Deutsche Philosophie

aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie

Als Deutsche Philosophie bezeichnet man die Philosophie des deutschen Sprachraums. Aufgrund der
aufgespaltenen deutschen Geschichte begann die deutsche Philosophie naturgem erst relativ spt, ein
genuin nationales Profil zu entwickeln bedeutende Beitrge zur europischen Geistesgeschichte lieferten
deutsche Philosophen aber zu allen Zeiten.
Erst seit dem 18. Jahrhundert beginnt sich eine typisch deutsche Herangehensweise an die Philosophie zu
entwickeln, die nicht nur den Inhalt und die Sprache, sondern auch den Habitus der Philosophen umfasst.
Deutsche Philosophie bleibt ber lange Zeit eine akademische Angelegenheit; die ffentlichkeit nimmt an
den Debatten und Themen keinen Anteil.
In ihrem universitren Umfeld greifen die deutschen Philosophen bevorzugt Problemstellungen auf, die
aus den wissenschaftlichen Entwicklungen der Disziplinen in der jeweiligen Epoche entspringen. Auch
die philosophischen Schulen und Strmungen passen sich diesem Trend an.

Inhaltsverzeichnis
1 Das Mittelalter
2 Humanismus, Reformation und die kopernikanische Wende das 16. Jahrhundert
3 Systemphilosophie im 17. Jahrhundert
4 Die deutsche Aufklrung im 18. Jahrhundert
5 19. Jahrhundert das Maschinenzeitalter
6 20. Jahrhundert Verrtselung der Wirklichkeit
7 Deutsche Philosophie nach dem 2. Weltkrieg
8 Siehe auch
9 Literatur
10 Weblinks
11 Einzelnachweise

Das Mittelalter
Die Voraussetzungen fr eine Entwicklung der Geisteswissenschaften wurden mit Karl dem Groen
beginnend in der karolingischen und ottonischen Renaissance geschaffen, indem Kloster- und
Palastschulen eingerichtet werden, in denen die septem artes liberales, die sieben freien Knste gelehrt
werden. Dabei werden hauptschlich antike Texte rezipiert, die ausschlielich auf Latein verfasst sind.
Die erste deutsche philosophische Terminologie wird vom Schweizer Notker Labeo geschaffen; doch
findet diese keinen Eingang in die Schriftwerke (siehe 17. Jahrhundert). Diese Sprachentwicklung wird
hauptschlich im Rahmen der deutschen Mystik, deren Hauptvertreter Meister Eckhart ist, vollendet. Eine
weitere Vertreterin der deutschen Mystik ist Hildegard von Bingen.
Im Hochmittelalter wird Albertus Magnus zum wichtigsten Vertreter deutscher Philosophie, die ganz unter
dem gesamteuropischen Einfluss der Scholastik stand.

Zum Beginn des 15. Jahrhunderts lebt Nikolaus von Kues, der als vornehmste Aufgabe der Philosophie
das dialektische Denken des Zusammenfalles des Gegenstzlichen, coincidentia oppositorum bestimmt.
Dieses Anliegen steht totalem Gegensatz zum damals herrschenden logischen Verstndnis des
Widerspruchsdenkens als Falschheitsdenken. Als erster verdeutlicht er seine Denkmethode mit
mathematischen Betrachtungen zum Unendlichkeitsbegriff: Im unendlich Groen fallen Kreisumfang und
Gerade zusammen und werden identisch. Im infinitesimal Kleinen koinzidieren Kugeloberflche und
Punkt. Mit seiner Philosophie nimmt Kues viele Denker vorweg, unter anderem Kopernikus und Kepler,
die das folgende Jahrhundert in seiner ersten Hlfte stark bestimmten.

Humanismus, Reformation und die kopernikanische Wende das

16. Jahrhundert
Nicolaus Copernicus
Reformation, Luther
Humanismus aus Italien / Renaissance

Systemphilosophie im 17. Jahrhundert

Bis zum 17. Jh. waren Rechts- und Naturphilosophie (Paracelsus) vorherrschend
Der erste universale Denker der Neuzeit war Leibniz, der ab Mitte des 17. Jahrhunderts in Berlin wirkte.
Er war der Begrnder des deutschen Rationalismus. Mit seiner Monadenlehre versuchte er, eine
Welterklrung zu geben, die einerseits die mechanistische Weltsicht des franzsischen Denkers Descartes
bercksichtigen, andererseits aber auch mit den religisen Vorstellungen der Zeit vereinbar sein sollte.
Dazu entwarf er ein rationalistisch-idealistisches Denkgebude, in dessen Zentrum die Monade, lebendige,
einfache Einheiten, aus denen das Weltganze aufgebaut sein sollte. Da Gott die Urmonade reprsentiert,
hat er diese Funktion benutzt, um alle Monaden zu einem harmonisch geordneten Kosmos abzustimmen
und damit eine so genannte prstabilierte Harmonie zu erzeugen. Daher dachte Leibniz unsere Welt als
die beste aller mglichen.
Als Erster bediente sich Christian Thomasius in seinen philosophischen Werken der deutschen Sprache,
die bisher stets in Latein abgefasst worden waren. Thomasius war es auch, der 1687 die erste
deutschsprachige Universittsvorlesung hielt. [1]

