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DER EIGENE

EIN BLATT FR MNNLICHE KULTUR

MOTTO:
Der Freun sei Euch (ins Fest der Enlcl
l-RIEDRICH NIETZSCHE.

KUNST UND LITTERATUR

JUNI 1903

CHARLOTTENBURG

BUCH- UND KUNST-HANDLUNG


DER EIGENE
ADOLF BRAND & CO.

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EIN BLATT FR MNNLICHE KULTURJKUNST


asusuiOiusG UND LITTERATUR UDISDISDISDISDISD
HERAUSGEBER: ADOLF BRAN D o CHARLOTTENBURO.

JUNI 1903

INHALT:

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Atoll von Friedrieh Nirl7*chc o Seite .102 o .Antinous", Kopl, nach einer Reproduktion
der .Neuen l'hnlographischcn Gcscllschalt" in Steglitz o Seite 365 o Antinous", Standliild vom Kapitol, Gedicht von t-'rido Lindcinann o Seite 3tifi o .Antinous" Skizze von
l'eler Mille o Seite .107 o .Sophokles" .Michel Angeln" .William Shakespeare"
von l'eler llllle o Seile 308 o .Aul einen schonen Knaben", Gedicht von Frido Lindcinann
o Seile 370 o .Fischcrknahc", Kunstblatt, nach einer Statue des dnischen Bildhauers
Wilhelm Bissen o Seite 371 o .Freuiidschallsweihc", Erzhlung von H. C. Andersen,
deutsch von Otto Weiter o Seite 373 o .Hirtenknabe", Kunstblatt, nach einer Statue
von Wilhelm Bissen o Seite 381 o .Unterwegs", Gedicht von Wull Schwerdtlcger o
Seite 383 o .Schluakknrd", Gedicht von Wull Schwerdtlcger o Seile 384 o .Herder
ber die Schamhaltigkcit der Griechen und Virgils" o Seite 385,o .Speerwerfer", SchluVignette von Fidus, mit Erlaubnis der modernen Sportzeitschrill .Krall und Schnheil*
o Seile 300 o .Achilleus", Kunstblatt, nach einer Statue von Wilhelm Bissen o Seite
301 o .Frauenbewegung" und mnnliche Kultur", Aulsatz von Edwin Bab o Seite 393 o
.Lanier", Schlulivignetle von Fidus, mit Erlaubnis der modernen Sportzeitschrilt
.Krall und Schnheit" o Seile 407 o .Schwarze Nachte", Gedicht von Max Mayer o
Seile '108 o .Der Liebling des Spartacus", Kunstblatt, Gruppe des franzsischen Bildhauers Itarrias o Seite 400 o .Ist es notig ?", Novelle von Diogen o Seite 4 t I o .Tanzer",
Kunstblatt von Fidus o Seile 417 o .Fidus", Essay von Dr. Hans Bethge o Seite 419
o .Im Strudel der Hauptstadt verloren", Gedicht von Amand Ernesti o Seite 424 o
.In Sanssouci", Gedicht von Orestes o Seile 425 o .Friedrich der Groe", Schluvignette,
nach einer alten Zeichnung o Seite 427 o .Bergnacht", Gedicht von Adolf Brand o
Seile 428 o .Bcher und Menschen" o Seite 420 o .Die Gemeinschaft der Eigenen",
Vereiusnachricliten o Seite 431 o Inserate o Seite 432 o

jahres-Abonnemcnts nehmen alle Buchhandlungen entgegen zum Preise von 12 Mark


Ihr die zwll Monals-Heltc, deren Gesamtinhalt 50 Druckbogen unilassen wird, pe^y
Einzelnummern sind Ihr 1.50 Mark zu beziehen.
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ADOLF BRAND < CO.


BUCH- UND KUNST-HANDLUNG
DER EIGENE
Charlottenburg, Wilhclmplatz l a .

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ANTINOUS
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STANDBILD VOM KAPITOL

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L / u sprichst von Nchten, d;i wir sehnend bebten

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Im matten f fauch des niotttlheglilnztcn Hgels,


Mit langen Blicken durch die Taler schwellten,
Den weichen Glanz des nahen Wasserspiegels

, n ^ ^ ^ . .

Und durch vei lockend khle Wolkenweitcn,


Die wir in Ncheldnsten ahnen konnten)

Du sprichst von jenen imvcrgcssncfl Zeiten,


Da wir uns sdlich auf den Hgeln sonnten,
Von jenen leisen fllten und Palsten,
Wo schne Prauen sich in Sehnsucht hrmten,

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Und von den Pracht- und Sic^cs-stolzcn Pesten,


Da wir im Pausche durch die Nchte schwrmtenI

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Du sprichst von dein Geliebten, und Du denkst,


Wie er Dein Haupt, das Du erinnernd senkst,
Umwand im abendlichen khlen l'chelu
Des leisen Windes mit dem Lorbeerkranz
Daher auf Deinem Mund das slJvcrklrle Lcheln,
In Deinen Gliedern dieser Glanz
Antinousl
PBUXI I.INDliMANN

ANTINONUS
STANDBILD VOM KAPITOL

ANTINOUS

368

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DEK EIGENE

m groen Reich die ferne, dumpfe Provinz. Am Welthof der Csaren,


die Seele bei der Sklavenmutter, der Sklavenschwester.
Wie drckend die es haben mgen?

Und Hadrian wehrt so verdrielich ab die mehr mit den Augen


und um den Mund, als mit den Lippen flehenden Wnsche: die Heimat
hierher zu bekommen!
Er will keine eigene Welt um den Knaben, der ihm eine Welt
sein soll!
Und das groe Rmcrrcich, wie weit es hlt; und der Gram mit f
dem Griinilichcn; die frischfremde Ehrfurcht vor dem Eigenen, Feinen, f
Tiefen; unbefriedigt ein alle Knste und Wunder durchbltterndes Hrmen; i
alle Die,die zu dem zrtlichlaunischcn Machthaber wollen und seelisch nicht f
zugelassen werden; dieses Welken von dem feierlichen, feindselig verschlossenen Welken, dieses Entsetzen vor der mildschrillen Stimme
und wie er nach Mdchen verlangt und wie diese .kichernd wie vor was
Unreinem vor ihm fliehen! verchtlich weitereilend, nicht lockend versagend wie er selbst sich so sonderbar ist, so einzig! . . . . und '
bald dann nimmt auch er ab und wird nicht mehr sein oder was [
ganz Hliches, wie verbrauchter Hausrat Fortgeworfenes. So, das Alles |
ohne es zu wissen, in sich, schreitet er wie eine Elegie, wie ein erlesenes ;
Gedicht, wie ein verhaltener Tanz sich wiegend auf Hften, die von i
zgernder Trauer einer Vollendung gewlbt sind und die sinnend des [
Vergnglichen innc ist, so elegisch schreitet Antinous in den wrmlich |
schwellenden, befruchtend bebenden Nil, den Flu geheimnisvollen
Quells, der sich als Meer sieht und keimend als Erde fhlt; so|
schreitet der Jngling, der verwirrt sich als Weib findet, in dem ztu
groe Schnheit Kampf hat, in den Nill
J
Nah dem Sphinx bringt er dem Flusse ein Rtsel, das er nicht
lsen kann: seinen Leib!
Und rter und rter wand sich die schauernde Flche wie von Blut,
Antinous sank, die Sonne steigt!
PETER HILLE

Kg)

SOPHOKLES
Der Areopag lauscht.
Kristallklar klingen die edelwuchtigen Tetrameter. Wie Vgel des
Zeus und des weissagenden Apollo flattern die Chre auf, die gro
wie ein Schicksal sich lsen und binden.
Und so wiegt sich der lesende Greis stark und gelind auf der
tragenden Anmut seines groen Werkes.
Sogar der Atem des Lebens wartet in der fhlenden Brust, um
nicht zu stren den friederauschenden Lsesang des dipus von
Koionos.
Weihe der Andacht im Richtsaale des Areopags.
Sophokles hat geendet.
Hier, ihr Richter, meine Verteidigung!
Ist das Werk besonnen oder ist es das Toreuwerk eines Mannes,
der von Sinnen ist, der der Verwaltung seines, Vermgens enthoben
und entmndigt werden mute?"
Nun wandte der Sprecher sein therhelles, weltberhobenes Auge
zu der Stelle, wo vier schwarze Augen scheu den Boden suchten.
Deutend frei hob sich sein Arm aus schneeweier Chlamys; denn
seine Brust hatte nichts zu verbergen. Auch das Alter nicht. Seine
Glieder waren hell und frisch und wie fernes Feuer blhte sein
mchtiges Haupt durch das feiugekruselte Haar, das wie Asche auf
klarer Glut war.
.Und gab ich dem Knaben, der mir den Becher einschenkte, ein
Talent, so waren seine Lippen mir junge Rosen, so habe ich von
seinen Lippen nur Schnes und Liebes gehabt.
Was aber erhielt ich Freundliches von euch, die ihr Alles haben
wolltet, was mein ist?
Was gabt ihr mir, meine Shne?
Vielleicht, da ich hier bin?"
Der lteste der Richter erhob sich:
Wie konnten wir uns wohl erkhnen, ber dich zu Gericht zu sitzen?
Wir sagen nun: wir sind nicht wrdig, dich frei zu sprechen,
Vortrefflicher!

o o lil'lluKI.US. o o

3U

Aber verzeihe uns, u Freund der Gtter, wir handelten nach dem
heimischen Numus, nach der Vater Satzung, die auch dir heilig ist."
In frher Wrde und Klarem Jiiglingsfeuer allcrgosscncu Geistes
gab der Greis zurck:
Gern ihr Mnner, willfahr ich euch.
Selig die Stadt, die sich Richter wei, denen die erhabene Dichtung
Beweis wird."
Der Richter aber erhob die Rechte: Seht; der Achtzigjhrige, der
ein Hchstes schrieb und sprach wie erl Solange du weilst, Vortrefflicher, kann es der Stadt nicht fehlen, deren Sohn du bist. Denn
so lange ist sie der Liehe der hehren Athene sicher. So mge denn
Zeus", betend hob er und mit ihm alle betend die Arme, so mge
denn Zeus dein Leben schonen, unseres Ruhmes Edelsten!"

MICHEL ANGELO
So la mich mit dir ruhen, du kulturherber Stein, du Leib der
Starke, der du trmst und walzest alle Wucht des Leibes und der
Seele, auf dem starken Nacken Tempel trgst zu Ehren des Allmchtigen!

WILLIAM SHAKESPEARE
Was er mit dem Jungen nur hat?
Es ist nicht mehr richtig mit ihm!"
Ja, der frische, dumme Tom, der Aufwarler im goldnen Apfelbaum",
er war dem, forschend ins Entfliehende starrenden Auge das wankende
Wcltgebaudc, mit stark und groll und unvermeidlich sich austuenden
Menschen, und der Schauder vor der vornehmen Seele des Freundes,
da er sein Volk da drinnen dichtete!
PETER HILLE

AUF EINEN SCHNEN KNABEN


W i e gerne ruhn meine Blicke auf dir,
du Knabe mit deinem verwirrten Haar
und mit deinem trumenden Augenpaar
wo bist du gewesen die lange Nacht?
was hast du getrumt? ich trumte von dir,
und du hast gewi nicht an mich gedacht!
Du schner Knabe, o gingst du mit mir,
zu spinnen mit mir verzauberte Trume:
wir gingen langsam durch blumige Rume,
und Mrchenprinzesschen kmen gegangen
und pflckten Blumen und schenkten sie dir,
mit leisem Lcheln auf lieblichen Wangen I
Und flgen fort durch die leuchtende Luft
da blinkt es am Himmel wie Feiertag
und glnzte wie Gold in dem klaren Bach,
und wir wir trumten, wir liebten uns,
und trumten von Farben, von Glanz und Duft
und trumten im Traume, wir liebten uns!
Du kennst mich nicht und beachtest mich nicht,
dp Knabe mit deinem verwirrten Haar
und mit deinem trumenden Augenpaar
du kennst nicht mein kostbares Glck, dich zu sehen;
du ahnst auch die heimlichen Gluteu nicht,
und antwortest kalt meiner Blicke Flehen I
FRIDO LINDEMANN
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I'ISCIIKKKNAIH-:
WlUtHLM JSStCN

374

o o DER EIGENE o o

tmlichen Brauch soll der Hirt vom Berge uns berichten: Von der
Freunschaftsweihe.

FREUNDSCHAFTSWEIHE

UII einer kleinen Reise eben zurckgekehrt, wuchst schon unser


Verlangen nach einer greren. Aber wohin? Nach Sparta?
Aiyeene! Delphi! Hundert und hundert Orte gibt es ja,
deren Namen das Herz vor Reiselust pochen machen. Da geht e,s hoch
/u RuIJ die Bergsleige hinan, ber Strauch und Busch, und wie eine
Karavnne reist da ein Einzelner. Er selbst an der Spitze mit seinem
Argjat; ein Lastpferd nagt Koffer, Zelt und Proviant und einige
Soldaten folgen zu seinem Schulz. Kein Wirtshaus mit molligem Bett
empfangt ihn nach der mhevollen Tagereise. Da ist ein Stck Leinwand sein einzig Dach inmitten der groben, wilden Natur; der Argojat
kocht den Pilaf zum Abendmahl; unzhlige Mcken umsumsen das
kleine Zelt, das der Reisende nach unruhiger Nacht wieder verlt, um
morgens frh seinen Weg durch hochgeschwollene Flsse fortzusetzen!
Heil Nun sitze fest auf deinem l'ferd, da 15 dich die Flut nicht fortsphle.
Und welcher Lohn fr diese Besenwerden? Ja, der grte herrlichste! Hier offenbart sich die Natur in ihrer ganzen Macht; jeder
Fleck Erde ist historisch; mii dem Auge geniet der sinnende Verstand. Wohl kann der Dichter davon singen, der Maler in reichen
Bildern es wiederspiegeln, aber der Dult der Wirklichkeit, der fr
immer eindringt in die Gedankenwelt des Beschauers, den vermgen
beide nicht wiederzugeben.
Der einsame llirte drben im Felscngcbirgc konnte vielleicht besser
als alle Reisebesehreibungcn durch eine einfache Frzahlung aus seinem
Leben dir die Augen ffnen und dich das Land der Hellenen mit
einzelnen, schlichten Strichen M.hauen lassen.
So mge er reden!

