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DER EIGENE

EIN BLATT FR MNNLICHE KULTUR


KUNST UND LITTERATUR

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JANUAR 1903

ERAUSGEBER ADOLF BRAND


IN CHAPLOTTFNBIIRG

VERLAG.VON MAX SPOHR


IN LEIPZIG o o o o o o o

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MOTTO:
Dort der Galgen, hier die Stricke
Und des Henkers roter Bart,
Volk herum und giftge Blicke
Nichts ist neu dran meiner Art!
Kenne dies aus hundert Gngen,
Schreis euch lachend ins Gesicht:
Unntz, unntz, Mich zu hngen!
Sterben? Sterben kann Ich nicht!
Bettler ihr! Denn euch zum Neide
Ward Mir, was ihr nie erwerbt:
Zwar Ich leide, zwar Ich leide
Aber ihr
ihr sterbt ihr sterbt!
Auch nach hundert Todesgngen
Bin Ich Atem, Dunst und Licht
Unntz, unntz, Mich zu hngen! _
Sterben? Sterben kann Ich nicht!
FRIEDRICH NIETZSCHE.

DER EIGENE
EIN BLATT FR MNNLICHE KULTUR, KUNST
CCCOSOS UND LITTERATUR isouDisoi&isoiSD
HERAUSGEBER: ADOLF BRAND o CHARLOTTENBURG.

INHALT:

..Motto" von Friedrich Nietzsche o Seite 3 o Arkadische Hirten' von W. von Gloedcn
Seile 5 o Zur Wanderfahrt", Gedicht von Clitus o Seite 5 o .Ein Wort voraus an die
Besseren" von Caesareon o Seite 7 o Was tluist Du fr Mich?*, Gedicht von Wulf
Schwmltfegcr o Seite 10 o Alcide", Kunstblatt, nach einer Photographie aus dein
Atelier Bhme, Berlin o Seile II o Der Oftizicrspostcn", Gedicht von Viclcir Helling
Seite 12 o Der sehiinc Jngling in der bildenden Kunst aller Zeiten" von Dr. U. Kiefer
Seite X'A o Hermes", Vignette von der Neuen Photographist-hcu Gesellschaft in Steglitz o Seile i:i o Narkissos", Kunsiblait aus dem Verla Max Spohr o Seile 21 o Diskuswerfer", Schluvignctte von der neuen Pbotographischen Gesellschaft in Steglitz
Seite 20 o Faun und Jngling", von W. von Gloedcn o Seite 27 o Der Abend, Gedicht
von Adolf Brand o Seite 27 o Der Stellvertreter", Gedicht von Carl Wilhelm Gciler o Seite 28 o Zeus und Ganymcdes", Proheillustration aus Apulejus: Amor und
Psyche", Verlag: Hermann Seemann Nachfolger, Leipzig (Preis li Mark) o Seite 2!l o
Der arme Lelian" von Arthur Rlilcr o Seite M o BulStag," Gedieht von A. Rmer
o Seile 43 o Der Meinen", Kunstblatt von Dr. Luciau von Rmcr o Seite 45 o
.Mnnliche Kultur", von Dr. Eduard von Mayer o Seite 40 o Wenn Du ", Gedicht
von Max Katte o Seite CO o Kopf eines Rinerknaben", aus dem Atelier Bhme, Berlin o Seite Ol o Der Schopf", Gedicht von Hadriau o Seite Ol o Im Garten", Sonnett
von Peter Haincchcr o Seite 02 o Hirten zwischen den Bergen", Kunstblatt von W.
von Gloedcn o Seite 03 o In die Zukunft!" von Gotaiuo o Seite IM |o .Entgegnung,"
Gedicht von Paul R. Lchnliard o Seite 74 o Narkissos", zweifarbige Kopf-Vignette
von Hans Kurth o Seite 75 o An Narkissos', Nekrolog von Caesareon o Seite 75 o
Bcher und Menschen", von Dr. Kiefer, Paul Vois, Felix Falk und Matthias Blank o
Seite 70 o .Unter dem Strich" o Seite 80 o c^c*z3e*tJ<rs^X<?szJt'<z3'?z3<^Je*^Sr^Jr*^J
i

JANUAR 1903
Jahrcs-Abonncmcnts nehmen alle Buchhandlungen entgegen zum Preise von 12 Mark
ihr die zwlf Monats-Heftc, deren Gcsamtinhalt 50 Druckbogen umfassen wird. **z3
Einzelnummern sind fr 1.50 Mark zu bezichen.
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VERLAG: M A X SPOHR o LEIPZIG.

o o DER EIGENE o o

Dass jeder Freund und Gegner es erfahre.


b sie es nicht verstehn, ob sie es fassen:
Du sollst von deiner Weise nimmer lassen!
Und wo ein einsam Herz verzweifelt ringt,
Da bringe Gruss und Trost wie Frhlingsregen;
Wo uns des Hasses nathem erklingt,
Da rufe du ein Segenswort entgegen;
Was Tag und Zeit in buntem Wechsel bringt,
Was du gepflckt auf deinen Wanderwegen,
Das knde deiner lauschenden Gemeine,
Sub rosa hier und dort in Eros' Haine.
Zieh hin! Viel Glck zu deiner Wanderfahrt!
Viel offne Herzen und viel offne Pforten!
Willkommen sei, was krftig oder zart
Du knden magst in Bildern, Reimen, Worten.
Frisch greif in deine Saiten, lang schon harrt
Der Freunde Schar im Sden wie im Norden.
Und bleib dir selber Ircu auf allen Steigen!
So, lieber Eigner, sei dir selber eigen!
Dresden,

ARKADISCHE HIRTEN

W. VON QLOEDEN

ZUR WANDERFAHRT
2 ' c h , lieber Eigner, in die Welt hinaus
Zu weiter Fahrt und wechselvollcr Reise,
Zu milder Segenssaat, zu hartem Strau,
Und gre, gre Manchen laut und leise.
Zieh hin und wirb und halte wacker aus
Und singe frhlich deine eigne Weise,
Bis aufgeweckt vom frohen Widerhalle
So Berg und Tal im deutschen Lande schalle!
Was uns der Schpfer selbst ins Herz gelegt,
Was von der Wiege Flor zur dunklen Bahre
Sich gottgewollt in unserm Busen regt
Durch helle Erdenzeit und dunkle Jahre,
Das knde, wackrer Eigner, unentwegt,
. .

Sept. KOS,

CLITUS

EIN WORT VORAUS AN DIE BESSEREN*)

O ihr, die ihr das Hchste und Hoste


sucht in der l i e f e des Wissens, im Getmmel des Handelns, im Dunkel der Vergangenheit, im Labyrinthe der Zukunf ,
in den Grben) oder ber den Sternen!
wisst ihr seinen Namen? den Namen des,
das Miiis ist uuil Alles?
Sein Name ist Schnheit I
Hlderlin Hyperion.

ch glaube ein groer, feierlicher Morgen ist angebrochen.


Seht wie die erste Rte schon den Tag anzeigt. Nun
wird die Schnheit, die hehre, leuchtende, bald ihren
Einzug halten.
Der Wiederschein der groen Siegerin Schnheit" hat
meine arme Menschenseele erleuchtet. Lat mich ihr ein
Lied singen.
Ich spreche zu euch Besseren, die ihr mit mir voll
Sehnsucht und Wonne des Sieges der Schnheit harrt. Wir
sind die Besseren; ihr wit es doch? Wir sind die, die
nur die Schnheit lieben, nur lieben um der Schnheit willen.
Wir sind die, die den Namen kennen des, das Eins ist und
Alles, wie Hlderlin singt. Wir wissen sein Name ist
Schnheit". Wir hangen ihr an und leben ihr. Die Sehnsucht nach Schnheit ist der Leitstern unseres Schaffens und
unseres Liebens.
Wie haben sie alle versucht an uns zw drehen und zu
) Vorwort zu einer, unter dem Titel S e i n N a m e i s t S c h n h e i t nchst erscheinenden Arbeit des Verfassers.

dem-

o o DER EIGENE

o o

deuteln und uns herzlichst mizuverstchen. Sie konnten es


nicht fassen, woher wir kamen, wohin wir gehen wollten.
Sie konnten unsere Seele nicht fassen, sie, die alles zerlegen,
analysieren, einschachteln und rubrizieren. Ja freilich fr
jene Sehnsuchtsarmen taugte unser Sehnen nicht Vielleicht
auch hatten sie Angst vor uns. Immer, wenn die Sehnsucht
.lach reinster Schnheit sich regte, sich erhob, sich aufschwang zur ragenden Hhe des Siegers und Triumphators,
war es um ihren Schachtelgeist, um ihre Krmerseelen geschehen.
So war es in Griechenland einst, einst! o ihr
Heiligen von damals, zrnt mir nicht, da ich euch anrufe ,
so war es auch in Rom. Erst mssen wir, wir Schnheitsfreudigen, das Panier ergreifen, ehe die Sonne der Kultur
auf Mittagshhe steht
Wir waren die Gerechten, wir waren immer die Sieger.
Wir werden auch diesmal die Sieger sein. Vor der Schnheit werden sie die Anderen ; ihre Waffen strecken.
Es gibt nur eine Schnheit, ohne Unterabteilungen und
Zwischenstufen. Schnheit ist: Schnheit, ist das Letzte,
das Hchste, die Vollendung.
Die Schnheit kennt nur ein Gesetz ihr eigenes ,
das von ihr gegebene. Wie eine Flamme ist es, das Gesetz
der Schnheit, leuchtend und glhend, alles berflutend mit
einem Meere von Licht und Glanz. Die aber, die ihr zu
nahe kommen, die mit ihren garstigen Fingern sie eindmmen wollen, versengt sie. Sie blendet ihre Augen und
verdorrt ihren Geist.
Die Besseren aber, die dem Sonnenaufgange mit offenen,
freudigen Augen entgegensehen, werden sich die Hnde
fassen und eine Kette der Glckseligen bilden. Sie alle
sind eins: sie lieben die Schnheit Keiner wird den anderen
fragen: was liebst du, wen und wie liebst du? Nur die
Schnheit" lieben sie, die Schnheit wie und wo sie
sich zeigt
Dann, wenn sie alle eins sind, werden diese die Gesetze
geben: neue Gesetze, diktiert von der einzig gerechten

o o EIN WORT VORAUS AN DIE BESSEREN

o o

Kichteriu Liebe", Liebe zur Schnheit und zu den Menschen.


Und Einer, ein Groer, wird vor die anderen hintreten, die
so lange dem Rechte den Weg versperrten und also wird
er sagen: Eure Zeit ist zu Ende. Der Glanz des neuen
Tages hat eure Gesetze verblichen. Eure Tafeln sind zerbrochen. Ihr s p r a c h t von der S c h u l d , und wutet
nicht, was ihr richtetet. Euer Gesetz, sagtet ihr, sei
die Gerechtigkeit. Ich aber sage euch, die wahre Richterin
ist die Menschenliebe. Die kanntet ihr nicht. Darum fehlte
eurem Spruche die Gerechtigkeit. U n s e r Gesetz heit
Mc n s c h e n l i e b e !
Seht! wie nun von Manchem, den ihr Snder nanntet,
die Schleier der Schuld wie Nebel fallen."

Seht hin Freund! O seht ihrs nicht? Der Morgen


steigt herauf. Die ersten Strahlen tauchen empor und erwrmen unsere Seelen und ermutigen uns zum Kampfe und
zur Freude.
Seid voll Hoffnung!
CAESAREON

WAS THUST DU FR MICH?"


Mun hab ich Dir alles gegeben
und Welten und Sterne geschenkt,
nun hab ich mein eigenstes Leben
in dem Meer meiner Liebe ertrankt.
Du kamst im Bettlergewande
nun strahlst Du in blendender Pracht,
Ich hab aus dem frierenden Baumchen
Einen blhenden Frhling gemacht.
Ich gab meine ganze Seele
und all meinen Stolz fr Dich!
Jetzt steh ich vor Dir als ein Bettler...
Nun rede: Was thust Du fr mich?
WULF SCHWER DTPEQER.

DER OFFIZIERSPOSTEN
jy^it der scheidenden Sonne letztem Strahl
Marschierten die Truppen hinaus zum Tal.
Wo das letzte sinkende Feuer brennt,
Da steht der Jngste vom Regiment.
Ein weisses Gesicht, ein blonder Flaum,
Dem Knabenalter entwachsen kaum.
Er schaut in das schweigende Dunkel der Nacht.
Der jngste Leutnant hlt die Wacht.
Am Feuer da lagert manch brtiger Mann
Und Zote und Zote wird abgetan.
Der Leutnant steht und denkt zurck
An seinen Freund, den er lie im Glck.
An seinen Freund, wie er so jung '
Eine holde se Erinnerung.
Die Nacht ist still. Der Feind kommt sacht.
Der jngste Leutnant hlt die Wacht.
VICTOR HELLINO

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ALCIDE
AUS DEM ATELIER BHME, BERLIN

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J.<

DER S C H N E J N G L I N G
IN DER BILDENDEN K U N S T ALLER ZEITEN
L
IM ALTERTUM

hrend man heutzutage in der Kunst


glcklich wieder zu
einer einseitigen Bercksichtigung der Weiberschnheit
gekommen ist, die nur in der
romantischen
Weiberverhimmlung der Minnesnger
ihr Pendant findet, wuten
die alten Hellenen, jenes
Volk, bei dem berhaupt zum
ersten Mal in der Geschichte
von der Darstellung derschnen Menschen die Rede sein
kann, sehr wohl, was spter
ein Winkelmann, ein Schopenhauer ausgesprochen haben, da,
absolut betrachtet, der Jngling und nicht das Weib den
vollendetsten Typus menschlicher Schnheit reprsentiert, und
beachteten dementsprechend in ihren grten Kunstwerken
vorzugsweise die Jnglingsschnheit. Diese Erscheinung war
nur mglich in einem Zeitalter, als jene idealen Liebesbndnisse zwischen Mann und Jngling, die man heute so

o o EK EIGENE o o

wenig versteht, nicht nur allgemein anerkannt und geachtet,


nein, als sie fr das Menschenwrdigste, fr die wahrhaft
kulturtragendcn Sttzen eines freien, fr edle Siunenfreude
und Schnheitsreligion begeisterten Volkes galten! Mit dem
Sieg der dstern Asketenreligion verlor die Welt den Sinn
fr die wahrhaft erlsende Religion der Schnheit, sah sie
es fr sndhaft an, den nackten Menschen, vollends den
nackten Jngling fr die herrlichste Blte der Welt zu erklren und seine Schnheit in Marmor und Farbe zu
preisen! . . .
Die Renaissance, jenes Erwachen der Welt aus dem
Schlaf einseitig moralischer Weltverachtung und Weltflucht,
war wie ein Luten zu den Schnheitstempeln versunkener
Welten an die Ohren der dumpfen Schlfer gedrungen; ganz
ist die Sonne des neuen Weiffeiertags immer noch nicht
aufgegangen, auch heute nicht; denn haben wir gleich mit
vielen Flausen christlicher" Herkunft aufgerumt, immer
noch ist das Weib der brnstig umlagerte Altar dumpfer
Sinnenmenschen mit philistrsen Krmerseelen, die nicht die
ewige Schnheit anbeten in der freien Genossin, sondern
tierhaft dumpf den Trieb befriedigen wollen an der durch
Priestersprchlein ihnen zur Sklavin berlieferten Magd . . .
und der glhende Anbeter auch derjenigen Schne, die sich
im jugendlichen Manneskrper darbietet, gilt vollends fr
verachtet oder bestenfalls fr krank!
Wenn es im Folgenden trotzdem unternommen werden
soll, den Spuren der Jnglingsschnheit nachzugehen in der
bildenden Kunst, so geschieht dies jenem dritten Reich"
zu Ehren, dessen herrlichen Sonnenglanz wir alle, die wir
die Schnheit anbeten, ahnen, mgen wir auch gleich seinen
Einzug nicht mehr erleben!
Von der Vorstellung lebenswahrer Menschen- und
darum - auch Jtinglingsschnheit kann in der altklassischen
Kunst erst die Rede sein, als diese eine Hhe erklommen
hatte, die sie zu derartigen Werken befhigte. Niemand
wird wenigstens behaupten wollen, da die schchternen
Versuche der altgyptischen Kunst mit dem Thema Mensch

o o DEK SCHNE JNGLING o o

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fertig zu werden, wirklich der Sache auch nur annhernd


(credit wurden. Die Wirklichkeit ist zu tief, zu vielseitig,
als da eine naive Kunstepoche ohne weiteres mit ihr fertig
wrde! Nicht anders mu unser Urteil ber die althcllenische
(mykenisehe") Kunst lauten. Auch die sog. archaische
Kunst mit ihren starren Zgen und engbegrenzten Typen
kann uns noch kaum interessieren, hchstens insofern, als
diese Epoche bei den Doriern bezeichnenderweise ')am ersten
die Freude an der Darstellung nackter Jnglingsgestalten
offenbart. Die altattische Plastik bevorzugt mehr weibliche
Gestalten. In den fortgeschritteneren Zeiten der Perserkriege
war es wiederum der dorische Stamm, den die Jnglingssehnheit zu Kunstwerken reizte. Das Meisterwerk dieser
Richtung ist die Giebelausfllung des Athenetempels in
Agina; alle, bis auf die bekleidete Athene, krftige meist
nackte Jnglings- oder Mnnergestalten, die bereits deutlich
den Zug der Entwicklung zum Athletentypus der kommenden
Zeit ahnen lassen. Auf hnlichen Bahnen wandelten die
benachbarten Meister von Sikyon, die trefflich erhaltene
Erzstatue von Piombino liefert dafr ein hbsches Zeugnis.
Wie mchtig diese Leistung, der die Zukunft gehrte, war,
lehrt ihr Einflu auf die attische Kunst. An die Stelle der
jonischen Rokokofrau" trat die nackte Mnnergestalt; die
Gruppe der Tyrannenmrder, die bereits eine sehr bewegungsfrei gewordene Behandlung erkennen lt, ist das
beste erhaltene Werk dieser Periode des attischen Archaismus.
Im Laufe der weiteren Entwickelung begegnet uns zunchst
wieder ein gewaltiges Werk dorischer Kunst, der Zeustempel
in Olympia; die Jnglings- und Mnnergestalten in den
Giebeln dieses Heiligtums haben sich bereits wieder um
ein gutes Stck von der archaischen Herbheit entfernt, die
geschmeidigen Glieder sind fleischig geworden, alle atmen
einen glcklichen Realismus. Der Gegensatz zwischen den
ungefgen Centauren, deren einer sogar einen schnen
I) Wenn nun bedenkt, dals der dorische Stamm die erste und vollkommenste
entliehe Regelung der Junglingsliebe zeigt, dar! die oben genannte Uisclieiiuing
kaum verwundern.

