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Erscheint am 1. und 15. jeden Monats. Preis pro Vierteljahr M. 1,50. Einzelnummer 25 Pf.

JVEittwoeh,

Berlin-Wilhelmshagen

a m 1. Juli 1896.

Adolf Brand's Verlag

Post Neurahnsdorf.

Ho. 3 .
1. Jahrgang.

L e i t e n d e s . " M a x i m i l i a n F e r d i n a n d : . ICH". (Gedicht). ] Karl H e r m a n : Eine


Wandlung im Anarchismus?" F r a n z O p p e n h e i m e r : Was ergiebt die Geschichte kommunistischer Wirtschaf tsversuche ?" B e i n rieh V o r m a n n : FrtthroL" Anzeigen.

- ^
Auf
greifend
Eigenen
ein paar

Leitendes. (^-

meine Vorbemerkung in letzter Nummer zurckmchte ich den Lesern und Mitarbeitern des
eine der Leit-ldeen meiner Redaktion noch mit
"Worten auseinanderlegen:

Gerade in einer Zeitschrift, wo feinere Individuallinien zur Wrdigung gelangen sollen, scheint es mir
ntig, dafs nicht nur verbindungslose Essays zusammengereiht sind, sondern dafs sich die Aeufserungen der
verschiedenen Denk- und Gefhlswelten fters auf einen
g e m e i n s a m e n P u n k t b e z i e h e n , der von selber zum
"Vergleiche fhrt und die Auffassung des einen Autors
durch die der andern verstehen lehrt. So habe ich
beispielsweise den in vorliegender Nummer verffentlichten Aufsatz E i n e W a n d l u n g im A n a r c h i s m u s ? " ,
da er mir weitblickend und reich an Anknpfungspunkten
scheint, dazu verwendet, eine Reihe Von hierin spruchfhigen Originaldenkern um ihre Stellungnahme in knapper (brieflicher, aphoristischer oder Aufsatz-) Form zu
bitten. Damit wird das anarchistische Problem von
vielen und aparten Seiten beleuchtet werden,'und der.
Leser gewinnt durch die Gruppierung einen Zusammenhang . . ein Bild der Autoren . . ein Urteil. [Als Gegenstnde, welche ich nach hnlicher Methode nchstdem zur Sprache bringen will, erwhne ich hier gleich:
die Frage i n l n d i s c h e r K o l o n i e n <und das G e n o s s e n s c h a f t s w e s e n , das S e x u a l - u n d E h e p r o b l e m ,
das Problem der P r e s s e . o b K o m p r o m i s s oder R a d i k a l i s m u s ? u. a. m.]
Natrlich aber, dafs nicht a l l e Nummern (oder a l l
ihre Teile) ein so strenges Konzentrations-Geprge zu

tragen brauchen! Es werden sich Motive anderer Art


dazwischenstreuen, um durch wohlthuenden "Wechsel
einen R h y t h m u s der angeschlagenen Tne zu erzeugen,
wobei besonders der Plan, Schpfungen rein knstlerischer Natur einzufgen, in den Vordergrund treten
wird. [So werde ich in den nchsten Nummern schon
Gelegenheit haben, Beitrge moderner Lyriker von hoher
Eigenart zu verffentlichen und weitere, auch novellistische Arbeiten stehen mir in Aussicht.] Nur soll
jede der Nummern in sich ein G a n z e s bilden, dessen
Stcke mit einander im Kontakt stehen, sich -ergnzen, widersprechen, oder ablsen.
Ich glaube brigens [nebenbei!] dafs es sich am
besten mit dem Charakter des Eigenen deckt, wenn l a n g h i n g e z o g e n e A u f s t z e mit fteren Fortsetzungen in
ihm vermieden oder doch Ausnahme sind und dafr
die k u r z e , c h a r a k t e r i s t i s c h e S k i z z e vorwaltet, -r[Womit selbstverstndlich nicht gesagt ist, dafs alles
gerade A p h o r i s m u s werden mfste!]
..
Ein namentliches Gewicht lege ich auf die vorhin schon
angekndigte Behandlung der G e n o s s e n s c h a f t s - u n d '
F r e i l a n d f r a g e , die sich an ein neuerschienenes so- :
zialwirtschaftliches Propaganda-Werk knpfen soll. Hier .
liegen Mglichkeiten eines praktischen Fortschrittes,
der uns manch einer Sehnsuchtserfllung nher rckt!
Ich glaube also, dafs eine sich hierber entspinnende
Diskussion auf das lebendige Interesse vieler, gerade
auch eigener" Menschen mit Bestimmtheit rechnen darf.

Der Herausgeber.
&

D e r Eigene.

18.

oX) I. c. H* Xi>
Die V e r h e i s s u n g d e r
Ich, mein Ich, ich grfse jauchzend deinen jungen Tag,
Golden steigst du aus der Knechtschaft des kniefll'gen
. . . , Seins,
Gottesfunken du, erzeugt im Seelenzwiespalts-Schlag. .
Iesus bist du, Herr. Mnd Herrscher, mit dem Vater Eins!

Eigenheit.

Du nur. Ich, du setzest dir Gesetze vor der Welt,


Rat und Tht sind "Werte nur, wenn du sie hast gewagt,
Adelsknig bist du, und dir trotzt, dich trgt kein Geld,
Christos bist du, der die Krmer aus dem Tempel jagt!

Sie verhhnen dich, da zuckt in dir ein heil'ger Zorn;


Ich, mein Ich, zerschmettre, was dich schmht und was
dir wehrt.
Labe unsre fromme Mdigkeit aus frischem Born, *
Heiland bist du, bringst statt feigen Friedens uns das
Schwert!
Maximilian Ferdinand.

