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DER EIGENE

EIN BLATT DER FREIHEIT


FR MNNLICHE KULTUR
SITTENVERBESSERUNG UND
LEBENSKUNST

JULI 1903

CHARLOTTENBURG
BUCH- UND KUNST-HANDLUNG
DER EIGENE
ADOLF BRAND & CO.

MOTTO:
Unsere Kultur ist versittelt,
verweibert und verpfafft und
darum verpfuscht.
BENEDICT FRIEDLAENDER

DER EIGENE
EIN BLATT DER FREIHEIT, FR MNNLICHE
KULTUR, SITTENVERBESSERUNG UND
GUGuasasasos LEBENSKUNST ISDISDISDISDISDISD
HERAUSGEBER: ADOLF BRAND o CHARLOTTENBURG.

JULI 1903

INHALT:
Motto von Benedict Friedlaender o Seite 434 o .Dionysos*, nach einer Photographie
aus dem Atelier Boehme-Berlin o Seite 437 o , Ver sacrum", Gedicht von Publius Plautus
o Seite 438 o Schluvignette aus dem Buche: .Ein Jahr in Arkadien", zuerst wiedervcrffentlicht von Herrn Prof. Dr. Karsch im V. Jahrbuch" o Seite 440 o .Der Untergang des Eros im Mittelalter und seine Ursachen", von Benedict Friedlaender o Seite
441 o .Ringer", Schluvigncttc von Fidus o Seite 455 o .G.inymcd", Gedicht von
Fausliiio o Seite 450 o .Unter den Sternen", Dialog von Maus lielhgc o Seite 458 o
Scliluvigncttc von Fidus o Seite 4G3 o .Letzte Fahrt", Gedicht von C. B.-S. o Seite
404 o .Der junge Pan", Gedicht von Lysis o Seite 400 o .Hylas", Kunstblatt nach einer
Statue von Wilhelm Bissen oSeite 407 o Hylas", episches Gedicht von Hugo Christof
Heinrich Meyer o Seite 474 o .Herakles", Kunstblatt, nach einem alten Stich o Seite 475
o .Wenn der Ginster blht", Gedicht in Prosa, von einem Erosjnger o Seite 479 o
.Hirtenknabe", Kunstblatt, mit Erlaubnis der Firma Schneider u. Hanau-Frankfurt a. M.
o Seite 479 o .Bcher und Menschen", o Seite 481 o Unlerm Strich o Seite 480 o Druckfehler o Seite 487 o Anzeigen o Seite 488 o

Jahres-Abonnements nehmen alle Buchhandlungen entgegen zum Preise von 12 Mark


fr die zwlf Monats-Hefte, deren Ccsamtinhalt 50 Druckbogen umfassen wird. viT
Einzelnummern sind fr 1.50 Mark zu beziehen.
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ADOLF BRAND <S CO.


BUCH- UND KUNST-HANDLUNO
DER EIGENE
Charlottenburg, Wilhelmplatz I a.

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VER SACRUM
Gesang der speertragenden JUnglinge in Samnium
Oeiliger Frhling aus dstern Gelnden
Schreckhaften Berglands mit siegenden Hnden
Brechen wir Shne der Zukunft hervor I
Losen die Schatten von Flammen und Brnden,
Reien mit Spott und Gewalt von den Wnden
Einsamer Tempel den tuschenden Flor:
Nimmermehr sollen des Gtterhags Tannen
Uns wie ein Mrchen das Leben umspannen,
Nicht mehr Gebete die Tat sei uns Pflicht!
Heiliger Frhling wir kmpfen ums Licht I
Singende Knaben noch waren wir gestern,
Sprangen auf Wiesen mit lockigen Schwestern,
Scheuchten durchs Bergtal das flchtige Reh;
Hrten die grimmigen Alten wir lstern,
Schwiegen wir schamrot und zuckten beim festern
Handdruck des Vaters und knirschten vor Weh.
Feurig ist heut uns die Sonne erschienen,
Schuf uns zu Mnnern und fllte mit khnen,
Jauchzenden Plnen die klopfende Brust I
Heiliger Frhling wir gren die Lust!

DIONYSOS
Atelier Boclim:, Berlin

Langten aus Truhen die rostigen Schfte


Wuchtiger Schwerter, geweiht durch die Sfte
Mancher gewaltigen, donnernden Schlacht;
Prften im Schwung, ob der Mut uns nicht ffte,
Schrieen voll Jubel, da unsere Krfte
Gleich schon das tchtigste Wagstck vollbracht:

o o DER EIQENE o o
o o VER SACRUM o o

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. Mondschein auf nebligen Jchern

Da wir den Grenzpfahl zu feindlichem Volke


Schmetterten hin, wie mit Blitz aus der Wolke,
Schon mit dem ersten dumpfpoltcrndcn Streich
Heiliger Frhling wir strmen das Reich!
Schon hat die heilige Schar sich ergossen,
Sprengend auf weien, strammsehnichten Rossen,
Frei in das morgendurchschimmerte Tal!
Einmal umarm ich noch rasch den Genossen
Kindlichen Bettes, der lichthold umflossen
Neben mir reitet im rosigen Strahl!
Sieh dort die Walle! o, sieh dort die Mauern!
Sollte, Du Goldner, am Abend ich trauern,
Flammen Dir Opfer, von Rache durchhcllt!
Heiliger Frhling wir strzen die Welt!
Haben dem Knig die Krone entrissen,
Haben den Gttern den Mantel zerschlissen,
Den sie zum Schutz hinters Stadttor gehngt;
Nicht eine Feindsbrust entwand sich den Bissen
Unserer Speere; aus grlichen Rissen
Hat sich der Wildstrom des Mordbluts gezwngt.
Endlich die purpurnen Lenzabendrten
Hllten das schauerverschwiegene Tten
Dster mit flammender Ncbelflut ein.
Heiliger Frhling wir tranken den Schein!
Rasten nun fern an des Meeres Gestaden,
Brandige Wunden in Salzflut zu baden,
Toten zu opfern, den Sieg zu begehn;
Rasen und toben wie trunkne Mnaden,
Springen im Weinberg auf heimlichen Pfaden,
Traumwerk, das sonst wir verachten, zu sehn!
Und ber nchtlich erschauerndem Grunde
Spren wir wandeln die Allmacht der Stunde:
Herren des Weltalls zu sein das Geschick,
Heiliger Frhling wir kehren zurck!

Sic., de. Pcdc d V . erfreu.

J ,

Fried . gib. es <. <*

Heilige, Frhling - De.n Fned s

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DER UNTERGANG DES EROS IM MITTELALTER


UND SEINE URSACHEN.*
Von

BENEDICT FRIEDLAENDER
ie Ursachen des Unterganges des Eros Uranios knnen,
wie gesagt, hier nur andeutungsweise und hypothetisch
errtert werden. Bekannt und sicher nachgewiesen
ist die Tatsache, da sein Untergang mit dem Verfall der
antiken Kultur und dem Aufsprossen der mittelalterlichen
Geistesknechtschaft zeitlich zusammenfiel, eine Tatsache,
die allein schon genug zu denken gibt. Im Folgenden
hoffe ich aber auch betreffs des kausalen Zusammenhangs
das Richtige zu treffen und es wenigstens in den alleruersten Umrissen sichtbar zu machen, welche Mchte die
erstaunliche Erscheinung zu Wege gebracht haben, da einer
der legitimen Grundtriebe des Menschen auf ein paar Jahrtausende gleichsam in einer Versenkung verschwinden konnte.
Die in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung
nach Europa importierte, palstinensische, der Hauptsache
nach judische, wahrscheinlich aber mit einigen buddhistischen,
also arisch-indischen Elementen versetzte Religion enthielt
schon in ihren ersten berlieferten Beurkundungen einen gewissen asketischen Zug. Andere wrden vielleicht in erster
Linie auf das ausdrckliche alttestamentliche, und allenfalls
auch auf das nicht ganz so schroffe und ausserdem nicht
Jesus selbst zugeschriebene, aber doch auch vorhandene

* Aus Die Renaissance des Eros Uranios" von Dr. Benedict Friedlaender.

Das Buch kommt voraussichtlich Ende des Jahres heraus.

o o DER EIGENE e o

neutestamentliche Verbot der grberen Formen der gleichgeschlechtlichen Liebe hinweisen; aliein ich glaube, da
diese paar Stellen fr den Eros weit weniger verhngnisvoll
gewesen sind, als der asketische Geist Ist doch im alten
Testament auch der Verzehr von Schweinefleisch und manches
Andere verboten, um das sich die Christenheit nie sonderlich
gekmmert hat! Der Einwand, diese Verbote htten nur
fr die Juden Gltigkeit gehabt, ist hinfllig; denn nach
orthodoxer Anschauung, d. h. nach der in Betracht kommenden
mittelalterlichen Auffassung, ist das alte Testament eine eben
so vollgltige und allgemein magebliche Autoritt, wie das
neue; wrde man doch auch mit jenem Einwnde sogar die
Autoritt der vorzugsweise sogenannten zehn Gebote vernichten und natrlich genau ebenso das hier in Frage
stehende Verbot!
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Immerhin mag auch das direkte und ausdrckliche
Verbot hier und da einigen Einfluss ausgebt haben; anscheinend hat man jedoch jenes mehr als Vorwand und als
unmittelbar zwingenden Beweis ad oculos denn die
Bibel bewies" benutzt, whrend in letzter Instanz der
eigentliche Widersacher des Eros der a s k e t i s c h e G e i s t
war und die speziellen Formen, die dieser in seiner priesterlich-christlichen Ausprgung annehmen sollte. Die Frage,
ob die christliche Askese, die Erttung des Fleisches und
die Verpnung der Sinnenlust etwan wirklich, wie Manche
annehmen, aus Indien nach Palstina und nach Europa geraten, oder hier selbstndig entstanden ist, diese Frage
ist an sich interessant, fr unser Thema aber gleichgltig:
genug, da schon die ersten Beurkundungen des Christentums eine unverkennbare Beimischung von Askese enthielten.
Denn es wurde dem Menschen aufgegeben, sich und seine
natrlichen Triebe als unrecht und sndhaft zu betrachten;
es wurde ihm eingeredet, da die ganze Sinnenwelt vom
Uebel sei und da die Seeligkeit in der Abkehr von der
Welt und den irdischen Lsten bestehe; und da dieses
Erdenleben das einzige, von dem wir wissen! nur die

o o DER UNTERGANG DES EROS URANIOS IM MITTELALTER o o

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Bedeutung einer Vorbereitung fr das ewige Leben" habe,


dessen berschwangliche Seligkeit oder furchtbare Qual zu
den im Erdenleben genossenen Annehmlichkeiten im
Allgemeinen im umgekehrten Verhltnis stehe. Somit
finden sich die Keime zur spezifisch christlichen Askese
bereits in den ltesten und am meisten autoritren Beurkundungen, und es htte keinen Sinn, dies beschnigen zu
wollen; denn der asketische Geist an sich, so lange er
sich der Vergewaltigung der Mitmenschen enthlt,
ist doch noch ein ziemlich unschuldiges Ding. Nun ist aber
gerade der asketische Geist derjenige Bestandteil des Christentums, gewesen, der in den ersten Jahrhunderten, sozusagen
im Frhling der neuen Religion, ppig spro und wucherte.
Ein Beispiel gengt hier: Augustinus, einer der sogenannten
Kirchenvter, der im vierten und bis ins fnfte Jahrhundert
gelebt hat, bedauert nach seiner Bekehrung ausdrcklich in
seinen bekannten Confessiones", da die zur Erhaltung des
Lebens nun einmal notwendige Nahrungsaufnahme mit sinnlichem Genu verbunden sei! Wer darber betrbt ist, da
ihm das Essen schmeckt, der mu sich offenbar noch weit
heftigere Skrupel, ja frmliche Gewissensbisse ber den
Geschlechtsgenuss machen; wie das in einem alten HochzeitsLiede, dessen Ursprung ich nicht kenne und das ich nach dem
Gedchtnis und daher vielleicht nicht ganz treu zitiere, sehr drastisch ausgedrckt ist: Anjetzo, mein geliebtes Weib, (Diese
Zeile ist allzu derb) Nicht um der schnden Wollust willen,
Sondern um Gottes Gebot zu erfllen" etc. Ich vermute
das Gebot: Seid fruchtbar und mehret Euch! Jedenfalls
ist es vllig konsequent, wenn sich die Askese vornehmlich gegen den hchsten der Sinnesgensse wendet,
und daher der Liebesgenu an sich in Verruf kommt.
Nun ist es nicht wohl mglich, den Verkehr von Mann und
Weib gnzlich zu verpnen; denn dann wrde ja die Menschheit aussterben. Das mag das Idol der mit der Askese
zusammenhngenden pessimistischen Philosophie, kann
aber niemals das Ideal der Kirche oder des Staates sein.

c o DER EIGENE o o

Denn wenn auch am einzelnen Menschen und an der Menschheit herzlich wenig liegt, so wrde doch mit der Menschheit
auch Kirche und Staat selbst zum Teufel gehen, was offenbar
gar erschrecklich wre. Daher konnte der mannweibliche
Verkehr, trotz des auch mit ihm leider! nun einmal
verbundenen Sinnengenusses, nicht unter allen Umstnden
als etwas vllig Verwerfliches hingestellt werden. Man
mute sich damit begngen, seine Zulssigkeit von der vorher
erteilten Genehmigung der Priester abhngig zu machen.
Was somit beim mannweiblichen Verkehr nicht mglich war,
das ging aber mit Leichtigkeit von Statten beim mannmnnlichen Verkehr, beim hellenischen Eros; denn dieser
erschien als reine Sinnenlust, also, nach der asketischen
Schrulle, als etwas Arges, ohne zu seiner Entschuldigung auf
das Baby und das biblische Gebot der Arterhaltung hinweisen zu knnen.
Der asketische* Zug allein erklrt aber noch nicht Alles.
Denn an sich wrde er so ist es beim Buddhismus zu
dessen ewiger Ehre gewesen doch nur dazu fhren,
Selbstaskese zu ben und Anderen hchstens vom Sinnengenuss abzuraten, nicht aber dazu, ihn unter Strafe zu stellen.
Nun hat zwar der fanatische Aberglaube viel und oftmals
die unglaublichsten Dinge zu Wege gebracht; bei allen Rassen,
zu allen Zeiten und in den verschiedensten Formen. So
lange die aus jenen Wahnvorstellungen entspringenden Handlungen nur die handelnde Person betreffen wie beim
Mnchswesen, bei den Selbstttungen unter dem indischen
Gtterwagen und bei den Selbstkasteiungen aller Art so
* Bezeichnend Ist auch die Sinnverschiebung, welche das Wort
Askese erlitten hat. Es bedeutete im Griechischen so viel wie Uebung,
besonders Krperbung. Wir verstehen jedoch darunter die T u g e n d bung, wobei Tugend eben jenen widerwrtigen, teils wahnwitzigen,
teils heuchlerischen Sinn einer Entwurzelung der natrlichen Triebe hat.
Diese Sinn Verschiebung ins ungefhre Gegenteil finden wir fters; man
denke an das .Gymnasium* einst und jetzt oder an die Platonische
Liebe* selbst!