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o o DER EIGENE o o

Knaben wegschleppen will, und den schlanken sich geschickt


wehrenden Menschen ist lebendig dargestellt, soweit dies
die erhaltenen Trmmer noch erkennen lassen. Reizende
Jnglingsgestalten jener Zeit sind auch der sog. Eros Soranzo,
eine schlanke Gestalt mit dem frei nach oben gewendeten
Blick und den schnen Locken, ferner der mit Recht berhmte kapitolinische Dornauszieher, ein gereifter Knabe mit
uerst schlanken geschmeidigen Gliedern, auf einem Felsblock sitzend und aus dem linken Fu, der auf dem rechten
Knie ruht, einen wohl beim Wettlauf eingedrungenen Dorn
herausziehend. Wir haben es hier anscheinend mit einer
fr Olympia bestimmten Ehrenstatue eines jugendlichen
Siegers im Wettlauf zu thun; hnlichen Veranlassungen verdanken wir bekanntlich auch die herrlichen Siegeslieder
Pindars! Unser Dornauszieher, der einmal geschaffen, wie
so oft in der antiken Kunst, zu einem genrehaften Vorwurf
fr unzhlige, meist nicht bessere Nachahmer wurde, zeigt in
der Behandlung der Haare altertmliche Zge, die in eigenem
Widerspruch zu der sonst so lebenstreuen fortschrittlichen
Gesamtauffassung stehen.
In der nun folgenden Zeit ragen als Schilderer des
Jnglingsideals zwei Meister hervor, die man mit Recht als
die Vollender der dorischen Schule", jener ja vor allem
die jugendliche Mannesschnheit verherrlichenden Richtung,
bezeichnen kann: Myron und Polyklet; jener, am besten fr
uns durch seinen Diskoswerfer" vertreten, zeichnet sich aus
durch uerste Lebendigkeit und Khnheit der Stellungen
und Geschmack fr Zartheit der Linien besonders im Profil
des Gesichts, whrend sein Zeitgenosse Polyklet, vertreten
durch seinen Kyniskos", der sich den Siegerkranz auf das
geneigte Haupt aufsetzen will, und seinen berhmten Doryphoros", bestrebt ist, seine Kunst der Jnglingsverherrlichung
einem gewissen, fr ihn bezeichnend gewordenen Typus zu
nhern, ber den er eine Schrift (Kanon") geschrieben hat.
Sein Ideal ist ein fester, beinahe gedrungener Krperbau mit
breitem, echt dorischen, etwas derben Kopf, weniger feinen
als kraftvollen Gesichtszgen, die Gestalt in der mavollen

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DER SCHNE JNGLING o o

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Bewegung einer Schreitstellung, bei der die Last des Krpers


fast mir auf dem festauftretenden Bein ruht, whrend das
andere Bein nachgezogen wird. Was ihn zu einem der bezeichnendsten Knstler echt hellenischen Geistes macht, ist
die ruhige, abgemessene Haltung seiner dem Reinmenschlichcn" entlehnten Motive. Aus den Tagen des Myron und
l'ulyklet stammt auch die einzig schne Idolinostatue", einen
1-J16jhrigen, feingliedrigen Knaben darstellend, dessen
vorgestreckte rechte Hand eine Opferschale hielt. Die Haarbehandlung und das prachtvolle Profil verrt Myronischen
Einflu; man schreibt das herrliche Kunstwerk dem Sohne
.Myrons, Lykios, zu, der auch durch andere Darstellungen
des reifen Knabenalters einen bekannten Namen besitzt.
Diesem Knstler standen zur Seite mit hnlichen Bestrebungen
Styppax mit einem Eingeweiderster", der nicht mehr erhalten ist und Strongylion, dessen ebenfalls nicht mehr erhaltene Knabenstatue von Brutus bewundert war. Die gleichzeitige attische Kunst war vom Stern des Phidias bestrahlt.
Dieser geniale, vielseitige Meister schuf in seiner Jugend die
Statue seines im Wettkampfe siegreichen Lieblings Antalkas;
unter seinen Meisterwerken interessieren uns hier nur die
vollendeten Jnglings- und Mnnergestalten in den Metopen
und Giebelgruppen des Parthenon. Von diesen sind einige
noch ziemlich gut erhalten und atmen ein geradezu feuriges
Leben, eine beinahe unbertreffliche Beherrschung der Natur.
Wenn ja auch viele dieser Figuren im einzelnen nur von
Schlern des groen Meisters ausgearbeitet wurden, so stammt
doch die Komposition, der die Form belebende Geist, vom
Meister selbst, der brigens auch ein guter Lehrer war, wie
die vielen dem Kreis des Phidias" entstammenden Werke
beweisen; vor allem entzcken uns die erhaltenen Marmorreliefs dieser Richtung, wie ' das Orpheusrelief und das in
Eleusis gefundene Triptolemosrelief mit der anmutigen Gestalt des Knaben Triptolemos. Jedenfalls waren auf de sehr
zahlreichen jetzt wieder neu aufblhenden Grabreliefs dieser
Zeit hufig auch jugendliche Lieblinge dargestellt, die die
unerbittliche Moira in den Hades gerufen hatte, wenn auch

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DER EIGENE o o

fast nichts derart erhalten ist. Der originellste Schler des


Phidias, Alcamcnes, hat wahrscheinlich die Statue des Diskoswerfers im Vatikan geschaffen, ein Kunstwerk, das entgegengesetzt dem gleichnamigen des Myron den Schwerpunkt auf
die Darstellung der geistigen Ttigkeit verlegt; verwandt mit
diesem Werk ist sicher der sogenannte Ares Borghese, ein
Jngling mit anmutigen Formen und fr einen Kriegsgott
entschieden zu vertrumtem Gesichtsausdruck.
Die nun folgende Zeit bis auf Skopas und Praxiteles
ist arm an originellen Knstlern, noch rmer an Werken, die
uns einigermaen gut erhalten sind. Es vollzog sich in ihr
langsam der Umschwung von der Darstellung ernster Erhabenheit, die fast alle Knstler vor dem peloponnesischen Kriege
gemeinsam auszeichnet, zur Wiedergabe heiterer, empfindungsreicher Anmut und gesteigerten Innenlebens. Gerade letzteres
zeichnetdes Skopas Schpfungen vor denjenigen seiner Vorgnger berraschend aus; die Richtigkeit des Satzes der Anthologie,
da Skopas dem Marmor Seele verliehen hat", lt sich
auch aus den uns hier interessierenden Darstellungen mnnlicher Schnheit dieses Knstlers erkennen: schon sein uns
erhaltener Kopf eines jugendlichen Herakles (gefunden in
Genzano) mit leidenschaftlichem Ausdruck, halboffenem Mund
und trumerischem Blick beweist dies, mehr noch derMeleagerkopf der Villa Medici und die Statue des in Liebestrume
versunkenen" Ares Ludovisi; das Gemtsleben, die Seele",
ist es in erster Linie, was Skopas, vielleicht zum ersten Mal
in der antiken Plastik, deutlich begonnen hat darzustellen.
Sein Zeitgenosse Praxiteles ist so recht der Darsteller der
geheimnisvollen Reize des Jnglingsalters, welches in unbestimmter Sehnsucht hintrumt" und wre ohne die Annahme,
da er so recht mit dem Empfinden durchtrnkt war, das
die Griechen mit dem edlen Namen TrmtQaaiia bezeichnen,
eine unverstndliche Erscheinung. Die neueren Kunstschriftsteller wissen das recht wohl, wenn sie etwas verschmt von
den beinahe zwitterhaften Formen" seiner mnnlichen Statuen,
in denen die beiden Geschlechtern eigentmlichen Vorzge
geschickt vereint sind", reden, wenn auch unsere bigotte

o o DUR SCIlNi: JNGI.I.N

o o

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Kultur es verbietet, die an sich hchst natrliche Sache mit


dem richtigen Namen zu benennen! Doch sehen wir davon
all und erfreuen uns an den verhltnismig gut und reichlich erhaltenen herrlichen Meisterwerken dieses einzigartigen
Poeten der Jnglingsschnheit; unter seinen Jugend werken
fllt uns auf der einschenkende Satyr, ein schlanker, geschmeidiger Knabe, dessen Schpfer, wie Collignon sehr
richtig sagt, in alles, was Anmut der Formen und jugendlichen Reiz besitzt, wahrhaft verliebt ist;" dann gedenken wir seiner berhmten und vielfach kopierten Erosstatuen, von denen die von Thespiae ein Knabe, der
sich mit der linken Hand auf den Bogen sttzt und dessen
Rechte gesenkt war, sein leicht geneigter Kopf mit verschlossenem Gesichtsausdruck in einer Kopie des Neapeler
Museums und einem Torso, dem mit Recht berhmten von
Centocelle mit dem fast trumerischen Gesichtsausdruck uns
berliefert ist; eine andere Erosstatue hat Praxiteles fr die
Stadt Parion geschaffen, mglicherweise ist die uns erhaltene
Statue, genannt der borghesische Genius" eine Kopie desselben, wenn auch sicherlich das Original etwas geschmeidigere Formen zeigte, wie es uns eine auf Parion gefundene
Mnze ahnen lt; die dritte Erosstatue dieses Meisters, nur
bekannt nach einer schwlstigen Beschreibung des Kallistratos, knnte vielleicht dem bekannten Eros Farnese" als
Vorbild gedient haben, wenigstens erinnert die zarte Anmut
dieses feingliedrigen Knaben, sein liebliches Gesicht und
die ganze Krperhaltung entschieden an den athenischen
Meister. Die bekannteste Darstellung jugendlich mnnlicher
Schnheit durch Praxiteles Kunst ist der in einigen guten
Repliken berlieferte Appollon Sauroktonos, ein eben mannbar gewordener Jngling, in zwangloser Haltung an einen
Baumstamm gelehnt, mit einem Pfeil in der Rechten auf
eine an dem Stamme heraufkriechende Eidechse lauernd.
ber die etwaige Bedeutung" dieser Darstellung des Gottes
knnen sich nur die streiten, die nicht begreifen, da es den
Knstler nicht reizt, irgend eine Idee" darzustellen, sondern
da ein schner lebender Mensch mit seinen bestrickenden

2t)

o o DER EIONE o o

Formen in einer mglichst die Reize seiner Gestalt zur


Geltung bringenden Stellung durch den Meiel des Praxiteles
gleichsam verewigt werden sollte; da er dieses Werk dann
Apollon taufte, wird wohl nicht viel andere Grnde gehabt
haben, als wenn ein Meister der Renaissance seine schnen
Menschen Christus oder Maria benannte! Dem eben genannten Werke Praxiteleischer Kunst verwandt ist die in
zahlreichen Kopien vorhandene Statue des ausruhenden
Satyrn", deren beste wohl der im Louvre befindliche Torso
ist; diese Statue, ein vollendetes Bild sen Nichtsthuns"
weist noch zartere, weichere Tne auf wie die vorige; der
erwhnte Torso besonders hat die bergnge von den
Hften zu den Schenkeln mit einer unnachahmlichen Weichheit wiedergegeben, whrend die in der Villa Hadrians gefundene, jetzt im kapitolinischen Museum befindliche Kopie
vor allem das kecke Schelmengesicht gut darstellt.
Auer diesen leider nicht im Original erhaltenen Werken
besitzen wir seit 1877 den Originaltarso des Praxiteleischen
Hermes von Olympia! Es ist die bekannte Darstellung des
jugendlichen Gottes, der auf seiner Linken den nach ihm
strebenden Dionysosknaben trgt; die Arbeit zeigt eine
geradezu bewunderungswrdige Wiedergabe schlanker mnnlicher Schnheit, mit allen Nuancen und einer Elastizitt,
die ein einzigartiges Spiel der ber den Marmor hingleitenden Schatten verursacht: der edle Kopf mit seinem unmerklich lchelnden Gesicht, seinem dichten kurzlockigen Haar ist
fr sich schon allein ein Meisterwerk allerersten Ranges.
Mglicherweise ist der sogenannte belvcderische Antinous
(Hermes) der viele verwandteZge mit dem oben besprochenen
Kunstwerk zeigt, auch eine Nachbildung eines unbekannten
Praxiteleischen Vorbildes, oder gehrt doch dem Kreise des
Praxiteles an. Da eine solche Erscheinung wie dieser
Knstler eine lange Reihe von Nachwirkungen in Schlern
und Nachahmern hervorruft, ist verstndlich: so besitzen
wir denn gerade an Verherrlichungen jugendlicher Mannesschne eine Anzahl Werke, die von dem groen Athener
wesentlich beeinflut sind; in erster Linie erinnern wir uns

SBBMai^M'"

I m r

22

o o DER EIGENE o o

der schnen Ganymedesgruppe des Leochares, die in einer


guten Marmorkopic berliefert ist: Das Werk, schon von
PI in ins wann gelobt, stellt den Moment dar, da der Adler
des Zeus eben mit seiner sen Last gen Himmel sich erhebt, die Flgel mchtig ausgebreitet, den Schnabel wie zu
einem Triumphschrei geffnet; der Krper des noch zarten
Hirtenknaben in seiner kstlichen Nacktheit atmet ein frisches
Leben, erstaunlich ist die bisher noch nie versuchte Wiedergabe des Hinaufschwebens, eine plastische Khnheit ohne
gleichen! Demselben Knstler schreibt man heute auch den
weitbekannten Apollo von Belvedere zu, den Winkelmann
etwas bermig gelobt, spter ohne Grund getadelt habe
und der mit seinen beraus schlanken glatten Formen sich
neben den besten antiken Darstellungen der Jnglingsschnheit wohl sehen lassen kann.
Ein nicht minder gutes, wenn auch weniger bekanntes
Werk dieser Zeit ist der Dionysos des Euphranor, von dem
wohl die in Tivoli gefundene Marmorstatue eine gute Kopie
ist; die fast mdchenhafte Zartheit seiner Glieder und das
Seelenvolle im Gesichtsausdruck weist mit Entschiedenheit
auf den Einflu der jungattischen Schule hin. Dann gehrt
hierher die im Original erhaltene Statue des Hypnos (Schlafgott), wie er sich mit leichtgesenktem Kopf naht, um aus
einem Hrne Mohnsaft zu trufeln; der zarte Jnglingskrper
erinnert in der Anmut seiner Formen an den Apollon Sauroktonos; ihm zur Seite zu stellen sind zwei knieende Jnglingsstatuen (von Subiaco" und sog. Ilioneus"), in ihrer jugendlichen Schnheit reizende Wiedergaben des eben gereiften
Knabenalters. Man wird bei diesen Werken unwillkrlich
an die Knabengestalten der bis heute noch nicht bestimmt
eingeschachtelten" Niobegruppe erinnert, die mglicherweise
auch in diese Zeit fllt.
Zur selben Zeit erfreute sich auch die peloponnesische
Kunst, die lange nur von Traditionen gezehrt hatte, wieder
eines durchaus originellen Knstlers, des Lysippos; von ihm
besitzen wir den sog. Apoxyomenos", der in einer guten
Marmorkopie berliefert ist; er stellt einen durchaus indivi-

o o

DER SCHNE JNGLING

o o

23

ducll aufgefaten Athleten dar, der sich nach dem Ringkampf


mit dem Schabeisen vom Staub iuu\ l reinigt; das Werk
unterscheidet sich von den frheren Athletentypen rhmlich
durch die schlankeren, hager gewordenen Glieder, den kleineren, viel ausdrucksvolleren Kopf mit freierer Haarbehandlung, kurzum durch die grere Natrlichkeit, ber die
Lysipp selber gesagt haben soll, er habe die Menschen so
gebildet, wie sie uns erscheinen". Echt lysippisch ist auch
die schne Erzstatue des ausruhenden Hermes" in Neapel.
Auch dies Werk zeigt alle die geschmeidigeren Formen, die
den Jnglingstypus aus den Zeiten Alexanders des Groen
von dem robusteren, ungeschlachteren Dorier des 5. Jahrhunderts so wesentlich unterscheiden. Dem Lysipp zugeschrieben wird auch das Original eines im kapitolinischen
Museum befindlichen bogenspannenden Flgelknaben, ein
kleines, feines Brschchen, das bereits an den Erostypus
spterer Zeiten gemahnt. Die sonst bekannten Werke Lysipps
sind meist dem zum Manne ausgereiften Hcraklestypus gewidmet und der Verherrlichung Alexanders.
Die groe neuschpferische Kunst war mit Lysipp beendet; was die griechische Plastik nachher noch leistete,
darf, so bedeutend wie z. B. die pergamonische Monumentalkunst auch ist, nicht als originelle Geniekunst betrachtet,
sondern mu als wohlberechnete Anwendung dessen, was
die groen Meister gefunden hatten, verstanden werden. Zu
den geschickten Nachahmern Lysipps gehrt u. a. sein Sohn
Boethos, der Schpfer des betenden Knaben, der uns in der
berhmten Berliner Erzstatue in Kopie berliefert ist. Einen
weniger ernsten Knabentypus giebt der reizende fltenspielende Satyr des Louvre wieder; dieser Knabe ist ein zartes
Brschchen mit mutwillfgem Ausdruck und beraus liebreizenden weichen Formen, die an Praxiteles erinnern. Noch
nher steht der Art dieses Meisters der sogenannte Narci,
eine in Pompeji gefundene Bronzestatuette, wahrscheinlich
den Dionysos im Spiel mit dem (weggelassenen) Panther
darstellend.
Unter den nichtattischen Kunstrichtungen ragen in jener

2-4

o o DER EIGENE o o

Zeit des Hellenismus vor allem die Pergamonische und Rhodische Schule hervor. Jene, durch die Attaliden gleichwie viel spter in Florenz die Renaissancemeister durch die
Medizer gehegt und untersttzt, wird uns am besten
verkrpert durch die sehr naturalistischen mit packendem
Pathos gegebenen verschiedenen Darstellungen aus dem
Galaterkriege (sterbender Galater, toter Galater u. s. w.); in
ihrer spteren Entwickclung schuf diese Richtung den prunkvollen Riesenaltar auf der Burg in Pergamon, dessen Unterbau der berhmte Gigantenkampffries zierte.
Das Werk ist gerade wegen seiner Behandlung unverhllter Jnglings- und Mannesschnheit eines derimponierendsten klassischer Zeit, eine Symphonie, die sowohl die ernstpathetischen Tne eines Skopas, als auch die lebendige
Formensprache eines Praxiteles in gewaltiger Weise miteinander verbindet. Die Rhodische Schule hat u. a. die
Laokoongruppe geschaffen, an der uns hier vor allem die
beiden meisterlichen Knabenkrper interessieren; an ihnen
wie an der ganzen Gruppe fllt vor allem die anatomisch
genaue Kenntnis des menschlichen Krpers auf und die
bewut auf Rhrung berechnete Wiedergabe. Unter den
brigen Werken hellenistischer Zeit mag noch genannt werden die Marmorstatue des jungen Satyr mit den Bacchusknaben; wenn auch die Mischung dreier lterer Motive dem
Ganzen den Eindruck des unknstlerisch berladenen verleiht, so wollen wir uns doch der eleganten Wiedergabe
des beraus schlanken feingliedrigen Jnglingskrpers erfreuen, derein interessantes derbes Gegenstck im sogenannten
barberinischen Faun" findet, einem derbmuskulsen Lmmel", der vom Schlaf bermannt auf einem Fels niedergesunken ist und gerade durch die ungemein natrliche
(viele nennen es unedel") Stellung den Eindruck sprhenden Lebens macht. hnliche Wirkungen bringt hervor die
Ringergruppe" der Tribuna in Florenz, die glnzendste
Athletendarstellung, die wir kennen".
Im Hellenismus hatte die antike Plastik ihren letzten
Hhepunkt erreicht; was spter geleistet wurde, in Rom, wo

o o DER SCHNE JNGL1NQ

o o

25

sich von nun an die geistigen Bewegungen konzentrierten,


war Epigonenkunst in des Wortes schlimmster Bedeutung.
Wenn wir von der fr unsern Zweck sehr rmlichen etruskischen Kunst absehen, finden sich in Italien bemerkenswerte plastische Werke nur von griechischer Hand stammend,
aber doch vllig hellenischen Geist nachahmend: beachtenswert ist so u. a. eine schlanke Jnglingsstatue des Praxitelessehlers Stephanos, die freilich nichts anderes als eine Kopie
allerer peloponnesischer Kunst zu sein scheint,ebenso istesmit
der sogenannten Orestes- und Pyladesgruppe, die die genannte
Jnglingsstatue bentzt, und mit der Gruppe von San Ildetoiiso", bei der ein Jngling des genannten Typus mit einem
an Praxiteles erinnernden zu einem stillosen Nebeneinander
zusammengeflickt ist. Als nun vollends die kaiserliche Hofkunst sich entwickelte, erlebte man ein Schauspiel, wie wir
es aus der Gegenwart nur zu gut kennen . . . . hohle leere
Purinen, uerliche Pracht, Eklektizismus, alles mehr oder
minder dem groen Schirmherrn" zu Ehren! Wir, die wir
die freie Schnheit suchen, wollen hier lieber aufhren; denn
auch die vielen Verherrlichungen, die ein homosexueller Frst
wie Hadrian seinem romantischen Liebling durch die Skulptur zuteil werden lie, wiederholen nur alte Vorbilder und
interessieren mehr des Stoffes wegen.
Fragen wir nun noch, ob die antike Malerei, soweit
sie uns erhalten ist, keine Ausbeute liefert, so finden wir ja
allerdings genug archaistische Vasenmalerei mit Umrissen
mannlicher Krper, auch berreste von Tafelmalerei, die wie
Zeuxis Kunst der Darstellung von mnnlicher Schnheit gewidmet sind, doch sind die berreste fr unsern Zweck zu
drftig, und die gut erhaltenen Wandmalereien aus Pompei
und Herkulanum mit ihren oft schlpfrigen Genrebildern
oder kunstlos wiedergegebenen unbedeutenden Alltagsszenen,
wie der bekannten Zchtigung eines nackten Knaben durch
seinen Lehrer, bieten doch fr den Freund echter Jnglingsund Mannesschne zu wenig Beachtenswertes, als da ein
nheres Eingehen sich verlohnte.
Rckblickend wird uns nicht entgehen, da die Bltezeit