-^D Eine W a n d l u n g itn A n a r c h i s m u s ? =?--

i.
Es verlohnt sich wohl, auch dann und wann ber
die nchstliegenden Prefsorgane, deren aus bedchtiger
Entfernung geschpfte Mitteilungen uns nicht gengenden
Aufschlufs ber die anarchistische Bewegung geben, hinwegzublicken, um die innersten Lebensregungen des
Gespenstes* nach seinen theoretischen Tiefpunkten
im eigenen L a g e r wiedergespiegelt zu finden. Indieser Hinsicht verdienen einige Auslassungen der jngsten
Zeit unser ganzes Interesse.
Sie thren Morgenluft mit sich, diese beiden Kundgebungen im .Sozialisten*: der Artikel zur Ethik des
Anarchismus" und der darauf. Bezug nehmende die
Religion des Anarchismus" von Dr. H. Schmitt; scheinen
sie doch in der That eine Wandlung des anarchistischen
Entwicklungsgedankens- bis zu der Grfse jener Erweiterung anbahnen zu wollen, wo Name leerer Schall und
Rauch, wird, "umnebelnd Himmelsglut 1 Wir knnen
diesen beiden Symptomen, wenn sie als die Vorboten
einer Sonnenwende auf dem ufsersten Flgel aufgefafst
werden drfen, nur ein. Gut Heil! zurufen.
Hocherfreulich ist vor allem die Betonung in Dr.
Schmitts trefflichen Ausfhrungen, dafs (mit anderen
Worten gesagt) der Kampf um das Prestige des
E g o der Kampf um die Weltanschauung berh a u p t i s t Es ist geradezu wundersam, dafs diese
fundamentale Wahrheit aus den Reihen der Parteien nur
so sporadisch in den Vordergrund' tritt! Die Frage
nach der Fhigkeit des Ichs zur Selbstkritik beantwortet
sich mit der Frage seiner Ableitbarkeit aus dem W e l t g a n z e n . . mit dessen eigener Definition! Da das
Ich nur' ein Analogoa eine auf Verhltnisziffern be-

ruhende Ausstrahlung des Weltganzen ist. so ist aueb.


seine Legitimation nur eine in diesem grofsen Zusammen-'"
hang auftretende Begriffsbestimmung. . . .
'
Und dafs die Erkenntnis sich mehrt, welch banale
Antwort
der Materialismus auf die. drstenden
Fragen des Menscbenhaupt- und Herzens gab, wie-...
schlecht beraten wir mit- diesen Herren waren und'.
welch schiefe Linien auch in politischer und Wirtschaft- .-.
licher Beziehung von ihnen ausgingen, ist ebenfalls hocherfreulich und lfst hoffen, dafs nun doch eine entschiedene Front gegen die materialistische Fremdherrschaft >.
Scene tritt
'
. '
. . - -

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'

'

"

Ein scharfblickender Denker. A.' Spir. hat denatomistischen Naturalismus, der so viele Zweigbezeich-y-.nungen einschliefst, in dem treffenden. Sammelnamen..-:
Pluralismus" zusammengefafst. Das Lieblingsprodukt...
dieser Lehre mit ihren mechanischen Hufungs- und ,
Reibungseffekten ist der geborene Egoist", das be- ':
stimmungslose Ego, dessen Widerspruch zu den Gesetzen der sozialen Proportion den inneren Widerspruch-,\'
des ganzen materialistischen Systems'* - wiederspiegelt. ,"
Ueber den geborenen Egoisten" sind sich seineGnner leider noch recht im Unklaren. Einige, denen die-,
folgerichtige Verwertung des ,.Pluralismus besondersam Herzen liegt, stellen das liebenswrdige Palhenkind
als ein beziehungsloses Nebeneinander dar, um jedem.
Moment im physischen Prozefs Gleichwertigkeit zuzudekretieren; egoistische und altruistische Zge geniefsen
die liberalste Freiheit als mechanisch aneinanderstoendeNachbarn, von denen man nicht weifs woher sie kommen
und wohin sie gehen, r Tragischer nehmen es dagegen.

Der Eigene.
die andern Protektoren; sie beziehen ihren Egoisten auf
eine Gesamtebene und gewinnen den heroischen Entschlufs ber sich, die idealeren Menschenzge als einen
beschrnkenden und daher [ganz konsequent!] beschrnkten Mindergrad des Gesamtegoismusses darzustellen. Ein
Scherz, der sich als parodierende Umkehrung nicht bel
anhrt. W i r ziehen das letztere Kunststck dem anderen vor, da es wenigstens Styl besitzt!...
Uns ist der Mensch ein geborener I d e a l i s t , der
analoge Ausdruck einer auf Uebereinstimmung aller
Teile gerichteten Weltrechnung und bestimmt sich in
diesem Zusammenhange, d. h. kommt in dieser Kausalitt
zu sich selbst.

