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f.juii-1898.^.'V
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Einzelheft M. 1,20.
Vierteljahr 3 M.

Monatsschrift fr Kunst und Leben.


H e r a u s g e b e r und V e r l e g e r :
Adolf Brand
B erlin -Neui-ahnsdorf.

*'.-

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Inhalt dieser Nummer:


SciU':

Prolog.

Adolf Brand.

Du und ich.

Adolf Kranit.

(> Der Eigene.

Theo Schfer,

Spielmannslos.

Adolf Brand.

Echte Liebe,

Norbert Langner.

Gut und Blut.

Ferd. Max Knrth.

n
13

Nobody.

G. Balzer.

21

Das Geschehen als Entwickelung.

Hermann

,,

22

Diavolessina.

Alhert Knig.

23

Frauenemanzipation.

Emil F. Ruedelmsch.

31

Meine Base, die Nonne.

F.manuel von Bodmann.

32

Iggdrasil"

Maximilian Ferdinand.

37

Politika.

3S

Kunst und Leben.

Kredit.

Peter JJille. R. S.
Theo Schfer, Dr. E. G.
Louis Franche, Sodalis.

Bilclschmuck:
Seite:

Richard Scholz,

4, 7, 22, 3 ' , 37, 3S

Richard Grimm.
Hans

Knrth.

Fidus.

'3

Kunstbeilagen:
Die Wissenschaft
Der frhe Tag

vom Bildhauer
Komposition von

Franz Metzner.
Theo Schfer.

Nachdruck
mir mit Genehmigung des Herausgebers gestaltet.
Alle Korrespondenzen, Manuskripte, Geld- und sonstige Wertsendungen
sind an die persnliche Adresse des Herausgebers zu richten.

Von unsern Freunden berwiesene

Subventionen

werden am Ende jedes Quartals quittiert.

Prolog.

Adolf

Brand.

ir suchen unser eigen Land, das Land unserer Neigung, die


Gestade der neuen Menschen, die Gefilde der Seele, die Welt
u n s e r e s Schmerzes und u n s e r e r Freuden.

Wir stossen unsere .Schiffe ab von den Ufern (\cr Wirklichkeit und
fahren mit singenden Harfen in endlos-blaue Weiten heimlicher Ahnungen
hin, zu den stillen Tnseln, die an den Grenzen der Geschlechter in paradiesischer Schnheit blhen, dorthin, wo uns die glnzenden Firnen seliger
Freundschaft winken.
Wir sind Verfehmte, Vogelfreie, Gemiedene auf der breiten Heerstrasse
des Alltglichen unntzes, loses Volk in den Augen der Immersatten
Fluchbeladene vor den heiligen Opferaltren rechnender Freiheitspriester
Frevler und Ausgestossene aus allen Tempeln der Gewhnlichkeit EwigUnzertrennliche Ewig-Unverstandene Ewig-Unbefriedigte, die ihr Glck
nur in sinkenden Nebeln schauen.
Wir suchen und irren Piraten auf dem Meere sinnberauschender
Schnheit Schicksalsgenossen auf dem qualvollen Beutezge eines
schrankenlosen, niegestillten Begehrens, denen der Tod ein stiller Lotse
in Siriusfernen trostloser Hoffnung ist.
Wir suchen und irren und treiben im meergrnen .Schweigen auf
wollustschwellenden Fluten durch purpurne Nacht.
Unnennbares ssses Leid ist unser hchster Gewinn, ein immer neu
aufflammender, allzuschner Traum unser kostbarster Reichtum.
-

Wir suchen und irren ber grundloser Tiefe zwecklos dahin und erreichen es nie das Ziel unserer einsamen Fahrten, die stillen Inseln unserer
unersttlichen Sehnsucht, wo keine Galgen des Elends ragen und kein Gesetz
der Liebe die Mysterien unserer Freundschaft mit Verachtung schndet.
Aber sie leuchten uns immer, die dmmernden Ufer, wo unter blhendem
Schutte die Grber unseres Leibes den Fltentnen schmeichelnder Lieder
lauschen, wo uns aus Lilienkelchen trunkene Blicke und schwellende Lippen
glhen, Erinnerungsgesichte blendender Jugend und duftender Schne zu
seligem Bleiben winken.
Wir sehen sie wieder, die Gefhrten unvergesslicher Stunden, mit denen
wir wie in stillem Wachen durch violenschwle Haine heiliger Ruhe gleiten,
Rosen und Epheu im goldglnzenden Maare, an dunklen Cypressen lispelnder
Sehnsucht vorbei, ber die strzenden Wasser der Zeit dem Sternenfrieden
der Erfllung zu.
Wir gehen leise Seite an Seite durch schweigende Felder und trinken
die khlen Wonnen der Vergangenheit. Denn der Augenblick ist kurz,
aber die Erinnerung fliesst ewig.
Wir werfen wieder die Anker zu ruhloser Rast und setzen die Boote
aus zur Rettung und Mitfahrt. Wir irren unstt am Sonnenstrande des
Glckes und suchen nach schiffbrchigen verwandten Seelen, nach sturmerprobten Kmpfern auf stillen Wogenhhen stolzer Einsamkeit, die an den
letzten Trmmern ihrer Lebenswnsche in Verzweiflung ringen.
Zu den Quellen der Erlsungen geht unsere Fahrt, zu den seligen
Tempeln des unbekannten Gottes, dem wir alle dienen.
Wir m s s e n es finden, das Land unserer Leiden! und fahren mit euch,
ihr todeslustigen Snger heiliger Thorheit und Liebe, ihr vSelbstp einiger und
Mrtyrer eures unerbittlichen Lachens, mit trumenden Segeln in gastfreie
Buchten ewiger Schnheit ein.

Q)u und \c\[.

Vesuvios Du und ich das weite Meer,


In Abendtrumen, glnz- und purpurschwer.

hLin schner Dmon in des Schicksals Haft .


Des Lebens Kmpfen und der Erde Kraft.

D e r Ruhe Sehnsucht, ew'gem Aufruhr gleich;


Der Liebe Schweigen, md und dmmerweich.
Adolf

Brand.

DER EIGENE.
I

I cut schwebt ein Lcheln vor mir her,


Hin Lcheln, das die Freude giebt;
Ich bin so reich, so froh an mir,
Der ich das" Leben nie geliebt
Ein Ahnen glnzt in meiner Brust,
Ein Trumen ruft zu unterst tief,
Ein treuer Traum, der nie mich Hess,
e r mich aus Nebeldunkel rief.
Er wird zur Flamme, die schlgt hoch
Und glht in mir mit heisser Macht,
Erfllungsfroh trum ich hinaus
In meine sehnsuchtstiefe Nacht.
Ich lchle in die Sterne still,
Die nimmer mir das Leben trbt,
Ich bin so reich, so froh an mir,
Der ich das Leben nie geliebt
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Schaftr.

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>picIn)aT))sIos.
Still sind die wilden nieder,
Und tot sein roter mund
mein Jreudenbube, mein lieber,
Wie ist das Berz mir wund!

Da hat er mien gelassen


So mutterseelenallein,
Uerbublt in medusenfingern 0 wie mich iammert Dein!

Rebaugen hatte er zweie,


So treu, unwissend und wrmt
Uiir teilten mein und Lager,
Und teilten tust und Barm.

Bin
Jfl$
Die
Der

Er ging mir ber das mutting,


ber Bruder und Schwesterlein,
ber alle Dirnen im Dorfe
Und warmen Sonnenschein!

Der Gram mein stummer Begleiter,


Der Hummer mein Uleggenoss,
Und Trost und nacht und Regen
mein leidiger mandertross.

bettelarm und verdet


wie ein miistenthal,
Jidel mein einzige Babc,
Seele letzte mahl.

Tch irr in die weite lcirc.


Zernagt von Sehnsuchtspein,
Streif mitten durchs lchelnde Ceben,
Ein Greis! und spiele und greini

.\dolf Ultimi.

ECHTE. LIEBE
S k i z z e aus dem

Leben.

t v o b e r t Werner fuhr mit dem Frhzug von Leipzig nach Berlin.


Gewohnheitsgemss hatte er sicli vor seiner Abfahrt einige Zeitungen
gekauft. Unter den vielen mehr oder minder gleichgiltigen Nachrichten
ber politische, knstlerische und soziale Vorkommnisse blieb sein Geist an
einer Mitteilung aus Grlitz haften. Sie lautete:
Hier hat sich am gestrigen Vormittage der auch durch wissenschaftliche Arbeiten bekannte Rechtsanwalt Sauer, wie man annimmt,
in einem Anfall von Geistesstrung in seiner Wohnung erschossen.
Das Schicksal des noch jungen, allgemein geachteten Mannes erregt
in weiten Kreisen unserer Stadt rege Teilnahme."
Sauer!" durchfuhr es Werner, doch nicht etwa Georg Sauer, mit dem
ich in Strassburg gedient habe, und mit dem mich seither gemeinsame,
wissenschaftliche und knstlerische Interessen aufs innigste verknpfen?
Doch nein, das wre ja unmglich, dieser klare und fleissige Gelehrte,
der einen so wohlthuend harmonischen Lindruck machte, sollte Hand an
sich gelegt haben? unmglich! Zwar es mgen wohl schon ein einhalb Jahre her sein, seit wir uns zuletzt gesehen. Aber vor wenigen Wochen
hatte ich doch noch einen lngeren Hrief von ihm, in dem er sich noch eingehend ber Nietzsciies Zarathustra verbreitete, den er auf meine Anregung
hin mit tiefem Interesse gelesen hatte.
Und er sollte nun tot sein!

Durch Selbstmord geendet haben?"

Werner hatte grosse Lust in Dresden umzusteigen und mit dem nchsten
Zuge nach Grlitz zu fahren. Line qulende Unruhe hatte sich seiner
bemchtigt, doch daheim warteten seiner dringende Pflichten. Auf der
ganzen Reise verliess ihn nicht das kindliche treue Auge seines Freundes.
Vergebens bemhte er sich, das Leben desselben mit einem so jhen
Ende in Einklang zu bringen.
8

Zu Hause angelangt, fand er folgendes Schreiben vor:


Mein l i e b e r

Freund!

Unter den vielen Menschen die icli kannte, bist Du der einzige,
dem ich noch einen letzten herzlichen Gruss senden mochte und dem ich das
Geheimnis meines trostlosen L e b e n s , das j a in wenigen Stunden zuende sein
wird, anvertraue.
Gewhrt es mir doch in dieser bitteren Stunde eine kleine Freude,
einen Menschen zu wissen, dem ich mich mitteilen, dem g e g e n b e r ich frei
und offen von meinem Leide sprechen kann, einem Leide, so weh und so g r o s s
wie es nur durch eine so leidenschaftliche und reine Liebe entstehen konnte,
wie ich sie empfand.
Bis zu meinem dreissigsten Jahre etwa glaubte ich, kaum einer
Liebesempfindung fhig zu sein, ich brachte mein L e b e n dahin, a b e r ich
lebte es nicht. V o r b e r g e h e n d e Neigungen traten wohl auf, doch es w a r nur
ein Gefallen, ohne Tiefe und ohne Inhalt; schne Gestalten fesselten mich,
a b e r sie beherrschten nicht mein Inneres.
D a sah ich dann dieses W e s e n , in dem Anmut und Kraft sich
vereinten so j u n g und frisch und schn, wie ein sonniger Frhlingstag. Unter
tausenden zog seine Person mich an. In einem Konzerte lernte ich ihn kennen.
D e r w u n d e r b a r e Wohllaut seiner Stimme, seine liebenswrdige und sichere Haltung,
sein lebhafter Geist, sein Auge nahmen mich tief gefangen. Bald erfllte er mein
ganzes Sein, das Denken d e r T a g e , die T r u m e d e r Nchte. In d e r ernstesten
Arbeit verweilte ich bei ihm. Die E r w h n u n g seines Namens durchschauerte
mich. D e r Ort, an dem er geweilt, der Gegenstand, den er berhrt hatte,
w a r mir heilig. Ich ksste die Stelle, wo sein K r p e r geruht, sog seinen
wonnigen Duft in mich ein, lief ins Freie, streckte die Arme aus und rief
seinen Namen wohl unzhlige Male, bald von einer niegekannten, bermchtigen
Seligkeit, bald wie von d e r Empfindung einer schmerzhaften Schnittwunde
bermannt.
Eines T a g e s gestand ich ihm meine Liebe, ich legte mein Haupt in
seinen Schoss, er streichelte es mit seiner weichen, warmen I land, ich blickte
ihm stumm in die braunen so unendlich gtitrit, trumerischen Augen, ksste
inbrnstig seine Hnde, seine Stirn, die bleichen W a n g e n und den roten
schwellenden Mund und er wehrte es nicht.
Erwiderte er meine L i e b e ?
Das war unmglich.
So wenig
sich jemand von d e r elementaren Gewalt dieses Riesengefhls eine Vorstellung machen konnte, so wenig konnte er es mit empfinden. Ich liebte ihn,
e r hatte mich lieb; ich betete ihn an, e r war mir von Herzen zugethan.
Doch g a b er fr Leidenschaft G t e und ich musste dessen zufrieden sein.
Bald standen wir im regsten geistigen V e r k e h r e ; wir trafen uns tglich; seine
Seele w a r mir ein unerschpfliches P r o b l e m ; wie harrte ich der Stunde entgegen, wo wir uns sahen; wie schlich die Zeit des W a r t e n s und L a n s c h e n s
seiner S c h r i t t e ; wie flog die Zeit des Beisammenseins; wie beglckte mich
jedes W o r t der Zuneigung von seinen L i p p e n ; wie bekmmerte mich jeder
unschne Ausdruck, dem er selbst kaum einen W e r t beilegte; wie qulte
e r mich, wenn e r von innigen Beziehungen zu a n d e r n s p r a c h , die lngst
zurck lagen!

Es klingt Dir das gewiss banal, Robert, wie es mir geklungen


haben wrde, ehe es mich in den tiefsten Tielen traf. Zwei Jahre whrte
und wuchs diese Liebe, T a g um Tag,, eine echte, reine, berirdische Liebe,
die im langen Kuss ihre hchste Offenbarung fand. Als wir uns einmal acht
Tage trennten, verging ich vor ungeheurer Sehnsucht, ich presste seine
Briefe an mein wildpochendes ! lerz, lernte sie auswendig und bedeckte jedes
Wort mit glhenden Kssen. Auf einsamen Pfaden rief ich Gedichte an ihn
in die Berge und bertnte mit Liebeslauten den brausenden Wasserfall. Kein
Mensch ahnte unser Verhltnis. Man hielt die Liebe fr Freundschaft, wie
man so oft Freundschaft fr Liebe ansieht.
Das linde ist einfach.
Paul liebt seit kurzem ein Mdchen, mit dem er sich verloben
wird. Ich kann den zweiten Platz in seinem Herzen nicht ertragen. Meine
Mutter drngt mich zur Heirat. Ich kann ihr nicht gestehen, dass ich das
schnste beste Weib bewundern, verehren, schn finden, aber nicht lieben
kann. Mir ist ja jeder sexuelle Akt, selbst der Kuss, nur der spontane Ausfiuss
hchster Liebesglut. Ein anderer wre unkeusch, entwrdigend, so dass ich
mich selber verachten msste.
Einst wird man sich vergebens an dem Rtsel abmhen, wie es
mglich war, dass durch Jahrtausende selbst bei Kulturnationen das Dogma
bestand, das Weib knne zum Weibe, der Mann nicht zum Manne in echter
Liebe entbrennen.
Dass die Natur in ihrer ewigen Kraft bald ber der Menschen
beschrnkte Satzung den Sieg erringen mge, ist der Wunsch, mit dem ich
das Leben von mir werfe!
Lebe wohl!
Dein Georg.
Zwei T a g e spter befand sicli Robert Werner auf dem Grlitzer
Friedhofe in der kleinen Trauergemeinde, welche Sauer die letzte Ehre
erwies. Fassungslos ber das ihr UnfassHche begrub die alte Mutter ihr
gramverzerrtes Angesicht in den Hnden. Der Pfarrer sprach vieles von
geistiger Ueberanstrengung und Gottes unerforschlichem Ratschluss.
Etwas abseits stand ein junger Mann
gewinnenden Zgen und schluchzte krampfhaft.
der strmenden Thrnen Herr zu werden.
Es

mit durchgeistigten
herzVergebens mhte er sich,

war Paul, sein Paul.

Als Robert ihn so heftig weinen sah, wurde auch sein Auge feucht.
Man senkte den Sarg zur Tiefe. Robert aber rief ihm stumm die Worte
nach: Dir wird vergeben werden, denn Du hast wahr geliebt."
ATerberl

Langner.

Von Gut und Blut.


I clV'steig-e die Treppe zur Brse hinan,
Von innen wlzt sich ein Drhnen heran.
Wie fernes Strmen auf grauem Meer,
Wie Donnergrollen zieht es daher . . .
Im Flur drngen Menschen in wilder Hast,
Ein Schieben und Stossen bengstigend fast.
Ich zwnge mich durch und betrete den Saal.
Die Rume sind weit, doch die Wnde kahl.
Eiskalter Marmorsulenglanz
Durchrieselt die hohlen Gewlbe ganz.
Ein Bild voll Unrast liegt vor mir:
Gleich Bienenschwrmen wimmelt es hier.
Man brllt und feilscht und schreit und tobt
Whrend dieser jenes Kravatte lobt.
Die Augen der Meisten sind trbe und matt,
Weil Dmon Gold Absolutherrschaft hat*
Die Haltung- schlaff und die Zge verlebt,
Ist jeder dem Abgott zu dienen bestrebt.
Zwlf Bogenfenster senden hinein
Ein besseres Gold: den Sonnenschein.
Wohl gleitet manch sehnender Blick hinauf;
Doch reisst der rasende strmende Lauf
Den trumenden Sinn in die Brandung- zurck
Zurck in das wechselnde Unmenschenglck.

ii

Ein schwarzer Tag. Die Mrkte umdrngt


Von Menschenmassen. Das Schicksal senkt
Die schwarze Hand des Unheils herab
Und sendet Finsternis hinab.
Gewagteste Sachen vollziehen sich dann.
Gar mancher verlsst als geschlagener Mann
Den Kampfplatz blinder ungleicher Schlacht,
Die ihm grausam den Ruin gebracht.
Sie kreischen und pfeifen vor Aufregung toll
Das Mass luft ber, war lange schon voll.
Mich schaudert. Ich flchte angstvoll hinaus.
Krebsrote und Bleiche entfliehen dem Haus.
Sie trauern um Gold und schnden Gewinn,
Betnichten ihr Glck als verloren, dahin;
Bejammern nichtige Alltagshabe
Und tragen, was sie nie besassen, zu Grabe.
Ja! Sprang ihr Gold, sprang auch ihr Blut,
Doch stockte mit jenem ihr Lebensmut.
l'tntinand

Max

Kmth.

obody.*}

T c h hatte im Si nn nach Paris zu gehen.


Sah

in Ostende.
London

mit

sei nem

dort

den Stadtplan

vielen Grn.

reizte mich, z o g mich an.

Das

War
von
Grn

Auf nach L o n d o n !

Auf 8 T a g e .
Aus den

8 Tagen

wurden

13 W o c h e n ,

11 W o c h e n Snaziergngerei.
Da

musste

es

aufhren;

musste.

In Dover blieb ich noch einen T a g ,

der

Rckschau auf L o n d o n gewidmet.


Ich ging am S t r a n d e spazieren, am Hochstrande, welcher auf einem Bschungswall sich mehrere Meter b e r dem Niederstrand e r h o b .

Die Steinmauer, welche

den

Wall sttzte, fiel senkrecht oder fast senkrecht a b .


Da war
Terrain.
fiberschlug

ein K n a b e ,

ein english boy,

der machte

sich, fing dabei seine Mtze mit dem Kopf auf dem unteren S t r a n d e .

D e r J u n g e w a r feiner Menschen Kind.


lchelte!

Mir war

er

ein L o r d Ryron.

n o b o d y " e n t g e g n e t e er.
zusammen w a r .

W i e e r aus seinen A u g e n s a h ! wie er

Ich

Unten waren Plebskinder seine Zuschauer.

stopften

sein Kunststck am Strand-

E r warf seine Mtze in die Luft, s p r a n g dann von dem o b e r e n Strand herab,

sah auf

der Hhe

seinem T r e i b e n zu.