o o DER UNTERGANG DES EROS URANIOS IM MITTELALTER o o 4 4 5

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e o DER EIGENE o o

lange mag in der Tat der Aberglaube allein Alles zureichend


erklren. Sobald aber die Tr.'iger desselben von der Narrheit der Selbstkasteiung zum Frevel bergehen, anstatt ihrer
selbst Andere zu kasteien oder diese zur Selbstkasteiung zu
zwingen, mit anderen Worten, sobald die Askese zur Z w a n g s a s k e s e wird, wird man, wie bei jedem Verbrechen, und
besonders bei jedem in Gesetzen und Sitten verkrperten
Naturrechtsverbrechen, nach allgemein psychologischen Grundstzen fragen mssen: Cui pro? Wie ist man dazu gekommen, den Schritt von der blo nrrischen Selbstaskese
zur verbrecherischen Zwangsaskese zu tun? Es ist doch
ein gewaltiger Unterschied, ob man selbst auf dem Kopfe
steht, weil man sich einbildet, diese Stellung sei die normale,
die moralische, die heilige und die allein seligmachende,
oder ob man seine Mitmenschen mit G e w a l t zum Kopfstehen zwingen will. Ersteres ist nur Narrheit, letzteres
Verbrechen. Bei allen Freiheitsbeschrnkungen und besonders
bei solchen, welche dem Naturrecht zuwiderlaufen, hat man
also zu fragen: Wer hat den Vorteil davon? Wer hat ein
selbstschtiges Interesse daran? Natrlich mu man sich
bei dieser Untersuchung vor dem banalen Irrtum hten, Vorwnde fr Grnde zu nehmen. Noch immer hat die ungerechte Einzel-, Gruppen- oder Klassenselbstsucht sich ein
tuschendes Mntelchen umzuhngen und sich als Vertreter des Gesamtinteresses, des ewigen Seelenheiles und
was wei ich, zu gerieren gewut; solche Heuchelei gehrt
zum ungerecht aggressiven Egoismus, wie Klappern zum
Handwerk; sie ist notwendig fr den Erfolg. Also sehen
wir zu, Wer eigentlich von der kirchlich-mittelalterlichen
Zwangsaskese, Wer von diesem monstrsen Eingriff in die
persnliche Freiheit, und Wer besonders auch von der Verpnung des Eros Uranios einen materiellen Vorteil oder einen
Zuwachs an M a c h t gehabt hat.

In unserem Falle stoen wir nun auf zwei Klassen von


Menschen, die immer und berall zusammengehren, ihren
Einflu wechselseitig strken, und von denen die eine im
Mittelalter die Macht vllig an sich gerissen, aber auch die
andere, im Vergleich zum Altertum, sozial gar sehr empor
gekommen war und ist Ich meine die Priester und die
Weiber. Durch die angestrebte und uerlich auch erreichte
Gestaltung der Dinge wurde nmlich Etwas geschaffen, das
man geradezu als das Liebesmonopol der Weiber und der
Priester bezeichnen kann. Whrend im Altertum die Liebe.
im Groen und Ganzen f r e i , und insbesondere auch der
Jngling als wrdiger und geeigneter Gegenstand der Liebe
allgemein anerkannt gewesen war, so wurde dies nun anders:
die Weiber erhielten das ausdrckliche Monopol der Liebe,
und die Priester das ihrer Einsegnung. Da nun ab,er die
Hauptsehnsucht des natrlichen Mannes die Liebe zu sein
pflegt: so ist es ohne weiteres klar, da Diejenigen eine
groe Macht erhalten 'muten, welche es verstanden, den
Schlssel zu diesem irdischen Paradies in ihre Hnde zu
bringen. Priester und Weiber verstehen einander ja auch
sonst sehr wohl: ist doch das Weib die erste und die letzte
Zuflucht des Priesterglaubens und damit der Priestermacht!
Denn wenn die aberglubische Furcht nicht wre, so htte
die Menschheit keinen Bedarf nach Priestern; Aberglauben
und mystischer Schrecken ist aber bei den Weibern, wegen
ihrer geringeren Verstandesentwicklung, um mehrere Grade
hartnckiger, als beim mnnlichen Geschlechte.
So ist es dahin gekommen, da man mit dem Untergange der antiken Kultur gerade denjenigen beiden Klassen
von Menschen einen greren Einflu verstattet hat, welchen
man nach Schopenhauers ewig beherzigenswertem Rate, sich
hten soll, Konzessionen zu machen: den Weibern und den

Das Askesepredigen oder gar die Zwangsaskese wird


immer verdchtig sein. Es ist gar zu bequem, Anderen die
Freuden des Lebens als wertlos oder als sndhaft hinzustellen!

Priestern! Die erotische Liebe wurde auf Grund der


angegebenen Monopolvorstellung zur strflichen
Kontrebande, nmlich zur Verletzung der Weiber-

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und P r i e s t e r p r i v i l e g i e n .

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o o DER UNTERGANG DES EROS URANIOS IM MITTELALTER o o

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448

sehr wohl, da man hiermit bis zu einem gewissen Grade


einen G r u n d trieb des Menschen in Acht und Bann getan
hatte. D e s w e g e n bestrafte man gerade diese Monopolverletzung so auerordentlich grausam grausamer
als viele wirkliche Verbrechen!
Deshalb
umgab
man die Sache mit einem so erstaunlichen Wste des
wstesten Spezialaberglaubens: sollten doch Erdbeben,
Pestilenz und, wie Ulrichs berichtet, besonders dicke, gefrssige Feldmuse" die Folge der fraglichen Snde
wider die Natur" sein! Ein solcher Aufwand an ganz besonderen und ungewhnlichen Abschreckungsmitteln legt
immer den Gedanken nahe, da kein wirkliches Verbrechen
vorliege: wofr der Hexenwahn, und nchstdem wohl der
mittelalterliche Kampf gegen die gleichgeschlechtliche Liebe
das augenflligste Beispiel liefert*.
Und, als Ruine dieses Feuer, Tod und Verderben
speienden mittelalterlichen Forts, steht der 175 im Deutschen
Strafkodex: in schwchlicher Epigonenhaftigkeit, ein halbfossiles Erbstck der verblaten Pracht des Aberglaubens:
aber doch noch schdlich, ja mrderisch genug!
Selbstverstndlich hat man bei der Aufhellung einer
historischen Kollektivpsychologie nicht etwa bei der Menge
der Beteiligten eine klare Einsicht, also in unserem Falle
eine Art von Komplott der Priester und der Weiber vorauszusetzen. Vielmehr findet das Streben nach Machtvermehrung
fast unbewut statt und werden die jeweils zum Ziele
fhrenden Wege und Bndnisse gleichsam instinktiv gefunden.
* Wie wir sehen werden, Ist in der Neuzeit an die.' Stelle der
dicken Feldmuse das Phantom einer verminderten Volksvermehrung
und an die Stelle des Verbrechens" der Krankheits'wahn getreten.
Der Aberglaube stirbt nicht, sondern er modernisiert sich; das heit,
er tritt in der Verkleidung der Wissenschaft" auf. Dem Menschen
gengt sein Verstand nicht, er mu Jemanden haben, zu dem er in
scheuer Ehrfurcht hinauf blickt; an die Kirche glaubt er nicht mehr.
Aber die Wissenschaft" . . . die ist unfehlbar. Das besagt ja schon
ihr Name!

c o DER EIOENE o o

Ferner gebe ich zu, da meine Erklrung des Unterganges


oder vielmehr Scheintodes des Eros Uranios eine Hypothese
ist. Je mehr ich sie aber bedenke, je tiefer ich eindringe,
und je lnger ich sie nach allen Seiten drehe und wende,
um so wahrscheinlicher kommt sie mir vor. Ich glaube, da
sie sich bei vorurteilsfreier Prfung als richtig herausstellen
wird, soweit in solchen Dingen ein unbedingtes Richtig oder
Falsch berhaupt existiert und so weit man in Dingen der
Art von der Bewhrung einer Hypothese reden kann. Eine
Besttigung meiner Annahme wird brigens Jeder in dem
Umstnde finden, da die beiden Klassen, welche ich fr
den mittelalterlichen Untergang des Eros verantwortlich
mache, auch gegenwrtig noch Diejenigen sind, welche sich
im Grunde am meisten gegen dessen Renaissance struben:
so sehr sie sich, in instinktiver Verschlagenheit, auch bemhen, andere Personen, Interessen und Schlagworte in den
Vordergrund zu schieben und ihr eigenes Interesse an der
Sache da es ein selbstschtiges ist und da sie frchten,
da man das merkt, zu maskieren. Allermindestens aber
hoffe ich, da meine Vermutung als Wegweiser dienen
kann, wenn etwa Jemand die angeregte Aufgabe einer
Geschichte der Prderie oder Sexualheuchelei in Europa in
Angriff nimmt*. Vieles, das| sonst unverstndlich bleibt,
wird im Lichte meiner Vermutung etwas durchsichtiger.
Welchen Einflu im Ganzen und in den Einzelheiten
jener Grundabergtaube des Mittelalters die Fabel von der
grundstzlichen und ursprnglichen Sndhaftigkeit der natrlichen Triebe ausgebt hat, kann auch Derjenige nicht
in der ganzen Ausdehnung bersehen, der jenen Wahn selbst
* Spter hat die christliche Zwangsaskese noch In der Syphilis
einen mchtigen Bundesgenossen erhalten. Freilich liegt deren Ttigkeitsfeld mehr im Gebiete der uneingesegneten Weiberliebe. Jedenfalls ist
aber die Wirkung augenscheinlich, indem der Aberglaube von der Sndhaftigkeit des uneingesegneten Geschlechtsgenusses durch die nur allzu
diesseitige Krankheit gleichsam eine Beglaubigung erhielt.

o o DER UNTERGANG DES EROS URANIOS IM MITTELALTER o o

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berwunden hat. Sicher aber ist, da der an der Lebenskraft und Lebensfreude angerichtete Schaden geradezu unermelich ist Denn jene von Priestern erfundene, von Priestern
verbreitete und ihnen dienstbare Irrlehre, samt ihren hllischen
Jenseitsperspektiven, mute, so lange und so weit sie ernst
genommen wurde, das Lebensgcfiihl wirklich an den Wurzeln
angreifen. Alles das ist wahr, weit ber das zwar hochwichtige, aber doch nicht einzige Gebiet des Eros Uranios
hinaus. Mindestens mute auch das nchst benachbarte
oder gleichsam bergeordnete Gebiet der sinnlichen Liebe
berhaupt, also auch der Gynaekerastie, von jenen unheimlichen Schatten verdstert werden. Man knnte die ganze
Phantasie von der grundstzlichen Sndhaftigkeit der sinnlichen Triebe des Menschen getrost als eine eigentliche
Wahnidee, wenn auch nicht gerade im irrenrztlichen
Sinne, auffassen, als eine Art von Manie zu grundlosen Selbstvorwrfen eine geistige Seuche, von der das Priestertum lebte und die es daher durch Suggestion, durch Einwirkung auf das kindliche Gehirn, brigens aber auch mit
Scheiterhaufen und Folterkammer, frderte und etwa anderthalb Jahrtausende in vollem Flor erhielt. Wie unter den
Folgen jenes Wahns und der damit eng verbundenen anderweitigen Bestandteile des Priesterchristentums, alles eigentlich und im hheren Sinne Menschliche verfiel, verkncherte,
entartete, verzerrt und erstickt wurde und fast der Vergessenheit anheimfiel, ist bekannt genug. Doch beschrnken wir
uns auf das enge Gebiet, das wir uns hier abgesteckt haben
und versuchen wir es, die psychologischen Folgen zu veranschlagen, welche durchschnittlich bei einem Menschen
platzgreifcn mssen, bei welchem der Wahn der Sndhaftigkeit der sinnlichen Triebe ernstlich Wurzel gefat hat. Der
Mensch kann sich nicht lange verhehlen, da er nicht so ist,
wie er nach der Lehre der Priester sein sollte".
Die Folge davon ist natrlich Reue, Unruhe und in hheren
Graden Zerknirschung (die den Priestern so sehr erwnschte
contritio") und Furcht vor der mystischen Strafe": und in
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450

o o DER EIGENE o o

dieser Furcht wendet sich der Mensch an den Priester, wie


der wirkliche oder der eingebildete Kranke an den Arzt; darauf ist es ja von Anfang an abgesehen gewesen; das war
der Zweck der Suggestion.
Die antiken Kulturvlker hatten des Gtter- und anderweitigen Aberglaubens zwar wahrlich genug: aber von einem
fr die ganze Lebensauffassung und Lebensgestaltung so
beraus schdlichen Wahne, wie demjenigen der grundstzlichen Sndhaftigkeit der menschlichen Triebe und ihrer
Niemanden verletzenden Befriedigung waren sie frei. Und
das durfte eine der tiefliegenden letzten Ursachen der
klassischen Gre, wie das Gegenteil diejenige der mittelalterlichen Verschrobenheit sein.
Das antike Tugendideal bestand in der Entwickelung
und Steigerung der besten Eigenschaften des Menschen, der
Weisheit, Tapferkeit, Besonnenheit und Gerechtigkeit; und in
Bezug auf das sinnliche Trieblcben darin, da eine Herrschaft ber die Triebe erstrebt wurde, aber nicht in dem
Sinne des Unterdrckungsversuchs, sondern in dem einer
gerechten, schnen und mavollen Befriedigung. An die
Stelle dieses verstndigen und heilsamen Ideals trat nun die
Zumutung der Unterdrckung der sinnlichen Triebe und der
Erttung des Fleisches", Je nach dem Charakter der
Menschen, welche an die Berechtigung dieser Forderung
glauben, wird der Versuch jener Erttung" entweder mit
vollem Ernste und voller Energie aufgenommen, oder aber
der Kampf wird nur mit halbem Herzen oder gar nur zum
Scheine gefhrt Im ersteren Falle entstehen bei einiger
Strke des Charakters die Heiligen", welche Fleisch und
Sinnenlust berwunden haben: sie sind die Sieger im Kampfe;
sie sind Sieger ber sich selbst und ihre natrlichen
Triebe. Sie haben berwunden ihre eigenste Natur. So
sehr man nun auch die bewiesene Willensstrke an sich bewundern mag, so entschieden wird doch der vom Wahne
des Mittelalters Befreite bedauern, da jene kostbare Kraft

