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Erscheint a m 1. und 15. jeden Monats. Preis pro Vierteljahr M. 1,50. Einzelnummer^25 Pff

JVtontag,

Berlin-Wilhelmshagen
Post Ncurahusdorf.
r^-s a m 15. J u n i 1896. s-e- ! > . Adolf Brand's Verlag

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-Ho. ,2i4 ^ S | ^ ' :

->*> 1. J a h r g a n g . a s j ^ J r ^

Vorbemerkung. "Rob. R e i t z e l : Das hohe Lied vom Egoismus." E u g e n i e J acrobi:*-. :


.Das Ideal der Selbstsucht" (Schluss) B. E r z e r : Kontraegoistische Monologe eines Egoisten.* ;-i;i'j
' Saxnot: .Wurzelknollen." Eingelaufene Druckschriften.' Anzeigen.",
^ r . ^ ' ; ^ '
fV.',:

"--^cD Vorbemerkung, ^-/i"-:;'

::Wi^y:

Ich werde versuchen einzelne Nummern des I oberstes Thema fr jede Folgenummer sanktioniert"^'
Eigenea in der Weise zusammenzustellen, dass sie sein; im Gegenteil ich wnsche von der theoretischen;/}ganz der Behandlung eines bestimmten Gegenstandes Di:>kussiou bers Ich immer mehr abzulenken uud da-. ;L
**gewidmet sind, so z. B. diese Nummer 2 (ahnlich wie fr einen recht hohen Reichtum an Geistes- und- Seelen. - . v i , :*>;
schon Nummer 1) der Frage des Ichs und der Selbst- schptungen eigenartiger Ich-Naturen zu entfalten.- J'.-^
sucht. Das Ichproblem soll aber durchaus Dicht als
Der Herausgeber.

&%* Das h o h e Iiied Vom Egoismus. *#e(RJTehr als die Bosheit versndigt sich die Gedankenlosigkeit an derSprache und am Geist des Menschentums. -Da meinen sie Wunder was gesagt zu haben,
wenn sie einem edlen Toten Selbstlosigkeit nachrhmen.
Wenn Einer im Schaffen seine Befriedigung fand, ohne
das Raffen zum Zweck zu machen, wenn Einer zufrieden war, in kleinem Kreise als Apostel menschlicher
Gte- zu walten, wenn Einer an die Verwirklichung
. eines grossen Gedankens sein ganzes Dasein setzte, dann
sagen sie von ihm, er sei selbstlos gewesen.
Als ob
nicht gerade solche Menschen ihr Selbst, ihren . natrlichen Drang 'krftigst zur Geltung gebracht htten!
Als ob nicht sogar die Selbstlosigkeit, welche die Kirche
als hchste Tugend preist, die sich erniedrigende bis zur
Meinungslosigkeit und hndischen Demut, eben nur mglich wre, weil das Selbst der Bekenner ein gar so erbrmliches ist
Pfaffen und religise Philosophen haben von jeher
dem gemeinen Volk mit Begriffsverdrehungen Sand in
die Augen gestreut. Der wissenschaftliche und philosophische Materialismus hat so wenig mit dem gemeinen
Materialismus: Lasset uns essen und trinken und raffen,

denn morgen sind wir tot", zu tun, wie der grosse


Entdecker des natrlichen Entwicklungs-Gesetzes mit
einem Materialien-Krmer; aber das gemeine Volk glaubl
es heute noch seinen geistlichen Schulmeistern, dafs ein
Mensch, der die bernatrliche Offenbarung nicht.aner^,
kenne, auch ein schlechter Mensch sein msse, und. der
dmmste, verluderts.tc Pfaffe darf des Beifalls' seiner'
Heerde gewifs sein, wenn er in die rhetorische. Frage
ausbricht: Ist auch ein Unterschied zwischen' einem
Schwein und einem Materialisten?So wird, auch gedankenlos und absichtlich Egoismus mit Ichsucht,::~'Selbstsucht synonym gemacht. W e r - a b e r ' s e i n Herz
daran setzt, sein Ich durch ufserliche Dinge zu erhhen,
wer nach Macht und Ehren sucht",:.die ihm- nur die
Dummheit Anderer verleihen kann, wer um des schmutzigen Geldes willen sich hundertmal des Tages selbst ent-_
ufsert, der hat eben kein Ich auf das er zurckfallen
kann, der ist inmitten seines Reichtums himmelschreiend
arm, der ist nichts weniger als' ein Egoist...' i-' ; ' ' - ' ' " .
Der Egoismus ist etwas Hohes, Leuchtendes..-' E r
will sein Recht, er will seine freie, natrliche Entwicke- s
lung, aber er will sie keinen Augenblick auf Kosten

P--2

'*>.".

'V r*-:'W!

10.

Der Eigene.