Lines dieser fragte ihn nach seinen N a m e n ;

Dann kam es, dass e r unten am S t r a n d e mit den Plebskindern

Alle zogen die Schuhe aus und die Strmpfe, welche sie in die Schuhe

und diese dann an die Mauer stellten.

einem kleinen Limer, welchen sie hatten, W a s s e r ;


Lines d e r Kinder

goss

dann dem Nobody

Dann schpften

die Plebskinder mit

gssen es a u s ; hufelten Sand etc.

das W a s s e r ber die Ksse;

ein anderes

bewarf ihn mit Sand und nun kam die ganze Rotte und alle fielen b e r ihn her.
that ihm

eigentlich nichts zu L e i d e ;

a b e r man

b r a c h durch das

plumpe

Man

physische

Drangsalieren die geistige Macht, mit welcher er bis dahin das Volk beherrscht hatte.
Man d r n g t e ihn g e g e n die Mauer, wo er zusammen k a u e r t e und weinte, bitterlich weinte.
H t t e ich englisch sprechen k n n e n ! D a s a b e r k o n n t e ich nicht.
Vielleicht htte es deutsch auch g e t h a n .
mich still davon schlich,

das

beste Zeichen

Vielleicht aber w a r damit, dass ich

meiner Teilnahme g e g e b e n .

L s war ein

Jungens-Kummer; ein Seelenleid a b e r zugleich. Line S t i c h p r o b e des Leids lebenslang.


Ich schlich davon, wehmtig und gehoben zugleich.
W i e verstand ich solches L e i d !

*) Aus der Korrespondenz an den Herausgeber.

'3

Meine General - Erinnerung knnte mir einen Streich gespielt und ich knnte in
Folge dessen nicht ganz bei der thatschlichen Wahrheit geblieben sein.
Ich schrieb ber Nobody, dass er sich beim I lerabspringen vom Damm berschlug und dabei seine Mtze fing. Nun war ich gestern Abend im Scala-Theater
und sah die Wilton und Stack.

Die berschlugen sich in der Luft und das hat Nobody

sicher nicht zu Stande gebracht. Wie er es anstellte, so genau weiss ich das nicht
mehr; es war aber mehr als blosses Herabspringen;

es war irgend wie eine Sport-

Leistung, eine natrliche Kunst-Produktion.


Das kleine Ereignis fiel Ende August 86; an den Einzelheiten liegt nichts.

Ich

mchte nur die Unterscheidung schrfen, dass es Solche von Metall giebt, Metall von
verschiedener Art: Eisen, Messing, Silber, Gold, und Solche von anderem Stoff: Fayence,
Porzellan, Glas: nobody!

Die ersteren knnen fallen und Beulen und Brche bekommen;

sie werden dann wieder zurecht gehmmert und geltet.

Die anderen, wenn sie fallen

und Schaden nehmen, bleiben Scherben; da giebts kein Nieten und Lten.

*
*

Mein lieber Herr Brand!


Von dem Doverer Nobody habe ich kein Bild; aber einiger anderer Nobody's
Bilder habe ich.

Die werde ich Ihnen senden. Ob sie Ihnen so gefallen werden,

wie sie mir gefielen und gefallen?


Vielleicht knnten Sie bei Ihren weiten Beziehungen es herausbringen, was aus
den beiden Knaben, deren Bilder ich Ihnen senden werde, geworden ist.
Bezglich des Einen, Sohn des Grossfrsten Konstantin, mutmasse ich, dass ihm
sein Teil Leid zu Teil geworden ist.

Bezglich des Anderen, Prinz Frstenberg, weiss

ich nichts; aber wenn ich mir ihn zu einem satten Herrn und Vater von sieben heiratsgeneigten Tchtern geworden, vorzustellen htte, so wrde das einem grossen Verlust
an mir selber gleichkommen.
Mit beiden Bildern ist es mir eigenartig ergangen.
Das Bild des Sohnes des Grossfrsten Konstantin hatte ich in einem Schaufenster
liegen sehen, und hatte es gekauft.

Traf dann in der Nhe einen Knaben, welcher

mir der Nobody war den aus der Schule abzuholen die Absicht meines Gehens
gewesen war. Wir gingen nun den Weg zurck.

Am Kunsthndler-Laden an-

gekommen, sagt der Junge zu mir: Da muss ich Dir ein Bild zeigen."

Das Bild aber

war nicht mehr da, ich hatte es in meiner Brieftasche. Das spielte sich in Knigsberg ab.
Das Bild des Prinzen Frstenberg sah und kaufte ich in Wien.

War auf dem

Wege, einen Besuch zu machen, machte diesen Besuch, zeigte meine Erwerbung
und der Herr, dem ich das Bildchen zeigte, zog eine Schieblade seines Schreibtisches
auf und zeigte mir dasselbe Bildchen als sein eigen.

Und dann, Herr Brand, sende ich Ihnen noch einen Nobody.

Und dieser steckt

in einem Notenblatt, vielmehr im Text zu den Noten, und nennt sich der kleine
Gratulant."
Er gehrt zu den fnf oder sechs Nummern meines kleinen Repertoirs, welche ich
einzig vorzubringen habe, meine Erlebnis-Juwelen.

14

An den kleinen Gratulanten wurde ich Samstag Abend erinnert, als eine Dame,
meine Hauswirtin, welcher ich das Notenblatt vor lngerer Zeit geschenkt hatte, mir
das Liedchen

vorsang.

D a s kam so ganz zufllig, dass sie es mir v o r s a n g ; und so

konnte ich um so richtiger auf die W i r k u n g auf mich passen.


als o b ich nicht ich selber, sondern ein ganz anderer w i e .

Ich achtete auf mich,

Ich fand mich ganz ruhig

und glaubte schon, diesmal ruhig b e r das l i n d e des Liedchens zu kommen, da pltzlich
und

auch jetzt

im Augenblicke des Schreibens in der blossen Vorstellung

des Gehrten g e h t es mir so, als es a n h u b :

und da htt' ich bald vergessen"

stieg es in mir auf, krampfte die Brust zusammen und die Augen wurden feucht.
Ich hrte das Liedchen vor vielen vielen Jahren in Wien singen; ich folgte der
einfachen, schlichten, wiegenden Melodie und da, als die W o r t e kamen: und da htt'
ich

bald

Augen.

vergessen,

gratulieren

sollt' ich

auch"

strzten

Thrnen

aus

meinen

Strzten!

Ich schrieb b e r die Sonderbarkeit, und erzhlte davon, und immer beim Schreiben
und Erzhlen dieselbe F o l g e .

Allmhlich abgeschwchter, a b e r nie fehlend, und in d e r

S t r k e wieder wachsend, wenn ich das Liedchen lngere Zeit nicht hatte singen gehrt.
So jetzt, wo ich es J a h r e lang zu hren entbehrt hatte.
An

die

hundert

Mal

habe

ich

es

doch

nun

schon

erlebt,

immer

dasselbe

Gepacktwerden.
Warum ?
E s ist der Nobody, der es mir anthnt.
Ist der kleine Gratulant nicht ein Nobody?
W e n n es dem D o v e r e r Nobody so in den Ohren klingt, wie ich lebhaft an ihn
denke, dann hat er keinen guten T a g .
Es

braucht ja

Mark T w a i n

ganz

a b e r Fernwirkung,

entschieden

welche

behauptet,

es

g e b e n soll,

dass es deren

giebt,

und
nicht

von

welcher

strend

und

unangenehm zu wirken, sich nicht g e r a d e in wirklichem Ohrenklingen zu ussern; und


so nhme ich g e r n an, dass mein Denken an Nobody-Dover denselben an
Boy-1886

erinnerte

und wenn

ihm dabei

die Augen

G e n u g . Ich muss wieder zu mir selber anno jetzt kommen.


Tretmhlenarbeit

Nobody-

feucht wurden g u t fr ihn.

Muss wieder an meine

gehen, welcher meine beulen Osterfeicrtage, jeder mit 16 Stunden,

verfallen sind.
W a s gehen mich die Nobodys an ? W a s tot ist, hat gut r e d e n : was gehen mich
H u n g e r und Durst an? W a s a b e r noch lebt, das darf sich so nicht berheben.
Und man lebt nicht vom Brote allein.

Man hungert nicht allein nach Brot.

Man

hungert auch nach den Nobodys.


Und hungert so und
Hchste"

darin liegt das Verhngnis welches nun wieder das

in hherem Sinn ist

darin,

dass man als Nobody" so hungert, nach

beiden, nach dem Brote und nach dem Nobody.


Und so muss es wohl bei dem 1 lunger bleiben, und der I lunger ist dem Nobody
die

Seligkeit,

mehr,

sondern

und
ein

die

Sattheit

somebody,

der
mit

Fluch.
dem

Der

werden will.

satte

Nobody

ist kein

Nobody

er doch nicht in einem Athemzuge genannt

'5

Er muss also hungern an Brot und an Seinesgleichen.

Und darin ist Gott

der Nobodys Ober-Nobody: Gott hungert und hat n i c h t Seinesgleichen.


Nicht, dass der Nobody nie einmal satt sein, sich wenigstens ab und zu einmal
sttigen sollte. Dies braucht er, wie der Schreiber das Papier braucht, um seinen
Rrief zu schreiben, wie Gott den Teufel, um sich selber drauf zu schreiben, der doch
nicht das Papier an sich selber ist.

Her Nobody braucht das zeitweilige Sattsein als

Hintergrund, als dunkeln I Untergrund liir sein leuchtendes Hungern.

Dies aber ist

seine Eigen-Signatur, whrend die somebodys wohl auch ab und zu mit dem Hungern
kokettieren und flunkern knnen, um ihrer Sattheit ihrer Generalsignatur (gleichgiltig, ob in Wunsch oder Wirklichkeit) einige Blitzer aufzusetzen aber im
Grunde vom Hungern nicht erbaut sind.

Die Nobodys hungern auch wenn sie

satt sind.
Die somebodys sind satt, auch wenn sie hungern.

*
*

Da ging ich heute in das Cafehaus, um Graphic und London News anzuschauen.
Die Bltter waren im Stand und ich griff nach, was gerade da stand, es war:
Album des deutschen Rennsports.

Auf dem ersten Blatt ein Portrait, unter-

schrieben :
Maximilian Egon zu Frstenberg.

Dazu eine kurze Familienangabe.

Karl Egon zu Frstenberg, der Letzte der Hauptlinie in Schwaben f.


Er succedierte aus dem frstlichen Aste Purglitz Maximilian Egon geb. zu Lana
in Bhmen am 13. Oktober 6 3 ; verheiratet am 10. Juni 87 zu Wien mit der am
19. Mai 67 geb. Grfin Irma Schnborn.
Kinder:

Erbprinz Carl Egon.


Prinzessin Leontine.
Prinzessin Anna.

Mein Bildchen stammt von 1871.

Das knnte stimmen.

Und stimmen knnte auch der Vergleich meines Bildchens mit dem Bilde im
Rennsport-Album.
Eins aber stimmt nicht.
Eben habe ich die beiden Bildchen, Prinz Frstenberg und Sohn Grossfrst
Konstantin hervorgeholt, und da sagen sie mir nun beide nicht mehr, wenigstens
nicht so voll und ganz, was sie mir bis dahin immer voll und ganz sagten.
Wie kommt das?
Ich sah sie bisher immer ungeprft an; nur mit m e i n e n Augen. Nun sah
ich sie heute prfend an, mit vermeintlich I h r e n Augen und so etwas vertragen
Nobodys nicht.

Mglich auch, dass die Photographien feinste Zge schon eingebsst

haben; Sohn Konstatins stammt aus 1865/0.


Oder wre ich verndert?
Man kann in ein Buch 'was hinein lesen, was nicht drin steht und man kann in
ein Gesicht 'was hineinsehen, was vielleicht auch nicht drin ist.

Oder wre es so, dass

ich die Bilder bis heute angeschaut und heute erst angesehen habe?

16

,2*

Wenn ich zurckdenke, wie ich in meiner letzten Krankheit alle Treppenstufen
mit all ihren Kanten sah, aber die Treppe nicht; und wie ich alle Huser sah, aber
die Strasse nicht; und alle Pflastersteine, aber das Pflaster nicht dann hab ich
so was wie Erklrung, dass die Bildchen mir heute ein wenig versagen.

*
*

Ich fOrchte, das Nobody-Krrchen, welches es mich gelstet hat, zu schieben


fhrt sich fest.

Meine Bildchen w a r e n nicht, sie b e d e u t e t e n mir nur! und fr

einen Andern ist es schwer, hinter solche Bedeutung zu kommen, welche mir sogar
schon geschwcht erscheinen will.
Es war einmal" gilt fr mich. Ich dichtete mich zu dem nobody-so und
nobody-so; und war Mir in all meinen Dichtungsgestalten sehr geneigt. Der Egoismus
war Kette; die Eitelkeit Einschlag; meine Widerspenstigkeiten mit meinen Fgsamkeiten
machten das Muster zum Zeuge.

Ich musste musste innerlich aus Laune, Trotz oder was sonst
Dsseldorf fahren.
sie zu sehen.

Es war dort eine Ausstellung von Stickereien.

nach

Es gelstete mich

Notwendig war das Sehen nicht; notwendiger war das Tretmhlen.

Aber gerade: ich ging.

Htte mittags zurck sein knnen; deshalb aber blieb ich

bis Abend: es gab so manches zu sehen und Augen-satt werde ich eigentlich nie.
Bei der Hinfahrt war eine Dame mit einem Knaben im Coupe.

Ein lieber Bub,

den Mama arg drillte, ganz ohne dass es ntig war, welches Drillen er sich in einer
Art Ueberlegenheit und Schelmerei gefallen Hess.
wusste er;

Seine Mama hatte ihn lieb, das

und sie war nun einmal so unteroffizierlich;

das Hess er ihr hingehen.

Der Junge erinnerte mich an Prinz Frstenberg; er hatte solche Augen, solches
Haar, solche Wangen, solch ein Naschen hnelte nach Mama, welche schn zu
nennen war das alles beobachtete ich weiter aber nichts.
ich mich nicht in diesen Jungen, wie damals in Frstenberg?

Warum

vernarrte

Ist der Narr in mir im

Absterben, oder gar schon tot?


Oder war doch ein Unterschied in den Personen ? Liess es die Schalkhaftigkeit
des heutigen Buben nicht zu,

dass ich Leid in ihn hineinphantasieren und dann aus

diesem ihm zudiktierten Leid meine Sympathie fr ihn schpfen konnte?


*
*
Und nun Nobody-Schluss, sonst komme ich nicht in die Tretmhle, der ich heute
noch ein paar Stunden lang angehren muss.
G. Balzer,

'7

Das Geschehen als Entwickelung.

In unserer Welt der kausalen Wechselwirkung ist die Negation eines


gegebenen Zustandes die Vorbedingung einer neuen Position. Das ist ein
Gemeinplatz, aus dem aber die wichtigsten Folgerungen abzuleiten sind.
Jedes Geschehen ist darnach aufzufassen als die Ausgleichung von mindestens
zwei gegenstzlichen kausalen Wirkungsweisen, deren Gegensatz sich in
diesem Geschehen wechselseitig bindet und dadurch, wie z. B. im elektrischen
Lichtbogen die entzweite elektrische Kraft, zur beziehungsweisen Ruhelage
kommt. Da dieses Geschehen bei der kausalen Allverknpfung im Kosmos
sofort neue Gegenstze weckt, ist die Ruhelage nur eine beziehungsweise,
beschrnkt auf die in Gegensatz tretenden und sich ausgleichenden kausalen
Wirkungsweisen (Krfte). In dem F l u s s d e r Zeit ist nur solche r e l a t i v e
Ausgleichung logisch denkbar; trte v o l l e n d e t e Ausgleichung ein, so
stnde die Zeit still, und das Geschehen absoluten Nichtgeschehens lste
das bewegte Werden ab.
Das ist uralte Weisheit; Heraklit, der sie prgte in wenige Stze
meisterhafter Krze und deshalb dunkler Tiefe, ist nicht ihr erster Entdecker. Es ist das Vernunftgesetz jedes kausalen Geschehens, und als die
Vernunft im Menschen zu sich selbst kam, trat auch dieses Gesetz in das
Bewusstsein der Vernunfttrger. Den Schpfungsmythen aller Vlker liegt
es versteckt zu Grunde, vielfach bis zur Unkenntlichkeit verhllt unter
nichtigem Beiwerk, nirgends klarer durchschimmernd als' in den vedischen
Gesngen, aus deren mystischem Dunkel es in erhabener Reinheit hervorleuchtet wie der ber Wolken hochglnzende sonnenbestrahlte Schneeberg.
Diese Weisheit gewann unter uns fasslichere Form, zunchst freilich
zum Nachteil der Flle an Gehalt. Die scheinbar so vielfach verschlungene
Bahn der Gestirne zeigte, von dem hheren kosmischen Standpunkte betrachtet, von ihrem Entstehen an bis zum endlichen Vergehen, die heraklilische Harmonie des geeinten Gegensatzes von Anziehungs- und Fliehkraft
in besonders eindringlicher Klarheit und in grossartiger Einfachheit. Diese
einfache Klarheit aber verfhrte zur Seichtheit. Durch das usscrlichste,
der rohesten Sinnlichkeit am leichtesten Zugngliche, whnte man das ge