Von einem Brauche, einem schnen eigen-

Aus Lehm war unsre Htte zusammengekleistert; doch gerippte


Sulen, dort gefunden, wo man das Haus baute, rahmten die Tre ein.
Das Dach, fast bis zur Erde geneigt, war nun baulich und altersgebrunt;
doch blhender Oleander und frische Lorbeerzweige von jenseits der
Berge deckten es, da man es errichtete. Eng war es um unsre Htte;
steil, nackt und schwarz strebten die Felswnde empor, und oft hingen
Wolken wie weie lebende Gestalten auf ihren Gipfeln. Nie hrte ich
da Vgel singen; nie tanzten hier Mnner zu den Tnen der Sackpfeife;
aber heilig war die Sttte von Alters her; noch kndet der Name davon: Delphi heit sie jal Schneebedeckt lagen die fiusteru, ernsten
Bergriesen, und der hchste, der am lngsten in der roten Abendsonne
erglhte, war der Parna. Den Bach, geheiligt einst auch er, der nahe
bei unsrer Htte vorbeischo, trben nun der Esel Hufe; doch er eilt
weiter und bald ist er wieder klar. 0 , wie entsinne ich mich jedes
Flecks und seiner heiligen, tiefen Einsamkeit I Mitten in der Htte wurde
das Feuer angezndet, und wenn die heie Asche hoch und glhend
zurck blieb, darin das Brot gebacken. Lag aber der Schnee rund um
unsre Htte, da sie beinahe darin vergraben war, dann erschien mir
meine Mutter am frhesten. Dann nahm sie mein Haupt zwischen beide
Hnde, kte mir die Stirne und sang Lieder, die sie sonst nie sang,
denn die Trken, unsre Herren, mochten sie nicht leiden. Und sie sang:
.Auf dem Gipfel des Olymps, im niedern Fichtenwald, sa ein
alter Hirsch. Seine Augen waren schwer von Trnen, von roten, ja
grnen und blablauen Trnen, die er weinte. Kam vorbei ein Rehbock: . . W a s ist dir doch, da du so weinest, weinest rote, grne,
ja blattblaue Trnen?"* . . D e r Trke ist kommen in unser Dorf;
uuJ^ H.::tv:r .*ut if z-r JJ^J. eisen gewzlti^ta riJUJia.** . .!:r. ;i^c 3 .e
ber die Inseln"", sprach der junge Rehbock; ..ich jage sie ber die
Inseln in die tiefe See"". Aber ehe der Abend niedersank, war der
Rehbock gettet, und ehe die Nacht kam, lag der Hirsch gejagt und tot".
Und wenn meine Mutter so sang, feuchteten sich ihre Augen und
eine Trne hing in den langen Augenwimpern. Doch sie verbarg sie
und wandte unser schwarzes Brod in der Asche. Dann ballte ich wohl
die Hnde und sagte: .Tot schlagen wollen wir den Trken!" Sie aber
sang wieder den Schlu der Weise: .Ich jage sie ber die Inseln in
die tiefe See. Aber ehe der Abend niedersank, war der Kehbock gettet, und ehe die Nacht kam, lag der Hirsch gejagt und tot".

o IkiaiNDSCIlAhTSWLIIIi;

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375

Viele Nchte und Tage waren wir allein geblieben in der Htte;
da kam der Vater. Sonst brachte er mir Muscheln vom Golf von
Lepantu oder gar ein Messer scltarf und gleiend mit; diesmal brachte
er uns ein Kind, ein klein nackend Mdchen, das er unter seinem Schafpelz trug. In Kelle war es gewickeil und Alles, was es besatt, da es
von diesen entblt in meiner Mutter Schott lag, waren drei in sein
schwarzes Haar eingebundene Silbcrmnzcu. Und Vater erzhlte von
den Trken, die des Kindes Kitern erschlagen; so viel erzhlte er uns,
datt ich die ganze Nacht davon trumte. Der Vater selbst war verwundet; die Mutler verband seinen Arm; die Wunde war tief. Der
Pelz des dichten Schaffelles war steif von gefrorenem Blut. Das kleine
Mdchen sollte ineine Schwester sein. Sie war so lieblich, so strahlend
rein; meiner Mutter Augen leuchteten nicht sanfter als die ihren.
Auastasia, so hiett sie, .sollte meine Schwester sein, weil ihr Vater
meinem Vater angetraut war, ziigeweiht nach einem alten Brauch, den
wir auch jetzt noch halten. In ihren Jugliugsjuhrcii halten sie Brderschaft geschlossen, und die schnste, tugeiuheichsie Jungfrau der ganzen
Gegend halle ihren Krcmidschnlishimd geweiht. Oft hrte ich da von
diesem schonen und eigenen Brauch.
o war die Kleine nun meine Schwester. Sie satt auf meinem
Scholl; ich brachte ihr Sirue von den Keltern der Bergvgel; wir
tranken zusammen von den Wassern des Parna; wir schliefen Kopf
au Kopf unter der Hlle Lorlicerdach, und viele Winter noch saug
meine Muller von den rolen, grnen und den blattblauen Trnen; aber
noch begriff ich nicht, dall mein eigenes Volk es war, dessen tausendfache
Leiden sich in diesen Trnen widerspiegelten
Eines Tages kamen drei frnkische Mnner in fremder Kleidung.
Ihre Bellen und Zelte hallen sie auf Plerdiu, und iiulir als zwanzig
waren freunde des Pascha, ausgerstet mit dessen Geleitsbriefen. Sie
kamen einzig und allein um uiisre Berge zu sehn, in Schnee und Nebel
den Parnatt zu besteigen und die seltsamen, schwarzen, schroffen Kelsen
rings um unsre Hlle zu betrachten. Sie konnten in dieser nicht Platz
finden, auch ertrugen sie den Iv'aucli nicht, der inner dein Dache hinund durch die niedere Tre herauszog. Aul dein schmalen Platz vor
unsrer Hlle spannten sie ihre Zelte aus, brieten Lmmer und Vgel,
und schenkten se, starke Weine, von denen die Trken aber nicht
trinken durften.
Als sie fortzogen, folgte ich ihnen ein Stck Weges, mit meiner

376

o o DER EIGENE

o o

Schwester Anastasia, die ich, eingenht in ein Ziegenfell, auf meinem


Rcken trug. Einer der frnkischen Herren stellte mich gegen eine
Felswand, zeichnete mich und sie, so lebendig, gerade so wir dort
standen, da wir aussahen wie ein einzig Wesen. Und wahrhaftig
bisher hatte ich nie darber nachgedacht Anastasia und ich waren
ja auch nur eins. Immer lag sie auf meinem Scho, oder hing auf
meinem Rucken, und trumte ich, war sie in meinen Trumen.
Zwei Nchte darauf kam ander Volk in unsre Htte, bewaffnet
mit Messern und Gewehren. Es waren Albancser, tollkhne Mnner,
wie meine Mutter sagte. Nur kurze Zeit verweilten sie, aber als sie
weiterzogen, hatte Anastasia, die auf des einen Scho gesessen, zwei
und nicht drei Silbermnzen im Haar. Sic legten Tabak in Papierstreifen und rauchten davon. Der lteste sprach vom Wege, den sie
einschlagen mttten und war in Ungewiheit darum. Spucke ich aufwrts", sagte er, so fllt es mir in's Gesicht, spucke ich abwrts, so
fllt es in meinen Bart". Ein Weg wurde am Ende doch gewhlt und
mein Vater folgte ihnen. Bald darauf fielen Schusse und wieder und
wieder knatterte es. Dann kamen Soldaten in die Htte, ergriffen meine
Mutter, mich und Anastasia; die Ruber htten Zuflucht bei uns gefunden, sagten sie, mein Vater sei ihnen gefolgt, deshalb mttten wir
fort. Ich sah der Ruber Leichen, und sah Vaters Leiche und weinte,
bis ich darber einschlief. Als ich erwachte, waren wir im Gefngnis,
in einem Raum, nicht schlechter als der in unsrer eigenen Htte, und
ich bekam Zwiebeln und harzigen Wein, der aus geteerten Schluchen
gegossen wurde. Besser hatten wir's ja daheim auch nicht.
Wie lange wir so gefangen saen, wei ich nicht; wohl viele
Nchte und Tage mgen hingegangen sein. Gerade am heiligen Osterfeste kamen wir heraus. Ich trug Anastasia auf dem Rcken, denn
meine Mutter war krank, und langsam nur kamen wir vorwrts, bis wir
Lepanto's Golf, das Meer erreichten. Wir betraten eine Kirche. Wie
erglnzte die im Schmuck der Bilder auf goldnem Grunde! Engel waren
es, oh so herrlich schn! Und doch! Mir schien klein Anastasia
nicht minder schn, wie sie. Mitten auf dem Kirchenboden stand ein
Sarg mit Rosen gefllt. Das war unser Herr Jesus Christus, der da
lag, sagte meine Mutter, die allerheiligste Blume. Und als der Priester
verkndete: Christ ist erstanden", kte sich alles Volk, einer den
andern und alle hielten brennende Kerzen in den Hnden. Auch ich
erhielt eine und die kleine Schwester eine. Die Sackpfeifeu erklangen
und Hand in Hand tanzten die Mnner von der Kirche weg, vor welcher

o o Ikl-UNIWCIIAnSWKIlll: o o

377

diu Frauen das stcrlamin brieten. Audi wir wurden dazu eingeladen
und als ich beim Feuer sali, fate ein Knabe, etwas alter als ich,
mich tun den Hals, kte mich und sprach: Christ ist erstanden!"
So begegneten wir uns das erste Mal, Aphianides und ich.
Meine Mutter konnte Fischcrneizc stricken, was ihr hier an der
Bucht guten Verdienst einbrachte, um\ wir blieben lange Zeit am Meer.
An dem herrlichen Meer, das wie Trauen schmeckte und mit seinen
Farben an den weinenden Husch aus Mutter's Lied gemahnte; bald
war es ja rot, bald grn, und dann auch wieder blau.
Aphtanides konnte Scliilte lenken, und ich sa mit meiner kleinen
Anastasia im Boot, das aul dein Wasser dahinglitt, wie eine Wolke in
den Lften schwebt. Da sank die Sonne und blauer und blauer wurden
die Berge; ein Felskamm guckte iiber den andern hinweg, am weitesten
weg aber stand sclinecgckront der Parna. Sein Gipfel leuchtete in
der Abendsonne wie glhendes Eisen; aus seinem Innern heraus schien
das Licht zu strahlen, denn lange, lange nach Sonnenuntergang glnzte
er noch in der blausclllcrndcu Luft. Allein die weien Seevgel
schlugen mit ihren Schwingen den Wasserspiegel, sonst war es so stille
hier.wie in Delphi zwischen den schwarzen Felsen. Ich lag rcklings
im Boot, Anastasia an meiner Brust. ber uns schienen die Sterne
heller als die Leuchter in unsrer Kirche, die gleichen Sterne, ganz
an derselben Stelle, wie ich sie wohl in Delphi sah, wenn ich abends
vor der Htte gesessen, und mir war auch zuletzt, als se ich noch
dort. Da es platschte etwas in's Wasser das Boot schwankte
heftig ich schrie laut aul: Anastasia war iiber Bord gefallen! Aber
hurtig und flink sprang ihr Aphtanides nach und reichte sie hinauf zu
mir. Wir zogen ihr die Kleider aus und kleideten sie, nachdem diese
ausgerungen waren, wieder an. Desgleichen tat Aphtanides und wir
blieben drauen, bis das Zeug wieder trocken ward. So wute niemand
um unsre Angst um die kleine Pflegeschwester, an deren Leben nun
ja auch Aphtanides sein Teil hatte.
Der Sommer kam. Hei brannte die Sonne und die Laubbaume
welkten. Ich dachte an unsie khlen Berge und ihre frischen Wasser.
Auch meine Mutter sehnte sich nach ihnen und eines Abends wanderten
wir zurck. Wie stille, wie ruhig war es doch! ber hohen Thymian,
der noch duftete, obschou die Sonne seine Blatter ausgedrrt hatte,
wandelten wir. Kein einziger Hirte begegnete uns, keine Htte lag an
imserm Weg; nur die Sternschnuppe allein sagte uns, da etwas lebte,
dort oben im Himmel. Ich wei nicht, war es die reine blaue Luft,
26

37g

o o DER EIGENE o o

die so leuchtete, war es der Sterne Strahlen, da wir so deutlich die


Umrisse der Berge gewahren konnten. Meine Mutter machte Feuer,
briet die mitgebrachten Zwiebeln und ich schlief mit lieb Schwesterchen
im Thymian ohne Furcht vor dem grulichen, feuerspeienden Smidraki,
vor Wlfen oder Schakalen; unsre Mutter wachte ja bei uns! War
dies nicht genug?
Unsre Heimstatt lag in Trmmern. Eine neue Htte mute gebaut
werden. Meiner Mutter halfen einige Weiber und in wenig Tagen
standen die Mauern, auf welche ein neues Dach von Oleander gelegt
wurde. Aus Rinden und Huten flocht meine Mutter Flaschenhlsen;
ich htete die kleine Herde der Priester. Anastasia und die kleinen
Schildkrten waren meine Spielgenossen.
Eines Tages erhielten wir Besuch von dem teuern Aphtanides; er
htte sich so sehr nach uns gesehnt, sagte er, und blieb ganze zwei
Tage bei uns.
Einen Monat darauf kam er wiederum, um uns ein Lebewohl zu
sagen, denn er sollte mit einem Schiff nach Corfu und Patras segeln.
Meiner Mutter brachte er auch einen groen Fisch. Gar viel wute
er zu berichten, nicht allein von den Fischern unten am olf von
Lepanto, sondern auch von Knigen und Helden, die einstmals Griechenland beherrscht hatten, wie jetzt die Trken.
Oft sah ich den Rosenbaum Knopsen ansetzen und diese in Tagen
und Wochen zu entfalteten Blumen werden; bevor es mir aber
klar wurde, wie gro, schn und leuchtend rot sie waren, standen sie
da in voller Bite. So war es auch mit Anastasia; ein prchtig gewachsenes Mdchen war sie, ich aber ein krftiger Bengel. Die Wolfsfelle auf den Betten der Mutter und Anastasia's hatte ich selbst den
Wildtieren, die meiner Bchse fielen, abgezogen. So gingen
Jahre dahin.
Da kam eines Abends Aphtanides, schlank wie ein Rohr, kraftvoll
und gebrunt. Er kte uns alle und wute viel zu erzhlen vom
ewigen Meer, von Maltas Festungswerken und gyptens seltsamen
Grabsttten. Wunderbar klang das; wie Legenden der Priester. Und
mit einer gewissen Ehrfurcht sah ich zu ihm auf.
.Wieviel du doch weit", sagte ich, .und wie schn du erzhlst!"
.Doch das allerbeste hast ja du mir einst erzahlt", antwortete er,
.nie ist es aus meinen Gedanken geschwunden. Weit du noch von
dem schnen, alten Brauch der Freundschafts weihe? Oh dieser Braucht
Wie drngt es auch mich ihm zu folgen. Bruder! Komm, la uns

o o rRUUNUSCHAI-TSWLIIIK

o o

37g

zwei, wie eins! dein und Anastasia's Vater taten, zur Kirche gelin und
Anastasia, das schnste, unschuldigste Mdchen, die Schwester,
sull uns einander weihen. Kein Volk hat doch herrlichere Gebrauche,
als wir Griechen!"
Hut wie ein frisches Rosenblatt ward da Anastasia und meine
Mutter kte Aphtanides.

Kine Wegstunde von uii.sier Hlle entfernt, dort wo die Felsen


l-'riichtcrde tragen und Itiiuiiie Schatten spenden, lag die kleine Kirche.
Eine Silberampel hing vor dem Altar.
Ich trug meinen Sonntagsstaat. Die weien Postanellen fielen in
reichen hallen ber die Hften herab; das rote, enge Wams umschlo
knapp die Urust; Silber vv.u in die Mtitzeiupuiste eingeflochten und
Messer und Pistolen ruhten im Grtel. Aphianides war in der blauen
Tracht der griechischen Seeleute. Auf seiner Urust hing eine Silberplatte mit dem Mullergoltesbild; sein Leibgurt aber war kostbar, wie
reiche Herren nur ihn tragen knnen. So konnte man wohl sehen,
da wir zur Hochzeit gingen. In der kleinen Kirche, durch deren Tre
die Abendsonne auf die ewige Lampe und die bunten, goldgrundigen
Heiligenbilder fiel, knieten wir an den Stufen zum Altare nieder.
Anastasia stellte sich vor uns hin. Kin langes, weies Gewand umkoste
los und leicht ihre schonen Glieder; den weien Hals und die Brust
bedeckte ein aus alten und neuen Mnzen zusammengefgtes Gewirk,
und auf dem Haupte, zu einem einzigen Knoten verschlungen, ruhte ihr
langes schwarzes Haar, gehalten von einer kleinen Haube alten Gold- und
Silbermnzeu. Reizenderen Schmuck trug wohl kein griechisches Madchen. Ihr Antlitz glnzte; zwei Sterne waren ihre Augen.
Zuerst sprachen wir alle drei ein stilles Gebet; dann frug sie uns:
Wollt ihr Fremde sein auf Leben und auf TodV"
Wir antworteten: Ja!
Wollt ihr in jeder Lebenslage immer dessen gedenken: Mein
Haider ist meinerselbst ein Teil; mein Geheimnis ist sein Geheimnis
und mein Glck das seine! Wie fr das Heil der eigenen Seele will
ich alles opfern, alles ertragen fr das Heil der Seele meines Bruders."
Und wieder antworteten wir: Jal"
Da legte sie uusre Ilaude ineinander, kble uns beide auf die
Stime und wieder verweilten wir in stillem Gebet. Da trat der Priester
aus des Altars Pforte und segnete uns alle drei, dann erklang der Gesang der allerheiligsten Herren hinter den Altarwnden hervor. Der
ewige Freundschaf tsbuiul war geschlossen! Als wir uns erhoben, sali
ich meine Mutter aniKirchenpoilal stehen; sie weinte mit tiefer Innerlichkeil
2b