Der Egoist als Relativ ist uns eben nur ein


beschrnkter, unentwickelter, d. h. von sich selbst entfernter Idealist. Oder auch: Der Idealist ist eben nichts,
anderes als ein graduell erweiterter, aus dem Primitiven emporgebildeter ..Egoist" wenn man es nun
einmal doch ohne beliebte oder unbeliebte Namen
nicht thut! In dieser einheitlichen Beziehung der nur
graduell von einander verschiedenen Erscheinungen erklrt sich auch die pdagogische Forderung: der
Egoismus mufs durch sich selbst berwunden werden!
Die Sinnlichkeit mufs aus sich selbst, aus der ihr zugrunde liegenden Richtung ins Freie, Sichere und Bestimmte bestimmt in der Harmonie des Weltganzen
entwickelt werden, bis zu jener sozialen Deutlichkeit., in-der die Sinnlichkeit, den Wert eines logischen
Resultates darstellt. Das ist unsere Pygmalionsrolle:
die Vernunft in ihrer anschaulichen Darstellung herauszufhren aus dem totstofflichen Banne, die Sinnlichkeit
zu erlsen, ihre materialistische Entseelung aufzuheben,
sie in ihrer gesteigerten Sprachfhigkeit als Gleichnis,
als das populre Organ fr greifbare und deshalb begreifbare Gttlichkeit von dem Fluche zu' entlasten,, den
die pluralistischen Rationalisten und die dualistischen
Theologen auf sie gehuft haben. In dieser Ehrenrettung
der Sinnlichkeit wurzelt auch der treffende Satz Dr.
Schmitts, dafs das Wesen der G e m e i n s a m k e i t nicht
a u f s e r h a l b der Individualitt (nach dem Rezept
uniformer Gleichmacherei) sondern in und d u r c h die
I n d i v i d u a l i t t verwirklicht werden msse.
W a s dem sthetischen Knstler schon lange kein
Geheimnis mehr ist, nmlich die Inspirationsfhigkeit
der Sinnlichkeit, das ist dem moralischen Knstler leider
immer noch ein dunkler Punkt geblieben. Ich vermag,
um auf bedeutende Geisteszeugen zurckzugreifen, allerdings in Kant keine entschiedenen Anhaltspunkte fr
eine plastische Erfassung dieses Problems zu entdecken,
wenngleich bei Kants kritischer Genialitt auch hierfr
Anknpfungen gefunden werden knnten: vorwiegend
neigte Kants nchterne Haut zu einer abstrakten Gegenberstellung von Pflicht und Neigung, worin sich
Schler als luternder Geist wohllhtig von ihm unterschied. Aber auch Schiller beb noch zu sehr unter
dem Banne des importirten Imperativs und der paradoxie-

19,

lsen Trennung von Ding an sich" und Erscheinung", ..


eine namentlich in einer Unterredung mit Goethe zutage tretende Schul-Pointe gegenber dessen synthetischer
Weltphilosophie. Aber schon in der sthetischen Er- , >'
Ziehung des Menschengeschlechts" weist Schillers Genius .. ~,
den Eindruck der Goetheschen Existenz unverkennbar , !' .
auf und zeigt uns eine Sittlichkeitskontur in individueller
l
Lebendigkeit. Das befreiende Wort hat aber Goethe /
selbst gesprochen in seinem merkwrdigen Paradoxon: ~"
Gegenstndlich denken!"
' : \
Der von uns vertretene Individualismus schliefst also '
nicht nur nicht die Sozialidee aus nach Art unkritischer
Auch-Individualisten, sondern bedingt sie geradezu \ ^
im lebendigen Rapport des Vielgestaltenen und Beson-. . ,;
deren, in ewig flssigen Ausdrucksmitteln des sozialen

Umlaufs.
.'.:
Man meide doch die beiden Spekulations-Klippen: ^ '.v:
entweder das Viele von seinem einheitlichen Wesen zu
trennen, um die Erscheinungen zu pluralisieren, oder ; ..
das .Eine* aus. dem Vielen, aus seiner Erscheinung :
zu reifsen um es gegen seine eigenen Prozesse auszu-;,'
spielen! Die Allnatur hebt den Widerspruch, der in. {.
ihrer Differenzierung zwecks polarer Steigerungen , .
zu liegen scheint, dadurch auf, dafs sie die Dinge in der
vereinheitlichenden Rckbeziehung auf sich s y m b o l i s i e r t ! Sie erhebt die Gestaltungen, die Bilder des
Daseins zu Sinnbildern, daran wir zu Bildnern werden ''-...-.
sollen".
Es wre hier im Gegensatz zu materiaT
listischen und theologischen Fehlgriffen etwas N h e r e s . ; ' . .
ber symbolische Weltanschauung zu sagen, es lohnte
sich auch im Anschlufs hieran auf ihr Hervortreten in
den " Knsten, namentlich in den wiederaufatmenden ...
Schpfungen des jngsten Wollens hinzuweisen auf .,'
die knstlerischen Restaurationsthaten. die der Sinnlichkeit,
ihre sittliche und intellektuelle Erweiterungsfhigkeit in
':
ungeahnten Nuancen gegeben haben und damit dasBrger- :!
recht in der sozialen Ordnung der Dinge. Wir wollen
aber die mit der sozialen Sinnlichkeit zusammengreifenden
Wandelungen in der K u n s t nicht weiter verfolgen, sondern ,' , "
nur der Bedeutung gedenken, welche die symbolische
Weltanschauung fr die Erziehung unseres Geschlechts ,:
in den Angeln der Selbstbestimmung besitzt. Wir mchten
alle Pdagogik auf die aus der individuellen Erziehung
.:
sich ergebende These hinweisen, dafs wir die Dinge
kraft ihres Zusammenhangs in sich selbst aufsuchen und.
von hier aus bekmpfen mssen. Das klingt paradox,
aber aus der grofsen Paradoxie des Seins entwickeln
sich alle Erscheinungen dementsprechend. Jedes Ding .
wird nur durch sich selbst berwunden, durch die ihmzugrunde liegende Bestimmung; eine andere Fechtart, eine
Aenderung von aufsen her, durch mechanischen Zwang
giebt es fr uns nicht. Wenn wir nicht wie der ver- . ;".
materialisierte Freidenkersport *) das Kind mit dem
") Wir nehmen hier naturlich tiefer veranlagte Namen wie Dr. "
Alb. D u l l e , Dr. Bruno W i l l e u. A. aus, deren Einfiuss auf das
Freidenkertum nur ein erweiternder genannt werden kann.
,-"

20.