18

'''Tf^TV.IV!" "~"*"?."*'*"***:

heimnisvolle Dunkel, unter dem das Weltwesen verborgen ist, vollstndig


erklrt zu haben. Massenteile sah man gegeneinander in Bewegung, und
da Bewegung in der That die allgemeine Form sich ausgleichender Gegenstze ist, so schloss man voreilig, dass Massenbewegung die lang gesuchte
Lsung des Weltrtsels sei. Alles Wirksame konnte nach dieser Ansicht
nur Massenschwerkraft sein, da sie die Massenbewegung der Gestirne so
vollstndig erklrte. Die Materie war darnach, wie schon frhere Denker
es ausgesprochen hatten, der Urgrund der Welt, und das, was man Eigenschaften
dieser Materie nannte, und alles Geschehen bestand in Bewegung materieller
Teilchen, die sich freilich, vorlufig wenigstens, der Fasslichkeit entzogen.
Diese auf falscher Verallgemeinerung beruhende Auffassung ist in
heftigsten Kampf getreten zu der gerade entgegengesetzten, in hnlicher
Weise auf falscher Verallgemeinerung beruhenden Auffassung, wonach das
Weltgeschehen das u n m i t t e l b a r e Produkt eines rein subjektiven Geistigen
sei. In diesem Kampfe musste die einseitig stoffliche Anschauung das
Geistige und die geistige das Stoffliche anerkennen, ohne es von ihrem
Standpunkte aus erklren zu knnen. So haben diese gegenstzlichen Anschauungen durch ihren Kampf mit einander sich selbst und ihren Gegensatz berwunden, und schon zeigt sich die Ausgleichung dieses Gegensatzes
in der hheren, beiderlei Einseitigkeiten vermeidenden Anschauung, wonach
ein zunchst nur durch negative Prdikate erkennbares Absolutes sich gegenstzlich bestimmt in. Stoff (Wille) und Geist (Vorstellung) und durch diesen
lebendigen Gegensatz das Weltgeschehen hervorbringt.
Das Bild des Weltschpfers ist ausserordentlich treffend fr diesen
Weltprozess. Wie sich im knstlerischen Schaffen die zwiespltige Natur
des Menschen durch ( u s s e r e ) V e r k r p e r u n g einer ( i n n e r l i c h e n )
I d e e thtig zur Harmonie durchzuringen strebt und im Gensse des so gestalteten Schnen von den hchsten erreichbaren Wonneempfindungen erfllt
wird, so kann der Weltprozess in seiner Gesamtheit als das knstlerische
Schaffen und als Wonneempfindung, beides in seiner Vollendung (Absolutheit) vorgestellt werden. Es hiesse indes den eigentlichen Vergleichungspunkt dieses seit den Urzeiten gebrauchten Hildes gnzlich missverstellen,
wenn man auch im makrokosmischen .Schaffen einen p e r s n l i c h e n Trger
dieses Vorgangs annehmen wollte, der persnlich wie der menschliche
Knstler die Idee denkt, das Werk vollfhrt und die Wonne empfindet. Die
dem Weltprozesse zu Grunde liegende absolute Wesenheit muss natrlich
von allen Schranken der Persnlichkeit frei gedacht werden; die Persnlichkeit ist ja erst im Laufe des Weltprozesses erschienen als die nach der
ideellen Seite relativ weit fortgeschrittene Ausgleichung von Wille und Vorstellung, whrend die sogenannte tote Materie eine solche Ausgleichung
darstellt, die weiter nach der stofflichen Seite hin liegt. So fassen wir unter
Vermeidung jeder Einseitigkeit alle Erscheinungen des Weltlaufs, seien sie
mehr stofflicher, seien sie mehr geistiger Art, auf als zeitlich und rumlich
vernderliche Ausgleichungszustnde eines sich stofflich-geistig gegenstzlich
darstellenden, nur in seiner Absolutheit diese Gegenstze einigenden Wesens.
Dieses allgemeine Grundgesetz polarischer Entzweiung, wie es wohl
am sachgemssesten bezeichnet wird, macht die Welt des Werdens ber19

haupt erst mglich. Seiner f o r m e l l e n Beschaffenheit nach ist es das


kosmische B e w e g u n g s g e s e t z , das ganz allgemein dadurch zur Erscheinung
kommt, dass materielle Teile sich nicht zu einem Ganzen vereinigen knnen,
ohne etwas von ihrer gegenstzlichen Bewegung zu verlieren, und sich nicht
von einander trennen knnen, ohne dass ihnen mehr gegenstzliche Bewegung
mitgeteilt worden wre. Wie dieses Gesetz so formell in doppelter Weise
in den Integrations- und Differentatjonsvorgngen auf allen Gebieten des Naturgeschehens von der m e c h a n i s c h e n Wissenschaft nachgewiesen wird, so
finden wir es auch doppelt besttigt, wenn wir den d y n a m i s c h e n Gegensatz zwischen Stoff und Geist, ins Auge fassen. Der mit dem Schwinden
u s s e r e r Bewegungsenergie zunehmenden s t o f f l i c h e n I n t e g r a t i o n (Zusammenfassung der Teile zu einem Ganzen) entspricht die Verflchtigung
des (Sonder-) Willens; und diesem Vorgange mit gleicher Energie entgegengesetzt seilen wir mit der fortschreitenden stofllichen Integration vom Molekl
aufwrts, durch die pflanzlichen und tierischen Organismen hindurch bis zu
den knstlichen usseren Gemeinschaften der Menschen mittels D i f f e r e n t i a t i o n d e r V o r s t e l l u n g e n das Bewusstsein zunehmen an Gehalt und
Tiefe. Mit der usseren Bewegungsenergie (dem Wollen) steht im umgekehrten Verhltnis die innere Bewegungsenergie (die Vorstellung). Dem
rein subjektiven Bewusstsein, bei dem alle objektiven Vorstellungen zur
Einheit integriert sind, muss darnach das Maximum der Stoffzerstreuung
entsprechen (der chaotische Zustand der Nebularhypothese); und die
vollendete stoffliche Integration, das Aufhren aller usseren Bewegung, die
vollendete Passivitt des Willens, muss mit dem Maximum des Vorstellungsreichtums verknpft sein. Das Absolute aber, das dieser gegenstzlichen
Bewegung zu Grunde gelegt werden muss, und das in diesem Weltprozesse
sich bestndig in vernderlicher Weise zur Darstellung bringt, ist aufzufassen
als die Vereinigung des rein subjektiven Bewusstseins mit voller Willenspassivitt, oder, wie beim Aufhren aller Gegenstze ebensogut gesagt
werden kann, als die Vereinigung der Maxima der Stoffzerstreuung und des
Vorstellungsreichtums. Dass diese Aussage vom Absoluten fr uns endliche,
aus dem gegenstzlichen Weltgeschehen auftauchende Menschen widerspruchsvoll ist, darf nicht Wunder nehmen. Auf unsern Weltprozess bezogen, hat
diese Aussage auch keine andere Bedeutung als die, dass schliesslich die
hchsten Gegenstze, als welche uns Wille und Vorstellung erscheinen, infolge ihrer polarischen auf eine Einheit bezogenen Natur sich gegenseitig in
einander umsetzen, oder, mit andern Worten, dass der Weltprozess wie der
Kreis in sich zurckluft und als solcher ohne Anfang und Ende ist.
Wir haben es indes nicht mit dem Absoluten und auch nicht mit dem
Weltprozesse als solchem zu thun, sondern mit den einzelnen Geschehnissen
in diesem Prozesse. Diese Einzelgeschehnisse sind u n s e r e Welt, und in
dieser Welt, die bekanntlich nach der von einem Faust zuletzt erlangten
Weisheit dem Tchtigen nicht stumm ist, wollen wir uns umsehen. Wir
bewundern die erstaunliche Abstraktionskraft der indischen Philosophen, die
vom Standpunkte des Absoluten folgerichtig diesen Weltlauf (samsara) als
ein Blendwerk (maya) auffassten und dieses Absolute selbst nach der negativen Seite, von der es ja fr uns nur bestimmbar ist, als das Auslschen

20

aller Eigenschaften (Nirvana) bezeichneten. Die Abstraktion kann aber fr


uns nur der Hintergrund sein, von der sich das flutende Leben dieser Welt
wirksam abhebt, der fr ein tieferes Verstndnis der wechselnden Erscheinungen notwendige Hintergrund, von 'dessen Hwigkeitslicht die gebrochenen Farben dieser Erscheinungen bedingt sind.
So drftig diese einleitenden Bemerkungen auch sind, und der Ausfhrung
im Einzelnen harren, sie werden nicht ungeeignet sein, das Verstndnis zweier
Probleme zu frdern, deren fortschreitende Lsung hauptschlich den Inhalt
der Menschheitsgeschichte bildet, und deren tieferer Errterung diese Rltter
gewidmet sein sollen: Hunger und Liebe, das wirtschaftlich-genossenschaftliche und das geschlechtlich-eheliche Problem.
In den folgenden Ausfhrungen soll das erstere Problem untersucht werden.
Hermann h'rccke.

21

Diavolcssina.
Es was ein Rneginne,
Gesessen ber se.
3a, (lest diu valandinne:
So tatest du mir bele wL
*

In ir swarz ogelinne,
Scbiere swarz aisam das pecb
Do glet ein fiur darinne:
Hu muosstu u$ des fiures ncb!
*

lfen! inicb bats verbroniten,


Dir frouwe bin icb guot!
3a war icb Dir entronnen:
$o ban icb valandes weberzinuot.
Albert Kotnig.

Frauenemanzipation.
Von Emil F. Rildeblisch. Aus The Old and the New Ideal a Solution of Ihat |>art ol
the Social Question, which pertatns to Loire, Marriage and Sexual intercoursc."
Uebersetzung und Einleitung von Albert K o e n l g , Graulhet (Tarn) SUdfrankreich.

lILs widerstrebt mir im innersten Wesen, eine Besprechung dieses


Buches auf 5 Linien oder 5 Seiten zu versuchen. Das wre ein literarischer
Buschkrieg gegen seine knftigen Leser oder Nichtleser. Das Buch hat
347 Seiten, ich msste diese alle zitieren und mit meiner individuellen Meinung,
die den Lesern doch recht gleichgltig sein wrde, gbe es mindestens eine
halbtausendseitige Abhandlung. Ich rate also den Mhseligen und Ueberladenen nur, ihr erfrischendes Bad gefalligst an sich selber vornehmen zu
wollen; fr die Nichtenglischlesenden ist eine deutsche Ausgabe vorhanden,
die allerdings nur etwas ber ein Drittel dieser neuen englischen enthlt.
Ich kann nur andeuten, dass das Buch mehr hlt, als es verspricht eine
Lsung desjenigen Teils der sozialen Fragen, die mit der Liebe, der Heirat
und dem Geschlechtsverkehr zu thun haben."
Wie der Admiral Dewey
mit der Philippinenarmade in einem Ratsch aufrumte, so durchschneidet
Rdebusch dem hundertfach verkrppelten Monstrum unserer Vorurteile,
unserer Begriffsverwirrungen oder Freieliebe-", besser gesagt Freieheirats-Wahnwitze die Pulsadern.
Und die Hauptsache, auf der Stelle
der wurmmorschen, stinkenden Baracke baut er eine starrragende Akropolis
nein, das nicht, aber na, er zeigt dem Herrgott, wie man die Welt
ordentlich" einrichtet. Kein Wort also ber den Inhalt. Mit einem, der
das Buch nicht oder nur einmal gelesen hat, ist schlecht disputieren. Selbst
die freiesten Geister hngen noch an 1001 Fesseln. Ich erinnere an die
Sexualdebatte, die vor 2 Jahren in den Sozialistischen Monatsheften" stattfand, und die eigentlich ein dnnes Ergebnis hatte. Am besten gefiel mir
damals noch Herrn Starkenburgs Standpunkt. Man erinnere sich auch an
den Fall der Berliner Pianistin, Frl. Gerdes, der unsern fhrenden
Geistern zu so klglichen Voziferationen Anlass gab. Wenn das grne
Holz so unfruchtbar ist, was soll man da erst von der misera contribuens
plebs der Presstiger erwarten. Unsere ganze Literatur z. B. ber die
Prostitution bemht sich nur, ihre schrecklich andende Sterilitt immer aufs
neue zu prostituieren. Man lese einmal des Polygraphen Otto Henne am
Rhyn Die Fehler der Sittenpolizei", oder erinnere sich an die Vorschlge

der Deutschen Warte" vom vorigen Sommer und man wird verstehen,
dass es in der Schulweisheit der Herren noch so viele Sachen giebt, von
denen sich Himmel und Erde nichts trumen lassen, am wenigsten der
erstere. Ich bersetze diesmal ein in der deutschen Ausgabe noch nicht
enthaltenes Kapitel des Rdebuschschen Werkes; habe aber dabei keinerlei
Diskussion im Sinne, da ich frchte, dasselbe mchte fr manchen ein
wenig aus dem Zusammenhang gerissen" sein. Mein Zweck ist ein sehr
egoistischer" dem Werke neue Leser und Herrn Rdebusch und mir
selber vielleicht neue interessante" Korrespondenten (generis utriusque)
zuzufhren. Selig sind, die das Buch lesen werden, denn es werden ihnen
die Augen aufgehen, auch werden sie endlich kapieren, was persnliche
Freiheit" und Eigenheit" bedeutet.
Vor der Sklavin, wenn sie die Kelten bricht,
Vor dem freien Weib erzittert nicht."

X X I V . Seite 239253.
Ich bin ganz entschieden fr die Frauenemanzipation; ich glaube, dass
das weibliche Geschlecht ebenso wichtig und ntzlich fr die menschliche
Gesellschaft ist wie das mnnliche, dass es kein einziges Recht oder Vorrecht . des Einzelwesens giebt, auf das das Weib nicht ebenso Anspruch
htte wie der Mann; doch wrde ich es ebenfalls fr unsinnige Zeitvergeudung halten, dies zu begrnden, zu beweisen, dass das Weib nicht ein
geringwertigeres Wesen ist, dass sie nicht in hherem Grade ein schwaches
Geschpf ist, das des Leitseils bedarf, als der Mann. Hunderte geistvoller
Frauen und Mnner haben diese Verhltnisse durch Grnde erhrtet, die
ebenso klar" und unwiderleglich" sind, als die witzigen Ribelkritiken, mit
denen der grosse Colonel X. unsern Evangeliumsdienern so viel Beunruhigung
und Herzweh versetzt.
Ich behaupte, dass diese Frage, Frauenerlsung contra Frauenunterordnung, im modernen Schrifttum so grndlich errtert worden ist, dass
Jeder und Jede, wenn mit guter Hirnkraft begabt, meinen Gesichtspunkt
einnehmen muss, den ich im Vorhergehenden aufzeigte, falls sie wirklich
Wahrheit" wollen. Aber ach! gar viele wollen die Wahrheit" nicht, da
sie sich vor ihr frchten. Dass freies Denken ebenso wie die Frauenerlsung noch immer auf so allgemeinen Widerstand stsst, ist nicht so sehr
einem Mangel an geistigem Fassungsvermgen der Massen zuzuschreiben,
als vielmehr der Thatsache, dass keine dieser beiden neuen Theorien
wirklich imstande war, zu beweisen, dass sie die Menschen zu besseren
und glcklicheren Wesen machte. Ich habe bereits in einem frheren Kapitel
gezeigt, warum die Freidenker diesen Beweis nicht liefern knnen, und ich
will jetzt versuchen, auseinanderzusetzen, wieso die Frauenemanzipationssache unter dem gleichen Uebelstand leidet. Die Erlser" haben mit Ekel
und Verachtung jenen Teil des christlichen Dogmas verabschiedet, der die
sklavische Unterwerfung des Weibes unter den Mann predigt, aber sie
haben den wichtigsten Teil der Aberglaubensstze in Bezug auf das Liebesund Geschlechtsleben beibehalten, die uns die Religion vererbt hat; sie
streben nach Gleichberechtigung mit dem Mann auf den Gebieten der Politik,

24

Kunst, Wissenschaft, Industrie und des Handels, aber sie kmmern sich nicht
um die wichtigste Beziehung, um die geschlechtliche Freiheit; viele von
ihnen gehen so weit, die christliche Ehe zu verschmhen, wenn aber eine
dieser Frauen sich in einen Mann verliebt, ist es ihr augenblicklich wieder
um dieselbe alte Besitzerei zu thun, die mit so grosser Sicherheit den
strkeren Teil zum herrschenden und den schwcheren Eigner zum Sklaven
macht.
Diese halben Massregeln mit Folgerungsfeigheiten haben das
emanzipierte Weib in eine solch' unnatrliche und ungesunde Lage gebracht,
dass der konservative Beobachter fhlen muss, dass sie fr ihre Freiheiten
einen allzu hohen Preis angelegt hat. Was die wirtschaftliche und politische
Emanzipation betrifft, so knnen wir mit gerechtem Stolz behaupten, dass
das thatkrftige Werk unserer starkgeistigen, kuragierten Amerikanerinnen
es zu Stande brachte, dass auf der ganzen Erdkugel kein anderes Land ist,
das in diesen Beziehungen fortgeschrittener wre, als die Vereinigten Staaten
von Nordamerika. Wrde man aber die Frage thun: Hat sie das glcklicher
gemacht oder hat es das Glck Anderer gesteigert? so hiesse die Antwort:
Nein! Und wrden wir weiterhin befragt: Hatte das nicht bezweckt, sie
unweiblich zu machen? da wrde ich fr mich ohne Zaudern antworten:
Y e s ! das ist das unentrinnbare Ergebnis der unnatrlichen Lage. Fr ein
Weib, das die Rechte, die Heilerei oder irgendwelche Wissenschaft studieren,
oder das eine ffentliche politische oder soziale Agitatorin werden will, ist
ein freier und uneingeschrnkter gesellschaftlicher Verkehr mit Mnnern
eine unumgngliche Notwendigkeit. Dem gewhnlichen schwachen11 Weib
bringt solch freier und schrankenloser Umgang grosse Gefahr fr ihre
Tugend" und ..Moralitt"; unser affranchiertes Weib will tugendhaft bleiben
und auch moralisch und so muss sie sich dermassen aufs usserste anstrengen, ihren Naturtrieb zu unterdrcken, dass sie schliesslich fhig ist, im
intimsten Verkehr mit dem andern Geschlecht vollstndig khl und gleichgltig zu bleiben. Und wenn sie sich trotz alledem und alledem in einen
Mann verliebt, in dem sie ihr getreues Ebenbild" zu finden glaubt und der
ihr seine exklusive" Liebe zu bieten gewillt' ist, so fhlt sie triebmssig,
dass sie auch jetzt noch sich vorsichtig davor behten muss, allzu leidenschaftlich zu werden, da dies ihre Unabhngigkeit" in der nachfolgenden
Verbindung ernstlich gefhrden knnte.
U eberall zwingt sie sich, ihre
Geschlechtsnatur zu knebeln, um das erwnschte Ziel zu erreichen; wieder
und wieder kommt es ihr vor, als ob der Geschlechtstrieb (der dem Manne
nur Freude bereitet, whrend er dem Weib ernste Pflichten und harte
Arbeit bringt) der grsste Feind der Weibserlsung Sei; sie verflucht den
sinnlichen Mann, der sie in Versuchung fhrt, und verlangt vom Weib,
dass sie sich selbst durch Reinheit" festige und die sinnliche Mnnerschaft
in jene erhabene Region zu sich heraufziehe", v\'o diese bei krperlicher
Nhe des entgegengesetzten Geschlechts ebenfalls khl und indifferent
bleiben knnen. Und was bedeutet all diese frchterliche l'lackerei? Es
bedeutet, sich zu bemhen, die Mnner unmnnlich und die Weiber
unweiblich zu machen!
Da ein gesunder Geschlechtstrieb fr wahre
Mnnlichkeit notwendig ist, so ist er gleicherweise innig fr wahre Weibhaftigkeit.
_

25

Fr die freien Frauen der Vereinigten Staaten hat die Frauenfrage


eigentlich aufgehrt zu sein. Was die Lage der verheirateten Weiber
angeht, so regt sie das wenig auf, da sie j a nicht beabsichtigen, sich zu
verehelichen, und die unverheiratete Frau der Vereinigten Staaten hat
ebensoviel wirtschaftliche Unabhngigkeit wie der Durchschnittsmann, ja, in
vielen Beziehungen sind ihre wirtschaftlichen Aussichten sogar besser. Zwar
hat die Amerikanerin nicht so grosse Aussicht, ein politisches Amt zu
erhalten und in vielen Zweigen sind ihre Lhne fr gleiche Arbeit noch
niedriger als die der Mnner, allein das ist mehr denn ausgeglichen durch
die Thatsachen, dass die Gewohnheit fr ein Weib das Leben" bedeutend
billiger macht als fr einen Mann, und dass in einer einzigen grossen und
wichtigen Arbeitsleistung, fr die die Frauen ganz besonders befhigt sind,
d. h. dem Haushalten und home-making" (Bereitung eines anmutenden
Heims!), vergleichsweise der geringste Mitbewerb herrscht. Es ist freilich
lachhaft widersinnig, zu verlangen, dass das letztere den einzigen Beruf des
Weibes bilden solle, aber die Ansichten vieler Frauenrechtlerinnen" sind
genau so sinnlos. Die letzteren scheinen nmlich unter dem querkpfigen
Vorurteil zu laborieren, dass diese Art Arbeit etwas ganz besonders
Erniedrigendes und Knechtigendes auf sich habe. Es ist nicht die Arbeit
selber, was hinabzieht, die Erniedrigung besteht einfach in dem Sklavenverhltnis, in dem sie allgemein verrichtet wird.
Wenn einmal unsere
Weiblein dahintergekommen sein werden, dass die Verrichtung solcher
Arbeit gar nicht notwendig die selbstverstndliche Pflicht ist, die der
Behauptung Ich liebe Dich" entspringt, dass sie ebenso wie jeder andere
Beruf behandelt und angesehen werden sollte, dann werden sie auch
erkennen, dass dies (das Haushalten" und Home-making", insbesondere
letzteres) fr das Weib eine Fhigkeit darstellt, die ihm einen entschiedenen
wirtschaftlichen Vorteil ber den Mann verleiht. Ich wrde gewiss jedem
freien Weib, das, wenn auch noch so wenig, Neigung fr solche Arbeit versprt,
raten, der Entwickelung ihrer daraufzielenden Eigenschaften Aufmerksamkeit
zu schenken. Die Erfahrung hat gezeigt, dass das nicht mit ihren andersgerichteten Zielen materiell zu kollidieren braucht, und es kann fr knftige Zeiten
sich als eine wertvolle wirtschaftliche Schutzwehr erweisen. Man weist oft
darauf hin, ein schwerwiegender Einwurf gegen die sog. Hausarbeit liege
in der Thatsache, dass sie im Allgemeinen zu viele Tagesstunden beansprucht.
Jeder Beruf, der zu 12- bis 14 stndiger Arbeit im Tag zwingt, ist allerdings
versklavend und verschlechternd", aber ich vermchte mir keinerlei Ausstand zu denken, in dessen Erfolg ich so viel Vertrauen setzte, als in eine
Achtstundenbewegung" guter Haushlterinnen, die ordentlich organisiert
sind und zusammenhalten. Die scabs" (Streikbrechenden, Nichtausstndler)
wrden hier nicht halb so viel Aussichten haben, als bei anderen Arbeitsniederlegungen. Fr die Frauenerlsung war es von grsster Bedeutung,
dass ihr alle Gebiete der Kunst, Wissenschaft und des Gewerbes erffnet
wurden, nachdem aber die Haushlterei aufgehrt hat, ihre von Gott verordnete" Pflicht zu sein, kann sie einen ihrer strksten Rckhalte abgeben.
Jawohl, unsere freie" Frau wird fhlen, dass sie noch gar mancher
Frankierung" bedarf, dass immer noch eine schwere Sklavenbrde und

