Waswasah

Waswasah - E'infliisterungen des Shaytan
W aswasah - Einfiiisterungen des Shaytan
W aswasah: Einfliisterungen des Shaytan
Die Erldarung des Buches:
,,Sharh Dham Al-Muwaswisin wat-Tahdhir

minal W aswasah"
von dem Imam und Gelehrten
Ibn Qudaama Al-Maqdisi Al-Hanbali
erklart von
Imam Ibn Qayyim Al-Jauziyyah

W aswasah - Einfliisterungen des Shaytan
Inhal tsverzeichnis
Vorwort des Ubersetzers ................................................................... 9
Einleitung .......................................................................................... 11
Die Listen des Teufels, die er gegen die Kinder Adams schmiedet
............................................................................................................ 12
Die Einflilsterung (Waswasah) ist eine von Shaytans Listen ..... 28
Die Einfli.isterung bei der Niyyah fi.ir die Taharah und elem
Salah .................................................................................................. 50
UbermaBiger Wasserverbrauch beim Wudu' und beim Ghusl

(rituelle Ganzkorperwaschung) .. '. .................................................. 56
Das Ignorieren von Waswasah bezi.iglich des Brechens des

Wudus ................................................................................................ 60
Dinge, bei deren Durchfi.ihrung die Menschen streng sind,

wahrend der Prophet (sas) selber bei ihnen nachsichtig war ..... 62
Einige Handlungen, die zeigen, class jemand ein Erneuerer in

der Religion ist. .............................................................. .- .................. 64
Wie man Salah mit Schuhen verrichtet ........................................ 66
Die Verrichtung des Salahs mit Schuhen ..................................... 67
5
Waswasah - Einfliisterungen des Shaytan
Es ist die Sunnah des Propheten (sas), das Salah zu verrichten,

wo immer er auch war ..................................................................... 68
Die Gefahrten des Propheten (sas) pflegten barfuB zur Moschee

zu gehen ............................................................................................ 70
Was ist die Sunnah, wenn Madhiy mit der Kleidung in

Beri.ihrung kommt? .......................................................................... 72
Das Benutzen von Steinen zur Reinigung und die Vorschrift

bezi.iglich Eiter .................................................................................. 73 ·
Das Tragen von Kindern wahrend des Salahs ............................. 76
Kleidung von Mushrikin (Polytheisten) ........................................ 78
Das Benutzen von Wasser aus offenen Behaltern ........................ 79
Das Verrichten des Salahs mit einer leichten - nicht

flieBenden - Blutung ....................................................................... 81
Die Kleidung stillender Frauen ...................................................... 82
Das Annehmen von Speisen von den Leuten der Schrift ........... 86
Die Ahnlichkeit von Shirk (Allah Partner beigesellen) und dem

Verbieten erlaubter Dinge .............................................................. 87
Waswasah beim Aussprechen von Buchstaben ........................... 91
6
Waswasah - Einjliisterungen des Shaytan
Die Antwort auf die Ausreden von Leuten, die unter dem
Einfluss von Waswasah stehen ....................................................... 95
Das Leisten eines Eides auf etwas bezilglich der Scheidung ..... 100
Vorschriften bezi.iglich der zweifelhaften Scheidung ................ 102
Zweifel bezi.iglich der Reinhei t ..................................................... 10 5
Was zu tun ist, wenn man die Stelle einer Unreinheit auf der
Kleidung nicht kennt ..................................................................... 107
Verwirrung bei der Frage, wann Kleidung rein oder unrein ist
.......................................................................................................... 107
Zweifel an der Reinheit von Behaltern, die filr die

Gebetswaschung benutzt werden ................................................. 109
Verwirrung bezilglich der Richtung der Qiblah ........................ 110
Die Verwirrung, wenn man ein Salah vergessen hat, aber nicht
weiB, welches .................................................................................. 110
. Das Zunichtemachen der Beweise derjenigen, die unter dem

Einfluss von Waswasah stehen ..................................................... 112
Waswasah von Ibn U mar bei der Gebetswaschung .................. 113
7
Eine Antwort an diejenigen, die sagen, Waswasah ist besser als

Dinge als gegeben zu betrachten .................................................. 116
8
Vorwort des Ubersetzers
Gepriesen sei Allah. Wir preisen Ihn und bitten um Seine Hilfe
und Seine Vergebung und Seine Rechtleitung. Wir suchen bei
Allah Zuflucht vor elem Dbel unserer Selbst und vor dem Ubel
unserer Taten. Wen auch immer Allah rechtleitet, kann nicht
irregeleitet werden und wen immer Er irre gehen lasst, kann
nicht rechtgeleitet werden. Ich bezeuge, <lass es keinen Gott gibt
auBer Allah allein, mit keinem Partner oder Verbi.indeten und
ich bezeuge, <lass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist.
Wir danken Allah, Der es uns ermoglicht hat, dieses Buch zu

diesem Thema ins Deutsche zu libersetzen.
Waswasah-Einfllisterungen des Shaytans sind eine

Angelegenheit mit der alle Menschen konfrontiert werden. Bei
manchen nimmt dies allerdings krankhafte AusmaBe an, welche
<las gesamte Leben beeintrachtigen konnen. Haufig ist die
Ursache mangelndes Wissen der islamischen Rechtssprechung.
Der Shaytan nutzt diese Unwissenheit aus, um die Menschen
irrezufi.ihren.
Dieses Buch spricht diese Problematiken an, bei denen die

Muslime besonders <lurch Waswasah betroffen sind. Gewisse
Bereiche des Fiqh werden umrissen, sollen allerdings keine
Fatwas darstellen, sondern nur ein Hinweis sein, wie der
Shaytan arbeitet, wenn man ganzlich unwissend ist. Dies ist
namlich die Hauptintention dieses Buches.
:...
Unser Ziel war es vor allem, dem Muslim einen Einblick in die
Listen des Shaitans zu ermoglichen. Daher haben wir uns
erlaubt, sinngemaBe Wiederholungen, die im Originalwerk
vorkommen, auszulassen, um den Leser dieses Buches <las
Verstandnis leicht zuganglich zu machen.
Wir bitten Allah unsere Arbeit anzunehmen und uns vor dem
verfluchten Shaytan zu schiitzen.
10
Einleitung
Im N amen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen
Alles Lob gebiihrt Allah, Der Sich Seinen nahestehenden

Dienern (Auliya) mit den Eigenschaften der Erhabenheit und
der Majestat zu erkennen gegeben ha.t und ihre Herzen
erleuchtete, als sie die Vollkommenheit Seiner Eigenschaften
bestatigten. Er gewahrte ihnen Seinen Segen und so glaubten sie,
<lass Er der Eine, der Sich Selbst Geniigende ist, Der keine
Partner in Seiner Existenz, in Seinen Eigenschaften oder in
Seinen Taten hat, so wie Er Sich Selbst beschrieben hat.
Ich bezeuge, class es keinen Gott gibt, Der anbetungswiirdig ist

auBer Allah, Der keine Partner hat und ich bezeuge, dass
Muhammad (sas) Sein Prophet und Gesandter ist, der als eine
Gnade zu der gesamten Menschheit gesandt wurde. Er (sas) ist
der Beste der Schopfung Allahs, der Imam frommer Menschen,
eine Biirde filr die Unglaubigen und ein Beweis filr die gesamte
Menschheit.
11
Die Listen des Teufels, die er gegen die Kinder Adams

schmiedet
Allah hat uns i.iber Seinen Feind, Iblis (den Satan), unterrichtet,
als Er ihn fragte, warum er sich weigerte, sich vor Adam
niederzuwerfen. Iblis argumentierte, dass er besser sei als Adam
under bat Allah, ihm Aufschub zu gewahren und Er gewahrte
ihn ihm. Dann sagte Iblis, der Feind Allahs:
,,Darum, dass Du mich in Verwirrung hast fallen !assen, werde

ich ihnen ganz gewiss auf Deinem geraden Weg auflauern.
Hierauf werde ich ganz gewiss von vorn und von hinten, von ihrer
Rechten und von ihrer Linken iiber sie kommen. Und Du wirst die
meisten von ihnen nicht dankbar finden." 1
Die Mehrheit der Qur 'ankommentatoren haben erklart, class die

Antwort des Satans in dieser Form zeigen sollte, dass es seine
Bestimmung ist, gegen die Glaubigen Komplotte zu schmieden.
Ibn Abbas sagte: ,,Der gerade W eg ist die klare Religion von
Allah (Islam)." Ibn Masud sagte: ,,Er bedeutet das Buch Allahs
(der Qur'an)." Jabir bin Abdullah sagte: ,,Er bedeutet
Islam." Und Mujahid sagte: ,,Er ist die Wahrheit."
1
Surah Al-A'raf, Vers 16 - 17.
12
Dies alles sind Ausdrilcke fi.ir eine Bedeutung, welche der W eg

ist, der zu Allah fi.ihrt.
Sabrah bin Al-Faakah berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:

,,Satan lauert den Kindern Adams auf, wobei er all seine
(teuflischen) Wege benutzt." 2
Ibn Atiyyah3 berichtete, dass Ibn Abbas bezilglich ,,hierauf werde

ich ganz gewiss van varn ...... iiber sie kammen" sagte, dass Satan
versuchen wilrde, die Kinder Adams ,,bei ihren weltlichen
Angelegenheiten" zu beeinflussen. Ali bin Abi Talhah
ilberlieferte, dass der obige Vers bedeutet: ,,Ich werde sie dazu
bringen, Zweifel an ihrem Jenseits zu haben." Dies steht in
Ubereinstimmung mit der Uberlieferung von Al-Hasan, die von
Satans Bemilhen berichtet, sie (die Glaubigen) dazu zu bringen,
die Auferstehung, das Paradies und die Holle zu verleugnen.
Mujahid sagte: ,,Hierauf werde ich ganz gewiss van varn .... iiber
sie kammen" bedeutet, von wo sie in der Lage sein werden,
(seine teuflischen Versuchungen) zu sehen."
,,und van hinten" Ibn Abbas sagte: ,,Dies bedeutet: ,Ich werde sie
2
Ein authentischer Hadith i.iberliefert von Ahmad, An-Nasa'i und Ibn
Hibban. Er wurde von Shaikh Al-Albani in ,,Takhrij At-Targhib" fiir
authentisch erklart (2/173).
3
Atiyyah bin Sa' d bin Junadah Al- 'Awfi Abu Al-Hasan Al-Kufi. Er berichtete
von Abu Hurairah, Abu Sa'id Al-Khudri, Ibn Abbas. Er wurde von Ath-
Thawri, Hashim und Ibn 'Uday als schwach angesehen, aber von At-
Tirmidhi als gesund eingestuft. Er starb im Jahr 11 ln.H.
13
dazu bringen, <las Diesseits zu begehren. "' Al-Hasan sagte: ,,Ich

werde sie in ihren weltlichen Angelegenheiten beeinflussen,
welche ich ihnen reizvoll erscheinen lassen werde." Abu Salih
sagte: ,,Es bedeutet: ,Ich werde sie dazu bringen, <las Jenseits zu
C "'
1eugnen und sie davon zu entiernen.
Ibn Abbas sagte auch, <lass es bedeutet: ,,Ich werde sie an der
Wichtigkeit ihres Dins (Religion) und ihrer guten Taten zweifeln
lassen."
Al-Hasan sagte, class es bedeutete: ,,Ich werde sie davon abhalten,
gute Taten zu verrichten."
,,und van ihrer Linken" Al-Hasan sagte: ,,Es bedeutet: ,Ich werde
ihnen befehlen, schlechte Taten zu begehen, die ich vor ihren
Augen so reizvoll erscheinen lassen werde. "'
Von Ibn Abbas ist authentisch iiberliefert, <lass er sagte: ,,Satan

sagte nicht (von iiber ihnen), weil er wusste, <lass Allah iiber
ihnen ist."
Ash-Sha 'bi sagte: ,,Allah gewahrte ihnen Seine Gnade von

oben."
Qatadah sagte: ,,Satan ist von allen Seiten zu dir gekommen, o

Sohn Adams, nur nicht von oben. So kann er dir niemals im
W eg stehen, die Gnade Allahs zu erlangen."
Al-Wahidi sagte: ,,Manche Lente sagen: ,Die Rechte steht fiir

gute Taten, wahrend die Linke fiir schlechte Taten steht ', da die 1
14
Araber sagen: ,Setz mich zu deiner Rechten, aber setz mich nicht
zu deiner Linken ', was bedeutet: ,Lass mich zu denen gehoren,
die dir am nachsten sind und nicht zu den Entfernten. "'
Al-Azhari berichtete, wobei er andere Gelehrte zitierte, <lass

Satan einen Eid bei der Wiirde Allahs geleistet hat,
,,Er (Iblis) sagte: Nun, bei Deiner Macht, ich werde sie allesamt
ganz gewiss in Verirrungfallen lassen"4,
sie alle irrezufi.ihren, so class sie alles leugnen, was i.iber das Ende
fri.iherer Zivilisationen berichtet wurde und iiber die
Angelegenheit der Auferstehung und class er sie bei ihren
taglichen Handlungen verwirren wiirde.
Andere Gelehrte wie Abu Is 'haq und Az-Zamakhshari haben

gesagt (und <las Zitat ist von Abu Is 'haq): ,,All diese Richtungen
wurden zur starkeren Betonung erwahnt, d.h.: ,Ich werde zu
ihnen von allen Seiten kommen.' Es konnte bedeuten und Allah
weiB es am besten: ,Ich werde dafi.ir sorgen, dass sie von allen
Seiten irregefi.ihrt werden. "'
Az-Zamakhshari sagte (zur Erklarung der Aya): ,,Ich werde zu

ihnen aus allen vier Richtungen kommen, aus denen der Feind
gewohnlich kommt." Dies ist ein Beispiel fi.ir seine
1
Surah Sad, Vers 82.
15
Einfhisterungen (des Teufels) und fi.ir das AusmaB seines

Einflusses auf sie. Allah sagte Sich an Satan wendend in einem
anderen Vers:
~JG..,-~,,~~
, , .,JJ
~fu ~f...,- -l.t~
/ , ("":f"- . , . ,
~~ ..£~.~.T '--;!...: J)~~.T...,-
, 1· • , ,
((!dl 1~.. ,J ~J ~T ~~ Gj ~;J.f., ~}iT., J·~\tT J.

,,Und errege, wen van ifmen du (erregen) kannst, mit deiner
Stimme und biete gegen sie deine Reiterei und dein FujJvolk auf. "5
Shaqiq sagte: ,,Jeden Morgen lauert mir Satan auf vier

Beobachtungsposten auf: vor mii, hinter mir, zu meiner Rechten
und zu meiner Linken und sagt: ,,Hab keine Angst, denn Allah
ist der Allvergebende, Allbarmherzige. '
Daher rezitiere ich:
,, Und !ch bin wahrlich Allvergebend fiir denjenigen, der bereut

und glaubt und rechtschaffen handelt und sich hierauf rechtleiten
liisst. "6
Wenn Satan von hinten zu mir komrnt, will er, <lass ich rnich urn
die Menschen sorge, die ich hinterlasse (wenn ich sterbe), daher
5
Surah Al-Isra', Vers 64.
6
Surah Ta-Ha, Vers 82.
16
W aswasah - Einjliisterungen des Shaytan
rezitiere ich:
,,Und es gibt kein Tier auf der Erde, ohne dass Allah sein
Unterhalt obliige. "7
Wenn Satan zu rnir von rneiner Rechten kornrnt, will er rnein

Verlangen nach Frauen erregen, daher rezitiere ich:
,,Und das (gute Ende) gehort den Gottesfiirchtigen. "8
Und wenn er zu rnir von rneiner Linken kornrnt, will er all

rneine Begierden entfachen, daher rezitiere ich:
,,Und es wird eine Trennung vorgenommen zwischen ihnen und

dem, was sie begehren. "9
7
Surah Hud, Vers 6.
8
Surah Al-A 'raf, Vers 128.
17
Ich sage: ,,Der Mensch folgt einem von vier W egen und keinem
anderen; entweder nimmt er den Weg zu seiner Rechten, zu
seiner Linken, den vor ihm oder den hinter ihm. Auf jedem Weg
findet er Satan, der ihm auflauert. Wenn der Mensch einem
dieser Wege folgt, wahrend er die Gebote Allahs befolgt, so
findet er Satan, der ihm Hindernisse in den W eg legt, um ihn
davon abzuhalten, Allah gehorsam zu sein. Aber wenn der
Mensch einem dieser Wege folgt, um Silnden zu begehen, so
wird Satan ihn ermutigen und ihm alle Untersti.itzung gewahren,
die er benotigt."
Der folgende Vers stiltzt die Kommentare unserer frommen

Gelehrten, wie Allah gesagt hat:
,, Und Wir hatten ihnen Gesellen verschafft, die ihnen dann

ausschmiickten, was var ihnen und was hinter ihnen lag. "10
Al-Kalbi sagte, (<lass es bedeutet): ,,Wir teilten ihnen einige

Gefahrten unter den Teufeln zu."
Muqatil sagte: ,,Wir bereiteten filr sie Gefiihrten unter den

Teufeln vor."
9
Surah Saba', V ers 54.
10
Surah Fussilat, Vers 25.
18
Ibn Abbas sagte: ,,Was vor ihnen ist (sind weltliche Dinge) und
was hinter ihnen ist (sind ewige Dinge aus dern Jenseits)."
Die Bedeutung ist: ,,Sie lieBen ihnen diese Welt schon

erscheinen, bis sie sie dern Leben irn Jenseits vorzogen und
riefen sie sogar dazu auf, es ganzlich zu verleugnen."
Al-Kalbi sagte: ,,Sie lieBen ihnen schon erscheinen, was

beziiglich des Jenseits vor ihnen lag - dass es kein Paradies gab,
kein Hollenfeuer und keine Auferstehung (und was hinter ihnen
an weltlichen Angelegenheiten lag) - ihre Irrefiihrung in diesern
Leben."
Ibn Zayd sagte: ,,Sie lieBen ihnen all ihre vergangenen

schlechten Taten und diejenigen, die noch kornrnen, schon
erscheinen." (d.h. der Teufel lieB ihnen das, was sie taten, so
reizvoll erscheinen, <lass sie es nie bereuten und nie
beabsichtigten, von den schlechten Taten, die sie bereit waren zu
begehen, abzulassen.)
Als Satan, der Feind Allahs sagte: ,,Hierauf werde ich ganz gewiss
von vorn und van hinten ... iiber sie kommen", rneinte er in dieser
Welt und irn Jenseits; und als er sagte: ,, von ihrer Rech ten und
von ihrer Linken", rneinte er: ,,Der Engel fiir die guten Taten auf
der Rechten drangt seinen Menschen dazu, nur gute Taten zu
begehen, so dass der Teufel sich ihm von der rechten Seite
nahern muss, urn ihn davon abzuhalten; der Engel fiir die
schlechten Taten zu seiner Linken verbietet ihrn dagegen, sie zu
begehen, so <lass der Teufel sich ihrn von dieser Seite nahern
19
muss, um ihn dazu zu ermutigen. All das wird in den folgenden