o o DER UNTERGANG DES EROS URANIOS IM MITTELALTER o o 4 5 J

auf ein so verrcktes und unntzes Ziel verschwendet worden


ist. Denn Wer oder Was hat von der bei Einzelnen gelungenen Erttung des Fleisches", menschlich und vernnftig geredet, irgend welchen Nutzen? Der grundstzliche
Krieg gegen die natrlichen Triebe ist nicht nur der schwerste,
sondern es sind auch seine Frchte in dem seltenen Falle
des Sieges die am meisten nichtigen. Sic sind wirklich
nicht von dieser Welt der einzigen die wir kennen
und wahrlich nicht fr dieses Leben, das einzige, das wirklich ist. Nur beim intellektuellen Pbel kann daher die Bewunderung einer solchen Leistung der Willenskraft der
vorherrschende und bleibende Eindruck sein: bei dem weiter
Blickenden und nicht selbst aberglubisch verdorbenen
Intellekt wird der Mimut die Oberhand gewinnen ber die
Verstandesschwche, welche erforderlich war, um alle Krfte
auf ein so trichtes Ziel zu richten. Ja, der Unterschied
zwischen dem christlichen Ertter des Fleisches und dem
indischen Fakir, oder dem Selbstmrder unter den Rdern
des Gtterwagens, wird bedenklich klein erscheinen: und
wenn wir berhaupt dem christlichen Siege ber die bse
Sinnenlust noch einen relativen Vorzug geben, so hat das
wohl nur darin seinen Grund, da selbst der aufgeklrte
Europer den zeitlich, rtlich und traditionell nherliegenden
Erscheinungen der religisen Gcistesverrckung nicht so objektiv gegenbersteht, wie den exotischen Formen des
fanatischen Aberglaubens. Die ganze Stellungnahme des
mittelalterlichen Geistes gegenber den Tatsachen und
Trieben, die mit der Geschlechtlichkeit zusammenhngen,
knnte man auch als ein geistiges Skopzentum bezeichnen ~ nach dem Namen der russischen Sekte, die den
Ha gegen die Sexualitt bis zur krperlichen Selbstverstmmelung bettigt, whrend sich die Majoritt mit einer
geistigen Vervehmung begngt hat.
Der ernsthaft und energisch gefhrte Kampf gegen den
alten Adam" des Sinnenmenschen ist nun aber im Groen
und Ganzen die Ausnahme gewesen und mit der zunehmen31*

452

DEK

EIGENE o o

den Altersschwche des Glaubens immer mehr geworden.


An die Stelle des ernsthaft Gedachten und Gefhlten traten
mehr und mehr Konvention, Sitte, Herkommen und die verschiedenen Formen der Heuchelei. Man tat und tut so, als
ob man die Sinnenlust nach Vorschrift verachte und verabscheue
und frhnte ihr im Stillen. Je mehr der Kern
verrottete, der, insofern er in einer ehrlichen, wenn auch verkehrten berzeugung bestand, noch einen gewissen Grad
von Achtung verdiente desto mehr mute man auf die
Schale, auf das uere, auf den Schein, Gewicht legen.
Auf diese Weise erklre ich es mir, da mit der Abschwchung des eigentlichen Glaubens, also seit dem Mittelalter im engeren Sinne, die Heuchelei in jener Richtung
nicht ab- sondern eher zugenommen hat. Die Prderie
scheint im Mittelalter nicht grer, sondern kleiner gewesen
zu sein, als in der schnen Jetztzeit". Die Sinnenlust war
etwas vom sogenannten Sittengesetz" im allgemeinen Verbotenes: sie offen und mavoll zu geniessen, ging und geht
nicht an; sie mu sich verstecken und ist schon hierdurch
im weitem Umfange zu einer Art von Dunkelleben verurteilt,
in der sie natrlich erst recht ausartet An die Stelle des
mavollen Genieens trat die heimliche Lsternheit und das
Versteckspielen mit Allem, was auf die Geschlechtlichkeit
irgend wie Bezug hat, insbesondere aber das Verbergen des nackten Krpers. Ist es doch so weit gekommen,
da wir von einem Menschen in der Regel auer dem
Gesicht nur die Kleider kennen lernen! Und selbst bei
Gelegenheiten, die ein ausnahmsweises Ablegen der knstlichen Hllen notwendig machen, wie beim Baden, erfordert
die ffentliche Schamhaftigkeit" oder wie sjch die Prderie
sonst selber nennen mag, wenigstens ein Verbergen derjenigen Teile, in welchen und auf welche sich die sndhafte
Neigung zu konzentrieren pflegt.
Dieses ganze europische, mittelalterlich-moderne, so
beraus lcherliche Sittenbildchen hat demnach, wie ich klar
zu sehen glaube, seinen letzten Ursprung in den belsten

o o DER UNTEROANO DES EROS URANIOS JM MITTELALTER o o

453

Bestandteilen des mittelalterlichen Kirchenchristentums. Das


Sexuelle ist im Rahmen des asketischen Wahns etwas
Miliebiges, auf Grund der Zwangs-Askese aber sogar etwas
Verbotenes. Da es aber Jedermann trotzdem bt oder
mindestens danach verlangt: so wird, durch den Gegensatz
zwischen geheimer Natur und anmalich-pfffischer Unnatur,
ein komisch-peinliches Nolimetangere daraus. In der Tat
scheint dieses ganze Sitten- oder vielmehr Unsitten-Ensemble,
also die unsgliche Verpnung der gleichgeschlechtlichen
Liebe, die Scheu vor dem Nackten und das Versteckspielen
mit Allem was auf die Geschlechtlichkeit berhaupt Bezug
hat, ganz und gar auf diejenigen Vlker beschrnkt zu sein,
welche der am meisten verknechtenden aller Autoritten anheimgefallen sind. Die Nacktheit und Naivett, die wir die
klassische" nennen, herrschte nicht nur in Hellas und in Rom,
sondern berall, wo nicht jener Geist des mittelalterlichen
Kirchenchristentums mit seinem Sndhaftigkeitswahn seinen
schdlichen Samen ausgestreut hat.
Der sachlogische Zusammenhang ist also nach meiner
Ansicht dieser: der erste Irrtum, das Proton Pseudos,
dem gegenber also in Zukunft das prineipiis
obsta" anzuwenden ist ist die Verurteilung der natrlichen Triebe als schlecht" und ihrer mit Lust verbundenen
Befriedigung als sndhaft". Dieser zunchst vorwiegend
theoretische Irrtum erzeugte dann den Frevel einer gewaltsamen und inquisitorischen Einmischung in die privatesten
Privatangelegenheiten, um so mehr, als hierdurch die Macht
des aufsprossenden und herrschschtigen neuen Priestertums
in der gekennzeichneten Weise, gefrdert wurde. Fr diesen
und hnliche bergriffe einer jeweils kurshabenden Autoritt
sollte man, da sie typische Vorkommnisse sind, auch einen
besonderen Ausdruck haben: man knnte sie als den
Pfaffenfrevel
wider das Naturrecht bezeichnen,
wobei, unter Umstnden und besonders in der neueren Zeit,
anstatt Pfaffenfrevel vielmehr Staatsfrevel zu lesen ist; oder,

454

o o DER EIGENE o o '

wem das besser gefllt, Staatsverbrechen* wider die


menschliche Souvernitt. So hatte man bald neben der
theoretischen Verdammungder natrlichen Triebe auch die praktische Strafbarkeit ihrer Befriedigung. Nun lassen sich aber jene
Triebe nicht ausmerzen: sie bleiben trotz ihrer Sndhaftigkeit" und trotz ihrer Strafbarkeit" bestehen: Was ist natrlicher, als da sie sich allgemein verstecken? Als da
man so tut, als ob diese ganze Seite des menschlichen
Lebens nicht vorhanden wre? Als da man Alles vermeidet und verbirgt, was darauf auch nur entfernt und
indirekt Bezug hat? Kurz, als da an Stelle der klassischen
Nacktheit des Krpers und Unbefangenheit der Seele Zustnde
treten, in denen der Mensch aus Gesicht und Rock besteht
und in denen ein allgemeines Versteckspielen und eine zur
zweiten Natur gewordene Heuchelei herrscht? Ich bezweifle,
da irgend wo und irgend wann eine ausgedehntere und
intensivere Heuchelei existiert hat, als in Bezug auf den Eros,
seit dem Verfall der antiken Kultur, bis auf unsere Zeit.
Wer hier ernstlich reformieren will, der hat nicht etwan nur
die Symptome oder gar nur die uersten Auswchse der
altjngferlichen Prderie zu bekmpfen, sondern mu das
bel mit den Wurzeln ausrotten; er mu daher folgende
Grundstze aufstellen: 1. Der Krper des Menschen besteht
zu Recht und braucht sich nicht zu verbergen, wenn anders
er wohlgebildet ist; die Freude am Anblick schner Krper
ist harmlos, individuell und sozial ntzlich, und die Verkmmerung dieser Freude eben so tricht wie unrecht.
2. Die natrlichen Triebe des Menschen, insbesondere sein
physischer und psychischer Liebestrieb bestehen zu Recht
und sind keine Snde. Nur raffiniert verknechtende Mchte
haben teils aus Irrtum, teils aus Bevormundungs-Manie, teils
aus herrschschtiger Selbstsucht diese tuschende Parole
ausgegeben. Die Befriedigung der Triebe ist kein Unrecht,
D. h. natrlich hier Verbrechen des Staats, nicht Verbrechen
gegen den Staat!

o o DER UNTEROANG DES EROS URANIOS IM MITTELALTER o o

455

wenn Niemand dabei ungerecht verletzt wird. 3. Die Frage


nach Recht und Unrecht ist v o l l k o m m e n unabhngig von
den jeweils irgend wo und wie bestehenden Sitten und
Moden und natrlich ebenso unabhngig von der Genehmigung
oder Nichtgenehinigung durch Priester oder Staat. Was
wirklich ein Unrecht ist, wird durch den Segen des Priesters
oder die Eintragung in die Register des Staats nicht zum
Recht. Was aber von Naturrechtswegen kein Unrecht ist,
das wird auch durch soziale Verpnung und deren etwa bestehende Kodifikation nicht zum Unrecht umgezaubert. Vielmehr sind jene Verpnung und jene Gesetze selbst Unrecht,
oder, in der Redeweise der Religion, Snde."

GANYMED
Im Dome der Madonna della Lettera zu Messina.
Der Domherr spricht:
Du kleiner, schmucker Sakristanl
Ei, komm einmal zu mir heran 1
Setz Dich zu mir auf diese Bank!
Du bist so nett! Du bist so schlankl
Du hast so ein lachendes, liebes Gesicht 1
Schau mich an lach mich an, Du mein herziger Wicht!
Sieh, diesen ganzen, weiten Dom
Fllt meiner Andacht Feuerstrom,
Jedmeines Wort auf Engelshand
Schwebt nach des Paradieses Rand.
Und Snden aus des Rubers Brust
Tilg ich und heile Dirnenlust;
Was auf dem Eiland giftig schlecht,
Das benedei ich wieder recht!
Doch gib mir Deine runde Hand!
La Deiner dunklen ugen Brand
Ganz tief in all mein Wohlsein sinken;
Mir ist, als drft ich Lethe trinken!
So hat einmal ein groer Gott
Zu aller seiner Priester Spott
Als aller seiner Segnung Sold
Einen kleinen Schelm sich wo geholt,
Einen lustigen Schafer, ein goldenes Kind!
Komm, Ciccio, gib mir ein Kchen geschwind!
Ei nun, Ich wt ei nicht wehrst Du mini
Gott und die Helligen lohnen Dlrst
Der kleine C i c c i o s p r i c h t :
Mein guter Herr! 0 mein hoher Prlat!
Kt Euch an meinem Mulchen satt!
Streichelt mein Haar, klopft meine Wang

o o OANYMED o o

Bei Euch wird mirs so gar nicht bang!


Denn droben glnzt so frisch und mild
Der freundlichen Madonna Bild;
Sie hat die Stadt vor Brand bewehrt,
Sie hat dem Land viel Heil beschert,
Caruben und Mandeln schttet sie her,
Feigen und Blumen und was sonst noch mehrl
Fett werden die Schweine, stark die Rinder,
Sie beschirmt die Groen, behtet uns Kinder I
Und ihr, mein Herr, fhrt uns zu ihr!
Und doch tut Ihr so freundlich mir,
Und doch tut Ihr so gut und lind
Mir armem, elternlosem Kind!
Mir ists, als wrd ich durch Wolken gehoben!
Ich mein, ich wre im Himmel droben!
Und aus Euerer bleichen, weichen Hand
Fhl ich einen schnen Brand,
Der mir den ganzen Leib durchzndet,
Als war der Sonne ich angepfrndet!
O, streichelt mich! Seht wie durch die Nacht
Dmmrigen Chors die Jungfrau lacht!
Kt mich, umarmt mich, so viel Ihr wollt!
Seht, es lachen die Heilgen so hold!
Ich bin gesegnet, so lang ich bleib
Euerer Gnaden Zeitvertreib!

FAUSTINO

UNTER DEN STERNEN


EIN DIALOG VON HANS BETHGE
Am Strande von Sylt. Anfang Herbst. Die Sonne ist im Meere
versunken. Es dunkelt schnell. Nur vereinzelt, in Plaids gemummt,
sind noch Badegste zu bemerken. Auf zwei Strandsthlen sitzen
nebeneinander: Vitorina, eine junge Witwe in Schwarz, und
Fernando, junger Witwer, elegant und einfach wie sie. Eine Weile
sehen die Beiden schweigend ber das Wasser fort in den rtlich
verblassenden Himmel und geben ihre Gedanken dem eintnigen
Gemurmel der Brandung hin. Dann beginnt
Fernando: Wenn dieser Abend nun ewig wre?
Vitorina: Wie meinen Sie das?
Fernando: Ich wei die Zeit nicht mehr, da es bei mir einmal
so ruhig war.
Vitorina: Der Abend fliegt vorber wie die Mve dort. Vielleicht noch schneller.
Fernando: Ja, man sollte sich daran gewhnen zu denken, dnli
das Glck auf Mvenflgeln wohnt
Vitorina: Aber glauben sie mir: Was uns das Leben auch
bringen mag: Die trichten Wnsche hren nicht auf.
Fernando: Ich wei nicht, ob die Wnsche tricht sind. Nur
da wir an sie glauben, ja, das ist tricht.
Vitorina: Wir wollen uns deshalb mit den Wnschen begngen
lassen und nicht daran denken, ihnen eine Erfllung zu bescheren.
Wollen wir uns mit den Wnschen begngen lassen? Sie reicht Fernando
die Hand.
F e r n a n d O leKt die seinige als Zeichen des Einverstndnisses hinein. Zaghaft: Ja!
Pause.