Der K

Bade ausschtten, d. h. das Einzelne seinem Zusammenhang als Relativwert entzerren wollen, um es pluralistisch
als etwas fr sich Getrenntes radikal verneinen zu knnen,
wenn wir die G e n e s i s der Dinge verstehen lernen,
wenn wir erkennen, dafs sowohl die Religion, als die
konomischen und politischen Werte ihre Geschichte
haben, aus der sie heraus.mit all ihren Anknpfungsenden zu wrdigen,sind, dann bewegen wir uns in einem
Begriff, den, wenn ich ihn. recht verstehe, z. B. Herr
' v. Egidy mit seiner Vershnung" bezeichnen will. Ganz
richtig betont Herr Dr. Schmitt, dafs die Verwechslung
von Religion und Religionsform in dem charakteristischen
Satze .Religion ist Privatsache" eine verhngnisvolle
Verirrung des Denkens bezeichnet; so verhngnisvoll,
wie die scheinbar gegenstzliche aber aus dem gleichen
Punkte herauswachsende Divergenz: die
mit Pose
betriebene Vertilgung absterbender Zeitformen s a m t
ihrer ewigwahren Grundwurzel.
Aber eben deshalb
glaube ich, dafs Herrn von Egidy in dem sonst so zutreffenden Artikel Dr. Schmitts Unrecht geschieht, wenn
seine Vershnungstaktik u n t e r dem von uns vertretenen
Niveau'aufgefafst wird. Es knnte leicht so gedeutet
werden (und wird auch oft so gedeutet) als ob von
Egidys Prinzip eine Ueberkleisterung und Vertuschung
der brennenden Uebelstnde, eine kampflose Vershnung
bezweckte. W a s v Egidy offenbar will, ist nur die
genetische Anknpfung, die Entwickelung der Dinge
aus sich selbst, was ich einfach E r z i e h u n g nenne.
Das Einzige, was mir an Egidy noch ais eine zu
weitgehende Neigung anfechtbar dnkt, sind seine wenn
auch unbewufslen Zugestndnisse gegenber unverhltnismfsigen Diktionen von unten her". Er hat sich
wohl noch zu wenig mit den sthetischen Komfortrechten,
die ja nur die Notrechte entwickelterer Individualitten
sind, beschftigt, lfst diese Erslmafse und Erstwerte
noch zu sehr hinter die moralistischen Mehrheitstaxen
zurcktreten; vielleicht in ungewollter Nabe zu jenem
Trumpf des schwbischen Sozialdemokraten Stern: Man
baut ein Haus nicht von oben herunter, sondern von
unten herauf", was schliefslich auf das Tolstoy'sche
Massenidol hinausdrngt und den Jammerthalcharakter
und die geistige Armutspreisung verewigt. Hier erwarten
wir allerdings von Herrn von Egidy noch eine erweiternde
Berichtigung seines Strebens*). ; Der Individualismus in
unserem Weltrahmen baut von oben herab, allen demokratischen Krrnern, allen pluralistischen Mrlelmenschen ihre Verhltnismarke weisend.
Wie wir die materialistische T h e o r i e abgelehnt
haben, so zeigen wir auch der materialistischen P o l i t i k
und ihren pluralistischen Spezialrichtungen in volkswirtschaftlicher und politischer Hinsicht' ihren Leisten.
Aus dieser Einteilung schiebt sich brigens die Sozialdemokratie als ein schon im Tauinamen sich verratendes
) Dana erlischt auch seine Bezeichnung Christentum" im ausgebautcren Begriffe von selbst.

ene.

Zwitterding heraus. Sie ist in Marx ein Ragout aus .


einerseits Hegeischen Anstzen einer genetischen Betrachtungsweise und andererseits vllig verbindungsloser
Fatalistik; ein mit pluralistischen U n v e r d a u l i c h k e i t e n
verkneteter S a u e r t e i g . Diese Arbeiterpartei", welche
\ ,'
' auf zwei Augen gestellt Lasalle wre ihr bei lngerem Leben nicht einmal nominell erhalten geblieben '."'.
seitdem nicht einen einzigen Originaldenker' erzeugte,
der sie im Flufs erhalten htte mit dem Prozefs der
Bedrfnisse, ist in ihrer selbstgeflligen Erstarrung nahe
daran, eine Modegeschpf zu werden, das sich von an^
;"*
deren konventionellen Lgen" recht wenig,unterscheidetWerdet vor allem Sozialdemokraten, dann wird euch.. .-''
das Uebrige alles von selbst-zufallen." Das ist der hei- ' \
sere Refrain eines abgespielten - Repertoirstcks. Das
ist hinter einer andern Farbe dieselbe Exklusivenge, ; ,,' .
die wir von den alten reaktionren Parteien her zur.
Genge kennen. Wir wissen die Verdienste der Sozialdemokratie besser zu wrdigen als sie selbst; aber ge-/-'nau wie der Materialismus seine befruchtende Erziehung
schon lange hinter sich hat, genau so hat die Sozial- ".'
demokratie ihre Missionshhe berschritten. Wir erheben.,
A
uns aus der Klassenbewegung, deren bedingte Rolle
; }
uns im Krftekampf als ein anregender Faktor keineSorge macht, wenn nur au"h die auf u n s e r e Losung
zitierten Werte alle ins Treffen kommen, zu dem
'_
Zellenbau der in-all ihren Proportionswerten vertretenen : -,vi
Menschheit und setzen dem demokratischen Majoritt--' '-->
prinzip. der quantitativen Bewegung von unten her un- : ' . ,
sere Erstmafse. den Rythmus % mitbestimmender Grofs V.>
naturen entgegen. Ueber die Sozialdemokratie mit ihren.''. -,;V.;
offiziellen Dogmen stellen wir das Ideal des in dem .;.';,J
Satze Jedem das Seine" sich prgenden Sozialismusses
;;
in einem Personensystem, unter dem die Nutzrechnung
/ yi
derer, die die Mehrzahl bilden und die Macht der ZahL , " .'
zum Wgrechte vertheoretisieren, tief zurckbleibt. .
' \. .- j

