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Erscheint a m 1. und 15. jeden Monats. Preis pro Vierteljahr M. 1,50.

Einzelnummer 25 Pf

JVIifcfcwoeh,
a m 1.

flpril

Berlin-Wilhelmshagen.

No. l.

Adolf Brand's Verlag.

I. J a h r g a n g .

1896.

I. A d o l f B r a n d : .Dieses Blatt". 2. R u d o l f B a s e : .Frhlings-Lied". i. S a x a o t :


Eirenen-Worte". 4. A d o l f B r a n d : .Die Gesetze". 5. E u g e n i e J a c o b i :
.Das Ideal der Selbstsucht". 6. H e i n r i c h V o r r a a n o : Friihrot". 7. A n z e i g e n .

Inhalts-Verzeichnis.

C?_J^Q)

Oi e s e s Blatt@Xs-

ist e i g e n e n Leuten .gewidmet, solchen Leuten, die


auf ihre Eigenheit stolz sind und dieselbe um jeden Preis
behaupten wollen!
. Jenen Einsamen, die die breite Herdenstralse verlassen haben und allein oder mit Freunden die stillen
Pfade ihrer Sehnsucht wandeln!
Jenen Weisen, die von ihren Beigen mit Gleichmut auf das kindische Treiben der Masse hinabblicken
und emporzuklimmen trachten zu den hchsten Felsenhhen des Gedankens, unbekmmert um die im Thale
Zurckgebliebenen, die ihrem Wagemut nicht folgen,
konnten!
Jenen unerschrockenen Bahnbrechern einer neuen
Kultur, die nie mde werden und nimmer zurckschauen!
Jenen starken Individualitten, die des Lebens Wert
nach e i g n e m Mafsstab messen und sich eine n e u e
Welt nach i h r e m Sinn gestalten.
Ihnen biete ich hier eine Sttte des Kampfes und

einen Ort der Ruhe, auf dem sie Aehnlichgesinnte finden


werden, die den Flug ihrer Gedanken zu deuten verstehen und mit denen sie weitcrwandeln knnen.
Ihnen, den Eigenen, die alle Schranken strzen,
alle Fesseln zersprengen, keine Gewalt ber sich dulden
keiner Norm sich fgen, denen ihre Selbstherrlichkeit
ber alles geht ! Die sich um so hheren Wert geben,
je freier sie sich bethtigen, je vollkommener sie sich
ausleben knnen I
Ihnen, den Knstlern, den Himmelsstrmern, den
Freien, den Vornehmen, den geborenen Souvernen
dieser schnen Erde, die, ob sie gleich arm sind, grfsere
Schtze ihr eigen nennen, als die Frsten aller Vlker
im Morgen und Abend!
Ihnen, den Sonnenshnen, entbiete, ich meinen Grufs!
Ihnen widme ich dies schlichte Blatt.
Adolf Brand.

# , p r h l i n g s l i e d . <%&
Lachende Frhlings-Sonne,
Drnge von hinnen.
Trauernder Winter tage
Gramvolles Rinnen!

achende Frhlings-Sonne,
Senke hernieder
In uns're Herzen
Wonnige Lieder!

Leuchte mit Jugendkraft


In uns're Herzen.
Befrei' uns aus Winterhaft
Von Nten und Schmerzen!
Lachende Frhlings-Sonne,
Dein leuchtender Schein
End'ge des Lebens Not,
End'ge der Knechtschaft Pein!

Lachende Frhlings-Sonne,
Du sollst uns bringen 1
Nach wilden Kampfes Not
Grofses Gelingen !
End'ge die Tyrannei,
Sprenge die Bande,
Dass wir von Fesseln frei
Durchschreiten die LandeI

.7

Rudolf

fiait.

' "

.' ,

;.

2.

t)er Eigene.