20

o o DER EIOENE o o

e emseher Plast.k, speziell der Verherrlichung der mnnIiclicn Sdutahcit, in die Periode fallt, da zum ersten und
einzigen Male in der Geschichte ein hiinS-
.
freidenkendes Vo.k seinen beste!, E
L
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Jnglingen und Mnnern einen ihnen zur L e L n L n
gewordenen Liebes- und
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heutzutage nur bei einzelnen wenigen deich *1 u
Zeiten Verbannten seine
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DR. O. KIEFER.

o o DER EIGENE o o

DER STELLVERTRETER

W. VON QLOEDEN

IAIJN UND JNGLING

DER ABEND
T~\em Abend lag ich an der treuen Brust,
Still trumend wie ein Kind
Die braunen Wolkenlocken, Eros-wirr,
Und lachend froh sein tiefes Himmelsauge ber mir
Da dacht ich Dein!
Zu meinen Fen stumm sein weites Reich:
Die schwarze Heide und das grne Feld.
Und segelstolz der sonnebronzne See,
Dem schnell der Tag den goldnen Mantel raubt,
Dass weinrot seiner Tiefen Fluten glhn
Und bebend Well um Well ans Ufer rauscht . . .
Da dacht ich Dein
und sprte wollusthci
Des Abends weichen Mund auf meiner Stirn
Und leise Schauer durch die Fluren ziehn
Still trumend: ber mir dein braunes Haar
Im Goldgefunkel dunkler Sternrubinen
Von Rosen Deiner Lenden Reiz umspielt
Und tief im Blick Dein ser Schclmensinn:
Als wie ein Engel voller Lieb und Huld!

preude, komm, bei mir nun auch zu rasten,


Sorglos hab ich mich fr dich geschmckt,
Einen frischen Kranz aufs Haupt gedrckt,
Wrdig dich, Ersehnte zu begasten.
Nimm Besitz von Allem, was ich habe,
Wolle lnger draussen nicht verziehn,
Lass umsonst die Rosen nicht verblhn!
Da, es klopft: ein blondgelockter Knabe
Hpft anmutig ber meine Schwelle
Wie er heimisch sich alsbald bewegt,
Jetzt ein Schemelchcn zum Herd sich trgt,
Jetzt ins Feuer blst, verbreitet Zauberhellc
Und am flackernd-Iustgen Widerscheine,
An den Glutcn, die er neu anfacht,
Freut sich herzlich nun der liebcnswrdge Kleine,
Sucht nach Bechern jetzt in ihm vertrautem Schreine,
Fllt eilfertig sie mit goldenem Weine,
Den er heimlich mir ins Haus gebracht.
Reicht den Kelch mir, teilt mit mir die Frchte,
Zierlich auf das Krbchen ausgelegt;
Dass kein Ende dieser Stunde schlgt,
Nimmt er von der Wanduhr die Gewichte!
Und ich lass den Springinsfeld gewhren,
Der so viel geschftig mich ergtzt,
Endlich hat er sich zur Seite mir gesetzt,
Endlich soll ich seinen Auftrag hren
Also spricht er munter und vernehmlich:
.Meine Schwester riefst du dir herbei,
Alle heischen sie als Wunderfei,
Und so ist sie selten nur abkmmlich
Schein ich dir ein licbeleerer Schemen,
Scheuche nur den Lstgen wieder fort,
Oder bin ich hier am rechten Ort?
Willst frlieb du mit dem Freunde nehmen?"
Schwester, Bruder was liegt an der Hlle?
Freiidcnbringcr wirst auch du mir sein:
Lngst verlangte mich nach solchem Herzverein,
Dass er mir geheimste Sehnsucht stille!
CARL WILHELM EISSLER.

DER ARME LELIAN

ZKUS UND GANYMEDES


l'rohcillustration aus Apulejus: Amor und Psyclie"
Verla; Hermann Seemann Nachfolger, Leipzig

o vergingen ihm die Tage:


Torkelnd kam er nachmittags in ein Cafe" getappt,
und gleich einem verprgeltem Hunde suchte er den
dunkelsten Winkel im rauchdunklen Rume auf. Da sa er
nun auf dem abgeschabten Sammeteinesmaroden Di vans hinter
einem Tischchen, auf dessen fleckige Marmorplatte ein
Kellner ein Kelchglas und eine Karaffe mit Absint gestellt
hatte. Als der arme Lelian seinen breitrandigen Schlapphut zog, gab er einen wunderlich gebildeten Schdel dem
fahlen Lichte frei. Es war der Schdel eines Silens, oder
einer Robbe. Schweina klebten sprliche, gilbliche Haarstrhne auf einer verbuckelten und verbeulten Stirne, die
in einer matten und krankhaften Blsse leuchtete. Den von
einem beschlabbcrten Knisterbart umwucherten Mund umzog
in scharfen Falten ein grinsiges Lcheln, whrend aus dem
vom Trunk und ermdenden Lastern verschleierten Augen
zuweilen blitzende Blicke ausstrahlten. Es muten furchtbare Ausschweifungen gewesen sein, die das Antlitz eines
Menschen zu solch einer Larve ummodelten, da selbst die
frechen Kellner nur scheu nach ihm zu blicken wagten,
furchtbare Ausschweifungen der geheimsten Laster und ein
zerstrender Kampf von entsetzlicher grausamer Gre.
Als der Abend seine feuchten, dunklen Schleier in die
Straen der groen Stadt senkte, wankte dieser Mensch, der
nicht geschlafen, nicht gegessen, nicht gedacht, nicht gelebt
hatte, der trunken war von Alkohol und einer groen Traurigkeit und gegeielt vom Schmerz einer zerbrochenen Leidenschaft, die noch in den zerbrckelten Trmmern weiter-

o o DER ARME LELIAN o o

32

/wiktc, wieder aus dem Cafe hinaus. Er schlich sich an


<kn schmierigen Husermaucrn entlang in winkeligen verwahrlosten Gassen, durch deren bles Dunkel schattenhafte
Gestalten huschten. Die Verworfenen der Stadt, die Zuhlter
und Gauner, die in allen hlichen Qualen erfahrenen menschlichen Ungetme waren es, die sich sonst auf jeden nicht
/u ihnen Gehrenden strzten und ausraubten, die den armen
1 ili.ui jedoch, von einer Art achtungsvollen Scheu befangen,
unbehelligt lieen, weil ihr scharfsphender Blick einen unitlii.rtcii Schmerz, und ein, ihr eigenes Elend berragendes
Llend an ihm wahrgenommen hatte.
Und als er an einer Straenecke vor einer noch jungen,
unverbrauchten, gesunden und hbschen Dirne stehen blieb
und sie in einer, von rollenden Rlpsern unterbrochenen Ansprache fr sich begehrte, stie ihn das Mdchen nicht
barsch von sich, sondern fate den trunkenen, vom Randstein in die schmutzige Gosse abgleitenden Mann hilfreich
uiiierni Arm und fhrte ihn zu sich in ihre kleine, weie
Stube. Sie erduldete ihn. Und als sie im freundlichsten
W.'ihncn ihren frischen Leib den Verwstungen seiner ohnmchtigen Sinnlichkeit darbot, als sie ihn glcklich" machen
wollte, er aber begehrte, da sie sich wie eine Schwester
an ihn schmiegen, Stirn an Stirn und Hand in Hand legen
und mit ihm weinen mge, ward sie nicht unwillig, sondern
tat, wie Lelian verlangte. An ihn gekauert wie ein Kind,
ihre weiche, weie Hand in seine braune Faust gedrckt,
schlief sie mit Trnen an den langen Wimpern. Alles weil
er ein Dichter war!
Im Morgengrauen strauchelte er schon wieder in den
Gassen. Er suchte die Budiken auf. Wenn er in eine
solche erbrmliche Kneipe trat, machten ihm die vor der
Arbeit noch ein Stamperl Magenwrmer" schluckenden Arbeiter Platz, ohne das leiseste Spottwort ber sein wunderliches, verschmiertes und verzaustes Aussehen. Auch sie
respektierten ihn, weil ihm in ihrer Gesellschaft solche Gedichte eingefallen waren, wie das ernste Charleroi".
Die nchste Station seiner Leidenspilgerschaft war eine

o o

DER EIGENE

o o

31
Kirche. Er geriet in sie hinein und wute nicht wie. Das
vom schwerwrzigen Arom des blulichwei aufkruselnden
Weihrauch erfllte, hochhallige Kirchenschiff, nur dmmerig
erhellt durch das goldige Flackerlicht honiggelber Wachskerzen, lie in ihm ein Gewimmel von Ahnungen und Gefhlen erwachsen, das zur berschwenglichen Reue und
Sehnsucht wurde durch das ernst tnende Orgelspiel und
ihn zerknirscht aufschreien lie:
Darf ich denn wagen, Herr, nur deiner Spur zu nahn,
ich, der auf eklen Knicen vor dir kriecht und chzet?

Eine Stunde spter sa der einsame Trunkenbold wieder


in einem kleinen Cafe, auf einem abgeschabten Sammetdivan,
trank wieder Absint, und verharrte, den Kragen seines
Pellerinenmantels vor sein grausiges Gesicht geschlagen,
lange regungslos. Dann und wann enthllte er sein Antlitz,
um in langen saugenden Zgen das opalisierende Gift mit
lstigen Lippen zu schlrfen. Und doch waren es diese
Lippen, diese so oft nach dem Schmack biezender Laster
lechzenden, lefzenlangen Leckerlippen, von denen sich bald
lispelnde Laute innigster Andacht und tiefster Zerknirschung
lsten, bald ein tief auftnendes Schluchzen, ein bebendes
Drhnen, ein laut gewordenes Wehwinden einer zerqulten
Seele, oder ein dnnes, knittriches Kichern mit Glucksern
darin. Denn dieser abscheuliche Mund, war der des armen
Lelian", wie sich Paul Verlaine selbst nannte, es war der
Mund eines Mannes, der das wunderlichste, reichste und
elendeste Leben zugleich gelebt hatte; ein Dasein zehrender
Qualen und feiner, seltener Kostbarkeiten. Es war der
Mund, der dies Leben wundersam besungen hatte. Auf
den reinen Hhen und in den dumpfigsten Tiefen seines
Lebens, immer hat der Mund dieses Mannes gesungen, und
er hat von den rgsten Dingen so sehr schn gesungen,
da sie einen gewissen Adel bekamen und rhrend wirken
durch ihre naive Wahrhaftigkeit. Wie kstliche, aus dem
Kot des Gassenrinnsals aufgeklaubte und unterm flieenden
Wasser reingesplte Blumenblten sind viele seiner Gedichte; andere sind wieder wie zu Versstrophen gewordene

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o o DER ARME LELIAN o o

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DER EIGENE o o

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lauchzcr sinnlicher Lust und Schreie letzter Krmpfe perverser Laster.


Dieser Verlotterte mit dem garstigen Mund, der so erbrmlich dakauerte, hatte eine seltene, groe Gewalt ber
die Worte gehabt. Eine solche Gewalt hatte er ber die
Worte," wie Bahr sagt, da selbst die Alten, Ermatteten und
Welken, wenn er seine sanfte Hand an sie legte, auflebten
und wie Neugeborene zu lcheln schienen: mots frais, la
phrasc enfant, style naiv et chaste, wie er es selbst nannte.
Er suchte nicht; er nahm die gemeinen Worte, die in allen
ttlichen Gesprchen liegen, aber sonst schlafen, nur in
seinem Munde aufwachen. Oft hat er die einfachsten Dinge
so gesagt, da man sie nie mehr vergessen kann; mit seinen Worten hat er den Dingen ihre Haut abgezogen". Vereine vergeistigte die Sprache, wie Verharren sagt. Die
Schattierungen, die weichen Biegungen, die Gebrechlichkeit
des Satzes lockten ihn. Er machte kstliche, flieende,
weiche Stze. Sie scheinen ein fast unmerkliches Suseln
der Luft; ein Fltenton im Schatten bei Mondschein; das
flchtige Rascheln eines Seidenkleides im Winde; das bebende
Klingen von Glsern und Krystallgegenstnden auf einer
Etagere. Manchmal enthalten sie einzig und allein die weiche
Gebrde zweier sich ineinanderfaltender Hnde: Die Reinheit, die Durchsichtigkeit, Unschuld der Dinge ward in ihnen
wiedergegeben. Paul Verlaine erforschte die bald sanften,
bald brausenden Tiefen der menschlichen Seele. Er studierte
manche Laster der Decadence; er feierte die traute, lautlose
Zrtlichkeit. Er besang namentlich den Mystizismus. Er
hat alles gekannt, nur die Ruhe nicht. Der Schmerz warf
ihn der Reue, das Vergngen der Bue, die Freude der
Trauer und Verzweiflung zu. Sein Wesen war von Angst
geschttelt oder durch das Gebet verklrt; es glhte bald in
Laster, bald in Tugend. Rote Flammen oder weie Strahlen
verwsteten oder erleuchteten es mit ihrer Glut oder ihrer
Helle. Er war ebenso Mensch wie Christ. Und diese seine
Doppelnatur hat er als groer Dichter ausgedrckt, besungen

und unsterblich gemacht. Er war durchtrnkt von einem


groen Schmerz, und sang so von ihm:
Es weint in meinem Herzen,
wie auf die Stadt es regnet;
was will dies kalte Schmerzen,
in meinem Herzen?
Wie khl des Regens Lied
auf Dcher fllt und Straen!
Fr Herzen wund und miid
so gutes Lied!
Es weint ohn allen Grund
in diesem kalten Herzen.
Und ohne allen Grund
ist es so wund.
Das sind die schwersten Schmerzen,
wenn man nicht wei, warum;
nicht Liebe, nicht Ha im Herzen,
nur Schmerzen
. . . .
Er kannte das Laster der Tribadie, und sang von ihm:
Die junge Frau im roten Haar, das lose
herabfllt, redet zu dem blonden jungen
Mdchen mit klug verfhrerischen Zungen,
und ihre Stimme bebt im Wortgekose.
Steigender Saft du, hold erblhende Rose,
dein Wuchs ist wie ein Buchenleib geschwungen.
La meine Finger irren in dem Moose,
wo zart die frische Knospe aufgesprungen.
O la mich trinken unterm keuschen Grase
die Tropfen reinen Taus, der sie befeuchtet,
in dessen Glanz die zarte Blte leuchtet
damit dir, Liebste, seclige Extase
die reine Stirn erleuchte und erfreue
wie Morgenrot die matte Himmelsblue."

Er lie um seinen begehrenden Leib alle fremden


Gluten wabbern und sang von ihnen:
Deine Augen, dein fahles Haar,
deiner Brauen geschwungenes Paar,
deines Mundes blasse Blume,

o o DER ARAIE LELIAN o o

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/uiktc, wieder aus dem Cafe hinaus. Er schlich sich an


ik-n schmierigen Husermauem entlang in winkeligen verwahrlosten Gassen, durch deren bles Dunkel schattenhafte
(k'.staltcii huschten. Die Verworfenen der Stadt, die Zuhlter
und immer, die in allen hlichen Qualen erfahrenen menschlichen Ungetme waren es, die sich sonst auf jeden nicht
/u ihnen Gehrenden strzten und ausraubten, die den armen
I dkm jedoch, von einer Art achtungsvollen Scheu befangen,
unbehelligt lieen, weil ihr scharfsphender'Blick einen unifhorten Schmerz, und ein, ihr eigenes Elend berragendes
leiul an ihm wahrgenommen hatte.
Und als er an einer Straenecke vor einer noch jungen,
unverbrauchten, gesunden und hbschen Dirne stehen blieb
uml sie in einer, von rollenden Rlpsern unterbrochenen Ansprache fr sich begehrte, stie ihn das Mdchen nicht
barsch von sich, sondern fate den trunkenen, vom Randstein in die schmutzige Gosse abgleitenden Mann hilfreich
unterm Arm und fhrte ihn zu sich in ihre kleine, weie
Stube. Sie erduldete ihn. Und als sie im freundlichsten
W.'ilmcii ihren frischen Leib den Verwstungen seiner ohnmchtigen Sinnlichkeit darbot, als sie ihn glcklich" machen
wollte, er aber begehrte, da sie sich wie eine Schwester
an ihn schmiegen, Stirn an Stirn und Hand in Hand legen
und mit ihm weinen mge, ward sie nicht unwillig, sondern
tat, wie Lelian verlangte. An ihn gekauert wie ein Kind,
ihre weiche, weie Hand in seine braune Faust gedrckt,
schlief sie mit Trnen an den langen Wimpern. Alles weil
er ein Dichter war!
Im Morgengrauen strauchelte er schon wieder in den
Gassen. Er suchte die Budiken auf. Wenn er in eine
solche erbrmliche Kneipe trat, machten ihm die vor der
Arbeit noch ein Stamperl Magenwrmer" schluckenden Arbeiter Platz, ohne das leiseste Spottwort ber sein wunderliches, verschmiertes und verzaustes Aussehen. Auch sie
respektierten ihn, weil ihm in ihrer Gesellschaft solche Gedichte eingefallen waren, wie das ernste Charleroi".
Die nchste Station seiner Leidenspilgerschaft war eine

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Kirche. Er geriet in sie hinein und wute nicht wie. Das


vom schwerwrzigen Arom des blulichwei aufkruselnden
Weihrauch erfllte, hochhallige Kirchenschiff, nur dmmerig
erhellt durch das goldige Flackerlicht honiggelber Wachskerzen, lie in ihm ein Gewimmel von Ahnungen und Gefhlen erwachsen, das zur berschwenglichen Reue und
Sehnsucht wurde durch das ernst tnende Orgelspiel und
ihn zerknirscht aufschreien lie:
Darf ich denn wagen, Herr, nur deiner Spur zu nahn,
ich, der auf eklen Kniccn vor dir kriecht und chzet?
Eine Stunde spter sa der einsame Trunkenbold wieder
in einem kleinen Cafe, auf einem abgeschabten Sammetdivan,
trank wieder Absint, und verharrte, den Kragen seines
Pcllerincnmantels vor sein grausiges Gesicht geschlagen,
lange regungslos. Dann und wann enthllte er sein Antlitz,
um in langen saugenden Zgen das opalisierende Gift mit
lstigen Lippen zu schlrfen. Und doch waren es diese
Lippen, diese so oft nach dem Schmack biezender Laster
lechzenden, lefzenlangen Leckerlippen, von denen sich bald
lispelnde Laute innigster Andacht und tiefster Zerknirschung
lsten, bald ein tief auftnendes Schluchzen, ein bebendes
Drhnen, ein laut gewordenes Wehwinden einer zerqulten
Seele, oder ein dnnes, knittriches Kichern mit Glucksern
darin. Denn dieser abscheuliche Mund, war der des armen
Lelian", wie sich Paul Verlaine selbst nannte, es war der
Mund eines Mannes, der das wunderlichste, reichste und
elendeste Leben zugleich gelebt hatte; ein Dasein zehrender
Qualen und feiner, seltener Kostbarkeiten. Es war der
Mund, der dies Leben wundersam besungen hatte. Auf
den reinen Hhen und in den dumpfigsten Tiefen seines
Lebens, immer hat der Mund dieses Mannes gesungen, und
er hat von den rgsten Dingen so sehr schn gesungen,
da sie einen gewissen Adel bekamen und rhrend wirken
durch ihre naive Wahrhaftigkeit. Wie kstliche, aus dem
Kot des Gassenrinnsals aufgeklaubte und unterm flieenden
Wasser reingesplte Blumenblten sind viele seiner Gedichte; andere sind wieder wie zu Versstrophen gewordene

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Jauchzer sinnlicher Lust und Schreie letzter Krmpfe perverser Laster.