H L

' J ';'.:)

Als mein Eigener in sozialistisch-anarchistischer , , '-;


Losung mufs ich. zum Schlufs noch eine K e t z e r e i be'..".
kennen: ich liebe das Wort Anarchismus n i c h t . Ich halte ;. "1
es nicht zum mindesten fr ein Renommierwort einiger
Salonradikaien, fr das hunderte ehrliche aber beschrnkte '
Kpfe bken. Ich liebe auch das Wort Sozialismus
.
nicht, ich liebe berhaupt alle diese Bezeichnungennicht, die stillschweigend alle mglichen und unmg-r
liehen Auffassungen zugelassen haben und uns nicht '> ;
vorwrts bringen; sie tragen alle den Humor der babylonischen Sprachverwirrung in sich, statt Anknpfungen
zu positiver Arbeit zu bieten. Unter einem -Radikalslichwort zu hausen scheint mir eine recht billige Wohnj art zu bedeuten. Politisch denken heifst arbeiten! A r i beiten aber heifst entwickeln; arbeiten heifst auf ein
Gegebenes, das berwunden werden soll, in der ihm in*
newohnenden Richtung Bezug nehmen, es mit sich selbst
} besiegen. W i r alle sind nicht so schlecht, als es von.

22.

Der Eigene.

durch keine religise Gegenwirkung zurckgehalten,wurden.


So knnen wir denn zu keinem anderen Schlsse gelangen, als dass die kommunistischen Gemeinden Nordamerikas
gediehen sind, weil sie landwirtschaftliche Produktivgenossenschaften, obgleich sie kommunistisch waren. Wir zweifeln
keinen Augenblick daran, dass ihr Gedeihen aus dem von
ihnen selbst angegebenen Grunde durch den Kommunismus
geradezu zurckgehalten worden ist, weil ihre Arbeitsleistung
im Vergleiche mit der von Lohnarbeitern unterwertig war.
Sie verdanken ihr Gedeihen trotz dieser mangelhaften Quantitt der Einzelarbeit, den Segnungen des genossenschaftlichen Zusammenschlusses in der Erzeugung und dem Absatz
ihrer Produkte, in dem genossenschaftlichen Einkauf ihrer
Bedrfnisse, in der gegenseitigen Versicherung gegen Krankheit, Alter und Tod. .
. - Als Ergebnisse dieser g e n o s s e n s c h a f t l i c h e n Ordnung nehmen wir in Anspruch: die leibliche und seelische
Gesundheit dieser Menschen, ihr Freibleiben von Nerven- und
Infektionskrankheiten, die blhende Gesundheit ihres Nachwuchses, die Ehrlichkeit und Ehrenhaftigkeit ihres Lebens,
die Entwicklung technischer Gaben.
Aber als Ergebnisse des Kommunismus beklagen Wir;
die Dumpfheit des intellektuellen Lebens, die Verachtung fr
Kunst und "Wissenschaft, ihren Aberglauben und die Monotonie ihres Daseins.
Denn nur dadurch konnte die kommunistische Gemeinde
zusammengehalten werden, dass ein bermchtiger Jenseitsglaube die Bedrfnisse nach leiblichen und geistigen Beizen
des Daseins nicht aufkommen liess. Nur dadurch, dass das
Tabu der Superstition auf alles gelegt wurde, was das I n d i v i d u u m aus der Herde hebt, vom Schmuck und der
Kleidung angefangen bis zur aktiven Bethtigung und passiven Befriedigung sthetischer und wissenschaftlicher Triebe
und Bedrfnisse, konnte die Siedlungsgenossenschaft auf jenem Anfangsstadium zurckgehalten werden, wo der Kommunismus noch e r t r g l i c h , weil die Verteilungsart gleichgltig ist.
Sobald diejenige Ausdehnung der Produktion erreicht
ist, welche der kommunistischen Gemeinde das voll hinreichende Herdenbehagen gewhrleistet, ist auch die Grenze erreicht, innerhalb welcher der Kommunismus noch bestehen
kann. Jede weitere Vermehrung der Produktion wrde weitere sekundre, individuelle .Bedrfnisse befriedigen. Da
aber Individualmenschen unter einer kommunistischen Verfassung nicht existieren knnen, so wrde die Gemeinde gesprengt werden.
,-" Der Selbsterhaltungstrieb zwingt also die Gemeinden,
sowohl die Bedrfnisse als auch die- Mglichkeit ihrer Befriedigung zu verkrppeln. Das Mittel zu dem ersten Zweck
haben,wir bereits kennen gelernt: die Nivellierung der Seelen durch das einzige Mittel, das jemals in der Geschichte
zur Niederpflgung von Individuen hat dienen knnen, nmlich die Ausschaltung von Kunst und "Wissenschaft und die
Pflege eines superstitiosen Jenseitsglaubens.
Um aber diesen Zustand einigermassen dauernd zu : erhalten, durften auch die Mittel zur Befriedigung solcher individueller Bedrfnisse gar nicht erst entstehen. Die Produktion musste i auf dem einmal erreichten, noch mit dem
Kommunismus vertrglichen Standpunkte festgehalten werden,
und dazu gab es nur ein Mittel: die Verhinderung dos
"Wachstums des Marktes.