Eigenen** Worte.
aufgefordert, mich mit ein paar Worten ber den Plan
dieser Zeitschrift zu ufsern, habe ich, was mir so
durch den Kopf flatterte, in kurzen Strichen aufs Papier
geworfen. Vielleicht laufen meine Gedanken mit fremden
zusammen oder spinnen sich in ihnen weiter. "Wo nicht,
so seien sie als Ringkmpfer aufgestellt, die sich' aus
anderer Hirn wenigstens G e g n e r hervorzwingen.
Der Wert, den 'ich einem Begriffe wie Eigenheit"*)
beimesse, besteht nur darin, eine Richtung anzudeuten,
nicht aber ein Apostolikum oder ein analytisches Reagenzglas zu sein. Nur solang sie in grofser wolkiger Majestt
vor uns herschreiten, kann ich solche Gestalten begrfsen;
der Versuch ihrer Ausdeutelung fhrt zum abgeschmackten Kram mit Worten, brigens auch zur vollstndigen
Willkr. Und jene Ungefhrbilder mit ihren grofsen
Linien, jene Traumskizzen unseres Geistes b e d r f e n
auch zu ihrem Werte gar keiner Rechtfertigung durchs
Millimeter. Sie sind aus der Anschauung geboren und
erhalten sich in ihr als unbedingte Wesenheiten, als
Fhrer und Befeurer zur That, als 'Feldherrnstab und
Musikkorps zugleich. Diese innerliche Anschauung ist
eben eine Schpferthat, nicht ein logischer Absud,
darum mit. Knstlerblick zu bemessen.
Mir gilt die Losung der Eigenheit im Sinne des
Sichbefreiens von allen Formen, die unserem Wesen fremd
oder von ihm berholt, also erzieherisch nutzlos sind,
die sich uns bleiern an die Flge hngen oder den kecken
Wassersturz der Kraft durch ihr Rhrengestnge in
dumpfes Erdreich leiten mchten. Mir gilt aber die
Losung der Eigenheit ferner als Losung zur Selbststrenge,
zur Steigerung und Differenzierung' seiner Fhigkeiten
und zu ihrer harmonischen Bewltigung in der Ganzheit
des Ichs.
'
''...'
Das erste besagt, dafs ich die Menschennatur zur
Ueberwindung der ufseren N o r m gefhrt sehen mchte,
in der ich ein ntiges Sttzmitte) der gebundenen oder
noch schwachen Glieder erblicke, jedoch ein Hemmnis
der gelsten. Solche Normen (breitesten Stammbaumes)
sind beispielsweis:
Konfessions- und Moralsysteme,
Staatsgeselze, Herkommens- und Anstandsformen, auch
Kunstregeln und dergleichen mehr. Ich weifs dabei wohl,'
dafs der Reigen der Normen nirgendwo endet, dafs jeder
zu jeder Zeit in sich eine weitere.Gebundenheit entdecken
kann, ber die er noch emporzukleltern vermchte; aber
ich will hier nur ein paar der grbsten Stricke anfhren. Ferner.: ich rede nicht davon, sie w e g z u schleudern, sondern sie zu b e r w i n d e n . Es liefse mich
hllisch gleichgiltig, wenn mir einer sagte, er verachte
die Moral oder er setze sich ber die Gebote seiner
Kirche weg und ich knnte dabei nicht annehmen, dafs
diese Auflehnung aus innerer Reife stamme oder zu
) JEs gilt dies zuletzt von allen Begriffen. Vergleiche besonders:
Natrlichkeit, Liebe, Gewalt, Freiheit, Gerechtigkeit, Realitt u. s. f.

solcher fhren werde. Ja ich wrde den Menschen ob.


seiner Sttzenlosigkeit bemitleiden. und doppelt seine
Umgebung! W o aber Ketten fallen, die ein berlegener-
Trieb der eigenen Blte zuliebe sprengt, da stimmen desHimmels Engel ihr Loblied an! '
Der alte Glaube ans V e r s c h i e d e n e im E i n e n
lfst uns den Vorwrlen trotzen, als zerslckte unser _
Eigenheitsstreben . die Welt in lausende von' unver bundenen Splittern, als schlsse meine Wahrheit die
Wahrheit der andern aus, als zerstrte mein freies Drfen
die Keime aller Sittlichkeit. W i r sind einmal Verschiedene und sind es mit Fug, aber wir sind es als Sprossen eines gemeinsamen Multerbodens, der uns stets .
in Beziehung zu sich, und durch sich zu allen Gewchsen erhlt, auch wo wir den direkten Verband leugnen
wollten.
Gewifs: warum soll ich, der ich auf dem Wasser.
zu wandeln verstehe, mich in die Stickluft einer Arche
bequemen, weil andere bei meinem Wagnis^.ertrinken
wrden? Der Fittig will fliegen, das Rinderhorn will es-,
nicht, soll darum der Fittig im Stalle bleiben? Sollich,
weil fr andere meine Leidenschaft Phrase wre, den .
Stolz aul sie in ein blasiertes Lcheln verkehren?
Es wrde selbst ihnen nicht zu Nutz geschehen, denn '
sie brauchen mich, sie wrden ohne mein Salz verfaulen!
Also im Reiche m e i n e r N a t u r . . . m e i n e Sittlichkeit, mein Glaube, m e i n Geschmack!
.... '/
Gut. Nun aber, wo hre ich. auf? Ist das Ergehen
anderer nicht am Ende auch ein Teil meines Ichs? Giebt
es berhaupt einen Winkel der von mir empfundenen
Welt, den ich mit scharfer Schnittgrenze von meinem
Ich zu sondern vermchte? ' Mein Begehren, meine
Freude, mein Leid, mein Gedanke, meine Verwunderung,
meine-, Gewohnheit ist doch zuletzt Alles! Und wie
ich schon andeutete: eine Pol-Art braucht immer die
andere zu ihrer Erhallung, doppelt .zu ihrer Steigerung.
: Mit einem W o r t : es kann eine in s i c h ' v o l l ausgeb a u t e Persnlichkeit unmglich in einem dauernden und
nirgends berbrckten Gegensatz zum Wohle der Nebenwelt oder gar in verbindungsloser Gleichgiltigkeit von
ihr abseits stehen. Selber in Fllen der widersprechendsten Interessen, wo z. B. der Weidmann das Wild jagt,
wo der Grtner die Blumen schneidet, welche Flle dennoch von zrtlichen Beziehungen, welcher Stolz, welche
Sorgfalt, welch liebevolles Aufgehen im Leben von Wild
und Blume denkbar! Leiht es doch allen Dingen erst
Reiz und dem Leben erst Inhalt, dafs wir solche
persnlichen Beziehungen anzuknplen vermgen, ohne
die kein, ob noch so verlederles oder verludertes
Menschengemt existieren kann.
Ich vsage also nicht: es ist ein Dasein aller ohne
Leid und auf hchster Stufe ihrer Eigenart mglich,
aber ich behaupte: je mehr wir unsere Persnlichkeit