380

o DER EIGENE o o

Wie frohmtig waren nun die nchsten Tage in unsrer kleinen


Htte und an D'elphi's Quellen. Am Abend vor seiner Abreise saen
Aphtanides und ich am Rande des Felsen's. Um meine Lenden
schlang er seinen Arm und ich den meinen um seinen Hals. Von
Griechenlands Not sprachen wir und von Mnnern, deren es bedurfte.
Jeder Gedanke in unsern Seelen lag klar vor uns Beiden, Da ergriff
ich seine Hand:
Etwas mu ich dir noch sagen; etwas, das bis zu dieser Stunde
auer mir nur Gott wei. Meine ganze Seele ist Liebe; Liebe mchtiger
als die zur Mutter, strker als zu dir".
.Und wen liebst du?" frug Aphtanides, bis auf den Hals hinab errtend.
.Ich liebe Anastasia!" sagte ich. Wie eine Leiche wurde er so
wei und seine Hand zitterte in der meinigen.
Ich sah dies und begriff! Ich glaube, da auch meine Hand
bebte. Ich beugte mich ber ihn, kte seine Stime und flsterte: Gesagt habe ich es ihr noch nie. Vielleicht liebt sie nicht mich! BruderI
Bruder! So denke doch, wie sie aufgewachsen ist an meiner Seite,
hineingewachsen in meine Seele!"
.Und dein soll sie sein!" rief er, dein. Nicht will ich dich belgen; auch ich liebe sie. Aber morgen reise ich weg; und in einem
Jahr sehen wir uns wieder. Ich habe einiges Geld; dein sei es; nimm
esl Du mut es nehmen!" Schweigsam wanderten wir dann durch
die Berge und erst am Abend standen wir vor meiner Mutter Htte.
Anastasia hielt uns die Lampe entgegen, als wir eintraten; meine
Mutter war fort. Wunderbar wehmtig blickte Anastasia auf Aphtanides.
.Morgen ziehst du von uns fori; wie sehr betrbt mich dasl"
.Betrbt dich das!" wiederholte Aphtanides, und mir schien darin
ein Schmerz, gro wie meiner zu liegen. Ich konnte nicht sprechen.
Da nahm er ihre Hand und sagte: .Unser Bruder liebt dich! Hast auch
du ihn lieb? Gerade aus seinem Schweigen spricht seine Liebe!"
Anastasia zitterte und brach in Trnen aus. Und ich sah nur sie,
schlug den Arm um ihren Leib und sagte: Ja, ich liebe dich!" Da
drckte sie ihre Lippen auf meinen Mund, schlang die Arme um meinen
Hals; die Lampe aber war zu Boden gefallen und finster war es
um uns, finster wie im Herzen des armen Aphtanides.
Vor Tages Anbruch erhob er sich, kte uns alle zum Abschied
und zog fort, nachdem er meiner Mutter all sein Geld fr uns gegeben
hatte. Anastasia ward meine Braut und einige Tage darauf meine Gattin.
H. C ANDERSEN |Evciityr OK Hitturu-r I.]
Aus dem Dnischen bertrugen vun Ott Weiter.

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UNTERWEGS

SCHLUSSAKKORD

p i n stilles Htscl warst Du, das ich fand,

Noch ungelst Dir selber unbekannt;


Im Hoheitlich! geworden und gereift
Ein Reis, das nuch kein Schicksalsturm gestreift.
Das reizte mich, drum nahm ich Dich gefangen.
Blind bist Du in mein Netz hineingegangen!

(Jeber einem Beet von welken Astern


Schaukelt wie ein Tropfen heien Bluts
Eine dunkelrote Georgine
Durch die Dmmerung der Grberreihen
Leuchtet matt ein weies Marmorkreuz
Im Abendrot

Dann kam der Tag, da ich Dich nackend sah,


Da ich die Losung Deiner katsel fand

Wie ein kleiner, mdgewordner Falter

Der Tag, da mein Du warst, und es geschah,

Schweben durch die Luft verwehte Klnge

Dali ich als Dein Gebieter vor Dir stand.

Eines letzten Liedes

Die Seele trieb ich Dir aus Deinen Hohn


In meine Tiefen! - Dort ging sie verloren,
Um rot und stark aufs Neue zu erstellte
Aus Erdcnscligkcit und Blut geboren!
WUI.I SUIWKKDTFEUKR

ra

Klingen

und

'. .
. .

verglhn

. . . .

WULF SCHWHKDTI-EGER

386

HERDER
BER DIE SCHAMHAFTIGKEfT DER GRIECHEN UND
VIRGILS

icht alle Klimata und Nationen setzen selbst den Vorstellungen und Ausdrcken der Liebe einerlei Schranken.
Die hitzigen Morgenlnder, die in ihren Gesetzen fast
eine Belohnung auf den setzten, der in den ersten Zeiten der
Wildheit ein einsames Frauenzimmer ehrbar gelassen, waren
auch in Bildern dieser Art beinahe unbndig. Je mehr
sie ihre Schnheiten verschlossen und iiberschleierten, desto
weniger errteten sie, Werke und Glieder der Liebe,
insonderheit in der Sprache der Leidenschaft, cr Eifersucht,
des strafenden Zornes zu nennen. Man nenne ihre Freiheiten aber nicht Freiheiten der Natur, sondern einer
entarteten Natur, eines despotisch orientalischen Weiberumganges! . . .
Bei den Rmern findet sich, nur auf eine andere Weise,
eine Unterdrckung dieser Sittlichkeit, die ich aus ihrem
von jeher rohen Charakter erklare: aus dem Kriegerischen,
das ihnen zur Natur ward, und aus der mnnlichen Harte,
die eine so zarte Empfindung leicht etwas ersticken konnte.
In den meisten ihrer Dichter, und fast auch ihrer Schriftsteller
berhaupt, herrscht eine solche mnnliche Schamlosigkeit.
Auch hier hielten die Griechen eine gewisse schne
Mitte zwischen Morgenlndern und Rmern. Die asiatische
Hitze, in Etwas abgekhlt durch die europische Migkeit,
bestimmte aber den Ton einer warmen Liebe, einer sanften
Wollust, welcher Materien dieser Art bei ihnen durchgngig
zu charakterisieren scheint. Vielleicht hat keine Sprache der
Welt ein so ses Wrterbuch der Liebe, keine Nation eine

o DER EIGENE o o

Menge so einfaltig unschuldiger Liebesgemlde, kein Zeitpunkt der Politur vielleicht die Urbanitt auf den Simpeln
und feinen Weltgenu zurckgefhrt, als der aoitia/w;
der Griechen. Die Liebeschilderungen ihrer Poeten, die
Menschheitsgesetze ihrer besten Philosophen, die historischen
Gemlde ihrer Lebensart in den besten Zeiten, sind so sehr
in den Schranken der schnen, unschuldig einfltigen Natur,
als sie von unserer heutigen Galanterie und Politesse und
Hofartigkeit entfernt sein mgen! Ich wnsche dem Schriftsteller griechisches Gefhl, der ber die Schamhaftigkeit
Homers schreiben will!
Und in der Tat, wenn die feine jonische Wollust nicht
dem poetischen Geiste der Griechen Charakter gegeben
htte wie viel schne Kinder der Poesie von Homer und
Anakreon und Sappho an, bis auf Theokrit und Moschus zu,
wrden Embryonen der idealistischen Wollust geblieben sein!
Und wer, nach dem Klosterzwange unserer Zeit, eine beurteilen, uns e i n e rauben will, der raube uns lieber die
Mutter mit allen Kindern! alle ppigen Bilder griechischer
Wollust!
Der zweite Punkt griechischer Freiheit betrifft das
Nackende ihrer Bilder, und so auch ihrer Ausdrcke des
Nackenden in der Sprache! Wer kennt hier nicht die
griechische Freiheit? Allein, wer sie kennet, wird er sie
verdammen?
Einem Lehrer der Kunst mssen Worte erlaubt sein,
die keinem Anderen, und einem Griechen, die keinem
Barbaren erlaubt sind! Nicht nur, da die herrlichsten
Denkmale der Kunst vor ihren Augen nackend, blo standen,
und ihre Kunst berhaupt weder das schne Nackte, als
das zchtig Verhllte liebte; auch in der Natur selbst bildete
sich hier eine Art von eigener nationalgriechischer Schamhaftigkeit des Auges, die Niemanden fremd dnken kann,
als wer unter ihnen noch kein Grieche geworden!
Nackte Ringer, nackte Kmpfer, nackte olympische
Sieger, nackte badende Schnen, nackte Tnze, nackte Spiele,

o o IIEUUEK o o

387

nackte Feste, halbnackte Trachten und ihre Dichtkunst


sollte einpressende Klusterlumpeii dulden V Ihre besten
Schriftsteller sollten eine Noniienehrbarkeit sich einander
eingestehen, die das Auge des ganzen riechenlandes, und
die Zunge der ltesten, Ehrwrdigsten und Feinsten des
Publikums sich nicht eingestand? die sich selbst die
Philosophen in ihren Sittenstunden nicht eingestanden?
In einem Punkte, wo es so sehr auf Gewohnheit der
Augen ankommt, sollte man, denke ich, eben diese Angewohnheit doch wohl bei einem Volke zu Rate ziehen, das
sich in ihr so sehr auszeichnet! Noch jetzt ist das Gefhl der Italiener ber diesen Punkt von dem Gefhle nrdlicher Europer sehr verschieden. Und sie sind doch, dem
einem Teile nach, selbst ja nrdliche Europaer! Und sie
sind doch, dem anderen Teile nach, noch keine Griechen an
Natur! Und sie wohnen doch nur unter zertrmmerten
Resten griechischer Kunst! Und sie haben doch eine Religion, die so sehr die Verhllung liebet! Und sie sind schon
in einer Lebensart, die vom brgerlichen Wohlstande und
der Politesse gebildet wird!
Wie? und die Griechen, zum Gefhle, der Wollust geboren, von Jugend auf unter den Schnheiten der offenen
Natur erwachsen, zur Lust und Freude bei ihren Spielen
eingeweihet, und noch nicht zum sklavischen Puppenwohlstande verdammt, sie sollten nicht eine eigene Sittlichkeit
des Nackenden haben drfen? Sie sollten wir verdammen,
wenn sie nicht nach Nonnentraehten ihre Zeit schildern?
Sie sollten sich nicht der Jugend der Welt, der Unschuld
ihres Zeitalters erfreuen drfen, von unseren zchtigen Verhllungen frei zu sein? Sie sollen verschleierte persianische
Figuren, Chinesersclinheiten mit verhllten Fingerspilzen
werden? Und ihre Dichter eine Briseis mit schnen Knieen,
eine Spartanerin mit schnen Hften, eine Venus Anadyomene,
einen Bacchus mit schnem Bauche, einen Bathyllus, wie ihn
Anakreon sehen will, nicht unschuldig zchtig nennen drfen,
da ganz Griechenland sie so sieht?

388

o o

DER EIGENE

o o

So wenig ich diese Freiheiten zum Privilegium unserer


Zeit, statt einer uralten deutschen Bescheidenheit, haben kann,
so wenig will ichs den Griechen in der Morgenrte ihrer
Sittlichkeit angestritten haben!
Ich will vielmehr mit der Unschuld, mit der Plato seinen
Greisen erlaubt, die Spiele der munteren Jugend anzusehen,
aus meinem greisen Zeitalter hinaustreten, und die Freuden
griechischerjugend, und die Natursprache griechischer Dichter,
und das nackend Schne der griechischen Kunst, und die
Philosophie der Liebe bei einem Sokrates so betrachten,
als wenn ich mich selbst in die muntere Unschuld dieser
Weltjugend zurckversetze, und zu einem griechischen Gefhle zurck verjngt wrde. Dann erst kann ich Griechen
lesen!
Von der eigentlichen Anstndigkeit unserer Zeit, von
der Hofpolitesse unseres Wohlstandes, haben die Griechen
Nichts gewut; ganz und gar Nichts gewut!
Schade genug fr sie!"
Immerhin Schade! nur noch mehr Schade um den ehrbaren Tadel unserer Kunstrichter, die etwas in Griechenland
suchen, worauf kein Grieche Anspruch machen will und
Das nicht zu schtzen wissen, was sich an freiem edlem
Gefhle unter den Griechen findet!
0, da eine Muse, eine der Charitinnen selbst aus
Griechenland auflebte, um uns ihre Lieblingsfreundin, die
g r i e c h i s c h e Schamhaftigkeit zu zeigen, nur da diese keine
Kloster- und Hofpuppe sei!
Virgils Schamhaftigkeit kann zweierlei bedeuten: die
Zchtigkeit seines persnlichen Charakters, oder seine Ehrbarkeit als Schriftsteller. Beide sind ganz verschiedene Sachen.
Wer wei es nicht, da die feinsten Zweideutigkeiten
blo auf dem schlpfrigen Witze einiger Zeitgenossen, auf
dem wandelbaren Eigensinne eines ppigen Sprachgebrauchs
oder Sprachmibrauchs beruhen? . . .

o o nnuw.u o o

^gg

Wer wei nicht, da eben ein archaisierender Schriftsteller, wofr Virgil bekannt ist, am ersten Gefahr lauft, den
Neulingen der Sprache obscn zu werden?
Wer wei nicht, da ein Dichter immer lieber einen
hohen, alten, starken Ausdruck sancte et religise setzen, als
da er ihn fr die Ohren einiger Zuchtkrmer auslassen
wird? . . .
Und welch ein unwrdiger Begriff ist es doch, einem
Dichter zuerst und vornehmlich zu solchem Ehrbarkeitspedanten zu machen? . . .
Virgil kann immer ein schamhaftes Gesicht anstndig
gesprochen: immer eine fromme, edle Seele und eine anstndige Lebensart bewiesen und doch schne, Knaben
geliebt, und doch die Motia llieria gekannt haben!
Ich sehe Nichts, da sich aufhebe, und da sich insonderheit zu den Zeiten Mcenas htte aufheben drfen!
Ists denn so widersprechend, da ein Mensch, zur
sanften Wollust geboren, auch dieses Sanfte in seiner Miene
zeigt? da Das, was in der weiblichen Miene schmachtend,
ein Liebreiz der Venus wre, in einem mnnlichen Gesichte
eine Art von Unschuld, von jungfrulicher Bescheidenheit,
von schamhafter Frmmigkeit werde?
Mu ferner Der, der schne Knaben liebt, damit aller
brgerlichen Ehrbarkeii, und, der sie unschuldig liebt, aller
Tugend der Seele entsagen? . . .
War es denn Schamlosigkeit, einen Alexis von Mcenas
zum Geschenk zu nehmen, ihn lieben, sich an ihm, als Mundschenken, bei der Tafel zu erfreuen ? schne Leute und, nach
rmischer Wirtschaft, schne Knaben um sich zu sehen?
Ich wei nicht, welcher Ehrbare nicht an der Stelle
Virgils, in seiner Gunst Mcenas, in seiner feinen Art, diese
Gunst zu genieen, sein knnte!? . . .
Ich mag keine neue Verteidigung ticr Somatischen Liebe
bernehmen, da schon mehr als einer sie verteidigt hat. Aber
ich betrachte Virgil nicht als Somatischen Liebhaber seines
Alexis, sondern als den Liebessnger desselben. Und welch

390

o o DfcK EIGENE o o

ein brennender Liebesgesang? Wer knnte die, Flamme noch


entschuldigen? Ich bins, der sie entschuldigt.
Ich stelle mir den hbschen Jungen des Pollio und das
schamhafte Jungfrauengesicht, den zchtigen Virgil, vor, wie
er nach ihm schielet; wie er sein Auge an ihm weidet, ihn
lobet, ihn liebkoset! Pollio macht die Sache zum Spae:
sein Freund soll erst ein Corydon werden, soll erst um
Alexis werben! Virgil wird Corydon! Er verwandelt sich
in einen poetischen Schfer, ahmt Theokriten nach und versetzt sich nach Sizilien mit seinem Alexis. Da klaget er den
Waldern ungefhlte Leiden; da flehzt er ber seine unempfundene Verzweiflung; da seufzt er ber seine Verachtung, ber die Sprdigkeit seines Lieblings da wird
seine zweite Ekloge! Ein feines Lobgedicht auf
Alexis, eine schne poetische Liebeswerbung wert eines
schnen Knaben, wert eines Alexis!!!
i