Fernando: zum Himmel cinporUcutcnd: Sehen Sie dort oben. Der


Abendstern.
Vitorina: Er ist sehr weit von hier.
Fernando: Wir werden ihn nie zu deuten wissen.

o o UNTER DEN STERNEN o o

459

Vitoriria: Die Leute sagen immer, da die Mrchen Torheit


seien. Giebt es wundervollere Mrchen als die silbernen Sterne?
Fernando: Sehen Sie den groen, glnzenden? Mchten Sie
einmal dort hinauf?
Vitorina: Nein. Mchten Sie, da die Mrchen zur Wahrheit
wrden? Dann wren es ja keine Mrchen mehr, und aller Zauber
wre verschwunden.
Fernando: Immer neue tauchen auf. Sehen Sie doch, ein
ganzes Rudel in einem Kreis. Und da ber dem Leuchtturm der
funkelnde, der ist wie eine Verheiung. Der lockt mich.
Vitorina: Wie wunderbar dies Alles ist.
zumeist darber denken.

Und wie kurz wir

Fernando: Es ist nicht ntze, darber zu denken.


Vitorina: Meinen Sie? Ich glaube doch, da es zu etwas
ntze sei. Sehen Sie diese unendliche Flle: Milliarden und aber
Milliarden. Sie sind auch bei Tage da, aber wir sehen sie nicht, denn
unsere Augen sind von der Sonne geblendet. Und es giebt noch
unendliche, undenkbar unendliche Fllen anderer solcher Gestirne,
aber unseren Blicken auf immer verborgen, denn das, was wir hier
ber uns sehen, ist nur das Mindeste des Wunderbaren. Was will
unsere kleine Erde in dieser Unendlichkeit heien? Was haben Sie
tu bedeuten und ich? Was haben unsere Gefhle zu bedeuten und
unsere Gefhlchen, die uns so riesengro erscheinen, im Angesicht
dieses Unendlichen, unser kindliches Wissen, unsere engen Vorstellungen von Freiheit, Schicksal, Gerechtigkeit, Willen, Gott? Es
ist mir gewi, da nicht ein einziger dieser Begriffe dem Ewigen
standhlt.
Fernando: Sie filosofieren, Vitorina?
Vitoria: Ich empfinde das nur.
Fernando:
gekannt.

Vitorina, ich wnschte, ich htte ihren toten Gatten

Vitorina: Hren Sie, wie dort hinter den Dnen die Wildgans ruft?
Fernando: War Ihr Gatte eigentlich lter als Sie?
Vitorina: Hren Sie die Wildgans?
Fernando: Vitorina I
Vitorina: Ist es nicht wundersam, wenn solch ein Vogel durch
den Abend ruft? Ist es nicht, als sei die Natur zu einem tiefen Gedicht
geworden? Wie ist dieser Abend schn.

45Q

e e DER EIGENE o o

Fernando: Vitorina, sprechen Sie nicht weiter so. Sprechen


Sie nicht so heimelig, sagen sie lieber etwas Gewhnliches, Plattes.
ndern Sie vor allem den Ton Ihrer Stimme, ich mu sonst fliehen.
Vitorina ruhig: Ist Ihnen so bang? Beim bloen Klang einer
Frauenstimme, die Sie erst wenige Stunden kennen?
Fernando: Es ist nicht die Stimme allein.
Vitorino: Aber ja, Sie haben recht. Ich werde mich bemhen,
so kalt und glatt zu sprechen, wie es mglich ist. Es ist meine
Pflicht sogar. Nachdenklich: Oder . . . sollte es doch meine Pflicht
niefit sein?
Fernando: Ja, es ist ihre Pflicht, bei Gott, Vitorina, glauben
Sie mir!
Vitorina: Verzeihen Sie. Wie lange ist Ihre Gemahlin eigentlich
schon tot?
Fernando: Kaum ein Jahr. Wie kommen Sie darauf?
Vitorina; Es flog mir so in den Sinn. Weil Ihnen so bange ist,
wissen Sie?
Sie zwingen sich beide zu lcheln. Pause.

Fernando: Wissen Sie, Vitorina, da es Menschen gibt, die niemals aufhren, glcklich zu sein? Es sind Menschen von kurzem Gesicht
und behaglichem Verstand, und es ist ihr Wunsch nicht, Flgel zu haben,
um sich ber die Andern fortzuschwingen und Alles zu erkennen und zu
erfahren. Sie zweifeln nicht, sondern sie glauben. Ihre Sinne sind
nicht fein, darum ertragen sie so viel. Ihr Geist ist bescheiden, darum
ist er zufrieden. Ich mchte nicht sein, wie jene Menschen sind
und dennoch; wie beneide ich siel 0, wie beneide ich sie!
Vitorina ruhig: Denn sie haben den Frieden.
Fernando: Haben Sie auch schon einmal etwas wie Neid gegen
jene Menschen gefhlt?
Vitorina: Wer sagt Ihnen denn, mein Freund, da ich nicht
selbst zu jenen Menschen gehre?
Fernando: jetzt scherzen Sie.
Vitorina: Wieso?
Fernando; Haben Sie den Frieden?
V i t o r i n a sieht auf das Meer hinaus.

Fernando in verndertem Ton: Es ist eine seltsame Natur, in die


wir verschlagen sind. Warum kann sie uns niemals das Gewhnliche
ersparen? Sie hat fast eine Freude daran, die edelsten, glhendsten
Gefhle allmhlich in die niedrigsten zu verwandeln, die freilich nicht

o o UNTER DEN STERNEN o o

461

weniger glhend sind. Sie tut e s immer nur nicht bei jener ewig
zufriedenen Klasse, von der wir eben gesprochen haben.
V i t o r i n a nickt.
F e r n a n d o : Ein Mann liebt eine Frau mit den hchsten, heiligsten
Gefhlen, vor deren Heiligkeit er fast erschrickt, da er sich bis dahin
noch nicht bewut geworden war, da er s o heilige Tiefen in sich
htte. Er wei, da sein Leben ohne jene Frau nicht mehr gedeihen
kann, da es verkmmern mte ohne sie, er will sie deshalb zu
seinem Weibe machen. Er geht zu ihr und findet, da sie ihm ganz
die gleichen Empfindungen entgegenbringt, die ihn fr sie ergriffen
haben. Beiden wird es zur Gewiheit, da sie vom Himmel fr einander geschaffen seien. Sie leben und jubeln und kssen sich. Und
verbinden sich dann, um lachend dem ersehnten Glck entgegenzulaufen.
Die Armen! Sie wissen nicht, da der Gipfel schon hinter ihnen
liegt. Jener Augenblick, in dem sie ihre Liebe erkannten. Das war
das Hchste, denn e s war das Reinste. Nun geht es den Berg
hinab. Langsam, s o langsam, da sie es selbst noch gar nicht spren.
Aber pltzlich kommt dann der T a g er kommt immer. Die Glut
ist verglht, und die Wrme hefriedigt nicht mehr, da ihr die Glut
vorangegangen war.
V i t o r i n a : Nun kommt das Gleichgltige.
Das ewig Graue.
Fernando:
ineinander.

D a s entsetzlich de.

Die Ksse hren auf, und die Hnde legen sich mde

V i t o r i n a : Es ist, als ob die Sonne verschleierte Strahlen htte.


Das Leben hat seinen Glanz verloren.

462

o o DER E1QENE o o

hat. O, wie entsetzlich fremd kann der Blick eines menschlichen Auges
sein? Er kann Mauern aufrichten.
F e r n a n d o : Der Eine fngt an, das Wesen d e s Andern heimlich
zu bedauern, woran er bis dahin niemals dachte, und findet pltzlich,
da die Bewegungen des Andern hlich sind, seelenlos; und seine
Worte rauh, unrein, und ihr Inhalt plump. Er schilt sich einen Narren,
da er dies Alles frher nie bemerkte. Er mchte den Andern schlagen
fr jede seiner hlichen Bewegungen, fr jedes seiner kindischen
Worte. Er mchte ihn schimpfen mit ganz gewhnlichen Worten, aber
er schweigt und beit die Zhne zusammen. Er ist gereizt bis aufs
Blut, er mchte weinen wie ein Kind und wei nicht, w a s er will und
was er empfindet. Nur dies Eine wei er: da er unglcklich ist
durch den Andern.
V i t o r i n a : Vielleicht hat sich sein Auge auch an einer andern
Frau erfreut. Oder das ihrige an einem andern Mann.
F e r n a n d o : Warum nicht? Wir sind mit Sinnen begabt, die
wollen ihre Nahrung haben. Aber wie dem auch sei: das Glck ist
in eine tiefe Nacht begraben.
V i t o r i n a : Und dann?
F e r n a n d o : Ich sagte schon, da e s das Letzte sei. D a s Leben
dehnt sich noch weit, aber glanzlos und ohne Se. Die Augen verlernen e s , Freude an der Schnheit zu haben und das goldene Licht
zu trinken. Um die Lippen kommt ein Zug, als mten sie ewig
Bitteres schmecken.
V i t o r i n a : Die Menschen sollten e s nicht s o weit kommen lassen.
Sie mssen sich trennen, ehe es s o weit k o m m t

F e r n a n d o : Die Nchte sind kalt, und eine fremde Sehnsucht


stellt sich ein. Die Liebe ist nun lngst schon tot, und eines Tages,
ganz pltzlich, ohne da man e s ahnte vorher, ohne da man ihn will
und noch recht kennt, da kommt . . .
V i t o r i n a : Der Ha.

F e r n a n d o : Wenn sie ehrlich sind, ja. Meist haben sie nicht


den Mut dazu.
V i t o r i n a : Sie haben Recht. Es gehrt ein Mut dazu, ehrlich
zu sein. Und auch ein Entschlu. W i e leicht verlieren wir die Kraft,
einen Entschlu zu fassen.

F e r n a n d o nickt: Er ist dann das Letzte. Woher er kommt? 0 ,


aus der Liebe, aus der groen Liebe. Da schlief er im Sinn schon
von Anfang an, s o wie die letzte Stunde, in der ersten schlft, s o wie
der Tod im brausendem Leben begrndet ist.

F e r n a n d o : Es ist ein seltener Segen, wenn die Natur selbst


ein Erbarmen h a t

V i t o r i n a : Und wie e s beginnt. Wissen Sie, wie es beginnt?!


Mit einem Blick, mit einem eisigen, unheimlichen, fremden Blick, vor
dem man erschrickt bis ins Mark, da man ihn nie bis dahin erfahren

V i t o r i n a sieht ihn fragend an.

F e r n a n d o : Ich meine, wenn sie Einen sterben lt von den


Beiden. D a s ist noch das Beste. Oder nicht?
V i t o r i n a unsicher: Es mag wohl das Beste sein vielleicht, Ja.
Aber gut nein, nein, nein, gut ist dies Alles nicht . . .

ij

o o UNTER DEN STERNEN o o

463

464

Fernando: Wissen Sie, Vitorina, da es Nchte gibt, in denen


sich ein Mensch die Augen rot weint nach dem Toten, den er einst
hate?
Vitorina: Der Tod verndert alles Gewesene.
Fernando: Er vergoldet es.
Vitorina: Die Erinnerung sieht nie das Graue, durch das wir
schritten, sondern nur die glanzenden Stunden, die wir mit Lachen
genossen. Das Glck des ersten Anfangs, das se, reine, lt uns
nicht los, und wir verzehren uns in Sehnen danach.
Fernando: Wir leben es nur einmal. Die Sehnsucht ist Vergeudung. Aber hier kann die Vernunft nichts tun.
V i t o r i n a pltzlich in die Ferne hinausdeutend:

Ah sehen Sie dort!

. . . Nun ist es vorbei. Haben Sie den Meteor gesehen, der da


drben vom Himmel fiel und im Wasser versank?
Fernando: Ich habe ihn gesehen.
wnscht bei seinem Fall?
Vitorina: Ja, mein Freund.

Haben Sie sich etwas ge-

Fernando: Aber die Wnsche sind Torheit, Vitorina . . .


Vitorina in die Ferne blickend: Dieser Wunsch nicht. Ich habe mir
gewnscht, da Sie mich bald recht tief . . . verachten mchten.
Fernando bittend: Vitorina! . . .
Sie schttelt abwehrend das Haupt und sieht schweigend auf das schwarze Meer
hinaus, auf dem hier und da weie Schaumstreifen emportauchen. Bald beginnt sie zu
frsteln.

Vitorina aufstehend: Kommen Sie. Mich friert, mich friert. Dieser


Abend ist kalt.
Fernando sich gleichfalls erhebend: Kalt wie das Leben, Vitorina!
Es ist fast dunkel geworden, der Himmel ist berst von unzhligen
Sternen. Vitorina legt sich ein Plaid um die Schultern. Fernando will
ihr dabei behilflich sein, aber sie wehrt ihn ab. Sie schreiten stumm
den Strand hinan und steigen die Dnen empor. Hierbei reicht Fernando seiner Begleiterin den Arm. Sie legt den ihrigen hinein, doch
nach wenigen Schritten schon zieht sie ihn hastig wieder heraus. So
wandern sie nebeneinander dem Dorfe zu.

LETZTE FAHRT
1901
Et puis, comme il m'aidait dan* mes douces etudei,
Comme il connaissait bien toutes IM habitudes
Des plantes, des insectes, des olseaux de Dicu.
Lamartine, Jocelyn.