Versen zusammengefasst:
,,Nun, bei Deiner Macht, ich werde sie allesamt ganz gewiss in
Verirrungfallen [assen. "11
und
,,Sie rufen auJJer Ihm nur weibliche (Gottheiten) an und sie rufen
nur einen rebellischen Satan an. Allah verfluchte ihn. Und er
sagte: ,!ch werde van Deinen Dienern ganz gewiss einen
festgesetzten Anteil nehmen und ich werde sie ganz gewiss in die
Irre fiihren und ganz gewiss in ihnen Wiinsche erwecken und
ihnen ganz gewiss befehlen und da werden sie ganz gewiss die
Ohren des Viehs abschneiden; wahrlich, ich werde ihnen befehlen
11
Surah Sad, Vers 82.
20
und da werden sie ganz gewiss Allahs Schopfung iindern.' Wer

sich den Satan aufler Allah als Schutzherrn nimmt, der hat
fiirwahr einen offenkundigen Verlust erlitten. Er macht ihnen
Versprechungen und erweckt in ihnen Wiinsche; aber der Satan
macht ihnen nur Versprechungen in Trug. "12
Ad-Dahhak sagte, (es bedeutet): ,,Ein festgesetzter Anteil ist ein

bekanntes MaB von Allahs Dienern."
Az-Zajjaj sagte, (es bedeutet): ,,Ein Anteil, den ich for mich
selbst festgelegt habe."
Al-Fira' sagte, (es bedeutet): ,,Die Menschen, Uber die ihm

(Satan) Macht gegeben wurde; so ist es wie der festgesetzte
Anteil."
Ich habe gesagt: ,,Die Wirklichkeit der Aussage ist, <lass es eine
Beurteilung ist, was bedeutet, <lass wer immer dem Satan folgt
und ihm gehorcht, wird Teil von Satans festgesetztem Anteil an
Menschen, die zu seinem Anteil werden, denn Menschen
werden in zwei Gruppen aufgeteilt: Den Anhiingern des Satans
und den Anhiingern der Filhrung Allahs.
,, Und ich werde sie ganz gewiss in die Irre fiihren"
-weg von der Wahrheit
,,und ganz gewiss in ihnen Wiinsche erwecken"
12
Surah An-Nisa', Vers 117-120.
21
Waswasah - Einfiiisterungen des Shaytan
Ibn Abbas sagte: ,,Satan beabsichtigt, den Weg zur Reue zu

vereiteln."
Al-Kalbi sagte, (es bedeutet): ,,Satan will in ihnen falsche

Begierden und Gewissheit erwecken, d.h., es gibt kein Paradies,
kein Hollenfeuer und keine Auferstehung."
Az-Zajjaj sagte, (es bedeutet): ,,Er verkni.ipft ihre Irrefi.ihrung

mit dem Verlangen nach falschen (si.indhaften) Begierden, so
<lass sie keine Gli.ickseligkeit im Jenseits finden werden."
Es wurde auch so interpretiert: ,,Ich werde in ihnen den Drang

erwecken, silndhaften Begierden zu folgen und Erneuerung in
der Religion (einzufi.ihren)."
Und es wurde so interpretiert: ,,Ich werde in ihnen die Begierde

erwecken, an den Annehmlichkeiten dieser Welt festzuhalten,
bis sie sie dem Jenseits vorziehen."
,, Und ihnen ganz gewiss befehlen und da werden sie ganz gewiss
die Ohren des Viehs abschneiden"
Die Ohren von AI-Bahirah abschneiden - und <las ist das Wort
der Mehrheit der Qur 'anausleger. Die Gelehrten sagten, <lass
dies auch eine Anspielung darauf ist, <las Ohr eines Kindes zu
durchstechen, was einige von ihnen als Zierde nur fi.ir <las
weibliche Kind erlaubt haben, wobei sie ihre Meinung auf den.
~adith von Umm Zar' sti.itzten, der von 'Aisha, moge Allah mit
ihr zufrieden sein, i.iberliefert wurde und in dem sie ilber ihren
Mann Abu Zar' sagt: ,,Er hat mir viel Schmuck gegeben und
22
meine Ohren sind schwer damit beladen." Der Prophet (sas)

sagte zu Aisha, moge Allah mit ihr zufrieden sein, nachdem sie
den obigen Hadith iiberliefert hatte: ,,Ich bin zu dir so, wie Abu
Zar' zu U mm Zar' war. "13
Imam Ahmad hat es fur das weibliche Kind erlaubt, aber nicht
fur das miinnliche.
,, W ahrlich, ich werde ihnen befehlen und da werden sie ganz

gewiss Allahs SchopJung iindern."
Ibn Abbas sagte: ,,Satan meinte die Religion Allahs", und dies ist
die Meinung von Ibrahim, Mujahid, Al-Hasan, Ad-Dahhak, As-
Sudday, Sa'id bin Al-Musayyib und Sa'id bin Jubayr.
Es becleutet, class Allah Seine Diener mit einer gesunden

Veranlagung, d.h. elem Islam schuf. Allah sagte:
,,So richte dein Gesicht aufrichtig zur Religion hin als Anhiinger
des rechten Glaubens, - (gemiifi) der naturlichen Anlage Allahs
(Fitrah), in der Er die Menschen erschaffen hat. Keine
Abiinderung gibt es Jar die Schopfung Allahs. Das ist die richtige
13
Oberliefert von Al-Bukhari.
23
W aswasah - Eirifliisterungen des Shaytan
Religion. Aber die meisten Menschen wissen nicht. (Haltet daran

fest), indem ihr euch Ihm reuig zuwendet und fiirchtet Ihn und
verrichtet das Gebet ... «u
Der Prophet (sas) sagte: ,,Kein Kind wird ohne Al-Fitrah (Islam)
geboren und dann machen seine Eltern es zum Juden, Christen
oder Zoroastrier. Auch wenn ein Tier ein vollkommen
geformtes Junges zeugt, siehst du dann irgendeinen Teil seines
Korpers abgetrennt? Dann rezitierte er (sas):
,, ... (gemiifJ) der natarlichen Anlage Allahs, in der Er die

Menschen erschaffen hat. "15
Der Prophet (sas) verband zwei Angelegenheiten: das

Verandern der Fitrah einer Person, indem man ein Kind
beeinflusst, Jude oder Christ etc. zu werden und das Verandern
der Schopfung Allahs <lurch Schneiden. Dies sind zwei Dinge,
von denen Iblis (Satan) sagte, class er sie tun wi.irde; so anderte
er die Fitrah von Allah durch den Polytheismus und er anderte
ihre natlirliche (von Allah) geschaffene Gestalt.
,,Er macht ihnen Versprechungen und erweckt in ihnen Wilnsche"
Seine Versprechungen sind solche, die das Herz berlihren, wie:
,Deine Lebensdauer konnte verlangert werden, so class du all

deine Begierden in diesem Leben verwirklichen konntest. Du
11
' Surah Ar-Rum, Vers 30-31.
15 "b erlie1ert
U C
von Al-Bukhari und Muslim aus der Quelle von Abu Hurayrah.
24
konntest eine hohe Stellung iiber dein eigenes Volk und iiber
deine Feinde erlangen;' Auf diese Weise verstarkt Satan die
Hoffnung des Menschen, indern er falsche Versprechungen
rnacht und verschiedene falsche Begierden in ihrn weckt. Der
Unterschied zwischen dern, was er verspricht und dern, was er
erweckt, ist, dass er Falschheit verspricht und nicht erreichbare
Wiinsche erweckt. Das niedrige und verdorbene Selbst speist
sich selbst rnit falschen Begierden von Satan; es genieBt das
Leben durch falsche Hoffnungen.
,,Der Satan verspricht euch Arrnut und befiehlt euch Schiindliches.

Allah aber verspricht euch Vergebung van Sich aus und Huld. "16
Es winl gesagt: ,Satan befiehlt dir, fahsha' zu begehen' (d.h.

armselig und knauserig zu sein) (wie in dem speziellen Vers).
Muqatil uncl Al-Kulabi wurden damit zitiert, gesagt zu haben:
,,Der Begriff fahsha' im Qur 'an · bedeutet unerlaubter
Geschlechtsverkehr, auBer in diesem Zusamrnenhang, wo er
Geiz bedeutet."
Die richtige Meinung ist, class der Begriff fahsha' eine

allgerneine Becleutung hat; er bezieht sich auf jede Art von
Fahisha (schlechte Taten). Er bezieht sich auf eine nicht
16
Surah Al-Baqarah, Vers 268.
25
W aswasah - Einflusterungen des Shaytan
erwahnte Tat, so beinhaltet das Attribut die allgemeine,

umfassende Bedeutung des W ortes.
Daher sagen wir, class Satan der Menschheit befiehlt, schlechte

Taten zu begehen, unter denen sich der Geiz befindet. Allah hat
in dem obigen Vers beides erwahnt, die Gefahr <lurch Satan und
<lurch seine Aufforderungen. Er befiehlt ihnen, schlechte Taten
zu begehen und droht ihnen mit bosen Konsequenzen (,wenn
sie gute Taten verrichten).
Diese beiden Dinge verlangt Satan vom Menschen: er warnt sie,

keine guten Taten z~ verrichten, so <lass sie darauf verzichten;
und er befiehlt ihnen, schlechte Taten zu begehen, die er ihnen
als schon erscheinen lasst, so <lass sie sich ihnen leicht hingeben.
Allah erwahnte dann Sein Versprechen, <lass wenn Ihm von

denen, die Seinen Befehlen folgen und Seine V erbote einhalten
gehorcht werden sollte; Sein Versprechen daflir Seine
Vergebung und Seine GroBzligigkeit sein wird. Seine Vergebung
ist Schutz vor dem Schlechten, wahrend Seine GroBzligigkeit <las
Geben von Gutem ist. Abdullah bin Mas' ud berichtete, <lass der
Prophet (sas) sagte: ,,Satan i.ibt seinen Einfluss auf den Sohn
Adams so aus, wie es der Engel tut. Der Einfluss von Satan ist,
<lass er sein Versprechen des Bosen halt und sein Leugnen der
Wahrheit. Und der Einfluss des Engels ist, <lass er sein
Versprechen des Guten halt und die Bestatigung der Wahrheit.
Derjenige also, der dieses (gute Versprechen) erkennt, soll Allah
preisen und wer das Gegenteil davon findet, soll Zuflucht bei
26
Allah vor Satan, dem Verfluchten, suchen. Dann rezitierte er

(sas) diesen Vers:
,,Der Satan verspricht euch Armut und befiehlt euch

Schiindliches. '' 17
Der Engel und Satan wechseln sich im Herzen eines Menschen

ab wie der Wechsel von Tag und Nacht.
17
Berichtet von At-Tirmidhi.
27
Die Einfliisterung (Waswasah) ist eine von Shaytans Listen
Eine der Listen des Satans ist es, den Muslimen etwas in Bezug
auf die rituelle Reinheit (wie die Gebetswaschung) und des Salah
einzufli.istern, wenn sie beabsichtigen, sie zu verrichten. Er
schafft es, sie davon abzuhalten, der Sunnah des Propheten (sas)
zu folgen, indem er sie glauben macht, <lass all die Lehren in der
Sunnah nicht ausreichend sind, um Allah richtig zu dienen. So
versuchen sie, andere Methoden zu erfinden, in der Hoffnung,
den Lohn von Allah zu vermehren, wahrend sie ihn in
Wirklichkeit vermindern oder sogar vollstandig aufheben.
Es gibt keinen Zweifel, <lass es Satan ist, der die Menschen dazu
aufruft, bosen Gedanken und V ersuchungen zu folgen. Es sind
bose Menschen, die Satan gehorcht haben, seinen Ruf
angenommen haben und seinem Befehl gefolgt sind. Sie lehnten
die Sunnah des Propheten (sas) bis zu dem AusmaE ab, <lass
selbst wenn jemand die Gebetswaschung auf die Art und Weise
verrichtete wie der Prophet (sas) es tat, er immer noch dachte,
<lass er nicht in der Lage ware, sich gri.indlich zu reinigen.
Der Prophet (sas) pflegte Wudu '(die Gebetswaschung) mit

einem Viertel eines syrischen Ratls 18 zu vollziehen und die
Ganzwaschung seines Korpers mit einem Ganzen und einem
Viertel Ratl. Eine Person, die unter dem Einfluss der Eingebung
des Teufels steht, wi.irde ein solches MaE noch nicht einmal for
ausreichend erachten, um ihre Hande zu waschen. Es wurde
18
Syrisches Ma6, das 3,202kg (3,2021 Wasser) entspricht.
28
authentisch liberliefert, <lass der Prophet (sas) die Schritte der

Gebetswaschung einen nach dem anderen vollzog und er
liberschritt nie drei Mal fi.ir einen einzelnen Schritt. Er (sas)
erwahnte sogar: ,,Wer immer dies liberschreitet, hat gesiindigt
und ungerecht gehandelt." Die Person unter dem Einfluss von
Waswasah ist ein Slinder, wie der Prophet (sas) bezeugte. Wie
konnen wir uns also Allah mit Taten nahern, die Seine Grenzen
liberschreiten?
Es wurde auch liberliefert, class der Prophet (sas) Ghusl (die

groBe rituelle Ganzwaschung des gesamten Korpers) mit 'Aisha
zu vollziehen pflegte, wobei sie nur eine groBe Schlissel
benutzten, in der einige Spuren von Teig waren. Wenn die
Person, die unter dem Einfluss des Satans steht, von jemandem
hort, der so etwas tut, wird sie Einwand erheben und sagen:
,,Dies ist nicht genug fi.ir zwei Personen, um sich zu reinigen!"
Der Prophet (sas) pflegte beim Waschen nicht nur mit 'Aisha
eine groBe Schlissel zu benutzen, sondern auch mit seinen
anderen Frauen wie Maimunah und Umm Salamah.
Ibn U mar wurde zitiert, class er sagte: ,,Zu Lebzeiten des

Propheten (sas) pflegten Ehemanner und ihre Frauen die
Gebetswaschung zu vollziehen, indem sie eine einzige Schlissel
benutzten."
Die Rechtleitung des Propheten (sas) legt dar, <lass es erlaubt ist,
sich aus einem Behalter zu waschen, selbst dann, wenn er nicht
voll mit Wasser ist; und wer immer sich nicht wascht, auBer
29
wenn der Behalter voll mit Wasser ist und nicht andere daran
teilhaben lasst, Uberschreitet tatsachlich die Sunnah des
Propheten (sas).
Shaikh Ibn Taymiyah (moge Allah ihn segnen) sagte: ,,Es

benotigt mehr Strenge, um solche Leute zurechtzuweisen, die
jenseits der gottlichen Gesetzgebung Allahs Gesetze erlassen;
denn sie dienen Allah mit ihren Erneuerungen und nicht, (wie
es ihnen befohlen wurde) indem sie der Sunnah Seines
Propheten (sas) folgen.
Diese authentische Sunnah bestatigt, <lass der Prophet (sas) und

seine Gefahrten kein Wasser verschwendeten, indem sie es im
Uberfluss gossen und das war auch die Praxis ihrer Nachfolger
(Tabi'in, Generation, die die Gefahrten gesehen haben und
. Muslime waren).
Sa 'id bin Al-Musayyib (moge Allah ihn segnen) sagte: ,,Ich

pflegte die Gebetswaschung aus einem einzigen Behalter zu
vollziehen und lieB etwas filr meine Frau zuriick."
Imam Ahmad (moge Allah ihn segnen) sagte: ,, Eine wissende

Person sollte nur eine geringe Menge Wasser benutzen."
Wenn der Prophet (sas) die Gebetswaschung vollzog oder

seinen gesamten Korper wusch, pflegte er seine Hand in den
Behalter zu tun, um Wasser zu nehmen; er spillte seinen Mund
und wusch seine Nase. Derjenige unter dem Einfluss von Satans
Einfliisterungen wilrde dem nicht zustimmen; er wilrde
30
.
hochstwahrscheinlich dieses Wasser als unrein betrachten und

wtirde den Behalter nie mit seiner Ehefrau teilen! Bei dem
Gedanken daran wtirde er Ekel empfinden, wie auch die
Unglaubigen ihn empfinden, wenn Allahs Name erwahnt wird.
Menschen unter dem Einfluss von Satans Einfltisterungen

mo gen sagen: ,, Wir fiihren diese VorsichtsmaBnamen um
unserer Religion Willen aus, indem wir die Aussage des
Propheten (sas) anwenden: ,,Lass das, was Zweifel in dir erweckt
und wende dich dem zu, was keine Zweifel in dir erweckt" 19 und
,, W er immer von verdachtigen Dingen fernbleibt, sichert seine
Religion und seine Ehre"20 und ,,Eine Stinde ist das, was im
Herzen von jemandem webt."
Einige unserer rechtschaffenen Vorfahren (Sala!) sagten: ,,Eine

Stinde lasst das Herz zurtick in Verwirrung und Angst." Der
Prophet (sas) ging an einer Dattel vorbei, die auf den Weg
gefallen war und sagte: ,,Hatte ich nicht Angst, dass sie zur
Sadaqah (wohltatige Spende) gehort, hatte ich sie gegessen." 21
Hat der Prophet (sas) nicht aus Vorkehrung davon abgelassen,
die Dattel zu essen?
19
-Oberliefert von Imam Ahmad aus der Quelle von Anas. Auch i.iberliefert
von An-Nassai, At-Tirmidhi, der sagte: Es ist gesund und authentisch. Und
von Ibn Hibban aus dcr Quelle von Al-Hasan bin Ali.
20
Uberliefert von Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud und At-Tirmidhi aus der
Quelle von An-Nu'man bin Bashir.
21
-Oberliefert von Al-Bukhari aus der Quelle von Anas.
31
Waswasah - Einfliistenmgen des Shaytan
Imam Malik gab eine Fatwa (Rechtsurteil) in Bezug auf

jemanden, der seine Frau geschieden hatte und Zweifel hatte, ob
er die Scheidung zum ersten Mal oder zum dritten Mal
ausgesprochen hatte, <lass es als das dritte Aussprechen der
Scheidung angesehen werden sollte, als VorsichtsmaBnahme,
um .unrechtmaBigen Geschlechtsverkehr zu vermeiden, der
(zwischen dem Mann und seiner geschiedenen Frau) stattfinden
konnte.
Er gab auch eine Fatwa beziiglich eines Mannes, der sich von
einer seiner Frauen geschieden hatte, aber vergaB (<lass er sich
Von ihr geschieden hatte), <lass alle seine Frauen automatisch
Von ihm geschieden wiirden als eine VorsichtsmaBnahme gegen
seine Vergesslichkeit und als eine Vorbeugung gegen den
Zweifel.
W enn ein Mann zu seiner Frau sagen sollte: ,,Am Ende des
Jahres wirst du von mir vollstandig geschieden sein (drei Mal)",
so sollte sie dann von ihm geschieden sein (d.h. zu dem
Zeitpunkt, den er genannt hat), denn <las ist eine
VorbeugungsmaBnahme.
Die Gelehrten haben in diesem Zusammenhang der