ungerechte Frohnde auf ihr lastet, von der sie entledigt werden sollte, aber
sie wird auch merken, dass auf alle Flle ihr Bruder, der Mann, genau
derselben Emanzipation bedarf. Der Gedanke an einen Kampf zwischen
Weibern und Mnnern wird sie abstossen, aber sie wird mit Mut und
Begeisterung in den Kampf freier Mnner und freier Frauen gegen die
Tyrannen beiden Geschlechts oder jeden Glaubens eintreten und ich
hege die Besorgnis, sie werde die schlimmsten und meisten Tyrannen
innerhalb ihres eigenen Geschlechts finden! Ob sie geschlechtlich schwach
oder stark ist, die Sinnlichkeit" irgendwelches Mannes wird sie nicht
schrecken. Ist er ihr unsympathisch, so wird es fr sie eine usserst leichte
Aufgabe sein, sich ihn vom Leib zu halten. Findet sie ihn kongenial"
(ebenbrtig, wahlverwandt, gleichstrebend), so wird sie ber sein Werben
die hellste Freude empfinden und sein krperliches Nahesein mag ihr
intensive Lustgefhle verschaffen, selbst wenn sie kein Sehnen nach
geschlechtlicher Umarmung versprt. Wnscht sie letzteres nicht, so ist aber
auch gar kein Grund vorhanden, weshalb sie es zulassen sollte, whrend,
wenn sie es begehrt, es ebensowenig einzusehen ist, warum sie den krperlichen Genuss mit den Freuden des Geistes nicht verknpfen sollte. Ist sie
so einmal frei vom Aberglauben, so wird ihr nie vor der Liebe bangen,
gleichgltig, in welcher Form sie ihr entgegentritt; selbst wo sie Gefhle
nicht zu erwidern vermag, wird sie guten Gebrauch davon zu machen
wissen jedoch sehr oft wird sie zu voller Gegenseitigkeit fhig sein und
idealen Liebesgenuss erreichen, dessen usserstes Ende ebenso schn sein
kann, wie der Anfang.
Ihr Liebesleben wird frei sein von Mietlingsberlegungen und sie wird ihre Freiheit behalten, indem sie Liebe schenkt
oder empfangt, ohne Vorbehalt, ohne Bedingungen.
Wnscht sie ein Mann zur Haushlterin und sie hat Neigung zu solcher
Arbeit, so kann sie ein gnstiges Anerbieten annehmen, selbst wenn sie
etwas wie Liebe fr ihn nicht brig hat. Immerhin wird sie es vorziehen,
einem kongenialen Mann fr eine bedeutend geringere Entlohnung das Heim
zu bereiten; allein mit oder ohne Liebe immer wird es ein G e s c h f t s bereinkommen bleiben (a business agreement). Und falls sie; Mutter zu
werden wnscht, so wird sie merken, dass es ebensoviele Mnner giebt, die
gerne Vter wren, als Frauen, die sich nach der Mutterschaft sehnen, und
dass nicht ein einziger der ersteren je erwarten wird, dieses Vorrecht zu
gewinnen, ohne dass er einen guten Gleichwert bietet fr diese grossartigste
und edelste Arbeit der Frau, das Tragen und Ernhren des Kindes. Man
sagt oft, der Umstand, dass die Frchte der Liebe" (ein'sehr schner Name
fr Kinder, den leider gegenwrtig nur sehr wenige verdienen) fr die Frau
eine Last seien, msse letztere fr immer dem Mann botmssig machen.
Unter dem jetzigen allgemeinen Moralkodex trifft das freilich zu und die
hbsche" Geschichte der Bestrafung der sndigen Eva gilt immer noch.
Aber unser freies Weib ist khn genug zu erklren, dass auch das Kindergebren unter keinen Umstnden ihre selbstverstndliche Pflicht" sei, n o c h
die n o t w e n d i g e I^olge i h r e r L i e b e , und kommt so zur Schlussfolgerung, dass, so oft sie diese Aufgabe bernimmt, es ihr echte Freude
und Zufriedenheit und allgemeine Wertschtzung einbringen wird, sowie
-

27

auch, dass es ihr einen andern kleinen wirtschaftlichen Vorsprang vor dem
Mann verschafft, einzig darum, weil es die Hervorbringung eines hchstbewerteten Dings, das allgemein fr unentbehrlich gilt, ausschliesslich der
Wahl der Frau anheimstellt!
Wie der Mann, so wrde auch die freie Frau die Hlfe und Untersttzung eines Freundes oder Kameraden in Krankheits- oder Unglcksfllen
mit Vergngen annehmen, aber sie wird nicht erwarten, von einem Mann
ausgehalten", verhalten", protegiert" zu werden. Wie man von dem
Jngling erwartet, dass er sich einen Keruf whlt zur Gewinnung des Lebensunterhalts, so wird die freie Maid zum selben Zweck dasjenige Thtigkeitsgebiet sich heraussuchen, das ihr am passendsten scheint, und ob sie nun
Haushlterin oder Seekapitnin, Kindergartenlehrerin oder Aerztin, Buchhalterin oder Bartschaberin, Musikantin oder Malerin wird, nicht die mindeste
Gefahr wird dies ihrer Weiblichkeit bringen knnen, weil kein Grund da
ist, warum sie ihre Gesehlechtlichkeit niederkmpfen sollte. Wenn nun der
Mann wahrnimmt, dass keiner dieser Berufe sie ihrer Werte als Weib beraubt, dass im Gegenteil ihre hhere Geisteskraft, ihre tiefere Weltkenntnis
sie zu einem ntzlicheren Freund und Kameraden machen, zu einem edleren
Gefhrten fr geistige Vergngungen oder geschlechtliche Gensse, so wird
er ihre Mitarbeiterschaft in irgend einem Zweig der Kunst, Wissenschaft
oder Industrie mit Freuden willkommen heissen. Ihr Mitbewerb mag auf
die Wertung seiner Leistungen etwas drcken, aber fr diesen Verlust
empfngt er einen mehr als gengenden Ersatz, nmlich die Mglichkeit,
alle Freuden der Liebe zu geniessen, ohne dadurch in die Zwangslage zu
kommen, ein Weib zu maintenieren", n o c h a u c h ein K i n d zu v e r h a l t e n ,
falls er nicht eben den ausdrcklichen Wunsch und d i e v o l l k o m m e n e
F h i g k e i t dazu besitzt.
Gelingt es einem freien Weib, eine gewisse wirtschaftliche Unabhngigkeit" zu erringen, so mag sie sich entschliessen, ein Kind als ihr ganzes
Eigentum zu bekommen und sie wird in einer freien Gesellschaft sicherlich
darum nicht irgendwie weniger geachtet werden; aber es ist meine feste
Ueberzeugung, dass diese Flle eine seltene Ausnahme bilden werden; auch
die wohlhabende freie Frau wird es im allgemeinen vorziehen, fr das Kind
sich einen Vater auszusuchen, indem sie ihm einen halben Anteil daran
(half-interest") zuweist, da sie herausbekommen wird, dass in der Vaterschaft, abgesehen von der Gelduntersttzung, noch manche Vorteile einbeschlossen sind.
Sofern sie nicht durch Betrug erworben wurde, dart man annehmen,
dass die Liebe eines freien Weibes zu einem Mann als lebenslnglich betrachtet werden kann, da sie keiner anderen Neigung zuliebe zu erlschen
braucht. Diese Frau wird ein treuerer Freund, ein verlsslicherer Associe
und Kamrad sein, da sie keinerlei Leidenschaft Untreu" macht.
Vielleicht wird sie in den meisten Fllen fern von wirtschaftlicher
Selbstndigkeit sein, aber sie wird gewahr werden, dass ihr Kamrad, der
Mann, nicht weniger abhngig ist. Zusammen mit ihm wird sie dann bestrebt sein, die Gesellschaft so einzurichten, dass ein Menschenkind durch
jenen verrckten Kampf um das medium of exchange (Tauschmittel?)

28

nicht geknechtet wird. Uebrigens wird sie erkennen, dass sie sogar bei den
bestehenden Verhltnissen dieselben Aussichten, dieselben Rechte" und
Vorrechte wie der Mann besitzt und sie wird sich selber nicht fr benachteiligt halten, weil sie ein Weib ist.
Hier hre ich einen energischen Zwischenruf: Wie knnen Sie behaupten, dass das Weib mit dem Mann gleichberechtigt sei, solange sie
nicht stimmen oder auf der Geschworenenbank sitzen darf?"
Ha, das Frauenstimmrecht 1 bei Gott, fast htt ich diesen wichtigen
Gegenstand ganz vergessen. Da es mir aber meine Gemtsruhe rauben
knnte, wenn ich auf einer Inkonsequenz ertappt wrde, muss ich die Grenzen
dieser Abhandlung etwas berschreiten und erklren, dass ich irgend einem
Mann oder einer Million Mnner oder Menschen das Recht" abspreche,
mir zwingende Gesetze aufzuerlegen; dass es also blos folgerichtig ist,
wenn ich dieses Recht" auch der Frau aberkenne. Ich will diesen Punkt
jetzt nicht errtern, sondern nur die Frauenstimmerei von einem praktischen
Gesichtspunkt aus untersuchen, wie sie vom nchstbesten hirnkrftigen
Freiweib unserer Zeit betrachtet werden knnte. Wieso sollte sie das
Stimmrecht begehren? Verhehlt sie sich denn ganz und gar, dass jene Freiheit, nach der sie langt, durch nichts so ernstlich gefhrdet werden knnte
als durch das Weiberstimmvieh? Wird sie nicht bemerken, dass in der
Aufrechterhaltung des alten Sittlichkeitskodexes, den sie verwirft, die Weiber
viel tyrannischer veranlagt sind, als die Mnner?
Wir haben alle Veranlassung uns darber zu freuen, dass die manumittierten" Frauen der Vereinigten Staaten so erfolgreich waren, als sie die
Frauenwelt aus ihrer lethargischen Unterwrfigkeit aufrttelten und sie mit
dem Bewusstsein ihrer Rechte" als Individuen erfllten (die denen der
Mnner ebenbrtig sind), da dies fr jede echte Reform in der menschlichen
Gesellschaft durchaus notwendig ist. Ihr Mut, ihre Thatkraft und Ausdauer
sind unserer hchsten Bewunderung wrdig, und oft wollte es mir scheinen,
dass ein Dutzend Frauen mehr fr die Schaffung besserer Verhltnisse
in der menschlichen Gesellschaft thun knnten als ein ganzes Schock Mnner
f a l l s sie eben von dem wahrhaften Geist der Freiheit beseelt wren.
Aber leider! insofern die einzige und alleinzige Bestrebung der entzhmten"
Weiber zu sein scheint, die Macht zum herrschen und zum regieren zu erringen, scheint sie unfhig irgend einen anderen W e g zu ersphen, der zur
Verebnung" mit den Mannsbildern fhrte. (Mir fllt hier der Name der
Dr. Annita Augspurg und anderer ein. A. d. Ue.) Aus diesem Grund hat
eine Bewegung, die an und fr sich wirklich fortschrittlich ist, einen entschiedenen Rckschritt in allgemeinen Angelegenheiten verschuldet und die
unmittelbaren Erfolge bieten uns manch trauriges und unheilkndendes Gemlde'ungesunder Reaktion. Dem Einfluss der Weiber haben wirs zu verdanken, dass die Ver. Staaten Gefahr laufen, das unfreieste aller Lnder
zu werden; ohne ihren Einfluss wren viele unserer Gesetze, die unentschuldbare Eingriffe in die unverusserlichen Rechte des Individuums darstellen, heutzutage unmglich zu Stand gekommen, z. B. die Sonntagsgesetze,
die Temperenzgesetze und die Comstockgesetze (die Comstockgesellschaft
hat dem Onkel Sam die Ausbung der Sittlichkeitspolizei" abgepachtet

29

ich gestatte hier eine Lachpause ; sie hat auch richtig Rdebuschs Werk
als lewd, lascivious and obscene" eingezogen und sich vom Verfasser
schliesslich mit 5000 Mark losbestechen lassen, wovon ihr die Hlfte zufliesst. Die mit frechster Cowboyschamlosigkeit gefhrte Prozessfarce erzhlt
R. selber in No. 694 des Armen Teufels", (Detroit, Michigan. A. d. Ue.)
Ich hoffe und vertraue darauf, dass das freie Weib stolz genug sein
wird, um zu fhlen, dass jedes Gesetz, zum offiziellen Zweck des Frauenschutzes" fabriziert, ein Faustschlag ins Gesicht der Frauenschaft ist. Ich
hoffe auch, dass sie froh sein wird, dass die Weiber noch nicht durch die
erniedrigenden und depravierenden Praktiken der Politik beschmutzt worden
sind (fast scheint es" als ob heute schon die Reinheit verloren werden soll,
vgl. die Kriegsstimmen jenseits des grossen Hringstmpels. A. d. Ue.),
dass sie zu den Mnnern sagen kann: Wir Frauen haben mit der Schaffung
eurer Gesetzt' nichts zu tlmn gehabt, also ist auch nicht der Schatten eines
Grundes da, weshalb wir uns daran kehren sollten. Wir wollen von euch
nicht beherrscht und nicht gelcithammelt werden, noch wollen wir euch
oder jemand unseres eigenen Geschlechts regieren oder leitseilen.
Und
wenn dann ihre Schwester ihr erzhlt, wie das Frauenstimmrecht gar ausgezeichnete Gesetze fr den speziellen Schutz der Frauen zur Folge haben
msste, so wird sie ihr hoffentlich das erwidern, was mir jeder Arbeiter
dieses unseres Landes den glatten Versprechungen des Politikers antworten
msste: Beseitigt die ungerechten Sondervorrechte, die anderen gewhrt
sind, gebt mir freie und ganze Mglichkeit, meine Krfte zu ntzen, und
ich pfeife auf eure regulren und speziellen Gesetze zu meinem Schutz.
Das Neue Weib" ist noch allzusehr vom Caesarengeist" durchdrungen, um dem echten Fortschritt viel, wenn berhaupt ntzen zu knnen.
Da sie folgemssiger und nicht so feig wie der Mann ist, ist sie jetzt der
g e f h r l i c h s t e F e i n d der Freiheit. Befreit sie vom Aberglauben in den
behandelten Beziehungen und sie wird im Kampf um die Freiheit unbesiegbar sein!

JI

Meine Base, die Nonne.


LJnter dem krummen Apfelbaum
Sassen wir, wir sprachen kaum.
Sie hatte die Katze auf dem Schoss,
Das Klosterdach trug grnes Moos.
Auf einmal fragte ich sie:
Sag Base, liebtest du nie?
Sie hob ihr verwittertes Gesicht
Und sagte durch das Dmmerlicht:
Ich war damals wohl siebzehn Jahr,
Trug weisse Rosen gern im Haar,
Ich trumte viel, viel von der Liebe
Und bat, dass bald mein Dunkel zerstiebe.
Nun, einstens geh ich an unsern Teich
Und setz mich nieder, mir war so weich,
Die Glocken klangen,
Die Fischlein sprangen;
Ich blickte in den Wassergrund,
Ich blicke . . starre . . mit offnem Mund,
Ich glaub erst, es ist ein schlechtes Mrchen,
Nein, Prchen um Prchen, Prchen um Prchen
Verschlungener Frsche schwammen da;
O Gott, mir war das Weinen nah!
Nun war es mit der Liebe doch
Wie Elly sagte, schlimmer noch.
Ich schlich nach Haus in so schweren Schuhn,
Ich dachte, was Frsche und Krten thun,
Dazu bist du denn doch zu gut
Und fasste einen hohen Mut
Und im Gedanken an den Weiher
Nahm ich den Schleier.
linmniitl

von

Itoilumn.

Iggdrasil".
j2)ie allgermanische Vorstellung des dreieinigen Jch.
Oeit einiger Zeit geht eine eigentmliche Bewegung durch die Kulturvlker, von
Vielen schon empfunden, klar erkannt aber noch von Wenigen. E i g e n - I c h , E i g e n a r t :
in diesen kurzen Formeln drngt sich die unaufhaltsam emporquellende Selbstbesinnung
im Familien-, Staats- und Geistes-Leben zusammen. Patriotismus, Individualismus,
Nationalismus, das sind die Schlagworte im Uebermenschen-Kampf der JahrhundertWende geworden, und Kosmopolitismus, Sozialismus, Humanismus gelten immer weiteren
Kreisen als berlebte Vorstellungen, nur tauglich fr Untermenschen" mit Masseninstincten und Herdenbewusstsein. Jedes Volk, jeder Einzelne, jede Kultur will seine
Eigenart suchen, und hofft sie zu finden als Norm fr das Eigenhandeln, frei von
Fremdgesetzen.
Das Wort des Apostels an die Rmer (2, 14) erhlt wieder seine volle Geltung
fr alle die, welche dem Kerker der Dogmen entflohen, in die frohe Freiheit eines
eigengearteten Heidentums ohne Fremdgesetz zurckgekehrt sind: Wenn aber,Heiden,
ob sie gleich kein Gesetz haben, aus natrlichem Gefhle die Forderungen des Gesetzes erfllen, so sind sie, die ein Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz!"
Diese vom eigentlichen Grnder der christlichen Kirche anerkannte autonome
Selbstverstndlichkeits-Moral, dieser um mit Herrn M. v o n E g i d y zu reden
Edelanarchismus ist es, der die Geister der Neuzeit emporzielit aus scholastischer
Denk- und That-Verkncherung, der neue, edlere, hhere Ziele setzt, als der aufgepfropfte Formelkram eines unverstndlichen und unverstandenen Fremdtums. Ichsein
heisst Aeclitsein: das ist der Glaube, den wir verstehen lernen, wir, die Neuen! In
seinem trefflichen Werke Die Krisis des Nationalismus*) hat F r . K r e t z s c h m a r in
bersichtlicher Weise ein Bild der kommenden Katastrophen zu malen versucht,
der heftigen Geburtswehen, in welchen die schwangere Zeit das Ich gebren soll, das
Ich der Vlker, das Ich der Einzelnen, das Ich der Kultur! So sagt K r e t z s c h m a r :
N a t i o n a l i s t i s c h e F e i e r t a g e , wie auch Deutschland deren am Sedanfeste einen geschaffen hat, sind beraus charakteristisch fr eine Zeit, wo man
versucht, dem N a t i o n a l i s m u s zur W e i h e e i n e r R e l i g i o n zu verhelfen.
Diese Feiertage p o l i t i s c h e n Charakters sind keineswegs auf Frankreich beschrnkt.
Am 29. August 1886 beging Deutschland und auch die Schweiz die Feier des
unglcklichen Kampfes der Berner gegen die Franzosen vom 5. Mrz am Grauholz.
Sie wurde markiert durch die Enthllung eines Denkmals und erfolgte nicht nur in
Gegenwart einer unermesslichen Volksmenge, sondern auch der Regierungsvertreter. Die zahlreichen nationalen Feiertage, welche sich an die Un ab h n g i g k e i t der betreffenden Lnder knpfen, gehren ebenfalls in die Kategorie der
Lebensusserungen eines zu einer s e l b s t s t n d i g e n , von d e r r e l i g i s e n
u n a b h n g i g e n . Weihe gelangten n a t i o n a l i s t i s c h e n P r i n z i p s . "
*) A. JUgelt, Auma 1394.