der Rechte und der Entwickelung Anderer. Er wird es


fast noch schwerer verwinden, herrschen zu mssen, als
Beherrschter zu sein. - E r strebt nach Harmonie, er
kann sich aber nicht als elbststndigen Teil aus dem
Ganzen berausreifsen, ohne aus,unheilbaren Wunden zu
bluten. " Wie sollte er sich selber allseitig und harmonisch entfalten knnen, wie sollte er frei und mit schnheittrunkenen Sinnen durch den Weltgarten wandeln
knnen, wenn Verkmmerung, Verstmmelung und
Sklaventum wie schwrenbedeckte Bettler am Wege
i
liegen?!
- ,
Darum ist der Ichmensch einsam und das Glck
sinkt immer hinter ihm wie Eurydice zum Orkus hinab. "Aber er hat Augenblicke, denen er zurufen darf:
Verweile doch, du bist so schn 1" und das ist. wenn
sein Ich ein anderes Wesen wie ein Sonnenstrahl durchdringt und wenn er sein Ich in den Adlergedanken
eines- Anderen wiederlindet. Der Egoismus brennt als
reinste Flamme in der Liebe und in der Dankbarkeit.
Das Geben mufs Empfangen sein, und das Empfangen
sein Selbst Finden. Wenn ich aber von Liebe spreche,
so habe ich nichts zu tun1 mit der Freundschaft, die doch
immer auf ein Herrschen und Beherrschtsein hinausluft
und bei normalen Menschen die krperlichen Schranken
nicht bersteigt, ich spreche auch nicht von den Hirngespinsten, die als Liebe, hingebende, aufopfernde, selbstlose u. dergl. gepredigt und besungen werden, ich spreche
von der naturgesunden, zugreifenden geschlechtlichen
Liebe, ganz besonders wie sie in der geschlechtlichen
Wollust ihren Hhepunkt erreicht. Arme verlsterte
Wollust, welche Hllen sind nicht schon fr dich erfunden worden! So ein schnes Wort mit so berechtigtem Begriff: die Lust an dem, was wohl tut; aber
eine Anklage und einen Frevel hat man daraus gemacht
Arme Wollust! Wie eine Phryne . stehst du vor den
graukpfigen Bonzen, die dich verdammen, da doch jeder
deiner begehrt; wie vor einer angesteckten Leichen"
' sieht man sie auf den Gassen seitab von dir weichen,
whrend sie in ihren Herzen einen heimlichen Altar
errichtet haben, auf dem du als Gttin tronst. Du' bisl
in der That die unbekannte Gttin, welche tausend Religionen,- das Schne, die Kunst, ja das Menfchengeschlecht selber gebar und die doch Keiner anerkennen
will. Ich aber behaupte, : dafs in der geschlechtlichen
'.'".- Wollust das edelste Gefhl zur Geltung kommt, dessen
die menschliche Natur berhaupt fhig ist, gerade darum
zur Geltung kommt, weil die krperliche Schranke gelallen ist: die Befriedigung in der Befriedigung, die
Wrme des Wohlgefhls, die von dem Lustfeuer des
Andern ausgeht. Nur hier giebt sich der Mensch ganz,
ohne Rcksicht, ohne Rckhalt, ohne Hintergedanken
Das sollen uns die/ Bedauernswerten nicht verkmmern,
die auch im Arm der Liebe nicht aufhren knnen, zu
berechnen, o d e r die nichts zu geben haben.
Es rhmen sich aber Viele der Wojlust, die doch
nur Lstlinge und lustschtig sind, sie suchen immer

nur ihre. Befriedigung und sind so glcklich, wie der


Gourmand, der a l l e i n an vollbesetzter Talel schwelgt.
Sie suchen immer nur i h r e Befriedigung was gehn'
sie die Gefhle des Anderen an! Siehe da die Bestie
im Mann, welche dieselbe ist, ob sie sich im Boudoir
der feinsten Courtisane ihr Vergngen kauft,-ob sie im
gesetzlichen Ehebett das mde, lngst liebelecre Weib
zum Beischlaf zwingt," oder ob sie in. der Nacht des
Wahnsinns den Leib zerfleischt, an dem sie ihre Lust
gebfst. Siehe da die Bestie im Weibe, -die wie ein
Vampyr das Herzblut der Besten saugt, weil sie befriedigt sein will! .
\ ' '..-.,.
Befriedigung, Erringung des Friedens, als ob sie mglich wren, ohne ein Zusammenklingen! Das ist'
hchster Friede, wenn in der Frhlingsnacht der Regen
hernieder kommt, und sei er vom Sturme geschleudert;
wenn die Wolken der Erde sich ffnen und die Erde
den Wolken, mgen immerhin Blitze die hymenischen
Fackeln und Donner die Hochzeitsmusik. sein. . ' . . - ;
Nur der hchste Egoismus kennt die hchste Wollust, nur er kennt im geschlechtlichen Gensse die Liebe,
nur er findet weit hhere Lust als in der eigenen Befriedigung in der Beglckung des Andern.
Wenn die Jnglinge und Jungfrauen wfsten! Aber
was ntzte ihnen das Wissen, so lange die als Gesetz
und Sitte herrschende Unnatur nicht erlaubt, zu prfen,
ob sich der Mensch zum Menschen findet." Und was
ntzte das Wissen und Prfen,, wenn sie die Selbstachtung des Egoismus nicht haben, der niemals sich.zum
Werkzeug oder zum Eigentum eines Anderen erniedrigen lfst. Alle Menschen gleichgeboren sind ein adliges Geschlecht," singt Herwegh; ja wenn auch nur
eine Spur von adligem Feingefhl in allen Menschen
wre, dann wrde der Ekel und der Hafs, die m,an fh
den meisten Ehen durch lange Jahre grofszieht, schon
in der Hochzeitsnacht geboren.
Nur der Egoismus kennt das Glck des Beglckens
in der Wollust, nur er kennt das ssse Rtsel: Ich selber werde grfser, besser, mein eigener, in den Augenblicken, da ich mein stolzes Ich daran gebe, dem Nervensystem eines geliebten Wesens hchste Entzckung
zu bereiten. '--.-.-<
,
,:.
Ich glaube auch nicht an die Gedankenlosigkeit der
Wollust. Ich bemitleide jeden Romancier, auch den .
khnsten naturalistischen, wenn er von seinem Helden
oder seiner Heldin nichts Anderes zu erzhlen weifs.
als wie sie durch Geduld oder Khnheit oder Schlauheit oder Leidenschaft den ersehnten Augenblick herbeigefhrt haben, um schliefslich, von den weifsen Armen
umschlungen, im Genufs zu ersterben, pro tempore den
Verstand zu verlieren. Ich meine vielmehr, dafs die
Wollust auch geistige Thtigkcit ist, dafs die intensivsten
Gefhle auch die strksten Gedanken sind. Und giebt
es eine . hhere Aeufserung des Selbstbewufstseins als
die, das Meine zu dem Deinen zu machen, mich wiederzufinden in Deiner Wonne? Fr schwache Geister, die

