XVIII.

Die Polarkonstellation in den

mexikanisch-zentralamerikanischen Bilderhandschriften.
Von H. Beyer, Giddings (Texas).

Mit 12 Abbildungen.

Prof. E. Förstemann hat im Jahre 1901 danach nicht der „Kleine Bär“ zugrunde,
in seinem Aufsatz „Der Nordpol bei Azteken dessen „Gestalt erschien in dem Bilde eines
und Mayas“) das Tageszeichen ozomatli, „Affe“, ozomatli, d. h. Affen, der mit seinem Greif
der Nahuastämme mit der Mayahieroglyphe für schwanze sich am Pole festhaltend, um den
den Norden in Beziehung gebracht und aus der selben schwingt“, wie Förstemann glaubte,
Ähnlichkeit beider verschiedene Schlußfolge sondern ein Sternbild, das sich in der Haupt
rungen gezogen. Die Rekonstruktion des alten sache aus unserem „Großen Bären“, der Kassio
toltekischen Sternbildersystems, die ich in Nr. 10 peja, und einem Teil des „Drachens“ zusammen
des 93. Bandes des „Globus“ veröffentlicht habe, Setzt.

Fig. 1a. Fig. 1b.

Draco (L

-
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2.

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3 m
-Polaris
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7"

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Cassiopeia
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Perseus
setzt uns in den Stand, einerseits Förstemanns
Ideen weiter durchzuführen und sie andererseits In diesem Falle haben sich die Mayazeichner
zu berichtigen. im allgemeinen näher an das himmlische Ur
In der Fig. 1a gebe ich die altmexikanische bild gehalten als die Verfertiger der mexika
Konstellation „Affe“ wieder und Fig. 1b zeigt nischen und zapotekischen Handschriften. Die

–
die entsprechenden Sterngruppen nach unserer Fig. 2, 3, 4, 5 und 6 aus den Mayakodices von
Auffassung. Den bildlichen Darstellungen Dresden und Madrid geben die Eigentümlich
der Polarkonstellation bei den Mexikanern lag keiten der Konstellation, die aufgestülpte Nase