Dieser Verlotterte mit dem garstigen Mund, der so erbrmlich dakauerte, hatte eine seltene, groe Gewalt ber
die Worte gehabt. Eine solche Gewalt hatte er ber die
Worte," wie Bahr sagt, da selbst die Alten, Ermatteten und
Welken, wenn er seine sanfte Hand an sie legte, auflebten
und wie Neugeborene zu lcheln schienen: mots frais, la
phrase enfant, style naiv et chaste, wie er es selbst nannte.
Kr suchte nicht; er nahm die gemeinen Worte, die in allen
Milichen Gesprochen liegen, aber sonst schlafen, nur in
seinem Munde aufwachen. Oft hat er die einfachsten Dinge
so gesagt, da man sie nie mehr vergessen kann; mit seinen Worten hat er den Dingen ihre Haut abgezogen". Verlaine vergeistigte die Sprache, wie Verharren sagt. Die
Schattierungen, die weichen Biegungen, die Gebrechlichkeit
des Satzes lockten ihn. Er machte kstliche, flieende,
weiche Satze. Sie scheinen ein fast unmerkliches Suseln
der Luft; ein Fltenton im Schatten bei Mondschein; das
flchtige Rascheln eines Seidenkleides im Winde; das bebende
Klingen von Glsern und Krystallgegenstnden auf einer
Etagere. Manchmal enthalten sie einzig und allein die weiche
Gebrde zweier sich ineinanderfaltender Hnde: Die Reinheit, die Durchsichtigkeit, Unschuld der Dinge ward in ihnen
wiedergegeben. Paul Verlaine erforschte die bald sanften,
bald brausenden Tiefen der menschlichen Seele. Er studierte
manche Laster der Decadence; er feierte die traute, lautlose
Zrtlichkeit. Er besang namentlich den Mystizismus. Er
hat alles gekannt, nur die Ruhe nicht. Der Schmerz warf
ihn der Reue, das Vergngen der Bue, die Freude der
Trauer und Verzweiflung zu. Sein Wesen war von Angst
geschttelt oder durch das Gebet verklrt; es glhte bald in
Laster, bald in Tugend. Rote Flammen oder weie Strahlen
verwsteten oder erleuchteten es mit ihrer Glut oder ihrer
Helle. Er war ebenso Mensch wie Christ. Und diese seine
Doppelnatur hat er als groer Dichter ausgedrckt, besungen

und unsterblich gemacht. Er war durchtrnkt von einem


groen Schmerz, und sang so von ihm:
Es weint in meinem Herzen,
wie auf die Stadt es regnet;
was will dies kalte Schmerzen,
in meinem Herzen?
Wie khl des Regens Lied
auf Dcher fallt und Straen!
Fr Herzen wund und tniid
so gutes Lied!
Es weint ohn allen Grund
in diesem kalten Herzen.
Und ohne allen Grund
ist es so wund.
Das sind die schwersten Schmerzen,
wenn man nicht wei, warum;
nicht Liebe, nicht Ha im Herzen,
nur Schmerzen
. . . .
Er kannte das Laster der Tribadie, und sang von ihm:
Die junge Frau im roten Haar, das lose
herabfllt, redet zu dem blonden jungen
Mdchen mit klug verfhrerischen Zungen,
und ihre Stimme bebt im Wortgekose.
Steigender Saft du, hold erblhende Rose,
dein Wuchs ist wie ein Buchenleib geschwungen.
La meine Finger irren in dem Moose,
wo zart die frische Knospe aufgesprungen.
O la mich trinken unterm keuschen Grase
die Tropfen reinen Taus, der sie befeuchtet,
in dessen Glanz die zarte Blte leuchtet
damit dir, Liebste, seclige Extase
die reine Stirn erleuchte und erfreue
wie Morgenrot die matte Himmelsblue."

Er lie um seinen begehrenden Leib alle fremden


Gluten wabbern und sang von ihnen:
Deine Augen, dein fahles Haar,
deiner Brauen geschwungenes Paar,
deines Mundes blasse Blume,

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DER ARME LELIAN o o

37

Ein Nebe! verschleiert


die Felder und winkt,
voll Wehmut feiert
die Sonne und sinkt.
Voll Wehmut feiert
mein Herz mit und klingt
vcrgessenumschleiert,
und die Sonne sinkt.
Von seltsamen Trumen,
wie Sonnen glhn
in den himmlischen Rumen,
flammend und khn,
siehst du noch schumen
die Lfte und sprhn,
wie Sonnen verglhn
in den himmlischen Rumen. . . .

Und von der hereinbrechenden Nacht sang er:


Der Mond ist rot, von trben Dnsten schwer,
in Nebelwogen rings die Wiesen rauchen,
aus grner Binsen Schlaf die Frsche tauchen,
ihr Ruf zerreit das graue Schleiermeer.
Die Rosen schlieen sich mit weien Blttern ;
die Pappeln ragen fern und ungewi
gespenstig starr in schwarzem Schattenri,
durch das Gebsch Johanniswrmchen klettern;
Die Eulen taumeln auf und rudern sacht
durch Finsternisse hin mit trgen Schwingen,
ein taubes Licht will sich der Luft entringen:
Da blitzt der Abendstern das ist die Nacht!

Paul Verlaine wurde am 30. Mrz 1844 als Sohn eines


Genieoffiziers geboren. Als siebenjhriger Knabe war er
nach Paris gebracht worden. Der erste Eindruck, den er
von der groen Stadt empfing, war der von Schmutz und
nichts als Schmutz," wie er spter in den Confessions"
bekannte. Seine Kindheitstage verrannen in ereignisloser
Einerleiheit und erfllten die empfindliche Seele des Knaben
mit einer tiefen Trauer und seinen Geist mit einer qulenden
Angst vor dem dunkel drohenden Leben. Zum Jngling
herangewachsen, der seit seinem 14. Lebensjahr dichtete,

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DER EIQENE o o

schon die traurigen Poems saturniens" dichtete, (die 1866


als sein Erstlingswerk erschienen, mit dem %er nach St. Zweig
formell und auch inhaltlich innerhalb der strengen Regeln
jener Kunst wurzelt, die den Ausdruck der vollkommenen
Schnheit in der khlen, objektiven Ruhe, der impassibilite",
und der Marmorklte einer ehernen, unnachgiebigen Form
sucht) gert er ah Akademiker, halb verfhrt von seinen
Kollegen, halb aus Furcht vor seiner Traurigkeit, in ein
wstes Treiben in den Kneipen des Quartier latin. Seinem
Vater gelang es schlielich, ihn diesem Lotterleben dadurch
zu entreien, da er ihm eine Stellung im Hotel de ville"
als Schreiber verschaffte. Sein Bureaukollege war der beilufig gleichaltcrige Francois Coppee und durch ihn wurde
nun Verlaine mit Anatole France, Catulle Mentees und anderen zeitgenssischen Dichtern bekannt. Noch Beamter der
Prfcktur, gab Verlaine 1869 den Band der Fetes galantes",
dies kstliche Kollier wundersam kunstvoll in abertausend
blitzenden Facetten geschliffener Roccocobijous, die nur
bermtigen Glanz und unruhigen Flimmer zu versprhen
scheinen" Aber wie ber den lchelnden Maskenspielen des
ancien regime der dstere Schatten der furchtbaren Ereignisse drohte, so zittert auch hier schon jener heimliche,
sentimentale Unterklang in die prickelnden Melodien mit,
der sich manchmal noch in einen unruhigen, gezwungenen
Zynismus flchtet, um aber dann schlielich in dem letzten Gedichte Colloque sentimental" unaufhaltsam hervorzubrechen,
wie ein Schluchzen aus tiefster Seele" und der endlich, gleich
einem wilden Tier, das schwer auf der Beute wuchtet, Verlaine
immer mehr bedrckte, bis er zu trinken begann. Er hielt
das gemchlich versickernde Leben eines Bourgeois in der
Kultur einer Welt, in der er sich nicht zurecht fand, nicht
aus. Ein durchdringender Giftsaft heimlich schleichender
Schte durchrieselt brennend seine Adern und pltzlich
brechen lang verdmmte Triebe wild aus. Jener unersttliche Durst nach neuen Sensationen, der Baudelaire zum
Haschisch gefhrt hatte, lieen ihn das Vergessen in den
Kneipen suchen, wo er seine Unrast mit Absint ertrnkte."

o o DER ARME LELIAN o o

39

Und doch schien noch einmal alles wieder gut zu werden. Im Frhling des Kriegsjahres 1870 erschien La bonnc
chanson", das milde Buch, dessen Entstehungsgeschichte
Verlaine in seinem schon vorhin erwhnten Prosaband
Gmfessions" erzhlt. Es ist die Geschichte seiner Liebe
/u seiner nachmaligen Gattin Mathilde Mante. Bei einem
Freunde, zu dem er eines Tages gegangen war, um ihn zum
Absint abzuholen, lernt er ein liebliches Mdchen kennen,
die Schwester des Freundes. Er verliebt sich in das anmutige Wesen und das Verhltnis reift rasch zur Verlobung.
In dieser Zeit, bis zur Heirat, schrieb Verlaine die Lieder
der Liebe und Sehnsucht: La bonne chanson". Nicht aus
liierarischen Absichten waren sie entstanden, sie waren
wahrster Gefhlsausdruck. Er wollte nichts als sein Empfinden dem erwhlten Herzen mitteilen und aus dieser
kleinen persnlichen Ursache entsprang ein Buch, das in
seiner Frische, Wahrheit und Ursprnglichkeit einzig ist und
eine neue Epoche fr die franzsische Poesie bedeutet."
Aber dem im Zeichen des Saturn Geborenen war kein
dauerndes Glck beschieden. Das tragische Schicksal trat
au ihn heran in der grazilen Ephebengestalt des siebzehnjhrigen Jean Arthur Rimbaud, dessen Wesen und Genie,
dessen Schnheit an Leib und Geist Verlaine bald so vllig
bezauberte, da er, um mit dem Freund und
Geliebten
ungestrt leben zu knnen, seine Familie verlie und nach
Belgien reiste. In Brssel wurde Verlaine zu zwei Jahren
Gefngnis verurteilt, weil er Rimbaud zu erschieen versuchte, als dieser sich von ihm trennen wollte. Oskar
Pannizza hat ber das Verhltnis zwischen Verlaine und
Rimbaud ausfhrlich in der Wiener Rundschau" geschrieben.
Ich verstehe es nicht, da die Menschen solch ein Vorkommnis abtun zu knnen whnen, indem sie von einer
Schweinerei", einer krankhaften Verirrung" sprechen. Es
mag ja all das sein, aber es ist doch noch viel mehr, es ist
etwas Bedeutsames, Groes, Ernstes und Furchtbares, und
es ist nicht zuletzt Liebe. Ich staune darber, da die Leute
die groe leidenschaftliche Liebe, in der Gestalt, in der sie

40

o o

DER EIGENE

o o

zu Verlaine kam, nicht erkennen wollen. Es war Liebe und


sie hat ihn zum armen Lelian gemacht.
Giebt es Wunderlicheres, Rtselhafteres als Liebe?
Zwei Menschen leben, vegetieren eigentlich, voneinander
getrennt, aber sie suchen sich. Sie suchen sich im Wald,
im Kunstwerk, im hindmmernden Ausruhn und auch im
Menschen. Sie suchen und sehnen, und leben uerlich
ruhig, da Karma oder Zufall dringt ein Wesen in
ihren Kreis und magische Krfte fangen an zu wirken.
Welche Wehr haben wir dagegen? Alles war bislang so
ruhig, fast traut gewesen, auf einmal kommt Jemand und das
Herz begrt freudig: Da bist Du ja, du, du! Die Krfte
wirken. Die beiden Menschen werden zueinander getrieben,
bis sie Eins werden, ein Mensch. Wir wissen ja nicht, wo
der Eine beginnt und der Andere endet. Unentrinnbar
fallen wir dem Geheimnisvollen zu der Liebe. Wie ein
Dmon kommt sie ber uns, erfllt uns mit einer geheimnisvollen Kraft, die sich so sehr verschieden uert. Der
Mensch, an dem wir gestern so achtlos vorbeischlendcrten,
bedeutet fr uns heute vielleicht die Menschheit, das
Glck. Eine immense Umwlzung vollzieht sich in uns. Alles
Herkmmliche strzt in sich zusammen wie ein Dominostcinturm. Wir freveln an uns bislang Heiligem, wir werden
grausam, furchtbar, lasterhaft, wir verlassen treulos unsere
Familien, vergiften, vernichten das Leben uns einst teuerer
Wesen, wir werden zu bleichen Verbrechern, zu Wahnwitzigen, zu Bestien! Wir werden aber auch zu Titanen
durch diese geheimnisvolle Kraft und fhig, schwere Hindernisse zu berwltigen, auszuharren im grausesten Elend.
Und wir werden freilich selten durch diese Kraft zu
Gttern; wir werden gro, still, schn und gut.
Unentrinnbar fiel auch Verlaine der Liebe zu, einer
lieblich beginnenden und entsetzlich endenden Liebe;
einer dmonischen Leidenschaft, die ihn bei lebendigem
Leibe in furchtbaren Lohen verglhen lie, ihn zum Frevler,
zum Wahnwitzigen, zum Verbrecher, zur Bestie, zum erbrmlichsten Trunkenbold machte, die ihm das Herz zerri,

o o DER ARME LELIAN o o

41

da es einen Klang gab so unsagbar gro und traurig, da


sein Nachhall in den Gedichten noch zu vernehmen ist,
in der Liebe zu einem Manne!
Der Wahnsinn dieser Liebe brachte ihn ins Gefngnis.
In der aufgezwungenen zweijhrigen Einsamkeit der Gefngniszelle zu Mons machte er Frieden mit Gott. Aus
diesem Frieden entstand und reifte das bedeutendste Buch
Verlaincs, sein Sagesse", ein Buch religiser Bue und Erhebung. Das Buch Sagesse" bedeutet, wie Remer richtig
sagte, die seelische und dichterische Hhe im Leben Verlaines,
den letzten und schnsten Aufflug seines Genius, der dann
auf die Erde zurckfllt und mit gebrochenen Schwingen
sich noch eine Strecke Wegs durch Staub und Schmutz
weiterschleppt. Nach Paris heimgekehrt, ohne Mittel und
ganz der Absintleidenschaft unterworfen, sank er zum verlumpten Vagabunden herunter, den ich am Anfang dieses
Artikels zu schildern versuchte. Die Augenblicke inneren
Aufschwungs wurden immer seltener und erstickten schlielich vllig in einer senilen Lasterhaftigkeit. Wenn er wildimglcklich gewesen war die Leute nannten es unzchtige
Rohheit gellte oft pltzlich ein jher Schmerz in ihm
auf und ein herber Verdru begann in ihm zu ghren, bis
auf einmal eine innere Stimme in ihm, eine Stimme aus den
Hintergrnden seines Wesens, emprt ber seine sadismische
Sucht zornig aufschrie: Tier! Tier!
Darob konnte er sich dann kindlich freuen; denn er
bewunderte den reinen Zorn, diesen Priesterzorn in der
Stimme.
Eine heie Reue berkam ihn dann und die Sehnsucht
nach Befreiung vom Leib- und Gedankensudel, und dann
wieder Zorn. Und er braute sich eine kuriose Tinte zusammen aus Galle und Schmerz, Blut, Hirn und Trnen,
aus Patchouli und asa foetida, Jod, Karbol und verwesenden
Chrysanthemen, und schrieb mit dieser Tinte in einigen
Stzen einiger Gedichte eine faszinierende Schilderung dieser
Welt voll muchelnder Pose, quienenden Elends und Bestialitt.
Er hate auf einmal die Welt der zuckenden Muskeln, fiebern-

o o

42

DER EIGENE

o o

den Nerven, jene sich in knisternden, chzenden, sthnenden


Fleisch-, Seiden- und Schmuck-Kaskaden wlzende Decadence des faulenden Jahrhunderts Mdgelebter. All das
totkranke fashionable Gesindel der Dirnen in allen Abstufungen, von der zur linken Hand getrauten Frstenmaitresse
bis zur notwendigen" Hure der dunkeln Straenecke, hate
er, und er hate jene morbiden Mnner, die sich aus dem
reinen Weib dieses lebende Gift schufen. Er wollte mit
dieser Welt und ihren lasterhaften Freuden brechen, er
wollte Reinheit predigen, Reinheit! Aber nicht lange. Denn
immer wieder entbrannte in ihm die groe und mitleidige
Liebe zu denen, die sich nicht bewahren, die sich verschenken und in spitzbbisch-hfischer Weise den Mummenschanz des Lebens lchelnd mitmachen. Er vermochte die
Heiligen nicht wahrhaft zu lieben, wahrhaft liebte er nur
die Untergehenden, Hinbergehenden, deren Leid, ihnen
selbst kaum bewut, ein Sehnen nach der Ewigkeit ist.
Und er lachte der Tugend. Die Tugend galt ihm als
der Geiz des Leibes, als der Neid der Seele.
Am 8. Januar 1896 starb er in Paris.
*

Keiner von den auslndischen Poeten hat so viele und


so vorzgliche bersetzer bei uns gefunden wie Paul
Verlaine. Und nicht nur fein nachempfindende, sondern gefestigte Dichterindividualitten sind seine bersetzer geworden, wie Richard Dehmel, Franz Evers, Johannes Schlaf,
Henckell, Csar Flaischlen. Der Jung-Wiener Lyriker Stefan
Zweig hat nun die verstreut in verschiedenen Blttern erschienenen bersetzungen gesammelt und zu einem Band
vereinigt bei Schuster & Lffier In Berlin herausgegeben
und auer eigenen bertragungen Verflscher Gedichte dem
Band ein feines Essay beigegeben. Es ist so ein reiches
und schnes deutsches Buch von Verlaine entstanden. Es
wird sicherlich viel gekauft werden. Es verdient dies
Schicksal.
ARTHUR ROESSLER.

44

BUSSTAG
EINE ERINNERUNO

A m Butag wars. In Fcierstic ruhte


Mit Nebelschleiern grau verhllt, die Stadt.
Ich schlich allein den altgewohnten Weg
In meines Lebens der Wstenei,
Trostlos und freundlos, selbst ein Bender,
Der unverschuldet schleppt des Fluches Kreuz!
Ich schlich allein eleu altgewohnten Weg
Im todesmden Hirn die Rtsel wlzend,
Die ungelsten, meines bangen Lebens!
Die wunde Brust zernagt von wildem Sehnen
Nach Liebe meiner Liebe der verfehmten!
An mir vorber glitten, schattengleich,
Die Glubgen alle, die zur Kirche wallten
Schon hebt sich vor mir der gewaltge Bau
Der Kathedrale Hundertfarbig glhen
Der Gotenfenster Purpurmosaiken,
Und drhnend ruft zum Ben und zum Beten
Der Glockenstimmen herrlicher Akkord!
Ich trete ein vielleicht, da Orgelklang,
Da himmlische Musik mir Trost verleihe,
Und Lindrung giee in mein krankes Herzl
Nun braust hernieder der erhabne Sang,
Auf Orgeltnen mchtig fortgetragen,
Jubelnd wie Engelsruf aus Himmelshhu
Der Hallelujah"-Chor aus dem Messias"!
Ich berg mich still in einer Sule Schatten
Dicht am Altar in Schauern bebt mein Herz
In sen Schauern der Erinnerung,
Des selgen Denkens goldner Knabenjahre!
Auch ich stand damals an geweihter Sttte
Voll Inbrunst singend und an meiner Seite
Stand Richard", meiner Seele liebster Freund,
Der herzge Bube, mir in Lieb ergeben.
Versunken lngst die Paradiesestage!
Des Schicksals wandelvolles Walten trennte
Der Freunde Weg und de ward mein Herz.

o o DER EIGENE o o

Und zur Empore wendet sich mein Blick


Wie suchend nach entsch wundncnTraumgcstalten
Da tuscht ein Trugbild die erregten Sinne?
Blendet mich Kcrzcnglanz? Im Sngerchor
Steht, schn und herrlich, wie Johannes Bildnis
Ein Jngling dort, mit Richards Aug und Haar!
Wild wallt mein Blut empor, die Stirne pre ich,
Die heie, an den kalten Marmor zwingend
Mein Herz, das schreien will in Weh und Lust!
Er ist es, mein Erlser soll mir werden
Aus Sehnsuchtsschmerz und tausendfacher Qual!
Der OrgelKIang verdrhnt, der Sang verstummt
Ein still Gebetdann Schritte, Rauschen, Stimmen
Ich raffe mich empor halb taumelnd taste
Zur Tre ich, die zur Empore fhrt
Ein Einzger steigt, der Letzte nun herab
Ich warte bebend, dann mit leiser Stimme
Ruf: Richard!" ich Mich trifft ein Frageblick,
Dann ein Erzittern, dann ein Augenleuchten,
Ein Jubelschrei, ein strmisch-hei Umschlingen
Der Freund, der teure, liegt an meiner Brust
Und Hallclujah" jauchzen unsre Seelen!
A. RMER.