Der Eigene. '


steigern und zu sich selber ins Gleichgewicht bringen,
desto reicher u n d . harmonischer gestaltet sich in< seiner
Summe auch das uns benachbarte Leben dank den unzhligen Fden, die von uns ins Weltall hinauslaufen
und es zu unserem Spiegel gestalten.
.' Nun Numero zwei: Wie ist's mit dem Wachsen
unserer Persnlichkeit bestell*? Sind wir ein Konglomerat aus sich ebenbrtigen, wandellosen Trieben, oder
lsst sich ein Ineinandergreifen erzielen', in dem die
Schnre zu Maschen geflochten sind, so dafs -aus dem
Verband eine hhere, wertvollere Einheit hervorgeht?
Es giebt^viele, z. B. auch literarische Dilettanten, die
ganz der' erstereh Meinung scheinen. Jeder Gedanke
wird von ihnen behandelt, wie Spargeln, die man sticht,
sobald die Spitze ber den Boden guckt, oder wie die
Gans, die kaum den Kopf aus dem Stalle streckt, da
ist ihr schon der Hals umgedreht. Natrlich, dafs sich
so ihre Leistungen nie um vieles steigern knnen; sie
gestatten jeder Laune, ihr Ich vollberechtigt zu reprsentieren, flechten keine Kraft, keine Erkenntnis in die
andere ein, oder ordnen sie unter. Was sie schaffen,
wird darum ein Buntwrflicht sein, nicht ein organisches
Gefge. Das Geheimnis der Selbstkritik ist es, jedesmal die Enden' zu entdecken, an denen sich so fortspinnen lfst, dafs ein sinnvolles Gewebe zustande kommt,
statt jenes verknuelten Wirrwarrs, der nach allen. Seiten
im Unvermgen endet.*)

...
Ich bin der L'eberzeugung, dafs auch, u n s e r
G l c k s g e f h l durchaus von solcher Kombination unserer
Krfte abhngt, und wenn selbst gewisse schroffe Arten
seiner Einzelkundgebung bei hherem Griff sich, abschwchen, ja verlieren, so kehren sie doch stets in
Akkorde aulgelst wieder und das letzte Resultat ist
ganz ohne Zweifel eine, g e s t e i g e r t e Befriedigung.
-Freilich": ohne einige Rcksichtslosigkeit gegen sich
und andere wird diese Selbsterziehung , nicht durchzusetzen sein. Ein Einklang a l l e r Tne ist in der Natur
nirgends, auch unter den gnstigsten Verhltnissen nicht
anzutreffen. Aber es kann sich darum handeln, das
Geringerwertige gegen das Wertvollere zurckzustellen,
die hhere Glcksumme oder -qualitt anzustreben, und
in dieser. Erwgung eben gilt mir der Ruf zur Eigenheit so unendlich viel; auf die'Gefahr selbst, dafs
was dem Starken seine Kraft erlaubt, in manchen unvermeidlichen Fllen*>den schwcheren N a c h a h m e r
schdigt,. besonders in einem raschen Wandel der Z*) Man sieht, ich unterscheide zwischen einer inneren oder
Eigen-Norra und Fremdnormen. Die gesellschaftlichen Fremdnormenj
bermitteln uns, freilich in harten und unfeinen Linien, die Eigennormnn vergangener Geschlechter und sind vielleicht dazu ntzlich,
uns rasch auf deien Stufe zu heben
Haben wir aber ihren Wertinbalt in uns aufgesogen, tragen ihn also gelst im Blute, eo ist uns
die Fremdnorm nicht nur entbehrlich geworden, sondern sie strt in
empfindlicher Weise die Bcthtigung unserer Sei bstnorm, die doch in
ihrer flssigen Richtfbigkeit alle Gebote und Lehrstze um ein Unendliches berragt

stnde. Denn wenn die reicher organisierte Kraft aus


Mangel an Licht und Luft verdumpfen niufs ist da
nicht mehr .verloren? Greifen wir also nach jeder Hand,
die mit uns diese programmlosen Steige wandeln will,
auf denen sie sich selber und so auch uns zum erneuten,
besseren Geschenke werden soll!
:'
Leider schon ist dieser Mikrokosmusball der Eigenheit mancherorts in Hnde geraten, in denen er wie vor
lauter Oede verrunzelte und zum Spott auf sich selber
ward: aus der herrlichen Gesichtsweite von Gipfeln der
menschlichen Natur sehen wir uns da pltzlich' in die
Hrsle jenes Geistes versetzt,, von dem einmal in sinaitischer Stunde das Gebot ausging: Lafs dich nicht erwischen!* Es wird uns ein sagen wir's rund
G a u n e r - E g o i s m u s gepredigt, der das Ich mindestens als
einen Taschendieb voraussetzt, . . . ihm dabei aber rt,
nur mit der ufsersten Vorsicht zu stehlen, weil ja Gefngnis drauf gesetzt seil Ferner, so rt uns jener selbe
Mund, sollen wir doch ja die Zitrone Nebenmensch gleich ,
wegwerfen, wenn wir sie gengend ausgepreist haben,"
denn nur der' Saft sei das fr uns Ntzliche! In hnlicher Weisheit gipfeln wahrhaftig die Eigenheitslehren
mancher Egoisten" !'...
So befreien wir doch endlich, wenn wir vom I c h
redend dies Wesen vom Fluche der lcherlichen Pflicht,
w e n i g e r zu sein, als es thatschlich will und braucht,
weniger als es begreift, in sich hat und aus sich erschafft!
Aber ist es denn nicht Wahrheit, dafs im letz-ten Grund .alles was wir thun, selbstschtigen Motiven ,
entspringt? und wenn dem so ist, fllt dann nicht die
ganze bisherige Weltanschauung, deren Gipfel Nchstenliebe, Selbstlosigkeit, Altruismus war. zusammen?
Es berschritte die Grenzen~weit, die ich mir fr
diese Ausfhrungen gesteckt, wollte ich alles, was-ich
hierber zu bemerken wfste, alsbald aufs Tapet bringen.
Nur zwei Punkte, die ich fr wichtig halle, mchte ich
hier der .egoistichen" Doktrin gegenber aufpflanzen.
Freilich fllt es auch mir nicht von weitem ein, zwei
verschiedene Triebfedern im Menschen, eine egoistische
und eine altruistische anzunehmen, sondern ich erblicke
von jeher in beiden Verhaltungsweisen eine Aeufserung'
der gleichen Kraft. Aber ich erblicke diese Kraft in
Stadien verschiedener Reife, die uns nach wie vor nicht
umhin lassen, zwischen zwei Arten der Ichbethtigung
zu unterscheiden: jener fragmentarischen nemlicb, die
den Nebenmenschen in seinem Wohle schdigt; ihn ausschliefst oder-unterjocht und einer solchen,' die fremdes
Wohl im Gegenteil recht miteinbegreift, ja voraussetzt; '
zwischen Leuten, deren Egoismus es ist, rcksichtslos
ber andere wegzuschreiten und solchen, die ihre Selbst- V
sucht nur durch anderer Mittreude oder Mitgewinn gesttigt fhlen. Diesen Unterschied kennzeichnete manbisher, etwas ungenau freilich, durch die Stichworte
Egoismus Altruismus, Nun steht es ja in jedes Beheben, andere Namen zu whlen, wie sie ihm zutreffen-