BISSEN

ACIIILLEUS

394

FRAUENBEWEGUNG UND MNNLICHE KULTUR

an hrt vielfach sagen, die Kultur der Menschheit


steige auf einer Schraubenlinie empor. Die Menschheit kehrt scheinbar immer wieder an die alte Stelle
zurck, in der Tat ist sie aber eine Schraubenwindung hher
gestiegen. Die Richtigkeit dieses Satzes lat sich auf zahlreichen Gebieten nachweisen. Wir wullen uns heute mit
der Stellung der Frau zu verschiedenen Zeiten befassen, sowie mit der durch die Stellung der Frau bedingten zu verschiedenen Zeiten gegebenen Lsung des geschlechtlichen
Problems.
Die Stellung der Frau in der heutigen Zeit ist durch die
schroffsten Widersprche gekennzeichnet. Erscheint die Frau
einmal als die Beherrscherin des Mannes, der er sklavisch
jeden Wunsch erfllt, erscheint sie gelegentlich als sein
Dmon, der ihn zu allen mglichen Torheiten oder gar
zu Verbrechen treibt, ohne da er sich ihrem teuflischen Einflsse zu entziehen vermchte, su ist sie anderseits> wieder
des Mannes entrechtete Dienerin, die sich von ihm ihre Gesetze vorschreiben lassen mu, ohne da ihr Einflu irgendwie in das Gewicht zu fallen vermchte. Ist einerseits die
Frau als Mutter, als Schwester, als Gattin, als Tochter, dem
Manne der Gegenstand hchster Verehrung, der mit allen
Mitteln vor jedem Angriffe geschtzt werden mu, so ist
ihm anderseits die ferneistehende Frau nur der Gegenstand
seiner sinnlichen Leidenschaft, den er mit allen Mitteln seiner Lust dienstbar zu machen sucht. Und mit ebensoviel
27

o o DER EIGENE o o

Hochachtung begegnet unsere Gesellschaft dem Manne, der


mglichst viele ehrbare Frauen hohnlachend ihrer Unschuld
beraubt und vielleicht dem Dirnentume in die Arme gefhrt
hat, wie sie Miachtung hat fr die unglcklichen Opfer
seiner Genusucht.
im engsten Zusammenhange mit dieser zwiefach verkehrten, einerseits bevorrechteten, andrerseits rechtlosen Stellung der Frau in unserer heutigen Gesellschaftsordnung steht
das brennende Erfordernis einer befriedigenden Lsung des
geschlechtlichen Problems. Unter dem geschlechtlichen Problem versteht man gemeinhin die Frage, in welcher Weise
der junge Mann seinem Geschlechtstriebe Befriedigung verschaffen kann und soll. Der einfachste und natrlichste Weg
wre es natrlich, wenn er mglichst jung eine Ehe eingehen knnte. Das ist ihm aber in unserer heutigen Gesellschaftsordnung geradezu unmglich gemacht. Denn durch
die Heirat bernimmt er die Verpflichtung, nicht nur fr sich,
sondern auch noch fr seine Gattin und seine Kinder zu
sorgen. Das kann aber ein junger Mann von einundzwanzig
Jahren heutzuiage nur in den allerseltensten Fllen, ganz abgesehen davon, da der Geschlechtstrieb normalerweise bereits
in weit frheren Jahren sein Recht verlangt, ohne da die
Gesetze vorher gestatteten, eine Ehe einzugehen:
So ist der junge Mann heute gentigt, durchschnittlich
fnfzehn Jahre lang, nmlich vom fnfzehnten bis zum dreiigsten Lebensjahre nach einem anderen Auswege zu suchen.
Solcher Auswege gibt es hauptsachlich drei:
Der eine ist der Verkehr mit der Prostitution. Die
Gefahren dieses Auswegs sind leider trotz aller Aufklrungsversuche noch nicht gengend bekannt, so da man immer
wieder gentigt ist, auf sie hinzuweisen. Die Prostitution
ist ein Herd zahlreicher ansteckender Krankheiten, von denen
zwei, die Gonorrhoe und die Syphilis, bereits den Charakter
schwerster Volkskrankheiten angenommen haben. Alle Versuche, eine Gesundung der Prostitution herbeizufhren, vor
allem die berchtigte polizeiliche Reglementierung der Prosti-

o o KRAUNHEWUUlNti UNO AUNNI.ICUi: KULTUR o o

396
o DER EIGENE o c
tutiun, die sich auf den 3GI, *) des Reichsstrafgcsetzbuclics sttzt, und die geradezu alle Frauen Deutschlands
nur fr selbstverstndlich, sondern sogar fr lobenswert
einein zu Migriffen herausfordernden Ausnahmegesetz bergehalten wird. Wenn sich spter die Folgen der gedankenlos
liefert, ich sage, alle diese Versuche sind bisher vllig ervertrumten seligen Stunden zeigen, dann wre vielleicht auch
folglos geblieben. Der junge Mann, der demnach unter
so manches junge Herrchen glcklich, wenn es seine Tat ungeden obwaltenden Umstanden mit einer Dirne geschlechtlichen
schehen machen knnte. Droht ihm doch heute die gefrchtete
Umgang hat, setzt sieh mit groer Wahrscheinlichkeit der
Zahlung der Alimente, nebenbei bemerkt lt der Staat den
Gefahr einer Ansteckung aus. Und dadurch schdigt er nicht
Mann einen recht geringen Anteil an der Bue tragen, whrend
nur sich selbst, sondern er wird nunmehr zu einer Giftquelle
er dem sicherlich nicht schuldigeren Weibe neben den Qualen
fr seine gesamte Umgebung. Man geht deshalb nicht zu
und der Schande auch noch den greren Teil der Kosten
weit, wenn man den Verkehr eines jungen Mannes mit einer
aufgebrdet hat. Nicht selten wird der Versuch gemacht,
Dirne fr leichtsinnig oder verbrecherisch erklart. Leichtsinnig,
durch Fruchtabtreibung die Tat samt den Folgen aus der Welt
wenn er die Tragweile und die Gefahren seines Handelns
zu schaffen, doch abgesehen davon, da eine nicht vom Arzte
nicht kennt, verbrecherisch, wenn er ber die mglichen
geleitete Fruchtabtreibung kaum ohne schwere Gefahren fr
Folgen seines Schrittes hinreichend aufgeklart gewesen ist.
die Mutter verlaufen wird, droht hier eine Strafbestimmung,
Und dieses harte Urteil kann auch nicht deshalb gemildert
deren Berechtigung oft genug angezweifelt wurde und die
werden, weil die Zahl der jungen Leute eine so groe ist,
schon unsgliches Unheil geschaffen hat. In anderen Fllen
die sich in verbrecherischer Weise an der Volksgesundheit
ist der junge Mann von vornherein schlauer gewesen: ergab
vergehen. Vielmehr zeigt diese traurige Tatsache nur, wie
dem unglckseligen Mdchen eine falsche Adresse und einen
bei diesen schreienden Mistnden dringend Abhilfe geschaffen
falschen Namen an; ist sie schwanger geworden, so bleibt
;
werden mu.
er aus, und alle Bemhungen seines Opfers, ihn zu finden,
bleiben vergeblich. Ich leugne nicht, da es Ausnahmeflle
Eine groe Anzahl anderer junger Manner suchen nach
gibt, wo die Verhltnisse zwischen Mann und Weib nicht in
einem anderen, dem zweiten Auswege und sie veranstalten
so scharfer Weise verurteilt werden drfen, wie es hier geeine frmliche Jagd auf ehrbare junge Mdchen. Welche Verantwortung der junge Mann gemeinhin auf sich nimmt, wenn J schehen ist. Ich erinnere an die freien Ehen", die, wenn
Sie von beiden Teilen ernst genommen werden, durchaus
er solch ein unverdorbenes keusches Geschpf auf dein
als
Ehen betrachtet werden mssen. Im allgemeinen aber
Altare seiner Wollust opfert, dessen ist er sich nur in den
treibt
der Mann, der ein anstndiges Mdchen verfhrt, ein
seltensten Fllen bewut. Und wenn er dieses Bewutsein
!
gar nicht entschieden genug zu brandmarkendes, frevles Spiel
besitzt, so wird es ihn doch kaum abhalten, eine Handlung
gerade mit demjenigen Wesen, das ihm das heiligste auf der
zu begehen, die nach unseren heutigen Anschauungen nicht
Welt sein sollte, mit dem Gegenstande seiner Liebe. Wie
*) Mit Haft wird bestraf!: eine Weibsperson, welche wegen gewerbs- I oft wird solch unglckliches Geschpf schlielich, voji Eltern,
miger Unzucht einer polizeilichen Aufsicht unterstellt ist, wenn sie den in
Verwandten und Freunden verstoen, hilflos mit der lebenden
dieser Hinsicht zur Sicherung der Gesundheit, der ffentlichen Ordnung
Frucht
des Fehltritts herumirrend, von Stufe zu Stufe sinkend,
und des ffentlichen Auslandes erlasseneu polizeilichen Vorschriften zu!
der
Prostitution
in die Arme getrieben! Man wende nicht
widerhandelt, oder welche, ohne einer solchen Aufsicht unterstellt zu
sein, gewerbsmig Unzucht treibt.
' zu Gunsten des Verfhrers ein, das Mdchen sei eben so
schuldig, oder, wer sich verfhren lasse, sei nicht besser, als

c o l'KAUI:Nlii:\Vi:(iUN(i UNI) MNNLICHE KULTUR o 0

397

wer verfhre, und was dergleichen mehr ist. Bei einem so


ungleichen Spiele, bei dem der Alaun beinahe nichts, das
Mdchen nahezu alles verlieren kann, ist und bleibt der Mann
der Schuldige. Und wenn sich das Mdchen ihm anbietet,
und wenn sie ihn verfhrt, sollte er (im allgemeinen!) die
moralische Kraft haben, im Hinblick auf das kommende Unheil, das angebotene oder aufgedrngte Opfer abzulehnen!
Wenn man sich die hier geschilderten Verhaltnisse einmal klar gemacht hat und dann sieht, wie sich Staat und
Gesellschaft ihnen gegenber verhalten, so kann man
sich eines Schauders nicht erwehren. Der Staat, der den
Geschlechtsverkehr des Mannes mit dein Manne ohne jeden
erweislichen Grund mit entehrender Strafe bedroht, verbietet
die Verfhrung eines Mdchens ber sechzehn Jahren durch
keinerlei Strafbestimmuug, und die Gesellschaft prmiiert sie
sogar nicht nur durch die Hochachtung, die sie dem Verfhrer zollt, sondern obendrein dadurch, da sie den Homosexuellen, der nicht die geringste Zuneigung zu einem Weibe
versprt, geradezu zwingt, die Verfhrerrolle zu bernehmen.
Kann doch der der Homosexualitt Verdchtigte" im allgemeinen nur dadurch die ffentliche Achtung wiedererwerben,
da er ein unschuldiges Weib durch Verfhrerkniffe in die
Schande zu treiben versucht! Und so etwas nennt sich
Sittlichkeit!
Der dritte Ausweg ist die Befriedigung des Geschlechtstriebes durch Masturbation. Nahezu alle jungen Mnner
masturbieren gelegentlich, viele kennen gar keine andere Art
geschlechtlicher Bettigung. Und damit bilden sie wenigstens
keine Gefahr fr die Gesellschaft. Einer desto greren Gefahr setzen sie sich aber selbst aus. Denn fr die Masturbation gibt es keine Schranke auer der, leider so oft versagenden, Willensenergie. Und so finden wir gerade bei
Onanisten am hufigsten die schweren Schdigungen sexueller
Ausschweifungen. Wir wissen zwar heute, da die Masturbation an sich keine Gefahren mit sich bringt, es sei denn,
da sie auf gewaltsame Weise betrieben wird. Ihre Schdi-

398

o o DER EIGENE o o

gungen ruft sie einzig und allein dadurch hervor, da sie zu


einem, hier wie berall, unheilvollen bermae verfhrt.
Wir sehen also, da jede nur mgliche Art der Befriedigung des Geschlechtstriebs fr den jungen Mann oder
sogar fr Staat und Gesellschaft schwere Gefahren mit sich
bringt. Das sahen auch denkende Frauen bereits seit
lngerer Zeit und sie versprachen sich Abhilfe von der Gleichberechtigung der Frau im ffentlichen und privaten Leben.
Es entstand die Frauenbewegung, die, nicht zuletzt, auch
eine Lsung der geschlechtlichen Frage zu geben versucht.
Wenn die Frau, ebenso wie der Mann, von Jugend auf Berufsarbeit leistet und nicht mehr vom Manne als ihrem Ernhrer abhngig ist, so wird auch sie an der Ernhrung der
Familie zu ihrem Teile mitwirken knnen und so wird der
Mann bereits in jngeren Jahren in die Lage kommen, durch
seine Verheiratung die einfachste Lsung der geschlechtlichen
Frage herbeizufhren.
Eine Anzahl aufgeklrter Frauen ging noch weiter. Sie
verlangen Achtung auch fr das, hauptschlich durch die
Schuld der Mnner gefallene Weib. Sie sehen auch in der
Prostituierten, in der feilen Dirne noch die Mitschwester, die
man wieder emporheben mu, statt sie durch die allgemeine
Verachtung immer tiefer in den Sumpf hinabzustoen. Sie
empfanden besonders in der polizeilichen Reglementierung
der Prostitution eine ungeheure Entwrdigung der gesamten
Frauenwelt. Und so entstand die gerade von Frauen vielfach
vertretene a b o l i t i o n i s t i s c h e Bewegung, die mit der polizeilichen Reglementierung auch die Prostitution selbst aus der
Welt schaffen mchte. Die Mittel hierzu knnen natrlich
durch eine nderung in der Stellung der Frau gewonnen
werden. Ob aber die Frauenbewegung allein ausreichen wird,
um eine durchgreifende nderung und Besserung herbeizufhren, das erscheint allerdings im hchsten Grade fraglich.
Verlassen wir jetzt einmal die Gegenwart und betrachten
die Stellung der Frau und den Stand der geschlechtlichen

o o KRAUENHI-WClillNO UNI MNNLICHE KULTUR o o

Frage im alten Griechenland, so finden wir zunchst, und


das mu uns am meisten auffallen, da es dort eine geschlechtliche Frage in unserm Sinne garnicht gab. Dort war
sie ganz einfach gelst durch die gleichgeschlechtliche Liebe
der Mnner. Es galt dort fr ganz selbstverstndlich, da
der junge Mann sich in inniger Freuudschft an einen lteren
anschlo, mit dem er auch geschlechtlichen Umgang hatte.
Niemand fand in solchen Verhltnissen damals und es war
gewi keine Zeit der Degeneration, sondern eine Zeit hchster
Blte der Kultur etwas Unsittliches oder gar Widernatrliches". Der ltere der beiden Freunde die Verhltnisse bestanden meist zwischen Mann und Jngling; eine
Knabenliebe" im deutschen Sinne des Wortes kannte man
natrlich berhaupt nicht pflegte einen beraus wertvollen erzieherischen Einflu auf seinen Liebling auszuben,
wie uns die Werke zahlreicher Dichter und Schriftsteller
beweisen. Da unter diesen Umstnden einej geschlechtliche
Frage fr den Jngling, also eine geschlechtliche Frage in
unserem Sinne, garnicht aufgeworfen werden konnte, ist klar.
Wie aber war man zu dieser Lsung des uns so schwierig
erscheinenden Rtsels damals gekommenV Auch diese Frage
kann unschwer beantwortet werden, wenn wir die Stellung
der Frau in damaliger Zeil etwas nher betrachten. Da
finden wir denn die Frau in einer noch weit rechtloseren
Stellung als bei uns. Ganz abgesehen vom ffentlichen
Leben, nicht einmal im privaten Leben spielte sie eine irgend
wie betrchtliche Rolle. Selbst die Erziehung der Kinder
ist ihr nur in deren zartestem Alter anvertraut.
Was Wunder, wenn der Mann eine so verachtete Dienerin,
die ihm sein Haus zu besorgen halle, seiner Liebe nicht
wrdigte, wenn er diese dem, gleich ihm, gebildeten Geschlechtsgenossen schenkte?
Es war also Verachtung des Weibes, die die Lieblingminne in Griechenland zu dieser heute den meisten Forschern
unverstndlichen Blte brachte.