Dieses, bei allen Kulturvlkern immer mehr zur Geltung kommende nationalistische Ich-Prinzip hat in Russland den Panslavismus geboren, in Frankreich den
Chauvinismus, in Amerika die Monroe-Doctrin.
Deutschland aber, das Volk der Dichter und Denker", hat sich, seiner mehr
innerlichen Volksart entsprechend, den Deutschgedanken bisher nur in Schule und
Kunst ins Rewusstsein zurckgerufen. Das Rembrandt-Buch", das Buch des Oberdeutschen" ber Unsere nationale Frziehung*) Der Glaube unserer Viiter" von
Dr. H e r m a n n Hoffmeister**) und vor Allem Reines Deutschtum" von Dr. F r i e d r i c h
Lange***) haben, im Zusammenwirken mit nationalen Vereinen, wie Deutsch-Bund",
Deutscher Volksbund" (M. v. Egidy und Professor Lehmann), Alldeutscher Verein",
Deutscher Schulverein", Verein zur Erhaltung des Deutschtums in den Ostmarken" u.s.w.
versucht, den Ich-Gedanken im deutschen Volke zu wecken. Jenen deutschen IchGedanken, dem die. alte Welt ihren Untergang, das Mittelalter seine Reformation, die
Neuzeit die Kontinental-Politik zuschreiben mssen.
Es soll hier nicht unsere Aufgabe sein,- den stolzen Ich-Gedanken unseres
Volkes gegenber humanittsduseligen Allerweltsverbrderungen und kampffeigen
Vershnungs-" und Friedensbewegungen zu beleuchten und zu erklaren; dazu
mag die Einsicht der genannten Schriften Fhrungen bieten. Hier soll nur untersucht
werden, wo die Wurzel dieses Ich-Gefhls, im Besonderen unseres Volkes liegt.
Der moderne Nationalismus" hat in den einzelnen Vlkern Kuropas einen
Ich-Stolz geweckt, der rckschauend auf die Vergangenheit bereits in den Wurzeln
des Volkes die Bedingungen jetziger Macht und Eigenart zu finden glaubte. Es sei
erinnert an die Unabhngigkeitskmpfe der Griechen, welche vor einem halben Jahrhundert in autochthonem Ich-Gefhle wieder Herren des Bodens werden wollten, den
sie vor zweitausend Jahren beherrscht. Es sei an die Einigungsbestrebungen Italiens
erinnert, welches im Aboriginer-Gefhl die klassische Blte wieder erneuern wollte.
So regt sich jetzt in den germanischen Lndern der Gedanke, dass die indogermanische Kultur nicht in Ostindien ihren Ausgangspunkt genommen, sondern in WestGermanien. Wer die Werke des Schweden P e u k a , des Englnders F l e n d e r P e t r i e ,
des Franzosen B o u r n o u f , des Deutschen Dr. E r n s t K r a u s e und deren Echo in
den wissenschaftlichen Kreisen der Anthropologen und Ethnologen verfolgt hat, weiss,
dass der allgemeine Sieg dieser Nativisten" nicht mehr fern ist, und mit einer klglichen Niederlage der Philologen enden drfte', welche nach wie vor alle Figcnart der
Mitteleuroper aus dem fernen Asien herleiten mchten.
Besonders Dr. K r a u s e , besser bekannt unter seinem Anagramm-Pseudonym
Carus Sterne" hat in berzeugender Weise in dickleibigen Werken nachgewiesen,
dass unsere Eigenart Erdgeruch habe, dass besonders wir Deutsche autochthone
Aboriginer sind, die seit 5000 Jahren ihren Namen Germanen" zu Recht tragen, den
ja S i m r o c k richtig erklrte als Abkmmlinge des Irmun" (ags. georman) des Urmenschen". Dr. K o s i n n a hat das Mrchen von der asiatischen ICinwanderung unserer
Vorfahren grndlich zerstrt und Professor V i r c h o w hat die Schdel der PfahlblauBewohner unbedenklich fr germanisch erklrt!
*) H. Reuther, Berlin, igpi.
" ) Adolf Reinecke, Berlin, 1889*) LOstenSder, Berlin.

32

Unsere Eigenart, unser Ich-Stolz lsst sich also nur aus germanisch-heidnischen
Wurzeln erklren und nicht aus den oberflchlich aufgepfropften Reisern christlicher
Dogmatik. Germanisch ist fr uns mehr als christlich", sagt Dr. F r i e d r i c h L a n g e
in seinem Reinen Deutschtum". Germanisch heisst urmenschlich!
Sehen wir also einmal zu, ob wir den jungen Trieb des Eigenseins, der
Ich-Tracht", aus den in der Vorzeit verlaufenden Wurzeln unseres eingeborenen Volkstums erklren knnen.
Etwaigen Einwendungen bezopfter Germanisten" (so nennen sich hicus a non
lucendo die philhellenischen Schrifigelehrten dieses Forschungsgebietes) knnen wir
mit ruhiger Gelassenheit entgegensehen, weil wir die Erfahrung gemacht, dass dieselben in letzter Zeit ungeheuer viel Pech mit ihren Vermutungen und Meinungen
gehabt und allzuoft den krzeren gezogen vor den thatschlichen, nicht von scholastischem
und sophistischem Spintisieren und Wortklgeln abhngigen realen Funden der Anthropologen und Ethnologen.
(Vgl- die Arbeiten von Dr. Kosinna-Herlin und Dr.
M. Much-Wien.).
Leider sind durch rmischen Bekehrungseifer, Bswilligkeit und Unverstand
die Quellen der Deutschforschung bis auf sprliche Reste verschttet worden, und die
Schrfe auf altgermanisches Geistesgold muss sich mit den vielfach verworfenen Schutthalden der Ueberlieferung begngen. Auch die nordischen Quellen der Edda und
Sagar sind bereits zum grssten Teil (wenn auch nicht ganz, wie die Herostraten
u g g e und M e y e r behaupten) von mnchischer Klostergelahrtheit beeintrchtigt.
Altmeister B a s t i a n folgend, hat Professor G o l t h e r versucht, aus den Ueberlieferungen
der sogenannten Niedern Mythologie" das alte Gedankenerbgut wieder zu bilden,
wenngleich auch er in seinen Schlssen allzusehr von B u g g e hypnotisiert ist.
Als Leitfaden bieten sich uns in diesem Irrgarten die Geheimtiberlieferungen
der Druiden-Orden, ber welche K a r o l u s P a u l o in der Berliner Kritik" interessante
Enthllungen brachte. In den englisch-wallisischen und deutschen Druiden-Hainen
wird die Ichtracht des Deutschtums, der autochthone Aboriginer-Stolz immer noch
gepflegt und die nach deren Vorbild im XVI. Jahrhundert entstandenen internationalen
Freimaurer-Logen knnten sich an der nationalen Segensarbeit der in der Oeffentliehkeit leider kaum bekannten Druiden ein Muster nehmen. Es wrde an dieser
Stelle zu weit fhren, den Geheimbtrlieferungen der Druiden zu folgen; weitlufiges
Material darber bringt das im vergangenen Jahre erschienene illustrierte Werk von
Maximilian F e r d i n a n d : Arische Se.xual-Religion".*)
Dass nicht allein die Kelten, sondern auch die Germanen Druiden gehabt,
bewies schon Professor B a r t h in den zwanziger Jahren. Freilich bildeten dieselben,
dem partikularistischen Eigentrieb der Deutschen entsprechend, keine strenge Kaste.
(Vgl. C a e s a r . )
Die esoterische Anschauung der germanischen Druiden, als Band zwischen der
keltischen und tiirakischen, welche den alten Klassikern als die hchste erreichbare
Geisteskultur erschien, hat nachweislich die hellenische Klassik befruchtet. Orpheus
und Pythagoras, die grssten Weisen des Altertums waren in druidischen Schulen des
) Wilhelm Friedrich, Uelptlg.

34

Nordens gebildet worden, und der Dichtergott Apollo war ein blonder hyperborischer
Sake! Den Druiden war bereits das Grundgesetz unserer heutigen Naturanschaming
bekannt: die Polaritt. D r o y v a n , die obere Ursache, und D r o y v a e h , die untere
Ursache, erzeugen alles Sein. Als Sinnbild dienten zwei Schlangen, die aus ihrem
Speichel das Schlangenei: die Welt bilden. Die Alten haben dieses Symbol im Stabe
des Merkur-Hermes, des Sedenfhres, bernommen, um den sich die zwei Schlangen
winden, das Ei an seiner Spitze erzeugend.
Ein normannisches Sinnbild des Ich waren die Seetromben (Wasserhosen).
Wasserwolke und Wassermeer erzeugten in der Berhrung die Wassersule. Noch
tiefsinniger wird die positiv-neutral-negative Dreieinigkeit des Makrokosmos der Welt
und des Mikrokosmos des Menschen dargestellt in dem Weltbaum Iggdrasil".
Die Germanisten bersetzen dieses Wort mit Odins Galgen" (da Odin auch Iggr
heisst, und drasil der Trger) und vermuten eine Verballliornung aus dem christlichen
Kreuz als Galgen Gottes". S i m r o c k aber, der viel Geschmhte, hat auch hier richtiger
gesehen. Iggr heisst auch der Schauer, der Allesbersehende. Iggdrasil ist also der
Trger der Weltanschauung", das Hewusstsein, modern gefasst: die Ichtracht". Und
die heutige Psychologie untersttzt die Behauptung S i m r o c k s durch ihre, den Druiden
bereits bekannten Entdeckungen der seelischen . Eigentmlichkeiten.
Nicht allein
Philosophen wie E d u a r d von H a r t m a n n , sondern auch Psychologen wie Dr. Max
D e s s o i r , Professor J a u e t und Dr. C a r l i\\\ P r e l haben gefunden, dass unser Ich"
nicht einheitlich ist. Das selbstbewusste wache Ich ist vielmehr eine Resultante zweier
polaren Krfte: des vegetativen Aussenbewusstseins (Instinkt) und des immanenten
Innenbewusstseins (Intuition). Zwischen den Werdegeboten der materiellen Natur und
den Mussgesetzen der immateriellen Kausalitt glnzt das selbstbewusste Ich der
menschlichen Persnlichkeit, wie die elektrischen Blitzfunken zwischen der positiven
Atmosphre und der negativen Erdoberflche. Und daher hatte wohl schon Meister
E c k a r t Recht, wenn er die Seele des Menschen ein Fiinklein" nannte. Nach dem
Oben und Unten des Unbewussten leiten Intuition und Instinkt als Telephonanschlsse
zum Absoluten" wie E d u a r d von H a r t m a n n sagt, und der Mensch hat die verantwortungfordernde Freiheit, zu entscheiden, welcher der zwei Seelen in seiner Brust"
er Folge leisten will, dem guten Dmon oder dem bsen. Die Interiorisationen und
Hypostasen des Hypnotismus und Somnambulismus besttigen diese Dreieinigkeit des
Menschen, die auch anatomisch schon von P a r a c e l s u s lokalisiert wurde: das p e r i p h e r e
Plexualsystem (Sonnengellecht) ist Sitz des aussenbewussten Instinkts der Weltnatur,
das zentrale Gangliensystem (Herzgeflecht) der Sitz der innenbewussten Intuition des
Weltgesetzes, und das Cerebro-spinal-System (Rckenmark und Gehirn) der Sitz des
selbstbewussten Ichgefhls und Seuxoriums.
Die alten germanischen Druiden verlegten daher ganz richtig das instinktive
Naturfhlen in die Erdwurzeln der Iggdrasil, wo der bse Drache Neidhagr haust, die
instinktive Gesetzesahnung in den Himmelswipfel Sagar, wo der weltberschauende
Gtter-Aar thront, und bevlkerte den Stamm der Weltesche mit fnf I Iirschen (Totentiere),
welche die sterblichen fnf Sinne des Selbstbewusstseins andeuten. Die bsen Begierden
von unten trgt das Eichhorn Ratatuister herauf, die guten von oben spehdet die
Methziege Heidrun! So ist der Mensch ein Zwittergeschpf zwischen Natur und
Gesetz, zwischen bse und gut. Und mit Recht nannten die Teutschen" sich nach
ihrem, von T a c i t u s berlieferten Zweiseelen-Ahnen Teut oder T u i s t " , den S i m r o c k
mit Zwist" bersetzte. Tuist war der Urvater aller Teut- oder Zeus-Shne.

35

Hier reichen sich Mythologie und Naturlehre die Hnde: die Polaritt ist Ursache
alles Geschehens! Was die Vorfahren aber instinktiv nur ahnten, das hat unsere exakt
forschende Zeit instellektuell begreifen gelernt. Und da die Naturwissenschaft anfngt,
selbst in den Schulen die berkommenen Phrasen von Brderlichkeit und Mitleidsduselei
durch ihre strenge Kausalittslehre ad absurdum zu fhren, so knnen sich die Philister
und alten Weiber beiderlei Geschlechts nicht wundern, wenn das Kind der Neuzeit die
gewonnene Erkenntnis auch im praktischen Leben anwendet.
In grauer Schpfungsvergangenheit mag ein allgemeiner unterschiedsloser Urschlamm gewesen sein, ein W a s s e r , in welchem sich eintrchtig die Instinkttiere zusammen fanden in nebelhafter Weltuntergangszukunft mgen die Seelen aller zerschmetterten Erdenbewohner in den W o l k e n eines einheitlichen Nirvana zusammenfliessen meinetwegen! aber heute im nimmer rastenden Kampf der Gegenwart,
kann nur ein starker Unterschied, eine krftige Eigenart den Einzelnen zwischen Wasser
und Wolken halten; der khne Schwimmer siegt, der auf sein Ich vertraut.
Und so sehen wir in der ganzen europischen Welt das altgermanische IchGefhl wieder aufleben. Mge man es Partikularismus und Chauvinismus schmhen,
es regt sich das Selbstbewusstsein bei allen Nationen, es zeigt sich die Selbstbesinnung!
Selbst Ahasverus, der heimatlose, trumt von Erlsung: das Judentum, bisher unter
allen Vlkern zerstreut, ist sich seiner Eigenart bewusst geworden, und das Fortschreiten
der nationaljdischen Bewegung des Zionismus" erfreut jeden Ich-Verehrer. Der
Egoismus wird die Welt erlsen! Nicht die Majoritt" sondern das starke Ich.
Wir schliessen mit einem Hinweis auf die Rede des franzsischen Ministers
Y v e s G u y o t , der am 24. Juni 1896 im National-Club in London eine Rede ber
die Ethik des wirtschaftlichen Wettbewerbes" hielt, in welchem er den kommenden
Sieg prophezeite dem individualistischen Wirtschaftssystem",dem e t h i s c h e n E g o i s m u s !
Maximilian Ferdinand.

/>

Politika.
Es

preist sich heute jeder Schuft

Als ein gewaltger Patriot


Und ntzt des Volkes tiefe Kluft
Und spielt den Retter in der Not.

Wir wollen

sein ein einig Volk von Brdern!"

Philister singt es gern in seinen Liedern,


W e n n er beim Nachtisch angekommen ist,
Und im Gesnge sich einmal vergisst.

37

Kunst und Leben.


Theater.
Das letzte Opfer der

zu temperamentvoll zu irgend welcher


Handlung und Entwicklung. Und das
Temperament trgt diese Personen dahin,
wohin die Handlung sie tragen sollte: sie
toben sich weiter, sie regen sich auf
.und von dannen.

Dramatischen

Gesrllschajt.
Etwas in drei Akten von Juliane Dery.
Genauer lsst es sich nicht bestimmen. Auf
den Titel kommt es ja auch nicht an, er
kommt nicht weiter in Betracht. Die
Exekution fand statt im Residenztheater
von 12 2 mittags, Sonntag den 5. Juni.

Es sind Stcke von Stcken; es


sieht auch mal, im "2. Akte, nach einer
Art toller Ehekomdie aus, grade weil
der Herr Schwiegersohn so ein sauberes
Frchtchen ist, soll er in die Stralkompngnie des Amor eingereiht werden, soll
er das Mdchen heiraten.

Eine zahlreiche Volksmenge war erschienen und freute sich des grausamen
Spieles. Nun ganz so schlimm ist es
nicht mit diesen Brenumarmungen. Sie
sind nur ein brummender Scherz. Der
jedesmalige Gesellschafts - Dramatiker ist
eben ganz und gar in den I landen der
Gesellschaft; sie umscliliesst ihn nur einmal, aber sehr energisch in Entrstung
oder Bewunderung.

Doch diese kochenden Gerinsel lsen


sich immer wieder auf, wie die dampfenden
Schwefelgebrcke auf der kalkblauen
warmen Quelle des Anio bei Tivoli.
Und doch, man braucht sich nicht so
zu entrsten. Muss es denn grade ein
Drama sein? Kann man sich nicht mal
von einem so vorzglichen Temperament
zwangslos unterhalten lassen,
diesen
gymnotus electricus mit seinen unausgesetzt sich folgenden Entladungen auf
sich wirken lassen? Warum diese zischende
Ablehnung? Jemand perorierte: das ist
doch unerhrt" Und das Frauenzimmer
kann was, ich habe Novellen von ihr
gelesen . . . .
Aber dieses: die reine

Und diesmal war's Entrstung. Aber


warum? Ein Drama war's freilich nicht,
um das es sich hier handelte, schwerlich
auch wird die Dery uns mit einem Drama,
mit 1 iner ruhig gefrderten Handlung, beschenken knnen. Hchstens als sternaltes braves Grossmtterchen. Es ist
Wienerei in drei Akten. Oder eigentlich
die Juliane Dery, die tolle lebensprhende
Ungarin selbst, zu lebendig zum Leben,
-

38

Posse Anzengruber, Treptow, mein


Leopold!" Nein, Verehrtester! Das ist
Philistertum. Dies knstlerische Nichts
ist ein vitales Etwas und steht hoch ber
manchen Possen, die eine Saison berleben.
Sudermanns Johannes, der Tufer",
den ich in der letzten Auffhrung dieser
Saison kennen lernte, ist der Deckel zu
dem Opus der Dery: da ist Drama, nur
Drama, kunstgerechter Handlungsgang.
Aber keine Tragdie, da fehlt Fall und
Grsse. Doch ein Schauspiel, nur zum
schauen, voll Geprange, voll Spannung,
voll Handlung, doch ohne Leben.

boten werden. Gehrt doch der Vorstand


zu jenen bergangsfrderern, zu jenen auserlesenen Menschen, die einer Kirche nur
angehren, um des Bedrfnisses derer
willen, denen sie etwas sein knnen.
Kindervorstellungen
ausgenommen,
giebt es keine Auffhrungen, die ein so
lebhaftes Einvernehmen zwischen Darstellung und Zuschauerschaft beseelt, wie
grade diese!
Aller Unterschied des Geldbeutels ist
aufgehoben, Lose bestimmen die Pltze;
wer heute Tribne hat, ber einen Monat
wird er Loge ziehen. D a s n e u e S y s t e m
von B j r n s o n war ein guter Griff.
Bei uns liegt immer so ein Wort und
Gedankenschleier ber den usserungen
des Dramas. Pralle naturfrische Unmittelbarkeit aber berrascht uns in Bjrnsons
Drama. Norwegen ist nicht so ein grosses
schwammiges Phrasenvaterland, da ist
nicht so viel zu berwinden, es ist noch
Heimat darin zu finden, Naturmfihe und
Sinnesfrische. Und es ist eine Freude,
wie unmittelbar die Sittenempfindung diese
Menschen noch und schon beeinflussen kann!

Sag, Sudermann, was bliebst du auch


nicht im Hinterhause? Da warst du doch
am besten aufgehoben.
Was trieb dich von da aus der Heimat
in den Winkel, was trieb dich auch in
die Wste? Bleib du doch in Berlin W.l
das ist der Kreis, der deiner wert.
Von Wucht des Prophetentums keine
Spur. Johannes ist Hans Schreier, der
Mime. Nur der bse Backfisch vom Stamm
Juda fin de siecle, Salome, hat gute Momente. Wie schon berhaupt in der
heutigen Modedramatik nun einmal das
Weib Trumpf ist. Vor Allem auch bei
Hauptmann;
Vor Sonnenaufgang",
College Crampton": nur das junge weibliche Wesen bringt die Dichtung hinein,
und die versunkene Glocke" sollte
Rautendelein heissen.
Hchstens der
Waldschrati kann sich noch bei ihr sehen
lassen.

