umstnden von den Einzelnen und ganzen Gesellschaftsgruppen auch dann noch eine Spanne Zeit lang festgehalten, wenn er schon in Gegensatz zu ihren materiellen Interessen getreten ist. Auch nachdem Religionen ihre produktive Bedeutung verloren hatten, wurden noch Entbehrungen fr sie ertragen und Opfer In China selbst bildet der Ahnenkult heute ein besongebracht. deres Hindernis gegen den gesellschaftlichen Fortschritt, das freilich auf Grund der modernen konomischen Entwicklung am Ende fallen muss, aber zunchst einen die Verhltnisse komplizierenden Faktor 1 Dieser Kult", sagt Edward Thomas Williams ), war darstellt. Er hat sich nicht nur der ein Hindernis fr jeden Fortschritt. religisen Propaganda, sondern gesundheitlichen Einrichtungen,
:

der Seuchenbekmpfung und allen erzieherischen und politischen Reformen entgegengestellt. Glcklicherweise bricht dieser Konservatismus jetzt zusammen, weil der Familienzusammenhalt schwindet". Auch bei der Aufrechterhaltung der indischen Kasten tritt dieser Umstand, dass die Kultur einen eigenen Faktor in der gesellschaftlichen Dynamik bildet, besonders prgnant in Erscheinung. Mag bei Entstehung der Kasten einer relativ naturwchsigen Arbeitsteilung oder der Unterjochung durch fremde Eroberer
historisch die Hauptrolle zukommen, so spiegelte sich jedenfalls die Gliederung, welche schliesslich die Grundstruktur des gesamten Lebensprozesses der indischen Gesellschaft ausmachte, in einem System von Vorstellungen, das nicht bloss in den bewussten Interessen der oberen Schichten, sondern auch im Charakter der von ihnen beherrschten niederen Kasten eine spezifische Kraft anzudeuten, wie eine kulturelle Form, wenn gewonnen hat. sie sich einmal ausgebreitet hat, aus immer neuen Quellen resistenzfhig erhalten wird, mag auch hier ein kurzer Hinweis gengen.

nd diese selbst gewinnen ihre eigene Bedeutung und Geschichte. Der Ahnenkult, der auf jeden Einzelnen von seiner Geburt an
durch Erziehung, Sitten, Religion usf. als lebendige gesellschaftliche einwirkt, empfngt seine stets erneuerten Impulse nicht bloss durch die Erfahrungen des Kindes und jungen Mannes mit

Um

Macht

J )

Vgl.

K. A. Wittfogel, Wirtschaft und Gesellschaft Chinas.

Stuttgart 1933.
')

China Ycstcrday and To-Day.

New York

1923,

S.

G5.

A.

n. F.

18

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

All gemeiner Teil

10

Was
an

eigentlich gegen das Leiden emprt, ist nicht das Leidere sich, sondern das Sinnlose des Leidens". Dieser Umstand

fhrt nach Nietzsche 1 ) der Entstehung von Religion auf die Spur. Die furchtbaren Unterschiede der Arbeits- und Existenzweisc,. unter welchen der indische Lebensprozess vonstatten geht, hat sich jene Gesellschaft durch den Gedanken der Seelenwanderung verstndlich gemacht, nach welchem die Geburt in einer hohen oder niederen Kaste die Folge von Handlungen eines frheren

Spiegelungen der irdischen, den Menschen durch Verhltnisse zu sehen, so wahr ist es doch, diktierten ihre Arbeit Faktoren psychischer Entwicklung jedes als diese Ideen dass Einzelnen eine bestimmte gesellschaftliche Wirkung ben. Wenn 1 Bougle in seinen grundlegenden Studien ber die Kastenordnung )
als vermittelte
feststellt,

Fr die niedrigsten Schichten ergibt sich daraus ein sei. besonderer Grund, keine nderung des Systems zu wnschen. Soweit ein Paria sich sagen darf, dass er getreu den Vorschriften nachkommt, hegt er auch die Hoffnung, durch die nchste Geburt selbst in die Brahmanenkaste aufzusteigen und ihre Vorrechte zu geniessen. Ein korrekt glubiger Hindu ", schreibt Max Weber 2 ),, wird im Hinblick auf die klgliche Lage eines zu einer unreinen Kaste Gehrigen nur den Gedanken haben er hat besonders viele Snden aus frherer Existenz abzubssen. Dies hat aber die Kehrseite dass das Mitglied der unreinen Kaste vor allem auch an die Chance denkt, durch ein kastenrituell exemplarisches Leben seine sozialen Zukunftschancen bei der Wiedergeburt verbessern zu knnen." Somit wirkt der Umstand, dass die fr die indische Wirtschaft kennzeichnende Kastenordnung religis erlebt wird, nicht bloss im Sinne der reibungslosen Eingliederung der Parias in den aktuellen Produktionsprozess, sondern er motiviert die Anhnglichkeit dieser Individuen an das grausame System berhaupt. Sein Bestehen, ja seine ewige Dauer bildet den Sinn ihrer ganzen Existenz. Sollte es in Zukunft abgeschafft werden, gerade" dann, wenn sie Aussicht haben, selbst seine Vorteile zu geniessen, so waren alle ihre Verdienste, alle Opfer vergeblich. Dies ist einer der vielfltigen Grnde, warum selbst die unteren Schichten auf den Versuch gewaltsamer nderungen mit Wut und Fanatismus reagieren knnen und leicht in diese Richtung lenkbar sind. Die religisen Vorstellungen leisten ihnen selbst unendlich viel, ihr Verlust bedeutet fr ganze Generationen, dass ihr Leben verfehlt und sinnlos war. Die theoretische Aufklrung vermag dagegen wenig auszurichten. Erst durch tglichen Umgang mit modernen
Lebens
:

dass man die Entstehung des Kastensystems nicht einfach Es ist die Priesterbetrug zuschreiben drfe, und fortfhrt Gewohnheit des geschlossenen Kultus der ersten familialen Gemeines ist schaften, der die Kasten verhindert, sich zu vermischen Opfers, die des die Ehrfurcht vor den geheimnisvollen Wirkungen spricht dies so unterordnet", sie schliesslich der Priesterkaste zwar nicht, wie er glaubt, gegen die konomische Geschichtsauffassung, aber es weist in der Tat auf einen die indische Geschichte beherrschenden Grundzug hin. Bougle hat selbst gesehen, dass es sich beim Kastensystem ursprnglich um eine ausserordentlich lebenswichtige Gesellschaftsform gehandelt hat, die erst im Laufe der Zeit zur Fessel der Krfte geworden ist, wie es nach eben dieser Auffassung auch mit anderen gesellschaftlichen Systemen der Fall Das Kastenprinzip hat ohne Zweifel den Nutzen, eine war Gesellschaft durch die Ordnung, die es ihr auferlegt, aus der

dem

Gebrauchsgegenstnden und schliesslich einer fortgeschritteneren Gestaltung des Lebens berhaupt werden sich auch die alten Vorstellungen nachhaltig unibilden und neue Begriffe von Erde und Welt, Entstellen und Vergehen, Krper und Seele Platz greifen. So unrichtig es wre, in den religisen Ideen selbst etwas anderes
l )

Barbarei zu lsen. Aber es birgt auch die Gefahr in sich, sie rasch und fr lange auf dem Weg der Zivilisation aufzuhalten" 2 ). Der Widerstand, den das Kastensystem infolge seiner religisen Sttzen dem Eindringen neuer gesellschaftlicher Formen entgegenstellt, bedeutet nicht, dass die Religion vom materiellen Leben der Gesellschaft unabhngig ist, sondern dass sie wie andere kulturelle Faktoren auf Grund ihrer schliesslich erreichten Festigkeit und Kraft die Gesellschaft in einer gegebenen Form zusammenhalten oder stren kann, dass sie produktive oder hemmende Funktionen ausbt. Darauf geht auch die Idee des cultural lag" zurck. Sie begreift, dass in der Gegenwart das gesellschaftliche Leben von materiellen Faktoren abhngt und die unmittelbar mit der Wirtschaft zusammenhngenden Sphren sich rascher umwandeln als andere Kulturbereiche. Die heutigen Zustnde in China und Indien, von denen eben die Rede war, beweisen jedoch nicht, wie Ogburn zu glauben scheint 3 ), dass die Abhngigkeit sich gelegentlich auch umdrehe, sondern nur, dass der Einzug einer neuen Produktionsweise zunchst durch kulturelle Faktoren,

>)
'-)

C.

Boucle, Sur

lc

regime des castes. Paris


:

1SKIS,

S.

82.
of the Social Sciences.

-)

Zur Genealogie der Moral, a. n. ()., S. 35.S. Gesammelte Aufstze zur llcligiftiissozlologic, Band

a. a. <).. S.

3
)

213. Siehe seinen Artikel


III,
S.

Social Chance, in

Kncyclopaedia

2,

Tbingen

11121

S.

120-

Hand

330

II'.,

und andere

Schriften.

20

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgcmeiner Teil

21

die mit der alten

pflegt, so auf geistigem Gebiet vorhergehen. Wie diese Hinweise es erlutern sollten, ist die Widerstandskraft bestimmter Kulturen durch menschliche Reaktionsweisen vermittelt, die fr die Kulturen selbst charakteristisch sind. Als Momente des historischen Zusammenhangs gehren diese Zge zur Kultur, als menschliche Eigenschaften von relativer Festigkeit sind sie zur Natur geworden. Auch soweit sie nicht in Gewohnheiten und Interessen, die mit der gegenwrtigen materiellen Existenz verhltnismssig unmittelbar zusammenhngen, sondern in sogenannten geistigen Ideen bestehen, haben sie keine selbstndige Realitt. Ihre Beharrlichkeit rhrt vielmehr daher, dass die Mitglieder bestimmter sozialer Gruppen auf Grund ihrer Situation in der Gesamtgesellschaft eine psychische Verfassung gewonnen haben, in deren Dynamik bestimmte Anschauungen eine wichtige Rolle spielen, mit anderen Worten dass die Menschen leidenschaftlich an ihnen festhalten. Ein ganzes System von Einrichtungen, das selbst zur Struktur der Gesellschaft mit hinzugehrt, steht mit dieser bestimmten seelischen Verfassung insofern in Wechselwirkung, als es sie einerseits fortwhrend strkt und reproduzieren hilft und dann selbst wiederum durch sie erhalten und gefrdert wird. Es ist daher verstndlich, dass in den philosophischen und soziologischen Theorien die kulturellen Institutionen zuweilen als Ausdruck der menschlichen Seele gelten, zuweilen die Gestalt der menschlichen Seele als Funktion der Kulturmchte erscheint. Beide Betrachtungsweisen, sowohl die subjektivistisch-anthropologische wie die objektivistische haben eine relative Berechtigung, insofern in den einzelnen Perioden das eine oder andere Moment strker hervorgetreten und berhaupt die Beziehung verschieden strukturiert gewesen ist. Jedenfalls geht zum Beispiel die Auf rcchterhaltung veralteter Gesellschaftsformen nicht unmittelbar auf blosse Gewalt oder auf Tuschung der Massen ber ihre materiellen Interessen zurck dass und wie beides stattfindet, wird vielmehr selbst durch die jeweilige Beschaffenheit der Menschen mitbedingt sondern das Fortbestehen hat seine Wurzeln auch in der sogenannten menschlichen Natur. Dieses Wort meint hier weder ein ursprngliches noch ewiges noch auch nur einheitliches Wesen. Alle philosophischen Lehren, welche die Bewegung der Gesellschaft oder das Leben des Individuums aus einer zu Grunde liegenden und dazu noch selbst ungeschichtlichen Einheit hervorgegangen glauben, verfallen berechtigter Kritik. Da ihnen die Erkenntnis, dass im geschichtlichen Prozess neue individuelle und gesellschaftliche Qualitten entstehen, auf Grund ihrer undialcktischcn Methodik besondere Schwic-

zusammenhngen, gehemmt zu werden

rigkeiten

dass ihm

Kmpfe

macht, denken sie entweder wie die mechanistische Entwicklungslehre, alle spter zu Tage tretenden menschlichen Eigenschaften seien ursprnglich im Keim enthalten gewesen, oder wie manche Richtung der philosophischen Anthropologie, sie seien aus einem metaphysischen Grunde " des Seins hervorgegangen. Beide sich bekmpfenden Theorien ermangeln des methodischen Prinzips, dass lebendige Prozesse ebensosehr durch strukturelle Umschlge wie durch kontinuierliches Werden gekennzeichnet
sind. Zum Beispiel ist bei manchen gesellschaftlichen Gruppen wie gegenwrtig bei den Massen der Kleinbrger und Bauern in vielen Teilen Europas alles, was als menschliche Natur oder Charakter erscheint, so sehr durch Einschchterung, ohnmchtige Wnsche, entstellte Inhalte und drckende Verhltnisse konstituiert, dass der Eintritt von Umwlzungen auf wirtschaftlichem und sozialem Gebiet in wenigen Jahren auslschen und verwandeln knnte, was Dies bedeutet aber nicht, bisher als ewiges Wesen gegolten hat. dass die Zustnde vorher gegen eine sogenannte wahre menschliche Natur an sich Verstssen htten, die sich nunmehr geltend machte, sondern das Verhltnis zwischen den Krften und Bedrfnissen jener Menschen und ihren Lebensformen ist im Lauf der Zeit so gespannt geworden, dass bei der usseren nderung auch ein Umschlag der seelischen Struktur erfolgen muss. Das relativ fest:; System eingeschliffener Verhaltungsweisen, das sich bei den Menschen einer bestimmten Epoche und Klasse findet, die Art, wie sie sich auf Grund bewusster und unbewusster psychischer Praktiken an ihre Lage anpassen, diese unendlich differenzierte und immer wieder neu ausbalancierte Struktur von Vorlieben, Glaubensakten, Wertungen und Phantasien, durch die sich die Menschen einer bestimmten sozialen Schicht mit ihren materiellen Verhltnissen und den Grenzen ihrer realen Befriedigungen abfinden, diese innere Apparatur, die trotz ihrer Kompliziertheit meistens den Stempel der Notdurft an sich trgt, wird in vielen Fllen bloss deshalb so festgehalten, weil das Heraustreten aus der alten Lebensgestalt, der bergang zu einer neuen, besonders wenn diese eine erhhte rationale Ttigkeit verlangt, Kraft und Mut, kurz, / eine grosse seelische Leistung erfordert. Dies ist auch einer der / Grnde, warum welthistorische Umschlge nicht davon erwartet / werden knnen, dass sich zunchst die Menschen ndern. Sie./ pflegen aktiv durch Gruppen herbeigefhrt zu werden, bei welchen keine verfestigte psychische Natur den Ausschlag gibt, sondern die Erkenntnis selbst zur Macht geworden ist. Soweit es sich um das Fortbestehen alter Gesellschaftsformen handelt, spielen aber nicht Einsichten, sondern menschliche Reaktionsweisen die Hauptrolle, die sich in Wechselwirkung mit einem System kultureller

22

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

23

Einrichtungen auf Grund des gesellschaftlichen Lebensprozesses verfestigt haben. Zu ihnen gehrt die bewusste und unbewusste, jeden Schritt des Einzelnen mitbestimmende Fhigkeit, sich einund unterzuordnen, die Eigenschaft, bestehende Verhltnisse als solche im Denken und Handeln zu bejahen, in Abhngigkeit von gegebenen Ordnungen und fremdem Willen zu leben, kurz, die Autoritt als ein Kennzeichen der gesamten Existenz. Die notwendige Herrschaft von Menschen ber Menschen, welche die Gestalt der bisherigen Geschichte bestimmt, im Herzen der Beherrschten selbst zu befestigen, ist eine der Funktionen des gesamten kulturellen Apparats der einzelnen Epochen gewesen als Ergebnis wie als stets erneuerte Bedingung dieses Apparats bildet der (j}laube an Autoritt eine teils produktive, teils hemmende menschliche Triebkraft in der Geschichte.
;

Befehl des kleineren gearbeitet, und immer hat sich diese AbhngigNun keit in einer schlechteren materiellen Existenz ausgedrckt. 1 unverder nicht bloss dass ist bereits oben ) ausgefhrt worden, mittelte Zwang diese Ordnungen jeweils aufrecht erhalten hat, sondern dass die Menschen selbst sie bejahen lernten. Bei allen grundlegenden Verschiedenheiten, durch welche die menschlichen Typen in den einzelnen Zeitabschnitten der Geschichte sich voneinander abheben, ist es ihnen doch gemeinsam, durch das jeweils die Gesellschaft kennzeichnende Herrschaftsverhltnis in allen Wesenszgen bestimmt zu sein. Wenn man die Ansicht, dass der Charakter aus dem vllig isolierten Individuum zu erklren sei,
seit

mehr

als

hundert Jahren fallen Hess und den Menschen

als je

II.

Autoritt.

Je mehr die blosse Sammlung und Erzhlung von Ereignissen als Ziel der Beschftigung mit Geschichte als Vorarbeit betrachtet wird und je entschiedener sich gegenber der positivistischen Auffassung der Wissenschaft die Forderung geltend macht, die Darstellung nicht als Verknpfung isolierter Tatsachen anzusehen, die wesentlich den subjektiven Fhigkeiten, dem
statt

schon vergesellschaftetes dass die Triebe und Leidenschaften, die charaktermssigen Dispositionen und Reaktionsweisen von dem jeweiligen Herrschaftsverhltnis geprgt sind, in dem der gesellschaftliche Lebensprozess Nicht bloss im Geist, in den Vorstellungen, grundlesich abspielt. genden Begriffen und Urteilen, sondern auch im Herzen des
Einzelnen, in seinen Vorlieben und Wnschen spiegelt sich die Klassenordnung wider, in der sein usseres Schicksal verluft. Dass sie Autoritt ist daher eine zentrale historische Kategorie. im Leben von Gruppen und Individuen auf den verschiedensten Gebieten und in allen Zeiten eine so entscheidende Rolle spielt

Wesen

begreift, so heisst dies zugleich,

Geschmack und der Weltanschauung des Historikers berlassen


sondern als Anwendung der bewussten, auf theoretischer Erkenntnis beruhenden methodischen Arbeit, desto klarer erscheint die Autoritt als eine beherrschende Kategorie in der historischen Begriffsapparatur. Sie ist in der Tat, wie Hegel 1 ) sagt, viel wichtiger als man zu glauben geneigt ist", und wenn die grosse Aufmerksamkeit, welche dieses Verhltnis augenblicklich findet, durch die besonderen geschichtlichen Umstnde, vor allem durch den bergang zu sogenannten autoritativen Staatsformen in der gegenwrtigen Periode bedingt sein mag, so tritt doch in dieser historischen Situation eine fr die gesamte bisherige Geschichte entscheidende Realitt hervor. In allen Formen der Gesellschaft, die aus den undifferenzierten primitiven Gemeinwesen der Vorzeit sich entwickelt haben, herrschen entweder wie in relativ frhen und einfachen Zustnden wenige Personen oder wie in den entfalbleibt,

beruht auf der bisherigen Struktur der menschlichen Gesellschaft. ber die ganze Zeitspanne, welche die Geschichtsschreibung erfasst, vollzog sich die Arbeit, abgesehen von jenen Grenzfllen, als man gefesselte Sklaven mit der Peitsche auf die cker und in die Bergwerke trieb, in mehr oder weniger freiwilligem Gehorsam gegen Weil das Handeln, welches die Gesellschaft Befehl und Anweisung. am Leben erhielt und in dessen Ausbung die Menschen daher ihre Bildung erfuhren, in Unterwerfung unter eine fremde Instanz .geschah, standen alle Beziehungen und Reaktionsweisen im Zeichen
der Autoritt. Eine allgemeine Definition der Autoritt wiire notwendig -usserst leer, wie alle Begriffsbestimmungen, welche einzelne Momente des gesellschaftlichen Lebens in einer die ganze Geschichte umfassenden Weise festzulegen versuchen. Mag eine solche Definition mehr oder minder geschickt getroffen sein, sie bleibt so lange nicht bloss abstrakt, sondern schief und unwahr, bis sie zu allen brigen Bestimmungen der Gesellschaft in Verhltnis gesetzt ist. Die allgemeinen Begriffe, die das Fundament der Gesellschaftstheorie bilden,

\teteren

Gesellschaftsformen bestimmte Gruppen von Menschen

\ber den Rest der Bevlkerung, das heisst alle diese Formen sind ifurch ber- oder Unterordnung von Klassen gekennzeichnet.

Immer hat der


\

grssere Teil der

Menschen unter Leitung und


Werke (Originalausgabe) IX,

knnen
IT.

in ihrer richtigen

Bedeutung nur im Zusammen-

Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte.

S. i506.

')

Vgl. S. 11

24

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

25

hang mit den anderen allgemeinen und besonderen Begriffen der Theorie, das heisst als Momente einer bestimmten theoretischen Struktur verstanden werden. Weil nun berdies die Beziehungen
aller

Sowohl den wirklichen Interessen der Allgemeinheit zuwiderlaufen seelischer von subjektiv die blinde und sklavische Ergebung,
.

dieser Begriffe untereinander, ebenso wie die des ganzen logischen Gebildes zur Realitt sich fortwhrend verndern, so ist die konkrete, das heisst wahre Definition einer solchen Kategorie schliesslich immer die ausgefhrte Gesellschaftstheorie selbst, wie sie in ihrer Einheit mit bestimmten praktisch-historischen Aufgaben Abstrakte in einem geschichtlichen Augenblick wirksam ist. Definitionen enthalten die gegenstzlichen Bedeutungselemente, welche der Begriff auf Grund der geschichtlichen Vernderungen gewonnen hat, unvermittelt nebeneinander, wie etwa der unhistorische, theoretisch nicht entfaltete Begriff von Religion zugleich

Trgheit und Unfhigkeit zum eigenen Entschluss herrhrt und objektiv zur Fortdauer beengender und unwrdiger Zustnde beitrgt, als auch die bewusste Arbeitsdisziplin in einer aufblhenden Und doch unterscheiden sich Gesellschaft beruht auf Autoritt. beide Weisen des Daseins wie Schlaf und Wachen, wie Gefangen-

Ob die faktische Bejahung eines bestehenden schaft und Freiheit. Abhngigkeitsverhltnisses, die sich nicht bloss in der grundstzlichen Anerkennung, sondern weit mehr noch in der Unterordnung des alltglichen Lebens bis in das geheimste Fhlen auszudrcken pflegt, tatschlich den verschieden entwickelten menschlichen Krften in der betreffenden Periode entspricht und daher objektiv
angemessen ist, ob die Menschen, indem sie ihre abhngige Existenz instinktiv oder mit vollem Bewusstsein akzeptieren, sich um das.
ihnen erreichbare Mass an Krfteentfaltung und Glck betrgen oder dieses fr sich selbst oder die Menschheit herbeifhren helfen, ob die bedingungslose Unterordnung unter einen politischen Fhrer oder eine Partei historisch nach vorwrts oder rckwrts weist, vermag allein die Analyse der jeweiligen gesellschaftlichen Situation Es gibt kein allgemein gltiges. in ihrer Totalitt zu beantworten. Urteil in dieser Hinsicht. Die Anerkennung der Rangverhltnisse, welche fr den Absolutismus charakteristisch sind, wie die Unterordnung des Brgertums unter die frstliche Brokratie,

Dies gilt auch fr die AutoWenn wir vorlufig als autoritr jene inneren und usseren ritt. Handlungsweisen ansehen, in denen sich die Menschen einer fremden Instanz unterwerfen, so springt sogleich der widerspruchsvolle

Wissen und Aberglauben umschliesst.

Charakter dieser Kategorie in die Augen. Das autoritre Handeln kann im wirklichen und bewussten Interesse von Individuen und Gruppen liegen. Die Brgerschaft einer antiken Stadt in Verteidigung gegen den Angriff fremder Eroberer, ja jede planvoll vorge-

hende Gemeinschaft handelt autoritr, insofern die Individuen nicht in jedem Augenblick wieder ein eigenes Urteil fllen, sondern sich auf einen bergeordneten Gedanken verlassen, der freilich unter ihrer Mitwirkung zustande gekommen sein mag. Durch ganze Zeitspannen hindurch lag Unterordnung im eigenen Interesse der Beherrschten wie die Unterordnung des Kindes unter eine gute Erziehung. Sie war eine Bedingung fr die Entwicklung der menschlichen Fhigkeiten. Doch selbst zu den Zeiten, in welchen das Abhngigkeitsverhltnis zweifellos der Verfassung der menschlichen Krfte und ihrer Hilfsmittel angemessen war, ist es in der bisherigen Geschichte mit einer Reihe von Versagungen fr die Abhngigen verbunden gewesen, und in den Perioden der Stagnation und des Rckgangs bedeutete die zur Aufrechterhaltung der jeweiligen Gesellschaftsform notwendige Bejahung der bestehenden Abhngigkeitsverhltnisse durch die Beherrschten nicht bloss die Verewigung ihres materiellen, sondern auch die ihres geistigen Unvermgens und wurde zur Fessel fr die menschliche
Entwicklung berhaupt.
Autoritt als bejahte Abhngigkeit kann daher sowohl fortden Interessen der Beteiligten entsprechende, der Entfaltung menschlicher Krfte gnstige Verhltnisse bedeuten als einen Inbegriff knstlich aufrecht erhaltener, lngst unwahr gewordener gesellschaftlicher Beziehungen und Vorstellungen, die
schrittliche,

war im

16., 17.

und

teilweise

noch im
;

18.

Jahrhundert

je

nach

der Lage in den verschiedenen Lndern ein produktiver Faktor in der gesellschaftlichen Entwicklung im 19. ist dieses Verhalten

Je nachdem der objektiven Rolle der fhrenden Klasse begrndet ist oder seine vernnftige Notwendigkeit eingebsst hat, werden auch die ihm entsprechenden Menschentypen im Vergleich zu anderen des gleichen Zeitalters als bewusst, ttig, produktiv, frei, weitblickend oder als sklavisch, innerlich trge, verbittert und treulos erscheinen. Aber auch diese Zuordnung ist keiner mechanischen Anwendung fhig. Die Rolle eines Autorittsverhltnisses in seiner Zeit und sein besonderer Inhalt, ferner der Grad der Differenziertheit der von ihm umspannten Individuen ben ihren Einfluss dabei aus, welche seelische Bedeutung die Anerkennung der Autoritt besitzt. Bejahung und Verneinung im Bewusstsein besagen ausserdem noch wenig ber die Wirksamkeit des Verhltnisses im inneren Leben der Persnlichkeit. Einzelne Kategorien rmischer Sklaven konnten ihre Sklaverei bejahen, ohne dass ihr Denken sklavisch wurde. Bei der Masse ihrer Herren in der Kaiserzeit bedeutet

zum Merkmal

Gruppen geworden. das Abhngigkeitsverhltnis, welches Anerkennung


rckschrittlicher

findet, in

2G

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


ist

Allgemeiner Teil

27

dagegen die Zuflucht zum System militrischer Tyrannen und ihre Duldung, wenn sie sich als schlecht erwiesen, bereits den Ausdruck welthistorischer Impotenz. Jedenfalls bildet die Strkung und Schwchung von Autoritten einen jener Zge der Kultur, durch welche sie selbst zum Element in der Dynamik des historischen Geschehens wird. Die Lockerung von Abhngigkeitsverhltnissen, welche im bewussten und unbewussten Leben der Masse verwurzelt sind, gehrt zu den grssten Gefahren fr eine bestehende gesellschaftliche Struktur und zeigt an, dass sie sprde geworden ist. Die bewusst betriebene Verklrung des Bestehenden weist auf eine kritische Periode der Gesellschaft hin und wird selbst zu einer Hauptquelle ihrer Bedrohung" ). Krampfhafte Bestrebungen, sie zu erneuern und zu befestigen, wie die Kreuze in der rmischen Arena und die Scheiterhaufen der Inquisition kndigen entweder den Sturz einer gesellschaftlichen Ordnung oder eine Stagnationsperiode in der menschlichen Entwicklung an.
feige
1

gegen den Glauben an Autoritten gemeint. Philosophie bis zum Beginn des brgerlichen In der grossen trotz aller inneren Widersprche diese kehrt Jahrhunderts 19. Verwerfung autoritren Verhaltens immer wieder. Der Angriff der englischen und franzsischen Aufklrung auf die Theologie

vor allem der

Kampf

seinen mchtigsten Tendenzen keineswegs gegen die Voltaires Deismus war des Daseins Gottes berhaupt. gewiss nicht unaufrichtig. Er hat das Ungeheure nicht fassen knnen, dass es bei der irdischen Ungerechtigkeit sein Bewenden haben sollte die Gte seines Herzens hat dem schrfsten Verstand

geht

in

Annahme

Das brgerliche Denken beginnt als Kampf gegen die Autoritt der Tradition und stellt ihr die Vernunft in jedem Individuum als legitime Quelle von Recht und Wahrheit entgegen. Es endigt mit der Verhimmelung der blossen Autoritt als solcher, die ebenso leer an bestimmtem Inhalt ist wie der Begriff der Vernunft, seitdem Gerechtigkeit, Glck und Freiheit fr die
Menschheit als historische Losungen ausgeschieden sind. Wenn wir nicht so sehr auf die persnliche Absicht als auf die geschichtliche
Descartes' sehen, so erscheint dieser Denker, der als Schpfer des ersten Systems der brgerlichen Philosophie betrachtet wird, als Vorkmpfer gegen das Prinzip der Autoritt im Denken berhaupt. Die Nachwelt", schreibt Buckle 2 ), selbst ein usserst bewusster und kennzeichnender Historiker des Brgertums, ber Descartes, ist ihm nicht so sehr fr das, was er aufgebaut, als fr das, was er niedergerissen, verpflichtet. Sein ganzes Leben war ein einziger grosser und glcklicher Feldzug gegen die Vorurteile und berlieferungen der Menschen. Er war gross als Schpfer, aber bei weitem grsser als Zerstrer. Hierin war er der treue Nachfolger Luthers, zu dessen Arbeiten die seinigen die geeignete Ergnzung bildeten. Er vollendete, was der grosse deutsche Reformator unvollendet gelassen hatte. Er hatte zu den alten philosophischen Systemen genau das nmliche Verhltnis wie Luther zu den Religionssystemen, er war der grosse Reformator und Befreier des europischen Denkens." Unter dieser Befreiung

Die Aufklrung bekmpfte des Jahrhunderts einen Streich gespielt. sondern seine Anerkennung auf Gottes, Behauptung nicht die Grund blosser Autoritt. Die Offenbarung muss von der Vernunft beurteilt werden ", heisst es bei Locke, dem philosophischen Lehrer der Aufklrer. Die Vernunft muss unser hchster Richter und Fhrer in allen Dingen sein... Der Glaube ist kein Beweis In letzter Instanz soll sich der Mensch fr die Offenbarung" 1 ). seiner eigenen geistigen Fhigkeiten bedienen und nicht von Autoritten abhngig sein.

Wirkung

diesem Sinn stand auch Kant zur Aufklrung. Sapere Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen ", aude Faulheit und Feigheit sind die ist nach ihm ihr Wahlspruch. Teil der Menschen, nachdem sie grosser ein so Ursachen, warum die Natur lngst von fremder Leitung freigesprochen (naturaliter und maiorennes), dennoch gerne zeitlebens unmndig bleiben warum es anderen so leicht wird, sich zu deren Vormndern aufzuwerfen" 2 ). Das moralische Gesetz im Sinne Kants drckt nichts anderes aus als die Autonomie der reinen praktischen Vernunft, d. i. der Freiheit..." 3 ). Bei Fichte erscheint der ganze
In
! ! ;

Inhalt seiner Philosophie,

wenn man

ihn wrtlich

nimmt,

als

Aufruf zur inneren Unabhngigkeit, zur Abschaffung der bloss auf Autoritt beruhenden Ansichten und Verhaltungsweisen. Was
fr alle brgerlichen
Schriftsteller
die
gilt,

dass die verchtlichste

Kennzeichnung eines Menschen Fichte in besonderem Masse zu. Freiheit, der bei ihm selbst noch mit dem heftigen, freilich utopistischen Willen zur Vernderung der Welt verbunden war, entspricht jener besonders in Deutschland weitverbreiteten Haltung,

eines Sklaven sei, trifft bei Sein betonter Stolz auf die innere

John Locke, ber den


bei
J

Heclam
)

J )

H.

J.

Laski, Aulhority
Bd.
I,

in the

2
)

Henry Thomas Buckle.


2.

State. New Hven 1927, S. 3X7. Geschichte der Zivilisation in ICngland. Deutsch

Modern

menschlichen Verstand, bersetzt von Schultze Buch, 19. Kapitel. 14, 15. Kant, Beantwortung der Frage Was ist Aufklrung? Werke, ed. Cassirer,
jun. Leipzig.
4.
:

Bd. IV,
3 .
)

von Arnold Rge.

Abt.

Leipzig und Heidelberg 18(>5, S. 72.

8.

169. Kant, Kritik der praktischen Vernunft. A. a. O., Bd. V, S. 38.


S.

Erster Teil,

I.

Buch.

1.

Hauptstck.

28

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

29

die sich mit usserer Bedrckung abfand, in der eigenen Brust verschlossen whnte

indem sie die Freiheit und desto strker die

Unabhngigkeit der geistigen Person unterstrich, je tiefer die wirkliche geknechtet war. Als der Widerspruch zwischen innen und aussen dann allzu strend ins Bewusstsein trat, gab es die Mglichkeit, ihn dadurch zu vershnen, dass man, anstatt die sprde Wirklichkeit dem Willen zu unterwerfen, das eigene Innere mit der Wirklichkeit in Einklang brachte. Wenn Freiheit in der
formalen bereinstimmung von usserem Dasein und eigener Entscheidung liegt, so hat sie nichts zu frchten es kommt bloss darauf an, dass jeder das historische Geschehen und seinen Platz darin bejaht, was denn nach der neuesten Philosophie tatschlich als die wahre Freiheit gilt Bejahen dessen, was sowieso geschieht" 1 ). In Fichtes Bewusstsein ist die Ablehnung des autoritren Denkens jedoch nicht in die Anerkennung der gegebenen Wirklichkeit umgeschlagen. Die Vernunft ist bei ihm wesentlich als Gegensatz zur Autoritt bestimmt. Seine Verkndigung, sich nicht beugen zu wollen, erinnert zwar im Vergleich mit Kant und den Franzosen an blosse Proklamation, und sein Gegensatz zum Bestehenden ist bereits zu prinzipiell, um ganz unvershnlich zu sein. Umso deutlicher tritt wenigstens in seinen frhen Schriften das Ideal des brgerlichen Denkens hervor. Wer auf Autoritt hin handelt, handelt" nach Fichte notwendig gewissenlos". Dies ist ein sehr wichtiger Satz, dessen Aufstellung in aller seiner Strenge hchlich Not tut " 2 ). Der Kreis von Menschen, zu welchem der Gelehrte spricht, hat sich nach ihm zum absoluten Nichtglauben an die Autoritt der gemeinschaftlichen berzeugung seines Zeitalters" erhoben. Der auszeichnende Charakter des gelehrten
;
:

Publikums

ist

absolute Freiheit und Selbstndigkeit im

Denken

das Prinzip seiner Verfassung der Grundsatz, absolut keiner Autoritt sich zu unterwerfen, in allem sich auf eignes Nachdenken zu sttzen und schlechterdings alles von sich zu weisen, was durch
dasselbe
nicht
besttigt
ist.

Der Gelehrte unterscheidet vom


:

Ungelehrten sich folgendermassen der letztere glaubt allerdings auch durch eignes Nachdenken sich berzeugt zu haben und hat es wer aber weiter sieht als er, entdeckt, dass sein System ber Staat und Kirche das Resultat der gangbarsten Meinung seines Zeitalters ist... Wie die gelehrte Untersuchung schlechterdings frei ist, so muss auch der Zutritt dazu jedem freistehen. Wer an
:

Autoritt innerlich nicht mehr glauben kann, dem ist es gegen das Gewissen, weiter daran zu glauben, und es ist ihm Gewissenspflicht, Der Staat und sich an das gelehrte Publikum anzuschliessen... die Kirche muss die Gelehrten dulden ausserdem wrden sie die Gewissen zwingen, und niemand knnte mit gutem Gewissen in einem solchen Staate oder in einer solchen Kirche leben denn auf den Fall, dass er an der Autoritt zu zweifeln anfinge, she er keine Hilfe vor sich... Beide mssen die Gelehrten dulden, d. h. sie mssen alles dasjenige dulden, worin ihr Wesen besteht absolute und unbeschrnkte Mitteilung der Gedanken. Alles, wovon jemand sich berzeugt zu haben glaubt, muss vorgetragen werden drfen, so gefhrlich und heillos es auch scheine" 1 ). Fichte hat das Verhltnis zwischen Vernunft und Autoritt zum Masstab fr die Entwicklungsstufe des Menschengeschlechts gemacht. In den Grundzgen des gegenwrtigen Zeitalters" erklrt er als den Zweck des Erdenlebens der menschlichen Gattung alle seine Verhltnisse mit Freiheit nach der Vernunft einzurichten" 2 ). In diesem Werk erkennt er auch, dass sein eigenes Prinzip in der brgerlichen Welt, freilich in falscher Gestalt, das herrschende sei. Die Autorittslosigkeit des Brgertums erscheint ihm als Verfall an die Meinungen, welche gerade in Kraft sind. Sie bekommt in seiner Terminologie daher einen Doppelcharakter. Der anfangs scharfe Gegensatz von Vernunft und Autoritt wird durch den Wunsch, diese durch jene zu begrnden, in steigendem Mass .gemildert. Es beginnt die Zeit der Romantik, und Fichtes eigenes Denken gewhrt den Polaritten, das heisst den unvershnten Widersprchen des brgerlichen Geistes Raum, es wird mehr und mehr kontemplativ. Doch hat er noch 1813 den Fortgang der Geschichte" so bestimmt, dass immerfort der Verstand Feld gewinne ber den Glauben, so lange bis der erste den letzten ganz vernichtet und seinen Inhalt aufgenommen hat in die edlere Form der klaren Einsicht dass jener diesem immer mehr die Aussenwerke nehme und ihn ntige, ins Innere sich zurckzuziehen nach einer bestimmten Richtung und Regel... Man versteht ein geschichtliches Zeitalter, wenn man anzugeben vermag, wieweit dasselbe bestimmt sei durch den Verstand, wieweit durch den Glauben, und ;an welcher bestimmten Stelle die beiden Prinzipien miteinander im Streite liegen... Der Streit kann zu Ende gebracht werden nur durch den ganz aufs reine gekommenen, d. i. den, allen Glauben aus sich ausscheidenden Verstand... Jene Entwicklung aber ist die Geschichte, bestehend darum aus Glauben und Verstand, dem
; ;
:
:

A. Gehlen, Theorie der Willensfreiheit. Berlin 1933, S. 133. J. G. Fichte, Das System der Sittenlehre von 179. 3. Hauptstck, Gesamtausgabe, besorgt von I. H. Fichte. H.-rlin 1834-1843. IV, S. 175.
!

15.

')

a. 5.

a.

O.,

3.

Hauptstck.

-)

Vorlesung.

18. Gesamtausgabe IV, Gesamtausgabe VII, S. 64.

S.

219-251.

30

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

31

Streit? beider,

und dem Siege des

letzten ber

den ersten" 1 ).

Dass der Kampf gegen die Abhngigkeit von Autoritten in der neueren Zeit unvermittelt in die Verhimmslung der Autoritt als solcher umschlagen konnte, ist schon in seinem Ursprung angelegt. Die Befreiung von der ppstlichen Gewalt und die Rckkehr zum Wort ist im Protestantismus ohnehin im Namen der Autoritt Nach dem Calvinismus ist die eine grosse Snde des erfolgt. Menschen der Eigenwille, und alles Gutes, dessen der Mensch fhig ist, umschliesst das eine Wort Gehorsam. Ihr habt keine Wahl ihr msst so handeln und nicht anders ,was keine Pflicht Fr einen Anhnger dieser Lebensansicht, ist, ist eine Snde'... ist die Zerstrung und Zertretung irgend einer menschlichen Fhigkeit, irgend einer geistigen Kraft oder Empfnglichkeit kein bel..." 2 ). Die geforderte Selbstndigkeit war auch in der weltlichen Literatur wesentlich negativ gefasst als Unabhngigkeit des Denkens und der Aktivitt im allgemeinen von einer zur Fessel gewordenen Tradition. Die Unhaltbarkeit der Eigentums- und Rechtsverhltnisse des Mittelalters zeigte sich in dem steigenden Missverhltnis zwischen den ungengenden Leistungen der feudalen Produktionsweise und den wachsenden Bedrfnissen der Volksmassen in Stadt und Land und im Zusammenhang damit in der Unfhigkeit der dazu gehrigen kirchlichen und weltlichen Brokratie, die auf Grund des Zurckbleibens ihrer Interessen hinter den Anforderungen eines sich steigernden gesellschaftlichen Lebens verkommen war. Das in dieser zu Grunde gehenden Welt herrschende Prinzip der Geltung aus blosser Tradition, das heisst aus Abstammung, Gewohnheit, Alter usf. wurde vom aufsteigenden brgerlichen Geist verneint und dagegen die individuelle Leistung in theoretischer und praktischer Arbeit als gesellschaftlicher Masstab verkndigt. Weil aber die Voraussetzungen der Leistung ungleich waren, ist das Leben unter diesem Prinzip trotz der unendlichen Steigerung der Produktivitt der Arbeit hart und drckend gewesen. Das Massenelend in der absolutistischen und der liberalistischen Periode, der Hunger angesichts des phantastisch gewachsenen gesellschaftlichen Reichtums an Rohstoffen und Produktionsmethoden zeigen, dass die Befreiung in der Tat eine partikulare war. In der Philosophie kommt dies in der Abstraktheit der Kategorie des Individuums zum Ausdruck, diesem Grundbegriff des
;
;

Deutlich wird er zuerst bei Leibniz von der brigen Welt getrenntes metaphysisches Kraftzentrum, eine von Gott auf sich Ihr Schicksal ist nach allein gestellte, absolut einsame Monade. Leibniz in ihr selbst angelegt, ihre Entwicklungsstufe, ihr Glck und Unglck geht auf die Dynamik im eigenen Innern zurck. Sie selbst trgt fr sich die Verantwortung was sie ist und wie es ihr ergeht, liegt an ihrem eignen Willen und an gttlichem RatDurch diese Trennung des Individuums von Gesellschaft schluss. und Natur, die mit den anderen philosophischen Dualitten von Denken und Sein, Wesen und Erscheinung, Krper und Geist, Sinnlichkeit und Verstand aufs engste zusammenhngt, wird der Begriff des freien Individuums, den das brgerliche Denken dem

Denkens der neueren


:

Zeit.

aufgestellt

ein in sich abgeschlossenes,

metaphysische Wesenheit als feste Individuum soll sich selbst berlassen werden. Unter berspringung seiner Abhngigkeit von den realen Existenzbedingungen in der Gesellschaft wird es schon im Absolutismus und Weil das erst recht nach seinem Sturz als souvern gedacht. Individuum dabei bloss isoliert und als in sich vollendet genommen wurde, konnte es scheinen, dass die notwendige Abschaffung der alten Autoritten ihm Genge tue, da es alles aus sich selbst vermge. In Wirklichkeit bedeutete die Befreiung fr die Mehrzahl der Betroffenen zunchst, dass sie dem furchtbaren Ausbeutungsmechanismus der Manufakturen preisgegeben waren. Das auf sich selbst gestellte Individuum sah sich einer fremden Gewalt gegenber, in die es sich schicken musste. Es sollte der Theorie nach das Urteil keiner menschlichen Instanz ohne vernnftige Prfung als bindend fr sich anerkennen dafr stand es aber nun in der Welt Die allein und musste sich fgen, wollte es nicht untergehen. Verhltnisse selbst wurden autoritativ. Das Mittelalter hatte die irdische Ordnung zum gttlichen Ratschluss in Beziehung gebracht und insofern als sinnvoll angesehen. In der neuen Zeit erscheinen alle Zustnde der Wirklichkeit als blosse Fakten, die keinen Sinn erfllen, sondern eben hinzunehmen sind. Dass die Klassenunterschiede nicht von Gott herstammen, wird offenbar
Mittelalter

entgegensetzt,

gefasst.

Das

')

Die Staatslehre oder ber das Verhltnis des Urstaates

zum

Vcrnunftrcich,

1813.
2
)

Gesamtausgabe

IV,

dass sie aus dem menschlichen Arbeitsprozess hervorgehen, ist noch nicht erkannt. Sie selbst und die damit zusammenhngenden Verhltnisse berhaupt erscheinen als ein dem souvernen Individuum, der metaphysischen Substanz des brgerlichen Denkens, Fremdes, als an sich seiende Wirklichkeit und treten dem erkennenden und handelnden Subjekt als anderes Prinzip entgegen. Die brgerliche Philosophie ist dualistisch ihrem Wesen nach, auch dort,

S.

49,'i-

195.

John Stuart
I.

Werke.

Band.

Mill, Die Freiheit. Leipzig lS(i'J, S. (>:i.

bersetzt von Th. Gompcrz. Gesammelte

wo

sie als pantheistisch auftritt. Wenn sie sich abmht, die Trennung zwischen Ich und Welt im Medium des Denkens zu

32

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil
mit.. Nachdruck hervor" 1 ), sagt

33
Mill

berwinden und Natur und Geschichte als Ausdruck, Verkrperung, Symbol des menschlichen Wesens oder Geistes hinzustellen, so liegt in eben diesem Tun die Anerkennung der Realitt als eines Prinzips, das so, wie es ist, sein Recht hat und nicht etwa als abhngig und vernderlich, sondern als ein bedeutungsvolles, zu
wie eine ChifTreschrift" 1 ) zu lesendes Sein muss. Die Autoritten sind vermeintlich genommen gestrzt und erscheinen philosophisch in der Form metaphysischer Die Philosophie ist dabei nur ein Reflex dessen, Begriffe wieder. was sich gesellschaftlich zugetragen hat. Von den Schranken der alten, gttlich sanktionierten Eigentumsverhltnisse sind die Menschen befreit. Die neuen gelten als Natur, als Erscheinung eines Dings an sich, ber das nicht zu diskutieren ist, das sich menschlichem Einfluss entzieht. Gerade in diesem philosophischen Tatbestand, dass das Individuum nicht in seiner Verflochtenheit mit Gesellschaft und Natur, sondern abstrakt gefasst und zum reinen geistigen Wesen erhoben wird, einem Wesen, das nun die Welt als ewiges Prinzip und sei es als Ausdruck seines eigenen wahren Seins zu denken und anzuerkennen hat, spiegelt sich die die Ohnmacht des Unvollkommenheit seiner Freiheit wider Einzelnen in einer anarchischen, von Widersprchen zerrissenen,
interpretierendes,

John Stuart

und verbindet

werden

damit die- allgemeine Klage, dass die Allgemeinheit ihm nicht genug Spielraum lasse. Diese Begeisterung fr das Genie, die seither geradezu ein Kennzeichen des durchschnittlichen Bewusstseins geworden ist, konnte fr die Steigerung des Einflusses der grossen Wirtschaftsfhrer darum so gute Dienste leisten, weil im gegenwrtigen konomischen System die wirtschaftlichen Entwrfe tatschlich weitgehend mit Divination* das heisst mit Ahnungen verbunden sind. Fr den kleinen Unternehmer liegen auch heute die Verhltnisse noch so, wie sie whrend der liberalistischen
Periode fr die ganze Klasse herrschten. Bei seinen Dispositionen er zwar frhere Erfahrungen heranzuziehen, seine psychologische Begabung und die Kenntnis der wirtschaftlichen und politischen Lage knnen ihm wohl zu Hilfe kommen, aber die Entscheidung ber den Wert seines Produkts und damit auch seiner eigenen Ttigkeit fllt erst nachtrglich auf dem Markt und enthlt als Resultante aus den divergierenden, unbersichtlich wirkenden Krften notwendig ein irrationales Moment. Der disponierende Fabrikdirektor hngt ebenso sehr vom gesellschaftlichen Bedrfnis ab wie irgendein Handwerker des Mittelalters insofern ist er ganz und gar nicht freier, nur meldet sich dies nicht durch die Wnsche eines bersichtlichen und festen Kundenkreises oder als Leistungsforderung eines Grundherrn an. Es kommt in der Verkuflichkeit der Waren und dem erzielten Gewinn zum Ausdruck und offenbart seinen Machtspruch am Ende des Geschftsjahrs im Im Tauschwert des Produkts macht sich auch Saldo der Bilanz. der Gebrauchswert geltend, insofern die stoffliche Beschaffenheit der absetzbaren Waren auf Grund der notwendigen Rohstoffe, des zu erneuernden Produktionsapparats und der zu seiner Bedienung erforderlichen Menschen in gewissem Masse vorgezeichnet ist es kommen also beim Wert der Waren feststellbare materielle Relationen zum Ausdruck. Aber dieser Zusammenhang von Wert und gesellschaftlichem Bedrfnis ist in der gegenwrtigen Ordnung nicht bloss durch berechenbare psychische und politische Elemente, sondern durch Summation zahlloser unkontrollierbarer Ereignisse vermittelt, so dass richtiges"', das heisst gewinnbringendes wirtschaftliches Handeln des Unternehmers tatschlich auf schpferischer Scherkraft zu beruhen scheint. Die klassische Periode dieses Zustandes ist zwar mit dem Liberalismus verflossen, und die individuelle Fhigkeit der guten Vorahnungen der Marktverhltnisse, Kalkulation und Spekulation,

vermag

unmenschlichen Wirklichkeit.

Wenn
einer

sich der Stolz, keine Autoritt gelten zu lassen, es sei


sie sich

vor der Vernunft zu rechtfertigen vermag, in dieses Bewusstseins als brchig erweist, so lsst sich diese Scheinhaftigkeit aus der zugrunde liegenden gesellschaftlichen Realitt in zweifacher Weise entwickeln. Sie hat in der Undurchsichtigkeit des Produktionsprozesses der brgerlichen Gesellschaft ihre einheitliche Wurzel, nimmt jedoch im Leben der beiden Klassen eine andere Bedeutung an. Der selbstndige Unternehmer gilt in der freien Verkehrswirtschaft in seinen Verfgungen als unabhngig. Welche Waren er herstellt, welche Art Maschinen er verwenden will, wie er Arbeiter und Maschinen zusammenbringt, welchen Standort er fr seine Fabrik auswhlt, all dies erscheint als Folge seiner freien Entscheidung, Die als Produkt seines Weitblicks und seiner Schpferkraft. der neueren Fhrerqualitten in grosse Rolle, welche Genie und konomischen und philosophischen Literatur zu spielen pflegen, gehen zum Teil auf diesen Umstand zurck. Ich hebe diese hohe Bedeutung des Genies und die Notwendigkeit, ihm in der Welt des Gedankens wie in der der Tat freien Spielraum zu wahren,

denn, dass

immanenten Analyse der Kategorien

Siehe K. Jaspers,

Philosophie.

III.

Band.

Berlin

1932,

S.

128

IT.

!)

John Stuart

Mill,

a. a. 0., S. 07.

34

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

35

sind im gegenwrtigen Zeitalter, das nicht mehr durch die Konkurrenz zahlloser selbstndiger Existenzen, sondern durch den Kampf

monopolistischer Riesenkonzerne gekennzeichnet wird, in die umfassende Vorbereitung ganzer Nationen zu gewaltsamen Auseinandersetzungen umgeschlagen. Doch bertrgt der kleine Kaufmann gleichwohl seine eigenen Schwierigkeiten gesteigert auf die Fhrer der vertrusteten Industrie. Wenn er selbst schon in seinen drckenden Verhltnissen fortwhrend lavieren muss, um nicht unterzugehen, so mssen nach seiner Meinung jene in der Tat Genies sein, um oben zu bleiben. Mgen sie selbst freilich erfahren, dass es weniger jene spirituellen Eigenschaften ihrer Vter waren, die sie in sich weiterentwickeln mussten, als die rcksichtslose Festigkeit, welche die moderne Massenbeherrschung durch eine
wirtschaftliche und politische Oligarchie verlangt, jedenfalls erscheint ihnen selbst die gesellschaftliche Wirklichkeit keineswegs, als klar und bersichtlich. Einerseits treten die Bevlkerung des.

bewusst gefhrten Kampf der Menschheit mit der Natur und der stetigen Entfaltung aller ihrer Anlagen und Krfte, sondern einem sinnlosen Schicksal, gegenber dem der Einzelne sich je nach seiner Klassensituation mehr oder weniger geschickt verhalten kann. In der Freiheit und scheinbaren Genialitt des Unternehmers,
als ihr

eigenen Landes sowie die feindlichen Mchtegruppen als gefhrliche Naturgewalten auf, die man unterdrcken oder geschickt in die Richtung der eigenen Zwecke lenken muss, andrerseits erzeugen die Mechanismen des Weltmarkts keine geringere Ratlosigkeit als eine enger begrenzte Konkurrenz, und die Ideologie, nach der die Ttigkeit der Wirtschaftsgrssen des genialen Instinkts bedrfe,, wird von ihnen selbst nicht bloss gefrdert, sondern auch geglaubt. Auch von ihnen wird die gesellschaftliche Wirklichkeit als ein an sich seiendes, fremdes Prinzip erfahren, und die Freiheit besteht fr sie wesentlich darin, sich diesem Schicksal durch aktive oder passive Methoden anzupassen, anstatt es nach einheitlichem Plane zu bestimmen. Die Gesellschaft erscheint unter der gegenwrtigen Wirtschaftsweise so blind wie die bewusstlose Natur, denn die Menschen regeln den Prozess, durch den sie in gesellschaftlicher Vereinigung" ihr Leben gewinnen, nicht durch gemeinschaftliche Erwgungen und Beschlsse, sondern die Herstellung und Verteilung aller Lebensgter vollzieht sich auf Grund zahlloser unkoordiniertcr Aktionen und Auseinandersetzungen von Gruppen und Einzelnen. Unter dem Zeichen der totalitren Staaten hat die Verschrfung der usseren Gegenstze nur scheinbar die inneren gemildert, diese werden vielmehr bloss mit allen Mitteln berdeckt und beherrschen, aus dem Bewusstsein verdrngt, die Kriegs- und Friedenspolitik Europas nach wie vor, wenn freilich innerhalb der konomischen Probleme die Sorge um das System als solches gegenber wirtschaftlichen Motiven im engsten Sinn hervortritt und der Politik zeitweilig ein konsequenteres und einheitlicheres Aussehen verleiht. Die Geschichte gleicht im brgerlichen Zeitalter nicht einem

deren Ruf zur Steigerung seiner eigenen Autoritt beitrgt, steckt Kern die Anpassung an einen gesellschaftlichen Zustand, in dem die Menschheit ihr Schicksal nicht in die Hand genommen hat, die Unterwerfung unter ein blindes Geschehen an Stelle seiner vernnftigen Regelung, die Abhngigkeit von einem irrationalen Zustand der Gesellschaft, den man ausnutzen muss, anstatt ihn in seiner Totalitt zu gestalten, kurz, in dieser Freiheit stockt ein zwar ursprnglich notwendiger, heute rckschrittlicher Verzicht auf Freiheit, die Anerkennung der blinden Macht des Zufalls, eine Diese aus der Irrationalitt des lngst diskreditierte Autoritt. konomischen Prozesses stammende Abhngigkeit de:; Unternehmers tritt in der Ohnmacht gegenber den sich vertiefenden Krisen und der Ratlosigkeit auch in den leitenden Kreisen der Wirtschaft Indem das Bewusstsein der Bankiers, Fabrikallenthalben hervor. herrn und Kaulleute, so wie es in der kennzeichnenden Literatur der letzten Jahrhunderte seinen Ausdruck fand, die Demut von sich ausgeschieden hat, erfuhr es zugleich die gesellschaftlichen Tatsachen als eine bergeordnete blinde Instanz und liess sein Verhltnis zu den Mitmenschen im Gegensatz zum Mittelalter durch die anonyme konomische Notwendigkeit vermitteln. Es Bei der Entscheifindet so eine neue und machtvolle Autoritt. dung ber das Los von Menschen, Anwerbung und Entlassung von arbeitenden Massen, Ruinierung der Bauern in ganzen Bezirken, Entfesselung von Kriegen usf. ist nicht etwa an die Stelle der Willkr die Freiheit, sondern der blinde konomische Mechanismus getreten, ein anonymer Gott, der die Menschen versklavt und auf den sich diejenigen berufen, die, wenn auch nicht die Gewalt ber Die Machtherrn haben ihn, so doch den Vorteil von ihm haben. aufgehrt, als Reprsentanten einer weltlichen und himmlischen Autoritt zu handeln, und sind dafr Funktionen der EigengeStatt durch die behaupsetzlichkeit ihrer Vermgen geworden. tete Innerlichkeit sind die scheinbar freien Unternehmer durch eine seelenlose konomische Dynamik motiviert, und sie haben keine Wahl, sich diesem Sachverhalt zu widersetzen, es sei denn durch Die mglichst vollstndige Anpasdie Preisgabe ihrer Existenz. sung des Subjekts an die verdinglichte Autoritt der konomie ist zugleich die Gestalt der Vernunft in der brgerlichen
Wirklichkeit.

Wie

die Scheinhaftigkeit der philosophischen

Ablehnung der

36

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

37

Autoritt in der Stellung des Unternehmers im Produktionsprozess begrndet ist, so gleichermassen auch im Leben des Arbeiters. Dass dieser die ussere Freiheit im Sinne der Freizgigkeit und Entscheidung fr einen bestimmten Beruf auch formell erst sehr spt kennenlernte und dann in der durch Armut hchst beschrnkten Form, ist bekannt. Wenn die Grundherrn in der ersten Hlfte des 16. Jahrhunderts beim bergang zur Weidewirtschaft ihre Pchter durch Gewalt und List" von ihren ckern vertrieben und sie damit im negativen Sinn befreiten, nmlich aller Mittel zum Lebensunterhalt beraubten, wie es aus der berhmten Schilderung der Utopia hervorgeht, so hat dies in der Geschichte Europas gewiss nicht die Mglichkeit bedeutet, Ort und Inhalt der Arbeit auszuwhlen. Die Massenhinrichtungen von Landstreichern aus dieser Periode leiten die lange Geschichte des Elends der freien Arbeiter ein. Als die Manufakturen, die in Italien bis ins 13. Jahrhundert zurckreichen, vom Ende des 17. an neben der Hausindustrie, das heisst dem Verlagssystem, allmhlich Bedeutung gewannen, waren sie Sttten des Grauens. Wenn sie meist mit Waisen- und Irrenhusern und Spitlern verbunden waren, besagt dies keineswegs, dass die Arbeitssttte gleichzeitig ein Spital, sondern dass vielmehr das Spital eine Arbeitssttte war und d e Menschen an der Arbeit als an einem andern Siechtum starben. Die Lehre, dass das isolierte Individuum selbst der Urheber seines Schicksals sei, die freilich erst in den dreissiger Jahren des 19. Jahrhunderts im liberalistischen England ihren gesellschaftlichen Inhalt restlos offenbarte, hat schon in den vorhergegangenen Jahrhunderten in der Erbarmungslosigkeit, mit der man die Armen in Bergwerke und Manufakturen presste, einen adquaten Ausdruck gefunden. Das Altertum und das beginnende Mittelalter sind grausam gewesen, aber mit dem zunehmenden Bedarf an Menschen in der sich ausbreitenden freien Verkehrswirtschaft hat sich der Zwang zu mrderischer Arbeit fr die Massen als eine ethische Forderung rationalisiert. Entsprechend ist man nicht nur gegen Arme, sondern gegen alle Ohnmchtigen berhaupt, Kinder, Greise und Kranke vorgegangen. Das Edikt des Grossen Kurfrsten von 1618 ber die Errichtung von Zuchthusern, Spinnhusern und Manufakturen, in welchen auch alle Arbeitslosen und ihre Kinder, ntigenfalls zwangsweise, untergebracht werden sollten, wollte nicht bloss dem Gedeihen der Tuchindustrie, sondern auch der Erziehung der Arbeitsscheuen zur Arbeit dienen 1 ) es kennzeichnet die Gesinnung der Epoche. Sie erstreckte sich auch
;

ber das

18.

Jahrhundert.

Friedrich der Grosse", schreibt Kuli-

scher, hlt die Kinderbeschftigung fr so wichtig, dass er bei

seiner Anwesenheit in Hirschberg in Schlesien

1766 den Kauf;

leuten eine Sendung von tausend Kindern im Alter von zehn bis die zwlf Jahren anbietet, um sie zum Spinnen zu verwenden Ablehnung dieses Angebotes erweckt sein hchstes Missfallen" 1 ). Einem Unternehmer, der sich ber die Qualitt der von Holland und Dnemark bezogenen Arbeiter beklagte, hatte er Waisenkin-

der berlassen. 1748 werden Kinder aus dem Potsdamer Waisenhaus an einen anderen Produzenten berwiesen. Frankreich, England und Holland haben die Arbeit der Kinder von vier Jahren an in Hausindustrie und Manufakturen im allgemeinen fr durchaus zulssig erachtet und selbstverstndlich auch die Arbeit der Greise und der Kranken. Selten findet man ein Dekret, das die Kinder vor dem Bergwerk beschtzt. Die Arbeitszeit dauert jedenfalls nicht weniger als dreizehn Stunden tglich, hufig aber lnger. Von Freizgigkeit war keine Rede weder durften die Arbeiter im Verlagssystem fr auswrtige Verleger arbeiten, noch konnten diejenigen der Manufakturen ohne Erlaubnis ihres Herrn den Betrieb verlassen. Wenn die mit oder ohne Zustimmung der Familie in die verschiedenen Arbeitssttten gepressten Kinder entliefen, wurden sie mit Hilfe der Behrden wieder eingefangen. Streiks wurden schwer bestraft und die Lhne absichtlich und mit Untersttzung, ja auf Grund ausdrcklicher Anweisung der Regierungen nieder gehalten. Spinozas Freund und Auftraggeber de Witt forderte eine obrigkeitliche Herabsetzung der Lhne. Es bestand die allgemeine berzeugung, dass, solange der Arbeiter eine Mnze in der Tasche oder den geringsten Kredit habe, er dem Laster des Mssiggangs verfalle, das heisst in Wahrheit unter keinen Umstnden sich den mrderischen Arbeitsbedingungen fgen wollte. Im reprsentativen konomischen Denken des 18. Jahrhunderts bedurfte es zur ernsthaften Kritik daran, dass Arbeiter gegen ihren Willen in einer Manufaktur zurckgehalten wurden, der Fortschrittlichkeit eines Turgot und zur Feststellung, dass die Arbeit aus einer Notwendigkeit zur Geissei werden kann, der ganzen Lebenserfahrung Voltaires. L'homme est ne pour l'action", schreibt er in den zwanziger Jahren, comme Ie feu tend en haut et la pierre en bas. N'tre point occupe et n'exister pas est la meme chose pour l'homme. Toute la difference consiste dans les. occupations douces ou tumultueuses, dangereuses ou utiles". Und fnfzig Jahre spter fgt er diesen Zeilen noch eine hinzu :
; J Vgl. zum Text S. 113 bis 197, ferner andere ) Kulischer, a. a. O., S. 187 f. wirtschaftsgeschichtliche Darstellungen wie die von Herkner, Gothein, Cunow usw.

J.

Kulischer, Allgemeine Wirtschaftsgeschichte.

Band

II.

Berlin

1029,

S.

151.

38

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

,'S9

,,Job a bien dit

pour le travail comme l'oiseau pour voler, mais l'oiseau en volant peut etre pris au trebuchet" 1 .) Nicht der Widerspruch jedoch zwischen der Existenz dieser Massen, die zwar nicht leibeigen hiessen, aber aufs frchterlichste ausgebeutet wurden, und der Lehre von der Freiheit und Wrde des Menschen, die seit den Zeiten Picos della Mirandola die Philosophie beherrscht, steht hier in Frage, sondern nur ein Moment am Arbeitsverhltnis der neueren Zeit, nmlich die Maskierung der Im Arbeitssystem, Autoritt, wie sie sich fr den Arbeiter ergibt. das im 19. Jahrhundert in Europa ziemlich allgemein zur Herrschaft gelangte und in den Stdten eine lange Vorgeschichte hat, wird das Verhltnis zwischen Unternehmer und Arbeitern durch sogenannten freien Vertrag begrndet. Auch insofern die letzteren sich in Gewerkschaften zusammenschlssen und ihre Funktionre unter teilweisem Verzicht auf die eigene Bewegungsfreiheit mit der Ttigung von Vertrgen beauftragten, werden diese Abmachungen letzten Endes auf den Entschluss der Arbeiter selbst zurckgefhrt. Die Festsetzung der Verhltnisse zwischen den selbstndigen Gewerbetreibenden und den gewerblichen Arbeitern ist, vorbehaltlich der durch Reichsgesetz begrndeten Beschrnkungen, Gegenstand freier bereinkunft", hiess es in der Gewerbeordnung des Deutschen Reiches ( 105). Diese Freiheit hatte aber noch andere und wichtigere Schranken als das Reichsgesetz, Schranken, die keineswegs in der Natur oder in dem geringen Entwicklungsgrad der menschlichen Krfte, sondern in der Eigenart der herrschenden Gesellschaftsform begrndet sind und doch als unaufhebbar, als schlechthin zu respektierende Instanz erscheinen. Wenn beide Parteien des Arbeitsverhltnisses fr frei gelten, so wird dabei im Stillen davon abstrahiert, dass der Zwang, in das Verhltnis einzutreten, verschieden wirkt. Der Arbeiter ist arm und hat die ganze
:

L'homme

est ne

sind keineswegs vom Unternehmer willkrlich ersonnen und dikDieser konnte vielmehr den Gewerkschaftsfunktionren, die tiert. in gewissem Rahmen Verbesserungen erzielten, rasch die Grenzen
zeigen
:

mern im

seine Konkurrenzfhigkeit gegenber anderen UnternehIn diesem Hinweis, vor dem auch jene In- und Ausland.

Konkurrenz seiner eigenen Klasse im nationalen und internationaHinter jedem Einzelnen steht unmittelbar len Masstab gegen sich. Hunger und Elend. Sein Vertragspartner dagegen hat nicht bloss Produktionsmittel, berblick, Einfluss auf die Staatsgewalt und
Mglichkeiten der Propaganda, sondern auch Kredit. Dieser Unterschied von Reich und Arm ist gesellschaftlich bedingt, von den Menschen gesetzt und aufrecht erhalten, und doch stellt er sich dar, als sei er naturnotwendig, als knnten die Menschen gar nichts daran ndern. Der einzelne Arbeiter ist dringender auf Abschluss des Vertrags angewiesen als sein Partner und findet im grossen und ganzen die Bedingungen schon vor, denen er sich fgen muss. Sie
alle

Organisationen sich zu beugen hatten, kam der Wesenszug des herrschenden Systems zum Ausdruck, dass die Arbeit ihrer Art und ihrem Inhalt nach nicht von dem bewussten Willen der Gesellschaft selbst,, sondern durch blindes Zusammenwirken zersplitterter Krfte bestimmt wird, derselbe Wesenszug, der auch mit der Unfreiheit des Unternehmers zusammenfllt. Der Unterschied liegt darin, dass diese bewusstlose Notwendigkeit, in die freilich die gesamte bewusste Anstrengung der Individuen und Vlker ebenso wie der politische und kulturelle Apparat als wichtiger Faktor eingeht, fr die eine Seite die Bedingung ihrer Herrschaft, Die Unterwerfr die andere die Hrte des Schicksals darstellt. fung unter die gegebenen konomischen Verhltnisse, die der Arbeiter im freien Vertrag vollzieht, ist zugleich die Unterwerfung unter den privaten Willen des Unternehmers indem der Arbeiter die Autoritt der wirtschaftlichen Tatsachen anerkennt, erkennt er faktisch die Machtstellung und Autoritt des Unternehmers an. Soweit er idealistischen Lehren von Freiheit und Gleichheit und der absoluten Souvernitt der Vernunft, wie sie im letzten Jahrhundert herrschend waren, Glauben schenkte, soweit er sich unter den gegebenen Verhltnissen selbst als frei empfand, ist sein Bewusstsein in der Tat ideologisch gewesen, denn die Autoritten waren nicht gestrzt, sie verbargen sich bloss hinter der anonymen Macht der konomischen Notwendigkeit oder, wie man zu sagen pflegt, hinter der Sprache der Tatsachen. Das Bestreben, die Abhngigkeit der Menschen in der brgerlichen Gesellschaft, deren Ideologie die irrationale Autoritt von Personen und anderen Mchten bis zum Beginn der neuesten Phase verwarf, durch scheinbar natrliche Umstnde zu begrnden und als unausweichlich hinzustellen, bildet das bewusste und
;

unbewusste Motiv eines Teils der geisteswissenschaftlichen Literatur. Die Unterordnung unter den fremden Willen ergibt sich zwar nicht mehr aus einfacher Anerkennung der Tradition, aber dafr aus scheinbaren Einsichten in ewige Tatbestnde. Soweit die sachliche Natur der ausfhrenden Arbeit", heisst es in einem charakteristischen Lehrbuch der Nationalkonomie 1 ), eine als

')

Paris 1883/8.r ).

Voltaire, Remarques sur lcs Pensees de M. Pascal. XXII. Band, S. 41/12.

(Jiuvres, Garnier Freres.

')

12.

von Plnlippovich,
S.

Griuidriss der politischen

konomie.

Band

I.

Tbin-

gen 1919,

155.

40

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

All gemeiner Teil

41

Ungunst empfundene oder


besitzt,
ist

eine tatschlich ungnstige

Wirkung

letztere

unvermeidlich.

Wie oben hervorgehoben,

erfordert die ausfhrende Arbeit unter allen Umstnden eine persnliche Unterordnung, eine Unterwerfung des eigenen Willens unter einen fhrenden, leitenden und bringt dadurch eine Scheidung der sozialen Stellungen mit sich, die niemals zu vermeiden sein wird. Insofern ein grosser Teil der ausfhrenden Arbeit mit

Gefahren fr Leben und Gesundheit, mit einer grsseren Einbusse an Behagen und Wohlsein verknpft ist als in anderen Arbeitsgebieten, liegen die Notwendigkeit der Arbeiten fr die Gterversorgung der Menschen vorausgesetzt bel vor, die unvermeidlich sind und immer von irgend einem Teile der Gesellschaft getragen werden mssen. Sie knnen durch keine Art des Arbeitssystems aus der Welt geschafft werden. " Zeigen solche Darstellungen wie die angefhrte im brigen arbeiterfreundliche Zge, so pflegen sie hervorzuheben, dass viele Momente ungnstiger Gestaltung des

Arbeitsverhltnisses (ussere Bedingungen der Arbeit, Arbeitssttte, Arbeitslohn)" durchaus verbessert werden knnen. Die Verknpfung der leitenden Funktionen mit einem angenehmen und der ausfhrenden mit einem schweren Leben und die schicksalhafte Verteilung der beiden Existenzweisen auf bestimmte Gruppen der Gesellschaft wird jedoch als unabnderlich vorausgesetzt. In Wahrheit wird dabei ein geschichtliches Verhltnis zum bergeschichtlichen erhoben, denn diese Verteilung der Arbeit und des Anteils an den Glcksgtern des Lebens ist einer bestimmten Entwicklungsstufe der menschlichen Krfte und ihrer Hilfsmittel
Arbeitszeit,

gen fr den ungeheuren Aufschwung in der Produktivitt der Arbeit, der sich seitdem vollzogen hat, und darber hinaus fr die Entwicklung des individuellen Selbstbewusstseins. Deshalb ist diese maskierte und vermittelte Autoritt lange Zeit hindurch zwar erbarmungslos, aber geschichtlich vernnftig gewesen. Die irrationale Gestalt, in der sie erscheint, bedeutet aber, dass sie gar nicht aus dieser historischen Situation, also aus dem Verhltnis zwischen den menschlichen Fhigkeiten und den durch die Produktionsweise vorgezeichneten Funktionen begrndet wurde, sondern durch die verselbstndigte anonyme Notwendigkeit. Diese scheint auch dann noch fortzubestehen, wenn die Leitung der Produktion durch private, miteinander konkurrierende Interessen und Interessengruppen, die eine Bedingung kulturellen Fortschritts war, lngst zum Problem geworden ist. Die Stellung zur Autoritt in der neueren Zeit erweist sich daher als nicht so einfach, wie es nach der klaren und bestimmten Ausdrucksweise mancher Denker scheinen will. Die in der Philosophie behauptete Freiheit ist eine Ideologie, das heisst ein durch die spezifische Form des gesellschaftlichen Lebensprozesses notwendig bedingter Schein. Die beiden kennzeichnenden gesellschaftlichen Gruppen konnten ihm deshalb anheimfallen, weil einer jeden von ihnen ihre eigene Unfreiheit ebenso wie die der andern auf eine bestimmte, ihrer Stellung im Produktionsprozess entsprechende Weise verschleiert war. Unfreiheit meint hier die nicht vernnftig begrndete Abhngigkeit von den Gedanken, Entschlssen, Handlungen anderer Menschen, also genau das, was
die brgerlichen

angemessen und verliert im Lauf der Geschichte ihre produktive Bedeutung. Die brgerliche Arbeitsverfassung, in welcher die Unterordnung nicht mehr durch Geburt, sondern .durch freien Vertrag zwischen Privatpersonen begrndet wird und unmittelbar nicht der Unternehmer, sondern die konomischen Verhltnisse gebieterisch zur Unterwerfung treiben, hat in der Tat eine ungeheuer produktive und frdernde Bedeutung gehabt. Die Abhngigkeit vom Unternehmer und den mit ihm verbundenen gesellschaftlichen Mchten, welche durch das Einfgen in eine scheinbar bloss natrliche Notwendigkeit vermittelt war, der Gehorsam gegenber dieser Person, die durch ihr Vermgen zum Leiter der Produktion bestellt war, hatte sachliche Berechtigung. Dieser Zustand entsprach dem Unterschied zwischen den Fhigkeiten der unentwickelten Massen und denen der gebildeten Oberschicht, sowie der schlecht durchrationalisierten Technik der Betriebsfhrung und Disposition auf Grund einer ungengenden Maschinerie und eines erst noch zu entfaltenden Verkehrsapparats. Dass sich die Menschen der Hierarchie fgen lernten, war eine der Bedingun-

Denker

am

Mittelalter verwarfen.

Man

trgt

den Umstnden Rechnung, fgt sich in die Wirklichkeit. Die Bejahung des Autorittsverhltnisses zwischen den Klassen geschieht
nicht in der direkten Form der Anerkennung eines ererbten Anspruchs der Oberklasse, sondern dadurch, dass die Menschen bestimmte konomische Erscheinungen, wie zum Beispiel die

subjektiven Schtzungen der Gter, Preise, Rechtsformen, Eigentumsverhltnisse usf. als unmittelbare oder natrliche Tatsachen gelten lassen und sich vor diesen zu beugen meinen, wenn sie sich jener unterordnen. Diese komplizierte Struktur der Autoritt hatte im Liberalismus ihre Bltezeit. Aber auch in der Periode des totalitren Staats bildet sie einen Schlssel zum Verstndnis menschlicher Reaktionsweisen. Die Abhngigkeitsverhltnisse in der Wirtschaft, die fr das gesellschaftliche Leben grundlegend sind, mgen gedanklich noch so sehr vom Staate hergeleitet werden dass dieser von den Massen der Bevlkerung absolut bejaht wird, ist nur mglich, soweit jene fr sie noch nicht wahrhaft zum Problem
;

42

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

43

geworden sind. Daher msste der Versuch, die Autorittsstruktur der Gegenwart mit den Beziehungen zwischen Fhrer und Gefolgschaft zu identifizieren und die Bejahung dieser Hierarchie einseitig zur grundlegenden zu machen, notwendig fehlschlagen. Vielmehr ist das neue Autorittsverhltnis selbst, das heute im Vordergrund des Denkens und des Fhlens steht, nur mglich, weil jenes andere mehr alltgliche und zugleich tiefere seine Macht noch nicht verloren hat, eine Macht, die freilich wiederum von ihm gesttzt wird. Die politische Fhrerschaft ist wirksam, weil grosse Massen bewusst und unbewusst ihre wirtschaftliche Abhngigkeit als notwendig anerkennen oder wenigstens nicht ganz begreifen, und dieser Zustand wird durch das politische Verhltnis rckwirkend befestigt. Mit der Verneinung des faktischen Abhngigkeitsverhltnisses in der Wirtschaft, mit dem Zurckgehen hinter die scheinbar unbedingte konomische Notwendigkeit durch theoretische Erkenntnis, mit dem Zusammenbruch der Autoritt im brgerlichen Sinn htte auch diese neue Autoritt ihre strkste ideologische Wurzel verloren. Die unterschiedslose Beurteilung der autoritativen Regierungen ohne Hinblick auf die zugrundeliegende konomische Struktur sieht daher vom Wesentlichen ab. Dass die Gestaltung und das Bestehen irrationaler Autorittsverhltnisse in unverhllter Form zu den Faktoren gehren, welche das tieferliegende konomische Verhltnis strken und in Wechselwirkung mit ihm stehen, geht schon aus der Verbreitung des Protestantismus hervor. Die ganze politische, religise und philosophische Literatur der Neuzeit ist von Lobpreisungen der Autoritt, des Gehorsams, des Opferwillens, der harten Pflichterfllung durchsetzt. Wenngleich diese Mahnungen, die mit der abnehmenden Vermgenslage der Adressaten einen umso hrteren Sinn annehmen, mehr oder minder knstlich und geistreich mit den Losungen der Vernunft, der Freiheit, des Glcks fr eine mglichst grosse Anzahl, der Gerechtigkeit fr alle in Verbindung gebracht werden, so offenbart sich doch darin die Nachtseite des herrschenden Zustands. Seit den Anfngen der neuen Wirtschaftsweise ist man gezwungen gewesen, die ohnehin eindringliche Sprache der konomischen Tatsachen, welche zur Unterordnung unter die Produktionsverhltnisse trieben, nicht bloss durch den politischen, religisen, moralischen Zwang, sondern auch durch den ehrfrchtigen, rauschhaften, masochistischen Schauer vor heiligen und unheiligen Personen und Mchten zu verstrken. Wenn somit die Philosophie nach dem Weltkrieg den Sieg der autoritativen Regierungsformen vorbereiten half, so konnte sie sich auf eine lange Tradition berufen. Max Scheie hat sogar noch brgerliche Denker wie Hobbes kritisiert, weil sie

,, Gehalt und Wesen von ,gut' und ,bse' selbst auf Normen und Befehle einer Autoritt grnden" wollten 1 ). Er selbst verwahrt sich dagegen, dieser sog. Autorittsethik" Vorschub zu leisten und verhimmelt dafr unmittelbar den sittlichen Eigenwert der Autoritt". Er behauptet zwar, dass es in Problemen der theoretischen Erkenntnis keinerlei .Autoritt' gibt und deren etwaigen faktischen Ansprchen mit Recht das Prinzip der .Freiheit der Forschung' entgegengehalten wird", nimmt jedoch schon an, die sittlichen Wertschtzungen und die auf sie gebauten Forderungen " knnten nur auf Grund echter Autoritt eingesehen werden, indem sie zuerst einsichtslos auf deren blosse Befehle Sein Denken gehrt zum hin praktisch vollzogen werden" 2 ). bergang der liberalistischen in die totalitre Staatsform. Inhalt und Struktur des grundlegenden Autorittsverhltnisses werden in der kennzeichnenden Philosophie beider Perioden nicht zum Thema gemacht. Und doch prgt dieses das Gesicht der Epoche und das Wesen der in ihr vorherrschenden Menschentypen. Die gegenwrtige Gesellschaftsform beruht, ebenso wie die frheren, auf dem fr sie selbst kennzeichnenden Abhngigkeitsverhltnis. Auch die scheinbar eigengesetzlichen beruflichen und privaten Beziehungen der Menschen sind von der Abhngigkeit bestimmt, die in der Produktionsweise begrndet ist und sich unmittelbar im Sein der sozialen Klassen ausdrckt. Das sich selbst frei fhlende, aber gesellschaftlich bedingte Tatsachen als unabnderlich anerkennende, die eigenen Interessen auf dem Boden der gegebenen Wirklichkeit besorgende Individuum ist ihr Produkt. Bevor das Brgertum Anteil an der politischen Macht gewann, standen in dieser Gesinnung Freiheit und Vertrauen in die eigene Vernunft, aus der das Staatswesen und die Moral wie mathematische Entwrfe konstruiert werden sollten, im Vordergrund. Unter der brgerlichen Herrschaft selbst, im Liberalismus, tritt dieser rationalistische Zug gegenber dem empiristischen zurck. Jedoch stehen beide Elemente, Spontaneitt der Vernunft und Heteronomie, Freiheit und blinder Gehorsam, Selbstndigkeit und Gefhl der Ohnmacht, Respektlosigkeit und unkritische Bewunderung, Intransigenz im Prinzipiellen und Ratlosigkeit in der Realitt, formalistische Theorie und geistlose Summation von Daten, sowohl im ffentlichen Leben der gesamten Epoche als auch in

In

Max Schelcr, Der Formalismus in der F.thik und die matcriale Wertethik. Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung. Hand II. Halle
S.

a. d.
2 )

1910, S. 197.
a. a.

Schelcr.

O.,

S.

198.

44

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


des

Allgemeiner Teil

45

ihren ideologischen Produkten mehr oder minder zufllig nebeneinander. Die kulturellen Institutionen und Ttigkeitszweige, Kirche, Schule, Literatur usf. reproduzieren diese Widersprche im Charakter des Menschen ihre Unberwindlichkeit unter den gegebenen Verhltnissen folgt aus dem Tatbestand, dass die Einzelnen frei zu handeln glauben, whrend doch die Grundzge der
;

Ordnung selbst sich dem Willen dieser isolierten Existenzen entziehen und die Menschen daher bloss anerkennen und feststellen, wo sie gestalten knnten, und jener Freiheit entbehren, die ihnen immer dringender notwendig wird, nmlich den gesellschaftlichen Arbeitsprozess und damit die menschlichen Beziehungen berhaupt vernnftig, das heisst nach einheitlichem Plan im Interesse der Allgemeinheit zu regeln und zu lenken. Ein gutes Exemplar jenes Liberalen, wie er noch in relativ starken brgerlichen Gemeinwesen vorkommt, bietet ein Bild der Freiheit, Aufgeschlossenheit und des guten Willens dar. Er weiss von sich als dem Gegenteil eines Sklaven aber sein Sinn fr Gerechtigkeit und die Zielsicherheit seines Entschlusses bleiben immer in bestimmten, durch den konomischen Mechanismus gesetzten Grenzen eingeschlossen und kommen nicht in der Ordnung der gesellschaftlichen Totalitt zum Ausdruck. Diese Grenzen, die er anerkennt, knnen sich fr ihn und jeden andern im nchsten Augenblick so verndern, dass er selbst und die Seinen ohne eigene Schuld zu Bettlern werden. Auch noch in seiner Freiheit, Gte und Freundschaft werden diese Schranken fhlbar. Er ist weniger sein eigener Herr, als es beim ersten Anblick scheinen knnte. Das Selbstgefhl der eigenen Unabhngigkeit und die ihm entsprechende Achtung der Freiheit und Wrde des Mitmenschen sind bei aller Aufrichtigkeit abstrakt und naiv. Die gesellschaftliche Tatsache, deren Anerkennung als einer naturgegebenen am unmittelbarsten die bestehenden Abhngigkeitsverhltnisse sanktioniert, ist der Unterschied des Eigentums. Wer arm ist, muss hart arbeiten, um leben zu drfen, ja er muss
gesellschaftlichen
;

persnlichen Schicksals immer gleichgltiger werden, so tritt das Missverhltnis zwischen dem guten Leben und der Stufenleiter menschlicher Qualitten immer offener zutage. Whrend im Bild einer gerechten Gesellschaft der Anteil eines jeden an dem, was sie von der Natur gewinnt, auf vernnftige Prinzipien zurckgeht, ist er hier dem Zufall preisgegeben, und die Anerkennung dieses Zufalls ist identisch mit der Anbetung des blossen Erfolgs, diesem Gott der modernen Welt. Er steht in keinem sinnvollen Zusammenhang zu einer Anstrengung, welche die der andern an
Kraft, Geist, Fortschrittlichkeit berragte es ist die blosse Tatsache, dass es einer erreicht hat, dass einer Geld, Macht, Beziehungen hat, die ihn ber andere erhebt, die andere in seine Dienste zwingt. Das bewusste Walten der gesellschaftlichen Gerechtigkeit hat sich in den Gerichtssaal zurckgezogen und scheint dort,
;

abgesehen

vom

politischen
sein.

Mrdern beschftigt zu

Kampf, wesentlich mit Dieben und Der blinde Urteilsspruch der kono-

mie, dieser mchtigeren gesellschaftlichen Instanz, welche den grssten Teil der Menschheit zu sinnlosem Elend verdammt und unzhlige Fhigkeiten ersticken lsst, wird als unabwendbar hingenommen und faktisch in den Handlungen der Menschen anerkannt. Dieses allgemeine Unrecht, das vom Schein der Notwendigkeit umgeben ist und nach der modernen philosophierenden Religiositt nicht einmal mehr durch die ganz ernst gemeinte Hlle und den wirklichen Himmel der Seligen korrigiert wird, wirkt freilich dann auf jene gelehrte Justiz zurck und entwertet nicht bloss deshalb, weil ihre selbst ihren guten Willen noch Objekte gewhnlich von jener konomischen Instanz schon verur-

diese Arbeit, je strker die strukturelle Reservearmee der Industrie anschwillt, als grosse Wohltat und Bevorzugung empfinden, was er

Tat auch tut, sofern er dem brgerlichen autoritren Typus angehrt. Der Verkauf seiner Arbeitskraft aus freien Stcken" bedingt die fortwhrende Steigerung der Macht der Herrschenden, der Unterschied zwischen Verdienst und Vermgen beider Klassen wchst ins Phantastische. Da mit der zunehmenden Irrationalitt des Systems jene ohnehin speziellen und isolierten Tchtigkeiten, die frher noch gewisse Chancen des Aufstiegs bildeten und die fable convenue des gerechten Einklangs zwischen Genuss und Leistung notdrftig begrndeten, gegenber usserlichen Faktoren
in der

teilt waren, bevor sie ihr Verbrechen verbten, sondern in den Gedanken und Gefhlen der Richter selbst. Steckte in der aufsteigenden Periode dieser Ordnung, wie oben ausgefhrt, immerhin noch Vernunft in dieser Verteilung von Glck und Ansehen, so entbehrt sie heute, da die Nivellierung der Funktionen bei der Arbeit und die bersichtlichkeit des Apparats der Produktion so weit fortgeschritten und die menschlichen Fhigkeiten ebenso wie der gesellschaftliche Reichtum im Zusammenhang damit gewachsen sind, jeder sinnvollen Notwendigkeit. Niemand aber ist verantwortlich, die Schranken der Freiheit sind zugleich die Schranken des Gewissens. Jeder muss fr sich selber sorgen. Sauve qui peut, dieses Prinzip der rcksichtslosen anarchischen Masse angesichts des Untergangs liegt der brgerlichen Kultur im Ganzen zu Grunde. Wenn die Weltgeschichte im allgemeinen das Weltgericht ist, so bestehen ihre besonderen Verdikte in der Wahl der Eltern, der Lage des Arbeitsmarktes und den Brsenkursen. Die Rangordnung in dieser Gesellschaft, die

46

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil
gen' allgemein eingebt hat.

47

sich so reproduziert, wird

zwar nicht ausdrcklich als berechtigt,, aber als notwendig und somit schliesslich doch als berechtigt anerkannt. Es ist eine geistlose und gleichzeitig scheinbar rationale Autoritt. Der naive Glaube an sie kommt in der Vorstellung eines weisen Gottes, dessen Wege wunderbar und dunkel sind, zum Ausdruck. Die Lehre von der Gnadenwahl, nach welcher kein Mensch weiss, ob und warum er zum ewigen Leben auserwhlt
oder verworfen wird, spiegelt sie wider. Diese Autoritt, die bejahte Abhngigkeit ist aber nicht bloss in der Religion enthalten, sondern auch in allen knstlerischen oder alltglichen Vorstellungen der Menschen. Auch die reine Sachautoritt, wie etwa das Wissen eines Arztes, wird von ihr betroffen. Das Glck, das er hatte, auf Grund einer Reihe von zuflligen Konstellationen sich auszubilden und Einfluss zu gewinnen, erscheint ihm selbst und seinem Patienten als Ergebnis einer grsseren Begabung und eines hheren menschlichen Wertes, kurz als natrliche Eigenschaft anstatt als gesellschaftlich bedingte, und dieses Bewusstsein kommt umso strker zum Ausdruck, je weniger der Patient ihm infolge seiner Stellung, seines Vermgens oder schliesslich wenigstens seiner interessanten Krankheit zu bieten hat. Der Wesenszug dieser Ordnung, dass die Arbeit sich unter der Leitung von Autoritten vollzieht, die es auf Grund ihres Besitzes oder anderer Glckszuflle sind und sich immer weniger auf anderes berufen knnen als darauf, dass es nun einmal so ist, dieser Zug gibt allem, was heute Vernunft, Moral, Ehre und Grsse heisst, die Frbung. Auch wirkliches Verdienst, berragende Erkenntnis und praktische Fhigkeit werden davon betroffen und entstellt. Sie erscheinen weniger als Gut der Allgemeinheit denn als Rechtstitel fr Macht und Ausbeutung dem Respekt, den sie empfangen, merkt man es an, dass er sich ebenso auch vor dem Bankkonto entzndet, dessen Eigentmer er rckwirkend noch erhht, indem er auch vor dem Genie " nicht halt macht und beide mit demselben Glanz umkleidet. Den Zusammenhang dieses allgemeinen Zustandes mit der idealistischen Philosophie hat niemand klarer gesehen als Nietzsche. Hegel hat, so sagt er 1 ), ,,in die von ihm durchsuerten Generationen jene Bewunderung vor der Macht der Geschichte' gepflanzt, die praktisch alle Augenblicke in nackte Bewunderung des Erfolges umschlgt und zum Gtzendienste des Tatschlichen fhrt fr welchen Dienst man sich jetzt die sehr mythologische und ausserdem recht gut deutsche Wendung ,den Tatsachen Rechnung tra;

Wer aber erst gelernt hat, vor der .Macht der Geschichte' den Rcken zu krmmen und den Kopf zu beugen, der nickt zuletzt chinesenhaft-mechanisch sein ,Ja' zu jeder Macht, sei dies nun eine Regierung oder eine ffentliche Meinung oder eine Zahlen-Majoritt, und bewegt seine Glieder genau Enthlt in dem Takte, in dem irgend eine .Macht' am Faden zieht. jeder Erfolg in sich eine vernnftige Notwendigkeit, ist jedes dann nur hurtig Ereignis der Sieg des Logischen oder der ,Idee' der Erfolge' Stufenleiter nieder auf die Knice und nun die ganze Mythologien mehr ? keine herrschenden gbe abgekniet Was, es Was, die Religionen wren im Aussterben ? Seht euch nur die

')

Nietzsche, Zweite imzeitucmsse Betrachtung.