'v '

Der Eigene.
entweder Sklaven oder Tyrannen sein mssen, mag die
Liebe ein Hypnotismus sein, der Egoismus .weifs nichts
von solchen dunkeln Knsten, ihm ist sie eine leibhaf-.
tige Offenbarung der Weltharmonie, die wir sonst nur
ahnen knnen. '
^
Und ist nicht die Schwester dieser Liebe die Dankbarkeit? Wenn dir ber, die Erinnerung an die nackte
Vereinigung der Leiber auch nur ein Schatten von Unlust und Ueberdrufs luft, so war die Wollust bei'dir
oder bei ihr eine Lge. Und wie, wenn sie bei beiden
nicht acht gewesen wre? Die Luslsucht zerstrt,
aber die ( spriefsende Bltter- und Bltenpracht ist derDank der Erde dem zeugenden Himmel.
Ja aber die Dankbarkeit ist auch eine Tugend der
Christen und Philister, die keine Egoisten sein sollen
und wollen
Man mufs Gott dankbar sein fr Alles,
was er an uns getan.
Er lfst uns alle die guten
Sachen (von den bitteren wollen wir jetzt nicht sprechen)
zukommen, nicht weil es so in seinem Wesen liegt,
* sondern weil er Dank ernten will in Gestalt von Gebeten, Brosamen,, die man von seinem Tische den Armen zukommen lfst, und Husern, die man IHM baut.
Wenn man nicht dankbar ist, .wird er rgerlich. Und
fr dieselben Brosamen, die schon als Dank fr Gott
von dem Tische der Reichen gefallen sind, sollen dann
die Armen wiederum dankbar sein. Aber selbst wenn
die religisen Barrieren uns nur noch Schlagschatten
sind, .wie sie die Pappeln ber die weifse Landstrafse
werfen, wem und fr was Alles sollen wir nicht dankbar sein? Den Ellern, dafs sie uns berhaupt in die
Welt gesetzt haben, den Lehrern, dafs sie uns fr
schlechte Bezahlung mit grofsem Mismut einige lederne
Kenntnisse eingeblut, dem - Staat, den Vorfahren, den
grofsen Grndern und Erfindern,, den Frauen fr die
himmlischen Kosen, uud diese wiederum den Mnnern,
von denen sie geheiratet wurden, den Leuten, die uns
untersttzen*, "wenn sie uns unsere Arbeil abkaufen,
dem Freunde, der uns verpflichtet", wenn er uns Geld
borgt ich habe ihm zwar gute Prozente und alles
zurckbezahll, sagt der Gutmtige, aber ich bin doch
dankbar: ach, eine solche Kcttenlast von Dankbarkeiten,
dafs man darunter zusammenbrechen mchte! E s ist
gewifs nicht diese Dankbarkeit, in welcher der Egoismus
seine schnsten Triumphe feiert.

11,

,Es sei denn, dafs Ihr werdet wie die Kinder".; '
ein Ludwig Bchner kann dies Wort nicht verstehen,; "
weil er selber die Liebe nicht, hat und ein tnendes."
Erz und eine klingende Schelle ist. Hast du je einem
"Kinde eine Freude bereitet, noch ehe ihm das verfluchte
,danke schn* eingepaukt war? Sein Auge leuchtete ...
erst scheu, ob's auch wahr ist, dann immer strahlender
auf, der ganze kleine Krper war von rosiger Freude
belebt und ber der Gabe vergafs es den Geber. Du
selber aber warst dankbar wem? der Welt, dem
Kind, dir selber, dafs du das Glck mit Augen schauen"''.'
durflest.
Hast du jemals von einem Weibe Abschied. .
genommen,," das nicht lgen konnte und dir unter den ;.,
letzten Kssen ins Ohr hauchte: Ich liebe dich, weil du
so bist ? Du wandeltest durch die Nacht, als ob die
Sterne nur fr dich am Himmel stnden, und z a ^ wie ; ;.
ber das Haar der Geliebten strich deine Hand ber
die feuchten Bltter der Gebsche. Hast du jemals \ :
-einen Waldwinkel gefunden, wo eine Quelle sprudelte, {
und schliefst ein unter Ranunkeln und Anemonen so
sorglos, so gotthalt sicher wie an der' Mutter Brust?
Das alles ist die Dankbarkeit des Egoisten.
Dann mufst du aber auch auf einsamer Insel im
Weltmeer gestrandet sein und auf Sleintafeln Inschriften.^
des toten Einsamen gefunden haben, die dir wie Blitze
die eigene Seele erhellen. 'Oder du mufst am Rastort
im Hochgebirg das Tagebuch des Wanderers gefunden
haben, der hher lunaufgesliegen und nie zurckgekehrt ;
ist dir strahlt eine Helle aus den Zeilen' des Bergsteigers, die erst, deine Augen blendet wie die unbefleckte weifse Flche von Schnee und Gletschern, aber
allmhlig erwrmt sich dein Herz und weitet sich, und
du sagst dir: Dieser Mensch umfafst die. Welt; . aber
Alles, was er sagt, war in dir. wach, oder doch schlummernd, trumend. Du beugst dein Haupt vor. dem Genius, aber du stellst dich neben den Menschen und
sprichst: Du bist Fleisch von meinem Fleisch und Bein
von meinem Bein. Und dieser Stolz ist die Dankbarkeit des Egoisten. - '',
;
'';'
Dieser Egoismus hat die grfsten Taten der Freiheit getan, denn sein Name ist Liebe; dieser Egoismus
hat alle Kunstwerke der Erde geschaffen, denn sein
Name'ist Dankbarkeit. .v
,.,

Sf~

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-.--'.