*) Verhandlungen der Berliner Gesellschaft für

Anthropologie in der Zeitschrift f. Ethnologie, Bd. 33,
und die vorgeschobenen Lippen, so deutlich
wieder, wie man es nur wünschen mag. Die
Bezeichnung chimal ek, „Schildgestirn“ oder
–
S. (274) bis (277). |
Archiv für Anthropologie. N. F. Bd. VII. 44
346
„Gestirn auf dem Schilde“ für diese Stern
gruppe ist leicht verständlich, denn die Völker
schaften des mittleren Amerikas besaßen fast
ausschließlich nur flache, runde Schilde. Auch
dürfte Brinton im Rechte sein, wenn
Fig. 2.
Wort xaman, „Norden“, von xamach, dem flachen
–
Teller oder der Schüssel für Tortillas ableitet)
Der Codex Fejérváry-Mayer bringt gelegent
lich ebenfalls das gespitzte Maul des „Affen“
gut zum Ausdruck (Fig. 7 u. 8).
Wenn im Popol Vuh die mythischen Ge
stalten Hun batz und Hun chouen, was beides
mit „Eins Affe“ übersetzt werden kann, unter
Fig. 7.
L
anderem als Musiker und Blasrohrschützen
ist
bezeichnet werden, so diese Zusammenstellung
im Hinblick auf das Sternbild gut begreiflich,
während sie sonst recht ungereimt erscheinen
muß. Und wenn wir weiterhin Tonfiguren be
sitzen, die einen Affen mit den Emblemen Quetzal
coatls, des Windgottes, darstellen, dann ist dies
von dem Gesichtspunkte aus, daß der Affe den
alten Mexikanern der „Bläser“, der „Pusterich“
war, sehr plausibel.
Daniel Brinton,
of
G.
A
Primer
*)
Hieroglyphics. (1895), S. 34.
S.
Boston und Halle
a.
H. Beyer,
Die Mexikaner und Zapoteken besaßen im
Gegensatze zu den Mayavölkern keine bestimm
ten Hieroglyphen für die Himmelsrichtungen.
er das Farben symbolisch bezeichnet –
Diese wurden für gewöhnlich entweder durch
wobei aller
in
dings die verschiedenen Quellenschriften ihren
Angaben voneinander abweichen)– oder lagen
den Anfangsreihen der Tonal
in
schon implizite
amatl-Viertel und der Jahre. Eine dritte Art,
die Weltgegenden durch konventionelle Zeichen
auszudrücken, sehen wir auf Blatt 27 des Codex
Borgia (und dem entsprechenden des Codex
Vaticanus B). Hier trägt der Regengott der
Jahre des Ostens einen Alligatorkopf als Helm
maske, der der Nordjahre einen Totenschädel,
der Tlaloc des Westens einen Xolotl-Kopf und
endlich der die Jahre des Südens vertretende
Regengott den Kopf eines roten Vogels, der
stimmen läßt. –
sich im Borgia ziemlich sicher als Arara be
Der Norden konnte bei den
nichtmayanischen Stämmen durch die Tages
zeichen miquiztli, „Tod“, ozelotl, „Jaguar“ und
tecpatl, „Steinmesser“ gekennzeichnet werden,
während die Hieroglyphe ozomatli (nebst mazatl,
„Hirsch“, und calli, „Haus“) dem Westen zu
fällt. Durch die Komputationen des Tonalamatl
wurde so die natürliche Lage des „Affen“ ver
schoben. Aus dem Grunde konnte er eben auch
nicht gemeinhin als Symbol des Nordens ver
wendet werden. Aus der Darstellung, die sich
auf Blatt 27 des Codex Borbonicus befindet,
scheint aber hervorzugehen, daß der Gott Ixtlilton,
„das kleine Schwarzgesicht“, als Vertreter der
nördlichen Weltrichtung galt. Und diese Gott
#
heit muß man wohl für eine besondere Personi
fikation der Polarkonstellation als des „schwarzen
Gesichtes“ und für ein Pendant zur Maya-Hiero
glyphe xaman halten.
Der Codex Fejérváry-Mayer bringt auf seinem
ersten Blatte noch eine weitere Symbolisierung
der Kardinalpunkte. Die Tonalamatl-Viertel
sind aber hier nicht den entsprechenden mytho
logischen Darstellungen des Ostens, Nordens,
Westens und Südens zugeteilt, sondern zeigt
es
sich hier die Reihenfolge Ost, Süd, West, Nord.
Acosta und Herrera: Ost, rot; Nord, gelb; West,
*)
grün; Süd, blau. Duran: Ost, grün; Nord, rot; West,
Mayan gelb; Süd, blau. Annales de Quauhtitlan: Ost, blau;
Nord, gelb; West, weiß; Süd, rot.
 Die Polarkonstellation in den mexikanisch-zentralamerikanischen
Der Gruppe des Nordens ist ein Tezcatlipoca
Kopf beigegeben. Das wird verständlich, wenn
wir uns daran erinnern, daß im vierten Kapitel
der „Historia de los Mexicanos por suspinturas“
– –
Tezcatlipoca geradezu mit dem Sternbilde des
Großen Bären dem augenfälligsten und wich
tigsten des „Affen“ identifiziert wird. Für
den Süden steht der sogenannte „Spiegel“ Tez
catlipocas, der hier deutlich als Ring oder Reifen
gezeichnet ist, durch den der Beinstumpf des
Gottes hindurchragt. Wenn wir die verschie
denen Namen und Eigenschaften Tezcatlipocas
in Betracht ziehen, so können wir ihn in seiner
Form als schwarzer Tezcatlipoca noch recht
gut in
seiner ursprünglichen Naturbedeutung als
das personifizierte nächtliche Himmelsgewölbe
erkennen. Das Fehlen einer südlichen Zirkum
polarkonstellationist durch den abgerissenen
Fuß ausgedrückt. Wenn das Tageszeichen „Affe“
öfters mit einer breiten Augenummalung vor
kommt, so scheint mir darin eine Andeutung
des nördlichen Zirkumpolargestirns zu liegen.
Denn die Tatsache, daß ein Teil der dem Pole
benachbarten Sterne nie untergeht, kann den
alten mexikanischen Himmelsbeobachtern, welche
die dem Tonalamatl zugrunde liegenden Stern
bilder aufstellten, nicht entgangen sein.
In der Reihe der Tageszeichen und ihrer
Regenten finden wir nun nicht, was das Nahe
liegendste wäre, Tezcatlipoca als den Patron des
ozomatli, sondern einen Gott, den Prof. Seler
als Xochipilli (im Cod. Borgia) klassifiziert, oder
einen blauen Gott (im Cod. Vat. B). Ebenso
wenig aber ist in der Tageszeichenserie Tlaloc,
der Regengott, bei dem Zeichen quiauitl, „Regen“,
oder atl, „Wasser“, angegeben, noch steht Mic
tlantecutli, der Herr des Totenreiches, bei dem
Tageszeichen miquiztli, „Tod“. Die alten Priester
gelehrten wollten eben nicht die einfachen, selbst
verständlichen Beziehungen der Tageszeichen
zu den Göttergestalten anführen, sondern ab
liegendere, geheimnisvolle Zusammenhänge kon
struieren.
Dagegen enthält das Blatt 85 des Codex
Vaticanus 3773 (B) eine Darstellung, die keine
Parallele in den anderen Handschriften besitzt
und die dem schwarzen Tezcatlipoca in der Tat
einen Affen zugesellt, der im Wasser zu stehen
scheint. Eine bemerkenswerte Einzelheit ist
Bilderhandschriften. Z47
hier die Ausführung des Kopfes des Affen, die
den charakteristischen Mayazeichnungen sehr
ähnelt (Fig. 9). Dem schwarzen Tezcatlipoca
gegenüber ist der rote abgebildet. Unter ihm,
in einem roten Mäander, erscheint ein Tier, das
Seler) als Hund ansieht. Bei der etwas ober
flächlichen oder unbeholfenen Ausführung dieser
Handschrift läßt sich aber das Tier, das über
dies noch mit menschlichen
Händen und Füßen dargestellt
ist, nicht sicher klassifizieren.
Jedenfalls stimme ich aber
mit Seler darin überein, daß
es Feuer oder Trockenheit
versinnbildlichen soll. Mir
scheint, daß an dieser Stelle
der schwarze Tezcatlipoca die
Nacht, die Zeit der Kühle, des
Nachttaues, der Feuchtigkeit
bedeuten soll, wogegen der rote Tezcatlipoca den
Tag, die Zeit der Hitze, der Sonnenglut vor
–
stellt. Der im Codex Magliabecchiano, Blatt 55,
mit dem tlachieloni, dem „Gucker“ und dem
großen Brustring Tezcatlipocas ausgestattete
Tänzer ist in ein Affenfell gehüllt, trägt also
den Affen als naualli, als Verkleidung.
Blatt 49 des Codex Borgia erscheint ein als
Auf –
Ballspieler fungierender Affe, der die Gesichts
bemalung Tezcatlipocas aufweist und sich damit
gibt. –
als eine Erscheinungsform dieses Gottes kund
Und in der von Ed. de Jonghe ver
öffentlichten Thévetschen „Histoyre du Me
chique“ wird direkt gesagt, daß Tezcatlipoca
den Mexikanern als Affe erschien“).
Der Codex Borgia wie auch der Fejérváry
Mayer enthalten ein Bild Tezcatlipocas, um
geben von den 20 Tageszeichen. Tezcatlipoca,
als Himmelsgewölbe, ist der Kosmos, der alles
in sich faßt. Die 20 Tageszeichen sind die
Symbole der Konstellationen, der Sonne, des
Mondes, der Erde, der Luft und des Wolken
himmels. Ein Analogon dazu ist, daß das ozo
matli entsprechende Mayazeichen chuen, mit
einem Suffix versehen, für die Zahl zwanzig
stehen kann (Fig. 10).
') Erläuterungenzum Codex Vaticanus 3773 (B).
Berlin 1902, S. 326.
*) „Ils disent aussi que Tezcatlipuca leur apparois
soit en figure de singe“. Journal de la Société des
| Américanistes de Paris. N. S., tome II, p. 33.
44*
348 H. Beyer, Die Polarkonstellation in den mexikanisch-zentralamerikanischen Bilderhandschriften.