A.

a.

O.,

Band

I.

Leipzig;

1917, S. 354-355.

Macht an, gebt Acht auf die Priester der Sind nicht Ideen-Mythologie und ihre zerschundenen Kniee Oder ist sogar alle Tugenden im Gefolge dieses neuen Glaubens ? es nicht Selbstlosigkeit, wenn der historische Mensch sich zum Ist es nicht Grossmut, objektiven Spiegelglas ausblasen lsst ? auf alle Gewalt im Himmel und auf Erden zu verzichten, dadurch Ist es dass man in jeder Gewalt die Gewalt an sich anbetet ? nicht Gerechtigkeit, immer Wagschalen in den Hnden zu haben und fein zuzusehen, welche als die strkere und schwerere sich neigt ' Die einfache Tatsache, dass in der neueren Zeit der fr den Menschen usserliche Umstand des Besitzes ihm die Verfgung ber andere verleiht, setzt alle sonstigen Wertordnungen, die im ffentlichen Leben Kurs haben und eine Rolle spielen, zu sekundren herab. Die sozialen Gruppen, welche in der bestehenden Wirklichkeit sich einzurichten haben und ihre Stellung darin zu verbessern hoffen, halten den Glauben an die Notwendigkeit dieses grundlegenden Verhltnisses aufrecht, wenn es auch lngst zur Fessel geworden ist. Irgend eine" Autoritt muss es geben, und sie meinen damit nicht so sehr die wahre, die auf dem Privatbesitz beruht, sondern die staatliche, die sie zur Unterordnung unter diesen zwingt und ihnen die Entscheidung abnimmt. Das Bestreben, diese Gesinnung aufrechtzuerhalten und mglichst auf die ganze. Bevlkerung auszudehnen, erfllt alle Sphren des geistigen Lebens. Sein Resultat, die Bejahung der gegebenen gesellschaftlichen Hierarchie und der Produktionsweise, auf welcher sie beruht, sowie alle mit dieser Bejahung zusammenhngenden seelischen Triebregungen und Bewusstseinsformen gehren mit zu jenen geistigen Elementen, durch welche die Kultur sich als Kitt eines Gesellschaftsbaus mit starken Rissen erweist. Die grosse psychische Kraft, welche erfordert wird, um sich der herrschenden Denkweise zu entziehen, fllt weder mit anarchistischer Autorittslosigkeit zusammen noch mit der Bildung des Kenners, der wahre Sachkundigkeit von Charlatanerie zu unterReligion der historischen
!

'?

48

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

49

scheiden versteht.

Insofern das sachverstndige Urteil sich auf den isolierten Gegenstand beschrnkt, tut es ihm unrecht, indem s den Gegensatz wirklicher Leistung in Kunst und Wissenschaft

zu den herrschenden Verhltnissen nicht sichtbar macht. Die grundstzlich anti-autoritre Haltung des Anarchisten ist dagegen
eine bertreibung des brgerlichen Selbstbewusstseins von der eigenen Freiheit, die jetzt und berall zu verwirklichen sei, wenn man nur wolle eine Konsequenz der idealistischen Ansicht, dass die materiellen Bedingungen keine Rolle spielten. Der gesellschaftliche Arbeitsprozess bedarf jedoch der verschiedenartigsten Kenntnisse, und der Verzicht auf die Scheidung leitender und ausfhrender Funktionen ist nicht bloss eine Utopie, sondern bedeutete den Rckfall in die Urzeit. Der wahre Widerspruch zum brgerlichen Begriff der Autoritt liegt in ihrer Loslsung von -egoistischem Interesse und Ausbeutung. Dieser Widerspruch ist mit der Idee einer heute mglichen hheren Gesellschaftsform verbunden. Nur wenn die leitenden und ausfhrenden Funktionen bei der Arbeit weder mit gutem und schlechtem Leben
:

Formalismus, Vernunft und Autoritt einander entgegenzusetzen, zur einen sich zu bekennen und die andere zu verachten, der Anarchismus und die autoritre Staatsgesinnung gehren beide noch derselben kulturellen Epoche an.
III.

Familie.
die

Das Verhltnis der Individuen zur Autoritt, das durch


net
ist,

besondere Art des Arbeitsprozesses in der neueren Zeit vorgezeichbedingt ein dauerndes Zusammenwirken der gesellschaftlichen Institutionen zur Erzeugung und Festigung der ihm entsprechenden Charaktertypen. Diese Wirksamkeit erschpft sich nicht in bewussten Massnahmen von Kirche, Schule, sportlichen und politischen Verbnden, Theater, Presse usf., sondern mehr noch als durch die absichtlich auf Menschenbildung gerichteten Handlungen wird diese Funktion durch den stetigen Einfluss der herrschenden Zustnde selbst, durch die gestaltende Kraft des ffentlichen und privaten Lebens, durch das Vorbild von Personen, die im Schicksal des Einzelnen eine Rolle spielen, kurz auf Grund vom Bewusstsein nicht kontrollierter Prozesse ausgebt. Ich 1 betrachte den Menschen, sagt Helvetius ), als Schler aller Gegenstnde, die ihn umgeben, aller Situationen, in die ihn der Wenn Zufall stellt, endlich aller Ereignisse, die ihm begegnen". Einzelnen die Existenz elenden der Hunger und die Angst vor einer
zur Arbeit zwingen, so mssen doch die gesamten wirtschaftlichen und kulturellen Mchte an jeder Generation aufs neue ihr Werk verrichten, um sie zu dieser Arbeit in ihren jeweiligen Formen Geist und Geschicklichkeit sind bei den Menfhig zu machen.

verbunden noch an

nimmt

feste gesellschaftliche Klassen verteilt sind, die Kategorie der Autoritt eine andere Bedeutung an. In

der individualistischen Gesellschaft Besitz, aus dem man Kapital schlgt

und gewhnlich

sind

auch Fhigkeiten ein


fliessen sie

auch

teilweise aus

dem

Kapital, das heisst aus einer guten Ausbil-

Erfolg. Entstehen jedoch die Gter, welche die Menschen zum Leben brauchen, einmal nicht mehr in einer Wirtschaft scheinbar freier Produzenten, von denen die einen auf Grund ihrer Armut sich an die andern verdingen

dung und der Ermutigung durch

mssen und diese anstatt fr die menschlichen Bedrfnisse nur fr ihren zahlungsfhigen" Teil zu fabrizieren gezwungen sind, sondern aus einer planmssig geleiteten Anstrengung der Menschdann wird die Freiheit des abstrakten Individuums, das tatschlich gebunden war, zur solidarischen Arbeit konkreter Menschen, deren Freiheit wirklich nur noch die Naturnotwendigkeit
heit,

schen immer nur das Produkt ihrer

verschiedenartigen Bildungsmchte, die sich Unter den Verhltin ihr treffen, in bestimmter Weise gestaltet. nissen, welche die seelische Prgung des grssten Teils aller
alle

Lage" 2 ). Und liche Lage und

selbst die

Wnsche und Wnsche werden durch

ihrer besonderen

die gesellschaft-

beschrnkt. In der Disziplin ihrer Arbeit ordnen sie sich in der Tat einer Autoritt unter, aber diese selbst besorgt nur ihre eigenen zum Beschluss erhobenen Plne, die freilich keine Resultanten divergierender Klasseninteressen sind. Diese haben vielmehr ihre Grundlage verloren und sind in der gemeinschaftlichen Anstrengung aufgegangen. Der Befehl von aussen ist nur der Ausdruck des eigenen Interesses, weil er gleichzeitig der des allgemeinen ist. In der Disziplin und im Gehorsam derer, die um diesen Zustand ringen, zeichnet sich bereits die Idee einer anderen Autoritt. Das ilosse Faktum der unbedingten Unterordnung gibt also kein Kriterium fr die Struktur eines Verhltnisses von Autoritt. Der

Individuen sowohl durch bewusste als durch unbewusste Mechanismen entscheidend beeinflussen, hat die Familie eine ausgezeichDie Vorgnge in ihr formen das Kind von nete Bedeutung. seinem zartesten Alter an und spielen bei der Entfaltung seiner So wie im Medium Fhigkeiten eine ausschlaggebende Rolle. das Kind, das erfhrt spiegelt, Wirklichkeit sich dieses Kreises die als eine besorgt, Familie Die Einfluss. aufwchst, ihren in ihm der wichtigsten erzieherischen Mchte, die Reproduktion der
London
1778, S. 188.

')
2 )

Helvetius, De l'liomma.
a. a.

(Euvres co:npl6tes.

Bd. V.

O., Bd. III.

S.

l.!7.

50

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

51

Charaktere, wie sie das gesellschaftliche Leben erfordert, und gibt ihnen zum grossen Teil die unerlssliche Fhigkeit zu dem besonders gearteten autoritren Verhalten, von dem der Bestand der brgerlichen Ordnung in hohem Masse

menschlichen

abhngt. Als bewusste Ttigkeit ist diese Funktion der Familie besonders im Zeitalter der Reformation und des Absolutismus hervorgehoben worden. Das Individuum daran zu gewhnen, in jener harten Welt der sich ausbreitenden neuen Arbeitszucht nicht zu verzweifeln, sondern seinen Mann zu stellen, verlangte, dass die kalte Schonungslosigkeit gegen sich und andere ihm zur Natur wurde. Die Aufgabe der Familie, zum autoritren Verhalten in der Gesellschaft zu erziehen, hatte freilich die Christenheit lange vorher erkannt. Lehrt doch bereits Augustin, dass der Hausfriede zum Frieden des Gemeinwesens, d. h. dass die geordnete Eintracht der Hausgenossen im Befehlen und Gehorchen zu der geordneten Eintracht der Brger im Befehlen und Gehorchen eine Beziehung hat. Daher kommt es, dass der Hausvater aus dem Gesetze des Gemeinwesens die Vorschriften zu entnehmen hat, nach denen er sein Haus so leiten soll, dass es sich dem Frieden des Gemeinwesens anpasst" ). Doch hatte diese Empfehlung Augustins eine allgemeinere Bedeutung als die spterhin dem Vater zur Pflicht gemachte Strenge. Augustin wollte, dass der Christ grundstzlich zum guten Brger erzogen werde, er suchte die Harmonie von Staat und Kirche zu begrnden. Der Protestantismus ist dem sich vorbereitenden Gesellschaftssystem behilflich gewesen, die Gesinnung einzufhren, bei der Arbeit, Gewinn und Verfgungsgewalt ber Kapital als Selbstzweck an die Stelle eines lim irdisches oder auch himmlisches Glck zentrierten Lebens tritt. Der Mensch soll sich nicht vor der Kirche beugen, wie es im Katholizismus geschah, sondern er soll sich schlechthin beugen lernen, gehorchen
1

Wohltat der humanistischen Erziehung in der Renaissance, die 1 mit wenigen Ausnahmen ) ohnehin vorwiegend den Kindern italienischer Frsten zugute kam, einen glcklichen Auftakt der neuen Epoche zu bilden schien, so ist in den Lndern, an welche nach der Entdeckung des Seewegs nach Ostindien die wirtschaftliche Fhrung berging, vornehmlich in Holland und England, die Kindheit zunehmend ernster und bedrckter geworden. In der Entwicklungsgeschichte der Familie von der absolutistischen zur liberalistischen Periode tritt ein neues

Moment

in

Es wird der Erziehung zur Autoritt immer strker hervor. der Gegenteil im sondern Gehorsam, der unmittelbar nicht mehr Gebrauch der Vernunft gefordert. Wer nur nchtern die Welt betrachtet, wird einsehen, dass der Einzelne sich fgen und sich unterordnen muss. Wer es zu etwas bringen, ja berhaupt, wer nicht untergehen will, muss es andern recht machen lernen. Auch diese Erziehung zur Realittsgerechtigkeit, auf die in den entwikkelteren Phasen der brgerlichen Gesellschaft jeder gute pdagogische Wille hinausluft, ist in der protestantischen Familienauffassung vorbereitet. Sie ist in dem eigentlichsten Grundgedanken des Luthertums gegeben, welches die von Natur gesetzte krperliche berlegenheit als Ausdruck eines von Gott gewollten berordnungsverhltnisses und feste Ordnung als den Hauptzweck aller sozialen Organisationen ansieht. Der Hausvater ist der Rechtsvertreter, der nicht kontrollierte Gewaltinhaber, der Brot2 Diese Naturherr, der Seelsorger und Priester seines Hauses" ). tatsache, die physische Strke des Vaters, erscheint im. Protestantismus zugleich als ein moralisches, ein zu respektierendes

und arbeiten. Auch der Gehorsam gilt nicht mehr wesentlich als ein Mittel zur Erreichung der Seligkeit oder ist auch nur fest durch die weltliche und gttliche Ordnung umgrenzt, sondern er wird
unter dem Absolutismus in steigendem Mass zu einer Tugend, die ihren Wert in sich selbst trgt. Der Eigenwille des Kindes soll gebrochen und der ursprngliche Wunsch nach freier Entwicklung seiner Triebe und Fhigkeit jii durch den inneren Zwang zur unbedingten Pflichterfllung ersetzt werden. Die Unterordnung unter den kategorischen Imperativ der Pflicht ist von Anfang an ein bewusstes Ziel der brgerlichen Familie gewesen. Wenn die
') Augustinus, De Kempten i.nd Mnchen

Weil der Vater de facto mchtiger ist, darum ist er Verhltnis. auch de jure mchtiger; das Kind soll dieser berlegenheit nicht bloss Rechnung tragen, sondern sie zugleich chten, indem es In dieser familialen Situation, die fr die ihr Rechnung trgt. Entwicklung des Kindes bestimmend ist, wird bereits die Autorittsstruktur der Wirklichkeit ausserhalb der Familie weitgehend

vorweggenommen die herrschenden Verschiedenheiten der Existenzbedingungen, die das Individuum in der Welt vorfindet, sind einfach hinzunehmen, es muss unter ihrer Voraussetzung seinen Weg machen und soll nicht daran rtteln. Tatsachen erkennen, Von der Natur gesetzte Unterschiede sind heisst, sie anerkennen. von Gott gewollt, und in der brgerlichen Gesellschaft erscheinen
:

*)

fr
civ. Dei,

XIX
237)

c.

1(>

(Bibliothek der Kirchenvater, Dd. 28

Eine solche bildet z. 15. die Ttigkeit des ausgezeichneten Vittorino Rambaldoni arme Kinder. Vgl. Handbuch der Pdagogik. Bd. 1. Langensalza 1928, S. 190. Tbin2 E. Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen. )
S.

191 (,

S.

gen 1923,

557

f.

52

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


als

Allgemeiner Teil

53

auch Reichtum und Armut

naturgegeben. Indem das Kind in der vterlichen Strke ein sittliches Verhltnis respektiert und somit das, was es mit seinem Verstand als existierend feststellt, mit seinem Herzen lieben lernt, erfhrt es die erste Ausbildung fr das brgerliche Autorittsverhltnis. Der Vater hat moralischen Anspruch auf Unterordnung unter seine Strke, nicht weil er sich als wrdig erweist, sondern er erweist sich als wrdig, weil er der Strkere ist. Im Anfang der brgerlichen Ordnung war die vterliche Hausgewalt zweifellos eine unerlssliche Bedingung des Fortschritts. Die Selbstzucht des Individuums, der Sinn fr Arbeit und Disziplin, die Fhigkeit, an bestimmten Ideen festzuhalten, Folgerichtigkeit im praktischen Leben, Anwendung des Verstandes, Ausdauer und Freude an konstruktiver Ttigkeit konnten in den gegebenen Verhltnissen einzig unter dem Diktat und der Leitung des Vaters, der selbst die Schule des Lebens an sich erfuhr, entwickelt werden. Weil aber diese Zweckmssigkeit nicht in ihren wahren gesellschaftlichen Ursachen erkannt, sondern durch religise oder metaphysische Ideologien verschleiert wird und notwendig undurchsichtig bleibt, kann sie auch zu einer Zeit noch ideal erscheinen, in der die Klein-Familie in der Mehrzahl aller Flle, gemessen an den pdagogischen Mglichkeiten der Gesellschaft, elende Bedingungen fr die menschliche Erziehung bietet. Dies gilt auch fr die anderen Funktionen der Familie. Sie hat ihrer im Lauf der Geschichte usserst verschiedenartige und zahlreiche ausgebt. Gegenber den Zeiten, in denen sie die vorherrschende Produktionsgemeinschaft war, hat sie nicht nur manche davon vllig eingebsst, sondern es sind auch die ihr verbliebenen von den allgemeinen Vernderungen mitbetrofTen worden. Im Jahre 1911 werden von Mller-Lyer 1 ) Haushaltung, Erzeugung, Aufzucht und Erziehung der Kinder, Regelung der Bevlkerungszahl, der Zuchtwahl, Geselligkeit, Verpflegung von Kranken und Alten, Besitz und Vererbung des Kapitals und sonstigen Eigentums sowie die Bestimmung der Berufswahl angegeben. Die soziologische Literatur ist voll von Feststellungen darber, dass die Familie auch fr diese sozialen Vorgnge bereits eine problematische Form geworden ist, wenn freilich die Mglichkeit einer Anpassung in der Regel als selbstverstndlich gilt und gelten muss, da ihre Wesenszge mit dem Bestand des Gesellschaftssystems unlslich verknpft sind. Offenbar greift das Gefhl immer strker Platz, dass die Familie als soziale Einheit oder sozialer

Vorgang betrchtlich wechseln kann, dass jedoch die Grundlage des Familienlebens, im besonderen sein Platz in dem sich abspielenden Entwicklungsprozess wahrscheinlich weder dem Grad noch 1 der Ausdehnung nach grosse Vernderungen erleiden wird" ). In Wahrheit stellt die Familie eine der gesellschaftlichen Formen dar, welche als Elemente des gegenwrtigen Kulturbaus auf Grund der sich verschrfenden Widersprche und Krisen an sich notwendige Funktionen immer schlechter ausben, ohne dass sie doch ausserhalb des gesamtgesellschaftlichen Zusammenhangs verndert werden knnten. Jeder Versuch, von dieser Stelle aus das Ganze zu verbessern, bleibt wenigstens in der Gegenwart notwendig sektiererisch und utopistisch und lenkt bloss von den dringenden historischen Aufgaben ab. Der Erfolg auf zentraleren gesellschaftlichen Gebieten ebenso wie jede allgemeine Reaktion wirkt jedoch auf das Leben in der Familie zurck, denn dieses erweist sich bei relativer Eigengesetzlichkeit und Resistenzfhigkeit doch in allen Momenten als abhngig von der Dynamik der Krasse Unterdrckung im sozialen Leben Gesamtgesellschaft. bedingt die Hrte der erzieherischen Autoritt, und die Beschrnkung der Macht und Herrschaft im ffentlichen Sein spiegelt sich
Regiments. Dem brgerliJahrhunderten seine den chen Kinde erschien aber gesellschaftlich bedingte Abhngigkeit vom Vater als Ergebnis religiser oder natrlicher Tatbestnde, und die Erfahrung, dass die elterliche Gewalt keine unmittelbare ist, trat ihm in der Regel nur im ussersten Konfliktsfall vor Augen wenn die staatlichen Mchte dem Vater zu Gebote standen, um den rebellischen Willen zu beugen und den kindlichen Trotz zu brechen. Im protestantischen Gottesbegriff kommt die Verdinglichung Nicht etwa weil Gott der Autoritt unmittelbar zum Ausdruck. weise und gtig ist, schulden ihm die Menschen Verehrung und Gehorsam. So aufgefasst glte die Autoritt als ein Verhltnis, bei dem der eine sich dem andern auf Grund seiner sachlichen berlegenheit vernnftig unterordnet, sie schlsse die Tendenz ein, sich selbst aufzuheben, indem der Gehorsam schliesslich den Unterlegenen aus seiner Unterlegenheit befreite. Dieser Ansicht widerspricht aber die herrschende gesellschaftliche Praxis, in der vielmehr die Hinnahme der Abhngigkeit zu ihrer fortwhrenden Vertiefung fhrt. Im Bewusstsein der Gegenwart erscheint Autoritt auch gar nicht als Verhltnis, sondern als unaufhebbare
in der Ertrglichkeit des huslichen
in

letzten

')

F. C.

Lindeman,

F.

Mller-Lyer, Die

Familie.

Mnchen

1921,

S.

320

f.

The Family. und London

The. Family in Transition, zitiert nach Reuter und Run ner, New York Source Material for the Study of Family and Personality.

1931, S. 27.

54

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

55

Eigenschaft des berlegenen, als qualitative Differenz.


brgerliche Denkweise den

Da

die

dasselbe

Gtern, mit denen die

Wert von materiellen und geistigen Menschen tglich umgehen, nicht als eine

Form

gesellschaftlicher Beziehungen erkennt, sondern entweder als

natrliche Eigenschaften der Dinge oder im Gegensatz dazu als Schtzungen der rationalen Aufhellung entzieht, so fasst sie auch die Autoritt, soweit sie nicht berhaupt anarchistisch geleugnet wird, als feste Qualitt. Von einem Knig", sagt Kierkegaard in einer grundstzlichen Reflexion ber Autoritt 1 ), kann man ja annehmen, dass er Autoritt hat. Woher kommt es nun, dass man sich sogar daran stsst, dass ein Knig geistreich ist, Knstler ist und so weiter ? Es kommt wohl daher, dass man bei ihm wesentlich die knigliche Autoritt akzentuiert und im Vergleich mit dieser allgemeinere Bestimmungen menschlicher Differenz als ein Verschwindendes, ein Unwesentliches, eine strende Zuflligkeit empfindet. Von einem Regierungskollegium
rein willkrliche

es ist in der ersten Aussage nicht mehr Deduktion, Entwicklung, Tiefsinn, Gedankenflle enthalten, als in der letzten ; Und doch beide Aussagen sind, sthetisch gewrdigt, gleich gut. Christus ist ist da wohl ein ewiger, qualitativer Unterschied als der Gott-Mensch im Besitz der spezifischen Qualitt der Autoritt, die keine Ewigkeit mediieren kann, so wenig wie sie Christus auf die gleiche Stufe mit der wesentlichen menschlichen Gleichheit Fragen, ob Christus lehrte deshalb mit Autoritt. stellen kann. Versuch, hinterlistig und ein ist, Blasphemie ist Christus tiefsinnig vernichten, denn in der zu unbewusst) ihn oder bewusst (es sei nun Frage ist ein Zweifel in Richtung auf seine Autoritt enthalten, und ein Versuch gemacht, in naseweiser Direktheit ihn wrdigen und zensurieren zu wollen, als sei er zum Examen da und sollte berhrt werden, statt dass er der ist, dem alle Macht gegeben ist
;
!

kann man annehmen, dass


Kreis.

es Autoritt hat in

Woher kommt
Kollegium

es nun, dass in seinen

man

sich stossen

seinem bestimmten wrde, wenn

Dekreten zum Beispiel wirklich Weil man ganz richtig qualitativ die Autoritt akzentuiert. Fragen, ob ein Knig ein Genie ist um in diesem Fall ihm gehorchen zu wollen, ist im Grunde Majesttsverbrechen denn in der Frage ist ein Zweifel enthalten in Richtung auf Unterwerfung unter Autoritt. Einem Kollegium gehorchen wollen, wenn es Witze machen kann, heisst im Grunde, das Kollegium zum Narren halten. Seinen Vater ehren, weil er ein ausgezeichneter Kopf ist, ist Impiett". Wenn Kierkegaard im brigen nachdrcklich darauf hinweist, dass die irdische Autoritt jedoch nur ein Verschwindendes" sei und von der Ewigkeit
ein solches
geistreich, witzig, tiefsinnig

im Himmel und auf Erden" ). Eben dieser verdinglichte Begriff der Autoritt wird in der modernen autoritren Staatstheorie auf das politische Oberhaupt angewandt. Die Tatsache, dass er im Protestantismus der Transzendenz vorbehalten bleibt, was freilich religis entscheidend ist, hebt doch die Wahrheit nicht auf, dass er
1

wre

als religiser

wie als politischer Begriff der gleichen gesellschaftlichen Praxis entspringt und dass die Offenheit fr ihn als eine grundlegende Kategorie des Weltverstndnisses notwendig durch
die Verhltnisse der gleichen patriarchalischen Kleinfamilie erzeugt

wird.

Nicht bloss die unvermittelte Einheit von natrlicher Strke und Achtungswrdigkeit wirkt in der brgerlichen Familie als erzieherischer Faktor im Hinblick auf die fr diese Gesellschaft

abgeschafft werde, so kommt seine Vorstellung, sein Ideal von Autoritt, umso deutlicher in der Gottesauffassung selbst zum Ausdruck. Wenn der, welcher die Autoritt hat, es zu sagen, zu einem Menschen sagt geh !, und wenn der, welcher die Autoritt nicht hat, sagt geh !, so ist ja die Aussage (geh !) und ihr Inhalt identisch sthetisch gewrdigt ist es, wenn man so sagen will, gleich gut gesagt aber die Autoritt macht den Unterschied. Wenn die Autoritt nicht das Andere (t6 exEpov) ist wenn sie auf irgend eine Weise bloss ein Potenzieren innerhalb der Identitt bezeichnen soll, so gibt es keine Autoritt... Wenn Christus sagt ,es gibt ein ewiges Leben' und wenn der Kandidat der Theologie Petersen sagt ,es gibt ein ewiges Leben' so sagen die beiden
: :

kennzeichnende Autorittsstruktur, sondern auch eine andere, Er ist Herr scheinbar ebenfalls natrliche Eigenschaft des Vaters. im Haus, weil er das Geld verdient oder wenigstens besitzt. In der Staatstheorie hat Oppenheimer auf die quivokation im Wort Familie hingewiesen. Er wollte dem Irrtum begegnen, als sei die Entstehung des Staats aus der Familie mit friedlicher Differenzierung identisch. Antike und moderne Familie wurden missbruchlich in eins gesetzt, wodurch der Umstand verschleiert wurde, dass die Familie, aus der nach Aristoteles der Staat hervorging, die
Klassenverschiedenheit in ihrer krassesten Gestalt als Sklaverei voraussetzt". Das vollstndige Haus" bestand aus Sklaven und Freien, und auch diese waren dem Oberhaupt gegenber nichts weniger als frei 2 ). Oppenheimer betont die Verschiedenheit der

!)

a.

a.

O.,
I-'.

S.

BegriiI des Auserwiililten, bers, v. Th. Ilaecker. bruck 192G, S. 71. vgl. S. 324.
)

S.

Kierkegaard, Der

Inns-

2
)

Vgl.
S.

Oppe n heimer, System

170/175, vgl. S. 321/326. der Soziologie.

Bd.

II.

Der Staat.

Jena

l!)2.i,

89

ff.

56

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

57

Begriffe, nicht ihre Identitt.

Die liberi" der neueren Familie knnen zwar nicht mehr vom Vater verkauft werden, der erwachsene Sohn und seine Kinder bleiben nicht der Oberhoheit des Grossvaters unterworfen 1 ) der Umstand jedoch, dass in der nor;

malen brgerlichen Familie der Mann das Geld, diese Macht in substanzieller Form, besitzt und ber seine Verwendung bestimmt, macht Frau, Shne und Tchter auch in der neueren Zeit zu den Seinen", gibt ihr Leben weitgehend in seine Hand, zwingt sie zur Unterordnung unter Leitung und Befehl. Wie in der Wirtschaft
der letzten Jahrhunderte

keinen Abbruch tun. Doch trgt der autoritre Charakter, den das brgerliche Kind entwickelt, infolge dieser Widersprche gegenber dem antiken je nach seiner besonderen Klassenlage und seinem individuellen Schicksal einen mehr oder minder berechnenden, beflissenen, moralisierenden, das heisst rationalisierenden Zug. Sich den Wnschen des Vaters anpassen, weil er das Geld hat, ist ganz unabhngig von allen Gedanken ber seine menschlichen Eigenschaften das einzig Vernnftige. Diese Gedanken erweisen sich ohnehin als fruchtlos, wenigstens in den spteren Perioden
dieser

immer weniger unmittelbare Gewalt

die

Ordnung.

Menschen zur Annahme des Arbeitsverhltnisses zwingt, so tritt auch in der Familie rationale Erwgung, Gehorsam aus freien Stcken an die Stelle der Sklaverei und Untertnigkeit. Aber die Rationalitt ist auch hier die des isolierten und ohnmchtigen
Individuums, das sich den Zustnden zu beugen hat, ob sie korrupt oder vernnftig sind. Die Verzweiflung von Frauen und Kindern, der Raub an ihrem Lebensglck, die materielle und psychische Ausbeutung infolge der konomisch begrndeten Vormachtstellung des Vaters hat in den letzten Jahrhunderten nur in hchst begrenzten Perioden, Regionen und sozialen Schichten weniger auf der Menschheit gelastet als im Altertum. Die geistige Welt, in die das Kind infolge dieser Abhngigkeit hineinwchst, ebenso wie die Phantasie, durch welche es die wirkliche beseelt, seine Trume und Wnsche, seine Vorstellungen und Urteile sind vom Gedanken an die Macht von Menschen ber Menschen, des Oben und Unten, des Befehlens und Gehorchens beherrscht. Dieses Schema ist eine der Formen des Verstandes dieser Epoche, eine transzendentale Funktion. Die Notwendigkeit einer auf natrlichen, zuflligen, irrationalen Prinzipien beruhenden Hierarchie und Spaltung der Menschheit wird dem Kinde so vertraut und selbstverstndlich, dass es auch Erde und Universum, ja selbst das Jenseits nur unter diesem Aspekt zu erfahren vermag, jeder neue Eindruck ist bereits durch ihn prformiert. Die Ideologien von Leistung und Verdienst, Harmonie und Gerechtigkeit haben in diesem Weltbild daneben Platz, weil der Widerspruch durch die Verdinglichung der gesellschaftlichen Unterschiede nicht ins Bewusstsein tritt. Die Eigentumsverhltnisse gelten der Struktur nach ja als fest und ewig als Gegenstnde gesellschaftlicher Aktivitt und Umwlzung treten sie gar nicht in Erscheinung, daher knnen sie auch der scheinbaren Zweckmssigkeit der gesellschaftlichen Verfassung
;

Infolge der scheinbaren Natrlichkeit der vterlichen Macht, die aus der doppelten Wurzel seiner konomischen Position und seiner juristisch sekundierten physischen Strke hervorgeht, bildet die

Erziehung in der Klein-Familic eine ausgezeichnete Schule fr das kennzeichnende autoritre Verhalten in dieser Gesellschaft. Auch im 17. und 18. Jahrhundert, wo die Ideen von Freiheit und Gerechtigkeit noch nicht in einer auch dem Kinde fhlbaren Weise relativiert oder von den Eltern offenkundig als sekundr betrachtet wurden, lernen die brgerlichen Shne und Tchter trotz alles Redens von diesen Idealen, die sie in ihr eigenes Innere aufnahmen, dass die Erfllung aller Wnsche in Wirklichkeit von Geld und Wenn man seit meiner Kindheit", fragt Stellung abhngt. Helvetius, die Vorstellung von Reichtum mit derjenigen des Glcks in meinem Gedchtnis verkoppelt hat, wo wre dann das Weiss Mittel, sie in einem spteren Alter wieder zu trennen vermag ? Ideen bestimmter man denn nicht, was die Verbindung die Grossen Regierungsform bestimmten Wenn ich auf Grund einer sehr zu frchten habe, werde ich die Grsse auch noch mechanisch in einem fremden Herrn respektieren, der gar nichts ber mich vermag" 1 ). Die Wege, die zur Macht fhren, sind in der br7 gerlichen elt nicht durch Verwirklichung moralischer Werturteile, sondern durch geschickte Anpassung an die Verhltnisse vorgezeichnet. Dies erfhrt der Sohn recht eindrucksvoll aus den Zustnden in seiner Familie. Mag er ber den Vater wie auch immer denken wenn er nicht schwere Versagungen und Konflikte heraufbeschwren will, muss er sich unterordnen und seine ZufrieIhm gegenber hat der Vater schliesslich denheit erwerben.
'?

von Macht und Erfolg, und die einzige Mglichkeit fr den Sohn, in seinem Innern die Harmonie zwischen den Idealen und dem folgsamen Handeln aufrechtzuerhal-

immer

recht, er ist die Darstellung

ten, die bis


Vgl. zur Hrigkeit der Kinder in Moralnegrill'e. bers, S. 501.
!)

zum Abschluss

der Pubertt des fteren erschttert

Rom
von

Ii.

Westermarck, Ursprung und


Bd.
I.

Entwicklung der

L.

Katsclier.

Leipzig 1913,
')

Helvetius,

a.

a.

O., Bd. II, S. 213

f.

58

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


ist die

Allgemeiner Teil

59

Ausstattung des Vaters, das heisst des Starken und Vermgenden mit allen Qualitten, die man als positive anerkennt. Weil nun die wirtschaftliche und erzieherische Leistung des Vaters fr die Kinder in der Tat bei den gegebenen Verhltnissen unentbehrlich ist, weil in seiner erziehenden und verwaltenden Funktion, ja selbst in seiner Strenge bis zur Vernderung der Gesamtgesellschaft sich ein wirkliches gesellschaftliches Bedrfnis, wenn auch in problematischer Weise durchsetzt, so lsst sich auch in der Achtung seiner Kinder das rationale vom irrationalen Element nicht trennen, und es wird die Kindheit in der Klein-Familie zur Gewhnung an eine Autoritt, welche die Ausbung einer qualifizierten gesellschaftlichen Funktion mit der Macht ber Menschen in undurchsichtiger Weise vereinigt. Die bewussten Erziehungsmassnahmen, die den Geist des Respekts gegenber dem Bestehenden und die Fhigkeit der Einfgung befrdern, werden somit durch die suggestive Wirksamkeit der Situation in der Klein-Familie ergnzt 1 ).
Tritt,

wird,

wo

die

Familie noch Produktionsgemeinschaft ist, das Oberhaupt in seiner produktiven gesellschaftlichen Leistung unmittelbar vor Augen, so ist seine Stellung in der zur Konsumtionsgemeinschaft eingeschrumpften Familie wesentlich durch das von ihm hereingebrachte Geld vermittelt und fr die Seinen umso schicksalhafter. Infolge dieser raumzeitlichen Trennung von beruflicher und familirer Existenz kann nun jeder brgerliche Vater, auch wenn er im sozialen Leben eine armselige Funktion ausbt und einen krummen Rcken machen muss, zu Haus als Herr auftreten und die hchst wichtige Funktion ausben, die Kinder an Bescheidung und Gehorsam zu gewhnen. So wird es mglich, dss nicht nur aus grossbrgerlichen Schichten, sondern auch aus vielen Gruppen der Arbeiter und Angestellten immer wieder Generationen hervorgehen, welche die Struktur des Wirtschafts- und Gesellschaftssystems nicht in Frage stellen, sondern sie als natrlich und ewig anerkennen und sogar noch ihre Unzufriedenheit und Rebellion zu vollstreckenden Krften der herrschenden Ordnung machen lassen. Die einzelnen Mechanismen, welche bei der autoritren Charakterbildung in der Familie wirksam sind, hat vornehmlich die moderne Tiefenpsychologie untersucht. Sie hat gezeigt, wie einerseits die Unselbstndigkeit, das tiefe Minderwertigkeitsgefhl der meisten Menschen, die Zentrierung des ganzen Seelenlebens um die Begriffe von Ordnung und Unterordnung, andrerseits jedoch auch die kulturellen Leistungen der Menschen durch die BeziehunJ
)

gen des Kindes zu den Eltern oder ihren Vertretern und zu den Geschwistern bedingt sind. Die Begriffe von Verdrngung und Sublimierung als Ergebnissen des Konflikts mit der gesellschaftlichen Realitt haben das Verstndnis dieser Vorgnge weitgehend Fr die Herausbildung des autoritren Charakters gefrdert. des ist besonders entscheidend, dass die Kinder unter dem Druck gesellschaftlichen Vaters lernen, jeden Misserfolg nicht bis zu seinen Ursachen zurckzufhren, sondern bei den individuellen stehen zu bleiben und diese entweder religis als Schuld oder naturalistisch Das in der Familie als mangelnde Begabung zu hypostasieren. viele Energien unendlich fngt Gewissen ausgebildete schlechte mitsprechenden Versagen eigenen die beim gegen sonst auf, die sich Das Ergebnis der gesellschaftlichen Zustnde richten knnten. vterlichen Erziehung sind Menschen, welche von vornherein den Fehler bei sich selbst suchen. Dies ist zu Zeiten eine produktive Eigenschaft gewesen, so lange nmlich das Schicksal der Individuen und das Wohl des Ganzen wenigsten zum Teil von ihrer Tchtigkeit In der Gegenwart vereitelt das zwangsmssige Schuldabhing. gefhl als andauernde Opferbereitschaft die Kritik an der Wirklichkeit, und das Prinzip zeigt wesentlich seine negative Seite so lange, als das in jedem bis es in richtiger Gestalt zum allgemeinen wird Gesellschaft menschlichen bestimmenden Glied der sich selbst gemeinsamen der Ergebnis Glck dass alles Bewusstsein, lebendige Die heute vorherrschenden Menschentypen sind nicht Arbeit sei. dazu erzogen, den Dingen auf den Grund zu gehen, und nehmen Durch theoretisches Denken die Erscheinung fr das Wesen. salbstndig ber die blosse Feststellung, das heisst die Aufnahme des Stoffs in konventionelle Begriffe, hinauszugehen, vermgen sie nicht, auch die religisen und sonstigen Kategorien, in denen man sich aufzuschwingen getraut, liegen schon bereit, man hat es Die Grausamkeit, nach gelernt, sich ihrer kritiklos zu bedienen. Stolzes" 1 ), fliesst in verletzten Nietzsche das Heilmittel des wohin eine Erkenntnis, und Arbeit andere Kanle als die der vernnftige Erziehung sie freilich lenken knnte. Mag auch das Leben unter der gegenwrtigen Produktionsweise berhaupt, bei der die Wirkung jedes Entschlusses von tausend Zufllen abhngt und die freie Entscheidung zum blossen Raten zwischen lauter undurchsichtigen Mglichkeiten herabsinkt, die Freude am Handeln allein schon grndlich verderben, so wird diese Abneigung gegen die eigene Willenshandlung zweifellos durch die Erziehung in der Klein-Familie aufs wirksamste vorbereitet.
:

Zum

Begriff der sozialen Suggestion

im allgemeinen
S.

vgl.

L.

Gumplowicz,
*)

Die soziologische Staatsidee.

Innsbruck

1902,

205

it.

Nietzsche,

a.

a.

O.,

Bd.

XU.

S.

140.

I-

all

|.

=.*-'*'. PI

taalHHilMihtaBH

60

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

61

Bei den Mitgliedern der Oberklasse ist das Ergebnis dieser Schule der Autoritt mehr als Objektivitt, Offensein gegenber allen, auch den einander widersprechendsten Ansichten und Geschehnissen in Kunst und Geschichte, Schwrmerei fr die Grsse an sich, also im Empirismus und Relativismus des liberalen Zeitalters hervorgetreten, bei den kleinbrgerlichen Massen, wo der Druck auf den Vater sich im Druck auf die Kinder reproduzierte, hat sie dagegen zur Folge gehabt, neben der Grausamkeit die masochistische Neigung zur Preisgabe des Willens gegenber irgendeiner Fhrung, wenn diese nur als mchtig abgestempelt war, unmittelbar zu steigern. Der Mensch der neueren Zeit ist ohne dieses Erbgut kaum zu denken. Auguste Comte, der Begrnder der modernen Soziologie, weiss es aus eigener Erfahrung. Wie unmssig der allgemeine Durst nach Herrschaft heutzutage infolge unserer intellektuellen Anarchie auch sein mag, es gibt doch ohne Zweifel niemanden, der bei einer geheimen "und gewissenhaften persnlichen Prfung nicht oft mehr oder weniger tief empfunden htte, wie sss es ist zu gehorchen, wenn wir das in unseren Tagen
fast unmgliche Glck verwirklichen knnen, durch weise und wrdige Fhrer von der drckenden Verantwortlichkeit einer allgemeinen Leitung unseres Handelns angemessen befreit zu werden ein solches Gefhl haben vielleicht besonders diejenigen erfahren, die am besten befehlen knnten" ). W. McDougall spricht davon, dass Tadel und Missbilligung den Trieb der Selbstbehauptung verscheuchen knnten und den Unterwerfungstrieb" wachriefen der daraus hervorgehende Zustand schwankt, je nach dem Vorherrschen der einen oder anderen Wirkung vom zornigen Grollen, bei dem das negative Selbstgefhl fehlt, ber Scham und Verschmtheit von verschiedener Schattierung bis zu einem Zustand von Reue, in dem das negative Selbstgefhl zum Hauptelement wird, welches aber durch die Vollstndigkeit der Unterwerfung unter die Macht, die uns zurechtweist, von einer gewissen Lust begleitet sein kann, einer Lust, die auf die Befriedigung des Unterwerfungstriebes zurckzufhren ist" 2 Die ). Beschftigung mit der Wissenschaft selbst ist in vielen Fllen durch das Bedrfnis nach fester Anweisung fr Ziel und Weg, nach Sinn und Zweck des Handelns motiviert. Ihr meint,' Ihr suchtet ,die Wahrheit' ? ", heisst es einmal bei Nietzsche 3 ).
;

Ihr sucht einen Fhrer und wollt euch gerne kommandieren Der Unterwerfungstrieb ist aber keine ewige Grsse, lassen " wesentlich in der brgerlichen Klein-Familie erzeugtes ein sondern Phnomen. Ob in der Erziehung Zwang oder Milde waltet, ist denn der kindliche Charakter wird hierbei nicht entscheidend durch die Struktur der Familie selbst weit mehr als durch die bewussten Absichten und Methoden des Vaters gebildet. Angesichts der Macht, die ihm zur Verfgung steht, erscheint auch nicht erst beim Austausch der kindlichen seine Freundlichkeit Erfahrungen mit denen anderer Kinder, sondern schon auf Grund weniger als angemessenes der Situation in der eigenen Familie So rational er sich Grossmut. Betragen denn als verpflichtende gesellschaftliche seine verhalten mag, auch immer subjektiv dass jede Massmit sich, bringt es gegenber Kinde Position dem an Zuckersein, vernnftig sie noch so mag Erziehung, der nahme brot oder Peitsche erinnern muss. Auf diese Alternative wird freilich keine heute denkbare Erziehung absolut verzichten knnen, denn die Entwicklung jedes Menschen vom Naturwesen zum Mitglied der Gesellschaft ist die unendlich abgekrzte, wenn auch vernderte Wiederholung eines jahrtausendlangen zivilisatorischen Prozesses, aus dem der Zwang nicht wegzudenken ist.
!

Aber es macht einen Unterschied, ob dieser Zwang die blinde Reproduktion der herrschenden gesellschaftlichen Widersprche im Vater-Sohn-Verhltnis darstellt oder sich im Fortgang jedes individuellen Daseins als in der Gesellschaft berwundene Beziehung erschliesst. Solange die grundlegende Struktur des gesellschaftlichen Lebens und die auf ihr beruhende Kultur der gegenwrtigen Weltepoche
sich nicht entscheidend verndern, wird die Familie als Produzentin von bestimmten autoritren Charaktertypen ihre unentbehrliche

Wirkung ben. Sie bildet ein wichtiges Moment des gesetzmssigen Zusammenhangs, der diesen historischen Abschnitt
beherrscht.

Bewegungen, welche

Alle folgerichtigen politischen, moralischen, religisen die Krftigung und Erneuerung dieser Einheit

ber die fundamentale Bedeutung der Familie als Erzeugerin autoritrer Gesinnung im klaren gewesen und haben die Strkung der Familie mit allen ihren Voraussetzun-

zum

Ziel hatten, sind sich

gen

wie Verpnung des ausserehelichen Geschlechtsverkehrs, Propaganda fr Kindererzeugung und Aufzucht, Beschrnkung Des weiteren der Frau auf den Haushalt sich zur Pflicht gemacht.

')

Au uste Comte,
\V.

Soziologie.

bers,

von

V.

Dorn.

Bd.

I.

S.

450.
2
)

Jena 1007

ist
'

McDougall, Grundlagen
Jena 192S,
S.

einer Sozialpsychologie.

Bruiu'.
3
)

bers, von G. Kautskv-

169.

a. a.

0., Bd. XII. S. 3 iA.

auch die Konzession der Sozialpolitik wesentlich durch die Einsicht in die Unentbehrlichkeit der Familie bedingt. Vielleicht am nachdrcklichsten ist die gesellschaftliche Bedeutung des Gehorsams in der patriarchalischen Familie von Le Play geltend

62

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil

63

Die letzten Bnde seines grossen Werkes ber die europischen Arbeiter zeigen schon auf dem Titelblatt an, dass dieser ganz nach rckwrts gewandte Soziologe und Sozialpolitiker fr alle gesellschaftlichen bel der neueren Zeit den Verfall der Die von ihm erforschvterlichen Autoritt verantwortlich macht. ten sozialen Gruppen werden von Anfang an danach unterschieden, ob sie dem Dekalog und der vterlichen Autoritt" Der Glaube an einen einzigen Gott treu oder wenig treu sind. und die Unterwerfung unter die vterliche Autoritt sind nach ihm die beiden ewigen Prinzipien jeder Gesellschaft" 1 ). Der Geist des Gehorsams gilt ihm in gewisser Weise als das materielle Element des sozialen Friedens " 2 ), und er hlt die vterliche Autoritt als Ursprung dieses Gehorsams fr so grundlegend, dass ihm sogar von diesem Gesichtspunkt her die Schulbildung, das Lesenund Schreibenlernen der Kinder, unter Umstnden als bedenklich erscheint. In allen ungebildeten Gesellschaften haben die Familienvter ein Gefhl fr diese Gefahr, und das treibt sie dazu, die Wohltat dieses ersten Unterrichts fr die junge Generation zurckzuweisen. Sie verkennen seine Fruchtbarkeit keineswegs, aber sie frchten, unter dem Einfluss dieser Neuerung die Achtung und den Gehorsam ihrer Kinder zu verlieren... Dieses Mittel (die Schulbildung) ist nicht ohne Bedenklxhkeit, wenn es bei ungebildeten Gesellschaften auf Kosten der vterlichen Autoritt

gemacht worden.

allzu rasch eingefhrt wird.


es der

Es ist entschieden gefhrlich, wenn Bevlkerung Gelegenheit gibt, sich gegenber den traditionellen Einrichtungen der Menschheit mit Feindschaft zu erfllen.

Bei allen Nationen, wo dieser Antrieb, welcher dem Geist der jungen Generationen gegeben wird, mit der Schwchung des religisen Glaubens und der vterlichen Autoritt zusammenfllt, zeigt sich eine Strung der gesellschaftlichen Verfassung..." 3 ). Le Play hat von seinem antiliberalistischen Standpunkt aus die Zusammenhnge sehr genau erfasst. hnliches gilt von den totalitren Staaten der Gegenwart. Oberflchliche Kritiker neigen dazu, die Eingliederung von Vtern und Shnen in die nationalen Organisationen zu berschtzen; eine solche Tendenz findet freilich statt und hat usserst zwingende und tiefliegende Grnde. Angesichts d'er Zersetzung des Familienlebens jedoch, die fr den grssten Teil der Menschheit seit Entwicklung der Grossindustrie und der zuneh-

Schichten des Brgertums ergriffen hat, bedeutet diese Vermehrung der erzieherischen Funktionen des seinem Bewusstsein nach durchaus profamilialen Staats bestimmt keine grssere Gefahr der Auflsung. Abgesehen von der allgemeinen Festigung der gesellschaftlichen Verhltnisse, welche die Familie in Funktion erhalten und von ihr wiederum gefrdert werden, suchen diese Staaten auch unmittelbar die Regulierung jener antifamilialen Tendenzen zu bewirken und sie auf das zur AufrecHterhaltung des Systems im nationalen und internationalen Krftespiel notwendige Mass zu beschrnken 1 ). Ebenso wie die andern Elemente des gegenwrtigen kulturellen Zusammenhangs befindet sich die Familie zu ihnen wie zum Ganzen nicht bloss in einem frdernden, sondern auch in einem antagoWenn selbst in der Bltezeit der brgerlinistischen Verhltnis. chen Ordnung das gesellschaftliche Leben nur unter den grssten Entbehrungen fr die Mehrzahl der in ihm befassten Menschen sich erneuert hat, so war die Familie ein Ort, wo sich das Leid frei ausgesprochen und das verletzte Interesse der Individuen einen Hort des Widerstandes gefunden hat. Die Verdinglichung des Menschen in der Wirtschaft als blosse Funktion einer konomischen Grsse, des Vermgens oder einer technisch geforderten Handoder Kopfarbeit setzt sich zwar auch in der Familie fort, soweit der Vater zum Geldverdiener, die Frau zum Geschlechtsobjekt oder zur huslichen Leibeigenen und die Kinder, sei es zu Erben des Vermgens oder zu lebendigen Versicherungen werden, von denen man alle Mhe spter mit Zinsen zurck erwartet. Im Gegensatz zum ffentlichen Leben hat jedoch der Mensch in der Familie, wo die Beziehungen nicht durch den Markt vermittelt sind und sich die Einzelnen nicht als Konkurrenten gegenberstehen, stets auch die Mglichkeit besessen, nicht bloss als Funktion, sondern als Mensch zu wirken. Whrend im brgerlichen Leben das gemeinschaftliche Interesse, selbst wo es wie bei Naturkatastrophen, Kriegen oder der Unterdrckung von Revolutionen nicht durch Vertrag vermittelt ist, einen wesentlich negativen Charakter trgt und in der Abwehr von Gefahren sich bettigt, hat es in der Geschlechtsliebe und vor allem in der mtterlichen Sorge eine positive Gestalt. Die Entfaltung und das Glck des andern wird

menden

Arbeitslosigkeit

lngst eingetreten

ist

und auch weite


Rolle als *) Wie hoch die Familie z. B. i:n gegenwrtigen Deutschland in ihrer unersetzlicher charakterbildender Faktor angesetzt wird, zeigt u. a. der Bericht ber den 11. Kongress der deutschen Gesellschaft fr Psychologie (Psychologie des Gemeinschaftslebens, herausgegeben von Otto Klemm, Jena 1935; vgl. d'jrin vor allem die Ausfhrungen ber die Struktur der Familie in ihrer Bedeutung fr die Erwachsenen" von Oskar Kutzner. S. 251 II., sowie einer Reihe anderer Beitrge desselben

F.
(i,

Le
S.
a.

l'lav, Lcs Ouvriers Kuroptens. "

Deuxicmc Edition,

l'aris

1877-1879,

Band
2) 3)

XII.
O., S.
O.,

a.

a.

XL1. Band !,

S.

li.'U

/3(>2.

B.mdes).

64
in

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Altgemeiner Teil

65

entsteht der Gegensatz zwischen ihr und der feindlichen Wirklichkeit, und die Familie fhrt insofern nicht zur brgerlichen Autoritt, sondern zur Ahnung eines besseren menschlichen Zustands. In der Sehnsucht mancher Erwachsenen nach dem Paradies ihrer Kindheit, in der Art, wie eine Mutter von ihrem Sohn, auch wenn er mit der Welt in Konflikt gekommen ist, zu sprechen vermag, in der bergenden Liebe einer Frau fr ihren Mann sind Vorstellungen und Krfte lebendig, die freilich nicht an die Existenz der gegenwrtigen Familie gebunden sind, ja unter dieser Form zu verkmmern drohen, aber im System der brgerlichen Lebensordnung selten eine andere Sttte haben als eben die Familie. Hegel hat diesen Gegensatz von Familie und Gemeinwesen erkannt und dargestellt. Er galt ihm als der hchste sittliche und darum der hchste tragische" 1 ). Dem menschlichen, offenbaren", das heisst in der Gesellschaft und im Staate geltenden Gesetz, nach dem die Menschen als sich isolierende Systeme" 2 ) miteinander konkurrieren, steht nach ihm das ewige Gesetz", unter dem die Individualitten sich um ihrer selbst willen wertvoll sind, entgegen. Die Erwerbung und Erhaltung von Macht und Reichtum geht teils nur auf das Bedrfnis und gehrt der Begierde
dieser

Einheit

gewollt.

Dadurch

die Verwirklichung einer wahrhaft einheitlichen und vernnftigen Gesellschaft nicht zu denken vermag, wo der Einzelne als solcher",

an

teils

wird

sie in ihrer

hheren Bestimmung etwas nur Mittel;

Diese Bestimmung fllt nicht in die Familie selbst, sondern geht auf das wahrhaft Allgemeine, das Gemeinwesen sie ist vielmehr negativ gegen die Familie und bestellt darin, den Einzelnen aus ihr herauszusetzen, seine Natrlichkeit und Einzelnheit zu unterjochen und ihn zur Tugend, zum Leben in und frs Allgemeine zu ziehen. Der der Familie eigentmliche positive Zweck ist der Einzelne als solcher" 3 ). Da Hegel die brgerliche Gesellschaft verabsolutiert, vermag er freilich die in diesem Gegensatz angelegte Dialektik nicht wirklich zu entfalten, wenn er auch als grsster Realist der Philosophie die vorschnelle Vershnung nicht durch eine verschnende Umfrbung der Wirklichkeit erkauft. Obgleich er die Erkenntnis, dass der Mensch nur als vergesellschaftetes Wesen wirklich ist, mit der H vpostasierung der gegenwrtigen Gesellschaft verknpft, hat er doch vom Schicksal des Individuums in ihr als von der langen Reihe seines zerstreuten Daseins" und der Unruhe des zuflligen Lebens" 4 ) gesprochen, whrend in der Familie der ganze Einzelne" umfasst wird. Weil Hegel jedoch
bares.

wie er in der Familie gehegt und verstanden wird, zu seinem Recht kommt, muss ihm dieser konkrete Einzelne, der Mensch als ganzer, schon in der Familie selbst nur als der unwirkliche marklosc Schatten" 1 ) gelten, und die Handlung.., welche die ganze Existenz des Blutsverwandten umfasst und ihn .. als ein allgemeines, der sinnlichen, d. i. einzelnen Wirklichkeit enthobenes Wesen zu ihrem Gegenstand und Inhalt hat, betrifft nicht mehr den Lebenden, sondern den Toten" 2 ). Wenn in der Tat Gesellschaft und Staat seiner Zeit, die der Eigenart der Individuen nicht achten, sondern ihr gegenber absolut gleichgltig sind, die Gerechtigkeit verkrpern, dann wird die Einschrumpfung der Einzelnen zu blossen Reprsentanten einer konomischen Funktion philosophisch verDas Individuum, wie es faktisch lebt und klrt und verewigt. leidet, das heisst die Besonderheit einer Natur, die Zweck und Inhalt wird", gilt nicht bloss in seiner gegenwrtigen Beschrnktheit, sondern schlechthin als etwas Unmchtiges und Unwirkliches" 3 ), und die Befriedigung der besonderen, natrlichen, das heisst der wirklich existierenden Menschen bildet statt des Ziels der Politik, die rein spirituelle Aufgabe des absoluten Geistes, die Leistung von Kunst, Religion und Metaphysik. Sollten die Individuen nicht auf Grund dieser geistigen Mchte zusammenhalten und die ntigen Opfer bringen, so hat die Regierung sie in ihrem Innern von Zeit zu Zeit durch die Kriege zu erschttern, ihre sich zurechtgemachte Ordnung und Recht der Selbstndigkeit dadurch zu verletzen und zu verwirren, den Individuen aber, die sich ..vom Ganzen losreissen und dem unverletzbaren Frsichsein und der Sicherheit der Person zustreben, in jener auferlegten Arbeit ihren Herrn, den Tod, zu fhlen zu geben" 4 ). Der bergang in eine hhere Form der Gemeinschaftsbildung gilt als ausgeschlossen. In jener aber, von der Hegel als der endgltigen spricht, sind die Individuen allerdings vertretbare Reprsentanten konomischer Faktoren, auswechselbare Flle und Beispiele, ganz entsprechend den Exemplaren des Begriffs der diskursiven Logik, die auch Der Hegel, als objektiver Idealist, hier nicht berwinden kann. Einzelne ist in dieser Philosophie wie in der ihr entsprechenden Gesellschaft nicht dieser Mann, nicht dieses Kind, sondern ein Mann, Kinder berhaupt" 6 ), und gegen die aus dem
1)

a. a. O., S. a. a.

336.

J )

2
)

Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, Hegel, -Phnomenologie des Geistes. Werke II,
a. a.
a. a.

Kill.

2)
3
)

O., S. 335.

S.

347.

a. a. 0., S. a. a. O., S. a. a. ().. S.

3)

O., S.
0., S.

:s:ii

f.

*)
5
)

370. 339. 341.

66

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil
tion, eine der einschneidendsten, die die

67

verletzten Anspruch der bestimmten Menschen hervorgehenden Spannungen und Tendenzen des Zerfalls wird der Krieg allerdings zu einer letzten, wenn auch gefhrlichen Weisheit. Das einzige aber, was der verzweifelnden Familie brig bleibt, wenn der geliebte Mann, die Frau, das Kind in diesem unmenschlichen Apparat vernichtet werden, ihre positive sittliche Handlung

Menschen erlebt haben

l11

).

Mit

patriarchalischen System tritt der Gegensatz der Klassen, die Spaltung von ffentlichem und familirem Leben in die Welt, und auch in der Familie selbst gelangt das Prinzip der schroffen Autoritt zur Anwendung. Der Umsturz des Mutterrechts

dem

gegen den Einzelnen" 1 ), erfllt sie in Totenfeier und Bestattung und nicht etwa in der Arbeit an der Verbesserung des schlechten Zustands. Indem die Familie den Verwandten dem Schosse der Erde" vermhlt 2 ), lst sie jenes Unrecht so auf, dass was geschehen ist, vielmehr ein Werk wird, damit das Sein, das Letzte, auch ein gewolltes und hiermit erfreulich sei" 3). Den Konflikt zwischen der Familie und der ffentlich geltenden Autoritt hat Hegel unter dem Bild der Antigone gesehen, die um die Leiche ihres Bruders kmpft. Das Verhltnis zwischen Bruder und Schwester galt ihm als das reinste in der Familie. Htte er entdeckt, dass diese menschliche Beziehung, in der das Moment des anerkennenden und anerkannten einzelnen Selbsts .. sein Recht behaupten " 4 ) darf, nicht bloss in der Trauer um den Toten sich der Gegenwart zu fgen braucht, sondern in der Zukunft eine aktivere Gestalt gewinnen kann, so htte seine Dialektik mit ihrer abgeschlossenen und idealistischen Form freilich ihre gesellschaftlich bedingten Grenzen gesprengt. Indem Hegel das Prinzip der Liebe zum ganzen Menschen, wie sie in der Geschlechtsgemeinschaft herrscht, von der Weiblichkeit" und das Prinzip der staatlichen Unterordnung von der Mnnlichkeit" vertreten lsst, hat er in gewisser Weise das an Bachofen und Morgan anknpfende Interesse "am Problem des Matriarchats begrndet. Morgan bezeichnet die knftige Stufe der Zivilisation als eine Wiederbelebung .. aber in hherer
der Freiheit, Gleichheit und Brderlichkeit der alten Gentes" 5), und ebenso hat Engels das Matriarchat, welches die alte, auf Geschlechtsverbnden beruhende Gesellschaft kennzeichnet, unter dem Aspekt einer, freilich unentfalteten, Gesellschaft ohne Klassengegenstze und Verdinglichung des Menschen ange-

war die weltgeschichtliche Niederlage des weiblichen Geschlechts 2 ). Soweit in der modernen Familie ein anderes Prinzip als das der Unterordnung herrscht, wird demnach durch die mtterliche und schwesterliche Liebe der Frau ein hinter die historische Antike zurckreichendes gesellschaftliches Prinzip am Leben erhalten,
das Hegel als das Gesetz der alten Gtter, des Unterirdischen" 3 ), das heisst des Vorgeschichtlichen begreift. Wenn somit die gegenwrtige Familie auf Grund der durch die Frau bestimmten menschlichen Beziehungen ein Reservoir von Widerstandskrften gegen die vllige Entseelung der Welt ausmacht und ein antiautoritres Moment in sich enthlt, hat freilich die Frau infolge ihrer Abhngigkeit ihr eigenes Wesen verndert. Indem sie gesellschaftlich und rechtlich weitgehend unter der Botmssigkeit des Mannes steht und auf ihn angewiesen ist, also das Gesetz dieser anarchischen Gesellschaft selbst an sich erfhrt, wird Der Mann und zwar ihre eigene Entfaltung dauernd gehemmt. der durch die bestehenden Verhltnisse geprgte Mann herrscht in indem das gesellschaftliche Leben doppelter Weise ber sie wesentlich von Mnnern besorgt wird und indem es der Mann ist, welcher der Familie vorsteht. Seit jener ursprnglichen Revolution hat dieses Abhngigkeitsverhltnis in den Kulturlndern keine Unterbrechung erfahren. Auch die Zeiten des Rittertums und der Troubadoure bilden keine Ausnahme. Das Edelfrulein und die Dame, die der schnste Schmuck der Feste und Tourniere waren, blieben", nach Bhler, der Hausgewalt des Vaters und Mannes vllig untergeordnet, wurden nicht selten krperlich misshandelt und eiferschtig wie Haremsfrauen bewacht" 4 ). Die protestantische Kirche sieht in der Beugung der Frau unter den Mann die Busse der Snde Evas 5 ) und folgt darin nur den Lehren der mittelalterlichen Kirche. In dieser gilt ebenfalls die Frau... durchaus als der zur Snde verfhrende Teil, teils bewusst, teils unbewusst die Reize, die sie auf den Mann ausbt, werden gleichsam als ihre
:

"

Form

sehen 6).

Den bergang zum Vaterrecht nennt

er eine Revolu-

i)

a. a. 0., S. a. a.

337.
*)

O.
O., S. 345. Fr.

3)
) 5
)

a. a.

Engels, Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates.
S.

a. a. O., S.

342.

Zrich

1934.

40.

L. H.

Morgan,

Die Urgesellschaft.

bers,

v.

W.

EichhofT.

Stuttgart 1921,

2)

a. a. O., S. 41.

S. 475.
)

3
)

rie.

Vgl. dazu E. Fro m, Die sozialpsychologische Bedeutung der MutterrechtstheoIn : Zeitschrift fr Sozialforschung, Jahrgang III (1934), S. 190 ff.

)
6
)

Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, a. a. O. Bhler, Die Kultur des Mittelalters. Leipzig 1931, S. 303 Vgl. Troeltsch, a. a. O.
J.

f.

68

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Allgemeiner Teil fr diese Staaten die unmittelbarste Gefahr.

69

moralische Schuld aufgefasst Auch der Hexenglauben, welcher die Rationalisierung des furchtbarsten Terrors bildete, der je gegen eine Geschlechtsgruppe ausgebt worden ist, wurde durch die Verderbtheit der weiblichen Natur begrndet. Im brgerlichen Zeitalter hat zwar die Abhngigkeit entsprechend der neuen Weise der Produktion andere Formen angenommen, aber das Prinzip selbst ist ebensowenig verndert wie der tiefgreifende Einfluss auf die Psyche der Frau. Auch in Nord-Amerika, wo ihr eine an den mittelalterlichen Minnedienst erinnernde Hochachtung erwiesen wird, ist keineswegs das Prinzip durchbrochen. Von den beiden grossen dramatischen Kritikern der modernen Gesellschaft hat Ibsen die Tatsache der Unterjochung und Ausbeutung der Frau, Strindberg die Folgen dieses Verhltnisses, die in der Entwicklung gehemmte, unbefriedigte und seelenlose Frau der brgerlichen

Nicht bloss durch die

Ehe

geschildert.

Sorge um die Familie selbst, sondern auch durch die stetig ausgesprochene und stumme Mahnung der Frau wird der Gatte dem Bestehenden verhaftet, und die Kinder erleben in der mtterlichen Erziehung unmittelbar die Einwirkung eines der herrschenden Ordnung ergebenen Geistes, wenngleich andrerseits die Liebe zu der vom Vater beherrschten Mutter auch den Keim zu einem dauernd oppositionellen Charakterzug in ihnen legen kann. Aber nicht allein auf diesem unmittelbaren Weg bt die Frau eine autorittsstrkende Funktion aus, sondern ihre ganze Stellung in der Klein-Familie hat eine Fesselung wichtiger seelischer Energien, die der aktiven Gestaltung der Welt zugute kommen knnten, notwendig zur Folge. Die Monogamie in der brgerlichen Mnnergesellschaft setzt die Entwertung des Genusses aus reiner SinnEs wird daher nicht nur das Geschlechtsleben lichkeit voraus.
der Gatten den Kindern gegenber mit Geheimnis umgeben, sondern von aller der Mutter zugewandten Zrtlichkeit des Sohnes

doppelter Weise strkt die familiale Rolle der Frau die Autoritt des Bestehenden. Als abhngig von der Stellung und vom Verdienst des Mannes ist sie darauf angewiesen, dass der Hausvater sich den Verhltnissen fgt, unter keinen Umstnden sich gegen die herrschende Gewalt auflehnt, sondern alles aufbietet, um in der Gegenwart vorwrts zu kommen. Ein tiefes konomisches, ja physiologisches Interesse verbindet die Frau mit dem Ehrgeiz des Mannes. Vor allem ist es ihr jedoch um die eigene konomische Sicherheit und die ihrer Kinder zu tun. Die Einfhrung des Wahlrechts der Frau hat auch in den Staaten, wo eine Strkung der Arbeitergruppen erwartet wurde, den konservativen Mchten Gewinn gebracht. Das Gefhl der wirtschaftlichen und sozialen Verantwortung fr Frau und Kind, das in der brgerlichen Welt notwendig zu einem Wesenszug des Mannes wird, gehrt zu den wichtigsten zusammenhaltenden Funktionen der Familie in dieser Gesellschaft. Wenn das Sicheinfgen in die bestehenden Autorittsverhltnisse fr den Gatten und Vater aus Liebe zu den Seinen ratsam wird, so bringt ihn schon der blosse Gedanke an Widerstand vor den qualvollsten Gewissenskonflikt. Aus einer Sache des persnlichen Muts verwandelt sich der Kampf gegen bestimmte historische Zustnde in eine Aufopferung der geliebten Personen. Die Existenz mancher Staatenbildungen in der neueren Geschichte, insbesondere der streng autoritativen, ist aufs engste mit dem Vorhandensein und der stetigen Erneuerung dieser tiefen Hemmungen verknpft. Ihr Wegfall oder auch nur ihre Minderung bedeutete
In

muss aufs strengste jedes sinnliche Moment gebannt werden. Sie und die Schwester haben auf reine Gefhle, unbefleckte Verehrung und Werthaltung Anspruch. Die erzwungene, vom Weibe selbst und erst recht vom Vater nachdrcklich vertretene Scheidung von idealischer Hingabe und sexueller Begierde, von zrtlichem Gedenken und blossem Interesse, von himmlischer Innerlichkeit und irdischer Leidenschaft bildet eine psychische Wurzel Indem das Indides in Widersprchen aufgespalteten Daseins. viduum unter dem Druck der Familienverhltnisse die Mutter
nicht
in

ihrer

konkreten Existenz, das heisst nicht

als

dieses

bestimmte

soziale

und geschlechtliche Wesen begreifen und achten

lernt, wird es nicht bloss dazu erzogen, mit seinen gesellschaftlich schdlichen Regungen fertig zu werden, was eine ungeheure kulturelle Beden Lung hat, sondern weil diese Erziehung in der problematischen verhllenden Weise geschieht, geht in der Regel dem Einzelnen die Verfgung ber einen Teil seiner psychischen Krfte dauernd verloren. Die Vernunft und die Freude an ihr werden beschrnkt, und die gehemmte Neigung zur Mutter kehrt in der schwrmerischen, sentimentalen Empfnglichkeit fr alle Symbole dunkler, mtterlicher, erhaltender Mchte wieder ). Dadurch dass die Frau sich dem Gesetz der patriarchalischen Familie beugt, wird sie selbst zu einem die Autoritt in dieser Hegel weist mit BegeiGesellschaft reproduzierenden Faktor.
1

')

Bliler,

O., S. 301.

x die Forschungen der modernen Tiefenpsychologie, vor allem Freuds ) Vgl. Kapitel ber die allgemeine Krniedrigun des I.iebeslehcns" Gesammelte Schriften, IUI. V. S. H)H IT. und die Arbeiten von W. Heid).
,

70

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


die Gesetze

Allgemeiner Teil

71

sterung auf die letzten Worte der Antigone in der sophokleischen Tragdie hin Wenn dies den Gttern so gefllt, gestehen wir, dass, da wir leiden, wir gefehlt" 1 ). Indem sie so auf jeden Widerstand verzichtet, nimmt sie zugleich das Prinzip der mnnlichbrgerlichen Welt auf sich wen das Los trifft, der ist auch
:

schuldig.

mancher Staaten, welche die weibliche Berufsttigkeit beschrnken, zeigen an, dass es mit ihren Aussichten in dieser Richtung schlecht bestellt ist. Von der autoritativen Stellung des Mannes in der Familie hngt im wesentlichen die autorittsfrdernde Wirkung ab, seine husliche Machtstellung folgt aus der Wenn er aufhrt, Geld zu verdienen oder Rolle als Ernhrer.
er seine soziale Position verliert, kommt auch sein Prestige in der Familie in Gefahr. ' Das Gesetz der brgerlichen Welt bt dann seine Wirkung an ihm aus. Nicht bloss weil Achtung und Liebe sich berhaupt nach dem Erfolg zu richten

Die Rolle der kulturellen Institutionen bei der Aufrechterhaltung einer bestimmten Gesellschaft pflegt denjenigen, deren Existenz besonders eng mit ihr verknpft ist, instinktiv und schliesslich auch begrifflich wohl bekannt zu sein. Sie hngen mit Inbrunst an den Lebensformen, deren Geltung ein Element der fr sie gnstigen Weltordnung bildet. Aber die Kraft der Selbstreproduktion dieser Institutionen stammt nur zum geringen Teil aus der absichtlichen Frderung von oben her. Whrend sie aus der grundlegenden Struktur der Gesellschaft, zu deren Festigung sie selbst beitragen, neues Leben ziehen, strken sie berdies auch unmittelbar die auf ihre Erhaltung gerichteten Krfte. Die religisen Vorstellungen zum Beispiel erzeugen sich immer wieder gleichsam natrlich aus dem Lebensschicksal der Menschen in der gegenwrtigen Gesellschaft. Andrerseits verstrkt die Religion selbst die Tendenz zur religisen Verarbeitung der Erlebnisse, indem sie das Individuum von Kindheit an dazu prformiert und die den jeweiligen Erfordernissen angepassten Methoden bereitstellt. Ebenso wirkt die autorittsfrdernde Funktion der Familie auf sie selbst doppelt zurck die von ihr mitbedingte konomische Verfassung der Gesellschaft macht den Vater zum Herrn, und beim Nachwuchs schafft sie unmittelbar die Disposition zur Grndung eines neuen Hausstands. Unternehmer und Gehaltsempfnger ist ursprnglich und in der Regel der Mann. Die ohnehin spt und nur in Stufen vor sich gehende Emanzipation der Frau, ihre Ttigkeit im Erwerbsleben bedeutete einesteils in dieser Ordnung der Dinge von Anfang an einen blossen Ersatz. Der Beruf" der Frau, auf den sie durch ihre brgerliche Erziehung und Charakterbildung innerlich angewiesen ist, treibt sie nicht hinter den Verkaufsstand des Warenhauses oder an die Schreibmaschine, sondern zu einer glcklichen Ehe, in der sie selbst Versorgung findet urid sich um ihre Kinder sorgen kann. Andernteils kommt diese Emanzipation zu spt. Sie erfolgt in einer Periode der gegenwrtigen Gesellschaft, in der die Arbeitslosigkeit bereits strukturell geworden ist. Die Frau ist hier aufs hchste unwillkommen, und
:

zu besitzen,

wenn

pflegen, sondern auch weil die Familie dann in Verzweiflung und Die Verfall gert und zu jenen positiven Gefhlen unfhig wird. Autorittsstruktur einer gegebenen Familie kann jedoch stark genug sein, dass der Vater die Herrschaft behlt, auch wenn die materielle Grundlage dafr geschwunden ist, wie auch in der

Gesellschaft bestimmte

Gruppen weiter herrschen knnen, wenn sie Die psychische und bieten haben. physische Gewalt, die aus der konomischen entstanden sind, erweiSie stammen zwar sen dann die ihnen eigene Resistenzfhigkeit.

dem Ganzen nur wenig noch zu

ursprnglich aus der materiellen Grundlage der Gesellschaft, der Rolle des Menschen in dieser bestimmten Art der Produktion, aber die Folgen dieser allgemeinen Abhngigkeit knnen im Einzelfall noch zu einem Zeitpunkt wirken, in dem der Vater den Beruf schon lngst verloren hat, sei es, dass er seine Macht tief genug in die Seelen der Seinen einsenken konnte, als er noch tatschlich der Ernhrer war, sei es, dass die allgemeine, fest eingewurzelte berzeugung von der Rolle des Vaters das Ihre tut, um Frau und Kinder Die Abhngigkeit ist nicht mechanisch, bei der Stange zu halten. sondern durch die Totalitt der Verhltnisse, durch ein Zueinander

von Spannungen und Gegenstzen vermittelt. Das Tempo und die zahlreichen Formen, in denen sich der konomische Faktor bei den einzelnen Familientypen geltend macht, sind aufs usserste verschieden, die ihm entgegenwirkenden Faktoren bilden einen Hauptgegenstand der im Gang befindlichen Forschungen, ber Aber die interdie im zweiten Teil dieses Bandes berichtet wird. mittierenden kulturellen Mchte bestimmen zwar den Typus, wie die Regel in den besonderen Fllen sich durchsetzt, welche Hem-

mungen

ihrer allgemeinen geschichtlichen ihr entgegenstehen Geltung tun sie keinen Abbruch. Die Idealisierung der vterlichen Autoritt, als gehe sie aus gttlichem Ratschluss, aus der Natur der Dinge oder aus der Vernunft hervor, erweist sich bei nherer Prfung als Verklrung einer wirtschaftlich bedingten
;

')

Hegel, Vorlesungen ber

die

Geschichte der Philosophie,

:i.

;i.

0.,

Bd. XIV,

Einrichtung. Die durch die Art des

Einkommens bedingte Verschiedenheit

72

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


die

Allgemeiner Teil

73

in der Existenz der sozialen Gruppen bt auf die Struktur der Familien ihre Wirkung aus. Wenngleich, besonders in den Zeiten einigermassen ertrglicher Verhltnisse auf dem Arbeitsmarkt, die

aufgelst.

grosse Masse der proletarischen Familien dem Muster der brgerlichen nachgebildet war, wenn vor allem im Frhkapitalismus die Autoritt infolge des Zwangs, die Kinder arbeiten zu lassen, grauenvolle Formen angenommen hat, so sind doch in diesen Fami-

auch andere Beziehungen angelegt. Das Gesetz der grossen Industrie vernichtet hier das gemtliche Heim, treibt nicht bloss den Mann, sondern hufig auch die Frau zu einem schweren Dasein ausserhalb des Hauses. Von einem befriedigenden Eigenwert der privaten Existenz kann schliesslich nicht mehr die Rede sein.
lien

Die Familie bildet im extremen Fall die erreichbare Form der Geschlechtsbefriedigung und im brigen eine Multiplikation der Sorgen. Auf dieser Basis jedoch, wo das ursprngliche Interesse an der Familie weitgehend verschwindet, vermag in ihr dasselbe Gefhl der Gemeinschaft aufzukommen, das diese Menschen auch ausserhalb der Familie mit ihresgleichen verbindet. Die mit der Vorstellung einer heute mglichen Gesellschaft ohne Armut und Ungerechtigkeit verknpfte Anstrengung, es besser zu machen und sie herbeizufhren, beherrscht dann anstelle des individualistischen Motivs die Beziehungen. Aus den Leiden an der Wirklichkeit, die unter dem Zeichen der brgerlichen Autoritt das Dasein bedrckt, kann eine neue Gemeinschaft der Gatten und Kinder entstehen, die freilich nicht gegen andere Familien der gleichen Art oder gegen die Individuen der eigenen Gruppe in brgerlicher Weise abgeschlossen ist. Die Kinder werden nicht als knftige Erben erzogen und daher auch nicht in jenem spezifischen Sinn als die eigenen erfahren. Soweit die Arbeit fr sie, wenn diese berhaupt noch mglich ist, nicht bloss die tgliche Nahrung betrifft, geht sie in die Erfllung der historischen Aufgabe ber, eine Welt zu schaffen, in welcher sie und andere es besser haben sollen. Die Erziehung, auf welche diese Gesinnung ausstrahlt, lehrt weniger vielleicht durch bewusstc Unterweisung als durch den unwillkrlichen Ausdruck der Stimme und I laltung die Erkenntnis der Tatsachen von ihrer Anerkennung sehr deutlich zu unterscheiden. Mit der Entwicklung der Arbeitslosigkeit, welche die freie Arbeit nicht bloss unsicher, sondern schliesslich zu einem Vorrecht fr relativ begrenzte und vorsichtig ausgewhlte Gruppen der Bevlkerung macht, wird freilicli dieser Typus einer auf die Zukunft weisenden Familie seltener die vllige Demoralisierung, die aus absoluter Hoffnungslosigkeit stammende Unterwerfung unter jeden Herrn wirkt sich auch in den Familien aus. Ohnmacht und mangelnde Gelegenheit zu produktiver Arbeit haben

Anstze zu neuen Typen der Erziehung schon weitgehend Die Schtzung der Autoritt nimmt zu im Verhltnis der Abnahme schaffender Krfte" 1 ). Die Reproduktion der brgerlichen Familie aus der Wirtschaft wird durch den ihr immanenten Mechanismus ihrer eigenen Erneuerung ergnzt. Dieser zeigt sich vor allem in dem Einfluss der Eltern auf die Verheiratung der Kinder. Wo das rein materielle Interesse an einer finanziell und sozial vorteilhaften Eheschliessung mit dem erotischen Gefhl der Jugend in Konflikt gert, pflegen die Eltern und besonders der Vater ihre ganze Macht aufzuwenden. In brgerlichen und feudalen Kreisen stand neben den moralischen und physischen Unterdrckungsmitteln auch die Enterbung zur Verfgung. Ausserdem hatte die Familie im Kampf gegen die freien Regungen der Liebe ffentliche Meinung und staatlichen Schutz auf ihrer Seite. Die feigsten, widerstandsunfhigsten Menschen werden unerbittlich, sobald sie die absolute elterliche Autoritt geltend machen knnen. Der Missbrauch derselben ist gleichsam ein roher Ersatz fr die viele Unterwrfigkeit und Abhngigkeit, denen sie sich in der brgerlichen Gesellschaft mit oder wider Willen unterwerfen " 2 ). Da man im fortschrittlichen Holland des 17. Jahrhunderts ursprnglich zgerte, Adrian Koerbagh, den unerschrockenen Vorlufer und Mrtyrer der Aufklrung, wegen seiner theoretischen Ansichten zu verfolgen, hat man ihn zunchst wegen des unehelichen Zusammenlebens mit Frau und Kind angeklagt 3 ). Die gesellschaftskritische Literatur des brgerlichen Zeitalters, Roman und Schauspiel, ist erfllt von der Darstellung des Kampfes der Liebe gegen ihre familire Form, ja man darf sagen, dass in dem geschichtlichen Augenblick, in dem die gefesselten menschlichen Krfte ihren Gegensatz zur bestehenden Ordnung nicht mehr wesentlich als Konflikt mit partikularen Institutionen, wie Kirche und Familie, erfahren, sondern die Totalitt dieser Lebensordnung in ihrem Grunde angreifen, auch die spezifisch brgerliche Dichtung ihr Ende erreicht. Die Spannung zwischen der Familie und dem ihrer Autoritt widerstrebenden Individuum kommt nicht bloss in dem Zwang gegen Shne und Tchter, sondern auch im Problem des Ehebruchs und der Kindesmrderin zum Ausdruck. Dieser Gegenstand reicht von Kabale und Liebe und Frhlings

a. a. O., Bd. XIII, S. 217. K. Marx, in einer Besprechung ber Peuchet gabe. I. Abt. Bd. III. Berlin 1932, S. 39.
')
)

Nietzsche,

Vom

Selbstmord.

GesamtausLeip-

3
)

Vgl.

Mauthner, Der Atheismus und


Bd.
II, S.

seine Geschichte

im Abendland.

zig 1922.

312

ff.

74

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


bis zur

Allgemeiner Teil

75

Gretchentragdie und den Wahlverwandtschaften. Die klassische und romantische Periode, der Impressionismus und Expressionismus haben in dieser Hinsicht ein und denselben Vorwurf die Unangemessenheit der Liebe an ihre brgerliche
:

Erwachen

Form.
Eine wie entscheidende Macht die monogamische Ehe in ihrer jahrtausendlangen Geschichte in der menschlichen Entwicklung gebildet hat und eine wie lange und bedeutende Zukunft ihr in einer hheren Form der Gesellschaft noch bevorstehen mag, jedenfalls sind an ihr die Widersprche zwischen dem sich entfaltenden Leben und den Verhltnissen deutlich geworden. In der Renaissance gab es zwei Legenden, die beide in Werken der Kunst einen unsterblichen Ausdruck gefunden haben Romeo und Julia und Don Juan. Beide verherrlichen die Rebellion des erotischen Elements gegen die Autoritt der Familie Don Juan wider die beengende Moral der Treue und Ausschliesslichkeit, Romeo und Julia im Namen dieser Moral. Dasselbe Verhltnis wird an diesen Gestalten trotz ihres Gegensatzes offenbar, sie befinden sich im Grunde in der gleichen Situation. Die Umarmung Romeos bringt Julia das Glck, das nur Don Juan dem Weib gewhrt, und dieser sieht in jedem Mdchen eine Julia. Beide mssten die schpfe: :

Entwicklung bedeutende Wandlungen erfahren. Die Folgen der Technisierung des Haushalts fr die Beziehungen der Familienmitglieder werden in der soziologischen Literatur eingehend Trotzdem lassen sich Zge und Tendenzen der brerrtert. gerlichen Familie bezeichnen, welche von der Grundlage der Die Erziehung brgerlichen Gesellschaft nicht abzulsen sind. autoritrer Charaktere, zu welcher sie auf Grund ihrer eigenen Autorittsstruktur befhigt ist, gehrt nicht zu den vorbergehenden Erscheinungen, sondern zum relativ dauernden Bestand. Je mehr freilich diese Gesellschaft den ihr immanenten Gesetzen zufolge in einen krisenhaften Zustand gert, umso weniger vermag die Familie ihrer Aufgabe in dieser Hinsicht gerecht zu werden. Die daraus hervorgehende Notwendigkeit, dass der Staat in strkerem Masse als frher die Erziehung zur Autoritt selbst besorgt und wenigstens die Zeit, die der Familie wie auch der Kirche zur Verfgung stand, beschneidet, ist oben angedeutet worden. Dieser neue Zustand selbst trgt jedoch ebenso wie der Typus des autoritren Staatswesens, das ihn herbeifhrt,
tieferliegenden und freilich unaufhaltsamen Bewegung Rechnung. Es ist die aus der Wirtschaft selbst hervorgehende Tendenz zur Auflsung aller kulturellen Werte und Institutionen, Die die das Brgertum geschaffen und im Leben erhalten hat. Mittel, dieses kulturelle Ganze zu schtzen und weiterzuentwickeln, geraten immer mehr in Widerspruch mit seinem eigenen Inhalt. Wenn auch die Form der Familie selbst durch die neuen Massnahmen schliesslich gefestigt wird, so verliert sie doch mit der abnehmenden Bedeutung des gesamten mittleren Brgerstands ihre
einer
selbstttige, auf der freien beruflichen Arbeit des

rische Kraft, die zugleich krperlich und seelisch ist, umbiegen und allen mnnlichen Werten entsagen, wollten sie sich unterord-

Die Kluft zwischen dem Anspruch des Einzelnen auf Glck und dem autoritativen Anspruch der Familie drcken solche Gestalten der Legende aus. Es ist einer der Antagonismen zwischen den Formen der Gesellschaft und den lebendigen Krften, den diese knstlerischen Bildungen widerspiegeln. In den Ausnahmen
nen.
besttigt sich jedoch die Regel. Im allgemeinen beherrscht die Autoritt den brgerlichen Menschen auch in der Liebe und

Mannes beru-

bestimmt sein Schicksal. In der Rcksicht auf Mitgift, Stellung und Arbeitskraft des Ehepartners, in der Spekulation auf Nutzen und Ehre durch die Kinder, im Respekt vor der Meinung der Umgebung und vor allem in der inneren Abhngigkeit von eingewurzelten Begriffen, Gewohnheit und Konvention, in diesem anerzogenen und zur Natur gewordenen Empirismus des

Es muss am Ende alles mehr und mehr knstlich gesttzt und zusammengehalten werden. Die kulturellen Mchte selbst erscheinen gegenber diesem Willen zur Erhaltung schliesshende Kraft.
in
als widerstrebende, zu regulierende Gegenkrfte. Whrend der brgerlichen Blteperiode zwischen Familie und Gesellschaft die fruchtbare Wechselwirkung stattfand, dass die Autoritt des Vaters durch seine Rolle in der Gesellschaft begrndet und die Gesellschaft mit Hilfe der patriarchalischen Erziehung zur Autoritt erneuert wurde, wird nunmehr die freilich unentbehrliche Familie ein Problem blosser Regierungstechnik. Die Totalitt der Verhltnisse im gegenwrtigen Zeitalter, dieses Allgemeine, war durch ein Besonderes in ihm, die Autoritt, gestrkt und gefestigt worden, und dieser Prozess hat sich wesentlich in dem Einzelnen und Konkreten, der Familie, abgespielt. Sie bildete die Keimzelle" der brgerlichen Kultur, welche selbst ebenso wie die Autoritt in ihr lebendig war. Dieses dialektische
lich

Mannes der neueren


tigen.

Zeit liegen strkste Antriebe, die


sie

Form

Familie zu achten und

in

der eigenen Existenz zu

der best-

Die Familie in der brgerlichen Epoche ist ebensowenig eine Einheit wie etwa der Mensch oder der Staat in diesem Zeitabschnitt. Sowohl nach einzelnen Perioden als auch nach sozialen Gruppen ndert die Familie ihre Struktur und ihre Funktion. Insbesondere hat sie unter den Einwirkungen der industriellen

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

sich

Ganze von Allgemeinheit, Besonderheit und Einzelheit 1 ) erweist nun als Einheit auseinanderstrebender Krfte. Das sprengende Moment der Kultur tritt gegenber dem zusammenhaltenden
strker hervor.

Sozialpsychologischer Teil.
>)

Vf?I.

Hegel, Encvclopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse,

Von
Erich Fromm.
Inhalt.

1<>4.

I.

Einleitung.
77.

gen.

S.

Familie bei Verdrngung.


rakter.
S.

Mannigfaltigkeit der AutorittserscheinunAutoritt und ber-Ich. Die Rolle der III. Autoritt und S. 80. ihrer Entwicklung.

II.

S. 93.

IV.

Der autoritr-masochistische Cha-

110.

I. Einleitung. Mannigfaltigkeit der Autorittserscheinungen.

Bei vielen Menschen ist ihr Verhltnis zur Autoritt der hervorstechendste Zug ihres Charakters sei es, dassdie einen nur dann eigentlich glcklich sind, wenn sie sich einer Autoritt fgen und unterwerfen knnen, und um so mehr, je strenger und rcksichtsloser diese ist, sei es, dass andere sich auflehnend und trotzig verhalten, sowie sie auch nur irgendwo sich Anordnungen fgen
:

und wren es auch die vernnftigsten und fr sie selbst zweckmssigsten. Whrend aber andere Charakterzge wie etwa Geiz oder Pnktlichkeit eine relativ einheitliche Erscheinung darstellen, ist das Bild, das uns die Aufzhlung auch nur weniger Beispiele von verschiedenen Arten der Autoritt und der Einstellung zu ihr ergibt, so mannigfaltig und verwirrend, dass der Zweifel entstehen muss, ob wir es berhaupt mit einem Tatbestand zu tun haben, der einheitlich genug ist, um zum Gegenstand einer psychologischen Untersuchung gemacht zu werden. Eine Autoritts-Situation liegt vor im Verhltnis des Sohnes zum Vater in einem bestimmten Typ kleinbuerlicher Familienstruktur. Der Vater wird gefrchtet, und Widerspruchs- und bedenkenlos wird ihm gehorcht manchmal wird mehr das Gefhl der Ehrfurcht, manchmal mehr das des Hasses oder der Furcht beigemischt sein und dem Verhltnis seine besondere Farbe geben. Solange der Vater lebt, ist sein Wille einziges Gesetz, und die Hoffnung auf Selbstndigkeit und Unabhngigkeit ist, bewusst oder unbewusst, mit der Hoffnung auf den Tod des Vaters verknpft. Solche Hoffnung, aber auch solcher Wunsch fehlt in einem bestimmDer Untergebene Offizier. ten Typus des Verhltnisses Soldat
sollen,
;

78

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

79

gibt freudig

und gern

seine eigene Persnlichkeit auf, wird

zum

Werkzeug des Fhrers, dessen Wille seinen eigenen ersetzt. Er bewundert ihn als unendlich berlegenes Wesen und findet sein Glck im seltenen Lob des Fhrers. Gewiss frchtet er ihn auch, aber gewhnlich doch nur dann, wenn er nicht ganz seine Pflicht
getan zu haben glaubt.
anders wieder
ist

Ehrfurcht, Bewunderung, ja Liebe spielen

eine viel grssere Rolle in seinen Gefhlen als Furcht.