>er E i g e n e .

4.

der scheinen, aber das wesentliche, jener grofse Unterschied der Reifestadien bleibt dadurch vllig unberhrt.
Mir fr meine Person ist die ganze Sippschaft solcher
Benennungen s e h r gleichgiltig. ich brauche sie ohnehin
so selten als mglich, aber .selbst wenn sie mir wichtig
genug schienen, mit ihnen abzubrechen, so wrde mir
das ein kleines Schtteln am Buchslabenkaleidoskop
bedeuten, nichts weiter.
'Das zweite Moment ist folgendes. Wenn ich einem
geliebten Wesen eine Freude schaffe, so kommt alsbald
der .Egoist" und m i t : das hast du nicht etwa ir dies
Wesen gethan, sondern einzig zu d e i n e m V e r g n g e n l
- Gut, aber w o r i n liegt mein Vergngen? Im Gedanken
an m i c h oder im Gedanken ans a n d e r e ? Offenbar in
der Vorstellung s e i n e r F r e u d e . Jede Rckbeziehung
auf mich ist der Gedankenschlufs eines dritten, eines
Unbeteiligten,' eines khl-kritischen Beobachters. Die
Rolle dieses Beobachters kann ich auch selbst bernehmen
- gewifs, aber das wird mein Vergngen nicht erhhen, sondern beeintrchtigen. Denn am vergngtesten
empfinde ich offenbar, wenn ich ohne Kritik ganz in
der Empfindung a u f g e h e . Es Wird mir also zugemutet,
zugunsten eines fremden Beobachters, dessen Standpunkt ich lieber in mir vermissen wrde, meine Seligkeit einzudmmen, mein Vergngen zu opfern; zugunsten
eines E r das sfse Leben im D u zu vernichten
und warum? Weil es so der Wirklichkeit entsprechen
soll! Lieber Himmel! Was ist mir eure angebliche
Wirklichkeit gegen mein Glck? Noch nicht einmal
Hekuba! Ein Gtze, ein spukhaftes Gaukelphanlom,
. . . ja hier sogar, was noch viel schlimmer ist, e i n e
Morall*)
. . . Warum nur begebt ihr euch, Kinder der heiligen
Sonnenwelt, wieder dorthin, wo man die Seele peinlich
mifst und wgt und wo euch jeder Lichtstrahl eurer Mutter
die Atmosphre voller Staub zeigen wrde? Seid Argofahrer! wandert nach dem goldenen Vliefse der Ahnung,
das im Festdunkel urweltlicher Eichen eurer wartet, vom
Hellesponte trumend, ber den es einst geflogen! . . . .
Wir haben alle als Gesellschaflsembryonen verschwommener Art begonnen und je weiter zurck, desto
*) Gehren wir doch auch darin knftig uns selber, dafs wir
Worten zum Trotz unsere Gefhle behaupten so wie sie uns b e g l c k e n ,
nicht -wie ein Sophismus sie uns zurechtdrcchscln will! Denn thatschlich ist das n a i v e G e f h l (wie man nun sein Wesen deuten
mag) ein anderes, als das u n t e r d e r b e w u f s t e n V o r a u s s e t z ung seiner egoistischen Natur zustande gekommene.
Einen dritten Hauptpunkt, der vielleicht die Angeln der Thre
trgt, kann ich hier nur andeuten; mag jeder sich selbst was er kann
draus kombinieren: Alles ist Egoismus", sagt man uns mit mahnender Heiehrung; darum werdet Egoisten!" Es handelt sich,
wenn man diesem Unsinn auf die Wurzel geht, um eine Taschen^
Spielerei .mit Wrtern; denn e i n e E r k l r u n g (wie, dafs alles
Egoismus sei) b i r g t b e r h a u p t k e i n e r l e i W i l l e n s m o t i v i n
s i c h . Anstatt des alle6umfassenden Egoismusses im Vordersatz wird
im Nachsatz eine bestimmte Teilform: ein engherziger, oder mindestens
ein
m i t * u V : t : i <ii]<;;:'j,ti Fgoiiir.us unlcjgeschoben.