Bobert Reitzel, Detroit


(.Der arme Teufel.').

-*.-.-;
,-ik-d
y. .".
Der

12.

CDX

Eigene..

D a s I d e a l d e r S e l b s t s u c h t . @X9
(Fortsetzuujj und Schluss.)

^C^ein mchtigster Trieb ist die Lebenssucht. So lange


'2$&f sie noch in mehr oder minder krftigen oder
leisen Schlgen -^- in ihm pulsiert, facht sie ihn immer
von neuem dazu an, sein Ich zu behaupten. Dessen
wird er sich, wohl nicht immer vielleicht meistens
nicht . bewufst, und er belegt die Sache mit einem
anderen. Namen. Aber er h a n d e l t ihr entsprechend.
j \ Freilich, durch die F r c h t e seines Thuns erweist
sich der Mensch weit fter berwiegend vielleicht als
F e i n d , nicht als F r d e r e r seines Ichs. Dies scheint
ihn von dem .Vorwurfe" der Selbstsucht reinzuwaschen.
Diese Entlastung" baut sich indessen auf einer Tuschung
auf. Er tuscht sich nur zu leicht und zu oft ber die
F o r d e r u n g e n der Selbstsucht und glaubt, ihr-zu entsprechen, whrend er ihr im Gegenteile w i d e r s p r i c h t .
Bewufst wtet er nicht er kann dies gar nicht thun
-r- gegen das eigene Ich. wohl aber unbewufst, aus
Unverstand, Verblendung, Selbsttuschung, Verkennung",
Schlaffheit, tndelnder Leichtfertigkeit.->." '".".-;'.'.',:,'.'"';

knnte. Doch wenn sich der Mensch auch so viel, wie


mglich auf seine eigenen und so wenig wie mglich
auf fremde Krfte verlfst, ist das, was er nicht allein
zu bewltigen vermag, immer noch von mannigfachster
Art und ausgedehntestem Umfange. Er kann die Erfor- "
dernisse des tglichen Lebens Kleider, Schuhe u. s. w.
nicht samt und sonders allein herstellen, die Strasse
die er durchschreitet, nicht allein anlegen, u. s. w.
''. Natrlich mchte er nun gerne das Ergebnis g u t e r
Leistungen in Empfang nehmen. Das Recht, Treffliches"
zu l o r d e r n , gewinnt er aber blos dadurch, dafs e r - ; :
Treffliches b i e t e t . Stets beeintrchtigt er sich durch, "y
mangelhafte Leistungen in irgend einer Weise, wenn
dies auch hufig von ihm- nicht eingesehen wird oder
nicht immer offenkundig zu Tage tritt Aeusserliches .
und Geistiges, Stoffliches und Seelisches sind dabei so fest- ~
verknpft, stehen zu einander in so enger Wechselbe- _.-'
ziehung, dafs sich eine Grenzlinie zwischen beiden .
Bereichen berhaupt nicht ziehen lfst Was der Mensch' >_
an der einen Stelle st, erntet er vielleicht an .der %
anderen. Aber er e r n t e t es!
'.-..-\'..-"--'.'.-- '..'

".',': - So mit Flchen der Unwissenheit belastet, zieht er


dahin, doch sogar sie lassen sich schliefshch brechen,
wenn man ernstlich daran arbeitet, die Maschen ihrer
Das klare Bewufstsein dessen, dafs die Folgen seines -;.,'
Umgarnung zu lsen, statt bei dem entnervenden Trste Thuns wenn nicht immer unmittelbar, so doch mittel-
von der Schwachheit und Unzulnglichkeit der mensch-, bar und aui Umwegen stets auch ihn treffen; dafs
liehen.Natur zu verharren., '
'/':
/ \
das, was er in. die Hand nimmt, . ihn schdigt oder
; Etwas,-, von dem- g a r k e i n e Beziehungen irgend frdert, .das ist's, was ihm fehlt. Diese Erkenntnis
welcher Art zum eigenen Selbst hinlaufen, nimmt der wrde ihn dahin fhren, das Wesen seines w a h r e n ' . . '
Mensch berhaupt nicht in die Hand. Das ist fr ihn Vorteils zu ergrnden, und das' unter dem Banner der*
tot oder nicht vorhanden.
.