Ganz

das Verhltnis zum Fhrer, wie es sich in der Jugendbewegung, speziell der deutschen, ausgebildet hatte. Auch hier ein Aufgehen im Fhrer, ein Aufgeben der eigenen Persnlichkeit, des eigenen Wollens und Entscheidens. Aber der tragende Kern des Verhltnisses ist nicht die Macht des Fhrers und die Angst vor den Folgen einer Pflichtverletzung, sondern die Liebe zu ihm und die Angst vor dem Liebesverlust. Liebe ist auch der tragende Kern eines Autorittsverhltnisses, wie man es so hufig in Fllen von Subordination wie etwa dem einer Krankenschwester zum Arzt findet hier aber heterosexuelle und nicht homosexuelle, mit all den andersartigen Konsequenzen, welche diese Verschiedenheit nach sich zieht ist in der homosexuellen Liebe immer ein Zug des Gleichseinwollens und der Identifizierung, so fehlt dieser in der heterosexuellen. Der Wunsch nach dem Geliebtwerden, sei er mehr oder weniger bewusst, und die Angst vor dem Verlust, wenn auch nur der Chance des Geliebtwerdens ist die Basis fr die Bewunderung und den Gehorsam. Angst und Liebe spielen eine weniger zentrale Rolle im Verhltnis des glubigen Katholiken zu seinem Beichtvater. Seine berlegenheit ist vorwiegend eine moralische. Er ist das personifizierte Gewissen des Glubigen. Er kann ihn sich schuldig fhlen lassen und kann ihm durch Verzeihung inneren Frieden geben. Auch er erscheint dem naiven Glubigen als ein hheres Wesen, und niemals kann die Distanz zu ihm berbrckt werden. Nicht Lob und Liebe, sondern Billigung, Verzeihung ist das Gut, das der Glubige fr den Preis der Unterwerfung nicht so sehr unter seine Person als unter die Idee und Institution, die er vertritt, zu erwarten hat. Ist in allen diesen Fllen das Verhltnis zum Trger der Autoritt im wesentlichen rein gefhlsmssig bedingt und vernnftiges Denken wenig an ihm beteiligt, so spielt gerade dieses eine entscheidende Rolle in einem so anders gearteten Autorittsverhltnis wie dem des Studenten zu dem von ihm verehrten und bewunderten Universittslehrer. Nicht sexuelle oder moralische Macht machen ihn zum Meister, sondern geistige Werte und ein Knnen, das der Student. fr sich selbst einst zu erreichen hofft. Nicht die berzeugung von einer unberbrckbaren Distanz, sondern der Wunsch, zu werden wie der Trger der Autoritt, bilden den Grundzug

Ist in einer solchen Autorittsstruktur der dieses Verhltnisses. Autorittstrger die Verkrperung der Ideale des ihm Ergebenen, so ist er in einer andern, in mancher Hinsicht mit dieser verwandten, aber doch wiederum entscheidend verschiedenen Struktur Fr den ehrgeizigen Personifizierung der egoistischen Interessen. Angestellten ist sein erfolgreicher Chef eine Autoritt in diesem Sinn. Sich ihn zum Vorbild zu nehmen, an ihn zu glauben", gibt den eigenen Ambitionen, usserlich wie innerlich, Sttze und Halt Lob und Anerkennung des Chefs sind in erster Linie
;

um des Vorteils willen, den beglckend. sie bedeuten, Diese Beispiele sind wenig ermutigend fr den Versuch einer Definition dessen, was man unter Autoritt im psychologischen Sinne verstehen kann. Die Verschiedenheiten der Gefhlsstruktur scheinen grsser zu sein als die Gemeinsamkeiten, und man zweifelt, ob diese tragfhig genug fr eine einheitliche Behandlung des Gegenstandes sind. Manchmal scheint die Furcht, manchmal die Bewunderung, manchmal die Liebe und manchmal der Egoismus
nicht

um

ihrer selbst willen, sondern

keit,

der entscheidende Zug zu sein. Bald ist die Macht und Gefhrlichbald die vorbildliche Leistung die Quelle des Autorittsverhltnisses in dem einen Falle sind nur die Gefhle, im anderen das vernnftige Denken beteiligt einmal wird die Beziehung zur Autoritt als ein stndig lastender Druck, das andere Mal als beglckende Bereicherung erlebt manchmal scheint sie von den
: ; ;

Umstnden erzwungen und in diesem Sinne notwendig, manchmal ein freiwilliger Akt zu sein. Leichter als eine positive Bestimmung scheint es zunchst, zu sagen, was wir nicht unter Autoritt verstehen wollen. Das Autorittsverhltnis ist nicht Der Kriegsgefangene oder poliein bloss erzwungenes Verhalten. tische Gefangene, der sich den Anordnungen der Machthaber fgt, ohne seine feindselige und ablehnende Stellung aufzugeben, Wenn Simmel ist kein Beispiel fr ein Autorittsverhltnis. 1 von Freiwilligkeit sagt ), in der Autoritt msse immer ein Rest
usseren

vorhanden sein, so ist damit wohl gemeint, dass das Sichfgen zwar auf Grund eines Zwanges erfolgen kann, dass wir aber von Autoritt nur dann sprechen, wenn dieser Zwang innerlich nicht rein als solcher empfunden wird, sondern wenn er durch gefhlsmssige Beziehungen ergnzt oder verstrkt wird. Positiv ausgedrckt gehrt zu einem jeden Autorittsverhltnis die gefhlsmssige Bindung einer untergeordneten zu einer bergeordneten Person oder Instanz. Das Autorittsgefhl scheint immer etwas von Furcht, Ehrfurcht, Respekt, Bewunderung, Liebe und
x )

G.

Simmel,

Soziologie.

Leipzig 1908.

S.

130

IT.

80

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

81

hufig auch Hass zu haben, aber die Rolle, die quantitativ in jedem Falle den einzelnen Komponenten dieses Gefhlskomplexes zukommt, scheint vllig verschieden und diese Schwierigkeit noch kompliziert durch die Tatsache zu sein, dass die Komponenten manchmal bewusst und manchmal unbewusst, manchmal direkt und manchmal in Heaktionsbildungen auftreten knnen. Angesichts dieses Tatbestandes tun wir wohl besser daran, auf eine Definition zu verzichten und uns damit zu begngen, in groben Umrissen angedeutet zu haben, in welchem Sinne hier von der Einstellung zur Autoritt als psychologischem Gegenstand die Rede ist. Die folgende Untersuchung bezieht sich auf die psychologische Dynamik der Einstellung zur Autoritt. Sie will diejenigen

Triebtendenzen und seelischen Mechanismen analysieren, die bei der Ausbildung der verschiedenen Formen der Autorittseinstellung" wirksam sind. Wenn sie so auch zum Unterschied von den anderen Aufstzen, die in diesem Band vereinigt sind, eine rein psychologische Untersuchung ist, so steht sie doch in engem Zusammenhang mit ihnen. Indem die in einem Menschen oder in einer Gruppe wirksamen Impulse und Triebe sich zwar auf Grund bestimmter physiologisch und biologisch gegebener Bedingungen, aber immer im Sinne der aktiven und passiven Anpassung dieser an die gesellschaftlichen Lebensbedingungen entwickeln, darf auch die rein psychologische Untersuchung niemals den Zusammenhang mit der spezifischen Lebenspraxis verlieren, welche die zu untersu-

Die Behandlung beider Probleme zeigt, welche entscheidende Bedeutung er in psychologischer Hinsicht der Autoritt zuspricht. Die Massenbildung sieht er geradezu auf dem Verhltnis der Massen zum Fhrer begrndet. Eine solche primre Masse ist", sagt er, eine Anzahl von Individuen, die ein und dasselbe Objekt (d. h. den Fhrer) an die Stelle ihres Ichideals gesetzt und sich 1 infolgedessen in ihrem Ich miteinander identifiziert haben" ). die ist Massenbildung "die Nicht weniger bedeutsam als fr Da Autoritt nach Freud fr die Bildung des ber-Ichs". Es" weiund ber-Ichs", Ichs" des Begriffen wir mit den terhin zu tun haben werden, soll kurz dargestellt werden, was Freud unter ihnen versteht. Er nimmt im seelischen Apparat das Es", das Ich" und das ber-Ich". drei Instanzen an Dies sind nicht Bezeichnungen fr Teile" im statischen, sondern fr Trger von Funktionen im dynamischen Sinne; nicht scharf Das Es" ist die abgegrenzt, sondern ineinander bergehend. ursprngliche und undifferenzierte Form des seelischen Apparates. Zu Uranfang ist alle Libido im Es angehuft, whrend das Ich noch in der Bildung begriffen oder schwchlich ist" 2 ). Das Ich
:

ist

chenden seelischen Tendenzen erzeugt und stndig reproduziert. Angesichts des Umfanges und der Schwierigkeit des Gegenstandes will diese Arbeit sich aber nur darauf beschrnken, einige Probleme aus dem Gesamtkomplex der Struktur und Dynamik der Einstellung zur Autoritt herauszugreifen und zu diskutieren. So befremdlich es auch angesichts der grossen personal- und sozialpsychologischen Bedeutung des Gegenstandes sein mag, so ist doch die Einstellung zur Autoritt bisher noch kaum zum Gegenstand einer psychologischen Untersuchung gemacht worden. Der einzige Psychologe, an den anzuknpfen ist, ist Freud, und dies nicht nur, weil seine psychologischen Kategorien infolge ihres dynamischen Charakters die einzig brauchbaren sind, sondern auch weil er das Problem der Autoritt unmittelbar behandelt und wichtige und
fruchtbare Gesichtspunkte aufgezeigt hat.
II. Autoritt und ber-Ich. Die Rolle der Familie bei ihrer Entwicklung.

der durch den direkten Einlluss der Aussenwelt.. vernderte Es reprsentiert, was man Vernunft und BesonTeil des Es" 3 ). kann, im Gegensatz zum Es, welches die Leidennenheit nennen Wir Zusammenfassend sagt er vom Ich schaften enthlt" 4 ). haben uns die Vorstellung von einer zusammenhngenden Organisation der seelischen Vorgnge in einer Person gebildet und heissen An diesem Ich hngt das Bewusstsein, diese das Ich derselben. zur Abfuhr der es beherrscht die Zugnge zur Motilitt, das ist Erregungen in der Aussenwelt es ist diejenige seelische Instanz, welche eine Kontrolle ber alle ihre Partialvorgnge ausbt, welche zur Nachtzeit schlafen geht und dann immer noch die Traumzensur handhabt. Von diesem Ich gehen auch die Verdrngungen aus, durch welche gewisse seelische Strebungen nicht nur vom Bewusstsein, sondern auch von den anderen Arten der Geltung und Betti:

')

Wien

Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse. Gesammelte Schriften, Bd. VI, 192"), S. 31<>. ICr ergnzt diesen Gedanken durch die Annahme, dass auch der

Gemeingeist in der Massenbildung eine konstituierende Holle spielt. Diesen Gemeingeist wie das Gefhl fr soziale Gerechtigkeit leitet er aus dem ursprnglichen Neid ab. Soziale Gerechtigkeit will bedeuten, dass man sich selbst vieles versagt, dan it auch die anderen darauf verzichten mssen, oder was dasselbe ist, es nicht fordern knnen." (a. a. 0., S. 322). Auf diese allerdings im wesentlichen nur fr das soziale Gefhl bestimmter Schichten zutreffende Analyse hier nher einzugehen, wrde zu weit fhren.
2 )

Freud diskutiert das Problem der Autoritt im Zusammenhang mit zwei Fragen, der Massenpsychologie und dem ber-Ich ".

Das Ich und das


a. a.

Hs.

Gesammelte

Schriften,

Band

VI, S. 391.

3 4

O., S. 3C8.

a. a. O., S.

39.

84

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

85

aber

ist es klar, dass dieser ussere Zwang nicht nur als solcher direkt wirkt, sondern dass, wenn sich die Masse den Anforderungen und Verboten der Autoritten fgt, dies nicht nur aus Angst vor der physischen Gewalt und den physischen Zwangsmit-

Gewiss kann auch dieser Fall ausnahmsweise und vorbergehend eintreten. Eine Fgsamkeit, die nur auf der Angst vor realen Zwangsmitteln beruhte, wrde einen Apparat erfordern, dessen Grsse auf die Dauer zu kostspielig wre sie wrde die Qualitt der Arbeitsleistung der nur aus usserer Furcht Gehorchenden in einer Weise lhmen, die fr die Produktion in der modernen Gesellschaft zumindest unertrglich ist, und sie wrde ausserdem eine Labilitt und Unruhe der gesellschaftlichen Verhltnisse schaffen, die ebenfalls mit den Anforderungen der Produktion auf die Dauer unvereinbar wre. Es ergibt sich, dass, wenn die ussere Gewalt die Gefgigkeit der Masse bedingt, sie doch in der Seele des Einzelnen ihre Qualitt verndern muss. Die hierbei entstehende Schwierigkeit wird teilweise durch die ber-Ich-Bildung gelst. Durch das ber-Ich wird, die ussere Gewalt transformiert und zwar, indem sie aus einer usseren in eine innere Gewalt verwandelt, wird. Die Autoritten als die Vertreter der usseren Gewalt werden verinnerlicht, und das Individuum handelt ihren Geboten und Verboten entsprechend nun nicht mehr allein aus Furcht vor usseren Strafen, sondern aus Furcht vor der psychischen Instanz, die es in sich selbst
teln geschieht.
;

rung der ber-Ich-Qualitt trgt zur Aufhellung einer SchwieEs ist ja leicht zu verstehen, warum das kleine Kind rigkeit bei. infolge seiner mangelnden Lebenserfahrung und Kritik die Eltern fr Ideale hlt und sie infolgedessen im Sinne der ber-Ich-Bildung Es wre fr den kritischeren Erwachsein sich aufnehmen kann. nen schon viel schwieriger, das gleiche Gefhl der Verehrung fr die in der Gesellschaft herrschenden Autoritten zu haben, wenn eben nicht diese Autoritten durch die Projizierung des berIchs auf sie fr ihn die gleichen Qualitten erhielten, welche die
Eltern einst fr das kritiklose Kind hatten. Autoritt ist dialektisch. Das Das Verhltnis ber-Ich ber-Ich ist eine Verinnerlichung der Autoritt, die Autoritt wird durch Projizierung der ber-Ich-Eigenschaften auf sie verklrt und in dieser verklrten Gestalt wiederum verinnerlicht. Autoritt und ber-Ich sind voneinander berhaupt nicht zu trennen! Das ber-Ich ist die verinnerlichte ussere Gewalt, die ussere Gewalt wird so wirksam, weil sie ber-Ich-Qualitten erhlt. Das ber-Ich ist also keineswegs eine Instanz, die in der Kindheit einmal gebildet wird und von da an im Menschen wirksam ist, wie auch immer die Gesellschaft aussieht, in welcher er lebt das ber-Ich wrde vielmehr in den meisten Fllen mehr oder weniger verschwinden oder seinen Charakter und seine Inhalte vllig ndern, wenn nicht die in der Gesellschaft massgebenden Autoritten immer wieder den in der Kindheit begonnenen Prozess erneuerrichtiger gesagt der ber-Ich-Bildung fortsetzten oder ten. Dass diese Autoritten mit den moralischen Qualitten des ber-Ichs bekleidet werden, heisst auch nicht, dass das Vorhandensein des einmal gebildeten ber-Ichs und seine Projektion auf die Autoritten ausreichend wre, diese Autoritten auch dann wirkungsvoll zu machen, wenn sie nicht die Trger der phyEbenso wie das Kind die vom Vater sischen Gewalt wren. ausgehende Gewalt durch die ber-Ich-Bildung verinnerlicht, so beruht die Aufrechterhaltung und Erneuerung des ber-Ichs beim Erwachsenen immer wieder auf der Verinnerlichung faktischer usserer Gewalt denn wenn auch das ber-Ich die Angst vor einer usseren Gefahr zu einer inneren Angst macht, so ist der dynamisch entscheidende Faktor zu seiner Bildung und Aufrechterhaltung eben doch die ussere Gewalt und die Angst vor ihr. Die ussere Angst knnte nicht verinnerlicht, die physische Gewalt nicht zu einer moralischen verklrt werden, wenn sie nicht
: ;

aufgerichtet hat. Die ussere in der Gesellschaft wirksame Gewalt tritt dem in der Familie aufwachsenden Kind in der Person der Eltern und in der patriarchalischen Kleinfamilie speziell in der des Vaters gegenber. Durch Identifizierung mit dem Vater und Verinnerlichung seiner Ge- und Verbote wird das ber-Ich als eine Instanz mit den Attributen der Moral und Macht bekleidet. Ist aber diese Instanz einmal aufgerichtet, so vollzieht sich mit dem Prozess der Identifizierung gleichzeitig ein umgekehrter Vorgang. Das ber-Ich wird immer wieder von neuem auf die in der Gesellschaft herrschenden Autorittstrger projiziert, mit andern Worten, das Individuum bekleidet die faktischen Autoritten mit den Eigenschaften seines eigenen ber- Ichs. Durch diesen Akt der Projektion des ber-Ichs auf die Autoritten werden diese weitgehend der rationalen Kritik entzogen. Es wird an ihre Moral, Weisheit, Strke in einein von ihrer realen Erscheinung bis zu einem hohen Grade unabhngigen Masse geglaubt. Dadurch aber werden diese Autoritten umgekehrt wiederum geeignet, immer von neuem verinnerlicht und zu Trgern des ber-Ichs zu werden. Diese Verklrung der Autoritten durch Projizie-

bedarf allerdings einer Einschrnkung. Die Erlebnisse, die ein Mensch in seiner frhen Kindheit und Jugend hat, sind fr die Bildung des Charakters von grsserer

bestnde. Diese Feststellung

88

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

89

fr ihn, abgesehen von den sogenannten primren Identifizierungen in der allerfrhesten Kindheit, im Oedipuskomplex. Der kleine Knabe hat sexuelle Wnsche mit Bezug auf seine Mutter, sieht sich der drohenden berlegenheit des Vater gegenber, frchtet speziell die Strafe der Kastration fr seine verbotenen Impulse, verwandelt die ussere Angst vor der Kastration durch den Vater in eine innere und befriedigt durch die Identifizierung mit dem Vater einen Teil seiner ursprnglichen Wnsche. Das ber-Ich ist so nach Freud der Erbe des Oedipuskomplexes". Diese
ist problematisch wegen der mangelnden Einschtzung des Zusammenhanges der Familienstruktur mit der Struktur der Gesamtgesellschaft. Wenn Freud sagt, dass sich im Laufe der Zeiten die Vertreter der Gesellschaft an die Figur des Vaters

den Vater ist und dass so die patriarchalische Familie, die auf Grund ihrer Struktur die inzestusen Wnsche des Sohnes erzeugt, eben durch den daraus resultierenden Konflikt mit dem Vater Auflehnung gegen diesen und damit Tendenzen zur Sprengung der Familie erzeugt. Aber das Ausmass an Feindseligkeit des Sohnes hngt auch von der Einstellung des Vaters zu ihm ab. Diese selbst ist angesichts der eindeutigen sexuellen berlegenheit des Vaters
in viel geringerem

Auffassung

zwar in einem gewissen usseren und zeitlichen Sinne richtig, aber diese Feststellung bedarf der Ergnzung durch die umgekehrte, dass der Vater sich an die in der Gesellschaft herrschenden Autoritten anschliesst. Die Autoritt nmlich, die der Vater in der Familie hat, ist keine zufllige, die spter durch die gesellschaftlichen Autoritten ergnzt" wird, sondern die Autoritt des Familienvaters selbst grndet zuletzt in der Autorittsstruktur der Gesamtgesellschaft. Der Familienvater ist zwar dem Kind gegenber (zeitlich gesehen) der erste Vermittler der gesellschaftlichen Autoritt, ist aber (inhaltlich gesehen) nicht ihr Vorbild, sondern ihr Abbild. Die sexuelle Rivalitt im Verhltnis Vater Sohn ist durch die soziale Situation jeweils gefrbt. Die gesellschaftliche Bedingtheit des Oedipuskomplexes liegt zunchst einmal in der Tatsache, dass er, den Freud fr eine allgemein menschliche und biologisch notwendige Erscheinung hlt und den er in diesem Sinn auch auf die Urgeschichte der Menschheit zuriickprojiziert, in der von Freud beschriebenen Form nur charakteristisch fr gewisse Gcsellschaftsstrukturen ist. Es gibt gengend Gesellschaften, in denen der Vater durchaus nicht die Funktion des sexuellen Rivalen und der allmchtigen Autoritt vereinigt. Diese beiden Funktionen sind z. B. bei einer Reihe von primitiven Stmmen auf den Mutterbruder und den Vater verteilt.
anschliessen, so ist dies
:

Grade als beim Kind von sexueller Rivalitt bestimmt, wenngleich auch unter gewissen, hier nicht nher zu errternden Bedingungen oft doch recht stark. Sie ist vielmehr schon vom ersten Lebenstag an bedingt und bestimmt von dem Gesamtverhltnis zwischen Vater und Sohn, wie es sich spter auf Grund der individuellen und gesellschaftlichen GesamtkonstellaUm sich dies klar vor Augen tion der Familie entwickeln wird. zu fhren, vergleiche man nur einige, hier idealtypisch vereinfachte,
Familiensituationen innerhalb unserer Gesellschaft.
:

Denken wir

etwa an den Gegensatz der Beziehungen Vater Sohn in der Familie eines bestimmten kleinbuerlichen Typus und in der eines wohlhabenden grosstdtischen Arztes. Fr den Bauern ist, durch seine konomische und soziale Situation bedingt, jedes Familienmitglied in allererster Linie eine Arbeitskraft, die er bis zum mglichen

Maximum

Jedes neuankommende Kind ist eine potenausnutzt. tielle Arbeitskraft, deren Nutzen allerdings erst dann in Erscheinung tritt, wenn das Kind alt genug ist, um mitzuarbeiten. Bis dahin ist es nur ein Esser, mit dem im Hinblick auf seine sptere Verwertung vorlieb genommen wird. Hierzu kommt, dass dieser Bauer auf Grund seiner Klassensituation einen Charakter entwickelt hat, in

zung

aller

dem der vorherrschende Zug die maximale Ausnutihm zur Verfgung stehenden Menschen und Gter ist

Damit soll allerdings nicht die ausserordentliche Bedeutung des Oedipuskomplexes, der sexuellen Wnsche des Kindes und der aus ihnen entspringenden Rivalitt und Feindseligkeit gegen den Vater in der patriarchalischen Kleinfamilie verringert werden. Die klinischen Erfahrungen der Psychoanalyse haben die Bedeutsamkeit des Oedipuskomplexes ber jeden Zweifel hinaus hinreichend erwiesen. Sie haben besonders gezeigt, eine wie wichtige Quelle er fr die Feindseligkeit und Auflehnung des Sohnes gegen

das Streben nach dem Glck der geliebten Person kaum entwickelter Zug ist. Der Vater steht dem Sohn von vorneherein in einem Verhltnis gegenber, das kaum durch Liebe und wesentlich durch Feindseligkeit und durch die Tendenz zur Ausbeutung charakterisiert wird. Aber die gleiche Feindseligkeit wird sich, wenn er lter ist, auch beim Sohn entwickeln. Alter und Tod des Vaters knnen den Sohn davon befreien, Objekt der Ausbeutung zu sein, und ihm einmal eine Entschdigung fr alles Erlittene dadurch gewhren, dass er selbst zum Herren wird. Das Verhltnis beider wird einen Zug von Todfeindschaft tragen, und das wirft seine Schatten auf die Einstellung des Vaters voraus, wenn ein neuer Sohn auf die Welt kommt. Diese Atmosphre bestimmt wesentlich auch die Reaktion und die psychologische Gesamtentwicklung des heranwachsenden Sohnes. hnlich war es in der Proletarierfamilie in der ersten Hlfte des

und

in

dem Liebe,

um

ihrer selbst willen, ein

90
19.

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

91

Jahrhunderts. Auch fr sie waren Kinder wesentlich Gegenstand der konomischen Ausnutzung, und niemand wehrte sich mehr gegen eine Gesetzgebung zur Einschrnkung der Kinderarbeit als eben diese ihre Kinder konomisch ausnutzenden Eltern. Sie waren tatschlich die schlimmsten Feinde ihrer Kinder", und diese Feindseligkeit bildete vom ersten Tage an die entscheidende Gefhlsnuance im Verhltnis Vater Sohn. Wesentlich anders verhlt es sich bei unserem zweiten Beispiel. Es soll hier nicht darauf eingegangen werden, was auch hier an Ausnutzungstendenzen versteckter und sublimer Art vorliegt. Aber die Situation ist doch grundstzlich verschieden. Die wenigen Kinder haben nicht die Funktion, das Einkommen des Vaters zu erhhen, werden nicht als potentielle Arbeiter und als unntze Esser empfunden, solange sie noch nicht mitarbeiten. Sie werden auf die Welt gesetzt, weil sich die Eltern freuen, Kinder zu haben. Viele der unerfllten Wnsche und Ideale, welche die Eltern fr sich hatten, werden auf die Kinder verlegt und ihre Erfllung bei den Kindern, sei es auf dem Wege der Identifizierung, sei es auf dem der Objektliebe, als Eigenbefriedigung erlebt. Die Atmosphre, in die das Kind dieser Familie kommt, ist nicht die ungeduldiger feindseliger Erwartung des Tags seiner Ausnutzbarkeit, sondern die liebevoller Frderung und Freundlichkeit. Diese andere Luft schafft einen anderen Charakter und andere Beziehungen zum Vater vom ersten Lebenstag an. Was an Rivalitt dasein mag, ist anders gefrbt und anders gelagert. Es ist quantitativ und qualitativ vllig verschieden von der Rivalitt in jener
:

seiner sozialen Gruppe verschaffen, es soll ihm die Mglichkeit der Befriedigung seiner Wnsche, zu herrschen und zu befehlen, und damit eine Kompensation fr seine Machtlosigkeit im gesellschaftDas Verhltnis Vater Sohn in diesem Falle lichen Leben geben.
:

gemischt aus Ausnutzungstendenzen und frdernden Strebungen, aus Freundlichkeit und Hass, und diese zwiespltige Struktur schafft wiederum spezifische Gefhlsreaktionen im heranwachsenden Kinde. Das ber-Ich verdankt seine Entstehung der von Angst und Liebe getragenen Beziehung zum Vater. Der Charakter dieser wie wir eben zu zeigen versucht haben Angst und Liebe ist aber
ist

in

erster

Linie

bestimmt von dem wiederum gesellschaftlich

Bauern- und Arbeiterfamilie. Nehmen wir endlich noch ein drittes Beispiel eine kleinbrgerliche grosstdtische Familie, wo der Vater etwa ein unterer Postbeamter ist. Sein Einkommen ist ausreichend fr die Bedrf:

Die Familie keine Produktionsgemeinschaft, und die Kinder haben nicht die Aufgabe, so rasch wie mglich Arbeitskraft oder Geld zum Familienhaushalt beizusteuern. Es entfllt so ein Stck des auf den Ausnutzungstendenzen des Vaters beruhenden Interessengegensatzes und der daraus erwachsenden Feindseligkeit. Andererseits aber ist das Leben des Vatersso arm an Befriedigungen und speziell infolge seiner beruflichen und gesellschaftlichen Situation so bar der Mglichkeit, selbst zu herrschen und zu befehlen, dass das Kind wie die Ehefrau die Funktion gewinnt, dem Vater zu ersetzen, was ihm das Leben sonst versagt. Das Kind soll ihn auf dem Umwege ber die Identifizierung die Ziele erreichen lassen, die das Leben auf dem direkten Wege unerreichbar machte soll ihm Prestigegewinn im Verhltnis zu den andern Mitgliedern
ist
;

nisse, die sich in seiner sozialen Situation ergeben.

bedingten Gesamtverhltnis zwischen Vater und Sohn, und das ber-Ich ist so seiner Strke und seinem Inhalt nach die Widerspiegelung und das Erbe einer viel weiteren Gefhlsbeziehung, als es der Oedipus-Komplex ist, wenngleich dieser selbst in die Gesamtbeziehung verflochten ist. Freud hat in der Neuen Folge der Vorlesungen " dem gesellschaftlich bedingten Charakter des Vaters durch eine Bemerkung mehr Rcksicht getragen als in seinen frheren Schriften. Er sagt 1 ), das Ich und das ber-Ich des Kindes werden eigentlich nicht nach dem Vorbild der Eltern, sondern des elterlichen ber-Ichs aufgebaut es erfllt sich mit dem gleichen Inhalt, es wird zum Trger der Tradition, all der zeitbestndigen Wertungen, die sich auf diesem Wege ber GeneraEr fgt an dieser Stelle eine Poletionen fortgepflanzt haben". er, sndigen die sogenannt sagt mik ein. Wahrscheinlich", darin, dass sie diesen Geschichtsauffassungen materialistischen Faktor (gemeint ist die ber-Ich-Bildung. E. F.) unterschtzen. Sie tun ihn mit der Bemerkung ab, dass die Ideologien" der Menschen nichts anderes sind als Ergebnis und berbau ihrer Das ist die Wahrheit, aktuellen konomischen Verhltnisse. aber sehr wahrscheinlich nicht die ganze Wahrheit. Die Menschheit lebt nie ganz in der Gegenwart, in den Ideologien des berIchs lebt die Vergangenheit, die Tradition der Rasse und des Volkes fort, die den Einflssen der Gegenwart, neuen Vernderungen, nur langsam weicht, und so lange sie durch das ber-Ich wirkt, eine mchtige, von den konomischen Verhltnissen unabInsofern Freud hier hngige Rolle im Menschenleben spielt" 2 ). konomischen und der Tempo auf die Diskrepanz zwischen dem hinweist, Entwicklung ideologischen Langsamkeit der der relativen befindet er sich gewiss nicht im Gegensatz zu Marx. Wenn
;

!)
2
)

a.

a.

a. a.

O., Bd. XII. S. 2'21. O., S. 221 f.

92

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

93

davon spricht, dass das ber-Ich eine von den konomischen Verhltnissen unabhngige Rolle'* spiele, so ist dies eine Vereinfachung, wie sie bei Freud fast immer vorhanden ist, wenn
er aber
er gesellschaftliche

III.

Autoritt und Verdrngung.

Phnomene behandelt.

Es soll

in dieser Arbeit

gerade gezeigt werden, dass eine seelische Instanz wie das berich und das Ich, ein Mechanismus wie die Verdrngung, Impulse wie die sado-masochistischen, welche das Fhlen, Denken und Handeln der Menschen in so entscheidender Weise bedingen, nicht etwa natrliche" Gegebenheiten sind, sondern dass sie selbst von der Lebensweise der Menschen, letzten Endes von der Produktionsweise und der daraus resultierenden gesellschaftlichen Struktur jeweils mit bedingt sind. Indem Freud nachgewiesen hat, dass die Menschen weitgehend nicht von ihren rationalen, bewussten Absichten, sondern von ihren unbewussten Leidenschaften getrieben werden und indem er gerade die Elastizitt und Anpassungsfhigkeit dieser Leidenschaften aufweist, hat er den Schlssel zum Verstndnis der Frage geliefert, wie die gesellschaftliche und konomische Struktur eben durch Vermittlung der von ihr geformten Triebstruktur den ganzen Menschen und damit seine Anschauungen und Wnsche, kurz den ganzen kulturellen berbau verndert. Er hat aber infolge bestimmter Voreingenommenheiten von diesem Schlssel nur fr das Verstndnis der individuellen Unterschiede der Menschen innerhalb einer Gesellschaft und nicht fr das der gemeinsamen Zge der Menschen je nach den verschiedenen Gesellschaften und Klassen Gebrauch gemacht. Wir haben bisher die Freudsche Theorie von der Entstehung des ber-Ichs in der Familie diskutiert und auf die gesellschaftliche Bedingtheit des Verhltnisses des Sohnes zum Vater und der aus diesem Verhltnis erwachsenden ber- Ich-Bildung hingewiesen. Die Familie ist aber selbst das Ergebnis einer ganz bestimmten gesellschaftlichen Struktur, und ihre Funktionen sind in erster Linie von dieser bestimmt. Diese Einsicht fhrt unsere Untersuchung ber die Frage der Erzeugung des ber-Ichs und der Autorittseinstellung in der Familie hinaus auf die Frage nach den allgemeinen gesellschaftlichen Bedingungen der Notwendigkeit von ber-Ich und Autoritt. Dieses \stck der Untersuchung macht es notwendig, dass wir uns zunchst ausfhrlicher mit der Struktur und Dynamik des seelischen Apparates befassen und speziell das Verhltnis von Ich und ber-Ich und ihre Rolle bei der Triebabwehr untersuchen 1 ).

Das Individuum ist in die Umwelt als natrliche wie als Sie ist gleichzeitig der Gegenstand gesellschaftliche verflochten. wie die Schranke seiner Triebbefriedigung. Seine Bedrfnisse

die Befehle ausfhre, die ihm vom Es oder vom ber-Ich gegeben werden, bald wiederum, als ob das Ich in der Fhigkeit, Verdrngungen vorzunehmen, eine ausserordentBald nennt Freud das Ich ein armes Ding", bald spricht er von liche Macht zeige.

der Mchtigkeit des Ichs" (Das Ich und das Es, a. a. 0. Bd. VI, S. 401 Hemmung. Symptom und Angst, Bd. XI, S. 32). In der analytischen Literatur hat die Auflassung, die die Ohnmacht und Schwche des Ichs betont, mehr Widerhall gefunden als Freud stellt dies ausdrcklich fest und sagt Zahlreiche Stimmen die umgekehrte. betonen eindringlich die Schwche des Ichs gegen das Es, des Rationellen gegen das Dmonische in uns und schicken sich an, diesen Satz zu einem Grundpfeiler einer psychoanalytischen Weltanschauung" zu machen. Sollte nicht die Einsicht in die Wirkungsweise der Verdrngung gerade den Analytiker von so extremer Parteinahme (Hemmung, Sympton und Angst, a. a. 0., S. 33). Die unbestimmte zurckhalten '?" Formulierung an einer Stelle, wo er ausdrcklich gegen eine extreme Vorstellung von
; :

in

Durch die ganzen Schriften Freuds zieht sich ein merkwrdiger Widerspruch ) der Bewertung der Strke des Ichs und des ber-Ichs in ihrem gegenseitigen Verhltnis. Bald scheint es. als ob das Ich nur eine recht kmmerliche Rolle spiele oder

der Schwche des Ichs polemisiert (sollte nicht..."), ist charakteristisch fr Freuds Den gleichen Widerspruch linden eigene zwiespltige Einstellung in dieser Frage. Einerseits wir in seinen usserungen ber die seelische Fintwicklung der Menschheit. sieht er die Entwicklung des seelischen Apparates im Laufe der menschlichen Geschichte durch ein bestndiges Wachstum des ber-Ichs charakterisiert. Es liegt in der Richtung unserer Entwicklung, dass usserer Zwang allmhlich verinnerlicht wird, indem eine besondere seelische Instanz, das ber-Ich des Menschen, ihn unter seine Gebote aufnimmt. Jedes Kind fhrt uns den Vorgang einer solchen Umwandlung Diese Erstarkung des Uber-Ichs ist vor, wird erst durch sie moralisch und sozial. (Zukunft einer Illusion, a. a. O., ein hchst wertvoller psychologischer Kulturbesitz". Bd. XI, S. 418). An einer anderen Stelle nennt er die Triebverdrngung diejenige Erscheinung, auf welche das Wertvollste an der menschlichen Kultur aufgebaut Auf der anderen Seite a. a. Bd. VI, S. 232.) (Jenseils des Lustprinzips, ist". spricht Freud von der Psychoanalyse als dem Werkzeug, welches dem Ich die fortschreitende Eroberung des Es ermglicht" (Das Ich und das Es, a. a. O., Bd. VI, S. 101) und betont den gleichen Gedanken in der Neuen Folge der Vorlesungen", indem er sagt Ihre (der Psychoanalyse. E. F.) Absicht ist es ja, das Ich zu strken, es vom ber-Ich unabhngiger zu machen, sein Wahrnelunungsfeld zu erweitern und seine Organisation auszubauen, so dass es sich neue Stcke des Es aneignen kann. Wo Es war, soll Ich werden. Es ist Kulturarbeit etwa wie die Trockenlegung der Zuydersee." (a. a. ()., Bd. XII, S. 231). Uber- Ich finden bei Freud keine Lsung. Die Widersprche im Verhltnis Ich Sie knnen es wohl auch kaum, denn der Widerspruch, der seine Aullassung in dieser Frage charakterisiert, ist der gleiche, der sich in einer dieser Frage zugrunde liegenden allgemeineren Unsicherheit durch sein ganzes Werk hindurchzieht, nmlich der Widerspruch in der Beurteilung der Entwicklungsmglichkeiten der menschlichen Freud schwankt hier zwischen einer Haltung, wie sie dem Gesellschaft berhaupt. fortschrittlichen Brgertum des KS. und 19. Jahrhunderts eigentmlich war, und einem menschenfeindlichen Pessimismus, der im scharfen Gegensatz zu dieser Haltung steht. Der fortschrittlichen Haltung entspricht die Auflassung, dass der Mensch, beziehungsweise der seelische Apparat des Menschen sich im Laufe der Geschichte verndert, indem das Ich in wachsendem Masse die eigene Triebwelt und die Ausscnwelt zu beherrschen lernt. Der entgegengesetzten Aullassung entspricht die Idee, das Ich des Menschen als schwaches, ewig armes Ding" zu denken, das nur die Wahl hat, entweder von dem aus dem Es oder von dem aus dem ber-Ich stammenden Impuls dirigiert zu werden, und das nur mhsam den Anschein seiner Herrschaft aufrecht crlilt. Der Gegensatz zwischen beiden Grundhaltungen ko-nmt am deutlichsten in
:
:

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treiben es dazu, die Umwelt im Sinne seiner Triebbefriedigung zu verndern. Andererseits zwingt es die Umwelt, seine Impulse und Bedrfnisse, wofr freilich enge biologisch-physiologische

Grenzen gezogen sind, anzupassen. Dabei erweisen sich die Selbsterhaltungstriebe als weniger elastisch, whrend die Sexualtriebe infolge ihrer Verschiebbarkeit, Verwandelbarkeit und Verdrngbarkeit einen ausserordentlich hohen Grad an Anpassungsfhigkeit haben. Indem der Mensch im Laufe der Geschichte seine natrliche wie gesellschaftliche Umwelt verndert, verndert er seinen seelischen Apparat. Dies bedeutet auch eine Wandlung der Strke und des Inhalts seiner libidinsen Bedrfnisse, andererseits eine Wandlung von Ich und ber-Ich. Die Bedrfnisse sind aber im Verlauf der bisherigen Geschichte (wenn wir von primitiven Gesellschaften absehen) immer grsser gewesen als die Mglichkeit ihrer Befriedigung. In dieser Tatsache
liegt einerseits die Bedingung fr die Strke der stets ber das schon erreichte gesellschaftliche Niveau hinausgreifenden Tendenzen zur Vernderung der Umwelt, andererseits auch die Notwendigkeit zur Verdrngung solcher Impulse, die auf Grund der gesellschaftlichen Mglichkeiten nicht befriedigt werden knnen. Die Spannung zwischen den Bedrfnissen und den zu ihrer Befriedigung zur Verfgung stehenden gesellschaftlichen Mitteln wird noch verstrkt durch diejenige zwischen dem hheren Mass an Bedrfnisbefriedigung der herrschenden Klasse und dem geringeren der beherrschten. Die seelische Instanz, welche die Bewltigung der inneren wie der usseren Welt zu leisten hat, ist das Ich. Die Aktivitt des Ichs geht in zwei Richtungen vor sich, in der Bewltigung der Aussenwelt und in der der Innenwelt, d. h. der aus dem Es stammenden Triebe. Je umfangreicher und wirkungsvoller die Produktionsinstrumente sind, desto mehr wchst die Herrschaft ber die Natur, und desto weniger sind die Menschen Sklaven der Natur.

Diese wachsende Beherrschung der Natur fhrt aber niemals zur vlligen Unabhngigkeit oder Freiheit von ihr. Die Bewltigung sowohl im Sinne der Unterwerfung wie der Entfaltung der menschlichen Triebwelt ist ein Prozess, der mit dem der Bewltigung der Aussenwelt aufs engste zusammenhngt. Das Ich des Menschen entwickelt sich erst allmhlich in dem Masse, in dem seine aktive und planende Bewltigung der Solange es natrlichen und gesellschaftlichen Krfte wchst. Unterdrckung der noch relativ schwach ist, ist es der Aufgabe und Abwehr von Triebimpulsen, die mit den gesellschaftlichen Notwendigkeiten unvereinbar sind, noch nicht gewachsen. Dies wird erst durch Herausbildung und Entwicklung des ber-Ichs und durch eine bestimmte seelische Beziehung zu den Autoritten Das Entscheidende am Verhltnis des Ichs zum bergeleistet. ich wie des Individuums zu den Autoritten ist sein emotioneller
Charakter. Der Mensch will sich vom ber-Ich sowohl wie von der Autoritt geliebt fhlen, frchtet ihre Feindschaft und befriedigt seine Selbstliebe, wenn er seinem ber-Ich oder seinen Autoritten,

mit denen er sich

identifiziert,

wohlgefllt.

Mit Hilfe

dieser

den kurz nacheinander erschienenen Schriften Die Zukunft einer Illusion" und Das Unbehagen in der Kultur" zum Ausdruck. Dort liegt der Nachdruck auf den positiven Mglichkeiten der Kutwicklung der menschlichen Gesellschaft, auf ihrer immer wachsenden Beherrschung der Natur und Befreiung von usserem und innerem Druck, hier auf der angeborenen Bsartigkeit des Menschen, die alle Versuche zur Erreichung einer auf dem menschlichen Glck aufgebauten Gesellschaft notwendigerweise scheitern lassen muss. Derselbe Widerspruch findet sich auch im krzlich verffentlichten XII. Band der Frcudschen Schriften. Auf der einen Seite spricht er an der oben erwhnten Stelle von der Kulturarbeit", die in der wachsenden Strkung des Ichs besteht. Auf der anderen Seite in einem Gedenkartikel fr Josef Popper-Lynkcus ist seine Vorstellung vom modernen Staat die, dass in ihm eine genuss- und zerstrungsschtige Masse durch die Gewalt einer besonnenen Oberschicht niedergehalten werden muss.' (a. a. O., Bd. XII, S. 417.)

emotionellen Krfte gelingt es ihm, die gesellschaftlich unzulssigen, beziehungsweise gefhrlichen Impulse und Wnsche zu unterdrcken. Diese mit Hilfe von ber-Ich und Autoritt vorgenommene Triebabwehr ist sehr radikal. Der abzuwehrende Wunsch gelangt garnicht bis zum Bewusstsein, sondern wird von diesem und damit zugleich auch von der Motilitt abgesperrt, er wird verdrngt. Die verdrngte Triebregung wird nicht vernichtet. Sie wird zwar vom Bewusstsein ausgeschlossen, bleibt aber im Unbewussten bestehen, und es bedarf des bestndigen Aufwandes von psychischen Energien, um sie am Auftauchen im Bewusstsein zu verhindern. Die Neurosen dokumentieren eindringlich, welche aktive und hufig gefhrliche Ttigkeit die verdrngten Triebregungen im Individuum entfalten knnen. Die Methode der Abwehr von Triebregungen durch ihre Verdrngung mit Hilfe des ber-Ichs beziehungsweise der Autoritten lsst sich mit der Lschung eines Waldbrandes durch Entzndung eines Gegenbrandes vergleichen. Die nach Befriedigung drngenden Impulse werden durch strkere Impulse, nmlich die emotionellen Beziehungen zur usseren und verinnerlichten Autoritt,

bekmpft.

sen

hier mit einem naheliegenden Einwand befasBrauchen wir berhaupt zum Verstndnis der Abwehr von Triebregungen die Konzeption des ber-Ichs, beziehungsweise

Wir mssen uns


:

der Autoritt ?

Ist nicht

len ausreichend fr die

Triebabwehr

vielmehr das Motiv, das in allen Flist, die Angst vor den Folgen

96

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

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97

der verbotenen Triebregung ? Die Erfahrung zeigt, dass tatschAngst in vielen Fllen zur Triebabwehr vllig ausreicht. Wenn etwa ein Kind weiss, dass es geschlagen wird, wenn es Sssigkeiten nascht, so kann die Angst vor der Strafe vllig ausreichend sein, um die Unterdrckung des Wunsches zu ermglichen. Das Gleiche gilt fr viele Erwachsene, die allein durch die Angst
lich die

ausserehelichen Sexualverkerrr in keiner Weise fr unmoralisch oder sndig hlt. Nehmen wir nun an, beide Mdchen begegneten einem Manne, der sexuelle Wnsche in ihnen auslst. Im ersten Falle mag es sich ereignen, dass die sexuellen Wnsche als solche

dem jungen Mdchen

vor Strafe von Handlungen, wie etwa Diebstahl oder Betrug, zurckgehalten werden. In allen Fllen, in denen diese Impulse durch Angst vor Strafe nicht zur Ausfhrung kommen, spielt sich der Konflikt und die Entscheidung im Bewusstsein ab. Der Impuls als solcher ist bewusst und durchaus nicht verdrngt, die Angst ist bewusst, und je nach der Strke des Impulses, der Grsse der Gefahr und dem Risiko des Erwischtwerdens fllt es dem Menschen leichter oder schwerer, den Impuls abzuwehren. Ganz anders verhlt es sich mit der Angst vor dem Uber-Ich und den Autoritten und der aus der Beziehung zu ihnen stammenden Kraft zur Abwehr eines Impulses. Gewiss ist neben dem Wunsch, von der Autoritt beziehungsweise dem eigenen ber-Ich geliebt zu werden, auch hier die Angst ein entscheidender Faktor. Sie ist aber von anderer Art als die Realangst von der wir eben sprachen. Es ist nicht eine klarumrissene Angst vor einer bestimmten Folge, die das verbotene Handeln nach sich zieht, sondern eine irrationale, unbestimmte, emotionelle vor der Autorittsperson beziehungsweise ihrem verinnerlichten Reprsentanten. Man frchtet, seine Liebe, Achtung, Frsorge zu verlieren, und andererseits seinen Zorn mit den sich daraus ergebenden unbestimmten, aber furchtbaren Konsequenzen zu erregen. Infolge der Irrationalitt und Emotionalitt dieser Angst vor der Autoritt sind ihre Wirkungen unter Umstnden viel grsser als die der klar abgegrenzten Realangst wo nur diese vorliegt, wird der Impuls selbst bewusst, aber unter Umstnden aus Angst abgelehnt. Die spezifische ber-Ich- oder Autorittsangst wirkt jedoch so stark, dass der Impuls selber garnicht bis ins Bewusstsein dringt, sondern gleichsam, bevor er schon so weit kommt, verdrngt wird. Machen wir uns diesen Unterschied an einem einfachen Beispiel klar. Denken wir an zwei junge Mdchen, die eine puritanisch erzogen ihre Eltern, zu denen sie in einem liebevollen ehr;

garnicht bewusst werden, sie werden von ihm unmittelbar verdrngt und mgen sich, falls diese Verdrngung nicht ganz glckt, vielleicht in einem Symptom wie dem des Im zweiten Falle werden die Wnsche ganz Errtens ussern.

bewusst sein, aber es knnte sich ereignen, dass unter bestimmten Bedingungen die Realisierung des Wunsches fr das junge Mdchen gefhrlich wre, etwa den Verlust ihrer Stellung nach sich ziehen knnte. Wenn die Angst davor entsprechend gross ist, wird sie
unter Umstnden auf die Realisierung des Wunsches verzichten. Aber als solcher wird er ganz bewusst sein, und seine Abwehr Man wird mit Recht sagen knerfolgt nicht als Verdrngung. Triebabwehr die Angst ein ausschlagFllen der nen, dass in beiden gebendes Motiv bildet, aber ihre Qualitt und damit ihre Wirkung Im ersteren Falle ist eben in beiden Fllen recht verschieden. ist sie unlslich mit der Angst vor dem Liebesverlust der Autoritten vermischt, sie ist aber auch insofern irreal, als sie in gar keinem Verhltnis mehr zu dem steht, was dem Mdchen wirklich geschehen wrde, sondern sie ist ebenso unbestimmt und phantastisch gross wie die Figuren der Autoritt beziehungsweise des
sie

reprsentierenden ber- Ichs. Es ist ohne weiteres klar, welche ungeheure soziale Bedeutung die Verdrngung von tabuisierten Impulsen mit Hilfe der emotionellen Bindungen an die Autoritt beziehungsweise des ber-Ichs gegenber der Abwehr durch Realangst hat. Die Abwehr durch Realangst bedeutet keine Garantie fr absolute Wirksamkeit. Das Individuum mag sich die Gefahr geringer vorstellen, als sie ist,

oder

die Strafe fr die Befriedigung seines

sogar bereit sein, das Risiko der Gefahr oder gar selbst Wunsches auf sich zu nehmen. Dies umso mehr, je weniger der Wunsch ein rein egoistischer ist, der verhltnismssig leicht durch die zu erwartenden Nachteile fr das Ich gehemmt wird, sondern je mehr er aus Leidenschaften

mag

stammt. Eine Garantie fr die absolute und automatische Wirksamkeit der Triebabwehr bietet nur die auf der Verdrngung
beruhende. Hier kommt der Wunsch gar nicht zum Bewusstsein. Man braucht sich deshalb auch nicht auf die Vernnftigkeit des Individuums zu verlassen. Grndlichkeit und Automatisierung zeichnen die Triebabwehr mit Hilfe der Verdrngung aus, und je gesellschaftlich wichtiger die Unterlassung der betreffenden Handlungen ist, desto weniger kann sich eine Gesellschaft auf die bewusste und Realangst vor Strafe verlassen. Hierzu kommt noch,

frchtigen

Verhltnis

steht,

haben

sie

gelehrt,

dass

sexuelle

Beziehungen, ja schon sexuelle Wnsche ausserhalb der Ehe eine entsetzliche und unverzeihliche Snde sind. Sie hat die Eltern mit diesen ihren moralischen Anschauungen gleichzeitig zu einer
selbstndigen Instanz in sich als ber-Ich gemacht. Denken wir daneben an ein ohne diese sexual-einschrnkende moralische

Anschauung aufgewachsenes modernes Grosstadtmdchen, das

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dass dadurch, dass der Impuls als solcher bei der Triebverdrngung gar nicht bewusst wird, seine Abwehr auch kein Ressentiment oder

Hass gegen die verbietende Instanz hervorruft. Diesem Vorteil der Triebverdrngung mit Hilfe von Autoritt und ber-Ich stehen aber schwere Nachteile gegenber, wenn

mehr fr das persnliche Glck des Individuums als fr den Bestand der Gesellschaft ins Gewicht fallen. Ein Nachteil liegt in der Tatsache des zur Verdrngung ntigen stndigen Energieaufwandes. Freud hat einmal die verdrngte Triebregung einem unerwnschten Gast verglichen, den man aus dem Haus herausgeworfen hat, der aber immer wieder hereinkommen will und daran nur durch einen Diener verhindert werden kann, der stndig an der Tr postiert ist. Der Energieaufwand, der zur Aufrechterhaltung der Verdrngung bentigt wird, ist umso grsser, je ausgedehnter und intensiver die Verdrngungen sind. Bedeutet auch der durch den Verdrngungsvorgang stndig notwendige Energieverbrauch gleichsam einen Nachteil fr das Es, so ist dieser Vorgang doch fr das Ich nicht so vorteilhaft, wie es auf den ersten Blick scheinen mchte. Gewiss kommen ber-Ich
diese auch

der Gesellschaft abgewehrt werden mssen. Es gibt wiederum andere, deren Befriedigung fr die eine Klasse erlaubt, fr die andere aber verpnt ist. Diese doppelte Moral" kann entweder ausdrcklich festgelegt oder, wie in der modernen Gesellschaft, derart vorhanden sein, dass ein komplizierter Apparat zur Erzeugung und gleichzeitig zur Verdeckung dieser Situation erforderlich
ist.

Je grsser die notwendigen Triebverdrngungen sind, eine desto grssere Rolle spielen die Autoritten und das ber-Ich als Hilfe bei der Verdrngung. Aber auch das Ich entwickelt sich. Indem die Menschen die Natur im Lauf der Geschichte verndern, wachsen Strke und Fhigkeiten des Ichs. Whrend das schwache Ich sich gleichsam unter dem Schutze des ber-Ichs entwickeln muss, ist das strker werdende Ich mehr und mehr imstande, die Aufgabe der Triebabwehr ohne Hilfe der emotionellen Beziehungen zum ber-Ich und zur Autoritt selbstndig zu bernehmen. Neben beziehungsweise an die Stelle der Triebabwehr aus reiner Angst und durch Verdrngung tritt die Triebabwehr durch Verurteilung" 1 ) seitens des Ichs. Diese Abwehr trgt einen ganz anderen Charakter als Sie schliesst den zu verurteilenden Impuls nicht die Verdrngung. vom Bewusstsein aus, entzieht ihn damit nicht der Herrschaft des Ichs und schwcht es nicht durch Etablierung einer gleichsam autonomen Provinz im seelischen Apparat. Der Verurteilung fehlt auch die fr die Unterdrckung typische Steifheit der Reaktion. Wie es auch immer mit der Energie bestellt sei, mit der das Ich arbeitet (Freud nimmt an, es handele sich um desexualisierte Triebenergie), sicher ist, dass das vernnftige Denken bei der verurteilenden Triebabwehr durch das Ich eine entscheidende Rolle spielt und dem Ich eine entsprechende Hilfe leistet wie die emotionellen Beziehungen zu Autoritt und ber-Ich bei der Verdrngung. Dem Denken kommt in den Fllen der Verdrngung und der Verurteilung eine ganz verschiedene Rolle zu. Bei der Verdrn-

und Autoritt dem Ich zu Hilfe, um ihm die Abwehr gefhrlicher Triebregungen durch Verdrngung zu ermglichen. Aber die verdrngte Triebregung wird nicht vernichtet. Das Ich hlt sie wohl mit Hilfe seiner Verbndeten von sich fern, schrnkt aber damit gleichzeitig seine Macht ein, indem die verdrngte Triebregung eine Kraft innerhalb des Herrschaftsbereichs des Ichs darstellt. Je umfangreicher und intensiver die Verdrngungen, desto mehr ist zwar das Individuum gegen gefhrliche Triebdurchbrche geschtzt, desto mehr ist aber auch die Kraft seines Ichs eingeschrnkt, desto steifer und unelastischer sind seine Reaktionen. Whrend die Verdrngung im Dienste des Ichs vorgenommen wird, ist das Ich der Sklave der die Verdrngungen bewirkenden Faktoren, ebenso wie es ohne die Verdrngung der Sklave der aus dem Es stammenden Impulse wre. Es bezahlt gleichsam die Bundesgenossenschaft von Autoritt und ber-Ich mit der Preisgabe seiner
Selbstndigkeit und dem Verzicht auf seine Souvernitt. Bevor wir die Entwicklung des seelischen Apparates weiter verfolgen, wollen wir kurz darauf hinweisen, dass der Inhalt der

gung hat das Denken im wesentlichen die Funktion einer Rationalisierung". So wie im posthypnotischen Experiment die Versuchsperson vernnftige Begrndungen fr ihre vom Hypnotiseur lange vorher befohlene Handlung angibt, ohne noch etwas von diesem Befehl zu wissen, ist die Rationalisierung der vom Es oder vom
ber-Ich, beziehungsweise der Autoritt befohlenen" Impulse eine nachtrgliche. " Der Zwang zur Rationalisierung zeigt uns, dass die Vernunft noch stark genug ist, auch da, wo nicht sie, sondern emotionelle Krfte diktieren, die so bedingten Entschlsse

zu verdrngenden Impulse von gesellschaftlichen Bedingungen abhngt. Solche Impulse, deren Realisierung mit dem Funktionieren einer bestimmten Gesellschaft unvereinbar wre, werden von dieser tabuisiert und unterliegen der Verdrngung. Dabei gelten fr die einzelnen sozialen Gruppen verschiedene Bedingungen. Es gibt gewisse Impulse, deren Realisierung fr die Gesamtgesellschaft gefhrlich wre und die deshalb von jedem Mitglied

!)

Vgl.

Freud, Die Verdrngung,

a. a. O.,

Pd.

II, S.

461.

100

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101

ubersieht aber, dass hier keine Parallele, sondern ein komplizierZusammenhang vorliegt. Auf der einen Seite ist die Situation des Kindes von der des Erwachsenen, der einer gefhrlichen und undurchschaubaren Umwelt gegenbersteht, insofern verschieden, als der Erwachsene jeden Fehltritt vom gesellschaftlich vorgeschriebenen Weg mit realen Schden an Leib und Leben bezahlen muss,
ter

Er

dem der Aufhebung dieses Widerspruchs auf einer hheren Ebene. Solange das Ich des Kindes noch schwach und unentwickelt ist, bedarf es zur Triebabwehr neben der Realangst vor allem der emotionellen Hilfe von ber-Ich und Autoritt. In dem Masse, in dem das Ich strker wird, kann die Bedeutung dieser Instanzen reduziert werden. Freud hat auf die Parallele zwischen der Hilflosigkeit des Kindes und des Erwachsenen den gesellschaftlichen Krften gegenber in der Zukunft einer Illusion" hingewiesen

einer produktiven Kraft, zu einer Gewalt, die an die Stelle der in der Beziehung zum ber-Ich und den Autoritten liegenden Triebkrfte tritt, aber nicht im Sinne des antagonistischen Verhltnisses zwischen Ich und Es, wie es bei der Verdrngung vorliegt, sondern

vor uns und andern als von ihr selbst diktiert erscheinen zu lassen Der Rationalisierung kommt aber keine dynamische Wirksamkeit zu das vernnftige Denken hat hier keine schaffende und verndernde, sondern nur eine verdeckende und legitimierende Funktion. Ganz anders ist es im Falle der Triebabwehr durch Verurteilung. Hier fhrt das vernnftige Denken zur Einsicht, wird zu
;

im Sinne der Verdrngung ermglicht, so hngt die Rolle, die Autoritt und ber-Ich in dieser Hinsicht spielen, von zwei Faktoren ab. Einerseits von dem Masse an gesellschaftlich notwendiger
Triebunterdrckung, andererseits davon, inwieweit das Ich ohne Zuhilfenahme der Verdrngung durch Verurteilung die unerwnschte Triebregung bewltigt. Die Triebe ussern sich in Bedrfnissen, und je nach der Qualitt der Triebe sind die Bedrfnisse verschieden. Wenn es auch " ebenso wie ein physisches ein psychisches Existenzminimum gibt, so Bedrfnisse so sind doch die aus den Sexualtrieben stammenden gegebedie an Anpassung elastisch, dass sie teilweise weitgehender nen Mglichkeiten der Bedrfnisbefriedigung fhig sind. Welche Bedrfnisse, das heisst aber auch gleichzeitig, welche Triebe sich besonders stark entwickeln und welche unterdrckt werden mssen, hngt also von der Art und dem Quantum der in einer Gesellschaft bestehenden Mglichkeiten zur Bedrfnisbefriedigung ab oder, Die Notwendigeinfacher gesagt, vom Reichtum der Gesellschaft. keit der Triebunterdrckung, der Verdrngung und dies heisst der Strke von ber-Ich und Autoritt ist umso grsser, je weniger Bedrfnisse in einer Gesellschaft oder in einer Klasse befriedigt werden knnen. Die abhngige Klasse muss in strkerem Masse als die herrschende ihre Triebe unterdrcken. Die Ich-Entwicklung ist von der Lebenspraxis bedingt. Dem Ich kommt die entscheidende Rolle bei der Bewltigung der Natur zu. Auf einer primitiven Stufe der Produktion, etwa in einer Gesellschaft, in der unter gnstigen klimatischen Bedingungen der Lebensunterhalt leicht und ohne intensive Arbeit gewonnen wird,

Es ist also nicht in erster Linie die biologische Hilflosigkeit des kleinen Kindes, die ein starkes Bedrfnis nach ber-Ich und strenger Autoritt erzeugt die aus der biologischen Hilflosigkeit sich ergebenden Bedrfnisse knnen von einer dem Kind freundlich zugewandten und nicht einschchternden Instanz erfllt werden.
;

infolge der Tatsache seiner Geschtztheit einer weniger gefhrlichen Situation gegenbersteht und infolgedessen nicht im gleichen Mass ein strenges ber-Ich bezw. Angst vor Autoritt ausbilden muss wie der Erwachsene. Auf der andern Seite sind aber beide Situationen auch insofern nicht parallel als das Mass an Angst und Einschchterung, welches das kleine Kind erfuhrt, weitgehend abhngig von dem Mass an Angst ist, das es als Erwachsener spter der Gesellschaft gegenber haben wird.

wahrend das Kind

Weder das Ich nur eine relativ geringe Rolle zu. Denken noch der Wille brauchen in besonderem Masse angestrengt zu werden und werden infolgedessen auch nur schwach entwickelt. Je mehr aber eine aktive Bewltigung und Vernderung der natrlichen und gesellschaftlichen Bedingungen unter Zuhilfenahme des Denkens notwendig werden, desto mehr entwickelt sich das Ich.

kommt dem

Bedeutung kommen

ist vielmehr die soziale Hilflosigkeit des Erwachsenen, die der biologischen Hilflosigkeit des Kindes ihren Stempel aufdrckt und in der kindlichen Entwicklung ber-Ich und Autoritt zu solcher

Es

lsst.

Die Ansicht Freuds ber die Entwicklung des Ichs bedarf hier einer entscheidenden Ergnzung. Er sieht das Ich vorwiegend in seiner passiven, wahrnehmenden, den Einfluss der Aussenwelt auf das Es zur Geltung bringenden Funktion und nicht in seiner aktiven, Das Ich entwickelt sich aber ttigen, die Umwelt verndernden. es wirkt, sondern auch und auf die Aussenwelt nur, indem nicht vor allem, indem es auf die Aussenwelt wirkt und sie verndert. Das Ich reprsentiert nicht nur, was man Vernunft und Besonnenheit nennen kann" 1 ), sondern es reprsentiert auch die Fhigkeit
!)

Wenn
dann

eine entscheidende psychologische Funktion der Autoritt liegt, dass sie zusammen mit dem ber-Ich die

Triebabwehr

Freud, Das

Ich

und das Es,

a.

a.

O.,

Bd. VI,

S.

368.

102

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

103

aktiv planenden, die Umwelt verndernden Handeln. Dieses welches die wesentliche Bedingung fr die Entwicklung und Strke des Ich darstellt. In dem Masse, wie der Mensch die ussere Natur planvoll und vernnftig zu beherrschen lernt, wchst sein Ich und damit die Fhigkeit, seine Triebwelt statt durch Verdrngung mit Hilfe dieses erstarkten Ichs zu leiten. Entsprechend den verschiedenen Funktionen der Klasse im gesellschaftlichen Prozess ist aber die Ich-Entwicklung innerhalb der Gesellschaft ungleichmssig. Die Klasse, die als leitende den grssten berblick hat, ist whrend der Blte ihrer Herrschaft auch die fortgeschrittenste in ihrer IchEntwicklung. Je mehr aber sich die gesellschaftlichen Gegenstze vertiefen, je weniger die herrschende Ordnung ihrer Aufgabe in einem rationellen und fortschrittlichen Sinne gerecht wird, desto weniger fhrt auch die gesellschaftliche Rolle der Leitenden zur Strkung ihres Ichs, und desto mehr wird der Prozess des Ich-Wachstums auf andere gesellschaftliche Gruppen bergehen. Die Ich-Entwicklung der jeweils in einer Gesellschaft fhrenden Klasse wird zum Teil in der Kultur dieser Gesellschaft objektiviert, und durch die bernahme der wertvollsten Elemente aus der vorhergehenden Kulturepoche wird die Ich-Entwicklung der neu zur Herrschaft kommenden Klasse gefrdert. Das Ich erweist sich in diesem Sinne als ein Teil des seelischen Apparates des Menschen, der sich selbst mit der Entfaltung der Produktivkrfte und der gesellschaftlichen Lebenspraxis entwickelt und seinerseits wiederum als eine Produktivkraft
ist es,

zum

desto weniger wirksam ist die Angst. Der Betrag an Angst, dem ein Individuum unterworfen ist, ist in einem doppelten Sinne Je geringer die Macht der Gesellschaft gesellschaftlich bedingt. einer gefhrlichen und bedrohenden Natur gegenber ist, desto In den glcklichen Fllen, in grsser ist die Angst vor dieser. denen auf Grund gnstiger natrlicher Bedingungen, wie schtzendem und fruchtbarem Klima, Sicherheit vor feindlichen Angriffen und so fort, eine primitive Gesellschaft ohne Angst vor der natrlichen Umwelt leben kann, drfte auch trotz diesem schwachen Ich das Mass an Angst bei ihren Mitgliedern relativ gering sein. Die Natur flsst nicht an sich Angst ein, sondern nur in dem Masse, wie sie sich in der Lebenspraxis als gefhrlich

und feindlich erweist. Aber die Teilung der Gesellschaft in Klassen schafft zustzlich wechselseitige Angst bei den sich bekmpfenden Gruppen. Der Betrag an Angst ist bei den unteren Schichten naturgemss grsser als bei denen, welche ber die gesellDie Angst ist ihrer Qualitt schaftlichen Machtmittel verfgen. nach zum Teil eine Realangst, zum Teil jene irrational-emoDas tionelle Angst vor dem ber-Ich und den Autoritten.

grundstzlich das Je mehr die Erziehung darauf abzielt, das vernnftige Denken und, im Masse der sich entwickelnden kindlichen Krfte, die aktive Ttigkeit des Kindes zu strken, desto mehr trgt sie dazu bei, das Ich des Kindes zu entfalten. Umgekehrt bedeutet eine Erziehung, die das Kind tuscht, statt es aufzuklren, und die das Kind an aktiv planender Lebensgestaltung im Rahmen seiner Mglichkeiten hindert, eine Strung der Ich-Entwicklung. Wenngleich auch hier innerhalb einer Gesellschaft und einer Klasse mannigfache individuelle Unterschiede vorhanden sind, so ist doch Minimum und Maximum der mglichen Erziehung im einen oder andern Sinne von der Struktur der Gesamtgesellschaft und \ on der Lebenspraxis, die das Kind als Erwachsenen erwartet, abhngig. Stellt eine aktive und rationale Lebenspraxis die positive Bedingung der Ich-Entwicklung dar, so ist das Fehlen von Angst die negative. Das Ich bedarf, solange es noch schwach ist, eines gewissen Masses von Angstfreiheit, um sich entwickeln zu knnen. Je mehr das schwache Ich von Angst bedroht ist, desto gehemmter ist es in seiner Entwicklung. Je strker das Ich andrerseits ist,
Gleiche.

in die gesellschaftliche Lebenspraxis eingeht. Fr die Ich-Entwicklung des Kindes gilt

schwache Ich bedarf zur Bewltigung seiner psychischen Aufgaben der Autoritt, die Autoritt ihrerseits schwcht das Ich durch Die Angst, die eine gefhrliche die Angst, die sie in ihm erzeugt. Situation im Menschen verursacht, hngt brigens nicht mechanisch von der Grsse der Gefahr und der Mglichkeit, sie zu bewltigen, ab. Die Haltung der Passivitt und Hilflosigkeit lsst ein Individuum auch einer relativ geringen Gefahr gegenber Angst empfinden, whrend umgekehrt der ich-starke Mensch auch auf eine grosse und eventuell unberwindbare Gefahr in erster Linie mit aktivem Handeln und Denken, aber nicht mit Angst reagiert.
,,Si

fractus illabatur orbis Sehr viel komplizierter

einer

impavidum ferient ruinae. und undurchsichtiger als der Einfluss aktiven Lebenspraxis und der Angstfreiheit ist die Rolle,

welche die Befriedigung der genitalen Strebungen fr die IchEntwicklung spielt. Wenn auch Entscheidendes in der Erforschung dieses Zusammenhangs erst noch geleistet werden muss, so drfte doch so viel schon sicher sein, dass die maximale Entfaltung des Ichs von einer nicht durch einschchternde Verbote beschrnkten Befriedigung der genitalen Sexualitt bedingt ist. Dies ist nicht so zu verstehen, als ob einerseits die uneingeschrnkte heterosexuelle Befriedigung notwendigerweise ein starkes Ich schaffen msse und andrerseits das Ich sich unter dem Druck von Sexualverboten berhaupt nicht entwickeln knne. Es heisst auch gewiss nicht, dass die Strke des Ichs dem Mass an Sexualbefrie-

digung proportional

sei.

Dafr,

dass

ungehemmte Sexualitt

104

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

105

nicht an sich schon ein starkes Ich schafft, bietet eine grosse Reihe ein gengend deutliches Beispiel. Wenn glckliche Lebensbedingungen einer Gruppe eine relativ angstfreie und sexualbejahende Einstellung erlauben, so wird diese Sexualbejahung nicht an sich zu einem starken Ich fhren. Dieses ist vielmehr immer an eine aktive planvolle Lebenspraxis gebunden, die gerade bei diesen primitiven Stmmen noch gar nicht vorhanden ist. Muss auf Grund der Vernderung der konomischen Bedingungen mehr Energie auf die Beherrschung der Natur verwandt werden, so wird im Gegenteil die neue Lebenspraxis und der damit verbundene Prozess des Ichwachstums Einschrnkungen der Sexualitt notwendig machen, und diese Sexualunter-

von primitiven Stmmen

Regression in der Richtung der von Freud sogenannten prgenitalen Wir mssen hier auf die fr die SozioTriebziele verwandt wird. Freuds verweisen und aus RaumFunde wichtigen beraus logie

grnden auch auf die Diskussion der Frage verzichten, ob den Sensationen an den erogenen" Zonen (der oralen und analen) tatschlich die kausale Wirkung zukommt, die ihnen Freud fr
die Produzierung der verschiedenen Stufen der Libido-Organisation zuspricht oder ob es nicht vielmehr so ist, dass bestimmte Lebensbedingungen eine Gesamteinstellung im Sinne des (oralen) Aufneh-

mens oder

drckung kann
den.

Das Verhltnis zwischen


die

wenn

wieder in wird zu einer Fessel der Ich-Entwicklung. Eine Ursache der ich-einschrnkenden Funktion einer sexualfeindlichen Moral steht im Zusammenhang mit dem, was wir oben ber die Rolle der Angst als ich-hemmenden Faktors gesagt haben. Gewiss muss jede Gesellschaft die Befriedigung der genitalen Sexualitt bis zu dem fr ihre Reproduktion notwendigen

Bedingung der Ich-Entwicklung werIch und Sexualitt schlgt aber, Entwicklung des Ichs eine bestimmte Stufe erreicht hat, sein Gegenteil um, und die Unterdrckung der Sexualitt

so zu einer

Verschlingens, des (analen) Festhaltens oder des (genitaan den len) produktiven Schaffens erzeugen und dass die Vorgnge Lebensbedingungen andern den mit nur einen erogenen Zonen verflochtenen Faktor darstellen. Wie dem auch sei, die genitale Sexualitt unterscheidet sich von den prgenitalen Strebungen dadurch, dass ihr im Geschlechtsakt eine physiologische Abfuhr mglich ist, whrend eine entsprechende physiologische Mglichkeit

Das Spannungsniveau der fr die prgenitalen Strebungen fehlt. genitalen Sexualitt wird daher immer wieder herabgesetzt, whrend der Mangel an einer entsprechenden spannungslschenden Abfuhr den oralen und analen Impulsen eine nie abnehmende
Energie verleiht.

Dadurch gewinnen

die prgenitalen Strebungen,

Minimum

zulassen.

Aber

in einer der genitalen Sexualitt

oder weniger feindlich gegenberstehenden Kultur wie etwa der


christlichen

mehr

rein quantitativ gesehen, eine Strke, die ihre Abwehr durch das Ich schwieriger macht als die Abwehr der genitalen Strebungen.

werden die sexuellen Wnsche und ihre Befriedigung' als etwas an sich Schlechtes und Sndhaftes hingestellt, das nur unter bestimmten Bedingungen, wie des Wunsches nach Erzeugung von Kindern in der monogamen Ehe, den Charakter des Sundhaften verliert. Da aber auf Grund der physiologischen Organisation des Menschen die Sexualitt eine ber das ihr geselleingerumte Minimum hinaus wirksame Reizquelle die Folge ihrer Verpnung die automatische Produktion von Angst und Schuldgefhl. Diese auf solche Weise standig produzierte Angst wirkt einschchternd und lhmend auf das Ich und verstrkt damit die Bedeutung der Rolle von Uber-Ich und Autoritt fr das Individuum. Die Autoritt wird aber in einer Gesellschaft mit starker Sexualverpnung auch aus dem Grunde gestrkt, dass sie vor allem in religiser Gestalt die Mglichkeit hat, die Menschen von einem Teil ihres Schuldgefhls wieder zu befreien, eine Erleichterung, die allerdings mit verstrkter Unterwrfigkeit und Anhnglichkeit an die Autoritt notwendig verbunden ist. Die Einschrnkung der genitalen Sexualitt fhrt dazu, dass
darstellt,
ist

schaftlich

Diese grssere Schwierigkeit bedeutet einen hemmenden Faktor Die Quantitt der abzuwehrenden fr die Ich-Entwicklung. Triebimpulse ist fr das sich noch entwickelnde Ich zu gross und zwingt es, bei ber-Ich und Autoritt Hilfe zu suchen und damit Hierzu kommt noch ein qualitatives sich selbst einzuschrnken. Moment. Die prgenitalen Strebungen haben in viel hherem Masse als die genitalen die Eigenschaft, sich als Triebkraft von Charaktereigenschaften im Ich selbst einzunisten, zu Bestandteilen des Ichs zu werden und damit die Entwicklung des Ichs im Sinne 1 der Herrschaft ber die Triebregungen zu behindern ). Das Ich ist die am sptesten entwickelte und, wie Freud Entsprechend sagt, heikelste" Instanz des seelischen Apparates. Bedinbestimmten unter kann es labil, relativ seiner Genese ist es wieder hat, erreicht schon es die Entwicklungsstufen, gungen von
Dieser Vorgang des Ich-Abbaus" ist auf frhere regredieren. im Schlaf. Whrend hier, wie die normaler und regelmssiger ein Trume mit aller Deutlichkeit zeigen, das Es und auch das UberIch in seiner Zensor-Eigenschaft wenig von ihrer blichen Strke
!) Vgl. hierzu die Ausfhrungen ber Zeitschrift fr Sozialforschung, Jahrgang

die sexuelle Energie, sei es

im Sinne der Fixierung,

Die psychoanalytische Charakterologie".


I

sei es in

dem der

(1932),

S.

103

ff.

106

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischcr Teil

107

verlieren, ist das Ich bis auf geringe Reste ausser Ttigkeit gesetzt. Grundstzlich dasselbe ereignet sich bei allen Arten von Intoxika-

wird.

oder Suggerierenden unbewusst bertragen werden kann' 2 ). Ferenczi hat mit dem Hinweis auf Liebe und Angst als Bedingungen fr die Entstehung und Wirksamkeit der hypnotischen Situation einen wichtigen Hinweis geliefert. Wir knnen
gung zu blindem Glauben gbe, die wie ein Trieb wirke und die unter gewhnlichen Umstnden nur verdrngt werde. Was in der Hypnose vorgeht, ist nicht das Hervorbrechen einer verdrngten Neigung, sondern der Abbau des Ichs. Auch wird nicht die kindliche Einstellung zu den Eltern auf den Hypnotiseur in dem Sinne bertragen", dass dieser seine hypnotische Funktion deshalb erhlt, weil er fr den Hypnotisierten zur Vater- oder Mutterfigur

als unvergleichlich strker und mchtiger empDie Techniken, mit denen das erreicht wird, sind verschieden. Das Entscheidende bleibt immer, dass der Hypnotisierte in die Rolle des kleinen Kindes versetzt wird, das sich willenlos dem Grossen " unterordnet. Ferenczi hat darauf hingewiesen 1 ), dass in der Hypnose entweder mehr die Angst oder die Liebe zum Hypnotiseur die entscheidende Gefhlsgrundlage fr die hypnotische Wirkung ist, beziehungsweise dass es mehr die vterliche oder die mtterliche Rolle ist, die dem Hypnotiseur seine Macht verleiht. Das Suggerieren und Hypnotisieren", meint er, ist die absichtliche Herstellung von Bedingungen, unter denen die in jedem Menschen vorhandene, aber fr gewhnlich durch die Zensur verdrngt gehaltene Neigung zu blindem Glauben und kritiklosem Gehorsam ein Rest des infantil-erotischen Liebens und Frchtens der Eltern auf die Person des Hypnotisierenden

den Hypnotiseur
findet.

tionen, und jeder Betrunkene ist ein eindrucksvolles Beispiel, wie rasch und weitgehend das Ich eines, wenn auch vorbergehenden, Abbaus fhig ist. Die Psychosen zeigen noch drastischer den IchAbbau bis zu seiner vlligen Zerstrung. Das Beispiel,, das am geeignetsten ist, den Ich-Abbau zu studieren, ist die Hypnose. In der hypnotischen Situation gelingt es, die einem Menschen normalerweise eigene Urteils- und Willensfhigkeit vllig zu beseitigen und ihn die Willens- und Urteils-Funktionen ausben zu lassen, die normalerweise dem Ich des Hypnotisierten unterstehen. Das Entscheidende ist, dass der Hypnotisierte sich als schwach und

Vielmehr spielt er dieselbe Rolle wie der Vater oder die Mutter, weil er es versteht, die gleichen Bedingungen herzustellen, die in der Kindheit geherrscht haben, nmlich die, sich als so mchtig und einschchternd oder als so liebevoll und beschtzend hinzustellen, dass der Hypnotisierte auf sein eigenes Ich verzichtet. Das Ich hat sich ja entwickelt, um dem Individuum als Waffe im Lebenskampf zu dienen. Erweist sich ein anderer als so mchtig und gefhrlich, dass der Kampf gegen ihn aussichtslos und Unterwerfung noch der beste Schutz ist, oder als so liebevoll und beschtzend, dass die eigene Aktivitt unntig erscheint, mit andern Worten, entsteht eine Situation, in der die Ausbung der Funktionen des Ichs unmglich oder berflssig wird, dann verschwindet gleichsam das Ich so lange, wie die Funktionen, an deren Ausbung
seine Entstehung

gebunden ist, von ihm nicht mehr ausgebt werden knnen oder mssen. Der Abbau des Ichs in der Hypnose geht so weit, dass auch die Wahrnehmungsfunktion vllig aufgehoben werden kann, so dass zum Beispiel der Hypnotisierte eine rohe Kartoffel mit dem Gefhl und Bewusstsein verspeist, man habe ihm eine herrliche Ananas vorgesetzt. Ist einmal die hypnotische Situation wirksam hergestellt und das Ich weitgehend in allen seinen Funktionen abgebaut, dann kommt es auf den Inhalt dessen, was der Hypnotisierte glauben oder fhlen soll, kaum mehr an. Die hypnotische Situation ist nur ein besonders krasses Beispiel In quantitativ geringerem Masse finden wir des Ich-Abbaus. den gleichen Mechanismus in den alltglichen Beziehungen zwischen Menschen, wenn es dem einen gelingt, dem andern als strker und mchtiger zu imponieren oder aber als liebevoll und
beschtzend zu erscheinen 1 ).
findet hufig eine

gehende wie

in

Schwchung der Hypnose

Auch in diesem alltglichen Fall wenn auch eine nicht so weitder Ich-Funktion statt. Das

uns allerdings nicht seiner Ansicht anschliessen, dass es eine Nei-

Verhltnis des Arztes zum Patienten, des Offiziers zum Soldaten, des geschickten Verkufers zum Kunden, der berhmten Persnlichkeit zum durchschnittlichen Menschen der grossen Masse sind Der gesellschaftlich wichtigste Fall hypnogelufige Beispiele. sehnlicher Beziehungen zwischen Menschen ist das Verhltnis zur Autoritt berhaupt. Wie der Hypnotiseur imponiert sie dem ihr Unterworfenen als so gewaltig und mchtig, dass es einer-

Bd. *l I.
2
)

Fcrenc7-'- Inlrojektion und bertragung. Leipzig, Wien, Zrich 1927, S 9 II


a.

In

Bausteine zurPsvchoanalvse, "

a.

., S.

oli

f.

>) Auf diesen bergang von der Hypnose zur alltglichen Erscheinung weist eine Fr interessante Feststellung hin, die Ferenczi im herangezogenen Aufsatz macht. bemerkt, dass Angehrige der unteren Schichten sehr viel leichter von solchen einer berlegenen gesellschaftlichen Schicht hypnotisiert werden knnen, als dies unter Kr erwhnt einen Fall, in dem ein Infanterist sozial Gleichgestellten der Fall ist. auf Gcheiss seines Oberleutnants augenblicklich einschlief, ohne dass es weiterer Prozeduren bedurft htte (a. a. O., S. 3(5).

108

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

109

zu gebrauchen, dass ist, weil die Autoritt die Aufgabe des Schutzes und der Erhaltung des Individuums, zu deren Realisierung das Ich sich entwickelt hat, bernimmt. berlegene Macht mit ihren zwei Aspekten, dem der Gefhrlichkeit und dem der Frsorge, sind deshalb die Qualitten, die jede Autoritt in dem Masse haben muss, wie sie das Ich berflssig machen und ersetzen soll. Es versteht sich, dass die Autoritt, je weniger ihre Gewalt in diesem Sinne in ihrer realen und gesellschaftlichen Rolle notwendig begrndet ist, desto mehr versuchen muss, durch alle Arten von Techniken bei den ihr Unterworfenen die Vorstellung von ihrer Gewalt zu erzeugen. Eine besondere Rolle bei diesen Techniken spielt es, bei dem Autorittsglubigen durch
sie

seits aussichtlos ist,

das eigene Ich gegen

dies andererseits berflssig

Dieselbe der Autoritt Gesellschaft geforderten Ziele realisieren. und des Inhaltes, Funktion der Zwieschlchtigkeit eigentmliche zu sein, eignet anspornend und triebunterdrckend nmlich

auch dem ber-Ich

als

der verinnerlichten Autoritt.

Gerade

die Tatsache, dass Autoritt wie ber-Ich dieses doppelte Gesicht haben, ist eine wesentliche Bedingung fr ihre Wirksamkeit. Indem sie auch die idealen und positiven Triebe des Individuums zum Inhalt haben, wird die triebunterdrckende Seite gleichsam

vom

Versprechungen die Vorstellung zu schaffen, dass sein persnliches Glck und seine Sicherheit tatschlich durch die Autoritt rascher und besser realisiert werden als durch seine eigenen aktiven Bemhungen. Mag auch tatschlich dieses Versprechen unter bestimmten Bedingungen noch so irrational sein, subjektiv spielt das Gefhl der Zweckmssigkeit und Vernnftigkeit der Unterwerfung unter die Autoritt eine nicht zu entbehrende Rolle. Versteht man das Verhltnis zur Autoritt als eine durch den Ich-Abbau bedingte hypnoide Situation, dann bietet die Unsinnigkeit dessen, was die dieser Situation Unterworfenen glauben und denken, keinen Grund zum Erstaunen. Es macht dem Hypnotiseur keine grssere Mhe, den Hypnotisierten die rohe
Kartoffel fr eine Ananas als fr eine gebratene Kartoffel halten zu lassen, und das Gleiche gilt auch fr alle Arten der Ideologien, die den Massen in der Geschichte suggeriert worden sind. Im Gegenteil, gerade die Absurditt und Irrationalitt des Suggerierten erweist nur umso mehr die besondere Macht und Fhigkeit der Autoritten das Vernnftige knnte ja der einfache Mann selbst tun das Unvernnftige und Wunderbare versprechen, ist das Vorrecht des Gewaltigen und bermchtigen und bedeutet
:

Glnze dieser positiven Funktion gefrbt. Wrden Autoritt und ber-Ich nur gefrchtet, so wrden sie anders gefrchtet, als wenn sie gleichzeitig als Verkrperung der Ideale auch geliebt werden. Gerade ihre Doppelfunktion schafft jene eigenartige irrationale Gefhlsbeziehung, die der Furcht vor den Autoritten Die die zum Prozess der Verdrngung notwendige Strke gibt. Verbote der Autoritt zu bertreten, heisst eben nicht nur, die Gefahr der Bestrafung riskieren, sondern den Verlust der Liebe jener Instanz, welche die eigenen Ideale, den Inhalt alles dessen, was man selbst werden mchte, verkrpert. Der Inhalt dessen, wozu Autoritt und ber-Ich anspornen, hngt in doppelter Weise von sozialen Bedingungen ab. Gewisse Ideale gelten fr alle Mitglieder der Gesellschaft, gewisse andere ausdrcklich oder rein faktisch fr bestimmte Gruppen. Der Inhalt des Ideals kann mehr in der Richtung des Glckes des Individuums, d. h. in der maximalen Entfaltung seiner FhigkeiIn dem zuletzt genannten ten, oder in der Pflichterfllung liegen. Nicht nur Fall wird die Triebunterdrckung selbst zum Ideal. der Inhalt der beiden Seiten von Autoritt und ber-Ich, sondern auch ihr spezifisches Mischungsverhltnis hat gesellschaftliche Grnde. Die verbietende und die anspornende Funktion von

nur eine Erhhung seines Prestiges. Das credo quia absurdum est" hat in der hypnoiden Situation seine volle Geltung. Wir haben bisher im wesentlichen nur von einer Funktion der Autoritt gesprochen, nmlich der Unterdrckung beziehungsweise Verdrngung von Trieben. Neben dieser negativen Funktion hat die Autoritt aber auch immer die positive, die ihr Unterworfenen zu einem bestimmten Verhalten anzuspornen, ihnen ein Vorbild und ein Ideal zu sein. Die Ttigkeit der Menschen in der Gesellschaft beschrnkt sich ja nicht nur darauf, dass sie gewisse Impulse unterdrcken, sondern ist wesentlich dadurch mitbestimmt, dass sie bestimmte andere im Sinne der von der

ber-Ich und Autoritt bilden eine dialektische Einheit, die keine Isolierung einer der beiden Seiten erlaubt. Die Bildung zu den anspornenden Idealen ebenso wie zu den triebeinschrnkenden Verboten erfolgt in der brgerlichen GesellAuch in dieser Hinsicht schaft durch das Medium der Familie. reprsentiert der Vater die gesellschaftliche Realitt, und die Identifizierung mit ihm legt den Grundstein fr die ber-IchBildung und damit auch fr die sptere ^emotionelle Beziehung zu den Autoritten, welche die gleichen Ideale verkrpern. Wenn zum Beispiel ein Kaufmann des 18. Jahrhunderts fr seinen Sohn die triebverneinenden Tendenzen verkrpert, so verkrpert er gleichzeitig die Ideale des Fleisses, der Soliditt, des Aufgehens im Geschft usw., die seinen spteren Erben und Nachfolger einst in den Stand setzen sollen, seine soziale Rolle erfolgreich durchzufhren. Ebenso wie wir das oben ausfhrlicher fr die triebun-

110

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

111

terdrckende Funktion von ber- Ich und Autoritt ausgefhrt haben, hngt auch der Erfolg der Idealfunktion davon ab, dass die konomische Situation des Sohnes, wenn er erwachsen ist,
sich nicht grundstzlich von der ihm vom Vater bestimmten unterscheidet. Wenn ein solcher Wechsel freilich stattfindet, so werden die Ideale, die der Sohn durch die Identifizierung mit dem

Vater bernommen hat, statt einer frdernden eine hemmende Funktion ausben.
IV.