400

DER EIGENE

Oder sollen wir wirklich glauben, da damals die ganze


kraftvolle, wie uns die Statuen zeigen, echt mnnliche Mnnerwelt Griechenlands aus jenen Halbweibern bestanden habe,
zu denen die lieblingminnenden Mnner heute von gewissen
wissenschaftlichen Autoritten gestempelt werden? Es gehrt
schon eine gewaltige Menge von Einseitigkeit und Verbohrtheit
dazu, um diese Frage zu bejahen. Man denke sich einen
Alcibiades, einen Epaminondas als Urninge im Sinne eines
Ulrichs und seiner Nachfolger und schaudere ber die Absurditt solches Gedankens!
War demgem die altgriechische Kultur unserer heutigen
im Hinblick auf die Lsung der sexuellen Lage weit voraus, so
steht sie hinter der unseren weit zurck, was die Stellung der
Frau anlangt. Da mute es denn auch in Alt-Griechenland
schon Strmungen geben, die mit unserer heutigen Frauenbewegung vergleichbar sind. Hierher gehrt in erster Linie
das Hetrentum. Die Hetre wollte nicht warten, bis ihr ein
Mann die Gnade erwies, sie durch die Heirat zu seiner Sklavin
zu erniedrigen. Sie machte sich selbstndig und trat dem
Manne frei gegenber; auch war sie ihm an Bildung gewachsen oder berlegen. So konnte denn eine Aspasia als freie
Ehegenossin des Perikles in der Geschichte Athens eine
grere Rolle spielen als alle ehrbaren Hausfrauen und
Gattinnen zusammen genommen. Aber wenn auch das
Hetrentum keine Prostitution im heutigen Sinne war, so
drfte doch die Hetre niemals das Ideal der Frau darstellen,
da nur wenige dieser Frauen sich einem Manne anschlssen, wie es die Frau ja schlielich immer wird tun
mssen, solange die, Familie die Grundlage des Staates
bleibt.
Neben dem Hetrentum finden wir in Griechenland
auch die sapphische Liebe, die Liebe der Frauen zu einander. Ursprnglich handelte es sich dabei offenbar um
eine Gegenstrmung gegen die Lieblingminne der Mnner,
eine Gegenstrmung, die aber ebensowenig die Frau dauernd
dem Manne entzog, wie die Lieblingminne den Mann von

402
o o 1-RAUENIJKWIilJU.Nii UM) .UANNUUII: KUI.TUK

o o DER EIGENE o o

o o

der Heirat und der Grndung einer Familie hatte abhalten


knnen. Da der Mann es viellach vorzog, in den Annen
des Freundes statt in denen der Gattin zu ruhen, mute
das Weib, das sich ja auch nicht frei von der Sinnlichkeit
zu machen vermag, in den Armen der Freundin Ersatz zu
finden suchen.
*
*
*
Das alte Judentum zeigt uns das Ideal des Familienlebens. Der Mann wurde zur Zeit der Pubertt, d. h. nach
vollendetem dreizehnten Lebensjahre, fr volljhrig erklrt
und heiratete dann mglichst bald. Das Mdchen wurde
in noch jngeren Jahren vermhlt, was geschehen konnte,
weil bei den orientalischen Vlkern die Pubertt frher
eintritt als bei uns. Eine geschlechtliche Frage konnte unter
diesen Umstnden garnicht aufgeworfen werden. Und so
linden wir denn auch, im Gegenstze zu Griechenland, in
Palaestina von der gleichgeschlechtlichen Liebe nur wenige
Andeutungen. Im Talmud ist, wie mir ein Freund, ein grndlicher Kenner des Talmud, sagte, von gleichgeschlechtlicher
Liebe berhaupt nichts zu finden, obgleich sonst dort das
Geschlechtsleben des Menschen mit wahrhaft herzerquickender Offenherzigkeit besprochen wird, und gelegentlich, z. B.
ber die Masturbation, ganz modern klingende Ansichten
entwickelt werden.
Dieses Vorbild jdischer Zustnde neben der Sinnenfeindlichkeit des Christentums waren es, die die christliche
Gesetzgebung in sexuellen Fragen beeinfluten. Heute knnen
uns aber altjdische Zustnde, so vollkommen sie auch
erscheinen mgen, nicht mehr magebend sein, da es bei
uns unmglich erscheint, den Jngling zu der Zeit der
Pubertt schon heiraten zu lassen.
Ebensowenig knnen wir die Wiedereinfhrung griechischen Geschlechtslebens wnschen mit seiner Sklavenstellung der ehrbaren Frau und seinem Hetrentum. Wir
mssen vielmehr Alles prfen, von jedem das Beste fr uns

in Anspruch nehmen, und so die sexuelle Frage zugleich


mit der Frauenfrage zu lsen versuchen.
*

Eine Bewegung, die uns diesem Ziele nher bringen kann,


nannte ich schon: es ist die Frauenbewegung. Indem sie
durch Selbstndigmachung der Frau eine Eheschlieung fr
den Mann in jngeren Jahren ermglicht, bringt sie uns altjdischen Zustnden nher. Da aber der altjdische Zustand
ein fr die moderne Zeit unerreichbares Ideal darstellt, bedarf
die Frauenbewegung einer Ergnzung, um eine vollkommene
Lsung der sexuellen Frage zu ermglichen:
Und diese Ergnzung ist die noch ganz junge B e w e g u n g
fr m n n l i c h e Kultur, die durch Die Gemeinschaft
der Eigenen" und von deren Organ, die Kunstzeitschrift
Der Eigene", vertreten wird.
Das Wesen beider Bewegungen ist bis heute allerdings
nur einem kleinen Kreise verstndlich geworden, whrend
die groe Masse ihnen mit hhnischem Lcheln oder gar
mit Ha und Abscheu gegenber steht. Dies gilt fr die
mnnliche Kultur-Bewegung in noch hherem Grade als fr
die Frauenbewegung. Doch auch diese hat noch gengend
mit der allgemeinen Verstndnislosigkeit zu kmpfen. Ich
sehe ganz ab von der lcherlichen Phrase, die Frau gehre
ins Haus. Denn das heit ja doch, eine jede Frau hat die
Pflicht, einfach weil sie als Weib geboren ist, den Beruf
einer Kchin, Dienerin und Kinderfrau fr den Ehemann zu
whlen. Demgem mte zunchst jede Frau, die in einem
bestimmten Alter, sagen wir 25 Jahre alt, noch keinen Mann
gefunden hat, totgeschlagen werden, und femer mte, damit dieses Schicksal nicht allzuvielen Frauen zu Teil wird, die
Vielweiberei eingefhrt werden. Auerdem wrije unsere
Kultur der Frau als eines wesentlichen Faktors entbehren
mssen, veranlat einfach durch eine brutale Gewalttat der
Mnner. Die Frauen knnten ja, wenn sie die Macht dazu
htten, mit gleichem Rechte vom Manne verlangen, da er im
Hause bleibe, whrend sie die ffentlichkeit fr sich in An-

o o l-RAUENUi;\VI:<iUNti UND MNNLICHE KULTUR o o

4Q3

spruch nhmen. Demgegenber verlangt die Frauenbewegung


gleiches Recht fr beide Geschlechter. Viel wesentlicher ist
der Einwand, da die Frau nicht fr alle Berufe passe.
Da heit es aber abwarten. Es ist wohl ganz zweifellos,
da Frauen auf die Dauer nur in Berufen ttig sein werden,
die sie auszufllen vermgen. Und schlielich kann man
die Frauen so wenig wie die Mnner ber einen Kamm
scheeren. So wenig, wie jeder Mann Arzt werden kann,
so wenig kann es jede Frau, aber manche Frau wird auch
diesen Beruf auszufllen im Stande sein.
Was die Bewegung fr mnnliche Kultur aber beabsichtigt, das ist bisher sogar vielen Lesern des Eigenen" zu
hoch gewesen. Die meisten verwechseln sie mit der Bewegung
zu Gunsten der Homosexuellen und der Abschaffung des
175. Diese Verwechselung hat keiner der beiden Bewegungen gentzt. Daher ist eine Klarstellung dringend erforderlich. Die homosexuelle Bewegung geht von der Ansicht aus, es gbe einzelne Personen, Mnner und Frauen,
die sich nur zu Angehrigen des eigenen Geschlechts hingezogen fhlen.
Ein Teil von diesen Personen finde
volle geschlechtliche Befriedigung nur durch Ausfhrung
von Handlungen, die heute nach dein 175 des Reichsstrafgesctzbuch.es als widernatrliche Unzucht bestraft werden.
Demgem wendet sich die homosexuelle Bewegung, organisiert im wissenschaftlich-humanitren Comitc5" zu Charlottenburg, gegen den 175 und sucht Aufklrung ber die Existenz
solcher Homosexuellen zu verbreiten.
Anders die Bewegung fr mnnliche Kultur. Als den
Beginn dieser Bewegung betrachten knnen wir das Erscheinen
des Aufsatzes: Die ethisch-politische Bedeutung der
Lieblingminne" von Elisar v. Kupffer, der zuerst im
Eigenen" 1. und 2. Oktoberheft 1899 (Neue Folge, L Jahrg.
Heft 6/7) verffentlicht war, und der von Kupffer herausgegebeneu Sammlung Lieblingminne und Freundesliebe
in der Weltlittcratur" *) als Einleitung vorangesetzt ist.
*) Jetzt: Verlag vuii Max Spohr in Leipzig. Preis 5 M. brosch.

404

c o DER EIGENE o o

Kupffer verlangte in dieser geistvollen Arbeit neben der Emanzipation des Weibes auch eine solche des Mannes: eine
Emanzipation des Mannes von der Unterwerfung unter
weiblichen Geschmack und weibliche Schnheit. Aber er
wandte sich gleichzeitig gegen die homosexuelle Bewegung, der er, sehr mit Recht!, Verzerrung der S p i t z e n
unserer Menschheitsgeschichte vorwarf, so da man
diese reichen Geister und Helden in ihren urnischen
Unterrckchen kaum wiedererkennen mag! Nur htte
er deshalb der Wissenschaft, die sich hier allerdings
verrannt hat, indem sie einzelne Erfahrungen verallgemeinern will, nicht seinerseits verallgemeinernde Vorwrfe
machen sollen. Er forderte nun, da man vor der Lieblingminne nicht die Augen wie vor einein Laster zudrcken
sondern vielmehr, da man aus ihr Nutzen ziehen
und sich eine so wichtige Quelle der Kraft nicht entgehen
lassen solle. Kurz, Kupffer forderte entschieden wieder eine
Annherung an die griechische Kultur. Er suchte durch
seine berhmte Sammlung zu beweisen, da sich die Lieblingminne bei fast allen Groen der Weltgeschichte findet, ohne
da man in 'diesen Leuten Homosexuelle" oder gar Halbweiber zu sehen braucht. Welche Bedeutung die mnnliche
Kultur fr die Lsung der sexuellen Frage besitzen mu,
das hat allerdings weder Kupffer noch Eduard v. Meyer
in seinem Artikel Mnnliche Kultur" (Januarheft 1903 des
Eigenen") hinreichend betont. Viel deutlicher sieht schon
Gotamo, der Verfasser des AufsatzesIn die Zukunft" (dasselbe Heft des Eigenen"). Wir aber knnen nach dem
vorher Dargelegten uns vollkommen scharf ausdrcken und
sagen: Die Bewegung fr mnnliche Kultur fordert
von dem Jnglinge, da er sich in e n g s t e r Freundschaft einem zu ihm passenden Manne anschliee,
da er nicht der allgemein gestellten Forderung,
er drfe nur das Weib lieben, Folge leiste und seinen
gleichgeschlechtlichen
Liebestrieb
unterdrcke;
da er nicht in den Armen einer feilen Dirne sich,

o c FRAUENBEWEGUNG U.MI) MNNLICHE KULTUR o o

4Q5

4Qg

seine Familie und den Staat gefhrde; da er nicht


Jagd auf e h r b a r e Weiber mache; da er auch nicht
durch malose Masturbation sich in fr her Jugend
seiner w e r t v o l l s t e n Krfte beraube und an der Degeneration des Volkes arbeite.
Gewi wird durch die Bewegung fr mnnliche Kultur
einer Verbreitung der noch vielfach fr ein Lasier gehaltenen
Lieblingminne das Wort geredet, aber gerade damit man
bald authrt, in ihr ein Laster oder eine Krankheit zu
sehen! Keineswegs aber drfte diese Bewegung eine* Vermehrung der mnnlichen Prostitution zur Folge haben, wie von
kurzsichtigen Leuten trichterweise befrchtet wird. Nichts
ist mehr geeignet, der Prostitution berhaupt, der
mnnlichen w i e d e r weiblichen, ein Ende zumachen,
als ein Umsichgreifen der Lieblingminne! Denn wenn
die mnnliche Jugend ihre Befriedigung im Anschlu an den
geliebten Freund finden wird, braucht sie das ekelhafte und
verchtliche Dirnentum nicht mehr. Und darin bildet die
Bewegung fr mnnliche Kultur eine wesentliche Ergnzung
der Frauenbewegung und auch der abulitionistischen Bewegung. Eine mnnliche Prostitution mit ihrem Erpresserunwesen, mit ^n Kneipen, die man als Kneipen mit Bedienung von zarter mnnlicher Hand bezeichnen mochte,
und dergleichen mehr, konnte ja berhaupt nur entstehen,
weil sich der Homosexuelle heute dem Freunde nicht zu
offenbaren wagt. Mit dem Siege der Bestrebungen fr mnnliche Kultur ist die mnnliche Prostitution so gut wie die
weibliche berflssig geworden!
Die bedauerliche Verwechselung der Bewegung fr
mnnliche Kultur mit der homosexuellen Bewegung war es
wohl auch, die die Staatsanwaltschaft veranlagte, einige
Hefte des Eigenen" zu konfiszieren und gegen die Bestrebungen des Eigenen" Stellung zu nehmen. Sonst htte sie
ja doch in den Verffentlichungen des Eigenen" niemals
eine Verherrlichung der widernatrlichen Unzucht" erblicken
knnen. Kann doch ein Blatt, das einen idealen Freund-

o o DER EIGENE o o

Schaftskultus im Sinne der alten Griechen wieder zu schaffen


gedenkt, obendrein eine Kunstzeitschrift, niemals geschmacklos genug sein, unzchtige Handlungen, ganz gleich welcher
Art, verherrlichen zu wollen. So wenig, wie ein Liebesgedicht eine Verherrlichung des Geschlechtsverkehrs sein
kann, so wenig Der Eigene" eine solche widernatrlicher
Unzucht."
Wnscht aber nicht auch die Bewegung fr mnnliche
Kultur die Aufhebung des 175?
Gewi wnscht sie auch diese; sie legt aber keinen
Haupt wert auf diesen Wunsch. So lange die Strafbestimmung besteht, wird sie von den Anhngern mnnlicher
Kultur auch bercksichtigt werden mssen. Die Lieblingminne
b r a u c h t nicht zu solchen Handlungen zu fhren, wie sie
nach der jetzigen Auslegung des 175 durch das Reichsgericht
unter Strafe gestellt sind! Immerhin kann es gelegentlich
der Fall sein, und da man nicht aufhren wird, in der Lieblingminne ein Laster zu sehen, ehe der 175 aufgehrt hat zu
existieren, darum mu auch vom Standpunkte der Bewegung
fr mnnliche Kultur gegen sein Bestehen e n t s c h i e d e n e r
Einspruch erhoben werden.
Wenn die Wiedereinsetzung der Lieblingminne in ihre
altgriechischen Rechte, ebenso wie zu damaliger Zeit, auch
ein Aufblhen der Liebe des Weibes zum Weibe zur Folge
hat, so ist das kein Schade. Vermieden mu aber werden, da
die Lieblingminne eine der altgriechischen Stellung der Frau
entsprechende Verachtung des Weibes nach sich zieht. Schon
Kupffer betonte, ein wie bedeutender Faktor des Lebens die
Mutter ist; er betonte, da auch als Gattin, Freundin und
Mdchen das Weib eine Blte sei, die wir nicht aus dem
Garten des Lebens verbannt wissen mchten. Dafr zu sorgen,
in diesem Sinne zu wirken, ist die F r a u e n b e w e g u n g da.
Frauenbewegung und mnnliche Kultur, sie sind keine Gegenstze, sie ergnzen sich naturnotwendig zu einer brauchbaren
Lsung des geschlechtlichen Problems.

o o l:KAUUNHliW|-:tiUNu UNK A1ANNI.ICIIL. KUI.TUK o o

Auf einer Schraubenlinie schreitet die Menschheit empor.