MNNLICHE KULTUR
EIN STCK ZUKUNFTSMUSIK

edes Ideal trgt auch Allzupersnliches an sich; denn


welches groe Lebensziel hatte die Menschheit je verfolgt, das nicht vorher einem Einzelnen und Einsamen die
Aufgabe seines Daseins gewesen wre? Aus dem Flugsand
seiner Triebe und Gedanken schafft erst die Persnlichkeit des
Menschen den festen Boden, auf dem des Lebens Tempel
errichtet werden sollen; was Wunder, da dieser Boden nicht
fr alle Ewigkeit aushalt und eines Tages im Winde zerstubt. Aber was tuts? Der wahre Tempel des Lebens ist
das Leben selbst, und des Lebens kstlichster Reichtum ist
die Flle der Gestalten, die es anzunehmen vermag. Um
so besser, wenn nicht starre Allgltigkeit und uerliche Unvergnglichkeit zum Grabe des Lebens werden; um so besser,
wenn die Ideale neu ergrnen mit jedem Menschenfrhling.
Das Ideal, das nicht immer neu aufersteht und in jedem
Menschenherzen neue Siege erkmpft, ist gar kein Ideal,
sondern eine Fessel oder eine Krcke. Ich bin Mensch,
sei du auch Mensch!" Das ist die einzige Allgemeinheit
des Ideals.

ER MNCH
Drs. LUCIAN VON RMER

Als Mann ist mir darum auch natrlich eine mnnliche


Kultur das Menschenwrdige und Erstrebenswerte. Aber
ich glaube, da in der Mnnlichkeit sich eine so tiefe Erscheinung der Natur verkrpert, die sich in der Geschichtlichkeit lngst nicht erschpft, da ich ber meine per-

o o MNNLICHE KULTUR o o

47

".unliebe Empfindung hinaus den Mann" als das fleischnewordene Ding an sich" bezeichnen mchte und mnnliche" Kultur als ein unendliches Geleise hinstellen, auf dem
das Leben unaufhaltsam seiner Ewigkeit zurollt.
I.
Hinter allen streitenden Naturkrften leuchtet das eine
e,r<ttc Geheimnis des Seins hervor, die Tat; und aus
allen Gebilden der Natur, den angeblich toten, wie den
lebendigen, sprechen unerforschliche Taten, die aus der
wirbelnden Materie hheres und reicheres Dasein erschufen;
und wenn der Mensch in sein Inneres hineinhorcht, hrt er
aus jeder seiner Empfindungen, im Handeln, wie Genieen,
den Siegesruf der Selbstbettigung erschallen. Leben ist
Ttigkeit und die Welt ist Tat! Das ist mein Glaubensbekenntnis.
Das Hhere ist nur darum das Hhere, da es das
Niedere sich unterzuordnen wei, und das Niedere nur darum
niedriger, weil es der Unterordnung bedarf. Aus der Beherrschung geringerer Krfte durch mchtigere entstehen alle
Gebilde; alle Gebilde, alles Ruhende und Dauernde, verkrpern daher die innere zersplitternde Unselbstndigkeit,
die durch Zwang zu stolzer Einheitlichkeit geworden. Dieser
Zwang geht von einer Tat aus; was wren darum alle Gebilde ohne die schpferischen Taten? Sie wren berhaupt
nicht da und nur deshalb sind sie da, weil es das Wesen
der Tat ist, sich an niedern Taten zu verwirklichen, das
heit, Gebilde aus ihnen zu erschaffen. Dies ist in nchterneren
Worten die alte heilige Sage der Weltenschpfung. Kraft
und Stoff nannte diese beiden Erscheinungen der plumpe
Materialismus; Taten und Gebilde mssen wir sagen, wenn
wir lebendige Werte in diese abgentzten Rechenpfennige
legen wollen. Keine Gebilde ohne die sie erschaffenden
Ttitcn, aber auch keine Taten, als die sich in Gebilden
verwirklichen. Leib und Seele, Seele und Leib! Und sagen
wir gleich, Weib und Mann, Mann und Weib.

4H

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IW.U EIGENE

o o

Mann und Weib, beides ist der Mensch, und in jedem


einzelnen Menschen mischen sich Vater und Mutter, mnnliche und weibliche Krfte. Wenn wir dann allgemein von
Mann" und von Weib" zu reden wagen, so gengen wir
damit nicht dem groben Unterscheidungsbedrfnisse des
Menschen allein, sondern wir bezeichnen damit kurzweg
entgegengesetzte lebendige Mchte, die in der einen Gruppe
strker zum Ausdruck gelangen, als in der entgegengesetzten.
In welchem Sinne wir aber trotz aller bergnge und
Zwischenstufen des einzelnen Falles doch berechtigt sind,
von Mannheit" gegenber der Weibheit" zu reden, ergibt
sich aus der Entwicklungsgeschichte der Lebewesen.
Die niedersten Lebewesen besitzen alle die Fhigkeit,
mit Hilfe ihrer aufgespeicherten Krfte, sich zu ernhren,
das heit, fremdartigen Stoff in sich aufzunehmen und ihn
zur eignen Gleichartigkeit chemisch umzubilden. Dabei aber
werden die inneren Krfte erschpft und der Zusammenhang
der Teile gelockert; das Lebewesen zerfllt in zwei oder
mehr selbstndige lebendige Gebilde. Bei unbegrenzter Gelegenheit wrde ein erstes Lebewesen den ganzen Erdball
in Organismen verwandeln, und diesem Ziele strebt eigentlich die sogenannte Fortpflanzung zu.
Das einfache EiweikiUmpchen, das mit seiner ganzen
Oberflche im Kraftaustausch zu seiner Umgebung steht,
sondert bald nach endlosen Zeitrumen an derjenigen
Stelle einen besonderen Teil ab, wo sich alle eindringenden
Krfte kreuzen, in der Mitte. Und dieser Teil wird der
Kern, dazu tritt an der besonders ttigen Oberflche die
Sonderung der Zellhaut ein, mit einem Worte: aus dem ungegliederten Eiwei ist die Zelle geworden. Damit beginnt
ein neuer Abschnitt der lebendigen Weltgeschichte. Im
Kerne besitzt die Zelle nun einen leistungsfhigen Speicher,
und erst wenn dieser nichts mehr fassen kann, hat die Zelle
sich gegen die andringenden Krfte der Umwelt ttig zu
wehren. Bei dem Kern, bei dem Z e n t r u m , liegt nun schon
die Entscheidung ber die Leistungen der Zelle, und unser

o o MNNLICHE KULTUR o o

49

mchtiges Gehirn verdankt seine ganze Vorherrschaft im


Leihe nur jenen ersten Kernen der ersten Eiweizellen. Der
Zellkern ist der Trger der ganzen Entwickelung; auch die
Teilung, die Fortpflanzung ist ja ihm unterstellt. Denn von
dein Kern geht jetzt der Ansto aus, er teilt sich zuerst,
und die neugebildeten beiden Kerne verstrken nur die
Tremuingsbestrebungen der gesamten Zelle.
Aber eine Zelle lebt ja nicht allein im freien Weltmeer,
sie wird umschwrmt von Genossen. Wie alle Krper des
Weltenraumes aufeinander Kraft ausstrahlen und einander
anziehen, so ziehen einander auch die kleinen lebendigen
Kiirper, die Zellen, an, sobald der Zufall der Strmung sie
einander nah genug bringt, um die Anziehung wirksam
werden zu lassen. Vielleicht ist die Anziehung besonders
stark, wenn die Zellen gerade bei dem intensiven Geschft
der Teilung sind; genug, die Zellen strzen aufeinander, vermischen sich, tauschen Saft und Kraft aus, bis eine Sttigung,
ein Gleichgewicht eingetreten ist. Dann trennen sie sich
wieder, nachdem schon vorher die erst abgespaltenen Kcrnteile ausgeschnitten worden waren. Eine eigentliche Fortpflanzung ist das nicht zu nennen; denn die Zahl der Zellen
ward nicht vermehrt; wohl aber ist dieser verschmelzende
Kraftaustausch der Keim dessen, was wir Liebe heien.
Nur allmhlich entwickelt sich dieser innige Verkehr zu
einer Gewohnheit, dann zu einem Bedrfnis, endlich zur
Notwendigkeit. Erst von da ab wird die Verschmelzung
zweier Lebewesen die Vorbedingung zur Entstehung weiterer
Lebewesen. Aber noch findet die Vereinigung zwischen
ganz gleichwertigen und gleichgearteten Individuen statt;
noch ist die geschlechtliche Trennung nicht eingetreten.
Die wichtigste Erkenntnis aus diesen Erscheinungen ist,
da die Liebe, lter als der Geschlechtsgegensatz, auch nicht
die berbrckung dieses Gegensatzes bedeutet, sondern ein
freier Austausch von Lebenskrften; da sie auch durchaus
nicht Dienerin der Erhaltung der Art, der Fortpflanzung und
Vermehrung ist, sondern hchstens die Erfllung dieser
N'attiraufgaben begnstigt, weil sie kraftstrotzende Lebewesen
i

o o

DER EIGENE

o o

in so innige Berhrung bringt Das Liebesleben der gesamten Natur beweist diese universelle Erotik", um Richard
Muthcrs Ausdruck anzuwenden.*)
Jede Zellteilung bedeutet eine Steigerung, so unendlich
gering sie auch sei, denn jede der Kernhlften bringt zu
ihrem selbstndigen Neuanfang den Zuschu an Kraft mit,
den ihr Stammkern in seinem kurzen Dasein hinzuerworben
hatte. Sobald diese Steigerung nun eine gewisse Hhe erreicht hat, behlt die Stammzelle einen Einflu auf die Neuzelle und diese trifft bei ihrer Entstehung nicht ein selbststndiges Dasein an, sondern bleibt mit der Stammzelle
verbunden. Seitdem gibt es mehrzellige, endlich mehrgewebige, mehrgliedrige Lebewesen, die ganze Flle der
hheren und hchsten Pflanzen und Tiere. Diese muten
eine weitere folgenschwere Eigentmlichkeit entwickeln,
da ein ganzer zusammengesetzter Leib sich nicht teilen kann,
wre eine Fortpflanzung und Vermehrung der hheren Lebewesen ausgeschlossen, wenn nicht einige, wenige Neuzellen
die alte hohe Selbstndigkeit sich bewahrt htten, und mit
der vollerreichten Macht des Stammkrpers ihr eigenes Leben
begonnen htten, das denselben Verlauf der Zellteilung, Zellansammlung und -Gliederung nehmen mute. So vermochte
denn die Keimzelle die ererbte innere Krafthhe in einem
neuen, gleichartigen Leibe zu verwirklichen, und hier setzt
eben die wunderbare Kraft der Vererbung ein, die ganze
Geschlechterfolge durch Jahrmillionen.
Aber besa die Keimzelle das Vermgen, ein selbstndiges Dasein zu fhren, so mute der Ansto zur Bettigung
dieses Daseins, zur Entwicklung der in ihr schlummernden
Gestaltung doch erst von auen kommen. In seltenen Fllen
war ein beliebiger Kraftreiz hinreichend, weitaus am hufigsten aber bedurfte es einer anderen lebenden Zelle und
meistens sogar einer Zelle, die einem anderen Leibe entstammte; die Durchschnittshhe der Kraft, die Art, mute
die gleiche sein, eine geringe individuelle Abweichung aber
*) Im Tag": Leonardo da Vincis Roman."

o o MNNLICHE KULTUR o o

51

erzeugte erst den Reiz der Spannung, die zur Befruchtung


ntig war. Diese andere Zelle mute aber eben auch eine
Ircic Zelle sein, also auch eine von den wenigen bevorzugten,
hochgespannten Neuzellen des Leibes, die nicht an ihren
Stamm gekettet blieben. In diesen, den Samenzellen, mute
sich die ganze ttige Macht des Stammleibes verdichten,
wie in jenen anderen, den Keimzellen, die ganze stoffliche,
chemische, latente Energie. Die Keimzellen sind die Trger
der gleichartigen Neubildung, wir nennen sie die weiblichen
Zellen, die Samenzellen sind der Funke der Ttigkeit, deren
erste Erfolge den ganzen weiteren Verlauf bestimmen; dies
sind die mnnlichen Zellen. Die Weibheit besteht daher in
der Bewahrung und Neubildung der inneren und ueren
Leibesform, die Mannheit in der Wucht, mit der sie die
Neubildung veranlat und ihr die Wege weist. Das Weib
hlt die einmal erreichte Gestaltung der Dinge fest, der Mann
bahnt neue, hhere Gestaltungen an; das Weib ist das
konservative, der Mann das fortschrittliche Prinzip in der
Natur; sie das stoffliche, er das ttige; sie das physische,
er das metaphysische.
II.
Alle Gebilde sind gebndigte Taten, die Tat geht dem
Gebilde vorauf und so drften wir in dem, was beim
Menschen Mannheit heit, in dem unbegrenzten Ttigkeitsdrnge, die grundlegende, die erste und letzte Erscheinung
der Welt sehen; die Weibheit aber als eine Folgeerscheinung, als das Zweite. Sobald wir aber die engeren biologischen Gesichtspunkte anwenden mssen, erscheint umgekehrt der Mann als das sptere und jngere Ergebnis der
lebendigen Entwicklung, das Weib als die ltere Vorbedingung, denn was das Weib ausmacht, das Muttertum, die
leibliche Neuschaffung der Art, das wohnte ja der ltesten
einfachsten Zelle inne. Hingegen hat der Mann, die reine
rastlose Ttigkeit, sich erst aus den Bedingungen der mehrzelligen Lebewesen erzeugt; er ist somit ein ausgesonderter
Sprling des groen Urbodens, den wir heute, zum Unter4

52

DICH 1CIUICNE

schiede, Weib nennen. Erst durch das Entstehen des Mannes


ist das Geschlecht" gegeben.
Die Mannheit ist also tatschlich jnger als die Weibheit, und fat mchte man darin einen Sieg des ttigen
Prinzips ber das stoffliche sehen, das aus jenem entstanden,
es doch lange zurck gedrngt hatte. Wollten wir mythologisch reden, so ist der Mann der Gott-Erlser des in die
tote Materie eingekerkerten Weltgeistes. Aber nicht nur als
Prinzip, auch als Einzelwesen ist der Mann die sptere,
jngere, reifere und hhere Erscheinung. Diese tritt aber
erst deutlicher hervor, wenn nach der ungeschlechtigen Vorzeit auch die doppelgeschlechtige, hermaphroditische Frhzeit des Lebewesens vorber ist, und jedes Individuum sein
halbwegs gesondertes Geschlecht besitzt. Wie das Weib
frher altert als der Mann, und die Mdchen frher reifer
sind als die Knaben, so verdankt der Keimling im Mutterschoe sein weibliches Geschlecht auch einem frheren
Abschlu der organischen Sonderung, die bei weiterer Entwicklung durch Ausbildung der mnnlichen Wesensteile die
weiblichen Anlagen zurckgedrngt htte. Ein gewisser vorzeitiger Stillstand hlt den weiblichen Keimling auf der
frheren, niederen Stufe zurck. Das Entscheidende und
Wichtigste ist aber hierbei, da in diesem Stillstande, der
den Keimling zum Weibe beschrnkt, das weibliche Prinzip
siegt und sich behauptet, whrend die Weiterbildung des
Keimlings zum Manne der Obmacht der Mannheit zu verdanken ist. Monate lang vermag der Forscher im doppelgeschlechtlichen Keimling nicht das endgltige Ergebnis
vorauszusehen; entschieden ist es aber im wesentlichen
doch wohl schon im Augenblicke der Zeugung, und sptere
Ernhrungszustnde werden wohl nur selten umzundern
vermgen, was einmal schaffend und wirkend da ist. Der
Zustand der Samen- und der Keimzelle bei der Befruchtung,
darauf kommt es an, der lebendigere und kraftvollere Teil
behlt das bergewicht. Entweder versagt die mnnliche
ttige Kraft bald und die Sonderung der Zellen und Gewebe wird immer langsamer, die Festigung der schon

o o MNNI.ICIIi: KULTUK

o o

53

Gewordnen daher um so tiefgehender, der frhe Abschlu


der groen Entwicklung notwendig, dann hat die reichgeulirtc Keimzelle eben vorwiegend die lteste Uraufgabe der
Lebewesen erfllt, stofflich zu wachsen, statt ttig sich zu
sondern; das weibliche Prinzip war das strkere. Oder die
schwchere Keimzelle hat den lebendigen Funken der Samenzelle nicht im Fette" zu ersticken vermocht, nicht zur Ernhrung aufgebraucht, und dann wirkt der erste Ansto
weiter, die gliedrige Sonderung geht krftiger vor sich,
erreicht mehr, und der Stillstand tritt erst ein, wenn das
mnnliche Prinzip sich durchgesetzt hat. So drfen wir
denn sagen, da Mann wie Weib sich zu behaupten suchen,
und ein kraftvoller Vater hat Aussicht auf Shne, eine kraftvolle Mutter auf Tchter. Da sich aber in der befruchteten
Zelle mnnlicher Ttigkeitsdrang und weibliches Beharren
befehden und hemmen, ist es kein Wunder, da jeder Mensch
nur eine Zwischenstufe zwischen den beiden uersten Polen
ist; die Frucht eines Ausgleiches, die Verschmelzung entgegengesetzter Grundkrfte in wechselndein Betrage, ein
Kind von Vater und Mutter.
Die sich kreuzenden Einflsse von Vater und Mutter bestimmen auch das weitere, selbstndige Leben des Menschen;
und es darf nicht verkannt werden, da der mnnliche Einflu Stck fr Stck dem weiblichen abgedungen und
abgerungen werden mu. Trotz aller Frauenrechtlerinnen
ist unsere ganze Gesittung wesentlich schon lngst oder
noch? eine weibliche, und wer wei, ob die wenigen
Zeiten mnnlicher Obmacht nicht wirklich ewig berwundene
und verlorene Versuche gewesen sind, die Kultur auf den
Mann zu stellen.
Erstens wurzelt in jedem Menschen tief das Beharrungsvermgen, die Trgheit, die jede Neuerung erschwert und
am liebgewohnten Alten hngt. Zweitens beeinflut das Gemeingefhl den Menschen derart, da er ohne seine Mitmenschen nichts wagt, wider sie nun erst recht nicht, und
da viele Kpfe nicht unter einen Hut gehn, sagt schon
das Sprichwort: der soziale Mensch ist eigentlich immer