Der autoritr-masochistische Charakter.

noch nicht die eigenartige Befriedigung, die das Verhltnis zur Autoritt fr viele der ihr Unterworfenen offensichtlich hat, jene Lust am Gehorsam und an der Unterwerfung, die so gross und verbreitet ist, dass man geglaubt hat, von einem natrlichen und angeborenen Instinkt zur Unterwerfung reden zu knnen Dass ). die Unterwerfung unter die Autoritt lustvoll sein kann, macht es erst verstndlich, dass es so verhltnismssig leicht war, Menschen zur Unterordnung zu zwingen, ja dass diese Aufgabe oft viel leichter war als die umgekehrte, Menschen zu veranlassen, die Unterordnung fr innere Selbstndigkeit und Mndigkeit aufzugeben. Die Konsequenz allerdings, zu der Autoren wie McDougall und Vierkandt kommen, von der Tatsache, dass die Unterwerfung lustvoll sein kann, auf einen angeborenen Unterwerfungstrieb zu schliessen, ist die Hypostasierung eines Phnomens, die sein Verstndnis versperrt. Es soll im folgenden versucht werden, die Befriedigung, welche die Unterwerfung unter die Autoritt bietet, zu analvsieren und zu zeigen, dass es sich hier nicht um einen ewigen Unterwerfungstrieb" handelt, sondern um einen historisch bestimmten seelischen Tatbestand. Es werden dabei besonders die Flle, in denen die Unterwerfung als solche lustvoll ist, von denen zu unterscheiden sein, in denen das nicht der Fall ist. Der Schluss, dass alle Unterwerfung lustvoll sein msse, weil sie es in vielen Fllen
1

Die Analyse der Triebunterdrckung hat gezeigt, dass unter gesellschaftlichen Bedingungen, die eine Erstarkung des Ichs ber ein bestimmtes Mass hinaus verhindern, die Aufgabe der Triebverdrngung nur mit Hilfe der irrationalen Gefhlsbeziehung zur Autoritt und ihrem innerseelischen Reprsentanten, dem berich, geleistet werden kann. Diese negative Funktion erklrt aber

dient gewhnlich als Rationalisierung fr gesellschaftliche Theorien, welche die grundstzliche Notwendigkeit der Herrschaft von Menschen ber Menschen beweisen wollen und diese Notwendigkeit mit dem Argument verstrken, dass ja damit nur die Wnsche der Unterworfenen befriedigt wrden. Die Situation der Unter- und berlegenheit ist je nach dem Der materiellen Inhalt des Verhltnisses vllig verschieden. Lehrer ist seinem Schler berlegen, der Sklavenbesitzer seinem Sklaven. Das Interesse des Lehrers und das des Schlers liegen Der Sklavenhalter hat hingegen das in der gleichen Richtung. diese Interesse, seine Sklaven so weit als mglich auszubeuten selbst suchen einen Rest von Lebensglck gegen die Ansprche des Herrn zu retten. Die berlegenheit in den beiden eben genannten Beispielen hat eine entgegengesetzte Funktion. Im einen Fall ist sie die Bedingung der Frderung, im andern die der Ausbeutung. Der Gegensatz zwischen hemmendem und frderndem Charakter des Autorittsverhltnisses erweist sich freilich als relativ. Einen absoluten Gegensatz der Interessen zwischen berund Untergeordneten finden wir praktisch berhaupt nicht. Der Sklave erhlt in der Regel das Minimum an Lebensmitteln und Schutz, das ntig ist, damit er seine Arbeit fr den Herrn verrichten kann. Der moderne Fabrikarbeiter erhlt von dem Unternehmer seinen Lohn. Der buerliche Vater in jenem obigen Beispiel, der seinen Sohn als Arbeitskraft verwendet, gewhrt ihm Lebensunterist,
v ;

und Sicherheit. Der kleine Postbeamte will zwar von seinem Sohne Befriedigung seines eigenen Ehrgeizes und seiner eigenen Machtbedrfnisse, aber dafr gibt er ihm auch die Mglichkeit, selbst in der sozialen Rangordnung aufzusteigen und seine Krfte
halt
all diesen Autorittsbeziehungen handelt es sich einen starren Gegensatz zwischen Hemmung und Frderung. Das Gewicht jedes der beiden Momente hngt von der Eigenart der gesellschaftlichen Situation ab, in der sich Uber- und Unterlegener gegenbertreten. Ganz allgemein lsst sich sagen, dass das Minimum an Frderung dadurch bestimmt ist, dass es den Unterlegenen in den Stand setzt, die Interessen des berlegenen zu Wo die berlegenheit rechtlich und politisch festgebefriedigen. legt ist wie im Verhltnis des Herrn zum Sklaven oder des Feudalherrn zu dem ihm hrigen Bauern, wird das Mass an Frderung, konkret gesprochen an Unterhaltsmitteln, Freizeit usw., ganz offen und ausdrcklich einseitig von dem berlegenen bestimmt. In den Fllen, in denen wie beim modernen Fabrikarbeiter die faktische Abhngigkeit auf Grund der ungleichen Bedingungen, unter denen sich Arbeiter und Unternehmer auf dem Arbeitsmarkt gegenbertreten, durch die juristische Unabhngigkeit verhllt ist,

zu entfalten.
also nicht

In

um

*)

Vgl.

Vierkandt,

Gcsellscbaftslehre, Stuttgart 1928, S. 37

11.

Grundlage einer Sozialpsycholo^ie. Deutsche bersetzung der 21. Auflage' von' Social Psycholosy", Jena 1928, S. 169 IT., oder auch die oben angefhrte Stelle von Ferenczi.

McDoimall

112
erfolgt

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

113

auch die Bestimmung des Masses an Frderung nicht durch offenes Diktat, sondern auf dem Umweg ber die wirtschaftlichen Gesetze und Notwendigkeiten. ber das Mass des Interessengegensatzes ist jedoch hierdurch noch nichts ausgesagt dies wird vielmehr durch die jeweilige historische Situation bestimmt. Whrend sich die Gegenstze der sozialen Gruppen als ganzer auch im idealen Fall nicht ausgleichen, kann dies bei individuellen Autorittsverhltnissen durchaus mglich sein. Ein Beispiel hierfr bietet etwa das Verhltnis jenes wohlhabenden Kaufmanns zum knftigen Erben und Geschftsnachfolger. Ihre Interessen sind wechselseitig. Der Sohn hat dem Vater die Befriedigung zu bieten,
;

mus zu

dass er seinen

Wnschen und
;

Idealen entspricht, sein Prestige


'.

erhht und ihm die konomische Sicherheit gewhrt, sein Stellvertreter im Geschft zu werden er selbst hat dagegen den Wunsch, in die Position des Vaters aufzusteigen.

Auch im Falle wechselseitigen Interesses ist das Verhltnis, durch die Tatsache bestimmt, dass der eine so viel Vorteil aus dem Verhltnis zieht wie der andere. Bei echter Gemeinschaft' zwischen ber- und Untergeordneten wird jedoch der Interessengegensatz als solcher und damit auch die Befriedigung wechselseitiger, aber eben getrennter Interessen aufgehoben. Whrend uns die
[

den Phnomenen, in deren Erforschung die Psychoanalyse noch ganz am Anfang steht 1 ). Die Ursachen fr die Schwierigkeiten in der Erforschung des Masochismuspft&lems drften vor allem in der masochistische Charakter in folgendem zu suchen sein weitgeist so Erscheinungsformen pathologischen jenen nicht hend derjenige der Mehrzahl der Menschen unserer Gesellschaft, dass er fr Forscher, die den Charakter der brgerlichen Menschen fr den normalen" und natrlichen halten, infolge der mangelnden Distanz gar nicht zum wissenschaftlichen Problem wird. Ferner hat die masochistische Perversion als den Psychologen faszinierende Anomalie so sehr die Aufmerksamkeit auf sich konzentriert, dass darber das wichtigere Phnomen des masochistischen CharakZu den Autoren, die das Problem des ters in den Hintergrund trat. Masochismus in fruchtbarer Weise gefrdert haben, gehren vor allem W. Reich und K. Horney 2). Reich hat auf das auch den Masochismus beherrschende Lustprinzip hingewiesen und gezeigt,
:

bisherige Geschichte hinreichend Beispiele fr die Autorittsstruktur im Sinne der Getrenntheit der Interessen bietet, sind die Bei-

ber- und Untcrordnungsverhltnisse auf der Basis der Interessensolidaritt nur sprlich. Sie herrscht in jenen primitiven Gesellschaftsorganisationen, in denen der gemeinsame Kampf gegen die Natur eine ursprngliche Solidaritt der Interessen schafft.
spiele fr

Wir

finden sie auch in der Gegenwart da, wo ein gemeinsames Interesse erzeugt wird, das sich grundstzlich von der bloss wechselseitigen Interessengleichheit auf der Basis isolierter und individuel-

ler Existenzen unterscheidet. Bei der folgenden Analyse der' Psychologie der im Autorittsverhltnis befriedigten Triebwnsche ist weder individuelle Interessengleichheit noch Gemeinschaft; vorausgesetzt, sondern eine Beziehung auf der Grundlage wider-' sprechenden Interesses. Entzieht man sich der Versuchung, jedes triebhafte Bedrfnis durch Konstruktion eines besonderen Instinkts zu hypostasicren,' und versucht statt dessen, die trieblichen Grundlagen des Bedrfnisses zu analysieren, so fhrt dieser Versuch beim autoritren' Charakter zu einer entscheidenden Einsicht in seine Triebgrundla-' gen. Jene Lust am Gehorchen, an der Unterwerfung, an der Aufgabe der eigenen Persnlichkeit, jenes Gefhl der schlechthin-nigen Abhngigkeit" sind Zge, die fr die Struktur des masochistischen Charakters typisch sind. Allerdings gehrt der Masochis1

dass selbst der Masochismus nicht jenseits des Lustprinzips " steht. Er hat allerdings durch die fr seine Arbeiten charakteristische physiologistische berwertung des sexuellen Faktors der FruchtDen barkeit jenes Standpunktes recht enge Grenzen gesetzt. Zugang zum Verstndnis des Masochismus als grundlegender seelischer Haltung hat Horney erffnet, deren Arbeiten die folgenden Ausfhrungen entscheidende Anregung verdanken. Sie sieht in der masochistischen Perversion nur einen Sonderfall einer viel allgemeineren seelischen Haltung, die vor allem durch eine Schwchung der normalen Aggressivitt, der Fhigkeit, Ansprche aktiv und selbstndig durchzusetzen, bedingt ist, und zeigt auf, dass eine Reihe von charakterologischen Zgen, die man bisher nur isoliert gesehen hatte, aus der masochistischen Struktur erwachsen. Freud hat zum Problem der Charakterologie Einsichten geliefert, die von entscheidender Bedeutung fr das Verstndnis des masochistischen und damit des autoritren Charakters sind und die erwhnt werden mssen, bevor wir zur Diskussion der Einzelzge Der Charakter entdes masochistischen Charakters kommen. wickelt sich nach Freud im Sinne einer Anpassung der Triebstruktur

an bestimmte gesellschaftliche Bedingungen, indem durch Sublimierung und Reaktionsbildungen die Triebimpulse zu Charakterzgen transformiert im Ich erscheinen. Indem der Charakter so die Vermittlung zwischen den Trieben, dem Es", und dem gesell-

vor allem die Arbeit von Freud, Das konomische Problem des O., Bd. V, S. 374 ff. 2) Vgl. W. Reich, Charakteranalyse, Wien 1933; K. Horney, The Problem of Psychoanalytic Review, Bd. XXII 3, 1935. feminine Masochism. In
J ) Wichtig Masochismus,

ist

a. a.

116

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

117

kommen,

Macht und der Sicherheit ihres Auftretens frchten, ehrfrchten und lieben kann. Dieser Wunsch, Befehle zu erhalten und nach ihnen handeln zu knnen, sich einem Hheren in Gehorsam unterzuordnen, ja ganz in ihm aufzugehen, kann so weit gehen, dass er auch die Zchtigung und
die er infolge ihrer
geniesst.

die Qualitt.

jener Hass den Strkeren beseitigen oder vernichten will, will dieser den Schwcheren qulen und leiden Alles, was an Feindseligkeit und Aggression vorhanden lassen. ist und was dem Strkeren gegenber nicht zum Ausdruck kommt,

Whrend

Misshandlung durch den Strkeren

Hufig kommt die Ambivalenz so zum Ausdruck, dass die Mchtigen gleichsam geteilt werden. Die einen erhalten alle guten Eigenschaften zugesprochen und werden geliebt, die andern alle schlechten und werden gehasst. Beispiele hierfr sind der Hass gegen die Gtter fremder Religionen, gegen die Autoritten fremder Vlker, besonders im Krieg, gegen das Finanzkapital im Gegensatz zum schaffenden Kapital" oder die Auflehnung gegen den Vater bei extremer Fgsamkeit und Unterordnung unter einen Fhrer. Diese Ambivalenz ist umso strker, je mehr Anlass zum Hass gegen eine bestimmte Autoritt in Wirklichkeit vorliegt, und diese Teilung wird hufig von dieser Autoritt gefrdert und untersttzt, weil so das doppelte Ziel erreicht werden kann, die Beziehung zu ihr selbst von Hass freizuhalten und andererseits den Hass gegen solche Mchte zu lenken, die sie mit Hilfe der ihr Untergebenen

Allerdings erwchst diese Liebe zum Strkeren auf einer usserst ambivalenten Gefhlsbasis. Wenn er den Mchtigeren und Strkeren liebt, so heisst das nicht, dass er ihn nicht gleichzeitig beneidet und hasst. Dieser Hass ist jedoch gewhnlich verdrngt.

bekmpfen

will. Wenn es der Autoritt nicht mehr gelingt, dass die negativen Gefhle von den Individuen verdrngt oder auf andere

Objekte bertragen werden, dann kommt es wohl zur offenen Feindseligkeit gegen sie selbst. Diese trgt aber den Charakter
des Trotzes, nicht des aktiven Kampfes gegen die bestehende Gewalt. Der Mangel an Fhigkeit zu solchem Kampf gegen
die

Mangel an offensiver Potenz ist das negative Charakteristikum der Beziehung dieses Charakters zur Autoritt. Dieser Mangel erstreckt sich ebenso sehr auf das Handeln wie auf das Denken. Er kann wohl unter Umstnden zu trotziger Auflehnung gegen die bestehende Macht getrieben werden, aber er wird sich in der Regel dann einer neuen verschreiben. Wenn mangelnde Fhigkeit zum selbstndigen Handeln die
Einstellung des autoritren Charakters zum Strkeren kennzeichnet, so bietet seine Einstellung zum Schwcheren und Hilflosen eine Kompensation. Ebenso automatisch wie Macht in

Macht

oder, anders ausgedrckt, der

Muss man den Hass gegen findet sein Objekt im Schwcheren. den Strkeren verdrngen, so kann man doch die Grausamkeit gegen den Schwcheren geniessen. Muss man darauf verzichten, den eigenen Willen gegen den des Strkeren durchzusetzen, so bleibt doch der Genuss, das Gefhl der Macht durch die schrankenund was bedeutet mehr lose Herrschaft ber den Schwcheren Herrschaft, als ihn zum Leiden zu zwingen In autoritren Gesellschaftsformen finden sowohl die masochiJeder stischen wie die sadistischen Strebungen ihre Befriedigung. eingeund unten nach oben Abhngigkeiten von ist in ein System gliedert. Je tiefer ein Individuum in dieser Hierarchie steht, desto grsser ist die Zahl und die Qualitt seiner Abhngigkeiten von hheren Instanzen. Er muss den Befehlen seines unmittelbaren Vorgesetzten gehorchen, aber dessen Weisungen kommen selbst von der Spitze der Pyramide, d. h. dem Monarchen, dem Fhrer oder einem Gott. Dadurch erhlt auch der unmittelbare Vorgesetzte, mag er im brigen auch eine wenig imponierende Rolle in der Hierarchie spielen, den Glanz der Grossen und Mchtigen. Die fr den masochistischen Charakter typische Lust an der Hingabe und am Gehorchen findet so, wenn auch in verschiedener TheoreStrke, je nach der sozialen Stellung, ihre Befriedigung. tisch wre das Oberhaupt der Gesellschaft der Einzige, der selber keinen Befehlen mehr untersteht. Aber in dem Gefhl, den Befehl Gottes oder des Schicksals auszufhren, finden auch bei ihm Auch die die masochistischen Strebungen ihre Befriedigung. Mglichkeit, den sadistischen Impulsen nachzugeben, ber Schwchere und Unterlegene zu herrschen, ist in der autoritren Gesellschaft weitgehend vorhanden. Bei den Angehrigen der herrschenden Schichten versteht es sich von selbst, aber auch der einfache Mann hat noch Objekte zur Verfgung, die schwcher sind als er und die zu Objekten seines Sadismus werden. Frauen, Kinder und
;
!

ihm

Furcht und, wenn auch ambivalente, Liebe erweckt, erweckt Hilflosigkeit in ihm Verachtung und Hass. Dieser Hass unterscheidet sich aber von dem, den der nicht autoritre Charakter gegen <ien Starken hat, nicht nur durch das Objekt, sondern auch durch

Tiere spielen in dieser Hinsicht eine usserst wichtige, sozialpsychoWenn sie sich als nicht ausreichend erweisen, logische Rolle. werden Objekte des Sadismus gleichsam artifiziell geschaffen, sei es. dadurch, dass man Sklaven oder gefangene Feinde, sei es, dass man Klassen oder rassenmssige Minoritten in die Arena wirft. Die sadistischen Circenses mussten immer eine umso grssere Rolle

knapper das Brot war und je mehr die reale Hilflosigkeit der Menschen zu einer Verstrkung der sado-masochistischen Struktur fhrte. In der autoritren Gesellschaft wird der sadospielen, je

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Sozialpsychologischer Teil

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masochistische Charakter durch die konomische Struktur erzeugt, welche die autoritre Hierarchie notwendig macht. Wie in der brgerlichen Gesellschaft berhaupt so ist auch im autoritren Staat das Leben des Einzelnen umso mehr, je tiefer er in der Hierarchie steht, dem Zufall preisgegeben. Die relative Undurchschaubarkeit des gesellschaftlichen und damit des individuellen

Lebens

schafft eine schier hoffnungslose Abhngigkeit, an die sich das Individuum anpasst, indem es eine sado-masochistische Charakterstruktur entwickelt.

Die masochistische Grundeinstellung, die in dieser Gesellschaft erzeugt wird, findet ihren Ausdruck ausser in dem oben errterten Verhltnis zu den Autoritten in einer bestimmten Haltung zur Welt und zum Schicksal, in einem Lebensgefhl und in einer Weltanschauung, die man als masochistisch bezeichnen kann. Der masochistische Charakter erlebt sein Verhltnis zur Welt unter dem Gesichtspunkt des unentrinnbaren Schicksal?. Er hebt nicht nur jene Gegebenheiten, die das menschliche Leben einschrnken und die menschliche Freiheit begrenzen er liebt auch das Unterworfensein unter ein blindes unef allmchtiges Fatum Was ihm als unabnderlich erscheint, hngt ganz von seiner sozialen Position ab. Fr den Soldaten ist der Wille oder die Laune seines Vorgesetzten sein Schicksal, das sein Leben bestimmt und dem er sich freudig unterwirft. Fr den kleinen Kaufmann sind es die Gesetze der Wirtschaft, denen er sich als seinem Schicksal unterwirft. Krise und Prosperitt sind fr ihn nicht gesellschaftliche Erscheinungen, die durch menschliches Eingreifen gendert werden knnten, sondern Ausdruck eines hheren Waltens, dem man sich ergeben und fgen muss. Fr die an der Spitze der Pyramide ist es im Grunde nicht anders. Der Unterschied Iieqt nur in der Grsse und Allgemeinheit dessen, dem man sich unterworfen fhlt, nicht in dem Gefhl der unabwendbaren Abhngigkeit vom Fatum an sich. Nicht nur die Mchte, die das eigene Leben unmittelbar bestimmen, sondern auch diejenigen, die das menschliche Leben berhaupt zu beherrschen scheinen, werden als unabnderliches Schicksal empfunden. Es wird als Fatum " erlebt, dass es Kriege geben msse,, oder als ebenso unabnderlich die Tatsache, dass ein Teil der Menschen von einem andern beherrscht werden msse, oder dass das Mass an Leiden in der Welt nie wesentlich geringer sein knne, als es bisher war. Das Schicksal mag realistisch ds Naturgesetz", Zwang der Tatsachen", philosophisch als die Macht der Vergangenheit' ), religis als Wille Gottes" oder
; 1

moralisch als Pflicht" rationalisiert sein, immer bleibt es eine hhere Gewalt ausserhalb des Menschen, der gegenber jede eigene Aktivitt endet und nur blinde Unterwerfung mglich ist. Der masochistische Charakter vergottet die Vergangenheit. Wie es ewig war, muss es ewig bleiben etwas zu wollen, was noch nie gewesen ist, ist Verbrechen oder Wahnsinn. Das menschliche Leben untersteht den Gesetzen einer hheren Gewalt und kann ihrer Herrschaft niemals entweichen. Die Bestimmung der Religiosizwar tt als des Gefhls der schlechthinnigen Abhngigkeit und ist die gemessenden zu sondern iner nicht zu berwindenden, Idee die berhaupt Weltgefhls masochistischen Bestimmung des der Erbsnde, die alle zuknftigen Geschlechter in unabnderlicher Weise belastet, ist fr die masochistische Moral charakteristisch. Eine moralische Schuld, aber auch jedes Versagen in einer Leistung
;

bruche der Augenblick gekommen sei, von dem ab das Dasein nach einer vllig neuen Bewertung eingerichtet werden knne, nach Gesetzen, die in seinem Kopfe entstanden eines sind, die sich schon der Gegenwart aufzwingen lassen und die mit der Wucht
als die geschichtliche aber unglckliche Zeit

aber anheben soll, vom Anbeginne des Lebens auf der Erde bis Karl Marx, wie man knftig zhlen msse, und wiederum von Karl Marx bis zum Ende des Lebens auf der Erde. Aber gegen die Anmassung dieses Wahnes erhebt sich die Kontinuitt der menschlichen Geschichte, die als konservatives Bewegungsgesetz an demselben Tage wieder einsetzen wrd=. an dem fr einen Augenblick, wie wir annehmen wollen, dem revolutionren Menschen gelungen wre, die .bisherige Gesellschaftsordnung' nun tatschlich und mit Grndlichkeit und unter scheinbarer Vernichtung ihrer letzten Spuren .umzuDie Zeitalter, die man abgelaufen whnte, wrden sich fr die Vergewaltistrzen'. gung rchen, die ihrem letzten geschah. Die Geister der Weltanschauungen wrden der Dekrete spotten, mit denen man sie aus der Welt schaden wollte. Und die Toten, die man nur tot sagte, wrden wieder zu leben beginnen. Kontinuitt und Konservativst ergnzen einander und sind Seiten desselben Der Kommunismus hat im besten Inbegriffes, der allem Geschehen zu Grunde liegt. Kalle die fnfundsiebzig Jahre fr sich, whrend deren das Proletariat auf die Welt, die es zu gewinnen habe, klassenkmpferisch vorbereitet wurde, aber darber hinaus haben diese fnfundsiebzig Jahre die Summe der Jahrtausende gegen sich, die kosmisihe Natur dieses Sternes und die biologische Natur seiner Wesen, dieselbe Natur,
die auch die grsste, die innerste, die seelisch am tiefsten greifende Revolution, die Erscheinung von Jesus und die Einfhrung des Christentums, nicht zu unterdrcken und umzundern vermocht hat. Sie haben die Rassenveranlagngcn, die KulturauswirKimgeii, die raumpolitischen Gesetze gegen sich, die jeden Wechsel des geschichtli-

Vergangenheit Einschnittes, wie ihn noch kein Ereignis der Geschichte besass, die von der Zukunft als aer geschichtsloscn gemss einer neuen Zeitrechnung, die damit glcklichen Zeit trennen werden

Vgl.
:

Brucks Der

hierzu etwa die folgende typischen usserungen Moeller van den revolutionre Mcns.-I, lebt in dem Wahne, dass mit diesem Zusammen-

chen Schauplatzes und der ihn betretenden Menschen und Mchte berdauern und denen sogar Christus und das Christentum unterworfen gewesen sind, von den nachwirkenden Einflssen am Mittelmeer an, die noch der antike Mensch ausbte, bis zu 4en vlligen Gestaltsvcrnderungen im Abendlande, die der nordische Mensch vornahm. Fr den revolutionren Menschen beginnt die Geschichte mit ihm selbst. In diesem Sinne sprach Marx von der proletarischen Bewegung als der selbstndigen Bewegung der ungeheuren Mehrzahl'. Aber er verwechselte Bewegung mit Selbslbewegung und sah nicht, dass alles das, was sich heute bewegt, in dem zuflligen Jahr und an dem zuflligen Tage, die wir gerade schreiben, sich in Wahrheit gar nicht selbst .bewegt', sondern von den Jahrtausenden .bewegt' wird, die dahinter andrngen".
(Das dritte Reich,
:s.

Auflage,

Hamburg

1930, S. 219/20).

120
ist

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

121

der Mensch nie mehr entrinnen kann. Die ganze Idee von Schuld und Shne ist auf dieser masochistischen Haltung gegrndet. Wer einmal gesndigt hat, ist mit unlsbaren Ketten an seine eigene Tat gefesselt. Sie wird zur Macht, die ihn beherrscht und nie mehr freigibt. Vor den Erinnyen gibt es kein Entweichen. Die Shne kann wohl die Folgen der Schuld mildern,

ein Geschehen,

dem

aber ihre Notwendigkeit besttigt nur die unentrinnbare Macht des Geschehens 1 ). Allem masochistischen Denken ist eines gemeinsam das Leben ist von Mchten bestimmt, die ausserhalb des Individuums, seines Wollens und seiner Interessen, liegen. Ihnen muss man sich fgen, und diese Unterwerfung zu gemessen, ist das letzte erreichbare Glck. Die Hilflosigkeit des Menschen ist das Grundthema dieser masochistischen Philosophie. Moeller van den Bruck hat diesem Gefhl im folgenden einen klaren Ausdruck gegeben Der konservative Mensch ist sehr viel skeptischer. Er glaubt an keinen
:

Fortschritt

um

des Fortschrittes willen, der zur Wirklichkeit wird,

Vernunft sie fordert. Er glaubt vielmehr an die Katastrophe, ah die Ohnmacht der Menschen, sie zu vermeiden, an die Zwangslufigkeit, mit der sie den Geschicken entrollt, und an die furchtbare Enttuschung, die der verfhrten Gutglubigkeit am Ende nur bleibt. Der konservative Mensch vertraut nur der Macht der Gnade und Gnadenwahl, die dem Einzelnen zuteil wird und in deren Zeichen von diesem Einzelnen aus die Menschen, die Vlker, die Zeitalter schicksalsmssig stehen mssen, wofern ihnen ihre Dinge willensmssig gelingen sollen " 2 ). Diese masochistische Weltanschauung steht nicht im Widerspruch zu Aktivitt und Mut. Nur ist das, was Aktivitt und Mut heisst, etwas ganz anderes fr den masochistisch-autoritren Charakter als fr den nicht-masochistischen. Aktivitt heisst fr den masochistischen Charakter, unter ehrfrchtiger Unterordnung unter das historisch schicksalhaft Gegebene und den Auftrag einer hheren Macht das Bestmgliche tun. Das Mass an Aktivitt des autoritr-masochistischeu Charakters muss an sich nicht geringer sein als das des nicht autodie

und wie

Die Qualitt ist anders es haftet ihr immer der masochistische Zug der Neigung zur Unterwerfung an. Im Namen Gottes, des Vergangenen, des Naturlaufs, der Pflicht ist Aktivitt
ritren.
:

mglich, nicht im Namen des Ungeborenen, Zuknftigen, noch Ohnmchtigen oder des Glcks schlechthin. Aus der Anlehnung an die hheren Gewalten zieht der autoritre Charakter seine Kraft

zu aktivem Handeln. Diese Gewalten selbst sind niemals angreifbar oder vernderbar. Beim masochistischen Charakter besteht der Mut im Ertragen der Leiden, die das Schicksal oder seine PersoLeiden, ohne zu klagen, ist nifizierung, der Fhrer, auferlegt. oder wenigstens VerringeAbschaffung die nicht hchste Tugend, fgen, ist der HeroismusSchicksal dem Sich Leidens. des rung des Masochisten, das Schickal ndern, der des Revolutionrs. Auch der masochistisch-autoritre Charakter kann offensiv sein aber er kann nur da angreifen, wo er sich in trotziger Auflehnung gegen Autoritten befindet oder sich schon im Besitz der Macht fhlt er muss glauben, im Auftrag einer Macht, heisse sie Geschichte, Natur, Gott oder was immer, zu kmpfen und ihr Er ist feige, wo er statt fr die Vergangenheit Vollstrecker zu sein. fr die Zukunft, statt fr das Bestehende fr das Werdende, statt fr die Mchtigen fr die noch Ohnmchtigen kmpfen sollte. Ohnmacht ist fr ihn immer Zeichen des Unrechts oder der Minderwertigkeit, und sobald sich die Autoritt, an die er bisher geglaubt hat, als schwankend oder unsicher erweist, wandelt sich seine Es fehlt ihm jene offenbisherige Liebe in Hass und Verachtung. sive Kampfpotenz, die eine etablierte Gewalt angreifen kann, ohne 1 sich im Dienste einer hheren " zu fhlen ). Lebens gesellschaftlichen Es scheint, als ob die Planlosigkeit des indides Hilflosigkeit und und die daraus erwachsene Zuflligkeit Abhnschlechthinnigen der Tatsache viduellen Lebens, kurz die gigkeit" von hheren Mchten, wie sie fr den grssten Teil der bisherigen Geschichte charakteristisch war, auch den masochistischen Charakter in dem hier gemeinten Sinn als den fr die psychische Struktur der grossen Mehrzahl der Menschen typischen bedingt hat. Aber die Strke, mit der sich die sado-masochistische Struktur entwickelt hat, ist in verschiedenen Epochen und fr verschiedene Klassen nicht gleich. Wenn eine Klasse wie die brgerliche im 18. Jahrhundert die natrlichen und gesellschaftlichen Krfte besser meistert als die ihr vorausgegangene, so entwickelt sie ein Kraft- und Selbstndigkeitsgefhl, welches die Strke des Sado-Masochismus vermindert. Je mehr umgekehrt die Widersprche innerhalb der Gesellschaft anwachsen und je unlsbarer sie werden, je blinder und unkontrollierter die gesellschaftlichen Krfte sind, je mehr Katastrophen wie Krieg und Arbeitslosigkeit als unabwendbare Schicksalsmchte das Leben des
; ;

) Es sei hier an die srossartige Darstellung dieses Gedankens von der Uncntrinnbarkdt der Schuld im Charakter des Javcrt der Miserables" von Victor Hugo erinnert
*)

a.

a.

0., S. 22.1/21.

gut natrlich nur vom *) Was hier vom masochistischen Charakter gezeigt w r(i normalen", nicht-pathologischen Masochisten. Dem Kranken fehlt die Fhigkeit zu jener Aktivitt, die der masochistische Charakter als solcher entwickeln kann und die dem Kleinbrgertum, das ihn am strksten verkrpert, eine so ungeahnte Schlagkraft gegeben bat.
j (

122

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Sozialpsychologischer Teil

123

Individuums berschatten, desto strker und allgemeiner wird die sado-masochistische Triebstruktur und damit die autoritre Charakterstruktur, desto mehr wird Hingabe an das Schicksal zur obersten Tugend und zur Lust. Diese Lust macht es berhaupt erst mglich, dass die Menschen ein solches Leben gern und willig ertragen, und der Masochismus erweist sich als eine der wichtigsten psychischen Bedingungen fr das Funktionieren der Gesell-

Hauptelement des Kitts, der sie immer wieder Eine endgltige berwindung des Sado-Masochismus ist erst in einer Gesellschaft denkbar, in welcher die Menschen ihr Leben planmssig, vernnftig und aktiv regeln und nicht die Tapferkeit des Erduldens und Gehorchens, sondern der Mut zum Glck und zur Besiegung des Fatums oberste Tugend ist. Der Sado-Masochismus mag sich auch dann noch als krankhafte
schaft,
als

ein

zusammenhlt.

Wunsches unter einen Mchtigeren und dass es in der Ebene dieses Auf jeden wird. erlebt Leid als her Ich vom befriedigend und nur zu gehorund sein zu abhngig Situation, die Fall sehen wir, dass als rein Bewusstsein ihrem in auch Menschen viele fr chen, schon unertrglichsten positiv erlebt wird, whrend sie fr andere zu den und unlustvollsten gehrt. Es scheint, als ob der Zugang zum von der Verstndnis des Masochismus besser vom Charakter als Sozialpsychologie die Perversion her erfolgt und als ob gerade' hier auch fr die Psychopathologie fruchtbar werden knne. Die im Masochismus liegende Befriedigung ist von negativer und positiver Art negativ als Befreiung von Angst, beziehungsgewaltige weise Gewhrung von Schutz durch Anlehnung an eine Grsse nach Wnsche eignen der Befriedigung als Macht, positiv Voraussetzung Die Macht. die in Aufgehen das durch und Strke
:

Erscheinung bei Individuen finden, er wird aber seine ungeheure gesellschaftliche Rolle verloren haben. War bisher Prometheus nur der Schutzheilige Einzelner, so mag einmal der durchschnittliche Mensch mit ihm sagen knnen
:

Fr deinen Frohndienst gab' ich mein unselig Los, Das sei versichert, nimmermehr zum Tausche dar.

Denn besser acht' ich's, diesem Fels dienstbar zu sein, Als Zeus' des Vaters treuer Knecht im Botenamt.
(Aeschylos, Der
gefesselte Prometheus.)

Wir haben zu zeigen versucht, dass die autoritre Gesellschaftsstruktur jene Bedrfnisse schafft und befriedigt, die auf der Basis des Sado-Masochismus erwachsen. Diese Einsicht frdert das psychologische Verstndnis der Einstellung zur Autoritt, da der Masochismus ein klinisch gut beobachtetes

Phnomen

ist

und

Tatsache erweisen, dass Unterworfensein unter eine hhere, strkere Macht, ja das Leiden durch
diese, als lustvoll empfunden werden kann und dass Situationen gewnscht werden knnen, in denen dieses Bedrfnis befriedigt

die

Beobachtungen

zweifelsfrei die

wird. Die Frage aber, warum das Leiden befriedigend und lustvoll sein kann, gehrt zu den psychologischen Problemen, deren Lsung noch ganz am Anfang steht. Die Schwierigkeit des Problems war, wie oben bemerkt, dadurch noch vermehrt, dass man immer nur die pathologischen und besonders die perversen Formen des Masochismus im Auge hatte. Es schien dem fr alle brigen Triebvorgange fundamentalen Lustprinzip zu widersprechen, dass Unlust lustvoll sein solle. Vielleicht ist es aber schon bei der masochistischen Perversion so, dass das Leiden nicht als solches gewnscht wird, sondern als strkster Ausdruck des vlligen Unterworfenseins

ist die der Wichtigkeit und Notwendigkeit beider Befriedigungen durchzuSchwche der eignen Fhigkeit, Ansprche zu stellen und durchsetzen, die entweder, soweit sie ber das gesellschaftlich bedingt Faktoren schnittliche Mass hinausgeht, durch individuelle eignet, in der ist oder, soweit sie einer Gesellschaft oder Klasse Lebenspraxis dieser begrndet liegt. Die masochistische Einstellung zur Autoritt befriedigt sowohl das Bedrfnis nach Verminderung der Angst wie nach Grsse und Macht. Der Einzelne steht einer Welt gegenber, die er weder durchschauen noch beherrschen kann, der er hilflos ausgeliefert ist. Gewiss hat es die verschiedensten Versuche gegeben, diese Angst durch die Religionen abzuschwchen. Ganz besonders der Glaube an die Gerechtigkeit des Schicksals des Einzelnen, sei es in der Form des indischen Glaubens an eine Seelenwandcrung oder in der christlichen eines den Menschen am Ende Gerechtigkeit erweisenden Gottes, hat die Funktion, die Angst, die aus der Zuflligkeit und Undurchschaubarkeit eines bermchtigen Schicksals entsteht, zu mindern. Dieser Glaube gibt ja dem Einzelnen die Mglichkeit, das Schicksal als ein sinnvolles zu verstehen und an einen spteren Ausgleich zu glauben. Die gleiche psychologische Funktion kommt aber auch der Autoritt zu und umso mehr, je schwcher die Wirkung des religisen Glaubens ist. Der autoritre Charakter

verzichtet zwar darauf, die Gesetze, nach denen sein Leben und das der Gesellschaft bestimmt ist, zu verstehen und selbst zu prgen ; dafr besitzt Gott oder die sonstige Herrschaft sein ganzes

Vertrauen und steht ber allem Zweifel. Wenn auch der Einzelne wenn in der Masse keine Mglichkeit hat, das Leben zu verstehen, so gegenbersteht, er auch den Krften in und ausser ihm hilflos den an sich er indem kann er sich doch Beruhigung verschaffen, Starken hlt und sich von ihm fhren lsst. Diese Sicherheit

124

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125

wird umso grsser, wenn er durch eine Reihe von Techniken, vor allem die des Gehorsams, auch noch die Mglichkeit hat, die
Autoritt zu beeinflussen

und gnstig zu stimmen.

Die Welt

verliert,

narzisstischen Befriedigungen, die ihm auf Grund seiner armseligen gesellschaftlichen Position versagt sind. Diese narzisstische Ersatzbefriedigung" durch masochistische 1 lingabe an eine hhere, gewal-

dadurch fr ihn ihren chaotischen Charakter. Nur wenn man deir ganzen Umfang der aus der realen Hilflosigkeit der Menschen in der Gesellschaft bedingten Angst in jedem Individuum richtig einFunktion der Autoritt gleichsam einer Prothesen "Sicherheit begreifen. Das Mass an Angst ist innerhalb der Gesellschaft, je nach der Rolle der Klassen im Produktionsprozess verschieden gross. Die Wirkung dieser Angst ist bei den oberen Schichten umgekehrt wie bei den unteren. Bei diesen fhrt sie zu einer Verstrkung ihrer Anlehnung, ihres Glaubens an die Autoritt, bei jenen zu einer Verstrkung des Druckes und der Niederhaltung der beherrschten Klasse. Wenn wir hier allerdings von der psychologischen Sicherheit sprechen, welche die Autoritt gewhrt, so ist dies nicht so gemeint, als ob die Sicherheit irreal sein msse. In einer Gesellschaft, in der die Abhngigen tatschlich durch Anlehnung an die Herrschenden auch real noch das grsste Mass an Schutz und Sicherheit erhalten, entspricht diese psychologische Funktion der Autoritt auch ihrer konomischen und gesellschaftlichen. Erst wenn die Beherrschten tatschlich bessere Lebensals

schtzt,

kann man die

wichtige. Rolle dieser

Beruhigung,

als einer fiktiven,

bedingungen und grssere Lebenssicherheit gewinnen knnten, wird die psychologische Funktion der Autoritt irrational,' umsome.hr bedarf die Autoritt dann der kiinsLlichen psychologischen Strkung. An Stelle der realen Funktion der Autoritten im Produktionsprozess mssen diese durch eine Reihe von ideologischen Prozeduren ihre eigene Sicherheit und Angstlosigkeit betonen. Aber das masochistische Verhltnis zur Autoritt mildert nicht nur die Angst, sondern gibt auch einen Ersatz fr die Unmglichkeit, die Wnsche nach Grsse und Macht in der Realitt zu
befriedigen. Das Aufgehen im Grsseren, Strkeren bedeutet ja nicht nur ein Aufgeben der eignen, sondern das Teilhaben an einer machtvollen berragenden Persnlichkeit. Indem man sich ihr
hingibt,. wird

Macht wird nicht nur durch das Verhltnis zum Herrscher, sondern auch durch das Partizipieren am Glanz der Nation oder Rasse erreicht. Je hher der Einzelne die Macht und den Glanz der Gewalt einschtzt, an der er partizipiert, desto grsser ist seine Deshalb fllt jede Ideologie, die diese Gewalten mit Befriedigung. den wunderbarsten Eigenschaften ausstattet, auf fruchtbarsten Boden. Man knnte die psychologische Situation des PartizipieTens mit der politischen der rmischen Klientel vergleichen und von einem psychologischen Klientel-Verhltnis sprechen. Sicherung gegen Angst und Partizipieren am Glanz der Gewalt sind die Befriedigungen, die unmittelbar in der masochistischen Daneben gibt es bestimmte Tendenzen, die Einstellung liegen. man auf Grund der analytischen Erfahrungen als recht hufig mit der sado-masochistischen Struktur verknpft ansehen muss und die durch die Beziehung zur Autoritt weitgehende Befriedigung finden. Hier ist die Tatsache zu erwhnen, dass der Sado-Masohismus gewhnlich mit einer relativen Schwche der heterosexuelEinmal Dies hat zwei Konsequenzen. len Genitalitt einhergeht. die, dass die prgenitalen und speziell die analen Strebungen relativ stark entwickelt sind und ihren Ausdruck in den charakterologischen Erscheinungen von Ordentlichkeit, Pnktlichkeit, Sparsamkeit finden, die in dem Charakter des kleinbrgerlich autoritren
tige

Typs

man

selbst ihres Glanzes

und

Man kann
tur,
lich

ihrer

Macht

teilhaftig.

diesen Mechanismus nicht als Identifizierung bezeichnen. Diese findet sich eher noch in der demokratischen Autorittsstruk-

die Distanz zwischen Fhrer und Gefhrtem als grundstzberbrckbar erscheint. In der extremen Autorittsstruktur aber gehrt es zum Wesen des Fhrers, dass er zum Fhrer geboren ist und dass er ber solche herrscht, die von Natur aus zum Folgen bestimmt sind. Mit diesem geborenen Fhrer kann man sich nicht identifizieren, aber man kann an ihm partizipieren, und dieses

wo

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an

und sozial wichtige Rolle spielen. Vorhandensein von homosexuellen das Die andere Konsequenz Inwiefern die sado-masochistische Triebstruktur mit Strebungen. der Homosexualitt zusammenhngt, ist ein in vieler Hinsicht noch wenig geklrtes Problem. Wir wollen hier nur auf zwei Gesichtspunkte aufmerksam machen. Der eine ist, dass infolge der iundamentalen Angst, die der sado-masochistische Charakter vor allem Fremden und Unbekannten hat, die Frau, die in vieler Hinsicht auf Grund ihrer biologischen und psychologischen Verschiedenheit eine fremde und andere Welt reprsentiert, Angst in ihm erweckt. Er kann zwar dadurch, dass er sie erniedrigt und sich von vorneherein eine berlegene Position ihr gegenber schafft, diese Angst herabmindern, aber sie bleibt immer ein Paktor, der in der Richtung zur Homosexualitt hindrngt. Hierzu kommt noch ein anderes, in der gesellschaftlichen Struktur der patriarchalischen autoritren Gesellschaft begrndetes Moment. Die Frau ist in dieser Gesellschaft regelmssig die Schwchere, und indem der Sadist den Schwachen als solchen automatisch hasst und verachtet, erhlt damit auch seine Einstellung zur Frau eine feindseeine so offensichtliche
ist

126
lige

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Sozialpsychologischcr Teil

127

Frau auf Grund ihrer gesellschaftlich unterlegenen Position notwendig verachtet und gehasst wird, wird der mnnliche Held und Fhrer auf Grund seiner Strke und berlegenheit verehrt und geliebt. Das Liebesleben dieses Typs weist so eine eigenartige Spaltung auf. In physiolodie

und grausame Note.

Wie aber

gespeist wird,

gischer Hinsicht ist der durchschnittliche autoritre Mann heterosexuell. In seelischer Hinsicht aber ist er homosexuell, mit andern Worten, er ist wohl der Frau gegenber im Sinne der Befriedigung der krperlich sexuellen Impulse potent und damit auch im Sinne des zur Grndung einer Familie und zur Erzeugung von Kindern

notwendigen Mindestmasses an heterosexueller Praxis in seelischer Hinsicht aber ist er homosexuell und der Frau gegenber feindselig, grausam eingestellt. Dieses Stck Homosexualitt wird relativ hufig bei einer Reihe von Individuen sich auch zur manifesten Homosexualitt im engeren Sinne verwandeln, wofr ja die extremen Autorittsstrukturen der neuesten Zeit gengend Beispiele bieten. Diese Flle manifester Homosexualitt sind aber nicht die soziologisch wichtigen. Wichtig ist vielmehr jene zrtlich liebevolle masochistische Bindung des schwcheren zum strkeren Manne, die einen umso wichtigeren und notwendigeren Kittfaktor
;

von der Ichseite her noch verstrkt der der Autoritt Unterworfene braucht, ja soll nicht entscheiden. Whrend in den extremen pathologischen Fllen, im Zwangszweifel, der Zweifel hufig so stark ist, dass auch die Unterordnung unmglich wird, gehrt in der weniger extremen Struktur, von der wir hier sprechen, die Befreiung von der selbstndigen Entscheidung, damit vom Zweifeln, zu den grssten Befriedigungen, welche der autoritre Staat seinen Untertanen zu bieten hat. Wir haben eben von den befriedigenden Funktionen der Autoritt gesprochen, die direkt oder indirekt mit der sado-masochistischen Struktur zusammenhngen. Wir mssen nun noch zwei Befriedigungen erwhnen, die sicherlich nicht weniger wichtig sind als die vorher genannten, die aber keinen unmittelbaren Zusammenhang mit dem Sado-Masochismus aufweisen. Die patriarchalischautoritativen Gesellschaften sind durch eine patrizentrische
: "

darstellt, je

diese Beziehung irrational

mehr auf Grund der realen gesellschaftlichen Situation und den realen Interessen des Schwche-

im Zusammenhang mit der sadomasochistischen Struktur auftretender Zug ist eine gewisse Neigung zum Zweifeln, beziehungsweise die Schwierigkeit, selbstndige Entscheidungen zu treffen, ein Zug, der sich in extremer und pathologischer Form beim Zwangsneurotiker vorfindet. Die eine
Wurzel dieser Neigung zum Zweifel liegt in der fr die sadomasochistische Triebstruktur charakteristischen Ambivalenz, d. h. in der Gleichzeitigkeit entgegengesetzter Triebregungen und der Unfhigkeit zur Auflsung des Gegensatzes. Wir knnen auf die Triebgrundlage des Zweifels nicht' nher eingehen und verweisen auf die klinische psychoanalytische Literatur. Wenig betont ist in dieser eine wichtige Grundlage der Entsciieidungsfhigkeit, die nicht im Tricbleben, sondern im Ich zu suchen ist. Wir haben oben ausgefhrt, dass es gerade zu den Eigenschaften des starken Ichs gehrt, planmassig und aktiv handeln und entscheiden zu knnen, und dass die Entwicklung dieses Ichs an eine solches Handeln und solche Entscheidungen ermglichende Lebenspraxis gebunden ist. Indem die autoritren Gesellschaftsstrukturcn eine die Ichentwicklung beschrnkende Lebenspraxis aufweisen, wird die Schwierigkeit zum Entscheiden, die von der Triebseite aus von der mit dem Sado-Masochismus verknpften Ambivalenz

ren widersprechend ist. Ein anderer, gewhnlich

Gefhlsstruktur charakterisiert. Der Mensch dieser Gesellschaft fhlt keinen unbedingten Anspruch auf Liebe und Sympathie. Er glaubt vielmehr, nur dann und insofern ein Recht auf Glck und Liebe zu haben, als er die Forderungen, die ihm von der vterEr bedarf grundstzlich lichen Autoritt gestellt werden, erfllt. der Rechtfertigung" fr sein Leben. Der einzige Weg zu einem, wenn auch relativen Gefhl der Rechtfertigung des eigenen Lebensglckes und des Wunsches nach Liebe liegt bei dieser Struktur in der Pflichterfllung und im Gehorsam gegen die Autoritt. Dieser erweist sich damit als der Weg zur Rechtfertigung fr den Anspruch auf ein Minimum von Liebe und Glck. Die Zufriedenheit des Fhrers ist der einzig wirksame Beweis fr getane Pflicht und damit fr die Berechtigung der eigenen Lebensansprche, besonders
desjenigen, geliebt zu werden. Endlich sei noch von einer letzten, aber entscheidend wichtigen Eigenschaft der autoritren Einstellung die Rede. Sie verdeckt und verfestigt den gesellschaftlichen Inhalt des Autorittsverhltnisses. Die Tatsache, dass der Autorittstrger den seiner Autoritt Unterworfenen beherrscht und ausnutzt, wre an sich geeignet, in diesem Hass und Neid zu wecken, umsomehr, je irrationaler die

Herrschaft ist. Wenn es aber gelingt, jene typische Einstellung zur Autoritt zu schaffen, in dem ihre Trger als berlegene Wesen bewundert und geliebt werden, dann gelingt es damit nicht nur, die feindseligen Gefhle durch die Strke der positiven zu unterdrkken, sondern diese bewundernde Einstellung motiviert fr den Beherrschten das Verhltnis zur Autoritt. Wenn diese so grossar-

wie er glaubt, dann allerdings ist es vernnftig und erklrlich, Die dass ihre Inhaber besser und glcklicher leben als er selbst. tendenzise berschtzung der Autoritt gewinnt so die wichtige
tig ist,

128

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

129

Funktion, das Unterlegenheits-Verhltnis und zwar nicht das formale, sondern das Ausgenutzt- und Beherrschtwerden im materiellen Sinn innerlich zu begrnden, zu vertiefen, zu verewigen und zu
verklren. Die unerlsslichste Voraussetzung der Autoritt ist die Macht ihrer Trger. Das Individuum muss sich von ihnen Schutz und Sicherheit versprechen knnen, gleichzeitig sie aber so frchten,

dass es jeden Widerstand vergisst. Im Falle ihrer faktischen Entbehrlichkeit muss sich die Autoritt den Anschein geben, als ob sie ihres Erfolges vllig sicher sei und als ob sie allein die Gesellschaft vor Chaos und Untergang retten knne. Sie muss den Eindruck der Unberwindlichkeit machen, der die Befriedigung der masochistisch-fatalistischen Gefhle ermglicht. Sie muss gleichzeitig mit allen Mitteln die Angst vor sich steigern. Diese bildet zwar berhaupt eine Voraussetzung der liebend-masochistischen Einstellung zu jeder Herrschaft. In ihrer Erzeugung liegt in normalen Zeiten die wichtigste sozialpsychologische Funktion der Strafjustiz. Die Tatsache, dass der Staat ber Leben und Freiheit seiner

der Masse absoluten Distanz und Wesensverschiedenheit zwischen an Autoritt der Objekt das Soll Autoritt. und den Trgern der sein, dass berzeugt davon auch muss es so ihre Allmacht glauben, Eine primitive Logik zwingt den kleinen sie vllig anders ist. Mann zu dem Schluss, dass die Autoritt, wenn sie ihm hnlich knnte, die wre, unmglich die Strke und Sicherheit aufweisen unberder Gefhl ihm so sehr imponiert. Die Techniken, dieses zu Autoritt der Kluft zwischen Objekt und' Subjekt

brckbaren

Weitgehend sind sie ideologischer schaffen, sind mannigfaltig. fr Natur. So muss die Autoritt fr natrlich und deshalb

Brger entscheidet, verleiht ihm jene Strafpotenz, die ntig ist, um das Minimum an Angst vor ihm zu erzeugen. Strafjustiz war deshalb trotz ihrer weitgehenden Unzulnglichkeit zur Verbrechensbekmpfung ein unentbehrliches Hilfsmittel des Staats, und im Eindruck auf die Massen der durchschnittlichen Brger lag mehr noch als in der Wirkung auf den Verbrecher ihre ideologische Bedeutung. Je wichtiger aber die Angsterzeugung zur Aufrechterhaltung der Autoritt wird, desto mehr wird zu radikaleren Mitteln als zur Strafjustiz gegriffen werden mssen. Die angsterzeugende Wirkung des Terrors liegt nicht nur in der Strenge der Strafe, sondern auch in ihrer Unberechenbarkeit. Whrend in der Strafjustiz das Individuum weiss, mit welcher Strafe es fr dieses oder jenes Verbrechen zu rechnen hat, zeichnet sich der Terror dadurch aus, dass er infolge seiner mangelnden Rationalitt, der Pltzlichkeit und Blitzartigkeit seines Vorgehens die Angst wesentlich erhht. Wenn der Terror ofliziell oder faktisch besonders grssliche Strafen einfhrt, so appelliert er ausser an die allgemeine Todesangst der Menschen noch an die besonderen Schrecken vor Verstmmelung und Kastration, die eine so tiefe Wirkung haben. Unerschtterliche Sicherheit und Grausamkeit sind Eigenschaften, welche die Autoritt ihren Objekten gegenber haben muss, eine Kombination, die nur die Wahl zwischen Angst vor Strafen oder der absoluten Unterwerfung lsst. Der Glaube an die Allmacht der Autoritt wird durch die verschiedensten psychologischen und kulturellen Veranstaltungen gestrkt. Wichtig ist vor allem die Erzeugung des Gefhls einer

notwendig gehalten werden. Der Herrscher ist zu seinem Amt geboren, ob er nun seine Befhigung der Abstammung aus einer bestimmten Familie, wie in den feudalen und monarchischen Systemen, oder bloss einer angeborenen Fhrerqualitt verdankt. Indem die Autoritt aber nicht nur auf Grund der angeborenen Fhigkeiten natrlich und notwendig ist, sondern auch gleichzeitig von Gott gebilligt und gesandt, verstrkt sich das Gefhl ihrer unbedingten berlegenheit. Neben den ideelogischen Mitteln dient eine grosse Reihe anderer Massnahmen dazu, dieses Gefhl der Distanz zu verstrken. Eine besondere Anrede fr die Trger der Autoritt, andere Kleidung, vor allem imponierende Uniformen, besondere gesellschaftliche Formen, die nur der Oberschicht vorbehalten sind, von der Esskultur bis zum Ehrenkodex der Aristokratie, lassen die Autorittstrger als etwas Besonderes erscheinen und sind in ihrer sozialpsychologischen Wirksamkeit nicht zu unterschtzen. Alle diese Mittel tragen dazu bei, das Gefhl der unbedingten Unterlegenheit zu steigern und damit die Autoritt als seelische Erscheinung in der Funktion zu strken,
die ihre wichtigste in einer auf Interessengegenstzen basierenden den faktischen Gegensatz zu vertiefen und Gesellschaft bildet 1 Da wo die Interessensolidaiitt die gleichzeitig zu verklren ). zwischenmenschlichen Beziehungen bestimmt, bedarf es dieser
:

Die Bewunderung und Verehrung fr die Autoritt Mittel nicht. steht im Dienste der Aufgabe, der verehrten Autoritt immer Die Autoritt tendiert hier dazu, sich selbst hnlicher zu werden.

aufzuheben.

Aber

die Autoritt

muss nicht nur mchtig und angsterregend,

stellt

wiederholt i) In der Soziologie ist die fundamentale Bedeutung solcher Mittel and Changcs, herausgestellt worden. Vgl. z.B. R.M. Maclver, Society, Its Struclure New York 1933 S 259 f. Von alters her wurde die Zeremonie als ein machtiges angesehen... Die ZereMittel zur Aufrechterhaltung der gesellschaftlichen Ordnung Ordnung, monie verkndet die Erhabenheit und Festigkeit der gesellschaftlichen Respekund Vorrecht her, damit nicht Vertraulichkeit zu Kritik und

Distanz

tlosigkeit fhrt..."

130

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

131

und natrlicher Bestimmung notwendig: und absolut berlegen sein, sie muss auch ein moralisches Vorbild fr die ihr Unterworfenen bilden. Wenn sie von diesen Selbstverauf
gttlicher

Grund

gessenheit", Verzicht auf eigenes Glck, Pflichterfllung bis zum ussersten, unermdliche Arbeit usw. verlangt, dann muss sie selber diese moralischen Zge aufweisen, um die bcr-Ich-Bildung

zu ermglichen und um der Angst vor ihr jenen oben diskutierten Doppelcharakter zu verleihen, der erst daraus entsteht, dass in der Autoritt nicht nur die Gewalt gefrchtet, sondern dass sie auch als
vorbildhaft, edel und wertvoll geliebt wird. Der einfache Mann muss glauben, dass sein Oberhaupt nichts fr sich will, sondern alles fr die andern, dass es von morgens frh bis abends spt ununterbrochen arbeitet und sich kaum einen Genuss gnnt. Der Herrscher ist streng, aber gerecht. Durch Geschichtsunterricht, Presse, Photographien und nicht zuletzt auch, indem unter Aktivie-

rung der Piettsgefhle die verstorbenen Autoritten zur Personifizierung aller Tugenden gestempelt werden, wird die Autoritt in diesem moralischen Licht gezeigt, und schon in der Familie wird die Empfnglichkeit fr dieses Bild angelegt. Das Kind soll glauben, die Eltern lgen nie und erfllten tatschlich alle die

zunchst um zwei grundstzlich verschiedene Erscheinungen handeln einmal um den Abfall von einer Autoritt unter Beibehaltung der autoritren Charakterstruktur mit ihren spezifischen Bedrfnissen und Befriedigungen diesen Fall nennen Ihm steht die grundlegende nderung der Charakwir Rebellion. terstruktur gegenber, bei der die Impulse, die eine starke Autoritt Diese verlangen, schwcher werden oder ganz verschwinden. Aufgabe des Objektes der Autoritt auf* Grund der nderung der Charakterstruktur wird man als Revolution im psychologischen Sinn bezeichnen. Dass man sich gegen einen bestimmten Herrn auflehnt, nicht weil man einen anderen will, sondern weil man berhaupt keinen will, ist an die Bedingung gebunden, dass das eigene Ich der masochistischen Anlehnung und Partizipation nicht Hier mehr bedarf. Ganz anders ist es im Fall der Rebellion die dass die, zunchst unterscheiden zu Mglichkeiten sind zwei unterdrckte Feindseligkeit zur Autoritt, die normalerweise verdrngt war, zum Durchbruch kommt und die bisherige Autoritt ebenso glhend gehasst wird, wie sie bisher geliebt und verehrt wurde dabei wird aber nicht gleichzeitig eine andere Autoritt
es sich psychologisch
:

moralischen Forderungen, die sie dem Kinde auferlegen. Es soll glauben, dass alles, was die Eltern tun, zu seinem Besten sei und nichts ihnen ferner liege, als in der Erziehung egoistische Ziele zu verfolgen. Gerade in diesem Stck der Familien-Erziehung zu den moralischen Qualitten, die das Kind von Anfang an als mit der Autoritt verknpft sehen lernt, liegt eine ihrer wichtigsten Funktionen bei der Erzeugung des autoritren Charakters.' Es gehrt gewiss zu den schwersten Erschtterungen im kindlichen Leben, wenn es allmhlich sieht, dass die Eltern in Wirklichkeit den eigenen Anforderungen nur wenig entsprechen. Aber indem es durch die Schule und spter durch die Presse usw. neue Autoritten an die Stelle der alten setzt, und zwar solche, die es nicht durchschaut, bleibt die ursprnglich erzeugte Illusion von der Moralitt der Autoritt bestehen. Dieser Glaube an die moralische Qualitt der Macht wird wirkungsvoll durch die stndige Erziehung zum Gefhl der eigenen Sndhaftigkeit und moralischen Unwrdigkeit ergnzt. Je strker das Schuldgefhl und die

berzeugung eigener Nichtigkeit ist, desto heller strahlt die Tugend der Oberen. Der Religion und der strengen Sexualmoral kommt die Hauptrolle bei der Erzeugung der fr das Autoritlsverhltnis
so wichtigen Schuldgefhle zu.

an die Stelle der frheren gesetzt. Man findet hufig, dass solche Menschen, wo immer sie Autoritten begegnen, ebenso automatisch auflehnend und rebellisch reagieren wie der autoritre Typ unterDiese Reaktion pflegt auch ebenso irrawrfig und verehrend. Es kommt nicht darauf positiv-autoritre. tional zu sein wie die zweckmssig unvernnftig, oder vernnftig an, ob eine Autoritt das Vorhanoder unzweckmssig, zum Nutzen oder Schaden ist, densein von Autoritt berhaupt lsst diesen Charaktertypus Mit dem oben beschriesofort in eine rebellische Haltung geraten. benen revolutionren" Typ ist ihm rein usserlich gesehen eine Wenn der positiv-autoautorittsfeindliche Haltung gemeinsam. ritre Charakter die feindselige Seite seiner ambivalenten Gefhlseinstellung zur Autoritt verdrngt, so verdrngt der rebellische, Seine ganze Auflehnung ist negativ-autoritre seine Liebe zu ihr. nur oberflchlich. In Wahrheit hat er die gleiche Sehnsucht nach seine Auflehnung ist Liebe und Anerkennung der Mchtigen oder auch bloss ungerechten gewhnlich von einer zu strengen, Grund mit all im kmpft Er lieblosen Behandlung bedingt. er sich auch noch mag und Autoritt, seinem Trotz um die Liebe der

so trotzig
tulieren,

und

feindselig gebrden.

Er

ist

immer
dazu

bereit zu kapigibt,

wenn man ihm nur


seiner

Minimum
wird.

indem ein Ansprche auf Gerechtigkeit und Liebe befriedigt


die Mglichkeit
;

So fest auch die. Bindung an eine Autoritt begrndet sein mag die Geschichte der Individuen wie der Gesellschaft ist eine Kette von Auflehnungen. B.'i Auflehnimg gegen die Autoritt kann

Anarchistische Typen sind hufig Beispiele dieses rebellischen Charakters wenn sie sich in Anbeter der Macht verwandeln, Von diesem Typ so hat sich psychologisch nur wenig gendert.

132

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

133

des Rebellen fhren viele Zwischenstufen zu demjenigen, der das bisherige Autorittsobjekt aufgibt, aber gleichzeitig sich einer neuen Autoritt unterwirft. Den Grund hierfr kann ebenfalls der Groll ber ungerechte oder lieblose Behandlung durch die alte Autoritt bilden. Hufig liegt auch die Ursache darin, dass die bestehende Autoritt ihre entscheidende Qualitt einbsst, nmlich die der absoluten Macht und berlegenheit, womit notwendigerweise auch ihre psychologische Funktion aufhrt. Die bisher unterdrckte Feindseligkeit wendet sich mit besonderer Strke der bisherigen Autoritt zu, die Liebe und Bewunderung der neuen 1 ). Diese Rebellion", bei der nur das Objekt wechselt, aber die autoritre Struktur erhalten bleibt, ja noch verstrkt wird und deren Ideal der Typ des zur Macht gekommenen Rebellen ist, hat soziologisch grsste Bedeutung. Oft erscheint sie als Revolution". Die neue Autoritt bedient sich der Emprung gegen die alte und frdert die Illusion, als sei der Kampf gegen die Unterdrckung durch die alte Autoritt ein Kampf gegen Unterdrckung berhaupt gewesen. Alle Strebungen nach Freiheit und Selbstndigkeit scheinen verwirklicht zu sein. Indem aber die fundamentale psychische Struktur nicht verndert wird, erweist sich die Revolte als vorbergehender Ausbruch von Trotz und Auflehnung, und die neue Autoritt nimmt den Platz ein, den die alte nicht mehr zu behaupten wusste.

wirtschaftlich

herrschende Schicht mehr archie, in der eine kleine wirtschaftlich abhangigen und und mehr der ungeheuren Mehrheit der von ihr Masse gegenbersteht, war die

unselbstndigen gekennjener Epoche durch eine reiche Gliederung Struktur soziale und Macht an Das Brgertum wies viele Abstufungen zeichnet. Die statt. Aufstieg Besitz auf, und es fand auch ein gewisser durch Linie erster in nicht Autoritten in dieser Gesellschaft waren zu knnen, sondern die formale Eigenschaft bestimmt, herrschen Moment : inhaltliches ein durch wenigstens in gewissen Grenzen auf metaals nicht galt Fhrers Die Qualitt des ihre Leistung. wirtdurch vornehmlich als sondern physische Weise angeboren, die Autoritt derjenige nun Indem bestimmt. schaftliche Leistung was auch jeder Einbesass der fr sich am besten verwirklichte, So zu werden wie Vorbild. zum er wurde wollte, zelne erreichen Garantie fr Erfolg und die Wirtschaftsfhrer, war die beste

Emporkommen.
Daraus ergibt

Wir haben die extreme Autorittsstruktur, wie sie in der neuesten Zeit in Europa sich entwickelt hat, so ausfhrlich behanGrundzgen fr die Gegenwart bekannten Geschichte massgebend war, sondern auch weil gewisse Grundzge ihrer Struktur in jeder
in ihren

delt, weil sie nicht

nur

und den grssten

Teil der uns

Autorittssituation,

die

nicht auf der

Interessensolidaritt
sind.

der

Uber- und Unterlegenen beruht, vorhanden

Doch wurde

psychologischen Struktur Tatsache der unnigen im totalitren Staat. Fr diesen ist die und dem Autorittsobjekt berbrckbaren Distanz zwischen dem Befehlen, zum der dem, Zwischen Autorittstrger fundamental. Unterund dem, der zum Gehorchen geboren ist, besteht ein mit Unterlegene der muss deshalb Gerade schied des Wesens. Glck sein begngen, damit sich und sein seinem Platz zufrieden Willen des Mchtigen in der freudigen Unterwerfung unter den soweit er sich partizipieren, zu Glanz seinem an und zu finden Der psychologische Abstand zwischen nicht identifizieren kann. menschlichen Fhrer und Gefhrtem ist hier nur der auf die der Ausdruck Beziehungen innerhalb der Hierarchie verschobene kleinen der zwischen konomischen Distanz

der sich eine entscheidende Differenz zwischen derjeund Autoritt der demokratischen

unberbrckbaren

bereits darauf hingewiesen, dass die soziale wie die psychologische Struktur der Autoritt auch da, wo die Interessen nicht solidarisch sind, sich ndert, je mehr die Befriedigung der Interessen des

Autorittstrgers auch den Interessen des der Autoritt Unterworfenen dient. Ein Beispiel fr die auf wechselseitige (wenn auch ungleiche) Interessenbefriedigung begrndete Autoritt ist die typische Demokratie des 19. Jahrhunderts in Europa. Im Gegensatz zu der fr den Monopolkapitalismus charakteristischen Hier-

Anders die Schicht der Wirtschaftsfhrer und der grossen Masse. Autorittsobdem zwischen demokratische Autoritt. Die Kluft als unberjekt und dem Autorittstrger erscheint hier nicht vollbracht Autorittstrger brckbar. Die Leistung, welche die demokratischen Mit der haben, wre an sich fr jeden mglich. blossen Autoritt kann man sich identifizieren, statt sich mit dem Funktion psychologische Die mssen. Partizipieren begngen zu
der Autoritt ist also hier weitgehend die, dem BewunVorbild zu sein und ihm in dem Gefhl der Verehrung und er der die durch geben, zu Triebkrfte derung fr die Autoritt kann. erlangen selbst sie ja wird, hnlicher Autoritt immer Ob diese Funktion der Autoritt real oder ideologisch ist, kommt auf die gesellschaftliche Situation im ganzen und die Rolle und des bestimmten Individuums an. Fr diejenigen Individuen

Unterlegenen ein

Ein klassisches Beispiel dieses Typs bildet Luther. Sein I.cbcn ist charaktedurch das bestndige Nebeneinander einer feindselig-trotzigen Kinstcliiin zu einer Autoritt und der masochistiseben Unterwerfung unter eine andere. Auch in allen anderen Beziehungen weist er die hier beschriebenen Merkmale des sado)

risiert

masochistischen Charakters auf.

134

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Sozialpsychologischer Teil

135

Gruppen, die tatschlich in die hheren Sphren der Gesellschaft aufsteigen knnen, ist diese Funktion der Autoritt real. Je mehr sie den fhrenden Typen gleichen, desto mehr Aussicht haben sie, selbst zu Leitern zu werden. In frheren Epochen dieser Gesellschaftsordnung traf dies fr weite Schichten des Brgertums, ja in gewisser Weise auch fr Proletarier zu. Die Autoritt wurde

und bewundert als Inbegriff dessen, was man selbst werden und auf Grund der Verhltnisse gelegentlich auch wirklich werden konnte. Fr die grosse Mehrzahl der Gesellschaft war
geliebt

wollte

aber dieses Gefhl, dass die Distanz zur Autoritt nur eine zufllige und jeder, wenn er sich nur gengend anstrenge, das Gleiche erreichen knne, ein blosser Schein, sei es in dem'sinn, dass nur Angehrigen bestimmter Schichten der Aufstieg mglich war, sei es, dass die Zahl der erfolgreichen Individuen berhaupt usserst gering war. Solange jedoch die wirtschaftliche Situation wenigstens noch den Glauben zuliess, dass Aufstieg und Annherung an die Autoritt sich fortsetzen werde, konnte diese Illusion und damit die demokratische Autorittsstruktur aufrecht erhalten werden. Erst als infolge der immer wachsenden konomischen Unterlegenheit der grossen Mehrzahl der Bevlkerung die Basis fr jenen Schein verschwand, musste die Autorittsstruktur als typisch hervortreten, die oben behandelt worden ist. Auch unter der demokratischen Autorittsstruktur, die nicht nur die Herrschaftsverhltnisse weitgehend verschleiert hat, sondern auch jenes rastlose Streben und jene Arbeitsamkeit bei den grossen Massen gefrdert hat, die fr die aufsteigende brgerliche Wirtschaft so wesentlich waren, bleibt doch der gleiche Zug bestehen, den wir fr die extreme autoritre Struktur beschrieben haben, nmlich die passive fatalistische Anerkennung der hheren Macht. Nur war diese nicht in dem durch Geburt prdestinierten Fhrer verkrpert, sondern in den wirtschaftlichen Notwendigkeiten", der Natur
sei

steht und nicht dazu dienen kann, andere zu beherrschen und auszunutzen, gewinnt die Autoritt eine andersartige psychische Struktur und Dynamik, die grundstzlich von allen auf Interessengegenstzen aufgebauten Gesellschaften verschieden ist sie wird rational. Dies wirkt auch auf das Verhltnis des kleinen Kindes zu den Autoritten. Zweifellos sind diese in jeder Gesellschaft an physischer Kraft und Intelligenz dem Kinde berlegen, und zweifellos bedarf das Kind der Hilfe und Frderung der Erwachsenen zu seiner Entwicklung. Aber indem das Verhltnis zu den Erziehern, seien es die Eltern oder andere, durch die Stellung bestimmt ist, die das Kind einst als Erwachsener in der GesamtKind gesellschaft einnehmen wird, hat auch die Autoritt dem frheren der in etwa als Funktion andere vllig eine gegenber Sie dient ausschliesslich der Entfaltung des Kindes, und Familie. soweit sie die Unterdrckung bestimmter Triebregungen frdern muss, ist auch diese triebeinschrnkende Funktion verschieden, weil sie im Interesse der Entfaltung der Gesamtpersnlichkeit des
:

Kindes

liegt.

Menschen und so fort. Diese verschleierten entpersnlichten Autoritten sind an anderer Stelle dieses Bandes so ausfhrlich behandelt worden, dass wir hier auf ein nheres Eingehen verzichten knnen. Auch in der auf Interessensolidaritt ihrer Mitglieder aufgebauten Gesellschaft gibt es Autorittsverhltnisse. Sie sind sowohl
<les

in der

dadurch bedingt, dass der komplizierte Prozess der Produktion Verwaltung leitende und ausfhrende Funktionen sachlich notwendig macht, als auch, dass Unterschiede im Alter und in der

Begabung Unter- und berlegenheit bedingen. Aber indem jedes Individuum die Mglichkeit hat, sich im Sinne der optimalen Entfaltung seiner Fhigkeiten zu entwickeln und auch die grsste Begabung nicht im Gegensatz zur Entfaltung ihrer Mitmenschen

Ideengeschichtlicher Teil

137

Ideengeschichtlicher Teil.

D:e Vereinigung: Freiheit und Unfreiheit steht auf dem Spiel. die GebrochenHeteronomie, von innerer Autonomie und usserer Charakterientscheidende das heit der Freiheit zur Unfreiheit ist die brgerReformation der seit stikum jenes Freiheitsbegriffs, der darauf Mhe grsste die hat Sie liche Theorie beherrscht hat. rechtfertigen. zu Widerspruchshaftigkeit verwandt, diese

Von Herbert Marcuse.


Inhalt.
II.

Das Individuum kann nicht als Person zugleich frei und unfrei, autonom und heteronom sein, ohne dass das Sein der Person als

Einleitung. S. 136. I. Luther und Calvin. S. 140. S. 160. III. Flegel. S. 174. IV. Gegenrevolution und Restauration (De Maistre, Bonald, Burke. Fr. J. Stahl). S. 189. V. Marx. S. 203. VI. Die Wandlung der brger-

Kant.

lichen

Autorittslheorie
S.

zur Lehre

vom

totalen

Staat

(Sorel,

Pareto).

217.

Einleitung.

gedacht wird. Dies auf teilbar, verschiedenen Bereichen angehrig Hypostasierung des Ichs als ist durchaus mglich, sobald die Substanz" aufgegeben ist. Entscheidend ist aber, wie diese vorAufteilung geschieht. Sie wird dualistisch, als Zweiteilung Bereiche geschlossene genommen es werden zwei relativ in sich angesetzt und auf sie Freiheit und Unfreiheit als Totalitten Freiheit und der verteilt, derart, dass der eine ganz ein Reich der zweitens wird Und ist. Unfreiheit andere ganz ein Reich der der Person Innere" das Freiheit nun als das Reich der des Gottesbeziehungsweise Vernunft-, des Person als Glied
: :

die

Das Autorittsverhltnis, wie


gefasst
ist,

es

in

diesen

Untersuchungen

nimmt

fr die seelische Haltung des Autorittsobjekts


:

ein bestimmtes Mass Freiheit (Frei-Willigkeit Anerkennung und Bejahung des Autorittstrgers, die nicht auf blossen Zwang begrndet ist) und andererseits Unterwerfung, Bindung des eigenen Willens

zwei wesentliche Momente in Anspruch

von

(ja des eigenen Denkens, der eigenen Vernunft) an den autoritativen Willen des Andern. Im Autorittsverhltnis werden also Freiheit und Unfreiheit, Autonomie und Heteronomie zusam-

als Ding an sich", als intelligibles Wesen) whrend die ganze ussere Welt" die genommen, in Anspruch beziehungsweise der von Gott Naturreichs des Glied als Person abgefallenen Welt der Konkupiszenz (als Mensch"; als Erscheinung") zu einer Sttte der Unfreiheit wird. Die christliche Konzeption des Menschen als ens creatum " zwischen " der natura naturata und der natura naturans, mit dem unabdingbaren Erbe des Sndenfalls, bleibt noch im deutschen Idealismus die

reiches (als Christ"

mengedacht und in der einen Person des Autorittsobjekts vereinigt. Die Anerkennung der Autoritt als einer Grundkraft der gesellschaftlichen Praxis greift an die Wurzeln der menschlichen
bedeutet (in einem jeweils verschiedenen Sinne) die Selbstaufgabc der Autonomie (des Denkens, Wollens, Handelns...), die Bindung der eigenen Vernunft und des eigenen Willens an vorgegebene Inhalte, und zwar so, dass diese Inhalte nicht etwa das Material" fr den verndernden Willen des Individuums bilden, sondern so, wie sie sind, als verbindliche Normen fr seine Vernunft und fr seinen Willen gelten. Die brgerliche Philosophie hatte aber die schlechthinnige Autonomie der Person in die Mitte ihrer Theorie gestellt Kants Freiheitslehre ist nur der klarste und hchste Ausdruck einer Tendenz, die seit Luthers Schrift von der Freiheit eines Christenmenschen wirksam war.
:

unerschtterte Grundlage des brgerlichen Freiheitsbegriffs. Das Reich der Freiheit und das Reich der Unfreiheit liegen nun nicht einfach neben-, beziehungsweise bereinander, sondern stehen in einem bestimmten Fundierungsverhltnis. Und zwar
ist

eine
;

erstaunliche
ist
:

Freiheit

sie

festzuhalten Nur weil und sofern der Mensch frei ja weil er eigentlich" (als Christ, als vernnftige Person) sein ganz frei ist, muss er uneigentlich" (als Glied der usseren" Welt) unfrei sein. Denn die vllige Freiheit des Menschen auch in der usseren" Welt wre ja zugleich seine vllige Befreiung von Gott, seine Versklavung unter der Herrschaft des Teufels. Ein Gedanke, der dann bei Kant in skularisierter Gestalt wie-

Wendung,

die in ihrer

die Freiheit die

ganzen Paradoxie Bedingung der Unfreiheit. ist, kann er in der Unfreiheit

Der Autorittsbegriff fhrt so zurck auf den Freiheitsbegriff die praktische Freiheit des Individuums, seine gesellschaftliche
:

derkehrt nur wenn der Mensch als Sinnenwesen ganz der Naturnotwendigkeit ausgeliefert bleibt, ist seine Freiheit als Vernunftwesen zu retten". Die christliche Freiheitslehre verlegt die Befreiung des Menschen schon vor seine wirkliche Geschichte, die dann, als Geschichte seiner Unfreiheit, eine ewige" Folge dieser
:

138

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

139

Befreiung ist. Ja streng genommen gibt es fr sie keine Befreiung des Menschen in der Geschichte, oder vielmehr aus guten Grnden bedeutet ihr solche Befreiung primr etwas Negatives, Bses nmlich die (im Sndenfall symbolisierte) partielle Befreiung von Gott, das Freiwerden zum Bsen. Als innerlich" freies Wesen ist der Mensch in eine gesellschaftliche Ordnung hineingeboren, die zwar von Gott gesetzt oder zugelassen ist, aber keineswegs das Reich darstellt, in dem ber Sein und Nichtsein des Menschen entschieden wird. Wie
:

einer Befreiung des Individuums auch innerhalb der irdischen Ordnung (das Modell" ihres Begriffs vom Individuum wird spter sie bedarf wesentlich das einzelne freie Wirtschaftssubjekt),

diese
(sein

Ordnung auch
reiner

Glaube und

geglaubt und

die innere Freiheit des Menschen reiner Wille, sofern er nur rein gewollt wird) kann in ihr nicht gebrochen werden.
:

sein

mag

sein

Die weltliche Gewalt, sie thue recht oder unrecht, kann der Seele nicht schaden" 1 ). Diese absolute Innerlichkeit der Person, die Transzendenz der christlichen Freiheit gegenber jeder weltlichen Autoritt muss so vollstndig auch die ussere Unterwerfung des Individuums

von der Autoritt einer international zentralisierten Kirche und einer zentralen sie bedarf ferner einer Befreiung des Gewissens" Reichsgewalt, von zahlreichen religisen und ethischen Normen, um der aufstrebenden Klasse freie Bahn zu sichern. Nach all diesen Seiten hin sie wird ist eine anti-autoritre Einstellung notwendig; kommen. Ausdruck zum Literatur auch in der zu besprechenden Solche anti-autoritre Tendenz ist jedoch nur das Komplement einer Ordnung, die unmittelbar an das Funktionieren Im brundurchschauter Autorittsverhltnisse gebunden ist. Anerkennung die an Anfang von ist Freiheitsbegriff gerlichen
dann einer Befreiung der
territorialen Obrigkeit

unter die irdische Gewalt sein mag doch zugleich eine innere " Schwchung und Brechung des Autorittsverhltnisses bedeuten. Denn der freie Christenmensch weiss, dass er eigentlich" ber das weltliche Gesetz erhoben ist, dass sein Wesen und Sein vom Gesetz unangreifbar sind und dass seine Unterordnung unter die weltlichen Autoritten eine freie" Handlung ist, zu der er im Grunde nicht schuldig" ist. Hier sehen wir, dass alle Werke und Dinge einem Christen frei sind durch seinen Glauben er aber doch, weil die andern noch nicht glauben, mit ihnen trgt und hlt, wozu er nicht schuldig ist. Das thut er aber aus Freiheit..." 2 ) In dieser mit der Anerkennung des ganzen Systems der irdischen Autoritten zugleich gesetzten Transzendierung aller irdischen Autoritt kndet sich ein sehr wichtiges Moment in der christlich-brgerlichen Freiheitslehre an ihre anti-autoritre Tendenz. Der gesellschaftliche Sinn dieser Freiheitslehre ist keineswegs einfach der, das Individuum in toto jeder irdischen Autoritt auszuliefern und so das jeweils gegebene System von Autoritten in toto zu bejahen. Der lutherische und calvinische Protestantismus, welcher der christlichen Freiheitslehre ihre fr die brgerliche Gesellschaft entscheidende Gestalt gegeben hat, ist mit dem Aufkommen einer neuen jungen" Gesellschaft verbunden, die sich ihr Dasein in erbittertem Kampf gegen bestehende Autoritten erst erobern musste. Sie bedarf gegenber den universalen Bindungen des traditionalistischen Feudalismus durchaus
;
:

bestimmter metaphysischer Autoritten vorbereitet, welche die ussere Unfreiheit in der Seele des Menschen verewigen soll. Damit ist eine neue Zwiespltigkeit im protestantisch-brein Gegeneinanderwirken gerlichen Freiheitsbegriff angezeigt
:

von Vernunft und Glaube, von rationalen und irrationalen (ja Gegenber der oft allzu starken anti-rationalen) Faktoren. Betonung des rationalen rechenhaften" Charakters des protestantisch-kapitalistischen Geistes " muss auf seine irrationalen Momente besonders hingewiesen werden. Auf dem Grund dieser ganzen,

idealtypisch" bis ins einzelne durchrationalisierten und berechneten Daseinsweise, dieses ganzen Betriebs" von Privatleben, Familie, Unternehmung, liegt eine letzte Unordnung die Rechnung weder im besonderen noch im allgemeinen geht doch nicht auf, Betrieb". Das alltgliche innerweltlich-asketische" Sichqulen um Erfolg und Gewinn muss Erfolg und Gewinn, wenn sie wirklich

eintreten,

sieht sich

1)
2
)

Luther, Werke, hrsg. v. Hueliwakl u. a. a. O., L 1, 19 Sperrung von uns.


;

a., 3.

Aufl. Berlin 1005,

I.

1,

S. 75.

unvorsehbares Glck empfinden und die Angst um den Verlust gestellt die Reproduktion der ganzen Gesellschaft ist nur unter fortwhrenden Krisen mglich. Dass die Produktion und Reproduktion des Lebens von dieser Gesellschaft rational nicht zu bewltigen ist, kommt in der theologischen und philosophischen Besinnung auf ihre Existenz immer wieder zum Durchbruch. Der schreckliche Deus absconditus des Calvinismus ist nur eine der schrfzu ihnen gehrt ebenso sten Formen solchen Durchbruchs arbitrium" wie der servum des Luthers heftige Verteidigung der reinen Form zwischen Riss zerspaltende die Kantische Ethik Erfllung. seiner Material dem und Gesetzes des allgemeinen Die Vernunft", unter deren Zeichen das Brgertum seine grssten Kmpfe ausgefochten hat, ist eben in dieser selben Gesellschaft von Grund aus um ihre Verwirklichung gebracht. Der durch

am Ende

doch

als

immer wieder vor

140
rationale

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

141

Natur
rielle

ist

Methodik von den Menschen beherrschte Sektor der gegenber dem Mittelalter unendlich grsser, der mate-

Produktionsprozess der Gesellschaft ist auf weite Strecken bis ins einzelnste rationalisiert, aber er bleibt als Ganzes unvernnftig". Diese Antagonismen erscheinen in der Zwieschlchtigkeit der brgerlichen Autorittsverhltnisse unter dem verschiedensten Formen sie sind rational und doch zufllig, objek-

leiblich noch usserFreiheit und sein Gefngnis" sind nicht Seele, sie keins der usserlichen Dinge reicht bis an die lich" was in der nichts, zu befreien oder zu fangen" (295 f.). Durch
;

und von der Welt herkommt, kann die Seele" und ihre der schon die Freiheit angegriffen werden dieser furchtbare Satz, transzenseine und ganze Entwertung des usseren" Elends
Welt
ist
:

tiv

und doch anarchisch, notwendig und doch


I.

schlecht.

Luther und Calvin.

Grund-Satz dentale" Rechtfertigung ermglicht, ist noch der Unfreiheit wirkliche die der antischen Freiheitslehre ; er ist es, der kommt in aus hier Von in den Begriff der Freiheit hineinnimmt. negativer) und (positiver eigentmlicher diesen Freiheitsbegriff ein

von der Freiheit eines Christenmenschen sind alle Elemente zum ersten Mal beisammen, die den spezifisch brgerlichen Freiheitsbegriff konstituieren und zur ideoloIn
Schrift

Luthers

gischen Grundlage der spezifisch brgerlichen Autorittsgestaltung werden Zuweisung der Freiheit an die innere " Sphre der Person, an den innerlichen Menschen" bei gleichzeitiger Unterwerfung des usserlichen Menschen" unter das System der weltlichen Obrigkeiten Transzendierung dieses Systems irdischer Autoritten durch die private Autonomie und Vernunft Trennung von Person und Werk (Person und Amt) mit doppelter Moral"; Rechtfertigung der wirklichen Unfreiheit und Ungleichheit als Folge der inneren" Freiheit und Gleichheit... Gleich zu Beginn der Schrift 1 ) sind in bewusster Betonung des paradoxen Widerspruchs in Anknpfung an Paulus jene beiden Stze aufgestellt, die die innere Gegenstzlichkeit des christlichen Freiheitsbegriffs
:

Doppelsinn der in seine innere Freiheit eingeschlossene von ihnen wird ist so frei ber alle usseren Dinge, dass er frei mehr mchtig nicht gar ihrer hat mehr ", dass er sie gar nicht nicht Werke" und Dinge der bedarf" Mensch Der ist (304). beziehungsweise hat, schon sie weil er deshalb, nicht und me hr, selbstgengsamen ihrer mchtig ist, sondern weil er sie in seiner er denn keines Bedarf braucht. nicht berhaupt Freiheit inneren
:

Mensch

und so ist er gewisslich entbunden von allen Geboten Die Ist er entbunden, so ist er gewisslich frei" (300). Gesetzen. umzuschlaFreiheit innere Freiheit scheint hier tatschlich in ussere
Werkes mehr,
Aber der sich erffnende Bereich usserer Freiheit ist unter dem Aspekt des seelischen " Heils in toto ein Bereich von aSiacpopa was hier dem Menschen frei steht, kann getan oder auch nicht
:

gen.

aussprechen

Ein Christenmensch

ist ein freier

Herr ber

alle

Dinge und

Niemand unterthan. Ein Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht aller Dinge und Jedermann unterthan" (295).
der erste Satz handelt Freiheit und der Hauptgerechtigkeit...", der zweite Satz bezieht sich auf den usserlichen Menschen" gleich wo er frei ist, darf er nichts thun, wo er Knecht ist, muss er allerley thun" (306). Das ist
:

Und

die

Auflsung des Widerspruchs

von dem innerlichen Menschen, von


:

seiner

in aller Schrfe die dualistische Lehre von den zwei Bereichen, deren einem ganz die Freiheit, deren anderem ganz die Unfreiheit zugeteilt ist.

Die nheren Bestimmungen der inneren Freiheit sind alle im die ussere Freiheit gegeben, als Negationen eines bloss " usserlichen Freiseins den freien Christenmenschen kann kein usserliches Ding ... frei noch fromm machen", denn seine

Gegenzug gegen

getan werden, ist fr das Seelenheil als solches gleichgltig. Frei .. oder anstehen ist das, welches ich frei habe und mag's gebrauchen den Nutzen ich nicht und Nchster mein dass lassen, doch also, Dinge freien" Bereich diesem Die in davon habe" (328). welche Dinge, heissen Dinge unntigen" die knnen auch unnthig sind und frei gelassen von Gott, die man halten mag oder Freiheit ist eine totale Entbundenheit und nicht halten" (334). aber eine Entbundenheit und UnabhngigUnabhngigkeit, Erfllung und keit, aus der keine Tat und kein Werk als ihre freie Verwirklichung geschehen kann. Denn diese Freiheit liegt so sehr vor jeder Tat und vor jedem Werk, dass sie immer schon verwirkSeine Freiheit licht ist, wenn der Mensch anhebt zu handeln. kann Handlung die kann nie das Ergebnis einer Handlung sein Die abnehmen. seiner Freiheit weder etwas hinzufgen noch Menbedrftigen den irdischen Werke" werden nicht getan, um allen schen zu erfllen, sondern die Erfllung" muss schon vor nach Werke die und sein .. Werken durch den Glauben geschehen
:

')

Werke,

a.

a.

O.,

I, 1, S.

295

ff.

der Erfllung folgen" (302). Was hat aber das irdische Werk des Menschen berhaupt noch ir einen Sinn, wenn es ewig hinter der Erfllung hergeht ? Fr Klar spricht gar keinen den inneren" Menschen in der Tat

142
es

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlieher Teil

14

Luther aus Die Werke aber sind todte Dinge, knnen Gott nicht ehren noch loben..." (ebd). Ein folgenschwerer Satz am Anfang einer Entwicklung, an deren Ende die totale Verdingli:
:

chung" und Entfremdung" der

kapitalistischen

Welt

steht.