1
VorbeugungsmaBnahmen auch gesagt, <lass wer immer den

Flecken von Unreinheit auf seinem Kleidungsstiick nicht findet,
<las Ganze waschen soll.
Die Gelehrten haben gesagt, <lass wenn jemand saubere

Kleidung tragt und eines seiner Kleidungsstikke unrein wird, er
32
aber Zweifel hat, welches, dann darf er Salah verrichten und

dabei ein Kleidungsstuck Uber dem U nreinen tragen (es hangt
von der Menge der unreinen Flecken ab) und ein zusatzliches
Salah zur Sicherheit verrichten, um sein Gewissen zu entlasten.
Die Gelehrten sagten, dass wenn saubere GefaGe mit unreinen

vermischt und durcheinandergebracht werden, man sie dann
alle vermeiden soll und stattdessen Tayammum verrichten soll.
Auch wenn man unsicher beztiglich der Richtung der Qiblah 22
ist, so soll man nach einigen Gelehrten vier Gebete verrichten,
um sein Gewissen durch Gewissheit zu entlasten.
Sie haben gesagt: ,, W er immer ein bestimmtes Salah an einem

Tag nicht verrichtet hat und vergessen hat, welches, so soll er
alle ftinf Salah llieses bestimmten Tages erneut verrichten."
Der Prophet (sas) hat befohlen, dass wer immer Zweifel in

seinem Salah hat, Entscheidungen treffen soll, die auf Sicherheit
basieren (d.h. er soll entsprechend seiner Gewissheit handeln).
Er (sas) verbot Muslimen, Wild zu essen, wenn man nicht sicher
war, ob das Beutetier von einem selbst getroffen worden war
oder von jemand anderem und auch, wenn es ins Wasser
gefallen war.
Dies sind einige Beispiele in der langen Thematik der

Zweifelhaftigkeit und der Vorbeugung.
22
Die Richtung, in die Muslime sich wiihrend des Gebets wenden, zu der
Ka'bah.
33
Vorbeugung und entsprechend der Gewissheit zu handeln wird

im Islam nicht abgelehnt, selbst wenn manche Leute es
Waswasah nennen mochten!
Wenn wir filr uns selbst Vorkehrungen treffen und nur nach
unserer Gewissheit handeln und dabei lassen, was Zweifel in uns
erweckt und uns dem zuwenden, was keine Zweifel in uns
verursacht und verdachtige Dinge vermeiden, befanden wir uns
sicher weder auBerhalb der Lehren der Shari' ah, noch wlirden
wir uns der Welt der Bid' ah (Erneuerung) hingeben. Dies ist
besser als jemand, der Dinge als gegeben betrachtet, nachlassig
handelt, was seine Religion betrifft, wie <lass er nicht auf die
Menge des Wassers achtet, <las er filr den Wudu' benutzt oder
an was filr einem Ort er sein Salah verrichtet oder die Reinheit
seiner Kleidung. Eine solche Person macht sich keine Gedanken
Uber verdachtige Dinge und betrachtet alles als rein, selbst wenn
es zweifelhaft ist.
Sie sagten:' ,,Alles, was sie uns vorwerfen, sind die vorbeugenden
MaBnahmen, die wir ergreifen, wenn wir eine Pflicht erfiHlen
oder etwas Verbotenes vermeiden. Dies ist besser als bezliglich
beidem achtlos zu handeln, denn dies flihrt oft zu Mangeln bei
den Pflichten und zur Verwicklung in verbotene Dinge."
34
Allah sagte:
; · ~T
,r; •;11; %1 i.Y;.r.,u t? o--:-
;i.J-::"'J J ·; -: . : i 'L:;.. ~;J-"'; J ; •~ <t -: t? :uJ
· f .&T J;J-"'.JJr-0
(!211.4:&1 J1:,
,,Ihr habt ja im Gesandten Allahs ein schones Vorbild, (und zwar)

far einen jeden, der auf Allah und den Jangsten Tag hofft und
Allahs viel gedenkt. "23
,,Sag: Wenn ihr Allah liebt, dann folgt mir. So liebt euch Allah
und vergibt euch eure Sanden. "24
,,Und folgt ihm, auf dass ihr rechtgeleitet sein moget"25
23
Surah Al-Ahzab, Vers 21.
21
' Surah Al-lmran, Vcrs 31.
25
Surah Al-A'raf, Vers 158.
35
Waswasah - Einfiustenmgen des Shaytan
,,Und (Er hat euch anbefohlen:) Dies ist Mein Weg, ein geracler.
So folgt ihrn! Und folgt nicht den (anderen) Wegen. "26
Der gerade W eg, den Allah uns befohlen hat zu folgen, ist der
des Propheten (sas), der von seinen Gefahrten gefolgt wurde.
Jedoch welche Zielsetzungen auch immer einen davon
abbringen, so ist es eine Form der Obertretung. Dennoch kann
Obertretung entweder schwerwiegend sein oder geringfogiger;
und zwischen diesen Beiden gibt es Stufen der Obertretung, die
nur von Allah ermessen werden konnen.
Daher ist die Skala, mit deren Hilfe wir Rechtschaffenheit von
Obertretung unterscheiden konnen die Sunnah des Propheten
(sas) und seiner Gefahrten.
Ein Sunder kann ungerecht sein (ein Unterdrucker), ein

Mujtahid27 oder ein Muqallid (eine Person, die andere blind
nachahmt). Unter ihnen gibt es manche, die entweder Strafe
oder Vergebung verdienen, wobei manche von ihnen sogar
belohnt werden, entsprechend ihren Absichten und
Bemuhungen bei ihrer Anbetung Allahs.
Die Rechtleitung des Propheten (sas), wie sie von seinen

Gefahrten praktiziert wurde, zeigt, welcher der beiden Wege der
Beste zu befolgen ist.
26
Surah Al-An'am, Vers 153.
27
Ein Rechtsgelehrter, der unabhiingige Entscheidungen in gesetzlichen oder
theologischen Angelegenheiten formuliert, die auf der Interpretation und der
Anwendung der vier Fiqh-Schulen (Islamische Rechtsprechung) basieren.
36
Man sollte an das Verbot erinnert werden, seine eigenen

Grenzen zu i.iberschreiten und an das Verbot der
V erschwendung und dass Sparsamkeit und das Befolgen der
Sunnah zentrale Ziele des Dins sind.
Allah hat gesagt:
,,0 Leute der Schrift, iibertreibt nicht in eurer Religion. "28

(:'..~ J. ., J ,,,
lj3.r5 ~j
,, Dach seid nicht mafilos/"29

• .II.
l..tj~1=:~ ')ij ?f ~j~ ~ }
,,Dies sind Allahs Grenzen, so iibertretet sie nicht/"30
,,Dach iibertretet nicht! Allah liebt nicht die Ubertreter. "31
28
Surah An-Nisa', Vers 171.
29
30
Surah Al-Ilaqarah, Vers 229.
31
Surah Al-Ilaqarah, Vers 190.
37
,,Ruft euren Herrn in Unterwurfigkeit flehend und im

Verborgenen an. Gewiss, Er liebt nicht die Obertreter. "32
Ibn 'Abbas sagte: ,,Am Morgen von Al-Aqabah sagte der

Prophet (sas) zu mir, wahrend er auf sein Kamel stieg: ,Heb
einige Steine fi.ir mich auf.' So sammelte ich sieben Steine for
ihn. Er begann dann, sie in seiner Hand zu schiitteln und
sagte: ,Auf solche Leute (die die Grenzen Allahs iiberschreiten)
solltest du zielen.' Dann sagte er (sas): ,0 Menschen, hiitet euch
vor Dbertreibung in der Religion, denn Menschen vor euch
wurden <lurch ihre Dbertreibung in der Religion zerstort. "' 33
Anas sagte: ,,Der Prophet (sas) sagte: ,Legt euch keine Strenge
auf, so dass euch keine Strenge auferlegt wird. Denn Menschen,
die sich selbst Strenge auferlegt haben, denen hat Allah Strenge
auferlegt. Die Dbriggebliebenen van ihnen werden in Klausen
und Klostern gefunden.' Dann zitierte er (sas):
32
Surah Al A'raf, Vers 55.
33
Uberliefert von Ahmad und An-Nasa'i.
38
,, .. .Monchtum, das sie erfanden - Wir haben es ihnen nicht

vorgeschrieben. "3'1
Der Prophet (sas) verbot Strenge und Harte in der Religion

<lurch die Uberschreitung <lessen, was vorgeschrieben ist. Er (sas)
verki.indete auch, <lass die Strenge, die eine Person sich auferlegt
eine Strenge Allahs in Bezug auf ihn verursacht, entweder <lurch
Qadar (gottliche Bestimmung) oder <lurch Shar' (islamische
Gesetzgebung).
Strenge <lurch Shar' ist, wenn sich jemand selbst Harte <lurch
einen schweren Schwur auferlegt und sich dadurch dazu
verpflichtet.
Strenge <lurch Qadar ist, wenn jemand unter dem Einfluss von
Shaytans Einfli.isterungen steht.
Al-Bukhari sagte: ,,Bei den Leuten des Wissens war die

Veschwendung (von Wasser) beim Wudu' verpont, sowie <las
Uberschreiten der Praxis des Propheten (sas). Ibn 'Umar
sagte: ,Die Gebetswaschung genau zu vollziehen ist Reinheit. "'
Daher ist Fiqh - alle Bereiche des Fiqhs - <las MaBhalten in der
Religion und das Einhalten der Sunnah.
34
Oberliefert von Abu Dawud und der Hadith wird als schwach eingestuft.
Surah Al-Hadid, Vers 27.
39
'Ubay bin Ka'b sagte: ,,Folgt dem Weg und der Sunnah (des
I
Propheten (sas)); denn jeder Diener Allahs, der dem Weg und
der Sunnah des Propheten (sas) folgt, gedenkt Allahs und sein
Korper erschauert aus Furcht vor Allah; seine Siinden werden
entfernt wie Blatter von ihrem trockenen Baum entfernt werden.
Mit einem Weg oder einer Sunnah des Propheten (sas)
angemessen umzugehen, ist besser als eine individuelle
Interpretation in einem bestimmten Streitpunkt der Sunnah.
Sorge also dafiir, dass das MaBhalten in deinen Taten der Praxis
des Propheten (sas) entspricht.
Shaikh Abu Muhammad Al-Maqdisi sagte in seinem Buch

,,Dham Al-Muwaswisin":
Aller Preis sei Allah, Der uns mit Seiner Giite fi.ihrte und uns mit
Muhammad (sas) und seiner Botschaft ehrte. Er half uns, der
Sunnah Seines Propheten (sas) zu folgen und setzte ein Zeichen,
dass uns die Liebe und der Segen Allahs gewahrt wurden. Er
sagte:
~ J.,,, J,:,,.,
.;_
~',,,, ... ~ J:J'.,, ...., ., '4"\
J-t,"" ~JJ J ~,,, ,,,,:,,., ,,,, ' J "~-~ J
' .oc4"\'
J.r- J • .Y".)' ~J •·; • • · ·IJ4"1
1..s.Y7 · -~·_;.:..:..., 0:
0 ·\·\:;
t..Y
,,Sag: Wenn ihr Allah liebt, dann folgt mir. So liebt euch Allah
und vergibt euch eure Siinden. Allah ist Allvergebend und
40
Waswasah - Eirifliisterungen des Shaytan
Barrnherzig, "35
,, .. aber Meine Barrnherzigkeit urnfasst alles. Ich werde sie filr die
bestirnrnen, die gottesfilrchtig sind und die Abgabe entrichten und
die an Unsere Zeichen glauben, die dern Gesandten, dern
schrijtunkundigen Propheten, folgen. "36
,,So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den

schriftunkundigen Propheten, der an Allah und Seine Worte
glaubt und folgt ihrn, auf class ihr rechtgeleitet sein rnogetf "37
Wahrlich, Allah hat Satan zu einem Feind des Menschen

gemacht. Er lauert ihm auf dem rechten Weg auf und kommt zu
ihm aus jeder Richtung und von jedem Weg, wie wir von Allah
unterrichtet wurden:
35
Surah Al-' Irnran, Vers 31.
36
Surah Al-A'raf, Vers 156-157.
37
Surah Al-A'raf, Vers 158.
41
V -
,,Er sagte: Darum, dass Du mich in Verirrung hast fallen [assen,

werde ich ihnen ganz gewiss auf Deinem geraden Weg auflauern.
Hierauf werde ich ganz gewiss van vorn und van hinten, van ihrer
Rechten und van ihrer Linken iiber sie kommen. Und Du wirst die
meisten van ihnen nicht dankbar finden. "38
Allah warnte uns, ihm (dem Teufel) zu folgen und befahl uns,
sein Feind und sein Gegner zu sein. Er sagte:
., t ., • J. J J ,..., • ,. ., ,., ,..'~ (. ~ ,. ,.. J .... ! ,. , . }} J. ,.. J. ,.. ,.. ., ,:; ,., ,:;
~ 1 ~ 1_,:,~ J<l/J:?- ly..l.:? wJ IJ..LP OJ~~ _,..LP _:5J ~ 1 0J

(rh ·- ~11
~"'!,JJ~
,,Gewiss, der Satan ist euch ein Feind; so nehmt ihn euch zum
Feind. "39
.,,. .,,.,,. J t (. - , , . ,.. ., ,:; ,., • J .,,. ., ,,,.,
~-, 1 1,',..0
;• ~//1 / /~ I',,,-~. I, f:::i'' .,. ,.)t , i.)'I; ~·
-,,
.o...:...>.:..J
, . v/
o..J r .:>- L<>.:) • I
•..T• ~ •
•
r •'1•/Q .! ~
.
'.:...l.J
,,0 Kinder Adams, der Satan soll euch ja nicht der Versuchung
aussetzen, wie er eure (Stamm)eltern aus dem (Paradies)garten
vertrieben hat. "'10
38
Surah Al-A'raf, Vers 16-17.
39
Surah Fatir, Vers 6.
42
Allah unterrichtete uns, was Satan unseren Eltern (Adam und

Eva) angetan hat, um uns davor zu warnen, ihm zu gehorchen
und um jede Entschuldigung zu entkraften, falls wir wahlen
sollten, ihm zu folgen. Er befahl uns, Seinem rechten Weg zu
folgen und verbot uns, andere Wege einzuschlagen. Er sagte:
,, Und (Er hat euch anbefohlen:)Dies ist Mein Weg, ein gerader. So
folgt ihm! Und folgt nicht den (anderen) Wegen, damit sie euch
nicht van Seinem Weg auseinanderfiihren/"'11
Der gerade Weg von Allah ist der, dem der Prophet (sas) und
seine Gefahrten folgten. Er sagte:
,, Ya-Sin. Bei dem weisen Qur 'an, du bist wahrlich einer der
Gesandten auf einem geraden Weg. "12
,,Du verfiihrst furwahr nach einer geraden Rechtleitung. "43
10
' Surah Al-A'raf, Vers 27.
41
42
Surah Ya-Sin, Vers 1-4.
43
,,Und du leitest ja wahrlich zu einem geraden Weg. "11
Wer auch immer also dem Weg des Propheten (sas) folgt, ist auf
dem geraden Weg und ist unter denjenigen, die Allah liebt und
den en Er ihre Si.in den vergibt. U nd wer auch immer von den
Taten und Worten des Propheten (sas) abweicht, ist ein
Erneuerer, ein Befolger des Wegs des Satans und gehort nicht zu
denjenigen, denen Allah Belohnungen und Gnade versprochen
hat.
Menschen, die unter dem Einfluss der Einfli.isterungen des

Satans stehen, gehorchen eher seinen Befehlen, statt der Sunnah
des Propheten (sas) und seiner Gefahrten zu folgen. Ihr blinder
Gehorsam gegeni.iber dem Satan bringt einige von ihnen dazu zu
glauben, <lass obwohl sie Wudu' und Salah auf die Art und
Weise des Propheten (sas) verrichten, ihr Wudu' und ihr Salah
ungi.iltig sind.
Sie glauben auch, <lass <las Fi.ittern von Kindern nach der Art des
Propheten (sas) und <las zusammen Essen in einer Gruppe von
einem Teller (die Art, wie Muslime im allgemeinen ihre
Mahlzeiten einnehmen), die Mahlzeit beschmutzen und
verunreinigen wi.irden.
13
Surah Al-Hajj, Vcrs 67.
41
Surah Ash-Shura, Vers 52.
44
Satans Kontrolle Uber solche Lente hat sie dazu gebracht, ihrn
blind zu gehorchen. Es ist ahnlich wie in der Lehre der
Sophisten45 , die die Tatsachen der Schopfung und Dinge, die rnit
den Sinnen wahrnehrnbar sind, leugnen. Sie bestreiten sogar das
Wissen des Menschen Uber sich selbst in Belangen der
Gewissheit und der Notwendigkeit. Solche Lente waschen sich,
rezitieren rnit ihren Zungen, horen rnit ihren eigenen Ohren
und haben dennoch irnrner noch Zweifel an ihren Taten, ob sie
sie wirklich begangen haben oder nicht! Satan !asst sie sogar an
ihren eigenen Absichten zweifeln, die sie sicher tief in ihren
Herzen kennen. Stattdessen erhoren sie die Einfli.isterungen
Satans, dass sie zurn Beispiel keine Absicht fi.ir das Salah hatten
und bringen Einwande gegen ihre eigene Uberzeugung vor. Es
ist alles eine Dbertreibung in ihrern Gehorsarn gegeni.iber Satan
und ein Annehrnen seiner Waswasah; wer auch irnrner also
diese Stufe des Gehorsarns gegeni.iber Satan erreicht, hat
vollstandigen Gehorsarn ihrn gegeni.iber erlangt.
Ein Mensch unter Satans Einfli.isterungen nirnrnt die Worte des