Die F r a u e n b e w e g u n g fhrt uns i n altj di sehen, die
Bewegung fr mnnliche Kultur zu al t griechischen
Idealen zurck.
Aber eine Schraubenwindung hher
werden wir gestiegen sein: beide Kulturen verschmelzen
sich zu einer hheren, vollkommeneren. Nicht mehr allein
das Weib wird den Geschmack des Mannes beherrschen
und von ihm Liebe heischen; sie wird aber auch nicht mehr
seine Sklavin sein, sondern die gleichberechtigte, ebenbrtige
ef.'ihrtin. So blht uns durch Frauenemanzipation und
mnnliche Kultur einst, und hoffentlich in nicht allzuferner
Zeit eine wahrhaft menschliche Kultur. Nietzsclieaner
mgen sagen, eine bermenschliche.
EDWIN BA.

. SCHWARZE NCHTE
l
t u r e sagengrauen Schreckgestalten
Und geheimnisbange Traumgewalten
Furcht ich gleich den allerschiimmsten Hollennchten,
Denn ich wei, sie kommen nur zu rechten
Mit den reueheien Seelen.
Tauchen heimlich aus den schwarzen Fluten,
Qualen uns mit ihren Flamnienruten
All, die fhlen muten ihre grimmen Hiebe,
Wissen, da man nie den Gutt der Liebe
Darf in schwarzen Nachten suchen I

II
Ruhelos ist meine Seele
Und sie spannt die Flgel weit
Und ihr dehnt sich jede Stunde
Endlos wie die Ewigkeit.
Ihre Heimat geht sie finden
Und wo mag die Heimat sein?
Da, wo alle Wnsche schlafen
Und die Gtter gern verzeihn!

III

ix^^rzjrzA-zjs-zjrzjsn

Selten la ich einen Tag versinken


In des Abends grabesstille Bucht
Ohne, da ich glaubig es versucht,
Aus dem Born des goldnen Lichts zu trinken.
Selten la ich eine Nacht verrauschen
Die wie eine stumme Frage drngt,
Die Gedanken zu Gedanken zwngt,
Ohne ihre Seele zu belauschen!

MAX MAI Ll<

"AKRJAS

Olili UHHUN liS SfMRTACUS

412

IST ES NTIG?

n einer steilen Bachriuiie, die von dem mchtigen Firn bis herunter
in das urbare Tal gehl, mht schon seit Sonnenaufgang ein junger
Mensch das sprliche Ulerheu. Es ist eine Arbeit, bei der man sich
tummeln muH, wenn sie Inline soll. Oer schlanke und geschmeidige
Bursche ist flink und geschickt genug, Lr fangt mit der Sense das
bischen Uriin /wischen den l'clstiiniiiein zusammen, bald mit einem
Fu auf einer Steinspitze balancierend, bald wieder in dem tosenden
Eiswasser stehend. Mancher strkere Mann wrde in der pfeilschnell
abschiebenden Flut nur schwer stehen knnen, aber der junge
Malier spreizt nur ganz leicht die nackten schnen Keine und wiegt
sich noch mit feiner Animii in den I lullen, wenn er einmal von
seinem Staude aus einen ordentlichen Sensenzug machen kann, jetzt,
zur Mittagszeit, darf er schon auf seine Leistung stolz sein. Die junge
geizige Bergbauerin, bei welcher er im Dienste steht, will nicht so bald
etwas ein gehriges Tagcwcik nennen. Wie er nun gerade wieder
ins Wasser hpft, tnt ein lachender Schrei vom Ufer her; Brrrl
Zimperlich bist Du nicht I"
Die grollen, frommen Augen des Burschen sehen etwas scheu,
dann allmhlich mit immer grerer Bewunderung auf den Mann
vor ihm. Dann schiebt pltzlich eine starke Rte in das reizende,
frische Jiinglingsaiitlilz. In der nchsten Sekunde sitzt der Bursche
bis an die Schultern im Wasser.
Gehen Sie doch weiter, Herr! Es steigt sonst selten jemand da
herauf. Ich wollte mir die Kleider nicht uaU machen. Gehen Sie!"
Das klang wie hfliche Bitte und Entschuldigung.
Der Fremde stand eine Weile unschlssig still. Der prachtvoll
entwickelten Gestalt nach war er nicht viel liber dreiig Jahr alt, den
markanten, edlen Zgen nach alter. Seinen vollen, sinnlichen Mund
umspielte ein etwas verlegenes Lachein, aber die groben, leuchtenden
2*

o o DER EIGENE o o

Blauaugen wichen nicht von dem Burscheu. Du bist ja doch ein


Junge. Komm nur heraus.*
Ja, aber " wendete der nackte Bursche schamhaft lachend ein.
Schnell aus dem Eiswasser I" befahl der Manu nun sehr strenge.
Das knnte ja Dein Tod sein. War schade um Dich."
Lediglich aus Folgsamkeit fate der Bursche einen herzhaften Entschlu. Er sprang empor und setzte sich am Ufer auf einen Stein.
Der Fremde setzte sich ohne seiner lichten Hosen zu achten gleich
neben ihn hin. Er legte ihm die Hand auf die Schulter und sah ihn
dann mit sonderbar fragenden Blicken an. Weit Du, da Du sehr,
sehr schn bist?"
Schn?" Der junge Mensch erglhte wieder unter dem Leuchten
der groen, blauen Augen. Sie sind schn, ich nicht."
Ich?" machte der Fremde eigentmlich berrascht. Gefall ich Dir?"
Der Bursche nickte zur Antwort. Den Manu abermals anzusehen,
frchtete er sich. Seltsamerweise bumte sich die Natur des unbefangenen Jungen nicht gegen sein Gefhl der Scham und hilflosen
Ergebenheit auf. Es hatte ihm noch nie etwas so geschmeichelt, als
da ihn der Fremde schn fand, dessen ganzes Wesen ihn in wundersam wonnige Fesseln schlug. Er verstand sich weder in diesen Augenblicken, noch wollte er sich verstehen. Er frchtete nur, da der
Mann fortgehen knnte.
Wie heit Du?" fragte jener nach einer Weile mit weichem
Stimmklang.
Berti."
Und was bist Du?"
Knecht bei einer Bergbuerin."
Knecht? Das ist nichts fr Dich. Oder wenn schon, dann
mein Knecht. Mchtest Du das sein?"
Dem Burschen war wie im Traume. Er brauchte nicht viel zu
berlegen, um innig Ja" sagen zu knnen.
Ja? Dann mut Du gleich mitkommen.
Wohin?"
Weit hinaus in die Welt. Aber das ist egal. Du bist in gutem
Schutz. Glaubst Du das?"
Ja," lautete wieder die Autwort.
So, was sagt Dir, da ich Dich gut schizeu werde?"
Du Sie sagen es und "
Vielleicht gar Dein Herz?"

o o

IST ES NOTIU

o o

413

Ja, Sie erraten es."


Sag nur Du und Beruhard. Wie herrlich weich u bist. Junge)
Ist denn die Hingabe so ganz cchtV Sprich, sprich .* Bernhard
drngte mit Ungestm.
Ich weiU es nicht, Herr, ich weil! es nicht, was es ist, dall ich
mir heute gar nicht helfen kann "
Hist wohl sonst ein recht liebstoller Kater, gelt?" forschte
Bernhard.
Gar nicht," behauptete Berti ehrlich. Nicht einmal meine Bauerin
mag ich, die mchte mich heiraten, so arm ich bin."
Das glaube ich, die setzt Dir wohl tchtig zu?
O ja," entgegnete Berti beklommen. So da mich alle
Weiber anekeln. Weil ich nicht willig bin, qult sie mich. Immer
redete ich mich aus; Ich will noch warten und "
Und?"
Und nein, da wollt ich was Sinnloses sagen."
Sags!"
Nun, jetzt ists mir, als wt ichs, da ich da auf Dich
auf Sie aber das kann ja nicht sein. Ich bin nrrisch geworden.
Mir trumt. Mir nuill trumen!"
nur.

So trum nur," sagte Bernhard, seine Hnde erfassend.


Und komm mit."

Aber," sagte Berti zgernd.


zu Weihnacht."

Trum

Ich habe mich ja verdungen bis

Hast Du vielleicht Vorschu vom Lohn genommen?"


Nein so liederlich bin ich nicht. Jetzt bin ichs freilich, wo
ich so ohne weiteres Dir nachlaufen nichl, aber hol mich der
Teufel? wenn "
Was?"
Wenn es eine Snde ist, da ich Dir nachlaufe, so frchte ich drum die
Hlle nicht. Kommst dann gewi auch hinein. Oder bist Du selber
der Teufel." Es war ihm wirklich ein wenig ernst mit der letzten

Frage.
Wenn ichs war?" (ragte Bernhard amsiert.
Dann bitt ich Dich: Verwandle Dich nur nicht.
Das war'
mein Tod. Nicht nur wegen des Schreckens mein Tod, sondern aus
Leid. Nicht wahr, Du bist wie Du bist, gilisl Dich nicht anders?
Nein. Glaube mir." Bernhards Augen waren feucht geworden.

414

o o DER EIGENE.

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Du hast rech
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denn das

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Berti war still und traumverloren mit in die Stadt gefahren, jedes
liebe Wort, jeden warmen Blick Bernhards erwiderte er zwar mit
hinreichender Herzlichkeit, aber von selber trat er niemals aus sich
hervor. Und so blieb es dann auch in Bernhards vornehmem Junggesellenheim. Berti schien seine meiste Seligkeit im Schweigen zu
finden. Erst lie ihn Bernhard gewhren mit immer reger werdenden
Interesse das Benehmen des neuen Lieblings beobachtend.
Dieser war stark von der Erinnerung beeinflut, da er dem
Manne als Knecht folgte. Die frsorglichste, zartbedachteste Hausfrau
htte bald mit ihrer heiesten Mhe hinter dem zurck' bleiben mssen,
was Berti in der Bedienung Bernhards aufbot. Der junge Mensch
wute dabei wunderzart jeden Anschein, als ob er den Herrn htscheln
wolle, zu verbergen. Wo selbst das feinfhlendste Weib schon Dank
erheischt, fhlte er sich noch als Schuldner.
Und das war richtig.
Er schuldete doch Bernhard einen viel hheren Himmel als einen solchen jemals ein Mann einem Weibe zaubern kann. Der Verkehr
zwischen den beiden Mnnern blieb lange harndos, kindisch, wie der
Verlauf ihrer ersten Begegnung. Wenn einer mit der Aufrichtigkeit
zurckblieb, so war es Bernhard. Er fhlte unendlich leidenschaftlicher
fr seinen Schatz als er dies scheinen lie. Nur mit dem Aufwand
aller Selbstbeherrschung blieb er in den Schranken, die ihm das unschuldsvolle Wesen Bertis setzte. Bald mute er einsehen, da er
anfangs zwischen der Weichheit und Reinheit des Burschen zu schlecht
unterschied.
Der gute Junge glhte fr den alteren Freund und
frchtete dabei jede Berhrung desselben wie ttlichen Feuerbrand.
Schon bei einem Hndedruck Bernhards zitterte er und hob, wie um
das Leben flehend, die Augen. Bernhard beschlo zu warten, bis der
andere zutunlicher wrde. Er htte ein freiwilliges, zrtliches Entgegenkommen Bertis als einen unbeschreiblichen Triumph empfunden. Aber
das Warten dauerte ihm dann doch zu lange. Berti schien sich mit
den bestehenden Verhltnissen dauernd bescheiden zu wollen.

4J6
o o IST ES NTIG o o

wirklich freigeben. Bringst Du es nimmer dahin, Dich mir ganz zu


schenken. Ich liebe Dich ja ber alles in der Welt!"
Er schlang seine Arme um ihn. Aber weit mehr als Bertis leise
Abwehr lie ihn dessen Zittern von der Umarmung ablassen. Dieses
Zittern scheuchte ihn zurck. Es war ihm wie nach einem Frevel
an etwas Heiligen. Die Hnde sanken ihm herab, er schmte sich seiner
Tat. Unter einem seltsamen Erblassen der Wangen sank er auf einen
Stuhl. Seine Augen glhten nicht mehr in heier Leidenschaft, sondern
sahen ehrfrchtig bittend zu dem Burschen empor; .Verzeihe mir,
Berti. Ich sehe, Du bist zu gut, zu rein fr mich!"
Und dann geschah dem Mann so unendlich weh und leid. Er
legte den Kopf auf die bereinander gelegten Arme hin und weinte.
Aus Reue, da er sich an Berti versndigen wollte, weinte er eigentlich nicht, eher doch aus Schmerz, da sein Liebling zu heilig, zu unerreichbar fr ihn war.
Berti staunte erst ber den Freund, dann kam ein so bermchtiges
Mitleid, wie man es nur fr geliebte Menschen empfindet, eine Rhrung,
die alles Andere zerschmolz. Er streichelte erst des Mannes Haar,
dann nahm er dessen Kopf in die Hnde. Und dann lchelte er ihn
mit seinem liebreichsten Lcheln an und konnte sich nicht mehr halten,
mute ihm die Trnen trocknen mit heien Kssen. Er zitterte nicht
mehr, viel eher bebte der Mann in den machtvoll berwltigenden
Armen des anderen; Aber Berti, jetzt bist Du es ja, der
- .Ja!" klang es mit von allen Bedenken erlsenden freiheitsseligen
Jubel. .Jetzt bin ich es! Ich kann nicht mehr anders. Und ich fhl*:
Es ist rechtI Es ist ntigt"
DIOQKN.

Hre," sprach eines Abends nach einer ziemlich alltaglichen


Unterhaltung Bernhard /u dein Burschen. Ich will jetzt heiraten."
Kr log selbstverstndlich. Aber er tat es mit der ernstesten
Miene, und beobachtete dann voll Vergngen das Entsetzen des
Lieblings. Der arme Junge bemhte sich gar nicht, Schrecken und
Enttuschung zu verbergen, es wre ja vergebens gewesen bei der
Wucht dieser Empfindungen.
Warum?" stammelte er, wobei auch schon seine Augen na
wurden.
Ach, das begreifst Du nicht? Ich brauche Liebe." Vollkommener
htte er den Burschen nicht krnken knnen. Dieser sa wie von
einein Keulenschlag taumelnd da. Erst nach einer Weile sagte er
scheinbar ruhig und ergeben: Dann brauchst Du mich ja nicht mehr.*
Dabei erhob er sich auch schon.
Dich?" Bernhard heuchelte berraschung. Unser Verhltnis
bleibt doch las alte, wenn ich heirate."
:'
Deine Frau wrde sich bedanken, wenn ich im Hause bliebe."
Warum? Was besteht Unrechtes zwischen uns?"
..,
Nichts? Du meinst nichts? Die Frau wrde es bald merken.,
Nein Berti. Von mir aus besteht nichts Unrechtes zwischen uns."
Das glaube ich Dir aufs Wort, Bernhard. Mich aber bringt diese
unrechte Liebe fast um."
Bernhard lchelte. Die rechte Liebe zu mir brchte Dich nicht
um, Berti."
i
Der Junge verstand ihn nicht. Was wre das fr eine, die rechte?1
Nein, die kann es zwischen uns nicht gehen "
ja, Berti. Das ist diu ehrliche, unverborgene.
Dich ganz heraus traust mit ihr, ist sie recht und bringt
jede andere, die echt ist."
Glaubst Du?" fragte Berti zaghaft. Aller dann fuhr
auf. Du hast aber vom Heiraten geredet."
Nun? Wenn Du mich dazu zwingst.
Verstehst
noch nicht "
leise.