Mit

unerhrter Treffsicherheit hat Luther den Knotenpunkt der neuen brgerlichen Weltanschauung getroffen es ist einer der Ursprnge des modernen Subjekt- (Person-) begriffs. Unmittelbar nachdem er die Werke zu todten Dingen" erklrt hat, fhrt Luther fort Aber wir suchen hier den, der nicht gethan wird wie die Werke, sondern den Selbstthter und Werkmeister.." (ebd.). Gesucht wird der Mensch (oder das am Menschen), der (oder das) nicht (von einem Anderen) getan wird, sondern wirklich Subjekt" des Tuns ist und bleibt, der wirkliche Meister ber seine Werke die autonom handelnde Person. Und sie wird zugleich das ist das Entscheidende gesucht im Gegenzug gegen ihre (toten") Werke als die Negation und Negativitt der Werke. Tter und Tat, Person und Werk werden auseinandergerissen die Person ist das, was wesentlich nie in das Werk eingeht, was sich wesentlich nie im Werk erfllen kann, was ewig vor allem Werk vorhergeht. Das wahre menschliche Subjekt ist niemals das Subjekt der Praxis. Damit ist in einem bisher ungekannten Masse die Person von der Verantwortung fr ihre Praxis entlastet, in eins aber auch frei geworden fr jede Art von Praxis die in ihrer inneren Freiheit und Flle ruhende Person kann sich nun erst ganz in die ussere Praxis strzen, da sie weiss, dass ihr darin im Grunde doch nichts geschehen kann. Mit der Trennung von Tat und Tter, Person und Praxis ist auch schon die doppelte Moral" gesetzt, die als Trennung von Amt" und Person" einen der Grundpfeiler der Lutherschen Ethik bildet 1 ); auf die Bedeutung dieser Scheidung werden wir noch zurckzukommen haben. Die Frage ist aber noch nicht beantwortet, was denn die Praxis der so von ihren Werken getrennten Person noch fr einen Sinn haben kann. Ihre Praxis ist konsequent der ganzen Konzeption zunchst vllig umsonst" es ist offenbar, dass der Mensch als Person frei ist von allen Geboten und aus lauterer Freiheit umsonst thut alles, was er thut, in Nichts damit seinen Nutzen oder Seligkeit zu suchen denn er ist schon satt und selig durch seinen Glauben und Gottes Gnade sondern nur, um Gott darinnen zu gefallen" (309). Die Person bedarf der Werke nicht, aber sie mssen trotzdem getan werden, dass der Mensch nicht mssig. gehe und seinen Leib bereite und bewahre" (308). Die vom Sein
:

dem sndigen und der Person entleerte Praxis dient wesentlich Zucht und Antrieb als Leib widerstrebenden der inneren Freiheit dieser Konzeption und Gottesdienst. Auf die weitere Auswirkung Eignung zur Rationalisierung in der innerweltlichen Askese, auf ihre Abwandlungen im Lutherdes Lebens und auf ihre verschiedenen sollte nur tum und im Calvinismus ist hier nicht einzugehen es hingeFreiheitsbegriff auf ihre Verwurzelung im protestantischen zurckkehren. wiesen werden, zu dem wir jetzt wieder
;

Christentums entspricht. das durchaus nicht den Grundlehren des doppelte Moral' in die tritt Diesem Widerspruch gegenber von christUnterscheidung scharfen Funktion, verbunden mit der christlicher zwischen Sein, lichem" und weltlich-menschlichem Werken und usserlicher Gerechtigkeit, die in den Aemtern und Menschen inneren" den nur meint Erstere steht und geht". 1 seine innere" Armut, seine innere" Freiheit und Gleichheit ), Interpretation der Liebe und Seligkeit (am deutlichsten in Luthers Ordnung Bergpredigt, a. a. 0., III 2, 276 ff.). Die usserliche " Praxis die dagegen wird ganz mit den Masstben gemessen, denen werden. unterworfen und die Werke, losgelst von der Person, konform der Auffassung Hier ist es nun sehr bezeichnend, dass sndhaften Exidurchaus und Dienst einer
:

Der Mensch

ist in

ein

System irdischer Ordnung

hineingestellt,

der Praxis als Zucht die irdische stenz

Ordnung wesentlich als ein System von univerObrigkeiten" und Aemtern" erscheint, als eine Ordnung wiederum mter und Obrigkeiten saler Unterordnung, und diese (An wesentlich unter dem Zeichen des Schwertes" erscheinen. Obrigkeit, weltlicher von Schrift der Stellen einer der strksten Frsten noch in anti-autoritrer Wendung, nennt Luther die IV 1, Gottes Stockmeister", Henker" und Bttel", a. a. 0., Obrigkeiten Dies ganze System von Unterordnung unter 257). und mter ist zwar als Ganzes durch Rekurs auf gttliche Setzung strafen, die es ist aufgerichtet, um die Bsen zu zu begrnden aber diese Frommen zu schtzen und Frieden zu sichern, bestehende Begrndung reicht in keiner Weise aus, um das gerade System von Unterordnung, um das einzelne Amt und die einzelne
:

r eise ihrer Handhabung des Schwertes' Obrigkeit sowie die Gott zu sanktionieren. Kann eine unchristliche Obrigkeit von

gesetzt sein
erffnet

und unbedingte Unterwerfung beanspruchen ? Hier nun die Trennung von Amt und Person einen folgen-

schweren
fest,

Weg

sie hlt

whrend

sie

an der unbedingten Autoritt des Amtes die amtierende Person dem Urteil der eventuellen

a. a. O., III, 2, S. 29(>

IV.

1,

S. 38!) u.

passim.

i)

IV,

I,

2S1

Betonun der

ausschliesslich ..inneren Gleichheit" der

Menschen.

144

TheDretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

145

"Verwerfung preisgibt. Auf's Erste ist der Unterschied vorzunehmen, dass ein anderes Ding ist Amt und Person, oder Werk und Thter denn es kann wohl ein Amt oder Werk gut und recht sein an ihm selber, das doch bse und unrecht ist, wenn die Person oder Thter nicht gut oder recht ist oder treibt's nicht recht Solche Trennung hat es zwar schon vor Luther und im Katholizismus gegeben, aber in ihrem Zusammenhang mit der Lehre von der inneren Freiheit des Christenmenschen und der Ablehnung jeder Rechtfertigung durch die Werke" bereitet sie jetzt die theoretische Begrndung der kommenden spezifisch brgerlichen Auto;

ausser das ber die bestehende irdische Ordnung richten knnte und bse Obrigkeit die dass Gericht bestehenden ihrem eigenen Denn Aufruhr. noch Rotterei keine entschuldigt ist, unrecht die Bosheit zu strafen, das gebhrt nicht einem jeglichen, sondern der weltlichen Obrigkeit, die das Schwert fhrt.." (a. a. O., IV 1, Und wie das System weltlicher Obrigkeiten in Sachen der 319). Gerechtigkeit sein eigener Richter ist, so auch in Sachen der
:

rittsstruktur vor.

Amtes und Wrdigkeit der amtierenden Person mehr zusammen. Das Amt behlt seine unbedingte Autoritt, auch wenn die amtierende Person diese Autoritt nicht verdient. Von der anderen Seite, von den Autodes
fallen prinzipiell nicht

Wrde

Barmherzigkeit der vor dem Blut und Schrecken dieses Systems an Gottes Barmherzigkeit appellierende Mensch wird abgewiesen. Barmherzigkeit hin, Barmherzigkeit her; wir reden jetzt von Gottes Wort, der will den Knig geehrt und die Aufrhrerischen verderbt haben, und ist doch wohl so barmherzig als wir sind". Willst du Barmherzigkeit haben, so menge dich nicht unter die Aufrhrerischen, sondern frchte die Obrigkeit und thue Gutes"
:

(a. a. O.,

361).

ritts-Objekten aus gesehen als Person ist jede Unterperson" jeder Oberperson" prinzipiell gleich im Hinblick auf die innere" Wrdigkeit kann sie der Obrigkeit weit berlegen sein. Trotzdem hat sie ihr absoluten Gehorsam zu leisten. Hierfr gibt es eine positive und eine negative Begrndung. Negativ weil ja die Gewalt der weltlichen Obrigkeit sich doch nur ber Leib und Gut, und was usserlich ist auf Erden " erstreckt (a. a. 0., IV 1, 240), also niemals das Sein der Person, auf das es allein ankommt, berhren kann. Positiv weil ohne die unbedingte Anerkennung der herrschenden Autoritten das ganze System der irdischen Ordnung auseinanderfallen wrde, sonst wrde' ein Jeglicher wider den andern Richter werden, und keine Gewalt noch Obrigkeit, Ordnung noch Recht bleiben in der Welt, sondern eitel Mord und Blutvergiessen " (a. a. 0., 321). Denn es gibt in dieser Ordnung keinen Masstab, an dem der eine die Wrdigkeit des anderen, an dem er berhaupt Recht und Unrecht messen knnte. Das hier proklamierte Autorittssystem ist nur haltbar, wenn die irdische Gerechtigkeit aus der Macht der Menschen herausgenommen wird, beziehungsweise wenn in den Begriff der irdischen Gerechtigkeit schon die bestehende Ungerechtigkeit hineingenommen wird. Richter ber die irdische Ungerechtigkeit ist nur Gott allein, und was ist der Welt Gerechtigkeit anderes, denn dass Jedermann thue in seinem Stande, was er schuldig ist ? Welches heisst desselbigen Standes Recht, als Mannsrecht und Frauenrecht, Kindsrecht, Knechts- und Magdrecht im Hause, Brgerrecht oder Stadtrecht im Lande.. " (a. a. ()., III 2, 300). Es gibt kein Gericht,
:

hier nur diejenigen Konsequenzen, die sich aus dieser Auflassung fr die neue gesellschaftliche Autorittsstruktur

Wir betrachten

Mit der absoluten Transzendenz der eigentlichen" ergeben. Gerechtigkeit gegenber der weltlichen Ordnung einerseits, mit der Trennung von Amt und Person und der wesentlichen Immanenz der Ungerechtigkeit in der irdischen Gerechtigkeit andrerseits ist eine rationale Begrndung des bestehenden Systems weltlicher Autoritten unmglich gemacht. Autoritt ist im Mittelalter gebunden an den bestimmten jeweiligen Autorittstrger sie ist die Beschaffenheit dessen, der die Erkenntnis eines Urtheils vermittelt" 1 ) und als Beschaffenheit" von ihm nicht ablsbar;
:

er

aus jeweils bestimmten Grnden (die selbst wieder Jetzt wird beides auseinandie bestimmte Autoritt eines bestimmten weltlichen dergerissen Autorittstrgers kann nur noch begrndet werden durch den Rekurs auf die Autoritt im allgemeinen. Autoritt muss sein, Die Trennung weil sonst die weltliche Ordnung auseinanderfiele. von Amt und Person ist nur ein Ausdruck.fr die Verselbstndigung und Verdinglichung der von ihrem Trger losgelsten Autoritt. Das Autorittssystem der bestehenden Ordnung nimmt die Form eines von den faktischen gesellschaftlichen Beziehungen, deren Funktion es ist, gelsten Verhltnisses an, wird zu einem ewigen, von Gott gesetzten, zur zweiten Natur", gegen die es keine Berufung gibt. Wenn wir nun geboren sind, so kleidet und schmckt dich Gott zu einer andern Person, macht dich zu einem

hat"

sie

rational oder irrational sein knnen).


:

Grimmich, Lehrbuch
Freiburg 1893,
S.

der theoretischen Philosophie auf thomistischer Grund-

i)

a.

i.

O., IV,

1,

S.

380, vgl.

in

>,

s.

:m.

lage,

177.

146

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

147

Kind, mich zum Vater, einen zum Herrn, den Andern zum Knecht, diesen zu einem Frsten, jenen zum Brger, und so fortan" (a. a. 0., III 2, 296). Und den gegen die Leibeigenschaft protestierenden Bauern wirft Luther vor, dass sie die christliche Freiheit ganz fleischlich" machten Hat nicht Abraham und andere Patriarchen und Propheten auch Leibeigene gehabt ? (a. a. 0., IV 1, 331). Nicht zufllig wird den revoltierenden Bauern das Wesen der christlichen Freiheit" entgegengehalten, die sie nicht etwa frei macht, sondern ihre Sklaverei gerade besttigt. Die Anerkennung der wirklichen Unfreiheit (besonders der durch die Eigentumsverhltnisse geschaffenen Unfreiheit) gehrt in der Tat zum Sinn dieses Freiheitsbegriffs. Denn wenn ussere" Unfreiheit das eigentliche Sein des Menschen angreifen kann, dann heisst das, dass ber Freiheit und Unfreiheit des Menschen auf der Erde
:

Eine der bezeichnendsten Stellen fr die bedingungslose Anerkennung der wirklichen Unfreiheit ist Luthers Mahnung an die
in die

der Trken gefallenen christlichen Sklaven, nicht etwa ihren neuen Herrn davonzulaufen oder sie sonstwie zu schdu musst denken, dass du deine Freiheit verloren hast digen

Hnde

und eigen geworden bist, daraus du dich selbst, ohne Wollen und Wissen deines Herrn, nicht ohne Snde und Ungehorsam wirken Denn du kannst". Und nun die interessante Begrndung er welchen raubst und stiehlst damit deinem Herrn deinen Leib,
:

selbst, in der gesellschaftlichen

Praxis entschieden wird, dass der

Mensch in der gefhrlichsten Bedeutung des Wortes frei von Gott ist und frei zu sich selbst werden kann. Das innere" Apriori macht den Menschen whrend es ihn zu hchster Wrde zu erhhen scheint ganz ohnmchtig was all seinem Handeln und Denken immer schon vorhergeht, kann er nie einholen und in seine Macht bekommen.

Diese durch die Verinnerlichung der Freiheit bedingte Unfreidiese Dialektik zwischen der Lsung von alten und der Setzung von neuen Autoritten hat der junge Marx als einen entscheidenden Zug des Protestantismus formuliert Luther hat allerdings die Knechtschaft aus Devotion besiegt, weil er die Knechtschaft aus berzeugung an ihre Stelle gesetzt hat. Er hat den Glauben an die Autoritt gebrochen, weil er die Autoritt des Glaubens restauriert hat... Er hat den Menschen von der usseren Religiositt befreit, weil er die Religiositt zum inneren Menschen
heit,
:

gekauft hat oder sonst zu sich gebracht, dass er forthin nicht dein, sondern sein Gut ist, wie ein Vieh oder andere seine Habe" (a. a. 0., IV 1,479). Hier werden also bestimmte weltliche Eigentumsund Machtverhltnisse zum Rechtsgrund einer Unfreiheit, die noch die totale Auslieferung des Christen an den Unglubigen der 1 Aufrechterhaltung jener Eigentumsverhltnisse unterordnet ). Mit der Verselbstndigung und Verdinglichung der weltlichen Autoritt wird die Durchbrechung der Autoritt, werden Aufruhr und Ungehorsam zur gesellschaftlichen Snde schlechthin, ..grssere Snde denn Todtschlag, Unkeuschheit, Stehlen, Betrgen und was darinnen mag begriffen werden" (a. a. 0., I 1, 64). Keine Uebelthat auf Erden " ist dem Aufruhr gleich er ist ein Sindfluss aller Untugend" (a. a. O., IV 1,378). Die Begrndung, die Luther fr solche dmonische Verdammung des Aufruhrs gibt, enthllt eine der zentralen Stellen des gesellschaftlichen Mechanismus. Whrend alle anderen beltaten nur einzelne Stcke" des Ganzen angreifen, greift der Aufruhr das Haupt selbst an". Der Ruber und Mrder lsst das Haupt stehen, das ihn strafen kann und lsst dadurch der Strafe ihre Mglichkeit der Aufruhr aber greift die Strafe selbst an " und dadurch nicht nur dies und jenes an der bestehenden Ordnung, sondern diese Ordnung selbst
;

gemacht hat" 1 ).
fr die protestantische Sache endgltig aufgeben musste), ist seine der Kaiser erscheint Stellungnahme keineswegs revolutionr, sondern konservativ als der Zerstrer und Frevler an einer unter allen Umstnden zu erhaltenden Ordnung. *) Thomas Mntzers Angriff gegen Luther trifft gerade diesen Zusammenhang Der des lutherischen Autorittsbegriffs mit einer bestimmten Eigentumsordnung arme Schmeichler wil sich mit Christo in getichter gutigkeit decken... Er saget aber imm buch von kauffshandelung dass die Frsten sollen getrost undter die diebe und Rauber streichen. Im selbigen verschweigt er aber den Ursprung aller dieberey... Sich zu, die grundtsuppe des Wuchers der dieberey, und Raubercy, sein unser herm und Frsten, nemen alle creaturen zum aygenthumb. Die visch imm wasser, die vogel imm lufl't, das gewechss auff erden muss alles jr sein. Esaic. v. Darber lassen sy dann gottes gepot aussgeen unter die armen, und sprechen, Gott hat gepoten, Du solt nit Stelen, es dienet aber jn nit. So sye nun alle menschen verursachen, den armen ackerman, handtwerkman, und alles das da lebet, schinden und schaben" (Hoch verursachte Schutzrede..., in Flugschriften aus der Reformationszeit X, Halle 1893,

nung des Kaisers

Frankfurt M. 1927, Band Halbband, S.G15. Der Luthers ganzes Werk durchziehende Widerspruch zwischen antirautoritren und
')

Marx-Engels-Gesamtausgabe,

a.

I,

1.

autoritren Tendenzen ist von R. Pascal (The Social Basis of the German Reformation, London 1933) klar herausgearbeitet worden. Pascal zeigt, dass dieser Widerspruch wesentlich durch die soziale und konomische Lage des stdtischen Kleinbrgertums bestimmt ist, deren Interessen Luthers Reformation entspricht, l'ascal betont ferner scharf den autoritren Grundcharakter des Luthertums, in den schliesslich auch die anti-autoritren Strmungen eingebaut werden, so dass sie nach Durchfhrung der
gesellschaftlich

notwendigen konomischen und psychologischen Befreiungen ganz

Stabilisierung und Krftigung der bestehenden weltlichen Ordnung wirken. Selbst wo Luther seine Lehre vom unbedingten Gehorsam gegen die weltliche Obrigkeit ausnahmsweise durchbricht (wie 1531 in der Frage des bewaffneten Widerstands der Frsten gegen den Kaiser, nachdem Luther seinen Glauben an die Gewin-

im Sinne der

S. 25).

148
(a. a. 0.,

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

149

376 und 378), die wesentlich auf der Mglichkeit ihrer


;

liehe

Strafgewalt, auf der Anerkennung ihrer Autoritt beruht. Der Esel will Schlge haben, und der Pbel will mit Gewalt regiert sein

das wusste Gott wohl. Deshalb gab er der Obrigkeit nicht einen Fuchsschwanz, sondern ein Schwert in die Hand" (a. a. 0., 372), Die absolute Isolierung und Vereinzelung, in die das Individuum nach der Auflsung des mittelalterlichen Kosmos geworfen ist, erscheint hier, am Anfang der neuen brgerlichen Ordnung, in einem Bild von furchtbarer Wahrheit als die Isolierung des Gefangenen in der Zelle Denn Gott hat die Unterperson ganz und gar gesetzt, einzeln zu sein fr sich allein, und ihr das Schwert genommen und in's Gefngnis gelegt. Rottet sie darber und hngt andere an sich und bricht los und nimmt das Schwert, so ist sie vor Gott des Gerichtes und Todes schuldig" (a. a. 0., 421). Jede metaphysische Interpretation der irdischen Ordnung hat eine sehr bedeutsame Tendenz bei sich die Tendenz zur Formalisierung. Wenn diebestehende Ordnungin der bestimmten Weise ihrer Materialitt die materielle Produktion und Reproduktion des Lebens, im Hinblick auf seine eigentliche" Erfllung
:

Die Ideen von Liebe, Gleichheit und abgedrngten Gestalt Gerechtigkeit, die bei Luther auch in ihrer revolutionren Vernoch wirksam genug waren, haben in ihrer die aufkomwendung in Bauernrevolten, Tufertum und Sekten In beunruhigt. mende brgerliche Gesellschaft immer wieder

Ordnung bedrohen.

dem

dem Einbau Ausgleich der hier aufbrechenden Gegenstze, in liegt Ordnung brgerliche dieser destruktiven Tendenzen in die bezeichnend, ist Es Calvins. eine der entscheidenden Leistungen gleichzeitig in einer dass solcher Ausgleich nur mglich war, indem

anderen

Widersprche von neuem aufbrechen Ordnung als ganze allerdings jetzt in einem die brgerliche Bereich. immanenten ihr sondern nicht mehr transzendierenden, Legacalvinsche der sind Tendenz dieser wichtigsten Zeichen
Dimension
die

Die lismus" und seine Lehre vom Resistenzrecht. Es ist in der Literatur mehrfach darauf hingewiesen worden, verschwindet. dass bei Calvin das lutherische Naturrecht" 1 zwar muss beseitigt wird ) Reiche" zwei der Der Dualismus fr die auch Calvin gerade mit seinem gesteigerten Interesse Christi spirituale brgerliche Ordnung scharf betonen, dass
:

dann ist es bloss noch die Form einer gesellschaft ichen Ordnung berhaupt, die fr die Organisation dieses Lebens entscheidend ist. Diese von Gott ber die sndige Welt gesetzte Form einer gesellschaftlichen Ordnung war fr Luther wesentlich ein System von Oberpersonen" und
letztlich wert-los
ist,

geworden

regnum

et civilem Ordinationen! res esse

aber dies christliche


gibt es

plurimum sepositas 2 ), Reich der Freiheit ist nicht mehr das wirkdie irdische

"

same materiale Gegenbild gegen


noch
die

Ordnung.

Letztlich

nur der schlechthin sndhaften und bsen Welt gegenber

Unterpersonen
dass

".

Seine Formalisierung

kam darin zum Ausdruck,


auseinanderfielen,

Wrde und Wrdigkeit, Amt und Person

ohne dass dieser Gegensatz irgendeinen Rechtsgrund zur Kritik oder gar zur Vernderung dieser Ordnung abgab. Von hier aus war das umfassende System weltlicher Autoritten gesichert es war ihm unbedingt zu gehorchen (beziehungsweise, falls es in die christliche Freiheit" bergriff, mit geistlichen Waffen zu entgegnen oder ihm auszuweichen). Aber von einer anderen Seite her drohte Gefahr. Zunchst hat die von Luther proklamierte unbedingte Freiheit der Person" gerade im Zusammenhang mit der Verdinglichung der Autoritt durch die Inkongruenz von Wrde und Wrdigkeit des Amtes eine anti-autoritre Tendenz befrdert die private" Autorittslosigkeit des brgerlichen Individuums. Destruktiver noch wirkte die Aufstellung der christlichen Freiheit und der mit ihr verkoppelten Konzeption eines Naturreichs" der Liebe, Gleichheit und Gerechtigkeit. Obwohl es von der bestehenden gesellschaftlichen Ordnung durch einen Abgrund des Sinns getrennt war, musste es doch durch seine blosse Inanspruchnahme und durch seine volle Materialitt die ganz formalisierte gesellschaft: :

Person Gottes, der durch das einzige Mittlertum Christi zur Erlsung in vllig irrationaler Gnadenwahl einzelne Menschen Bergpredigt, der Lehren den zu Spannungen Die bestimmt hat. am Ordnung bestehenden der Transzendierung die in denen sich Ordnung, dieser Kritik vernichtende eine und ausdrckt schrfsten hatten die bei aller Verinnerlichung" nie ganz niederzuhalten ist, sie existieren bei Calvin Luther aufs strkste beunruhigt; ewigen der Je unerbittlicher Calvin die Lehre von nicht mehr.

Verwerfung durchfhrt, umso mehr verlieren die positiven


3

bibli-

schen Verheissungen ihren radikalen Antrieb ). gemacht zu einer die gegebene weltliche Ordnung ohne ihr bedenkNicht etwa dass sie liches Gegenbild anerkennenden Sicht. sie wrde geheiligt" dadurch irgendwie im christlichen Sinne Ordnung eine Bsen, die fr ist und bleibt eine Ordnung der Bsen
:

Der

Weg

ist frei

Beyerhans (Studien zur Staatsanschauung Calvins, Berlin 1910) weist praktisch darauf hin, dass zwar theoretisch" beide Sphren unterschieden werden, einer Einheit aber gerade in der Verwirklichung des calvinschcn Staatsgedankens zu
werden
2)

(S. 50).
;

Opera
3
)

Institutio Christianae Religionis MI), Lib. IV, Cap. XX, 1.

Ausgabe des Corpus Reformatorum (Calvim

H. Engelland, Gott und Mensch bei Calvin.

Mnchen

1934, S. lld

1.

150

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

151

der Konkupiszenz. Aber in ihr als dem absolut vorgegebenen einzigen Feld der Bewhrung haben die Christen ihr Leben zu leben zur Ehre und Verherrlichung der gttlichen Majestt, und in ihr ist der Erfolg ihrer Praxis die ratio cognoscendi ihrer Erwhltheit, deren ratio essendi, den Menschen ewig verschlossen, bei Gott steht. Nicht die Liebe und die Gerechtigkeit, sondern die furchtbare Majestt Gottes war bei der Schaffung dieser Welt am Werk, und entsprechend werden die Wnsche und Triebe, die Hoffnungen und Klagen der Menschen nicht auf Liebe und Gerechtigkeit, sondern auf unbedingten Gehorsam und demtige Verehrung ausgerichtet. Sehr charakteristisch fasst Calvin die Erbsnde, die Tat also, die ber Sein und Wesen des geschichtlichen

damit verbundene doppelte Moral" (dass damit aber als nicht die Verdinglichung der Autoritt, d. h. ihre Auffassung Institution einer Wesenszugs gttlichen oder natrlichen festen oder eines Menschen anstatt als einer Funktion gesellschaftlicher Beziehungen, selbst aufgehoben wird, wird noch zu zeigen sein) und zwar wesentlich in seiner im das religise Sittengesetz Dekalog reprsentierten Form, die auch als natrliches" Gesetz gilt auch als verbindliche Norm in Anspruch genommen wird

und

die

fr die praktische gesellschaftliche Organisation der christlichen Gemeinde". Das ist ein Schritt von grsster Tragweite. Aller-

dings

Menschen

ein fr allemal entschieden hat, als Ungehorsam, inobocdientia 1 ), beziehungsweise als crimen laesae maiestatis (whrend noch inAugustins Interpretation der Erbsnde als superbia an die Calvin sich hier anschliessen will etwas von der trotzigen Freiheit des sich zu sich selbst bekennenden Menschen mitschwingt). Und der Gehorsam ist auch der Mechanismus, der

die weltliche

Ordnung zusammenhlt

ein

von der Familie ausge:

der Dekalog den Anforderungen der bestehenden gesellschaftlichen Ordnung in weit strkerem Masse entgegen als die radikal-transzendente Christlichkeit des Neuen Testaments und nichtsdestoHess einen erheblich weiteren Spielraum offen, Norm staeine Gesetzes des Fassung neuen der mit weniger war gemessen kritisch" Autoritten amtierenden der die bilisiert, an werden konnten. Das verbreitet nun aber ber das Ganze den Geist der zweckmssigen Sozialgestaltung und der Kritik von Recht und Gewalt nach den ewigen Masstben des gttlichen und

kam

hendes System von subjectio und superioritas, denen Gott zu ihrem Schutze seinen Namen" mitteilt In unum ipsum ita conveniunt Patris, Dci ac Domini tituli, ut quoties unum aliquem ex iis audimus, maiestatis illius sensu animum nostrum feriri

oporteaf Indem
lichen

(Inst.

II,

VIII, 35).
christ-

Luthers irrationalistische Lehre von natrlichen Gesetzes" 1 ). der Autoritt als Gewalt um der Gewalt willen ", wie sie Tr oelt sch mit einem viel umstrittenen Wort bezeichnet hat, ist aufgegeben. Sofern der Gehorsam gegen die amtierende Autoritt zu einer 2 transgressio legis fhrt, hat diese Autoritt ihr Recht verloren ).
Von hier aus fhrt ein grader Weg zum Kampf der Monarchomachen gegen den Absolutismus. Aus der unmittelbaren Nhe Calvins, von seinem Schler Theodore de Beza stammt die berhmte Schrift De jure magistratuum in subditos", in der die
Meinung vertreten wird, dass auch
erlaubt
sei,

Ordnung von dem Gegenbild eines Reiches der Liebe, Gleichheit und Gerechtigkeit
die weltliche

befreit

Ganzes zum Mittel der Verherrlichung Gottes wird, wird die bei Luther wirksame Formalisierung zurckgenommen die ihr zuteil werdende Sanktion erstreckt sich jetzt auch auf ihre

und

als

Materialitt

...

haec

erit

curis,

laboribus,

molestiis

aliisque

oneribus non parva levatio, dum quisque seiet Deum in his Omnibus sibi esse ducem. Libentius magistratus partes suas obibit, pater familias se ad officium astringet, quisque in suo vitac genere

die bewaffnete Revolution " Mittel brig bleiben... 3 ). Doch diese Tendenzen gehren schon der spteren Entwicklung des Brgertums an bei Calvin ist das Resistenzrecht gegenber den weltlichen Autoritten von vornherein prinzipiell begrenzt.

wenn keine andern


;

incommoda,

sollicitudines, taedia, anxietates perferet ac vorabit,

ubi persuasi fucrint onus cuique a Deo esse impositum" (a. a. 0., III, X, 6). Die neue Wendung manifestiert sicli in dem so hufig beschriebenen calvinschen Aktivismus und Realismus im Begriff des Berufs als vocatio, in seinem Staatsrationalismus", in seiner extensiven und intensiven praktisch-gesellschaftlichen Organisation. Mit der Durchbrechung der lutherschen Formalisierung verschwindet bei Calvin auch die Trennung von Amt und Person
:

Unmittelbar nach der Warnung an die unwrdigen Frsten Nobis (Audiant prineipes, et terreantur") fhrt Calvin fort venerandae autem interim summopere cavendum, ne illam plenam maiestatis magistratuum autoritatem, quam Deus gravissimis edictis sanxit, etiamsi apud indignissimos resideat, et qui eam sua nequitia, quantum in se est, polluunt, spernamus aut violemus.
:

!)

Troeltsch, Die Soziallehrcn der


S.

christlichen Kirchen

und Gruppen.

Tbin-

en 1923,
!)

665

f.

Vgl.
f.

S.

104

Bcyerlians,

Barnikol, Die Lehre Calvins vom unfreien


a. a.

Willen...

Bonner

Diss. 1027 '

2) a. a.
3) a. a.

U., S. 79.

O., S. 668. O., S. 687

152

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


si

Ideengeschichtlicher Teil

153

Neque enim,
ideo protinus

ultio

Domini

est effraenatae dominationis correctio,


:

demandatam nobis arbitremur quibus nulluni aliud parendi et patiendi datum est mandatum. De privatis hominibus Semper loquor" (Inst. IV, XX, 31). Die Verselbstndigung und Verdinglichung der weltlichen Autoritt bleibt bestehen. Und in charakteristischer Abwandlung der lutherischen Konzeption des homo privatus als freier Person ist dieser homo privatus jetzt primr der unfreie der Mensch des parendi und patiendi In keiner Weise steht dem homo privatus eine Vernderung des Systems der amtierenden Autoritten zu 1 ) es gibt fr

quam

1 Menschen unaufhebbar und unwiderruflich ). Das Verhltnis das Verhltnis Gottes zur Welt stellt sich wesentlich als Untertanen dar. eines unbeschrnkten Souverns zu seinen darauf aufgenug Beyerhans hat mit aller Vorsicht, aber klar Einfluss den Calvins merksam gemacht, dass der Gottesbegriff

ist

fr

die

weltlicher Rechts-

2 und Machtvorstellungen verrt" ).

den Untertanen

keinerlei selbstndige politische Rechte, es gibt vielmehr die ethisch-religise Pflicht, alle Bedrk-

als

Privatmann

Ein guter Index fr den Stand des protestantisch-brgerlichen Menschen zum System der weltlichen Ordnung ist die jeweilige Fassung des Freiheitsbegriffs. Auf dem Wege von Luther zu Calvin wird der Begriff der libertas christiana zu einem negativen" Begriff. Die christliche Freiheit... wird nicht positiv als Herrschaft ber die Welt, sondern in rein negativer Weise als
Freiheit von der verdammenden Wirkung des Gesetzes aufgeCalvin orientiert seine Interpretation der libertas chrifasst" 3 ). stiana wesentlich an der Polemik gegen die Libertiner, die eine unmittelbar positive Deutung der christlichen Freiheit unternah-

kung und Verfolgung, selbst das usserste geduldig zu ertragen" 2 ). Auch im Fall der schrfsten transgressio legis, wenn der Gehorsam gegen die weltliche Autoritt zum Ungehorsam gegen Gott fhren muss, lsst Calvin nur ein passives Widerstandsrecht" zu.
der Gesellschaft faktisch schon, in Angriff genommen ist, da steht das Einspruchsrecht ledig-; lieh den unteren magistratus selbst zu, niemals dem Volk" oder etwaigen Beauftragten des Volkes. So stossen wir auch bei Calvin wieder auf den lutherischen Gedanken der Immanenz, des Rechts innerhalb des bestehenden Systems der weltlichen Autoritten ber deren Recht und Unrecht wird ausschliesslich' innerhalb ihrer eigenen Ordnung, in ihren eigenen Reihen entschieden. Die unmittelbare Setzung des Systems der weltlichen Obrigkeiten durch Gott bedeutet im Zusammenhang mit dem calvinschen.
:

Wo

die christliche Organisation

Positiv in dem von Lobstein gemeinten Sinne war auch Luthers Freiheitsbegriff nicht gewesen. Aber in der Aufrichtung der unbedingten inneren " Freiheit der Person lag doch ein auf Moment. die wirkliche Autonomie des Individuums vorweisendes dreifache Die zurckgedrngt. Moment Bei Calvin ist dieses

men.

Bestimmung der

libertas christiana in der Institutio" (III,

XIX,

Freiheit Instanz als etwa nicht legis, necessitas der von conscientiae der " gegen die Gltigkeit des Gesetzes, sondern (b) als eine freiwillige Unterwerfung unter das Gesetz als unter den Willen Gottes,
2, 4, 7) ist in allen drei

Bestimmungen primr negativ

(a)

Begriff

von Gott

als

dem

kung und Schwchung der


vielen

absoluten Souvern " ineins eine Strweltlichen Autoritten einer der

Widersprche, die sich mit dem Unwirksamwerden des: christlichen Transzendenzgedankens einstellen. Die unmittelbare gttliche Sanktionierung erhht die Macht der irdischen Autoritten Magistratuum funetionem non modo sibi probari aeeeptam:

4 und iugo liberae voluntati Dei ultro obediant" ) von Freiheit (in dem schon bei Luther angedeuteten Sinne) (c) nunc die und den res externae, quae per se sunt aSiacpopoi", 5 usurpare nunc omittere indifferenter liceat" ). Gerade im Hinblick auf diese letzte Bestimmung ist zu betonen, dass in Verbindung mit dem calvinistischen Berufsgedanken und der Bewhrung im Beruf gerade der aStacpopoc-Charakter der res externae zu

ut... legis ipsius

que esse testatus


elogiis

Umstnden dadurch: Gottes gemindert oder geteilt werden. Alle; weltliche Gewalt kann nur derivatives Recht " sein die Obrigkeit ist eine velut delegata a Deo iurisdictio ". Doch dieses Delegat
die

vit" 3 ),

eius

Dominus, sed honorificentissimis insuperdignitatem prosequutus mirifice nobis commenda-:


est

gleichzeitig aber soll unter keinen

einer starken ideologischen Sttze der protestantisch-kapitalistischen Wirtschaftspraxis geworden ist. Der negative Freiheitsbebei griff zeigt sich hier in seinem inneren Zusammenhang mit einer
aller

Souvernitt

usseren Rationalisierung im

Grunde anti-rationalen und

>)
2

*)

Troeltsch,

a. a. 0., S.

664.
S.

Lobstein, Die Ethik Calvins, Strassburi? 1877.


97.

Beyerhans, Beyerhans,
Lobstein,
a. a. O.,

a.
a.

a. a.

0.,

S.

87.

3) )

0., S. 79. a. a. 0., S. 148.


:

S. 116.
2 )

Beyerhans,
Inst.

a.

a.

O.,

Finis nostrae libertatis Vgl. In 1 Petr. 2, 16 III, XIX, 4. promtiorcs et mapis expediti simus ad obsequiuir (Lobstein, a. a. O., S. 37).
s)

est,

ut

IV,

XX,

4.

a. a. O., III,

XIX,

7.

154

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

155

anarchischen, in Ansehung ihres Endzieles negativen" Gesellschaftsordnung.

Was

als positive

Bestimmung der

Freiheit brig bleibt,

ist

ihre

Fassung als Freiheit zum Gehorsam, Fr Calvin ist es kein Problem mehr, dass spirituale libertas cum politica Servitute optime stare potest" (Inst. IV, XIX, 1). Aber die Schwierigkeit der Vereinigung von Freiheit und Unfreiheit kehrt in der abgeleiteten Form der Vereinigung von Freiheit und servum arbitrium wieder. Calvin ist mit Luther darin einig, dass die libertas christiana das liberum arbitrium nicht nur nicht fordert, sondern ausschliesst. Sowohl Luther wie Calvin lassen das servum arbitrium in einer fr den Menschen selbst schlechthin unaufhebbaren Macht grnden in der durch den Sndenfall eingetretenen Verderbtheit der menschlichen Natur und in der absoluten Allwirksamkeit des gttlichen Willens. Das servum arbitrium ist ein Ausdruck der ewigen irdischen servitudo des Menschen 1 ) es kann und darf nicht aufgehoben werden, soll nicht die ganze christlich-protestantische Konzeption des Menschen und der Welt gesprengt werden. Fr Calvin ist nicht nur die Sinnlichkeit, sondern auch die Vernunft des Menschen endgltig verderbt.
:
:

erwehrt wird" 1). Hierzu halte man die lauten Warnungen, die Luther vor einer berschtzung der menschlichen Vernunft und ihres Bereiches ausspricht (nicht etwas anheben mit Vertrauen auf grosse Macht oder Vernunft ... denn Gott mag und will eigen Macht es nicht leiden, dass ein gutes Werk im Vertrauen auf 2 und die Abweisung einer ratiound Vernunft angefangen werde") ) nalen Umgestaltung der gesellschaftlichen Ordnung bei Calvin. Dies alles ist die notwendige Sttze jener Forderung unbedingter Unterwerfung unter verselbstndigte und verdinglichte weltliche Autoritten, fr die jede rationale Rechtfertigung abgelehnt wird.
;

Lehre vom servum arbitrium birgt einen neuen Wie ist bei der vlligen gelst werden muss. der Widerspruch, Determination des menschlichen Willens eine Selbst-VerantwortlichDie Verantwortlichkeit des keit des Menschen noch denkbar? Menschen muss gerettet werden das verlangt die christliche Lehre von Snde und Schuld, Strafe und Erlsung des Menschen, das verlangt aber auch das bestehende System der weltlichen Ordnung, das

Aber

diese

wie wir angedeutet haben sowohl fr Luther wie fr Calvin


Ausweg
ein
:

wesentlich an den Mechanismus von Schuld und Strafe gebunden ist. Hier stellt sich der Begriff der psychologischen Freiheit" als

Damit ist

die theologische Rechtfertigung fr einen der katholischen

Lehre scharf entgegenstehenden Anti-Rationalismus gegeben. In der katholischen Lehre war noch die Erkenntnis wirksam, dass Vernunft und Freiheit korrelative Begriffe sind, dass die Vernnftigkeit des Menschen vernichtet wird, wenn mit ihr nicht die freie Mglichkeit des Tuns und Denkens nach der Vernunft verbunden bleibt. Fr Thomas von Aquino ist der Mensch als animal rationale notwendig auch frei und mit dem liberum arbitrium ausgestattet Et pro tanto necesse est quod homo sit liberi arbitrii ex hoc ipso quod rationalis est" 2 ). Bei Luther bezeugt gerade die Vernunft selbst, dass es keinen freien Willen weder im Menschen noch in sonst einer Kreatur gibt" 3 ). Die Vernunft erscheint jetzt in charakteristischer Wertung als der Index mensch:

den Begriff einer Notwendigkeit ist, einer spontanen Not(necessitas), die kein Zwang notwendig verderbt und ist Wille menschliche wendigkeit". Der whlt notwendig das Bse. Das heisst aber nicht, dass er gezwun-

Calvin

expliziert

(coactio)

gen, wider Willen " das Bse whlt

seine

Verfechtung unter

die

Snde ist eine freiwillige Knechtschaft" (servitus voluntaria). Nos autem non alibi statuimus peccandi necessitatem, quam in 3 vitio voluntatis unde spontaneam esse ipsam sequitur" ). So ist
:

trotz der necessitas des Willens eine verantwortliche Zuschreibung Der Begriff der servitus bezieder menschlichen Taten mglich.

und Heteronomie so heisst es in Luthers Sermon von den guten Werken nach der Interpretation der ersten vier Gebote Diese vier vergangenen Gebote haben ihre Werke in der Vernunft, das heisst, dass sie den Menschen gefangen nehmen, regieren und unterthan machen, auf dass er sich selbst nicht regiere, nicht sich gut dnke, nicht etwas von sich selbst halte, sondern sich demthig erkenne und fhren lasse, damit die Hoffahrt
licher Unfreiheit
;
:

hungsweise necessitas voluntaria bedeutet einen der entscheidendsten Fortschritte in der Bemhung, die Un-Freiheit im Wesen der menschlichen Freiheit zu verewigen er ist bis in den deutschen Die Notwendigkeit verliert den ChaIdealismus hinein wirksam. rakter sowohl einer Not wie eines Wendens der Not sie wird aus dem Felde der gesellschaftlichen Praxis des Menschen zurckverlegt in seine Natur", ja sogar in die Natur berhaupt und damit Nicht auf die steigende jeder mglichen Aufhebung entnommen. auf ihre freiwillige vielmehr Notwendigkeit, der berwindung Hinnahme wird der Mensch ausgerichtet.
: ;

Ubienim

servitus,
I,

illic

neecssitas"

2 3

)
)

Summa
De

vgl.
1.

Uarnikol,
3(>li
:

a. a. O., S.

113.
O., S

') 2)

Werke,
a. a.

ed.

Buchwald,
S.

a.

a.

0.,

I,

1,

S.

83.

tlieol.

quaestio 83, art.

O.,

205.
S. 280.

servo arbitrio, Krlaiifjer Ausg. VII,

Uarnikol,

a.

a.

s)

Calvin, Opera VI,

156

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

157

der brgerlich-protestantischen Lehre der Reformation erfolgt bekanntlich eine programmatische Reorganisation der Familie und eine krftige Strkung der Autoritt des
Sie ist zunchst eine notwendige Folge des Sturzes der katholischen Hierarchie mit dem Fortfall der durch sie gesetzten (personalen und instrumentalen) Vermittlungen zwischen dem Einzelnen und Gott fiel die Verantwortung fr das Seelenheil der noch nicht selbst Verantwortlichen und ihre Vorbereitung fr das christliche Leben zurck auf die Familie und deren Oberhaupt,
:

Im Zusammenhang

Pater familias.

haben, also, dass Knechte und Mgde zum Hausregiment unter sich Eltern Statt sind und von ihnen alle, die man Herrn heisst, an der Daher sie auch Kraft und Macht zu regieren nehmen mssen. ul das System der Dass nach der Schrift alle Vter heissen... ). innerAutoritt der weltlichen Autoritten auf die Wirksamkeit
klar erkannt. halb der Familie stndig angewiesen ist, hat Luther Schwnge" im nicht Mutter Wo der Gehorsam gegen Vater und Denn wo Regiment. gut kein noch ist, da sind keine guten Sitten nimmerman's wird wird, gehalten in Husern Gehorsam nicht Frstentum Land, Stadt, ganze eine mehr dahin bringen, dass 2 hat gesehen, oder Knigreich wohl regieret werde" ). Luther hatte, als Augen vor es er wie Gesellschaft, der dass das System der elterlisolches seinem Bestehen nach von dem Funktionieren hinweg Autoritt abhngig ist wo das Regiment der Eltern

Weihe zuerteilt wurde. Andrerseits die Autoritt der weltlichen Obrigkeiten berhaupt unmittelbar an die Autoritt des Pater familias gebunden wird
fast eine priesterliche

dem

wird,

indem

(alle weltlichen Obrigkeiten, alle Herren " zu Vtern " werden), deren Autoritt nach einer ganz bestimmten Richtung gefestigt. Die Unterwerfung des Einzelnen unter die weltliche Obrigkeit

chen
ist,

erscheint genau in dem Masse als eine natrliche", selbstverstndliche, ewige", als es die Unterwerfung unter die Obrigkeit des Vaters sein soll, mit der sie aus derselben gottgesetzten Quelle

mit der ganzen Welt geschehen, denn ohne Regiment Welt ist kann sie nicht bestehen" 3 ). Fr den Bestand dieser 4 Herrschaft" Eltern ), keine grssere Herrschaft auf Erden denn der ziehen, die nach uns komist doch kein ntiger Ding, denn Leute
so

wre

es

einen entscheidenden Zug der Verwandlung der Familie durch das Eindringen des kapitalistischen Geistes" hebt Max Weber das Eindringen der Rechenhaftigkeit in das Innere der traditionalen Verbnde - hervor die alten Piettsverhltnisse werden zersetzt, sobald innerhalb der Familie nicht mehr kommunistisch geteilt, sondern betriebsmssig abgerechnet" wird 1 ). Doch die Kehrseite dieser Entwicklung ist, dass die naive" Autoritt des Pater familias immer mehr zu einer planvoll und knstlich erzeugten und erhaltenen Autoritt wird.
:

kommt.

Als

men und

5 Immer steht die weltliche Ordnung regieren sollen" ). System von Regierenden und als ein in Fraglosigkeit zu erhaltendes Regierten im Blick. Obrigkeit (die Auf der andern Seite ist aber auch die elterliche Obrigweltliche die auf ist) Obrigkeit bei Luther immer vterliche imstande, nicht aus sich von ist familias keit angewiesen der Pater
:

Die Hauptstellen fr die Lehre von der Autoritt des Pater und von der Ableitung " der weltlichen Autoritten aus Luthers Exegesen des vierten Gebots im Sermon von den guten Werken und im grossen Katechismus, und Calvins Interpretation in der Institutio II, VIII. Luther nimmt den Gehorsam gegen Oberpersonen, die zu gebieten und zu regieren haben", unmittelbar in das vierte Gebot hinein, obwohl davon nicht ausfamilias ihr sind

Neben Erziehung und Lehre des Kindes allein durchzufhren. knftigen den Eltern wird der Schule die Aufgabe eingeschrft, die heranzuRegierenden in allen Sphren des gesellschaftlichen Lebens eltersanktionierte Den Grund fr die scharfe von Gott bilden. Demund Brechung liche Autoritt sieht Luther vor allem in der Das Gebot aber setzt die Litern tigung des kindlichen Willens sie darum in Ehre, dass der Kinder Eigenwille gebrochen und

Seine charakteristische Begrndung lautet Obrigkeit fliesst und breitet sich aus alle Vater nicht allein vermag sein Kind aufSchulmeister dazu, der es lehre ist er zu schwach, so nimmt er seine Freunde oder Nachbarn zu Hilfe; geht er ab, so befiehlt er und bergiebt das Regiment und Oberhand andern, die man dazu ordnet; item, so muss er auch Gesinde,
;

drcklich die Rede ist. Denn aus der Eltern andere. Denn wo ein ziehen, nimmt er einen

muss ein demthig und sanftmthig werden sollen ") denn es sein ). unterthan Menschen jeglicher regiert werden und anderen universalen einer als Ordnung Wieder ist es das Bild der weltlichen einer Unterordnung und Knechtschaft, das Luther vor Augen hat, Frage in mehr nicht gar Muss" deren einfaches
;

Knechtschaft,

Luther, Werke,
)

a. a.

O., II

1, S.

161.
v. E.

gik.

nach Luther als Pdagog. Hrsg. Hand II). Langensalza 1892, S. 70.
Zitiert
:

Wagner

(Klassiker der

Pudago

3) a. a.

*) )
)

a. a. O., S. a. a.

O., S. 73. 04.

., S. 119.
a. a.

Werke,
a.

.,

1,

S.

70.

*)

Max Weber,

Wirtschaftsgeschichte,

Mnchen

1924,

S.

304

')

a.

O., S. C.

158
steht.

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideen geschichtlicher Teil

159

Die Freiheit des Christenmenschen wird berdunkelt von den Schatten der kommenden brgerlichen Gesellschaft die Abhngigkeit und Ausnutzung des grssten Teils der Menschheit erscheint eingesenkt in den natrlichen" und gttlichen Boden der Familie aus der Wirklichkeit der Klassengegenstze wird der Schein natrlich-gttlicher Hierarchie, aus der Ausbeutung die dankbare Rckerstattung empfangener Gaben. Denn das ist der zweite Grund des unbedingten Gehorsams Gott giebt und erhlt uns durch sie (die Obrigkeit), als durch unsere Eltern, Nahrung, Haus und Hof, Schutz und Sicherheit" 1 ); wir sind es schuldig vor der Welt, dass wir der Wohlthat und allem Guten, so wir von den Eltern haben, dankbar seien" 2 ). Und Knechte und Mgde sollten noch Lohn zugeben " vor lauter Dankbarkeit und Freude, dass sie in ihrer Knechtschaft Gottes Gebot erfllen knnen 3 ). Die Charaktere, die die kommende Gesellschaftsordnung ausbilden wird, erfordern eine Umwertung der menschlichen Werte von frher Kindheit an. Ehrung und Furcht, Ehrfurcht" wird anstelle der Liebe das bestimmende Moment im Verhltnis von
;
;

aber ist gezwungen, ber die Kinder. Der Obrigkeit Herrschaft 1 Ferner zeigt sich ein Schwanken eine gemachte Herrschaft" ). doppelten Moral von Amt bei der Frage der Ausdehnung der von den guten und Person auf die elterliche Autoritt. Im Sermon sind und die nrrisch Werken 1520 heisst es Wo nun die Eltern Wege keinem in ihnen Kinder weltlich erziehen, sollen die Kinder hoher Geboten drei ersten gehorsam sein. Denn Gott ist in den 2 spter, im Grossen zu achten denn die Eltern" ). Neun Jahre halber sind sie Fehls oder Wandels Katechismus, lesen wir Des anzusehen nicht ist Darum beraubt. (die Eltern) der Ehren nicht schafft also es der Willen, Gottes sondern Person, wie sie sind,

die

und ordnet" 3 ). _, Man kann in den oben mitgeteilten Stellen die Tendenz einer Autoritt sehen. Scheidung von natrlicher und gesellschaftlicher von der natrlichen" Einheit der Familie zur gemach-

Den Weg

Kind und Eltern 4 ).


denn
lieben,

Denn

es ist ein viel hheres Ding, ehren,

Gesellschaft hat Luther ten" und gezwungenen" Einheit der Feststellung, dass die Faminicht weiter Verfolgt ihm gengte die Ursprung haben alle ,das erste Regiment" ist, davon einen lie 4 ist diesem Weg ein Calvin Regiment und Herrschaft" ).
;

Liebe begreift, sondern auch eine Zucht, Demuth und Scheu, als gegen eine Majestt, allda verborgen 6)". Die furchtbare Majestt des calvinschen Gottes kommt in der Autoritt des Pater familias zum Durchbruch. Gerade die Zucht und die Furcht ist es, die die Ehrung der Eltern ber die Liebe erhebt die Ehre ist hher denn schlechte Liebe, und hat mit sich eine Furcht, die sich mit Liebe vereinigt, und den Menschen dazu bringt, dass er mehr sie zu beleidigen denn die Strafe frchtet" 6 ). Wie Ungehorsam die grsste Snde ist, so ist Gehorsam das hchste Werk " nach den in der ersten Tafel Moses gebotenen
allein die
: :

da es nicht

andern Stck nachgegangen

er legt eine ausserordentlich interessante

autem hoc de psychologische Interpretation vor. Quoniam valde pravitate ingenu humani subiectione praeeeptum cum se aegre turgidum, appetentia celsitudinis pugnat (quod, ut est minime ac est amabihs maxime natura subiiei sustinet), quae facihus in exemplar proposita est; quia

invidiosa superioritas, consuetudinem animos nostros emollire et inflectere ad submissionis Ad omnem ergo legitimam subiectionem ab ea quae poterat. Dominus ; quando est facillima est tolerata, nos paulatim assuefacit "3 ber den Zusammenhang aller subjectio

omnium cadem

ratio

).

dass Almosengeben und alle anderen Werke gegen den Nchsten diesem noch nicht gleich sind " 7 ). Es finden sich bei Luther auch Stellen, wo elterliche und obrigkeitliche Autoritt ausdrcklich gegeneinander abgehoben werden.
also,

den Tischreden Die Eltern sorgen vielmehr fr bewahren sie auch fleissiger, denn die Obrigkeit ihre Unterthanen... Die Gewalt des Vaters und der Mutter ist eine natrliche und freiwillige und eine selbst gewachsene Herrschaft
es in
:

So heisst

ihre Kinder,

ist Calvin mit unter Autoritten mit der elterlichen Autoritt Titel Dominus die ihn Luther einig6 ) wir sahen, wie auch fr dem Autonweist Calvin und Pater vertauschbar sind. Aber innerhalb Funktion bestimmte ttsverhltnis der Familie eine ganz und zwar zu, Autoritten des Mechanismus der gesellschaftlichen der eigentlich subjectio die Da eine psychologische Funktion. Art eine durch Mensch der soll Natur des Menschen widerstreitet, ihrem Wesen nach liebenswrdig und am wenig:

Unterwerfung, die

1)

a. a. a.

a.
a.

O.,

II 1,

S.

161.

!)

Zitiert

nach
a.

Luther
0.,
I

als

Pdagog.

a. a. O., S. 53.

2) 3 4
)

0., S. 159.

2)

Werke,

a.

1, S. 67.

a. O., S. 161. eine entgegengesetzte Stelle vgl. Luther als

Pagog

S.

64.

LuU.cr" als

S. 70.

Vgl.

Levin Schcking, Die

Familie im Puri-

6
)

Werke,
a. a. O., a.

a.

a. O.,

) ')

I 1, S.

II 1, S. 150 65.

f.

a.

O., II 1, S.

158.

tanismus. Leipzig 1920, S. 89. 6) Inst. II, VIII, 35. ) Trocltsch, a. a. 0., S. 640.

160

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

161

sten Missgunst erregend ist, allmhlich auf schwerer zu ertragende Unterwerfungen vorbereitet werden. Diese Vorbereitung geschieht in der Weise eines Erweichens, Beugens und Biegens ; sie ist eine

Gewhnung, durch die die Gewohnheit der submissio Diesen Worten ist nichts hinzuzufgen klarer ist die gesellschaftliche Funktion der Familie im System der brgerlichen
stetige

entsteht.

der eigentlichen philosophischen Grundlegung nicht auszugleichen, bietet aber einen guten Ansatzpunkt. Was In der kleinen Abhandlung Beantwortung der Frage Verhltnis dem nach ist Aufklrung ?" (1784) hat Kant die Frage von gesellschaftlicher Autoritt und Freiheit ausdrcklich gestellt. Das Denken und Handeln nach Autoritt ist fr Kant Unmn:

Autoritten wohl selten ausgesprochen worden.

digkeit",
seits

und zwar selbstverschuldete Unmndigkeit". Diese Selbstversklavung des Menschen unter der Autoritt steht ihrerwieder unter einem bestimmten gesellschaftlichen Sinn, sofern die in in der brgerlichen Gesellschaft zu manchen Geschften, Mechanisgewisser ein laufen, Wesens gemeinen das Interesse des mus notwendig" ist, vermittelst dessen einige Glieder des gemeinen Wesens sich bloss passiv verhalten mssen, um durch eine knstliche Einhelligkeit von der Regierung zu ffentlichen Zwekken gerichtet oder wenigstens von der Zerstrung dieser Zwecke abgehalten zu werden" 1 ). Die brgerliche Gesellschaft hat ein Interesse" an der durch autoritres Handeln eintretenden
Disziplinierung" des Menschen, und zwar ein Interesse, in dem In der tatschlich ihr ganzes Bestehen auf dem Spiele steht. Religion Kant die Schlussanmerkung zur Anthropologie" hat als ein Mittel solcher Disziplinierung, als ein Bedrfnis" der brgerlichen Verfassung bezeichnet, damit, was durch usseren Zwang nicht erreicht werden kann, durch inneren (des Gewissens) bewirkt werde indem die moralische Anlage des Menschen von
;

IL Kant.
den durch Kant erreichten Stand des Autorittsproblems zu erkennen, bieten sich zunchst zwei Wege es liesse sich die Wirkung und Verwandlung des protestantischen Ethos" in der kantischen Freiheitslehrc verfolgen, oder es liesse sich immanent aus dem Zentrum der kantischen Ethik heraus das Problem von Autoritt und Freiheit entwickeln. Die inneren Beziehungen zwischen der kuntischen und lutherischen Ethik sind offensichtlich. Wir verweisen nur auf die von Delekat 1 ) gegebene Zusammenstellung die Konzeption der inneren" Freiheit als Freiheit der autonomen Person die Verlegung des ethischen Wertes" aus der Legalitt der Werke" in die Moralitt der Person die Formalisierung" der Ethik; die Zentrierung der Moralitt um den ehrfrchtigen Gehorsam gegen die Pflicht, als Skularisierung des christlichen Gehorsams" die Lehre von der faktisch unbedingten Autoritt der weltlichen Obrigkeit. Aber bei dieser Methode wrden die nicht mehr unter dem Titel protestantisches Ethos verstellbaren Schichten der kantischen Ethik zu kurz kommen und in ein falsches Licht rcken. Der zweite Weg wre in der Tat ein genuiner Zugang, wrde aber eine breite Entfaltung der ganzen Begrifflichkeit der kantischen Ethik erfordern, die im Khmen dieser Untersuchung nicht gegeben werden kann. Wir whlen einen Notweg es gibt gleichsam zwei Knotenpunkte, an denen sich die Problematik von Autoritt und Freiheit innerhalb der kantischen Philosophie verdichtet einmal in der philosophischen Grundlegung selbst, unter dem Titel der Autonomie der freien Person unter dem Gesetz der Pflicht, und zweitens im Bereich der Anwendung" der Ethik, unter dem Titel des Widerstandsrechtes ". An dieser Stelle behandelt Kant das Problem im Zusammenhang einer umfassenden philosophischen Interpretation der Rechtsordnung der brgerlichen Gesellschaft. Die hier vorliegende Stufe der Konkretion vermag zwar die weite Entfernung von
:
:

Um

2 Gesetzgebern politisch benutzt wird..." ). Freiheit des Menschen natrliche" die nun sich Wie lsst mit dem Disziplinierungsinteresse der Gesellschaft vereinen ? Denn dass die freie Autonomie des Menschen oberstes Gesetz ist

und bleibt, steht fr Kant fest. Sie setzt den Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmndigkeit" voraus, und eben dieser Prozess ist Aufklrung". Zu ihr wird nichts erfordert als Freiheit, und zwar die Freiheit, von seiner Vernunft 3 Die in allen Stcken ffentlichen Gebrauch zu machen" ).
der Autoritt gegenbertretende Freiheit hat also den Charakter der ffentlichkeit erst dadurch tritt sie in die konkrete DimenAutoritt und Freiheit treffen sion des gesellschaftlichen Seins sich innerhalb der brgerlichen Gesellschaft, werden als Probleme der brgerlichen Gesellschaft gestellt. Nicht mehr handelt es sich um die innere" Freiheit des Christenmenschen und um die gott-gesetzte Autoritt, sondern um die ffentliche" Freiheit
: ;

>) 2)

Werke,
a.
a. a.

cd. Cussircr.

O.,
0.,

*)

Handbuch der Pdagogik,

ed. Nohl-Pallat.

Bd.

I,

Langensalza 1928,

S.

221

f.

3)

a.

Band Band

Berlin 1912 VIII, S. 227.


IV, S.
170.

IT.

Band

IV, S. 171.

162

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

163

das Disziplinierungsinteresse der brgerlichen Gesellschaft. Die Lsung, die Kant hier fr die Frage gibt, bleibt parallel der Problematik Luthers dualistisch der ffentliche Gebrauch seiner Vernunft muss jederzeit frei sein, und der allein kann Aufklrung unter Menschen zustande bringen der Privatgebrauch derselben aber darf fters sehr enge eingeschrnkt sein, ohne doch darum den Fortschritt der Aufklrung sonderlich zu hindern". 1 ) Das scheint nun genau das Gegenteil der lutherschen Lsung, die bei unbedingter Wahrung der inneren" Freiheit der privaten Person die ffentliche Freiheit bedingungslos der weltlichen Obrigkeit unterworfen hatte. Doch sehen wir zu, was Kant mit ffentlichem" und privatem" Gebrauch der Freiheit meint. Ich verstehe aber unter dem ffentlichen Gebrauche seiner eigenen Vernunft denjenigen, den jemand als Gelehrter von ihr vor dem ganzen Publikum der Lesewelt macht. Den Privatgebrauch nenne ich denjenigen, den er in einem gewissen ihm anvertrauten brgerlichen Posten oder Amte von seiner Vernunft machen darf". 2 ) Das Private" ist jetzt das brgerliche Amt", dessen Trger seine Freiheit dem gesellschaftlichen Disziplinierungsinteresse unterzuordnen hat, whrend andrerseits die uneingeschrnkte ffentlichkeit der Freiheit in die Dimension der reinen Wissenschaft und der Lesewelt "Trbgedrngt ist. Die gesellschaftliche Organisation erscheint privatisiert (das brgerliche Amt" wird eine private, Appropriation) und in ihrer privatisierten Gestalt als eine Welt der disziplinierten, gebundenen Freiheit, als eine Welt der Autoritt, whrend die wissenschaftliche Welt" den Schein der eigentlichen

des Brgers

und

um

physik der Sitten", in den Metaphysischen Anfangsgrnden der Rechtslehre" vor. Die brgerliche Gesellschaft ist fr Kant die durch ffent1 Nur liche Gesetze das Mein und Dein sichernde" Gesellschaft. )

im brgerlichen Zustande kann es ein usseres Mein und Dein geben, denn nur in ihm garantiert eine mit Macht begleitete" 2 erst und nur in ffentliche Gesetzgebung jedem das Seine" ) provisorischer aller" " Erwerb wird Gesellschaft der brgerlichen
;

und Besitz zum peremtorischen ", 3 ) Solche gesetzliche Sicherung des Mein und Dein erreicht die brgerliche Gesellschaft wesentlich ffentals Rechtsordnung", ja es gilt als der letzte Zweck alles lichen Rechts", die peremtorische Sicherung des Mein und Dein
zu gewhrleisten. Was ist nun das Recht als oberstes Prinzip der brgerlichen Ordnung ? Recht ist der Inbegriff aller Bedingungen, unter denen die Willkr des einen mit der Willkr des andern nach einem
allgemeinen
Gesetze
Alle

der

Freiheit

zusammen
:

kann".

Formulierungen

des kantischen

vereinigt werden Rechtsbegriffs

die Einheit von bezeichnen eine Synthesis von Gegenstzen und AllgeIndividuum Zwang, und Willkr und Gesetz, Freiheit Vereisummative die als nicht darf Synthesis Diese meinheit. man kann vielmehr werden, gedacht Stcke" nigung einzelner des Verknpfung der Mglichkeit der in Rechts Begriff des den Freiheit jedermanns mit Zwanges wechselseitigen allgemeinen

ffentlichkeit
freien

und Freiheit Handeln, von der

erhlt

und vom

ffentlichen

und

wirklichen

gesellschaftlichen

Praxis

getrennt wird.

Kant stellt das Problem von Autoritt und Freiheit auf den Boden der faktischen gesellschaftlichen Ordnung, als ein Problem der brgerlichen Gesellschaft". Wenn auch dieser Begriff Kant keineswegs geschichtlich gefasst ist, sondern die Idee" einer gesellschaftlichen Ordnung berhaupt (als einer Rechtsordbei

nung") bedeutet, so gehen in diesen Begriff doch so sehr die faktischen Charaktere der brgerlichen Gesellschaft ein, dass wir zu der obigen Formulierung berechtigt sind. Wir mssen Kants Explikation der brgerlichen Gesellschaft nher betrachten, um seine Stellung des Autorittsproblems hinreichend umschreiben
zu knnen.
J

unmittelbar setzen". 5 ) Fr Kant hat das Recht berhaupt nur das zum Objekt, was in Handlungen usserlich ist".) Die Person als moralisches" Subjekt, als Ort der transzendentalen Freiheit steht in der Dimension des Rechtes, das heisst aber hier in der Ordnung der brgerlichen Gesellschaft, berhaupt nicht auf dem Spiel. Nur auf eine sehr vermittelte Weise kommt die transzendentale Freiheit in die Rechtsordnung hinein, sofern das Recht bestimmte Hindernisse der Erscheinungsformen" der transzendentalen Mit dieser Zuordnung des Rechts zur Freiheit verhindern soll. 7 ) Sphre der usserlichkeit" ist sowohl das Recht wie die durch das Recht geordnete Gesellschaft von der Verantwortung fr die
:

!) 2) 3)

a. a. 0.,

VII, S. 44.
S. (18, 1 19.

a. a. O., S. 59. a. a.
(.).,

Diese Explikation liegt im ersten Teil der Meta-

)
5) )

a. a. ()., S. 31.

a. a. O., S. 33.
a. a.

a. a. a. a.

O., S. 171. O., S. 171.

')
1 '.)'.!(),

a. a. O., S.

O., S. 33. 32.


IT.

Vgl.

Hacnsol, Kants Lehre vom Widerstandsrecht.

Berlin

S.

10

164

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


tiert

Ideengeschichtlicher Teil

165

eigentliche " Freiheit entlastet und auf eine erste Weise fr die Unfreiheit freigegeben. Wir haben also in der Synthesis des Rechts die Belange der usserlich" handelnden Menschen vor uns wie sehen sie aus ? Eine Gesellschaft von Individuen, deren jedes mit dem natrlichen Anspruch auf freien Gebrauch seiner Willkr" auftritt

wohl aber muss, bevor auf seinen Inhalt einge"-Charakter gangen wird, angemerkt werden, was dieser Idee bedeutet. Problems stehenden Rede in des fr die Entwicklung brZunchst wird mit ihm die geschichtliche Faktizitt der
zu werden
;

und mit diesem Anspruch (da das Feld mglicher Ansprche begrenzt ist) jedem Anderen entgegentritt, Individuen, fr deren jedes es ein Postulat der praktischen Vernunft " ist, jeden usseren Gegenstand seiner Willkr als das Seine zu haben 1 ), und die einander mit dem natrlichen Streben nach freier Bemchtigung " und Erwerbung" gleichberechtigt gegenbertreten 2 )

Diese Apriori. gerlichen Gesellschaft transformiert in ein ideales Rechtskantischen Transformation, die auf Schritt und Tritt in der rechtfertigende lehre aufweisbar ist, meint aber nicht einfach die in Verewigung einer bestimmten gesellschaftlichen Ordnung brgerlichen des ihr ist auch jene Tendenz zur Transzendierung
:

eine solche Gesellschaft ist eine Gesellschaft universaler Unsicherheit, allgemeiner Strung und allseitiger Verletzbarkeit. Sie kann nur existieren unter einer gleichfalls universalen, allgemeinen und allseitigen Zwangsordnung und Unterwerfung, deren Wesen

in

einer

Sicherung des Unsicheren, in einer Stabilisierung des

Schwankenden, in einer Hinderung der Lsionen" besteht. Es ist von einer tiefen Bedeutung, dass fast alle Grundbegriffe der
kantischen Rechtslehre durch die innerst negativen Charaktere wie Sicherung, Lsion, Einschrnkung, Verhinderung, Zwang definiert sind. Uie Unterordnung der individuellen Freiheit unter eine allgemeine Autoritt des Zwanges grndet nicht mehr irrational" in der Konkupiszenz des Ens creatum und in der gttlichen Setzung der brigkeit, sondern erwchst immanent aus den Bedrfnissen der brgerlichen Gesellschaft als ihre Existenzbe:

dingung.
eine des von Natur" freien Individuums steht. Die Synthesis von Freiheit und Zwang darf nicht so geschehen, dass die ursprngliche Freiheit des Individuums der gesellschaftlichen Hetcronomie geopfert wird. Der Zwang darf nicht von aussen an das Individuum

Aber noch wird der Widerspruch empfunden, in Gesellschaft universalen Zwanges zu der Konzeptic

dem

Autorittssystems wirksam, die schon bei den Reformatoren durchgebrochen war. Solche destruktiven Momente erscheinen Faktums in der Ersetzung eines (geglaubten und hingenommenen) gottgesetzte ". die war Luther Fr ob durch ein (postuliertes) Als bei Kant hat Autoritt der Obrigkeit ein solches Faktum die Bedeutung, noch nur von Gott, ist Obrigkeit Alle der Satz von Menschen, nicht sie ob" als vorzustellen, die Obrigkeit so herkomGesetzgeber tadelfreien hchsten einem von aber doch allgemeinen eines Idee die verlangt Entsprechend V) men msse Willens" nur, jeden Brger so anzusehen, als ob er zu einem 2 Sicher bezeichsolchen Willen mit zusammengestimmt habe". ) des Verlagerung net das transzendentale Als ob" eine starke autonomen des Autorittsgewichts nach der freien Anerkennung Individuums hin, eine Rationalisierung der Autorittsstruktur um so krftiger sind die Sicherungen, die innerhalb der Rechtsordnung selbst gegen eine Zerstrung des Autorittsverhltnisses aufgerichtet werden. Der ursprngliche Vertrag" ist gleichsam ein Rahmenvertrag, eingehen. in den die verschiedensten gesellschaftlichen Inhalte Punkt einen um sich zentriert Mannigfaltigkeit Aber diese ganze des Sicherung und Ermglichung gegenseitige die allgemeine peremtorischen " Besitzes, des usseren Mein und Dein", um
;
:

herangetragen werden, die Einschrnkung der Freiheit muss eine Selbst-Einschrnkung, die Unfreiheit muss eine freiwillige sein. Die Mglichkeit der Synthesis liegt in der Idee eines ursprnglichen kollektiv-allgemeinen" Willens, zu dem sich alle Individuen im Beschluss einer allgemein verpflichtenden Selbst-Einschrnkung unter machthabenden Gesetzen vereinigen. Dass dieser ursprngliche Vertrag" nur eine Idee" ist, braucht nicht mehr disku-

3 notwendige Vereinigung des Privateigentums aller" ) durch ihn erst wird die blosse Zuflligkeit" und Willkrlichkeit des empirischen" Besitzes zu der Rechtsgltigkeit und Gesetzms" sigkeit des intelligibelen Besitzes nach dem Postulat der prakti4 schen Vernunft. ) Wir mssen diesen Weg auf seinen wichtigsten Etappen kurz verfolgen, denn es ist zugleich der Weg der Grundlegung der (gesellschaftlichen) Autoritt. Ausgangspunkt ist der merkwrdige (definitorische) Charakter

die

')

a. a. O., S. a. a. 0.,

125. 130.

(Sperrung von uns.)

2)
') 2 )

VI.

S. 381.

a. a. 0., S. 48.
a. a.

3)
)

a. a. O., S. a. a.

O., S. 70.

O., VII, 0, 7

und

11.

166

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

167

des Privateigentums als eines usseren, mit dem ich so verbunden bin, dass der Gebrauch, den ein anderer ohne meine Einwilligung von ihm machen mchte, mich ldieren wrde". 1 ) Dass ein anderer von mir Besessenes berhaupt gebrauchen kann,
setzt eine ganz bestimmte Ablsung des Besitzes vom Besitzenden voraus, setzt voraus, dass der Besitz eben nicht nur im physischen

das und Zeit sung aller empirischen Bedingungen in Raum Auf Besitzes .*) Absehen von den sinnlichen Bedingungen des ursprnglichen Gemeindiesem Wege kommt K a n t zu der Idee eines ein kollektivGemeinschaft besitzes des Bodens, auf Grund welcher Individuum jedes der kann, allgemeiner Wille statuiert werden
,

rechtlich
sich auf

Innehaben besteht. Die eigentliche Sacherklrung" des Begriffs Privateigentum" muss also dieses Moment des Besitzes, ohne physisch zu besitzen ", in sich enthalten das ussere Meine ist dasjenige, in dessen Gebrauch mich zu stren Lsion sein wrde, ob ich gleich nicht im Besitz desselben (nicht Inhaber des Gegenstandes) bin ". 2 ) Was fr eine Art Besitz ist dies Besitzen auch ohne Inhabung", das der eigentliche Gegenstand der Rechtsordnung ist ? Der Scheidung von empirischem und intelligibelem Besitz
:

eines erlaubten diesem a priori entsprechenden allgemeinen Willen 2 paradox hchst wird So demselben...". ) Privatbesitzes auf der Privatbesitzes des Rechtsgrund" der Gemeinbesitz zum mglich allein Gesamtbesitz ist die einzige Bedingung, unter der es der Sache Privatgebrauch vom Besitzer anderen ist dass ich jeden einen niemand 3 Durch einseitige Willkr kann ausschliesse...". ) enthalten zu anderen verpflichten, sich des Gebrauchs einer Sache
:

zum Privatbesitz ermchtigt. Der Besitzer fundiert dem angebornen Gemeinbesitze des Erdbodens und dem

Einblicke Kants in die faktische Struktur der brgerlichen Gesellschaft zugrunde die Einsicht, dass aller empirische Besitz wesentlich zufllig" ist, auf Erwerbung durch einseitigen Willen " (Bemchtigung ") beruht und daher niemals einen allgemein verpflichtenden Rechtstitcl abgeben kann denn der einseitige Wille kann nicht jedermann eine Verbindlichkeit
liegt einer der tiefsten
:

Zustand die Gesamtbesitz nur durch die vereinigte Willkr aller in einem dann auch mglich. Und diese vereinigte Willkr" begrndet
private Aneignung des Allgemeinen
ist als

rechtlicher

jene

jeden Einzelnen unter eine universale Verteidigung, gewalthabende Zwangsordnung stellt, welche die Privateigendem auf der Regelung und peremtorische Sicherung
Allgemeinheit,
die

tum

auflegen, die an sich zufllig ist...". ) Nicht dieser empirische Besitz selbst darf also seine allseitige und dauernde Sicherung im Zentrum der brgerlichen Rechtsordnung begrnden die Mglichkeit des usseren Mein und Dein als eines rechtlichen Verhltnisses" beruht vielmehr gnzlich auf der Voraussetzung der Mglichkeit eines reinen Vernunftbesitzes ohne Inhabung". 4
3
;

und Unterwerfung

fundierten Gesellschaft bernimmt. PrivatSo sollen am Ursprung der brgerlichen Gesellschaft Freiheit Zwang, und Willkr interesse und Allgemein-Intcresse, Die brgerliche Unfreiheit des vereinigt sein.
gesellschaftli-

Die Weise, wie Kant diese Voraussetzung konstruiert und den Rckgang vom empirischen Besitz auf einen reinen Vernunftbesitz" vollzieht, entspricht in manchem der Behandlung des Problems durch die brgerliche Soziologie. Kant sagt Um den Begriff des Besitzes ber den empirischen hinaus zu erweitern und sagen zu knnen ein jeder ussere Gegenstand der Willkr kann zu dem rechtlich Meinen gezhlt werden, den ich ... in meiner Gewalt habe, ohne im Besitz desselben zu sein", mssen alle Bedingungen der Anschauung, welche den empirischen Besitz begrnden, ... weggeschafft (von ihnen abgesehen) werden" 5 ); zum Begriff der intellektuellen Besitznehmung " fhrt die Weglas:

Individuums unter der gesetzmssigen Autoritt der freien chen Obrigkeit soll mit der Grundkonzeption der wesentlich gleich-ursprungPerson dadurch zusammenstimmen, dass sie als die Individuen gedacht liche und gegenseitige Selbstbeschrnkung aller Der formale Sinn dieser Selbstbeschrnkung ist die Herstelwird. des eigentlilung einer alle Individuen einigenden Allgemeinheit als chen Subjekts des gesellschaftlichen Seins. Allheit Allgemeinheit wird zum Titel fr die Gesellschaft als die gemeint ist der vergesellschafteten Individuen. Damit
:

dass die Interessen jedes 1) eine All-Gemeinsamkeit derart, Individuen bereinanderen Individuums mit den Interessen der gibt, bei Allgemeininteresse dass es also wirklich ein stimmen,

dem

die Privatinteressen

aufgehoben sind;

Allgemein- Gltigkeit derart, dass das AllgemeimnNorm (Gesetz) teresse eine alle Individuen gleich-verpflichtende
2) eine

darstedt.
a. a. O., S. 47.
a ) )
)

sich Sofern die Interessen der Individuen keineswegs

a. a.

O., S. 51.

3 4
6

a. a. 0., S. a. a. 0., S.

G6
57.

f.

!)
2)

a. a. O., S.

67 und 72.

a. a. O., S. 52.
a. a. 0., S. 64.

a. a. 0.. S. 54.

3)

168

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichicher Teil

169

von selbst" durchsetzen und keineswegs von selbst"


liche

(auf natr-

Weise) bereinstimmen, sondern einer gesellschaftlichen Pla:

die gegenstzlichen Interessen der Individuen nicht in gemeinsamen Interessen aufgehoben, sondern durch die gewalthabende Autoritt

nung bedrfen, tritt die Allgemeinheit den Individuen als Vorrang und Forderung gegenber kraft ihrer allgemeinen Gltigkeit" muss sie Anerkennung verlangen und diese notfalls durch Zwang erreichen und sichern. Es kommt nun aber alles darauf an, ob die Allgemeinheit als
die bestimmte Gestalt der gesellschaftlichen Organisation wirklich eine solche Aufhebung der Privatinteressen im Allgemeininteresse darstellt, ob in ihr die Interessen der Menschen wirklich auf best-

Die Zuflligkeit" des des Gesetzes nur ausbalanciert werden. Besitzes wird ja durch die Wegschaffung" der empirischen Bedingungen der Besitzergreifung nicht beseitigt sie wird vielmehr als
:

solche rechtlich verewigt und aus dem Bewusstsein der Menschen verdrngt. Die aus der Vereinigung von Privateigentmern konstituierte Allgemeinheit kann ihrerseits hur eine allgemeine Ord-

nung der Ungerechtigkeit konstituieren.

mgliche Weise verwahrt und verwaltet sind. Die Behandlung der gesellschaftlichen Probleme unter der Frage nach der Allgemeinheit" bedeutet schon an sich eine entscheidende Etappe in der Geschichte der Theorie nicht mehr Gott, sondern der Mensch selbst gibt dem Menschen die Freiheit und Unfreiheit. Die Entfesselung des selbstbewussten brgerlichen Individuums ist in der Theorie vollendet dies Individuum ist so frei, dass es nur selbst sich seine Freiheit nehmen kann. Und es kann nur frei sein, indem zugleich allen andern die Freiheit genommen wird durch eine allseitig-gegenseitige Unterwerfung unter die Autoritt des Gesetzes. Trger der Autoritt (im autoritt-begriindenden Sinne) ist nicht Gott, ist nicht eine Person oder eine Vielheit von Personen, sondern die Allgemeinheit aller (freien) Personen, in der jedes Individuum sowohl Delegierter wie Delegierender ist. Aber keineswegs ist jede Allgemeinheit, d.h. jede faktisch konstituierte Gesellschaft, schon eine wirkliche Allgemeinheit. Indem der deutsche Idealismus den Begriff der Allgemeinheit an der brgerlichen Gesellschaft expliziert, bedeutet seine Theorie eine neue Rechtfertigung der gesellschaftlichen Unfreiheit. Die Charaktere wirklicher Allgemeinheit sind in dieser Gesellschaft nicht erfllt. Das Interesse der herrschenden Schichten steht zu dem Interesse des grssten Teils aller anderen Gruppen im Widerspruch. Die allgemein verpflichtende Autoritt des Gesetzes hat also ihren letzten Grund nicht in einer echten" Allgemeinheit (in der das Interesse aller Individuen ein gemeinsames ist), sondern in dem Schein einer Allgemeinheit, der dadurch zustande kommt, dass die besonderen Interessen bestimmter Schichten den Charakter allgemeiner Interessen annehmen, indem sie sich in der Apparatur des Staates scheinbar verselbstndigen. Eigentlicher Trger dieser Allgemeinheit sind die am Anfang " der brgerlichen Gesellschaft vorliegenden Besitzverhltnisse, die nur dadurch peremtorisch garantiert werden knnen, dass eine allseitig verpflichtende gesellschaftliche Zwangsorganisation geschaffen wird. Die Allgemeinheit bleibt eine private" Allgemeinheit, in der
:

Kant hat gewusst, dass Gesellschaft veranjener Grundlagen diese Ungerechtigkeit in den aufgebaut ist. Er Rechtslehre seine auf die kert ist, im Hinblick das Glck Menschen... der Zustande jetzigen dem wusste, dass bei "*), und wachse Menschen der Elende dem mit zugleich der Staaten Kinder msse, sein Erziehungskunst" der Prinzip ein dass es sollen nicht dem gegenwrtigen, sondern dem zuknftig mglich 2 " bessern Zustande des menschlichen Geschlechts erzogen werden. )
Er hat ausgesprochen, dass in dieser Ordnung die Gerechtigkeit dass die Gesetzgebung selbst zur Ungerechtigkeit werden muss selber... (mithin auch die brgerliche Verfassung), so lange noch als barbarisch und unausgebildet, daran schuld ist, dass die Triebfedern der Ehre im Volk (subjektiv) nicht mit den Massregeln zusammentreffen wollen, die (objektiv) ihrer Absicht gemss sind, so
:

dass die ffentliche, vom Staat ausgehende Gerechtigkeit in Anse3 hung der aus dem Volk eine Ungerechtigkeit wird". ) Trotzdem hat Kant an der Allgemeinheit der vereinigten Willkr" als der alle Autoritt fundierenden Grundlage der Gesellschaft festgehalten.

quenzen gezogen
jeweils

Er hat alle hieraus sich ergebenden Konsevon der bedingungslosen Anerkennung der regierenden Obrigkeit bis zur Ausschliessung der kono:

misch

4 unselbstndigen" Individuen vom Brgerrecht. ) Wie Luther hat er die Immanenz des Rechtes in der brgerlichen Ordnung behauptet und die Auflehnung gegen diese Ordnung als den Umsturz alles Rechts" 5 ), als den Weg zu einem alles ohne Wiederkehr verschlingenden Abgrund" 6 ), zur Vernichtung des Wider das gesellschaftlichen Daseins berhaupt bezeichnet. rechtmssikeinen also gesetzgebende Oberhaupt des Staats gibt es unter Unterwerfung durch gen Widerstand des Volkes denn nur
;

*)
)

a. a. 0.,

a. a. 0.,

5) )
6 )

a. a.

VIII. VIII. O., VII.

S.

405.

S.

462

f.

S. 144.
;

a. a. 0., S. a. a. 0., a.

120 f VI. VII. S. 148. a. 0., S. 129.

S. 379.

170

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

171
einschliesst 1 ), liegt

seinen allgemein-gesetzgebenden Willen ist ein rechtlicher Zustand mglich..". 1 ) Die Begrndung ist zunchst eine rein formale da jedes bestehende Herrschaftssystem nur auf dem Grunde eines vorausgesetzten allgemein-zustimmenden Willens besteht, so wrde eine Zerstrung des Herrschaftssystems eine Selbstzerstrung" des allgemeinen Willens bedeuten. Innerhalb der gleichen Forma:

zum Denken
in

nicht die Freiheit zu

handeln"

eben jener Gesellschaftsordnung begrndet, an der Kant seine

lisierung

bewegt

sich die rechtliche

Begrndung

in

dem

Streit

zwischen Volk und Souvern kann es ausser dem Souvern selbst keine rechtskrftig entscheidende andere Instanz geben, weil eine solche dem ursprnglichen Vertrag " widersprechen wrde der Souvern ist und bleibt, wie Kant in einem charakteristischen Ausdruck sagt, allein im Besitz der obersten ffentlichen Rechtspflege". 2 ) Das ist die schon bei Luther beobachtete Folge der Immanenz des Rechtes im herrschenden Autorittssystem der Souvern wird zu seinem eigenen Richter, und nur der Richter selbst kann Klger sein Eine Vernderung der (fehlerhaften)
; :
:

Philosophie konkretisiert hat. Die innere Antinomie von Freiheit und Zwang wird innerhalb der usseren" Sphre des gesellschaftlichen Handelns nicht gelst. Hier bleibt es dabei, dass alle Freiheit nur ein Frei-sein unter Zwangsgesetzen ", ist, und bei dem durchgngig gleichen angebornen Recht" eines jeden, jeden andern zu zwingen, damit er immer innerhalb der Grenzen der Einstimmung des Gebrauchs
2 seiner Freiheit mit der meinigen bleibt". )

Aber

die blosse Selbst-

unterwerfung

Staatsverfassung, die wohl bisweilen ntig sein mag kann also nur vom Souvern selbst durch Reform, aber nicht vom Volk, mithin durch Revolution verrichtet werden...". 3 ) Man hat gegenber der strikten Ablehnung des Resistenzrechtes darauf hingewiesen, dass Kant zwar ein (positives) Recht" der Resistenz (als Bestandteil irgendeiner denkbaren Rechtsordnung) nicht anerkennt, dass aber die Idee eines mglichen Widerstandes, ja eines gewaltsamen Umsturzes fehlerhafter" gesellschaftlicher Ordnungen durchaus im Sinne seiner praktischen Philosophie gele-

unter einen allgemeinen Zwang begrndet noch nicht eine Allgemeinheit, bei der die Freiheit der Individuen aufgehoben ist. Die Lsung der Antinomie wird, auf dem Wege vom empirischen zum intelligibelen Besitz, von der faktisch-gesellschaftlichen Allgemeinheit zur Idee einer ursprnglichen Allgemeinheit, in die transzendentale Dimension der kantischen Philosophie verlegt. Auch hier erscheint das Problem unter dem Titel der Allgemeinheit, in der die Freiheit des Individuums sich unter
einer allgemeinen Gesetzgebung verwirklicht. In der usseren" Sphre war das Verhltnis

gen

ist. Hauptsttze fr diese Auffassung (die sich mit dem Wortlaut der angefhrten Stellen der Rechtslehre vereinen lsst) ist

Kants Apotheose der franzsischen Revolution im Streit der Fakultten "*) und die bedingungslos geforderte Anerkennung jeder durch eine Revolution entstandenen neuen Ordnung. 5 ) Solche Auffassung erscheint uns zutreffend, sofern sie nicht versucht, die vorhandene Gegenstzlichkeit in der Stellungnahme Kants zugunsten einer Seite des Gegensatzes aufzuheben. Die transzendentale Freiheit des Menschen, die unbedingte Autonomie der vernnftigen Person bleibt in allen Dimensionen der kantischen
Philosophie hchstes Prinzip
;

von Freiheit und Die Weise worden. bestimmt Zwang als ein Fundierungsverhltnis in Ausdruck zum prgnantesten am dieser Fundierung kommt rein der Besprechung der anlsslich jener Formel, die Kant republikanischen " Verfassung gebraucht einer Staatsform, welche allein die Freiheit zum Prinzip, ja zur Bedingung alles Zwanges macht". 3 ) Wie rechtmssiger" Zwang nur auf dem Grunde der Freiheit mglich ist, so fordert die rechtmssige" Freiheit von sich aus den Zwang, um bestehen zu knnen. Diese Fundierung ist die brgerliche" innerhalb der usseren" Sphre einsichtig Freiheit, um die es sich hier handelt, ist nur unter einem allseitigen Zwang mglich. Aber das Ergebnis ist keine Aufhebung, sondern eine Befestigung der wirklichen Unfreiheit wie ist es nun mit der
:

hier gibt es

kein

Markten und
nicht zu Freiheit

transzendentalen Freiheit ? Der Begriff der transzendentalen Freiheit (nur von dieser ist im folgenden, wenn nichts anderes vermerkt, die Rede) erscheint bei Kant als ein Kausalittsbegriff, und zwar als Gegenbegriff gegen
Kausalitt aus Freiheit im Gegensatz zu Kausalitt aus der Notwendigkeit unter fremden" Ursachen (Kausalitt der Erscheinungen in der Zeit). Man hat in dieser Bestimmung der Freiheit als einer Art von Kausalitt bereits eine
die Natur-Kausalitt
:

Rechnen und keinen Kompromiss. Dass diese Freiheit einer praktisch-gesellschaftlichen Macht wird, dass die
J

a. a. O., S.
ff.

126
S.

f.

wichtige Stellen ferner

a. a. 0., S.

125, 170

f.

VI, S. 383

ff.

S.

469
2)

a. a. O., a. a. 0., a. a.

f) )
5 )

VI. VII.

384.

S.
f.
f.

128

i)
f.

a. a. O., IV.

S. 176.

O., S.

a. a. O., S.

398 129

a)

a. a. 0.,

) a. a.

VI. O., VII.

S. 376.
S. 148.

172

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

173

Derivation des Freiheitsproblems gesehen eine bedenkliehe bertragung naturwissenschaftlicher Kategorien in die Dimension menschlichen Seins, eine Verkennung des existenziellen" Charakters menschlicher Freiheit. Wir glauben hierin gerade die berlegenheit der kantischen Ethik ber alle sptere Existenzialontologie
:

andere Form versteckt des moralischen Gesetzes ist noch eine der Individuen, die Miteinanderseins eben die blosse Form eines bei aller meint Das berhaupt". Form einer Gesellschaft
. :
:

zu sehen, dass Freiheit von Anfang an als eine bestimmte Art des faktischen Erwirkens in der Welt begriffen und nicht in eine statische Weise des Seins verlegt wird. Und indem der Bestimmungsgrund der Kausalitt aus Freiheit von vornherein unter die Forderung der Allgemeingltigkeit" und das Individuum in die Gemeinsamkeit eines allgemeinen Vernunftreichs freier Personen gestellt wird, die vor" und ber" allen natrlichen" Gemeinsamkeiten gelegen ist, sind schon alle spteren Fehlinterpretationen der organizistischen Gesellschaftslehre abgewiesen. Dass aber nun Freiheit als unbedingte Autonomie und reine Selbstbestimmung des personalen Willens und die geforderte Allgemeingltigkeit als apriorische und formale angesetzt werden, darin wirken sich die inneren Grenzen
der kantischen Freiheitslehre aus (die noch lange nicht dadurch berschritten sind, dass der formalen" Ethik eine materiale Wertethik" gegenbergestellt wird). Freiheit ist fr Kant eine transzendentale Tatsache", ein Faktum " sie ist etwas, was der Mensch immer schon hat, wenn Wie bei Luther, liegt die Freiheit immer schon er frei sein will. vor" jedem freien Handeln, als sein ewiges Apriori sie ist nie erst das Resultat einer Befreiung, und sie bedarf nicht erst einer Befreiung. Zwar ist" fr Kant Freiheit nur im Handeln nach dem moralischen Gesetz, aber dies Handeln ist prinzipiell jedermann und berall freigestellt. Durch die endgltige Verweisung der Freiheit an das moralische Gesetz als ihre einzige Wirklichkeit" wird Freiheit mit jeder faktischen Unfreiheit vertrglich sie kann in ihrer Transzendentalitt von keiner faktischen Unfreiheit betroffen werden. Zwar ist Freiheit auch eine Befreiung das Sich-frei-machcn von allen empirischen" Bestimmungsgrnden des Willens, die Befreiung der Person von der fr den Menschen als ens creatum konstitutiven Herrschaft der Sinnlichkeit, aber diese Befreiung lsst jede Art von faktischer Knechtschaft unan: ;

hat das Individuum faktischen Entscheidung ber sein Handeln es muss von der Blick im Seins gesellschaftlichen nur die Form des absehen, sie gleichihm vorliegenden gesellschaftlichen Materialitt unter dem sam berspringen. Gerade sofern das Individuum

dieser Materialitt in Gesetz der Freiheit handelt, darf nichts von eingehen ; indem sie aus den die Bestimmungsgrnde seines Willens wird, Bestimmngsgrnden der freien Praxis ganz ausgeschieden Die ausgeliefert. ganz wird das Individuum ihr als Gegebenheit gesellschaftliche die aus transzendentale Freiheit hat von Haus

Unfreiheit bei sich.

unter dem Kriterium fr die Entscheidungen des Handelns Rechtslehre der Sphre der in wie schon moralischen Gesetz ist allgemeines Gesetz die innere Einstimmigkeit der Maxime als einer allgemeinen Prinzip zum wrde, die schlechte" Maxime Miteinmenschlichen des Ordnung die Gesetzgebung" gemacht, geselldes Selbstzerstrung eine wrde sie anderseins aufheben bei keiKriterium dieses Dass bedeuten. Seins schaftlichen Anwendungen ner einzigen der von Kant selbst beigebrachten kann, ist bereits an in dem beabsichtigten Sinne funktionieren 1 einer gesellanderer Stelle gezeigt worden. ) Nicht die Form falschen die schaftlichen Ordnung berhaupt wrde durch bestimmte eine Maximen zerstrt werden, sondern nur immer nicht durchaus ist Ethik gesellschaftliche Ordnung (die kantische Zwischen nachsagt). ihr wie die materiale Wertethik

so formal,

und seiner der formalen Allgemeinheit des moralischen Gesetzes Widerspruch, ein klafft mglichen materialen Allgemeingltigkeit Die ist. der innerhalb der kantischen Ethik nicht zu berwinden praktische Gesetz moralische das Ordnung, in der
bestehende Wirklichkeit werden
soll,

ist

kein

Feld wirklicher Allgemein-

getastet.