Teufels an und verletzt sich selbst, indern er rnanchrnal in kaltes
Wasser eintaucht oder die Augen unter kaltern Wasser offnet
und sic wascht, bts sie wund werden.
Abu Al-Faraj bin Al-Jauzi berichtete von Abu Al-Wafa' bin

'U qayl, dass ein Mann ·zu ihrn sagte: ,,Ich tauche viele Male in
Wasser ein und habe irnrner noch Zweifel, ob ich rnich
15
· Sophisten: Eine Denkschule der antiken, griechischen Philosophic
45
I grilndlich gewaschen habe oder nicht, was ist also deine

Meinung?" Der Shaikh sagte zu ihm: ,,Geh, denn die Pflicht des
Salahs ist filr dich aufgehoben." Er sagte: ,,Warum sagst du
das?" Der Shaikh erwiderte: ,,Weil der Prophet (sas) sagte: ,Es
gibt drei Personen, deren Taten nicht aufgezeichnet werden: Ein
Wahnsinniger, <lessen Bewusstsein gestort ist, bis er wieder zur
Besinnung zurilckgebracht wird, ein Schlafender, bis er erwacht
und ein Junge, bis er die Pubertat erreicht. ' 46 Und wer immer
viele Male in Wasser eintaucht und immer noch Zweifel hat, ob
er nass ist oder nicht, ist ein Wahnsinniger."
Ibn Qudaamah filgte hinzu: ,,Satan beschaftigt die Gedanken

solcher Leute, bis sie die Zeit verpassen, <las Salah in der
Gemeinschaft zu verrichten oder er beschaftigt sie damit, die
Niyyah (Absicht) zu fassen, bis sie den Zeitpunkt filr den ersten
Takbir (<las erste Aussprechen von Allahu akbar nach dem
Imam zu Beginn des Gebets) verpassen oder sogar die ganze
Rak' ah oder mehr verpassen.
Es wurde mir berichtet, <lass ein Mann, der unter starkem

Einfluss von Satans Einflilsterungen stand, extrem davon
besessen und besorgt war, seine Niyyah auszudriicken, bevor er
<las Salah verrichtete; eines Tages wiederholte er immer weiter
viele Male die Worte ,,Ich bete" und ,,<las und <las Salah".
16
· Oberliefert von Ahmad und Abu Dawud aus der Quelle von Ali und 'Umar
und es ist sahih.
46
Satan hat es tatsachlich geschafft, einige Leute in dieser Welt zu

peinigen, bevor sie <las Jenseits erreichen. Er hat sie davon
weggebracht, der Sunnah des Propheten (sas) zu folgen, indem
sie Leute mit extremen und i.ibertriebenen Praktiken in der
Religion geworden sind, wahrend sie im Glauben sind, Gutes zu
tun.
Wer ·auch immer sich von dieser Prlifung befreien will, muss mit
0-berzeugung glauben, <lass die Wahrheit darin besteht, der
Sunnah des Propheten (sas) zu folgen, in beidem, in seinen
Worten und Taten. Man muss sicher sein, class man auf dem
geraden W eg ist und <lass jeder andere Weg nur eine
Verlockung des Satans in Form seiner teuflischen
Einfli.isterungen ist. Man muss sicher wissen, dass Satan ein
klarer Feind ist, der einen nur zu schlechten Taten verlockt, wie
Allah sagte:
,,Er ruft ja seine Anhangerschaft nur dazu auf, zu den Insassen

der Feuerglut zu gehoren. "'17
Er sollte alles aufgeben, das im Gegensatz zu der Sunnah des

Propheten (sas) steht und keinen Zweifel haben, <lass der
Prophet (sas) sicher auf elem geraden Weg war und <lass wer
auch immer eine solche Tatsache anzweifelt, wahrhaftig ein
17
· Surah Fatir, Vers 6
47
Nicht-Muslim . und Unglaubiger wird. Man sollte auf das

Verhalten der Gefahrten und Tabi 'in (N achfolger, die nach den
Gefahrten kamen) schauen, die elem Propheten (sas) in seiner
Sunnah folgten und sie nachal)mten, denn einer von ihnen sagte:
,,Es gab Leute (Gefahrten) vor mir, hatten sie sich nicht iiber
ihre Nagel hinaus gewaschen, hatte ich mich auch nicht dariiber
hinaus gewaschen." Das war Ibrahim An-N akha 'i.
Zain Al-' Abidin sagte einmal zu seinem Sohn: ,,0 Sohn, hol mir
etwas Kleidung
, zum Anziehen, wenn ich meiner Notdurft
nachgehe, denn ich sah Fliegen in elem Schmutz landen und
danach die Kleidung beri.ihren." Dann bemerkte er, class weder
der Prophet (sas) noch seine Gefahrten mehr als zwei
Kleidungsstiicke zu tragen pflegten, so nahm er seine Forderung
zuri.ick.
Wann auch immer 'Umar bin Al-Khattab entschlossen war,

etwas zu tun und ihm dann gesagt wurde, class der Prophet (sas)
so etwas nie gemacht hatte, gab er diese Idee auf. Er sagte einmal:
,,Ich denke daran, das Tragen dieser Kleider aufzugeben, da ich
horte, dass sie mit elem Urin alter Leute gefarbt wurden!" Dann
fragte Ubay ihn: ,,Warum gibst du es auf? Denn der Prophet (sas)
und seine Gefahrten pflegten sie zu tragen und hatte Allah dies
als nicht erlaubt erachtet, hatte Er es Seinem Propheten (sas)
klargemacht." Da erwiderte 'Umar: ,,Du hast Recht."
Man sollte wissen, class keiner der Gefahrten unter elem Einfluss
von Waswasah stand, denn w~i.re das Letztere (Waswasah) ein
Vorzug, so hatte Allah es nicht Seinem Propheten (sas) und den
48
Gefahrten, die die am meisten bevorzugte Schopfung fi.ir Allah

sind, vorenthalten. Wtirde der Prophet (sas) in dieser Zeit leben,
hatte er (sas) sie verabscheut und hatten sie zu der Zeit 'Umars
gelebt, hatte er sie bestraft.
Nun erwahne ich detailliert die Unterschiede in ihrem Glauben

und in ihren Lehren.
49
Die Einfliisterung bei der Niyyah fiir die Taharah und dem
Salah
Die Niyyah ist die Absicht vor dem Verrichten einer Handlung.
1hr Ort ist im Herzen, da sie ohne Bezug zu der Zunge steht.
Daher wurde vom Propheten (sas) und seinen Gefahrten
berichtet, dass sie fur jeden Umstand eine Niyyah zu fassen
pflegten. Diese Ausdri.icke 48 , die erfunden wurden, um zu
Beginn des Wudus und des Salahs benutzt zu werden, wurden
zu einem Streitthema unter den Leuten gemacht, die unter
Satans Einfluss stehen. Er erinnert sie immer daran, diese
Ausdri.icke genau auszusprechen und so findet man einen von
ihnen die Worte der Niyyah mit Schwierigkeiten wiederholend,
wahrend dies i.iberhaupt kein Teil des Gebets ist. Vielmehr ist
die Niyyah die Absicht im Herzen, eine Handlung zu tun. Wer
auch immer sich setzt, um Wudu' zu vollziehen, hat wahrhaftig
eine Niyyah fur den Wudu' gefasst; und wer auch immer
aufsteht, um das Salah zu verrichten, hat wahrhaftig eine Niyyah
gefasst, das Salah zu machen.
Daher wird die Niyyah automatisch mit einer geplanten

Handlung gefasst. Sie benotigt keine spezielle Leistung und
wi.irde man seine gewahlten Handlungen davon freimachen
wollen, so ware man nicht dazu in der Lage. Hatte Allah Seinen
Dienern auferlegt, Wudu' und Salah ohne eine Niyyah zu
48
Ausdrlicke wie: ,,Ich beabsichtige, Wudu' zu vollziehen fi.ir <las und <las
Gebet" etc.
50
W aswasah - Einjliisterimgen des Shaytan
verrichten, hatte Er ihnen etwas jenseits ihrer Fahigkeiten

auferlegt. Wenn eine Person irgendwelche Zweifel hat, keine
Niyyah zu haben (um etwas zu tun), so kann das als ein Zeichen
des W ahnsinns angesehen werden, denn das Wissen einer
Person iiber sich selbst wird als eine normale Angelegenheit
angesehen. Wie kann also eine gesunde Person Zweifel an ihren
Taten haben?
Wenn jemand aufsteht, um zum Beispiel das Salah Adh-Dhuhr

(Mittagsgebet) hinter dem Imam zu verrichten, wie kann dieser
irgendwelche Zweifel beziiglich des Verrichtens einer solchen
Handlung haben? Wiirde ihn jemand etwas iiber eine andere
Angelegenheit fragen, so wiirde er sicher erwidern: ,,Ich bin
beschaftigt, ich will gerade das Salat Adh-Dhuhr verrichten."
Was noch erstaunlicher for mich ist als all das, ist die Tatsache,
dass die anderen Menschen um ihn herum sicher wiissten, was
seine Absicht in dieser Situation war. Wenn ein Mann gesehen
wurde, wie er in einer Reihe Menschen saB, die sich zur Zeit des
Salahs versammelten, wiirden die Menschen sicher wissen, <lass
er auch wartete, um das Salah zu verrichten. Und wenn sie ihn
gesehen hatten, wie er zur Zeit des Iqamahs49 aufstand, wie auch
die anderen Leute um ihn herum aufstanden, wiirden sie wissen,
dass er aufstand, um zu beten. Und wenn er nach vorne ginge,
um vor ihnen zu stehen, wiissten die Leute, dass er ihr Imam fur
dieses Gebet war.
49
Der zweite Ruf zum Salah.
51
Wenn also andere Leute an seiner auBeren Erscheinung seine

inn ere Niyyah erkennen, wie kann er selbst sie fi.ir sich leugnen?
Sein Annehmen von Satans Einfli.isterungen, dass er nie eine
Niyyah fasst (vor einer Tat), ist ein Akt des Glaubens an den
Teufel, eine Verleugnung wahrer Tatsachen, eine Abweichung
vom Buch Allahs und der Sunnah Seines Propheten (sas) und
vom W eg der Gefahrten.
Es ist befremdlich, sollte jemand solche Zweifel Uber seine

Niyyah haben, wahrend er das Gebet beginnen will und der
Imam sich in der Stellung des Rukus 50 befindet. Wenn er
fi.irchtete, eine Rak' ah zu verpassen, wUrde er sicher schnell
Takbir machen und sich dem Imam in dieser Position
anschlieBen. Wenn jemand nicht seine Niyyah fasst, wahrend
der ganzen Position des Stehens, wenn die Gedanken frei sind,
wie kann er sie dann in der kurzen Zeit fassen, wenn seine
Gedanken damit beschaftigt sind, keine Rak' ah zu verpassen?
Wie kam es, <lass der Prophet (sas) und all seine Gefahrten und
Nachfolger nie in irgendeiner Form darauf geachtet haben?
Warum wurde es nur von demjenigen bemerkt, <lessen Geist
unter dem Einfluss des Satans stand? Glaubt eine solche Person
in ihrer Unwissenheit, class der Teufel ein guter Ratgeber ist?
Wern sie nicht, dass der Teufel nie zu irgendetwas Gutem ruft
oder fi.ihrt? Was wUrde eine solche Person Uber <las Salah des
suEin Beugen des Korpers aus einer aufrechten Position, gefolgt von zwei
Niederwerfungen im Sa/ah.
52
Propheten (sas) und all der Muslime sagen, die nicht wie sie
handeln - dass es etwa unvollstandig war?
Wenn eine solche Person sagt: ,,Das ist eine Krankheit, an der
ich leide", dann wlirden wir sagen: ,,Ja, und der Grund dafi.ir ist
dein Annehmen der Einfllisterungen Satans und Allah vergibt
solche Abweichungen von der Sunnah nicht. Kannst du nicht
sehen, dass Adam und Eva aus dem Paradies verstoBen wurden,
weil sie auf die Einfllisterungen des Teufels horten und es wurde
ihnen moglicherweise vergeben, weil sie rechtzeitig der
Vergebung nahe waren und weil es keinen vor ihnen gab, der als
Beispiel handelte, dem man folgen konnte. Du dagegen hast
davon gehort und Allah hat dich vor den Prlifungen und
Versuchungen des Teufels gewarnt. Allah hat dir die Feindschaft
des Satans gezeigt und den geraden W eg, dem zu folgen ist.
Daher hast du keine Entschuldigung, von der Sunnah Seines
Propheten (sas) abzuweichen.
Shaikh Ibn Taymiyyah sagte: ,,Unter ihnen sind solche, die mit
zehn Erneuerungen kommen, die nie von dem Propheten (sas)
oder irgendeinem seiner Gefahrten praktiziert wurden. Sie sagen
zum Beispiel: ,A 'udhu billahi mina Shaytani rajim (ich suche
Zuflucht bei Allah vor dem verfluchten Satan). Ich beabsichtige,
Salat adh-Dhuhr in seiner giiltigen Zeit zu verrichten, den Befehl
Allahs erflillend, vier Raka 'at in Richtung der Qiblah.' Dann
schwankt er mit seinem Karper, senkt seinen Kopf und schreit
,,Allahu Akbar", als ob er Takbir (Allahu Akbar) zum Feind
ruft."
53
Einer der Aspekte der Waswasah, der <las Salah verdirbt, ist <las
Wiederholen eines Buchstaben in einem bestimmten Wort, so
wie wenn man Takbir wie ,Takkk,Takkk' ausspricht und
Tahiyyat ,Tahiy, Tahiy ... '. Diese sichtbaren Aspekte konnen ein
Faktor sein, <las Salah ungliltig zu machen und wenn die Person
ein Imam ist, der andere Leute fi.ihrt, so kann er ihr Salah
ebenfalls beschadigen. In diesem Fall kann das Salah, <las der
groBte Akt der Anbetung ist, cine solche Person von Allah mehr
entfernen als eine groBe Stinde. Jeder andere Aspekt, der nicht
dazu flihrt, <lass das Salah ganzlich beschadigt ist, wird als
makruh (unbeliebt und verwerflich) angesehen, da es eine
Abweichung von der Sunnah des Propheten (sas) ist.
Eine solche Person unter der Wirkung von extremem Waswasah

kann auch ihre Stimme erheben und so andere dazu verleiten,
sie schleclitzumachen. So hat sie in sich alle Missetaten vereint:
Gehorsam gegenliber dem Satan, Abweichen von der Sunnah,
Erfindungen im Gottesdienst zu begehen, sich selbst zu qualen
und Zeit zu verschwenden, indem sie sich mit dem beschaftigt,
was den Lohn Allahs vermindert und zu verpassen, was nlitzlich
ist, sich der Verunglimpfung auszusetzen und den Unwissenden
dazu zu verleiten, ihr zu folgen, indem sie sagt, ware eine solche
Sache nicht nlitzlich, wlirde sie sie nicht verrichten, als ob die
Sunnah unvollstandig ware.
Abu Hamid Al-Ghazali und andere haben gesagt: ,,Die Ursache

fur Waswasah ist entweder Unkenntnis der Shar' (Islam) oder
Unzurechnungsfuhigkeit; und beide sind groBe Pehler."
54
W aswasah - Einflusterungen des Shaytan
Muslim berichtete in seinem Sahih-Buch aus der Quelle von

'Uthman bin Al-' As, der sagte: ,,Ich sagte: ,0 Gesandter Allahs,
Satan tritt zwischen mich und mein Gebet und er verwirrt
mich.' Daraufhin sagte der Prophet (sas): ,Das ist das Handeln
des Satans, der als Khinzab bekannt ist; wenn du seine Wirkung
bemerkst, suche Zuflucht bei Allah davor und spucke drei Mal
zu deiner Linken.' Ich tat dies und Allah beseitigte es von rnir." 51
Daher sind Lente unter der Wirkung von Waswasah eine Freude
und eine W onne flir Khinzab und seine Gefahrten. Wir suchen
Zuflucht bei Allah vor ihnen.
51
Oberliefert von Muslim.
55
UbermiiBiger Wasserverbrauch beim Wudu 'und beim Ghusl

(rituelle Ganzkorperwaschung)
Ahmad berichtete in seinem ,,Musnad" aus der Quelle von

Abdullah bin 'Amru, <lass der Prophet (sas) an Sa' d vorbeiging,
als dieser die Gebetswaschung vollzog und sagte: ,,Sei nicht
verschwenderisch." Sa' d sagte: ,,Gibt es so gar Verschwendung
bei Wasser?" Er erwiderte: ,,Ja, sogar, wenn du die
52
Gebetswaschung aus einem flieBenden Fluss machst."
Ubay bin Ka 'b berichtete, dass der Prophet (sas) sagte: ,,Es gibt
einen Satan for die Gebetswaschung, der ,Al-Walhan' genannt
wird, so seid auf der Hut vor den bosen Aufforderungen, Wasser
(zu verschwenden)." 53
Ein Wtistenaraber kam zum Gesandten Allahs (sas) und

befragte ihn tiber die Gebetswaschung. Er (sas) zeigte sie ihm,
wobei er drei Mal (jedes Korperteil wusch) und sagte dann: ,,Das
ist die Methode der Gebetswaschung und wer mehr als dies tut,
begeht einen Pehler, tiberschreitet die Grenze und begeht sich
selbst gegentiber Unrecht." 54
Umm Sa' cl berichtete, class der Prophet (sas) sagte: ,,Ein Saa'
(ein MaB) pflegte gleich einem Mudd (ein anderes MaB) zu sein,
das ein Drittel eines Mudds ist, das wir heute benutzen; aber das
52
Uberliefert von Ahmad
53
Uberliefert von At-Tirmidhi
51
Dberliefert von At-Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Majah und An-Nasa'i.
56
heutige Saa' ist zu groB geworden. Ein Mudd Wasser ist genug
fi.ir Wudu' und ein Saa' ist genug, um Ghusl (ein Bad nehmen)
zu machen. Es wirc.l Lente geben, die dies i.iberschreiten und sich
so meiner Sunnah widersetzen. Aber die, die meine Sunnah (in
ihrem Leben) annehmen, werden im Garten Eden sein."
Es ist auch im Surran Al-Athram aus der Quelle von Salim bin
Al-Ja 'd von Jabir bin Abdullah i.iberliefert, der sagte: ,,Ein Mudd
ist genug filr Wudu ', wahrend ein Saa' genug ist, um Ghusl flir
Janabah 55 zu vollziehen." Ein Mann sagte: ,,Fi.ir mich ware es
nicht genug." Daraufhin wurde Jabir sehr wi.itend und sagte: ,,Es
war genug filr jemanden, der besser war als du und behaarter."
'Aisha berichtete, class sie und der Prophet (sas) die