\Tor Kurzem erst, der Herbst war schon gekommen,


Als Du mich fuhrest auf dem Schwanenpfadc
Den alten Weg hin zum gewohnten Bade,
Dem mden Leib zu gutem Nutz und Frommen.
Du sprachst davon, wie oft den See durchschwmmen
Ich drei Jahrzehnt lang, der noch jetzt mich lade,
Und wie, wenn wir vertraun auf Gottes Gnade,
Manch Jhrlein noch ein Gleiches war willkommen.
Nicht ahnten wir, da heut von Dir erwiesen
Zum letztenmal ward solche Pfleg und Hlfe.
Der Tod war nah, Dein blaues Aug zu schlieen.
Wohl schmerzlich wirst Du mir mein Lebtag fehlen,
So lange, gleitend durch viel hohe Schilfe,
Die Wasser hier von Lieb und Treu erzhlen.
C. B.-s.

fc^n

o o DER EIGENE o o

Wei ich doch, was mir Dein Mund vergnnte)


Doch ich fhl, ich kann noch Schnres haben,
Wenns mir ist, als wenn ich wirklich knnte
Einst lebendig kssen meinen Knaben I

DER JUNGE PAN


Nino, ser! komm in unsre Laube!
Spr den Rosenhauch wir wollen kssen!"
Nein, Gigetta, meine schwarze Taube!
Wirst Dir einen andern suchen mssen!
Schleichen will ich nach dem Palazzino,
Und ich kenn dort einen Marmorknaben!
Herzblutrote Lippen hab ich, Nino!
Sag, was willst von einem Stein Du haben?
Wisse, Wildling, da ich gern Dich ksse,
Gern die Rose in das Haar Dir flechte,
Gern Dir brech die braunen Festtagsnsse
Doch ein Andrer steigt durch meine Nchte!
Wei es nicht, von welcherlei Gesippen!
Doch so schn ist er und macht mich heilig,
Legt auf meine Stirn die blanken Lippen
Und nach ihm die Arme kehr ich eilig!
Drck mich ganz an seinen klaren Busen,
Spr in Holdheit wandeln mich allmhlig,
Und in so gelinden und konfusen
Trumereien fhl ich mich so selig!
Kanns bei Tage denken kaum, nicht nennen,
Und Ich mcht es nie dem Priester sagen!
Nur weil Deine Lippen kstlich brennen,
Darfst Du mich nach solchem Wunder fragen!

Und in Blut verwandeln seine Blsse,


Seine Brust mit Wrme ganz durchznden,
Und mit ihm zur rauschenden Zypresse
Wandeln und nach myrtereichen Grnden!
Und mit ihm im Flor der Quellen liegen,
Seine kleine, goldne Hand ergreifen,
Und mit ihm im glcklichsten Umschmicgen
Nach dem sommerwarmen Meere schweifen I
Nein, GigettaI fa nicht meine Hnde!
Sieh, ein Gott ich sprs! macht mich erhaben
Ober Dich und Deiner Augen Brnde!
Und nun such ich meinen Marmorknaben!*

IS)

HYLAS
WILHELM BISSEN

o o DER EIGENE o o

HYLAS
Auf Leranos ruht die traumdurchglhte Sommernacht.
Gestirne blitzen auf. Im fernen Osten steigt
Dianens Sichel aus dem dunstumflorten Meer.
Ein leichter Wogenschwall begrt ihr Silberlicht,
Der wachsend nun an Argos' Kiel sich schumend bricht
Und klatschend niederfllt auf bleichen Uferkics.
Duftschwle Gre sendet Lemnos' ppger Strand,
Und aus den fackclhcllcn Hainen jauchzt empor
In Fltentnen, Harfenspiel und Chorgesang
Der Lemncrinnen Festlust mit der Gste Schaar,
Den Argonauten, khnen Seglern, die das Flie,
Das goldne suchen, den geraubten Knigsschatz
Nach Jolkos heimzufhren von der Kolchier Land.
Die Frauen, die der eigenen Mnner sich beraubt
Im blutigen Kampfe, haerfllt, nun lieben sie!
Auf seidnen Lagern pflegen sie der sen Rast
Mit jenen Khnen, deren Kiel das Meer durchfurcht,
Und die an Lemnos Anker warfen sonder Scheu.
Doch alle nicht betraten blutgetrnkten Strand.
Ein Held blieb ferne, finster grollend: Herakles.
Wachhaltend steht er an der Argos Steuerbord,
Die Blicke nach des Meeres nchtger Flut gewandt.
Nicht lockt der Jubel ihn, der duftge Biumenpfhl,
Drauf schn umlockte Lemnerinnen ausgestreckt
In ppger Wollust schlrfen seltner Liebe Glck.
Er hat die Mrderinnen, zrnt der Freunde Schar,
Die hier unttig weilen, whrend gnstger Wind,
Die Segel schwellend, ihnen rasche Fahrt verheit.
Wozu das Sumen? Qualenvolle Stunden, die
Tatlos verrinnen abwrts in die stygsche Flut!

Er krampft die Faust um seiner mchtgen Keule Griff,


Und schtternd klirrt der volle Kcher neben ihm,
Drin seine Pfeile rosten, die nun wohl umsonst
Getrunken des lernischen Drachen ttlich Gift.
Umsonst auch schliff er wohl das sieggewohnte Schwert,
Das mig ihm von sonngebrunter Schulter hngt.
Da legt sich eines Jnglings weier, schlanker Arm
Um seinen Nacken und ein rosig Lippenpaar
Pret sich ans Ohr ihm, liebeflsternd, seideweich.
Aufwacht aus schwerem Sinnen jhlings Herakles.
Hylas! Geliebter! Lngst entschlummert whnt ich Dich
Doch nein Du, des Alkiden einzig wahrer Freund,
Gleich mir ja hltst Du Wache, grollst und leidest Du
Ich wei es. " La Dein fruchtlos Zrnen, Herakles
Komm, raste mit mir hier auf hartem Lager, komm!"
Der Jngling hngt sich an des Helden breite Brust.
Da schreit er auf. Des Lwenfclles Kralle hat
Geritzt die zarte Wange, der nun Blut enttruft.
Schnell drckt die Lippen auf die Wunde Herakles
Und schlingt die sehnigen Anne um des Knaben Leib:
Mein Hylas! flstert der Alkide liebevoll
Und trgt nun selbst den Knaben zrtlich zu dem Pfhl
Von wolligen Flieen, auf des Schiffes dunklem Grund.
La uns der Liebe pflegen! Deines Leibes Zier,
o Seligkeit, o Duft gleich Weinesblle! Sprich
Nein nimm die Zither, spiele, singe, Musenfreund,
Poseidons Liebe zu dem Sohn des Tantalos,
Dem dunkelugig schnumlockten, gttlichen;
Zu Pelops, der an Gttermahlen einst geschwelgt,
Vom Liebling Chrysippos und seinem bittern Tod
Durch neiderfllter Brder rohe Mrderhand,
Und dann das schnste Lied, das Eros selber hat,
Der Mnnliche, gedichtet am kastalschen Born, ,
Von Ganymed, dem Troersohn, und seinem Glck,
Da der Kronlde, liebeglhend sein begehrt!
Das singe mir mit Deiner Stimme weichstem Klang!"
Und Hylas prft die Saiten. Leis erklingt das Lied,
Das himmlische, zum Rauschen nchtgen Wogendrangs.
Der Beiden Seelen trgt empor nun Traumeslust
Zu sonnigen Gefilden, in der Gtter Heim,

o o HYLAS o o

472
In eine Welt des reinem Lichts, drin Hcldcnkraft
Dem zartesten der Triebe willig sich ergibt.
Da dringt ein Flstern aus der Nymphen nahen Schlucht,
Wo stubend rauscht die Quelle nieder vom Gestein,
Wo Prymno strhlt ihr Goldgelock im Morgenlicht,
Wo Hyppo badet mit der Schwestern holden Schar
Am schilfgen Ufer des umbuschten Waldessecs,
Und nachts Eurydike, den Rosenkranz im Haar,
Zum Tanze fhrt der hochgeschrzten Nymphen Chor.
Die vollen, marmorweien Schultern leuchten auf
Im Licht Selenens, das durch Eichenwipfel bricht.
Die Nymphen nahn der Argos, wo der Bergbach sich
Dem Hain entwindet und sich eint der salzgen Flut.
Die weien Arme winken, unterm Binsenkranz
Das Haargeiock, das duftende, wallt lang herab
Auf Brust und Nacken und umfliet die Hften noch,
Die sich im Reigentanze wiegen her und hin.
Die Schar umkreist das Schiff, und die Limnade spricht:
O Herakles, Du Gttersohn, voll Kraft und Mut.
O schnster aller Helden, die ich je geschaut.
Du Schnheitstrunkener, auf, erwach und komm herab
Aus Deiner Argo! Folge mir zum lauschgen Hain,
Zum khlen Sprudelqueil, in stiller Grotten Nacht!
Dort pflegen wir der Liebe, seligen Gttern gleich,
Denn ewige Jugend blht uns, whrend jene dort,
Die Lemnerinnen, welken in der Mnner Arm,
Die Gattenmrderinnen, die Dein Ha verfolgt,
Die Du verachtest, des Kroniden stolzer Sohn.
Doch uns, die nimmer Welkenden, verschmhst Du nicht
So sei denn unsrer Grotten Gast, Unsterblicher!"
Hylas erwacht und sieht, wie der Alkide hebt
Vom Lager sich und langsam tritt zur Ruderbank.
Ihm folgt der Freund, gelockt von der Limnade Wort.
Doch Herakles verbirgt im weiten Lwenfell
Den Knaben vor dem Spherblick der Nymphcnschaar
Und flstert: Unbedachter, schnell zurck, hinab
Ins Schiff! O lausche nimmer ttlichem Gesang!"
.Sie lieben Dichl Was frchtest Du die Gttlichen?"
Ob seiner Liebe hassen den Alkiden sie.
In Schmeichelreden bergen sie den argen Sinn.

o o DER EIGENE o o

Nur Dich zu rauben nahten sie dem nchtgen Strand".


Und zu der Nymphen Schaar gewandt ruft Herakles:
Wo war ein Held, der Nymphenliebe nicht begehrt?
Sic schafft Unsterblichkeit und nimmer schwindend Glck.
Wen aber Eide binden an der Argos Kiel,
De Fesseln lsen selbst die ewgen Mtter nicht.
So mu ich stehn, ein Wchter an dem nchtgen Strand,
Und Hymen flieht den harten Pfhl des Herakles.
So gib uns Hylas I" ruft zurck Eurydike.
Der Nymphen Brunst und grausam unstillbaren Gier
Des Hylas zarte Schnheit opfern? NimmermehrI
Das anvertraute Kleinod raube mir kein Weib!
Du Heuchler 1 Keines Eides Fessel bindet Dich.
Du liebst den Knaben leugne nicht, o Herakles 1"
Mich binden Eide, und mich fesselt Eros Macht
An Hylas, das ist Wahrheit, die dem Helden ziemt.
Dein Hylas wird der Nymphen Rache nicht entgehn.
Und Euer Drohen schreckte noch kein Heldenherz!"
Des Hylas Tod verleidet Dir das goldne Flie.
Mein Hylas lebt, und diese Keule schtzt den Freund."
Doch Nymphenlist entwaffnet Jasons Ruderknecht."
Ihr Binsenweiber, zu den Frschen taucht zurck!"
Zur Spindel greife wieder, die Dich einst geziert!"
Lemuren seid ihr, Lemnos Hndinnen verwandt!
Agierige, zum sumpfgen Wrmerpfuhl zurck 1*
An Deinen Hnden klebt noch Limnos Sngerblut."
Von Euren Lippen trieft des Drachenzahnes Gift."
Bei den Plejaden uns zu Hupten, hre denn!
Wahnsinnumnachtet mordest Du mit frevler Hand
Noch Deine Kinder, schndest Phbos Heiligtum
Und wirst als Sklave dienen einem Weibe nochl*
Lichtscheue Graien, weg von meines Schiffes Bord!"
Zornflammend schwingt die Wucht der Keule Herakles
Und greift zu Pfeil und Bogen an der Ruderbank:
Der Nymphen Schaaren aber weichen scheu zurck
Und bergen sich in ihres hcilgen Haines Schutz.
Ihr Fluch verhallt im grenzenlosen Aethermeer.
Nun zieht die Nacht, des Chaos Tochter, des Gewlks
Tiefschwarze Schleier hoch empor, der Sterne Licht
Verhllend und die weite sturmbewegte See.

o o HYLAS o o

473

Meerflutumschlungen atmet Lemnos tief und schwer,


Gleich wie das Weib, entschlummert in des Mannes Arm,
Und Herakles sinkt nieder auf des Schiffes Grund
Zu kurzer Rast an Hylas Seite, schwermutvoll.
Ein rosig Frhrot weckt der Argonauten Schaar,
Und Jason eilt zu Herakles, dem Grollenden:
Ha, schlft mein Kampfgenosse noch in Hylas Arm?"
Die Treue wacht! entgegnet der Alkide stolz,
Doch Ihr erschlafft in geiler Lust auf Lemnos' Grund.
Und Schimpf statt Ruhm noch erntet Ihr auf dieser Fahrt.
So werf ich denn den Fackelbrand in Argos Kiel,
Wenn meine Kampfgenossen auch nur eine Nacht
Noch ruhn bei Lemnos blutbefleckten Hndinnen,
Anstatt zu suchen Meeresflut und Waffenlrm!"
Beschmt ruft Jason die Genossen all herbei.
Die Helden steigen eilends an der Argos Bord.
Hypsipyle, die Knigin, geleitet sie
Zum Strand, in ihrer Frauen Flor die lieblichste,
Und Gastgeschenke sendet sie an Argos' Bord.
Die Ruderschlge fallen klatschend in die Flut.
Doch nun ein Sto, ein Krachen und zersplittert sinkt
Das Ruder des Alkiden in den Wogenschwall.
Der Nymphen Tcke!" Knirschend murmelts in den Bart
Der Heros und ergreift das Beil, entsteigt dem Schiff,
Und eilt zur Talschlucht, wo der Esche schlanker Schaft
Zur Hhe strebt, wetteifernd mit der Tannen Wuchs.
Dort fllt er sich das Ruderholz mit kundgem Blick
Und glttet fr den Griff der Hand es kunstgerecht.
Da schallen Stimmen, lachende, vom Nymphenhain
Und Pltschern wie von Badenden im nahen See.
Doch nun ein Notschrei: Herakles, hilf Herakles!"
Auf springt der Held dem Rufe seines Hylas nach.
Und schaut in sumpfigen Fluten ringen seinen Freund
Mit Nymphenarmen, die zur Tiefe niederziehn
Den schon im ersten Kampf zum Tod Ermatteten.
Vergeblich dringt der Held durcii Schilf und Sumpf und Schlamm.
Schon schlingt die Flut hinunter den geraubten Freund,
Und Herakles sinkt schmerzbetubt am Ufer hin.
Dann kehrt er bleich, verstrten Blickes zum Schiff zurck.

474

o o DER EIGENE o o

Dir nach lief Hylas Fandest Du den Knaben nicht?"