0 0 DER EIGENE o o

4J5

Sobald Du
Gluck wie

PSgl

er wieder
Du denn

Der Bursche lielJ liefertend den Kopf sinken. O ja," sagte er


Ich verstehe Dich jetzt, aber heirate doch lieber! Ich

gehe wieder."
Jetzt war das Entsetzen an Bernhard. Warum?" rief er und
dann brach er schier verzweifelnd los: Berti! MuH ich Dich denn

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420

FIDUS*
r steht ganz abseits. Der Weg, der zu ihm fhrt, ist
ein seltsamer, und naclischaffeiul ist ihm bisher Keiner
darauf gefolgt. Fidus wird auch schwerlich Schule machen:
ans dem einfachen Grunde, weil sich seine Schler nicht nur zu
Schlern seiner Kunst, sondern vor Allem auch zu Schlern
seiner geistigen Anschauungen bekennen mten, da Beides
bei ihm so untrennbar ist! Wer Fidus schaffend in den
Spuren seiner Kunst nachlulgen wollte, mte auch Spuren
seiner Seele haben, und zwar reiche Spuren, denn die Seele
bedeutet bei ihm Alles. Lii sieht weniger mit den Augen,
als mit ihr! Er fhlt weniger mit dem Herzen, als mit ihr!
Er steht dem Leben fein. Er ist ein Einsiedler, ein
stiller Mann fr sich. Er mengt sich nicht gern unter die
Menschen und erlebt nach Auen hin nicht viel. Sein Innenleben ist Alles.
Man kann ihn keiner Klasse zurechnen. Er ist ein
Autodidakt. Die Anregungen, die er von Diefenbach erfahren,

* Im Verlag von I. C. C. Bruu's (Minden i. W.) sind drei bedeutungsvolle Fidus-I'uhlikationcn erschienen:
1) F I D U S von W i l h e l m S p o l i r . Das Werk enthalt ber 200 Darstellungen naeli Originalen von Fidus im Text, 27 ganzseitige Kunstbltter
als Beilagen in Dreifarbenlichldnick, Lichtdruck und Chromo-Fototypie,
unter Leitung des Knstlers reproduziert. Einband und Vorsatzpapier
von Fidus. Format 32x2-1 Clin. Kunstdiuekpapier. I'reis 30 Mark.
2) T N Z E . 11 ganzseitige T.ileln in ein- und mchrfarbigerLichtdnickreproduktion. In knstlerischer Mappe. Formal -l'.l 35 d m . I'reis 18 Mark.
3) N A T U R K I N D E R . 10 ganze Tafeln, Reproduktion und Format
wie Nr. 2. I'reis 18 Mark.
Die Reproduktion und die Ausstattung sind mustergltig zu nennen!

o o DER EIGENE o o

bei dem er eine Zeit lang weilte, da ihm dessen Kulturideen


mit den seinigen zu harmonieren schienen, darf man zwar
nicht vergessen, aber sie erscheinen doch ohne wesentliche
Bedeutung. Fidus stnde heute ebenda, wo er steht, wenn
er Diefenbach nie gesehen htte. Von ihm hat er den Namen
erhalten, unter dem er schafft. Sein Taufname ist Hugo
Hppener.
Er ist Norddeutscher und von Kindheit an gewhnt,
das Meer und die weiten Haideflachen zu berblicken, das
Auge ins Grenzenlose schweifen zu lassen und sich trumend
dem Gefhl der Unendlichkeit und Ewigkeit hinzugeben. Es
ist gewi kein leeres Wort, wenn man behauptet, da Menschen
des tiefen, flachen Landes mit weitentlegenem Horizont sich
nachhaltiger und mit grerem Bedrfnis in hohe geistige
Anschauungen hineinleben, als solche, deren Entwickcluug
sich in einem von der Natur eng begrenzten Distrikt vollzieht, in dem alle Dinge eng aneinandergerckt erscheinen
und sowohl das Auge als den geistigen Flug beengen.
Fidus stammt aus Lbeck. Sein Vater war Konditor.
Durch dessen kunstvolle Arbeiten hat er die ersten Anregungen erfahren. Er geno frh Zeichenunterricht und
war immer sehr arbeitsam. Seine eigentliche Ausbildung hat
er an der Mnchener Akademie unter Gysis erhalten. Sein
Zusammenleben mit Diefenbach, das sich auf zwei Jahre erstreckte, knstlerisch aber ziemlich ertraglos war, da Diefenbachs Interessen und Ideale nach einer ganz anderen Seite
hinneigten, erwhnten wir schon. Die erste groe Enttuschung erlebte der junge Knstler, als die Miinchener
Jahresausstellung von 1891 fnf seiner Kartons, auf die er
groe Hoffnungen gesetzt hatte, zurckwies. Er schlo sich
nun an Dr. Hbbe-Schleiden an und ging mit diesem nach
Berlin, um dort fr die von Hbbe gegrndete Zeitschrift
Sphinx" zeichnerisch ttig zu sein. Es war eine fleiige
Zeit, die ihren Abschlu fand durch die Abreise HbbeSchleidens nach Indien. Die Sphinx" ging ein. Fidus
wandte sich anderen illustrativen Arbeiten zu. Er ist heute

" u I HiS

o o

421

der Ttigsten einer, tlie wir auf diesem (lebtet haben. Seine
eigentlichen Plne sind freilich anderer Art. Aber fr groe
knstlerische Plne hat die Welt kein Geld, und der Mensch
will leben. Fricdriehshageii bei Merlin hat er sich dauernd
zum Wohnsitz gewhlt. Wenn er aber liiiiausflieht aus der
Nhe der Weltstadt, wendet er sich dem Norden zu. Norwegen lockt ihn am meisten. Italien hat er nie gesehen, es
zieht ihn nicht dort hinab. Das nordische Meer ist seine
Liebe, in Verbindung mit den nordischen Hergen. Es lockt
ihn, was der Sden entbehrt und der Norden so reichlich
hat: Die stille Melancholie der Dmmerstimnuing, die Nebel,
die ber das Meer und ber die Felder ziehen, das Rauschen
alter Kiefern- und Eschenwlder, die Poesie der Heide und
tles Moores.
Fidus Weltanschauung kann man ebensowenig kategorisieren wie die uerungen seiner Kunst. Er hat enge Beziehungeji zu Pantheismus und Buddhismus. Ihm ist die Natur
in ihren geringsten Erscheinungen Leben und Seele. Er ist
ein Naturanbeter. Er sieht in allem Materiellen zugleich das
Geistige. Jede Landschaft und jedes Staubkorn in dieser Landschaft ist ihm ein lebendiges Stck der unbegriffenen Gottheit.
Das Rauschen des Waldes, der Wind, tler durch die Grser
geht, das Ziehen der geslaltenreiehen Wolken, durch die
der Mond sein bleiches Silberlicht wirft, das Meeresrauschen
und die geheimnisvollen Klnge in der Luft alles das
sind ihm Zeichen mystischer, berirdischer, seelenbegabter
Krfte, vor tianen er sich beugt und die er mchtig auf sich
wirken lt.
Alles, was die Natur ihm an Empfinden schenkt, trgt
er nun in seine zarte Kunst hinein. Diese Kunst erzielt ihre
Wirkungen fast einzig durch ihre Linien. Es ist eine ganz
komplikationslose Technik. Es ist eine ganz einfache
Zeichenmanier, nur Linien und wieder Linien, kaum da
der Wischer verwendet wird.
Als Zeichner kommt Fidus zunchst in Betracht. Nur
als solcher ist er weiteren Kreisen bisher bekannt. Aber

422

DER EIGENE o o

eine reiche Natur, wie er, kann die Farbe doch nicht entbehren. Er selbst sagt es, da sie nicht seine starke Seite
ist. Aber wenn man die ziemlich zahlreichen, nur zu oft
freilich Skizzen gebliebenen lsachen betrachtet, die sich
in seinem Atelier befinden, so mu man es bedauern, da
er sich seit Jahren soviel wie ganz von der Farbe abgewendet
hat Es sind unter den lskizzen manche, die durch die
Intimitt ihrer Farben frappieren. Besonders einige Motive
aus dem Gebiet der Mitternachtssonne habe ich im Sinn.
Und dann eine trbe mrkische Landschaft, eine moorige
Wiesenflche mit einem Kieferwald im Hintergrund, von
bedeutendem Stimmungsgehalt, koloristisch vortrefflich. Einige
Portrts in Pastell bezeugen ebenfalls sein Gefhl fr Farbe.
Wenn man sich einmal klar macht, welches denn die
Grundelemente sind, die die Kunst Fidus beherrschen und
ihr Reiz verleihen, so kommt man leicht zu dem Resultat,
da es die Sehnsucht und die Keuschheit sind. Sehnsucht
birgt jede Linie, Keuschheit jeder Akt, den Fidus zeichnet.
Seine Menschen ringen nach dem Glck und verzehren
sich im Sehrren danach. Er zeichnet gern jugendliche Gestalten mit flatterndem Haar, die verlangend auf die Spitze
eines Berges strmen und flehend die Hnde zum Himmel
recken und ihre heien Wnsche nach Erkenntnis stammeln.
Und diese Gestalten sind nackt. Aber die Nuditten Fidus'
sind jungfrulich keusch, wir spren sie beinahe gar nicht als
Nuditten. Sie sind therisch wie ein holder Duft wie
der zarte Duft der Lilie. Wenn ich Zeichnungen von Fidus
betrachte, mu ich immer au diese Blte denken. Sie ist
die Lieblingsblte des Knstlers. Unter den Bumen bevorzugt er die Palme. Unter den Jahreszeiten den Frhling.
Unter den engeren Zeiten den Abend. Sein Empfinden ist
ganz deutsch und dem deutschesten Gefhl, dem Heimweh,
hat er ergreifenden Ausdruck gegeben. Es zieht sich eigentlich durch seine ganze Kunst wie eine zarte Heimwehstimmung, die ja auch nichts weiter als eine besondere Stimmung der Sehnsucht ist.

o o nous o a

423

Fidus komponiert nicht viel. Er isoliert gern von allein


Beiwerk, um die einzelne Form, die bei ihm fast immer der
jugendliche Leib ist, allein durch sich wirken zu lassen. Der
nackte, jugendliche Leib lockt ihn immer am meisten. Seine
Akte, zumeist weibliche, sind von einem verklrenden Zauber
der Reinheit umflossen. Die Linien dieser Akte sind von fast
bernatrlicher Schlankheit, traumhaft verloren, wie in Duft
zerflieend, reich an Seele. Dabei verfgt er zugleich ber
Linien, die markig sind und fast, als seien sie ehern. Es
sind die Linien des Kummers und der Nut. Sie gestalten
sich zu alten, verhrmten Mienen mit tiefen Furchen in der
Stirn, mit eingefallenen Wanu.cn und hohlen Augen, aus denen
die Qual eines grausamen Daseins spricht, das ohne Erbarmen war.
Aber diese Motive sind seltener. Es zieht ihn immer
wieder zur Jugend zurck. Und so oft auch ber die sich
sehnende Jugend hinaus zu dem noch ganz im Schlummer
Befangenen, Naiven, rein Kindlichen. Seine Kindermotive
drfen wir nicht vergessen. Es sind rechte Friedens-, rechte
Nirwanabikler. Auch rein uerlich rufen sie buddhistische
Ideen in uns wach. Die grougigen Kinder mit den zarten
rmchen und dem langen Maar ruhen auf den breiten Blttern der Lotosblume und lcheln zum Himmel empor, der
ihre Heimat ist. Und zwischen ihnen treiben die weien,
indischen, kniglichen Blten, um\ ihr Duft verklrt die sen
Leiber mit einem stillen lauz. Oder die Kinder spielen mit
Schlangen, deren Zhne noch kein ift verbergen, oder sie
reiten auf wilden Tieren, die die liebe Last frhlich dulden,
oder sie tanzen auf Bliilensteiigeln oder lachen, im Reigen
sich windend, mit Jubeln in die Sonne hinein . . .
So ist Fidus. Ein religiser Mensch ohne religises Bekenntnis. Eine grblerische, nach auen hin Mille, urdet/tscht,
von stetem Sehnen erfllte, ah-.r in sicJi au-.jL^chene Satur.
Er ist noch jung, die Reifezeit seines Schaffens liegt noch
vor ihm. Mge sie ihm und uns reich an edlen Frchten
sein.
DR. H \*i? fiETHGE

IM STRUDEL
DER HAUPTSTADT VERLOREN
D e n ich nicht wiedersehen werde,
Wie hat mein Herz fr Dich gebrannt I
Du bist der schnste Mann der Erde
Und mir so nah, so nah verwandt.
Dein Auge glnzt in stolzer Reinheit,
Es strotzt Dein Arm von Manneskraft,
Bist nie versunken in Gemeinheit
Und doch ein Sohn der Leidenschaft.
O Gott, wie eng sind wir verbunden,
Wie fr einander auserwhlt
Und haben einmal uns gefunden
Und dann auf ewig uns verfehlt.
AMANO ERNESTI

426

IN SANSSOUCI
Lin Sptherbsttag mit Laubfall, Wipfclrausehcn.
Mildhlau der Himmel. Letzte spate Lichter
Der liwgeu berschauen! Sanssouci.
Aus golducu Wipfeln, rot und gelben Zweigen,
Aus blauem Duft, im Abendscheine leuchtend,
Uniglnzt von der Orangen fahlem Grn,

liebt sich Dein Wunderschlu, u Vielgeliebter!


In allen Scheiben brennt der lieh} Abend.
Die Statuen schimmern und die weien Brunnen.
Stramm vur dem Schlo ein junger, frischer Posten
halt Wache.

Sanssouci, o heiliger Name!


Ich steh berauscht von dieser Stunde Glck
Und schau, begeistert wie in erster Jugend,
Mit Macht versetzt in eine andere Zeit,
Auf halber Treppe an dem Marmor lehnend,
Herunter in den Park, hinan zum Schlo.
0 Sanssouci! hier wolllst Du ohne Sorgen,
Dem eklen Tag eiitflohu, Du lidler, leben.
Umweht von Deiner Groe Ewigkeif,
Fhl ich beglckt die Nhe Deines Geistes.
Ach, hier trumt alles von'Dir, liinzigeiuer,
Die grnen Lauben und die weien Statuen,
Uralte Baume, Freiiudschaftsmaler, alles.
Der Ewiggroen einer bist Du, dem sich
Anbetungsvoll das slolzste Herz mu neigen.
Erhabner Geist, ich geh auf Deinen Spuren.
Wie bin ichs wert zu immer einer solchen Zeit?
Ich blicke auf die schweigenden Terrassen,
Auf eine sammetrote, spate Kose,
Dran trunken ganz ein blauer Falter hngt,
Auf Deine Wasserkunst, lierbslgelbe Wipfel,
Aufs sinkende Gestirn und letzte Uhuuen,
Auf Deine Welt, Du unvergelich Groer.

DER

EIGENE o o

Da pltzlich wird die Stille um mich tiefer.


Mein Auge kehrt zum regungslosen Schlu.
Und dann vernehm ich helles Lachen, Plaudern.
Des Rundsaals groe Doppelglastr ffnet
Geruschlos sich.
Am Arme eine Dame
Mit Altlasstckelschuhn und Turmfrisur,
Auf rosgen Wangen Schnheitspflsterchen,
Nahst Du, o Friedrich, jugendschn erstrahlend.
Du beugst wer mag sie sein? Dich zu ihr nieder,
Dem einzgen Weibe unter all den Freunden,
Die hinter Dir den Speisesaal verlassen
Biche tollt in freudgen Sprngen vor Euch her
Und siehst sie an mit Deinen Adleraugen.
Zur Treppe geht der Zug, an mir vorber.
Nur eine Stufe steigst Du, kt die kleine,
Zierliche Hand. .Adieu, madamel" Entlassung.
Und zum Bassin bewegt der Schwrm sich nieder.
Au revoir, messieurs! Komm, Biche, allons!
Das Windspiel, das die Treppen vorgeeilt,
In langen Stzen kehrt's zu Dir zurck.
Bei Dir allein bleibt der Marquis d'Argcns.
Ein Antlitz, zart, mit schnen sanften Augen.
Du nimmst den Arm des schwrmerischen Freundes
Und drckst ihn innig an die Freundesbrust.
So wandelt schweigend ihr auf der Terrasse.
Ich dachte heut an Jordan, eher marquis.
Ach, da er starb. O mort impitoyable!"
Der eben noch so glcklich Lchelnde
Erschrickt. Wie eiferschtig forscht er nun
In seines Freundes blauen Mrchenaugen
Und spricht dann stille, windverwehte Worte.
Du Groer lchelst und drckst seinen Arm.
Und dann entlt Du ihn, um selbst zu folgen.
Doch vorher bckst Du Dich zu einer Blume.
Sie ruht in Deiner schlanken Hand. Die Strahlen
Des jh verlodernden Gestirns umwehen
Mit einer weithin leuchtenden Gloriole
Dein knigliches blondes Haupt.

o o IN SANSSOUCI

o o

427

So stehst Du ganz im Licht, dicht vor der Glastr,


Und wendest Dich noch einmal /u dem Park,
Zum Wipfelrauschen, zu der Wasserkunst,
Zu Sonnenuntergang, Orangen, Rosen.
Von ferne klingt das Glockenspiel herber,
Und dann ein Schauer geht durch mein Gebein
Dann ruht Dein wunderbares Aug' in meinem.
OKtiSTES.