Gebetswaschung aus einem Behalter mit drei l\!Iudds oder
ungefiihr so viel, zu vollziehen pflegten. 56
Habib Al-Ansari berichtete: ,,Ich horte 'Abbad bin Tamim, der

aus der Quelle meiner GroBmutter, Umm Umarah berichtete,
die sagte: ,,Der Prophet (sas) wollte die Gebetswaschung
vollziehen. Ein GefiiB, <las 2/3 Mudd Wasser enthielt, wurde ihm
gebracht. "57
Ibrahim An-N akha 'i sagte: ,,Die Gefahrten waren

aufmerksamer als du darin, kein Wasser zu verschwenden; sie
55
Form der rituellen Unreinheit
56
57
Oberliefert von Abu Dawud und An-Nassai.
57
erachteten ein Drittel Mudd Wasser als genug for die

( Gebetswaschung."
Dies ist eine groBe Ubertreibung, denn ein. Mudd Wasser ist
wahrhaftig eine sehr geringe Menge.
Anas bin Malik sagte: ,,Der Prophet (sas) pflegte die

Gebetswaschung mit einem Mudd Wasser zu vollziehen und
Ghusl mit einem Saa', der drei Mudds Wasser entspricht." 58
Safinah sagte: ,,Der Gesandte Allahs (sas) nahm ein Bad mit
einem Saa ' Wasser (nach dem Geschlechtsverkehr) und vollzog
die Gebetswaschung mit einem Mudd." 59
Al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr vollzog die

Gebetswaschung mit einem halben Mudd Wasser oder mit etwas
mehr als dem.
Muhammad bin 'Ajlan sagte: ,,Angemessenes Wissen i.iber den

Din von Allah ist zu wissen, wie man Wudu' genau vollzieht
und wenig Wasser dabei benutzt."
Abdullah bin Mughaffal sagte: ,,Ich horte den Propheten (sas)

sagen: ,In dieser Gemeinschaft wird es einige Lente geben, die
die Grenzen i.iberschreiten, bei der Reinheit sowie beim
Gebet."60
58
Oberliefert von Al-Bukhari und Muslim.
59
60
Oberliefert von Abu Dawud.
58
W enn du daher diesen Hadith mit Allahs W orten in diesem

Vers vergleichst -,,Allah liebt nicht die Obertreter" 61 - wlisstest
du, class Allah es liebt, zu sehen, <lass Seine Diener Ihn anbeten
und du wilrdest verstehen, dass die Gebetswaschung eines
Menschen unter der Wirkung von Waswasah kein Akt des
Gottesdienstes ist, den Allah annimmt.
Der zerstorerische Aspekt von W aswasah ist, dass es die Person

unter seinem Einfluss beschaftigt, mehr Wasser zu benutzen als
sie benotigt, insbesondere wenn es um den Besitz (des Wassers)
anderer geht, wie in einem offentlichen Bad.
61
Surah Baqarah, Vers 190.
59
Das Ignorieren von Waswasah beziiglich des Brechens des

Wudus
Abu Hurayrah berichtete, <lass der Prophet (sas) sagte: ,,Wenn

einer von euch etwas im Bauch verspiirt, aber unsicher ist, ob er
Wind gelassen hat oder nicht, so soll er nicht die Moschee
verlassen, um Wudu' zu machen, auBer wenn er ein Gerausch
hort oder einen Geruch bemerkt." 62
Abdullah bin Zayd sagte: ,,Es wurde dem Propheten (sas)

berichtet, <lass ein Mann sich einbildete, beim Gebet Wind
abgelassen zu haben. Er (sas) sagte: ,Er soll das Gebet nicht
verlassen, auBer er hort ein Gerausch oder riecht etwas. "'63
Abu Sa' id Al-Khudri berichtete, class der Prophet (sas) sagte:

,,Der Teufel kann sich einem von euch wahrend seines Salahs
nahern und ein Haar aus seinem GesaB ausreiBen. W enn der
Mann glaubt (mit Zweifel), seine Gebetswaschung sei gebrochen
worden, soll er sein Gebet nicht verlassen, auBer er hort ein
Gerausch oder bemerkt einen Geruch. "64
Der Prophet (sas) sagte auch: ,,Wenn der Teufel zu einem von
euch wahrend seines Gebets kommt und zu ihm sagt: ,Du hast
dich verunreinigt ', so soll er sagen: ,Du hast eine Liige erzahlt' ,
62
63
61
60
auBer, wenn er mit seiner Nase einen Geruch riecht oder mit
seinen Ohren ein Ger~iusch hort."
Shaikh Abu Muhammad bin Qudamah Al-Maqdisi sagte: ,,Es ist

empfohlen, seinen Intimbereich und seine Hose nach dem
Urinieren (in der Toilette) mit Wasser zu bespritzen, um der
Waswasah vorzubeugen. Wenn er dann Nasse in seiner
Kleidung findet, sagt er: ,,Es ist das Wasser, das ich dorthin
gespritzt habe." Al-Hakam bin Sufyan Ath-Thaqafi berichtete,
dass der Prophet (sas), wenn er urinierte, die Gebetswaschung
vollzog und Wasser auf seinen Intimbereich spritzte." 65
65
Dberliefert von Abu Dawud.
61
Dinge, bei deren Durchfiihrung die Menschen streng sind,

wahrend der Prophet (sas) selber bei ihnen nachsichtig war
Viele Leute praktizieren nach dem U rinieren

Reinigungsmethoden, die ein Zeichen flir extremes W aswasah
sind:
Sie greifen nach ihrem Intimbereich, husten, um eventuell innen

verbliebenen Urin auszustoBen, gehen einige Schritte oder
springen sogar auf und setzen sich sofort wieder. Sie i.iberprUfen,
um zu sehen, ob etwas zurUckgeblieben ist oder sie schi.itten
sogar noch mehr Wasser und bedecken es dann mit einem StUck
Tuch. All das, weil sie argwohnisch sind, dass einige Tropfen
Urin innen verblieben sein konnten, die spater ihren Wudu'
beschadigen konnten!
Shaikh Ibn Taymiyyah sagte, class dies alles Aspekte von

Waswasah und Erneuerungen in der Religion sind; und ich habe
ihn i.iber einen Gharib Hadith befragt - der nicht bestatigt ist -
aus der Quelle von 'Isa bin Dawud, von <lessen Vater, der sagte:
,,Der Prophet (sas) sagte: ,Wenn einer von euch uriniert, soll er
seinen Intimbereich drei Mal wischen. "' 66Aber er erwiderte, class
er nicht gUltig war. Er fligte auch hinzu: ,,Ware es ein Weg des
Propheten (sas) gewesen, waren die Gefahrten die Ersten
gewesen, das Beispiel anzunehmen. Tatsachlich sagte ein Jude zu
Salman Al-Parisi: ,Euer Prophet hat euch alles gelehrt, sogar
66
Dberliefert von Imam Ahmad und Abu Dawud und er wurde als einer der
schwachen Hadithe von Al-Albani (1621) bezeichnet.
62
i.iber Ausscheidungen ', worauf er erwiderte: ,Ja, er hat uns beim

sich Erleichtern und beim Urinieren verboten, in Richtung der
Qiblah zu sein, sich mit der rechten Hand zu reinigen und sich
mit weniger als drei Steinen zu reinigen oder sich mit Dung oder
Knochen zu reinigen. "'67
67
Oberliefert von Muslim, Abu Dawud und At-Tirmidhi.
63
Einige Handlungen, die zeigen, dass jemand ein Erneuerer in

/
der Religio~ ist
Es gibt einige Taten, die der Prophet (sas) fur seine Ummah als
leicht erachtet hat, wahrend manche Leute sich zu sehr auf sie
konzentriert haben wie:
Mit nackten FiiGen auf den StraGen gehen und dann <las Salah
verrichten, ohne sie zu waschen. Abu Dawud berichtete in
seinem Sunan, <lass eine Frau vom Stamm der Abd Al-Ash 'hal
sagte: ,,Ich sagte: ,0 Gesandter Allahs, ich gehe uber einen
schmutzigen Platz auf meinem Weg zur Moschee; was soll ich
tun?' Er (sas) sagte: ,Gibt es keinen sauberen Platz nach dem
schmutzigen?' Sie erwiderte: ,Ja.' Dann sagte er: ,Was danach
kommt, reinigt es. "'68
Abdullah bin Mas' ud sagte: ,, Wir verrichteten keine

Gebetswaschung, nachdem wir auf etwas traten." 69
Ali bin Abi Talib berichtete, <lass er durch matschiges Wasser

gegangen war, dann betrat er die Moschee und verrichtete das
Salah, ohne seine FuGe zu waschen.
Ibn 'Abbas wurde iiber jemanden gefragt, der auf etwas

Unreines trat, worauf er antwortete: ,,Wenn jemand auf etwas
Trockenes tritt, so hat es keine Wirkung auf seinen Wudu', aber
68
Dberliefert von Abu Dawud und At-Tirmidhi.
69
Uberliefert von Abu Dawud und At-Tirmidhi.
64
wenn er auf etwas Nasses oder Feuchtes tritt, dann soll er die
betroffene Stelle waschen."
Hafs bin 'Affan Al-Hanafi Al-Yamani sagte: ,,Ich ging mit

Abdullah bin 'Umar zur Moschee und als wir sie erreichten,
beschloss ich, zu elem Wudu '-Bereich zu gehen, um meine FiiEe
zu waschen, aber er sagte zu mir: ,Du brauchst sie nicht zu
waschen, denn du bist auf eine schmutzige Stelle getreten, dann
bist du danach auf eine saubere Stelle getreten, so wurden deine
Fiifie wieder sauber.' So betraten wir zusammen die Moschee
und verrichteten <las Salah."
Abu Ash-Sha'ta' sagte: ,,Ibn 'Umar pflegte in Mina barfuE

durch Gelande zu gehen, das mit trockenem Blut bedeckt war,
dann betrat er die Moschee und verrichtete das Salaiz, ohne
seine Fiifie zu waschen."
'Imran bin Hudayr sagte: ,,Ich pflegte mit Abu Mujliz zum
Freitagsgebet zu gehen und auf elem W eg waren unsaubere
Stellen, aber er pflegte auf sie zu treten und sagte: ,Dies sind nur
trockene schwarze Flecken.' Er ging barfuB in die Moschee und
verrichtete das Salah, ohne sie zu waschen."
65
Wie man Salah mit Schuhen verrichtet
Wenn die Socken oder Schuhe von jemandem von einer

Unreinheit betroffen sind, so ist es erlaubt, sie auf dem Boden
vollstandig abzuwischen und dann <las Salah zu verrichten, wie
es in der authentischen Sunnah liberliefert wurde:
Abu Hurayrah berichtete, <lass der Prophet (sas) sagte: ,,Wenn

irgendeiner von euch auf etwas Unreines tritt, dann ist Staub
oder Erde eine Substanz, die er benutzen kann, um es zu
reinigen. "70
Abu Sa'id Al-Khudri sagte: ,,Wahrend der Gesandte Allahs (sas)

seine Gefahrten im Gebet fi.ihrte, zog er seine Sandalen aus und
legte sie auf seine linke Seite; als die Leute <las sahen, zogen sie
ihre Sandalen aus. Als der Gesandte Allahs (sas) sein Gebet
beendet hatte, fragte er: ,Was lieE euch eure Sandalen
ausziehen?' Sie erwiderten: ,Wir sahen dich deine Sandalen
ausziehen, so zogen wir unsere Sandalen aus.' Der Gesandte
Allahs (sas) sagte dann: ,Jibril kam zu mir und unterrichtete
mich, <lass Schmutz auf ihnen war. Wenn einer von euch zur
Moschee kommt, so soll er nachschauen; wenn er Schmutz auf
seinen Sandalen findet, soll er ihn wegwischen und mit ihnen
beten. "' 71
70
Uberliefert von Abu Dawud.
71
Uberliefert von Abu Dawud.
66
Dasselbe gilt for die langen Kleider der Frauen, denn eine Frau
fragte Umm Salamah: ,,Ich bin eine Frau, die lange Kleider tragt
und ich muss i.iber einen schmutzigen Platz gehen; was soll ich
also tun?" Umm Salamah erwiderte: ,,Der Gesandte Allahs (sas)
sagte: ,Was danach kommt, reinigt es. "' 72
Der Prophet (sas) erlaubte den Frauen, ihre Kleidung zu lockern,

selbst wenn sie schmutzige Stellen beri.ihren konnten, aber er
befahl ihnen nicht, sie sofort zu waschen. Stattdessen sagte er
(sas) ihnen, <lass der Staub der Erde alles reinigt, was von
schmutzigem Boden betroffen ist.
Die Verrichtung des Salahs mit Schuhen
Diejenigen, die sich unter dem Einfluss von Satans

Einflilsterungen befinden, betrachten es nicht als angemessen
(oder sogar angenehm), Salah unter manchen Umstanden mit
ihren Schuhen zu verrichten, obwohl der Prophet (sas) es
machte und seinen Gefahrten befahl, es genauso zu machen.
Anas bin Malik berichtete, <lass der Prophet (sas) Salah mit
seinen Schuhen verrichtete. 73
Shaddad bin Aws berichtete, <lass der Prophet (sas) sagte:

,,Handelt anders als die Juden, denn sie verrichten ihr Salah
nicht mit ihren Sandalen oder Schuhen. " 74
72
73
67
Waswasah - Eirifliistenmgen des Shaytan
Imam Ahmad wurde gefragt: ,,Kann ein Mann mit seinen

Schuhen beten?" Er erwiderte: ,,Ja, bei Allah!"
Abu Sa'id Al-Khudri sagte: ,,Wenn einer von euch zur Moschee
kommt, soll er seine Schuhe i.iberpri.ifen. Wenn sie schmutzig
sind, soll er sie abwischen und dann mit ihnen das Salah
verrichten. "75
Es ist die Sunna1i des Propheten (sas), das Sala1i zu verrichten,

wo immer er auch war
Der Prophet (sas) pflegte das Salah zu verrichten, wo immer er

auch war, an jedem Ort auBer an verbotenen Platzen wie
Friedhofen, Toiletten und Ruheplatzen von Kamelen. Er (sas)
sagte: ,,Die Erde wurde fur mich (und meine Anhanger) zu
einem Ort furs Gebet gemacht und zu etwas, womit man
Tayammum vollziehen kann. Daher konnen meine Nachfolger
i.iberall beten und wann immer die Zeit furs Salah fallig ist. "76 Er
(sas) verrichtete <las Salah manchmal in einem Rinderpferch.
Ibn Al-Mundhir sagte: ,,Alle Gelehrten haben zugestimmt, <lass

es erlaubt ist, das Salah in Rinderpferchen zu verrichten auBer
Ash-Shafi 'i, der sagte: ,,Ich verabscheue eine solche
Angelegenheit, auBer wenn der Pferch frei von Tierkot war."
71
75
Hadith sahih iiberliefert von Shaikh Al-Albani in seinem Buch: ,,lrwa' Al-
Ghalil".
76
Oberliefert von Al-Bukhari.
68
Abu Hurayrah berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:

,, V errichte <las Ge bet in Schafsherden, aber nicht in
Kamelherden. "77
Imam Ahmad berichtete einen Hadith von Abdullah bin Al-

Mughaffal, der sagte: ,,Der Prophet (sas) sagte: ,Verrichte das
Salah in Schafsherden, aber nicht in Kamelherden, denn sie
wurden von den Shayatin erschaffen. '"
Derselbe Hadith wurde auch von Jabir bin Samurrah Al-Barra'

bin 'Azib, Usayd bin Al-Hudayr, Dhee Al-' Izzah und Anas bin
Malik berichtet und von Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, An-
Nasa'i, Ibn Maadjah, At-Tabarani und Ahmad i.iberliefert; all
ihre Dberlieferer sind vertrauenswi.irdig.
Der Prophet (sas) sagte: ,,Die ganze Erde ist ein Gebetsort auBer
einem Friedhof oder einer Toilette." 78 W o ist also die
Rechtleitung von argw6hnischen Leuten, die <las Salah nur auf
Gebetsmatten verrichten, die i.iber dem Teppich ausgebreitet
werden?
Solche Leute verdienen zu Recht die Aussage von Ibn Mas' ud:
,,Entweder seid ihr mehr rechtgeleitet als die Gefahrten von
Muhammad (sas) oder ihr seid in der Tat irregeleitet." 79
77
Hadith sahih, i.iberliefert von At-Tirmidhi.
78
Oberliefert von alien Gelehrten mit Sunan-Bi.ichern auger Nasa'i.
79
Ibn Mas' ud erwahnte diese W orte zu cinigen Mensch en, die sich in dcr
Moschee in einer Sitzung versammelten, die von einem Mann geleitet wurde,
69
Die Gefahrten des Propheten (sas) pflegten barfuB zur

Moschee zu gehen
Yahia bin Watthab sagte: ,,Ich fragte Ibn 'Abbas: ,Kann ein
Mann die Gebetswaschung vollziehen und dann barfuB zur
Moschee gehen?' Er antwortete: ,Ja, darin ist nichts
Schlimmes. "'
Kamal bin Ziyad sagte: ,,Ich sah Ali bin Abi Talib in
stromendem Regen gehen, dann die Moschee betreten und
Salah verrichten, ohne seine FUBe zu waschen."
Ibrahim An-N akha 'i sagte: ,,Die Gefahrten des Propheten (sas)
pflegten im Regen zu gehen (auf nassem Lehm}, die Moschee zu
betreten und <las Salah zu verrichten."
Ibn Al-Mundhir sagte: ,,Ibn Umar ging barfi.iBig <lurch Mina,

verrichtete dann <las Salah, ohne wieder Wudu' zu machen." Er
fi.igte hinzu: ,,Und die, die eine solche Meinung annahmen,
waren: 'Alqamah, Al-Aswad, Abdullah bin Al-Mughaffal, Sa'id
bin Al-Musayyib, Ash-Sha'abi, Imam Ahmad, Abu Hanifa,
Imam Malik und einige von der Shafi' i-Schule. Es ist die
Meinung der Mehrheit der Gelehrten. Ware es als eine
Aufhebung des Wudus angesehen worden, so ware es im
Widerspruch zu den Zielen des Islams, (da es) zu einer groBen
der sie aufforderte, Takbir (Allahu akbar) oder Tahlil (la ilaha illallah) oder
Tasbih (Subhanallah) einhundert Mal zu sagen und der Hadith wurde von
Darami (1/68) uberliefert.
70
Last fi.ir die Diener (Allahs) geworden (ware). (Hierin wurde

keine Bi.irde auferlegt) genau wie im Fall (des Kaufens) der
Nahrung und der Kleidung von den Unglaubigen."
Ibn Taymiyyah sagte: ,,All dies verstarkt die Reinheit der Erde,
wenn sie vertrocknet. Trotz alledem stoBen die Menschen
immer noch auf den Wegen, die sic haufig benutzen, wie auf
elem Weg zum Markt oder zur Moschee etc. auf Schmutz. Und
wenn sic nicht rein ware, nachdem sic trocken ist, so hatten sie
es vermeiden mi.issen, darauf zu gehen und es ware ihnen nicht
erlaubt, barfuB zu gehen."
Der Prophet (sas) pflegte den Leuten zu befehlen, ihre Sandalen

auf der Erde abzuwischen, wenn sie etwas an ihnen sahen, bevor
sie die Moschee betraten. W enn also diese Handlung verursacht
hatte, class die Erde unrein wi.irde, hatte er ihnen nicht gesagt, so
zu handeln, da andere Leute barfuB kamen.
Dies ist die Meinung von Shaikh Ibn Taymiyyah, wahrend Abu
Qilabah sagte: ,,Die Trockenheit der Erde ist ihre Reinheit."
71
Was ist die Sunnah, wenn Madhiy 80 mit der Kleidung in