^ v V

!:;.y:''.fe:'-.'-::

unklarer scheidet sich das Eigenerzeugle vom Erbe der .


Gemeinsamkeit, so beim Einzelwesen, wie beim Menschengeschlecht. Immer mehr aber bildeten sich aus der NVbelmasse die Konturen der Sonnen heraus, bis bald da
bald dort eine scharf umrissene Persnlichkeit ihren
Sphrenwandel vorm Auge des Beschauers antrat.
Das Wertgeheimnis dieser Wandlung liegt darin,.dafs
die Person in ihrer hchsten Gestaltung wieder Kosmos
ist. Die Unendlichkeit hat ihre verstreuten Lichter gesammelt -und ein Bild ihrer selbst erzeugt, in dessen
Rahmen das Harte schmilzt und die Kontraste sich
schpferisch verbinden, ein Bild in dem jede seltsamste
Mischung die auf der Palette des Lebens auftaucht, in
wahlverwandten Nuancen wiederkehrt und sich in ihrer
Stimmung b e g r i f f e n findet. _
';'
Ein Keim dieser Weite liegt in aller Wesen Blut.
Gnnen wir ihm Wurzel und Atem in un. so sind wir
Gtter, die ber den Geboten wandeln. Denn dieser
Keim verschwistert unsere Hnde mit den Hnden alles
Seins, dafs kein Frevel durch uns geschehen kann, . solange wir i h n nicht verletzen.
.
Das Glutvollste und Ungeheuerste wollen wir begehen! und jeder begehe es, der es zu drfen vermag.
Aber drfen k a n n nur, wer berhaupt i s t , wer sich ;
berm Banne fremder und eigener Geburten als Riesen-,
selbst emporrichtet. Dem , Scbeuklappentrger und der
Harlekinsjacke erlaubt das freie Erlaubtsein nichts, als zu
bleiben, was sie sind: Karrengule, Hanswurste!

Vom

Kaukasus.

j orch, Flgelschlgel Und ein Schatten gigantisch


^~ ber die Felsenhnge niederstreifend!
. . . Hoch, droben, nein hher,. n o c h hher!
wo das glnzende Gestein in-den glnzenden Himmel
wandert, ruht ein Wolkenstreifen eng an den Porphyr
gepresst oder ist's rtlicher Alpenschnee? Aber
nein, es regt sich, es zuckt und schwillt, wie'Dehnung mchtiger Glieder, und horch, klang's nicht herab,
als sthnte es schmerzlich droben auf? oder waren's nur
.Laute der Windgtter, die sich im Geklft verfangen??
Wolkenlmmer grasen friedlich auf der endlosen
Himmelsweide, jetzt wandern sie zu Hupten.der
Bergsule hin. Nein, das ist keine Wolke, was dort
am Felsen haftet, jetzt seh' ich's "klar, das sind Arme,
das ist ein Leib! und mit kaltem Grausen rieselt mir's
durch die Adern P r o m e t h e u s ! '-'-,';''
. . . Und horch wieder . . .Flgelschlge! Und ein
Schatten gigantisch ber die Felsenhnge hinstreifend!
Oh, ich kenne euch, tributfordernde
Vasallenfittige! Raubfnge der alten Macht d e r
Macht, vor d e r j e n e r s i c h n i c h t b c k e n w o l l t e ! !
Auf, Shne s e i n e r M e n s c h e n ,
Prometheus!

.#:r

T.hf-\i-

befreiet den
Saxnot.

-%','

>8

Der Eigene.

5..

Die G e s e t z e .
unterscheide vor allem dreierlei Arten: Religions-,
chMoralund Slaatsgeselze.
SF>

Die einen betrachten mich als ein Glied einer


Religionsgemeinschaft, die andern als ein Glied der
menschliehen Gesellschaft, die letzteren als das Glied eines
Staatswesens.
Die ersten stellen an mich die Forderung: .Sei
ein Kind GottesI* die andern: Sei ein Mensch!* die
dritten: .Sei ein Brger!*
-; ' Sie alle aber wollen mich brauchbar machen
fr eine Gemeinschaft und zwar fr'die Gemeinschaft
derer/deren ofGzielle Beschtzer sie sind.
Alle drei verlangen eine ganz,bestimmte Lebenshaltung, von mir, einen Normalwert, den ich auf jeden
Fall erreichen mufs, aber auch nie berschreiten soll. .
Ich soll genau so sein, wie sie verlangen: nie anders,
nie mehr, nie weniger! Wre ich dies, so handelte
ich unreligis, unmoralisch, ungesetzlich, wre ich jenes,
so wren alle meine Handlungen religions-, moral- und gesetzlos. Beide Male aber handelte ich gegen die Gesetze: das
eine Mal als .Verbrecher", das andere Mal als .Emprer".
Ursprnglich stellen die einen Gesetze ihre Forderungen
unbekmmert, um die Forderungen der beiden andern.
Alle wollen sich allein an mir zur Geltung; bringen,
sich allein an mir durchsetzen, sich, allein durch mich
verstrken. Die einen mchten mich als blindes Werkzeug stets fr ihre eigenen Zwecke benutzen und n u r
fr diese, und-brchten mich darum mit den anderen
Gesetzen stets in Konflikt. Denn was die Religion.verbietet, das fordert oft der Staat und was die Moral ver teidigt, wird vom Staat oft verurteilt Wollte ich also
alle Gesetze ber mich anerkennen und ihnen Herrschaft
ber mich zulassen., so befnde ich mich mit meinen
- Handlungen in fortwhrendem-Widerspruch. Ich wrde
' Gefahr laufen, oft die Gewalt des Staates fhlen zu mssen,
der ja mchtiger ist, als Religion und Moral!.Der ihre
Hilfe nur benutzt, wenn er sie braucht, sonst aber er-