54

o o

DER EIGENE o o

beschluunfhig, das heit, unfhig zur Tat Drittens hat


jeder Mensch eine Mutter, der er zugetan ist und einen
besonderen Einflu einrumt. Viertens besitzt fast jeder
erwachsene Mann eine Gattin, deren Interessen er mit seiner
gesamten Ttigkeit durchschnittlich doch dient. Gewohnheit, Nachahmung und Liebe schreiben also dem Manne
sein festes Geleise vor, wenn er dazu kommt, an der Allgemeingestaltung des Lebens mitwirken zu mssen. Das
Weib herrscht mittelbar durch die dritte dieser drei Mchte
im Mannesbusen, und die beiden ersten haben es ja gerade
zur Erschaffung des weiblichen Prinzips in der Natur gebracht, knnen deren Einflu daher immer auch nur verstrken. Unser heutiges Leben steht also im Zeichen des
Weibes oder unzweideutiger der Mutter, aber auch die geschichtliche Entwicklung ist nicht anders verlaufen.
Fr den Vater ist mit dem Augenblicke der Erzeugung
eigentlich alles erledigt; fr die Mutter beginnt dann erst
die wahre Aufgabe und dauert fort bis das Kind nicht nur
geboren, sondern auch herangewachsen ist und selbstndig
wird. Die Mutter macht sich ganz anders um das Kind
verdient als der Vater, und das Mutterrecht war daher auch
der lteste Ausdruck des Gemeinlebens. Erst als der Mann,
wahrscheinlich in zahllosen Geschlechtern, durch die mtterliche Frsorge verwhnt, die weibliche Haushilfe bei seinen
auerhuslichen Heldentaten nicht entbehren mochte, behielt er sein Weib bei sich, auch wenn der Rausch der
ersten Lust vergangen war. So entstand die Ehe. die aber
nun fr die Frau zuerst tatschlich Sklaverei war; das
Mutterrecht ward vom Gatten-, Vater- und Herrenrecht abgelst. Das war der wahre Beginn der menschlichen Gesittung.
Gewi bot die Familie, das Heim, der Besitzstand an
Menschen, Vieh und Land dem Manne immer steigend einen
Rckhalt; sie trieben ihn aber auch in eine Entfremdung
seines eigentlichen Wesens hinein. Frher war der Mann
in der Bettigung aller seiner Glieder durch den Wald
und die Welt gerannt und hatte aus der Hand in den Mund

o o

MNNLICHE KULTUR o o

55

gelebt. Nun, wo er, um fr sicli sorgen zu lassen, fr andre


surfen mute, galt es im Schweie des Angesichts zu
arbeiten und das teure Hab und Gut auch zu schtzen.
Und der Mann wre zum Arbeitstiere geworden, wenn nicht
sein ganzes Wesen im Groen wie im Kleinen, im Guten
wie im Bsen auf Eroberung, auf Herrschaft, auf schpferische
Ausnutzung richtungsloserer Krfte ausgegangen wre. Die
denkbar brauchbarste Kraft an Ausdauer wie an natrlicher
Willigkeit war aber das Weib; jngere Shne, gefangene
Feinde, unterjochte Vlker kamen erst spter hinzu. Und
seitdem fhrt der Mann die Klinge der Herrschaft; aber das
Heft, das Heft hat doch die Frau in ihrer Hand! Gewi hat
das Leben sich nicht anders entfalten knnen, als in der
Zusainmenwirkung der beiden Weltprinzipe, des Tatendranges und der Beharrlichkeit, die sich im mnnlichen und
weiblichen Wesen einen tief bezeichnenden Gegensatz geschaffen haben. Die Gefahr ist nur mehr als ein Traum,
da das eine Prinzip auf Kosten des andern zur Alleinherrschaft gelangt; da diese Niederlage nicht der Weisheit
zuteil wird, dafr sorgt schon jeder Mensch, der vom Weibe
geboren, und trges Gebilde ist. Wer aber tritt fr die
Mannheit ein, wenn sie verdrngt wird? Und heute, nicht
seit heute erst, ist sie im Sinken.
III.
Der Unterschied von Mann und Weib, der im einzelnen
ja mehr als verwischt sein kann, liegt im ganzen Wesen,
nicht so sehr in den einzelnen Gliedern, die Geschlechtsmerkmale etwa ausgenommen. Es heit daher mit stumpfen
Waffen kmpfen, wenn man dem Einflu des Weibes nur
deshalb entgegentritt, weil ihre geistigen Fhigkeiten geringer
wren. Wer die Werkzeugnatur des Gehirnes erkannt hat,
wird berhaupt nicht in berschtzung des bewuten Lebens
machen" knnen und sich daher von einer ganz falschen
Unterschtzung weiblicher Intelligenz hten. Der Verstand
der Frau ist nicht geringer, er ist nur in nicht unwichtigen
Einzelheiten anders geartet wie der des Mannes. In dieser

o o

DER EIGENE o o

andern Artung offenbart sich aber allerdings die Natur des


Weibes; nur das, was ich am Weibe als hauptschlichsten
und bedenklichsten Mangel empfinde, mir auch bei den
meisten Mnnern mehr oder minder unangenehm entgegentritt: das ist die innere Unselbstndigkeit.
Das weibliche Prinzip beruht in letzter Linie auf der
Unselbstndigkeit, weil Unterwerfung schwcherer Krfte
unter eine hhere; das weibliche Prinzip der leiblichen Beharrlichkeit beugte sich im Verlaufe der lebendigen Entwickelung
immer tiefer unter die Notwendigkeit der richtunggebenden
Mnnlichkeit; das Weib ist leiblich auf den Mann und geistig
zum mindesten auf ihre Umgebung angewiesen: nur unter
deren Einflu entwickelt sie die vorzglichen Leistungen,
deren sie fhig ist. Das Weib will beherrscht werden, natrlich von einer berlegenen Kraft, wenn das Weib daher
eine vortreffliche Arbeiterin ist, die an Ausdauer den Mann
bertrifft, ob auch an Kraft nicht erreicht; wenn sie willig
und gehorsam ist, wo der Mann gleich trotzig und unbotmig wird; wenn sie leicht fat, was ihren Interessen
dienlich ist, aber dem freieren und weiteren Gedankenflug
khl und blind gegenbersteht; wenn sie die peinliche
Hterin der groen Magesetze des Gemeindelebens ist,
aber die ewige Neubegrndung der menschlichen Werte in
der sittlichen Selbstverantwortung von sich weist: so wurzelt
das Alles einheitlich in ihrem Wesen, das seinen Schwerpunkt nicht in sich, sondern auer sich hat. Damit ist aber
auch ihr Wert umgrenzt, wie ihr Unwert angedeutet
Gewi bedarf das Leben, das sich nun einmal zwischen
starren Gebilden abspielt, das sich in den hheren Krpern,
in dem Menschen vor allem, nur aus der Zusammenwirkung
der EinzelmitgJieder erbaut, der Streitigkeit, der zuverlssigen
Formen, des Maes, Aber eine hhere Stetigkeit, als das
trge Beharren im Ewiggestrigen, fliet aus dem Schaffensdrange der sich immer fernere Ziele hinter jedem erreichten
Ziele setzt; zuverlssiger, als die Form, die das Alter heiligt,
sind die lebendigen Gestalten, die ein ewig sich neu besttigender Geist in den Dingen weckt; und ein echteres Ma,

o o MNNLICHE KULTUR o

57

als der Zollstock berkommener Satzungen, ergibt sich von


selbst, unmittelbar wirksam, aus der ehrlichen Verwirklichung
des Leibes. Ein Glied kann in Vereinzelung bis zur
l-.rschpfimg und Zerstrung gehn; bleibt aber oberstes
Uestreben die Zusammenwirkung aller Glieder, so hemmen
und migen sie einander, wie es das gesunde Gedeihen
erfordert Hierin liegt die wahre Schranke des menschlichen
Tuns und damit die wahre Sittlichkeit, die den Menschen
cinpurtrgt, nicht ihn mit Ketten belastet
Und diese Bestrebungen alle sind es, die ich im Manne
verkrpert finde, so selten sie sich auch rein zu gestalten
vermgen. In diesem Sinne allein rede ich einer mnnlichen Kultur das Wort.
Kultur als menschlich gesteigerte Natur hat mit dem
ersten Menschen, der diesen Namen verdiente, begonnen
und wird bis zum letzten Menschen anhalten. Kultur als
Lebensgestaltung einer Rasse haben wir Europer uns
durch ungeheuerliche Blutmischung wohl dauernd unmglich
gemacht. Aber die Kultur als die Vollentfaltung der Persnlichkeit steht Jedem offen, der Manns genug dazu ist.
Eine mnnliche Rassekultur, wie Sparta sie gekannt hat, ist
heute leider ein Unding: die Menschheit ist durch widerspruchsvolle Rasseinstinkte in ihrer Lauterkeit und Naivett
geschwcht und zerstckelt, ist durch eine einseitige und
daher bermige Geschlechtlichkeit merklich weibisch
geworden. Aussichtslos ist daher die Hoffnung, da es je
wieder mglich sein wird, in, mit und durch das nicht mehr
zu entbehrende Gemeinleben die mnnliche freie und allseitige Persnlichkeit zu wecken, zu erziehen, zu sthlen,
wie es in Sparta gewesen und wo, wohl gerade in der
herben Luft der Ehrlichkeit, auch das Ansehen der Frau
hoch stand, zwar nicht so verstiegen, wie bei uns, aber
eben ihrem lebendigen Wert entsprechend. Heute wirkt
das Gemeinleben, nicht zuletzt unter dem grundstzlich und
instinktiv sozialisierenden und gleichmacherischen Einflsse
der Frau, notwendig erttend auf das Persnlichkeitsgefhl.
Aber man tastet nicht ungestraft an diesem lebendigen.

53

o o DER EIGENE o o

ttigen, mnnlichen Kerne des Menschen. Wer dem Menschen


das Recht an seiner Persnlichkeit nimmt, zersplittert deren
Krfte, die nun zuchtlos und malos und gierig im Einzelnen
und Kleinen sich Lste zusammenraffen, da die Freude des
Groen, Ganzen und Gesunden verpnt ist. Wer dem
Menschen die Freude an seiner Selbstbettigung untersagt,
macht ihn zum Genling, zum Wstling, zum Schwchling.
Und an denen leidet unsre Weibergesittung wahrlich keinen
Mangel. Hat nicht um der Frauen Willen eine prde
Heuchelei um sich gegriffen, durch die alle-natrlichen Dinge
knstlich entwertet und entheiligt worden sind? Hat nicht
die Vorherrschaft der Frau das Liebesleben des Mannes
dermaen mit Beschlag belegt, da sie ihn lieber in den
Armen der weiblichen gemeinen Kuflichkeit sieht, als da
sie ihm einen veredelnden Liebesverkehr mit seinen Geschlechtsgenossen gestattete, mgen auch die glnzendsten
Zeugen der Vergangenheit und die ganze Natur mit feurigen
Zungen zu Gunsten der gleichberechtigten Lieblingminne
reden? Sie wittern nur zu gut, da der Mann am Manne
wieder mnnlich werden wrde; da das Echo in gleichgestimmter Mannesseele mit ganz andrem Mut den Kampfruf des Mannes erfllen wrde, als die laue, allzupersnliche
Zustimmung eines Weibes: da der Mann am Manne den
unentwegten Rckhalt finden wrde, wenn er fr seine
berzeugung, fr seine Persnlichkeit, fr das Recht des
Lebens an Wahrheit, Kraft und Schnheit zu kmpfen htte;
da er im Vereine mit gleichempfindenden und engverbundenen Mnnern eines Tages, ohne vor der Ungnade der
Frauen zu zittern, wieder sich an die Stelle setzen wrde,
die ihm gebhrt, an die Spitze der Kultur! Das Alles fhlen
die Frauen; sie fhlen aber auch, was der Mann in der
Omphalekomdie des heutigen Tages kaum mehr wei, da
es Mannespflicht wre, die Steuerung des Lebens in khne,
ehrliche starke Hand zu nehmen, statt es vor dem Sturmwinde unserer Gesittung treiben zu lassen, die den lebendigen Menschenwert erdenfreudigen Stolzes, gegen den
hohlen, toten Gtzen des alleinselig- und allgleichmachen-

o o

MNNLICHE KULTUR

o o

59

Jon Goldes vertauscht hat. Denn auf Etwas mu


der Mensch sein Leben setzen; ists nicht auf mnnliche
Selbstherrlichkeit und ttige Erdenkinderschaft, dann mu
es eben das bange Hetzen um ein glitzerndes Nichts sein,
und ein eben so unfrohes Verschwenden der zusammengescharrten Schatze.
Doch mit jedem Knaben wird ein neuer Mann geboren;
Milltc es denn da nun wirklich nicht mglich sein, alle die
.Milliarden Keime der Mnnlichkeit zum Wachsen, Gedeihen
und Blhen zu bringen? Kein Acker ist aber so schwer
zu bestellen, wie der der Menschheit. Nur diejenige Saat
gedeiht, die mit Herzblut genhrt wird; nur derjenige wird
Frchte schauen, der aus seinem Inneren die Samen nimmt!
Nur wir Mnner, jeder an seinem Platz, knnen mnnliches
Lehen wecken, wenn wir eingedenk sind, da das Leben
uns zu seinen Erlsern auserkoren! Soll nur das schlechte
Beispiel von Schwche, Kleinmut und Zerrissenheit wirken
knnen, und nicht auch das gute Beispiel der Einheitlichkeit
der Hoffnungsfreudigkeit und selbsteignen Kraft?
Ihr Mnner, seid Mnner! dann werden wir auch wieder
eine mnnliche, was mnnliche, eine m e n s c h l i c h e Kultur
haben; dann erst werden wir es verdienen, auf Erden zu
leben und zu schaffen!
DR. EDUARD VON MAYER.

tili

WENN DU
\ l / e n n du, an den ich meine ganze Seele hnge,
VV
Mich einst verlt,
Wenn sich ein andrer Mund auf deine Lippen pret
Und andre Klnge,
Als meiner Liebeswortc Flstern dich umschweben:
Dann senkt mit Macht
Des Todes ewig-finstre Nacht
Sich auf mein Leben.
Dann strzt, was jngst so ho/d erwacht an Blut und Keimen,
Ins frhe Grab;
All meines Hoffens berschwang sinkt jh hinab
Und all mein Trumen.
In meine Seele drngt sich tiefe, tiefe Trauer,
Und durch mein Herz,
Zerrissen von der Sehnsucht Schmerz,
Zichn kalte Schmier.
Wenn aber stets aufs neue mir dein ser Mund
In selgcn Kssen
Tut deiner Liebe wunderbaren Zauber kund,
Wenn mich dein Arm,
So traut, so warm,
Hlt jeder bittren Zweifelsqual entrissen:
Dann steigt aus lichtem Raum
Zu mir herab ein froher Morgentraum,
Und jauchzend trinke ich aus deiner Augen Blick
Mir ewig neues, junges Lebensglck I
MAX KATTE

o o DER EIOENE o o

IM GARTEN
r \ e s Mondes Schein, wie Veilchenduft s o s
und wie Gewander flinker Elfen leicht,
huscht auf den Beeten, und die Stille schleicht
sich leis durch unsrer Trume Paradies.

Tl N RflMERKNABE

ATEUER BHME

DER SCHOPF*)
p \ i e Haare geschoren rings um den Kopf,
Nur vorn in der Mitte ein Lockenschopf,
Der schaut stets keck unterm Hute hervor
Und ringelt sich oft gar neckisch empor.
So ist es echte rmische Tracht,
Die unscrn Burschen s o reizend macht.
Hlt er ein Rslein dann zwischen den Zhnen,
Die Arme erhoben, sich faul zu dehnen,
Und steht unterm Arm ein Bschel schwarz Haar:
. . . Kein Rslein duftet so wunderbar!
HADRIAN

) Aus: Hadrian: Gedichte eines Heiden.

O komm und singe mir das alte Lied,


dem deine Stimme sondres Leben leiht.
Sacht drngt es mich aus aller Wirklichkeit,
wenn seine schlichte Weise durch die Nacht hinzieht.
Da ffnen sich geheime Tore weit
und lauter klingen die verborgenen Bronnen
und sprudeln hell in des Gemtes Schacht.
O komm! Nun ist der Seele Feierzeit.
Bring, Knabe, mir in dieser klaren Nacht
des Liedes und der Liebe heilige Wonnen!
PETER I1AMECHER.

IN DIE ZUKUNFT!

HIRTEN ZWISCHEN DEN BERGEN


VON \V. VON GLOEDEN

lisar von Kupffer hat als Einleitung zu seiner Sammlung


Lieblingminne" einen Aufsatz geschrieben ber die
etisch-politische Bedeutung der Liebe des Mannes
zum Manne. Es ist schwer, nach dieser ganz vorzglichen Darstellung noch etwas wesentlich Neues zu sagen. Und
dennoch sei mir gestattet, hier nochmals auf das Thema
zurckzukommen und auch einige Punkte jenes Aufsatzes
nher zu errtern.
Wir befinden uns zweifellos in einer ausgesprochenen
bergangsperiode. Die ganze Kultur Westeuropas basiert
auf dem Christentum. Aber diese Grundlage ist durch die
Aufklrung des 18. Jahrhunderts arg erschttert worden und
hat im 19. durch die ungeheuren Fortschritte, die die Wissenschaft auf allen Gebieten in wahrhaft schwindelerregenden,
sprungweisem Tempo gemacht hat, so viele Keulenschlge
bekommen, da sie sich kaum wieder erholen wird. Tuschen
wir uns darber nicht hinweg! Mgen die christlichen
Kirchen noch so viele Gottes-"Huser bauen, in tausenden
von Andachtsstunden den schwankenden Glauben durch
suggestive Mittel zu sttzen suchen und mit einem Aufwand
von ungeheueren Geldmitteln jhrlich ein paar Tausend
Heidenseelen bekehren: diese uerlichen Manifestationen
knnen den innern Abfall und Zerfall auf die Dauer nicht
verdecken! Es tritt uns in der kolossalen Machtentfaltung
speziell der katholischen Kirche ein ganz hnliches Zeichen
entgegen, wie es das letzte Aufflackern der rmisch-politeistischen Weltanschauung charakterisierte. Auch da baute
man wahnsinnig Tempel auf Tempel und erfand mit allem

o o IN DIE ZUKUNFT o o

65

Raffinement einer neurasthenischen berkuitur neue Formen


der Anbetung und neue Gtter. Und die Massen jubelten
ihnen zu und fhlten nicht, wie der Sturmwind des Christeniiniis schon grollte, der den schn geputzten, aber faulen
und hohlen Bau berwltigen mute. Heute wissen es die
Vertreter des Christentums freilich, da der Kampf auf
Leben und Tod unvermeidlich ist und sie rsten sich darauf!
Und so erleben wir das seltsam prchtige Schauspiel, da
der Anfang des XX. Jahrhunderts einen Hhepunkt priesterlicher Macht bezeichnet wie er kaum vorher dagewesen,
whrend man ein Jahrhundert vorher das Christentum beinah fr besiegt halten konnte. Krampfhaft vereinigt es alle
Krfte auf den letzten Kampf, und es knnte eine schne
Tragdie geben, wenn die moderne Welt nicht alles so
nchtern, so geschftsmig betreiben wrde. Auch die Vernderung von Weltanschauungen ganzer Vlker. berall
.ulirt es. Von den leisen Zweifeln des Schuljungen, dem
man erzhlt, da Gott in sieben Tagen die Welt geschaffen,
bis zum bergeversetzenden Jubelruf Nietzsche-Zarathustras
ber den Tod Gottes ist nur ein Schritt. Und doch sind
alle Schattierungen von bergngen enthalten. Man zweifelt,
man sucht sich noch einzureden, da man glaubt, oder man
ist sich selber gegenber ehrlich und belgt nur die Andern.
Und lgen lernt man ja so gut! Und eines Tages kommt
Einer und prgt das Wort von der konventionellen Lge.
Und die Leute lesen es und finden es so wahr, da sie
sagen, es sei eigentlich gar nichts Neues. Aber dann zucken
sie die Achseln und lgen weiter. Und die groe Zahl
derer, die auch Nietzsche recht geben, helfen im Lgen.
Lgen mu Jeder. Alle empfinden instinktiv, da das
schwankende Gebude der Gesellschaftsordnung auf Lgen
gebaut ist und frchten die Wahrheit mehr als die Pest und
den Tod. Und doch gibt es so viele, welche die Wahrheit gern haben mchten und alle diese empfinden bewut
die Sehnsucht, die groe Sehnsucht nach neuer Kultur.*)
Kultur: .Die MKlichkcit des Auslcbcns unserer Triebe und Krfte."
5

Kupffcr.

66

o o

DER EIGENE

o o

Und wir mssen noch etwas mehr als die Andern lgen,
wir, in denen die Elemente so gemischt wurden, da unsere
Augen vor allem die Schnheit unserer eigenen Geschlechtsgenossen erfassen, und da uns der siedende Taumel unserer Sinne zeigt, wo wir die Ergnzung suchen, die urwunderbare, mystische und tausendfach geheimnisvolle Liebe. Uns
lt man zuerst ein paar Jahre durch knstliches Verschweigen und durch Verunmglichung einer offenen Aussprache
im Dunkeln irren. Und wenn wir uns dann selber entdeckt
und den Weg gefunden haben, so sehen wir mit Schaudern,
da er ber jahrtausendalte versteinerte Vorurteile fhrt, die
uns druend entgegenglotzen. Hilft nichts, wir mssen hindurch! Avdyri, der gezwungene Zwang! Und da wird sich
eben jeder zu helfen suchen, wie er kann. Aber die Welt, die
groe Welt, in der man die berkommene Moral ngstlich
beschtzt, verwundert sich darber, da die Homosexuellen
so exzentrisch, so bizarr, so charakterlos,so verlogen sind, wenn
nun wenn sie gelegentlich mal auf einen stoen, der
durch die jahrelange Schauspielerei seine moralischen Grundlagen noch etwas grndlicher zerrttet hat, als seinen normalen" Mitmenschen, den diese Eigenschaften nicht verhindern, zu den exklusivsten Sttzen von Thron und Altar"
zu gehren.
Wir knnen ruhig zugeben, da die homosexuelle Gesellschaft, wenigstens wie sie sich in Berlin darstellt, auf
keinem hheren Kulturstandpunkt steht wie die andere,
eher umgekehrt Das mystische Halbdunkel der Unbekanntheit, der Verborgenheit und des Verbotenen, mit der diese
Gesellschaft einen Staat im Staate bildet, ist nicht geeignet,
die besseren Eigenschaften der mehr oder weniger weiblich
veranlagten Mitglieder zur Entfaltung zu bringen. Daher sind
auch tatschlich viele, denen man jene schlechten Eigenschaften nicht mit Unrecht nachsagt Es sind eben Weiber
und knnen wie die wirklichen hysterisch werden. Anderseits findet man unter den mnnlichen Prostituierten genau
denselben Schmutz und dieselbe ethische Minderwertigkeit,
die nach allen Angaben ihre weiblichen Kolleginnen auszeichnet

"

o o IN DIE ZUKUNFT o o

67

Mit Unrecht dagegen verallgemeinert man diese Vorwrfe.