.'"..''
Dummheit lustig gedeihende S p u k g e b i l d e e i n e s
.'; " Man giebt dies denn auch unumwunden zu und s o l c h e n weiter und weiter von sich zu verscheuchen. . Kann aber ein Ideal der S e l b s t s u c h t wirklich etwas
nimmt- dabei nur. nicht das hfsliche" Wort .Selbstsucht" in den Mund,-; An ihre Befriedigung denkt man Erstrebenswertes- seih? Diese Frage der entsetzten .'
nicht, nein, man spricht vielmehr davon, dafs man .fr Selbstlosigkeitsfanatiker erfhrt die- geeignetste Beanteine S a c h e Interesse hat", oder dergleichen. Das Wort wortung durch die Gegenfrage, . worin .dabei wohl das
';-/' --.'."
" ;:?^.V'..-":; .-.-.' '--.;'"
deckt aber doch, wenn auch im Gewnde einer anderen - Schlimme lge?
Wortform, Beziehungen, die-um und an da5 Selbst sich
Die Folgen seines Thuns fallen a u c h " auf den
schlingen. Nur s i e lassen das Selbst, gleichviel ob T h a t er zurck, Sie berhren jedoch keineswegs n u r -.'
ihnen der feste Bden der.Thatschlichkeit oder nur die seine Person. Andere werden durch die Ausflsse seines
'schillernden Seifenblasen der blofsen Einbildung unter- Handelns, wie berhaupt seines ganzen Wesens auf.,
liegen, berhaupt nach sonstigen Punkten gelangen, Umwegen oder geradezu in Mitleidenschaft gezogen und y
und vollstndig hren sie erst mit dem letzten Atem- entweder geschdigt oder gefrdert. - Je vollendeter e r - j
zuge des Menschen auf.',
- . '
..;-,.'
also sein Selbst ausgebaut hat, desto besser vermag
'.'.-...: Durch sein Zusammensein mit anderen ist der Ein- sich auch das Ihrige zu gestalten. Und das wre ein ;
zelne auf diese angewiesen, wie sie ihrerseits auf ihn Uebel? -;''...' :'S:.'.-\- : \-^:i^;/'
" ^ ' -'.' :;**' . U
angewiesen sind. Er bedarf ihrer, sie bedrfen seiner.
Schlimm wre nur sein Beginnen, a n d e r e an dem
Ohne dieses Brauchen" fr selbstlose" Seelen auch Einstehen fr-ihr Ich zu hindern, oder ihnen dies in
so ein schrecklicher Ausdruck! gbe es zwischen den irgend einer Weise zu erschweren. Dann leitete ihn
Menschen berhaupt keioe Gemeinschaft. ' . "
aber auch keineswegs die w a h r e Selbstsucht, sondern
.7 Einer ist allerdings, selbstndiger als der andere, ihr l e i d i g e s Z e r r b i l d . Greift er anderen strend in
der, weit ber das Mafs unumgnglichster Notwendigkeit die Behauptung ihres Ichs ein, so beeintrchtigt er s i e
hinaus,, der Abhngigkeit, (einer knstlich vermehrten a l l e r d i n g s ; aber ebenso mittel- oder unmittelbar
also) verfllt und fr sich durch andere fortwhrend a u c h sich..'
/. -:.
- -"- '.
etwas vollfhren lfst,: das er sehr gut'selbst erledigen
Aber auch beim Aufopferungswilligen und Hilfsbe*

Der Eigene.
reiten besteht das Treffliche nicht in der Selbstlosigkeit.
Nicht sie ist es, was wie ein zndender, begeisternder
Funke von ihm zu andern hinberspringt. Stnde dessen
Selbst wirklich in keiner. Verbindung mit dem Gegenstande seiner Aufopferung, Hilfeleistung, Teilnahme, so
wre er eben kein Aufopfernder', Hilleleislender, Teilnehmender. Ebenso stellt die Liebe der Eltern zu ihren
Kindern, vielleicht die strkste, die es berhaupt giebt,
einen allerdings reinsten und edelsten . Ausflufs der
Selbstsucht dar. Kinder sind doch nur ein vom Ich der
Eltern losgelster Teil und diese lieben in ihnen das
eigene Bild.
Die Worte Er erstrebt nichts fr sich" treffen also
auch nach der ideellen Seite hin in keinem Falle zu.
Sie gelten hchstens im Sinne einer Verzichtleistung auf
sogenannte m a t e r i e l l e Gewinne.
Warum aber bumt man sich gegen diese Erkenntnis
wohl so hartnckig aul? Nun, aus Selbstsucht!" Man
hat sich ein Ideal sogenannter Selbstlosigkeit aufgebaut
Ein Ideal aber ist der Ausflufs hchsten geistigen Seins,
gewissermafsen der Inbegriff dessen, was man fr Vollkommenheit hlt,. und der Absturz dieses Ideals schmerzt

ias

das Ich, weil sein Irrtum hiermit offenkundig wird.


In der Sprache des gewhnlichen Lebens werden
also die Ausdrcke .selbstschtig" und .selbstlos" in
vlliger Umkehrung ihres eigentlichen Begriffes gebraucht.
Der sogenannte Selbstschtige hat ein bedeutend einseitigeres" Selbst, als sein selbstloses" Gegenstck. Er
bedarf zu seinem Glcke oder zu seiner Befriedigung
einer Menge von Dingen oder Beziehungen nicht, die
dem Selbstlosen" unerlfslich sind; weil sie eben einer
ihm unbekannten Welt angehren, k a n n er sie' gar
nicht suchen.
, Der sogenannte Selbstlose geht als die feinere,
reichere, durch unzhge Fden mit der Aufsenwelt
verknpfte Natur dahin. Nach richtiger Wertung gebhrt
ihm die ehrende Bezeichnung des S e l b s t s c h t i g e n ,
denn sein S e l b s t s u c h t ja so unendlich v i e l m e h r
als das Ich desjenigen, den man jetzt flschlicherweise
selbstschtig nennt, dessen S e l b s t aber bedeutend l o s e r
und inhaltsrmer dasteht. Der Ausdruck selbstlos"
wre also gerade auf letzteren anzuwenden!
. ,:
Eugenie Jaoobi.

Xontra-egoistisehe JVIonologe eines Egoisten.


F*-^\a steh' ich und stemme die P a u s t e , in meine
Hften und blicke um mich mit der Lwenmhne
meiner Entdeckung: Es giebt nur eine Gewifsheit und
die bin I c h l Es giebt nur ein Einziges und das ist d e r
E i n z i g e : I c h ! Ich, ich. ich und ich und blos Ich
und dann nichts mehr und wenn doch noch etwas, dann
wieder Ich! Punktum! Ich der Eine und Einzige, mit
den Ichffsen und dem Ichlachen, auf den'Trmmern
der. dmmsten Lge, welche die Krankheit der Jahrhunderte erfand: auf dem D u ! Ja, fndest d a Gnade,
du scheinheiliges Wrtlein Du", so wren die Thore
offen und die Strafsen weit, auf denen all deine Phantome, all deine Legionen Zutritt htten mit dem Recht
auf Anspruch an das Eigentum der Wahrheit: an Mich.
Aber ich trete Dir auf den spruchseligen Hals und tilge
deine irrsingende Zunge: du. grfster Truggeist der
Natrlichkeit, du Erbfeind alles immer gesuchten und
immer verfehlten Zieles. dessen Bild du entrcktest
in tausendgestaltenen Horizonten und dessen Besitz so
nahe liegt, so lcherlich nahe : weil ich es selbst
bin und nichts. mehr und nichts anderes. f Ja, es
-giebt nur einen Schritt zu thun aus dem Zweifel, mit
dem uns die flatternden Gedanken aus dem eigenen
'-J^Jfc^-,