Solche Auffhrungen wie die letzte


Darbietung der neuen freien Bhne wren
so was nach dem Herzen Schillers: die
B h n e als E r z i e h u n g s a n s t a l t . Aber
phrasenlos, in Handlungen, nicht in
Worten.
Bjrnson fhrt seine Dichtung die ja
eigentlich in letzter Linie strenge Tendenzdichtung ist, eine Tendenzdichtung in
ihren Auslufern, in dem Fortrennen,
dem unntiggrausamen Von-Hause-wollen,
in dem durch Sinnesnderung des Vaters
wieder wohnlich gewordenen Hauskreise;
(dasMdchen muss natrlich den Notanker
aller Emanzipierten ergreifen und Lehrerin
werden, als sei dies der einzige Stand,
wo man immun wird gegen husliche Infektion) lebensunmittelbar ganz durch.
Und dieser Auffassung entsprach das
Spiel; ganz besonders hervorzuheben,

Also Frulein Dery, nicht entmutigen


lassen, wieder etwas Eigenes!
Peter Hill*.
Nene freie Volksbhne: Das neue System
von
Sonntag,

Bjrnson.
am 12.

Juni.

Fs ist die freie Volksbhne eine grosse,


verstndnisvolle Kunstfamilie, eine Gemeinde des bildungsfrohen Menschentums,
der in der Regel die besten Sachen ge

39

Aber auch viel Art, viel schmucker


Farbenfrieden schon jetzt bei halbem
Hinsehn.
Im Allgemeinen giebt ja der erste
Ueberblick mehr eine traurige Stimmung:
er zeigt uns die so ungefhr bleibende
Statistik, das unvernderte Mittelgut, den
Durchschnitt, die breite Flche des
Philisteriums auch in der Kunst.

dabei die Munch - Ausstellung passieren


musste. Ja", dabei erhob sie das Lorgnon
ja, wird denn derlei gemalt? Wer
kann denn wohl sowas kaufen? Ich
mchte das nicht in meinem Zimmer
haben, und wenn's mir auch geschenkt
wrde."
Unbeeinflusst durch genauere Ansicht,
so recht frisch und voll guten Willens,
mit hochgesammelter Erwartung, voller
Begierde, mein Urteil recht oft und recht
stark widerrufen zu knnen, so kann ich
nun wieder hingehn.

Und dann diese Verschiedenheit!


fehlt leider das geistige Band!" So
vielerlei Gtzen! Von dieser grossen,
alles zusammenfassenden geistigen Kirche,
deiner Tempelkunst, mein lieber Fidus,
noch immer keine Spur!
Aut Caesar, aut nihil!
So thust du Recht, dass du fortbleibst von den vielen Leuten, worunter
nur so wenig Menschen sind!

Ich habe noch keine Besprechung gelesen, also auf Wiedersehen im August!
Peter Ilille.

Salon

Und das Wunderbare, davon Ibsens


Nora immer so tiefsinnig phantasiert, das
Unerhrte, wo bleibt denn das? Es
msste doch zu erblicken sein, es miisste
Finem doch sofort an den Hals fliegen,
wie ein tolles Tchterlein, wenn Vater
von der Reise kehrt!

Da ist F. Hoffmann von Fallersleben


mit seinen liedschlichten westflischsinnigen Landschaften.
So ein von
dichtem, bis hoch hinan angeschmiegtem,
gleichsam
mrchenlauschendem,
Fpheu umfangenes Schloss, blhende
Kirschbume. . . . Vor allem aber die
Zeichnungen zu Liedern seines Vaters.
Im Walde mcht ich leben" so recht
breitstmmig gemtlich.
Alle Vgel
sind schn da", wie fein und lebendig
die flink punktierten Zwerge.
Willkommen lieber Frhling." Das Gedicht
stammt doppelsinnig aus 48. Hoffmann
von Fallersleben ist der Solin seines
Vaters; aus einer Seelen Wanderung der
Kunst heraus singt er dessen Lieder mit
dem Zeichenstift. "Einmal habe ich Hoffmann von Fallersleben gesehen. Es ist
mir das eine der liebsten ehrfrchtigsten
Kindheitserinnerungen. Ich war damals
ein Knabe von etwa zwlf Jahren, und
besah mit meinem Vater all die vielen
Abte an den Wnden, die in meiner
Lieblingsfarbe, dem brennenden Rot sich
brsteten. Wo aber ein arger Snder
gewesen, da war eine Lcke. So ein

Nichts, nichts zu erblicken!

Ja doch!
Fine grosse Sache und so viel Leute
davor!
Aber das ist ja Anton von Werner!
Fin etwas trbes bureaukratisches
Abendrot des deutschen Reiches
Wilhelm I. auf dem Sterbelager!
Ja, wenn nur so etwas in die Augen
springt, dann wollen wir lieber zuwarten
und naher an die Sache herangehn.
Nunmehr aber treten auch diese braven
Gefhlswerte fr gute Patrioten etwas
zurck, sie wirken nicht mehr so aufdringlich, strend.
Sonst sehr wenig Gruppen, sehr
wenig Bemerkungen bewundernder oder
aber entsetzter Art, wie ich einmal von
einer lteren Dame hrte, die bei Keller
und Reiner sich Teppiche ansah und

Schulte.

41

weil aus seiner drftigen Rolle alles Leben


herausholend, war der Darsteller des
Bureauchefs.
Diese verblffende Korrektheit!
Noch Eins! Warum steht die Freie
Bhne" und Dramatische Gesellschaft"
nicht g l e i c h sicher da in ihren Auswahlen?
, Wenn man moderne Richtung im Anschiuss an VerInge und Autorenzirkel,
wie die um Fischer, spter vielleicht um

Schuster und Lffler, und htten's die


Umstnde andersgefgt, um die von
Storm's Gnaden pflegt, ausschliesslich
deren Produktionen auf die Bhne bringt
wo/u dann erst die grosse Begebenheit,
das Witzeln und Sptteln, die heilige
Entrstung, das Fiebern von Werk auf
Werk? zu Klicpien htt's bei den
Alten auch noch gelangt. Und die waren
nicht einmal so arg.
Peter Ilille.

Malerei u. Plastik.
Das diesjhrige grosse
Kunstmanver
im
Ausstellimgspark.
Es ging- wie ein grosser Schrecken
vor ihm her.
Es hiess: es wrde diesmal ganz besonders strenge zugehn. Und es soll
vorgekommen sein, dass die schmucksten
und strammsten Rekruten zurckgewiesen
wurden, wenn sie einen malpropern Eindruck machten und die Binde etwas
schief sass.
Ich wappnete mich mit Todesverachtung und machte mich mit dem Gedanken
vertraut, fr einige Stunden zur Sammellinse zu werden und meinen armen Kopf
dem doppelten Kreuzfeuer der aus
Truppen aller Farben hierher zusammengezogenen Streitkrfte auszusetzen.
Doch noch in einem andern Sinne
sollte das Ausstellungsterrain fr mich
ein Schlachtfeld werden.
Galt es doch mir eine Freikarte zu
verschaffen, um fr den Figenen" als
Kriegsberichterstatter berall mich umsehen zu knnen.
Aber das ging nicht so schnell!
Da mssen sie sich schriftlich an den
Vorstand wenden, dann wird Ihr Schreiben
der nchsten Generalversammlung vorgelegt werden; vierzehn Tage bis drei
Wochen werden immer darber hingehn,
ehe Sie Bescheid haben."

Nun aber, einmal da auf dem


Terrain, wollte ich auch nicht wieder
unverrichteter Sache abziehen.
Und so kostete ich denn den Reiz,
den der Gang ber ein totbelebtes
Schlachtfeld bietet, zur Genge; jeder
Saal stellte mich einer frischen Truppe
mit einem neuen Oberbefehlshaber, blau
in weisser Mtze, gegenber.
Indes, es fand keine Razzia statt,
unangefochten konnte ich meine Streife
vollenden.
Und das Resultat?
Ja, und das Resultat?
Erst mal Atem schpfen!
Da vergeht Einem ja Hren und
Sehn! Ein Farbenorkan von mehrstndiger Dauer, halte ihn aus, wer da
kann und mag!
Indes etwas gelinder war's doch
als wie in den letztvergangenen Jahren;
die Zuversicht auf eine Erleichterung,
mit der man diesmal ans Werk heranging, ganz zu Schanden ward sie nicht.
Wenn nur nicht eben das Bessere
an dem so viel dichtermaschigen Drahtnetz hngen geblieben ist!
Viel Buntheit auch diesmal an den
Wnden, aber nicht so schreiend, nicht
so zerrissen wie damals, als die neuen
Richtungen uns nur so aulbrachen.

Ehrengericht in effigie. Da ffnet sich


die Thor, und ein alter Herr trat heraus:
Das ist Hoffmann von Kailersleben",
sagte mein Vater. Wie ich da gucken
mochte, wie ich vor der weissen Taube
des deutschen Volksliedes, die hier in
Corvey ihr sptes Nest gefunden hatte,
die Mtze ziehn durfte. Wie mrchenhaft ehrwrdig erscheint mir noch die
schlanke, gebeugte Gestalt mit langem,
weissem Haar!
Dieser Stolz, als er mich ja mich
freundlieh wieder grsste!
War es mir nicht schon da, als wrde
er mein geistiger Pate? So eine freudig
geheimnisvolle Intimitt leitete sich ein,
ein Mitwissen!
Dichter sind innerlich schon sehr
frh fertig und so bestimmt in dieser
ihrer Ahnung; es giebt Dichter von fnf
Jahren. Auch sonst war Schnes da.
Eine Landschaft von Verboeckhven:
eine Schafherde mit ihrem treuherzigeinsamen, einsam gutmtigen Augengold
und blauem, klarem Rauch und einsam
suchenden Hhenzgen. Von Stuck ein
paar Faune, die in ihrer wannderbziegigen Hose und rotbrauner Kraftfreude
aufeinander losfuhren und lachend sich
mit ihren Kokusnussschdeln bearbeiteten,
einander aber nichts anhaben konnten.
Von Adolf Schreyer ein recht schreiender
Beduinenkampfj die grne Fahne des
Propheten, lange Flinten mit Kolben wie
Trompetenrnder. Und dann ein Italiener:
Hhner, Katzen, alles drngt sich in derselben prchtigen Animalitt zu den fetten
Maccaroniresten, die lachend saite Kinder
ihnen neckisch wetteiferfroh zukommen
lassen.
/Wer
m l t

shli aus Rasel kann sich neben Meister


Bcklin sehn lassen. Er stilisiert und
variiert die Erfindungsschatze des Zricher
Genius.
Da ist ein Langgemlde: Der verlassene Park". Das ist ein Marsfeld, auf
dem alle Fnrbentruppen aufmarschiert
sind. Man sieht frmlich den wohlgeflligen
Ulick des Malers, wie er die kunstgerechte
Anordnung der Leuchtwerke auf der gewaltigen Flche noch einmal berprft,
diese Tonleiter der zierlich dichten
Mauerfransen, wie ihre kleinen herzrunden
Platter vom hellsten Hlutrot niedersinken
bis zum tiefsten braunen Bass, und wie
aus dieser Verloschenheit dann wieder
aufspringen die wasserkhlen zureifen
Breiten grosser Blattpflanzen und hinber
winken zu den fernen sonnereichen Wipfeln
als ihrem glhenden Gegenton.
Und dann diese schweren Moosbrte
an den Wurzeln abgestorbener Bume!
Ein anderes Bild: Hier verlieren sich
auf einer unermesslichen Wiese mit zartstrotzenden, leicht verletzlichen Herbstzeitlosen, in Gefahr und liebreizender
Schutzlosigkeit dem verderblichen Weibe
vergleichbar, rtliche Khe. Eine wendet
uns voll ihr grosses, ernstes Haupt zu,
gleichsam die verkrperte Frage der
Arbeit. Ein gewaltiger Baum mit herbstrehrostrotem Laub.
Fluss und Landschaft bewegen sich im Unlautern, das
schmale Band des Wasserlaufes ist grn
und die Baumgruppen des jenseitigen
Ufers heben bluliche Dfte.
Dann war ein in der Hauptsache verunglckter Sptling von Uhdeck. Christus
tritt in die Htte eines Armen. Die neugierig haltlose Unterlippe des Kindes ist
ganz gut, aber Jesus sieht auch innerlich
gar zu gewhnlich aus.

Salon Ernst
Zslein.
Leipziger Strasse 128. Eintrilt frei.

Fein wirkt ein Hubertushirsch von


Franz Stuck. Dieser sch.irffeine, gleichsam eifernde und furchtbare Gewalt in

Hier war ein Unikum zu sehn: ein


echter Meisterschler, will sagen ein
selbstmeisterhafter Schler. Denn Rdi-

42

seinem zarten Zittern k u n d g e b e n d e Reif

die Grenze zieht zwischen Diesseits und

mit Kreuz, die astartige V e r g a b e l u n g des

Jenseits, das ist einfach

meisterhaft.

Geweihs, und wie nur ein schmaler heller .

Piler

Streifen durch Wahl und Himmelsdunkel

//ille.

Lyrik.
Hans

Bethge:

Die stillen

Inseln.

Ein

So ist er mich schnell berwunden.


Und trstend sind die guten Triebe da.

Gedichtbuch.

Verlag: Schuster und Lfflet-Berlin.


Der

Glanz

jugendlicher

Die Triebe, die aus leerster Heide


In diese cker mich gelenkt.
Noch schlft das keimende Getreide.
Wird es zur Lust r Wird es zum Leide ?
O dass es mir die Frucht der Stille
schenkt!"

Schnheit

ruht auf diesen Dichtungen, den schlichten


Offenbarungen einer zarten T r a u m e r s e e l e ,
mit

allen ihren

frohen

heissen

Erwartungen,

Wnschen
ihrem

und

jugend-

Letzte Fahrt.
Ich milchte heimlich still

hintlberschreiten,
So wie der Abend in die Nacht verrinnt.
Es sollen ssse Lieder mich begleiten
Zu meinen Inseln, die beglckend sind.

machtigen Sehnen nach den stillen Inseln


p h a k e n s t o k e r Herrlichkeit.
alte

E s ist das

geheiligte Lied von d e r Sehnsucht,

wie es in den Herzen eigener Menschen


von jeher gelebt, wie es die Dichter zu
allen

Zeiten

gesungen;

bald

wie jubelnder L e r c h e n t o n ,

Ich mchte sterben schnund ohneFehle


Und noch im Tode reich an Sehnsucht
sein.
Und mchte fhlen, wie die freie Seele
Mit Klingen zieht zu ihrenHimmeln ein.1'

silberhell

bald zagend

und weh wie von verhaltenen T h r n e n .


In

berauschendem

Farben
seiner

ahnt

Duft

unser

Fahrten,

und lockenden

Dichter

dahin

der

das

Land

Weg

Der Knabe",

In Glck",

Nieder-

so

g a n g " , D i e E r w h l t e n " , Unfern H u s u m " ,

Im hohen Meer von Schnheit Ubcr-

nischer F r i e d e , eine fast antike L e b e n s -

grausam u n b e k a n n t " :

K o m m " , sind Poesien, aus denen helleglut wie aus

snnnt,

Durchbltlht

von

Rlumen,

krystallenen Schalen

voll

die kein
Auge sah,
Erfllt von Klngen, die kein Ohr
empfand,
In Duften, die wie Kindcrmichen sind.
So liegt das Reich."

sei zum Schluss noch auf folgendes kleine

Und selten wurde ein lyrisches Credo

g e b e t s c h n e Poem aus dem Cyclus Auf

khler L a b u n g sprudeln.
Und dafr, das Rethge im Gegensatz
zu

Strophen:

unserer m o d e r n e n " Lyriker,


innige

Lebenstne

verfgt,

,,lhr Auge war so Sterbens-, sterbensmatt,


Die Sonne schien auf ihre Lagerstatt.
Sie sah mit Lcheln in das ssse Licht,
Sie ahnte alles, doch sie klagte nicht.
DieSonne ging, sie sah dem Scheiden zu,
Dann weinte sie und legte sich zur Ruh.
Und als der Abend still gekommen war,
Lag schon ein Kranz auf ihrem
Mdchenhaar."
R. S.

Ziel.
Ich khle mit dem Tau der Erde
Die Stirne, die in Schwachheit fiel.
Des Lebens ringende Beschwerde,
Dass sie zu froher Demut werde,
IM meiner Sehnsucht letztes Wanderziel.
Schon ist mir oft in Glockenstunden
Ein Schein der grossen Stille nah.
Ist nur der Weg erst ganz gefunden,

ber

eine T o t e " verwiesen:

in so wundersame Weisen gekleidet, wie


in den folgenden

vielen

auch

43

Wilhelm Schfer:
. Zwanzig Dehmehche Gedichte.
Mit einem Geleilbrief des Hernngcl>ers und
elem Bilde des Dichters. Verlag: Schuster
& LfTIer, Berlin.
Selten wurde ein Knstler durch so
viele litterai isclie Rpeleien unserer gesitteten und wohlerzogenen Kunstwelt
geehrt wie Richard Dehmel. Nicht minder
selten wurden dieselben allerdings so
khl aufgenommen wie hier.
Ich fr mein bescheiden Teil muss
meinen sittlichen Defekt offen eingestehen
und bekennen, dnss ich von moralischen
Posen, wie sie Dehmel gegenber aufgefhrt werden, kein grosser Freund bin;
doch rume ich gern ein, dass er manch
eine Geschmacklosigkeit namentlich
von frher her auf dem Kerbholz hat.
Aber mein Gott! so'n paar lumpiger
Nuditten halber kann man doch einen
Ketl wie Dehmel nicht aus unserem
deutschen rationell geforsteten
Dichterwalde expropriieren. Das geht
denn doch nicht; sintemalen wir an bergrossen, krftig-knorrigen Baumriesen
nicht grade kranken.

Richard Dehmel will eben in ganz


besonderem Maasse als P e r s n l i c h k e i t ,
in allen ihren Beziehungen zu Welt und
Menschen, und nicht nach e i n z e l n e n
seiner Dichtungen beurteilt sein.
Nur so, von diesem hheren Gesichtspunkte, werden wir ihn recht verstehen
knnen, werden wir ihm manches verzeihen, vor allen Dingen ihn aber achten
und lieben lernen. Wer sich davon
berzeugen will, welch eine gewaltige,
trotzige Kraft in Dehmel ghrt und ringt,
der versuche es mit diesen zwanzig Gedichten, sie bieten ein treffliches Mild seiner
reichen Begabung. Der Geleitbrief von
Wilhelm Schfer ist trotz der ihm eigenen
Krze und Knappheit des Stils ein etwas
langathmiges Plaidoyer. Wozu sich denn
gar so sehr abrackern! Nirgendso wie
in Kunstdingen gilt Goethes Wort: Wenn
Ihrs nicht fhlt, Ihr werdets nicht erjagen !" und schliesslich haben auch alle
Bemhungen, ^die Kunst zu popularisieren", nur einen sehr relativen Wert.
K. S.

Romane u. Novellen.
Otto Julius Bierbaum,
Stilpe.
Verlag von Schuster & Lffler, Berlin.
Ein document humain et litteraire ist
Bierbaum's Stilpe", ein Roman aus der
Froschperspektive", der allgemein menschliche und rein litterarische Ausblicke erffnet, letztere im dritten Buche vielleicht
zu reichhaltig und augenscheinlich in der
Profilzeichnung nach lebenden Modellen
zu sehr von persnlichem Interesse
diktiert. Zudem erscheinen diese litterarischen Kapricen, trotz aller Bemhungen
des Verfassers, in zu losem Zusammenhang mit der Hauptsache, der Lebensgeschichte des Originals Stilpe. In der
Charakterzeichnung seines Helden hat

Bierbaum sein Bestes gegeben.


Der
Kerl hat Leben. Leben bis zur tollsten
Hhe, und weltsatte, weltverachtende,
lustmde Sterbensnacht
Die nackte
Lust am Schnen" lockt mit weissen
Armen und zieht Uns in einen Kreis von
seltsam krausen und doch so greiflichen
Ideen.
Und ist auch der Untergang
dunkel und traurig, genial ist er doch
und eigen bis zum letzten Augenblick. . .
Dies in kurzen kondensierten Zgen das
resume des Romans Stilpe", eines der anregendsten und eigenartigsten Bcher,
die je geschrieben wurden, ein Hhepunkt
in der schriftstellerischen Entwicklung
Bierbaums, der schwer zu berbieten ist.
Theo

Sehfer.

