LEHRGESPRACHE

Katechismus der Lehrlinge

nach dem Ritual
der Gro1~doge A.F.u.A.M.v.D.
 r INHALT

Einfi.ihrung 7
Er1~uterungen . 13
Die Lehrgespr~che . 33
I Grundfragen 33
II. Die Aufnahme 37
III. Die Loge und ihre Einrichtung 43
IV. Die Arbeit des Lehrlings. 51
V. Vom Bau und dem Verhalten des Freimaurers 57
Erk1~mng des Arbeitsteppichs 61
Register 65

5. AufIa~e 1900
© DIE BAUHUTTP bONN 5
 EINFUHRUNG
Uber viele Jahrzehnte hinweg haben die Fisehersehen
Katechismen der Johannisfreimau rerei im deutschen
Sprachraum lebende Bruder Freimaurer auf ihrem Weg
vom Lehrling zum Meister begleitet. Der langjThrige
Stuhimeister der Loge »Archimedes zum ewigen Bunde<
in Gera und spatere Vorsitzende des verdienstvollen
>‘Vereins Deutscher Freimaurer<, Robert Julius Fischer
(1829—1905), ist mit seinem Ziel, eine einheitliche deut-
sche GroRloge zu schaffen, zwar zu seiner Zeit geschei-
tert. Seine Katechismus-Erl~uterungen wurden jedoch
seit ibrer Enistehung vor fiber ~OOJahren mit Begeiste-
rung aufgenommen und geh6ren zu den erfolgreichsten
Schriften der freimaurerischen Literaturiiberhaupt.
Robert Fischer legte seinem Werk den Katechismus
Friedrich Ludwig Schr6ders (1744—1816) zugrunde, so
wie ihn dieser in seinem Ritual von 1801 formuliert hatte.
Er berdcksichtigte jedoch auch die Katechismen anderer
Systeme und ging in semen Erl~utemngen auf die alten
englischen und franz6sischen Vorbilder des 18. Jahr-
hunderts em. So beschrieb und verdeutlichte Fischer
das Ritualgeschehen der drei Johannisgrade aller Lehr-
arten und schuf damit, wenn nicht em symbolgeschicht-
liches Kompendium, so doch em Tascbenbuch, in dem
der junge Freimaurer Antworten auf fast alle Fragen fin-
den konnte, die Ritual und Symbolik seines Grades be-
trafen
Nach demTode Robert Fischersbetreute zun~chstdessen
Sohn Paul die Katechismen. Ohne die Erlauterungen
selbst zu andern, vervollstandigte er die Vergleichsstellen
aus anderen Katechismen und ordnete sie neu.
ImJahre 1925 wurde August Horneffer (1875—1955), der
damalige GroRarchivar und spatere GroRmeister der
 r
GroRloge Royal York zur Freundschaft, von der Loge in
Gera und dem Verein Deutscher Freimaurer beauftragt,
die Katechismen neu herauszugeben Er trennte die Er-
l~uterungen von den eigentlichen Katechismustexten
und konnte sie so systematisch gruppieren. Zugleich bat
er sie unter Beriicksichtigung neuerer Forschungsergeb-
nisse griindlich uberarbeitet. In der neu entstandenen
Form wurden die Katechismen in verschiedenen Verla-
gen bis zum Jahre 1979 nahezu unver~ndert nachge-
druckt Bis heute werden sie in zahireichen Logen dem
jungen Bruder nach seiner Aufnahme, Befdrderung oder
Erhebung in die Hand gegeben
So niitzlich das Fischer-Horneffersche Werk auch ftir je-
den Freimaurer ist, der das rituelle Geschehen in seiner
Tiefe erfassen will, so leidet es heutzutage doch an zwei
Mangeln.
Seit dem Jahre 1965 besitzt die GroRloge der Alten Freien
und Angenommenen Maurer von Deutschland em eige-
nes Ritualwerk, das nach der tJberarbeitung in den Jah-
ren 1979—1982 in neuem Gewand in Kraft gesetzt wor-
den ist. Dieses A F u A.M -Ritual enth~lt einen Katechis-
mus, der auf die alteren Vorbilderzuriickgeht, aber in der
vorliegenden Form beim Fischer- Hornefferschen Text
naturgem~R nur teilweise zu finden ist
Derandere Mangel besteht im zu groRen Umfang der frii-
heren Erlauterungen. Es gibt offenbar heule immer weni-
ger Briider Freimaurer, die die erforderliche Zeit haben,
die Erklarungen (im Lehrlingskatechismus der 63 Auf-
lage immerhin 55 engbedruckte Seiten) in aller Ausfiihr-
lichkeit wiederholt zu studieren.
Das Ritualkollegium der GroRloge A.F.u.A.M. (mit den
Brrn Rolf Appel, Hans Egon Busch, Rolf Fauter, Klaus
Horneffer und Wolfgang Scberpe) hat aufgrund des ibm
vom GroRmeister erteilten Auftrags eine v6llige Neube-
8 9
arbeitung der Fischer-Hornefferschen Katechismen vor-
genommen Dabei wurde zunachsl der Katechismustext
des A F u A M -Rituals an die erste Stelle genickt, so daR
die Bruder unserer GroRloge erstmalig den fur sie gil-
tigen Text wirklich finden kdnnen Dieser Text wurde
um wenige Fragen erweitert, die auf das Vorbild Schrd-
ders zuruckgehen. Der Schrodersche Katechismus selbst
ist in den Vergleichsstellen enthalten und zwar voll-
—
st~ndig
Schon in friiheren Zeiten ist der Wunsch geauRert wor-
den, der auch jetzt wieder auftral, man mdge die Ver-
gleichsslellen fortlassen und nur einen Text bringen, da
der Lehrling durch die abweichenden Wortlaute anderer
Katechismen nur verwirrt wurde. Dem ist aber entgegen-
zuhalten, daR es gerade die Varianten aus den Katechis-
men der wichtigsten, noch heule in Deutschland geiibten
Rituale sind, die zeigen, wie der Katechismustext der
GroRloge A F u A.M in die Uberlieferung aller deutschen
Systeme eingefiigt ist. Zusammen mit den hier mitgeteil-
ten ~lteren KatechismusauszLigen fiihren die Vergleichs-
stellen den Leser unmittelbar an die Quellen unseres frei-
maurerischen Brauchtums Wie schon Robert Fischer
und alle seine Nachfolger halten auch wir sie deshalb fur
unverzichtbar
Wir ff.ihren die Vergleichsslellen in umgekehrter chrono-
Iogischer Reihenfolge an. Im einzelnen zitieren wir
L den Katechismus F. L. Schrbders von 1801
(kurz: Schrdder”),
2. die Fragebucher der GroRen Landesloge der Freimau-
rer von Deutschland (Freimaurerorden)
(kurz ~GroReLandesloge~);
3. die Katechismen der GroRen National-Mutterloge
))Zu den Drei Weltkugeln”
(kurz ~Drei Weltkugeln~),
4 den Katechismus der zweiten englischen GroRloge,
deren Anb~nger sich »Ancient Masons” (~A1te Mau-
F Das Rituall<ollegium hofft, daR die jetzt als >Lehrgespr~-
che” bezeichneten Katechismen der Johannisgrade den
rer<() nannten Ihr Brauchtum wurde in drei Schriften Geist ihrer Vorganger widerspiegeln und, wie sie, vielen
nicht vor dem Jahre 1760 ver6ffentlicht Bruder Freimaurern Anregung und Stiitze sein werden
(kurz. >Alte Maurer<);
5. einen altfranzdsischen Katechismus, der aus den vier- Bremen, Ostern 1984
ziger Jabren des ~8.Jahrhunderts stammt
(kurz. »Altfranz6sisch<);
6 die Schrift »Masonry dissected” (»Zergliederte Frei-
maurerei”) von Samuel Prichard aus dem Jahre 1730,
die das Brauchtum der ersten englischen GroRloge
von 1717 wiedergibt (kurz » Prichard «).
AuRerdem erwThnen wir einige Stellen aus dem Ritual
der GroRloge »Zur Sonne” in Bayreuth vom Jahre 1874.

Die englischen und franzdsischen Quellen geben wir in

der Obersetzung, die Franz Schwalbach (1839—1901) im
Jabre 1888 fertigstellte (Geschichte des ~lteren maureri-
schen Gebrauchtums, Berlin 1889). Siegilt heule noch als
die zuverI~ssigsle, die wir besitzen. Den Varianten der
GroRen Landesloge und der GroRloge »Zu den Drei
Weltkugeln~ wurden die heute gilltigen Fassungen zu-
grunde gelegt.
Den st~rksten Eingriff in das fiberkommene Werk hatdas
Ritualkollegium bei den Erl~uterungen vorgenommen.
Im Hinblick auf das oben Gesagte wurden sie entschei-
dend gestrafft und auf einen Umfang reduziert, der es er-
laubt, sie in einem Zuge zu lesen. Wir haben uns dabei an
den alten Text angelehnt, soweit es nur ging. Die neue
Kurzfassung soil dazu anregen, sich eingehender mit der
Symbolik der Johannisgrade vertraut zu machen Dem
jungen Bruder, der tiefer in das freimaurerische Schrift-
tum seines Grades eindringen m6chte, sei empfohlen,
hierfiir den Rat alterer Brilder einzuholen

10 11
 ERLAUTERUNGEN

Jede Generation von Freimaurern iibernimmt die Auf-

gabe, auf den Grundlagen der vorangegangenen weiter-
zuarbeiten. Das setzt voraus, daR der Freimaurer sich
vom Tage seiner Aufnahme an bemiiht, sich freimaureri-
sche Kenntnisse zu erwerben.
Daher muR der Freimaurerlehrling zun~chst einmal die
Bedeutung der Symbole und sinnbildlichen Handlungen
kennenlernen. Diese wurden zum groRen Teil dem
Brauchtum der alten Steinmel zbruderschaften entlehnt.
Sie stellen die sichtbare Form des geistigen Gehalts
dar
Es gab in der Grunderzeit der Freimaurerei keine andere
Handwerkergilde, die so reiche und treffende Formen fur
einen geistigen Inhalt liefern konnte. Die Beziehung, in
der die Steinmetzkunst zur Lehre von MaR und Zahl
stand, brachte es mit sich, daR die Steinmetzwerkzeuge
eine moralische Deutung erfuhren Sie bilden das rituelle
Fundameni unseres Bundes.
Durch die st~ndige Teilnahme an den rituellen Arbeiten
soll der Freimaurer auf individuelle Weise immer vertrau-
ter mit der Gedankenwelt der Freimaurerei werden, damit
sie mehr und mehr zur Wegweisung in seinem Leben
wird.
Em Sinnbild darf nie als leere auRere Form erscheinen,
und die symbolische Handlung darf nicht gedankenlos
ausgefiihrt werden. Immer muR der Inhalt der symboli-
schen und allegorischen Aussage erahnt werden k6n-
nen
Deshalb sind die Sinnbilder der Freimaurerei von wesent-
licher Bedeutung fur den einzelnen Freimaurer. Damit sie
aber eine Wirkung ausiiben k6nnen, mussen sie verstan~
den und in ihrer Bedeutung erkannt werden.