Beriihrung kommt?
Sahl bin Hunayf war aufgrund des haufigen AusflieGens von

Madhiy bedri.ickt, so fragte er den Propheten (sas), welcher
antwortete: ,,Die Gebetswaschung ist for dich dafi.ir
ausreichend." Er fiigte hinzu: ,,Was soll ich tun, wenn es meine
Kleidung beschmiert?" Er (sas) erwiderte: ,,Nimm eine Handvoll
Wasser und spritze sie auf deine Kleidung, wenn du siehst, <lass
es eine Spur hinterlassen hat." 81
So ist es erlaubt, auf einen Flecken (Madhiy) mit Wasser zu

sprenkeln, so wie wir unsere Kleider auch reinigen, wenn sie
vom Urin eines (mannlichen) Babys82 nass werden. 83
Shaikh Ibn Taymiyyah sagte: ,,Dies ist die richtige Meinung,

denn eine solche Verunreinigung (Madhiy) ist schwer zu
80
Prostatasekret
81
82
Anm.des Obersetzers: Der Urin von Babys gilt als unrein. Es wird jedoch
beim Reinigen zwischen mannlichen und weiblichen Babys unterschieden.
Bei Mannlichen r~icht Sprenkeln, bei W eiblichen soil es rausgewaschen
werden.
83
Umm Qays bint Muhsin berichtete, dass sie mit ihrem Baby, das auf die
Kleider des Propheten (sas) urinierte, zum Propheten (sas) kam; er bat um
. etwas Wasser und spritzte es auf den betroffenen Bereich seiner Kleider, aber
wusch sie nicht vollstandig. (Oberliefert von Al-Bukhari, Muslim und den
vier Gelehrten der Sunan-Bi.icher.)
72
vermeiden wegen ihrer haufigen Erscheinung bei einem jungen,

alleinstehenden Mann."
Das Benutzen von Steinen zur Reinigung8" und die Vorschrift

beziiglich Eiter
Alle Muslime stimmen beziiglich der Sunnah des Propheten (sas)

iiberein, dass er (sas) Steine benutzte, um sich (nach dem
Verrichten der Notdurft) zu reinigen, sowohl im Winter als
auch im Sommer. Trotz der Tatsache, <lass der Bereich
verschwitzt wird und es auf die Innenseite der Kleidung spritzen
kann, befahl er niemals, <lass es gewaschen werden musste.
Ebenfalls ausgenommen von jeder Form der Reinigung, ist das

Berlihren von .bestimmten Tierausscheidungen, wie die von
Pferden, Eseln und Lowen, wie es detailliert in einer
Dberlieferung von Imam Ahmad berichtet wird. Es wurde von
Shaikh Ibn Taymiyyah wegen der Schwierigkeit, sie zu
vermeiden, bestatigt.
Al-Walid bin Muslim sagte: ,,Ich sagte zu Al-Awza'i: ,Was ist

mit dem Urin von Tieren, deren Fleisch verboten ist?' Er
erwiderte: ,Die Gefahrten wurden davon wahrend ihrer
Schlachten betroffen, aber sie wuschen es nie von ihren Korpern
und Kleidern ab. "'.
81
Reinigung nach der N otdurft
73
_/7
Imam Ahmad und Shaikh Ibn Taymiyyah legen beide dar, <lass
es nicht natig ist, irgendwelche Spuren von Eiter auf dem
Karper oder der Kleidung zu reinigen, da es keinen Beweis gibt,
der ihn fur unrein erklart. Einige Gelehrte wie Abu Barakaat
behaupten, <lass Eiter rein ist, da Ibn 'Umar nie sein Gebet
abbrach, wenn er Eiter an seinem Karper sah, wie es bei Blut der
Fall war.
Abu Mijlaz wurde tiber Eiter befragt, der den Karper oder die
Kleider befallt, worauf er erwiderte: ,,Er ist nicht unrein, da
Allah Blut (als unrein), aber nicht den Eiter erwahnte."
Imam Ahmad wurde gefragt: ,,Sind Blut und Eiter nach deinem
Urteil dasselbe?" Er erwiderte: ,,Nein, die Menschen waren nie
uneinig beztiglich des Bluts, aber sie waren es beztiglich des
Eiters." U nd er fligte hinzu: ,,Ich betrachte Eiter als nicht so
unrein wie Blut."
Abu Hanifa sagte: ,, W enn die Ausscheidungen einer Maus in

etwas W eizen fallen und damit gemahlen werden oder mit
fHissigem Fett vermischt werden, ist es erlaubt, es zu essen,
solange es nicht seinen Zustand verandert. Aber wenn sie in
Wasser fallen, so wird es unrein."
Ein Gefahrte von Ash-Shafi 'i flihrte aus, class es sogar erlaubt ist,
Weizen zu essen, der beim Dreschen vom Urin von Eseln
beeintrachtigt wurde, ohne ihn zu waschen und er fligte hinzu,
<lass die fro mm en Vorfahren (die Gefahrten des Propheten (sas))
diesbezliglich nicht sehr achtsam waren.
74
'Aisha, moge Allah zufrieden mit ihr sein, sagte: ,,Wir pflegten
Fleisch zu essen, w~ihrend noch immer Blutspuren (die vom
Fleisch tropften) auf dem GefaB waren."
Allah hat das Essen von Tieren erlaubt, die von Jagdhunden
gejagt und gefangen wurden, aber Er befahl weder das
Wegwaschen der Spur des Hundemauls, noch tat es der Prophet
(sas) oder irgendeiner der Gefahrten.
Viele Gelehrte unter den Gefahrten und ihren Nachfolgern wie

Abdullah bin 'Umar, 'Ata' bin Abi Rabah, Sa'id bin Al-
Mussayyib, Tawus, Salim, Mujahid, Ash-Sha 'bi, Ibrahim An-
Nakha 'i, Az-Zuhari, Yahya bin Sa'id Al-Ansari, Al-Bak.am, Al-
. Awza'i, Malik bin Anas, Is'haq bin Raahawayh, Abu Thawr und
Imam Ahmad, erklarten alle, <lass wenn jemand nach dem Salah
eine Schmutzspur oder einen Fleck.en auf seinem Karper od~r
seinen Kleidern bemerkt, aber er sich <lessen nicht bewusst war
oder er wusste es, aber vergaB es oder er war nicht in der Lage,
es zu entfernen, so ist sein Salah noch gi.iltig und er muss es
nicht wiederholen.
75
W aswasah - Einfliistenmgen des Shaytan
Das Tragen von Kindern wahrend des Salahs

I
Der Prophet (sas) leitete <las Sa/ah, wahrend er seine Enkelin

Umamah, die Tochter von Zaynab trug. Wenn er sich beugte,
setzte er sie nieder und hob sie wieder auf, wenn er aufstand. Er
fuhr damit fort, bis er <las Sa/ah beendete. 85
Es gibt Beweise fiir die Erlaubnis, <las Sa/ah in den Kleidern

einer Amme, einer stillenden Mutter oder einer
menstruierenden Frau und mit einem Kind zu verrichten,
solange ihre Unreinheit nicht sicher ist.
Abu Hurayrah sagte: ,,Wir verrichteten <las 'Isha-Gebet mit dem

Propheten (sas); als er sich niederwarf, sprangen Al-Hasan und
Al-Husayn auf seinen Riicken und als er seinen Kopf hob, nahm
er sie behutsam von seinem Riicken und setzte sie vor sich. Er
tat das, bis er <las Sa/ah beendete. "86
Shidad bin Al-Had berichtete von seinem Vater: ,,Der Prophet

(sas) kam zu uns heraus und trug Al-Hasan oder Al-Husayn; er
setzte ihn nieder und machte den Takbir, um uns im Sa/ah zu
fiihren. Wahrend des Salahs machte er eine lange
Niederwerfung, dann sagte er, nachdem er fertig war: ,Mein
Sohn kam auf meinen Ri.icken, so wollte ich mich nicht beeilen,
um ihn abzusetzen. "'87
85
Uberliefert von Al-Bukhari und Muslim.
86
Dberliefert von Imam Ahmad.
87
Dberliefert von Imam Ahmad und An-Nasa'i.
76
'Aisha, moge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: ,,Der Gesandte
Allahs (sas) und ich pflegten nachts unter einer Decke zu liegen,
selbst wahrend ich menstruierte. W enn ihn etwas von mir
beschmutzte, wusch er diese Stelle (die beschmutzt war), aber er
wusch nicht dari.iber hinaus. W enn etwas von ihm seine Kleider
beschmutzte, wusch er diese Stelle, wusch aber nicht dari.iber
hinaus und betete sogar damit (d.h. mit denselben Kleidern)." 88
'Aisha berichtete auch: ,,Ich trank, wenn ich menstruierte, dann

gab ich es dem Gesandten Allahs (sas) weiter und er setzte
seinen Mund an der Stelle an, wo meiner gewesen war und
trank." 89
88
Dberliefert von Abu Dawud.
89
Dberliefert von Muslim.
77
_/.
Waswasah - Einflusterungen des Shaytan
Kleidung von Muslirikin (Polytheisten)
Der Prophet (sas) trug, wenn er das Salah verrichtete, Kleidung,

die von Mushrikin hergestellt war.
'Umar bin Al-Khattab war dartiber besorgt, Kleidung zu tragen,

die mit Urin gefiirbt wurden. So sagte Ubay bin Malik zu ihm:
,,Warum hast du dir selbst verboten, sie zu tragen? Der Prophet
(sas) trug sie und sie wurde von seinen Zeitgenossen getragen.
Ware es verboten, sie zu tragen, hatte Allah es Seinem
Gesandten klar gemacht." 'U mar erwiderte: ,,Du hast Recht."
Einmal wurde ein Saugling zum Propheten (sas) gebracht (um

Allahs Segen fiir ihn zu erflehen). Er urinierte jedoch auf seine
Kleider. Er bat nur um Wasser und goss es Uber die Stelle mit
dem Urin, wusch aber nicht seine Kleidung.
Als 'Umar bin Al-Khattab nach Al-Jaabiyah kam, lieh er ein

Kleidungssttick von einem Christen und zog es an, bis er seine
eigenen Kleider gewaschen hatte. Er vollzog auch die
Gebetswaschung, wahrend er einen Behalter benutzte, der einem
Christen gehorte.
Salman Al-Parisi und Abu Darda' verrichteten das Sa/ah im

Haus einer christlichen Frau. Abu Darda' fragte sie: ,,Gibt es
einen reinen Ort in deinem Haus, wo wir das Sa/ah verrichten
konnen?" Sie antwortete: ,,R.einige dein Herz und bete an jedem
Platz, in meinem Haus an dem du mochtest." Salman sagte dann
zu ihm: ,,Nimm ihre W orte an."
78
W aswasafz - Einjliisterungen des Sfzaytan
Das Benutzen von Wasser aus offenen Behaltern
Die Gefahrten und die Nachfolger pflegten die Gebetswaschung

aus offenen Behaltern zu vollziehen, fragten aber nie, ob diese
unrein waren oder nicht (ob sie von einem Hund oder Lowen
etc. beri.ihrt worden waren).
Yahya bin Sa 'id sagte: ,,Umar bin Al-Khattab brach mit einer
Gruppe auf, unter der sich 'Amru bin Al-' As befand. Als sie
einen Teich erreichten, fragte 'Amru seinen Besitzer: ,Trinken
Lowen (oder wilde Tiere) aus deinem Teich?' Umar unterbrach
ihn und sagte zu dem Mann: ,Du brauchst uns <las nicht zu
sagen, denn Lowen trinken von unserem Wasser und wir
trinken von ihrem. '" 90
Der Prophet (sas) wurde gefragt: ,,Konnen wir die

Gebetswaschung mit Wasser vollziehen, welches von Eseln
i.ibriggelassen wurde?" Er (sas) erwiderte: ,,Ja, und auch Wasser,
das von Lowen (oder wilden Tieren) i.ibriggelassen wurde." 91
W enn etwas ins Wasser getropft ist und man unsicher ist, ob es
Wasser oder Urin war, soll man nicht nachforschen. Wenn man
danach gefragt wird, soll man nicht antworten, selbst dann nicht,
wenn man weiB, <lass die Fli.issigkeit, die ins Wasser getropft ist,
unrein ist; so braucht es nicht gereinigt zu werden.
90
Oberliefert von Imam Malik in Al-Muwatta'.
91
Oberliefert von Ibn Maajah.
79
r
'Umar bin Al-Khattab ging einmal mit einem seiner Gefahrten

und etwas tropfte auf ihn. Sein Gefahrte fragte die Leute: ,,Ist
euer Wasser rein?" 'Umar unterbrach ihn und sagte: ,,0 Leute,
sagt uns nicht (, ob es rein ist oder nicht)" und ging fort. 92
Shaikh Ibn Taymiyyah sagte: ,,Ebenfalls, wenn etwas Weiches

oder lange Kleidung die Fi.iBe von jemandem beri.ihrt und er
dessen Beschaffenheit nicht kennt, so soll er nicht versuchen,
herauszufinden, was es ist." 'Umars Beispiel ist das Beste fi.ir
diesen Fall.
Dies ist das richtige Verstandnis von Fiqh, denn die Gesetze
gelten fi.ir den Mensc,hen, nachdem er ihre Gri.inde und
Ursachen kennt, dari.iber hinaus ist man entschuldigt. Was von
Allah entschuldigt wurde, so soll man nicht dari.iber
nachforschen.
92
80
Das V errichten des Sala1is mit einer leichten - nicht

fliefienden - Blutung
Al-Bukhari sagte: ,,Al-Hasan Al-Basri sagte: ,Muslime di.irfen

<las Salah sogar mit ihren Wunden verrichten. '"
Er sagte auch: ,,Ibn Umar presste eine Wunde aus und Blut lief
heraus, <loch er erneuerte nicht seine Gebetswaschung. Ibn Abi
Awfa spuckte Blut und <loch setzte er sein Salah fort, wahrend
'Umar bin Al-Khattab <las Salah verrichtete, wahrend Blut aus
seiner Wunde sickerte."93
93
Dieser Hadith ist aus der Quelle von 'U mar bin Al- Khattab und wurde
nicht von Al-Bukhari unter den Brauchen in elem Kapitel iiberliefert, das die
betrifft, die die Ungiiltigkeit des Wudus nur in Bezug auf die Schamteile
definieren. Al-Bukhari erwlihnte einen Hadith von Jabir bin Abdullah, der
sagte: ,,Wahrend der Invasion von Dhat-Riqa' wurde ein Wachter von einem
Ffeil verletzt under fuhr mit seinem Gebet fort, obwohl er blutete," Al-
Hafidh bin Hajar sagte, dass dieser Hadith auch von Ahmad, Abu Dawud,
Daraqutni, Ibn Khuzayma, Ibn Hibban und Al-Hakim iiberliefert wurde. Sie
alle iiberlieferten diesen Hadith aus der Quelle von Ibn Ishaq, dessen Sheikh
vertrauenswiirdig war. Er fi.igte hinzu, class es klar war, dass Al-Bukhari eine
Blutung nicht als einen Grund ansah, der das Sa/ah ungiiltig machte, da er
auch den Hadith von Al-Hasan Al-Basri erwahnte, der sagte: ,,Die Muslime
verrichten das Sa/ah sogar mit ihren Wunden."
81
Die Kleidung stillender Frauen
Von der Zeit des Propheten (sas) bis jetzt verrichten stillende
Frauen <las Salah in ihren norrnalen Kleidern, obwohl ihre
Babys Tropfen i.iber ihre Kleider und Korper speien; und sie
rni.issen sie nicht waschen, weil der Speichel von Babys aus ihren
Mi.indern rein ist, so wie auch der Speichel einer Katze aus
ihrern Maul rein ist.
Der Prophet (sas) sagte: ,,Sie ist nicht unrein. Sie ist eine von
denen, die unter euch urnherwandert." Er (sas) neigte einrnal ein
GefaB rnit Wasser for eine Katze, bis sie etwas davon trank. 94
Kabshah, die Tochter von Ka 'b Ibn Malik und die Frau von Ibn
Abu Qatadah, berichtete: ,,Abu Qatadah besuchte rnich und ich
goss Wasser fi.ir seine Gebetswaschung ein. Eine Katze karn und
trank etwas davon und er neigte <las GefaB fi.ir sie, bis sie davon
trank. Er sah rnich, wie ich ihn anschaute und fragte rnich: ,Bist
du i.iberrascht, rneine Nichte?' Ich sagte: ,Ja.' Er berichtete dann,
class der Gesandte Allahs (sas) sagte: ,Sie ist nicht unrein; sie ist
eine von denen (rnannlich oder weiblich), die unter euch
urnherwandert. "'95
So pflegte der Prophet (sas) die Gebetswaschung rnit Wasser zu

vollziehen, von elem eine Katze trank, trotz der Tatsache, class
Katzen Mause und andere Tiere fressen.
91
Dberliefert von Ahmad, Abu Dawud, Tirmidhi und an-Nasa'i.
95
Hadith hasan sahib, von Al-Bukhari, Al- 'Uqayli, Ibn Khuzaymah und lbn
Hibban fiir authentisch erklart.
82
Die Gefahrten und die Nachfolger (Tabi'in) pflegten das Salah

zu verrichten, wahrend sie ihre blutbefleckten Schwerter trugen;
sie pflegten sie einfach abzuwischen.
Imam Ahmad definierte das Messer des Metzgers als rein,

indem man es nur abwischt. Er legte auch dar, <lass
Wascheleinen, nachdem sie benutzt wurden, .um unreine
Kleidung aufzuhangen, sauber werden, wenn sie der Sonne
· ausgesetzt sind und er sagte, <lass danach saubere Kleidung auf
sie gehangt werden kann.
Dies ahnelt der Meinung von Abu Hanifa, <lass die Erde <lurch
den Wind und die Sonne dermaBen gereinigt wird, <lass es
erlaubt ist, sie fi.ir Tayammum zu benutzen.
Ibn 'Umar sagte: ,,Hunde kamen herein und urinierten dann in

der Moschee und die Gefiihrten spritzten nie Wasser
darauf." Dies gilt, weil die Erde <lurch Wind und Sonne rein
wird.
Die Sunnah des Propheten (sas) und seiner Gefiihrten sagte aus,
<lass Wasser nur unrein wird, wenn es sich (in Farbe und
Geschmack) verandert, selbst wenn es eine geringe Menge ist.
Dies ist die Meinung der Gelehrten in Al-Madinah und der