Ernst

zur Erde. Zum Meere beugt sie sich im


Vorbeiwandeln nieder, und sieht ihr
Spiegelbild in der Tiefe glnzen. mit
Traumgold und Taujuwelen, und das
Land fernhin, Dne, Wald und Feld,
dmmertauf im Wiederschein der Knigin!"
Echte, lautere Poesie flutet auch durch
die wonnige Liebesscene (S. 242 262);
in dieser Beziehung der Hhepunkt des
ganzen Werkes. Die Schnheit triumphiert
darin, aber nicht mit lautem Wortebrausen, sondern in stillen, zauberreichen
Stimmungen, in goldenen, weichen Tnen,
in der Splirenflut sanfter Harfensaiten
oder in neckischen, lichttrunkenen Elfenspielen. Der Held dieser Lebensgeschichte,
den man von Anfang an liebgewinnen
muss, weil sich so manche ihm verwandte
Saite auch in unsrem eigenen Innern regt,
wird durch sie zu Klarheit und Selbsterkenntnisgebracht. Nach streng religisen
Kinderjahren, nach heissen Kmpfen
zwischen seiner anerzogen asketischen,
nazarenischen und der erst unbewusst sich
geltend machenden sinnlichen, hellenischen
Natur, umhergetrieben in verdsternden
Strmen zwischen Vorstellungs- und
1 landlungswelt, greift er nun endlich
selbstthtig, eigenbewusst in sein Leben
ein, sich loslsend von allen zwingenden,
jesuitischen Traditionen, und zum Schluss
finden wir ihn als Freidenker und Wahrheitskmpfer dem neuen Leben entgegenschreiten. Wie so anders nun leuchtet
mir Leben und Welt! Wie so heimisch
nun ward mir mein irdisch Gezelt!
Stunden oft rast' ich und rege mich
kaum . . . Land der Schnheit! Land
der Sehnsucht! Zu deinen Ufern strecke
ich meine Arme aus . . . durch Qual
und Dunst fiel dein Glanz in meine Oede,
und im Lrm frecher Tage hat mich dein

TJtoma: Eine
Lebcmgeschichte.
Verlag von Kar] Henckcll, Zrich.

Wie Bierbaums Stilpe" so ist auch


dies ein Buch der Jugend. Einer reichen,
jugendlichen Entwicklung gilt der grsste
Teil desselben. Aber es giebt in seinem
poetischen Gehalt ungemein viel mehr
als Stilpe". Man schauert und schluchzt
vor Wonne, man lchelt und weint beim
Lesen: man fhlt und geht mit. Nicht
zum geringsten Teile mag dazu beigegetragen haben, dass Bekenntnisse aus
dem eigenen Leben des Verfassers hier
zu Grunde gelegt sind. Trotzdem ist es
in seiner Anschauung nicht einseitig. Ein
freier Blick auf die verschiedensten Lebensphasen zeichnet dies Buch vor allem aus.
Auch hier ist das Kapitel der Jugendsnden" eingehend und von dem gleichen
frei-pdagogischen Standpunkt behandelt:
Wir Menschen sind zu schnurrige Leute.
Wir wenden Fleisch und Geist auf, um
uns in dieser Weltwildnis zurecht zu
finden, dass uns ja nichts Verborgenes
berrasche, . . . berall leuchten wir
hinein, . . . aber gerade da, wo ein
bischen Licht unnennbar wohlthtig wre
fr unser eigenes Sein mit Allem was in
ihm sich sehnt und zum Wachstum strebt,
da heisst es Vorhang 'runter
da knnen wir uns nicht genug thun mit
Verschweigen und Verheimlichen". Das
sind Worte eines ehrlichen Wahrheitkmpfers. Wo indessen der Dichter zu
Worte kommt, da ist seine Sprache in
leuchtende Schnheit getaucht, alles Rohe
gemildert, wie berhaupt in seiner ganzen
Schreibart sich Realistik und Phantastik
paart und die letztere im Gegensatz noch
zu erhhter Geltung kommt. Das Beispiel
einer Schilderung mag dies zeigen: Feierliche Sterne entznden sich am festlichen
Himmel, und der Kronleuchter des Mondes
brennt in ihrer Mitte mit silbernen
Flammen. Fein und brutlich und von
zarten Nebeln berhllt schreitet die Nacht

reiner Klang getroffen


Nimm
mich auf, brausende Welle, wirf um mich
dein leuchtendes Kleid, lass wie Tau
der Gnade weisse Schaumesperlen ber
mich regnen und ein Knigskind unter
45

blauen Baldachinen, trage mich zu jenem


Gestade
In scheuen Trumen
sinke icli nieder und ksse deinen Boden,
Land der Sehnsucht, . . . Land der
Schnheit". . . Und nun finden wir am
Scliluss die kleine, bedeutsame Anmerkung:
Ende des ersten Buches. Also folgt eine
Fortsetzung dieses gehaltvollen Werkes,
auf die man wohl gespannt sein darf.
Jedenfalls fhrt der_ zweite Band der

Lebensjeschtchte" den Helden in heisse


Lebenskmpfe, zu denen der vorliegende
erste Band nur ein Vorspiel war. Die
Handlung wird dann vor dem poetischen
Auslebenlassen in den Vordergrund treten;
und doch ist die in Aussicht gestellte
Fortsetzung ohne die Jugendentwicklung,
die das erste Buch in so reichen Farben
enthllt, nicht denkbar. Sehen wir also
zu!

Theo Schjer.

Sexu al - Psychologie.
Die

Tagebcher
des Grafen August von Platen.
Herausgegeben von G. v. Laiibmann und
L. v. SclicfTler. Verlag der J. G. Cotta'schen
Buchhandlung Nachfolger, Stuttgart.
In der No. 20 der Bltter fr litterarische Unterhaltung" vom 13. Mai 1897
hat Karl Busse den ersten Band der
leider nun nicht vollstndig verffentlichten
Tagebcher des Grafen Platen besprochen,
dabei aber einen Hauptzug des Wesens
Platens nicht ganz richtig aufgefasst, es
sei uns daher hier gestattet, noch einige
Worte jener Besprechung hinzuzufgen.
Bis zur Verffentlichung des Tagebuches war es immerhin erklrlich, dass
Viele die Neigung Platens zu seinen
Freunden lediglich auf ein etwas bertriebenes
Freundschaftsgefhl
zurckfhrten, denn die Liebesgedichte Platens,
als Produkte seiner dichterischen Phantasie
aufgefasst, zwangen nicht notwendiger
weise dazu, in ihnen den Ausdruck
persnlicher Gefhle zu erblicken.
Seitdem wir aber durch die Tagebcher Platens einen vlligen Hinblick
in die innersten Regungen seines Herzens
erhalten haben, ist ein Zweifel nicht mehr
mglich, dass es sich bei Platen nicht
um blosse Freundschaft, sondern um
Liebe handelte.
Was jeder unbefangene Psychologe
lngst aus seinen Gedichten und aus dem,

was wir von seinem Leben wissen,


erraten hatte, ist nunmehr durch die
eigenhndigen Aufzeichnungen
dieses
Sprachgewaltigen vollauf besttigt worden; es kann als festgestellt gelten, dass
Platen sich nicht zu Personen des andern,
sondern solchen des eigenen Geschlechts
in Liebe hingezogen fhlte, dass er mit
andern Worten ein sog. Urning war.
In den Tagebchern tritt uns das
typische Bild eines echten Urnings entgegen, eines charakteristischen Vertreters
dieser bis noch vor kurzem so wenig
gekannten und verkannten Menschenklasse der Kontrrsexualen, welche die
neuere Porschungso eingehend studiert hat.
Man meint oft geradezu eine der Autobiographieen der Psychopathia sexualis
von Krafft-Ebing zu lesen. Fbenso wie
dort die Kontrrsexualen ihre anomale
Leidenschaft in pathetischen und berschwenglichen Tnen schildern, so beschreibt Platen seine Gefhle zu seinen
Freunden, aber nur noch glhender und
leidenschaftlicher als jene.
Wre zur
Zeit der Abfassung des Tagebuches die
Psychopathia sexualis schon erschienen
gewesen, so wrden wohl die Gegner
von Krafft-Ebing behaupten, Platen sei
erst durch dieselbe beeinflusst worden.
Kein Normaler hat wohl seine Geliebte
inbrnstiger angebetet und gepriesen,
keiner den Schmerz unerwiderter Liebe^

die

Qual

unverstandener

schtternder

zum

Gefhle

Ausdruck

er-

Er,

gebracht

als er.
Seine

Herzensergsse

nehmen

der junge

der

Platen

gicbt

sich natrlich keine

Rechenschaft

ber

die N a t u r

ziehungskraft,

min-

Offizier,

damals war,

der

die manche j u n g e

AnLeute

ersten

seines Alters auf ihn ausben, er beschreibt

Bandes des T a g e b u c h e s ein, immer und

die schne schlanke Gestalt D i e s e s , das

immer wieder musste er der Macht seiner

hbsche

Gefhle g e h o r c h e n d das, was e r Niemanden

seine Gefhle

anzuvertrauen wagte, zu P a p i e r e bringen.

den

destens

ein

Drittel

des

dicken

Verliebten

finden

presst
die

zurckgelassene

er

inbrnstig

Stunden,

erblickt

da

hat,

Bchern;

in

an

welche

er

vermerkt

er

in

seinen

leben

Liebe,

keine ruhig

Freundschaft.
dort

w a r eben die

ist es, das

In den Jahren
Gefhl
es

ber die gewhnlichen F r e u n d e schreibt

mutung
Grenzen

der

htte.

die

als

Schatten

ausgeschlossen,

schritten

Natur

Zaghafte

platonischen
Er

war

Liebe

lediglich an zwei Stellen des T a g e b u c h e s


dmmert

ihm

die

richtige

des Dichters.

aber

er

hat

immer

nur

von

der

Nicht erst durch lngeren


moralischen

intellektuellen Eigenschaften,

hat

und

er

sie

Mnnerliebe

der

greifen

anschauung

Gefhle entstehen sollten.

(was

doch das W e s e n der Freundschaft bildet)


ist e r ihnen nher getreten.
ihnen g e s p r o c h e n

ohne j e
zu

haben,

angelugte

kann,

wie

liier die

Gedankengang

mit

ohne

ideal

Auch

Nein, beim

ein W o r t

mit

Abscheu
hren

als

eines schimpflichen Verbrechens, dass er,

beiderseitigen bereinstimmung in Weltund Lebensauffassung

Erkenntnis,

reden

schtzen lernen, nicht erst in F o l g e einer

Anblick,

ber-

er glaubte nur Freundschaft zu empfinden;

Eine unentrinnbare Macht, eine ssse

ersten

Ver-

sich j a selber

Dmonie s c h w e b t ber der Frcundesliebc


ihrer

einer

dass Platen die

b e r die Natur seiner Gefhle nicht klar,

den Geliebten g e g e n b e r .

Verkehr, w e g e n

in

Kein Biograph

vllig rein g e b l i e b e n ;

der

e r ganz anders als ber die a n d e r n ; seine


khlerer, gleichgiltigerer

Disharmonische,

18131817, ber die

zweifellos

ist selbst

Empfindungen

sind

das

Unbestimmte,

das T a g e b u c h sich ausdehnt, ist Platens

wo er wirklich einmal

gegenber

seiner

ausser Betracht lassen drfen.

Alltags-

in das Verhltnis der letzteren tritt.

ihnen

und

geartetes Gefhls-

des Dichters wird frderhin seine Anomalie

D a s wird einem besonders

sofort k l a r ,

anomal

Platens C h a r a k t e r erklrt.

leidenschaftstrkste
besonnene

den Geliebten vermutet,

seines W e s e n s

Sein

Zerrissene,

Platens Neigung zu gewissen jungen


glhendste,,

bei

Verstndnis

Gedichten

besingt er den ber alles teuren unver-

seiner Umgebung

er

Die k o n t r r e Sexualempfindung Platens

gesslichen Mann.

reinste,

mit

bietet uns erst den Schlssel zum vollen


Kunst.

Leuten

Anbetung

gehrenswert erscheinen lassen.

Lippen;

den Geliebten nur

schmachtenden

seiner

ihm ihre Bekanntschaft so b e s o n d e r s b e -

Taschentuch
seine

Gegenstand

sich selbst
schmckt e r

zeugt, dass lediglich diese Eigenschaften,

wir

bei ihm wieder. D a s von dem angebeteten


Freunde

zu erklren,

allen erdenklichen Vorzgen und ist ber-

AlleThorheiten und Eigentmlichkeiten


des jugendlichen

Gesicht J e n e s ; um

Jngling, nicht b e in

ihm

.hnlichkeit

mancher

derartige
mit dem

Urninge

der

Psychopathia sexualis, welche anfnglich

zu

ihre Empfindungen nicht verstanden und

wissen, o b sie seiner Freundschaft wert

erst

sein wrden, entbrannte e r in glhender

mussten, dass sie Personen ihres eigenen

Leidenschaft zu diesen F r e u n d e n .

Geschlechts leidenschaftlich liebten.

47

spter

mit

Schrecken

einsehen

Ob Platens Liebe auch spter den


platonischen Charakter bewahrt hat, ob
dies namentlich whrend seines Aufenthaltes in Italien der Fall war, wollen
wir nicht untersuchen, es ist dies aber
auch ganz gleichgltig fr das Wesen
der Leidenschaft Platens. Denn wenn
Platen seiner Natur nach fr junge Leute
und nicht, wie der normale Jngling, fr
Mdchen in Liebe erglhte, wenn dieser
Zug ihm angeboren war, so wird jetzt
die Handlung, welche ihm Meine vorgeworfen hat, eine ganz andere als die
landlufige Beurteilung finden. Dann
wird auch die aus Unkenntnis mit der
Natur der kontrren Sexualempfindung
und ausVorurteil entsprungene Bezeichnung
hierfr als Laster und Verirrurig unangebracht sein.
Platen beweist uns die Richtigkeit
der Behauptung moderner Gelehrter, dass
die kontrre Sexualbildung nicht Laster,
sondern angeborener Naturtrieb ist.
Er ist ein treffendes Beispiel dafr,
dass hochintelligente, ideal angelegte
Mnner mit dieser Anomalie behaftet sein
knnen. Gerade Platens Selbstbekenntnisse zeigen uns die ganze Ungerechtigkeit des bisherigen Verdammungsurteils,
welche sogar Gebildete ber die Urninge
fllen; die Hrte eines Vorurteils, das
solche Leute zu Verbrechern stempelt.
Wenn Platens 'Pagebuch auch nur den
Vorteil htte, einen weiteren Beitrag fr
die Unhaltbarkeit eines die Urninge bestrafenden Gesetzes (. 175 St. G. B.)
zu liefern, so msste man dem Dichter
dankbar dafr sein, dass er uns seine
innersten Gefhle in seinen Bekenntnissen offen anvertraut hat.
Dr. E. G.

Dr. med.
Hirschfeld:
175 des
Reichs-Strafgesetz-Buches.
Die homosexuelle Frage im
Urteile
der Zeilgenossen.
Verlag von Mnx Spolir, Leipzig.
Dem Knigl. Hannoverschen AmtsAssessor Carl Heinr. Ulrichs gebhrt der
Ruhm, der erste gewesen zu sein, der
in zahlreichen Schriften die Frage der
Homosexualitt mit anerkennenswerter
Khnheit und Energie, mit Scharfsinn und
tchtiger Sachkenntnis behandelt hat.
Er bewies in einwandfreier, wissenschaftlicher Form, dass der inverse
Geschlechtstrieb durchaus kein spitzfindiges Raffinement lsterner Menschen,
sondern eine berechtigte und wahrlich nicht geringwertige Form der
Liebe sei. Ihm vor allen andern werden
daher unsere Homosexuellen dankbar
sein, denn er besass den Mut, den nur
wenige besitzen, allen Anfeindungen und
Verhhnungen zutrotz, den ersten Samen
auf ein verdetes Feld zu streuen. Nach
Ulrichs beschftigten sich eine ganze
Reihe anderer Autoren mit der homogenen
Liebe; auf medizinischem Gebiete keine
Geringeren als Krafft-Ebing, Moll und
von Schrenk-Notzing, die ihre Studien
und Beobachtungen der Gelehrtenwelt
vermittelten; dann war es Ludwig Frey,
der die Freundesliebe vom ethischen und
stethischen Standpunkt in geradezu
glnzender Weise rechtfertigte, ferner
Otto de Joux, der die Eigentmlichkeit
der Seelen-Androgynen in ihren Beziehungen zur Gesellschaft schilderte, und
nach ihnen viele andere, so dass wir heute
auf diesem Gebiete eine ganze Litteratur
besitzen*).
Was geschieht nun aber
mit unsern Homosexuellen? Abgesehen
davon, dass die ffentliche Meinung" sie
mit Schmach und Schande berhuft,
wird die Bethtigung ihnen heiliger Ge-

*i Ich verweise nur uul die vielen Im Verlag von M a i Spolir in Lelprig erschienenen BOcher.

fhle vom Gesetze als widernatrliche


Unzucht gedeutet und laut 175 des
R. Str.-G.-R. mit Gefngnis und Verlust
der brgerlichen Ehrenrechte bestraft.
Vom Gelhle dieses Unrechts durchdrungen, hat sich ein WissenschattliehHumnnitres Komitee die Aufgabe gestellt,
fr die Beseitigung des $ ! 75 zu sorgen.
Im \origen Jahre verbreitete dasselbe
eine von Dr. Hirschfehl -Charlottenburg
verfasste Petition und sandte dieselbe mit
zahlreichen Unterschriften hervorragender Knstler und Gelehrter versehen an
den Reichstag.
Das litterarische Ergebnis der Petition
ist die vorliegende Broschre, in der das
gesamte Fr und Wider in wissenschaftlicher und hochinteressanter Weise zu
einem grossen Hilde vereinigt worden ist.
Das Urteil der bedeutendsten Zeitgenossen,
das Hirschfeld hier mit lebhafter Eindringlichkeit der Meinung des Plebs und der
g e b i l d e t e n Maibaren gegenberstellt,
bedeutet ein leuchtendes Dokument in
der Kulturgeschichte deutschen Geisteslebens. Es beweisst, dass homosexuelle
Triebe von der Natur selbst eingepflanzt,

dass sie anerschaffrn sind, dass der


Kontrrsexuelle sich eben so stark zum
gleichen Geschlechte hingezogen fhlt,
wie der Gesetzgeber zum anderen; dass
die Liebe zum Weibe seinem Naturell
gradezu widernatrlich erscheint dass
Homosexualitt kein Abgehen von der
Natur, sondern Naturgesetz" ist. Die
Reibehaltung des 175 in der bestehenden
Form wre, demnach gradezu ein Skandal,
ein Schlag ins Gesicht der Wissenschaft
und Humanitt, ein warnendes Zeichen
dafr, dass das Dunkelmnnertum im
Parlament noch seine Rolle spielt, dass
Schall und Iskraut Trumpf sind und auch
die Hannertrger der katholischen Kirche
die ffentliche Meinung hher als die
Wahrheit schtzen.
Hirschfelds Ruch wird hoffentlich in
dieses unheilvolle Dunkel etwas Licht
bringen und der Freundesliebe berall
die Achtung und Gerechtigkeit verschaffen,
die ihr als ebenbrtige Schwester neben
der normalen Liebe gebhrt. Der billige
Preis der Hrosclire' ist lr die weiteste
Verbreitung trefflich geeignet.
Louis Francht.