13
Zu diesem tieferen Verst.~ndnis verhelfen die freimaure-
FI
rischen »Lehrgespr~che”, bisher >‘Katechismen” ge-
nannt, in denen die rituellen Vorg~nge und deren Bedeu-
tung durch kurze, charakteristische Fragen und Antwor-
ten erkl~rt werden Ffir das Erfassen des Wesens der Frei-
maurerei ist daher die Kenntnis der Lebrgespr~che erstes
Erfordernis
Bei auftretenden Unklarheiten sollte das Gespr~ch mit
dem Bfirgen oder dem Redner der Loge gesucht wer-
den.
Die Lehrgespr~che beginnen mit den sechs Grundfragen,
dann folgen zehn Fragen, die die Aufnahme behandeln,
danach neun Fragen fiber die Loge und ihre Einrichtung,
zehn Fragen fiber die Arbeit des Lehrlings und endlich
sechs Fragen fiber den Bau u nd fiber das Verhalten des
Bruders.
I deutet die Sorge um die Sicherheit der Loge auch das Em-
Die G run d frage n befassen sich mit dem Geheimnis
der Freimaurerei. Freimaurer fragen einander nicht em-
fach danach, ob sie Mitglied im Bund sind. Das Geheim-
nis der Freimaurer drucki sich symbolisch darin aus, wie
sie sich einander zu erkennen geben. Nur werdie ~uReren
Zeichen kennt und die inneren Eigenschaften besitzt,
kann sich als Freimaurer ausweisen.
Auf die Frage: “So bist Du em Freimaurer7” antwortet
der Lehrling nicht mit einem klaren »Ja”, sondern »Mei-
ne Brfider Meister und Gesellen erkennen micb dafur
Um Freimaurer zu sein, bedarf es nicht der bloRen Mit-
gliedschaft, sondern einer allmahlichen inneren Ent-
wicklung, die erfahrene Brfider besser zu beurteilen ver-
mogen
14
Der Prfifende stellt nun die Frage nach der ersten Pflicht
eines Freimaurers, und es uberrascht, daR jetzt nicht ge-
antwortet wird mit Hinweisen auf Humanit~t und der
Suche nach Wahrheit, sondem es wird von der Sicherheit
gesprochen Der Lehrling muR wissen, daR jeder Frei-
maurer zuerst darauf zu sehen hat, daR die Loge »ge-
deckt” ist. Damit ist nicht nur die Loge als Versammlung
ihrer Mitglieder, auch nicht der Tentpel vor Offnung der
Loge gemeint, sondern schlichtweg jeder Ort, wo sich
Freimaurer begegnen, nachdem sie sich zu erkennen ge-
gebenhaben. Dadurch wird der Hinweis gegeben, daR die
Freimaurerei fur den Menschen so wertvoll ist, daR uber
sie nicht ohne weiteres gegeniiber jedermann gesprochen
werden darf SchlieRlich bat der Lehrling deshalb sein
Verschwiegenheitsgeldbnis abgelegt.
Wem die Freimaui~rei etwas bedeutel, der geht mit ihr
nicht unvorsichtig um. Abgesehen davon, daR Ver-
schwiegenheit eine Mannestugend und die Vorausset-
zung ffir die Freundschaft in einem Bruderbund ist, be-
stehen dafiir, daR kein Bruder schutzlos Gerfichten und
Anfeindungen ausgesetzt sein dad Freimaurerei ist eine
Sache, die, um der Gemeinschaft der Bnider willen, des
Schutzes vor den Uneingeweihten bedarf.
DerAusdruck Deckung” istso zu erkl~ren, daR die Loge
als Raum zu denken ist, der zwar Fenster nach Osten, We-
sten und Sfiden hat, aber keine Tur. DerEintritt geschieht
von oben, vom Dach her, indem Ziegel entfernt werden
miissen. Und die Loge ist erst dann wieder >gedeckt”,
wenn die Ziegel wieder an ihrem Platz liegen. Daher heiRt
in England noch heute. der Bruder, der die Loge zu bewa-
chen hat, »tyler”, d. i. Ziegeldecker. So sprichi man auch
von einem Bruder, der die Loge verlaRt, daR er diese
»decke<~, weil er einmal gelobt hat, fur die Sicherheit der
15
Loge zu sorgen und Verschwiegenheit zu fiben. Wenn die
Loge >~nicht gedeckt” ist, also Fremde zugegen sind, dann
wird der Meister durch den Ruf: »Es regnet!~ darauf hin-
gewiesen, und die Arbeit dad so lange nicht weitergefiihrt
r II
werden, ehe nicht die Uneingeweibten aus der Versamm-
lung entfernt sind.
Es folgi die genauere Priifung Der Befragte soil die Er-
kennungsmerkmalegeben, die von den Steinmetzzfinften
auf die heutige Freimaurerei iiberkommen sind.
Zu der Zeit, als die Bauhiitten an der Erstellung von Got-
tesh~usern tatig waren und em Lehrling die Kunst erlemt
hatte, bekam er nicht, wie im heutigen Berufsleben, em
Zeugnis oder em Diplom ausgehandigt, sondern ihm
wurden geheime Zeichen, Griffe und em Erkennungs-
wortfeierlich mitgeteilt.Wenn er sich dann auf seiner Ge-
sellenwanderschaft bei einer anderen Bauhtitte vorstellte
und um Arbeit bat, konnte er sich durch Kenntnis der Er-
kennungszeicben ausweisen. Dieser Brauch hat seine
symbolische Obertragung auf die beutige Freimaurerei
gefunden. Hierzu muR der Befragte die besonderen Um-
stande seiner Aufnahme wiederholen kdnnen. Dies ist
em Hinweis darauf, welcher Wert seit eh und je aid die
Aufnahmehandlung gelegt wird
DerGrundgedanke der Aufnahme, daR namlich der Auf-
.
genommene em neues Leben beginnt, klingt deutlich
beim Namen der Saule J. an. Dieser sagt ihm, daR er sich
aufrichten soll zu einem neuen Leben, daR er sich bin-
wenden lasse zu einem Leben hoherer Bestimmung. DaR
das Wort nicht ausgesprochen, sondern wechselseilig
buchstabiert und syllabiert wird, deutel abermals auf die
Sorgfalt hin, mit der der Freimaurer die K6nigliche Kunst
vor Profanierung schiitzen soll.
16
Die A ii fn a bm e wird in den folgenden zehn Fragen be-
handelt, wobei man sich zun~chsi den inneren Eigen-
schaften, die der Freimaurer besitzen muR, zuwendet
Von dem Suchenden wird verlangt, daR er em ~freier
Mann von gutem Ruf sein muR, englisch >free man of
good report<, franzbsisch >homme libre de bonnes
mceurs~ W~hrend die )>Alten Pflichten~ noch die freie
Geburt verlangten, ist heute darunter die Fahigkeit zu
verstehen, selbslandig denken und handein zu konnen
und jene inn ere Freiheit zu besitzen, die keine Unterwer-
fung unter Dogmen kennt und von Vorurteilen unabh~.n-
gig macht.
Die hier geforderte Freiheit l~Rt sich genauer umschrei-
ben Der Suchende muR verbindlicbe Vertra~ge eingehen
kbnnen, muR uber semen Besitzstand verfugen konnen
und in der Lage sein, seine Zeit so einzuteilen, daR er den
Anforderungen der Loge entsprechen kann.
Die Willensfreiheit im sittlichen Sinne ist Voraussetzung
fur jeden Freimaurer Und wer nur nachspricht, was
andere sagen, also l<eine eigene Meinung zu entwickeln
und em Urteil zu f~1len in der Lage ist, der wird dem
Bunde eher schaden als niitzen. Es wird aber dariiber bin-
aus em ~guter Ruf~ verlangt Die gesellschaftlichen Un-
terschiede, die im profanen Leben trennen, sind im Lo-
genleben ohne Belang. Jedoch em einwandfreier Lebens-
wandel muR vorausgesetzt werden, scbon um das An-
sehen der Loge nicht zu gefahrden Der Katechismus der
GroRen Landesloge gibt hierzu eine n~here Definition
(Frage 7).
Es ist eine wicbtige Voraussetzung fur die Aufnahm~, daR
der Suchende mehr Licht uber den Sinn seines Lebens
verlangt und hofft, daR die Freimaurerei ihm dabei behiff-
17

lich sein kann Damit ist aber nicht nur das Licht des Gei-
stes gemeint, sondem auch das Herz muR erw~rmt sein
von dem groRen Gedanken der Bruder- und Menschen-
liebe.
Nicht von selbst offnet sich das Tor der Maurerei, nicht
ohne unser Zutun erhalten wir EinlaR in den Tempel der
Humanit~t. Den EinlaR miissen wir uns durch drei starke
Schlage selbstverschaffen,wir mfissen gleichsam unseren
WiHen bekunden, Licht zu empfangen. Die drei Schl~ge
weisen auf jene Stelle im Evangelium nach Matth~us, Ka-
pitel 7, Vers 7, hin, wo es fiber die Kraft des Gebets heiRt
>Bittet, so wird euch gegeben, suchet, so werdet ihr fin-
den, klopfet an, so wird euch aufgetan”
Auf die nun folgende Frage, wie der Suchende denn
eingeffihrt wurde, wird die zun~chsl schwer verst~nd-
liche Antwort gegeben, daR man weder nackt noch be-
kleidet, weder beschuht noch barfuR, allen Metalls be-
raubt und mit verbundenen Augen gewesen sei Was be-
deutet das7
Der Kandidat soll durch das Ablegen eines Teils seiner
Kleidung symbolisch zum Ausdruck bringen, daR es bei
den Freimaurern nicht auf das AuRere, sondern auf die
rein menschlichen Beziehungen ankommt. Darum er-
scheint der Suchende im Kreise der Briider in einem Zu-
stand, in dem er sich vor den Augen der Welt nicht bilk-
ken lassen wfirde In der Loge gilt nur der Mensch unter
Menschen, sonst nichts Das Ablegen eines Teils der Klei-
dung weist aber auch darauf hin, daR der Suchende den
Menschen darstellen soll, der mit der Lichtgebung em
neues Leben beginnt.
Der Kandidat tr~gt einen Schuh und einen niedergetre-
tenen Pantoffel Dies deutet darauf hin, daR er sich noch
in der Zwiespaltigkeit der Welt befangen fuhlt Er befin-
det sich erst am Anfang seines freimaurerischen Weges.
18
Lichtsucher sind Hinkende, sind unvollkommen.
Der Suchende legt vor der Aufnahme seine Metalle ab.
Darunter werden heute meist die WertgegenstThde ver-
standen Seit Jahrhunderten hat dies eine besondere
Bedeutung. Ms Metalle galten hier Gold, Silber, Kup-
fer, Blei, Eisen, Quecksilber und Zinn, die bestimmte
Entsprechungen in der menschlichen Seele haben soil-
ten
Das Ablegen der Metalle h~ngt auch mit der alten Vorstel-
lung zusammen, daR das durch sie verursachte Ger~uscb
das Weben und Walten der Geisterwelt st6rt Der Klang
von Metallen bricht den Zauber. Em Zauber aber ist es
der sich mit und an dem Suchenden vollziehen soll. Zwei-
fellos hatte das Volk Israel beim Bau des Salomonischen
Tempels die Vorstellung, daR em Tempel zur Verehrung
Gottes lautlos gebaut werden mfisse, weil die Errichtung
dieses Baues selbst bereits eine sakrale Handlung dar-
stelle
Das Verbinden der Augen hat seine historische Bedeu-
tung darin, daR der Kandidat stufenweise in die Geheim-
nisse des Bundes eingeffihrt werden soil Deshalb teilte
man ihm zunachstmit, was er mit dem Ohr auffassen, also
hdren konnte, und gestattete ihm, erst dann zu sehen
wenn er Proben seiner Standfestigkeit abgelegt hatte. Das
Verbinden der Augen ist em schlichtes Mittel, den Su-
chenden ffir das, was an Handlungen mit ihm vorgenom-
men wird, empf~nglicher zu machen. Aufmerksamer ver-
folgt er, was um ihn und mit ihm geschieht.
Daruber hinaus hat die Binde vor den Augen die symboli-
sche Bedeutung, daR Leidenschaften und Vorurteile den
Menschen ffir semen wabren Lebensweg blind machen
und er daher diese Untugenden ebenso entschlossen ab-
legen muR, wie er wunscht, von der Binde befreit zu wer-
den.
19
Interessant ist die Vielfalt derAntworten, die in den ande-
ren Systemen gegeben werden. Erst die Zusammenschau
dieser zeigt den Reichtum freimaurerischer Symbolik
auf.
Nach Eintritt in den Tempel wird der Suchende dem 2
Aufseherfibergeben Seit ihm in der Dunklen Kammer die
Augenbinde umgelegt wurde, bleibt er nicht mehr sich
selbst iiberlassen. Immer spurt er die Geborgenheit in der
brfiderlichen Gemeinschaft.
Eine wesentliche Frage unseres Lehrgespr~chs ist die, ob
man den Suchenden wandern heR, woraufdieser die Ant-
wort gibt- Dreimal von Westen nach Osten Hier begeg.
nen uns andeutungsweise uralte Initiationsriten. Em Ver-
gleich der Kulte fuihrt hin zu den Prozessionen der Myste-
rienbiinde der Antike. In der Freimaurerei werden die
mystischen Wanderungen mit symbolischen Handwerks-
gebr~uchen in Verbindung gebracht Es soll der Weg vom
Dunkel zum Licht zur Darstellung kommen. Zugleich hal
die Wanderung den Zweck der Lauterung, des Eingehens
in eine andere Geisteswelt. Diese drei Wanderungen
wThrend der Aufnahmehandlung stellen gleichsam den
tYbergang vom profanen zum freimaurerischen Bereich
dar.
Nach der Auffassung Friedrich Ludwig Schroders sind
die symbolischen Wanderungen anders zu deuten. Da-
nach soll der Kandidat durch drei Umfiihrungen der ver-
sammelten Bruderschaft vorgestellt werden zum Zei-
chen, daR er gehdrig vorbereitet ist. Die Bruderschaft gibi
dazu dreimal em deutlich vernehmbares Zeichen ibrer
Zustimmung.
Der Hinweis, daR die Wanderung von Westen nach Osten
geht, deutet auf die Lebensreise hin. In der Symbolspra.
che der Freimaurer geht der verstorbene Bruder in den
ewigen Oslen in das ewige Licht em
— te sich in der Kette der Brfider um. Das Lehrgesprach
20
Das Ziel des Suchenden ist es, in den Bund aufgenommen
zu werden Dieses wird mit den drei Schritten erreicht
die uber den Teppich auszufiihren sind. Der neugeweihie
Bruder gelangt so zum Altar im Osten, um dort seine Un-
terweisung zu erhalten Nicht von selbst bekommt er die
Belehrung, er muR ihr entgegengehen
Will der Freimaurer sein Ziel erreichen, so muR er sich
muhen, und zwar auf dem rechten Wege, d.h nach Recht
und Pflicht. Der Teppich enth~lt in einer Bildersprache
die freimaurerischen Grunds~tze. Ihnen gem~R muR der
Freimaurer vorw~rtsstreben, will er dem Licht der Er-
kenntnis nTherkommen. Damit dies recht eindringlich
wird, setzen wir den hinken FuR zuerst vor, und zwar in
gerader Richtung nach Osten, und den rechten FuR zie-
hen wir nach, um anzudeuten, daR Wille und Herz zum
Ziel streben. »Immer nach Rechtund Pflichtzu wandeln”
sollen wir erfahren und nach keiner Seite davon abwei-
chen Das bedeuten die drei freimaurerischen Schritte
i.iber den Teppich Diese symbohische Wi11enserkl~rung
kann em Freimaurer darum auch nur einmal am Tage
—
seiner Aufnahme abgeben. Lediglich der GroRmeister
—
hat das Recht, beim Besuch einer Loge diese Scbritte uber
den Teppich zu wiederholen.
III
Es folgen nun die Fragen, die die Loge und deren
Einrichtung betreffen.
Ms dem Neuaufgenommenen das Licht gegeben wurde,
sah er zunachst bestimmt nicht »Die drei groRen Lich-
ter”, das Buch des Heiligen Gesetzes, das WinkelmaR
tind den Zirkel,sondern blinzelte in das Licht und schau-
21