Das von der freien Person sich selbst gegebene und selbst gehaltene moralische Gesetz hat Allgemeingltigkeit" als ratio cognoscendi seiner Wahrheit bei sich, das heisst aber es enthlt den Hinblick auf eine Welt" der Allgemeinheit im Miteinandersein der Individuen. Doch diese Allgemeinheit ist eine formal-apriorische sie darf nichts von der Materialitt dieses Miteinanderseins " in das Gesetz des Handelns hineinnehmen. In der blossen Form
: :

Und die Vernderung dieser Ordnung kann. grundgltigkeit. sie wrde stzlich nicht als Maxime freier Praxis dienen, denn geselldas beurteilt, Kriterium kantischen dem in der Tat, nach die Gesetz, allgemeines (ein aufheben solches als schaftliche Sein Nonsens). ein wre verndern, zu Ordnung bestehende Dem begrndenden Rckgang von der Materie der Praxis auf personadie Form des Gesetzes" entspricht der Rckgang von der
len

und

institutionellen Autoritt auf die Autoritt des Gesetzes.


ist

Diese

Formalisierung "

ganz etwas anderes

als

Luthers

!)

Zeitschrift fr Sozialforschung,

Jahrgang

II (1933), S.

169

f.

174

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

175

formale" Anerkennung der bestehenden weltlichen Autoritten, unabhngig von ihrer individuellen und gesellschaftlichen Grundlage. Fr Kant hat jede personale und institutionelle Autoritt sich auszuweisen vor der Idee eines allgemeinen Gesetzes, das die vereinigten Individuen sich selbst gegeben haben und selbst halten. In der usseren" Sphre des gesellschaftlichen Seins begrndet dieses Gesetz wie wir in der Rechtslehre gesehen haben nicht nur die Autoritt des faktischen Systems von Obrigkeiten", sondern die Autoritt berhaupt als eine gesellschaftliche Notwendigkeit die allseitige freiwillige Selbstbeschrnkung der individuellen Freiheit in einem allgemeinen System gegenseitiger Unter- und berordnung ist zur peremtorischen Sicherung der auf privaten Eigentumsverhltnissen aufgebauten brgerlichen Gesellschaft notwendig. Das ist die hchste Rationalisierung der

Aus dem Prinzip, dass das besondere Individuum", der Wille


substanzielle des Einzelnen in seiner eigentmlichen Willkr, die freilich Vernnftige Grundlage und das Erste sein soll, .. kann das usseres, ein als nur als beschrnkend fr diese Freiheit, .. nur

Das Freiheitsproblem formelles Allgemeines herauskommen". ) individuelle Allgemeinheit bleibt bei Hegel unter der Idee der werden. wirklich Allgemeinheit" Freiheit kann nur in einer
1
:

Aufgabe

ist,

diese Allgemeinheit begrifflich zu

bestimmen und

in

gesellschaftlichen sophie.

Autoritt

innerhalb

der

brgerlichen

Philo-

ihrer gesellschaftlichen Wirklichkeit aufzuweisen. Die Deskription der brgerlichen Gesellschaft in Hegels Rechtsphilosophie ist ganz von der Erkenntnis getragen, dass keine die in dieser Gesellschaft zustandegekommene Allgemeinheit (als der Gestalt wahre keine daher und Allgemeinheit wahre" aufgehoben verwirklichten) Freiheit darstellt. Und zwar nicht darstellen kann, so dass die Realisierung der wahren Freiheit ber die brgerliche Gesellschaft als solche notwendig hinausfhrt.

des Gesetzes die Rationalisierung vor den inneren Widersprchen der brgerlichen Gesellschaft, vor ihrer immanenten Ungerechtigkeit" halt macht, so auch am Ursprung der Gesetzgebimg selbst die Mglichkeit eines intelligibelen Resitzes, mithin auch des usseren Mein und Dein lsst sich nicht einsehen, sondern muss aus dem Postulat der praktischen Vernunft gefolgert werden". ) Das Gesetz bleibt eine Autoritt, die bis auf ihre Ursprnge nicht rational begrndet werden kann, ohne die Grenzen eben jener Gesellschaft zu berschreiten, fr deren Restehen sie notwendig ist.
:

Aber wie

bei der

Anwendung

doppelte Prinzip" der brgerlichen Gesellschaft ist die konkrete Person, welche sich als besondere Zweck ist, '. dass jede durch in Reziehung auf andere solche Resonderheit, so die Form der durch nur als schlechthin die andere und zugleich befriedigt". 2 ) und macht geltend sich Allgemeinheit .. vermittelt

Das

Die besondere Person

ist

in

dieser Gesellschaft selbst nur eine


;

III.

Hegel.

Kant hatte den Gegensatz von Freiheit und Zwang in die Idee der Freiheit selbst hincingenommen Freiheit ist nur unter dem (zwingenden) Gesetz. Die Aufhebung des Gegensatzes wurde gesucht als die Einigung von Individuum und Allgemeinheit. In der Sphre des gesellschaftlichen Handelns erschien sie als die freiwillige allseitige Selbstbeschrankung der vereinigten Individuen, wodurch allererst das gesellschaftliche Dasein als die Welt freier Individuen, als brgerliche Gesellschaft" mglich wurde. Dass die der brgerlichen Gesellschaft zugrundeliegende Allgemeinheit" durchaus nicht die Funktion erfllen kann, die individuelle Freiheit in einer allgemeinen Freiheit aufzuheben, ist der Ausgangspunkt fr Hegels Kritik an der kantischen Rechtslehre
:

Vermischung von Naturnotwendigkeit und Willkr" das Gegeneinander selbstschtiger Zwecke" begrndet ein System allseitiger Abhngigkeit", das zwar Subsistenz, Wohl und Recht der Einzelnen sichern" kann, aber als Ganzes von usserer Zufl3 Die Allgemeinheit ligkeit und Willkr" durchherrscht bleibt. ) ist zunchst nichts anderes als die gegenseitige Angewiesenheit der selbstschtigen" Individuen, die Welt der privaten RedrfDie Individuen sind als Rrger dieses Staates nisbefriedigung. Privatpersonen, welche ihr eigenes Interesse zu ihrem Zwecke haben" das Allgemeine, durch das ihnen dieser Zweck vermittelt 4 Das Prinzip wird, kann ihnen daher nur als Mittel " erscheinen. ) der FreiAllgemeinheit dieses Systems der Bedrfnisse" hat die in sich, Eigentums des heit nur abstrakt, somit als Recht seiner gelin sondern sich, welches aber hier nicht mehr nur an die durch Eigentums des tenden Wirklichkeit, als Schutz 6 subjekvon Einheit der Stufe hchste Rechtspflege ist". ) Die
;

')

Grundlinien der Philosophie des Rechts, cd. Lasson, Leipzig 1911,


a. a. O., 182. a. a. O., 185.
a. a.

29.

2)

3)

*)
')

O.,

a. a. O.,

VII, S. 57

f.

a. a. 0.,

187. 208.

176

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

177

und Allgemeinheit, zu der solche Ordnung allseitiger Zuflligkeit und Willkr kommen kann, ist daher eine primre Zwangs- und Interessenorganisation die Verwirklichung dieser Einheit in der Ausdehnung auf den ganzen Umfang der Besonderheit, zunchst als relativer Vereinigung, macht die Bestimmung der Polizei, und in beschrnkter, aber konkreter Totalitt,
tiver Besonderheit
:

getrennt.

entEin fr die Entwicklung des Autorittsproblems Problematik die fast schon in ihrer vollen scheidender Schritt
: ;

die

Korporation aus". 1 ) Hegel sieht die brgerliche

Gesellschaft grundstzlich unter


:

demselben Blickpunkt wie Kant als eine allgemeine Zwangsordnung zur Sicherung (des Eigentums) freier Privateigentmer eine Ordnung, deren Autoritt zwar eine allgemeine" (dem Anspruch nach von allen ihr eingeordneten Individuen in ihrem eigenen Interesse anerkannte) und gesetzmssigc ist, die aber mit ihrer eigenen Grundlage und Voraussetzung nmlich einer Gesellschaftsordnung zur peremtorischen Sicherung des Privateigentums, steht und fllt. Kant hat diese Voraussetzung als fr die Idee einer rechtmssigen" Gesellschaftsordnung berhaupt notwendig erachtet Hegel widerspricht ihm hierin nicht. Aber anders als bei Kant fllt auf sein Bild der brgerlichen Gesellschaft
;

sich selbst nicht mehr eschene brgerliche Gesellschaft kann in Autorittssystem abgeben die Grundlagen fr das gesellschaftliche der Freiheit und damit auch der sie hrt auf, der eigentliche Ort Indem der Staat als eigenstndige Ganzheit Allgemeinheit zu sein. von ihrer Negativitt betreit ihr gegenbertritt, wird er zugleich Autoritt und zum unbedingten Trger aller gesellschaftlichen wird Ordnung autoritativen Die durchgngige Rationalisierung der eine baut Vernunft absoluten aufgegeben; die Philosophie der ein. Staates des Grundfesten vllig irrationale Autoritt in die Gestaltung des Das ist in grossen Zgen die jetzt aufzuzeigende Staatsphilosophie. hegelschen Autorittsproblems in der zunchst unter Wie Kant sieht Hegel Staat und Gesellschalt Jesu anlsshch es heisst 1798 ,99 Schon der Idee des Eigentums. der Verachtung und Lebenssorgen der Forderung von'Abwerfung in oder es ist eine Litanei, die nur in Predigten Reichtmer" keine hat Reimen verziehen wird, denn eine solche Forderung Das Schicksal des Eigentums ist uns zu machtig

das Licht ihrer Negativitt. Wenn die brgerliche Gesellschaft sich in ungehinderter Wirksamkeit" befindet, vermehrt sich die Anhufung der Reichtmer .. auf der einen Seite, wie auf der anderen Seite die Vereinzelung und Beschrnktheit der besonderen Arbeit und damit die Abhngigkeit und Not der an diese Arbeit

Wahrheit fr uns. seine I rennung geworden, als dass Reflexionen darber ertrglich, Reichsverfassungsschrift von uns uns denkbar wre". ) Und die Eine Menschenmenge kann sich nur einen definiert geradezu
1
:

Staat nennen,

wenn

sie

zur gemeinschaftlichen Verteidigung der


.

gebundenen

Klasse...

". 2
)

Zum
in der

erstenmal bricht der revolutionre

Dimension der brgerlichen GesellKant noch wesentlich statisch gesehene Bild dieser Gesellschaft kommt in Bewegung. Bei allem bermasse des Reichtums" ist die brgerliche Gesellschaft nicht reich genug, dem bermasse der Armut und der Erzeugung des Pbels zu steuern" durch diese ihre Dialektik wird sie ber sich hinausgetrieben ".") Wohin ? Vor der wirklichen Beantwortung dieser Frage weicht die Dialektik in das Gebude des philosophischen Systems aus an der betreffenden Stelle der Rechtsphilosophie wird nur auf den Ausweg in den wirtschaftlichen Weltmarkt und in die Kolonisation hingewiesen. Der systematische Fortgang der Dialektik ist ein anderer er fhrt zur Aufhebung der brgerlichen Gesellschaft in den Staat". Die Idee der Selbstkonstituierung
:

Charakter der Dialektik schaft durch das von

a gerade hier, Gesamtheit ihres Eigentums verbunden ist" ) Aber Wandlung die setzt Eigentum, bei der Verkoppelung von Staat und des Sicherung politischen und die Aufgabe der rechtlichen ein der und abgenommen solchem als Eigentums wird dem Staate hier aus von eben bertragen; selbst brgerlichen Gesellschaff und Verselbstndigung des Staates gegenber

erfolgt die

Erhhung

Wenn der Staat mit der brgerlichen Gesellder Gesellschaft. Sicherheit und den schaft verwechselt und seine Bestimmung in die gesetzt wird, Schutz des Eigentums und der persnlichen Freiheit der letzte Zweck, zu so ist das Interesse der Einzelnen als solcher anderes Verwelchem sie vereinigt sind... Er hat aber ein ganz
hltnis

zum Individuum". 3 )
I

Verhltnisses Bevor wir Hegels positive Bestimmung dieses Unterscheidung betrachten, mssen wir auf die hier auftretende

der brgerlichen Gesellschaft als Staat wird abgewiesen Gesellschaft und Staat werden ihrem Prinzip" nach voneinander
;

grundstzliche noch kurz eingehen. Hegel verbindet die Kritik der rousseaneiner nung von Staat und Gesellschaft mit den allgemeinen Theorie kantischen Vertragstheorie" indem diese
:

ren-

J )

a. a.
a. a.
a.

O., 229.

1)

) )

O., 243. a. O., 246.

2) 3)

Tbingen l'H!7, S. '27'i. Theolof?. .lufjcndsdiriften, od. Nohl. Leipzig ed. I.nss.m. Rechtsphilosophie, und Politik zur Schrine!) 100. vgl. 258 a. a. ()., Rechts, des
Philosophie
;

'

178

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


als

Ideengeschichtlicher Teil

179

Willen nur

das aus den einzelnen Willen hervorgehende Gemein-

schaftliche fasst, wird die Allgemeinheit des Staates gleichsam privatisiert eine Vereinigung von Privatpersonen, die somit ihre
:

Willkr, Meinung

und

beliebige, ausdrckliche Einwilligung zur

Grundlage hat, und es folgen die weiteren... das an und fr sich seiende Gttliche und dessen absolute Autoritt und Majestt zerstrenden Konsequenzen". 1 ) Die Vertragstheorie bertrgt die Bestimmungen des Privateigentums in eine Sphre, .. die von ganz anderer und hherer Natur ist " 2 ), und solche Betrachtungen mssen die absolute Autoritt des gttlichen " Staates zerstren. Deutlich kndet sich die Tendenz an, die genetische Betrachtung der Ursprnge des Staates aus den (materiellen) Interessen und

Ordnung zu bedeuten. Der Staat, der zum alleinigen Trger der Ganzheit" Autoritt dieser Ordnung wird, wird als vorgngige aller historischen Wirklichkeit seiende" sich fr und und an Genese entnommen und als eine eigenstndige Sphre gegenber Individuum und Gesellschaft angesetzt. Durch die systematische aufhebt, wird Dialektik, die die brgerliche Gesellschaft im Staat
Die Souvernidie geschichtliche Dialektik jetzt still gestellt. personalen und aller tt" des Staates erscheint, losgelst von

Begrndung, als eine dem Staat als solchem Einheit eignende metaphysische" Qualitt sie hat allein in der 1 Wurzel". letzte ihre Selbst ) .les Staates als ihrem einfachen ohne noch solcher, als rein Dieser Begriff der Staatssouvernitt
gesellschaftlichen
:

Bedrfnissen der Individuen als autorittszerstrend abzuschneiden, die an und fr sich seiende" Objektivitt des Staates ber alle empirischen Bedingungen zu erheben. Die Grnde fr die Autoritt eines wirklichen Staates" drfen, insofern sie sich auf Grnde einlsst", nur aus den Formen des in ihm gltigen Rechts" genommen werden. 3 ) Die Angst vor dem geschichtlichen Rckgang auf den Rechtsgrund der bestehenden staatlichen Ordnung verrt sich laut genug berhaupt aber ist es schlechthin wesentlich, dass die Verfassung, obgleich in der Zeit hervorgegangen, nicht als ein Gemachtes angesehen werde; denn sie ist vielmehr das schlechthin an und fr sich Seiende, das darum als das Gttliche und Beharrende, und als ber der Sphre dessen, was gemacht wird, zu betrachten ist ".*) In Bezug auf ein schlechthin an und fr sich Seiendes " ist aber schon die Frage nach dem Rechtsgrund seiner Autoritt sinnlos. Der ganze Problemkreis, der in der kantischen Staatsphilosophie unter dem Titel des Resistenzrechtes wirksam war, ist fr Hegel berhaupt nicht mehr beunruhigend. Jedes Volk hat .. die Verfassung, die ihm angemessen ist und fr dasselbe gehrt". 5 ) Soweit dem Begriff Volk berhaupt ausser der im Staat zusammengeschlossenen Allgemeinheit der Regierten" irgend eine Wirklichkeit entspricht, kann damit nur der Teil der Mitglieder des Staates bezeichnet sein, der nicht weiss was er will". 6 )
:

fr ausdrckliche Beziehung auf ihre menschlichen Trger", ist 2 geworden. Theorie der ) Waffe entscheidende die Folgezeit die Sphre die durch Gesellschaft brgerlichen der Die berhhung Autoritt des Staates gibt die Mglichkeit, jede gesellschaftliche offensichtJe unterwerfen. zu solchem als Staates des Autoritt der wirklichen Alllicher die brgerliche Gesellschaft den Schein der Klassengesellschaft gemeinheit" verliert und die Gegenstze der

durchbrechen lsst, umso weniger kann diese Gesellschaft als wahrhafte Aufhebung der Freiheit des Individuums in Anspruch genommen werden. Kants praktische Philosophie wird von der In Hegels glnzender Geschichte der Gesellschaft widerlegt.
3 die Kritik der kantischen Ethik ) geht es nicht zuletzt darum, gesellproklamierten Kant von praktische Unmglichkeit der schaftlichen Allgemeinheit darzutun und eine andere nicht mehr als gesellschaftliche Allgemeinheit als Trger der Autoritt und Hegel aufzuweisen. Freiheit individuellen der Ort der Aufhebung

Sphre des Privateigentums, das sein msse", als die Voraussetzung der kantischen Ethik zu behaupten und an diesem Interesse die Leere der Gesetzgebung der praktischen Vernunft zu Denn er hat schon jene Trennung von brgerexemplifizieren.

kann dabei soweit gehen,

die

Interesse zu erweisen, dass

Eigentum

Was in dieser Lehre vom Staat vor sich geht, scheint zunchst eine totale Verdinglichung der gesellschaftlichen und politischen

und Staat im Blick, die es ihm erlaubt, eine scheinbar von dieser Sphre des Eigentums grundstzlich geschiedene Sphre der Allgemeinheit anzusetzen. Wir haben jetzt zu
licher Gesellschaft

zeigen, wie

positiv jene Allgemeinheit bestimmt, die bei ihm zum eigentlichen Trger aller Autoritt wird. Hierzu ist ntig, auf Hegels Verwandlung des brgerlichen Freiheitsbegriffs

Hegel

')
2
) )
)

a. a. O.,

258.

a. a. O., 75. a. a.

3
4 5

O.,

a. a. 0., a. a. O., a. a. O.,

)
)

258. 273. 274. 301.

!) 2) 3)

a. a. O.,

278.
Hctrel

Rosenzwcif-',

und der

Staat.

Mnchen
355
f
;

Schriften zur Politik...

a. a. O., S.

Philosophie des

1920,

II, S.

143.

Rechts,

a. a.

O-,

SS

2!)

und

135.

180

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

181

einzugehen, die diesem Begriff die fr die Folgezeit entscheidende Gestalt gibt.

Die Indifferenz des Willens in der Wahlfreiheit, die Mglichkeit der Abstraktion des Willens von jeder vorgefundenen Bestimmtpositiver Freiheitsbegriff als Autonomie des Willens, sofern damit nur eine formale Selbstttigkeit " getroffen wird, gehren fr Hegel zu den bloss negativen oder bloss
heit, ja selbst

er ist noch nicht bei sich selbst". usseres sich gegenber, Der wahrhaft freie Wille bezieht sich auf nichts als auf sich selbst" und hat damit alles Verhltnis der Abhngigkeit von etwas

anderem"

getilgt. 1 )

Kants

abstrakten Freiheitsbegriffen. 1 ) Das bedeutet, dass auch die Allgemeinheit, die durch Einschrnkung und Aufhebung solcher Freiheit zustande kommt, nicht die wahre Allgemeinheit sein
dass der Begriff der Freiheit aus der Dimension blosser Triebe, Gefhle, Neigungen, Willkr wie aus dem Bereich blossen Sollens herausgenommen wird Freiheit ist nur als Dasein, als Wirklichkeit, und zwar als gewusste und bewusste Wirklichkeit, als Geist". Da Freiheit zugleich aber die subforciert,
:

Aufhebung jeder Partikularitt und Unmittelbarkeit in die Sichselbstgleicheit des Willens konstituiert sich auch jene Allgemeinheit", in die die hegelsche Freiheitslehre einmnWie bei Kant ist auch bei Hegel' das Freiheitsproblem von det. 2 ) Anfang an mit dem Begriff der Allgemeinheit verkoppelt, und in der endgltigen Gestalt des Systems werden Freiheit und Allge-

Eben

in dieser

kann.

Hegel

stanzielle Bestimmung des menschlichen Willens ist und zwar in seiner Einheit mit der Intelligenz", in der Einheit des theoretischen und praktischen Geistes", so folgt, dass der Mensch sich das Dasein seiner Freiheit immer nur selbst geben kann Freiheit
:

3 meinheit geradezu gleichbedeutende Begriffe. ) Die Entfaltung des Begriffs der Allgemeinheit wrde einen Rckgang in die Entwicklung der Grundlagen der hegelschen Philosophie erfordern ; wir mssen uns auch hier mit der Feststellung des Ergebnisses begngen. Entscheidend ist, dass Allgemeinheit" keineswegs nur eine Bestimmung des individuellen Willens ist, aber auch

nur als freie Tat des Menschen. Die Bestimmung der Freiheit als Wirklichkeit scheint eine starke Konkretisierung des Freiheitsbegriffes anzuzeigen. Indem jedoch nun weiter Freiheit als absolute" Freiheit expliziert wird,
ist

nicht bloss das Allgemeine der verschiedenen vereinigten indiviDer Begriff zielt vielmehr, entsprechend duellen Willen bedeutet. dem Ort des Freiheitsproblems innerhalb der Philosophie des objektiven Geistes, auf eine objektive geistige Wirklichkeit, das Allgemeine muss nicht bloss von den Einzelnen Gemeintes, es

Umschlag ein in der Sphre der wirklichen Freiheit muss Fremde, Entgegenstehende, ussere, Zufllige aufgehoben sein sie ist schlechthin ohne Gegensatz (denn jeder Gegensatz wrde sie zu einem Abhngigen machen) und hat daher auch nicht mehr die Notwendigkeit gegen sich die Freiheit, zur Wirklichkeit einer Welt gestaltet, erhlt die Form von Notwendigkeit". 2 )
tritt der alles
:

muss Seiendes sein als solches ist es eben im Staate vorhanden, Das Bei-sich-selbst-sein des freien Willens, es ist das, was gilt". 4 ) das Verschwinden des Gegensatzes von Freiheit und Notwendigkeit
;

erfllt sich in einer wirklichen Allgemeinheit, in der als Gestalt

des

Diese der Freiheit wesentliche Einheit vollendet sich subjektiv

im steten Bei-sich-selbst-sein " des Willens, objektiv in der Aufhebung der Spannung beziehungsweise Entgegensetzung von Begriff und Gegenstand". Indem der Mensch sich in jeder
einzelnen faktischen Bestimmtheit seines Daseins frei zu dieser Bestimmtheit selbst bestimmt, das, was er als Notwendigkeit vorfindet, frei anerkennt, wird die Zuflligkeit und Beschrnktheit des bisherigen praktischen Inhalts" aufgehoben. 3 ) Der gegen die Wirklichkeit revoltierende, gegen das Dasein gespannte Wille ist noch nicht absolut frei er hat ein noch nicht Bewltigtes,
:

objektiven Geistes an sich schon die Spannung von Begriff und in der Gegenstand getilgt und das Daseiende vernnftig" ist Welt der Sittlichkeit", nher des Staates. Der Staat ist so der unmittelbare, nher bestimmte Gegenstand der Weltgeschichte berhaupt, worin die Freiheit ihre Objektivitt erhlt uhd in dem Gensse dieser Objektivitt lebt" 5 ) der Staat ist die Wirklichkeit der konkreten Freiheit ", und die Idee der Freiheit ist wahrhaft
:

nur als der Staat". 6 ) Der Staat seinerseits ist auf doppelte Weise in die hegelsche als eine bestimmte Gestalt innerhalb der Philosophie eingebaut weltgeschichtlichen und innerhalb der systematischen Entwicklung. Als alleiniger Ort der vernnftigen Existenz" des Menschen, als Verwirklichung der Freiheit" ist er selbst erst auf einer ziemlich
:

') 2)

Philosophie des Rechts,


a. a.
a.

a.

a.

O., 23.

O.,

8 24.
:

')

a. a.

O., SS

">,

15, 29.

I,

Grosso Knzvklopdie, Leipzig 1917, S. 91. 3 Grosse Enzyklopdie, )


2)

481.

Vgl.

3)

Philosophie der Weltgeschichte, ed. Lasson.


5) )

Grosse Enzyklopdie, 485. a. <)., S. ;t8 Philosophie der Weltgeschichte, a. a. 0., I.


a.

S.

92.

a.

O.,

I,

S.

90.
a.

181.

Philosophie des Hechts,

a.

O.,

260, 57.

182

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil
'

183

nen

in die Wirklichkeit der christlich-germanische Staat des Abendlandes Die ihm realisierte Weise der Allgemeinheit ist eine geschichtlich gewordene, die menschliche Freiheit hat eine Geschichte. Aber diese Geschichte ist vollendet, nachdem das Christentum die Idee der Freiheit des Menschen als solchen in die Welt gebracht hat dass der Mensch an sich zur hchsten Freiheit bestimmt ist" ij So wie das Individuum jetzt den Staat vorfindet, ist er die Wirklichkeit des Vernnftigen", und das Individuum hat ihn nur anzuerkennen als das was gilt Im Staat ist die Substanzialitt unseres Wesens realisiert notwendig ist das Vernnftige als das Substanzielle, und frei sind wir, indem wir es als Gesetz anerken-

spaten Stufe der geschichtlichen Entwicklung


getreten
:

als

hchsten Spitze des Staates selbst, eine vllig grundlose", unmitDas ber alle telbare" Autoritt die Autoritt des Monarchen.
:

Besonderung und Bedingung erhabene" letzte Selbst des Staatswillens grndet seine Autoritt nicht mehr in der Geschichte, Natur". In seinem Begriff liegt die Bestimsondern in der

der Natrlichkeit" es wird zu seiner Wrde auf unmittel1 bare natrliche Weise, durch die natrliche Geburt" bestimmt. ) Hegel huft geradezu die Charaktere, welche die Irrationalitt des Erb-Monarchen betonen das grundlose Selbst des Willens", die grundlose Unmittelbarkeit" und das letzte Insichsein ", das nicht in die Sphre des Rsonnements" heruntergezogen werden darf

mung

und das gerade dank

seiner

irrationalen

Naturhaftigkeit

dem

deS Staates ist 80 in eillcr T begrndet, wo Mchtigkeit des Individuums in Gnze entzogen ist in der Entwicklung des Weltgeistes", der auf seiner Bahn durch die Jahrhunderte bis zu dieser seiner Wahrheit fortgeschritten ist Ihm gegenber wird schon die Frage nach dem faktischen Rechtsgrund der Autoritt, nach der Entsprechung der vorliegenden Gestalt der gesellschaftlich-politischen Wirklichkeit mit den Bedrfnissen der Menschen sinnlos Begriff und Gegenstand" sind im Staat vorgngig geeinigt. Objektiv kann Freiheit nicht n da Sie immer schon ist die der Freiheit ist die ', .V' Wirklichkeit der Menschen, nicht die sie darum haben, sondern sie sind 3) Ist so dic Frdheit n dcr A]lgemcinheit d(js staatcs wirklich geworden, so kann die Freiheit des Individuums nur darin bestehen, seine willkrliche" Selbstndigkeit in dieser Allgemeinheit aufzuheben nur im Staate ist die
sie der
: :

^Autoritt

dar Faktionen um den Thron und der Schwchung und 2 Zertrmmerung der Staatsgewalt entnommen ist". ) Der Rckgang auf die grundlose Naturhaftigkeit als letzten Schutz der Autoritt ist nicht die einzige Stelle, an der die Irrationalitt in das System der Vernunft einbricht. Ehe wir darauf zurckkommen, Tenist noch auf eine andere fr das Autorittsproblem wichtige

Kampf

duen vorhanden".
weiss
dass es in

Selbstndigkeit der Indivi-

wird (vielleicht zum erstenmal in der brgerlichen Philosophie) zur ersten und letzten Autoritt, aber durch die Abschlusshaftigkeit des Systems wird eine bestimmte Gestalt der geschichtlichen Entwicklung absolut gesetzt das Verstehen dessen, was ist" gewinnt den quietistischen Ton rechtfertigender Anerkennung des Bestehenden.
;

Gesciuchte

Das Individuum gehorcht den Gesetzen und diesem Gehorsam seine Freiheit hat".") Die

Dem usserten Punkt der Unterwerfung des Individuums unter die Autoritt der ihm immer schon entsprechenden" Allgemeinheit des Staates korrespondiert auf der anderen Seite an der
:

denz der hegelschen Staatsphilosophie einzugehen. Der (subjektive) Boden der hegelschen Staats- und Gesellschaftsder menschliche Wille als wie schon bei Kant philosophie ist wurde die Welt des Willens die Sphre des Daseins des freien die vollendete Wirkals Gesellschaft, Rechts und der brgerlichen Der Aufbau des abgehandelt. Staat lichkeit des freien Willens der freien Unterder mit endete Individuen der Staates aus dem Willen des allgemeiAutoritt unter die Willens individuellen des werfung nen Willens des Staates. Sie erfordert ihrerseits gleichsam eine subjektive Vorbereitung einen Aufbau der Staats-Gesinnung in der Psyche des Individuums die Autoritt des Staates muss in der psychischen Grundhaltung der Staatsbrger verwurzelt werden. Wir verfolgen diesen Aufbau in den wichtigsten Etappen, denn er kann fast als eine Skizze der Entwicklung des Autorittsbewusstseins gelten. Die Institutionen" des Staates haben wesentlich die Wirkung, jene politische Gesinnung" zu erzeugen und dauernd lebendig zu halten, welche die subjektive Grundlage des Staates ausmacht. Die politische Gesinnung, der Patriotismus berhaupt .. und das zur Gewohnheit gewordene Wollen ist nur Resultat der das staats-traim Staate bestehenden Institutionen...". 3 ) aber nicht die gengen gende Wollen zur Gewohnheit zu machen, schon fertig immer Individuum Institutionen des Staates, die das

Um

')
2
)

3
)

*)

Grosse Enzyklopdie, 482. Philosophie der Weltgeschichte, Grosse Knzyklopdie, $ 482. Philosophie der Weltgeschichte,

a. a.

O O

IS
'

91

>) 2)

Philosophie des Rechts,


a. a. a.
a.
().,

a. a.

0.,

280.

a.

a.

IS

99

3)

O.,

281. 268.

184

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

185

Die Vorbereitung geht tiefer rckwrts in die Geschichte des Individuums ber die Etappe der Korporationen" bis zur Familie". Zur Familie macht die Korporation die zweite, die in der brgerlichen Gesellschaft gegrndete sittliche Wurzel des Staates aus". 1 ) Es sind besonders die Begriffe der brgerlichen Befhigung, Ordentlichkeit und Tchtigkeit, die Standesehre", durch die das Individuum hier an die Allgemeinheit gebunden wird. 2 ) Ohne Mitglied einer berechtigten Korporation zu sein (...), " ist der Einzelne ohne Standesehre 3 ), seine brgerliche Anerkennung" in der Allgemeinheit setzt seine Anerkennung jener Allgemeinheit in ihren Institutionen voraus. Wesentlicher noch ist die Bedeutung jener anderen, ersten Wurzel" des Staates der Familie. Zunchst ist das Missverstndnis abzuwehren, als ob Hegel eine genetische Entwicklung des Staates aus der Familie angenommen htte (wie manche soziologische Theorien). Vielmehr ist ihm die Familie die sittliche " Wurzel des Staates sie
vorfindet.
:

Bedeutung verstndlich, die die Familie auf dem Wege vom Individuum zum Staate, vom Egoismus zur Staatsgesinnung hat. Das Individuum ist als daseiende Person Privateigentmer. Erst im Eigentum ist fr Hegel wesentlich zusammengeschlossen "!), erst im Eigenselbst die Person mit sich

Von

hier aus erst wird die volle

tum hat

So wesentlich ist sie die ussere Sphre ihrer Freiheit". dass das Eigentum, und Freiheit personaler von Verbundenheit die Eigentum nicht etwa nur Mittel fr das Bedrfnis, sondern vom Standpunkte der Freiheit aus das Eigentum als das erste Dasein 2 Solange aber der derselben, wesentlicher Zweck fr sich" ) ist. Einzelne an die Willkrlichkeit" des Privateigentums gebunden
nicht jene wirkliche Allgemeinheit realisieren, die die gesellschaftlich-politische Ordnung fr ihre Autoritt beanspruchen muss. Da der Gedanke eines Nichtseins des Privateigentums (nachdem einmal das Eigentum als Schicksal" proklamiert worden ist) garnicht diskutiert werden kann, muss irgendbleibt,
lsst sich

bildet die Charaktere aus, durch die das Individuum ein Glied des Staates als der objektiven " Sittlichkeit werden kann; sie ist die erste, noch unmittelbare und natrliche Gestalt der objektiven Allgemeinheit, in der die subjektive Besonderheit" aufgehoben ist, der sittliche Geist" als unmittelbarer und natrlicher.

wie

Die Bestimmtheiten, durch die sich die Familie zu solcher Funktion qualifiziert, sind die unmittelbare Einigung von Individuen zu einer Allgemeinheit, ohne dass die Person als solche negiert wird, der reale Charakter dieser Allgemeinheit, der den Individuen in ihrem alltglichen Dasein stndig bewusst wird,
:

durch das Eigentum selbst eine Bindung des geschehen das Eigentum muss Individuums an und egoistischen Charakprivaten" bloss seines Weise in gewisser ters entkleidet werden, ohne dabei den Charakter des Eigentums zu Diese Leistung vollbringt wesentlich die Familie, verlieren. nher das Erbrecht der Familie. Indem die Familie als Ganzes und nicht das Individuum zum eigentlichen Subjekt des Eigentums wird und das Antreten der Erbschaft nur als das Eintreten in den 3 Besitz des an sich gemeinsamen Vermgens" gilt ), wird, auf Willkr der der Grund der charakteristischen Einschrnkung

am Eigentum und

die Allgemeinheit

und die faktische Gemeinsamkeit der Bedrfnisse' und Interessen, die dadurch, dass sie eine wirkliche Allgemeinheit betreffen, aus
der Sphre der blossen Selbstsucht erhoben und versittlicht werden. Alle diese Bestimmtheiten der Familie erfllen sich aber erst in jenem Zentrum, um das alle Momente der Familie bei
gruppiert sind in der spezifischen Verbindung von Familie Die Familie hat nicht nur im Eigentum ihre ussere Realitt", sondern auch das Dasein ihrer substanzielien Persnlichkeit". Erst in der Familie und durch sie wird aus dem
:

Testierfreiheit, die Allgemeinheit des

Eigentums

gesichert,

und

zwar gesichert besonders vor der Willkr der Person selbst. Indem das Eigentum in der Familie verankert und im Erbrecht durch die
Geschlechterfolge garantiert wird, empfngt das Individuum sein Eigentum gleichsam von der Allgemeinheit selbst kraft einer ewigen Naturordnung zum Lehen und Dienst fr die Allgemeinheit. Hier erst, durch die spezifische Funktion der Familie, das Eigentum

Hegel

und Eigentum.

Eigentum als dem willkrlichen Moment des besonderen Bedrfnisses" ein bleibendes und sicheres Vermgen", wird die Eigensucht der Begierde " in die Sorge fr ein Gemeinsames, Sittliches " aufgehoben. 4 )
in'

ein

zu versittlichen und zu verewigen, rechtfertigt sich die berhhung des Staates ber die Sphre des Eigentums, die durch die Trennung von Staat und brgerlicher Gesellschaft angezeigt war. Gesell" schaft und Staat sind von der Aufgabe der ersten peremtorischen Sicherung des Eigentums entlastet, da diese Aufgabe schon von der

Familie bernommen
!) 2

wird. 4 )

Mit diesen ihren Funktionen

tritt

')
2 3
4

a.
a. a. a.

a. a.
a.

O., O., O., 0.,

255.

)
) )

Zusatz zu

201.

Grosse Enzyklopiidie, 490. Philosophie des Rechts, a. a. O.,


a.

45.

a.

253. 170.

3)

a.

O., 178.
:

Das Erbrecht der S. 118) ) Treilend formuliert Rosenzweig (a. a. 0., II, Familie, begrndet auf die Gemeinsamkeit des Familienvermgens, dient dazu, die

186

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideen geschichtlicher Teil

187

in der Folgezeit die Familie als Basis" des Staates schaft in die brgerliche Soziologie ein.

und der

Gesell-

Im Rckgang von der fertigen" gesellschaftlich-politischen Ordnung ist die Familie nicht die letzte Stufe, auf der sich der Aufbau dieser Ordnung, die Einordnung des Einzelnen in die Allgemeinheit vollzieht. Der weitere Rckgang fhrt nun in frhere Schichten der hegelschen Philosophie, die im vollendeten System nicht mehr in ihrer ursprnglichen Flle wirksam sind.
Gerade in diesen Schichten ist die geschichtlich-gesellschaftliche Welt noch nicht in der spteren quietistisch-rechtfertigenden Weise gesehen die Dialektik ist noch nicht durch systematischen Abschluss von ihrem Boden abgedrngt und bewhrt daher ihre volle Kraft. Wir bergehen die Bedeutung der Familie in der Phnomenologie des Geistes", die an anderer Stelle behandelt worden ist 1 ), und verfolgen die Frage nach dem Aufbau und der Verankerung der autoritativen gesellschaftlich-politischen Ordnung zurck in die Entstehungsgeschichte der Phnomenologie". Hier finden wir die Familie in engster Nachbarschaft des Verhltnisses
;

auf Einsicht beruhende Unterwerfung des einen unter den andezu ren, die zur unmittelbaren Gewalt hinzukommt (wie, wird noch zeigen sein), sondern eine Begrndung solcher Anerkennung in der sie geschieht bei Hegel, materiellen Sphre der Gesellschaft nach einem Kampf auf Leben und Tod ", im Bereich von Bemchtigung und Besitz, Arbeit und Dienst, Furcht und Zucht. Der
:

von Herrschaft und Knechtschaft", indem Hegel das gegenAnerkennen " als die Grundlage des gesellschaftlichen Seins entspringen lsst. In der Jenenscr Realphilosophie von 1805 /1806
seitige

folgt der Konstituierung der Familie unmittelbar der in der

Aner-

kennung des Eigentums als eines allgemeinen Rechtes endende Kampf um den Besitz und im System der Sittlichkeit" von 1802
;

Familie das ussere, Erscheinende" des HerrschaftKnechtschaft- Verhltnisses in seiner Indifferenz". 2 ) Innerhalb der Welt des Geistes", die die geschichtlich-gesellschaftliche Welt ist, ist menschliches Sein zunchst als Selbstbewusstsein"; Selbstbewusstsein ist aber an und fr sich" nur dadurch, dass es fr ein Anderes " an und fr sich ist, das heisst es ist nur als ein Anerkanntes". 3 ) Wenn hier die Anerkennung an den Anfang der gesellschaftlichen Ordnung gestellt wird, so liegt in diesem Begriff nicht nur eine freiwillige", irgendwie
ist

die

Herrn sich konstituiert, ist (wir ziehen hier die Ausfhrungen der Phnomenologie" und der ihr die Begierde" vorangehenden Stufen des Systems zusammen) als sinnliche Bemchtigung" die nach dem Genuss" der Dinge, ausgeBesitz dem aus andere der Besitzergreifung", wodurch " die ihm durch Unterworfenen des Bindung die und schlossen wird, aufgezwungene Arbeit", in der der Knecht die Dinge fr den Genuss des Herrn bearbeitet ", formiert ". Die Knechtschaft des Knechtes konstituiert sich in seiner materiellen Ohnmacht, in der absoluten Furcht" vor dem Herrn, in der dauernden Zucht" des Dienstes und vor allem in seiner Kettung an seine Arbeit, wodurch er zum Unselbstndigen" gegenber den Dingen und durch deren Vermittlung gegenber dem Herrn wird, der diese Dinge besitzt. Entscheidend ist die Erkenntnis, dass Herrschaft und Knechtschaft nur und erst mglich werden durch eine bestimmte Weise des Arbeitsprozesses im Arbeitsprozess wird das Sein dem Knechte " kann der zur Kette, von der er im Kampf nicht abstrahieren Unselbstndigkeit", seine sichert und begrndet Arbeitsprozess wie er andrerseits die Selbstndigkeit des Herrn begrndet und

Weg, auf dem

die Herrschaft des

sichert.

Hegels Analyse von Herrschaft und Knechtschaft enthlt


nicht nur die Begrndung der Autoritt der Herrschaft in der sie gibt auch noch die Sphre des gesellschaftlichen Kampfes, Dialektik dieser Autoritt. Die immanente Entwicklung des Herrschaft-Knechtschaft-Verhltnisses fhrt nicht nur zur Anerkennung der Knechtschaft als der eigentlichen Wahrheit" der

ihres systematischen Ortes in der hegelschen Philosophie vgl. 11. Marcuse, Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit. Frankfurt a. M. 1932. S. 291 ff. Wir mssen uns hier mit der Heraushebung der Resultate

notwendige Verbindung von Person und Kigentum aufrechtzuerhalten, ohne den Staat und die Gesellschaft unmittelbar bemhen zu mssen. Ks ist die erste und entscheidende Grenzlinie, durch die sich Hegels These des fr jeden Einzelnen notwendigen Eigentums im voraus vom Kommunismus absondert." J ) Vgl. diesen Band, S. 64 IT. 2 ) Fr die Interpretation der Dialektik von Herrschaft und Knechtschaft und

Herrschaft, sondern auch zur Selbst-Einsicht der Knechtschaft' in ihre eigentliche Macht und damit zu ihrer (mglichen) Aufhebung es zeigt sich, dass die Autoritt der Herrschaft im letzten Sinne abhngig ist von der Knechtschaft, die sie glaubt und erhlt. Erst durch die in der Knechtschaft vollbrachte Arbeit wird die Herrschaft als anerkannte Macht ber ihren dinglichen Ver-

begngen. 3 ) Phnomenologie des Geistes, Werke (Originalausgabe), Bd.

II, S. 140.

fgungsbereich wirklich. Die Wahrheit des selbstndigen Bewusstseins ist demnach das knechtische Bewusstsein... Aber wie die Herrschaft zeigte, dass ihr Wesen das Verkehrte dessen ist, was sie sein will, so wird auch wohl die Knechtschaft vielmehr in ihrer Vollbringung zum Gegenteile dessen werden, was sie unmittelbar ist sie wird als in sich zurckgedrngtes Bewusstsein in sich gehen,
;

188

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


1

Ideengeschichtlicher Teil

189

und zur wahren Selbstndigkeit sich umkehren". ) Furcht" und Dienst" (Zucht und Gehorsam), die Charaktere der ussersten Ohnmacht und Unselbstndigkeit, werden selbst die produktiven Krfte, die die Knechtschaft aus der Unselbstndigkeit heraustreiben. In der Furcht vor der absoluten Macht" wird das
Bewusstsein des Knechtes auf das einfache Wesen des Selbstbewusstseins" zurckgeworfen auf sein reines Frsichsein. Und die Furcht des Herrn wird zum Anfang der Weisheit" sie zwingt den Knecht in den Arbeitsprozess, in dem sich seine eigent: :

IV.

Gegenrevolution und Restauration, a. Gegenrevolution.

Macht erweisen, in dem er zu sich selbst" kommen wird. Durch seine Arbeit hebt der Knecht die unmittelbare Form der Dinge auf und gibt ihnen die Form, in der allein sie genuss- und
liche

gebrauchsfhig werden. Im Arbeitsprozess setzt das dienende Bewusstsein " sich als ein solches in das Element des Bleibens und wird hierdurch fr sich selbst ein Frsichseiendes". Die Form, die es den Dingen gegeben hat, wird, obwohl hinausge;

mit der franzsischen Revolution konstituiert 1790 erscheinen Burk es der Gegenrevolution Theorie sich die Reflexions sur la Revolution francaise", 1796 Bonaids Theorie du Pouvoir" und de Maistres Considerations sur la France". Gentz, Fr. Schlegel und Adam Mller bernehmen ihre Verkndigung in Deutschland, und eine gerade Linie der gesellschaftlichen und ideologischen Entwicklung fhrt von ihnen zu In der StaatsFr. J. Stahls Theorie der deutschen Restauration. zum ersten wird und Gesellschaftsphilosophie der Gegenrevolution der seitherausgearbeitet, Male der Typus der Autorittstheorie irrationalistische bewusst eine wird dem immer mehr herrschend
Gleichzeitig
:
:

und

setzt" in die Welt der Gegenstndlichkeit, nicht ein Fremdes, Anderes sie ist die Daseinsweise seiner Wahrheit"; es wird
:

durch dies Wiederfinden seiner durch sich selbst eigner Sinn, gerade in der Arbeit, worin es nur fremder Sinn zu sein schien ". 2 ) Und der eigentliche Hebel der weiteren Entwicklung, der Aufhealso
ist nicht das herrschende, sondern das dienende Bewusstsein ", das im Arbeitsprozess seine wahre Gestalt gewonnen hat. Diese Analyse des Verhltnisses von Herrschaft und Knechtschaft bezeichnet wohl den tiefsten Durchbruch des deutschen Idealismus in die Dimension, in der sich das gesellschaftliche Dasein der Menschen als autoritative Herrschaftsordnung aufbaut. Am

Whrend sie bei den als glnzende Waffe zynisch meist scharf, und Franzosen klar und verwendet geschmiedet Kampf sozialen und im politischen wird, erscheint sie bei den Deutschen weit entfernter von ihrer faktischen Basis wir werden uns daher im folgenden vorwiegend
traditionalistische

Autorittslehre.

bung des Herrschaft-Knechtschaft-Verhltnisses,

Anfang des objektiven Geistes" steht


nunft, sondern
die

Tod" um

der Kampf auf Leben und Anerkennung des Besitzes, die Konstituierung der Herrschaft durch die Verknechtung des Unterworfenen im Arbeitsprozess. Es ist ein weiter Weg bis zur totalen Hechtfertigung des Staates aus der absoluten Wahrheit des Begriffs", ein Weg, der doch seinem Ursprung verhaftet bleibt. Der junge Hegel wusste der BegrifT und Einsicht fhrt etwas so Miss:

die absolute Gewalt

nicht die absolute Ver

trauisches gegen sich mit, dass er durch die Gewalt gerechtfertigt werden muss, dann unterwirft sich ihm der Mensch". 3
)

) 2
)

a. a.

a. a.

O., S. O., S.

117.
1 10.

an ihrer originalen Gestalt orientieren. Die Theorie der Gegenrevolution kmpft anfangs fr die feudalen und klerikalen Gruppen gegen das Brgertum als Trger In ihrer langen Geschichte erfhrt sie einen der Revolution. sie wird zuletzt von den herrentscheidenden Funktionswandel schenden Schichten des Brgertums adaptiert. Das Brgertum wird vom Objekt zum Subjekt der Theorie. Sie ist fr die neuere Zeit das grossartigste Beispiel der Rechtfertigung und Verteidigung einer bedrohten Gesellschaftsordnung. Der Funktionswandel der Theorie begleitet die Geschichte des Brgertums vom Kampf einer aufsteigenden Klasse gegen die Reste einer zur Fessel gewordenen gesellschaftlichen Organisation bis zur absoluten Herrschaft weniger privilegierter Schichten gegen den Ansturm er begleitet auch die Abwendung aller fortschrittlichen Krfte dieses Brgertums von all den Werten, die es in der Zeit seines Gerade von der Theorie der GegenAufstiegs verkndet hatte. revolution aus wird, speziell fr das Problem der Autoritt, deutlich, wie stark die fortschrittlichen Tendenzen in der brgerlichen Staats- und Geseilschaftsphilosophie waren. Dies zeigt sich schon an einer der ganzen Theorie der Gegen1 revolution gemeinsamen Grundthese ), die gegen die brgerliche Konstruktion von Staat und Gesellschaft aus dem vernnftigen
: ;

Schriften zur Politik,

a.

a.

O., S. 13G.
')

Carl Schmitt,

Politische

Romantik.

2.

Aufl.

Mnchen

1025, S.

153.

190

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

191

Willen der Menschen gerichtet ist. Wenn demgegenber jetzt Staat und Gesellschaft mittelbar oder unmittelbar als gttliche Institution und ihre Autoritt darber hinaus entweder in ihre blosse Existenz oder blosse Dauer oder in eine mystische me nationale (de Maistre) gelegt wird, so bedeutet dies eine Erhebung des bestehenden Herrschaftssystems ber jede mgliche Rechtfertigung vor der Einsicht und den Bedrfnissen der Individuen. Die Staat und Gesellschaft umspannende autoritative

Ordnung
Dinge.

ist

La

ineins die .-.gttliche und natrliche" Ordnung der societe n'est point l'ouvrage de l'homme, mais le

grundstzlich ist es nicht die (zufllige) Person, die die Trger Autoritt des Amtes rechtfertigen knnte, sondern eine irgendwie Das wird jetzt anders. objektive Ordnung und Gesetzlichkeit. Herrschaft wird zu einem von Gott der jeweils herrschenden Person von der als solcher verliehenen Charisma, und dieses durchstrahlt aufgipfelnde sich Person des Herrschers aus die ganze in ihm politische und gesellschaftliche Ordnung, die wesentlich eine personale Ordnung ist und von Natur" aus auf eine einzige unteilbare den Monarchen, ausgerichtet ist. La o tous les Personalitt hommes veulent necessairement dominer avec des yolontes egales
: :

resultat immediat de la volonte du Createur qui a voulu que ft ce qu'il a toujours et partout ete. " l
)

l'homme

et des forces inegales,

il

est necessaire

qu'un seul

homme domine

ou que tous
Autoritt
:

les

hommes

1 se detruisent". )

Weit

entfernt, einen Staat

und

eine Gesellschaft selbstmchtig

konstituieren zu knnen, kann der Mensch nur retarder le succes des efforts", die eine Gesellschaft macht, um zu ihrer Constitution naturelle " zu kommen. Die politischen und religisen Verfassungen der Gesellschaft resultent de la nature des dtres " elles ne pourraient etre autres qu'elles ne sont, sans choquer la nature des res qui composent chaque societe". 2 ) Es ist nicht Sache des
:

Menschen, die Gesellschaft zu konstituieren 3 ) niemals kann die gesellschaftliche Organisation Gegenstand vernnftiger und willens:

mssiger menschlicher Planung sein. Das ist der Gegenschlag nicht nur gegen jede brgerliche Vertragstheorie " (Rousseaus Contrat social " ist der erste Angriffspunkt der gegenrevolutionren Theorie), sondern gegen jede Verbindung von Staat und Gesellschaft mit den Kategorien der Vernunft" auch Hegels Staatslehre wird unter dieser Leitidee spter von der Restaurationstheorie bekmpft. Niemals ist die Constitution civile der Vlker le resultat d'une deliberation ") vielmehr hat Gott den Vlkern ihr Regiment auf zwei Arten gegeben entweder er lsst es keimen insensiblement comme une plante ", oder er bedient sich dazu des hommes rares ", veritables elus qu'il confie ses pouvoirs". 5 Die Hauptmotive ) der gegenrevolutionren Autorittslehre sind hier vereint die
:

einerseits zur irrationalen Verabsolutierung der zur Lehre von der infaillibilite du souverain ", und andrerseits zur absoluten Verwerfung jedes Versuches einer Vernderung der gegebenen Herrschaftsordnung zum Traditionalismus. Toutes les souverainetes possibles... agissent necessairement comme infaillibles car tout gouvernement est absolu". 2 ) Die Souvernitt gilt" unbedingt, unabhngig von ihrer Leistung, der Herrscher herrscht, weil er den ihrer Eignung, ihrem Erfolg klarsten kommt dies in de Maistres esprit royal" hat. Formel zum Ausdruck On croit qu'une famille est royale parce 3 au contraire, eile regne parce qu'elle est royale". ) qu'elle regne (Die deutsche Restaurationsphilosophie hat dann diese eindeutige C. L. v. Haller bemht sich in seitenlangen Lehre verschleiert Ausfhrungen zu zeigen, dass auf allen Gebieten des politischen

Das fhrt

Am
:

und

gesellschaftlichen Lebens die Herrschenden nach einem allge4 meinen Naturgesetz" auch die Wrdigsten sind.) ) Worauf beruht es nun, dass der gesellschaftliche Lebensprozess
sich in einer

Ordnung

vollzieht, in der der weitaus grsste Teil der

Menschen der unbedingten Herrschaft


tisch begabter

einiger weniger charisma-

naturalistische und personalistische Begrndung der Autoritt. Als eine entscheidende Tendenz der brgerlichen Autorittslehre ergab sich die Trennung von Amt und Person, die Ablsung der Autoritt von ihrem jeweiligen personalen

(theologisch-)

Die gttliche Ordnung ist zugleich die natrliche" Ordnung im Stande der Konkupiszenz, und die natrliche Ordnung ist notwendig eine Klassenordnung In jeder Gesellschaft, die aus verschiedenen Classen besteht, mssen einige Classen nothwendig oben auf seyn. Die Gleichheitsapostel verndern und verkehren daher bloss die natrliche Ord-

Personen unterworfen

ist ?

*) ) 3
)

de Maistre, iuvres completes. Lyon 1801-92 Bd I Bonald, (Euvres completes, ed. Migne, Paris 1804. Bd.
a. a. O., S.

S
I."

317
S.

>)

Bonald,
a.

a. a. O., S.
a. a. ().,

151.
II

121

f)
f

de Maistre,
a.

vgl.

I,

S. 417.

123.

3) *)

4
s

O.,
v.

II.

S.

421.

)
)

a. a. 0., S. 3t.). a. a. O., S.

C.
IT.

L.

Hai ler,

Restauration der Staatswissenschaft.

Winterthur 1820,

I,

314.

S.

355

192

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

193

qualite d'eTre la fois moral et corrompu, juste dans son intelligence et pervers dans sa volonte, doit necessairement etre gouverne". 2 ) Die Berufung auf die Natur des Menschen "fhrt auf die besondere Anthropologie

nung der Dinge". 1 )

L'homme, en

sa

als

wichtigstes Bestandstck dieser Theorie der Massenbeherrschung erscheint die Lehre von der gesellschaftlichen Bedeutung der

zurck, die der Theorie der Gegenrevolution als entscheidendes Bestandstck zugrundeliegt. Es ist ein von Hass und Verachtung, aber auch von Weltklugheit und Macht gezeichnetes Bild des Menschen der von Gott abgefallene Menscli als ein bses, feiges, plumpes, halbblindes Tier, das, auf sich selbst gestellt, nur Schmutz und Unordnung zustande bringt, das im Grunde nur beherrscht und geleitet sein will und fr das totale Abhngigkeit schliesslich noch das Beste ist. Die souverainete" ist gleichursprnglich mit der Gesellschaft selbst la societe et la souverainete naquirent ensemble". 3 ) Wer die triste nature" des Menschen wirklich kennt, der weiss l'homme en general, s'il est reduit lui-meme, est trop mechant pour etre
:

Autoritt. 1 dieser Les hommes ne respectent jamais ce qu'ils ont fait" ) Bestevor dem Respekt Satz gibt das Grundmotiv an. Da der henden die psychische Basis der gesellschaftlichen Herrschaftsordnung ist, er aber notwendig den aus menschlicher Macht hergestellten Werken fehlt (was ich gemacht habe, kann ich auch zerstren),
:

mssen Staat und Gesellschaft als alle menschliche Macht bersteigendes hingestellt werden Toute Constitution .. est une creation dans toute la force du terme, et toute creation passe les forces de l'homme". 2 ) Nicht die durch menschliche Einsicht erarbeitete Wahrheit, sondern der Glaube ist das erhaltende Prinzip in Staat und Gesellschaft Vorurteil, Aberglaube, Religion, Tradition werden als die wesentlichen gesellschaftlichen Tugenden des Menschen
:
:

gefeiert.

libre".*)

seine natrliche
tioniert

Der natrlichen Bsartigkeit des Menschen entspricht Schwche die Theorie der Gegenrevolution sankdie totale Abhngigkeit der Menschen von einigen wenigen
:

singt ein Loblied auf das Vorurteil : Vorurtheil der ist eine Triebfeder von schneller Anwendbarkeit in der Stunde der Bahn Noth sie fhrt das Gemth bei Zeiten auf eine feste eines Tugend die dass Tugend und Klugheit... Vorurtheil macht,

Burke

souverains"
Ratio.

durch die totale Diffamierung der menschlichen


raison

Menschen
Natur". 3 )

La

humaine reduite

ses forces individuelles n'est

Durch glcklich geleitetes seine Lebensweise wird... zuletzt ein Theil seiner Pflicht Vorurtheil wird des Menschen
Deutlicher noch wird de Maistre Fr den Menschen sie sind les il n'y a rien de si important ... que les prejuges" empires" des Palladium et le bonheur, son elements de veritables Und gouvernement ". ni morale, ni culte, ni gibt es sie ohne fr die Erhaltung jeder religisen und politischen association l'homme pour se conduire n'a pas besoin gibt er die Anweisung
:

qu'une brte dont tonte la puissance se reduit detruire" 5 ), aussi nulle pour le bonheur des Etats que pour cehii des individus"; alle grossen Institutionen haben ihren Ursprung und ihre Erhaltung von anders her; la raison humaine... ne s'en mele que pour les
pervertir et
bei
les

detruire". 6 )

Eine hnliche Tendenz zur Entwertung der Ratio war schon Luther festzustellen und zwar ebenfalls im Zusammenhang der Begrndung weltlicher Autoritten. Hier jedoch, in der
Theorie der Gegenrevolution, ist jeder quietistisch-eschatologische Charakter getilgt der Anti-Rationalismus wird bewusst als
:

Instrument im Klassenkampf, als wirksames Beherrschungsmittel gegenber der masse" gehandhabt er zeigt einen ausgesprochen aktivistisch-politischen Charakter. Man lese nur das
;

klassische Kapitel Comment se fera la contre-revolution, arrive ?" in de Maistres Considerations sur la France". 7 )
:

si eile

Und

de problemes, mais de croyances. Son berceau doit etre environne de dogmes et, lorsque sa raison se reveille, il faut qu'il trouve toutes ses opinions faites, du moins sur tout ce qui a rapport sa conduite". 4 ) Die wahren Gesetzgeber haben gewusst, warum sie Religion und Politik verflochten haben en sorte que les citoyens sont des croyants dont la fidelite est exaltee jusqu' la foi, et 5 l'obeissance jusqu' l'enthousiasme et le fanatisme". ) Unterfraglose als Massenbeherrschung Die zweite Form der ist Vorurteile allgemeine unter werfung der raison individuelle natiodogmes des general et absolu regne der patriotisme" le naux, c'est--dire des prejuges utiles". Die Regierung ist eine
;
:

') Rurke, Beitrge ber die franzsische Revolution. whlte Schriften, ed. Weick. Stuttgart 1X30. I, S. 95.
z 3
)

In

I-'r.

Gentz, Ausge)
2 )

) ) ) )

de Maistre, de Maistre,
a. a. O., II, S.
a. a. ()., a. a. a. a.
I,

a. a.

a.

().,

II,
I,

S. S.

1(17.

a. a. 0., S. a. a. O., S.

a.

0.,

323.

353. 373.
O.,
I,

4 5
6

339. 357. O., S. 307.


S.

) *)

Rurke, a. a. de Maistre,
a.
a.
:

S.

158.
I, S.

a. a.

.,

375.

5)

O., S. 301.

Rurke
103.

nennt die Religion die Grundlage der brgerlichen

')

.,

I,

S.

113 IL

Gesellschaft"

a. a. 0., S.

194

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


die

Ideengeschichtlicher Teil

195

veritable religion",
hat.
soit

ihre

Dogmen, Mysterien und

Priester

Le premier besoin de l'homme, c'est que sa raison naissante courbee sous ce double joug, c'est qu'elle s'aneantisse, c'est qu'elle se perde dans la raison nationale". 1 Die Konzeption ) der me nationale und raison nationale tritt hier innerhalb einer
anti-rationalistischen Massenbeherrschungslehre als autorittserzeugender Faktor auf; der Gegensatz zu Hegels Begriff des Volks-

paar Zeilen die Motive dieser ganzen Autorittslehre angibt : la masse du peuple n'entre pour rien dans toutes les creations politiques. II ne respecte m6me le gouvernement que parce qu'il n'est pas son ouvrage. Ce sentiment est grave dans son
in ein

En un mot,

cceur en traits profonds. II plie

sous la souverainete parce

der immerhin noch als Erfllung subjektiver und objekmit dem vernnftigen Willen der Individuen wird deutlich die anti-brgerliche Theorie der deckt sich auch in ihren verwandtesten Begrifder im aufsteigenden Brgertum wurzelnden Staatsphilosophie. Whrend in ihr die Allgemeinheit", in der die Freiheit des Individuums aufging, wenigstens der Idee nach die Werte und Bedrfnisse der Individuen als aufgehobene" erfllen sollte, erscheint in der Theorie der Gegenrevolution die Allgemeinheit als allen solchen Werten und Bedrfnissen schlechthin bergeordnet. Sie steht ber aller menschlichen Vernunft, ausserhalb von Kritik und Einsicht fr das Individuum bedeutet sie nicht Vollendung, sondern abnegation aneantissement ". Zum vernnftigen Wollen der Individuen steht die Allgemeinheit nur noch in negativer Beziehung sie fordert schlechthinnige Unterordnung. Die Apologie von Beligion und Patriotismus als Basis der Gesellschaft wird so unmittelbar zur Apologie einer alle Einsicht bersteigenden Autoritt und Unterwerfung. Nachdem de Maistre la foi et le patriotisme" als die grossen thaumaturges de ce monde" gefeiert hat, fhrt er fort ils ne savent que
geistes,

Vernunft verbunden war, Gegenrevolution fen nicht mit


tiver

qu'il sent que c'est quelque chose de sacre qu'il ne peut ni creer ni detruire. S'il vient bout, force de corruption et de suggestions perfides, d'effacer en lui ce sentiment preservateur, s'il a le malheur de se croire appele en masse reformer l'Etat, tout est perdu. C'est pourquoi, dans les Etats libres meme, il importe inliniment que les hommes qui gouvernent soient separes de la masse du peuple par cette consideration personnelle qui resulte de car si l'opinion ne met pas une la naissance et des richesses barriere entre eile et l'autorite, si le pouvoir n'est pas hors de
:

sa portee,

si la

foule gouvernee peut se croire l'egale

du
:

petit

nombre

ainsi l'aristoqui gouverne, il n'y a plus de gouvernement et le principe de cratie est souveraine ou regissante par essence la Revolution francaise heurte de front les lois eternelles de la
;

croyance avec ces deux leviers ils soulevcnt l'univers leurs erreurs memes sont sublimes". 2 Wenn die gesellschaftliche Ordnung als gttliche und )natrliche ber den vernnftigen Willen und die planende Erkenntnis der Individuen erhoben wird, wenn ihre Autoritt durch die psy:

deux mots

soumission
;

et

chischen Hebel Religion, Patriotismus, Tradition, Vorurteil usw. standig oberhalb der kritischen Einsicht gehalten wird,
so

Die Zurckfhrung der entscheidenden gesellschaftBeziehungen auf die Autoritt ist ein Kernstck der ganzen Theorie der Gegenrevolution. Bonald bemht sich zu zeigen, dass die Sprache, das erste vergesellschaftende Medium, nur durch 2 autoritative Mitteilung vom Individuum empfangen wird ), ebenso Ainsi le usw. Arbeitsmethoden Gesetz, Wissenschaft, Kunst, recue de foi et parole est la premier moyen de toute connaissance ". 3 l'autorite est d'instruction moyen premier le ) sans examen, et und Autoritt von Verhltnis das konsequent bestimmt Und er Vernunft so, dass l'autorite dans l'homme forme la raison, en l'autorite a eclairant l'esprit par la connaissai^e de la verite mis dans la societe le germe de la civilisation... ".*) Speziell das Volk", das heisst ceux que leurs occupations purement meca", niques et continuelles retiennent dans un etat habituel d'enfance zu der Klasse von Menschen, zahlt er wie die Kinder und Frauen
nature". 1 )
lichen
;

soll

die

dadurch die masse du peuple" verhindert werden, dass ihr Wille die Konsequenz aus ihrer Erkenntnis zieht und zur Zerstrung einer Ordnung schreitet, deren Ursprung und Wirkung sie schon kennt. Das ist keine Interpretation, sondern der Wortlaut des Textes bei de Maistre und anderen. Wir setzen die Hauptstelle aus de Maistres Etde sur la Souverainete" hierher, weil sie

ihrer natrlichen faiblesse" gar nicht aktiv zur Gesellschaft gehren, sondern von der Gesellschaft protegiert werden il mssen. La raison du peuple doit 6tre ses sentiments

wegen

faut donc les diriger, et former son coeur et non son esprit." In dem ihnen natrlichen Zustand der Schwche sollen sie auch Lesen und Schreiben gehrt weder zu ihrem gehalten werden
:

*) *)
*)
2 )

a. a.

O., S. 354
a. a.

f.

(Sperrungen von uns.)

Bonald,
a. a.

O-, S. 1212.

a. a. O., S. 37(5. a. a. O.. S. ;J77.

a. a. O., S.

1175.

")

O.. S. 1199.

196

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

197

physischen noch moralischen Glck, ja entspricht nicht einmal ihrem Interesse. 1 ) Wenn die Autoritt so als germe de la civilisation " angesprochen wird, so ist damit gerade nicht auf ihre domestizierende" Funktion im Sinne einer Regulierung des Produktionsprozesses, einer Disposition ber die gesellschaftliche Arbeit zur grsstmglichen Ausnutzung der Produktivkrfte abgezielt, sondern auf die force conservative et preservateur. Die Theorie der Gegenrevolution kreiert den modernen Traditionalismus als Rettungsdienst an der gefhrdeten gesellschaftlichen Ordnung. Die Entdeckung der Geschichte" als premier maitre en politique", ausgespielt gegen die geschichtslose " Revolution, hat von da ab bis auf Moeller van den Bruck und die Existenzphilosophie " einen rein reaktionren Charakter das Geschichtliche wird als solches, ohne Rcksicht auf seinen materiellen Inhalt, zur absoluten Macht, die den Menschen bedingungslos dem Bestehenden als schon immer Gewesenem, als Dauerndem unterwirft
:

es dient selbst dazu, die Kategorie der Zeit zu zerstren". 2 Die ) Geschichte ist nur die Erhaltung und Tradierung des Gewesenen toute institution importante et reellcment constitutionnclle n'eta:

so wird der Besitzer seyn, wenn er nicht sicher nie Geschickten vor den Eingriffen des Und hat. Reprsentation der in bergewicht das entschiedenste wirkEigenthum das Wenn hinlnglich. nicht auch das ist noch lich gedeckt seyn soll, so muss es in grossen angehuften Massen Es ist seine charakteristische Eigenschaft, vorgestellt werden. auf den Principien der Erwerbung, so wie der Erhaltung gegrndet, ungleich zu seyn. Die grossen Massen, "welche den Neid erwecken und die Habsucht reizen, mssen daher zuerst aller MglichAlsdann dienen sie zu einem keit einer Gefahr entrckt werden. 1 natrlichen Wall um die geringem in allen Gradationen". ) Von entscheidende die auch der Sphre des Eigentums aus kommt Stellung der Familie innerhalb des gesellschaftlichen Autorittssystems in den Blick die Sicherheit, unser Eigenthum in unsern Familien zu verewigen, ist einer der schtzbarsten und anziehendsten Umstnde bei'm Besitz desselben, ein Umstand, der mehr 2 als alles andre zur Verewigung der Gesellschaft selbst beitrgt". ) Die Idee der Vererbung des Eigentums ist eines der wirksamsten Momente, durch das die Familie an die sie schtzende staatliche und gesellschaftliche Ordnung und das Individuum an die Familie

Eigentum

schlfrig

und furchtsam macht,

jamais rien de nouveau eile ne fait que declarer et defendre des droits anterieurs ". 3 ) Das Neue " ist schon an sich eine Snde gegen die Geschichte. Die bindende und lhmende Gewalt solcher Ansicht, wenn sie wie alle Theoretiker der Gegenrevolution forblit
;

gebunden wird
die Familie

dern

beigebracht wird, ist klar erkannt. Burke preist es als das erste Princip, und gleichsam den Keim aller brgerlichen Tugenden ", der Classe der Gesellschaft, zu welcher wir gehren, treu zu seyn, den kleinen Haufen zu lieben, der uns zunchst umgibt". 4 ) Mit alldem ist aber die Funktion dieser irrationalistischen Autorittslehre noch nicht zureichend umschrieben. Ihr ganzes Pathos hat sie aus ihrem aktuellen Kampf gegen die franzsische Revolution, in der sie (nach Fr. Gentz' Wort) das Urverbrechen" selbst sieht. Die gttliche und natrliche Sanktion des gesellschaftlichen Herrschaftssystems gilt nicht zuletzt auch der Ungleichheit der Eigentumsverhltnisse, und die Autoritt ist nicht zuletzt eine Autoritt des Eigentums. De Maistre hat es in der selbstverstndlichen Zusammenstellung von naissance" und richesse" verraten, und Burke spricht" es offen aus da
:

dem Volke

durch ffentliche und private Erziehung von der Wiege an

jedoch nicht der einzige Grund, durch den Lebensinteresse des Staates wird. Der autoritre Traditionalismus weiss sehr gut, dass gerade in der Familie ursprnglich jene Dogmen und Vorurteile" tradiert werden, nous savons die er als Basis der Gesellschaft angesprochen hat comme un ensemble peres, de nos recue la morale que nous avons 3 nationale". raison la par adoptes utiles prejuges ) de dogmes ou de Die Familie ist das Urbild jeder gesellschaftlichen Herrschaft, und obgleich de Maistre keine parite exaete entre l'autorite
;

sie ist

zum

paternelle et l'autorite souveraine " behaupten will, stellt er fest : 4 Burke fhrt die le premier homme fut roi de ses enfants". )
Stabilitt der englischen Verfassung darauf zurck, dass wir unsre Fundamentalgesetze in den Schoos unsrer Familien aufnahmen " die autoritre Familie wird eines der wichtigsten Bollwerke gegen die Revolution, denn das stete Andenken an die Vorfahren, die uns wie Heilige umschweben, hlt den Geist der 6 Unabhngigkeit... in den Schranken einer ernsten Wrde zurck". ) Familie der aus Und zu der idealen Konstitution der Gesellschaft
;

')
2
)

Bonald,
!I.
.1.

')

a. a. ()., S. 97.
a. a.

a. a.

O., S. 717.
2)

Laski, Autliority

in tlic

Modern

State.

3
)

*)

Bonald, a. a. ., S. :i73. Burke, a. a. ., I, S. 91.

New Hven

., S. 98.
a. a.

1!;27

127

3)
*)

de Maistre,
a. a.

.,

I,

S. 400.

O., S. 323.
a. a. .,
I,

5
)

Gentz,

S. 74.

198

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideen geschichtlicher Teil


alle geschichtlich

199

tritt die genetische

politique" aus

Bonald behauptet die Entstehung der societe dem Kampf zwischen den familles proprietaires". 1 )
:

b.

Restauration.

Die Aufnahme der Theorie der Gegenrevolution in Deutschland und ihre Umbildung zur Restaurationstheorie vollzieht sich in zwei grossen Strmen einmal ist sie zentriert um die politische Romantik", sie beginnt mit Gentz' Burke-bersetzung (1793) und findet ihren Hhepunkt in der Zeit vor und whrend des Wiener Kongresses (der alte F r. S c h 1 e g e 1, A d a m 1 e r, B a a d e r, Gr res) der zweite Strom, die Staatslehre der Restauration,
:

konsolidiert sich in Fr. J. Stahls Rechtsphilosophie, deren erste Auflage mit der Julirevolution zu erscheinen beginnt und die 1854 ihre endgltige Gestalt bekommt. Gleichsam eine Verbindung

zwischen beiden Strmen reprsentiert C. L. v. Hallers Restauration der Staatswissenschaft" (1816-1834). Whrend in Frankreich das Brgertum die Gegenrevolution der Feudalaristokratie niederkmpfte und seit der Julirevolution seine politische Herrschaft befestigte fhrte in Deutschland die schwchere konomische Entwicklung der Bourgeoisie nirgends zur wirklichen politischen Macht. Der deutschen Theorie der Gegenrevolution fehlt daher
jede Unmittelbarkeit, Schrfe und Aggressivitt sie kmpft garnicht gegen eine Revolution die faktischen gesellschaftlichen Gegenstze erscheinen in ihr nur gebrochen durch endlose Vermittlungen. Es findet sich kein einziges fr unseren Zusammenhang entscheidendes Motiv, das nicht schon in der franzsischen Theorie der Gegenrevolution vorhanden wre. Aber am Ende dieser Entwicklung ist die Situation verndert die feudalen Monarchien stehen der Revolution gegenber. Jetzt wird Stahls Theorie des autoritr-theokratischen Staates zur willkommenen Waffe im offenen Kampf. Die Vorrede zur dritten Auflage (die zweite Auflage erschien
; ;
:

gefgten Ordnungen und zuletzt auch ber Eigenthum sich erhoben". 1 ) Der Vorbestehende das zu Recht Hegel, wurf trifft nicht nur Rousseau und Kant, sondern auch des Heiligkeit der zwar anstelle der Souvernitt des Willens die diesem vor sich wer frchtet Hegriffes" verkndete, doch Gerade auf Furcht Hegriff und wer achtet dieses Begriffes"? den schuldigen hat und Achtung kommt es an die Philosophie und zu erhalten. einzupflanzen Gehorsam gegen die Autoritten" ist Eigen.was Frage, die soll man Angstlich ruft Stahl aus 2 Philosophie Die berlassen?" ) l.hum?' bloss den Proudhons die Ehrfurcht pflegen vor soll die grosse Aufgabe bernehmen Menschen allen Ordnungen und Obrigkeiten, die Gott ber die ordnungsmsdie Rechten, und Zustnden allen gesetzt, und vor 3 sig unter seiner Fhrung geworden". ) Stahls System ist (in seiner Grundlage, nicht in seinem Ausbau,

und

l^r

Konzessionen an die brgerlich-liberalen Tendenzen rein autoritre deutsche Staatsphilosophie, sofern erste die zeigt) (liegesellschaftlichen Beziehungen der Menschen und Sinn und Ziel
viele

der politischen Organisation der Gesellschaft zuerst und zuletzt auf die Erhaltung und Strkung einer unangreifbaren Autoritt " Die Normen der brgerlichen Ordnung hin ausgerichtet werden. werden nicht aus den wirklichen Bedrfnissen der Menschen genommen, nicht aus dem allgemeinen Willen zur Konstituierung einer wahren Allgemeinheit", nicht aus der Erkenntnis des Fortschritts der geschichtlichen Vernunft", sondern aus der Konzeption eines sittlichen Reiches", dessen erster Charakter die Notwendigkeit
einer ber den

Menschen schlechthin erhabenen Autoritt" ist, auf Gehorsam und Ehrfurcht, welcher nicht Anspruches d. i. eines einer realen Macht ausser ihnen, der sondern Gesetze, bloss dem Und weil alle jene Theozukommt". (Staatsgewalt), Obrigkeit
den vernnftigen Willen der Menschen zum Ausgangspunkt nehmen, nie zu einer schlechthin erhabenen realen Autoritt" gelangen knnen, sind sie alle in ihrem innersten Grunde revorien, die

ein Jahr nach den Weber-Unruhen und drei Jahre vor der Mrzrevolution in Deutschland) ruft die Philosophie zur raschen Verteidigung der bedrohten Autoritten in Staat und Gesellschaft auf sie ist ein berzeugendes Dokument fr die Sicherungs- und Rechtfertigungsfunktion der Philosophie in Deutschland. Die Philosophie hat seit anderthalb Jahrhunderten Obrigkeit und Ehe und Eigenthum nicht auf Gottes Ordnung und Fgung, sondern auf Willen und Vertrag der Menschen gegrndet, und nur ihre Lehre befolgten die Vlker, da sie ber ihre Obrigkeiten

lutionr". 4 )

In der nheren Bestimmung dieser Autoritt laufen die Tendenzen zusammen, die schon in der Theorie der Gegenrevolution gegen

ausgespielt die Charaktere der brgerlichen Gesellschaftsordnung Personalisicirrationalen wurden wir haben sie unter dem Titel der traditionalistischen Stabilisierung des bestehenden (feu;

rung und

*)
]

Stahl, Rechtsphilosophie. a. a. 0., S. XVII.


a. a. O., S. a. a. O.,

3.

Auflage.

Heidelberg 1854-56

II 1, S.

X.

Bonald,

3)

XXII.
f.

a. a. O., S.

1242.

*)

112., S. 3

200

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideen geschichtlicher Teil

201

dal-aristokratischen) Herrschaftssystems zusammengefasst. Das Recht der fungierenden Autoritten wird gelst von jeder Begrndung durch Erfolg und Leistung und damit charismatisch ber jede Kontrolle durch die Gesellschaft erhoben. DerEntsachlichung

der Autoritt durch ihre Fixierung an die mit ihr begabte" Person entspricht auf der anderen Seite eine (irrationale) Verselbstndigung des von den autoritativen Personen beherrschten Staatsapparates Da die charismatische Sanktion nur Personen, licht aber Apparate weihen kann, muss der Staat als solcher in toto zur Person werden zu einem eigenstndigen, die gesellschaftlichen Vernderungen berdauernden Organismus", der, mittelbar von Gott gesetzt, ausserhalb des Bereichs individueller und allgemeiner Willensstrebungen sein Leben fhrt. Die irrationale Personalisierung der Autoritt schlgt hier, in Stahls Staatsabsolutismus, in die usserste Verdinglichung um in die Autoritt des Staates als des obersten Ding-an-sich. Als die Anstalt zur Beherrschung des gesammten menschlichen Gemeinzustandes ist der Staat die Eine, oberste, die souverne Macht auf Erden. Die Menschen und ihre Bestrebungen, die anderen Institute und Gemeinschaften, selbst die Kirche fr ihre usserliche Existenz, sind ihm untergeben. Er richtet ber sie, ohne von ihnen gerichtet zu werden oder ihnen zu Recht zu stehen, denn es gibt keine Autoritt und keinen Richter ber ihm Dieser verdinglichte Staatsabsolutismus war der franzsischen Gegenrevolution fremd ihr Herrschaftsbild war viel zu sehr auf den persnlichen Stolz und Hass, die persnliche Verachtung des alten Adels gegenber der masse du peuple begrndet, um solche Entpersonalisierung zu vollziehen. Die Verselbstndigung des Staatsapparats lsst die Auswechselbarkeit der Autorittstrger unter Beibehaltung der fundierenden Produktionsverhltnisse offen die Staatsphilosophie der Restauration gibt einem Kompromiss mit dem andringenden Brgertum Raum. Hierhin weist auch die Verbindung des absoluten Staates mit der Volksseele", mit dem Volke als einer ursprnglich gegebenen Einheit" 2 ), in deren Bewusstsein der Staat verwurzelt ist. Das ist nicht mehr die me nationale" der Gegenrevolution, die schliesslich nur eine Einheit von prejuges utiles" war. Stahls Begriff der Volksseele und des Volkes spiegelt schon deutlich eine wirkliche Teilnahme der beherrschten Schichten an der Herrschaft vor die natrlich-organische Volksgemeinschaft" soll jene bisher von der brgerlichen Staatsphilosophie
:
: :

dem vernnftigen geforderte gesellschaftliche Allgemeinheit aus ersetzen. Willen der Individuen DeckbeDoch durch die Schicht ethischer und organizistischer StaatsautoriIrrationalitt der griffe kommt immer wieder die pure Gehorsam nur noch fordern, die Autoritt, eine Vorschein tt zum Das Ansehen des Staates beruht nicht mehr begrnden kann.
:

Es ist ein ihm auf seiner blossen Existenz als solcher. Unterthanen innewohnendes ursprngliches Ansehen, und die Dieser ... unmittelbar haben deshalb die Pflicht des Gehorsams sonabhngiger, Zustimmung Gehorsam ist kein freiwilliger, von die gegen Verpflichtung die hnlich wie
selbst

dern ein nothwendiger, eigentliLiebe und Gerechtigkeit erhalten jetzt ihren Eltern... ". x ) Autogesellschaftlichen bestehenden chen Sinn als Sanktionen des der fundiert, Gehorsam dem auf wird Die Liebe rittssystems. alle den ohne und Motiv" sittliche unerlssliche das Erste und 2 Gerechtigkeit wird Liebe nur pathologisch" ) ist. Und die gegebenen Ordnung, ... definiert als die Unverbrchlichkeit einer wird die 3 abgesehen von deren Inhalt". ) Mit naiver Offenheit Orgamzismus Der ideologische Funktion des Rechts verkndet. des Rechts so weiss, warum er auf die traditionale Stetigkeit" wird jene Rechts des grossen Wert legt durch solche Stetigkeit dass das, bewahrt, ursprngliche Einfalt des Volksbewusstseyns ist, als gerecht, was das, was bestehendes Recht ist, als gerecht, sich an Recht das man dass bestehend gilt. Denn sie bewirkt, kennt, Rechts vaterlndischen des nicht anders als in der Gestalt darum das Bestehende ... im Ganzen und Grossen fr das NotwenRecht und posrtives dige, das nicht anders seyn kann, hlt".*) es gibt kein NaturBegriffe " gleichbedeutende Recht werden werden knnte. 5) recht und Vernunftrecht, das dagegen ausgespielt Das Recht regelt eine gesellschaftliche Organisation, die auf
:

Famiden Grundpfeilern Schutz der Person", Vermgen" und in schon wir der Es ist die charakteristische Dreiheit, ruht. 6
lie"
)

sieht im der brgerlichen Theorie begegnet sind. Auch Stahl fr die Stoff den Eigentum ein Urrecht der Persnlichkeit", 7 durch lsst und Menschen" ) Offenbarung der Individualitt des vollziehen. sich Eigentums des die Familie die sittliche Weihe" Aber mit einem wichtigen Unterschied er verwirft jede Begrun:

>)

a. a. O., S.

179

f.

2) 3)

a. a. O., II 1, S.
a. a. a. a.

106

f.

., S. 103. O., S. 227.

*) 5)
J )

a. a.

S.

221

f.

a. a. 0., II 2, a. a. 0.. S.

S.

154

f.

6)
')

a. a. O., S.
a,

234, 241.

310. a O., S. 351.

202

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

03

des Eigentums auf den Willen der Menschen und fhrt es unmittelbar auf die Fgung Gottes zurck. Die Gesellschaftslehre der Restauration steht schon einer ausgebildeten sozialistischen Theorie gegenber; Stahl polemisiert gegen Considerant, Fourier,

dng

Fundaments der er der Familie als des materialen und sittlichen und Restauration feudalen der Lehren sich die treffen Gesellschaft konstituund autoritre sich einigen Brgertums, liberalen des
Fe
tionalistische Theorien

Proudhon.

Er

weiss, dass,

wenn

die

Fgung Gottes

nicht

Rechtsgrund alles Eigenthums ", es keinen Grund gibt fr privates Recht an dem, was Genuss- und Unterhaltungsmittel fr alle ist. Der Kommunismus hat darum Recht gegen die Rechtsphilosophie von Grotius bis Hegel, die das Eigenthum bloss und im letzten auf den Willen des Menschen grndet, und er htte Recht gegen die jetzige Gesellschaft, wenn sie gleich ihm selbst bereit wre, sich von Gott zu lsen". ) Daher die Notwendigkeit des Rckgangs von der menschlichen auf die gttliche Institution. Aber fr den faktischen Zustand der Eigentumsals der
1

anerkannt wird

Schutz der Eigentumsordnung und der Familie ist der ihnen gemeinsame Boden. Die Familie ist der Mittelpunkt des menschlichen Daseyns, das Band des Einzellebens und des Gemeinlebens ", denn indem sie Befriedigung des Einzelnen" ist, ist sie zugleich das Mittel, durch welches die brgerliche und religise Gemeinschaft sowohl leiblich 1 Die von Stahl als sittlich geistig (durch Erziehung) entsteht". ) der FeuOrganisation gesellschaftliche gezeichnete staatliche und
:

verhltnisse ist schliesslich eine faktische Instanz erforderlich, die als Stellvertretung Gottes fungieren kann. Und hier kommt der anti-brgerliche Charakter der Restauration wieder zum Durch-

der Anfang des Eigenthums innerhalb des Volkes ... ist nicht Besitznahme durch den Einzelnen, sondern Zutheilung durch die Obrigkeit. " Keinesfalls darf der geschichtliche Rechtsgrund der Eigentumsverteil u ng wie in der brgerlichen Lehre auf individuellen Erfolg und individuelle Leistung basiert werden.
:

bruch

dalmonarchie ist in allen Bereichen so autoritr gebaut, dass die Erziehung zur Autoritt in der Familie nicht besonders urgiert werden muss. Dagegen wird deutlich darauf hingewiesen, dass die Dauer und Stabilitt der bestehenden Klassenordnung nicht zuletzt der familial gebundenen Erbfolge zu verdanken ist, die in das individuelle Bewusstsein durch Generationen hindurch ein Interesse fr das ganze an der Kontinuitt dieser Ordnung einsenkt Menschengeschlecht ... liegt in dieser Familien- und der ihr nach:

auf dem die einzelnen Eigentmer sichernden allgemeinen Gesetz, sondern auf einer letzten Obrigkeit ', von der die Einzelnen ihr

Das Eigentum soll sich nicht auf Eigenmacht, sondern auf Autoritt grnden, nicht ein errungenes, sondern ein empfangenes seyn". 2 ) Es ist die feudalistisch-monarchische Autorittsstruktur, die hier zum Ausdruck kommt die Autoritt des Eigentums ruht nicht auf dem einzelnen Eigentmer, auch nicht
:

gebildeten testamentarischen Succession die Ordnung und Kontinuierlichkeit, mit der es bei der Aufeinanderfolge der Generationen das Vermgen inne hat, daher das Vermgen ununterbrochen als Substrat des Bewusstseyns und Willens beherrscht und die rcksichtlich desselben gezogenen Rechtskreise der Personen 2 und durch sie den Zusammenhang der Generationen bewahrt". )

Was

Eigentum als Lehen" zugeteilt erhalten, welche Zuteilung dann allerdings unwiderruflich" ist. 3 ) Im Zuge der feudal-traditionalistischen Eigentumstheorie wird auch die Bedeutung der Familie fr die Stabilisierung des autoritren Staats erkannt und bestimmt. Nur dadurch, dass es der Offenbarung der Individualitt und der Frsorge fr die Familie" dient, tritt die sittliche Weihe des Vermgens" ein. 4 ) Eben diese Funktion der Familie hatte schon Hegel in der fertigen Gestalt des Systems stark betont, und sie findet sich gleichzeitig
in

die materielle Basis der Familiengemeinschaft betrifft, so erkennt Stahl, dass nur durch das Eigentum die Gter der Erde" zum Mittel fr das Familienband und fr das Familienleben" werden knnen. 3 ) Und er gibt an, dass die Erziehungsgewalt " zwar von ihrer wesentlichsten Seite nur die Frderung des Kindes zum Zweck hat, da aber das ganze Band auch zur Befriedigung der Eltern dient, so schliesst sie nicht minder auch eine Herrschaft ber die Kinder zum eignen Vortheil ein, nmlich Verfgung ber
ihre Dienste

und Arbeiten". 4 )
V.

Marx.

der

typisch

brgerlichen

Familientheorie

Riehls.

In

der

die brgerliche Autorittsverhltnis in steigendem Masse als Sie war dabei gesellschaftliches Herrschaftsverhltnis behandelt.

Auf dem Wege von Luther zu Hegel hatte


das

Philosophie

J
)

a. a. a. a. a. a.

) )

O., S. 375. O., S. 3G0 (Sperrung

1)

a. a. a. a.

O., II 1, S. 424. O., S. 500


f.

von

uns).

2)

0.

3) )

a. a. O., S. a.

")

a. a. O., II 2, S. 93.

352. a. O., S. 487.