Das Tageszeichen akbal, „Nacht“ (Fig. 11), stellation „Affe“ bezeichnet werden. Die Her
ist nur eine weitere Variante des chuen. Der leitung des Lautzeichens x aus xaman liegt ja

–
Norden, die Mitternacht ist eben die Nacht par sehr nahe.
excellence. Um das Symbol der Himmels Wenn in den Bilderschriften die Tänzer und
richtung (Fig. 2, 3, 4 und 5) von den Tages Musiker meist mit derselben Gesichtsbemalung
zeichen (Fig. 10 und 11) deutlich
unterscheiden und demselben Ohrschmuck dargestellt werden,
zu können, haben die Maya bei letzteren den wie sie das Tageszeichen „Affe“ aufweist, so
Affenkopf en face gezeichnet. scheint mir das anzudeuten, daß man den be
Fig. 10. Fig. 12. treffenden Menschen oder Gott eben als Affen
und zwar als den himmlischen Affen kennzeichnen
wollte ). Die Bemalung und Ausschmückung
wäre unter dieser Voraussetzung zu dem Zwecke
vorgenommen worden, die Charakteristika der
Konstellation „Affe“, das vorgeschobene Maul,
das spitzauslaufende Oyoualli-Ohrgehänge und
den zirkumpolaren Teil des Sternenhimmels
wiederzugeben.

Der Buchstabe x aus Landas Alphabet *) Der Tänzer des Blattes 55 des Cod. Magliab. ist,
(Fig. 12) darf wohl auch als Abbild der Kon wie erwähnt, mit einem Affenfell bekleidet.