schildert nicht die Wirklichkeit, sondern weist auf die be-
sondere Bedeutung dieser Symbole hin Hiermit soll der
Blick auf Dinge gerichtet werden, die nicht mehr im Be-
reich der Realit~t liegen, sondern in ihrer wahren Bedeu-
tung nur erahnt werden konnen
Warum werden nun diese drei wesentlichen Symbolge-
genst~nde als die ))Drei groRen Licbter” bezeichnet? Was
baben Bibel, WinkelmaR und Zirkel mit der heidnischen
Lichtsymbolik zu tun7 Die Freimaurer haben von jeher
ihren Bund als einen Lichtkult angesehen. Aus der Fin-
sternis der Unwissenheit soll der Freimaurer hinaustreten
in das Licht der Selbstschau, aus der Nacht des profanen
Lebens in den Tag hoher sittlicher Bestrebungen Wie
kdnnte darum das maurerische Streben besser ausge-
druckt werden als mit dem Symbol des Lichts! Alle ande-
ren Symbole lassen sich darauf zunickfiihren; das Ver-
schlieRen gegenuber der AuRenwelt, das Anziinden der
Kerzen, die Binde vor den Augen, die Lichtgebung, Son-
ne und Mond sowie die Sterne auf dem Arbeitsteppich,
der Meister im Osten.
Alle i.iberlieferten Katechismen stimmen darin uberein,
daR ))Bibel, WinkelmaB und Zirkel” die unverriickbaren
Grundlagen der Freimaurerei darstellen. Deren Ausle-
gung mag von GroRloge zu GroRloge unterscbiedlich
sein, aber ohne die ~Drei groRen Lichter~~ auf dem Altar
1st eine Loge nicht zur Arbeit eingerichtet Es isi Sache
des Meisters vom Stuhl, diese in der rechten, dem Grade
entsprechenden Weise zu ordnen Im Lehrlingsgrad ge-
schieht dies so, daR die Enden des WinkelmaRes auf den
Schenkeln des Zirkels liegen. Die Bibel wird nicht allge-
mein als das Buch des christlichen Glaubens angesehen,
sondern es bleibt dem Gewissen eines jeden Freimaurers
iiberlassen, ob und in welchem Sinne er das von der Bibel
ausstrahlende Licht bei der Ordnung und Ausrichtung
22
seines Glaubens zugrunde legt Das Buch des Heiligen
Gesetzes ist einmal Sinnbild der Frommigkeit, zum ande-
ren Symbol fur die Gesetzm~Rigkeit der hdheren, eben
gottlichen Ordnung Es 1st durchaus denkbar, daR in Lo-
gen neben oder anstefle der Bibel auch der Koran, die Ve-
den oder em anderes Buch einer Religionsgemeinschaft
aufliegt, wenn entsprechende Bruder Mitglieder der Loge
sind
Das WinkelmaR ordnet und richtet unsere Handlungen,
auf daR dieselben immer regelrecht seien und sich inner-
haib der Schranken der gottlichen und der menschlichen
Gesetze halten Man legt das WinkelmaR an einen Stein,
urn zu prufen, ob er das rechte MaR habe. So sollen wir
dieses MaR anlegen an unsere Handlungen, damit wir er-
kennen, ob diese frei von bdsem Wollen und frei von Ei-
gennutz sind.
DerZirkel beschreibt den Kreis, innerhalb dessen wir uns
im Verhaitnis zu anderen Menschen insbesondere zu
—
unseren Briidern zu bewegen haben Die eine Zirkel-
—
spitze steht fest im Mittelpunkt, in der Liebe, die uns mit
allen Menschen unseres Lebenskreises verbinden und
leiten soil Das MaR des Zirkels hat seine Grenze, so dad
auch unsere Liebe weder zu gering noch uberm~Rig
sein.
Die ))Drei groRen Lichter” bilden eine Dreiheit, deren er-
stes Glied auf den G.B.a W. hindeulet, das zweite auf den
einzelnen Menschen, das dritte auf die Menschheit. Man
kann auch sagen, das erste regelt unser Verh~ltnis zu
Gott, das zweite das zu uns selbst und das dritte das zu
unserer Umwelt
Zu den ))Drei groRen Lichtern” gesellen sich die drei klei-
nen. Diese haben von alters her eine besondere Bedeu-
tung, n~m1ich Sonne, Mond und Meister.
Die Sonne ist gewissermaRen das Urprinzip der Welt-
23
schdpfung, die Kraft, die die Welt tr~gt und erhdlt,
der Mittelpunkt alles schaffenden und treibenden Le-
bens, das Tagesgestirn, das durch die Kraft seiner Anzie-
hung seine Weltkdrper urn sicb kreisen laRt, das durch
seine W~rrne alle Keirne der Natur erwecki und wachsen
laRt
Wenn die Sonne gesunken ist, dann scheint uns das mil-
de, wohIt~tige Lichi des Mondes. Es gewahrt uns Zuver-
sicht, daR das voile Licht der Sonne wieder aufsteigen
wird. Zugleich ist der Mond em Mittler, der das Sonnen-
lichternpfangt und aufseine Weise dann weitergibt. Es ist,
als ob uns Mut gernacht werden soll, bei Widerw~rtigkei-
ten warten zu lernen, zu dulden in der Hoffnung auf das
lebenspendende Licht.
Seltsarn ist es, daR neben Sonne und Mond der Meister
genannt wird. Em Mensch wird mit zwei Gestirnen in
eine Reihe gestellt Es ginge zu weit, die religidsen und
rnystischen Lehren aufzufuhren, die diesern Bilde zu-
grunde liegen Aberiiberall galt die Sonne als das rnannli-
che, der Mond als das weibliche Schaffensprinzip
Wie beide Himmelskdrper, so soll der Meister vorn Stuhl
seine Regenlschaft ausuben Die Sonne gibt und erh~lt
das Leben, der Mond spendetTrost und Zuversicht in der
Dunkelheit und der Meister soll fir seine Bauhutte das
sein, was jene Gestirne sind in ihrer Stellung zu unserer
Erde. Die Loge wird als em Teil des Kosmos gesehen, also
hat der Meister sie zu regieren, wie Sonne und Mond
herrschen, stetig, zuverlassig, erleuchtend, Bruderliebe
verbreitend und stets der Verantwortung bewuRt, daR
ihrn etwas ungeheuer Bedeutsarnes anvertraut wurde
Brilder, Eingeweihte
Die drei kleinen Licbter sollen uns aber auch an die Be-
grenztheit und Endlichkeit unserer Wirksarnkeit erin-
nern. Die Sonne regiert n u r den Tag, der Mond n u r die
24
Nacht und der Meister n u r die Loge, dagegen sind die
))Drei groRen Lichter” durch keine Zeit und keinen
Raurn begrenzt. Sie weisen den Umfang der Freirnaurerei
auf, jene deuten auf deren Verwaltung.
Die Gestalt der Loge wird mit einem rechtwinkligen,
langlichen Viereck angegeben. Hier wird besonders deut-
lich, daR Fragen und Antworten unseres Lehrgesprachs
sich auf der geistigen, der ideellen Ebene bewegen. Recht-
winklig in Anspielung auf das WinkelmaR als Bild des
Gesetzes, langlicb deshalb, weil sich die bewohnte Erde
rnehr von Osten nach Westen als zwischen Norden und
Suden findet Loge ist tiberall dort, wo Menscben sind,
zugleich wird aber die Zusammengehorigkeit aller Frei-
maurer auf dieser Erde angedeutet. Andererseits wird auf
das Senkblei hingewiesen, weil alle auf der Erdkugel an-
gesetzten senkrechten Linien in einern Mittelpunkt zu-
sammentreffen So umfassen die angegebenen Dirnensio-
nen die ganze Erde, Hinweis aul den weitweiten Bruder-
gedanken, aber auch darauf, daR Freirnaurerei immer nur
em endliches Bestreben ist, sich der Harmonie der
Schbpfung des GroRen Baurneisters einzufugen
Die Freirnaurerei ist weltweit verbreitet, und alie Brfider
sollen Ietztlicb nur eine gerneinsarne Loge bilden.
Die Bezeichnung 4ohannisIoge~ kommt daher, daR die
scbotlischen und nordenglischen Logen Johannes den
Evangelisten als Schutzpatron hatten, wThrend die sfid-
englischen Maurer als soichen Johannes den Thufer ver-
ehrten So karn es, daR auch die GroRloge von London
1717 diesen ais ihren Schutzpatron wThlte und an seinern
Narnenstag, dern 24 Juni, gegrfindet wurde Die Bauhut-
ten der deutschen Steinrnetzen verehrten weder den ei-
nen noch den anderen, sondern hatten sich die ))Vier Ge-
krdnten” (Quatuor Coronali) auserkoren In der Frei-
rnaurerei hat sich irn Laufe der Zeit Johannes der Thufer
25
durchgesetzt. Deshalb wird auch an seinern Tage das Jo-
bannisfest gefeiert Man nennt die Logen, die nur die drei
Grade des Lehrlings, Gesellen und Meisters bearbeiten,
~ohannislogen und die Freirnaurerei, die sich nur mit die-
sen drer Stufen befaRt, die Johannisfreirnaurerei
Fur die ritualgern~Re Einrichtung der Loge ist nun we-
sentlich, daf~ der Meisler und die Aufseher die richtigen
Pldtze eingenommen haben. Deshalb hdren wir arn Be-
ginn jeder Arbeit die dreifache Frage, wo denn die Aufse-
her und der Meister ihre Pl~tze haben
Sirnpel beantwortet, rnuRten die Aufseher schlicht sagen,
an welcher Stelle sie irn Logenraurn sitzen, etwa unter
dern Kronleuchter, fiinf Meter von der Tur entfernt, oder
Thnlich. Die Antworten auf die sachlich gestellten Fragen
lauten uberraschenderweise vdllig anders Der zweite
Aufseher verkfindet, daR er irn Westen semen Platz habe.
Nach dern Schrdderschen Ritual sitzt er irn Siiden. Und
der erste Aufseher rneldet, daR er ebenfalls irn Westen sei-
nen PlaIz habe DerMeister, so wird kundgetan, habe sei-
nen Platz irn Osten Bei diesern Frage- und Antwortspiel
ereignet sich etwas, was sich der Logik entzieht Indern
n~m1ich die drei Hammerfiihrenden auf die Frage nach
ihrern Platz keinen Ort, sondern eine Himmelsrichtung
angeben, wird die Loge uber ihre r&umiiche und gedank-
liche Begrenzung in die Unendlichkeit ausgedehnt. Sie
wird hineinprojiziert in die Unendlichkeit des Makro-
kosrnos, sie wird durch diese Aussagen em Teil des Baues
aller Welten Dieser Augenblick der Offnung der Loge
erschien schon den Brildern seit jeher von so groRer
Wichtigkeit, daR die Bruderschaft dazu xdn Ordnung”
steht.
Nacb dieser durch den Dialog der Hammerftihrenden
syrnbolisch verkiindeten Wandlung der Loge zurn Teil des
Weltenbaues kommt in der Aussage der Aufseher und des
26
Meisters eine eigenwillige Verquickung mit dern jeweili-
gen Aufgabenbereich. So soll der zweite Aufseher dafur
sorgen, daR die Briider punktlich zur Arbeit kommen und
auch die ndtige Erholung erhalten, aber seine bestandige
Thtigkeil ist, die Sonne zu beobachten. Eine sonderbare
Aufgabenstellung.
Sie weisi darauf hin, daR irn Freirnaurerbund das Streben
nach Licht und Erkenntnis den hdchsten Rang einnimmt
Der erste Aufseher soIl die Entlohnung besorgen und dar-
auf achten, daR die Maurer die Nacht nicht zurn Tag rna-
chen Urn in Einklang mit den Gesetzen des Weltganzen
zu stehen, rnuR auch das Leben des einzelnen sich in die-
se groRe Harrnonie einfiigen Der Meister, der semen
Platz irn Osten hat, deutet damit ebenfalls auf die Quefle
des Lichts und allen irdischen Lebens, auf die Sonne Wie
die Sonne ihren Laufbeginnt, so soll die Offnung der Lo-
ge durch den Meister geschehen. das Licht der Erkennt-
nis und der Wahrheit soll den Briidern aufgehen. Irn Sin-
ne dieser Einfugung in die h6here Ordnung ordnet der
Meister die zu verrichtenden rituellen Arbeiten an Ana-
log dazu wurden friiher die Aufseher und der Meister mit
den S~ulen verglichen, auf denen die Loge ruht, n~mIich
aufWeisbeit, St~rke und Scbdnheit. Weil ohne sie nichts
Vortreffliches vollbracht werden kann, widrnel Friedrich
Ludwig Schroder in seinern Katechisrnus diesen wesenth-
chen Eigenschaften spezielle Fragen.
Nach Prichard wurde irn Ritual auch gefragt, wie der Mei-
ster gekleidet ist und die uns heute befrerndend anrnuten-
de Antwort gegeben: >dn einer gelben Jacke und in einern
blauen Paar Hosen” Wenn man zu jener Zeit auch we-
sentlich farbenpr~chtigere Mannerkleidung hatte als
heute, so deutet die Antwort jedoch nichi auf die Klei-
dung des Meisters hin, sondern weist in einer uns heute
kindlich anrnutenden Syrnbolik auf das Aufsteigen der
27
Sonne aus dern Dunkelblau der Nacht hin Nach einer
anderen Vorstellungbedeuten die gelbe Jacke den Zirkel,
die blauen Hosen die stThlernen Zirkelspitzen Der Mei-
ster trug friiher den Zirkel als Zeichen
IV
Irn nachsten Abschnitt wird die Arbeit des Lehr-
lings behandelt Er beginnt mit der Frage nach dessen
Alter. Natfirlich ist nicht das Lebensalter gerneint Die
Antwort lautet ))drei Jahre”, friiher hieR es ))unter sie-
ben~ Es rnuR in dern Zusammenhang auf den Gebrauch
der Zahlen ailgernein hingewiesen werden. Arn rneislen
treten uns die Zahl 3 und deren Kornbination 3x3 entge-
gen Wir werden erinnert an die drei groRen Lichier, die
drei kleinen Lichter, die drei Hammerfuhrenden, die
Klopfzeichen, auch daran, daR irnChristenturn und ande-
ren Religionen die ZahI Drei bevorzugt wird Auch die
Zahlen Funf und Sieben finden Erwahnung Wer die
Griinde erfahren will, warurn immei nur ungerade Zahien
gewahlt wurden, warum drei Briider eine Loge ))rna-
chen”, fiinfsie ))formleren((, sieben sie “voilkommen rna-
chen”, derrnuR die Zahlenlehre der Pythagoraer und an-
derer Kulte heranziehen Als die Freirnaurerei in ihren
Anfdn~en stand, war die Beziehung zur Lehre uber Wer-
tigkeit und Magie der Zahlen noch lebendig Heute ist
uns dieses Gut verlorengegangen Aber wir ahnen viel-
leicht etwas von der Bedeutung der Drei, wenn wir daran
denken, daR von der Dreieinigkeit gesprochen wird, daR
rnan drei Lilien auf das Grab pflanzen soll, arn dritten Ta-
ge die Auferstehung Christi stattfand, daR wir noch heute
dreirnal Erde auf den Sarg des Verstorbenen werfen
28
Die Begrfindung lautet zwar ))Weil ich drei Stufen des
Ternpels erstiegen habe”. Aber aucb diese Antwort weist
uns fiber ihren Inhalt hinaus in den symbolischen Bereich
der Zah Len, selbst dann, wenn die drei Stufen mit den
Wissenschaften Grammatik, Rhetorik und Dialektik in
Verbindung gebracht werden
Die Frage der Lohnhdhe spielt heutzutage irn Arbeitsle-
ben eine betrachtliche Rolle Irn Lohn wird die Entspre-
chung fur die erbrachte Leistung gesehen, und das ist
auch richtig Anders sind Frage und Aniwort nach der Be-
zahlung der Arbeit bei den Freirnaurern zu verstehen.
Diese leistet der einzelne Bruder ja nicht urn Geldes wil-
len, sondem urn seiner eigenen Vervollkommnung we-
gen. Deshalb kann er auch die Antwort geben ))Ich bin
zufrieden”. Nach ritueller Arbeit rnuR sich beirn teilneh-
rnenden Bruder Zufriedenheit einstellen, denn ideelle
Grunde waren es, die ihn zur Freirnaurerei fuhrten.
Nach freirnaurerischer Auffassung stellt jedes Mitglied
des Bundes einen rauhen, unbehauenen Stein dar. Er ist
in bestdndiger Selbsterkenntnis zu bearbeiten mit dern
Ziel, es zu einern rechtwinkligen, kubischen Stein zu
bringen, der brauchbar ist zurn Ternpelbau der Mensch-
heit, sprich der rnenschlichen Gesellschaft. Daher kommt
der Frage >Woran arbeiten die Lehrlinge7” und der Ant-
wort DArn Rauhen Stein” besondere Bedeutung zu
Der Rauhe Stein gilt als das ))Sinnbild der Unvollkorn-
rnenheit des Verstandes und des Herzens”, die durch an-
gewandte Freirnaurerei gebildet und veredelt werden sol-
len. Er stelit den der Bearbeitung bedfirftigen Menschen
dar, der sich allerdings nicht nur nach den jeweiligen Sit-
ten und Gebr~uchenseiner Urnwelt richten soll, sondern
nach den ewigen Gesetzen der Moral und des Rechts
Sowohl irn Schrdderschen wie irn altfranzosischen Ritual
wird von den Kleinodien gesprochen. Die Kleinodien
29
entsprechen in Zahi und Art den Lichtern. Jene sind
secbs, diese sind sechs. Die Licbter dienen als Pfeiler des
Baues, die Kleinodien als Werkzeuge Weil diese Werk-
zeuge zugleich als auszeichnende Unterscheidungsrnerk-
rnale der Logenbearnten (Bearntenabzeichen) dienen, hat
rnan sie Kleinodien genannt. Es sind also WinkelrnaR,
Senkblei und Winkelwaage. Sie heiRen ~beweglich”. Der
unbehauene, der kubische Stein und das ReiRbrett nann-
te man ))unbeweglich(<.
Die unbeweglichen Kleinodien wurden urspninglicb nur
auf den Boden gezeichnet, die beweglicben waren wirkli-
che Gegenst~nde.
Natiirlich rnuR nun nach den Werkzeugen gefragt wer-
den, mit denen der Lehrling an sich zu arbeiten hat. Da
werden nur zwei genannt: der 24zollige MaRstab und der
Spitzhammer Mit dern Spitzhammer soIl der rauhe Stein
bearbeitet werden.
Jederrnanns Charakter en1h~lt Unebenheiten, die ge-
rnaR der freirnaurerischen Bausyrnbolik zu bearbeiten
sind. Der Freirnaurer soil den ungeffigen, rauhen Stein
bearbeiten, urn einen kubischen zu erhalten Dabei spielt
auch der 24zdlIige MaRstab eine sinnbildliche Rolle,
denn der Freirnaurer soll bestrebt sein, seine Zeit mit
Weisheit einzuteilen. Dieses Syrnbol hat gerade in der
Gegenwart, wo so viel geklagt wird, daR rnan keine Zeit
habe, eine gewichtige Bedeutung Die Zahl 24 weist auf
die 24 Stunden des Tages bin, die der Maurer sinnvoll
einteilen soil in 6 Stunden der Arbeit arn Bau, 6 Stun-
den Arbeit fur den Nachsten, 6 Stunden haben dern
Dienst Gottes zu gehbren und 6 Stunden bleiben fur den
Schlaf. Diese Einteilung soil natfirlich nicht genau be-
folgt werden, sondern auf die Harrnonie hinweisen, mit
der em gutes Leben auch der Zeit nach gefuhrt sein
will.
30
Die Fragen nach den Klopfzeichen und deren Bedeutung
werden in den Antworten ausreicbend erklTh und bedfir-
fen keiner Erlauterungen. Jedoch durfte die Frage, die Sa-
rnuel Prichard uns fibermittelt hat, ))Wie dienen Sie dern
Meister?” und die Antwort darauf ))Mit Kreide, HoIz-
kohle und irdener Schale” wohl einer Erkl~rung.
Zu jener Zeit, also in der Griindungszeit der rnodernen
Freimaurerei, karnen die Logen nicht in eigenen Logen-
h~usern, sondern in Gastbdusern zusammen. Dort besaR
rnan keinen Arbeitsteppich, der zur Arbeit aufgelegt und
bei der ScblieRung wieder zugedeckt wurde, sondern
zeichnete die heute auf dern Teppich vorhandenen Syrn-
bole mit Kreide oder Holzkohle auf em Brett oder auf den
FuRboden Nach der Arbeit oder wenn die Arbeit durch
Profane gestort wurde, rnuRte die Zeichnung gelflscbt
werden 1)azu stand em Eirner oder eine Schale mit Was-
ser bereit. Die Geheimhaltung der gezeichneten Syrnbole
war den Freirnaurern jener Tage so wichtig, daR man die-
se Gegenst~nde ins Lehrgespr~ch aufnabrn.
Urn eine Loge betreten zu konnen, rnuR rnan in der Lage
sein, dern Wachthabenden das Losungswort der Lehrlin-
ge zu sagen. Es lautel T...., und zwar nach 1. Mose 4, 22,
woes heiRt: »Und Zilla gebar auch, n~m1ich denT... den
,
Meister in allerlei Erz und Eisenwerk “T gait auch als Er-
finder der Musik, weil die Schmiede irn Takt h~mmern
sollten
Was hat es nun mit einern Losungswort bei den Freirnau-
rem auf sich?
Beirn Milit~r werden t~glich neue Losungsworte, Paro-
len, ausgegeben, urn grbRere Sicherheit zu haben, daR
diese nicht an AuRenstehende oder gar den Feind gelan-
gen kdnnen. Das PaR-- oder Losungswort weisi als Mit-
glied der betreffenden Gerneinscbaft aus und gibt jeman-
dern, der dieses zu nennen weiR, den Weg frei. Bei den
31
Freirnaurern wird das PaRwort seit einern Vierteljahrtau- DIE LEHRGESPRACHE
send nicbt gewechselt, diirfte also inzwiscben l~ngst auch
I. GRUNDFRAGEN
Profanen bekanntgeworden sein Und dennoch wird es
beibehalten. Es hat n~m1icb keine praklische, sondern 1.
eine syrnbolische Bedeutung. Dern Lebrlingwird em PaR- 1st etwas zwischen Dir und mir?
wort anvertraut, das doch nur den Esngeweihlen gegeben Ja, cm Geheimnis.
wird Dadurch erfibrt er eine erneute Bestatigung dafur, Alte Maure? Bruder, ist etwas zwischen Ihnen und mir9 — Ja, Sehr Ehr-