Gerade die Edelsten, Vornehmsten und Mnnlichsten,
>lie dein Eros huldigen, treten am wenigsten ans Tageslicht
und werden am wenigsten beachtet. Aber fr diese liegt in
der ihnen aufgezwungenen Verborgenheit eine Schmhung
und Krnkung, die oft genug die herrlichsten Anlagen nicht
zur Entfaltung kommen lt und zu verbitterter Abschlieung
vuii der menschlichen Gesellschaft fhrt. Und der Mensch
braucht doch den Menschen so sehr!
So sehen wir, da eine zahlreiche Menschenklasse durch
die Vorurteile der Menge in eine wahrhaft jammervolle Lage
geraten ist, aus der sich durch eigene Kraft nur wenige zu
erliehen vermgen. Die meisten werden ja gar nicht em'jifinden, wie beschmend ihre fortwhrende Heuchelei ist.
.Man ist abgestumpft, man geht leichtsinnig darber hinweg
und sucht in rasendem Sinnentaumel, in immer neuen Raffinements des Genusses V e r g e s s e n . Und es ist ja in den
groen, in den ganz groen Stdten so leicht, sich das zu
verschaffen. Man geht auf die Friedrichstrae und holt sich
einen Jungen. Nichts Einfacheres! Und die Geschichte wiederholt sich und die L e u t e w e r d e n a l l m h l i c h unfhig
/u g r o e r s c h n e r Liebe! Aber wenn seine Trunkenheiten mal einen mitreien und sein Mund berfliet von
Dem, wessen das Herz voll ist, dann schreit die ganze ehrenwerte Gesellschaft der Zionswchter Zeter und Mordio und
alle Gutgesinnten exkommunizieren den Unvorsichtigen wie
einen rudigen Hund. Die Strengeren rufen nach dem Zuchthaus und der Prgelstrafe, die Milden schtteln den Kopf
und meinen, wenn einer schon so sei, so solle er doch
wenigstens schweigen und kein ffentliches rgernis erregen!
Und dann sprechen sie ein paar interessante Worte ber
Scxualpsychopathologie und Dekadenz und nachher Schweigen. Hinterher aber hinkt der Staatsanwalt und holt irgend
einen mumifizierten Paragraphen hervor, um den allzu Verwegenen, der dem Gott in seinem Busen noch Lobgesnge
und Opfer weiht, anstatt ihn zu verleugnen, mit der Macht
der Gesetze mores zu lehren. Wahrlich, es ist ein giftiger
5*

68

DER EIGENE e e

Sumpf, in den man uns hineingedrngt hat. Wir m s s e n


h i n a u s , k o s t e es w a s es w o l l e !
B e n u t z e n wir die G e l e g e n h e i t . Alles d r n g t
n a c h n e u e r Kultur. Da mssen auch wir unsere Stimme
erheben und unsere Krfte dafr einsetzen, da Das, was
wird, schner und hher wird als das Bisherige. Wir mssen
Denjenigen, die berhaupt sehen gelernt haben, durch unser
eigenes Leben beweisen, da diese verpnte Liebe, der Elisar von Kupffer den schnen Namen L i e b l i n g m i n n e gab,
tatschlich eine stille starke Quelle der Kraft darstellt und
da es eine Snde wider den heiligen Geist der Schpfung
ist, wenn man versucht, diese Quelle zu verstopfen oder zu
vergiften. Lassen wir sie sprieen und zum mchtigen Strom
werden, jeder von uns in seinem Gebiet, und dann sollen
die Feinde sehen, wie dieser Strom seine Ufer befruchtet!
Aber sehen lernen mssen die Leute zuerst! Sie mssen
wissen, um was es sich handelt Da war nun freilich das
Buch von Kupffer eine ethische Kulturtat. Aber es ist
nicht aller Leute Sache, eine literarische Sammlung durchzuarbeiten, und dann gibt es so unglaublich dies scheinen
mag noch genug solche, die nach der Lektre ganz einfach erklren: Ja, wenn es so ist, so sind diese groen
Mnner alle pathologisch zu werten, berall Entartung! Und
gelegentlich kommt einer, der auf Lombroso schwrt und
findet hier ein bequemes Material zur Begrndung der
Hypothese vom Zusammenhang von Genie und Wahnsinn.
Alle diese werden erst dann glauben, da wir gesund sind,
wenn sie entweder uns selber beobachten knnen, oder
wenn die Wissenschaft sie darauf hinweist Daher sollten
wir die Hilfe, die diese uns in jngster Zeit leistet dankbar
annehmen. In diesem Punkte stimme ich mit v. Kupffer
nicht berein. Auch ich bin kein Freund dieser sezierenden
Untersuchungen und des pathologischen Getues, wie es leider hie und da die Folge war, vielleicht auch die Voraussetzung dieser merkwrdigen sptgeborenen Wissenschaft
von der psychopathia sexualis". Aber tatschlich wirken
die Schriften von Krafft-Ebing, Moll und Hirschfeld in wei-

o o IN DIE ZUKUNFT o o

69

ten Kreisen ungemein belehrend und aufklrend. Vor allem


sieben sie die in den Augen der Gesetzgeber notwendigen
wissenschaftlichen Voraussetzungen" zur Abnderung der
Strafgesetzgebung. Schon sind, wenigstens in den Grostdten, fast alle Gebildeten berzeugt, da hier eine
nderung eintreten mu, whrend vor 20 Jahren noch derartige Antrge einfach verhhnt worden wren. Wenn diese
Mnner und mit ihnen noch mglichst viele andere, deren
wissenschaftlicher Ruf unantastbar erscheint, nicht aufhren,
ihr ceterum c e n s e o p a r a g r a p h u m e s s e tollendum zu
verknden, so wird nach ein paar Lustren unsere heutige
Gesetzgebung vllig mittelalterlich erscheinen. Und darber
sind wir uns doch wohl alle einig, da der erste uerliche
Erfolg, den wir erzielen, die Beseitigung dieser unglckseligen Paragraphen sein mu, die sich in die Gesetze fast
aller Staaten eingeschlichen haben. Da Das aber nicht
gengt, hat auch Elisar von Kupffer betont mit dem Hinweis auf die Verhltnisse in Frankreich und Italien. Aber
die Aufhebung dieser Gesetze ist der notwendige Ausgangspunkt fr alle weitere Entwicklung. Sie wird nicht ohne
heftigen Kampf ablaufen, gewi. Desto besser! Denn Das
gibt uns die Mglichkeit, zu kmpfen mit einem Ziel vor
Augen und wird uns die Mitarbeit aller Aufgeklrten sichern.
Dieser Kampf wird dann die ffentliche Meinung zwingen,
sich mit uns zu beschftigen. Und wenn der Paragraph
fllt, was ber kurz oder lang geschehen mu, so wird das
in den Augen der Vielen einen um so greren Erfolg fr
uns bedeuten, je lnger und verzweifelter wir darum ringen
muten. Und dieser Erfolg wird ihnen gleichbedeutend sein
mit der Anerkennung der Berechtigung der Lieblingminne.
Dieser Kampf mu daher mit aller Kraft gefhrt werden
und alle Bundesgenossen sollen uns willkommen sein, die
an unsere Seite treten wollen.
Wenn wir aber dieses Ziel erst erreicht haben, o dann,
hinauf! hinauf! Zu neuen Ufern lockt ein neuer Tag! Ungeahnte, unermeliche Kulturperspektiven erffnen sich uns
und wir sehen schon die lichte sonnige Kultur Alt-Hellas

70

o o DER EIGENE o o

sich erneuern. Aber damit nicht einmal wollen wir uns begngen. Unsere Kultur soll noch hher und herrlicher
werden.
Wenn dann endlich die Berechtigung unserer Liebe zugegeben wird, dann mssen wir vor allem ans Tageslicht
treten und durch Taten beweisen, da wir nicht bloe
Duldung verdienen, sondern da die Lieblingminne an
ethischer Bedeutung, an Kraft und Schnheit der bisher
einzig berechtigten Frauenminne gleich steht. Dann werden
wir es auch erreichen, da wir ffentlich um Gegenliebe
und um Freundschaft w e r b e n drfen und die Vter werden
nicht mehr kurzsichtig ihre Shne vor dem Umgang mit
Freunden warnen und zurckhalten. Sie werden sich im
Gegenteil freuen, wenn ein tchtiger Mann um die Gunst
ihrer Shne wirbt und ein tchtiger Jngling wird im Anschlu an seinen Liebhaber Manches finden, was ihm fr
das ganze Leben von wertvoller Bedeutung wird und was
ihm die Schule und oft auch das Elternhaus nicht zu bieten
vermgen. Man hat nun die Mglichkeit solcher Verhltnisse in der Gegenwart bezweifelt, ja, direkt verneint. Vor
allem Karl Jentsch (vergl. Jahrb. f. sex. Zwischenst. II. 381 ff)
dessen Aufsatz ich allerdings nicht zu Gesicht bekam.
Jentsch weist darauf hin, da in der modernen Welt das
Jnglingsalter berhaupt ausfalle. Ich halte diese Ansicht
fr nicht so allgemein richtig. Die Jugend, die unsere immer
zahlreicheren Sportpltze bevlkert, ist doch ein gewi erfreuliches Zeichen, da Jentsch nicht ganz recht hat und wir
haben ja auf diesem Gebiet erst einen kleinen Anfang gemacht. Auerdem wird die Liebe, die zwei erwachsene
Homosexuelle verbindet, von diesem Einwand von vornherein
nicht betroffen. Numa Praetorius weist mit Recht darauf
hin, da die Homosexuellen, welche erwachseneMnner lieben,
ebenso zahlreich sind, wie diejenigen, deren Trieb sich auf
Jnglinge richtet All das hat mit der sthetik nur sehr
wenig zu tun und beruht nur auf psychologischen Grnden.
Solche Verhltnisse zwischen erwachsenen Mnnern sind
heute ja schon mglich und auch verhltnismig zahlreich;

o o IN DIE ZUKUNFT o o

71

ber sie wrden durch die ffentliche Anerkennung an


sittlicher Vertiefung nur gewinnen knnen.
Fs ist allerdings kein Zufall, da die meisten Hellenen
in der Liebe sich vor allem zu jugendlichen Vertretern ihres
eigenen Geschlechts hingezogen fhlten. Das Gegenteil
kam ja wohl auch vor, aber die Zahl dieser in ihrem Geschlechtstrieb vllig invertierten" Personen war im Verhltnis zur Gesamtbevlkerung, nur gering, gerade wie heute.
Daher richtete sich die Aufmerksamkeit auch nicht so sehr
darauf. Die auerordentliche Verbreitung der somatischen
Liebe in Hellas knnen wir nur durch die Lehre von der
Bisexualitt erklren und dadurch lst sich jenes scheinbare
Rtsel von selbst. Dr. Hirschfeld hat gezeigt, da es sich
bei der angeborenen kontrren Geschlechtsempfindung"
um Zwischenstufen handelt, um bergangsformen vom Vollniann zum Vollweib. Dabei kommen nun alle Schattierungen
vor, und als bergang von der Normalitt zur Homosexualitl entdeckte man den psychosexuellen Hermaphrodismus,
die Bisexualitt. Die Geschichte des Altertums lehrt uns,
da zahllose hervorragende Mnner Gefallen fanden an den
reifen Formen des Weibes und dann wieder an der blhenden Schnheit von Jnglingen, und wir knnen schlechterdings nicht annehmen, da sie alle das aus Lasterhaftigkeit,
Genusucht, bersttigung taten oder weil es allgemein
Sitte war. Dichter wie Anakreon und Horaz besingen ihre
Geliebten aus beiden Geschlechtern mit derselben Inbrunst.
In denjenigen griechischen Staaten, wo die sokratische Liebe
sieh besonderer Anerkennung erfreute oder sogar staatlich
geschtzt und geregelt wurde, wie in Athen und Kreta, erscheint die ganze Kultur, soweit sie berhaupt mit dem
Geschlechtsleben irgendwie zusammenhngt, als auf bisexueller
Basis beruhend. Der homosexuelle Teil des Geschlechtstriebs der Bisexuellen richtete sich vor allem auf jugendliche
Individuen, die dem weiblichen Typus einigermaen verwandt waren, und die ganze griechische Kulturgeschichte
ist der sprechendste Beweis, zu welch herrlicher, sittlicher
Hhe dieser Trieb gefrdert werden kann.

72

o o

DER EIGENE o o

Die Gegner der Aufhebung des 175 haben ihren


Standpunkt auch schon mit dem Hinweis darauf begrndet,
da nach der Aufhebung die Zahl der Homosexuellen sich
vermehren wrde. So ganz unrecht haben sie nicht. Freilich die Aufhebung an und fr sich wrde an der Lage
nicht viel ndern. Wenn aber mal die ffentliche Meinung"
unsere Liebe als gleichberechtigt anerkennt, wenn dann
eine neue w e r d e n d e Kultur die G r u n d l a g e s t h e tischen E m p f i n d e n s w i e d e r h e r g e s t e l l t hat, wenn
vielleicht auch eine so dringend notwendige Umgestaltung
unserer mnnlichen Kleidung die herrlichen Linien und Verhltnisse wohlgeformter Krper wieder erkennen lassen wird,
dann werden sich freilich Tausenclc auf sich selbst besinnen
und werden auch ihren homosexuellen Trieb zur Entfaltung
bringen, der neben dem normalen" in ihnen schlief und
den unsere Gegenwartskultur mit hunderttausendfacher Suggestion unterdrckt und vernichtet. Aber eine Bisexualitt
auf solcher Grundlage scheint uns keine Gefahr. Wenn
so die M g l i c h k e i t des Auslebens aller u n s e r e r
Anlagen g e b o t e n w i r d , so mu die Kulturstufe sich
e r h h e n und dann wird sich auch eine edle Form
fr Alles finden. Unsere Sportpltze werden eine hnliche
Rolle spielen wie die Gymnasien von Athen. Und dann
werden wir der Jugend das verlorene Jnglingsalter zurckerobern!
Wie man in solchen Bestrebungen eine Gefhrdung
der Gesellschaft erblicken kann, ist unbegreiflich. Man verschanzt sich in der Regel zuletzt hinter die Befrchtung,
ein eventueller geschlechtlicher Verkehr" knnte den Jungen
schaden an Leib und Seele, Nun ist aber erstens dieser
Verkehr" doch nicht die Hauptsache und viele werden
auch in Zukunft ganz gut ohne ihn das Leben aushalten.
Anderseits ist doch gewi die einsame Onanie, die allermindestens von vier Fnfteilen unserer Jugend betrieben wird,
was nur eine lcherliche Heuchelei und Prderie zu bestreiten
wagt, fr die Tugend und fr die Gesundheit weit schdlicher. Auf irgend eine Weise befriedigen die Jungen ihre

o o IN DIE ZUKUNFT o o

73

Triebe ja doch, sei es durch die Masturbation, diese


traurige Fratze" der normalen Befriedigung, sei es mit
Hilfe der Prostitution, wo sie die Keime zur Entartung ihrer
ganzen Familie holen, um von der moralischen Schdigung
ganz abzusehen.
Andere haben befrchtet, die Frauen knnten wieder in
eine hnlich erniedrigende Stellung geraten wie in Griechenland. Ich halte diese Gefahr fr sehr gering. Die Weiber
wehren sich jetzt schon selber. Elisar von Kupffer hat ganz
recht, wenn er von der Notwendigkeit einer Emanzipation
der Manner spricht und unsere Bestrebungen mit der bekannten Frauenbewegung vergleicht. Wieweit die Frauen
ihre Forderungen durchsetzen weiden, wei man ja nicht,
jedenfalls gerade so weit, wie sie es verdienen. Und wenn
dann ihr Geschlecht dem mnnlichen in grerer Selbstndigkeit gegenbersteht, so bedeutet das noch lange
nicht den Kampf der beiden Parteien. Die Frauen k n n e n
nur g e w i n n e n , w e n n d e r Mann aufhrt, sie als a u s s c h l i e l i c h e s Objekt d er Kurmacherei zu b e t r a c h t e n .
Die Beziehungen der beiden Geschlechter werden freier sein
auf beiden Seiten, dafr vornehmer und glcklicher.
Man mag das alles fr Utopieen halten. Aber wir
sehen, da etwas Neues sich gestalten mu und da drfen
wir wohl das wogende Chaos uns entwickelt vorstellen. Wahrlich, trotz aller Schwierigkeiten ist es eine herrliche Zeit
zu leben! Wir drfen kmpfen in der berzeugung, da
wir die Grundlagen schaffen zu neuer Kultur.
Und so blicken wir getrost in die Zukunft.
GOTAMO

74

ENTGEGNUNG
Ihr, die Ihr Euch meist
Voll Gottesfurcht preist,
Solltet mit nichten
Ober unsrichtenI
Gott selbst hats gewollt,
Wies kommen gesollt
Glaubt Ihr, wir wrden
Leid uns aufbrden?
Kennt Ihr unsre Pein?
Stets einsam, allein
Mit den Gedanken
Durchs Leben wanken,
Von Liebe entflammt
Zur Lge verdammt,
Um nie zu finden
Ein treu Verbinden.
Verhhnt und verhetzt
Und dann noch zuletzt
Durch Eure Hnde
Ein ehrlos Ende!
1

PAUL R. LEHNHARD.

BCHER UND MENSCHEN


HOMOSEXUALITT UND
RASSENKUNDE
ttttttjtjtg
Jahrbuch f. sexuelle Zwischenstufen. Herausgeber Dr. Hirschfeld in Charlottenburg. Verlag:
Max Spohr in Leipzig. IV. Jahrgang. Preis I6M., geb. I7.50M.

AN NARIKSSOS
den neuen Werther
0, Narkissos, nicht von Angesicht sah ich Dich je,
Doch innigst verwandt ist meine Seele der Deinen.
Du starbst, sich Narkissos ich weine um Dich.
An Deinem Grabe meielt der holdeste Knabe
Mit feiner Hand in den Marmor die Schrift:
Hir-r rnht Nft-W-,

dg

*n Sfhnnhr-il Sln.h."!