Mehrheit unserer frommen Vorfahren. Es war die Meinung von
'Ata' bin Abu Rabah, Sa'id bin Al-Musayyib, Jabir bin Zayd,
Al-Awza'i, Sufyan Ath-Thawri, Malik bin Anas, Abdurrahman
bin Mahdi und Ibn Al-Mundhir. Es war auch die Meinung von
83
Ahmad und einer Gruppe meiner zeitgenossischen Gelehrten,

wie Ibn 'Uqayl, unser Shaikh Abu Al- 'Abbas und seinem
Shaikh Ibn Abu 'U mar.
Ibn 'Abbas fiihrte aus: ,,Der Prophet (sas) sagte: ,Wasser wird
<lurch nichts verunreinigt."' 96
Abu Sa'id Al-Khudri sagte: ,,Einige Leute fragten den Propheten

(sas): ,Konnen wir die Gebetswaschung aus elem Brunnen von
Buda' ah vollziehen, welcher ein Brunnen ist, in den
Menstruationskleidung, tote Hunde und stinkende Dinge
geworfen werden?' Er antwortete: ,Wasser ist rein und wird
<lurch nichts verunreinigt. '"97
In einem Hadith, der von Abu Umamah i.iberliefert wurde, sagte

der Prophet (sas): ,,Wasser ist rein und wird durch nichts
verunreinigt, auBer wenn etwas seinen Geruch, seinen
Geschmack oder seine Farbe verandert." 98
Abu Sa' id Al- Khudri berichtete, class der Prophet (sas) Uber die
Reinheit der W asserstellen zwischen Makkah und Madinah
befragt wurde, die haufig von Lowen, Hunden und Eseln
benutzt wurclen, worauf er antwortete: ,,Sie sind rein."
96
97
Dberliefert von At-Tirmidhi, deres als Hadith hasan einstufte und von
Imam Ahmed, deres als Hadith sahih einstufte.
98
Dberliefert von Ibn Majah.
84
Waswasah - Einjliistenmgen des Shaytan
Al-Bukhari sagte: ,,Az-Zuhari sagte: ,Unbedenklich ist das

Wasser, solange sein Geschmack, sein Geruch oder seine Farbe
nicht verandert sind. '"
85
Das Annehmen von Speisen von den Leuten der Schrift
Der Prophet (sas) nahm jede Einladung von den Leuten der
Schrift an und aB ihre Mahlzeiten.
Ein jUdischer Mann lud ihn ein und bot ihm Gerstenbrot und
Fett an. Die Muslime pflegten die Speisen der Leute der Schrift
zu essen.
'Umar bin Al-Khattab erlegte den Leuten der Schrift auf, <lass
sie jeden Muslim-Besucher (Passanten) einladen sollten, wenn
er sagte: ,,Speist sie von eurem Essen", da Allah es im Qur 'an
erlaubt hat.
Als 'Umar nach Syrien kam, bereiteten die Leute der Schrift eine
Mahlzeit fur ihn und luden ihn ein. Er sagte: ,,Wo ist <las?" Sie
sagten: ,,In der Kirche." Er mochte es nicht, die Kirche zu
betreten, sagte aber zu Ali: ,,Bring die Leute rein." Ali betrat die
Kirche mit den Muslimen und sie alle aBen die angebotene
Mahlzeit. Ali begann, auf die Bilder an den Wanden der Kirche
zu schauen und sagte: ,,Was ware, wenn der Befehlshaber der
Glaubigen hereinkame und hier aBe?"
86
Die Ahnlichkeit von Shirk (Allah Partner beigesellen) und

dem V erbieten erlaubter Dinge
Imam Ahmad berichtete, dass der Prophet (sas ) sagte: ,,Ich

wurde mit dem Hanifiyah (dem Wahren) Samhah (dem
Toleranten) gesandt." (D.h. mit dem Islam). So verband er (sas)
die Tatsache, <lass der Islam wahr und tolerant ist. Er ist wahr in
seinem Konzept der Einheit Allahs (Tauhid) und tolerant in
seiner Praxis (den Taten). Er steht im Gegensatz zu zwei Dingen:
dem Polytheismus und dem Verbieten des Erlaubtem, die beide
vom Propheten (sas) in dem Hadith Qudsi erwahnt wurden, in
dem Allah sagte: ,,Ich habe Meine Diener rein erschaffen; aber
Teufel kamen und fiihrten sie von ihrer Religion (Islam) in die
Irre und verboten ihnen, zu genieBen, was ich fiir sie erlaubt
gemacht hatte und befahlen ihnen, Mir im Gottesdienst
beizugesellen, wozu Ich keine Ermachtigung herabsandte."
Der Shirk und das Verbieten erlaubter Dinge sind miteinander

verbunden. Allah tadelte die Mushrikin diesbeztiglich in Surah
Al-An'am und Al-A'raf.
Der Prophet (sas) mochte keine Dbertreibung in der Religion

und unterrichtete uns Uber ihren Untergang, als er sagte:
,,Mogen die Ubertreibenden zugrunde gehen." 99 Und er (sas)
wiederholte dies dreimal.
99 Oberliefert bei Ahmad, Muslim und Abu Dawud von Ibn Mas'ud.
87
_/
Ibn Abu Shaybah sagte: ,,Abu Usamah berichtete, <lass Mas' ar

sagte: ,Ma' n bin Abdurrahman kam mit einem Buch zu mir und
schwor bei Allah, <lass es von seinem Vater geschrieben warden
war. In diesem Buch stand geschrieben: ,Abdullah sagte: ,Bei
Allah, auBer Dem es keinen Gott gibt, ich habe nie jemand
Strengeren gegen Ubertreiber (in der Religion) getroffen als den
Propheten (sas). "' 100
Der Prophet (sas) mochte nicht die Ubertreiber. Er (sas) sagte

einmal, als er Wisal 101 -Fasten vollzog: ,,Was ist mit solchen
Lenten, die ununterbrochenes Fasten einhalten? Bei Allah, ware
der Monat flir mich verlangert warden, hatte ich Wisal-Fasten
eingehalten, so <lass die, die auf iibertriebene Weise handelten,
gezwungen gewesen waren, ihre Dbertreibungen einzustellen." 102
Die Gefahrten burdeten sich selbst keine iibertriebenen

Handlungen des Gottesdienstes auf; sie folgten einfach dem
besten Beispiel des Propheten (sas), denn Allah sagte:
100
Uberliefert von Ibn Abu Shaybah.
101
Ununterbrochenes Fasten nach dem Monat Ramadhan.
102
Uberliefert von Muslim, At-Tirmidhi und Abu Dawud.
88
,,Sag: Ich verlange van euch keinen Lohn dafiir. Und ich gehifre
nicht zu den mukallifin (denjenigen, die Unzumutbares
auferlegen)". 103
Abdullah bin Mas' ud sagte: ,,Wer immer folgen mochte, soll

denjenigen folgen, die gestorben sind, weil die Lebenden immer
einer Fitnah (Prii.fung) ausgesetzt sind. Die, die gestorben sind,
waren die Gefahrten des Propheten (sas); sie waren die Besten
dieser Ummah: sie waren rechtschaffener, batten mehr Wissen
und dienten Allah nur mit der Sunnah Seines Propheten (sas).
Sie waren von Allah auserwahlt, Seinen Gesandten zu begleiten
und Seine Religion zu errichten. Lerne also aus ihren
Verdiensten und folge ihren Fugstapfen, denn sie waren auf
dem geraden Weg." 104
Anas bin Malik sagte: ,,Wir waren in der Gesellschaft von 'Umar
und er sagte: ,,Uns wurde jedes ii.bertriebene und
ungebrauchliche Verhalten verboten."
Malik bin Anas berichtete, <lass 'Umar bin Abdul-Aziz sagte:

,,Der Prophet (sas) und die Herrscher nach ihm erliegen Gesetze
(Sunnah) und die Ausii.bung dieser Sunnah ist, an <las Buch
Allahs (den Qur'an) zu glauben und dem Din von Allah
vollstandig ergeben zu sein. Man soll weder versuchen, sie zu
verandern, noch nach einer Alternative zu streben und noch
nicht einmal Gesetze studieren, die sich ihr widersetzen. W er
103
Surah Sad, V ers 86.
101
89
I
immer ihr folgt, ist rechtgeleitet und wer immer bei ihr Hilfe
sucht, wird gut unterstiitzt, aber wer immer sich ihr widersetzt
und anderen W egen als dem W eg der Glaubigen folgt, den wird
Allah in die Holle fi.ihren, dem i.ibelsten Bestimmungsort.
Malik berichtete, class 'U mar sagte: ,,Die Sunnah wurde euch
vorgeschrieben und Pflichten wurden euch auferlegt; ihr wurdet
auf einem klaren W eg gelassen, es sei denn, ihr versucht, Leute
nach rechts oder links wegzuleiten."
Dieses Wissen wird von jedem Nachfahren einer

rechtschaffenen Gruppe weitergetragen, der die Verfalschung
der Extremisten, die Abweichung der Li.igner und die
Interpretation der Unwissenden verurteilt.
Der Prophet (sas) unterrichtete uns, class Verfalschung im Islam

von solchen Gruppen kommt (wie oben erwahnt). Hatte Allah
nicht Menschen angewiesen, Seinen Din zu verteidigen, ware sie
demselben Schicksal wie die Religionen fri.iherer Propheten
ausgeliefert gewesen.
90
Waswasah beim Aussprechen von Buchstaben
Dies ist, was die Gelehrten zu diesem Thema sagten:
Abu Al-Faraj Al-Jauzi sagte: ,,Iblis (Satan) verwirrte em1ge

Diener Allahs bei ihrer Aussprache von Buchstaben. Man findet
sie manchmal dabei vor, wie sie ein Wort zwei Mal aussprechen,
indem sie sagen: al-hamdu - al hamdu und dabei die
Bedingungen des Salahs iiberschreiten; und man findet sie auch
dabei vor, den Buchstaben · ,,d" in dem Wort ,,al-
Maghdub" verstarkt auszusprechen." Er sagte: ,,Ich habe Leute
gesehen, die versuchen, den Buchstaben ,,d" mit Intensitat
auszusprechen und sie endeten damit, zu spucken. Iblis
beschaftigt solche Leute damit, sich mehr auf die Richtigkeit der
Aussprache zu konzentrieren als darauf, die Rezitation zu
verstehen. Dies sind alles Auswirkungen der Waswasah von
Iblis."
Muhammad bin Qutaybah sagte beziiglich des Problems der

Qur 'anrezitation: ,,Die Mensch en pflegten den Qur 'an in ihrer
eigenen Sprache (Arabisch) zu rezitieren, dann kamen andere
Lente aus nicht-arabischen Landern, die die Sprache des
Qur 'ans nicht beherrschten. So eilten sie iiber viele Buchstaben
hinweg und verzerrten so die Regeln der Rezitation. Unter ihnen
gab es einen Mann, der fur seine Rechtschaffenheit bekannt war,
jedoch habe ich nie eine unregelmaGigere Rezitation gehort. Er
vermischte die Buchstaben, indem er den Ersten gut und den
Zweiten schlecht aussprach. Er fiihrte andere Wege ein, manche
Buchstaben auszusprechen, die sich von der Rezitation Arabisch
91
/
Waswasah - Einf/iisterungen des Shaytan
Sprechender auf der Arabischen Halbinsel unterschieden. Er

notigte seine harte und verwirrte Rezitation seinen Studenten
auf, wahrend Allah und Sein Prophet (sas) flir die Ummah alles
leicht gemacht haben.
Eine erstaunliche Sache ist, <lass er seine Rezitation anderen

· Lenten aufzwang, wenn er sie im Salah fi.ihrte, indem er sie
zwang, hinter ihm zu beten.
Wenn Ibn 'Uyaynah jemanden beten sah, der die Rezitation

benutzte, die von diesem Mann gelehrt wurde oder wenn er
selbst hinter einem Imam betete, der den Qur 'an mit dieser
verwirrten Rezitation las, ersah er (Ibn 'Uyaynah) es als
notwendig, <lass das Gebet wiederholt wurde und viele Gelehrte
stimmten mit dieser Meinung liberein, wie Bishr bin Al-Harith
und Imam Ahmad bin Hanbal.
Es war weder die Rezitation des Propheten (sas), noch die der
Gefahrten und ihrer Nachfolger oder die der Gelehrten der
Rezitation, denn diese war eher einfach und sanft.
Al-Khallal sagte in ,,Al-Jami'": ,,Abu Abdullah sagte: ,Ich mag

die Rezitation dieses Mannes nicht (gemeint ist derselbe Mann,
der von Ibn Qutaybah erwahnt wurde). "'
Es wurde berichtet, <las Ibn Al-Mubarak Ar-Rabi' bin Anas

verbot, den Qur 'an auf diese Weise zu rezitieren.
Al-Fadl bin Zayad sagte: ,,Ein Mann sagte zu Abu

Abdullah: ,Was von seiner Rezitation soll vermieden werden?'
92
Er antwortete: ,Die Verminderung (oder Angleichung) von

Buchstaben und die Zerteilung von Worten, die in keinem
arabischen Dialekt bekannt ist."
Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Harith fragte ihn: ,,Hasst du es,

<lass ein Mann eine solche Rezitation lernt?" Er erwiderte: ,,Ich
lehne es sehr stark ab; es ist eine neu eingefi.ihrte Rezitation." Er
hasste es so sehr, <lass es ihn wiitend machte.
Es wurde erzahlt, <lass Ibn Sunayd iiber diese Rezitation befragt

wurde under erwiderte: ,,Ich hasse sie so sehr." Es wurde zu ihm
gesagt: ,,Was ist es, was du daran nicht magst?" Er erwiderte: ,,Es
ist eine neu eingefiihrte Rezitation, die zuvor niemand gemacht
hat."
Abdurrahman bin Mahdi sagte: ,,Wenn es mir passieren sollte,

<lass ich <las Salah hinter einem Imam mit dieser Rezitation
verrichten sollte, wi.irde ich es sicher noch einmal wiederholen."
Ahmad bin Hanbal fiihrte aus, dass er <las Salah hinter einem
Imam mit einer solchen Rezitation auch wiederholt hatte. Eine
andere Uberlieferung von ihm besagt aber, <lass er ein solches
Salah nicht wiederholen wiirde.
Der wichtige Punkt hier ist, <lass Gelehrte solche Rezitationen

mit verstarkter und neu eingefi.ihrter Aussprache der
Buchstaben des Qur 'ans ablehnten.
Wer auch immer iiber die Rechtleitung des Propheten (sas)

nachdenkt, wird klar erkennen, <lass alle Aspekte in der
93
/
Waswasah beim Aussprechen der Buchstaben des Qur'ans nicht

zur Sunnah gehoren.
94
Die Antwort auf die Ausreden von Leuten, die unter dem
Einfluss von Waswasah stehen
Ihre Aussage: ,,Was wir machen, ist nur eine

VorsichtsmaBnahme, kein Waswasah." Wir sagen: ,,Nennt es,
wie ihr mochtet. Wir fragen euch einfach nur: Ist es in
Obereinstimmung mit der Sunnah des Propheten (sas) oder
seiner Gefiihrten? Oder ist es <las Gegenteil?"
,,Wenn ihr behauptet, es sei in Obereinstimmung mit der

Sunnah, dann ist es eine Luge und ihr solltet eine solche
Behauptung aufgeben und bestatigen, <lass es im Widerspruch
zur Sunnah steht; deshalb sollt ihr es nicht VorsichtsmaBnahme
nennen." Dies ahnelt jemandem, der eine unrechtmaBige Tat
begeht und sie bei einem anderen Namen nennt, wie auch
alkoholischen Getranken verschiedene Namen gegeben werden
und Wucher als Handel bezeichnet wird.
Man sollte wissen, <lass eine VorsichtsmaBnahme, die einem

nutzt und einem Belohnungen von Allah gewahrt, eine
SicherheitsmaBnahme ist, (solange) man i.ibereinstimmend mit
der Sunnah handelt und sich von dem enthalt, was ihr
widerspricht.
Desgleichen sprechen manche in Zeiten des Streits i.iberhastet

die Scheidung aus, was unter den Gelehrten bezi.iglich ihrer
Rechtsgi.iltigkeit umstritten war; wie beispielsweise eine
erzwungene Scheidung, die Scheidung eines Trinkers, die
Scheidung <lurch die Niyyah (eine Scheidung nur <lurch die
95
Absicht), die aufgeschobene Scheidung (eine Scheidung mit

vorgegebenem Datum, geplant), eine Scheidung mit einem Eid
(einen Eid zu leisten, sich zu scheiden) und viele andere Arten
der Scheidung, die bei den Gelehrten stark umstritten sind.
Wenn der Richter die Scheidung nur aus Konvention (Brauch)
ohne irgencleinen Beweis akzeptiert und sagt: Dies ist eine
VorsichtsmaBnahme gegen unrechtmaBigen Geschlechtsverkehr,
dann hat er wahrhaftig die wahre Bedeutung der
VorsichtsmaBnahme in clieser Angelegenheit ignoriert, denn er
verbot es fiir einen und erlaubte es einem ancleren. Daher kann
man fragen: ,,Wo ist die VorsichtsmaBnahme in einem solchen
Urteil?" Wenn er stattdessen nicht die Scheidung anordnet, bis
es diesbeztiglich eine Einigung/Ubereinkunft der Gelehrten der
Ummah gibt (mit einem Beweis aus elem Buch Allahs und der
Sunnah des Propheten (sas)), dann konnen wir sagen, <lass er
mit VorsichtsmaBnahmen gehandelt hat. Dies war die Meinung
von Imam Ahmad betreffend der Scheidung, die von einem
Trinker ausgesprochen wurde.
Shaykh Ibn Taymiyah sagte: ,,VorsichtsmaBnahmen sind gut,

solange sie nicht den Mufti dazu fiihren, der Sunnah zu
widersprechen. Wenn dies so ist, dann soll in diesem Fall die
VorsichtsmaBnahme zugunsten einer Vorkehrung
beisei tegelassen werden."
Dies ist die Antwort auf ihre Argumentationen und Ausreden

mit den Ahadith des Propheten (sas), der besagte: ,,Wer immer
sich selbst von den verdachtigen Dingen bewahrt, sichert seine
96
Religion und seine Ehre" und ,,Lass ab von dern, was Zweifel in
dir weckt und wende dich dern zu, was keine Zweifel in dir
verursacht" und ,,Eine Stinde ist das, was irn Herzen von
jernandem webt." Diese Ahadith sind ein groBer Beweis,
W aswasah unwirksarn zu machen.
Es ist bei den zweifelhaften Dingen so, dass die Wahrheit mit
der Falschheit, das Rechtrn~i.Bige rnit dern UnrechtrnaBigen auf
eine Art verglichen werden, dass beide Seiten keinern Beweis
unterliegen. Daher hat der Prophet (sas) uns dazu geleitet, das
zu verrneiden, was zweifelhaft ist und nur das Klare und
Offensichtliche zu wahlen.
Das Ziel des Al-Waswas (Satan) ist, den Muslim zu verunsichern,

ob seine Handlung der Sunnah entspricht oder eine Bid' ah (eine
Neuerfindung) ist.
Der ldare und offensichtliche W eg ist, dern W eg des Propheten