daR er als Bruder auf- und angenommen worden ist. Das wurdiger —Was ist das, Brudef’ — Em Geheimnis
soll sein BewuRtsein der Zugehorigkeit zurn Bunde ver- Prichard Woher sind Sie gekommen~ — von der heiligen Loge St Johan-
nis — Was fur Empfehlungen haben Sie von da mitgebracht9 — Die Emp-
st~rken
fehiungen, weiche ich von den Sehr EhrwurdigenBrudein und Genossen
der Sehr Ehrwurdigen und Heiligen Loge mitgebracht babe, von der ich
hergekommen bin, und gruI~e Sie dreimal von ganzem Herzen
V
2.
Die letzten Lehrgesprache befassen sich mit dern B aug e-
Was ist es?
danken und dern Verhalten des Freirnaurers
>)Warurn nennen wir uns Freirnaurer7” wird beantwortet
))Weil wir als freie Manner an derngroRen Bau arbeiten”,
>)An welchern Bau7” ))Wir bauen den Ternpel der Hurna-
Maurerci.
Alt e Maurer Was ist das fur em Geheimnis9 — Maurerei

nit~t” Dieser Ternpelbau wurde in fruheren Zeiten bei 3.

den Freirnaurern verstanden unter dern Syrnbol des Salo- So bist Du cm Freimaurer?
rnonischen Ternpels Meine Brilder Meister und Gesellen erkennen
Die letzten Fragen und Antworten der Lehrgesprache mich dafiir.
fiihren dann in wenigen, aber treffenden Aussagen noch Schroder Sind Sie em Freirnaurer7 Meine Bri.ider Mei-
—

einrnal das Ziel des Freirnaurers vor Augen, dern nachzu- ster und Gesellen erkennen mich dafur.
streben alle Angehbrigen des Bundes sicb bernuben sol- Alie Maurer Dann nebme ich an, daI~ Sie em Maurer sind~— Dafur wer-

len zu ihrern eigenen Besten.

— de ich unter Brudern und Genossen gehalten und angenomnien
Przchard Sind Sie em Maurer~ — Dafurwerde ich unter Brudern und Ge-
nossen gehalten und angenommen

4.
Was ist die erste Pflicht cines Freimaurers?
Fur die Sicherheit zu sorgen und zu untersuchen
oh die Loge gehong gedeckt ist.

32 33

—.~
Schr6der. Was ist die erste Sorge eines Freimaurers? —
6.
Zu untersuchen, ob die Loge gehorig gedeckt sei Was bedeutet das Wort J...?
9 — Es ist schones Welter — Die Es ist der Name einer Saule im Vorhof des Salo-
Grolfe
Loge istLandesloge Was fur Wetter 1st es
also wohlbedecki” — Ich babe keinen Unkundigen gesehen —

Wenn Sie aber einen solchen sehen, wie sagen Sie dann” — Ich sage Es monischen Tempels, bei der die Lehrlinge ibren
regnet Lohn erhielten.
Prichard Wenn em Horchet gefangen wird, wie soil er bestraft werden” Schroder Was bedeutet das Wort J ? Es ist der Narne
—

— Er soil bei Regenwetter unler die Traufe des Hauses gestellt werden, bis
ibm das Wasser an den Schultem herein- und an den Schuhen heraus-
lauft
5.
Woran soil ich erkennen, daB Du em Freimaurer bist?
An Zeichen, Wort und Gruff und der Wiederho-
lung der besonderen Umslande meiner Aufnah-
me.
Schroder Woran soIl ich erkennen, daR Sie em Freirnau-
rer sind? An dern Zeichen, dern Wort, dern Gruff und
-
einer S~uIe irn Vorhofe des Salornonischen Ternpels, bei
welcher die Lehrlinge ihren Lohn erhielten, und bedeu-
tet iDer Herr wird dich aufrichten.”
Groffe Landesloge Was bedeutet der Buchstabe J, welchen man auf die-
ser Saule erblickt” — Den Namen dieser Saule und das dem Lehrlingsgra-
de der Freimaurer gegebene Wort
Altfranzosisch Was bedeutet J ‘ — ‘,Meine Starke ist in Gott “ Dies ist
der Name einer der beiden ehemen Saulen an derTur des Salomonischen
Tempels, bei weicher sich die Lehrlinge versammelien, um den Befehi zu
empfangen

der Wiederholung der besonderen Urnstande rneiner Auf-

nahrne
Gro/~e Landesloge Wie soil ich Sie erkennen” — Durch die allgemeinen
Zeichen des Freimaurerordens, die mir sorgfaltig nsitgeteilt worden sind
— Wie viele aligemeine Zeichen des Ordens gibtes” — Sie sind unzahlig —

Wie machen Sie dieselben” — Durch Darsiellung von Winkein, wasser-

gleichen und senkrechten Linien
Altfranzosisch Weiches sind die Zeichen der Maurer” — Das Winkel-
mal~, die Wasserwaage und die Senkrechte — Weiches sind die Merkma-
le” — Gewisse regelmal~ige Griffe, weiche man sich unter Brudern gibt
Prichard Wie soil ich erkennen, dali Sie em Maurer sind~ — An Zeichen,
Merkmalen und den volikommenen Punkten meiner Aufnahme — Was
sind Zeichen” — Alle Winkelmal~e, Winkel und Senkrechten — Was sind
Merkmale” — Gewisse regelmal~ige und bruderliche Griffe — Geben Sie
mir die Punkie IbrerAufnahme’ — Geben Sie mir den ersten, so will ich lh-
nen den sweiten geben — Ich verhehle es — Ich verberge es — Was ver-
bergen Sie”— Alle Geheimnisse und Heimlichkeit der Maurer und der
Maurerei, es sci denn einemwahren und gesetzmal~igen Bruder nach ge-
horiger Prufung, oder in einer gerechten und Ehrwurdigen Loge von
rechtmal~ig versammelten Brudern und Genossen

34 35
 II. DIE AUFNAHME

7.
Was mull man sein, um Freimaurer werden zu konnen?
Em freier Mann von gutem Ruf.
Schroder. Was rnuR rnan sein, urn Freimaurer werden zu
konnen? Em freier Mann von gut ern Rufe.
—