Ruft Jason dem Gefhrten unhcilahnend zu.
Die Nymphen raubten ihn, und nimmer folg ich Euch,
Bis ich entrissen ihn aus der Verhaten Haft.
Durch Eure Schuld verlor ich den geliebten Freund.
So holt ihn wieder, lohnend meine treue Wacht!"
Orpheus erhebt sich. Nach der Nymphen Hain enteilend
Er lenkt den Fu, mit s einschmeichelnd sanftem Wort
Der Nymphen Herz zu rhren, hoffend, da vielleicht
Die List vermag, was nicht dem Heldenmut gelang.
Doch kehrt er traurig endlich wieder zu dem Strand.
Wutschumend greift nun Herakles zum Wehrgehng,
Mir nach zur Schlucht!" Da winkt abwehrend Orpheus ihm.
Zu spt!" Und horch ein Waffcnklirren, Rogestampf!
Der Amazonen reisge Schaar sie sprengt heran
Auf falben Rossen. Speer und Doppelbeil erglnzt,
Und Haare flattern gleich der Rosse Mhnen wild.
So rasen donnernd nieder sie zum Meeresstrand.
Die Fhrerin der Reiterinnen aber wirft
Des Hylas Haupt, das schmerzcntstclltc, nach dem Schiff.
Ein Hohngelchter gellt: So rchen, Hylas Freund,
Die Nymphen sich!" Dann wieder jagt die Schaar davon
In Waldesnacht, den felsumtrmten Schluchten zu.
Ein Wutgeschrei Verzweiflungsvoll reckt Herakles
Die Fuste. Schwer, gleich einem Toten strzt er dann
Zu Boden, sthnend, in der Argos dunkeln Raum.
Die Helden aber greifen zu den Rudern nun,
Und leicht im Winde fliegt dahin ihr schlankes Schiff,
Die Wogen furchend, khnen Abenteuern zu,
HUQO CHRISTOF HEtNRICH MEYER.

HERAKLES
Nach einem alten Stich

477

WENN DER GINSTER BLHT.


GEDICHT IN PROSA.

i
}
'

enn der Ginster blht, wenn seine leuchtenden Flammen die


Hhen meiner Schwarzwaldheimat mit gelbem Glnze umzngeln, wandre ich voll heiliger Sehnsucht und stillem Glck
an dem, was einst war, durch die weiten blhenden Gefilde, unter
hellblauem Maienhimmel, und jede der unendlich vielen gelben Blten
ist mir ein seliger Gru von ihm"! Von ihm"? Ich hatte ihn zum
ersten Mal gesehen, als er, kaum 12 Lenze zhlend, im dunkelblauen
Samtgewand bei einer Schulfeier ein einfach Gedicht mit aller unschuldigen Glut seiner jungen Seele vortrug, also da die alten Damen
schluchzten, die Kameraden lauschten und ich langsam hinausging und
still in mich hineinweinte.
Also so lang schon hast du mich kennen lernen wollen und hast
es beinahe ein Jahr nicht gewagt mich anzureden?" klang es ein Jahr
spter zu mir von weichen, roten, frischen Knabenlippen und groe
dunkelblaue Augen strahlten zu mir, dem 6 Jahre lteren in mildem
Glanz herauf. Und ich legte schchtern meinen Arm um die lieben
Schultern, und voll Vertrauen schmiegte sich ein blonder Knabenkopf
an meine Brust. Du bist mein lieber kleiner Freund"! Wie zitterten
meine Lippen, wie bebte mein Leib, als dies erste Liebesbekenntnis
gesprochen war. Und wir pflegten bis zu meinem Schulaustritt nach
dem Abitur eine liebliche Freundschaft voll ser Knabenunschuld und
glhendem Jnglingsidealismus 1 Da kam die erste schwere Trennung,
als ich zur Universitt mute. Aber die kleinen harmlosen und die
groen schwrmerischen Briefe flogen hin und her. Und es kam wieder
einmal Pfingsten ins Land. Und der goldige Ginster flammte im Sonnenlicht von der fernsten Hhe. Und der junge Student durfte seinen Heigeliebten zum ersten mal allein mitnehmen in die schne, reiche
Welt der Heimat-Berge! Sein lieb Mtterchen rief dem kleinen Blonden
am Bahnhof noch nach: Sei auch recht artig und folge dem lieben
Herrn Doktor" immer hbsch!" Und fort rauschte der Schnellzug.
Im Osten begannen eben die ersten blassen Morgenstrahlen zu glhen
und die Natur legte langsam den graublauen Schleier der Frhe ab; mein
Herzensfritz hatte sein noch etwas mdes Haupt an mich gelegt, und
ich wagte es, mit dem rechten Arm die schlanke liebe Gestalt ganz
sachte an mein heies Herz zu drcken. Wortlos fuhren wir so in den
erwachenden Tag hinein. Nur ab und zu ein dankbares Lcheln aus

478

o o DER EIGENE o o

den schnen blauen Augen bekundete mir des Liebsten Glck. Und
aus dem schnen Morgen ward ein schner Tag. Und aus dem Tag
eine gttlich schne Woche voll Glanz der lenzgrtinen Wlder, des
lenzblauen Himmels und unserer lenzfrischen Liebe. Wir hatten schon
des Rheinfalles gewaltige Gre schauend erlebt, wir hatten, eng aneinandergeschmiegt, vom Belchen die trunkenen Blicke in die glnzende
Pracht der Alpen getaucht, uns war vom Feldberg die Sonne wie in
einem Meere von unbeschreiblichen Farben versunken, und einsame,
finstere Tler voll starrer Felsen und uralter, bemooster Tannen,
zwischen denen rauschende Bche weischumend sich hindurch drngten,
hatten uns stundenlang seeligste Zweieinsamkeit geschenkt, und das
lsende Wort von der heiligen Liebe war doch noch immer ungesprochen geblieben da flammten des goldenen Ginsters heie
Flammen und schmolzen alles Starre mir im Herzen und auf der Zunge.
Und in weltentrckler Einsamkeit, weit um uns her nur goldene Ginsterflammen und einzelne weie Birkenstmme mit wallendem, lichtgrnem
Blttergeriesel, und ber uns nur lichtweie Maiwlkchen, die weien
Segeln gleich des Acthers blauen Ozean durchzogen, da geschah das
Unglck: Auf den Knieen lag ein Jngling vor einem Knaben und
stammelte se trichte Liebesworte und bettelte um eine Gabe von
den kirschroten Lippen des sprachlosen Knaben, und schmig mit
glhendem Gesicht neigte sich der Blonde, und sehnige Arme zogen
den kaum sich Strubenden vollends hernieder, und zwei Lippenpaare
fanden sich, die sich schon lange gesucht, und zwei Herzen schlugen zusammen, die nur der Tod einst trennen sollte) Und auch die letzte
Bitte ward der werbenden Liebe gewhrt: hllenlos, wie der Genius
des Lenzes selbst, stand ein Knabe zitternd und hold verschmt an
einer Birke weiem Stamm, und die gelben Ginsterflammen umkosten
den weien, keuschen Leib und die weien, schlanken Glieder, vor
deren heiliger Unschuld des Jnglings Erdcnwnsche wie Nebel im
Sonnenschein zergingen; nicht wagte er das reine Gef der lieben
Seele zu entweihen, nur ein Ku, ein Ku, ein Ku. . , . Und bald
war die Heide, die geheiligte, wieder einsam, und nur die kosenden
Winde flsterten im Zwiegesprch mit den Birken von der groen
trichten Liebe. Und viele Jahre spter kommt manchmal im Lenz,
wenn der Ginster blht, wie einst, ein ernster, stiller Mann langsam
ber die weiten Hhen, lt sich nieder unter der geheiligten Birke
in den Flammen des goldenen Ginsters und trumt von der gestorbenen
Jugendzeit,
EIN EROSJNGER.

I:

/ ;

HIRTENKNABE
FSI?:"4""1-

0rl lfl:

* " "" BCSif " dCT *""'' Schneider und Hanau-

482

BCHER UND MENSCHEN


Jahrbuch fr sexuelle Zwischenstufen mit besonderer Bercksichtigung der Homosexualitt.
Herausgegeben im Namen des
wissenschaftlich-humanitren Komitees von Dr. med. Magnus
Hirschfeld. V. Jahrgang.
I. Band. Leipzig, 1903. Verlag
von Max Spohr.

sprechung des IV. Teils des Jahrbuchs"


im Januarheft des .Eigenen" gegeben hat:
die Arbeit eines ganzen Jahres zu teilen
und zwei Bnde statt einen herauszugeben."
Es liegt uns daher heute nur die erste
Hlfte des V. Jahrgangs vor; der zweite
Band wird vier Wochen spter erscheinen.
Von gegnerischer Seite ist flschlich
behauptet worden, da die einzige Tendenz
des Jahrbuchs" in der Abschaffung des
175 bestehe. Das wissenschaftlich-humanitre Komitee macht allerdings kein Hehl
daraus, da es mit allen Krften auf die
Beseitigung eines Paragraphen hinarbeitet,
der widernatrlich ist, weil er die Nalur
untcrSlrafe stellt, und deswegen mit dem
Wesen des modernen Rechtsstaais in Widerspruch steht. Aber der Herausgeber betont, da diese Bestrebungen erst dann
ihren letzten Zweck erreichen werden, wenn
die ffentliche Meinung das Wesen der
Homosexualitt erfat, und da deswegen
die Aufklrung ber den Uranismus selbst
und der Beweis, welche Rolle der Uranier in der Entwicklungsgeschichte der
Menschheit gespielt hat, Ziele sind, die dem
Komitee hher stehen als die Abschaffung
jenes anachronistischen Paragraphen lies
Strafgesetzbuchs.

Whrend mehrerer Jahrzehnte hatten


bedeutende Forscher das homosexuelle
Problem als ihr Spczialstudium behandelt
iiiul durch ihre aufklrende Arbeit die
jetzt schon weit fortgeschrittene Umwlzung der ffentlichen Meinung ber eine
bis dahin verkannte und verachtete, aber
umfangreiche Gruppe der Bevlkerung vorbereitet. Einer der unermdlichsten und
tapfersten war der unlngst verstorbene
Krafft-Ebing, dessen Portrt daher mit
Recht den vorliegenden Band erffne!.
Nachdem der harte Boden durch solche
Mnner gebrochen war, hat endlich
M a g n u s H i r s c h f c l d m i t zielbewuter
Energie in dem Charlottenburger Komitee
eine Zentrale geschaffen, in welcher Mitarbeiter aus allen Fakultten ihre Kr.'ifte
vereinen, um den Ausbau der neuen Wissenschaft zu frdern, und diese Wissenschaft
Der erste Beitrag zu diesem Bande ist
ist bereits zu einer Macht geworden, an
des Herausgebers Abhandlung: .Ursachen
nahem Siege ber die Vorurteile, die -Flund Wesen des Uranisinus", die unter dem
schungen und die Ungerechtigkeit vieler
Titel .Der urnische Mensch" krzlich schon
Jahrhunderte niemand mehr zweifeln kann,
separat erschienen war und im Maiheft
der von der Allgewalt der Wahrheit berdes .Eigenen" besprochen wurde. Irrtmzeugt ist.
lich war in dieser Besprechung die Angabe,
da das Buch aus einzelnen, vom VerDas Forschungsmaterial, das dem
fasser bereits in den .Jahrbchern" verwissenschaftlich-humanitren Komitee von
ffentlichten Arbeiten zusammengestellt
allen Seiten zustrmt, hat sich mit jedem
sei; die Abhandlung ist vllig neu, und
Jahre vergrBert. So mute jetzt der Rat
sie ist nach Ihrem Plan und ihrer innebefolgt werden, den Dr. Kiefer bei Beren Einheitlichkeit ein zusammenhngen-

33

o o DER EIGENE o o

des Ganzes. Doch kann man dem Referenten nur zustimmen, wenn er das Verdienstvolle der Leistung hervorhebt und
sie als eine Naturgeschichte des Homosexuellen bezeichnet. Um aber ihre Bedeutung ganz zu ermessen, mu man sich
ber Hirschfelds Verhltnis zu seinen Vorgngern Rechenschaft ablegen. Bisher
hatte die Wissenschaft in der Homosexualitt nur eine pathologische Erscheinung gesehen; denn die Forscher
waren in ihrer rztlichen Praxis fast ausschlielich dem k r a n k e n Urning begegnet. Hirschfeld dagegen wute seinem
Studium ein Bcobachtungsmaterial zugnglich zu machen wie noch keiner vor ihm ;
aus allen Kreisen zog er die Homosexuellen zu sich heran, alle ihre mannigfaltigen
Typen lockte er aus Ihrer Verborgenheit
hervor, ja er wuu sich ganz besonders
auch das Vertrauen jener zahlreichen Uranier zu gewinnen, die auer ihrer eigentmlichen Triebrichtung keinerlei anormale
Zge aufweisen und hinsichtlich ihrer
geistigen Veranlagung mit der Elite der
Normalen auf gleicher Hhe stehen. Und
da sich in ihm mit der Geduld und dem
kritischen Scharfblick des Spczialfurschcrs
ein auf das Ganze gerichteter philosophischer Geist hchst glcklich vereinigt, so
konnte es nicht ausbleiben, da er nach
Kenntnis und Erkenntnis allmhlich zur
ersten Autoritt auf dem Gebiete der homosexuellen Frage heranreifte. Darum hat
er in seinem neuesten Buche die Wissenschaft nicht nur ber die Ergebnisse seiner
Vorgnger weit hinausgefhrt, sondern er
hat ein Werk geliefert, das zweifellos
Epoche machen und eine vllig neue
Betrachtung des homosexuellen Problems
einleiten wird. Wir besitzen hier endlich
das erste wissenschaftliche System des
Uranismus,

viele phantastische Versuche gemacht, die


einfache Naturwahrheit hinwcgzudispulivren und die Wissenschaft in falsche Bahnen
zu lenken, da Hirschfclds erfolgreiches
Bemhen, die geschlechtliche Natur des
Urnings aus der Totalitt seines Wesens
begreiflich zu machen, gar nicht dankbar
genug begrt werden kann.
Besonders originell und geistreich
durchgefhrt ist Hirschfclds Theorie, da
die Homosexualittit nicht als pathologisch
oder als Entartungssymptom zu betrachten
sei, sondern eine gesunde, weisen Naturzwecken dienende Variett darstelle.
Wegen dieser Anschauungen darf das Bucli
nicht nur im Leserkreise des .Eigenen"
auf allgemeinen Beifall rechnen, sondern
es wird berhaupt viel dazu beitragen,
die Homosexuellen, die sich als Enterbte
ansehen, mit sich und der Welt zu vershnen, ihr Selbstgefhl zu krftigen und
Sic dadurch auch zu entschlosseneren Mitarbeitern an den Aufgaben der Gesamtheit
zu machen. Trotzdem darf man die Frage,
ob der Uranismus pathologisch oder
physiologisch zu werten sei, noch nicht
fr endgltig gelst halten. Es lt sich
mancher Einwand gegen Hirschfclds Ideen
erheben, und sie werden voraussichtlich
vielem Widerspruch begegnen. Aber da
sie ungemein befruchtend wirken und durch
die Erffnung neuer Gesichtspunkte die
Erkenntnis auerordentlich frdern werden,
drfte sicher sein. Und selbst wer sich
zu dem System als solchem nicht bekehren
sollte, wird, wenn er aufrichtig Belehrung
sucht, in dem Buche im einzelnen soviel
beweiskrftiges Tatsachenmaterial, so viele
berraschende Beobachtungen und treffende Gedanken finden, da er es ohne
das Gefhl, der Wahrheit einen groen
Schritt nher gekommen zu sein, unmglich zu schlieen vermag.