Hier liegt nach unserer Meinung und Anhnger der


materialistischen Geschichtsauffassung werden uns hier wenigstens nicht widersprechen drfen der konomische
Grund fr die Entwicklung dieser kommunistischen G omeinden:
welche berall dahin fhrte, dass sie nach Erreichung eines
gewissen "Wohlstandes sperrten, keine neuen Mitglieder mehr
aufnahmen.
Aber selbst das gengte bald nicht mehr. Es zeigte sich, '
dass auch bei gleichbleibender Menschenzahl die Produktivitt
ihrer Arbeit stieg, weil einerseits das von ihnen in ihren
Boden gesteckte Arbeitskapital von Jahr zu Jahr reichere
Frchte trug, weil andererseits die allgemeinen Marktverhltnisse, sich mit der schnellen Besiedlung ihrer Nachbarschaft verbesserten. Da sie aber in der einmal von ihnen
gewhlten und ihnen lieb gewordenen kommunistischen Verfassung nur existieren konnten, wenn die auf jeden einzelnen
entfallende Verteilungseinheit nicht grsser wurde, so blieb
ihnen nichts brig, als die Produktivitt geradezu zurckzuschrauben: sie verringerten ihre eigene Arbeitsleistung,
liessen (Shakers und Bappisten) vielfach ihre Fabriken ein-,
gehen und reduzierten allmhlich ihre Mitglieder, bis sie, wie
die Jnger Vater Rapps", schliesslich jede Art von wirtschaftlicher Thtigkeit aufgaben und zu Nur-Konsumenten,
zu Rentnern wurden; eine Entwicklung, die-privatwirtschaftlich sehr erfreulich, aber volkswirtschaftlich ganz bedeutungs-.
los ist.
.
Von diesem Standpunkt der materialistischen Geschichtsauffassung wird auch die allen Beurteilern so unerklrliche ,
Stellung dieser Gemeinden zur Ehe in ein neues, helles Licht
gerckt. Das Olibt ist gleichzeitig das krftigste Mittel,.. *
um die B e d r f n i s s e zurckzuhalten, indem es den ge^
waltigsten Individualtriet des Menschen zerstrt, und das .
krftigste Mittel, um die P r o d u k t i v i t t zurckzuhalten,
indem es die Vergrsserung des Marktes durch den Nachwuchs verhindert. "Wir hegen selbstverstndlich nicht die
thrichte Meinung, als wenn diese Grnde fr die Einfhrung
des Clibats die b e w u s s t e n B e w e g g r n d e der kommunistischen Sektierer gewesen seien. "Wir sehen hier nur
eine unverkennbare Wirkung des Gesetzes der Anpassung
an den monde ambiant". Bei solchen Anpassungen ist es
bekanntlich sehr gleichgltig, durch welche bewussten Vorgnge der sich frei fhlende und doch durch ihm ganz unbekannte Ursachen bestimmte Mensch sich sein Handeln,
erklrt.
Alles in allem giebt es keine vernichtendere Anklage
gegen den Kommunismus als Wirtschaftsprinzip, als die Geschichte der nordamerikanischen, Kommunistengemeinden.
Wir sehen berall bereinstimmend die landwirtschaftliche'
Produktivgenossenschaft aufblhen, sehen ihre schnelle Entwicklung zu der hheren Form der Siedlung; und sehen,' dass
von dem Augenblicke ab, wo die kommunistische Verteilung,
die zuerst indifferent, nicht strend war, beginnt, Bedeutung
zu erhalten, der. Kommunismus die Entwicklung dieser Gemeinden aufhlt, zurckschraubt und schliesslich als Produktionsgemeinschaften vernichtet (Kappisten), wenn er sie nicht
schon vorher gesprengt hat.
.'
".'Wir mssen es einem unparteiischen Eichter berlassen,
zu entscheiden, ob unsere Auffassung die grssere innere
Wahrheit fr sich hat, welche sich auf die theoretisch wie
praktisch unzweifelhaften Vorzge der landwirtschaftlichen
Produktivgenossenschaft sttzt und die Mglichkeit gewhrt,.

Der Eigene.

21.

den verschiedenen Parteiecken aus scheint. Es streiten in den Weg.


Es mag jenachdem Mut dazu gehren,
vielmehr unter dem grofsen Geschichtsmotto: MifsVer- ,den Namen Anarchismus beizubehalten:, es gehrt noch
stndnis" die verwandtesten Krfte gegeneinander. Man mehr Mut dazu Mut gegen sich selbst ihn fallen
kann getrost die Rollen vertauschen und wir haben uns zu lassen. Und wenn es ein Name tout prix sein
nicht, ber einen Abzug an Ehrlichkeit zu beklagen. soll, so bin ich nicht bange, dafs wir auch das unzweiSoweit nicht krankhafte Entartungen seitwrts mnden, deutige Wort finden werden, das Alle auf einen Brenn'
sind alle polaren Krfte in eine G e s a m t l i n i e gezogen: punkt bezieht.
es handelt sich darum, der rckstndigen Gewalt, dem
Es gilt fr unser Geschlecht: wir stehen am Anbeschrnkten Trieb seine Verlngerung in die eigene fang der Dinge! Und als zwei Stimmen der Menschheit
Erkenntnis, in das seine Selbstbestimmung mitherein-, betrachte ich die beiden besprochenen Kundgebungen
nehmende wahre Wesen der Dinge und damit seiner aus einem Lager, wo die Freiheit ihren Ausgang feiern
eigenen Existenz zu geben. Damit treiben wir wahr- kann, falls die. so an ihrer Osterwiege stehen, recht~>
hafte Politik. Dieser positiven Aufgabe aber bummeln zeitig ihr hehres Auferstehungsiied verstehen.
unsere unseligen Schlagwrter wie- eitle Mfsiggnger
' --,. Karl Herman.