barmungslos ber sie hinwegschreitet, ja geradezu ihr


Feind wird, weon er mir die Gewalt giebt, mich von
ihnen loszumachen. Den Religionsgesetzen wird er z. B.
dadurch zum Feinde, dafs er mir die Freiheit lfst aus
der betreffenden Religionsgemeinschaft auszutreten; den
Moralgesetzen dadurch, dafs ich sie ungehindert regieren
kann, solange es ihm, dem Staate, nicht schadet
' r. ' > Mein Wert aber ist nicht so erbrmlich beschrnkt,'
so klein und gemein, wie die Gesetze von mir fordern.
Er hat in ihnen nicht Raum, 'lfst sich von ihnen nicht
lassen, sondern zersprengt ihre Masse. .
i" '.'.,
."._'. ' Sobald ich mich selbst b e h e r r s c h e n , auf mir
selber stehen kann, brauche ich die Sttzen der Gesetze
nicht mehr.
"-'-.

-.-.-... -:* . .
Ich werde -die Gesetze l o s urid handle nach
eigenem Ermessen, unbekmmert um ihre Forderungen
und Vorschriften, endlich als Herr meiner selbst
.' -".
Ich finde meinen Weg ohne sie, weifs selber,
was mir ntzlich oder schdlich und- thue absichtlichnichts. was mein Glck beeintrchtigen kann. Dies allein
bestimmt mein Thun und Lassen, wie mein Verhalten"
andern gegenber. Mein Egoismus allein schliefst die
Schdigung anderer aus und bildet daher einen voll-, v &
kommeneren Schutz fr diese, als alle Gesetze*zusammen.
Darum finden die Gesetze bei mir nur Beachtung,
solange sie Gewalt ber mich haben, solange die Nichtbeachtung mir schadet -*
'.'-'.': *?-;V. ''" ..-'Jf'
"'". Sonst aber verachte ich sie alle,-r sie und ihre.
Diener.'
.-.'' "'" .'"' :/*i >* '-V,r''"'''"V
Furcht und Feigheit nur hlt die Andern davon ab.
wie ich auf den Schutz der Gesetze zu verzichten. Die
F u r c h t vor mir, weil sie zu kurzsichtig sind, um :
einsehen zu knnen, dafs ich nicht wie eine Bestie ber?
sie herfallen werde und die Feigheit vor sich selber,-*
die sie zittern macht vor dem Gedanken, als-Herren zu
handeln!
; '
-.,..' ;..'-';, '.t'y \f*'' '"' .' :.
'' . ..'.'-. ... .; /'*'..";.- /;. A&olf B r a n d t

...-

.v. u^'

&$>' Das Ideal der Selbstsucht. 43"as mag das entschleierte Bild, zu Sais dem schaudernd zurcktaumelnden Jnglinge wohl gezeigt
haben?:.
.'
'
Vielleicht die S e l b s t s u c h t
;.
Auch er strebte mgheherweise einem Ideale der
' Selbstlosigkeit nach. Als er jedoch so vor die heifs
ersehnte Wahrheit trat, offenbarte diese ihm, dafs die
Selbstsucht die Welt im Innersten zusammenhlt Der.
Erkenntnis aber war er nicht gewachsen.

Er ist selbstschtig! Hiermit glaubt man


einem Menschen einen der widerwrtigsten Vorwrfe,
die ihm berhaupt erwachsen knnen, entgegenzuschleudern. Man will ihn dadurch als niedriges, gemeines
Wesen kennzeichnen und sein Verweilen in einem Dunstkreise des Unerfreulichen und Abstossenden betonen.
' ^ .-
I h n sieht man als- hafsliches,, unerquickliches . - V - .;>;
Menschenexemplar, den Selbstlosen-aber als Urbild;
fi
des Guten an. Dieser ist grofsmtig, edel. Er handelt. * '(,'.j-%
''

'

n
*'

i
*i

Der

Eigene.