Herrenreich hinauslockten, aber nicht einen Schritt vorwrts, einen Schritt zurck: zurck auf uns selbst
nein, Unsinn! zurck auf m i c h selbst! Auf das Ich
- nein, auf m e i n Ich, welches als mein Ich eben das
gesuchte Ich ist! Ich werde konsequent sein! Ich verknde eine neue Lehre, die um die Menschenohren
gellen soll, wie die Peitsche um das Fell der keuchenden Maultiere! Ich knde den Krieg allem Du. Ich
nehme das Wort, das- sie alle frchten und krne es:
E g o i s m u s ! Werdet Egoisten! Aber Unsinn zum
zweitenmal: dieser Pluralis ist der Prgel zwischen den
Beinen meiner eigenen Lehre! Lehre?? das ist schon
Verrat! W e r lehrt, der ist nicht mehr allein und richtet
die Geschtze seiner Entdeckung gegen sich selbst.
Also weg mit dem Uns und dem W i r ! Werdet nichts 1
Ich allein werde. Ich und mein Hafs gegen das Du!
Gegen das Du, in welchem sie alle lauern, die .Wir",
die Ihr" und die .Uns". Ja, ewigen Hafs allem .Du"
es verschwinde! Freu' dich und jauchze, du AlleinIch! Ja, das ist esl Grte dich, du mein Hefren-Ich
und sei dein, du mein Eigentum! Aber zum.Donnerwetter! Du? Schon wieder du? Freue dich, d u . . . ?
Jenun, das bin i c h ! Ich-du . . . Du-ich! Da kann mein
Ich also auch Du sein? Wenn du nur i c h bin? Oho!

14.

Der Eigene.:

da ertapp' ich mich! Da beherberge ich im Einen alle


anderen Mglichkeiten Da kann mein Ich auch Er sein!
Warum nicht wenn er" nur ich bin! Und auch ihr
und gar die ganze Welt! Eine heimtckische Brcke,
die berlegt sein will! Und wenn ich-mich fr die
ganze Einquartierung, die unter meinem Namen- herbermarschiert, bedanken will, lehne ich mich schliefslich
statt gegen andere gegen mich selbst auf! Weise mein
eigenes Selbst abl Das wre ja Selbstlosigkeiil Aber
die Perspektive ist zum Tollwerden! Wo hacke ich
nur den Faden, des Verrates, 'der Ueberlistung rechtzeitig ab? Aber wenn ich damit selbstwidrig wrde!?
W o bliebe dann der Egoismus? Ich will doch eigentlich Ich sein! Ich s e l b s t ! W o bin ichs dann aber?
Wo? .Am Ende gar nicht dort, wo ich es zu sein
glaube? Am Ende gar, wo ich's nicht zu seih glaube?
Ich sehe schon, das beantwortet mir das Mittagessen
nicht und mein Verdauungsapparat giebt mir darauf auch
keine Antwort. Ich will das Fenster ffnen

Es lfst mir keine Ruhe! Da laufe ich im Zimmer


herum, in den Strafsen, in der Welt; und weifs
es und sehe Mich und bin immer in Sorge, Mir
nicht zu gefallen, eine Lcherlichkeit an Mir zu wittern, ein Kichern und Kopfschtteln an Mir wohlge-.
merkt, an Mir!I Donnerwetter, nein! Dann natrlich
nicht an Mir! Denn sonst wre ich ja gerade das Gegenteil von dem, was ich sein will und sein mufs als
Egoist: wenn ich auch das zu Mir rechnete, -was
Mir an mir nicht'pafsl! Die Freude und Zufriedenheit
an mir, mit mir
das bin Ich! Das ist wahrer Egoismus!! Punktum! " Aber dann bin ich dort, wo ich
nicht bin, wo ich mich nicht gelten lasseri kann, ein
Anderer? Zum Teufel! Dann kann gerade so gut ein
Anderer auch da wo wirklich Ich bin, in mir sein?
Und dann kann ebenso gut dort, wo ich scheinbar ein
Anderer bin, gerade das sein, was zu mir, meinem
wirklichen Ich gehrt! Am Ende laufe ich da und dort
und dort und dort aufser mir herum, whrend in mir
ein anderer oder andere sind, die mich unter meinem
Namen dpieren, und ich blicke in ihnen mich selbst
mit fremden, ablehnenden Blicken an, blos weil ich
draufsen Du* heifse und prelle mich um Mich selbst!
Ja, ja, das sieht dieser durchlssigen Haut ganz gleich:
eine Korrespondenz mit dem ganzen Rume, nirgends
eine Grenze, hinter der man mit der eigenen Rechnung