W a s ergiebt die Gesehiehfce kommunistischer


Wirtsehafts versuche?
In seinem soeben erschienenen Buche Die Siedlungsgenossenschaft. Versuch einer positiven Ueberwindung des
Kommunismus durch Lsung des Genossenschaftsproblems und der Agrarfrage" *) giebt Dr. Franz Oppenheimer u, a.;
eine kritische Beleuchtung der Geschichte k o m m u n i s t i s c h e r S i e d l u n g s v e r s u c h e . Dieser Abschnitt- klingt in einem Resmee aus,
das ich, sowohl des bedeutsamen Themas als der treffenden Sachbehandlung wegen, mit ausdrcklicher Genehmigung des Verfassers hier
zum Abdruck bringe. Auf die positiven Vorschlge Oppenheimers werde ich spter in anderer Weise (vgl. Leitendes") Bezug nehmen.
D.'H.

"Wir wagen die paradox klingende Behauptung, dass der


Erfolg der kommunistischen Gemeinden durchaus nichts fr
und alles gegen den Kommunismus, den religisen, wie den
modernen beweist.
Wir behaupten, dass der Erfolg kein kommunistischer,
sondern ein kooperativer ist, dass es sich hier um nichts
weiter handelt, als um neue glnzende Beweise fr die Lebensfhigkeit der einzigen Produktivgenossenschaft, die es geben
kann, der l a n d w i r t s c h a f t l i c h e n .
Wir knnen diese Behauptung nicht mathematisch beweisen, wer kann etwas beweisen, und namentlich gegen
den Kommunismus? aber wir sind doch in der Lage, diese
Behauptung ernsthaft zu sttzen.
Alle landwirtschaftlichenProduktivgenossenschaft eu sind
nmlich geglckt und alle kommunistischen SieiUungsgenossenschaften sind nmlich missglckt, mit einziger Ausnahme einer einzigen Klasse: und diese Klasse kann mau nur
bezeichnen als landwirtschaftliche Produktivgenossenschaften
nt kommunistischer Verteilung.
Nun giebt es aber eine Periode in der Entwicklung der
landwirtschaftlichen Produktivgenossenschaft, in der es sehr
gleichgltig ist, ob die Verteilung nach kooperativen oder
nach kommunistischen Prinzipien erfolgt. Es ist dies die
Periode, wo die beiden schlicsslichen Endste des Sozialismus noch einen gemeinsamen Stamm darstellen, gerade, wie
die PhytozoSn die gemeinsamen Uraltem der beiden in ihrer
definitiven Entwicklung so grundverschiedenen Reiche der
Tiere und Pflanzen darstellen. Es ist die Periode des ersten,
produktionsschwachen Beginns, wo die Produktion gerade hinreicht, um, wenn auch nicht die vernunftgomssen", so doch
* Verlag von Duncker & Humblot, Leipzig (M. 13).

die absolut ntigen Bedrfnisse zu decken: Wohnung, Kleidung und Nahrung. Wo jeder durchaus nicht mehr erhalten
k a n n , als er ntig gebraucht; und wo jeder durchaus erhalten m u s s , was er ntig gebraucht, ist es sehr, gleichgltig, ob die Distribution nach kooperativem Grundsatz
nach der Leistung oder nach kommunistischem nach dem"
Bedrfnis stattfindet.
._
.'"'- . . . , , ; .
Sobald aber der Reichtum und damit die Mglichkeit
der Befriedigung sekundrer Bedrfnisse wchst, kann nur
eins noch die. kommunistische Gemeinde zusammenhalten, ein
starkes religises Band. Wo_ dasselbe nicht besteht, lstsich die Gemeinde auf oder vielmehr wird sie durch den Kommunismus gesprengt. Das beweist schlagend die Geschichte
von Oneida und Bishop Hill, in deren ersterem ein stark
sexuoll gefrbter Hedonismus mit. etwas Geisterspuk die Re-.
ligion. vertrat, in deren zweitem die. theokratiseke Autoritt
eines vergtterten Leiters mangelte.
Ganz besonders beweisend erscheint uns die Geschichte
der Ikarier.
Eine - kommunistische Siedlungsgemeinschaft
wird mit reichen Mitteln an Menschen und Kapitalien; in
Scene gesetzt: sie scheitert vollstndig, und die Mitglieder
zerstreuen sich in,alle Winde. Ein kiemer Rest, blutarm,
schlicsst sich zu einer landwirtschaftlichen Produktivgenossen-.
schaft zusammen und kommt nach unsglichen Entbehrungen
und Mhen zu dem Wohlstand, den nach den geschichtlichen
Thatsachen j e d e solche Genossenschaft gewhrleistet. Und
sobald der Wohlstand da ist, kompliziertere Wnsche auf
Befriedigung hotten drfen, sprangt eine Macht diese selben
Menschen, die in Unglck und Armut-mauerfest verkittet
gewesen waren, fast augenblicklich auseinander. Diese Macht
kann nichts anderes gewesen sein, als der Kommunismus,
dessen Folgewirkungen hier, bei den demokratischen Atheisten,

Der Eigene.
die ganze Entwicklung der kommunistischen Gemeinden in
Erfolg und Misserfolg zu begreifen; oder ob die kommunistische Auffassung die bessere ist, -welche das Gedeihen
dieser Bildungen auf ein Prinzip zurckfhrt, welches sich
ausserhalb der Verbindung mit der Produktivgenossenschaft

23.

berall als zerstrend erwiesen hat; ein Prinzip, das ausser


dem nicht die geringste Mglichkeit giebti die ganze konomische und religise Verfassung dieser Bildungen zu ver-"
stehen.
..',-. ;''"''. -':.