nachahmenswert, und der Abglanz reiner" Triebe umstrahlt ihn. In den Worten ,,Er erstrebt nichts fr sich!"
gipfelt das hchste Lob, das man einem Menschen zu
erteilen weil's so spricht sich wenigstens die allgemeine
Wertung aus.
' v
: ; \ Anschauungen" aus der Urvter Hausrat thronen
ruhig und sicher auf dem, was als w a h r gilt. Ein gewaltiger Zauber wohnt ihnen inne. Sie lullen, den
Menschen in das angenehme Empfinden der Irrelosigkeit
und des festen Ueberzeugtseins ein und berheben ihn'
der. Mhe des eigenen Denkens, gaukeln ihm aber doch
die schmeichelhafte Wahnvorstellung, diese Fhigkeit,
zu besitzen und zu bethtigen, vor.
Man prunkt so viel mit seinem Wahrheitsdrange,
betont immer wieder und wieder das Vorhandensein
desselben, g l a u b t , ihn durch eifriges Forschen zu bekunden. Und doch! . . .
. . . .
An sich ist nichts weder gut, noch bse; das
.Denken macht es erst dazu," sagt Hamlet. Der tiefe
Sinn dieser Worte trifft auch im Hinblicke aiii die Wanrheit zu als ein Wandelbild begleitet sie die Menschheit auf ihrem Wege durch die Jahrtausende. Zeigt
dasselbe nun ganz neue und vllig unerwartet kommende
Dinge, so vermag man, seiner vielgerhmten Wahrheitsliebe zum Trotze, die Aenderung nicht immer ohne
weiteres zu erfassen und zu begreifen und. unterliegt
gewissermafsen einer optischen Tuschung auf geistigem
Gebiete. Es vollzieht sich ein heftiges Struben gegen
die Erkenntnis d e f s e n , was man unbewufst in e i g e n e r
P e r s o n ist o d e r thutl.
^ Durch ein Verkennen oder Ableugnen wird nichts
aus^ der Welt geschafft Nachdrcklichst verwahrt man
sich wohl gegen die Anschuldigung", selbstschtig zu
sein, und doch steht gerade dieses verabscheute Laster"
je nach Umstnden und Verhltnissen mit der oder
jener Hlle umkleidet fr jeden im Mittelpunkte
seines Thuns. Weist ihm die Rcksicht auf das Ich
oder das, was er durch diese Rcksicht lr geboten
blt, nicht den. Weg. so ist es schlimm um ihn bestellt.
;v '. In Wahrheit giebt's \ berhaupt keine Selbstlosigkeit. Oder doch?
Ja, die Menschheit krankt und krankte an ihr und
wird wohl auch leider noch eine betrchtliche Welle an,
diesem Uebel kranken.
V s*_ .

Die Selbstlosigkeit ist weiter nichts als eine Wahnvorstellung, deren genaue Verkrperung den vlligen
Zusammenbruch alles dessen, was man mit dem Ausdrucke Menschheit oder Gesellschaft bezeichnet, zur notwendigen Folge haben mfste.
.
.
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Es finden sich" ja Leute, denen das Verstndnis
fr das, was' die eigene Erhaltung erheispht, gnzlich
abhanden kam. Diese Unglcklichen aber sind Geisteskranke. Die Nacht des Wahnsinns wirft ber sie den
Schatten. Eben weil'sie, sich selbst berlassen, ihr Ich
gefhrden, nimmt man ihnen die Sorge fr dasselbe ab.'
Sie veranschaulichen die reine Selbstlosigkeit und deren
unglckselige Folge. An ihnen wird das Uebel erkannt,
weil es hier in grellster Frbung zum Ausbruche gekommen ist. Wrde aber die Gesamtheit -so vllig in
seinem Banne befangen sein, so wre damit das Chaos
ber die Welt hereingebrochen.
Auch - die kleinen Menschenkinder befinden sich
nicht in der Lage, ihr Selbst beschtzen zu knnen..
Unbekmmert, hrm- und ahnungslos wrden sie sich
z. B. mit dem Messer die gefhrlichsten Wunden beibringen, oder vor Freude laut aufjubelnd, in die prasselnde
Flamme hineinfassen. Bis das Begriffsvermgen fr eine .
derartige Bedrohung ihres Ichs in ihnen herangereift ist,
bedrfen sie deshalb der Beaufsichtigung und behtenden
Sorge.

,
. Ein Leiden kann bei verschiedenen Personen in
verschiedenen niederen oder hheren Graden vorhanden sein. Da ussert es sich demnach leichter, dort
schwerwiegender. Nur sehr wenige Menschen befinden
sich ganz uneingeschrnkt im Vollbesitze geistiger Krfte,
hat-man behauptet.' Nun, ein solcher, mehr der minder grosser Mangel zieht als naturgemsse Folge den
mehr oder minder fehlerhaften. Ausbau der Selbstsucht
nach sich.
Jedem Menschen wie berhaupt jedem Lebewesen 'ist der Lebensdrang eingeboren, und so lange
er nicht der'Nacht zerstrenden Wahnsinns oder hoffnungsloser Verzweiflung anheimfllt, strebt er nach der
Bethtigung derselben. Er. will sein, will sich nnd sei-'
ner Art Geltung und Bestand verschaffen und sichern.
Dies sucht er auf dem zweckdienlichsten Wege durchzufhren, oder auf dem Wege, der, ihm als der zweckdienlichste erscheint.
.-.
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. . .
_ . . Eugenie Jacobi.

Fortsetzung folgt.

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t)er

M:

Eigene.

- ^ F r h r o t . (s?1*-

fleuzeugung.