*S?3

in Abschlufs kommt! Nirgends ein Schlofs und Riegel, v


hinter denen man bei khlem Verstnde sich in Sicherheit bringen knnte; kaum mit seinen Eingeweiden ist
man allein _vor all dem Uebrigen, was Anspruch erhebt, nur scheinbar getrennt zu sein als das, was aufser
mir zu Mir gehrt! Das ist wieder die Brcke, die '
ewige, unverlierbare Brcke! Eigentlich mfste der
Egoist, wie ich ihn mir als den Einzigen dachte, sich
gar nicht sehen, gar nicht mit sich sprechen knnen,
denn darin liegt die Versuchung, von sich abzukommen, ."
sich in sich zu finden als zweierlei, sich zu unterscheiden! Und wo das Zweierlei begonnen hat, folgt
das ganze Zahlensystem der Welt hinterdrein. O, ich
merke, wo das hinauszielt! Die Natur hat uns zum
Narren oder sie ist selbst nrrisch! Hier liegt eine Leimrute fr Gimpel! Also aufgepafst! Am Ende bin ich
berhaupt gar kein Egoist, wo ich es am meisten zu
sein glaube? Schliefslich bin ich gar nicht Ich, wo ich
am dicksten darin bin! Am Ende bin ich dort gerade
am selbstlosesten, wo ich am hitzigsten gegen Selbstlosigkeit donnere?! Tod und Hlle! Es steckt in jedem V'
Namen ein Kobold, der uns eine Ohrfeige giebt, wo wir
am pfiffigsten zu sein glauben! Und wo wir andere zu
nasfhren meinen, hab,en wir schliefslich nur unsere : s
eigene Nase in der Hand! Vermaledeite Eitelkeit und
Ichsorge! Wenn sie es gerade wre, die mich nicht'
zum Egoisten werden liefse? Wenn gerade der Egois- '
mus mich selbstlos machte? Wenn gerade mein Ich es .
fertig brchte, mich um Mich zu bringen? Mir schwindelt! Da gilt.es zu fragen, unerbittlich: Wo und wann
bin ich eigentlich Ich? W o bin ich in mir das allgemeine, selbstlose und wo das besondere, eigene, wahre .'
Ich? W o bin Ich Selbst? Bin ich es dort, wo Ihr in
m e i n e r Besonderheit in Mir seid, und wo Ich in
e u r e r Besonderheit in E u c h bin? Gut, dann kenne .
ich nun meinen Egoismus: er heilst Nichtegoismus, Familien-ich, Gesellschafts-ich, kosmisches Ich!! Und bin
ich dort selbstlos, wo ich ein Anderes aufser Mir selber ',.
bin, gut;, dann kenne ich nun auch meine Selbstlosigkeit,
sie heifst: Selbstgeflligkeit, Eigennutz, Engsucht, Schein- '.
ich; kurz eben das, was der unverschrobene Ausdruck :
bislang Egoismus und Selbstsucht nannteil
. .; V:
Da haben wir also den Kobold!, Eine nrrische ...
Wortmaskerade! Und hinter der Maske eine ver-'
schmitzte Falle fr Grndeutschland mit Milchflaum!! :
Ganz meine Meinung!!
B. Erzer.

der Eigene.

15.

eX). Wurzelknolleti. (9X9


A l t r u i s m u s oder E g o i s m u s ? Die Hauptsache
scheint mir, dass gleich unter welcher Firma ein
jeder sich mglichst, herausarbeite und seelischen Wurf gewinne; so werden die andern und wird das eigene Selbst.
am' besten dabei fahren. ,.
*
Die Schnheit des Vergessens, dass er dem Ego angehrt, bildet erst die ganze Freiheit des egoistischen Triebs.
Volk, Menschheit, Ideal, S p u k e ! ! " ' . , . Ganz recht,
d. h. fr wen sie's ebeu s i n d ! ! . . ,

'

. ' -

. - . _ ' .

Was mir Liebe und Freundschaft wert ist, das gebe


ich dafr." Hat wohl je einer mehr dafr gegeben?
Oder soll erst eino Logarithmentafel den Bruch, ausfindig
machen, mit dem dieser Wert endet?
Aber ich
weiss ihn auch ohne sie! .:. . er heisst: 1, 1 1 1 1 . . .
und diese Einer ins Unendliche fortgeschrieben. Die Rechnung ist geuau und das merkwrdigste: sie. trifft auch auf
der Seite meiner A u s g a b e n haarscharf zu. ohne dass ich
je zuvor berechnet htte, was ich der Freundschaff schuldig
, bin! Rtselhaft, nicht? Freilich seit Shakespeare ist
so vielerlei im Raum zwischen Himmel und Erde zu finden,
dass ich schon'' gar nicht mehr ber dies mathematische Resultat erstaune. Es ist brigens' genau so schwer
zu finden und ich halte es auch fr so wahr ^und fr so
falsch, wie jenen grossen Satz der Philosophen: ich bin
i c h ! .
Wer im Generellen gebunden ist, d. h. nur die .simpeln
Merkmale der A r t aufweist, dessen Selbstnorm fllt auch
notwendig mit der Norm der Art zusammen i was er davon
ber Bord wirft, raubt er sich au moralischem Halt. Redet
ein solcher Majorittenschdel von freier Eigenheit, so fhlt
er gewhnlich den heissen Drang in sich, zwlf Bierseidel,
statt sechs hinuuterzuleoren und Bratwrste zu verdanon,
statt wie die grosse Masse, von der er sich emanzipieren
will Limburger Kse und Blunzen...