GroI~e Landesloge Was isl em Freimaurer” Es ist em freier Mann, der

—

seine Neigungen zu uberwinden, seine Begierden zu mal~igen und semen

Wilien den Gesetzen der Vemunft zu unterwerfen weil~
Alte Maurem Bitle, was fin eine Art Mann sollte em Maurer sein” — Em
Mann, der von einem freien Weibe geboren isi

8.
Was bewog Dich, Freimaurer zu werden?
Ich war von Finsternis umgeben und flihlte em
Verlangen, das Licht zu sehen.
Gro/~e Landesloge Warum haben Sie den Eintrstt in den Freimaurer-Or-
den gesucht’ — ich war im Dunkeln und wunschte das Licht zu sehen
Altfranzosisch Warum haben Sie sich zumMaurer aufnehmen lassen” —
Weil ich in der Finsternis war und das Licht sehen wollte

9.
Wie erlangtest Du den Eintritt in die Loge?
Durch drei starke Schlage
Schroder Wie erhielten Sie den Eintritt7 Durch drei —

starke Schldge.
G,oI~e Landesloge Durch welche Mittel haben Sie den Eintntt erlangt”
— Durch drei harte Schlage

Prichard Wie erlangten Sie Einlal~” — Durch drei starke Schlage

10.
Was bedeuten sie?
Suchel, so werdet Ihr finden. Bittet, so wird Euch
gegeben. Klopfet an, so wird Euch aufgetan.

37
Schrbder. Was bedeuten sie? Drei Spriiche Suchet, so
—
werdet Ihr finden; bittet, so wird Euch gegeben; klopfet
an, so wird Euch aufgetan. Wie beziehen Sie das auf die
— Damit ich um so ruhiger in mich hineinschaute
Freimaurerei? Ich besch~ftigte mich mit dern Vorsatz;
— bei dem, was ich vernahm. Denn was ich suchte,
icb vertraute micb einern Freunde; ich klopfte an, und das
Tor der Freirnaurerei ward mir geoffnet.
Altfranzoszsch Was bedeuten diese drei siarken Schlage” — Drei Worte
der Heiligen Schnft Klopfel an, so wird man euch offnen, redet, so wird
man euch antworten, bittet, so wird man euch geben -
11.
Wie wurdest Du eingeftihrt?
Weder nackt noch bekleidet, weder beschuht
noch barfull, alien Metalls beraubt und mit ver-
bundenen Augen.
Schrader. Wo wurden Sie zuerst zurn Freirnaurer vorbe-
reitet? In rneinern Innern, durch die Vorsteilungen, die
—
ich mir von der Bruderschaft rnachte. Wo hernach7 —
—
In einern Zimmer neben der Loge Wie wurden Sie vor-
— was der menschliche Geist begieifen kann
bereitet? Weder nackend nocb bekleidet, weder be-
—
schuht noch barfuR, allen Metalls beraubt und mit ver-
bundenen Augen wurde ich nach derTfire der Loge gelei-
tet.
GroI~e Landesloge Wie ist em Suchender, der zu seiner Aufnahme ge-
fuhrt wird, gek leidet” — Weder bekleidet noch unbekleidei, aber doch an-
standig und ehrbar
Alte Maurer Wie wissen Sie, dall es eine Tur war, da lhnen ja die Augen
verbunden waren” — Dadurch, da~ ich em Hindernis und nachher Em-
tritt oder Zula~ fand
Altfmanzosisch In welchemZustande waren Sie damals” — Weder nacki
noch bekleidet, iedoch in eineranstandigen Stellung und aller Metalle be-
raubt
Prichard Wer brachte Sie zur Loge” — Em Lehrling — Wie brachte erSie
dorthin” — Weder nackend noch bekleidet, (weder) barfuE noch be-
schuht, allen Metallesberaubt und in einer geraden sich bewegenden Stel-
lung
38
12.
Warum wurden Dir die Augen verbunden?
vermochte ich nur in meinem Inneren zu finden.
Schrbder Warurn wurden Ihnen die Augen verbunden7
— Mein Herz solite Verscbwiegenheit lernen, ehe rneine
Augen etwas entdeckten
GroI~eLandesloge Was haben Sie gesehen,als Sie in die Loge traten” —
Nichts’ Denn meine Augen waren mit einer undurchdringlichen Binde
bedeckt — Warum waren Sie des Gebrauchs Ibrer Augen beraubt” — Um
mir anzudeuten, daE der Mensch durch Dunkel zum Lichte und zur
Wahrheit dnngenmuE, wenn er der wahren Gluckseligkeit teilbaftig wer-
den will
Alte Maurer Warum waren Ihnen die Augen verbunden” — Damit mein
Herrverheimlichen konnte,bevor meine Augen entdeckten — Dem zweite
Giund, Bruder” — Wie ich zu jener Zeit in Dunkeiheitwar, sollte ich die
ganre Welt in Dunkeiheit erhalten
Altfranzosisch Was sahen Sie, als Sie in die Loge eintraten” — Nichts,
15.
Warum warst Du weder nackt noch bekleidet und bar
alien Metalls?
Urn zu erkennen, daB Vornehmheit der Gesin-
nung den Menschen mehr auszeichnel als irdi-
scher Besitz.
Schroder. Warurn wurden Sie allen Metalls beraubt7 —
Zur Lehre, daR, da ich arrn und mittellos zum Freirnaurer
gernacbt wurde, ich alle wurdige und arrne Briider nach
MaRgabe rneiner Krafte unterstutzen rniisse
Groffe Landesloge Was bedeutet das Ablegen allerMetalle” — Das erste
gluckliche Alter der Welt oder die goldene Zeit, in welcher weder Gold
noch Silber, noch andere Metalle das menschliche Herz verleiten konn-
ten — Warum wurden Ihnen die Metalleabgenommen” — Weil der Tem-
pel Salomos von fertig herbeigebrachien Steinen aufgebautwurde, so daE
39
 man weder einen Hammer noch eine Axi, noch irgendein anderes Eisen
instrumenthorte — Wiewardasmoglich” — Hiram,derKonigvonTyi-us,
hatte sowohi k ostbare und zugehauene groEe Steine als auch voilkomnien
zubereitete Zederbaume vom Libanon zum Bau hinzufahren lassen
it
Alte Maurer Warum waren Sie weder nackt noch bekleidet, (weder) bar-
fuE noch beschuht, mit einemStnck um den Hals” — Wenn ich widerru-
fen hatte und aufdie StraEe herausgelaufen ware, so wurden die Leute ge-
sagthaben, ich ware wahnsinnig, aber wenn em Bruder mich gesehen hat-
te, wurde er mich zuruckgebracht und fur meine Bestrafung gesorgt ha-
ben — Warum wurden Sie aller Metalle beraubt” — Damit ich nichts An-
greifendes oder verteidigendes in die Loge bnngen soilte — Geben Sie mir
den zweiten Grund, Bruderi — Wie ich arm und geldios war, als ich zum
Maurer gemacht wurde, so beiehrte mich dies, daE ich sUe armen und
geldlosen Bruder, soweit es in meiner Macht steht, unterslutzen soilte
Altfranzosisch Warum weder nackt noch bekleidet” — Weil die Tugend
keiner Zierden bedarf, um mit Glanz zu erscheinen — Warum aller Me-
talle beraubt” — Weil man, als man den Salomonischen Tempel haute,
kein Gerausch eines Hammers oder anderer aus Metall gefertigter Werk-
zeuge horte
14.
Wer empfing Dich?
Der zweite Aufseher.
Alte Maurer Sie haben mir gesagt, wie Sie empfangen wurden, bitte, wer
empfing Sie” — Der Jungere Aufseher — Was machte er mit ihnen” — Er
uberlieferte mich dem Meister, der mich niederknien und die Wohltat des
Gebetes empfangen hieE — Was wurde nach diesem Gebete zu ihnen ge-
sagt” — ich wurde gefragi, aul wen ich mein vertrauen setze — ibre Ant-
wort, Bruder” — Auf Gott — Was wurde sodann zu Ihnen gesagi” — ich
wurde bei der rechten Hand gefaEt, und em Bruder sagte ~‘StehenSic auf
und folgen Sie Threm Fuhrer und furchten Sie keine Gefahr’,
Altfranzosisch Was haben Ihnen diese drei starken Schiage vorgefuhrt~
— Einen zweiten Aufseher
Prichard Wer empfing Sie” — Der Jungere Aufseher
15.
Liell man Dich wandern?
Dreimalvon Westen nach Osten, urn das Lichi zu
suchen.
40
Schrdder Warurn wurde Ihnen der Zirkel auf die bloRe
linke Brust gesetzt7 Als Erinnerung an rneinen Wandel,
—
indern er rnebr rnein Gewissen als rneine Brust beriihren
sollte. Warurn wurden Sie dreirnal urn das l~ngliche
—
Viereck herumgefiihrt? Damil alle Bnider sehen konn-
—
ten, daR ich gehbrig vorbereitet sei.
Groffe Landesloge Wie wandern die Lehrlinge” — von Westen nach
Osten — Warum” — Das Licht aufzusuchen
Alte Maurer Was wurde nach diesem mit Ihnen gemacht” — Ich wurde
dreimal um die Loge gefuhrt — Wo fanden Sie den ersten Widerstand” —
Hinter dem Jungeren Aufseher im Suden, wo ich dieselben drei Schiage
tat, wie an der Tur — Welche Antwort gab er ihnen” — Er sagte ~~Wer
kommt da”,, — Thre Antwort” — Gerade wie an der Tur ,,Einer, weicher
biltet, an dem vorteil dieser Sehr Ehrwurdigen, St Johannes gewidmeten
Loge teil zu haben und zu nebmen, wie viele Bruder und Genossen vor
mir” — Wo fanden Sie den zweilen Widerstand” — Hinter dem Alteren
Aufseher im Weslen, wo ich dieselbe Wiederholung, wiean derTur, mach-
te Er sagte ~~Weikommt da”,, (Ich antworteie) ~~Einer,welcher bittet,,
u sw — Wo fanden Sie den dritten Widerstand” — Hinter dem Meisterim
Osten, wo ich die Wiederholung wie vorher machte
Altfranzosisch Was hat er mit Ihnen gemacht” — Er hat mich dreimal
durch Norden um die Loge reisen lassen und hat mich im Osten in die
Hande des ersten Aufsehers ubergeben — Was suchten Sie auf diesem
Wege” — Das Licht
Prichard Was nahm er mit Ihnen vor” — Er fuhrte mich in den nordostli-
chen Teil der Loge und brachte mich wieder nach Westen zuruck und
ubergab mich dem Alteren Aufseher
16.
Was bedeuten die drei Schritte des Lehrlings?
Jeder bildet einen rechten Winkel und gibt die
Lehre, immer nach Recht und Pflicht zu wandein.
Schrader Was bedeuten die drei freimaurerischen Schrit-
tO Jeder bildet einen rechien Winkel und gibt die Leh-
—
re, immer nach Pflicht und Recht zu wandeln
Alte Maurer Was machte der Meister mit Ihnen” — Er schickte mich zu-
ruck zu dem Alteren Aufseher im Westen, um Unterweisungen zu erhal-
41
 ten — Was waren das fur Unterweisungen, die er Ihnen gab” — Er lehrte
mich einen Schritt auf die eiste Stufe eines rechtwinkligen langlichen
Vierecks tun mit dem linken b!oBen Knie gebeugt, den Korper aufrecht,
wabrend derrechte FuBem WinkeimaB bildete, die bloBe rechte Hand auf
derheiligen Bibe! mit dem WinkeimaB und Zirkel damuf, wahrend meine
linke Hand dieselbe trug, wo ich jene leierliche Verpflichtung oder den
A Eid eines Maurers ablegte — Nun, Binder, nachdem Sie die Verpflichtung
erhallen batten, was wurde da zu Ihnen gesagt” — ich wurde gelragt, was
ich am meisten wunschte — Welcheswar Ibre Antwort” — Zum Lichtge-
bracht zu werden — Wer brachte Sie zum Licht” — Der Meister und die
ubrigen Binder — Was wurde darauf zu Ihnen gesagt” — Der Meister be-
ief mich in die Nordostecke der Loge zu seiner rechten Hand — Gab er
Ihnen etwas” — Er gab mir einen Schurz, weichen er mir aniegte Er sagte
mir, eswaie em Zeichen der Unschuld,alterals das goldene Vlie~ oderder
romische Adler, ebrenvoller als der Stern und das Hosenband oder irgend
em anderer Orden unter der Sonne, dei mir zu dieser Zeit oder irgend el-
ner Zeit nachher ubertragen werden konnte
Altfranzoszsch Was hat Sie der erste Aufseher tun lassen” — Er hat mich
die FuBe ins WinkeimaB setzen lassen, hat mich ais Maurer reisen lassen
und hat mich demEhrwurdigen Meister dargestelit — Wie reisen die Lehr-
linge” —VomWestennachOsten — Warum” — UmdasLichtzusuchen
— Was hat der Ehrwurdmge Meister ml Ihnen gemacht” — Bei dem auf-
richtigen Wunsche, den ich hatte, und mit Zustimmung der Loge hat er
rmch zum Maurer aufgenommen — Wie hater Sine zum Maurer aufgenom-
men” — Mitallen erforderlichen Formlichkeiten Ich waraller Metallebe-
raubi, inch hatte das rechte nackte Knie auf dem WinkeimaB, den linken
Schuh niedergetreten, die rechte Hand aufdem Evangelium, und mit der
linken hielt ich einen halbgeoffneten Zirkel auf die linke Brust, welche
entbloBt war
Przchard Was machte der Aitere Aufseher mit Ihnen” — Er steilte-mich
dem Meisterdar und zemgte mir, wie ich mitdrei Schritten zu ihmherange-
hen muf3te — Was machte der Meinster mit Ihnen” — Er machte mich zum