Am wichtigsten ist In dem Buche der


umfassende Nachweis des angeborenen
Charakters der urnischen Natur, ohne den
die homosexuelle Individualitt gar nicht
verstndlich sein wrde. Keiner von den
denkenden Homosexuellen, die doch wahrlich als Sachverstndige gelten mssen,
bezweifelt ja im geringsten das Angeborene
seiner Triebrichtung; aber von heterosexuellen Schriftstellern, die ganz in Ihrer
Subjektivitt befangen sind, werden so

In der zweiten Abhandlung berichtet


P. Ncke-Hubertusburg ber .einige
psychologisch dunkle Flle von geschlechtlichen Vcrlrrungcn In der Irrenanstalt.*
Er konstatiert auf Grund ausgedehntester
Beobachtung die ganz unerwartete Tatsache, .da unter einer so groen Masse
von Entarteten wahrscheinlich kein einziger echter Invertierter sich befand.' Er
nimmt daher an, da die Inversion nur
.bei leichter Entarteten aller Art auftritt,

o o BCHER UND MENSCHEN o o


oder gar vielleicht bei vllig Normalen
(in der gewhnlichen Gcsundhcitsbrcitc
sich bewegenden)." Dies wiirc eine wichtige Besttigung der Hirschfeldschcu
Theorie. Beanstandet werden mu dagegen Nckcs zweite Schlufolgerung:
.da in den unteren Volksschichten wahre
Homoscxualit.it ganz abnorm selten ist."
Vicljhrigc Erfahrungen anderer aufmerksamer Beobachter lehren, da die unteren
Volksschichten ziemlich den gleich Prozentsatz wie die oberen zur Alassc der
Homosexuellen liefern. Wenn Nucke auch
in diesem Falle recht hatte und man dazu
seinen ersten Salz heranzge, da die
Homosexualitt nur bei leichter Entarteten
oder ganz Gesunden vorkommt, so wrde
man zu eigentmlichen Schlssen gelangen.
Man konnte dann entweder annehmen,
da die Homosexualitt, als Begleiterscheinung hherer Bildung, eine Folge der
Gehirnberlastung der Vorfahren sei; oder
man knnte das homosexuelle Individuum
gar als einen hheren Entwickluugstyptis
betrachten. Indessen, diese Folgerungen
fallen mit ihrer Voraussetzung.
In einer sehr umfangreichen Arbeit
handelt F r a n z N e u g e b a u e r ber Chirurgische berraschungen auf dem Ocbietc
des Scheinzwittcrtums." Er legt uns die
Kasuistik von 134 Beobachtungen vor,
mit 54 Fallen irrtmlicher Gcschlcchtsbestimmung, die grtenteils durch das
Skalpell der Chirurgen erwiesen wurden.
Wir ersehen daraus von neuem, da echtes
Zwittertum, also p h y s i s c h c Bisexualitat, beim Menschen bisher noch immer
nicht zweifellos festgestellt, sondern in den
meisten der zweifelhaften Flle das migestaltete Individuum als eingeschlechtlich
erkannt worden ist. Freilich sind auch
etliche Flle unaufgeklrt geblieben. Es
erscheint danach zum mindesten verzeihlich, wenn manche Forscher, durch ihr
homosexuelles Beobachtungsmaterial .bestrkt, auch die Echtheit des seelischen
Hermaphroditismus, also der p s y c h i s c h e n Hiscxualit.il, bezweifeln. Doch
mu, wenn es eine ununterbrochene Kette
der Zwischenglieder zwischen Mann und
Weib gibt, theoretisch jedenfalls zugegeben
werden, da diejenigen, die zu 50 Proz.
Mann und zu 50 Proz. Weib sind, wahrhaft bisexuell empfinden knnen.

483

Es folgt ein Brief G o e t h e s aus Rom,


in dem sich der Dichter mit bemerkenswerter Unbefangenheit ber die gleichgeschlechtliche Neigung ausspricht. Er
schreibt an Karl August: .Nach diesem
Beitrag zur statistischen Kenntnis des
Landes werden Sic urteilen, wie knapp
unsere Zustnde sein mssen, und werden
ein sonderbar l'h.'inomen begreifen, das
ich nirgends so stark als hier gesehen
habe, es ist die Liebe der M.lnncr untereinander. Vorausgesetzt, da sie selten
bis zum hchsten Grade der Sinnlichkeit
getrieben wird, sondern sich in den
mittleren Regionen der Neigung und Leidenschaft verweilt: so kann ich sagen, da
ich die schnsten Erscheinungen davon,
welche wir nur aus griechischen berlieferungen haben, hier mit eigenen Augen
sehen und als ein aufmerksamer Naturforscher das Psychische und Moralische
davon beobachten konnte."
Den Schlu des Bandes bilden fnf
Charakteristiken bekannter Uranicr. Zwei
von ihnen haben weibliche, die anderen
mnnliche Homosexuelle zum Gegenstnde.
In der ersten zeichnet uns R o s a von
U r m i s c h w e i g ein sehr sympathisches
biographisches Scclcnbild der genialen
Schauspielerin F e l i c i t a v. V e s t v a l i ,
die durch ihre tiefe Erfassung mnnlicher
Rollen, besonders des Hamlet, berhmt
geworden ist. Die brigen vier Beitrge
sind von Prof. F. K a r s e h , dessen gewissenhafte und unermdliche Quellenforschung schon soviel Licht ber das
homosexuelle Problem verbreitet hat. Er
fhrt uns die zweite Uruiude vor, M a d e m o i s c l l c M a u p i n , eine hochbegabte
Opernsngcriu, die schon vor zweihundert
Jahren gelebt hat. Sie gibt sich, wie er
sagt, .bei uerer Weiblichkeit als einen
b e r m a n n , " und er fgt hinzu: .Diejenigen Gelehrten und Ungelchrten, welche
es fr ihre Pflicht halten, in den Erscheinungen gleichgeschlechtlichen Liebestriebs nicht etwas Urwchsiges, nicht etwas
von der Natur durch die Allmacht der
Variation Gegebenes, sondern berall nur
Degeneriertes, Entartetes zu sehen, werden
diese Kraftgcstalt fr ihre Schwchcnhypothese ztt verwerten schwerlich im
Stande sein," El was unglcklich gewhlt erscheint in diesem Ausspruch nurdasWort:

484

o e

DER EIGENE o o

.welche es fr ihre P f l i c h t halten."


Pflicht setzt Wahlfreiheit voraus, In der
Wissenschaft aber gibt es keine Wahl,
sondern nur logischen Zwang, und es
wre doch wohl zu weit gegangen, wenn
man gegen alle Forscher, die Prolcssor
Karsch's Standpunkt nicht teilen, den Vorwurf erhbe, da sie die Wahrheit nicht
sehen w o l l e n .
Die drei mnnlichen Uranier, zu deren
Charakterbild Karsch die Materialien mit
auerordentlichem Flei gesammelt hat,
sind der Schweizer H e i n r i c h H l i ,
der .als erster Kmpe unserer Zeitrechnung
fr die absolute naturliche und sittliche
Berechtigung des gleichgeschlechtlichen
Liebestriebes mit allen Waffen des Geistes
und mit mutiger Preisgabe seines Namens
in seinem tiefgrndigen wissenschaftlichen Werke . . E r o s " in die Schranken
trat"; sodann der wegen Ermordung
seines Geliebten hingerichtete Rechtsnnwalt D c s g o u t t c , eine zweifellos
pathologische Gestalt, dessen Schicksal die Veranlassung xu lllis Eros" gegeben hat; endlich der Herzog A u g u s t
der
Glckliche
von
SachsenG o t h a u n d A l t e n b u r g , der zuerst
unter den Modernen die gleichgeschlechtliche Liebe in seiner Novelle .Kyllcnion"
dichterisch behandelte. Dieser, ein Ahnherr des englischen Prinz-Gemahls Albert
von Sachscn-Koburg, weist Zge starker
Effemination aut, war aber reich und
mannigfaltig begabt; Karsch nennt ihn mit
Recht eine buntschillernde MenschenErscheinung. Hli dagegen, obwohl nur
ein Putzmacher, besa die Natur eines
Gelehrten mit ihren Vorzgen, wie mit
ihren Absonderlichkeiten; er hatte aber
auch ausgesprochen virile Eigenschaften
und war vor allen Dingen ein starker
Charakter. Als das Werk eines Charakters,
der sich bewut in den Dienst der
Gerechtigkeit gestellt hatte, ist auch sein
.Eros" zu wrdigen.
Um die uere Ausstattung dieses
Bandes, dem eine Flle guter Illustrationen
beigegeben Ist, hat der Verleger sich
wiederum sehr verdient gemacht.
EDUARD BERTZ.

Das Geschlecht. Gratisbeilage der


Neuen Heilkunst". Begrndet
und geleitet von Rein hold
Gerling. Verlag von Mller und
Borel, G. m. b. H., Berlin S.,
Prinzenstr. 95. Abonnement fr
die Neue Heilkunst mit allen Beilagen jhrlich (24 Hefte) G Mk.
Ein neuer Kampfgenossel Ein Blatt,
das A u f k l r u n g ber a l l e F r a g e n
d e s G e s c h l e c h t s l e b e n s verbreiten
will, das seinem Programm nach insbesondere auch der H o m o s e x u a l i t t
besondere Aufmerksamkeit widmet. Die
Leitung liegt in den bewhrten Hnden
R c i n h o l d G c r l i n g s , des Mannes, d e r
es zuerst gewagt hat, ffentlich
g e g e n die M i a c h t u n g der g l e i c h geschlechtlichen
Liebe
aufzut r e t e n . Ehe ein wissenschaftlich-humanitres Coiuite (gegr. IHU7) bestand, hat er
in seinen zahlreich besuchten flentliehen
Versammlungen in ganz Deutschland,
sterreich und der Schweiz aufklrende
Vortrge ber das Problem der Freundesliebe veranstaltet, von denen eine Jede als
glnzende Demonstration ablief gegen den
175 und die Verkennung urnisclier
Liebe. Sein Blatt, die .N e u c H c i I k u u s t",
hat immer die homosexuelle Bewegung
gefrdert, und wir gehen nicht fehl, wenn
wir die Kenntnis des Gegenstandes, die
heute bereits weiteste Vnlkskrcisc besitzen, in erster Linie auf G c r l i n g s aufopfernde Ttigkeit zurckfuhren.
Von dem neuen Blatte liegen bisher
zwei Nummern vor. In Nr. I berichtet
H a n s R a u , der sich ebenfalls die grten
Verdienste um die homosexuelle Bewegung
erworben hat, ber den Begrilf der
. g e i s t i g e n H o m o s e x u a l i t t " , den
H a n n s F u c h s in seinem bekannten
Buche ber R i c h a r d Wagncraufgestcllt.
Weitere Artikel sind betitelt: . H o m o s e x u e l l e in d e r Ehe* und . S i t t l i c h k e i t s v e r b r e c h e n " ; der letztgenannte
ebenfalls von H a n s Rau. Aus der U m s c h a u ersehen wir unter anderem, da
G e r l i n g in den Monaten Januar bil
Mrz 1903 ber das Thema der Homosexualitt auer in Berlin in Eutin, Kiel,
Cottbus und Nordhausen gesprochen hat.

o o BCHER UND MENSCHEN o o

485

VorWeihnachten sprach derReilncrinZrich


(2 mal), Bern, Basel und Berlin (2 mal).
Heft 2 enthalt unter anderem den
Beginn eines Artikels aus meiner Feder,
betitelt .Eine Vulkskrankhcit", in dem ich
die ungeheuren Gefahren zu schildern
suche, die die Gonorrhoe fr unsere Gesellschaft hervorruft. Der Leitartikel
.Homosexualitt" von Dr. med. Au.
M U11 c r dient allerdings hchstens als Warnung vor dessen Buch, das in dergleichen
Nummer angekndigt wird. Recht wertvoll
zu werden verspricht der Fragekasten.
Wir nehmen an, da auch die Leser des
.Eigenen* dem neuen Blatte weitgehendes Interesse entgegen bringen werden.
Edwin Bab.
Jena o d e r S e d a n ?
In diesem In- und Ausland aufs Lebhafteste beschftigenden, Aufsehen erregenden, groen Roman schildert Beycrlein auch einige Freundschaftsverhltnisse.
Das interessanteste, weil zarteste und
nbcr die gewhnlichen Grenzen weit
hinausgehende, ist das zwischen Franz.
Vugl, dem kr.'lftigen Haiieriijiiugen, und
dem zarten verkmmerten Schreiber
Klitzing.
Beide schlieen gleich am ersten Tage
ihres Eintritts ins Heer Freundschaft, Vogt
von Mitleid mit dem blassen, feinen,
elternlosen Jungen bestimmt, dem, da er
eben erst aus dem Krankenhause entlassen ist, auch die kleinste Dienstiibung
sauer fllt. Seine erste groe Probe besteht dieser Freundschaftsbund, als Klitzing
von den alten Mannschaften, die seinetwegen Nachexerzieren gehabt, .verhauen"
werden soll. Da tritt Vogt fr ihn ein,
nimmt den Kampf mit einer ganzen Stube
voll Angreifern auf und geht schlielich,
obgleich im Gesicht verwundet, von
einigen Kameraden untersttzt, als Sieger
aus dem Kampfe hervor. Es ist Schlafenszeit geworden. Ohne da die Sache weitere
Folgen hat, sucht man das Lager. Vogt,
notdrftig verbunden, geht neben Klitzing.
.Tut es sehr weh ? Franz*, fragte er
auf der Treppe. Vogt fing zgernd
an: .Na, weit du ", aber als er
die traurigen Augen des Freundes
sah, fuhr er fort: .Ach nein, es ist
garnicht so schlimm*.