An Inhalt und Ausstattung steht der


neue Band seinen Vorgngern nicht nach,
an Umfang aber bertrifft er sie. Ob das
gerade fr die Verbreitung des Werkes
sehr von Nutzen ist, bezweifle ich. Mgen
die Beitrge noch so interessant und so vorzuglich an wissenschaftlichem und literarischem Werte sein: man schrickt unwillkrlich wie vor einem dicken Bibelbuch
zurck, wenn einem nicht vor allem der
Preis zu teuer ist. Der guten Sache wegen
wre es dem Verlage jedenfalls anzuraten,
in Zukunft alles nicht rein Wissenschaftliche auszuscheiden, oder die Arbeit eines
ganzen Jahres zu teilen und zwei Bnde
statt einen herauszugeben.
Aus dem reichen Inhalt seien hier nur
hervorgehoben: eine umfassende Arbelt des
Hofrats von Neugebauer-Warschau ber
Scheinzwirtertum mit zahlreichen uerst
interessanten Illustrationen, dann die Arbeiten von Dr. A. Fuchs-Wien ber Heilbestrebungen auf dem Gebiete sexueller
Anomalien und von Dr. G. MerzbachBerlin ber Homosexualitt und Beruf;
dieser Forscher verhlt sich gegenber der
Frage der .Heilung* homosexueller Veranlagung mit Recht sehr pessimistisch, warnt
vor dem Heiraten Homosexueller und rt zur
Ergreifung von der homosexuellen Veranlagung entsprechenden Berufsarten und
offenem, mutigen Bekennen der homosexuellen Veranlagung. Sehr bedeutend
fr einen groben Teil unseres Volkes wird
der ausfhrliche Nachweis eines katho-

lischen Oeittlichen sein, da die Bibel vom


Homosexuellen keine andere Enthaltsamkeit als von dem Heterosexuellen vor der
Ehe verlange und da es darum unberechtigt ist, immer wieder auf Grund des
Alten oder Neuen Testamentes den Homosexuellen als solchen schon fr einen
verlorenen ehrlosen .Snder* zu halten.
Weitere Artikel bringen Bemerkenswertes
ber die Homosexualitt bei den alten
Skandinaviern und in Japan. Dr. phil.
Katte untersucht, etwas einseitig theistisch,
den .Daseinszweck der Homosexuellen",
whrend Prof. Karsch-Berlin eine sehr
eingehende Arbeit ber die Homosexualitt
des Reformators Theodor Bezak, des Historikers Joh. v. Mller und des Romanschriftstellers Freiherrn von Sternberg
bringt; besonders die vielen Auszge aus
des letzteren, heute ziemlich vergessenen
schnheitstrunkenen Werken sind anziehend und lassen uns ahnen, ein wie weites
und reiches Gebiet auch dem heutigen
Dichter noch zur Bearbeitung offenlie,
wenn er es nur verstellt, statt der heute
von der Modeliteratur last ausschlielich
behandelten heterosexuellen Liebe die
reichen Schtze des homosexuellen Liebesproblcms knstlerisch zu heben-! Dr. von
Rmer-Amsterdam hat schlielich noch
einen wertvollen historischen Beitrag ber
.Heinrich III. die Herrschaft der Mignons" geschrieben, dem sich die sehr ausfhrliche Bibliographie anschliet, aus der
die grndliche und erschpfende Widerlegung des ziemlich unwissenschaftlichen
Wachenfeldschen Buches .Homosexualitt
und Strafgesetz* als besondere Glanzleistung hervortritt
Den Schlu des
Bandes bildet neben einem Aufruf fr
Meerscheidt-HUIIessen der Jahresbericht,
der u a. ein Telegramm Bjrnsons enthlt, wonach sich dieser gewaltige Geist
fr die Bestrebungen des Komitees erklrt.
Hoffen wir, da auch dieser Band eine

o. o BCHER UND MENSCHEN x> o


recht weite Verbreitung finde und neue
Lichtstrahlen in die Finsternisse der vorurteilsvollen Mitwelt werfe.
DR. O. KIEFER

HOMOSEXUALITT UND
MALTHUSIANISMUS g g g
In Mnchen ist eine .Freundlings"Liga gegrndet worden zum Kampf gegen
den 175 und, wie es scheint, zur
Freundschaftskultur", eine Vereinigung,
die jedoch mit dem WissenschattlichHumanitren Komitee" zu Charlottenburg
und Leipzig in keinerlei Verbindung steht.
Das Einzig-Rhmenswerte dieser Liga ist
die Tatsache: da von ihr das Material
ausging, mit dem der Vorwrts* mit einem
Schlage das ganze Volk und die ganze
gebildete Welt zum Denken ber die
Notwendigkeit dieses Kampfes aufgerttelt
hat und das durch die Folgen der Verffentlichung geradezu klassisch wurde. )
Man ha! mir aber auch ein paar~Nuiiiim.ru
des publizistischen Organs dieser Vereinigung gesandt. Ich wei nicht mehr,
ob es auch .der Freundling" heit, welches Wort ich fr eine dumme rgerliche
Neubildung halte; zumal wir die Bezeichnung Urning haben, und der Liebling",
den ich gerne aeeeptiere, immer mehr in
Gebrauch kommt. Jedenfalls kann ich
mich frs erste nicht fr das neue Blatt
und seine Anschauungen erwrmen, und
ich hoffe, da Fleischmann Wort hlt
und das Blatt mit Erscheinen des Eigenen
wieder vom Schauplatz tritt.
In einem kurzen Artikel wird jedoch
die Homosexualitt fr ein kluges Vorbeugungsmittel der Natur gegen bervlkerung erklrt.
Ehe ich weiter gehe, mchte ich meine
eigene Anschauung festlegen.
Einige Autoren, auch Krafft-Ebing,
glauben die Entstehung derjenigen Abweichung von der gewhnlichen Geschlechtsnorm, die wir Homosexualitt
nennen, auf gewisse unerklrliche Beeinflussungen des noch bisexuellen Embryos
zurckfhren zu mssen
Durch diese

77

Einflsse soll die Entwicklung der selisclien Seite des Geschlechtslebens sich
heterogen der Ausbildung der sekundren
Geschlechtsmerkmale vollziehen.
Ich kann mich mit dieser Anschauung
nicht befreunden. Auch bekenne ich rckhaltlos, da meine naturwissenschaftliche
Bildung auf zu schwachen Fundamenten
beruht, als da ich Entscheidendes in
dieser Hinsicht vorbringen knnte
indes habe ich versucht, mich in
meiner Art mit dem Thema auseinanderzusetzen. Schopenhauer ist mein Pfadfinder gewesen. Wie er annimmt, kommt
Pderastie (er braucht noch diesen heute verlsterten Ausdruck) nur bei solchen
Leuten vor, bei denen die Zeugungskraft
noch nicht ausgebildet ist, also bei Jnglingen an der Grenze der Pubertt, oder
wo sie schon erlosch, also bei Greisen.
Das wre in einem Zustand unentwickelter
oder erschpfter Geschlechtsreife: Paradoxie in Verbindung mit Pajasthesie des
Triebes.
Es gibt nun aber doch Homosexuelle
in allen Lebensaltern und Gesellschaftsschulden, wenn auch vielleicht vorwiegend
in solchen Schichten, deren Lebensfhigkeit durch bermigen Krfteverbrauch
frherer Generationen vermindert ist.
Jedenfalls habe ich gefunden, da der
eigentliche brutale Wollust-Trieb bei kontrr-sexuellen Individuen weniger vehement und zwingend wirkt wie bei gesunden
Mnnern, und da er, wo er bermig
begehrlich erscheint, durch neuropathische
Belastung beeinflut ist.
Das ganze Liebesempfinden des Urnings ist abgeblat und hat etwas schwrmerisches, impotentes und feminines.
Man kann beobachten, da ein durchaus stark und mnnlich empfindender
Knstler mehr impulsiv schafft.
Sein
Empfinden ist so mchtig, data es"gewaltsam hervordrngt, sich befreit und sich
seine eigne natrlich zugehrende Form
schafft, wie das Volkslied. Je schwcher
das Empfinden wird, um so weniger
zwingend wirkt die Form, und bei den
eigentlichen Formlyrikern, wie Platen,
Schack, Meyer, Lons, Rilke etc.-, kann

*) Ehrensache jedes Wahrheitsfreundes ist es: Zeugen- und Zeitungs-Material zum


Falle Krupp zu sammeln und unter genauer Angabe der Namen. Adressen und sonstigen Daten eingeschrieben an mich einzusenden.
ADOLF BRAND.

78

o o

DER EIOENE

man eine groe Weichheit des ganzen


FUhlens beobachten. Besonders ist dies
bei homosexuellen Dichtern der Fall. Diese
Leute haben ein bedeutendes Kunstgelhl
und eine groe Gabe des Hineinemplindens,
wie such die Frauen, van denen Dehmel
einmal sagte, da sie infolge ihrer hingebenden Eigenschaften sich vorzuglich zu
bersetzern eigneten. Ich fge hinzu, da
viele bedeutende Kunstvermittler homosexuell waren.
Man wird mich verstehen.
Ich glaube, da der Homosexuelle das
Produkt eines erschpften Zeugungswillens
ist, sei bliese Erschpfung bei den Eltern
eine vorbergehende oder sei sie durch
Ausschweifung oder Ermdung bedingt.
Und in dieser Ansicht bestrkt mich noch
die Beobachtung, da es Personen gibt,
die, infolge eines erschlafften Triebes bei
Weibern impotent, zum gleichgeschlechtlichen Verkehr gelangen.
Man knnte hieraus ein Naturgesetz
ableiten und wurde damit nur einem ordnenden Bedrfnis unserer Natur folgen.
Etwas anderes ist es aber, der Natur
Absichten und Ziele im menschlischen
Sinne unterzuschieben. Gesetze knnen
wir aus allem Geschehenen herauslesen.
Aber zielbewutes Handeln kommt nur
einem denkenden. berlegenden Wesen zu.
Diejenigen aber, welche behaupten,
da die Umkehr des normalen Geschlechtstriebs eine Vorbeugung gegen bervlkerung sei, tragen ein Zweckprinzip in
die Naturerscheinungen hinein.
Auch arbeiten diese Leute mit einem
veralteten Wirtschaftsprinzip, einem von
der Wirklichkeit lngst ad absurdum gefhrten Gespenst, einem berbleibsel einer
verflossenen
Wirtschaftsordnung.
Ich
meine die Populationstheorie des Malthus.
Zwar scheint die Malthus'sche Ansicht
viel zu tief eingewurzelt zu sein, als da
man hoffen durfte, da die Soziologen ihr
endlich die gebhrende Stellung anwiesen.
Enrico Fern sogar glaubt noch an dieselbe
und meint, da mit praktischer Durchfhrung dieser Lehre die meisten Kindcsmnrde und Fruchtabtreibungen verschwinden wUrden. Wenn auch manche Personen
derartige Verbrechen begehen, weil sie
furchten, die kleinen Wesen nicht durchs
Leben bringen zu knnen, so nehme ich
doch an, da der grte Prozentsatz aus

o o

Furcht vor dem Urteil der Welt, aus falschem Ehrbegriff handelt. Brentano hat
diese Tragdie in seiner Geschichte vom
schonen Anoerl dargestellt und bewiesen,
daS ein Dichter noch immer ein schrferer
Psycholog Ist als ein Kriminalist aus
Lombrosos Schule.
Franz Oppenheimer hat sich in einer
bei John Edelheim-Berlin erschienenen
Schrift Bit dem Prinzip, da die Bevlkerung, die in geometrischer Reihe voran
schreite, stets die Tendenz habe, sich ber
die, nur in arithmetischer Reihe wachsenden Unterhiltungsmittel hinaus zu vermehren, was Malthus fr eine immanente
Kategorie Mit, whrend ihm nur die Bedeutung einer historischen zukommt, sehr
ausfuhrlich und eindringlich beschftigt
Ich mochte dieses Werk den Herren,
welche die hier gergte Theorie vertreten,
empfehlen, um sie von dem Grotesken
ihrer Behauptungen zu berzeugen. Je
dichter doch die Bevlkerung und je intensiver und beschleunigter Produktion- und
Umsatzmglichkeit, um so weniger sind
bervlkerung und Hungersnot zu befurchten, wahrend gerade in Lndern mit
dUnner Bevlkerungsziffer und mangelhaften Befrderungs- und Austauschmitteln die Gefahr einer Verelendung weit
grer ist. Und in einem Lande, wo man
mit kapitalistischem Ausbeutungssystem
und Latihindienbesitz gnzlich aufrumen
wollte, wurden derartige Gefahren berhaupt nur noch chimrisch sein.
Ich mchte aber auch noch auf einen
Vorwurf eingehen, den man der homosexuellen Propaganda-Literatur gemacht
hat. Vorzglich sind mir zwei Stimmen
in der Erinnerung: Max Bruns in der
Vorrede zum 2. Bande seiner Baudelairebersetzung, auf welche ich ausfhrlicher
zurckkomme, und ein Herr Witry im
Literar. Echo. Es wird uns dort vorgeworfen, da wir mit bedeutenden Mnnern,
die zufllig homosexuell gewesen, brillieren wollen. Es mag wohl Leute geben,
die sich (Ur etwas Besonderes halten, weil
einige Gren ebenso in sexueller Beziehung emplanden; wie es auch Philister
gibt, die in mancher uerung Goethes
eine Besttigung ihrer klglichen Existenz
finden. Wir wissen recht genau, da die
Sexualitt Michel Angelos sehr wenig mit
seinem Genie zu tun hat Aber man soll

1
i

9\

o o

80
o o BCHER UND MENSCHEN o o
doch nicht vergessen, da wir einen Kampf
zu fhren haben gegen eine Menge erstarrter Hirne, die nur noch durch ganz
gewaltige Autoritten aus ihrer Lethargie
aufzuwecken sind, und da im Kampfe
jedes Mittel recht ist. Da unsre Taktik
falsch gedeutet wird, ist nicht unsre
Schuld. Einen Grund fr diese Taktik
mag man aber darin erblicken, da das
Leben bedeutender Leute, die auf einen
bevorzugten, weithin sichtbaren Platz gestellt sind, eindringlicher, bekannter und
lehrreicher wirkt, als das irgend welcher
obskurer Herren.
Unsere Schriftsteller mchte ich noch
ermahnen, mit uerster Vorsicht vorzugehen. Am besten ist es, sich e i n e r
Zentralleitung zu unterstellen und mit
Rucksicht auf die Bedeutung des uns einmal aufgezwungenen Kampfes alle persnlichen Absichten beiseite zu stellen.
Die strenge Organisation und das feste
Gefge des rmischen Katholizismus ist
ein gutes Vorbild; denn nur dem festen
Ineinandergreifen aller Teile verdankt dieser
wunderbare Bau seinen beinah unerschtterlichen Bestand.
PAUL VOIS.

LYRIK &{&(&sfc<s<&<<i>(&t&<&
Marie Madeleine: Auf Kypros.
Berlin. Vita, Deutsches Verlagshaus.
Verzeiht Marie, wenn ich dem Klang der
Saiten
Aus Eurer Leier nicht so feurig lausch;
Ich kann Sie doch nicht Tag und Nacht
begleiten
Durch einen heien FUnfsekundenrausch I
Marie I Auf Kypros habt Ihr so gesprochen:
Messieurs, mesdames, die Lieb ist ne
Tinktur,
Gemischt aus Liebesnchten, Flitterwochen,
Und einem kleinen Trpfchen Galle nurl
FELIX FALK.

NOVELLE

<&<$(&<$(&(&&(&<&<$

Narkissos: Der neue Werther,


Eine
hellenische
Passions-

DER EIGENE

o o

79

geschichte. Verlag von Max


Spohr in Leipzig.
Preis 2 Mk.
Meines Wissens zum ersten Mal wird
hier der Versuch gemacht, das Problem
der angeblichen Heilbarkeit der homosexuellen Anlage knstlerisch darzustellen und
psychologisch auszubeuten.*) Ein junger
Student erzhlt uns in Tagebchern, wie
er in der Meinung, von seiner durchaus
reinen Leidenschaft fr das gleiche Geschlecht befreit werden zu mssen, sich
einem bekannten Sexualpsychologen in
die Behandlung gibt, der es mit Hypnose
versuchen will, ihn zu .heilen". Die
.Heilung" glckt nicht nur keineswegs,
sondern der Student verliebt sich auch
gleichzeitig in einen Altersgenossen, der
nach einiger Zeit seine Liebe leidenschaftlich erwidert, sich dann aber pltzlich
khl zurckzieht, sei es, weil er nicht so
tiei empfinden kann, sei es aus Furcht vor
der Mitwelt, dieser Punkt ist unklar,
was mir ein technischer Fehler scheint ;
der andere aber, tief unglcklich, macht
dem immer noch Oeliebten eine Szene mit
dem Revolver, die zur Folge hat, da .die
beiden zusammen in den Schmutz tauchen".
Nach dem Rausch kommt aber in der
vornehmen, feinet) Seele des unglcklich
Liebenden die Ernchterung. Er kann
nicht mehr leben, weil er sich .einem
Verchtlichen* ausgelieiert hat anstatt sich
.dem Freisten zu geben, dem Knig, der
mit ihm die Welt eroberte"; darum ttet
er sich, nachdem er dem verachteten, aber
immer noch geliebten Freund in einem
symbolischen Mrchen das Verchtliche
seines feigen Standpunktes klar gemacht
hat. Ein knstlerisches Meisterstck (ist
dieser Selbstmord gerade nicht, wenn er
auch bei idealistischen Schwrmern wie
hier einigermaen psychologisch begreiflich
sein mag. .Wahrscheinlicherfreilich scheint
mir in solchen Fllen, da der Liebende,
der einmal die Sigkeit der vollen gegenseitigen Hingabe mag dieselbe auch
unter der hier vorausgegangenen Szene
erfolgt sein empfunden hat, nun erst
recht zu leben anfangt, zumal wenn er,
wie hier, erkannt hat, da nicht die Bettigung seiner Anlage, sondern deren

) Dr. Kiefer scheint die Novelle fr eine Dichtung zu halten. Ich kann hier
demgegenber mitteilen, da das Tagebuch eine wahre Lebensgeschichte ist, deren
tragisches* Ende erst vor kurzem ich ereignet hat ADOLF BRAND.

.1 leiten*-wollen eine LeluMisliifje war!


Die Sprache des Werkchens ist iesscliul,
stellenweise von hohem pnclischcnSchwuiig
und reich au Gedanken und eigenen Beobachtungen. Milgc es nicht so unbeachtet
bleiben, wie sonst Derartiges, selbst wenn
es, wie der einzige .Rubi", ein Meisterwerk ist.
Dr. O. KIEFER.

ROMAN

@afi

Peter Hille: Semiramis. Verlag


Carl MessenS Co.,Berlin. Preis 1 M.
Peter Hille war uns bisher unbekannt
seinen Werken nach. Ich hatte lediglich von ihm reden hren als einem
Dichter von auergewhnlicher Gestaltungskraft und Knnen. Die Lektre
dieses Romans besttigte dies. Hille

pg^HRg^Ln

ist ein Schaffender, ein Former; seine


Gestalten erstehen bei der bis ins kleinste
Detail gehenden Genauigkeit, mit welcher
er Charaktere zeichnet, zu neuem Leben.
Seine Personen sind keine bloe Scheinfiguren, die handeln, wie es der Verfasser
vorschreibt, sie sind Gestalten von Fleisch
und Blut, die unter dem zwingenden Einflu ihres Charakters agieren. So entrollt er uns im vorliegenden Werk das
Seelenleben der assyrischen Knigin Semiramis. Sein ungewhnliches Talent ermglicht es ihm, da uns an diesem Weib
nichts mehr rtselhaft erscheint.
Wir
begreifen Ihre Herrschsucht, Ihren unbeugsamen Stolz, ihre brnstige Sinnlichkeit.
Vor uns steht Semiramis als Weib mit
rein menschlichen Vorzgen und Schwchen. Dies kann natrlich nur einem
echten Dichter gelingen.
MATTHIAS BLANK.

UNTERM STRICH

Alle Leser, die an mnnlicher Kraft


und Schnheit ihre Freude haben, bitte
ich, mitzuwirken und mitzuhelfen, da
DER EIGENE ein internationaler Turnierplatz Aller werde, denen die Ehre und
Freiheit unserer Liebe gilt! Jeder ist mir
bei diesem Kampfe als Mitarbeiter willkommen, der bereit ist, den Eigenen und
sein Vorhaben furchtlos mit Rat und Tat
zu untersttzen und freudig das groe
Werk heiliger Selbstachtung zu frdern,
das in der Bewegung um die Abschaffung
des 175 des Strafgesetzbuches seinen
mchtigsten Grundstein findet. r*& c*z3
DER EIGENE wird jeden Wunsch bercksichtigen, der diesem Zwecke dient,
sofern er fr die knstlerische und literarische Ausgestaltung der Zeitschrift wert-

RS^^RS^n

voll ist. Alles was mir zugeht: die Berichte aus unserer Bewegung Aufstze,
Gedichte, Novellen und Skizzen Zeichnungen, Aquarelle und Photographien
Mitteilungen ber Werke der Kunst und
Literatur, deren Wiedergabe oder Besprechung im Eigenen wichtig wre Zeitungsartikel und Rezensionen; Alles wird
dankbare Aufnahme und gewissenhafte
Prfung bei mir finden! Arbeite Jeder
frhlich mit an seiner Statt! Halte sich
Niemand fr zu gut, unserm Fhnlein dauernd immer neues Volk zu werben dann
wird DER EIGENE alle Hoffnung gern erfllen, die man auf ihn setzt! rtcJ r*zJ
ADOLF BRAND, Charlottcnburg,
Knescbcckstrac 27.

Die X. Halbjahrskonferenz des WIssenechaftllch-HumanItSren Komitees ist auf


den II. J a n u a r 1003, n a c h m i t t a g s um 3 U h r anberaumt. Die Versammlung
findet in Berlin, im Htcl Prinz Alhrccht statt. Eintrittskarten sind nur bei dem Vorsitzenden des Komitees: Herrn Dr. med. M a g n u s H i r s c h f c l d , C h a r l o t t c n b u r g ,
B e r l i n c r s t r 104, zu haben.
Verantwortlich fr die Redaktion: Adolf B r a n d , Charlottenburg, Knescbcckstr. 27,
fr den Verlag: M a x S p o h r , Leipzig; fr den Druck: 0 . R c i c h a r d t , Qrnltzsch I. S.