Maurer — Wie machte er Sie zum Maurer” — Mit dem bloBen gebeugten
Knie und dem Leibe innerhaib des WinkelmaBes, den Zirke! auf die linke
Brustgespannt, die bloBe rechte Hand auf der heiligen Bibel, da iegte ich
die Verpfhchtung oder den Eid eines Maurers ab
42
III. DIE LOGE UND IHRE EINRICHTUNG
17.
Ms Dir das Lichi gegeben wurde, was sahst Du zuersi?
Das Buch des Heiligen Gesetzes, das Winkelmall
und den Zirkel.
Schriider. Welches sind die drei groRen Licbter der Frei-
maurerei? Die Bibel, das WinkelmaR und der Zirkel.
—
Gro/~e Landesloge Was sahen Sie, als Sie Ihr Gesicht wiedererhielten” —
Drei groBe Lichter und alle Bindermit gezogenen Degen — Was bedeute-
ten die drei groBen Lichter” — Weisheit, Starke, Schonheit
AlteMaurer MsSie so zum Licht gebracht wurden, welches waren da die
ersten Dinge, die Sie sahen” — Die Bibel, das WinkeimaB und der Zirkel
Altfranzoszsch Was sahen Sie, als Sie zum Maurer aufgenommen wur-
den” — Drei groBe Lichter, von denen ems im Osten, das andere im We-
sten und das dritte im Suden stand — Warum keins im Norden” — Weil
die Strahlen der Sonne (nur) schwach nach diesem Teile hin dringen
18.
Wie nennt man sic?
Die drei grollen Lichier der Freimaurerci.
Schrbder. Wie erkl~ren Sie solch& Die Bibel ordnet
—
und ricbtet unseren Glauben, das WinkelmaR unsere
Handlungen, und der Zirkel bestimmt unser Verb~Jtnis
gegen alle Menscben, besonders gegen einen Bruder.
Gro/~e Landesloge Weiches sind die notwendigsten Gerate in einner Frei-
maurer-Loge” — Die Heilige Schrift, der Zirkel und der Hammerdes Vor-
sitzendenMeisters — Was haben Sie unter diesen Geraten erblickt” — Em
sehr groBes Licht,ja das groBte aller Lichter — Waswar das fur em groBes
Licht” — Die Bibel oder die Heilige Schnmft
Drem Weltkugeln Erkiaren Sine dies naher’ — Die Binbel ordnet unseren
Glauben, dasWinkelmaB richtet unsere Handlungen und der Zirkelregeit
unser Verhaltnis zu unseren Brudern und zur Welt auBer uns
Alte Maurer Was sagte man Ihnen, daB dieselben bedeuteten” — Drem
grof3eLichter inder Maurerem — Erklaren Sine dieselben, Binder’ — DieBi-
be!, um unseren Glauben zu regeln und zu regineren, das WinkelmaB, um
unsere Handlungen rechtwinkhmg zu machen, der Zirkel, um mit alien
43
Menschen, besonders mit einem Bruder, uns innerhalb der Grenzen zu
halten
Prichard Haben Sine Ausstattung in ihrer Loge” — Ja — Was ist das fur
welche” — Musivisches Pflaster, flammendei Stern und zackige Troddel-
einfassung — Was sinnd dieselben” — Musivisches Pflaster — der FuBbo-
den der Loge, flammender Stern — der Minttelpunkt, zackige Troddelein-
fassung — der Rand rings um dieselbe — Welches ist die andere Ausstat-
tungeiner Loge” — Bibel, Zirkel und WinkelmaB — Wemgehoren diesel-
ben eigentlich an” — (Die) Bibel Gott, (der) Zirkel dem Meister und (das)
WinkeimaB dem Gesellen
19.
Was stellen die drei kicinen Lichter dar?
Die Sonne, den ~4ondund den Meister.
Schr6der. Welches sind die drei kleinen Lichter der Frei-
maurerei? Die drei Kerzen in dem Umrisse des l~ngli-
—
chen Vierecks im Osten, Westen und Sfiden. Was stel- —
len sie vor? Die Sonne, den Mond und den Meister der
—
Loge Wieso? Die Sonne regiert den Tag, der Mond
— —
die Nacbt und der Meister die Loge.
Drei Weltkugeln Was erleuchtet ihre Loge” — Die Sonne, der Mond und
die Sterne — Womstvergleichen Sie den Meister” — Mit der Sonne — Wie
das” — So wie die Sonne denTag regiert und die Welterleuchtet, so reginert
der Meister die Loge und erleuchtet die Binder — Womit vergleichen Sie
die Aufseher” — Mint dem Monde Dennwie der Mond die Strahlen von
der Sonne empfangt und dann zuruckwinrft, um die Nacht zu erleuchten,
so erleuchten die Aufseher inhre Bruder unter Aufsicht des Meisters und
helfen tbnen die Wahrheit suchen — Womit vergleichen Sine die Meister
und Gesellen der Loge” — Mint den Sternen, die des Nachts demWanderer
zu Wegweisern dienen Also leiten und fuhren die Meister und Gesellen
ihre Binder Lehrlinge auf dem Wege der Freimaurerein
Alte Maurer Welcheswaren die nachsten Dinge, die Ihnen gezeigt wur-
den” — Drei Kerzen, von denen man rmr sagte, daB sie drei kleinnere Lich-
ter inn der Maurerein waren — Was stellen sie vor” — Die Sonne, den Mond
und den Meinstermaurer — Warum das, Bruder” — ~ie Sonne, den Tag zu
inegieren, der Mond, die Nacht zu regieren, und der Meister,seine Loge (zu
inegieren), oder wenigstens sollte er das tun
Altfranzosrsch Was bedeuten diese drein Linchter” — Die Sonne, den
Mond und den Meinster der Loge
44
Prichard Haben Sie Lichter in ihrer Loge” — Ja — Was steilen sine vor” —
Sonne, Mond und Meistermaurer — Warum das” — Sonne, um den Tag —
Mond, um die Nacht — und Meistermaurer, um seine Loge zu regieren —
Haben Sine festgemachte Lichter” — Ja — Wieviele” — Drei — Wie sind sie
gelegen” — Ost, Sud und West — Welches ist ihr Gebrauch” — Den Leu-
ten zu, bei und von ihrer Arbeit zu leuchten — Warum sind keine Lichter
im Norden” — Weil die Sonne von da keine Strahlen schieBi
20.
Weiche Gestalt hat die Loge?
Die cines rechtwinldigen langlichenVierecks von
Osten his Westen, zwischen Suden und Norden,
von der Erde his zum Himmel und von der Ober-
flache des Erdbodens his zum Mittelpunkt.
Schroder. Welche Gestalt hat die LogO Eines recht- —
winkligen l~nglichen Vierecks von Osten bis Westen
zwischen Silden und Norden, von der Erde bis zum Him-
mel und von der Oberfl~cbe des Erdbodens bis zum Mit-
telpunkte.
Drei Weltkugeln Welche Gestalt hal ihre Loge” — Die eines langlichen
Vierecks — Was hat sie fur eine Lange” — Vom Aufgang his zum Nieder-
gang der Sonne — Was fur eine Breite” — Von Mittag his gegen Mitter-
nacht — Wie hoch ist sie” — Bis an die Wolken — Erkennen Sine such die-
se Loge fur eine gerechte und vollkommene” — Ja — Warum das” — Weil
der Meister gegen Aufgang der Sonne und die Aufsehergegen Niedergang
der Sonne ihre Platze eingenommen haben, die Ungeweihten entfernt
sind und die Loge gedeckt ist, such die Bruder gesetzmaBig versammelt
sind
Alte Maurer Bruder, bitte, was macht eine Loge aus” — Sehr Ehrwurdi-
ger, eine gewisse Anzahl von Maurern, die zur Arbeit zusammengekom-
men sind — Bitte, welche ZahI macht eine Loge aus” — Drei, lunf, sieben
oder elf — Warummachen drei eineLoge aus, Binder” — Weil drei Grolf-
insurer beim Bau der Welt und such jenes edlen Baustuckes, des Men-
schen, vorhanden waren, welche in (inhrem) Verhaltnis so vollkommen
sind, daB die Alten ihre Baukunst mit denselben Regein begannen — Der
zweite Grand, Bruder” — Es waren drei GroBmaurer beim Bau des Salo-
monischen Tempeis vorhanden — Warum machen funfeine Loge aus” —
Weil leder Mensch imi funf Sinnen begabt ist — Warum machen wohl
45
sieben einne Loge aus” — Weil es sieben freie Wissenschaften gibt — Wol-
len Sine mir dieselben nennen, Binder” — Grammatik, Rhetorik, Logik,
Arithmetik, Geometrie, Musik und Astronomie — Warum machen wohl
elf eine Loge aus, Binder” — Es gab elfPatriarchen, ais Joseph nach Agyp-
ten verkauftwar und fur verloren gaIt — Der zweite Grund, Binder” — Es
gab nur elf Apostel, ais Judas Christum verraten hatte
Altfranzosisch Wieviel Arten von Logen gibi es” — Drein, namlich die em-
fache, die gerechte und dievoilkommene — Wer bildetdie einfache Loge”
— Drein, em Ehrwurdiger und zwei Aufseher — Wer bildet die gerechte” —
Funf, em Ehrwurdiger, zwei Aufseher, em Meister und em Lehrling-Ge-
sell — Werbildet die volikommene” — Sieben, em Ehrwurdiger, zwei Auf-
seher, zwei Meister und zwei Lehrling-Geselien
Prmchard Wo sind Sine zum Freimaurer gemacht woiden” — in einer ge-
rechien und voilkommenen Loge — Was macht eine gerechie und voll-
kommene Loge” — Sieben odermehr — Woraus bestehen sine” — Aus ei-
nem Meister, zwei Aufsehern, zwei Gesellen und zwei Lehrlingen — Was
machi eine Loge” — Fuof — Woraus bestehen sine” — Aus einem Meister,
zwei Aufsehern, einnem Gesellen und einem Lehrling
21.
Wie erklarst Du das?
Die Freimaurerci ist allgemein. Sic erstreckt sich
uber die ganze Erde, und alle Bruder machen nur
cine Loge aus.
Schroder Wie erkldren Sie das? Die Freimaurerei ist
— Im Westen, um die Sonne zu beobachten, die
allgemein Sie erstreckt sich fiber den ganzen Erdboden,
und alleBrtider auI~demselben machen nur eine Logeaus
— Woraufruht die Loge? Aufdrei groRen S~uIen: Weis-
—
heit, St~rke und Schflnheit. Wie erkl~ren Sie, daR die
—
drei S~ulen Weisheit, St~rke, Sch6nheit die Loge tragen?
— Weil ohne sie nicht Vortreffiiches zustande gebracht
werden kann. Wieso? Weisheiterfindet, Starke fiihrt
— —
aus und Schbnheit ziert
Gro/feLandesloge Woraufruht dieArbeit” — Aufdrei Saulen — Wine hein -
Ben diese Saulen” — Weisheit, Starke, Schonheit — Womit inst die Loge
bedeckt” — Mint einer himmelblsuen Decke, bestreut mit goldenen Ster-
nen — Was bezeichnen diese Aniworten” — DaB unsere Freimaurer-Bru-
der in der ganzen Welt zerstreut gefunden werden
46
-U
Alte Maurer Warum heiBt es, daB ihre Loge von der Obertlache bins zum
Mittelpunkie dem Erde reicht” — Weil die Maurerein ailgemein inst
Prichard Wo steht die Loge” — Aufhemligem Boden oder (auf) dem hoch-
sten Hugel oder (in) dem tiefsten Tal oder in demTai Josaphat oder an ir-
gendeinemandeinengeheimen Orte — Wastragteine Loge” — DreigroBe
Saulen — Wine heilfen sie” — Weisheit, Starke und Schonheit — Warum
das” — Weisheit eu erfinden, Starke zu tragen und Schonheit zu zieren —
Was fur Bedeckung haben Sine fur dine Loge” — Emnen bewolkten Balda-
chin von verschmedenen Farben oder die Woiken
22.
Woher kommt die Bezeichnung Johannisloge?
Weil Johannes der Schutzpatron der Freimaurer
ist.
Schroder. Warum heiRen alle Logen St. Johannislogen?
— Weil die alten Freimaurer Johannes den Taufer zu ib-
rem Schutzpatron erwThlten.
Gio/~e Landesloge Warum werden die Versammiungen in der ersten Ab-
temlung des Ordens Johannislogen genannt” — Weil der Orden Johannes
den Taufer zu semnem Schutzherm angenommen hat
23.
Wo ist des zweiten Aufsehers Platz in der Loge?
Maurer zur Arbeit und zur Erholung zu rufen und
Sorge zu tragen, daB leder zur rechten Zeit an die
Arbeit gehe, damit der Bau gefordert werde.
Schroder. Wer stellt die S~ule der Sch6nheit vor? Der —
zweite Aufseher im Silden, denn gleichwie die Sonne im
Sfiden, in der Sch6nheit des Tages, steht, wenn es Hoch-
mittag ist, so steht auch der zweite Aufseher dort, die Bru-
der von der Arbeit zur Erholung zu berufen und Sorge zu
tragen, daR sie zur rechten Zeit zuriickkehren, urn den
Bau zu f6rdern. -
Gro/~eLandesloge WohabendieAufsehermhreStelien” — ImWesten —
Warum” — Dem Meister zu gehorchen Gleichwme dine Sonne mm Westen
47
ihren Tageslauf schlmeBt, so mussen auch die Aufseher mm Westen semn, um zu offnen, sic zu erleuchten und die Arbeiten an-
die Loge zu schlmeBen, dine Arbeiter zu bezahien und sine nach Hause zu zuordnen.
entlassen
Drem Weltkugeln Wo saBen die Aufseher” — Gegen Niedergang der Schroder Wer stellt die S~ule der Weisbeit vor? Der —