^m
e x F r h r o t . (s>Xs>
Illusionen.
Wenn unsere u Irrtmer" von den realistischen
Beweisglubigen nachgewiesen" werden, wenn unsere
beweislose Wahrheit als eine Illusion berfhrt wird
von denen, die den Argumenten unseres Innenlebens zu
ferne wohnen was thuts? Es bleiben stolze Gesichte!
Und es gehrt Mut und jenes seltene Etwas dazu, das
sich nicht auf Universitten erbetteln lsst: Traumgewalt! Was bleibt aber von e u r e n Existenzen brig,
wenn sich eure Widerlegungen berlebten und eure
Beweise langweilig werden?
Nichts als ein tristes
.Aschenhuflein grmlicher Grnde, die 'nur die Fehlschlsse des Verstandes sind der die Launen des visionren Herzens so gerne seiner Polizeiaufsicht unterstellt.
W e n n e s nicht wahr ist, was wir erjauchzen, dann
ist es doch gut erfunden. Ja. diese immer wieder erstehenden Erfinder sind es. die das Leben lebenswert
machen und uns bers Ghnen hinausbringen. Zur
Konstatierung ordinrer ,,Wirklichkeit" gehrt manchmal
eine Ueberwindung, fters aber sind es jene Pfaffen des
Cynismusses, welche mit wohligem Accent auf der Miste
des Daseins ihren Hahnenschrei krhen, ihre kritische
Tagwacht, um jene Trumer zu beseitigen, die ihrem
Horizonte ein lstiges Phnomen von undefinierbarer
Herkunft sind. Seht, da kommt der Trumer her! Das
ist der alte Feindschaftsruf derer, die kein Flui dum
in sich haben und nur mit dem Gehirnlappen der Empiristen denken. Es gehrt meist nur eine rech! billige
Brille dazu, um den Lichtbildern der Seele nachzuweisen,
dafs sie an Realitt jedem Kartoffelhaufen weit nachstehen : es gehrt zur nchternen Wissenschaft der
Mikroskopanten weiter nichts als Mangel an Schpfungsfhigkeit.
-:'&'.-.
Das Milieu der E i n b i l d u n g ist der Zauberstab des
Schpferischen. Die Einbildung reicht bis aufs letzte Atom
zurck: die ganze Welt ist nur eine Einbildung des Weltgeistes. W o dieselbe nach demokratischer Regel als
eine Einrichtung fr Alle auftritt, da nennt sie die Hebe
Majoritt das Thatschliche, Reale: sie greiit und riecht

und sieht s i c h und glaubt i h r e m Eindruck, weil er ^ ;


ein breitorganisierter ist. W o aber die Imaginationsich '.:'.
fortsetzt und zum Vorgange Weniger wird, Jener, die dje <
alte Wirkchkeit zur neuen erweitern und vertiefen:'^:
da beginnt der Realittspbel seinen Lrm und die Perr" v
rcken mit Zirkel und Senkblei stellen fest, dafs nur die^ :
b e k a n n t e Praxis eine objektive" Berechtigung hat!.';,
*

'''

" ' . ' " . ' . ' .

' ; ; >

Magenfrage.
Die Magenfrage der Sonnenhungrigen ist und bleibt;
den Kartoffelseelen etwas Undeklinierbares. W i r lhun:';...'
gut daran, das Recht aufs Leben bei Zeiten als das '.
Recht u n s e r e s Lebens zu formulieren, da nachtrglich der Luxus-Artikel Schnheit" noch weniger auf v
die Speisekarte des,Daseins gesetzt werden knnte als
jetzt, wo die Not b e r a l l Waffen sucht, auch bei den
Unzufriedenen, die -sich mit dem Kommisbrotevangelium
n i c h t identifizieren.
.-........'
*:'.

' -

' , . * . '
"..:

.,.,

Tote:

_ ;

i'"-'.'i^y^

.,^v-',':-':

Die Toten sind der Menschheit grfste Feinde. Die


Toten, die umhergehen mit dem Anspruch auf Leben,
die Tausendmenschen ohne A h n u n g ! Lafst Leidenschaft, Glauben, Fanatismus, lafst alle Flammen gegen
mich speien: den ganzen Zorn einer ganzen Feindschaft;
o da schau' ich durch den Brandungsdampf in die Licht- .
ferne, wo die Bestimmung ihre Ergebnisse sammelt .'
und .die Krfte des lechzenden Blutes aussendet! Der
Kampf trennt nicht dauernd! Und die hochaufgebumte
Schuld ist eine Mrtyrerin neben den Tugenden Jener-"
die so brav sind, weil sie nicht" sndigen knnen! Jene
Masse, jene Unbeweglichen, die nichts wagen und nichts''; .
vermgen* jene Mittelmfsigkeiten diesseits von Gut und ' .
Bse, die wir nachschleppen an unsern Sohlen: das- ?
sind die Erbfeinde des Flugs 1 .
'.;';,', '"-'
.'. . E s giebt noch eine andere Art Toter, die nicht
tot sind, ob sie gleich starben! Sie leben als Erbschaft . '
unter uns, als Pfeilworle, allem Gemeinen ins Fleisch
zielend!....
,'.-..
' '.''. ;;," .

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^UMAAA^:
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...

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24.

.".':

Der Eigene.

.,.

ox A n z e i g e n .

'

(Xs>,

VcmiEliis von Bldcri-

die wir g e g e n Einsendung des angegebenen Betrags berallhin v e r s e n d e n :


Fr. Nietzsche.
' -.

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-.'.
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Dr. Bruno Wille,

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Brunnen-Strasfo 134.

J)er Verlag des igenen bittet seine JTbonnenten um rasche insendung der noch ausstehenden
Jfbonnementsbetrge frs- erste Quartal!
Verantwortlich fttr Redaktion n. Verlag: Adolf B r a n d , Wilhelmshagen-Neurahnsdorf. Drnck: Alb. L e h m a n n , Berlin, Mfinzstr. 30.