Staat u. Genossenschaft.
in breitem Rett hinllutenden Strmung
des praktisch sein Ziel erfassenden englischen Volkes: eigenwillige, dem einheitlichen Grundgedanken selbst widersprechende Zersplitterung beherrscht hier
heute noch die p r a k t i s c h e n Bestrebungen. In der Theorie freilich zeigt
sich bei uns eine wunderbar tiefgehende
Durchdringung dieser neuen Idee, die als
eine Ausstrahlung des gttlichen AI1Einen ber die chaotischen Massen der
modernen Gesellschaft schwebt, um ein
neues Zeitalter organischer Entwicklung
des M e n s c h h e i t s k r p e r s mit seiner
gestaltenden Kraft zu erfllen. Etwa zur
selben Zeit, als die Pioniere von Rochdale

Julius
Lnstedt:
Wie muss das deutsche Volk die gesammelten 600 000 OOO Mark
Alters-,
Invaliditts- und [////allVersicherungsGenossenscI/qftsJonds
zum Besten des
Vaterlandes anlegen? Ein
Vorschlag
/riedlicher
Sozialre/orui.
Vertag von Csar Schmidt, Zrich.
Hchst eigenartig und mannigfaltig,
ein getreues Abbild des zu individuellen
Sonderungen gestimmten Volkscharakters,
hat sich in Deutschland die genossenschaftliche Idee entwickelt. Keine Spur
bisher von der verschlossenen, immer
mchtiger anschwellenden, jetzt schon

49

den Grund legten zu d e r so erfolgreichen

schaftliche

englischen Genossenschaftsbewegung, ent-

Oppenheimer

stand

seinem soeben erschienenen bedeutsamen

aus

heraus

in

Viktor
Plan

tiefster

religiser

des

Huber

Dhring,

(letzterer

Hertzka,

namentlich

in

Deutschen

W e r k e : Grossgrundeigentum und soziale

d e r umfassende

F r a g e ) haben gezeigt, dass an Stelle d e r

dem Gemiite

Aime

Stimmung

Prinzip.

des

genossenschaftlichen

heutigen

sozialen

durch

gegenstze

Reformwerks, alle zersplitterten Krfte in

feindliche

Interessen-

desorganisierten

und

zer*

eine einheitliche Organisation zusammen-

fallenden Gesellschaft eine andere mglich

zufassen,

ist,

nicht

um

im

einzelnen dieses

allgemeine

Gute

zu

die

auf

freier

genossenschaftlicher

Gliederung aufgebaut, lebendiges W a c h s -

oder jenes Gute zu thun, sondern um d a s

tum in ungeahnter Flle verspricht.

verwirklichen.

Nur d u r c h E r w e e k u n g d e s G e m e i n s a m k e i t s gefhls

sofort die [iraktischen B e s t r e b u n g e n , die

und

Pflichten
ist

Steigerung

in

dieser

allen
Plan

der

Kreisen

zur

Reife

sittlichen

Erkenntnis

regen

sich auch

T h e o r i e experimentell zu b e w h r e n .

des Volkes
zu

dieser

Und

mit

Diese

bringen.

neue

Theorie

fhrt

legliche

Grnde

ins

deshalb e r t r u g e r ohne Verbitterung die

Grnde,

die d e r

feinsten Ausgestaltung

Tragik

in wirtschaftlichen Einzellragen fhig sind,

wusste

keiner b e s s e r als e r ,

eines

schpferischen

Geistes,

Und

diese

nicht verstanden zu werden und auf die

lassen

Wirklichkeit

Wahrheiten von grosser Einfachheit und

Einfluss

zu

der

Dinge

bleiben.

praktischer

zunchst

Was

ohne

seitdem

genossenschaftlicher

Licht,

Arbeit

jener

und Umgestaltung gerichteten Schwunges,


auf

dem

Boden

der heutigen In-

aufzuheben,

den

dieses oder

dienen.

Obwohl zu-

jenes Volkskreises
meist

auf F r d e r u n g

Krfte

gerichtet,

der

Frderern

Charakter

wahrer

unverstndlich
Gierke

in

deutschen

der

hang

gegenstzliche

ihn

Immerhin ist ihr Verdienst

gewesen,

Technik

die

Menschenliebe

des

Pflicht

Bedrfnis.

und

wirtschaftlichen

Integration,

in

der

Dieser v o n
und

sittlich-

wird

der

Genossenschafts-

b e w e g u n g , d i e von diesem idealen Schwung


getragen

klar

aufgezeigt hat.

sittlich-religiser

religisen Gesetzes d e r Einswerdung o d e r

obwohl
so

sinnlich-wirtschaftlichem

H u b e r bereits klar erkannte Zusammen-

seiner Rechtsgeschichte der


Genossenschaft

zwischen

und

licher Zusammenschliessung.

Herrschaft

ist,

Unter-

wirtschaftlichen F o r d e r u n g genossenschaft-

Genossenschaft

geblieben

satz

allgemeiner

d e r Grundsatz auch dieser Bestrebungen,


deren

dem

Vorbild findet in d e r sittlichen F o r d e r u n g

schwachen

ist doch

seit

Absoluten ihr entwickelungsgeschichtliches

Interessengegensatz

Interessen

dem

mystischer V e r s e n k u n g in die Einheit d e s

kreise und will grundstzlich, statt diesen


ewigen

die Menschheit

Vor

verschwindet

E s zeigt sich, dass die F o r d e r u n g hchster

der einzelnen Volks-

vermeintlich

Allgemeinheit.

das sie verbreiten,

auf

g a n g e des Hellenentums qulende G e g e n -

zunchst durchaus jenes auf Krneuerung

teressengegenstze

schliesslich zurckfhren

einleuchtender

an

auch bei uns geleistet worden ist, entbehrt

steht

sich

Feld.

unwider-

und

Das

ist,

eine Kraft

verleihen,

der

auch die eingerostetsten Vorurteile nicht


zu widerstehen vermgen, und gegen die

genossenschaft-

vollends die abgenutzten Hemmungsmittel-

lichen Zusammenarbeitens weiteren Kreisen

chen

gelehrt zu haben.

werden, wie d e r

e r w a c h e n d e Riese die

Spinnewebsfesseln

abwischt.

an

Erst

in n e u e r e r

der

tiefer

bestehenden

Zeit entzndet sich

eindringenden Kritik
Gesellschaftsordnung

klareres Verstndnis

fr

das

neuester

Staatskunst"

zu

nichte

der
Daneben

ein

wird

freilich

praktisch-technische Seite

genossen-

5"

auch

die

der genossen-

schaftlichen
Acht

Entwicklung

gelassen

werden

nicht

drfen,

ausser

tation zu entfalten, drfte, wie die vielen

alle die

Mchte heute solchen Bestrebungen g e g e n -

Erfahrungen, die bei uns im praktischen

berstehen,

Genossenschaftswesen,

aber

bleiben. Die gewandten Ausfhrungen des

in England gemacht worden sind, drfen

Verfassers a b e r mit dem Hinweis auf die

nicht

brach

vergeblich

namentlich

gemacht

worden sein.

ohne

unmittelbaren

Erfolg

liegenden Millionen, deren soziale

An sie hat die wissenschaftliche Experi-

Verwendung

mentierkunst, um die es sich heute auch

Siedelungen

auf sozialem Gebiet handelt,

seitigung des heutigen Elends Verspricht,

verstndig

zu

genossenschaftlichen

mit

einem Schlage die Be-

anzuknpfen; an ihnen hat sie z u l e r n e n ,

werden

wie Kleines

ffnen fr die genossenschaftliche T h e o r i e .

mitwirken

und Kleinstes
muss.

Der

zum

erste

Erfolge

hoffentlich

grssere

Der

Weg

experimentelle Versuch der neuen T h e o r i e ,

geht

in a n d e r e r

die

S t r e c k e ist von den englischen Genossen-

freilndische Behandlung des Kenia-

gebietes,

grossartig

in seiner

Idee,

in

schaftern

seiner Ausfhrung ganz unzulnglich, wird

in

eine bestndige W a r n u n g sein mssen.

fassung

Solche E r w g u n g e n kamen mir beim


Lesen

der

angezeigten

Schrift.

Der

der

der

manchem die A u g e n

praktischen

Ausfhrung

Richtung,

gewiesen

seine

worden und besteht

genossenschaftlichen
der

erste

Zusammen-

Verbrauchermassen.

Wie

dann diese V e r b r a u c h e r auf d e r weiteren


Wegstrecke

zur

genossenschaftlichen

Verfasser steht auf dem gekennzeichneten

Gtererzeugung

G r u n d e d e r modernen genossenschaftlichen

d e r interessantesten V o r g n g e der Mensch-

Bewegung;

heitsgeschichte,

sein

praktischer

Vorschlag,

die infolge d e r Arbeiterversicherung auf-

Augen

gesammelten

sondern

Mittel ziir

genossenschaft-

heute

kommen,

das

ist einer

der

sich

vor

unseren

nicht

blos

in

England,

auch,

das
der

Schweiz

schon

lichen Kolonisation grossen Stils zu ver-

berholend,

wenden und zum Zweck d e r dazu ntigen

W e r A u g e n hat zu sehen, der sehe I

Gesetzesnderung

in

alte Vorbild

eine umfassende Agi-

entfaltet.

Soilalis.

Zeitschriften.
Wissenschaftliche Zeitschrift
Okkultismus.

fr

noch

verborgen

war,

das

weiss

das

Heute und was heute erst von Einzelnen

Herausgeber: Dr. Herd. Maack-Tiamhurg.


Verleger: A d o l f Iiranil-Neu-Ualinsdorf.

geahnt und begriffen wird, das ist morgen


Gemeingut

aller.

So

lange

aber

der

vom Ok-

g r o s s e I laufe la suite luft und das

t o b e r 1898 mit zahlreichen Figuren und

wird stels d e r Fall sein so lange ver-

Zeichnungen.

dchtigt

Erscheint

in Monatsheften

Dem soeben erschienenen gut ausge-

und

beschimpft

er

selbsteigene Avantgarde.

die

statteten P r o s p e k t entnehmen wir folgende

gemein

Details:

Exceptionelle, das offiziell Nicht-Geaichte,

W i e in d e r Entwickelung

des

ein-

Anerkannte,

auch

D a s nicht all-

die anormalen

Ungewohnt-

Ausnahme-Erscheinungen,

zelnen Menschen, so nderten und weiteten

die

sich auch in d e r Stammesgeschichte der

Naturgesetze liegenden F a k t a , die durch

ganzen Menschheit
fahrung
und

der

mit

wachsender

die S c h r a n k e n
Gesetze.

Was

des

Er-

Erkennens

dem

Gestern

ausserhalb

das

der

jeweilig

bekannten

die bisher ex cathedra aufgestellten


setze nicht e r k l r b a r e n ,

Ge-

mit ihnen nicht

zu vereinbarenden Phaenomene und Vor-

gnge

wurde

und

geleugnet

all'

dies

wird
und

Aussergewhnliclie

von

dem

bestritten.

Gros

stets

Aber

noch

Grenz-Gesetze

ist die

wissenschaftliche

Aufgabe des Okkultismus.


Mithin ist d e r Okkultismus in

aller-

immer w a r es eine Minoritt, welch? das

erster Linie eine Wissenschaft des Fort-

Ganze

schritts, ein rcksichtsloser G e g n e r jed-

auf eine

hhere Entwiekelungs-

und Erkenntnis-Stufe

vorwrts

brachte.

W o a b e r bietet sich dem selbstndig


Denkenden

und

schauenden

die

selbstbewusst
Mglichkeit

w e d e r Reaktion, der F a c k e l t r g e r neuer


Perspektiven.

Weiter-

des

Fort-

Wir

wollen

bisher noch

an

der

schrittes, die E n t d e c k u n g neuer Probleme

lichen, der allgemeinen,

und

achtung

Gedanken,

Formen

das" E r s p h e n

und W e r t e

d e r Grenze
Scheide

besser

bekannten

solcher

noch

unerklr-

mittleren Beob-

entzogenen

Grenz-Daten

dar, als an

einzudringen versuchen in das Mysterium

als

an der

Magnum des universellen Zusammenhangs

zum

Unbe-

zweier Welten,

vom

neuer

Hand

unerkannten und

kannten ?

aller D i n g e ;

versuchen

mit ihrer Hilfe,

d a s geheimnisvolle Abhngigkeitsgewebe

Die Spitzen, die Grenzen d e r Physik,

aller Existenzen zu entwirren;


sieren

bilden das Forschungsgebiet des Okkul-

System kosmischer Th'itigkeit und endlich

tismus.

wieder

D a s unendlich Grosse und Kleine,

das

zu analy-

der Chemie, d e r Biologie, d e r Psychologie,

mathematisch - dj'namische

synthetisch

aufzubauen

ferner das unendlich Schnelle und L a n g -

hchstes Ziel eine eigene,

same,

abhngige,

sowie

die

unfassbare

Nhe

des

Indifferenten mit anderen W o r t e n die

dogmenlose,

als

freie,

un-

bersinnliche

Weltanschauung!"

Grenzen von Raum, Zeit und Polaritt


wie berhaupt die Grenzen
schauungsformen
(wozu

auch

und

die

unserer An-

Denkkntegorien

Kausalitt

gehrt)

sowie ferner die Grenzen unserer Sinnesorgane,

unserer

unteren

und

Sterns

uns

neuer

Grenze
das

liegt

und

demgemss

Naturgesetze.
immer

Aussergewhnliche,

das
das

Auf

fr
der

Seltsamste,
Okkulte.

Hier, an d e r Grenze, sprudeln die Quellen


neuer,

uns

bisher

unbekannter

Krfte

und heterologer Reizenergien. Die logischmathematische Abstraktion solcher neuen

Schweiz.

Herausgeber Rein h o l d M a u r i c e v. S t e r n ,
Redakteur K r u s t K r o n i e r , Zrich.
No. 12., sechster Jahrgang.

Empfindungs- und Bewegungs- (Willens-)


neuer Erfahrungen

Bulletin
der

oberen

Schwelle das sind weitere F u n d g r u b e n

literarisches

Eine

der

interessantesten

deutscher Literatur!
Lieferung
Schlaf:

heben wir h e r v o r :
Gertrbd".

die

M. R. von S t e r n .

Bierbaum:

Stilpe".

Konrad T e l m a n n :
Lied".

Johannes

Von B. Marquardt.

D e r Philister und
Von

Revuen

Aus der genannten

Landschaft".

Otto Julius

Von Alfred

Guth.

Das E n d e vom

Von II. E . Kromer.

Verantwortlich fr Redaktion und Verlag: A d o l f B r a n d , Berlin-Neurahnsdorf.


Druck von A r t h u r S c h o l e n i , Berlin C , Rossstr. 3.

Der frhe Tag.


Von

Bruno

Wille.

Lied fr eine Singstimme und Klavier

Theo

Schfer,

_2)em 5)ichler,

jBruno^ille,
verehrun^svoll gewidmet.

-I

DER FRHE TAG


VON

BRUNO W I L L E .

Langsam und ausdrucksvoll.


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Gesang.

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Theo Schler. 1897.

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Tag- mit dei-neii tr-bun Bli-ckejj, wie so

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Piano.

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spen-den,was der Traura mir lieb g-e-sellt.

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Au-g-ejSchleich'ein Weil-chen noch zu-rck;lass mich blind und ieg-los su-menund er-

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Wralihverll'ich

'ir

Redaktion

und

Ju

l'erlag:

Adolf

Bland,

/terlin-A'eiira/insdi't'/,

OTTO WEBER

Schuster & Loeffler, Verlag, $. Tjscher, Uerlafl,


HKKUN.

BKKI.IN.

I.EII'ZIG.
JftJ

Detlev v. UMencron,
Gerhart Hauptmann:
Adjutanten ritte.
Die W e b e r .
Schauspiel aus
Mit deml'ortratilesDtclucr,radiert
den 4 0 e r lnhrt.11
von l'nif Kruukn|it.
l'rcis MI.. 2 , .
Preis Mk. a , .b. Mk. 3,.
l.ilii'iicron ist ein 1'tn-t und ein H a n n e l e s Himmelfahrt. Knie
frisr.lii-i, ^sundi-r, -in crltti-r 1'tn-t,
Traii}iidiclit*'iig.
<l:r uns dirit Simi t-nizm-ki, 1I.1
l'rcis Mk. 2 . .
Her* fnWifiiit und dt Si-.:Ic anlwhlt mit der Krall si-im-i I,idti- Die v e r s u n k e n e Glocke. Ein
schaft.
//V///. AlulLr.
deutsches Miirchcndrama.
Detlev v. Liencron,
l'rcis Mk. j ,
Gedichte.
Pntis Mk. *,, geb. Mk. ,.
Otto Erich Hartleben:
Kin lliitlt, d.ts mit NotwendigMeine V e r s e . Gedichte.
keit bt'titeikt \hi-rdcn inhs>le!
l'rcis Mk. 3,50.
i'hvoUor Fontane.
Detlev v. L i e n c r o n ,
H a n n a Jagert.
Komdie.
Nette Gedichte.
l'rcis MI;. 2 , .
Preis Mk. 3 , - , gut. Mk. 4..
Jedes Li linier uiiselie t'.ditlit Die Geschichte v o m abger i s s e n e n Knopfe.
spiegelt t-in aussei lieh oder innerlich erlehtes <ies*'heltnis wieder.
l'rcis Mk. 2 , .
Darum sind sein; Gelichte unverJohn Henry Mackay :
gngliclit: Perlen der deuts heu
Literatur.
Wiedergeburt.
her Dich*IItititbttrgcr Frettukublatt*.
tungen" ilritte Folge.
Detlev v. Liencron,
l'rcis Mk. 2 , .
Der Haidegnger.
Preis Mk. 1,50, geh. Mk. 2,50.
Hermann Bahr:
Der l'uLsclihii> modernen Le- R e n a i s s a n c e . Als vierte Reihe
bens, den wir sn hinge in unserer
zur Kritik der Moderne".
gefHUdttehgen und mintietudetnl'rcis Mk. 3,50.
ileu Lyrik so sehr veiiuisst Indien.
Ai/icU Hits*.
Felix
Hollaender:
Detlev v. L i e n c r o n ,
Sturmwind im Westen.
Ausgewhlte Gedichte
Berliner Koiu.in.
2, Tausend. Nur gebunden in elegantem Geschenkt).md Mk. 5,-.
l'rcis Mk. 4 , .
So vi! strmende Liederffdh:
Dr. Bruno Wille.
kann auf die Dauer nicht vei Imrgen
bleiben, Di nein- Sammlung ist D i e P h i l o s o p h i e der Befreiung,
zu reielthaltig und der Sehnt* ihrer
l'rcis Mk. 5,.
Srtinhcit, Weisheit und Liebe zu
gross, als dass ich mieli nicht eine
.kritischen Ganges" durch sie berhhen lMeu konnte. Das Coethesche Wort hat sich hier wieder
einmal bewahrt. GiriH nur hinein
ins volle Menschenleben ! Man muss
/ u r gemeinsamen Ausbung
frei lieh ein gionser Diehi.-r d.nu
der wissenschaftlichen llauilsein.
nl't**Mi-/u- y.t*f
schrilicu-1 H'iilinig suche ich
Detlev v. Liencron,
p h i l o s o p h i s c h befhigten, u n l*ogfred.
abhngigen Mitarbeiter (auch
Knnterbttntes lipo in 1 jCautussen. Dame).
Preis Mk 3,, geh. Mk. 4..
Jl. 0. Schubert,
DusSpiegelbild einer t eichen, geGraphologe,
aunden, leicht beweglichen Dichtersccle.
m\'0ssiichc Ztg.*
Colditz i. Sa.
Richard Dehmel,
Erlsungen.
Preii Mk 3,, geb. Mk. 4,.
Lines jener Uiiclier, die zu allen
Zeiten selten gewesen sind wie Gold
im Harz.
Heinrick Hart,
Keine verstrkten Zeichen;
Richard Dehmel,
deutlichste, krzeste Schrift;
Weib und Welt.
keine Siegel, fr jede Sprache
Preis Mk. 3,, gel. Mk. 4,.
anwendbar; in einer Stunde zu
Wenn Liencron Mir die neue
Lyrik der Anstogebende gewesen erfassen; verdrngt jedesandere
ist, so wird Dehmel der Erfllende System; L e h r b u c h 60 Pf.
sein, Uni) noch mehr als jener wird
er den Werdegang der modernen Karl Scheithauer, Leipzig
Lyrik beeinflussen.
Neiimarkt.
9Dis Zeit*t Wien.

Mitarbeiter!

Ccheitbaiiers *
^ * Stenographie!

Dr. jerd. Hlaaclt:

Pie Weisheit von der

We^kraft.

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Dr. Jerd. Inaaclt:

Okkultismus
W a s ist er?

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Das Ilexenwesen in seiner Gedes YaQotlharn
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175

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Erster Hall>l>and: Der Occultismus der Akkader, Babylonier, Chalder, Assyrer,


Meder, Perser, Inder, Aegypter, HebrKer.
Zweiter Ilalbbaml: Der Occultisinus der Griechen, Klner,
Nenpytlmgorcr, Neuplatoniker, Gnostiker, Manicher,
Germanen und Kelten, Barbaren.
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