204
wesentlich

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

205

feststehendes Zentrum war die christliche (innere, transzendentale) Freiheit der Person, und die gesellschaftliche Ordnung erschien nur als die ussere Sphre dieser Freiheit. Bei solcher Wertverteilung konnte es leicht in Kauf genommen werden, dass die ussere Ordnung primr ein Reich der Knechtschaft und Unfreiheit war, wurde doch die eigentliche " Freiheit dadurch gar nicht berhrt. Die Befreiung betraf immer nur das innere Reich der Freiheit sie war ein geistiges " Geschehen, in dem der Mensch das wurde, was er eigentlich immer schon war. Da die innere Freiheit die ewige Voraussetzung, das Apriori der Unfreiheit blieb, konnte die ussere Unfreiheit sie niemals einholen sie wurde zugleich mit ihrem Gegenpol verewigt.
:

vom Zentrum

in die Peripherie

gegangen

Freiheit chen Freiheitsbegriffs Wirklichkeit geworden sind. allen zur von Arbeiter der allen irdischen Gtern heisst hier, dass geworden ledig" und los Erhaltung seines Lebens ntigen Dingen dass er ber das Freiheit der Person zu sich selbst meint hier, ist verfgen kann frei Arbeitskraft, seine Einzige, was er noch hat 1 er sie verkauSofern knnen. zu ) er muss sie verkaufen, um leben Die Eigentum". seinem zu als ihr zu fen kann, verhlt er sich Person der Freiheit die dass gelehrt, hatte Philosophie

: :

von

brgerliche
sich erst

die eigene Person selbst zum Eigentum dem Markte feilgeboten wird. auf Ware als geworden, das Ironie macht die doppelte Wahrheit offenbar,

im

freien

Eigentum
ist

realisiert.

In der Wirklichkeit der

brgerlichen Gesellschaft

zum Gegenstand
die

seit dem 18. Jahrhundert innerhalb der brgerlichen Philosophie nicht an Strmungen gefehlt, die gegen diese Auflassung protestiert haben. Die franzsische Aufklrung hat die Sorge um die irdische Freiheit und das irdische Glck der Menschen

Es hat

der Philosophie gemacht ihre Grenzen waren Grenzen der gesellschaftlichen Ordnung selbst, die sie im
;

wesentlichen nicht transzendieren konnte. Erst jenseits dieser Ordnung lag die Mglichkeit einer berwindung der ganzen

Die erkennende das, was diese die den brgerlichen Kategorien zugrundeliegt das, was aus Gesellschaft aus dem Menschen gemacht hat, und dem ihm gemacht werden kann. Der Boden ist blossgelegt, auf angePraxis nach beiden Polen hin der Hebel der verndernden Unter der kapitalistischen Produktionsweise setzt werden kann. die physischen sind nach Marx die kulturellen Werte ebenso wie Uber geworden. Waren zu und psychischen Krfte der Menschen Lebens seines Mglichkeiten die die. Freiheit des Menschen, ber und diese entscheidet unmittelbar die Lage des Arbeitsmarktes,
:

Konzeption.

selbst

Marx sah hinter dem brgerlichen Freiheitsbegriff mit seiner Vereinigung von innerer Freiheit und usserer Unfreiheit den
Kultus des abstrakten Menschen"; die christliche Freiheit betraf nicht die gesellschaftliche Praxis der konkreten Menschen (hier herrschte vielmehr die unbedingte Autoritt des Gesetzes" bzw. der weltlichen Obrigkeit), sondern ihr eigentliches
christlichen

inneres" Sein, unterschieden von ihrem usseren Dasein. So erschien die Sphre, in der die Menschen ihr Leben produzierten und reproduzierten, als eine Sphre der faktischen Unfreiheit und Gegenstze, in der die Menschen nur als Menschen", als Perso-

nen" unerachtet ihrer materiellen Existenz als frei und gleich Diesem Bilde entspricht die brgerliche Gesellschaft als eine Gesellschaft von Warenproduzenten, in der sich die Menschen
galten.

hngt jeweils von der Dynamik der Gesamtgesellschaft ab. Wie so die Problemstellung der brgerlichen Philosophie der umgekehrt wird, so auch ihre Lehre von den zwei Reichen Fundierungsverhltnis. Freiheit und Notwendigkeit und ihrem Reich Die Sphre der materiellen Produktion ist und bleibt ein bestimmt Natur, der Notwendigkeit" ein stndiges Ringen mit der auf die durch Not und ussere Zweckmssigkeit", angewiesen worin Produktionsbedingungen", mehr oder minder reichhaltigen hat Notwendigkeit 2 der Aber auch dies Reich es sich vollzieht. ) Notdie die transzendentale", allerdings keine seine Freiheit Geschehen wendigkeit stehen lsst und sich mit einem inneren" auf Notwendigkeit der Begriff den begngt. Hatte Marx schon
: :

als

nicht als diese konkreten Individuen gegenbertreten, sondern abstrakte Kufer und Verkufer von Waren, worin ihre Pri-

vatarbeit" als abstrakte gleiche menschliche Arbeit", messbar in abstrakter gesellschaftlicher Arbeitszeit, ausgedrckt ist. 1 Und ) eine entscheidende Voraussetzung dieser Gesellschaft ist die Freiheit der Arbeit, in der alle Bestimmungen des christlich-brgerli-

Not der Menseinen Inhalt zurckgefhrt, indem er die wirkliche Lebens in ihres Erhaltung zur Natur der schen, ihren Kampf mit Freiheit Die Freiheit. der Begriff den auch ihn aufnahm, so jetzt vergesellder dass bestehn, darin nur kann in diesem Gebiet diesen ihren schaftete Mensch, die assoziierten Produzenten, ihre gemeinStoffwechsel mit der Natur rationell regeln, unter blinden einer schaftliche Kontrolle bringen, statt von ihm als von KraftaufMacht beherrscht zu werden ; ihn mit dem geringsten
)

a. a.
a. a.

O., S. 130.
O., III, S. 355.

Marx, Das

Kapital, Ausgabe Afcissncr,

Hamburg,

8 I,

S. 45.

206

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

H07

wand und

unter den ihrer menschlichen Natur wrdigsten und adquatesten Bedingungen vollziehen". 1 ) Zum erstenmal ist hier Freiheit als eine Weise der wirklichen menschlichen Praxis gefasst, als eine Aufgabe der bewussten gesellschaftlichen Organisation. In ihren Inhalt ist das irdische Glck der Menschen, unter dem Titel der wrdigsten und adquatesten Bedingungen " der Menschennatur, eingegangen die Aufhebung der usseren" Not und der usseren" Knechtschaft gehren zum Sinn dieses
:

m:h

als Faktor Gesellbestimmten innerhalb der Produktionsverhltnisse einer Autoritt spezifischen Erst durch die Abhebung dieser schaft

also nicht

um

die Autoritt als solche,

sondern

,.cgeri die in

anderen Gesellschaften herrschenden Autorittsformen sichtbar. werden die allgemeineren Funktionen der Autoritt Herrschaft-KncchtschaftAutoritt ist eine Erscheinung des
Abhngigkeitsverhltnisses. Yerhltnisses als gesellschaftlichen aber, wie es Knechtschaftsverhltnis Das Herrschafts- und ist bestimmt hervorwchst"', selbst unmittelbar aus der Produktion unbezahlte der in Form, konomische durch die speeifische

Freiheitsbegriffs.

Und doch
liche

gibt es noch eine hhere " Freiheit eine menschKraftentwicklung", die nicht nur unter dem Antrieb der
:

Not und usseren Zweckmssigkeit steht, sondern sich als Selbstzweck gilt". Sie beginnt erst jenseits" der Sphre der materiellen Produktion, die ja immer ein Reich der Notwendigkeit" bleibt. Aber ihre Voraussetzung ist jene rationelle Organisation der Gesellschaft das wahre Reich der Freiheit" kann nur auf jenem Reich der Notwendigkeit als seiner Basis aufblhn... Die Verkrzung des Arbeitstags ist die Grundbedingung". 2 )
:

ausgepumpt Mehrarbeit aus den unmittelbaren Producenten Arbeitsprokapitalistischen 1 des Form Die spezifische wird". ) Gesellschaft kapitalistischen der in der Form zesses bestimmt die 2 erforherrschenden Autorittsverhltnisse. Dieser Arbeitsprozess ) in der Manuerst Lohnarbeiter", vieler Kooperation dert die oder gemeinfaktur und spter in der Fabrik, eine gesellschaftliche bedarf ". Arbeit Solche schaftliche Arbeit auf grsserem Masstab
notwendig einer Direktion", welche die arbeitsteilig individuel" vereinigt len Ttigkeiten zu einem produktiven Gesamtkrper Produktionsmittel die Da sie vermittelt, berwacht und leitet. und die unmittelbaren Produktionsbedingungen im Besitz des Kapitals waren, fiel diese Direktion notwendig dem Kapitalisten ursprnglich erschien das Kommando des Kapitals ber die /u
:

Die Verkrzung des Arbeitstags ist die Grundbedingung." Dieser Satz weist auf das Unrecht whrend einer jahrhundertlangen Entwicklung hin und nimmt das Leid und die Sehnsucht von Generationen zusammen. Indem Freiheit als eine Aufgabe der Gestaltung des gesellschaftlichen Arbeitsprozesses erkannt und die Art dieser Gestaltung bestimmt wird, ist der Weg vom Reich der Notwendigkeit zum Reich der Freiheit angegeben, das zwar immer noch ein Jenseits darstellt, aber nicht mehr das transzendentale Jenseits, das den Menschen ewig vorangeht, oder das religise, das ihre Not aufheben soll, wenn sie nicht mehr sind, sondern das Jenseits, das die Menschen sich selbst schaffen knnen, wenn sie eine schlecht gewordene Gesellschaftsordnung verndern. Die totale Umkehrung des Freiheitsproblems, durch die das Reich der Freiheit jetzt als eine bestimmte irdische" Organisation der Gesellschaft auf dem Reich der Notwendigkeit fundiert wird, ist nur ein Moment jener allgemeinen Umkehrung,

in

als

der die materiellen Produktionsverhltnisse der Gesellschaft Grundlage des ganzen politischen und kulturellen berbaus" und der ihm entsprechenden Bewusstseinsformen begriffen werden. In diesem Zusammenhang wird auch das Autorittsproblem
seiner gesellschaftlichen

fr Arbeit nur als formelle, Folge davon, dass der Arbeiter statt Kapitalisten sich, fr den Kapitalisten und daher unter dem Sofern die autoritative Herrschaft des Kapitalisten arbeitet". unmittelbares Erheischnis fr die Ausfhrung des Arbeitsprozesses selbst" ist, ist sie eine wirkliche Produktionsbedingung wie der .nid sein Befehl auf dem Produktionsfeld so unentbehrlich licfelil des Generals auf dem Schlachtfeld. Aber dies ist nur die eine Seite der Autoritt. Der kapitaProduktion listische Produktionsprozess zielt auf mglichst grosse der Ausbeutung grosse mglichst vim Mehrwert, das heisst auf und wchst Masse deren mehr Je Arbeitskraft der Lohnarbeiter. schrfer ihr Widerstand gegen ihre konomische Lage steigt, desto Kapitals. des Herrschaft autoritativen der wird auch der Druck des Die Leitung des Kapitalisten ist nicht nur eine aus der Natur angegesellschaftlichen Arbeitsprozesses entspringende und ihm

in

Bedeutung behandelt.

Marx

stsst

listischen

auf die Autoritt als auf ein Abhngigkeitsverhltnis im kapitaProduktionsprozess. Bei seiner Analyse handelt es
a. a.
2
)

Ausbeutung hrige besondre Funktion, sie ist zugleich Funktion der durch eines gesellschaftlichen Arbeitsprozesses und daher bedingt

a. a.

0. O.

')

a. a.

O.. III, S. 321.

n Das Folgende nach

Kapital,

a. a.

O..

I,

S.

201

IT.

208

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

209

den unvermeidlichen Antagonismus zwischen dem Ausbeuter und dem Rohmaterial seiner Ausbeutung. " Dies ist die zweite Seite der Autoritt. Und in dieser Zwieschlchtigkeit wird sie nun

phie verfolgen konnten, ebenfalls


1
:

dem eigentmlichen Charakter

dieses Prozesses entspringt ) Whrend die Arbeitsteilung innerhalb

bestimmend fr

die spezifische
in

Form,
der

Abhngigkeitsverhltnisse

die die Herrschafts- und kapitalistischen Gesellschaft

Kapitalverwertungsprozess entspringt, also Autoritt als Produktionsbedingung und Autoritt als Ausbeutung unmittelbar zusammenfallen. Das Amt " der Leitung ergibt sich nicht durch
sachlich-rationale Organisation des Arbeitsprozesses, sondern erscheint appropriiert an den Besitz der Produktionsmittel es wird zum Vorrecht des Kapitalisten. Der Kapitalist ist nicht Kapitalist, weil er industrieller Leiter ist, sondern er wird industriel:

dem

annehmen. Aus der Dialektik des Arbeitsverhltnisses erwchst zunchst das, was Marx die despotische Form" der kapitalistischen Leitung nennt. Sie entsteht, indem in der Entwicklung der Produktion die Funktion der Leitung, sofern sie aus dem gemeinschaftlichen Arbeitsprozess, und die Funktion der Leitung,' sofern sie aus

ler

Befehlshaber, weil er Kapitalist ist. " Die Arbeitsteilung verund stabilisiert sich zu der naturwchsigen " Trennung von disponierender und ausfhrender Arbeit die Arbeit der Oberaufsicht befestigt sich zu ihrer ausschliesslichen Funktion".
dinglicht
;

Durch den Zwang der konomischen Notwendigkeit stndig nun dieser ganze Prozess gleichsam hinter dem Rcken der Menschen ab, die ihm unterworfen sind. Die aus der konomischen Macht entspringende Autoritt erscheint ihnen als die persnliche Autoritt des Kapitalisten, als Macht eines fremden Willens, der ihr Tun seinem Zweck unterwirft". Die
reproduziert, spielt sich

der Werkstatt beziehungsweise der Fabrik die kooperierenden Arbeiter einheitlich der unbedingten Autoritt des Kapitalisten unterwirft und eine zielbewusst despotische Form der Leitung schafft, bleibt die gesellschaftliche Arbeitsteilung selbst und als Ganzes der regellosen in der Verteilung der Warenproducenten Willkr berlassen und ihrer Produktionsmittel unter die verschiedenen gesellschaftlichen Arbeitszweige" treiben Zufall und Willkr ihr buntes Spiel". Ohne einen den gesamtgesellschaftlichen Produktionsprozess regelnden Plan treten sich die unabhngigen Warenproduzenten gegenber, die keine andre Autoritt anerkennen als die der Konkurrenz, den Zwang, den der Druck ihrer wechselseitigen Interessen auf sie ausbt ". Je mehr die den gesamtgesellschaftlichen Prozess durchherrschende Anarchie sich auswirkt, umso despotischer wird im Arbeitsprozess selbst die Autoritt des Kapitalisten ber die In der kapitalistischen unmittelbaren Produzenten herrschen. Gesellschaft bedingen einander die Anarchie der gesellschaftlichen und die Despotie der manufakturmssigen Arbeitsteilung". Marx grenzt in einem Rckblick auf vorkapitalistische Gesellschaftsorganisationen die eben beschriebene anarchisch-despotische Autorittsstruktur gegen die in jenen Gesellschaften vorwaltenden Autoritts:

verhltnisse

ab. 2 )

Das Verhltnis von

gesellschaftlicher

und
:

Verdinglichung schlgt

in eine falsche Personifizierung um der zufllige Leiter des Arbeitsprozesses hat immer schon die Autoritt, die nur erst aus der wirklichen Leitung des Arbeitsprozesses
:

erwachsen knnte. Der Kapitalist besitzt und benutzt seine Autoritt wesentlich als Personifikation des Kapitals " seine personale Autoritt gegenber den Arbeitern ist nur die Personificierung der Arbeitsbedingungen gegenber der Arbeit". 1 ) Diese Analyse des unmittelbar aus dem Produktionsprozess
;

manufakturmssiger " Arbeitsteilung ist dort genau umgekehrt whrend die gesamtgesellschaftliche Arbeitsteilung einer plan- und autorittsmssigen Organisation" unterworfen ist, wird die Teilung der Arbeit innerhalb der Werkstatt gar nicht oder nur im Zwergmasstab" entwickelt. Marx weist auf das Beispiel der kleinen Die Besonderung der Gewerbe entindischen Gemeinwesen hin wickelt sich naturwchsig" aus den gegebenen Produktivkrften und Produktionsbedingungen und befestigt sich zu einer die Produktionsverhltnisse des ganzen Gemeinwesens autoritativ und
:

planvoll regelnden Gesetzmssigkeit,

whrend innerhalb der

einzel-

erwachsenen Autorittsverhltnisses zeigt auch, wie die fr die sptere Periode typische irrationale Personifizierung der Autoritten im Wesen des kapitalistischen Produktionsprozesses verankert ist.

Nebeneinander von autoritrer und antiautoritrer Haltung, das wir durch die ganze brgerliche Philoso-

Sie zeigt ferner, wie das

nen Gewerbe jeder Handwerker zwar genau nach der berlieferung, aber selbstndig und ohne Anerkennung irgend einer Autoritt" arbeitet. Das Gesetz der gesamtgesellschaftlichen Arbeitsteilung wirkt auch hier mit der unverbrchlichen Autoritt eines Naturgesetzes", aber das Naturgesetz" ist dort den ihm unterworfenen Menschen durchsichtig und ist auf weite Strecken ein natr-

2
: )

a. a.

Das Folgende nach Kapital, a. a. 0 I, S. 320 f. O., S. 321 IT., und Misere de la Philosophie. Marx-Engels-Gesamtausgabc,

a. a.

O., III, S. 418.

1.

\bt.,

Band

VI. S. 198

I.

210

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

211
die Rolle der

liches " Gesetz, das die

Reproduktion der Gesellschaft entsprechend

und geschichtlichen Produktionsbeding'ungen whrend es in der kapitalistischen Gesellschaft undurchsichtig, als fremde Macht und resistent gegenber den schon vorhandenen Mglichkeiten wirksam ist. Zusammenfassend stellt Marx den Unterschied der Verteilung der Autoritt in den kapitalistischen und vorkapitalistischen Gesellschaften als allgemeine Regel" auf moins l'autorite preside la division du travail dans l'interieur de la societe, plus la division du travail se developpe dans l'interieur de l'atelier, et
natrlichen
regelt,
:

den

Eine Revolution ist und der fhrenden Partei in der Revolution. Akt durch den ein ein gibt gewiss die autoritrste Sache, die es Teil durch Flinten, anderen dem Teil der Bevlkerung seinen Willen aufzwingt Mittel, autoritre Bajonette und Kanonen, alles das sehr revoluund Reihen eigenen Revolutionre Subordination in den notwendige sind Klassenfeind gegenber dem
.

hlt

Engels den Antiautoritren entgegen

Fhrung

tionre Autoritt
Gesellschaft.

Voraussetzungen im

Kampf um

die zuknftige Organisation der


.

plus eile y est soumise l'autorite d'un seul. Ainsi, l'autorite dans l'atelier et celle dans la societe, par rapport la division du travail,

sont en raison inverse l'une de l'autre". 1 ) Der dialektische und zwieschlchtige Charakter des Autorittsverhltnisses ist nun auch bestimmend fr die Aufstellung eines positiven Autorittsbegriffs, wie er besonders in der Auseinandersetzung mit dem anti-autoritren Anarchismus der Bakunisten in den Mittelpunkt tritt. Ein kleiner Aufsatz von Fr. Engels ber das Autorittsprinzip " fasst die Hauptpunkte dieser Diskussion

Zusammenhang seines Stalin nher bestimmt worden, und zwar im Autoritt einer ratioKampfes gegen den konomismus". Die gegen den Anarchismus nalen Fhrung wird von Lenin abgegrenzt Die Anbegegen die Spontaneittslehre andrerseits
einerseits

Diese progressive Funktion der Autoritt

ist

Lenin und von T

selbst ihr Ziel verfolge, tung der spontanen Massenbewegung, die von der Fuhrer und die mit ihr verbundene Herabsetzung der Initiative Werkzeug ein in meine die Verwandlung der Arbeiterbewegung !1 sei ein Element bewusste Das der brgerlichen Demokratie ). den heisse abschwchen, entscheidender Faktor der Bewegung; es
'

und

zusammen 2 )

starken. brgerlichen, besonders kleinbrgerlichen Einfluss

Das

Gegenber der undialektischen Verwerfung jeder Autoritt wird zunchst der dialektische Charakter des Autorittsverhltnisses betont es ist ein Widersinn ", das Prinzip der Autoritt als absolut schlecht und das Prinzip der Autonomie als absolut gut hinzustellen. Es gibt eine Autoritt, die unlsbar mit Organisation" berhaupt verbunden ist eine auf sachlich-rationalen Voraussetzungen gegrndete Subordination unter wirkliche Leitung und Leistung, Arbeitsdisziplin. Solehe Sach-Autoritt ist als Produktionsbedingung in jeder sozialen Organisation notwendig; sie wird auch in einer zuknftigen Gesellschaft ihre wichtige Funktion haben. Allerdings wird diese Gesellschaft Autoritt nur noch in den Grenzen zulassen, die durch die Produktionsverhltnisse unvermeidlich gezogen werden 1 )ie durch die Klassengesellschaft bedingten Momente der Autorittsstruktur werden Verschwinden, besonders die Funktion der Ausbeutung und die politische Appropriation der Leitung" im' kapitalistischen Herrschaftssystem. Die ffentlichen Funktionen werden diesen politischen Charakter verlieren und sich in einfache administrative Funktionen" verwandeln, deren Trger die sozialen Interessen der Gesamtgesellschaft berwachen. Noch eine andere entscheidende Funktion echter Autoritt
:
:

Arbeiter nur von aussen politische Klassenbewusstsein konomischen Kampfes, des ausserhalb beigebracht werden, d. h. Arbeitern und zwischen Beziehungen der ausserhalb der Sphre Elementes Unternehmer" 2 ). Aus der Wichtigkeit des bewussten

kann dem

ergebe sich die Notwendigkeit einer straffen Fhrerschicht an der nisation mit einer erprobten, geschulten BeweLenin behauptet, dass keine einzige revolutionre Spitze. wahrende Kontinuitt gung ohne widerstandsfhige und die

zentralistischen Orga-

je breiter die Fhrerorganisation von Dauer sein kann" und dass, die Grundwird, Masse ist, die spontan in den Kampf hineingezogen dringender so um teilnimmt, lage der Bewegung bildet und an ihr Organisation ist" 3 ). die Notwendigkeit einer solchen bei Marx Ausgangspunkt fr die Analyse der Autoritt war materiellen ihrem in Gesellschaft das Interesse, das eine bestimmte der Unterordnung Produktions- und Reproduktionsprozess an Gesellkapitalistischen der In hat. unter einen leitenden Willen der Interesse das zuletzt und zuerst dieses Interesse
schaft
ist

Gegensatz zum Interherrschenden Klasse in sich verschrfendem dank des zwieschlachtigen esse der grossen Mehrheit, wenn auch

1)
')

Was tun?
a. a. O., S.
a. a. O., S.

Smtliche Werke.

Band

IV, zweiter Ilalbband.

Wien-Berlin 1929,

Misere de la Philosophie, a. a. ()., S. 190. Die Neue Zeit, 32. Jahrgang, 1911, Hand

S. 235.
2
I, )

21G
267.

f.

S.

37

ff.

212

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideen geschichtlicher Teil

213

Charakters des hier vorliegenden Autorittsverhltnisses dabei doch in gewisser (zunehmend problematischer) Weise das Interesse der Gesamtgesellschaft besorgt wurde. Die materielle Wurzel des beschriebenen Autorittsverhltnisses war die spezifische Form des kapitalistischen Produktionsprozesses das unmittelbare Verhltnis der Eigentmer der Produktionsbedingungen zu den unmittelbaren Produzenten". Doch die gesellschaftliche Funktion der Autoritt erschpft sich keineswegs in diesem unmittelbaren Verhltnis und seinen unmittelbaren Ableitungen. Durch vielfache Vermittlungen umspannt sie von hier aus den ganzen Umkreis der gesellschaftlichen Organisation der Menschen. Marx ist diesen Vermittlungen in den Hauptrichtungen nachgegangen unter den verschiedensten Titeln (Staat, Recht, Tradition, Geschichte usw.) hat er das Problem behandelt und in die letzte Frage nach der Wirklichkeit der gesellschaftlichen Freiheit des Menschen einmnden lassen. Wir weisen im folgenden nur auf einige unmittelbar mit dem Autorittsproblemzusammenhngende Fragestellungen hin. Zunchst ist festzuhalten, dass das jeweilige Herrschafts- und Knechtschaftsverhltnis, wie es unmittelbar' aus der Produktion selbst hervorwchst..., seinerseits bestimmend auf sie zurckwirkt V) Es gehrt zu jenen gesellschaftlichen Verhltnissen, die, einmal auf einer bestimmten Stufe des Produktionsprozesses entstanden, der Entwicklung dieses Prozesses gegenber eine starke Resistenz gewinnen, sich in der gewordenen Form verfestigen und in dieser festen Gestalt den materiellen Lebensprozess der Gesellschaft beeinflussen. Dieser Mechanismus, in dem ein ursprnglich durch den Arbeitsprozess gebotenes autoritatives Herrschaftsverhltnis sich ber seinen Ursprungsboden erweitert und stabilisiert, diese Verdinglichung " der Autoritt geschieht teils von selbst ", teils als Praxis der herrschenden Gruppen. Von selbst, sofern die Basis eines bestehenden Zustandes der gesellschaftlichen Produktion sich bestndig reproduziert, geregelte und geordnete Form annimmt und Regel und Ordnung selbst ein unentbehrliches Moment jeder Produktionsweise" sind; als Praxis der herrschenden Gruppen, sofern es in ihrem Interesse liegt, den bestehenden Zustand, in dem sie zur Herrschaft gelangt sind, als Gesetz zu heiligen". - Es ist die Autoritt der Tradition, an der Marx hier die gleiche Zwieschlchtigkeit aulzeigt wie an der Autoritt des Arbeitsleiters die private Appropriation eines gesellschaftlichen Interesses und seine Verwandlung in ein konomisches und psychologisches Beherrsehungsmittel.
:
:

Produktionsverhltnisse der Dieselbe durch die materiellen Zwieschlchtigkeit unterkapitalistischen Gesellschaft bedingte Autorittsverhltnissen, die am sucht Marx auch an denjenigen an der politischen meisten einen allgemeinen" Charakter tragen Die brgerliche Philosophie Organisation der Gesellschaft. Unfreiheit wesentlich hatte das Problem der gesellschaftlichen Individuum und Allgemeinheit als Problem der Vereinigung von Allgemeinheit) (Aufhebung der individuellen Freiheit in der historisch-materialistisch gefasst indem Marx diese Allgemeinheit der bisherigen untersucht, zeigt er ihren Schein-Charakter in zur realen Schein den der Geschichte und den Mechanismus,

Gewalt macht.

Dasein der bedeutet das Allgemeine im gesellschaftlichen Abhngegenseitige die als anderes nichts Menschen ? Zunchst 1 ist" geteilt Arbeit ), ihre die denen unter gigkeit der Individuen, auf gemeinsame Bedrftigkeit, ihr gemeinsames Angewiesensein Produktionsbedingungen. die vorhandenen Produktivkrfte und Das Allgemein-Interesse ist die Reproduktion der GesamtgesellProduktivkrfte schaft unter bester Ausnutzung der vorhandenen jeder GesellIn zum grsstmglichen Glck der Individuen. und approgeteilt schaft nun, in der die Arbeit klassenmssig von Aneignung unter priiert ist, in der der Produktionsprozess sich vor Produzenten Mehrwert auf Kosten der unmittelbaren Allgemeingeht, tritt notwendig ein Widerspruch zwischen dem Und ein. Klasse herrschenden der Interesse und dem Interesse gemeinschaftund besondern des Widerspruch aus diesem

Was

eben

nimmt der Staat eine scheinbar selbstndige KonsoGestaltung an. Der Prozess der Verselbstndigung und der Tun lidierung des Allgemeinen zu einer von dem Wollen und einer ist Macht Individuen getrennten fremden und unabhngigen die der entscheidenden Momente der universalen Verdinglichung, war. wirksam schon bei der Autoritt der Arbeits-Leitung" Und auch hier ist der Prozess ein zwieschlchtiger
lichen Interesses"
:

das besondere geltend zu Allgemein-Interesse Interesse ihrer Klasse als das Form der die Gedanken ihren machen, d. h. ideell ausgedrckt allgemein vernnftigen, einzig die als Allgemeinheit zu geben, sie

lung

Einerseits hat die herrschende Klasse, im Produktionsprozess zu rechtfertigen,


:

um

ihre leitende Stel-

Insofern ist das Allgemeine eine blosse gltigen darzustellen". 2 ) bestimmten Individuen Privatmenschen als Schpfung" der Privatinteresse ebens und Allgemeinzwischen Gegensatz und der
>

!)

Deutsche

Ideologie.

Marx-Kngcls-Gcsamtausgabc, V,

S.

22.

*)

Das Kapital,

a.

a.

0.,

III, .

321.

2)

a. a. O., S. 'tf.

214

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


die
gesellschaft,

Ideengeschiehtlichcr Teil

215

Selbstndigkeit des Allgemeinen nur ein Schein" 1 ), der in der Geschichte immer wieder erzeugt und immer wieder vernichtet wird. Andrerseits liegt der Verselbstndigung des scheinbar Allgemeinen eine sehr reale Macht zugrunde der Staat in allen seinen Institutionen als wirkliche Gewalt. Das dauernde Gegeneinanderwirken, der dauernde Kampf der entgegengesetzten Sonderinteressen" erfordert, um berhaupt die Reproduktion der anarchisch produzierenden Gesellschaft zu sichern, eine mit allen materiellen und ideellen Zwangsmitteln ausgestattete universale Apparatur sie macht die praktische Dazwischenkunft

wie

nur durch die Aufhebung ihrer brgerlichen Sie war eine scheinbare" Organisation realisiert werden kann. der Individuen allgemeine Vereinigung die der in Allgemeinheit, erlangen die Allgemeinheit wirklichen der In bedeutet. Unfreiheit
die

Individuen in und durch ihre Assoziation zugleich ihre Freiheit". ) An die Stelle der alten brgerlichen Gesellschaft... tritt eine BedinAssoziation, worin die freie Entwicklung eines Jeden die

gung fr die freie Entwicklung Aller ist". ) Wir haben das Autorittsproblem bis in
es fr

seine allgemeinsten konnte, dass werden gezeigt Formulierungen verfolgt, weil nur so

und Zgelung durch das


2

illusorische

.Allgemein'-Interesse

als

Staat ntig". ) Die Analyse des konkreten gesellschaftlichen Charakters der Allgemeinheit, ihrer doch realen Scheinhaftigkeit fhrt nun auch zur Kritik des brgerlichen Freiheitsbegriffs. Die persnliche Freiheit, welche die brgerliche Gesellschaft im Gegensatz zur persnlichen Gebundenheit des Feudalismus in der Tat entwickelt hat, ist der Ausdruck der freien Konkurrenz von Warenproduzenten. Freiheit der Arbeit, Freizgigkeit, Freiheit des Berufs, Freiheit des Profits in all diesen Arten brgerlicher Freiheit kommt die Zuflligkeit der Lebensbedingungen" zum Ausdruck, die der kapitalistische Produktionsprozess in der allgemeinen Konkurrenz und im allgemeinen Kampf der Individuen untereinander erzeugt hat. 3 ) Solche Freiheit ist nur eine Zuflligkeit, ja die Persnlichkeit wird selbst eine Zuflligkeit und die Zuflligkeit eine Persnlichkeit". 4 ) Und was sich in der Gestalt dieser Zuflligkeit in der Gesamtgesellschaft durchsetzt, ist nur jene anarchische Form ihrer Reproduktion. Auf ihr und besonders auf der das wirkliche Verhltnis verschleiernden Verwandlung von Wert und Preis der Arbeitskraft in Arbeitslohn beruhen alle Freiheitsillusionen " der brgerlichen Gesellschaft. 5 ) Ihre Freiheit ist nur der Schein der allgemeinen Unfreiheit der Ohnmacht gegenber dem gesellschaftlichen Produktionsprozess, der fr diese Menschen zu einer sachlichen Gewalt" wird, von der sie beherrscht werden, anstatt sie zu beherrschen. Freiheit ist nur in der Allgemeinheit mglich das war die richtige Antwort der brgerlichen Philosophie. Aber die Freiheit ermglichende Allgemeinheit ist eine ganz bestimmte Organisation der Gesamt-

Problem ist, das nur durch einer bestimmten Stufe auf Praxis eine bestimmte gesellschaftliche genommen werden Angriff in Entwicklung der geschichtlichen gesellschaftlicher Deskription keine ist Werk kann. Das marxsche Die Tendenzen. geschichtlichen von Lehre die Zustnde, sondern

Marx

total ein gesellschaftliches

kapitalistischen durch die sozialistische Gesellder gegebenen gesellschaftlichen Situation selbst in eine schaft wirksame geschichtliche Tendenz. Die ,Idee' blamierte sich 3 immer, soweit sie von dem .Interesse' 'unterschieden war". ) Die Idee die nicht entscheidende. Autoritt ist nicht die Idee (auch

Aufhebung der
ist

einer gerechten

die Geschichte, sondern die Idee zu dessen kann, in der allein das Interesse" entstehen ihrer Verwirklichung bedarf. Die materialistische Analyse der Tendenzen des kapitalistischen Produktionsprozesses greift nun auch das seit Luther die entscheidende Bestandstck der brgerlichen Theorie an Fundament sittlichen dem als Familie der von Lehre idealistische des gesellschaftlichen Herrschaftssystems. Der Begriff der Fami-

und

freien Gesellschaft),

lie ist

und Verallgemeinerung

eine gleichgltige Abstraktion (die allerdings als Verewigung einer besonderen Form der Familie einen guten ideologischen Sinn hat) es ist die in einer langen geschichtlichen Entwicklung auf einer bestimmten Stufe des gesellschaft;

molichen Lebensprozesses entstandene Gestalt der patriarchalisch Prozesses dieses nogamen Kleinfamilie, die als ein wichtiges Moment
unterscheidet den ideologischen Schein der brgerlichen Familie von ihrer materiellen Wirklichkeit, 5 whrend die bisherige Theorie beides in eins gesetzt hatte. )

Gegenstand wird. 4 )

Marx

a. a.

., S. 228.

Deutsche Ideologie, a. a. ()., V, Kommunistisches Manifest, a. a.


Die Heilige Familie,
a.
a.

S. Ol.

O., VI, S. 510.

2 3

)
)

a. a.

0., S.

':{.

3) )

O.,

III, S.

253.

a. a. O., S. a. a. 0., S.

(ili.

Auf

die

von Kngels ausgebildete historisch-genetische Theorie der Familie


,

")
5
)

:m.
a. a. ().,
I.

Das Kapital,

S. 5n:i.

wird hier nicht eingegangen. '>) Zu dieser fnterscheidung

vgl.

besonders Deutsche Ideologie. \,

S.

102

t.

216

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

217

Die Wirklichkeit der brgerlichen Familie ist, wie alle Lebensformen im Kapitalismus, durch den Charakter der Waren-Wirtschaft gezeichnet; als ein Gut" mit seinen spezifischen Kosten und Unkosten, Profit und Mehrwert geht sie in die allgemeine Rechnung ein. konomische Interessen sind nicht nur bei der (meist vom Vater vorgegebenen) Gattenwahl, sondern auch bei der Erzeugung und Erziehung der Kinder massgebend. Wie die physiologischen Funktionen, so werden auch die seelischen Werte an die konomischen Interessen gebunden in ihrer zur Gewohnheit und Bequemlichkeit gewordenen Form durchherrschen sie das alltgliche Zusammenleben. Die Bourgeoisie gibt historisch der Familie den Charakter der brgerlichen Familie, worin die Langeweile und das Geld das Bindende ist". 1 ) Auf dieser Grundlage zeigen sich nun die Phnomene, die Marx als die scheinbare Auflsung der brgerlichen Familie durch die Bourgeoisie selbst bezeichnet Durchbrechung der Monogamie durch heimlichen Ehebruch", versteckte Gemeinschaft der Ehefrauen Prostitution usw. Whrend die Bourgeoisie einer;
:

dert 1 )

Exploitation der Kinder- und Frauenarbeit lste die konomische Grundlage der alten Familie auf zu der verschrften Ausbeuallgemeinen Ausbeutung trat eine gleichsam zustzliche Verkauf zum bis die Vater, den durch lung von Frau und Kindern
: ;

von beiden fortgetrieben wurde.

ewigen" und so der Kapitalismus faktisch alle scheinbar " Familienverhltnisse verkehrt, so hat er doch gerade natrlichen

Hat

der dadurch die gesellschaftliche Bedingtheit der bestehenden Form lassen. Familie und den Weg zu ihrer berwindung sichtbar werden die sie Die grosse Industrie schafft mit der entscheidenden Rolle, Geschlechts den Weibern, jungen Personen und Kindern beiderlei jenseits der in gesellschaftlich organisierten Produktionsprocessen Grundlage konomische Sphre des Hauswesens zuweist, die neue
fr eine hhere
". 2

',

seits dem Familienverhltnis seinen rhrend-sentimentalen Schleier abgerissen und es auf ein reines Geldverhltnis zurckgefhrt" hat 2 ), entspricht andrerseits dieser schmutzigen Existenz" der Familie ihr heiliger Begriff in offiziellen Redensarten und in der allgemeinen Heuchelei" 3 ). Denn die Bourgeoisie hat am Fortbestand der Familie ein Lebensinteresse, weil Ehe, Eigentum und Familie praktisch die Grundlagen sind, auf denen die Bourgeoisie ihre Herrschaft errichtet hat, weil sie in ihrer Bourgeoisform die

der Familie und des Verhltnisses beider Die von der brgerlichen Familie erfllten FunkGeschlechter ) des tionen werden aus ihrer Verbindung mit den Charakteren Autoritt die werden gelst kapitalistischen Produktionsprozesses vom wird vom Interesse der Ausbeutung, die Erziehung der Kinder die sind Damit werden. getrennt Privateigentums Interesse des des Abhngigkeit die Ehe bisherigen der Grundlagen beiden Weibes vom Mann und der Kinder von den Eltern vermittelst des

Form

Privateigentums
VI. Die

"3
),

vernichtet.

Wandlung der brgerlichen Autorittstheorie zur Lehre vom totalitren Staat (Sorel, Pareto).

Bedingungen

sind, die

den Bourgeois

zum

Bourgeois machen". 4 )

Das

ist die

chen Familie von Privateigentmern


Gesellschaft
fort,

materialistische Formulierung jenes von der brgerliTheorie nach Marx idealisierten Verhltnisses, in dem die

ein gutes In der brgerlichen Theorie der Autoritt spiegelt sich und Westsie in Als Gesellschaft. dieser Geschichte Stck der

zum

sittlichen

Fundament

der

gemacht worden

ist.

Die brgerliche Familie existiert

durch ihren Zusammenhang mit der vorn Willen der brgerlichen Gesellschaft unabhngigen Produktionsweise ntig gemacht ist". 5 ) Whrend ihre Auflsung nur eine scheinbare ist, fhrt diese Produktionsweise auf der Gegenseite im Proletariat, zu einer wirklichen Auflsung der Familie. Marx hat die furchtbare Zerstrung der proletarischen Familie durch die grosse Industrie seit der Mitte des 19. Jahrhunderts geschil:

weil ihr Dasein

Mitteleuropa die politische und konomische Herrschaft erobert organisierten hatte, waren die Gegenstze innerhalb der von ihr Das Brgertum als herrschende Klasse Gesellschaft offenbar. konnte kaum noch Interesse an der Theorie mehr haben, mit der es
als aufsteigende

Klasse verbunden gewesen war und die in schreiendem Widerspruch zur Gegenwart stand. So kommt es dazu, vor dass die eigentliche brgerliche Theorie der Gesellschaft nur dass die und liegt, der wirklichen Herrschaft des Brgertums brgerliche die mehr nicht Theorie des herrschenden Brgertums In Frankreich ist Comte, in Deutschland Hegel Theorie ist. Organisation der letzte, der die Probleme der gesellschaftlichen

') 2
)

a.

a.

O., V, S.

lli'2.

3
) 4 5
)

Kommunistisches Manifest, a. a. Deutsche Ideologie, a. a. O., V, S


a. a.

O., VI, S. 528.


!) 2)

O.
S.

Das Kapital,
a. a.

a.

a.

O.,

I,

S.

454
a.
a.

f.

O.,

I,

S.

455.
O.,

a. a. O.,

103.
3)

Marx-Hngels-Gesamtausgabe,

VI,

S.

519.

218

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

219

innerhalb einer umfassenden Theorie als Aufgaben der vernunftgemssen menschlichen Praxis diskutiert. Die aus dem tragenden Fundament der Gesamttheorie herausgebrochenen Probleme der staatlichen und gesellschaftlichen Organisation verfallen dem Betrieb der Fachdisziplin der Soziologie. ber die Formen, die das Autorittsproblem in den verschiedenen Richtungen der brgerlichen Soziologie angenommen hat, wird an anderer Stelle kurz berichtet werden. 1 ) Sie sind symptomatisch fr bestimmte Stufen und Strmungen innerhalb der gesellschaftlichen Entwicklung, aber keine bringt eine neue Interpretation der gesellschaftlichen Herrschaft, in keiner kommt eine neue gesellschaftliche Gesamtkonstellation zum bewussten Ausdruck. 2 Die ) eigentliche brgerliche Theorie luft in einem schwachen und seinem Gehalt nach immer dnner werdenden Strang weiter (neukantianische Rechtsphilosophie) je mehr sich das liberale Brgertum transformiert und zu antiliberalistischen Herrschaftsformen bergeht, umso abstrakter wird die noch an den liberalistischen Grundlagen festhaltende Staatslehre (die Lehre vom formalen Rechts;

Boden, von dem aus die Gesamtheit der gesellschaftlichen Erscheinungen erkannt wrde. Alle ihre Grundbegriffe sind Gegenbegegen den historischen Materialismus wird die organische" griffe Geschichtsauffassung, gegen den liberalistischen Idealismus der heroische Realismus ", gegen die rationalistische Gesellschaftstheo" Philosophie, gegen den rie des Brgertums die existenzialistische Vernunftstaat der total-autoritre Fhrerstaat kreiert. Der materiale gesellschaftliche Inhalt der Theorie, das heisst die bestimmte Gestalt der Produktionsverhltnisse, fr deren Aufrechterhaltung
:

sie fungiert,

wird verdeckt.
:

ihren ForDas bedingt einen Grundcharakter der Theorie ja gerade da erscheinen, sonderbar dies mag malismus. Es

materiale Gehalte (wie Rasse, Volk, Blut, Boden) gegen den formalen Rationalismus der alten Staats- und Gesellschaftslehre ins Feld gefhrt werden. Aber wo diese Begriffe noch nicht im Vordergrund stehen (wie bei Pareto) oder eine sptere Verklei-

dung

darstellen (wie bei Carl Schmitt), wird der formale ChaWir zeigen dies gleich am Autorirakter der Theorie offenbar.
ttsbegriff selbst.

staat).

Erst in der Zeit der Vorbereitung des Weltkrieges sind die Elemente zu einer neuen Theorie der gesellschaftlichen Herrschaft beisammen, die der neuen Gesamtsituation entspricht. Gleichzeitig mit der Abschaffung der demokratisch-parlamentarischen

Regierungsformen in Mittel- und Sdeuropa hat diese Theorie


Gestalt

feste

Das Brgertum ist in der Fhrung kleinster, konomisch mchtigster Gruppen an der Herrschaft geblieben. Unter den schwersten wirtschaftlichen Krisen baut sich der totale politische Apparat auf. Die gesellschaftlichen AutorittsverhltDie Theorie berhaupt gewinnt eine vernderte Bedeutung sie wird bewusst politisiert" und zur Waffe des total-autoritren Staates gemacht. Die Einheit der brgerlichen Theorie in diesem Stadium ist eine negative sie beruht ausschliesslich auf der gemeinsamen Front gegen den Liberalismus und Marxismus. Der Gegner ist es, der der Theorie ihre. Position vorschreibt. Sie hat keinen eigenen
an.
:

angenommen.

nisse

nehmen

eine neue

Form

Stadium der Entwicklung aus gesehen wird das Verhltnis von Autoritt und Herrschaft so bestimmt, dass die Autoritt nicht als eine Funktion der Herrschaft, ein Mittel der Beherrschung u. dgl. gilt, sondern als der Grund der Herrschaft. Autoritt, als Macht ber die freiwillige Anerkennung, ber die freiwillige Unterordnung unter den Willen und die Einsicht des Autorittstrgers, ist eine Eigenschaft", die bestimmte Personen von Hause aus" haben. Das scheint zunchst nur eine Wiederaufnahme der charismatischen Begrndung der Autoritt dem ist aber nicht so, denn das Charisma der Autoritt wird selbst wieder (ohne direkten Rekurs auf Gott) begrndet". Seine Voraussetzung ist die Zugehrigkeit des Autorittstrgers zu einem gegebenen Volkstum", einer gegebenen Rasse" seine Autoritt beruht auf der genuinen Artgleichheit" zwischen Fhrer und

Vom

letzten

Gefhrten. 1 )

Vgl.

in

diesem Band den Aufsatz


l't.'i.'i.

Autoritt und Familie

in

Soziologie bis
2
)

der deutschen

Wir bergehen

liier die

und Jakob Burckhardts,


;

in

hntwieklung enthalten sind. Sie sind in ihrer konkreten gesellschaftlichen Bedeulim noch nicht erkannt worden bisher liegen mir Fehlinterpretatioucn vor. Bis in die jngste Gegenwart hinein sind sie wirkungslos geblieben was sich heute auf sie beruft, stellt zu ihrem wirklichen (iehalt In ausserstem Widerspruch. Wir verweisen auf die Andeutungen dieses Sachverhalts in der Zeitschrift fr Sozialforsclnm Jahrgang IV (l!i:i.->), S. 15 f.
;

Theorie des Baseler Kreises", besonders Nietzsches der entscheidende Hinsichten in die gesellschaftliche

Dieser sehr weite biologische Boden gibt die Mglichkeit einer beliebigen Ausdehnung der charismatischen Autoritt auf eine Unzahl von Personen durch alle gesellschaftlichen Gruppen hindurch. Wie kann auf solchem Fundament die fr die gesellschaftliche Herrschaft notwendige Hierarchie der Autoritten innerhalb eines totalen Autoritts-Systems sich formieren, wenn die gesellschaftliche Entwicklung jedes allgemeingltige" rationale und materiale Kriterium fr die Notwendigkeit des

geforderten Autoritts-Systems unmglich gemacht hat ?


')

Carl Schmitt, Staat, Bewegung, Volk.

Hamburg lMH,

S.

12.

220

Theoretiscne Entwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

221

Nach dem Fortfall jedes mglichen rationalen und materialen Inhalts der Autoritt bleibt nur noch ihre blosse Form brig die Autoritt als solche wird zum wesentlichen Kennzeichen des autoritren Staates. 1 ) Das absolute Handeln, die absolute Entscheidung der Fhrenden wird zum Eigenwert vor dem gesellschaftlichen Inhalt des Handelns und der Entscheidung, die absolute Anerkennung ihrer Entscheidung, das heroische" Opfer der Gefhrten wird zum Eigenwert vor der Einsicht in seinen gesellschaftlichen Sinn. Nach dieserTheorie zerfllt die Gesellschaft nicht in Arme und Reiche, nicht in Glckliche und Elende, nicht in Fortschrittliche und Rckschrittliche, sondern, unter Vergleichgltigung all dieser materialen Gegenstze, in Fhrende und Gefhrte. Und die spezifische Hierarchie solchen Autoritts:

Sorel.
1898, dem Erscheinungsjahr der L'aveerstenmal in der nir socialiste des syndicats") kndet sich zum Situation gesellschaftliche soziologischen Literatur die vernderte

In Sorels

Werk

(seit

an,

die

eine

vernderte Taktik im

gesellschaftlichen

Kampfe

Sorels anarchisch-syndikalistisches Pathos, sein ntig macht. Generalstreiks, der proletarischen eschatologischen Mythos des
Gewalt,

welche die brgerliche

Ordnung unabnderlich"
;

zer-

Staates. strt, scheint weit entfernt von der Theorie des autoritren 1 Sorels Haltung und Wirkung ist vieldeutig ) wir versuchen hier

keine neue Einordnung.

Es

sollen

nur einige Momente aus

sei-

Systems hngt (da die blosse biologische Artgleichheit in der menschlichen Gesellschaft noch keine hierarchische Abstufung begrndet) in der Luft die fhrenden Eliten" sind beliebig auswechselbar je nach den Erfordernissen der hinter ihnen stehenden Machtgruppen.
:

nem Werk herausgehoben werden, die die Theorie des autoritren Staates vorbereiten. Sorels Werk ist ein typisches Beispiel fr den Umschlag einer abstrakt-antiautoritren Einstellung in einen verstrkten AutoriSorel kmpft gegen den unter der Fhrung der Partatismus.
gegen die politische Orgaer fordert eine Machtgebilde"; nisation des Institutionen proletarischer Welt fderalisierte aufgelockerte 2 und Verbnde" die Akephalie" der sozialistischen Bewegung. ) Dieser anti-autoritre Anarchismus ist mit einer Ablsung des Sozialismus von seiner konomischen Grundlage eng verbunden 3 mit seiner Transformation in eine Metaphysik der Sitten"! ) aufgePunkte Der Materialismus wird an einem entscheidenden Der Sozialismus als Verheissung sinnlichen Glcks ist geben ein Satz, dessen Bedeutung auch Sorels Angriffe Zerstrung" 4 ), gegen die Idealisten nicht abschwchen kann. Die Verkennung des Sinns der Autoritt als Bedingung jeder (auch der sozialistischen) Organisation" ist nur ein Ausdruck der eben angedeuteten Verschiebung der sozialistischen Basis. Die
teileitung organisierten Zentralismus,

der dnne Schleier, der die faktische Machtkonstellation eher aufdeckt als verhllt. Er zeigt auch den Abstand, der die neue Theorie von der eigentlich brgerlichen Staats- und Gesellschaftsphilosophie trennt. Sehr zu Unrecht beruft sie sich auf Hegels organische" Staatsidee, zu der nicht nur ihr Anti-Rationalismus in totalem Widerspruch steht. Hegels Philosophie ist in diesen Dimensionen durchaus eine materiale" sie misst die Vernnftigkeit des Staates an dem materialen gesellschaftlichen Fortschritt und ist zur Verteidigung des total-autoritren Staates denkbar ungeeignet. Und diejenigen unter seinen Verteidigern sind hier von dem richtigeren Instinkt geleitet, die den Kampf gegen den deutschen Idealismus zu einer Herzenssache des heroischen Realismus"
ist
:

Der Formalismus der autoritren Staatstheorie

Proletariats

als

machen. 2 ) Auf die Theorie des total-autoritren Staates wird hier nicht eingegangen 3 ) wir behandeln nur noch kurz die Lehren Sorcls und Paretos als den bergang zur Autorittsauffassung der Gegenwart.
;

proletarische Gewalt", die mit dem Mythos des Generalstreiks den Endkampf gegen die brgerliche Ordnung fhrt, wird von sie wird zur Autoihrem konomischen und sozialen Ziel gelst Wenn ihr Kriterium nicht mehr in der materiellen ritt an sich.
:

Staatslehre, Tbingen 1.', S. 58. So lernst Krieck in seinen Anfsiitzcn in der Zeitschrift Volk im Werden" 1933, und in seinem Buch Nationalpotitische Erziehung". 3 ) Kinige Zusammenhnge der total-autoritren Staatstheorie mit dem hier behandelten Problem sind in der Zeitschrift fr Sozialforschung, Jahrgang 111(1931), S. Kil ff. dargestellt worden.
')
)

Koellreutter, Allgemeine

Vernnftigkeit und dem grsseren Glck im gesellschaftlichen Lebensprozess liegt, auf den die Gewalt ausgerichtet ist, dann proleist berhaupt nicht mehr rational einzusehen, warum die

!)

furt a.
2) 3) )

Gute Zusammenstellung des Materials M. 1932.


a. a. O., S.

bei

M. Freund, Georges

Sorel.

Frank-

105. 104.

a. a.

O.

a. a. O., S.

222

Theoretische Kntwrfe ber Autoritt und Familie

Ideengeschichtlicher Teil

223

tarische Gewalt besser" sein soll als die brgerliche. In seiner Wirkung kann Sorels Werk mit seinen heftigen Angriffen auf den

Pareto.
Begriff der Elite steht im Zusammenhang einer rational-positivistischen Gesellschaftstheorie, die das gesellschaftliche

weichliehen Humanitarismus, auf die parlamentarische Versumpfung, auf die feige Kompromissbereitschaft, auf den Vorrang der Intellektuellen usw. ebensogut als Appell an das Brgertum gelten, die Macht, die es faktisch schon hat, offen auszuntzen C'est ici que le rle. de la violence nous apparait comme singuliercmcnt grand dans l'histoire ; car eile peut operer, d'une maniere indirecte, sur les bourgeois, pour les rappeler au sentiment de leur classe' 1 ). In einem entscheidenden Zusammenhang hat Sorel selbst die zentrale Bedeutung der Autoritt fr die revolutionre Bewegung
:

Paretos

Gleichgewicht", speziell die Stabilitt von Herrschaft und Beherrschung weitgehend auf irrationalen Momenten auf dem Funktionieren bestimmter psychischer Mechanismen und ihrer Derivationen aufbaut. Diese Soziologie hat das Ideal vlliger Wertfreiheit mit einem offenen Zynismus verzichtet sie auf verwirklicht
: :

jegliche

betont bei der Frage, auf Grund welcher neuen Autoritt die Arbeiter nach gewonnenem Kampf zur erhhten Arbeitsdisziplin im Produktionsprozess angehalten werden sollten 2 ). Das Autorittsproblem erscheint hier unter dem Titel der revolutionren Disziplin"; Sorel etabliert einen wesentlichen Unterschied zwischen der discipline qui impose aux travailleurs im arret general du travail, et celle qui peut les amener faire marcher des machines avec une adresse superieure ". Er grenzt diese positive Autoritt gegen jeden usseren Zwang ab und sucht ihre Begrndung in einer neuen morale des produeteurs ", einer freien Einordnung des Individuums in die Kollektivitt. Die Akephatie" des Sozialismus transformiert sich in die Lehre von den revolutionren Eliten " die soziale Revolution gebiert neue soziale Autoritten", die aus dem gesellschaftlichen Leben organisch hervorwachsen" und die disziplinierende Fhrung im Produktionsprozess bernehmen. Die Elite als Trger der zuknftigen sozialen Autoritt ist eine Elite des sozialen Verdienstes sie besteht aus Gruppen, die sich einer moralischen Hegemonie erfreuen, ein richtiges Gefhl fr die Tradition haben und sich auf vernnftige Weise um die Zukunft sorgen" 3 ). Man hat von Sorels Begriff der sozialen Eliten gerade Entwicklungslinien sowohl zu der proletarischen Avant-garde " des Leninismus wie. zu den Fhrereliten des Faschismus gezogen. Von der Verbindung mit einer eindeutigen konomischen Basis gelst und ins Moralische " erhoben, tendiert die Konzeption der Elite zum formalistischen Autoritatismus. Wir verfolgen zunchst diese Richtung weiter und betrachten kurz die Form, die der Begriff der Elite in Paretos Soziologie angenommen hat.
: :

Stellungnahme zu den gesellschaftlichen auch auf jede Stellungnahme zu deren materialem Inhalt. Die konomische Materie der gesellschaftlichen Produktion und Reproduktion ist ihr gleichgltig zu allen sie beschreibt nur, was auf gegebener materieller Basis Trotzdem soll. haben Zeiten und in allen Rumen sich abgespielt Gruppen ihr ist es hier keine Frage, im Interesse welcher sozialer
moralische"
Prozessen.
Sie verzichtet aber
:

Formalismus fungiert. Die notwendig und von Natur aus heterogene Gesellschaft
zerfllt fr

classe etrangere l'elite"


:

''

la couche inferieure, la zwei Schichten und la couche superieure, l'elite, qui se divise en deux (a) l'elite gouvernementale (b) l'elite non-gouvernementale". 1 ) Die herrschende Elite konstituiert sich auf Grund des Grades an capacite", durch den sich das Individuum in seiner profession" auszeichnet. Die profession" selbst ist zunchst Die grosse Kurtisane und der grosse Kapitalist, der irrelevant. grosse Hochstapler und der grosse Feldherr, der grosse Dichter und der grosse Spieler gehren auf diese Weise zur classe superieure, zur Elite 2 ), und wenn es ihnen irgendwie gelingt, auf die herrschende Gruppe Einfluss zu erlangen, zur elite gouvernementale". Nach oben kommen und sich oben " halten knnen, wird zum einzigen Kriterium" der Elite, wobei das oben" sich rein formal gegen als Macht und Verfgung ber andere das unten" bestimmt Menschen und Dinge (ganz gleich, auf welchen Gebieten und zu

Pareto

in

'

welchen Zielen diese Macht gebraucht wird). In dieser Konzeption der Elite stecken noch starke liberadie Ellbogcnfreiheit des aufstrebenden Brlistisehe Elemente gertums, die reine Erfolgsideologie", die individuelle Aufstiegsmglichkeit fr jedermann aus jeder sozialen Position. Sie werden noch durch die Theorie der circulation des elites" verstrkt in die ihrer psychischen Konstitution nach immer mehr erstarrende
:

')

Keflexions sur la violence,


a. a. ()., S.

(>!>

tfcwalttttycr
2
)

und verschlafner Kapitalisten


35X
f.

edition, Paris 1925, S. a a () S

117.

-- Vl. die

Apolotfi'

Ulf

V. Pareto, Traite de Sociologie Generale. Lausanne-Paris 1919; II, 2034.


2) a. a.

Edition franc.aise par P. Bovcn,

a
)

Freund,

a. a. ().. S.

215.

O.,

2027.

224

Theoretische Entwrfe ber Autor.tikt und I'amilie

Ideengeschichtlicher Teil

225

erschlaffende classe superieure dringen neue und auffrischende classe inferieure ein la classe gouvernante est entretenue .. par les familles qui viennent des classes inferieures, qui lui apportent l'energie et les proportions de residus necessaires son maintien au pouvoir". 1 ) Die Revolution, als pltzliche und gewaltsame Ersetzung der einen Elite durch eine andere, ist gleichsam nur eine Strung des normalen Zirkulationsprozesses. 2

und

Bestimmend
et

Strme aus der

ihre rationalisierte Gestalt

intcrets",

fr die Organisation sociale sind die residus", die derivations", und die appetits deren Ausdruck die residus sind. 1 ) Residus sind
:

entscheidender Zug dieser Lehre, die materiale Teilung der Gesellschaft in Klassen durch eine formale, selbst wieder fluktuierende, quer durch die Klassen hindurchgehende Teilung nach Fhigkeiten" (capacite) zu ersetzen, die gesellschaftliche Herrschaft als ein allseitig offenes" System zu interpretieren, in das Elemente aus allen sozialen Gruppen eingehen knnen. Diese den wirklichen Sachverhalt verdeckende Interpretation ist ein Kernstck der total-autoritren Theorie geworden. Der Begriff des offenen Systems der Herrschaft traf schon im Erscheinungsjahr der Soziologie Paretos nur eine dnne Oberflche der gesellschaftlichen Wirklichkeit. Das System der Herrschaft war von der konomischen Grundlage her schon lngst klassenmssig geschlossen, die beschriebene Zirkulation der Eliten nur noch eine periphere Begleiterscheinung des gesellschaftlichen Mechanismus. Umso besser konnten die herrschenden Gruppen die Theorie der Eliten adaptieren auf dem festen Hintergrund der Klassen-Hierarchie mochte eine leichte Zirkulation der Eliten gut geschehen der konomische und politische Apparat war stark genug, sie innerhalb bestimmter Grenzen zu regulieren.

Es

ist ein

gewisse gesellschaftlich wirksame psychische Konstanten, die gewissen einfachen Instinkten (appetits, gots, dispositions) und Interessen der Menschen entsprechen" 2 ) und den eigentlichen Kern der sozial so relevanten actions non logiques" ausmachen. 3 ) Die derivations lassen sich ungefhr als die Rationalisierungen der residus bezeichnen sie ziehen ihre ganze soziale Kraft aus den
;

Was Pareto den

politischen Schlern seiner Theorie gegeben hat, ist vor allem der Hinweis auf die zentrale Bedeutung gewisser

in feste Ideenkomplexe verwandeln. 4 ) Sind die residus eine manifestation de sentiments", so die derivations eine manifestation du besoin de raisonner ". 5 ) Sie fungieren vorzglich zur Erhaltung des gesellschaftlichen Gleichgewichts", konkreter (wie Pareto einmal anlsslich der Sozialwissenschaften sagt) persuader les hommes d'agir d'une certaine fagon reputee utile la societe". 6 ) Entscheidend ist nun, dass diese psychischen Konstanten und ihre Rationalisierungen in eine Theorie der gesellschaftlichen Herrschaft eingebaut werden. Von dem Vorhandensein und der Wirkung der residus und derivations, von ihrer bestimmten Proportionalitt untereinander hngt die Stabilitt und Kontinuitt der Herrschaft ab. Alle Herrschaft beruht zwar auf der Gewalt (force) und auf der Rationalisierung der Gewalt 7 ), aber dies allein kann niemals die Stabilitt und Kontinuitt der Herrschaft garantieren es bedarf der mehr oder weniger freiwilligen Zustimmung (consentement) der Beherrschten on a partout une classe gouvernante peu nombreuse, qui se maintient au pouvoir, en partie

residus, die sie

umbilden und

psychischer Konstanten und Mechanismen, auf den Wert irrationaler nicht-logischer"

Aktionen fr die Stabilisierung

gesellschaftli-

cher Herrschaft. Comrnc d'autres collectivites, les classes gouvernantes accomplissent des actions logiques et des actions non

La partie principale du phenomene, c'est l'organisation, non pas la volonte consciente des individus, qui, en certains cas, peuvent meme tre cntraines, par l'organisation l o leur volonte consciente ne les portcrait pas" 3 ). Er ist der Erste, der in der monopolistischen Phase des Kapitalismus das psychologische Problem in der Klassenherrschaft erfasst und behandelt er hat als Erster auch die Autoritt in diesen gesellschaftlichen Zusamlogiques.
et
;

II, 2205. 850/51. 3 ) a. a. O., 798. ") a. a. O., II, 1397. 5 ) a. a. ()., 1401. 6 Zur Verdeutlichung fhren wir noch die allgemeine Eintei) a. a. ()., 1403. lung der residus und derivations bei Pareto an (I, 888 II, 1419)
)

a. a.

O.,

I,

8lil

a.

()., I,

Residus

1)

Instinct

de

2) Persistance 3) 4)
5)
(i)

combinaisons, des aggri'gats (hierunter

besonders

die

religisen

und

familialen Gefhle),

menhang
')
2
)

hineingestellt.

Besoin de manifester ses sentiments par des actes exterieurs, Residus en rapport avec la sociabilite (hierunter besonders das besoin d'uniformite pitie und cruaute und die sentiments de hierarchie), Integrite de l'individu et de ses dependances, Hesidu sexuel.
; :

Derivations
O., S a. a. 0.,
a. a.
a. a.

1) Affirmations, 2) Autorite,

.,

2054. 2057. 2254.

3) 4)
')

Accord avec des sentiments ou avec des prineipes, Preuves verbales.

a.

a.

O.,

II,

2183.

226

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie


la force,

Ideengeschichtlicher Teil

227

en partie avec le consentement de la classe gouvernee, qui est beaucoup plus nombreuse V) Und diese Zustimmung beruht wesentlich auf dem richtigen Vorhandensein der residus und derivations und auf der Fhigkeit der classe gouvernante, sie als moyen de gouvernement " zu verwenden. Pareto hat den ideologischen Charakter dieser Herrschaftsmittel herausgearbeitet dass ihr gesellschaftlicher Wert keineswegs auf ihrem Wahrheitsgehalt, sondern auf ihrer sozialen Ntzlichkeit" beruht, die eigentlichen Hintergrnde der gesellschaftlichen Organisation zu verschleiern und sentiments zu erzeugen, welche die bestehende Herrschaftsstruktur psychisch verankern und dauernd reproduzieren. En somme, ces derivations expriment surtout le sentiment de ceux qui, cramponnes au pouvoir,, veulent le conserver, et aussi le sentiment beaucoup plus general de l'utilite de la stabilite sociale ". 2 ) Sie dienen dazu, pour calmer les gouvernes man bringt ihnen bei, dass alle Macht von Gott stammt, dass jeder Aufstand ein Verbrechen ist, dass, um zu erlangen, was gerecht ist, nur die raison" und nie die force" verwendet werden darf. Cette derivation a pour but principal d'empecher les (gouvernes) de livrer bataille sur un terrain qui leur est favorable \ 3 ) Aber alle derivations sind ihrerseits .auf die tiefer in der Schicht des Unbewussten, Irrationalen liegenden psychischen Konstanten angewiesen, ...l'ceuvrc des gouvernements est d'autant plus eflicace qu'ils savent mieux tirer parti des residus existants ". 4 ) Pareto erkennt, dass die relativ langsame Wandlung dieser psychischen Konstanten, ihre Resistenz gegenber den sich in schnellerem Tempo umwlzenden gesellschaftlichen Erscheinungen einer der entscheidenden Grnde fr die Kontinuitt im gesellschaftlichen Lebensprozess ist c'est cela aussi qui assure la continuite de l'histoire des societes humaincs, car precisement la catcgorie (a) (les residus) varie peu ou lentement "'. s ) Damit ist auch die Einordnung des Autoritts-Phnoniens gegeben. Es erscheint einmal als derivation, in seiner rationalisiert manifesten Gestalt, und zweitens als residu als die sentiments, die dieser Manifestation zugrundeliegen. Unter dem Titel derivation gibt Pareto im wesentlichen nur eine Beschreibung verschiedener Autorittsverhltnisse 8 ) dabei weist er auf die besondere Hartnckigkeit" des Autorittsphnomens hin le
: :
-

par

1 residu de l'autorite traverse les siecles sans perdre de sa force" ). AutorittsverWichtiger sind die residus, deren Derivation das allem die Iiltnis darstellt : als seine psychische Basis kommt vor zusammengefasste unter dem Titel persistance des aggregats"

2 Klasse von sentiments in Frage. ) Unter ihnen stehen wieder diejenigen sentiments im Vordergrund, die in der Familie ihre Pflanzsttte haben rapports de famille et de collectivite, rapports entre les vivants et les morts, rapport entre un mort et des choses Pareto hat ciie Bedeutung qu'il possedait durant sa vie, usw. Erhaltung und Vorbereitung, psychische der Familie fr die betont, mehrfach hat er gesehen; Autoritt der Fortpflanzung unmittelaggregats des persistance dieser Schwchung jede dass 3 bar die Stabilitt der gesellschaftlichen Herrschaft bedrohe. )
:

Die zweite psychische Verankerung der Autoritt sieht er in den sujetion, affection, respect, crainte. sentiments des inferieurs Eprouver ces sentiments est une condition indispensable la Constitution des societes animales, la domestication des animaux,
:

la Constitution des societes

humaines ". 4) Auch hier gibt Pareto nur eine wertfreie" Beschreibung der Phnomene, aber gerade durch diese offene, von allen moralischen und gefhlsmssigen Vorstellungen absehende Deskription, die ganz auf die Ntzlichkeit der psychischen Konstanten und Mechanismen als moyen de gouvernement abgestellt ist, kommt die gesellschaftliche Funktion der beschriebenen Erscheinungen klar zum Ausdruck. Weit klarer als bei Sorel, der an manchen Stellen Pareto in der Aufdeckung der unbewussten psychischen Bereiche als Boden der gesellschaftlichen Stabilisierung vorangegangen ist. Vor allem hat Sorel auf die Rolle der Familie bei der Realisierung der gesellschaftlichen valeurs de vertu" aufmerksam gemacht. Die Familie ist die region mysterieuse .. dont 1' Organisation
influence toutes les relations sociales
"5
)
;

in ihr verwirklichen sich

diejenigen Werte, welche die gegenwrtige Gesellschaft sten schtzt, wie le respect de la personne humainc,
sexuelle
et
le

am
la

hch-

fidelite

devouement pour les faibles". 6 ) Aber sehr im Gegensatz zu Pareto umhllt Sorel die Familie mit einer moralischen und sentimentalen Weihe er preist die monogame Familie "7 Zusam), ohne ihren als die Verwalterin der Moral der Menschheit
:

) ')
2
)
)

a. a.

a. a.

O., 1439.

a. a. 0.,

*)
s
)

a. a. O., a. a. O., a. a. o., 22n;;. a. a. .,


1

2244, 2251. 2184. 2192. 2247.


134-1
lU.'j.

a. a. O.,
a. a. O.,

3)

1434. 2191, 2254, 2048.


1150.
a.
a.

")
5 )

a. a. O., I,

Reflexions sur la violence,


a. a.

O., S. 213.

O., S. 36t. ') Freund, n. a. O., S. 1U0.

228

Theoretische Entwrfe ber Autoritt und Familie

menhang mit der


intuitionistischer

brgerlichen Gesellschaft zu erkennen. Sorels ihrer Bevorzugung des geschauten " Ganzen gegenber der zergliedernden Analyse entgeht hier vllig der dialektische Charakter der gesellschaftlichen Gegenstnde. Er sieht die Familie statisch, im Modus des Entweder-Oder, wie er auch die Autoritt in diesem Modus sieht und jenseits der Alternative von Autoritt im Klassenstaat und Autorittslosigkeit der

Methode mit

Anarchie in metaphysisch-moralische Dimensionen ausweicht. Paretos positivistische Analyse hat eine weit grssere Affinitt zur Dialektik der gesellschaftlichen Wirklichkeit. Ihr wird auch der zwieschlchtige Charakter des Autorittsverhltnisses offenbar, gleichsam hinter dem Rcken der Autorittstrger auch die Geschfte der Autorittsobjekte zu besorgen. On ne peut pas dire non plus que lorsque la classe gouvernante vise un but qui lui est avantageux, sans se soucier de ce qu'il est pour la classe sujette, celle-ci subisse necessairement un dommage. En effet, il est des cas tres nombreux o la classe gouvernante, recherchant exclusivement son propre avantage, procure en meme temps celui de la classe gouvernee". 1 ) Die Dynamik des zwieschlchtigen Charakters dieses Verhltnisses hat Pareto nicht nher untersucht er hat das positive und negative Moment mechanisch nebeneinander gestellt. Diese Dynamik kennzeichnet aber die Geschichte.
;

Zweite Abteilung

Erhebungen.

Pareto,

a. a.

O., 2249.

Geschichte und Methoden der Erhebungen.


ErforDie erste grssere empirische Untersuchung, die der zwischen Zusammenhangs des schung unseres leitenden Problems, sollte, den Bereichen der materiellen und geistigen Kultur dienen qualifizierdie Gruppe, ausgezeichnete hatte eine gesellschaftlich Die psychische; ten Arbeiter und Angestellten, zum Gegenstand. studiert; Hinsicht doppelter in sollte Schichten Struktur dieser Gesamtgesellder von Abhngigkeit ihrer in einerseits werden im Wirtschaftsse.haft, insbesondere von der Rolle ihrer Trger gesellschaftlichen prozcss, andrerseits als ein eigener Faktor des Geschehens, der im sozialen Verhalten dieser Gruppe zum Ausdruck kommt und bestimmte historische Wirkungen ausbt. Zunchst vorherrschenden sollte versucht werden, verschiedene Typen der fest umnsrelativ Wahl Die psychischen Struktur aufzustellen. so die weil erleichtern, zu Aufgabe scner Schichten schien diese vermischt; sozialen mit stndig nicht psychologischen Unterschiede werden konnten. Die bei dieser Untersuchung angewandten Methoden waren neben der Auswertung von verffentlichten Statistiken und Berichten ber die wirtschaftliche Lage der unterund suchten Gruppen, neben der Durchforschung ihrer Presse sonstigen Lektre, neben monographischen Studien ber die matewie etwa der rielle und geistige Existenz einzelner Berufszweige Buchdrucker, vor allem eine Umfrage bei den Arbeitern und AngeObwohl diese Enquete angesichts der Tatsache, stellten selbst.
:

dass wir uns erst die richtige Anwendung der Fragebogenmethode erarbeiten mussten, noch mehr den Charakter des Experiments sachlich trug als die spteren Erhebungen, brachte sie doch einige weiter Der Ergebnisse. und methodologisch nicht unfruchtbare auf verzichtet Bericht erstattete unten ber diese Untersuchung jede statistische Auswertung und beschrnkt sich ganz auf Die Analyse desjenigen Teils stellung der Ziele und Methoden. zur Verfgung steht, haben uns der des gesammelten Materials, vorbehalten. Verffentlichung wir einer gesonderten trgt auch der Bericht Charakter fragmentarischen Denselben bei rzten, meist Rundfrage eine Erhebung, zweite ber eine Universittslehrern, die auf Grund ihrer theoretischen

Dar-

deutschen der Studien und ihrer Praxis Auskunft ber die Vernderungen

Erhebungen

Geschichte und Methoden der Erhebungen

233

Sexualmoral in der Nachkriegszeit geben sollten. Vor allem haben wir uns an Nervenrzte, Spezialrzte fr Geschlechtskrankheiten und Frauenrzte gewandt. Im Laufe unserer Studien hatte es sich ergeben, dass es zum Verstndnis der seelischen Struktur der Mittelschichten und zur Darstellung ihrer Vernderung in der Nachkriegszeit ntig war, einen genaueren Einblick in die Wandlungen der Moral dieser Schichten zu erhalten. Eine Umfrage bei rzten, die auf Grund ihrer Praxis einen besonders ungeschminkten Einblick in eine grosse Zahl von Fllen haben, schien zu diesem Zwecke besonders geeignet. Das Bild von den subjektiven Anschauungen der rzte ber sexualmoralische Fragen, das die Umfrage ausser den sachlichen Aufklrungen ergab, erwies sich
nicht bloss insofern als wichtig, als die Kenntnis des persnlichen Standpunktes der Befragten die Beurteilung ihrer sachlichen

Untersuchung ber Aaismass dieser Studien zu vermitteln. Eine insbeFamilienstruktur, die auf den Einfluss der Arbeitslosigkeit Frankprobeweise ist Familie der in sondere auf die Autoritt

reich

Befragten, war so angelegt, dass er nicht unmittelbar von den werden sondern mit Hilfe von erfahrenen Enqueteuren ausgefllt von Anzahl Die Schwierigkeit, eine gengend grosse sollte. Weise befriedigender Krften zu gewinnen, welche diese Arbeit in dankenswerten besorgen konnten, erwies sich jedoch trotz der

und der Schweiz unternommen worden.

Der Fragebogen

Mitwirkung internationaler Institute

als so

gross,

dass

von der

wenigstens ursprnglich geplanten grsseren Erhebung dieser Art Instruktion fr Zeit Die vorlufig Abstand genommen wurde.

Ausknfte erleichterte und differenzierte, sondern die Einstellung der rzte zu diesem ganzen Problem bildet selbst ein soziologisch bedeutsames Phnomen. Je weiter die Untersuchung nach diesen ersten Erhebungen fortschritt, desto mehr konzentrierte sich die Aufmerksamkeit auf
zwei Fragenkreise auf die Autoritt als einen der wichtigsten Faktoren der gesellschaftlichen Dynamik und auf die Familie als denjenigen sozialen Ort, wo der Charakter der Menschen im Sinne der Empfnglichkeit fr Autoritt vor allem gebildet wird. Die Erhebungen ber das Problem Autoritt und Familie, die das Institut in einigen europischen Lndern unternommen hat, sind
:

bildeten im der Enqueteure und die aufzuwendenden Kosten Instituts. des Belastung starke eine zu Verhltnis zu den Ergebnissen Erhebungen direkten mit Versuch der Bessere Frchte hat Er hat uns veranlasst, zwei Enqueten grsseren Massgezeitigt. Familie zum stabs einzuleiten, welche beide die Autoritt in der sie sich bezogen besonderen Im haben. Gegenstand allgemeinen Nachkriegsder in Autorittsstruktur der Vernderungen auf die des Vaters oder zeit, den Zusammenhang zwischen der Autoritt Verschiedenheider Mutter mit ihrer wirtschaftlichen Stellung, die gesellschaftlichen ten der Autorittsstruktur in verschiedenen und zur Schichten, die Eigenart der Gefhlseinstellung zum Vater

noch im Gang. Weder die Materialsammlung noch gar die Auswertungist abgeschlossen. 1 ) Immerhin vermgen die im folgenden erstatteten vorlufigen Berichte eine Vorstellung von Art und

!) Infolge der Unabgcschlossenheit unserer Enqueten haben wir hier auch darauf verzichtet, ber andere Erhebungen im einzelnen zu berichten und ihre

mit den unsrigen zu vergleichen. Wir erwhnen von frheren Studien und Erhebungen denen teilweise verwandte Fragestellungen zugrunde lagen, die folgenden Adolf
:

Ergebnisse

Die eine der Erhebungen wandte sich an die Jugendlichen Grund ihrer wissenselbst, die andere an Sachverstndige, die auf Einblick in die gengend Ttigkeit schaftlichen oder praktischen ber die Ausknfte sachgemsse um Familienverhltnisse haben, Untersuchungen Beide geben. zu Fragen uns interessierenden Sowohl die Jugendlichenenquete wie die sollten sich ergnzen. Sachverstndigenenquete wurden Ende 1933 von der Genfer Schweiz, Zweigstelle des Instituts in folgenden Lndern begonnen unternahm Ende 1934 sterreich, Frankreich, Belgien, Holland.
Mutter.
:

Lewenstein, Die

vom Allgemeinen Deutschen Gewerkschaf ts b und, Berlin 1928; ferner aus der von Alice Salomon herausgegebenen Sammlung Forschungen ber Bestand und Erschtterung der Familie in der Gegenwart, Bd. I Alice Salomon, Das Familienleben in der Gegenwart Bd. IV Gnther Krolzig, Jugendliche in der Grosstadtfamibc Bd. VII Marga Mensel, Lebensverhltnisse lediger Mtter auf dem Lande
:

Staatsarbeiler, Enquete ber Familienverhltnisse, soziale Frsorge und Gesundheitspflege der Gemeinde- und Staatsarbeiterramilien, Berlin 1020; 1.. H. Geck, Textilarbeiterin und Familienerziehung, Berlin 192<> Olga Essig und Gertrud' Ellert, Familienzusammenhang der ledigen berufsttigen Tochter, in Schriften des Zentralvcrbandes der Angestellten, Herlin 1925 Jugend in Not, Enquete, herausgegeben ;
;
:

Arbeiterfrage, Mnchen 1912 Gewerkschalt sbund der Angestellten, Die wirtschaftliche und soziale Lage der Angestellten, Herlin 1931; ders., Die kommende Angcstelltciigeneration, Herlin 191; Verband der Gemeinde- und
;

es die Pariser Zweigstelle des Instituts, die

Jugendlichen-Erhebung

gesondert fr Frankreich durchzufhren, und in London wurden Sowohl im Hinblick beide Erhebungen fr England eingeleitet. auf den Umfang wie auch auf das Zeitmass knnen sich diese Unternehmungen mit anderen, vor allem in Amerika durchgefhrten soziologischen Enqueten nicht messen. Die Mittel unseres
Instituts

haben uns berall Beschrnkungen auferlegt.

Fr

Bd. X Elisabeth Frank, Familienverhltnisse geschiedener und elleverlassener Frauen, smtlich Eberswalde-Berlin 1939 und 11. Die vorstehenden Titel sind
;

vollstndig wienur der deutschen Literatur entnommen, deren Stand sie keineswegs amerikanische dergeben. Die franzsische, englische und vor allem die reichhaltige Enquete-Literatur konnte hier berhaupt noch nicht herangezogen werden.

234
die

Erhebungen

Geschichtc und Methoden der Erhebungen

235

von Genf aus unternommenen Untersuchungen lag im Herbst 1934 gengend Material vor, um eine grndliche Bearbeitung und Analyse zu erlauben. Die Berichte ber diese Bearbeitung, die sich auf die Sachverstndigengutachten aus den oben genannten fnf Lndern und auf Antworten der Jugendlichen aus der Schweiz beziehen, folgen unten. Die von Paris aus durchgefhrte Enqufite erlaubte beim Abschluss dieses Bandes nur einen summarischen und vorlufigen berblick, und die Londoner Untersuchung ist noch so sehr im Anfang, dass wir hier nur ber das Formale dieser Enquete berichten knnen. Bei allen diesen in Europa vorgenommenen Untersuchungen bei Jugendlichen bestand eine besondere Schwierigkeit es war keineswegs mglich, die Fragen so zu stellen, wie es nach den theoretischen Interessen geboten gewesen wre. In den meisten der in Betracht kommenden Lnder stiessen schon Fragen nach
:

vorbereitet senschaftlichen Untersuchungen ungleich viel besser wir mit haben Bandes dieses Abschluss Bei Europa. sind als in

einem ersten Versuch von Materialsammlung zu unsrem Problem Der Fragebogen zielt auf das Verhalten in Amerika begonnen. von Arbeitslosen zur Untersttzung oder vielmehr zu der die Untersttzung gewhrenden Organisation. Die Beziehung der Individuen zur Autoritt wird hierbei unter dem Gesichtspunkt der inneren Abhngigkeit von Instanzen, die ein Mindestmass konomischer Sicherheit garantieren, studiert und auf bestimmte

Typen gebracht.

der wirtschaftlichen Verhltnisse der Eltern auf Widerstand, andere, die sich auf die besondere Art der Bestrafung der Kinder oder gar auf sexuelle Probleme bezogen, mussten ganz unterdrckt werden, wollte man nicht die Verbreitung des Fragebogens usserst beschrnken. Die Abneigung gegen eine Einmischung ins Privatleben", wie sie in einer Reihe von Fragen gesehen wurde, war gewiss in den verschiedenen Lndern verschieden gross und auch inhaltlich in charakteristischer Weise differenziert, sie war jedoch meist gross genug, um die Fruchtbarkeit einer enquetemssigen Erhebung bei Jugendlichen von vorneherein stark zu mindern. Die Empfindlichkeit gegen persnliche" Fragen machte es notwendig, den englischen und franzsischen Jugendlichen-Fragebogen verschieden zu gestalten. ber die Einwendungen, die in den verschiedenen Lndern gegen die Fragebogen erhoben worden sind, wird bei den Einzelbcrichten ausfhrlicher die Bede sein. Im Zusammenhang mit den Schweizer Erhebungen wurde auch ein Versuch mit eingehender Befragung von Sachverstndigen durch die Bearbeiter der Enquete vorgenommen (guided interview"), ein Verfahren, das knftighin auch in andern Lndern angewandt werden soll. Die Errichtung einer Zweigstelle des Instituts in den Vereinigten Staaten soll fr die empirischen Einzelforschungen, ber deren experimentierende Anfnge hier berichtet wird, in subjektivem und objektivem Sinn eine Frderung bedeuten. Den Mitarbeitern des Instituts ist hier Gelegenheit geboten, sich mit den fortgeschrittenen amerikanischen Untersuchungsmethoden nher vertraut zu machen, ferner darf die Ausdehnung der Enquten auf die Vereinigten Staaten damit rechnen, dass die zu befragenden sozialen Schichten auf die Mitwirkung an derartigen wis-

Einzelheiten

Die Mitteilung der Ergebnisse dieser kleinen Untersuchung ist fr eine sptere Publikation bestimmt, ein VorAnfang 1935 wurde auch damit bericht wird unten gegeben. in zum Teil mehrstndigen InterArbeitslose begonnen, einzelne und Autoritten zu befragen, Eltern zu Verhltnis views ber ihr wichtige seelische Streandere ber Ausknfte auch um dabei in jedem Fall die Rolle sollte Weise diese auf gewinnen, zu bungen Ganzen in der Einstellung zur Autoritt innerhalb des seelischen

Erscheinung treten. Den Berichten ber die einzelnen Erhebungen stellen wir die bei der hier kurz die wichtigsten methodischen Prinzipien, Schon bei voran. wurden, Verarbeitung der Enquete angewandt die begngt, damit nicht uns wir der Mittelstandsenquete haben mechaFrage relevante psychologisch Antworten auf jede einzelne versuchten, nisch zusammenzustellen und zu vergleichen, sondern Fragebogens ganzen eines je Antworten der aus der Gesamtheit

und die Charakterstruktur des Antwortenden zu erschliessen (Strukturstatistik). diese Strukturen miteinander zu vergleichen Ein wichtiges Erfordernis dieser Strukturstatistik ist das Aufund^Anwendcn typischer Strukturen, auf welche die einzelsteilen

nen Charaktere bezogen werden knnen, damit eine erste Ordnung mglich wird. So sehr diese Typcnbildung durch das empirische diffeMaterial der Untersuchung selbst beeinflusst und dauernd ausschliesslich erst nicht Typen renziert werden soll, knnen die durch seine Klassifizierung gewonnen werden, sondern setzen eine Der autoritr-masoausgebildete psychologische Theorie voraus. Teil dieses sozialpsychologischen im wir clstische Charakter, den theoretisch eines Beispiel das ist versuchten, Bandes zu umreissen fundierten Strukturtvpus. Aber auch die Aufstellung einer solchen typischen Charakterstruktur erlaubt keine mechanische Auswertung der einzelnen Antworten. Es kann nicht etwa so vorgegangen werden, dass die Zuordnung jeder Person, die den Fragebogen beantwortet hat, zu einem Strukturtypus ein fr allemal danach vorgenommen wird, dass etwa bestimmte Fragen positiv und bestimmte andere negativ beantwortet sind. Jedes schematische

236

Erhebungen
ist

Geschichte und Methoden der Erhebungen

237

dabei unmglich. Die Aussagen in Fragebogen, soweit sie sich nicht auf einfache sachliche Tatbestnde beziehen wie Anzahl der Zimmer, Hhe des Einkommens usw., sind vieldeutig, und es bedarf der Deutung des Sinnes und hufig des dem Befragten unbewussten Sinnes einer Antwort, um ihre Zugehrigkeit zu einem bestimmten Typ beurteilen zu knnen. Diese Deutung beruht freilich keineswegs auf Willkr, sondern bedarf ebenso wie die Typenbildung selbst der Orientierung an einer psychologischen Theorie. Hufig ist die Bedeutung einer bestimmten Antwort nur im Zusammenhang mit anderen Antworten, das heisst mit der Gesamtstruktur des Befragten zu verstehen. Wenn zum Beispiel auf eine Frage nach der Lebensmaxime angegeben wird, man msse die Dinge so nehmen, wie sie sind ", so kann diese Antwort einen verschiedenen Sinn haben, je nachdem welcher Typ sie gibt. Im einen Fall kann damit gemeint sein, man solle sich den Tatsachen fgen und in diesem Sichunterordnen unter die Notwendigkeiten des Lebens seine Befriedigung finden. Dann bildet diese Antwort eine Indikation des masochistischen Typus. Es knnte jedoch auch der Sinn dieser Antwort sein, man solle sich keinen Illusionen hingeben, sondern dem Schicksal ins Auge blicken, nicht um die Unterwerfung zu geniessen, sondern um die widrigen Verhltnisse zu ndern, soweit es berhaupt mglich ist. Die Feststellung des richtigen Sinnes kann nur im Zusammenhang mit den brigen Antworten dieser bestimmten Person geschehen und wird in der Mehrzahl der Flle durchaus mglich sein. Wo die Mehrdeutigkeit in der Beantwortung bestimmter Fragen nicht zu berwinden ist, kann dies eine besondere charakterologische Bedeutung haben, unter Umstnden auch die typologische Verarbeitung einzelner Bogen verbieten. Begriffe wie Pflicht, Glck, Arbeit, Gerechtigkeit haben einen verschiedenen Sinn, je nachdem von welchem Charaktertyp sie gebraucht werden, und bei Beurteilung der einzelnen Antworten ist nicht bloss auch der sachliche Inhalt der brigen mit heranzuziehen, sondern auf Faktoren wie das Bildungsniveau, den Grad der Selbstndigkeit der Antwort und die Aufrichtigkeit des Antwortenden Bcksicht zu nehmen. Fr die Feststellung der Aufrichtigkeit und einige andere Zwecke kann auch die Graphologie wichtige Aufschlsse liefern, ein Hilfsmittel, dessen wir uns freilich erst in Zukunft und mit aller Vorsicht bedienen wollen. Fr eine theoretisch fundierte Deutung knnen auch 1 'ragen nach hchst subjektiven Ansichten wichtige charakterologische Unterlagen liefern, zum Beispiel die Frage Was halten Sie fr den Sinn des Lebens ?" Wenn diese Antwort nach korrekten psychologischen Methoden ausgewertet wird, bekommt sie selbst einen objektiven wissenschaftlichen
:

Verfahren

Wert, indem

Indikationen fr die Zuordnung zu den StrukturDie Aufstellung und Formul.ypen an die Hand geben kann. denen lierung von Fragen, die Antworten erwarten lassen, aus seine auf damit und man auf unbewusste Strebungen im Befragten theoreausgedehnte setzt Triebstruktur Schlsse ziehen kann, langes tische Erwgungen voraus, und ein Erfolg wird erst durch Enqueten folgenden den Die in Experimentieren mglich sein. angefhrten Fragen stellen nur die ersteh unzureichenden ErgebWenn die Einzelantworten nisse solchen Experimentierens dar. fundierten Struktheoretisch den Deutung sorgfltiger auf Grund zahlenmssigen die mglich, es ist sind, -zugeordnet lurtypen Relationen der Typen festzustellen und die Charaktere dann mit anderen Daten wie etwa der sozialen Schicht oder der Religionszugehrigkeit zu vergleichen. Auch bei diesem Verfahren werden psychischen in manchen Einzelfllen irrtmliche Zuordnungen von
sie

und sozialen Momenten


einer

erfolgen, aber

man

schaftlicher

mechanisch erfolgenden Zuordnung Daten sozialpsychologisch stichhaltige Ergebnisse erwarten. Bei unseren bisher vorliegenden Untersuchungen handelt es sich freilich noch nicht so sehr um Anwendung dieser Prinzipien als um Experimente zur Verbesserung und zum Ausbau der Methodik. Eng verknpft mit dem soeben dargelegten methodologischen Gesichtspunkt ist ein zweites Prinzip, das vor allem bei Bearbeitung der Sachverstndigenerhebung Anwendung fand. Auch die Ansichten des Fachmanns sind nicht bloss durch die Gegenstnde, sondern auch durch seine Weltanschauung, seine beruflichen und Seine gesamte Situation gesellschaftlichen Interessen bedingt.
bt auf seine usserungen einen Einfluss aus, freilich in verschieden starker Weise. Handelt es sich um einfache und konkrete Sachverhalte, so wird man mit Antworten rechnen drfen, die im Durchschnitt die von ihm berblickten tatschlichen Verhltnisse richtig wiedergeben, besonders wenn die Fragen so gestellt sind, dass die weltanschauliche Tragweite der einen oder andern Beantwortung dem Befragten selbst nicht ersichtlich ist. Beziehen sich die Fragen aber auf Tatbestnde, bei denen der Zusammenhang mit weltanschaulichen Standpunkten fr den Befragten auch nur erfhlbar ist (wie zum Beispiel die Frage danach, ob die Berufsarbeit der Frau ihre Autoritt mindert oder strkt), so wird
die

darf doch mehr als bei kultureller und wirt-

Auskunft nur in beschrnktem Mass als objektive Wiedergabe von Tatsachen gelten drfen. Ob und in welchem Mass eine Antwort subjektiv gefrbt ist, lsst sich zum Teil aus der Art der Frage ermessen, teilweise aber kann das Gewicht des subjektiven Faktors nur aus der Analyse der gesamten, von dem betreffenden

238

Erhebungen

erschlossen werden. Wir haben Fragen in Tatsachenfragen'' und Meinungsfragen" geschieden und versuchen, bei den Antworten auf die letzteren festzustellen, wie bestimmte subjektive und weltanschauliche Einstellungen fr bestimmte Kategorien von Sachverstndigen kennzeichnend sind. Dabei ist es natrlich am einfachsten, die Gruppierung der Sachverstndigen nach Berufen vorzunehmen, und so ist auch bei der Sachverstndigenerhebung zum Autorittsproblem mit einem gewissen Erfolg verfahren worden. Darber hinaus ist aber zur Beurteilung der Meinungsantworten auch eine Gruppierung der Sachverstndigen nach
bei der

Fachmann gegebenen Antworten


Auswertung
die

Die einzelnen Erhebungen.