Die deutsche Aufklrung im 18. Jahrhundert

Die deutsche Aufklrung ist Teil einer geistigen Bewegung oder Strmung, die im 17. und 18. Jahrhundert
in weiten Teilen Europas Wirkung zeitigte. Ihre Wurzeln finden sich hauptschlich in Frankreich und
England. Bedeutende Aufklrer|Vertreter der deutschen Aufklrung waren Christian Thomasius, Christian
Wolff, Moses Mendelssohn, Lessing, Immanuel Kant, Herder und viele andere mehr.
Der erste deutschsprachige Aufklrer war Christian Thomasius. Er kndigte Ende der 1680er Jahre an,
dass er seine Vorlesungen nunmehr in der deutschen Sprache halten werde. Dies bedeutete ebenso einen
Bruch mit der scholastischen Schulphilosophie der orthodoxen Theologie, wie eine Hinwendung zur
Alltagssprache und den Alltagsproblemen. Er stellte Fragen der Lebensklugheit in den Mittelpunkt seines
Denkens, und forderte seine Leser und Schler zum selbstndigen Denken auf. Diese Forderung war
grundlegend neu. Bisher galt es im Rahmen der Schulphilosophie Reflexionen auf die
Autorittsmeinungen geistlicher Vordenker anzustellen. Thomasius gengte dies jedoch nicht mehr, er
forderte vielmehr, dass die Autoritten selbst zu hinterfragen seien. Diese Art philosophischen Denkens,

die eigene Erfahrungen und eigene Lektren von verschiedenen Autoren miteinbezog, nannte er Eklektik.
Von der Eklektik fhrt ein roter Faden bis zu Kants Konzeption der Mndigkeit.
Kants so genannte kritische Philosophie stellt sich vier zentrale Fragen:
Was kann ich wissen?
Was soll ich tun?
Was darf ich hoffen?
Was ist der Mensch?
Die Antworten auf diese Fragen sucht Kant in seinen drei wichtigsten Werken, den Kritiken. In jeder der
Kritiken werden die Erkenntnismglichkeiten fr einen bestimmten Wirklichkeitsausschnitt untersucht und
Kategoriensysteme zur Beschreibung derselben herausgearbeitet. 1781 erscheint die Kritik der reinen
Vernunft, in der er die Mathematik, die Naturwissenschaften und die Metaphysik auf ihre Mglichkeiten
untersucht. Die Kritik der praktischen Vernunft (1788) untersucht Ethik, Politik und Recht, whrend sich
die Kritik der Urteilskraft von 1790 mit dem Herstellen von Kunstwerken und technischen Gerten und
der daraus mglichen Erkenntnis beschftigt.
Obgleich er selbst die damals wohl ausfhrlichste Antwort auf seine vier Grundfragen gegeben hat, hat er
es doch nicht versumt mit seinem berhmten Aufsatz Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung von
1784 auch andere zum Nachdenken ber diese Fragen aufzufordern. Den darin geforderten Mut zum
eigenen Denken und das Abschtteln aller Bevormundung zeigte er selbst in einer Vielzahl
einzelwissenschaftlicher und an den Fragen der Zeit orientierten Aufstzen und Artikeln.

19. Jahrhundert das Maschinenzeitalter

Die Kant'sche Philosophie, die ein ganzes Kapitel der Philosophie, den Streit zwischen Empiristen und
Rationalisten, beendete, wurde zum Ausgangspunkt neuer Debatten und Systeme.
Dabei beriefen sich die deutschen Idealisten auf die so genannte idealistische Ausarbeitung des Ding-ansich-Problems in der ersten Ausgabe der Kritik der reinen Vernunft, whrend die Realisten sich auf die
realistische Variante in der zweiten Ausgabe desselben Werkes sttzten.
Mit dem deutschen Idealismus erlangte die deutsche Philosophie Weltgeltung. Dessen Hauptvertreter
waren Fichte, Schelling und Hegel, wobei insbesondere Hegel in mehreren Richtungen schulbildend
wirkte; sowohl der Hegelianismus als auch der Marxismus basieren unter anderem auf seinem Denken.
Vormrz
Die zweite Hlfte des 19. Jahrhunderts stand im Zeichen der Industrialisierung und brachte
dementsprechende Philosophien hervor: dieser Satz htte wahrscheinlich die Untersttzung des Mannes
gefunden, der den Satz Das Sein bestimmt das Bewusstsein prgte. Dieser Satz war einer der Leitstze der
Philosophie von Karl Marx. Die groen Fortschritte in Naturwissenschaft und Technik fhrten auch in
Marx' Denken zu einer naturgesetzlich angelegten Gesellschaftstheorie und einem deterministischen
Geschichtsbild.
Wendung zum Erfahrungswissen
Positivismus
Die zweite wichtige Strmung des 19. Jahrhunderts war die Lebensphilosophie mit ihren Hauptvertretern
Dilthey, Schopenhauer und Nietzsche.