Stubenwissenschaft vereinigen sich, der, Landschaft na- '-V.


ch will diesen Namen I c h aus den Hnden der Bettler
mcntlich ihren grofsen Zug, ih\- Sonderrecht, ihr eigenes' i :
und Schlemmer nehmen, die an den Stufen.des SchickGesetz zu nehmen, um so der menschlichen Individuali- 'V
sals lungern und vom Gnadentische des Zufalls die Abtat am sichersten an die Wurzel zu gelangen. Es giebt V.
flle aufgreifen, ich will diesen Namen hochstellen als
keine verhngnisvolleren Mittel, das ungebrochene Mark - <,.
einen Preis, nicht auflesen will ich ihn von der Strafse,
der Selbstttigkeit zu untergraben, als die- Verwstung :;"!>
oder ihn anbeten im Teppichkreise der Palsle. oder ihn
des Mutterbodens, aus dem in tiefen Grnden die In-" -*
selbst schlrfen aus dem Kelche der lallenden Gtter.
spiration .hochausbrechender Seelen mit thererfassenden J W a s soll es auch heifsen, der Sohn seiner Eltern zu sein,
Blthenkronen hervorwchst. Und es giebt keine schlech-Jv
um selbstverstndlich das zu thun, was jeder in der bannenden
lere Ausrede als die,' dafs die ursprngliche Lebendig-. '-{.
Kette der Gewohnheil und Gedankenlosigkeit thut! Nein,
ihr Einmaligen oder Niemaligen, die ihr weiter nichts seid, keit ein Strauchdieb echter Tugend sei. Die strkste
als die "Wiederholung derer, denen es einfiel, sich auf euer Wahrheit und die aufrechte Haltung des Eigenlebens >=.;'.
Dasein etwas zu gute zu thun, weil ihr so unbedeutend seid, trgt die weiteste Fhlung mit dem webenden und
ihnen dafr dankbar zu sein! Sich umzukehren, nach hinten wogenden Fruchtall des Daseins, mit allen Pulsendes- .
zu blicken und nach vorne zu schauen mit grofsem, un- Guten in sich. Nur ist diese Liebe, die von den Bergen
tuschbarem Auge, das heifst sich wiedererzeugen: aus kommt und schwertgegrtet die ewigen Sterne und das
der Scham der sich selbst fordernden Seele, aus dem rollende Meer kennt, keine lendenlose Bettlerin, s o n d e r n . . .
Zorn, der nach Eigentum schreit und das schweifslos eine frei gebende, souverne Sonnenfreude. Aber betteln ,
sollen wir! Und gehorchen! Und das lernt sich in'--der \
Geerbte hafst!
Schule der Wald- und Haidewildnis nicht! Die alten
Einflsterungen gegen alles Zahme, Aengstliche lind Ge- -.:.-.
DortI
bckte entstammen sie nicht entlegenen Windstfsen?
,
Und der Spott gegen alle dumpfe verengte Sitte, kommt
)afs dich nicht vom Glck der Masse blenden,
Die sich frei whnt mit gebund'nen Hnden
er nicht von den heifsen Lippen des Mittagbrnds? Ist.
Und im Joch die scheue Sehnsucht schilt!
es nicht der freischumende Quell, der jedes kleine GeD o r t beginne., wo die andern e n d e n ,
bot berspringt? und die redende Wolkenstille am Absturz,
Schleud're Rtsel aus den freien Lenden,
lauschen in ihr nicht die lautesten,
auirufendsttn
Zeugungsmacht, die aus der Tiefe schwillt!
Winke? 1 In all diesen Elementen bergen sich Geister :.
des Ungehorsams, lachende^ und trotzende Lehren, Krlte
Lafs die Menge vor den Gtzen beten.
der ewigregsamen Ordnung, die aller Veraltung Um-.".
Die dein Fufstritt in den Staub getreten.
strz predigen.
. ,-. '. .
Geh den^Psaltern du nicht glubig nachl
Was als Wirklichkeit und als Gebot sie hegen,
Es hegt Instinkt in dem Kreuzzug gegen die
Ist nur Weihrauch ihrem Unvermgen,
Eigenart und den Selbstzweck der Natur und jeder
Schnbenannt- und schnverhllte Schmach!Axlhieb gegen die Schnheit eines alten Waldriesen,
jeder Spatenstich in die Moosdecke des Farrenhains und
l^reuzzug.
jeder Sprengschufs gegen die Thore der Felsenlager ist"/ :
' s liegt Instinkt in dem Kreuzzug gegen die Eigen- ein wirksames Attentat auf die Wurzeln unserer eigenen ,v
'
'
.-. . L- ; . '
<s&L art der Natur, vornemlich in der Axtmission, Grofsjhrigkeit I!

die draufsen die Sabbathsulen des Forstes lallt, in dem


Pflugzahn, der den Teppich derHaide, welcher gespickt
ist mit Keimen der Eingebung, zerreisst, in dem Auflichten und Aufklren des einsamen Dunkels, in welchem
jene wahre gesunde Mystik im Bltterlabyrinth des Waldgewebes und in den Goldschalten der Echogrnde wohnt,
aus der noch gewaltige Bergadern, der Wipfeltrieb herrlich ausgreifender Baumgebilde, und die Blutflle, des
sprossenden und rauschenden Lebens sich zeugen!
';
Die Pfaffen des Glaubens und die Pfaffen des Unglaubens sind darin einig, Wodans Symbol zu strzen
und das sich selbst Gehorchende in Aether und Erdweite zum Hetzobjekt ihrer Treibjagden zu machen
Der kirchliche Hass gegen die sinnenfrische Kraft,
die politische Nutzberechnung und die Logik einer

DasI
as verzeiht dir die Masse nie,
Dass du als Einer mehr bist als sie.

Teleologie.
Es richtet der Weisen sicheres Sinnen
Hoch oben die wolkendurchblilzenden Zinnen;
Die drunten sich selber haben zum Narren,
Die ziehen dazu den Mrtelkarren! ,

Selbstpartei.

equem klebt an der Losungsscholle


1J Der Tausendkop'f du Einsamer wolle
Dein E i g e n ; was auch das Vielwort sei:
Sei s e l b e r Partei!
Heinrich Vormann.

:.

Der Eigene.

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