Sonne Meister im Osten, denn gleichwie die Sonne irn Osten

Alte Maurer Warum stellt wohi der Jungere Aufseher die Saule der
Schonheit vor” — Weil erim Suden um hoch zwolfdes Mittags steht, wel-
chesdine Schonheit des Tages ist, die Leute von derArbeil zur Erfrmschung
zurufen und daraufzu sehen, daB siezurrechten Zeitwiederkommen, da-
mit der Meinster Freude und Vorteil dabem habe
Prmchard Wo stehen Ihre Aufseher” — im Westen — Was inst ihr Ge-
schaft” — Wine die Sonne im Westen untergeht, um den Tag zu schlmeBen,
so stehen dine Aufseher mm Westen, die Loge zu schimellen und die Leute
von der Arbeit zu entlassen
24.
Wo ist des ersten Aufsehers Platz?
Im Westen, denn gleichwie die Sonne im Westen
untergeht, um den Tag zu enden, so steht auch
der erste Aufseher im Westen, um den Arbeitern
ihren Lohn zu geben und sic von der Arbeit zu
entlassen.
Schrbder. Wer stellt die Sdule der St~rke vor? Der erste —
aufgebt, urn den Tag zu beginnen, so stebt auch der Mei-
ster im Osten, urn die Loge zu 6ffnen und die Arbeiten an-
zuordnen.
Drem Weltkugeln Wine ist der Meinster geklemdet” — In Gold und Azur
AlteMaurer Warum stellt wohl der Meister dine Sauleder Weisheitvor” —
Weil er der Zunft Unterweisungen gibt, mhre Arbeiten in geeigneter Weise
mit guter Harmonie fortzufuhren
Prichard Wo steht ihr Meister” — Im Osten — Warum das” — Wine dine
Sonne mm Osten aufgeht und den Tag eioffnet, so steht der Meister mm
Osten,die Loge zueroffnen und seine Leute an dineArbeit zu stellen — Ha-
ben Sie Thren Meister heute gesehen” — Ja — Wine war er gekleidet” — In
emner gelben Jacke und in einemblauen Paar Hosen

Aufseher im Westen; denn gleichwie die Sonne irn We-

sten untergehi, urn den Tag zu enden, so stehi auch der er-
ste Aufseher irn Westen, urn die Loge zu schlieRen und
den Arbeitern ihren Lohn zu geben, welches die Starke
und Slfitze aller Arbeiten ist.
Alte Maurer Warum steilt wohl der Altere Aufsehem die Saule der Starke
vor” — Wine die Sonne untergehi, um den Tag zu beendingen, so steht der
AltereAufseher mm Westen, den Mietlingen mhren Lohn zuzahien, weicher
dine Starke und Stutze aller Beschaftmgung inst

25.
Wo ist des Meisters Platz?
Im Osten, denn gleichwie die Sonne im Osten
den Laufdes Tages beginnt und die Welt erleuch-
tet, so steht auch der Meister im Osten, die Loge

48 49
 IV. DIE ARBEIT DES LEHRLINGS

26.
Wie alt bist Du als Freimaurerlehrling?
Drei Jahre.
Gro/~eLandesloge Wine alt sind dine Lehrlmnge” — Drem Jahre und daruber
Altfranzosmsch Wie alt sind Sine” — Unter sieben Jahr
Princhard .Wme alt sind Sine” — Unter sieben, um zu bezeichnen, daB er
nmcht zum Meister befordert ist — Wozu ist der Tag” — Um zu sehen —
Wozu inst die Nacht” — Um zu horen — Wine blast der Wind” — Genau Ost
und West — Was ist die Uhr” — Hoch zwolf

27.
Warum antwortest Du so?
Weil ich drei Stufen des Tempels erstiegen habe.
Gro/~e Landesloge Warum antworten Sine also” — Weil inch in den drem
Vorhofen und in der Vorhalie des Tempels gearbeitet habe

28.
Bist Du ftir Deine Arbeit bezahit worden?
Ich bin zufrieden.
Gro/~e Landesloge Haben Sine auch Thren Lohn empfangen” — Ich bin
zufneden

29.
Wo hast Du Deinen Lohn empfangen?
An der Saule zur Linken.
Gro/~e Landesloge Wo sinnd Sine bezahlt worden” — im Tal zwmschen den
beinden ZinnendesBerges — WosmnddmeSmellenderJohannis-Lehrlmnge”
— im Norden — Warum” — Um der Hmtze derSonne zu enigehen — Wozu

dient die zur Lmnken stehende Saule” — Zum Sammelplatz dem Lehrlmnge,
welche bein dieser Saule mhren Lohn empfmngen
Altfranzosmsch Wo standen dine Lehrlinge” — im Norden — Warum” -
Um dine Loge zu bewachen und zu verstarken

51
30. Wasserwaage,umallewaagerechten (Lmnmen) zu prufen, und Senkblem, um
alle senkrechten (Lmnmen) zu prufen — Welches sinnd die unbeweghichen
Woran arbeiten die Lehrlinge? Kleinodien” — Zeichenbrett, rauher Bruchsteinn und behauener Spitz-
Am Rauhen Stein. stein — Welches inst mhr Gebrauch” — Zeichenbrett fur den Meister, um
Schr6der. Woran arbeiten die Lehrlinge? Am rohen
— seine Risse darauf zu zeichnen, rauher Bruchstein fur dine Geseilen, um
thre Kleinodien damn zu probineren, und behauener Stein fur den Lehr-
Steine, dem Sinnbilde der Unvollkommenheiten des Ver-
hing, um daran arbeinten zu lernen
standes und des Herzens Wie vielerlei Kleinodien hat
—

eine Loge? Zweierlei: Bewegliche und unbewegliche

— 31.
— Welche sind die beweglichen? Das WinkelmaR, die
— Weiches sind Ihre Werkicuge?
Wasserwaage und das Senkblei, weil alle Zeichen der Der Spitzhammer und der 24zollige Mallstab.
Freimaurerei durcb sie gebildet werden. Welches sind—
Schr6der Welches sind die Werkzeuge der Lehrlinge? —

die unbeweglichen? Derrohe Stein, der kubische Stein

—
und das ReiRbrett. Warum nennt man beide Arten
— Alie Maurer Welches waren die nachsten Dinge, dine Ihnen gezeigt wur-
Kleinodien? Weil sie zu Unterscheidungszeichen die-
— den” — Ich wurde an dine rechte Seite des Meisters gesetzt, der mir die Ar-
nen; die drei ersteren bezeichnen die drei vornehrnsten
Wurden der Loge, des Meisters und der beiden Aufseher,
und Ietztere die drei Stufen der Brfiderschaft, der Lehrlin-
ge, Gesellen und Meister
Gro/~e Landesloge Woran arbeiten die Lehrlinge” — Am unbehauenen
Stein — Was sollen sine tun” — Arbeiten, gehorchen und schweigen
Drein Weltkugeln Was haben dine Lehrlmnge fur em Sinnbmld” — Den
rohen, zu behauenden Stein
Altfianzosmsch Wieviel Kleinodien waren in Threr Loge” — Sechs, nam-
lich drein beweglinche und dram unbewegliche — Welches sind dine beweghin-
chen Kieinnodien” — Das Winnkelmaf3, dine Wasserwaage und das Senkblem
— Welches sind dine unbeweghinchen” — Das ReiBbrett, der rohe Steinund
der kubmsche Spitzstein — Welches inst der Gebrauch der beweglichen
Kleinnodien” — Das WinkelmaB dient dazu, Gestalt zu geben, dine Wasser-
waage, waagerecht zu stellen, und das Senkblem, Senkrechte auf mhren
Grundflachen zu errichten — Welches inst der Gebrauch der unbeweglin-
chen” — Das Reil3brett dinent den Meistern, um inhre Plane zu machen, der
rauhe Stein dient den Gesellen, um zu arbeinten, und der kubische Spitz-
stein dient den Lehrhingen, um die Werkzeuge zu scharfen
Pninchard Haben Sine Kleinodien in der Loge” — Ja — Wieviele” — Drem
bewegliche und drem unbeweghinche — Welches smnd die beweglinchen
Kieinodien” — Winkelmal3, Wasserwaage und Senkblem — Welches istihr
Gebrauch” — Winkeimal3, um rschtinge und gerade Linmen zu ziehen,
Der 24zollige MaRstab und der Spitzhammer.
bemtswerkzeuge einnes Lehrlinngs zeigte — Welches waren dieselben” —
Der 24zollmge MaBstab, das WinnkelmaB und der Spintzhammer
32.
Wozu dienen sic?
Der Spitzhammer, urn die Ecken derUnvolikom-
menheit abzuschlagen, der Mallstab, um bei die-
ser Arbeit die Zeit mit Weisheit einzuteilen.
Schrbder. Wozu dienen sie? Der MaRstab, urn die Zeit
—
mit Weisbeit einzuteilen; der Spitzbammer, urn alle Ek-
ken der Unvollkommenheit abzuhauen, damit das Win-
kelmaR der Wahrheit leicht und recht angelegt werden
kann.
Alte Maurer Welches inst ihr Gebrauch” — Das Wmnkelmal3, um meine
Arbeit rechtwinkhmg zu machen, der 24zollmge MaBstab, um meinne Arbeit
zu messen, der Spintzhammer, um allen uberfiussingen Stoff abzuschlagen,
wodurch das WmnkelmaB bequem und nchtmg sitzen kann — Binder, da
wir nicht alle arbeitende Maurer sinnd, so wenden wir sine aufunsere Moral
an, was wir vergeistingen nennen Erkaren Sine dieselben’ — Der 24zollmge
MaBstab stellt die 24 Stunden des Tages vor — Wine bnngen Sie dieselben
zu” — Sechs Stunden zu arbeiten, sechs Stunden Gott zu dienen und
sechs Stunden einem Freund oder Bruder zu dinenen, soweit es mi memner
Macht steht, ohne rmr selbst oder meiner Famihie zu schaden

52 53
33. Diem Weltkugeln Wine hemlfen Sine als Lehrlmng” — T
Wie klopfen die Lehrlinge? Altfranzosmsch Welches inst das PaBwort der Lehrimnge” — T — Was
hemlft T “ — Dies inst der Name des Sohnes Lamechs, des ersten, welcher
Mit zwei geschwinden Schlagen und einem Ian-
die Metalle bearbeitete
gen.
Schrdder. Wie klopfen die Lebrlinge? Mit zwei ge- —

schwinden Schl~gen und einern langen.

Gro/~e Landesloge Wieviel Schlage klopft em Fremmaurer uberhaupt” —
Zwem Schlage etwas schneli und einen dntten mit Nachdruck

34.
Was bedeuten diese Schlage?
Die beiden ersten bezeichnen den Eifer des Frei-
maurers zur Aibeit und der Ietzte seine Beharr-
lichkeit.
Schroder. Was bedeuten diese SchI~ge? Die beiden er-—

sten bezeichnen den Eifer des Freirnaurers zur Arbeit und

der letzte, Lange, seine Beharrlichkeil.
Grofk Landesloge Was bedeuten dine drem Schlage, dine em Fremmaurer
uberhaupt klopft” — Dine drem Grundursachen, die den Verstand erleuch-
ten, befestigen, unterstutzen und ihn dahin bninngen, die Stiftung des Or-
dens zu ergrunden, zu erfassen und zu verteidigen
Prmchard Wine lange dienen Sine Threm Meister” — Von Montag morgen bins
Samstag abend — Wine dinenen Sine mhm” — Mint Kreide, Holzkohle und irde-
ner Schale — Was bedeuten sine” — Freiheit, Glut und Emfer

35.
Wie lautet das Pallwort der Lehrlinge?
Es heilM T... und deutet auf den ersten Meister
hin, dem es gelang, das Erz vom Gestein zu tren
nen.
Gro/fe Landesloge Welches instdas Losungswort der Lehrlmnge” — T —
Warum haben die Lehrhinnge diesesWort angenommen” — Zum Gedacht-
nis des T , welcher der erste Arbeiter in Emsen war, der uns durch seine
Wissenschaft Muster zu den Werkzeugen verschafft hat, welche noting wa-
ren, dine Steine zum Bau desTempels zuzunchten — Wozu dient den Lehr-
lingen dieses Wort” — ihnen Eintrstt in dine Loge zu verschaffen

54 55
 V. VOM BAU UND DEM VERHALTEN
DES FREIMAURERS

36.
Warum nennen wir uns Freimaurer?
Weil wir als freic Manner an dem grollen Bau ar-
beiten.
Sonne Warum nennen wir uns Freimaurer” — Weil wir als freme Manner
an dem groBen Bau arbeinten
Altfranzosmsch Wieviel Arten von Maurern gmbt es” — Zwem Arten, nam-
Inch die theoretischen und dine praktinschen Maurer — Was lernen Sine als
theoretischer Maurer” — Gute Moral, unsere Sitten veredeln und uns je-
dermann angenehm machen
Prichard Was lernen Sine dadurch, daB Sine em Gentleman-Maurer smnd”
— Verschwiegenheit, Sittlmchkeit und gute Kameradschaft — Was lernen

Sine dadurch, daB Sie em Werkmaurer smnd” — Rechtwinkhing behauen,

SI einne formen, emne Waagerechte legen und emne Senkrechte errmchten

37.
An welchem Ban?
Wir bauen den Tempel der Humanitat.
Sonne An was fur elnem Bau” — Unsere Vorfahren nannten inhn den
Salomoninschen Tempelbau und meinnten damit den Tempel der Humani-
tat

ii
¶
38.
Weiche Bausteine brauchen wir dazu?
Die Steine, deren wir bedurfen, sind die Men-
schen.
Sonne Was fur Bausteine gebrauchen wir dazu” — Dine Bausteine, deren
wir bedurfen, sinnd dine Menschen

57
 39. Schrcider. Wodurch soll sich em Freirnaurer von andern
Was ist notwendig, um sic fest miteinander zu verbin- Menscben unterscheiden? Durch em tadelloses Betra-
—

den?
Menschenliebe, Toleranz und Briiderlichkeit
sind der M~rteI des Tempelbanes.
Sonne Was fur Mortel instuns noting, umdiese Bausteine zu emnem lebendi-
gen Tempel zu verbinden” — Dine schone reine Menschenlmebe, dine Bin-
derlichkemt aller, das inst der Mortel des Tempelbaues
Gro/~eLandesloge Was inst die Pfhincht emnes Freimaurers” — DieLaster zu
fliehen und der Tugend nachzustreben — Welche Laster muBer vornehm-
Inch fliehen” — Treulosingkeit, Verleumdung, UnmaBigkeit und Hochmut
— Welcher Tugenden mul3 er sich befleiBingen” — Der Verschwiegenheit,
gen, durch eine von der Sklaverei der Vorurteile befreite
Denkart und durch eine auf sittliche Grunds~tze sich
grundende echte Freundschaft gegen seine Brfider.
Diem Weltkugeln Wodurch soIl sich em Maurer in seiner Lebensfuhinung
von andern unterschemden” — Durch unerschutteriiches Gottvertrauen,
durch Aufrichtigkeintgegen alle Menschen,.Freundschaft gegen seine Bin-
der, durch emne freme, ungezwungene Denkungsart und durch emnen un-
strafbamen Lebenswandel

der Vorsmchtigkeint, der Mal3igkeit und der Barmherzigkeit

Altfranzosmsch Welches sind dine Pflmchten einnes Maurers” — Das Laster
zu fimehen und die Tugend zu uben — Welches sinnd seine Eigenschaften”
— Starke, Weisheit, Schonhemi — Wine veremnmgt erdiese drein Eigenschaften

in sich” — Seine Starke liegt inn der Vereiningung mint semen Brudern,
seine Weisheit inn semen Sitten und seine Schonheit in seinnem Charakier

40.
Was ist der Sinn unserer Arbeit?
Geistige Entfaltung und Entwicklung ciner sitt-
I
lichen Lebenshaltung.
Gro/~e Landesloge Wine wandern dine Freimaurer” — Den nchtmgen Weg,
ohne mit Vorsatz zu fehlen — Was soIl em Fremmaurer tun, wenn auBer-
halb der Loge irgendemn Fremder sich mhm naht” — ihm mit gutem Beispiel
vorangehen und such den Geringsten nicht verachten

41.
Wodurch soil sich der Freimaurer im Leben vor ande-
ren Menschen auszeichnen?
Durch winkelrechte Lebensfiihrung, von der
Skiaverci der Vorurteile befreite Gedanken und
echte Freundschaft zu semen Brudern.