BERGNACHT
I anze, mein Herz:
Dein Liebling wacht I
Leise singen die Sterne
Leise fltet die Nachtigall
Leise betet der Wasserfall
Ein Jagdhorn klingt in der Ferne I
Juble, mein Herz:
Dein Liebling lacht I
Augen, still wie die Sterne
Zhne, blitzend wie Schwerterschein
Lippen, blhend wie alter Wein
Junge, wie hab ich Dich gerne I . . . .
Ruhig, mein Herz,
Ganz sacht ganz sacht:
ber uns trumen die Sternel
Rosen brennen auf Brust und Arm,
Wilderstickend des Abschieds Harm,
Leuchten wie purpurne Ferne I

29

430

o o DER EIGENE o o

sehen wir deutlich, da der Grausamkcitstrieb am ppigsten n i c h t


anstatt,
sondern n e b e n d e m
Geschlechtst r i e b e entwickelt ist.

BCHER UND MENSCHEN


Hans Rau: .Die Grausamkell".
Mit besonderer Bezugnahme
auf sexuelle Faktoren. Mit zahlreichen Illustrationen. Berlin l'.M
bei H. Barstiorf. Brselt. -I Alk.
Dali

Beziehungen

zwischen

dem

Ge-

schlechtsleben dcsAlcnschcil und grausamen


Handlungen bestehen, das wei man seil
langer Zeit. Alan kannte den S a d i s m u s
und den AI a u e li i s m u s , man wute auch,
da j e d e r Liebende dazu geneigt ist, den
Gegenstand seiner Liebe ein wellig zu
ipialcu uder sich VUII iliiu qulen zu lassen
Alan pret das geliebte Wesen Kern lest,
recht fest an sich und beim Kusse beit
man whl gelegentlich einmal. A u d i sagl
ein alles Sprichwort: . W a s sich liebt, das
neckt sielt" Nun sucht Haus Kau den

Nachweis zu erbringen, da ganz allgemein


d i e G r a u s a m k e i t in jeder ihrer Purinen
e i n e A c u c r u ng des G c s c l t l c c h t s I n e u e s w.'ire. Er beschftigt sich mit
dem Auftreten der Grausamkeit zu allen
Zeilen, von Altertum bis in die Gegenwart, er verluigt sie in der Religion, in der
Rechtspflege, in der Sklaverei, in der lirziehung, im Kriege und im Volksleben.
l/eberall bciufihl er sieh, zu zeigen, d.ili
die Grausamkeit auf sexuellen Faktoten
beruhe.
Zunchst beschftigt sich Kau mit den
alleren Erklrungsversuchen der Grausamkeit. Dabei findet er, da eigentlich nirgends VUII einem Grausamkeitslrielie tu

seinem Sinne die Rede ist, d. lt.* einem


Triebe, der den AleiisClteu veranlat, grausam zu sein aus reiner Lust au der Grausamkeit. Hall es einen sulchcn Trieb gibt,
hat Kau nun au unzhligen Beispielen iu
seinem Ituciie bewiesen.
Der Graiisauikcilstrieb uert sich aktiv
uder passiv, d. lt. der Grausame sucht
entweder andere uder sich selbst zu qulen.
Heide Formen des Grausamkeitslriebes
kuuiiiieu aber last immer vereinigt vur und
gehen in einander ber. Der Sadist wird
gelegentlich zum Alasucbisten, und der
Alasuchist zum Sadisten. Da der Grausamkeiisirieb nicht bei allen Alenschcn und
beim Grausamen nicht zu jeder Zeit vorhanden ist, erklrt Kau dadurch, da der
Geschlechtstrieb sich imitier da in den
Grausauikcilstiiiii verwandelt, wu der Geschlechtstrieb nicht auf normale Weise gengend bvlricdigl werden kann. Ueberliaupl sieht K.ui den lieweis fiir die Richtigkeit seiner Annahme vuii der sexuellen
Gruiidt.ige der Gi.ius.imkcit iu dem viellach tieubaclitcicu Umschlagen des uuheInedigten Geschlechtstriebes in den Grausaiukeitslrieb

Atir eisclieini die tirklaruiig Kuus unhaltbar


Alan denke nur z. l i . au die Persnlichkeit des Ataniuis de Sade.
Dieser
Alaun, der ja gerade ein typisches Beispiel
eines Grausamen abgibt, hat seinen e schlcclitstiich doch walirltaltig in der ausgibigsteit Weise belriedigt. Gerade bei ihm

Dieser eine Irrtum Raus ndert aber


nichts an der hervorragenden Bedeutung
der Schrift.
Wenn wir bedenken, da
eine derartige zusammenfassende Arbeit
ber das Wesen und die Verbreitung der
Grausamkeit in der modernen Litteratur
berhaupt noch nicht vorhanden war, so
haben wir erst das volle Verstndnis fr
ihren Wert. Und dieser bestellt nicht nur
in der Menge des zusammengetragenen
Materials, sondern auch in der Anordnung
und Verarbeitung des Stoffes. V o n b e s o n d e r e m W e r t e ist der N a c h w e i s ,
dafi b e r a l l da d e r O r a u s a m k e i t s trieb seine O r g i e n feiert, wo der
Grausame
aus
irgend
welchem
Grunde geringere Furcht Vorstrafe
zu haben b r a u c h t .
So zchtet der
M i l i t a r i s m u s , besonders der K o l u n i a l d i e n s t , die a b s o l u t e F U r s t e n h e r r s c h a f t , und vieles andere, geradezu
Grausamkeitsverbrechen. M a n denke nur
an die S o l d a t e n m i h a n d l u n g e n , an
den sogenannten . T r o p e n k o l l e r " und
anderes. Rau betont, daB sich auch unter
den Herrscherfainilien Europas Mitglieder
finden, die sich mancherlei haben zu
Schulden kommen lassen. Da aber .eine
Zusammenstellung und Besprechung gewisser Ereignisse nicht ohne Gefahr ist*,
macht Rau nur ber den trkischen Sultan
Abdul Hamid nhere Angaben. In dessen
Harem ist man auf bisher ganz unbekannte
Straftniltel verfallen.
So werden dort
z. B. die zartesten, empfindlichsten Teile
des menschlichen Krpers stufenweise
heftiger und heftiger gequetscht, soda
vielfach sofort der T o d eintritt. Oder man
legt den unglcklichen Opfern bis zum
GlUhen erhitzte Eier in die Achselhhlen.
Eine Sklavin ttete der Sultan erwiesenermaen in seinem Bette durch einen Revolverschu.
M i r scheinen alle diese Tatsachen zu
beweisen, da der G r a u s a m k e i I s t r i e b
einem jeden M e n s e b e n i n n e w o h n t .
Er ist nichts als eine besondere F o r m
des S e l b s t e r h a l t u n g s t r i e b s , die den
Menschen im Kampfe ums Dasein schtzen

soll. So wenig, wie der Geschlechtstrieb


in seinen Aeuerungen immer die Erhaltung der A n , die Fortpflanzung zur Folge
hat, so wenig braucht deshalb die einzelne
Aeuerung des Grausamkeilstrielies dem
eigentlichen Zwecke dieses Tretbes zu
dienen. W i e die B e t t i g u n g des G e s c h l e c h t s t r i e b e s , so wird auch die
des G r a u s a m k e i t s t r i e b e s dem einzelnen Menschen S e l b s t z w e c k .
Da nun aber die Wirkungen des G r a u samkeilstriebes entschieden
gesells c h a f t s w i d r i g e sind, mu die Gesellschaft diesen Trieb auf jede Weise zu
unterdrucken suchen. Dies geschieht einmal durch die Erziehung. Sodann aber
mu man der Grausamkeit den Buden entziehen, auf dem sie sich allein entwickeln
kann. Rau sagt dazu: . D a r u m fort mit den
letzten Resten der Grausamkeit in der
Rechtspflege und in der Pdagogik, darum
eine gesetzliche, humane Regelung der
Dienstbotenfrage, die auch .der weien
Sklaverei* ein Ende macht. Darum frt
endlich mit dem Urheber der meisten Grausamkeiten und Greuel, dem Kriege."'
TIBER1US.

Hans Rau: .Der Geschlechtstrieb und seine Verlrrungen".


Ein Beitrag zur Seelenkunde.
Berlin 1903 bei Hugo Steinitz.
In dieser Schrift sucht Rau nichts Neues
zu geben. Er will vielmehr die Resultate
einesKraffl-Khing, Atull, Sehreuck-Nnlziiig
und anderer verdienter Gelehrter den
weiteren Kreisen des Volkes zugnglich
machen, da deren Werke .zum T e i l wegen
ihres hohen Preises und zum T e i l auch
wegen ihrer allzu abstrakten Darstellung
nicht ber die gelehrten Kreise hinaus gekommen sind."
Kau bespricht zunchst den F e t i s c h i s mus,
S a d i s m u s und M a s o c h i s i n u s
an einer Reihe von geschickt gewhlten
Beispielen. Es folgt eine Besprechung des
P y g iu a I i o ii i s iu u s, des E x li i b i t i u n i si n U S , der N c k r o m a n i c , der K o p r o l a g n i e und der S o d o m i e . Dabei erklrt
Rau die statuenlicoeiiden Pygnialionisteu
fr verwandt mit den Nekroiiianun, d. lt.
Leuten, welche sich an Leichen vergehen.
Worin diese besondere Verwandtschaft

BCHER UNtJ M E N S C H E N

besieht, ist mir allerdings unklar.


Ein
Schluukapilel beschftigt sich mit l l o m u s e x n a t i l l und K B d e r a s l i c . Die darin
entwickelten Auskitten sind aus den
Schrillen vuu U l r i c h s und seinen N a i l i folgem G c r l i n g und M a g n u s H i r s c h l e i d zur Genge bekannt Nur hatte
mau die Ituiuusoiialitat nicht z. 1). mit
der Koprulagnic auf eine Stufe stellen
sullen.
Mau darf unter allen Umstnden, mag
man sich zu den Ansichten Maus im Einzelnen stellen, wie mau w i l l , dem Verfasser fr die Vcrlfcnllichuug dieses allgemein verstndlichen Buches dankbar
sein. Und sicherlich wird jcdcrcdcldcukcndc
Mensch fulgeude Slze des Vorworts uiileischreiheii:
. W e r Anstuli an dem Thema dieses
Buches nehmen und sich dadurch in seinem
sittlichen Empfinden verletzt fhlen sultte,
der lege es ruhig hei Seite. Ich schreibe
Ihr sittlich ernste l'ersuneu, nicht liir jene
augenverdrehenden fruiiiuieludeii Eiferer,
die sich darhber rgern, da die Kinder
nackt gehuren werden, und deren u n n i l c
Phantasie seihst durch den Anblick einer
gttlichen Venus von Milu erregi werden
kann."
TIBERIUS.

c,

431

Maria Janitschek:
Mimikry.
Roman. Herrn. Seemann Nachf.,
Leipzig, 250 S. Mk. 2.50.
hu Mittelpunkt des interessanten Rumaiis
sieht ein junger Aiiliuuiis, vuu der .zarten
Schnheit eines St. Sebastian", in den
sich sein um wenige Jahre jngerer Z g ling Lucieil ebensu verhehl, wie dessen
entartete Mutier, l-rau Kranen. Neben dem
llauplheldcii Emil ist l.ucieu (.ein Knabe
von last berirdischer Schnheit" pag. I'J)
die Icsscludslc Gestalt des liuches, dieser
erblich Belastete, an dem sich die ganze
rausaiiikeil einen unerhiitlicheu Geschicks
vollzieht. Mau ilait . M i m i k r y " nicht als
Uuterhalltiugsh-kiuie bemessen, es ist ein
wertvoller Heilrag zur homuscxualcii l'rage.
Set hier nur noch die Adonisszeue (pag.
2UH) und der Knahcncalc" (pag. U l i , ff)
erwhnt, in dem sich die Meinungsverschiedenheiten um die beiden Namen KratIIEbing und Moli drehen. Die feinen psychologischen Sihildeiuugeii zeugen von einer
eigeitaiugeii l'eisouliclikeil, die uns um
s mehr InUicsse ahluiderl, als sie ganz
ubjektiv, von der Warte des unvoreingeiioniineueu Beschauers aus, und dabei
teiiiluhlig und warmherzig zu erzhlen
versieht
SINCERUS.

Die Gemeinschaft der E i g e n e n


Aufnahme jederzeit. Eintrittsgeld 'S M k . Mindestbeitrag 211 M k . pro anuu.
A u U e r o r d e n 11 i c h c M i t g l i e d e r - V e r s a m m l u n g : I r e i l a g , a m .'I. J u l i , a b e n d s
II'., U h r
I m l . i i g e i i - k c s l a u i u m / II t h a i l o l l i i i l i u i g . ilt 111 u c i I i a l l e I I I ,
E i n t r i l t n u r g e g e n Ali I g l i c d s k ar l e u . T a g e s o r d n u n g : I . S t a t u t e n n d e r u n g .
2. V o r t r a g : c a n d . m e d . H a l l i i b e r . 1 . i e b l i ng m I n t i e u n d
Sittlichkeil."
3. K i i n s t l e r i seil er T e i l . Die wchentlichen zaisamiuciikunlic finden jeden
Freitag im Volkshause zu Charloiieiibuig, Rusiucuslr. 3, stall.
D e r V u r s t a n d : A t l o l i B r a n d , C h a r l o t i e u bu rg.

Verantwortlich Ihr Redaktion und Verlag:


Adolf B r a n d
CliarUittenhurg, Wilhcliuplatz I a
Druck von G. R e i c h a r d t , liroilzsch i. S.

DER EIGENE
tritt fr die Wiedergeburt der Lieblingminne ein,
fr ihre natrliche und sittliche Berechtigung im
ffentlichen und privaten Leben. Er erstrebt
die sthetische und politische Pflege eines Freundschaftskultus, wie er zur Bltezeit der Antike
Sitte war. GGiiaJGttGUGGiiCUUSGUGciGGUGU
D E R E I G E N E will in der krperlichen und
geistigen Erziehung der mnnlichen Jugend zur
Unabhngigkeit und zu persnlicher Hingabe an
Freund und Vaterland den schnsten und hchsten Kultus der Lieblingminne pflegen. Er will
in dem innigen Verhltnis von Jngling zu Jngling', von Mann zu Jngling, und von Mann
zu Mann dem Staate eine Quelle der Kraft erschlieen, die der persnlichen Freiheit ebenso
sehr, wie der Kunst und dem gemeinen Wohle
dienen soll! Oi GU Gii os Gu Gii cu GU G GU OS GU
D E R E I G E N E will seine Anhnger zu einer
einmtigen Phalanx sammeln, in der Alle fr Einen
und Einer fr Alle stehen: treu, opferfreudig und
kampfbereit! GGUGUGUGUGCUGUGciGcSGUG

Berlin NW. 23.

gleichgeschlechtliche Liebe
(Liebiingmirtne)

I* T\ LIT" f 1 IV X T"\ /"""* E- C** t I *r*"v t 1

Preisausschreiben

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