geschoren lassen! Die wichtigste Richtschnur bleibt: ja


nichts, was sonderlichen Aufwand an Besinnen oder Geschmack
fordert! Und damit haben solche Selbstsuchtskandidaten" auch ganz recht; denn Geschmack und Besinnen kann
mau freijich nicht mehr wohl zu ihrem Selbst rechnen! ..",'
Hier also ist der Wahnsinn, dass .einer Ich" spielt und
ist nur eiu Splitter-F^go, ein Ansatz seiner selbst, ein unausgebautes Fragmentarwesen, das geradezu nach einer Ergnzung durch gesellschaftliche Normen schreit,^. ...mgen
diese Normeu noch so nach Surrogat schmecken. Das
Ziel bleibt ja sein eigenes Auswachsen, aber das gewinnt
sich nicht von heut auf morgen.
*
,
. T\'
Wahrlich, man hat uns klein herabdrcken, wollen, da
man uns riet, mehr ans liebe Ich zu denken und den
Schwrmereien frs Allwohl Valet zu geben, da man uns
an Rechentafeln vordeinonstrierte, dass jede und jede Summe ;
sich in ganz banale Einer auflst.
"'
Diese arithmetische Wahrheit ist so merkwrdig, so
berraschend, dass ich in meiner Ueberraschung mich fragte,
von welcher Beschaffenheit wohl jene Einer, jene AnsichMenschen, sein mgen. Ich begann beim Schopf;, aber das
ist ja ein Bschel Haare und kein Mensch! Dann stiessich
auf einen Knochen die Schdeldecke, aber der Mensch
ist doch kein Knochen! Und der Gallert drunter, den man
Auge nennt, ist er wohl auch nicht und zur Verwechslung
von Mensch, und Nase wrde mindestens hohe.Kurzsichtigkeit gehren . . .
. '
Lcherlich also eure Komik, spasshaft die Zumutung,
dies Konglomerat von Metzelsuppen als Einheit, als Menschen anzuerkennen! Schlt euch doch einmal von den dummen. Gliedmafsen tos,, deren Versorgung " euch die besten
Sfte kostet! Wenn ihr erst arm- und nasenlos, ohne Kopf
und Rumpf ihr selber geworden seid, dann' will ich
wieder mit euch reden!
.

-.'

:.:;y:.

. V .

Ich."
Der Begriff der knstlerischen Vollendung erstreckt sich
Wer bin ich, wer? Im Hassen der? im Lieben?
bei einem Gebu nicht nur auf's eigene Mauerwerk, sondern
Welch Urteil gilt?' das Lachen oder Staunen?
,auch darauf^ welche Stimmung es zu seiner Nachbarschaft [' , Wem von den Gttern bin ich zugeschrieben,-," -'."-:'
findet. Denn fr sich allein lsst sich kein Haus betrachten,
Die mir ins Ohr der Wnsche Wechsel raunen?es webt, sich stets und immer in ein Bild ein. Genau so
ist's mit der Stilvollendung der Seele. Um sie zu gewinnen,
Mich giebt es nicht, so wie den Felsenquader,
' -. >
ist eine feinfhlige Tnung nach der umgebenden'Welt unerDer gleichen Seins sich tausendjhrig breitet;
lsslich. Und gleicherweise ist's ihr uncrlsslich, dass sie , ,- '.Mich giebt es kaum so wie die dnne Ader, ; ;:.;.
selber ihre Nebenbauten in sich ausgestalten hilft, sei es
Die flinker Pulse Wallen senkt und weitet!
also nur, um sich auf einer wrdigen oder doch ertrglichen
Mir selber fremd, seh' ich mich tglich w e r d e n :
Folie zu reprsentieren!

.
Nur fhlend, nehmend was die Tiefe reiche; > '" "
Wie Blle kreiseln, wie in farbnen Herden",
Nichts ist bezeichnender fr den Splitteregoismus der
Lenzvgel schwirren dureh's Gest der Eiche.
Gegenwart, als ein modernes Stdtebild. Hier hat man das
Prototyp der wahllosen, kleinherzigen Ich-Manie. Jeder
In Staunen steh' ich, tappend um zu greifen
stellt seinen Kasten hin wie, wo und wann's ihm passt, ohne
Was,
aufgelockt vom Blau, in Lfte flattert.
die mindeste Frage nach Schnheit, nach Umgebung,

'Und
fass' icli zu, und wenn mich Flgel streifon:
nach irgend etwas; einzig noch fragt er nach* der.
Den
Augenblick
whn' ich mich s e l b s t ergattert!
. Mode und der Bau-Polizei. Mag seine Fabrik sich ausSaxnot.
nehmen wie Karrenschmiere am Sonntagsrock gleichgiltig: er ist, und er hat das Recht, und ihn soll man un-

16.

per

Eigene.

^-Eingelaufene Druckschriften. >

L i e s e g a n g , R. Ed., D a s bist Du". 82 S. r - Dsseldorf 1896.


Selbstverlag d. Verf. (Reichsstr. 29).
, "

. Der Herausgeber wird die Titel ihm zugegangener Druckschriften


in den meisten Fllen erwhnen, ohne sich jedoch eine .Verpflichtung
aufzuerlegen oder ein Urleil damit auszudrcken. B e s p r e c h u n g e n
erfolgen nur im Sinne s e l b s t n d i g e r u n d u n a b h n g i g e r
B e i t r g e von seiten hierzu bereiter Mitarbeiter, denen dei Herausgeber die eingelaufenen Werke jeweilig bermittelt. - -.

R d e b u s c h , Emil F., Freie-Menschen in der Liebe u n d - E h e .


. Ein Versuth, die Menschen glcklicher und besser zu machen."
148 S. 75 cts. Mayville, Wis! (U. S. A.). Sclbstverl.d. Verf

G u t t z e i t , Johannes, Naturrecht oder Verbrechen ? Eine Studie


"-. ber weibliche Liebe bei Mnnern und umgekehrt." 9 Seiten.
' Mk. 1,20. -r Leipzig, Wilhelm Besser.

L a n g e , Fr Alb., Geschichte des Materialismus und Kritik seiner


Bedeutung in der Gegenwart" 5. (wohlfeile) Auflage. ' M. d
. >-r Portrt d. Verf. Lieferungs-Ausgabe in 16-17 Heften 60 Pf.,
Lfg. 1 und 1. Leipzig 1896. J. Baedeker.

F r e i L a n d " . Zeitschrift fr friedliche Sozialrefrm. Eigentum des


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