58 59
 ERKLARUNG DES ARBEITSTEPPICHS
AUS DEM RITUAL I

Der Arbeitsteppich hat die Form eines l~nglichen Vier-

ecks Fruher wares ublich, daR die Lehrlinge der Loge es
bei Beginn der Arbeit mu Kreide auf den FuRboden zeich-
neten und es am SchiuR wieder ausl6schten. In das Inne-
re wurden Werkzeuge und Symbole gelegt oder einge-
zeichnet, so daR sich allm~hlich das uns heute bekannte
Bild entwickelte. SchlieRlich verwendete man auch be-
malte Ti-icher und gewebte Teppiche, die sich zusammen-
rollen lieRen
Das l~ngIiche Viereck stellt den GrundriR des Salomoni-
schen Tempels dar, eines der rnerkwiirdigsten Prachtge-
bdude, von denen die ~ltere Geschichte uns berichtet. Er
gait als der erste der Verehrung des einen Gottes gewethte
Tempel. Eine Mauer umgibt ihn, in die im Osten, Silden
und WestenTore eingelassen sind. Urspriinglich waren es
Fenster, an denen die drei hammerfiihrenden Meister ihre
Platze hatten, urn den Lauf der Sonne zu beobachten Im
Norden befindet sich keine Offnung, weil die Sonne von
dort her keine Strahien wirft.
Die Einteilung des Innenraums ist dreigestuft Im Westen
erstreckt sich der Vorhof mit dem musivischen Pflaster.
Es folgt die Halle mit den der Steinmetzzunft entlehnten
Werkzeugen irdischen Bauens Im Osten schlieRlich, ab-
getrennt durch das beherrschende Zeitsymbol des MaR-
stabs, der Raum, in dem die Symbole angeordnet sind, in
denen der Bezug auf die Transzendenz sichtbar wird.
Am Westrand des Arbeitsteppichs erblicken wir zwei frei-
stehende Saulen, deren linke mit dem Anfangsbuchsta-
ben des Lehrlingswortes bezeichnet ist An ihr versam-
meln sich die Lehrlinge, um ihren symbolischen Lohn
zu empfangen. Die beiden Saulen verkorpern auch das
 aktive und das passive Prinzip, auf deren Wechselwir-
kung und Ausgleich das irdische Leben gegriindet ist
Wer sich anschickt, das musivische Pflaster zu fiber-
schreiten, muR in der Mitte zwischen ihnen hindurchge-
hen
Das musivische Pflaster weist mit semen wechselnden
weiRen und schwarzen Feldern auf den stdndigenWech-
sel von Licht und Schatten, Freude und Schrnerz, Kom-
men und Vergehen hin, der das Leben auf der Erde kenn-
zeichnet. Die Regelrn~Rigkeit der Anordnung zeigt indes
sen, daR dieser Wechsel nicht em Spiel des blind walten-
den Zufalls ist, sondern die Wirkung ewiger Gesetze, die
uns in die Bahnen der Entwicklung zur Vollendung hin
geleiten wollen.
Dreimal umkreisen wir das musivische Pflaster auf unse-
ren Reisen zum Licht. Doch jedesmal geht unser Weg am
Osten vorbei, und wir finden uns wieder in der Dunkel-
heit des Westens, von wo wir ausgegangen sind Erst
wenn wir die Kenntnis der rechten Schritte erlangen,
kflnnen wir uns tiber unser kleines Menschenschicksaal
erheben und geraden Weges das Licht aufsuchen. Diese
LYberschreitung unserer selbst ist die Voraussetzung zum
Eintritt in die Halle des Tempels, wo wir die Werkzeuge
finden, deren wir zu unsererVervollkommnung bediirfen
Sieben Stufen am dstlichen Ende des Mosaiks weisen auf
die Moglichkeil des Anstiegs zu hdheren Ebenen hin.
Der rauhe, unbehauene Stein, der an der S~ule zur Lin-
ken liegt, ist das Sinnbild des Lehrlings. Mit dern Spitz-
hammer miissen seine Ecken und Kanten abgeschlagen
werden. Die naturhaften Unebenheiten des Stems weisen
auf die Unvollkommenheit des Verstandes und des Her-
zens vor Beginn dieser Arbeit hin. So wie der Stein in die
rechte Form gebracht und gegl~ttet werden muR, damit er
zurn Bauen taugt, so muR auch der aufgenommene Lehr-
I 62
ling an seiner Vervollkommnung arbeiten, mit Eifer
und Beharrlichkeit Es wird nicht gefordert, alle Steine
in gleicher Form zu behauen, sondern vielrnehr unter
Beachtung ihrer Eigenart so, daR sie sich winkelrecht
in den Bau einffigen lassen. Die Unterschiede des Mate-
rials rntissen beriicksichtigt werden. Der Ternpelbau
der Menschheit bedarf der Steine in mannigfaltigen
Formen.
Die drei hammerfiihrendenMeister, die die syrnbolischen
Arbeiten am Bau leiten, tragen als Amtsabzeichen das
Senkblei, die Winkelwaage, also die Setz- oder Bleiwaa-
ge, und den rechten Winkel Der Bau unseres Lebens
muR so aufgefiihrt werden, daR er jederzeit einer Prfifung
durch diese drei Werkzeuge standhalten kann Das
Senkblei zeigt die Senkrechte, die Wmnkelwaage die Waa-
gerechte an Beidebilden zusammen den rechten Winkel,
aber auch den Kreuzbalken von Leben und Vergehen,
des ewigen sStirb und Werdee
WinkelmaR und Zirkel sind die Symbole des irdischen
und des gflttlichen Bauens. In vereinigter Form, wobei
der Zirkel von Osten nach Westen, und der Winkel von
Westen nach Osten gedffnet sind, symbolisieren sie die
Vereinigung von Oben und Unten, Geist und Materie,
Himmel und Erde. Sie weisen auf die Kraft hin, die auch
der Materie innewohnt, wenn sie durchgeistigt ist, wenn
das irdische Bauen nach gflttlichern Plan erfolgt.
Quer auf dem Weg unseres weiteren Fortschreitens liegt
der 24z6llige MaRstab, der uns an die weise Emnteilung
der Stunden des Tageslauls gernahnt Gelingt sie uns
nicht, so ist an dieser Stelle unser Weg zu Ende, und wir
miissen bleiben, was wir sind Nicht alle Menschen haben
das gleiche MaR und das gleiche ZeitmaR Was fur den ei-
nen gut ist, muR es nicht fur den anderen sein. Weise ist
unsere Einteilung der Zeit, wenn sie es uns erm6glicht,
63
st~indig an unserer Vervollkornmnung zu arbeiten. Sie ist REGISTER
es nicht, wenn sie uns daran hindert.
A
Gelingt es uns, auch diese Grenze zu iiberschreiten, so Se-
Altar 21
- .
hen wir uns nun den Symbolen der geistigen Welt gegen- -

Alter - - 28,51
- .
flber Wir betreten einen Bereich, dessen Symbolik den
Alte Maurer 10
- . . .
Sonnen-, Licht- und Feuerkulten der Menschheit ent- -

Altfranzflsisch 10 -
stammt Die Sonne isi die Kraft, die auf der Erde das Le-
Arbeitsteppich - - .61 - .
ben spendet und erh~lt. Irn Sfiden erreicht sie ihren hflch-
Aufnahme 16, 17,37
-
sten Stand und ihre grflRte St~rke Ihr gegeniiber befindet
Aufseher - 20, 26, 27, 40, 47, 48
sich der von ihr bestrahlte Mond. Beide bilden im Osten
Augen 19, 38, 39
em aktmv-passives Gegensatzpaar, wie die beiden S~ulen . -

im Westen B
Licht und Dunkel, Leben und Tod sind nur scheinbar un -
57
Bausteine . -
- -

erbittliche Gegens~tze. Dem Eingeweihtenwerden sie als 21,22,43

Bibel -
- - -

Teile eines grflReren Ganzen erkennbar. Hier tritt uns die 19

Binde -
uralte Mysterienweisheit vorn Gleichgewicht der Kr~fte 58
-
Briiderlichkeit
und dem in ihm verborgenen Geheimnis des Lebens ent- - 13 - -
Bruderschaft -
gegen. Im Geist des meisterlichen Menschen sollen das 211,23,43
Buch des Heiligen Geseizes - -

aktive und das passive Element zur Harmonie der Sph~-

ren verschrnelzen. Dann regieren die Sonne, der Mond D
und der Meister der Loge. Deckung 15, 33, 34
Rings urn die Symbole der Transzendenz herum, deren Dogmen - . - 17
Ordnung dreimal drei Sterne symbolisieren, schlingt sich Dreizahl 18,20,21,22,23,26
das Vereinigungsband, die Knotenschnur. Ihre Knoten
bilden die Form der liegenden Acht, der Lemniskate, das E
Zeichen der Unendlichkeit. Ihre beiden Enden senken Einrichtung (der Loge) 26
sich in den Bereich der irdischen Symbolik herab Sie ge- Entkleidung - . -
18
ben den Strebenden em lockendes Zeichen, dieser Fuh- 27
Erkenntnis
rungsschnur in den Raurn des ewigen Lichts zu folgen Evangelium
Der Arbeitsteppich ist der syrnbolische Bauplan unseres
Lebens. Demjenigen, der seine Zeichen recht zu lesen F
Freier Mann von gutem Rule 17, 37
und zu deuten versleht, offenbart sich das Geheimnis der
Freiheit - 17 -
Kbniglichen Kunst. - . - -

Freundschaft - . -
15, 58

65
64
 G M
G B.a.W - 23 MaRstab - -
- . . . 30,53,63
-

Geheimnis 14, 33 Meister . -

23, 24, 25, 26, 44, 48, 63,64
Gel6bnis 15 Metall(e) - - - 19, 38, 39
.

Griff - 16, 34 Mond -

- . . . 23,24,44,64
GroRmeister - .21 Moral - - 29
Musivisches Pflaster - . - . 44,62
Mysterienbiinde 20
I-I
Handwerk 20 N
Harmonie 30 45
Norden - . -

Humanitat 15, 18,32,57

0
J Osten 15,20,26,27,40,41,48, 61
J. 35
Johannisfest - 26 p
Johannisgrade 7,10,11 PaRwort 31,32,54
Johannislogen 25, 33, 47 Pflicht 15, 41
Prichard
K Prufungen
Kette -
R
Kleinodien 29,30 2 1, 29, 41
Recht - -
Klopfen 31 25
Rechtwinklig -
Kosmos 24 16
Regen . - -
-

Kunst - 16, 64
S
L Salornonischer Tempel - 19
.

Lebensalter - - - . 51
- . S~ule(n) - - 16, 48, 49, 51
-

Leidenschaft - - . 19 Schl~ge (drei) - . 54

Licht . 17,20,21,27,40,43,61,64 Schritte (drei) 41
Lichter (3 groRe) . . . .21,22,23,43
. . Selbsterkenntnis . - - - 29
Lichter (3 kleine) 24,25,43 Senkblet - -
30,63
Loge. - - 25,26,31,33,37,43,45 Sinnbild - 13
. .

Lohn - - . . 29
. . - Sonne 23,24,27, 28,44,47,48,64

66 67
Sonne (GroRloge)
Spitzhammer. 30,53
-

Stein - - - 52
. . .

Steinrnetzen - . 16
. - -

Stern(e) -. .64
Stufen - - - . 51
- .

Siiden 15,61
Symbol - . - 13, 16, 20, 22, 27, 30, 31, 64

T
Tempel - - . - 15, 19, 61
Teppich - . - . 21,61
Tugend. 15
Thr - - - 15
.

V
Verschwiegenheit - . - 15,39
Viereck - - . . . . 45
Vorurteile . - - . 17,19

W
Wanderung 20,40
Weisheit - - -53 . . .

Werkzeuge - 30,53,61
. -

Westen - - . 15,47,48,61
.

Winkel - - 21,22,23,25,41,63
Winkelwaage - . 30,63 -

Wort - . - 16,34
. .

z
Zahlen - 28- .

Zeichen - - 16,34
-

Ziegeldecker - . 15. .

Zirkel - 21,22,23,43,63

68