Jetzt erst fiel ihm wieder ein, woraus der ganze Streit entstanden
war, und er meinte scherzend:
.Aber siehst du, verhauen haben sie
dich doch nicht!"
Dem Schreiber standen die Tranen
in den Augen.
.Franz, was bist du fr ein guter,
guter Kcrll" sprach er leise. Ich
wei nicht, wie ich dir das danken
soll, aber verla dich darauf, ich
dank dirs schon einmal!"
Sic waren auf dem Vorflur angekommen, wo der Feuereimer hing.
Da schlang pltzlich Klitzing die
Arme um die Schultern Vogts und
kte den Kameraden.
Und Vogt drckte den schmchtigen Schreiber fest an sich und erwiderte: Heinrich, so mach doch
kein Aufhebens davon. Du bist doch
mein lieber, lieber Freund!"
Blut kittet. Und Klitzing kommt auch
dazu, Vngl zu danken, der immer mehr
sielt seiner annimmt, mit ihm teilt, was
er vun Mause erhalt, ihn auf Urlaub mit
in seine Heimat nimmt und ihn in allem
beisteht, da der schmchtige Junge anfangt aufzuleben.

Als wahrend des Manvers ein Geschtz mit den sechs Pferden davor einen
Abhang hingcrollt ist und es gilt, die
Tiere und ein paar mit in den Knuel gerissene Kameraden zu befreien, verwickelt
sich Vogt in die Zugtattc und kann nicht
wieder in die Hhe. Gleichzeitig beginnt
das Mittelhandpferd von neuem auszuschlagen. Die Eisen streifen Vogt.
Der nchste Schlag mute ihm
den Schdel zerschmettern.
Klitzing sah die unvermeidliche
Gefahr, und pltzlich warf er sich
mit seinem Krper blindlings auf
die wtend drciuhaiictiden, eisenbeschlagenen Hufe."
Er rettet seinen Freund, aber mit Aufopferung seines eigenen Lebens, eben, als
er beginnt, ein gesunder und durch
Frcundcslicbe beglckter frhlicher Mensch
zu werden. Zweimal noch kommt er zur
Besinnung. Jedesmal erkennt er den Freund
an seiner Seite mit inniger Liebe. Dann
stirbt er den Opfertod der Freundschaft.
Orestes.

486

o o DER EIOENE o o

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Ein Blatt der Freiheit, fr mnnliche Kultur, Sittenverbesserung und
Lebenskunst. Dieser Nebentitel, den
DER EIGENE von der heutigen ersten
Nummer des neuen Semesters an fortab
behlt, gibt klar und deutlich die so vielfach gewnschte und notwendig gewordene Erweiterung seines Programms
wieder. DER EIGENE soll neben dem
Kunstblatt such wieder ein Kampf blatt
werden, wie er es frher war: Ein Pionier
der Freiheit gegen jederlei Staatstyrannei
und Sittenknechtschaft ein Wegebahner
zu einer neuen Kultur, die den Charakter
des Mannes tragt ein Hter und Sanger
der Lieblingminne und Pfleger einer
platonischfreien Geselligkeit.
Wegen Verbreitung unzchtiger
Schriften, begangen durch Verherrlichung der griechischen Liebe in
Heft I und 2 des Eigenen, stand gegen
Adolf Brand und Herrn Max Spohr
am 22. Juli die Hauptverhandlung in
Leipzig an. Der Termin wurde jedoch
in letzter Stunde aufgehoben, die
Anklage erweitert, das Mai- und
Juni-Heft inkriminiert und sogar
Schiller und Fldus fr unzchtig erklrt!
Beanstandet werden jetzt folgende Artikel:
.Der armcLclian", von Arthur Roelcr
,1m Garten" von Peter Hamecher
.In die Zukunft" von Gotamo dieBesprechung .Narkisso-s: Der neue
Werther von Dr, Kiefer die Gedichte
.Raphael" und .Neue Liebe" von
Adolf Brand die Novelle .Gewitternacht" von Hanns Fuchs .Waldfrei"
von Adolf BrandE t s o l!" von Caesareon
Die Freundschaft" von Schiller .Dai
Plauderstndchen" von Hanns Fuchs
~ .Liebeslied" von Walther Ehrenfried
.im Frilhlingsgarten" von einem

Erosjnger die Kunstbltter .Die


Gemeinschaft der Eigenen" ,Lueifer" und .An einen J Ung li ng" von
Fldus .Frauenbewegung und
mnnliche Kultur" von Edwin Bab
.Ist es ntig?" von Diogen und zuletzt die Inserate .Ehemaliger Vizefeld webe!" u. s. w. Das Erscheinen
dieser Nummer hat sich deshalb bedeutend
versptet, ebenso die Erledigung manch
eines lieben Briefes)
Die Revision der Sache Egon
Elckhoff ist vom Reichsgericht verworfen
worden. Die Verherrlichung der Lieblingminne und der schlichte, fr jeden ehrlich
Denkenden vor allem selbstverstndliche
Satz: da unsere Liebe sicli auch nach
physischer Vertrautheit sehne gengte schon, um die kleine Flugschrift fr
unzchtig zu erklren. Wenn geile Pfaflen
und bigotte Huren mit ihrer verkommenen
Phantasie an solch einem Buche oder
Kunstwerk AnstoB nehmen, dann wird
heutzutage dank der staatlich approbierten
Fcigcnblatt-Judicatur des Reichsgerichts
.das Scham- und SitllichkcitxKcfhl nach
dem allgemeinen Volksciiipfiudcn in geschlechtlicher Beziehung* stets .verletzt*.
Es geht eben auch ohne die lex Heinz,
Man verbietet nur, was man verbieten
w i l l , man hat die Wahrheit und Hebt
die Heuchelei und UBt die Oemeinhelt
offen auf der Strae gehen. Wenn das
Inkriminierte Flugblatt .unzchtig* sein
soll, dann wre es Pflicht des Staatsanwalts, Alles zu konfiszieren, was von
griechischen, rmischen und deutschen
Klassikern Jemals Ober dl Liebllngmlnn
geschrieben wurde; aber auch die Bibel, dlt
ja selbst den Kindern schildert, wie David
Jonathan geliebt I

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In dem Llebeslied" auf Seite 319 mu es In Zeile 14 mild" statt .wild" heien, und
die erste Zeile auf Seite 320: von allem Schnen hier das Schnste bist!" Das
Kunstblatt von Barrias auf Seite409 dagegen stellt den Schwur des Spartacus dar.
Spartacus, der sp'ltere Heerfhrer des Sklavenaufstandes In Rom, schwrt als Knabe
am Kreuze seines zu Tode geschundenen Vaters den Tyrannen Rache. Ungeheurer
Schmerz, lodernde Wut und namenloser HaS durchzucken sein Qcsiciit und lassen jede
Fiber seines jungen Krpers beben. Das ganze Schicksal der Entrechteten und Geknechteten schreit in ihm um Rache auf und zwingt ihm den Dolch der Freiheit In
die Hand.
Verantwortlich fr Redaktion und Verlag:
Adolf Brand
Charlottcnburg, Wilhclmplatz 1 a
Druck von G. Rclchardt, Groitzsch i. S.

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Ein Blatt der Freiheit, fr mnnliche Kultur, Sittenverbesserung und
Lebenskunst.
Dieser Nebentitel, den
D E R E I G E N E von der heutigen ersten
Nummer des neuen Semesters an fortab
behlt, gibt klar und deutlich die so vielfach gewnschte und notwendig gewordene Erweiterung seines Programms
wieder. DER E I G E N E soll neben dem
Kunstblatt auch wieder ein K a m p f b l a t t
werden, wie er es frher war: Ein Pionier
der Freiheit gegen jederlei Staatstyrannei
und Sittenknechtschaft ein Wegebahner
zu einer neuen Kultur, die den Charakter
des Mannes trgt ein Hter und Snger
der Lieblingminne und Pfleger einer
platonischfreien Geselligkeit.
W e g e n Verbreitung u n z c h t i g e r
Schriften, b e g a n g e n d u r c h V e r h e r r l i c h u n g d e r g r i e c h i s c h e n L i e b e in
Heft 1 und 2 des Eigenen, stand gegen
A d o l f B r a n d und Herrn M a x S p o h r
am 22. Juli die Hauptverhandlung in
Leipzig a n . D e r T e r m i n w u r d e j e d o c h
in l e t z t e r S t u n d e a u f g e h o b e n , die
Anklage erweitert, das M a i - u n d
J u n i - H e f t i n k r i m i n i e r t und sogar
Schiller und Fidus fr u n z c h t i g erklrt!
Beanstandet werden jetzt folgende Artikel:
Der a r m e L e l i a n " , von Arthur Roeler
Im G a r t e n " von Peter Hamecher
In d i e Z u k u n f t " von Gotamo die Besprechung N a r k i s s o s : D e r
neue
W e r t h e r " von Dr. Kiefer die Gedichte
R a p h a e l " und N e u e L i e b e " von
Adolf Brand die Novelle G e w i t t e r n a c h t " von Hanns Fuchs W a l d f r e i "
von Adolf Brand E s s o 11" von Caesareon
Die Freundschaft" von Schiller D a s
P l a u d e r s t n d c h e n " von HannsFuchs
L i e b e s l i e d " von Walther Ehrenfried
Im F r h l i n g s g a r t e n " von einem

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Erosjnger die K u n s t b l t t e r Die


G e m e i n s c h a f t d e r E i g e n e n " Luc i f e r " und An e i n e n J n g li ng" von
Fidus
Frauenbewegung
und
m n n l i c h e K u l t u r " von Edwin Bab
Ist e s n t i g ? " von Diogen und zuletzt die Inserate E h e m a l i g e r V i z e f e l d w e b e l " u. s. w. D a s Erscheinen
dieser Nummer hat sich deshalb bedeutend
versptet, ebenso die Erledigung manch
eines lieben Briefes!
Die Revision der Sache Egon
Eickhoff ist vom Reichsgericht verworfen
worden. Die Verherrlichung der Lieblingminne und der schlichte, fr jeden ehrlich
Denkenden vor allem selbstverstndliche
Satz: da unsere Liebe sich auch nach
p h y s i s c h e r Vertrautheit sehne gengte schon, um die kleine Flugschrift fr
unzchtig zu erklren. Wenn geile Pfaffen
und bigotte Huren mit ihrer verkommenen
Phantasie an solch einem Buche oder
Kunstwerk Ansto nehmen, dann wird
heutzutage dank der staatlich approbierten
Feigenblatt-Judicatur des Reichsgerichts
das Scham- und Sittlichkeitsgefhl nach
dem allgemeinen Volksempfinden in geschlechtlicher Beziehung" stets verletzt".
Es geht eben auch ohne die lex Heinze.
Man verbietet nur, was man verbieten
w i l l , man hat die Wahrheit und liebt
die Heuchelei und lt die Gemeinheit
offen auf der Strae gehen. Wenn das
inkriminierte Flugblatt unzchtig" sein
soll, dann wre es Pflicht des Staatsanwalts, Alles zu konfiszieren, was von
griechischen, rmischen und deutschen
Klassikern jemals ber die Lieblingminne
geschrieben wurde; aber auch dieBibel, die
ja selbst den Kindern schildert, wie David
Jonathan geliebt!

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In dem Liebeslied" auf Seite 319 mu es in Zeile 14 mild" statt wild" heien, und
die erste Zeile auf Seite 320: von allem Schnen hier d a s Schnste bist!" Das
Kunstblatt von Barrias auf Seite 409 dagegen stellt den S c h w u r des Spartacus dar.
Spartacus, der sptere Heerfhrer des Sklavenaufstandes in Rom, schwrt als Knabe
am Kreuze seines zu Tode geschundenen Vaters den Tyrannen Rache. Ungeheurer
Schmerz, lodernde Wut und namenloser Ha durchzucken sein Gesicht und lassen jede
Fiber seines jungen Krpers beben. Das ganze Schicksal der Entrechteten und Geknechteten schreit in ihm um Rache auf und zwingt ihm den Dolch der Freiheit in
die Hand.

Verantwortlich fr Redaktion und


Verlag:
Adolf B r a n d
Charlottenburg, Wilhelmplatz 1 a
Druck von G. R e i c h a r d t , Groitzsch i. S.

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Die gleichgeschlechtliche Liebe als eine

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Mit naturrechtlicher, naturwissenschaftlicher,
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Das Werk ist nach Erscheinen durch alle


Buchhandlungen zu beziehen.

DER EIGENE
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Jahrbuch
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Die

gleichgeschlechtliche Liebe
(Lieblingminne)

sexuelle Zwischenstufen
unter besonderer

Bercksichtigung der Homosexualitt.


Herausgegeben

unter Mitwirkung namhafter Autoren


im Namen des Wissenschaftlich-Humanitren Komitees

Ein Wort ber ihr Wesen und


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cand. med. Edwin Bab


Mit einem kritischen Anhange:

von Dr. med. M. Hirschfeld.


1. Jahrgang:
brosch. M. 5., eleg. geb.
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III. Jahrgang:
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Soeben neu erschienen:

Buchschmuck von Fidus

V. Jahrgang, Band I
brosch. M. 12., eleg. geb. M. 13.50
V. Jahrgang, Band II wird am 1. Septbr. 1903 fertig vorliegen.

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Hugo Schildbergers Verlag


Berlin NW 23.

Das Jahrbuch erscheint auf Veranlassung des wissenschaftlich-humanitren Komitees, das sich im Jahre 1897 zu Berlin
und Leipzig konstituierte, um im Sinne der fortgeschrittenen
wissenschaftlichen Erkenntnis fr die Abschaffung des Urningsparagraphen ttig zu sein. Der uerst vielseitige Inhalt des
Werkes wird von der gesamten Presse als hochbedeutsam und
hochinteressant charakterisiert, es verdient nicht nur vom rein
wissenschaftlichen, sondern auch vom allgemein psychologischem
Gesichtspunkt die grte Beachtung.
Bestellungen erbittet die

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Eigenen unter Sokrates".

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voraussichtlich nach dem Sden, sucht derselbe einen Reisegefhrten oder
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iiti<rfr M a n n
JBeamter,
U n g e i iVldllll,
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alt

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wirtschaftlicher
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sucht, da sehr vereinsamt, mit lteren Gleichgesinnten zwecks Freundschaftsanknpfung
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in Korrespondenz zu treten. Gefllige Zuschriften erbeten unter Brasilien" an die
Redaktion des Eigenen.

uche zwecks Austauschs beiderseitiger Erlebnisse und Anknpfung einer


treuen Freundschaft mit einem Schicksalsgenossen Mitte 20. in
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Enterbte oder Bevorzugte des Liebesglckes. 2. Aufl. . .
Die mnnliche Prostitution in Mnchen und Berlin. 4. Aufl.
Seelenzwillinge. Enthllungen ber zweigeschlechtliche Wesen
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Die Schriften sind durch alle Buchhandlungen zu beziehen.

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30
30
50
50
30
20

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