20. Jahrhundert Verrtselung der Wirklichkeit

Das 20. Jahrhundert brachte mit seinen neuen naturwissenschaftlichen Erkenntnissen die in den letzten
Epochen seit der Skularisierung zurckgewonnene geistige Sicherheit wieder ins Wanken. Die
Unschrferelation Heisenbergs, die Relativittstheorien Einsteins, und die psychoanalytischen Theorien
Sigmund Freuds, um nur drei wichtige Beispiele zu nennen, hatten Auswirkungen auf das Lebensgefhl
der Epoche und damit in Kunst (Abstrakte Kunst, Kandinsky), Wissenschaft und Philosophie. So standen
am Beginn des 20. Jahrhunderts der Neukantianismus und die Phnomenologie als wichtigste neue
Strmungen der Philosophie.
Aus der Phnomenologie entwickelten die deutschen Philosophen Heidegger und Jaspers im Laufe
dieser Epoche die Existenzphilosophie.
Ausgehend vom Marxismus entwickelte Ernst Bloch seine Philosophie der Hoffnung.

Deutsche Philosophie nach dem 2. Weltkrieg

Nach dem 2. Weltkrieg wandte sich die deutsche Philosophie schwerpunktmig Themen aus
Anthropologie, Soziologie, Ethik und Sprachphilosophie zu.
Hans Georg Gadamer (Sprachphilosophie): Vorbild angelschsischer Raum
Adorno und die Frankfurter Schule (kritische Theorie, Soziologie)
Anthropologie (Arnold Gehlen)
(Re)Europisierung und Internationalisierung
logisch-wissenschaftstheoretische und methodologische Orientierung des kritischen Rationalismus,
ua. K. R. Popper
Habermas: Diskursethik
praktische Philosophie

Siehe auch
Franzsische Philosophie
Philosophie in der Schweiz
Philosophie in sterreich

Literatur
Christoph Helferich: Geschichte der Philosophie. Von den Anfngen bis zur Gegenwart und
stliches Denken. 7. Aufl. Dtv, Mnchen 2009, ISBN 978-3-423-30706-2.
Gsta Gantner: Das Ende der Deutschen Philosophie. Zsuren und Spuren eines Neubeginns bei
Karl Jaspers, Martin Heidegger und Theodor W. Adorno. In: Hans Braun, Uta Gerhardt, Everhard
Holtmann (Hrsg.): Die lange Stunde Null. Gelenkter sozialer Wandel in Westdeutschland nach
1945. Nomos, Baden-Baden 2007, ISBN 978-3-8329-2870-4, Seite 175202.
Clemens Albrecht, Gnter C. Behrmann, Michael Bock (Hrg.): Die intellektuelle Grndung der
Bundesrepublik. Eine Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule. Campus, Frankfurt/M. 1999,
ISBN 3-593-36638-X.
Jens Hacke: Philosophie der Brgerlichkeit. Die liberalkonservative Begrndung der
Bundesrepublik (Brgerlichkeit/N.F.; Bd. 3). Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 2006, ISBN
978-3-525-36842-8 (zugl. Dissertation der Humboldt-Universitt Berlin 2004).
Martina Plmacher: Identitt in Krisen. Selbstverstndigungen und Selbstverstndnisse der
Philosophie in der Bundesrepublik Deutschland nach 1945 (Philosophie und Geschichte der

Wissenschaften; Bd. 30). Lang, Frankfurt/M. 1995, ISBN 3-631-48719-3 (zugl. Dissertation,
Universitt Bremen 1993).

Weblinks
Lutz Geldsetzer: Deutsche Philosophie (http://www.phil-fak.uniduesseldorf.de/philo/geldsetzer/dtphil.pdf) .

Einzelnachweise
1. Peter-Andr Alt: Aufklrung, Stuttgart 2007, S.22.
Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Deutsche_Philosophie&oldid=94995968
Kategorien: Philosophie der Neuzeit Philosophie der Aufklrung Philosophie des 19. Jahrhunderts
Philosophie des 20. Jahrhunderts Philosophie der Gegenwart
Diese Seite wurde zuletzt am 20. Oktober 2011 um 09:06 Uhr gendert.
Abrufstatistik
Der Text ist unter der Lizenz Creative Commons Attribution/Share Alike verfgbar; zustzliche
Bedingungen knnen anwendbar sein. Einzelheiten sind in den Nutzungsbedingungen beschrieben.
Wikipedia ist eine eingetragene Marke der Wikimedia Foundation Inc.