Arbeiter-

a.
Inhalt.
I.

und Angestellten -Erhebung.


S. 239.

Das

Ziel der Erhebung.

weltanschaulichen und psychologischen Typen erwnscht, sie msste grundstzlich im Sinne der oben gemachten Ausfhrungen geschehen. Die Entscheidung, berhaupt Meinungsfragen zu stellen, wurde aus einem doppelten Grund getroffen. Einmal erlaubt die verschiedenartige Beantwortung von Fragen, die dem Inhalt nach ja rein sachlich gefasst sind, eine Einsicht in Art und Umfang der weltanschaulichen Bedingtheit von Ansichten, die in der Theorie und Praxis als objektive Wiedergabe tatschlicher Verhltnisse gelten. Zum andern haben sie die Funktion von Kontrollfragen, die anzeigen, in welcher Richtung die Vorein-

gen.

S. 240.

III.
I.

//.

Der Fragebo-

Einige Ergebnisse.

S. 248.

Das

Ziel der

Erhebung.

genommenheiten bestimmter Sachverstndiger liegen und die so bei der Kontrolle der Antworten auf die Tatsachenfragen" eine
nicht unwichtige Hilfe leisten. Als drittes Prinzip bei der Bearbeitimg der Enqueten sei genannt, dass wir uns nicht damit begngten, aus den Fragebogen selbst
die wirtschaftlichen Verhltnisse der Jugendlichen zu erschliessen

Erhebung war, einen Einblick in die psychische und Angestellten zu gewinnen es war zu Arbeiter der Struktur bei untersuchen, welche typischen seelischen Strukturen sich objektiven von ihnen vorfinden, diese Strukturen mit einer Reihe Daten wie Beruf, Einkommen, Familienstand, Herkunft, eventuell Dauer der Arbeitslosigkeit zu konfrontieren und die Zusammenzwischen den Strukturtypen mit diesen Daten zu untersu-

Das

Ziel dieser

hnge
chen.

Der Fragebogen wurde

in

3000 Exemplaren vorwiegend

an qualifizierte Arbeiter, Angestellte und untere Beamte in einer Reihe von deutschen Stdten versandt. Unter den Arbeitern wurden vor allem drei geschlossene Berufsschichten ausgewhlt,

und mit den psychologischen Daten zu vergleichen, sondern dass die wirtschaftliche Struktur der Schicht, auf die sich die Erhebung bezieht, vor Beginn der Erhebung gesondert studiert wurde, und die
Ergebnisse des Studiums bei der Auswertung der Enquete immer wieder bercksichtigt werden. Bei den Sachverstndigenerhebungen wird versucht, so genau wie mglich zu ermitteln, auf welche gesellschaftlichen Gruppen sich die Erfahrungen der Sachverstndigen beziehen und ihre Aussagen nach den verschiedenen von ihnen beobachteten sozialen Schichten getrennt zu behandeln.

Buchdrucker, Dachdecker und Werkmeister. Unter Benutzung der vorhandenen Literatur und mit Hilfe von Interviews und Reportagen wurde die konomische Situation dieser Berufsgruppen, ihre Geschichte und Entwicklungstendenzen, in monographischer Form gesondert dargestellt. Dank der Hilfe der freien und christlichen Gewerkschaften war es mglich, Arbeiter und Angestellte aller politischen und religisen Richtungen zu
nmlich
'

erfassen.'

Erich Fromm.

Es wurden 1150 Fragebogen ausgefllt, z. T. nachdem man sich mit einzelnen Beantwortern mndlich oder schriftlich Bedauerlicherweise steht im Augenin Verbindung gesetzt hatte. Materials (700 Antworten) zur Verfgung, des feil ein blick nur und auch diese trafen so spt ein, dass ihre Bearbeitung nicht mehr bis zum Abschluss dieses Bandes vorgenommen werden 1 Wir geben deshalb im folgenden nur einen Vorbericht. ) konnte.

Die Durchthrung und erste Auswertung dieser Krhebung lag monographische Studie von Hilde Weiss. Diese hat auch die auf S. 231 erwhnte ber die Buchdrucker verfasst.

in

den Hnden

240

Erhebungen

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung

241

das Material weitgehenden Einblick in die seelische Verfassung der deutschen Arbeiter und Angestellten in den Jahren 1930 und 1931 gibt wenn auch nicht der Zahl, so doch der Intensitt nach scheint es uns geboten, eine ausfhrliche Bearbeitung selbst des uns zugnglichen lckenhaften Materials von 700 Antworten vorzunehmen. Die Ergebnisse werden in der Zeitschrift fr Sozialforschung (voraussichtlich im Jahrgang 1936) verffentlicht werden.

Da

25. Gibt es bei

mit Ihnen eine Werkgemeinschaft (Arbeitsgemeinschaft Nein. Ja ? Unternehmer) Nein. Ja 26. Eine Werkzeitung ?
27.

dem

Welche

28. Gefllt sie Ihnen ? (nicht) ? 29.

Ja Nein.

Warum

Ja 30. Gibt es eine Werksparkasse ? Ja ? daran sich 31. Beteiligen Sie


32. 33. es

II.

Der Fragebogen
I.

1 ).

34.

Nein. Nein. einen Werksportverein? Ja Nein. Gibt Ja Nein. daran Beteiligen Rationalisierung durchgefhrt eine Betrieb Ihrem in Ja Nein.
Sie sich
?
Ist

worden

35.

36
1.

2. 3.
4. 5.

Jahr und Ort der Geburt. Geschlecht mnnlich weiblich. Familienstand verheiratet verwitwet
:

37.

Wie denken Wie stehen Wie stehen

Sie darber 7 Sie

38.

ledig

geschieden.

39.

mit Ihren Berufs- bzw. Arbeitskollegen 7 ? Sie mit Ihren unmittelbaren Vorgesetzten Mit den hheren ? Wie lange haben Sie jhrlich Urlaub 7

Warum

6. 7.

sind Sie nicht verheiratet ? Militrverhltnis 1914... 1918... Jetziger Beruf.


Ihre Berufsstellung ?

40.
41. 42.
:

Wie verbringen Sie ihn ? Waren Sie seit Kriegsende


In welchen Jahren
?

arbeitslos ?

Ja

Nein.

8.
9.

10.

11. 12. 13. 14.

15.
16.

Angestellter leitend gehoben normal. Vorarbeiter gelernt angelernt ungelernt. Branche (Wirtschaftszweig) Ihrer Firma ? Auf welcher Abteilung der Firma ? Wie gross ist Ihre Belegschaft ? Arbeiter... Angestellte... Wieviel Arbeitsstunden wchentlich ?... Stunden. Arbeitsschluss um... Uhr, Samstags um... Uhr. Entfernung des Arbeitsortes von der Wohnung ?... Min. Wie oft tglich zurckzulegen ? Zweimal Viermal. Haben Sie auch regelmssig Nachtschicht ? Ja Nein. Wieviel berstunden durchschnittlich in der Woche Stunden

Arbeiter

43.
44.

Warum

Wie lange insgesamt

45
46.
47. 48.

49.
50. 51.

?... Monate. Nein. Hatten Sie seit Kriegsende Kurzarbeit ? Ja Jahre,, ... Gewerbeschule Sie? haben Welche Berufsausbildung Handelsschule ... Jahre, Lehre ... Jahre. Welche Prfungen haben Sie abgelegt ? Nein.. Ja Besuchen Sie jetzt noch zu Ihrer Berufsausbildung Kurse ? Welche ? schon tatig / In welchen anderen Berufen waren Sie frher
:
: :

Wann

52. Als

bezahlt, ...Stunden unbezahlt.


17.

Besteht ein Tarifvertrag

Ja

Nein.
Nein. Demo-

selbstndig. Beamter Angestellter ? aufgeben Ttigkeit frhere Ihre 53. Warum mussten Sie ? liebsten am Sie htten Beruf Welchen 54.

was

Arbeiter

18.
19.

Welcher

55.

Besteht ein Betriebsrat (Obmann) in Ihrem Betriebe ? Ja 20. Welchen Richtungen gehrt dieser an ? Stahlhelm SPD kraten Christliche Gelbe. 21. Sind Sie mit dem Betriebsrat zufrieden ? Ja Nein.

56.

Aus welchem Grunde ? dauernd Haben Sie


Ja Welche

Nein.
?
?

zeitweise

eine Nebenbeschftigung 7

57. 58.

Warum

22. 23.

Warum

(nicht) ?
II.

Sind die meisten Angestellten bezw. Arbeiter Ihres Betriebes gewerkschaftlich organisiert ?

Ja Nein. 24. In welchen Verbnden vorwiegend ?


In einem Begleitschreiben, das jedem Fragebogen beilag, wurde jeder Befragte auf den rein wissenschaftlichen Charakter der Enquete hingewiesen und darber beruhig, dass kein Fragebogen in falsche Hnde komme. Die Massnahmen zur Wahrung der Anonymitt haben sich in jeder Hinsicht als zweckmssig erwiesen. Die grsste Zahl dir Antworten darf als wahrheitsgetreu angesehen werden.
)

1.

2.
3.

Beamter Angestellter Beruf Ihres Vaters Arbeiter ? Wirtschaftszweig In welchem Nein. Hatte Ihre Mutter einen Beruf ? Ja
:

selbstndig.

4.
5.

Welchen

Hat

6.
7.

Nein. Ja Ihr Vater den Beruf gewechselt ? Frherer Beruf ? Wie alt ist Ihr Vater (geworden)? ... Jahre; (gestorben).

242
8.

Erhebungen
Mutter
41.

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung

243

... Jahre ; (gestorben). wievielte unter Ihren Geschwistern sind Sie 10. Berufe Ihrer Geschwister ?

Welche

9.

Das

I.
17.

Lesen Sie wissenschaftliche Bcher

Ja

Nein.
Sie jetzt abonniert 1

11. 12. 13.

Welche Schulen haben

Sie besucht ?

Volks- Mittel- hhere Schule

4K.
ll>.

Wie lange

...

Jahre.

Ihre Kindheit glcklich ? Ja Nein. 14. Glauben Sie, dass die Ehe Ihrer Eltern glcklich war? Ja Nein. 15. Knnen Sie sich im Falle der Not an wohlhabende Verwandte oder

War

Welche? Welche Zeitungen und Zeitschriften haben Welche vor dem Kriege ?

!.().

IG.

17.

Freunde wenden ? Ja Nein. Besprechen Sie sich, wenn Sie Sorgen haben, mit Ihrer Frau oder mit wem sonst ? Freund Berufskollege Geistlicher... Wohnen Sie in einem Miethaus Mietskaserne Siedlungshaus eigenem Haus Werk (Fabrik)- Wohnung ?

!.2.
:>:).

Nein. Sie auch Zeitschriften mit Versicherung abonniert ? Ja Nein. Lesen Sie regelmssig ? Ja Warum nicht ? Mdigkeit, zu wenig Zeit, keine Ruhe. Benutzen Sie oder Ihre Familie regelmssig Bibliotheken ? Lesehalle,

Haben

Volksbcherei.

1.

Finden Sie oder Ihre Frau bestimmte Bcher besonders schlecht oder schdlich ? (Begrndung.)
III.

18. 19.

20.
21.

22.

23. 24.
25.

26.
27. 28. 29. 30. 31. 32.

Sie in einer selbstndigen Wohnung oder mbliert ? Mit Kchenbenutzung ? Ja Nein. In welchem Stockwerk wohnen Sie ? Wieviel Wohn- und Schlafrume hat Ihre Wohnung ? Wieviel davon heizbar ? Sind Ihre Zimmer gengend gross ? (Wieviel qm hat jedes ?) Wieviel Personen insgesamt schlafen in Ihrer Wohnung ? Wieviel Betten bzw. Schlafdivans haben Sie ? Wieviel Rume haben Sie vermietet ? Wieviel davon heizbar ? Mit wieviel Betten ? Mit Kchenbenutzung ? Ja Nein. Haben Sie einen Nutz- (Schreber) Garten ? Ja Nein. Welche Haustiere halten Sie ?

Wohnen

Kaufen

Sie oder
?

Ihre Frau lieber

im Warenhaus oder im

Spezial-

geschft
2.
3.
I.

Warum Warum
Wie
oft

? ?

Sind Sie Mitglied des Konsumvereins


(nicht) ?

Ja

Nein.

5.

gehen Sie jhrlich ins Theater... ins Konzert... ins Varidte...

(i.

7. 8.
!).

10.

Welche Mbel stehen


Korbsthle...)
Bcherregale...
tisch...

in Ihrer

Wohnung
Sofa...

Tische...

Sthle...

(davon

11.
1

in die Revue... ins Kino... In welche Museen (Ausstellungen usw.) gehen Sie ? Sehen Sie lieber klassische oder moderne Theaterstcke ? Wie heissen Ihre Lieblingsstcke ? Ihre Lieblingsfilme ? Gehren Sie einem Theaterverein an? (z. B. Volksbhne.) Wer spielt in Ihrer Familie ein Musikinstrument ?

Ledersessel...

Schrnke... Bcherschrnke...

2.

Welches

Waschtische... Kommoden... Bufiet... Standuhr... Wanduhr... Nhmaschine...

Schreib-

13.

14.
1

33.

34.

Welche Mbel mchten Sie gerne haben ? Wie sind Sie und Ihre Familie mit Kleidern, Wsche und Schuhzeug
versehen
?

5.

16.

Ja Besitzen Sie ein Radio ?... Detektor oder Rhrenapparat ? Nein. Selbstgebaut ? Ja Nein. Lautsprecher? Ja

Nein.

35.
36.

Knnen Sie fr sich und Ihre Familie machen ? Ja Nein.

Gut, ziemlich gut, ungengend. regelmssige Neuanschaffungen

17.

Entspricht das

Rundfunkprogramm Ihren Wnschen ?

Ja

Nein.

Warum
1

(nicht) ?

Ihrer Familie selbst neu hergestellt werden ? Kinderwsche Kinderkleider Wsche fr Erwachsene Frauenkleider... 37. Wieviel Bettwsche besitzen Sie ? Leintcher... Kopfkissenbezge...

Was kann in

8.
'.).

20.
21.

38.
39.

Wie

oft monatlich grosse

Wsche

22.

40.
41.
42.

Welche Kleider- und WscheanschafTungen wrden Sie sich machen, wenn Sie sich nicht einschrnken mssten ? Wie schmcken Sie Ihre Wohnung ? Welche Bilder und Photographien haben Sie aufgehngt ? Wie gefallen Ihnen die modern gebauten Siedlungshuser ? Niedrige
Geschosshhe, flaches Dach usw.

Wie und wo verbringen Sie am liebsten den Abend ? Das Wochenende ? Mit wem machen Sie Ausflge ? Familie, Freunde, Verein. Wie oft monatlich ? Worber unterhalten Sie sich am liebsten mit Ihren Freunden

? ?

23. Gefallt 24. 25.

2G.

43.
44.

Welche Bcher besitzen

Haben

Sie ? Sie Lieblingsbcher ?

Ja

27.

Ihnen die Frauenmode (z. B. kurzer Rock, Seidenstrmpfe) Nein. Der Bubikopf ? Ja Die Verwendung von Puder, Parfm, Lippenstift bei einer Frau Nein (Begrndung). Ja Halten Sie es fr richtig, dass die Frauen einen Beruf ausben Nein. Ja Nein. Auch die verheirateten ? Ja

Nein.

28.

Warum

(nicht) ?

244
29. 30.

Erhebungen
Gehren
Sie
?

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung
Ja

245

einem Sportverein an
Sie ?

Ja

Nein

?.o.
I .

Mchten

Sie gerne lange leben ?


?
Sie, dass

Nein.

Welchem

Was

tun Sie dafr

31.
32. 33.

Welchen Sport treiben Ihre Frau ?

-'2.

Glauben
ist ?

Ja

Nein.

der einzelne Mensch an seinem Schicksal selbst schuld

34.
35.

Ihre Kinder ? Welchen geselligen Vereinen gehren


verein).

.'Ii.

Warum

(nicht) ?
?

Sie

an

(z.

B. Kegel-, Gesangs-

.!

1.

.'..').

36. 37. 38.


39. 40.

Welche sportlichen Veranstaltungen besuchen Sie ? Fussball, Ring-, Boxkampf, Tennisturnier, Schwimmfeste... Was halten Sie von der grossen Verbreitung des Sports ? Spielen Sie Karten Schach Dame um Geld Lotterie am

Wodurch kann nach Ihrer Meinung die Welt verbessert werden Wie stehen Sie zur Bestrafung der Abtreibung ?
Welche Menschen halten
Geschichte
Sie fr die

'f..

grssten Persnlichkeiten der

Totalisator

? ?
?

Lieben Sie Jazzmusik

Sammeln

Sie

Marken

Ja Nein. Ja Nein.

In der Gegenwart ?... Welche Regierungsform halten Sie fr die beste ? Demokratische Sowjet- (Rte-) System. Monarchie Faschismus Republik

'.!8. :>A).

Was

41.

42.
43.

Oder was sonst ? Welcher Religions- oder Weltanschauungsgemeinschaft gehren Sind Sie aus der Kirche ausgetreten ? Ja Nein. Gehen Sie und Ihre Frau in die Kirche ? Ja Nein.

.10.

veranlasst Sie zu dieser Meinung ? Wie kann nach Ihrer Meinung ein neuer Weltkrieg verhindert werden ? Was halten Sie von der deutschen Justiz ?

31.

Sie

an

:12.

Wer war nach Wer hat nach


Wie wrden

Ihrer Ihrer

Meinung an der Meinung heute

Inflation schuld ?
die wirkliche Sie

33. 31.
3").

Sie Ihr Geld anlegen,

wenn

Macht im Staate Vermgen htten ?


?

44. 45. 46.


47.

48. 49.

monatlich ? Glauben Sie an Gott ? Ja Nein. An eine ewige Gerechtigkeit ? Ja Nein. An Prophezeiungen ? Ja Nein. Gibt es etwas in Ihrem Leben, worauf Sie besonders stolz sind
oft

Wie

Verleihen Sie Geld oder Gegenstnde an Ihre Freunde

Ja

Nein.

Warum

36.

(nicht) ? In welcher Partei sind Sie organisiert ?

37. Seit 38.


?

wann

Warum

(nicht) ?

Gab

Ihrem Leben ein Ereignis, das fr Ihr Schicksal im Guten oder Schlechten ausschlaggebend gewesen ist ?
es in

39.
10.

II.

42.

IV.
1.

43.

Welche ? Nein. Lesen Sie Parteiliteratur ? Ja Nein. Regelmssiger Besuch von Parteiversammlungen ? Ja Nein. Bekleiden Sie eine Parteifunktion ? Ja Welche Partei whlen Sie ? Was hindert Sie, sich politisch (mehr) zu bettigen ? Familie, Arbeit-

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Welche schweren Krankheiten haben Haben Sie ein krperliches Gebrechen Welches ? Von Geburt durch Unfall ?

Sie
?

durchgemacht Ja Nein

?
14.

geber...

Wie

urteilen

Sie

ber

Ihre

Partei

Politik...

Fhrer...
?

Organi-

sation...
15.

Wie

ist

Ihr Gesundheitszustand heute


Sie eine Berufskrankheit ?
?

Welche erblichen Krankheiten

gibt es in

Haben
Welche

Ja
?

8. 9.

Haben
Welche

Sie
?

eine

Kriegsverletzung

Nein Ja Nein

Ihrer Familie ?

46.

Gehren Sie einer Schutz- oder Wehrorgani'sation an Stahlhelm... Rotfront Reichsbanner In welchem Berufsverband (Gewerkschaft) sind Sie ?

Jungdo

47. Seit 48.

wann

49.

10. 11.
12.
13.

In welcher Krankenkasse sind Sie Sind Sie mit ihr zufrieden ? Ja

Nein.

50. 51.
52.

Warum

(nicht) ?

14.

15. 16. 17.


18.

Bevorzugen Sie Heilkundige homopathische rzte vor anderen rzten 1 Ja Nein. Frchten Sie sich vor Krankheit ? Ja Nein.

Nein. Regelmssiger Besuch von Gewerkschaftsversammlungen ? Ja Organisation... Fhrer... Berufsverband ? Ihren beurteilen Sie Wie Untersttzungswesen... Literatur... Nein. Lesen Sie die Gewerkschaftszeitung ? Ja Nein. Sind Sie Gewerkschaftsfunktionr ? Ja Was hindert Sie, sich gewerkschaftlich (mehr) zu bettigen ? Familie,

Arbeitgeber...

Warum

(nicht) ?

Ist Ihre Verdauung in Ordnung ? Schlafen Sie gut ? Ja Nein. 19. Sind Sie Antialkoholiker, Nichtraucher,

Ja Nein.

V.
1.

2.

Woraus besteht Ihre tgliche Nahrung hauptschlich Wie oft essen Sie wchentlich Fleisch ?

Rohkstler,

(Begrndung.)

Vegetarier

3.

Was verwenden

Konfitre...

Sie als

Brotauf strich

Margarine

Butter Schmalz

246
4.

Erhebungen
Welche Getrnke verwenden Sie hauptschlich ? a) alkoholische Bier, Wein, Schnaps, Most b) nicht alkoholische Tee, Kaffee Malzkaffee, Kakao, Milch.
; :

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung

247

5.
b.
7.

8.

Gesamteinnahmen

Wieviel rauchen Sie tglich ? Zigarren... Zigaretten... Essen Sie regelmssig in Wirtshaus oder Kantine ? Ja Essen Sie lieber zu Hause oder im Wirtshaus ?
:

Nein
:
"

Pfeifen...

Mann
Grundlohn pro Woche Grundgehalt pro Monat
j j

ohne Abzge .........

Rm

Frau

Rm

17.
"

an Kinder jhrliche Ausgaben und zwar Rm... Mit welchen Wintervorrten knnen Sie (Kohle, Holz, Kartoffeln, Obst usw.)
VI.

Rm... bcher, Schul- und Lehrgeld Rm... Lebensversicherung usw.) Krankenkasse freiw. Diebstahl, Sonstige Versicherungen (z. B. Ausgabesondere Rm..., Frau Ihre fr Sie Rm... fr Rm... Kurse Arzt, ben fr Erziehung der Kinder Rm... Kirchensteuer Rm... Rm..., Eltern an Untersttzungen Apotheke, Krankenhaus Rm... Rm..., an Sonstige Rm..., Geschenke Rm..., sonstige
sich regelmssig eindecken ?

Regelmssige Nebeneinknfte pro Monat ohne Abzge


berstundenvergtung Einknfte aus Nebenbeschftigung
ffentliche
.
,

:t.
.

und gewerkschaftliche Unterstt-

A.

Mit wieviel Jahren haben Sie geheiratet ? Jahr und Ort der Geburt Ihrer Frau ? In welchem Jahre ist Ihr erstes Kind geboren ? Wieviel Kinder haben Sie ?... (Hiervon unter
14-18 Jahre?...) Wieviel Kinder leben noch im Haushalt ? Nein. Hatte Ihre Frau Fehlgeburten ? Ja

14

Jahren

?...

zungen Renten

.).

Reineinnahmen aus Miete oder Hausbesitz Reineinnahmen von Kostgngern (Wieviel Kostgnger ?.. ) Beitrge von... im Haushalt lebenden Kindern Rm Zuschsse von... nicht im Haushalt lebenden Kindern Rm sonstige Einnahmen Rm...
9.

ti.

7.

Wenn

ja, wieviel ?

Rm

8.

Haben

<>.

Haben

Sie

Sparguthaben

14.

Hausbesitz ? Ja Nein. 11. Wieviel vermietete Wohnungen ? 12. Haben Sie durch Krieg oder Inflation Vermgen verloren 13. Oder sind Sie Schulden losgeworden ? Ja Nein
10.

Ja

10.

Nein.

II. 12.

Kindergrten Sie Gelegenheit, Ihre Kinder in Krippen oder Nein. (Kinderschule) zu schicken ? Ja Welche Schulausbildung geniessen Ihre Kinder ? Sind Sie mit der Schule Ihrer Kinder zufrieden ? (Begrndung.) Nein. Besuchen Ihre Kinder den Religionsunterricht? Ja Klavier, lernen noch ? Schule der lassen Sie Ihre Kinder neben

Was

Was

Ja

- Nein
.

Stenographie...
1

3.

kostet Sie wchentlich etwa Steuer u nd so t ge Abzge (bei


,
"

14. 15.

Welche Berufe erlernen Ihre Kinder ? Wieviel Kinder haben eigenen Verdienst?
In welchen Berufen ?

15.

Was

ZUr ArbeitssteIle Rm... briges Fahrgeld Rm... p fr Sie und Ihre Familie Essen insgesamt Rm... (davon Essen in der Kantine oder Wirtschaft Rm..., Rauchen Rm... Alkohol Rm sonstige Ausgaben) und zwar Rm...
:

Lohnempfngern) Mann

Rm

16.

17.
18.

Welche Schul- und Berufsausbildung zgen Sie unter besseren Verhltnissen fr Ihre Kinder vor ? Welcher Meinung ist in dieser Frage Ihre Frau ? Nein. Wnschen Sie (noch mehr) Kinder zu bekommen ? Ja

Heizung fr Kche und Waschkche Rm... Wschem,'\ Gewerkschaft *- d Parteibeitrge Rm... Son em Rm - Zeitu "gen nd Zeitschriften Rm... wp Bucher Rm... Ausflge Rm... Theater und Kino Rm... sportliche

kostet Sie monatlich etwa Steuer und sonstige Abzge (bei Gehaltsempfngern) Rm... Frau Rm... Miete Rm... Elektrizitt Rm...
:

19.

Warum

(nicht) ?

Mann

leum

Rm

Petro-

In welchen Jugendorganisationen sind Ihre Kinder ? ohne Prgel 21. Glauben Sie, dass man bei der Erziehung der Kinder ganz Nein. auskommt ? Ja
20.

Rm Rm.
16.

22. 23. 24.

"ZTv*

f?
Ihl

Veranstaltungen Rm...

Krperpflege Rm...

Ah"; m Abzahlungen Rm... Ausgaben und zwar Rm... Was kostet Sie jhrlich etwa

K,n<k r
'

Rm -

Taschengelder Ihr Lhne an Hausangestellte


Rm...
Sonstige aunsuge

25. 26. 27.

Sparkasseneinlagen
:

Winterbrand Rm...

"Wsche insgesamt R m

28.
...

Einmachen von Obst-Gemse Rm...

(davon Berufskleidung Rm...)


SchuJ-

29.

Begrndung... Wie denkt Ihre Frau darber ? Was halten Sie und Ihre Frau von einer frhzeitigen Aufklrung der Kinder ber das Geschlechtsleben (Geburt, Zeugung, Geschlechtskrankheiten) ? Nein. Welches ? Hat Ihre Frau ein krperliches Leiden ? Ja Nein. Welches ?... Ein nervses ? Ja Was tut sie dagegen ? Sind Ihre Kinder blutarm oder sonst leidend ? Waren sie schon zur Erholung verreist ? Ferienkolonie bei Verwand-

ten

auslndische

Kinderhilfe...

248
30.

Erhebungen

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung
(
I.

249

Sie Ihrer Frau Haushaltungsgeld oder einfach den ganzen Lohn (Gehalt) ? 31. Geben Sie Ihrer Frau Ihren Kindern ein festes Taschengeld ?..

Geben

Familie

und Autoritt

II.

21, 22, 36, 37, 38 16, 41, 43, 44, 45


;

III.

32. 33. 35.

Warum
Ist Ihre

(nicht) ?

Frau berufsttig
?

Ja

34. Als

was
sie

War

im Kriege
? ?

berufsttig ?

Nein. Ja Nein.

45 IV. 14, 22, 23, 26, 27, 28, 30, 31, 32, 43, 44
23, 24, 30, 31,
32.)

VI. 10, 11, 12, 13, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22,

()

Freizeitverwendung

IL
III.

51, 52, 53
5, 6, 10,

36. Als
37.

was

38.

Vor dem Kriege Als was ?

Ja

Nein.

11, 12, 14, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 31, 32, 33, 34, 35, 37, 39.)

Beruf Ihres Schwiegervaters ? Beruf ? 41. Letzter Beruf Ihrer Schwiegermutter ?


39. Letzter 40. Frherer

Bemerkungen

III.

Einige Ergebnisse.

Es wurde versucht, ein mglichst genaues Bild der realen Lebenssituation des Befragten zu gewinnen. Die hierauf bezglichen Fragen bedrfen keines weiteren Kommentars. Alle andern Fragen bezweckten, von den verschiedensten Seiten ein mglichst intensives Bild von der psychischen Struktur des Befragten zu gewinnen und so eine fruchtbare Typenbildung zu ermglichen. Diese Fragen beziehen sich auf1 )
:

Die Fragen versuchen, in verschiedener Weise Auskunft ber Sie beziehen die seelische Eigenart des Befragten zu erhalten. Glauben Sie, Frage die (wie Anschauungen seine auf sich zum Teil schuld ist? selbst Schicksal seinem an Mensch einzelne dass der die Verhaltungsweisen, Warum (nicht) ?), zum Teil auf bestimmte Frage die (wie Rckschlsse auf die seelische Struktur erlauben Warum Verleihen Sie Geld oder Gegenstnde an Ihre Freunde ? die Tatbestnde, krperliche und zum Teil auf gewisse (nicht)
: :

?)

die Beurteilung der Triebstruktur von Ist Ihre Verdauung in Ordnung die Frage
l'iir
:

?).

Bedeutung sind (wie Die Fragen wur-

a) politische

berzeugungen

I.

II.

21, 28, 29, 31, 33, 35, 36, 37, 38 48, 49, 50 ;
1, 2, 3,

den auf Grund ausgedehnter theoretischer berlegungen gestellt man wollte Angaben erhalten, die Schlsse auf die Triebstruktur und ganz besonders auch auf deren unbewusste Anteile erlauben. versuchsBei allen Verschiedenheiten in den Antworten konnten kennzeichnende weise folgende fr das Deutschland dieser Jahre

Haupttypen
1.

aufgestellt

werden

III.

IV. 27, 28, 29, 30, 31, 32, 36-52.)


b) allgemein-weltanschauliche

Meinungen

I.

54,

55

III.

26, 27, 28, 36, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49 ;

Autoritrer Charakter 2. Revolutionrer Charakter 1 3. Ambivalenter" ) Charakter. Die Charaktertypen sind im Sinne der im sozialpsychologischen

IV. 12, 13, 14, 16, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25,

26 VI. 10, 11, 21, 22, 23, 24.)


;

c)

Geschmacksfragen
Besondere Charakterzge

II.

33, 40, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 54


7, 8, 9, 17, 23, 24, 25, 38.)

III.

d)

IV. 15,

16,

17,

18,

33,

34

V.

7.)

Aufsatz der ersten Abteilung dieses Buches gemachten theoretischen Ausfhrungen verstanden. Der ambivalente" Charakter Bewusstsein nach bis ist dadurch gekennzeichnet, dass er seinem zu einem gewissen Grade optimistisch und fortschrittlich eingeTriebstruktur stellt ist, whrend er in den tieferen Schichten seiner enthlt, Unterordnung den Zug des autoritren Charakters zur Anzahl eine lassen Wir wenn auch in weniger extremer Form. von Reihe einer zu nur und von Antworten in abgekrzter Form Verschiedie in Einblick gewissen Fragen folgen sie geben einen denheit der Antworten der einzelnen Typen.
;

J ) Die scheinbar willkrliche Verteilung der zu einer Gruppe gehrenden Fraen auf mehrere Seiten des Fragebogens erleichtert eine wirksame Kontrolle der Aufrichtigkeit der Antworten. Widersprche innerhalb einer Fragengruppe, die infolge der Verstreuung der einzelnen Fragen dem Befragten in der Regel nicht bewusst wur den, sind ein Symptom fr unzuverlssige Beantwortung.

i)

Ambivalent

ist hier rein

deskriptiv

und nicht streng im Sinn der analytischen

Terminologie gebraucht.

250

Erhebungen
1.

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung

251

Autoritrer Charakter.
II,

Fragebogen Nr. 8135 Ja. Hhner, Kaninchen. 9027

I,

6 (Beruf)

Fragebogen Nr. 5918 Verwaltungsassistent im Statistischen Reichsamt, Alter 38 Jahre. 8133 Stdtischer Steuerbeamter, Alter 40 Jahre. 5933 Korrektor, Alter 61 Jahre. 8135 Pumpwrter, Alter 37 Jahre.

33 (Mbelwnsche)

9027 Staatspolizist, Alter 33 Jahre.

Fragebogen Nr. 5918 Schreibtisch. 8133 5933 Ich habe keinen Wunsch. 8135 9027 Schreibtisch, Blumenkrippe und Kuchenein-

_ _

richtung.

V, 8 (Einkommen)

Fragebogen Nr. 5918 Rm. 282. 8133 Rm. 350.

5933 8135 9027

Rm. Rm. Rm.

76.

300.

230.

monatlich. monatlich. wchentlich. monatlich. monatlich.

11,41 (Aufgehngte Bilder)


Schwiegereltern, Fragebogen Nr. 5918 Vergrsserte Photos meiner Schlaf zimmerbild Mutterglck", Abschied und Wiedersehen" selbstangefer,

I,

44 (Wie lange arbeitslos)

Fragebogen Nr. 5918 8133 14 Monate. 5933 8135 9027

_
II,

tigte Brandmalerarbeiten.

I,

50 (Frherer Beruf)

8133 2 von Vater und Mutter, 2 Kriegsbilder, 2 von meiner Dienstzeit. 5933 Nur wenige Bilder. 8135 Bilder aus Hamburg, die Eltern, Kinder und das Schiff, auf dem ich gedient habe. 9027 1 grosses Stilleben Rosenin einer Vase, einige kleine Bilder, 1 Photographie von meiner Frau als 5 jhriges Kind und Geweihe.
:

Fragebogen Nr. 5918 8133 5933 8135

Buchdrucker.
Arbeiter auf einem Gut.
Schriftsetzer.

Arbeiter, Matrose. 9027 ich war herrschaftlicher Diener.

I,

54 (Welchen anderen Beruf

am

42 (Moderne Siedlungshuser) Fragebogen Nr. 5918 gut. 8133 5933 Ich wrde die Huser besser bauen. 8135 9027

Fragebogen Nr. 5918 8133 5933 8135 9027

liebsten)
II,

44 (Lieblingsbcher)

Kaufmann.
;

Ich eigne mich am besten dafr.

Ich bin mit meinem zufrieden. Matrose was kann man dafr. Jger oder Kellner ; Jger, weil ich ein grosser Naturfreund bin, Kellner, weil
die gut verdienen.

Die Fragebogen Nr. 5918 Werke aus der alten Geschichte wie letzten Tage von Pompeji. 8133 den Weltkrieg. (Bcherbesitz) Erinnerungen des Kaisers, Bibel, Bismarck. 5933 Nein. (Besitz :) ca. 100 Bcher verschieIm Geschft lese ich 7 Stunden, den.

das gengt.

II,

16 (Mglichkeit der Aussprache)

Fragebogen Nr. 5918 8133 5933 8135 9027

mit Frau.
Geistlicher.
II,

48 (Zeitungen)

8135 Ich habe keine, der Junge desto mehr. 9027 Lns, Fritz Reuter und einige Kriegsbcher.

Freund (obwohl verheiratet). Frau und Geistlicher.

Fragebogen Nr. 5918 Lokalanzeiger, Sendung, Reichsbesoldungs-

II,

30-31 (Schrebergarten, Haustiere)

Fragebogen Nr. 5918 nein; keine. 8133 ja. Hhner. 5933 Nein. 1 Hund.

blatt.

8133 Lokalanzeiger. 5933 Generalanzeiger,


sitzerzeitung.

Korrespondenz,

Hausbe-

8135 Morgenpost. 9027 die Landeszeitung.

252
II,

Erhebungen
54 (Schdliche Bcher)

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung

253

Fragebogen Nr. 5918


sozialistischen schdlich sind.
III,

8133 Wir lesen wenig, glauben aber, dass die

Fragebogen Nr. 5933 Ich halte die heutige Mode fr sehr gesund, Parfm und Puder fr entbehrlich. 8135 nein eine Frau, die auf sich hlt, braucht

5933 8135 9027

9027

solche Mittel nicht.

28 (Berufsarbeit verheirateter Frauen) Fragebogen Nr. 5918 Nein. Weil dadurch


schlecht
die

dem mnnlichen Ge-

III,

3 (Konsumverein)

Fragebogen Nr. 5918 Nein. 8133 Wie kann ich bei meinem Feinde kaufen! 5933 nein, habe andere "Verpflichtungen.] 8135 nein. Deutsch-national. 9027

1
1

Arbeitsstellen genommen werden. Dadurch werden die Ehen und Geburten vermindert und der Sinn fr Familienleben geht verloren.

8133 die Frau gehrt ins Haus. 5933 die Frau gehrt ins Haus. 8135 nein; es ist ja fr die Mnner nicht genug
Arbeit.

III, 8-9 (Lieblingsstcke

und -Filme)
ten lustigen Inhalts.

Fragebogen Nr. 5918 Lohengrin, Peer Gynt, Knig Lear, Operet8133 5933 8135 9027
klassische.
klassische.

9027 nein, die Frau gehrt in den Haushalt.

Wilhelm

f,

31 (Sport)

Teil,

Siegfried.

Detektiv.

meine Frau moderne.

klassische,

ich klassische

und

Fragebogen Nr. 5918 8133 5933 8135 9027

keinen.

Turnen.
angeln. keinen.

III, 11 (Spielen eines

Musikinstrumentes)
III, 34,

Fragebogen Nr. 5918 Frau Klavier. 8133 Frau Klavier. 5933 niemand. 8135 Sohn Geige. 9027

37 (Geselligkeitsverein, Spiele)

Fragebogen Nr. 5918 Karten, Schach, Dame.

(Sammelt) Fahnen

in

III, 18-19 (Abend

und Wochenende)


Handfertigkeits1

der Massary-Zigarettenfabrik. 8133 Kriegerverein. Geld. Lotterie. 5933 Karten zur Unterhaltung.

8135 Anglerverein. 9027 keine. Skat, Preussische Lotterie.

Fragebogen Nr. 5918


8133 5933 8135 9027

meiner

Wohnung durch

arbeiten, Lesen

und Unterhaltung.

1,

41~(Religionsgemeinschaft)

mit meiner Frau, auf meinem Grundstck. zu Hause nach einem Spaziergang. ich geh angeln ebenso. zu Hause in der Wohnung.

Fragebogen Nr. 5918 evangelisch. 8133 Christ. 5933 evangelisch. 8135 Christ. 9027 evangelisch.

III,

22 (Unterhaltungsthema)

Fragebogen Nr. 5918 ber alles, wenn Politik ausgeschaltet bleibt. 8133 Politik. 5933 Politik, Tagesfragen. 8135 ber die Angelei. 9027 von der bevorstehenden Gehaltskrzung.

III,

48 (Worauf besonders

stolz)

III,

23-25 (Frauenmode)

Fragebogen Nr. 5918 Nein.


8133 Sie
gemein. Dirnen bentzen solche Mittel, aber keine deutsche Frau.
ist

Fragebogen Nr. 5918 8133 das Eiserne Kreuz I. Klasse. 5933 Ich bin stolz auf meine Selbstndigkeit, dass ich niemand etwas schulde, ich mich als freier Mann bewege und jedermann offen ins Gesicht sehen kann, wer es auch sei. 8135 2 Preise beim Angeln. 9027 auf die deutsche Technik und dass ich Deut-

scher bin.

254

Erhebungen

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung

255

III 49 (Ausschlaggebendes Ereignis)

Fragebogen Nr. 5918 8133 Meine Frau. 5933 Ja lange Jahre ttig in einem Zeitungsbetrieb, Nachtarbeit hier habe ich mir etwas gespart 1895-1906. 8135 9027 nein.

Fragebogen Nr. 8133 nicht. 5933 Durch

die Erkenntnis der Vlker, dass Friede ernhrt, der Krieg verzehrt.

8135 berhaupt nicht. 9027

IV, 30 (Deutsche Justiz)

Fragebogen Nr. 5918 Die

IV, 23 (Schuld

am

Schicksal)

Fragebogen Nr. 5918 Nein.

Bei Unfllen

zum

Teil'ja.

Weil hier

Grundlagen sind gut. Die grossen Rcksichten der letzten Jahre in der Rechtsprechung sollten aber nur da angewandt werden, wenn sie wirklich Erfolg
versprechen.
gerecht.

Veranlagung, geistige Fhigkeiten mitsprechen. 8133 Nein. Gott fhrt unsere Wege. 5933 Ja. Viele Menschen haben Pech, sind viel
Viele von den Nichtarbeitslosen freveln mit ihrer Gesundheit ; sie kennen nicht das Wort spare in der
arbeitslos.
:

Geschicklichkeit,

krperliche

8133 5933

ist

sie reicht

Zeit,

usw.

8135 Ja 9027

wie

man

sich bettet, so schlft

man.


IV, 34-35 (Verleihen

der alten deutschen Justiz nicht das Wasser. Von bel sind die bedingten Begnadigungen und die milde Bestrafung der Defraudanten.

8135 Solange Menschen richten, werden Fehlurteile gefllt werden. 9027

auch

von Geld)

IV, 24 (Weltverbesserung)

Fragebogen Nr. 5918

8133 Dass die Welt sich wieder zu Gott und dem Kaiser bekennt. 5933 Diese Frage ist mit kurzen Worten nicht zu beantworten. 8135 weiss ich nicht. 9027

Fragebogen Nr. 5918 Nein, weil ich Geld nicht besitze. 8133 Nein, habe trbe Erfahrungen gemacht. 5933 Nein. Borgst Du Geld einem Freund, bekommst Du leicht einen Feind lieber

schenke ich etwas. 8135 ja habe mir auch schon was geborgt. Geld nicht, andere Gegenstnde ja. 9027 ja
; ;

IV, 36 (Parteiorganisation)

IV, 25 (Bestrafung der Abtreibung)

Fragebogen Nr. 5918 Unbefugte Abtreibung 8133 Sie besteht zurecht.

soll

bestraft werden.

Fragebogen Nr. 5918 keiner. 8133 Deutsch-Nationale Volks-Partei (seit 1919) (Ich war vor dem Kriege in der sozialistischen

5933 Ich halte dieselbe fr ein Verbrechen eigenen Krper. 8135 Wenn es die Not ist, ist es ungerecht. 9027

am

Partei

organisiert.

In

und

IV, 26 (Persnlichkeiten)

Fragebogen Nr. 5918 Friedrich der Grosse, Napoleon, Bismarck, Hindenburg. 8133 Bismarck, Hindenburg. 5933 Napoleon I., Bismarck, [Mussolini nach seiner Art. 8135 Luther, Bismarck, Hindenburg. 9027

IV, 46 (Gewerkschaft)

nach dem Kriege habe ich meine Ansichten gendert, auch meine Einstellung zu Gott in dieser Frage hat meine Frau den grssten Anteil.)
;

5933 keiner. 8135 Deutsch-Nationale Volks-Partei (seit 1920). 9027 in keiner weil meines Erachtens ein Polizist
;

nicht parteiisch eingestellt sein darf.

IV, 29 (Verhinderung eines Weltkrieges)

Fragebogen Nr. 5918 Ein Krieg wird

sich nie verhindern lassen.

Fragebogen Nr. 5918 8133 5933 8135 9027

Beamtenbund.
Stahlhelm.

Deutscher Buchdrucker-Verband
Stahlhelm-Selbsthilfe.

(seit 1895).

Polizeibeamtenverband.

256

Erhebungen
i,

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung

257

VI, 16 (Berufsausbildung unter besseren Verhltnissen)

50 (Frherer Beruf)

Fragebogen

Nr. 5918 8133 5933 8135 9027


i.

Fragebogen Nr. 5057 9307 6312 5792

Betriebsschlosser, Autoreparatur. Konfektion, Hausdiener.

Arbeiter.

Maschinenbau, Bauarbeiter, Sacktrger. 7681 Baugewerbe,

VI, 21 (Erziehung ohne Prgel)

54 (welchen anderen Beruf

am liebsten)

Fragebogen Nr. 5918 Nein. 8133 5933 Nein. 8135 nein weil die Frau sich nicht nur den Kindern widmen kann. 9027 nein.

Fragebogen Nr. 5057

II,

9307 Grtner, wenn einigermassen bezahlt; Gesundheit (Nerven !), frische Luft, Freude am Wachsen der Natur. 6312 Kleingrtnerei, aus Vorliebe. 5792 Bibliothekar oder Berichterstatter, weil mehr geistige und interessante Anforderungen.
7681

VI, 24 (Geschlechtliche Aufklrung)

Fragebogen Nr.

5918 8133

16 (Mglichkeit der Aussprache)

5933 8135 habe mir darber noch keine Gedanken gemacht. 9027 meine Frau ist fr frhzeitige Aufklrung, ich bin der Meinung, bei einem Kinde ist es besser, beim andern nicht.
1

Fragebogen Nr. 5057 Wird

alles

mit meinem Lebenskamerad be-

sprochen. 9307 Nein, niemand. 6312 mit der Frau,

5792 mit Frau und Genossen (soweit besonders

r,

befreundet).

7681 Frau, Berufskollege.

30-31 (Schrebergarten, Haustiere)

2.

Revolutionrer Charakter.

I,

6 (Beruf)

Fragebogen Nr. 5057 Kraftwagenfhrer, Alter 37 Jahre. 9307 Maschinensetzer, Alter 35 Jahre. 6312 Schrankenwrter, unterer Beamter, 40 Jahre. 5792 Schriftsetzer, Alter 26 Jahre. 7681 Handschuhschneider, Alter 35 Jahre.

Fragebogen Nr. 5057 9307 6312 5792

Ja.

Ja. Ja.
Ja.

Keine.
1

7681 Nein.

Hund.

Alter
1

1,

33 (Mbelwnsche)

V, 8 (Einkommen)

Fragebogen Nr. 5057 9307 6312 5792

Fragebogen Nr. 5057 9307 6312 5792

7681

Rm. 66,50 Rm. 100. Rm. 150. Rm. 67. Rm. 51.

wchentlich.
wchentlich. monatlich. wchentlich. wchentlich (Rm.
I

Speisezimmer.
keine, nur

Betten, Sthle
1

was unbedingt gebraucht wird. und Schrnke, ein Bffet. bequemere und praktischere (Aufbaumbel).
Bffet,
1

7681

Schreibtisch.

I,

41 (Aufgehngte Bilder)

Fragebogen Nr. 5057 Lenin, Liebknecht, Luxemburg,


15.

Frau).

T,

44 (Wie lange arbeitslos)

Fragebogen Nr. 5057 18 Monate. 9307 7 Monate. 6312 Nein. 5792 16 Monate. 7681 6 Monate.


II,

9307 6312 5792


7681

1 KupferWassernixe. 5 Familienbilder, 1 Zeichnung. ldrucke von Landschaften. Heinrich Vogeler (Worpswede), KollwitzLenin. Bild. Lenin, Jugendbild vom Vater.

stich Friederike, 1

42 (Moderne Siedlungshuser)

Fragebogen Nr. 5057 Flachbau, Einfamilienhaus.

258

Erhebungen
Fragebogen Nr. 9307 Gropius (Flachbau) ist gut. 6312 gut. Man wohnt allein, braucht nichts reparieren zu lassen. Miete nicht hher als

Arbeiter-und Angestellten-Erhebung

259

Fragebogen Nr. 6312 moderne Stcke, Chaplin und Pat und Pata-


II,

sonst.

5792 gut, nur zu teuer und zu weit von der


Arbeitsstelle.


III,

chon.

5792 Brlle China, Revolte im Erziehungshaus


Russenfilme, Chaplin.

7681 sehr gut.

7681 Internationale, Kater Lampe, Rote Matrosen, Mrznacht, Potemkin, Mnner im Eis, Todesbarke, Iwan der Schreckliche.

44 (Lieblingsbcher)

11 (Spielen eines Musikinstrumentes)

Fragebogen Nr. 5057 9307 6312 5792

Marx-Engels-Lenin. Lexikon, Reisen, politische, historische.


Nein.
Ja.

Fragebogen Nr. 5057

Gorki, Jack London, Sinclair, de Coster.

9307 6312 niemand. Laute. 5792 Frau 7681

7681 Parteiliteratur.
III,

18-19 (Abend und Wochenende)

II,

48 (Zeitungen)

Fragebogen Nr. 5057 Arbeiter-Zeitung, Inprekorr, Internationale


II,

Einheit.

9307 Rote Fahne, Arbeiter Illustrierte Zeitung, Universumbcherei. 6312 Arbeiterzeitung, Arbeiterillustrierte. 5792 Gegen den Strom, Volksrecht, Arbeiterpolitik, Buchdruckerkorrespondenz. 7681 Kmpfer, Arbeiter Illustrierte Zeitung.

Fragebogen Nr. 5057 durch politische Ttigkeit bei der Familie. 9307 zu Hause und in Versammlungen beziehungsweise Vortrgen Laube. 6312 zu Hause, im Sommer Schrebergarten. 5792 zu Hause mit Genossen in der Natur, soweit

nicht organisierte Pflichten. 7681 in Parteikreisen, zu Hause.

III,

22 (Untcrhaltungsthema)

54 (Schdliche Bcher)

Fragebogen Nr. 5057 brgerliche Kitschromane. 9307 nationalistische und Kriegsbcher sind schd-

6312 5792 Schund und verlogene Tendenzromane (kirch1


1

lich.

Fragebogen Nr. 5057 ber Politik. 9307 Erinnerungen an Revolution 1918, Arbeiterkmpfe, Lebensstandard. 6312 Gartenarbeiten, wirtschaftliche Notlage. 5792 Politik, Literatur, Philosophie. 7681 ber weltpolitische Anschauungen.

lich, politisch)

1,

23-25 (Frauenmode)

7681

Fragebogen Nr. 5057 Ja.

III, 3

(Konsumverein)

Ich halte das letzte (Parfm, Puder, Lippenstift) bei einer proletarischen Frau fr berflssig, sauber wie das natrliche

Fragebogen Nr. 5057 Ja. 9307 nein, meine Frau will nicht, trotzdem ihre Mutter drin war. Bedienung ? 6312 Ja; da er eine Arbeiterorganisation ist und Rckvergtung gibt. 5792 Ja wegen politischer Einstellung.
;

9307 Ja.

Aussehen halte ich fr richtig. (Puder etc. :) nein, Unsinn, durch Sport, Baden, Gymnastik, Waschen gengend

7681 Ja.

III, 8-9 (Lieblingsstcke

und -Filme)
;

Forschungs-

gesundes Aussehen. (Puder, etc. :) nein. Zu teuer ; dies kommt zu allerletzt. Wre zu bentzen, wenn genug Geld vorhanden wre. 5792 Ja. (Puder, Lippenstift :) Nein. Abklatsch brgerlicher Dekadenz und Verlogenheit;

6312 Ja.

Fragebogen Nr. 5057 Brlle China, Revolte im Erziehungshaus

ein

etwaigen Schweissgeruch berkom-

russische Filme.

9307 Politische,
Filme.

und revolutionre

pensierendes Parfm ausgenommen. 7681 Ja. (Puder, Parfm, Lippenstift :) unhygienisch.

260
III,

Erhebungen
28 (Berufsarbeit verheirateter Frauen) Fragebogen Nr. 5057 Ja. 9307 nein, nur wenn alleinstehend, Mann arbeitslos. 6312 Nein solange genug Mnner vorhanden, sollen diese verwandt werden. 5792 Ja, damit das Heim nicht zur Welt wird. 7681 Nein, da Arbeit zu Hause genug.

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung

261

Fragebogen Nr. 6312 der frhe Tod des Vaters und der Krieg (Schwere Kriegsbeschdigung). 5792 Was ist denn berhaupt Schicksal" ? Zu

metaphysisch. 7681 der Krieg.

IV, 23 (Schuld

an Schicksal) Fragebogen Nr. 5057 Nein;

III,

31 (Sport)

Fragebogen Nr. 5057 habe durch politische Ttigkeit dafr keine


III,

Zeit.

9307 Turnen, Jiujitsu. 6312 nein. 5792 7681 Radsport.

durch die falsche Erziehung durch Eltern und 2. durch die einseitige Schulbildung im kapitalistischen Staat, in dem die Arbeiterkinder in der Schule nur so viel lernen, als sie zum Ausgebeutetwer1.

34, 37 (Geselligkeitsverein, Spiele)

Fragebogen Nr. 5057 habe durch politische Ttigkeit dafr keine

_
III,

9307 nie. 6312 nein, Karten 5792 7681


;

Zeit.

den bentigen. 9307 nein, der Mensch ist das Produkt aus den jeweiligen Machtverhltnissen zwischen Kapital und Arbeit und der Erziehung. 6312 Nein. Der Mensch ist abhngig von den
sozialen Verhltnissen.

um

Geld.

5792 Soweit nicht erblich belastet oder irgendwie anormal veranlagt, wird das Sein des Einzelnen durch seine Umgebung bedingt. 7681 Ja. Fehlt Selbstbeherrschung.
die

IV, 24 (Weltverbesserung)

41 (Religionsgemeinschaft)

Fragebogen Nr. 5057 durch


9307

kommunistische Gesellschaftsord-

Fragebogen Nr. 5057 9307 6312 5792

Freidenker fr Feuerbestattung.
keiner.

evangelisch. keiner.

7681 keiner.
stolz)

III,

48 (Worauf besonders


1918-19 (Eichhorn).

6312 5792

Fragebogen Nr. 5057 auf unser Vaterland die Sowjet-Union". 9307 ja, Kampfe im Polizeiprsidium und Mar-

6312 5792

stall

7681

nung. durch Gemeinwirtschaft, gleiche Schulen) Gemeinsamkeitserziehung, Aufklrung, jedoch erst nach Besitzergreifung der Macht durch die Arbeiter. durch den Sozialismus. Als 1. Stufe hierzu Diktatur Sozialismus. durch Proletariat unter marxistisch revolutionrem Fhrer. Errichtung des Sturz des Kapitalismus.
sozialistischen Staates.

Wenn ich mit

Erfolg fr die Revolutionierung der Arbeiter ttig sein kann, was leider da

IV, 25 (Bestrafung der Abtreibung)

III,

schwer auch selten ist (vor allem nur wenig sichtbar wird). 7681 Kommunistische Partei. Russische Revolution.

Fragebogen Nr. 5057 Abschaffung des 218. 9307 Abtreibungsgegner, jedoch fr vorherigen
Schutz.

49 (Ausschlaggebendes Ereignis)

6312 nein. 5792 ablehnend. 7681 feindlich.

Fragebogen Nr. 5057 Der Krieg hat mir


die

als

Augen

geffnet,

Sozialdemokrat damals dass ich nur mein

IV, 26 (Persnlichkeiten)

Schicksal lsen kann in der stischen Internationale.

Kommuni-

9307 nein, mich kann nichts erschttern, trotzdem ich 1917 von Frankreich desertiert bin.

Fragebogen Nr. 5057 Marx, Engels, Lenin, Stalin, Rykow. 9307 Marx, Engels, Lassalle, Lenin, Liebknecht (mit Ausnahme der Kriege auch Napoleon), Singer, Bebel (in der Gegenwart :) keinen noch nicht entdeckt, eventuell Stalin.

262

Erhebungen
Fragebogen Nr. 6312 Lenin, Liebknecht, Luxemburg. 5792 Marx, Lenin fr den Sozialismus

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung

263
seit

Fragebogen Nr. 7681 Kommunistische Partei Deutschlands,


1919.
IV,
;

Mussolini diese als Gesamtheit. 7681 Lenin, Karl Marx, Stalin.


:

Bourgeoisie

fr die fr die Arbeiter


:

IV, 29 (Verhinderung eines Weltkrieges)

46 (Gewerkschaft) Fragebogen Nr. 5057 Deutscher Verkehrsbund. 9307 Verein der deutschen Buchdrucker 6312 Einheits\erband der Eisenbahner.

seit

1913.

Fragebogen Nr. 5057 durch die Arbeiterklasse, indem sie den kommenden Krieg gegen die Sowjetunion umwandelt in den Brgerkrieg gegen die

5792 Buchdruckerverband. 7681 Deutscher Textilarbeiterverband Opposition.

Ausbeuter. 9307 Waffen nehmen und gegen den Unterdrcker in jedem eigenen Lande kmpfen. 6312 durch die Aktion der Arbeiter. 5792 Machteroberung durch Proletariat. 7681 durch Streiks, Massenmobilisierung der internationalen Arbeiterklasse.

VI, 46 (Berufsausbildung unter besseren Verhltnissen) Fragebogen Nr. 5057 kommt nicht in Frage.

9307 immer die hhere Schule (Nach Fhigkeit 6312 hhere Schule. 5792 7681

1).

I,

21 (Erziehung ohne Prgel) Fragebogen Nr. 5057 Ja.

IV, 30 (Deutsche Justiz)

Fragebogen Nr. 5057

einseitige

Klassenjustiz,

schlimmer

als

zu

Bismarcks Zeiten.

9307 eine Klassenjustiz. 6312 Klassenjustiz. Es kommt immer auf die Person an, die verurteilt werden soll. 5792 Einer der bestfunktonierenden Gewaltapparate der herrschenden Klasse und des
kapitalistischen Staatsapparates. 7681 Klassenjustiz.

Weil bei der Erziehung mit guten Wormehr zu erreichen ist als mit Schlgen. 9307 Ja, durch gute Beispiele, energisches Verhalten

6312 Ja.

ten zeitweise. Weil die Proletarierkinder geschlagen

genug
5792 Nein.

sind.

Fehlt pdagogische Qualifikation, um ein Kind ohne diese Strafart bei Bswilligkeiten zurechtzuweisen.

IV, 34 (Verleihen

7681 Mit Liebe und Gte kommt dern besser zum Ziel.

man

bei Kin-

von Geld)

VI, 24 (Geschlechtliche Aufklrung)

Fragebogen Nr. 5057 Ersteres habe ich nicht Gegenstnde ja. 9307 nein, wer seine Sachen lieb hat, verborgt sie nicht Geld los oder den Freund 6312 Ja. Um zu helfen. 5792 Ja. Geld nur dann, wenn welches vorhanden und der Nehmende eine anstndige

Fragebogen Nr. 5057 Wir sind beide der Auffassung, die Kinder, bevor sie die Schule verlassen, aufzu-

klren.

Visage hat. 7681 nein, da mittellos.

9307 sehr notwendig. 6312 Ist richtig. Die Kinder werden vor Krankheit und Unglck bewahrt. 5792 Notwendig, um Gefahren und Verfhrungen, berspannte Phantasien zu dmmen, Verantwortungsbewusstsein zu strken. 7681 Es
sehr wichtig, die Kinder rechtzeitig ber Sexualfragen aufzuklren.
ist

IV, 36 (Parteiorganisation)

Fragebogen Nr. 5057 Kommunistische Partei Deutschlands Grndung). 9307 Kommunistische Partei Deutschlands

(seit
3.

Ambivalenter" Charakter.

seit
I,

1926, frher Sozialdemokratische Partei

6 (Beruf)

Deutschlands.

6312 nein,

um im
:

(Wahl 5792 Kommunistische Partei Deutschlands (Opposition).

Beruf keinen Nachteil zu haben kommunistisch).

Fragebogen Nr. 5774 Schriftgiesser, Alter 46 Jahre. 5720 Schriftsetzer, Alter 60 Jahre. 7252 Verkuferin, Alter 32 Jahre. 5750 Schlosser, Alter 37 Jahre. 7804 Buchdrucker, Alter 29 Jahre.

264
V, 8 (Einkommen)

Erhebungen

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung

265

H, 41 (Aufgehngte Bilder)

Fragebogen Nr. 5774 5720 7252 5750 7804

Rm. 90 Rm. 80 Rm. 180 Rm. 60 Rm. 65

wchentlich. wchentlich. monatlich. wchentlich. wchentlich.


IL,

Fragebogen Nr. 5774 Bilder. 5720 Andenken, Diplome, Bilder von Eltern und

I,

44 (Wie lange arbeitslos)

Fragebogen Nr. 5774 5720 7252 ja, 4 Monate. 5750 5 Monate. 7804 14 Monate.

Kinder. 7252 2 Kupferdrucke von Bcklin,

Radierung,

2 Schattenbilder. 5750 Familienbilder und Naturbilder. 7804 2 ldruckbilder.

42 (Moderne Siedlungshuser)

I,

50 (Frherer Beruf)

Fragebogen Nr. 5774 zum Teil ganz gut, nur unerschwinglich. 5720 gut, weil eine Notwendigkeit. 7252 teils gut. 5750 nicht besonders, doch besser wie die Altstadt-

Fragebogen Nr. 5774 5720 ----7252 5750 Mechaniker. 7804

II,

huser.

7804 sehr gut.

44 (Lieblingsbcher)

Fragebogen Nr. 5774 aus fernen Erdteilen, klassisches Altertum. 5720 Scheffel (Bcherbesitz :) Klassiker, Lexikon,

I,

54 (Welchen anderen Beruf

am

liebsten)

Fragebogen Nr. 5774 Staatlich angestellt, weil pensionsberechtigt. 5720 keinen. 7252 Kindergrtnerin, ich habe Kinder sehr gern, so dass mich dieser Beruf vollauf befrie-

erzhlende
zitas Rose.

Literatur.

7252 Jrn Uhl von Frenssen und Bcher von Feli-

5750 Nein. 7804 Reiseberichte.


II,

digen wrde. 5750 Kaufmann, ist mehr Aufstiegsmglichkeit. 7804

II,

48 (Zeitungen)

Fragebogen Nr. 5774 Lesezirkel. 5720 SPD -Zeitung,

16 (Mglichkeit der Aussprache)

Fragebogen Nr. 5774 mit Frau. 5720 mit Frau. 7252 mit Mutter und Freundin. 5750 vor allem Frau oder auch Berufskollegen. 7804 nur mit Frau.

Buchdruckerkorrespondenz,

Arbeiterturnzeitung. 7252 Parteizeitung (Rheinische Zeitung), Gewerkschaftszeitung, Ullsteins Blatt der Hausfrau.

5750 Frankfurter Generalanzeiger. 7804 keine.

II,

30-31 (Schrebergarten, Haustiere)

I,

54 (Schdliche Bcher)

Fragebogen Nr. 5774 5720 7252 5750


II,

Nein. Nein.
ja
:


Hund.
1

Fragebogen Nr. 5774 ja, die fabrikationsmssig hergestellt werden. 5720 Schund- und Generalanzeigerromane, weil der Jugend eine unmgliche Phantasiewelt

Nein.

Katze.

vorgegaukelt wird.

7804 Nein.

33 (Mbelwnsche)

Fragebogen Nr. 5774 Klavier und Schreibtisch. 5720


III,

7252 5750
7804 Sittenromane, welche unseres Erachtens viel Unheil anstiften.

7252 5750 Klavier. 7804 komplettes Schlaf- und Wohnzimmer.

3 (Konsumverein)

Fragebogen Nr. 5774 Nein. 5720 Ja.

266

Erhebungen
Fragebogen Nr. 7252
ja,

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung
:)

267
nein, ich


III, 8-9

weil es ein sozialistisches sein soll.

Unternehmen

Fragebogen Nr. 7252 wenn nicht bertrieben, ja; (Puder

5750 ja. 7804 Nein.

finde es unhygienisch und hsslich, den Mitmenschen solchen bemalten Anblick

zu bieten.

Parfmieren kann ich noch

(Lieblingsstcke

und Filme)

_
;

verstehen.

5750 Nein.

Fragebogen Nr. 5774 Carmen, Tannhuser, Lohengrin, Fidelio, Tosca, Jdin Naturaufnahmen. 5720 7252 Tiefland, Kreidekreis, Prozess Mary Dugan,

und

Wohl Parfm, jedoch nicht fr Puder Hat eine Frau erwhnLippenstift.


sich, erscheint sie unsolid.

1 1

tes

an

7804 Nein.

Nein.

1,

Dreimderlhaus. 5750 Carmen, Peer Gynt, Freischtz.


Filme.

Russische

7804 Lohengrin, Aida.


Musikinstrumentes)

28 (Berufsarbeit verheirateter Frauen) Fragebogen Nr. 5774 nein, gehrt ins Haus. 5720 Nein. Haushalt pflegen ist mehr wert. 7252 nein, eine Frau kann nicht ganz Mutter und

Hausfrau

sein,

wenn

sie

noch beruflich

III, 11 (Spielen eines

Fragebogen Nr. 5774 5720

III,

ttig

ist.

5750 Nein. 7804 Nein.

Der Haushalt leidet darunter. Eine verheiratete Frau gehrt in den

Haushalt.
31 (Sport)

7252 Bruder Guitarre. 5750 niemand. 7804 ich Mandoline.


:

III,

18-19 (Abend und Wochenende)

Fragebogen Nr. 5774 zu Hause. 5720 im Kreise Gleichgesinnter. Wald und Feld. 7252 zu Hause, bei gutem Wetter im Freien teils zu Hause, teils auf Wanderungen. 5750 zu Hause bei meiner Familie. Durch Aus-

Fragebogen Nr. 5774 5720 7252 5750 7804

Wandern.
Turnen.

Wandern. Schwimmsport.

III, 34,

37 (Geselligkeitsverein, Spiele)
Schach. Fragebogen Nr. 5774 5720 Gesangverein 7252 nein nein. 5750 Gesangverein.

flge.

7804 Familienkreis.

III,

22 (Unterhaltungsthema)

Karten.

Hamburger Klas-

senlotterie.

7804

Fragebogen Nr. 5774 5720 7252 5750 7804

das richtet sich nach der Zeit. und gewerkschaftliche Tagesfragen. Tagesfragen, Reiseerlebnisse. Kunst, Sport, Lokales. ber die gute alte Zeit.
politische

III,

41 (Religionsgemeinschaft) Fragebogen Nr. 5774 frei.

III,

23-25 (Frauenmode)
III,

5720 keiner. 7252 5750 evangelisch. 7804 evangelisch.

Fragebogen Nr. 5774 Ja.

Rubikopf ist praktisch und hygienisch Puder und Lippenstift ist


;

Nein.

48 (Worauf besonders stolz) Fragebogen Nr. 5774 auf Frau und Kind und weil ich meinem Kind eine schnere Kindheit bereiten

nicht natrlich, beziehungsweise verwerf-

lich.

5720 Nein.

In dem Betracht ist alle Kunst von bel, besonders zu verwerfen sind die Halbschuhe (Stckelschuhe mit hohen Abstzen).

kann, wie ich es hatte. 5720 Mitbegrndung und 35jhrige Funktionrsttigkeit in der Arbeiterturnbewegung, 42jhrige Zugehrigkeit zur Gewerk-

7252

schaft.

268

Erhebungen
Fragebogen Nr. 5750 dass ich ehrlich und gerecht
1 /4

Arbeiter-

und Angestellten-Erhebung

269

Jahrhundert

von frh

bis spt arbeitete nichts gebracht habe.

und

es

zu

7804

als

mir am 15. Juni 1913 als einziger Knabe in der Schule, aus Anlass des 25jhrigen
Regierungsjubilums von Kaiser Wilhelm II. ein Buch mit der Widmung als Auszeichnung von der Schule berreicht wurde.
:

Fragebogen Nr. 5720 7252 5750 ich bin gegen Bestrafung. 7804 nach dem 3. Kinde msste Abtreibung durch

Arzt gestattet
IV,

sein.

III,

49 (Ausschlaggebendes Ereignis)

Fragebogen Nr. 5774 5720 7252 5750 1911 im April starb mein jngster Bruder, im Juni mein Vater und 3 Monate spter mein ltester Bruder. 7804

26 (Persnlichkeiten) Fragebogen Nr. 5774 5720 7252 5750 7804

die Arbeiterfhrer der Gewerkschaften.

Dr. Martin Luther, Briand. Goethe, Marx, Bebel, Bismarck, Gandhi. Bismarck, Liebknecht, Edison.

IV, 29

(Verhinderung eines Weltkrieges) und VerFragebogen Nr.. 5774 durch Hebung der breiten Massen

IV, 23 (Schuld

am

Schicksal)
:

Fragebogen Nr. 5774 Ja

durch sich

selbst,

nein

durch die wirt-


IV, 30

stndigung.

5720 siehe 24, und strenge Bestrafung hetzer, Vlkerverbrderung.

aller

Kriegs-

schaftlichen Verhltnisse. 5720 Zum Teil ja, aber elterliche Erziehung, Lehrjahre, Wirtschaftskrisen knnen nachteilig beeinflussen. 7252 Nein, die Verhltnisse sind strker als der

7252 durch internationale Verstndigungspolitik. 5750 Zusammenschluss des Weltproletariats. 7804 Wird nicht zu verhindern sein, solange das eine Volk beim andern verleumdet wird
(schon im Schulunterricht).

Mensch, er muss sich meistens anpassen gegen seinen Willen. 5750 Zum Teil ja. Jedoch als Arbeiter kann ich daran nur wenig ndern. 7804 Ja. Manche Menschen rennen blindlings, bewusst ins Verderben, worunter sie ihr Leben lang leiden mssen.
; er will Arbeit und Kapital vereinigen und so den Menschen auf eine Stufe bringen. 5720 durch tatschliche und ehrliche Aufklrung der Massen. 7252 vorerst mssen die Menschen pflichtgetreu

(Deutsche Justiz) Fragebogen Nr. 5774 nicht viel. 5720 halte nicht viel von ihr. 7252 sie urteilt nicht immer gerecht. Ihr haftet noch der Staub des Kaiserstaates an. 5750 ist ungerecht. Klassenunterschied. Mensch ist Mensch. 7804 ist gut.

V, 34 (Verleihen

IV, 24 (Weltverbesserung)

Fragebogen Nr. 5774 d .irch den Sozialismus

von Geld) Fragebogen Nr. 5774 5720 7252 5750 7804

Habe nichts. Nein. Nein, da geht die Freundschaft in die Brche. Nein, ich habe nichts zu verleihen. Mein Prinzip. Nein. Nein. Stehe finanziell durch Arbeitslosigkeit
selbst

sehr schlecht.

IV, 36 (Parteiorganisation)

und

idealistisch sein,

ohne Raffgier und

Egoismus. 5750 Schluss mit Profit Wirtschaft anstelle Bedarfs7804

wirtschaft.

IV, 25 (Bestrafung der Abtreibung)

Fragebogen Nr. 5774 Sozialdemokratische Partei Deutschlands. 5720 Sozialdemokratische Partei Deutschlands (seit 40 Jahren). 7252 Sozialdemokratische Partei Deutschlands. 5750 keine. Bin fr Betriebsorganisation. 7804

Fragebogen Nr. 5774 gewerbsmssig zu verurteilen, durch Arzt


befrworten.

IV, 46 (Gewerkschaft)

Fragebogen Nr. 5774 Buchdruckerverband.

270
Fragebogen Nr. 5720 7252 5750 7804

Erhebungen

Arbeiterseit 1888.

und Angestellten-Erhebung

271

Buchdrucker

,u.l
l

Zentralverband deutscher Angestellter. aus Metallarbeiter- Verband ausgetreten. Verband deutscher Buchdrucker.

VI, 16 (Berufsausbildung unter besseren Verhltnissen) Fragebogen Nr. 5774 Oberrealschule, zur Marine als Funker

5720 7252 5750 OberreaJschule zum Kaufmann. Verfge nicht ber finanzielle Mittel, um dem Kinde meine Wnsche zu erfllen. 7804 (sind noch zu klein).

VI, 21 (Erziehung ohne Prgel)

Fragebogen Nr. 5774 Nein.

Bis zu einem gewissen nicht bei jeder Gelegenheit.

Alter

und

Um nur ein mglichst einfaches Bilder Familienphotographien, als der Typ, u ispiel zu nennen Der hatte, den modernen BauKriegsbilder oder Brandmler- Arbeiten die Schuld am Schicksal dass war, Meinung der fand, hsslich auch, dass man Kinder i.-dcr nur selbst trgt, fand gewhnlich Erziehung nicht nicht sexuell aufklren solle und dass man in der Fhrern politischen ulme Prgel auskomme. Wer Bilder von gesellden fand, schn aufhngte, die modernen Siedlungshuser Schickam Schuld die Erziehung schaftlichen Bedingungen und der Aufklrung geneigt und ein sal gab, war auch zur sexuellen Bearbeitung des Materials weitere Die ;<^ner der Prgelstrafe. jede einzelne Zusammenhang welchem in wird zu zeigen haben, weit bewie und steht Gesamtstruktur der mit tU'.r Antworten konomischen und beruflichen bestimmten Strukturtypen stimmte
die andere Hlfte kannte.
:

ii.il

5720 Ja. 7252 5750 Ja. Disziplinarische Strafen sind besser. 7804 Ja. Habe die Beobachtung gemacht, dass

Verhltnissen zugeordnet sind.

ein gutes

Wort mehr

erreicht als Prgel.

VI, 24 (Geschlechtliche Aufklrung)

Fragebogen Nr. 5774 nicht viel, denn nicht der Wissensdurst der Kinder wird hier gestillt, sondern es reizt sie, noch mehr in dieses fr sie so Geheimnisvolle einzudringen, und das wirkt sich

die Schule verlsst, msste Aufklrung hinter sich haben. 7804 Wir halten eine frhzeitige Aufklrung fr
es volle

5720 7252 5750

schdlich aus.

Wenn

ein

Kind

gut.

Der Leser wird rasch erkennen, wie weitgehend die Antworten desselben Typs zu der gleichen Frage sich hnlich sind und wie verschieden sie andererseits von den Antworten des entgegengesetzten Typs sind. Die Antworten des dritten Typs sind infolge seiner Ambivalenz oft widerspruchsvoll, aber man kann in den meisten Fallen diese Widersprche durch eine grndliche Analyse des Charakters in ihrer Bedingtheit verstehen. Selbstverstndlich sind auch bei dem autoritren und beim revolutionren Charakter nicht alle Antworten gleich. Aber das Mass, in dem sie ubereinstimmen, ist doch so weitgehend, dass es bei den meisten Fragebogen mglich war zu erraten, welche Antworten auf die eine Hlfte der Fragen gegeben wurden, wenn man die
Antworten

Erhebung ber Sexualmoral

273

und weltanschaulichen Typus, getrennte Verarbeitung der Tatsaolienfragen mit Bezug auf die verschiedenen gesellschaftlichen Schichten, auf die sich die Erfahrungen beziehen.

b.
Inhalt.
I.

Erhebung ber Sexualmoral.


S. 272.

II.

Der Fragebogen.
A.

Der Umfang der Erhebung.

bogen S. 273. Einige charakteristische Antworten. IV. Gutachten K. Landauer. S. 285.


I.

//.

Der FrageS. 273.

Der Umfang der Erhebung.

Der Fragebogen wurde im Jahre 1932 an 360 deutsche Spezialfr Haut- und Geschlechtskrankheiten, Frauenleiden und nervse Strungen versandt. Das grosse Interesse, das die Erhebung bei den rzten fand, drckt sich in der Tatsache aus, dass von den 360 Fragebogen 245, also rund 68 % ausgefllt zurckgesandt wurden. Als Grund fr Nichtausfllung wurde meistens
rzte

ErfahWir bitten um Beurteilung der folgenden Probleme auf Grund Ihrer rungen ErfahAuf welche sozialen Schichten beziehen sich die hier geusserten rungen ? Schichtenerstrecken, (Falls sich Ihre Erfahrungen auf verschiedene soziale sozialen Schichten verschiedenen die fr Fragen die dass und Sie glauben, eine entspredifferenziert beantwortet werden mssen, wren wir fr dankbar.) Antworten chende Differenzierung Ihrer Leben die Mehrzahl der jungen Menschen vor der Ehe abstinent oder I.
:

nicht
a)

angegeben Zeitmangel oder das Vorliegen blosser Einzelbeobachtungen, die keine allgemeinen Schlsse erlaubten. Da bei Abschluss dieses Bandes nur 70 von den 245 eingegangenen Fragebogen zur Verfgung stehen, muss auf eine statistische Auswertung verzichtet werden. Angesichts der Wichtigkeit, die gerade die Wandlungen der Sexualmoral in der Nachkriegszeit fr die Autorittsverhltnisse in der Familie haben, ist dieser Ausfall sehr bedauerlich. Nach den gegenwrtig der Bearbeitung zugnglichen Fragebogen hat es den Anschein, als ob es eine von vielen der Fachleute angenommene Tatsache sei, dass sich nach dem Krieg eine Lockerung der Sexualmoral vollzogen habe, dass dieser Wandel aber in hherem Masse fr Frauen als fr Mnner zutreffe, und dass in den allerletzten Jahren eher wieder eine rcklufige Bewegung im Sinne einer strikteren Sexualmoral festzustellen sei. Gewissheit darber, inwieweit diese Auffassung die der grossen Mehrheit zum mindesten fr bestimmte gesellschaftliche Schichten ist, kann uns aber das vorliegende Material nicht

Nachkriegszeit Sie in dieser Beziehung eine Wandlung in der gegenber der Vorkriegszeit beobachtet ? neuesten Zeit b) Haben Sie in dieser Beziehung eine Wandlung in der ? (seit 1930) beobachtet die eheliche Treue ? II. Wahren nach Ihrer Erfahrung die Eheleute in der Nachkriegszeit a) Haben Sie in dieser Beziehung eine Wandlung gegenber der Vorkriegszeit beobachtet ? der neuesten Zeit b) Haben Sie in dieser Beziehung eine Wandlung in (seit 1930) beobachtet ? weitgehend verbreitet III. Ist nach Ihrer Erfahrung die Frigiditt der Frau

Haben

und aus welchen Grnden


IV. Spielt in

dem

ausserehelichen Sexualleben der

Mnner

die freie Liebe"

eine grssere Rolle ? a) der verheirateten ? b) der unverheirateten ? V. Lebt die Mehrzahl unverheirateter Frauen abstinent ?

B.

Wir
I.

bitten

um

die

usserung Ihrer Meinung ber

die folgenden

Probleme

Halten Sie die voreheliche Abstinenz fr empfehlenswert

und aus welchen


?

den Fragebogen und eine Reihe von charakteristischen Antworten folgen, um so wenigstens einen Einblick in das Material zu vermitteln, das diese Enquete ergeben hat. Eine Bearbeitung des gesamten Materials wrde grundstzlich nach den gleichen Prinzipien vorzugehen haben, die bei der Sachverstndigenerhebung ber Autoritt und Familie angewandt wurden Trennung von Tatsachen-" und Meinungsfragen", Analyse der Meinungsfragen im Hinblick auf Berufsspezialitt
lassen
:

verschaffen.

Wir

II.

Grnden ? Bis zu welchem Alter


ist die

soll

der junge Mensch abstinent leben


?

Onanie schdlich III. Warum Sonstige Bemerkungen.

III. Einige charakteristische

Antworten.

Wir

teilen jeweils die

verstndigen (die

Antworten von fnf bestimmten SachNummern 28, 101, 217, 56 und 132) zu den

274

Erhebungen
Frgb. 56.

Erhebung ber Sexualmoral

275

einzelnen Fragen mit. Bei einer genauen Durchsicht wird der Leser sogleich erkennen, dass diese Auswahl in gewissem Sinne bereits eine Typenreihe bedeutet. Whrend die ersten drei eine fr den Durchschnitt der Sachverstndigen bezeichnende Anpassung an eine konventionelle Sexualmoral aufweisen, ohne jedoch allzu intransigent zu sein, vertritt der vierte einen gesellschaftskritischen und der fnfte einen klar ausgeprgten konservativen

Nuch meinen Erfahrungen


I

nicht.

Standpunkt. Doch reicht eine solche Charakterisierung selbstverstndlich keineswegs zur Bewertung des subjektiven Moments bei der Auskunft aus freilich wird bereits hier einer der Wege
;

rgb. 132. Ich glaube, dass Die Mehrzahl der jungen Leute lebt nicht enthaltsam. mit 20 fast noch Mnner" jungen der Prozentsatz der enthaltsamen sind deshalb Nachforschungen Die drfte. sein angegeben zu hoch schwierig, weil man doch nicht jeden Menschen nach seinem GeschlechtsleIn der rztlichen Sprechstunde lauten die Antworten ben fragen kann ganz verschieden. Spezialrzte fr Krankenmaterial dem nach je Geschlechtskrankheiten haben ein einseitiges Material. Ein Psychoanalytiker ist ganz ungeeignet, objektiv zu sehen.
!

deutlich,

Angaben

Fehlerquelle bei Beurteilung der sachlichen zu erkennen und auszuschalten die Ubereinstimmung
:

um

diese

der entgegengesetzten Standpunkte in bestimmten Problemen wie z. B. bei der Frage nach der Schdlichkeit der Onanie.
A.
I.

La.

Haben Sie in dieser Beziehung eine Wandlung in der Nachkriegszeit gegenber der Vorkriegszeit beobachtet ?
gegenber der Vorkriegszeit!

Frgb. 28.
Kein deutlicher Unterschied

Ob junge
nach

Mdchen,
Leben die Mehrzahl der jungen Menschen vor der Ehe abstinent oder
nicht ?

dem
l-'rgb.
.Ia,

die gleichfalls vielfach sich onanistisch bettigen, hier Krieg in sexuellen Dingen wesentlich anders sich verhalten,

kann

Frgb. 28.
Nein
!

nur unter grsstem Vorbehalt allgemeingltig beantwortet werden.


es

Wo

geschieht,

sind

bestimmend

teils

religise

insbesondere bei Katholiken, teils schon allgemein ethische mitunter Kcuschhcitsgelbde ganzer Jugendgruppen, endlich Angst vor etwaigen unliebsamen Folgen, Scheu wegen mangelnden Wissens von sexueller Bettigungsart, Unfhigkeit infolge von Anlagemngeln bis zur perversen Abartung verschiedenster Art. Bei den jungen Mnnern der Arbeiterklasse erscheint der voreheliche Verkehr eine

Hemmungen, Hemmungen!

101.

es ist berall

beim weiblichen Geschlecht etwas schlechter geworden.

Frgb. 217.
Ja, in der Vorkriegszeit

Selbstverstndlichkeit, gleichgltig ob bei sich bietender Gelegenheit oder mit der Braut" Mitunter sogar als Erprobung" fr Zusammenpassen geduldet (Fensterin ). Ein wesentlicher Unterschied zwischen Grosstadt und Kleinstadt und Land schien mir nicht vorhanden, wenn auch Beobachtung hier bremsen mag. Soviel, wenn unter abstinent" Fernhaltung von sexueller Beziehung zum andern Geschlecht verstanden wird Anders wenn andere sexuelle Bettigung verstanden werden soll. Dafr kann fr junge Mnner getrost gesagt werden, dass normal geartete onanieren, je nach Anlage verschieden hufig, bei verschiedensten, oft seltsamsten Gelegenheiten. Nur ganz ausnahmsweise soll auch hier volle Abstinenz durchgefhrt werden.
.
I

war die sexuelle Abstinenz bei der weiblichen Bevlkerung, namentlich in brgerlichen Kreisen, vor der Ehe, die Regel. Namentlich bei den jdischen Frauen war ein vorehelicher Verkehr eine Von den jdischen Mnnern hrte ich in der sehr seltene Ausnahme. Vorkriegszeit sehr oft, dass sie bis zur Eheschliessung abstinent gelebt Daher war auch die Gonorrhoe bei jdischen Eheleuten frher htten. Diese Unterschiede sind seltener als bei der brigen Bevlkerung.
jetzt

vollkommen verwischt und der voreheliche Verkehr und Frauen aller sozialen Schichten fast die Regel.

bei

Mnnern

Frgb. 56.
Ja,

whrend in der Vorkriegszeit die Mdchen verhltnismssig hufig bis jetzt insozur Ehe abstinent lebten, oder wenigstens halbabstinent, ist gerinfern eine Wandlung eingetreten, als die meisten Mdchen infolge Mnner, gerer Chancen auf eine Heirat ein Junggesellendasein fhren wie
der doch habe ich die Erfahrung gemacht, dass ihnen dies in den Augen Mnner, eventuell der knftigen Ehemnner gar nicht schadet.

Frgb. 101.
(a)

mnnlich, eine kleine Minderzahl lebt keusch.

(b) weiblich,

nicht abstinent.

Frgb. 132.
nach der Die Lderlichkeit ist allgemeiner geworden und zwar sowohl der Zahl Zahl der Personen, welche ausserehelich verkehren, wie nach mit der allem vor das Es hngt der Einzeiakte (besonders dieser). der Aufstieg Riesiger zusammen. Verhltniswesens" des

Die jungen Mdchen der wohlhabenden Bauern, die die hhere Schule der Nachbarschaft besuchen, haben hufig Geschlechtsverkehr.

Frgb. 217.
Nein, nicht abstinent.

Zunahme

Kurve

bei den Frauen.

'276

Erhebungen

Erhebung ber Sexualmoral

277

Lb.

Haben

(seit

Sie in dieser Beziehung eine 1930) beobachtet ?

Wandlung

in der neuesten Zeit

Tgb.
)ie

56.
ist

Frgb. 28.
Richtig ist es, dass in gehobenen Schichten, zumal unter dem Druck, dass Heiratschancen sich bedenklich verringerten, eine lockere Auflassung ber sexuelle Beziehungen, auch in der bersteigerten Form Ton corps est toi" endlich in einer Skrupellosigkeit ber die Notwendigkeit, sich fr die Ehe jungfrulich zu erhalten, sich geltend macht. Wie in frherer Zeit hnliche Skrupellosigkeit, wie erschreckend sogar Zusam,

Fr die meisten Mnner nicht so einfach zu beantworten. Treue nicht in Betracht, aber auch die Frauen sind jetzt vielleicht leichter geneigt, dem Beispiel der Mnner zu folgen als frher. In dieser Beziehung scheint mir das Zigarettenrauchen symDie Emanzipation der Frauen nimmt in dieser Beziebolisch zu sein.
Frage

kommt

die eheliche

hung
guten.

viel lieber die

schlechten Eigenschaften der

Mnner an

als die

I'rgb. 132.
I

menschluss zu orgiastischer Scene mit entsprechendem Frauentausch


zeigte.

>ie

Frgb. 101. Keine deutliche. Frgb. 217.


Seit

1930 keine merkliche nderung.

Frgb. 56.
Ich habe den Eindruck, als ob diese Loslsung von althergebrachten, asketischen, durch die moderne Gesellschaftsform nicht begrndeten Keuschheitsidealen rapid zunimmt.

Frgb. 132.
Nein; ich sehe nur Fortschritte des Niederganges.

IL Wahren nach
Frgb. 28.
Viele Eheleute

Frauen zum grssten, die Mnner zum grsseren Teil. Die Stnde unterscheiden sich dabei sehr wesentlich. Ehebrecherische Bauern... Sehr gut sind die. Verhltnisse fr die Frauen noch gibt es fast nicht. beim Adel und den Offizieren, vor allem beim ersteren, dann fr die Beamtenschaft, besonders die akademisch gebildete, ferner bei den Handwerkern. Sehr gemischt bei niederen Angestellten und Arbeitern, vor allem aber bei der Kaufmannschaft. Hier ist in der oberen und mittleren Schicht das Weib oft liederlich. Bei den Mnnern muss man unterscheiden die gelegentliche Entgleisung und die hemmungslose Gelegentliche Entgleisungen kommen bei den Mnnern Lderlichkeit. aller Stnde vor, am wenigsten noch beim Adel, der hohen BeamtenHier kein schaft, de