(sas) zu folgen und den Richtlinien, die er (sas) flir seine
Ummah in Wort und Tat festgelegt hat.
W er irnmer den zweifelhaften W eg annirnmt, hat in seinem

Leben wahrhaftig die Sunnah missachtet und die Bid' ah
angenomrnen. Er hat darauf verzichtet, Allah zu erfreuen und
hat angenornmen, was Ihm missfallt. Er hat sich von Allah
entfernt, denn der einzige Weg, sich Ihm zu nahern ist, nach
Seinen Geboten zu handeln und nicht nach seinen eigenen
Begierden.
97
Bezilglich der Dattel, deren sich der Gesandte Allahs enthielt, sie
zu essen, indem er sagte: ,,Ich fi.irchte, class sie eine Sadaqah sein
konnte" - denn es war unrechtmaBig fi.ir den Propheten (sas)
und seinen Haushalt, von der Sadaqah zu essen - so war dies
eine Vorbeugung gegen zweifelhafte Dinge, bei denen das
Gesetzliche mit dem Ungesetzlichen vermischt wird, denn er
fand die Dattel in seinem Haus und die Menschen pflegten
Datteln dorthin zu bringen, daher gab er sie weg an arme Leute,
die sie verdienten. Aber auf der anderen Seite pflegte seine
Familie ihre eigenen Datteln ins Haus zu bringen, so <lass er
nicht wusste, zu welcher Kategorie von Datteln diese spezielle
Dattel. gehorte. Daher enthielt er sich, sie zu essen. Dieser
Hadith ist ein Grund fi.ir Umsicht und Vermeidung von
zweifelhaften Dingen, hat aber i.iberhaupt nichts mit den Leuten
der Waswasah zu tun. Ihre Argumentation ist einfach ungi.iltig.
Was euer Argument betrifft, bezilglich der Anordnung Imam

Maliks i.iber denjenigen, der die Scheidung ausgesprochen hatte,
sich aber nicht erinnerte, ob es zum ersten Mal oder zum dritten
Mal war, es dann aus Vorkehrung als drittes Mal ansehen sollte,
so sagen wir: ,,Ja, dies war die Meinung von Malik. Aber soll es
zu einem Beweis werden, der gegen die Meinung von Shafi 'i,
Abu Hanifah, Imam Ahmad und all denen, die mit ihm in dieser
Angelegenheit nicht i.ibereinstimmen, herangezogen wird? Muss
jeder seine Meinung aufgeben und sich seiner unterwerfen?"
Diese Meinung bezieht sich nicht auf Waswasah, denn ihr

Argument ist: ,,Scheidung erfordert das Verbot der Ehefrau (die
98
Ehefrau wird unrechtmaBig filr den Ehemann), aber Rij 'ah (die
Wiederverheiratung mit der geschiedenen Frau, solange es nicht
die dritte Scheidung war) hebt dieses Verbot auf, wie Imam
Malik sagte: ,Der Grund fi.ir das Verbot, dee die Scheidung ist,
wurde ausgefi.ihrt.' Aber er hatte Zweifel beziiglich der
Wiederverheiratung, weil, wenn es nicht die Letzte war (d.h.
nicht die dritte Scheidung), dann kann sie durch die Moglichkeit
der Wiederverheiratung aufgehoben werden. War es aber die
Dritte und Letzte, so gibt es keine Moglichkeit, seine
geschiedene Frau wieder zu heiraten und das Verbot wird in
diesem Fall rechtskraftig."
Die Mehrheit der Gelehrten hat gesagt: ,,Heirat ist sicher, ihre
Aufhebung ist zweifelhaft, weil Rij 'ah (die Riickkehr zu der
Ehefrau) moglich·ist, eine Tatsache, die die Wiederverheiratung
nicht zunichtemacht. Daher ist die Wiederverheiratung moglich,
bis ihre Verneinung bestatigt wird.
99
Das Leisten eines Eides auf etwas beziiglich der Scheidung
W er immer einen Eid bezi.iglich der Schei dung auf etwas (<lass
bspw. zwei Samen in einer Nuss sind) leistet, <lessen sich die
schworende Person nicht sicher ist und das Ergebnis dann
anders ist als erwartet, so ist der Eid einer solchen Person nach
Meinung vieler Gelehrter nicht gebrochen.
Wenn die Angelegenheit nicht klar ist und unbekannt bleibt,

dann gilt die Heirat mit Sicherheit und sollte nicht <lurch
Zweifelhaftigkeit zunichte gemacht werden.
Imam Malik hatte eine Regelung, die ·von anderen Gelehrten

angefochten wurde. Sie besagte, <lass eine Scheidung, wenn ein
Eid (<lass man sich scheidet) zweifelhaft war, genauso gel tend
gemacht werden kann wie in elem Fall, wenn Zweifel im Wesen
der Scheidung herrscht (ob es die Erste, Zweite oder Letzte war),
wie wir es bereits besprochen haben, genauso wie die
Zweifelhaftigkeit bezi.iglich der geschiedenen Frau, wenn ihr
Mann die Scheidung gegeni.iber einer seiner Frauen
ausgesprochen hat, aber vergessen hat, ob es <las erste, zweite
oder dritte Mal war - in diesem Fall soil die Scheidung
stattfinden. Das Gleiche gilt, wenn ein Mann einen Eid ablegt
bezi.iglich der Iclentitat von der uncl der Frau, wahrend er
Zweifel daran hat. Sein Eid wird als gebrochen angesehen
aufgruncl des Zustandes der Zweifelhaftigkeit zur Zeit des Eides.
Der Eid wird ungi.iltig, wenn das Ergebnis anders ist als <las, was
der Eid urspri.inglich beabsichtigte. W enn er ein Ansinnen
100
betrifft, so wird er ungi.iltig, wenn die Person das tut, was sie
geschworen hatte aufzugeben, als sie den Schwur ablegte. Wenn
er auf einer Nachricht beruhte, so ist der Eid ungiiltig, wenn
bewiesen ist, <lass die Nachricht eine Liige war.
Malik fi.igte eine andere Bedingung hinzu, die einen Eid ungi.iltig
machen kann (Unsicherheit zur Zeit des Ablegens des Eids), ob
es zur Wahrheit fi.ihrt oder nicht.
So wird die Entscheidung wegen des Bestehens von

Zweifelhaftigkeit mit Hanath (Brechen eines Eides) getroffen,
wie wenn jemand einen Schwur leistet, dann aber Zweifel hat, ob
er den Schwur gebrochen hat oder nicht. Maliki Gelehrte
wi.irden ihm befehlen, sich von seiner Frau zu trennen.
Ist die Entscheidung eine Pflicht oder eine Empfehlung?
Dazu gibt es zwei Meinungen, eine von Ibn Al-Qasim und die
andere von Malik:
Malik betrachtete es als eine Fortsetzung der Ehe.
Ibn Al-Qasim sagte: ,,Wenn der Zustand der Ehe zweifelhaft

geworden ist, soll der Ehemann von der Frau getrennt werden."
Jedoch sagte die Mehrheit der Gelehrten, <lass er sie weder

scheiden soll, noch ist es fi.ir ihn empfehlenswert, denn <las
Gesetz in der Shari' ah besagt: Zweifelhaftigkeit ist kein
ausreichender Grund, um einen urspri.inglich bekannten
Zustand aufzuheben; was sicher ist, kann nur <lurch etwas
101
r
aufgehoben werden, was in der Sicherheit starker oder

gleichwertig ist.
Vorschriften beziiglich der zweifelhaften Scheidung
Was jemanden angeht, der sich von einer seiner Frauen

geschieden hat und es vergessen hat oder sich von einer
geschieden hat und ihren Namen nicht erwahnt hat, so haben
die Gelehrten unterschiedliche Meinungen i.iber den Beschluss
dieser Angelegenheit:
Abu Hanifa, Shafi'i, Thawri, und Hammad sagten: ,,Er wahlt

diejenige, die er mochte und wendet die Scheidung der
Fraglichen auf sie an. Was den Fall derjenigen angeht, von der er
sich geschieden und er es vergessen hat, so soll er keiner seiner
Frauen nahekommen, aber sie (weiterhin) versorgen, bis die
Angelegenheit geklart ist. Wenner stirbt, bevor er herausfinden
konnte, von welcher seiner Frauen er sich geschieden hat und er
es vergessen hat, so sagt Abu Hanifa, <lass alle Frauen <las Erbe
dieser Frau untereinander aufteilen sollen.
Shafi 'i sagte: ,,Das Erbe soll ausgesetzt werden, bis sie
i.ibereinkommen." Die Maliki Schule sagt: ,,Wenn.der Ehemann
sich von einer nicht genannten Frau scheidet, indem er sagt: ,Du
bist geschieden ', aber nicht weiB, von welcher, so gilt diese
Aussage ftir sie alle. Wenn er sich von einer genannten Frau
geschieden hat, spater aber vergessen hat, welche es war, so soll
er sich von allen fernhalten, bis er sich erinnert. Wenn er dazu
102
lange braucht, so soll ihm eine Frist gegeben werden, sich zu

erinnern; sonst soll er sich von allen scheiden. W enn er seinen
Frauen verki.indet, <lass eine von ihnen geschieden ist, sie aber
nicht mit seiner Absicht benennt, sollen alle von ihm geschieden
werden.
Imam Ahmad sagte: ,,In beiden Fallen soll er <lurch Los

entscheiden." Dies wurde von einer Gruppe seiner Gefahrten
erklart und seine Uberlieferung stammt von Ali und Ibn 'Abbas.
Die klare Meinung dieser Schule ist, <lass es keinen Unterschied
zwischen der nicht genannten geschiedenen und der
vergessenen Frau gibt.
Ibn Qudaamah sagte: ,,Die nicht genannte Frau wahlt er per Los.
Was die Vergessene betrifft, so muss er sich von allen Ehefrauen
fernhalten, bis die Geschiedene bekannt ist und er muss damit
fortfahren, sie alle zu versorgen. W enn er stirbt, soll das
Losverfahren zwischen ihnen i.iber .die Verteilung des Erbes
entscheiden."
Isma 'il bin Ahmad berichtete von Ahmad, <lass das

Losverfahren nicht fi.ir eine vergessene Ehefrau angewendet
werden soll, sondern um i.iber die Verteilung des Erbes zu
entscheiden. Isma 'il sagte: ,,Ich fragte Ahmad i.iber einen Mann,
der sich von einer seiner Frauen geschieden hatte, aber nicht
wusste, von welcher er sich geschieden hatte." Er antwortete:
,,Ich wi.irde es hassen, eine Scheidung <lurch Losverfahren zu
machen." Ich sagte: ,,Was ist, wenn der Mann stirbt?" Er
antwortete: ,,Ich sage, entscheidet per Losverfahren, weil es
103
angewendet wird, um zu entscheiden, wer den Besitzanteil

bekommt."
104
Zweifel heziiglich der Reinheit
Das Rechtsurteil von Al-Hasan, Ibrahim An-N akha 'i und Imam
Malik (in einer seiner Schilderungen) bezuglich einer Person,
die Zweifel hat, ob ihre Gebetswaschung ungi.iltig geworden ist
oder nicht, ist, <lass sie die Gebetswaschung als
VorsichtsmaBnahme wiederholen soll und nicht <las Salah in
einem Zustand der zweifelhaften Reinheit beginnen soll. Dies
wird von den Gelehrten aber weitgehend abgelehnt.
Die Mehrheit der Gelehrten, unter ihnen Shafi' i, Ahmad, Abu

Hanifa und ihre Gefahrten, sowie Imam Malik in seiner anderen
Schilderung, haben gesagt, dass derjenige die Gebetswaschung
nicht wiederholen soll, sondern mit der Gebetswaschung beten
kann, die er sicher ist, gemacht zu haben, Uber deren Gi.iltigkeit
er jedoch Zweifel hat.
Sie sti.itzten ihre Meinung mit einer Uberlieferung von Abu

Hurayrah, der sagte: ,,Der Gesandte Allahs (sas) sagte: ,Wenn
einer von euch etwas in seinem U nterleib verspi.irt, aber nicht ·
sicher ist, ob etwas von ihm ausgewichen ist oder nicht, so soll er
die Moschee nicht verlassen auBer, er hort ein Gerausch oder
bemerkt einen Geruch." Dies bezieht sich auf denjenigen, der
das Salah verrichtet.
Diejenigen mit der ersten Meinung sagen: Der Status einer

Person im Salah wird <lurch den Mangel an Sicherheit festgelegt,
wenn sie Zweifel an der Gi.iltigkeit ihres Wudus hat. Daher soll
105
man das Salah nicht mit Zweifel beginnen, solange man

unsicher i.iber die Gi.iltigkeit (des Wudus) ist.
Andere wi.irden sagen, dass es ein Gebet ist, das auf einem
bekannten Status der Reinheit basiert, deren Gi.iltigkeit
zweifelhaft ist. Man soll also nicht auf den Zweifel achten, wenn
es noch Sicherheit gibt. Ebenfalls gilt, wenn man Zweifel hat, ob
Kleider oder Korper <lurch eine Unreinheit beeintrachtigt sind,
so soll man sie nicht waschen, weil man sonst das Salah mit
Zweifel beginnen wi.irde.
Sie unterschieden zwischen ihnen mit Hilfe von zwei

Interpretationen:
Erstens: Unreinheit zu vermeiden ist keine Bedingung, daher ist

ihre Niyyah (Absicht) keine Pflicht. Sie ist vielmehr eine
VorsichtsmaBnahme, die von Anfang an nie existiert hat. Im
Gegensatz dazu ist Wudu' ein Hauptbestandteil; wie kann man
also Zweifel an seiner Sicherheit haben?
Zweitens: Vor dem Vollziehen des Wudus war er im Zustand

der rituellen Unreinheit (<lurch das Benutzen der Toilette etc.),
die sein urspri.inglicher Zustand war. Wenn er also Zweifel an
der Gi.iltigkeit seines Wudus hat, kommt er zuri.ick in seinen
ursprlinglichen Zustand; aber die Urspri.inglichkeit ist nicht
durch Schmutz oder irgendeine andere Form der Unreinheit
verursacht.
106
Andere haben gesagt: Das Prinzip der U nreinheit wird <lurch die
Sicherheit der Reinheit beseitigt, die der eigentliche Zustand
oder das eigentliche Prinzip ist. Wenn wir also Zweifel bezliglich
unserer Reinheit haben, kehren wir zu ihr aus eigener
Entscheidung zurlick. Wie kann das mit Waswasah verglichen
werden, die im Din vermieden wird? [ ... ]
Was zu tun ist, wenn man die Stelle einer Unreinheit auf der
Kleidung nicht kennt
Was das Argument betrifft, <lass man <las gesamte

Kleidungssti.ick waschen soll, wenn man die Stelle der
Unreinheit nicht erkennt, so ist dies kein Fall von Waswasah. Es
ist vielmehr eine Angelegenheit, eine notwendige Pflicht zu
erfiillen, namlich den Teil der Kleidung zu waschen, der unrein
ist; da man aber die Stelle nicht kennt, soll man die gesamte
Kleidung waschen, um die Pflicht zu erflillen.
Verwirrung bei der Frage, wann Kleidung rein oder unrein ist
Dies ist ein umstrittenes Thema unter den Gelehrten. Imam

Malik, in einer seiner Ausflihrungen und Imam Ahmad sagten,
<lass man in einer solchen Situation mit anderen Kleidern beten
soll, um sich ihrer Reinheit sicher zu sein. Aber die Mehrheit der
Gelehrten, unter ihnen Abu Hanifa, Shafi' i und Malik in einer
anderen Ausfiihrung, sagten, <lass man die Kleider untersuchen
107
Waswasah - Einflusterungen des Shaytan
soll und ein Sa/ah mit einem der Kleider beten soll; diese
Untersuchung ahnelt der Nachforschung nach der Qiblah.
Al-Muzni und Abu Thaur sagten, dass man Heber nackt beten
soll als in einem dieser Kleider, da einem verboten ist, in
unreinen Kleidern zu beten. Wenn man also nicht in der Lage ist,
sich mit reinen Kleidern zu bedecken, entfallt die Pflicht, sich zu
bedecken. Aber dies ist die Schwachste aller Meinungen.
Die Meinung, die klar und vorzuziehen ist, ist die, seine Kleider
zu untersuchen, egal, ob die reinen Kleider viele oder wenige
sind; und dies war die Wahl von Ibn Taymiyyah. Ibn 'Uqayl
sagte, wenn es viele Kleider gibt, soll man der Gewissheit des
Verstands folgen, aber wenn es nur wenige Kleider sind, soll
man sie alle untersuchen.
Shaykh Ibn Taymiyyah sagte: ,,Unreinheit zu vermeiden ist eine

Sache der N otwendigkeit; wenn man also seine Kleider
untersucht hat und eines davon flir rein halt, soll man darin
beten. Sein Salah soll nicht wegen Zweifelhaftigkeit als ungilltig
beurteilt werden."
Die Meinung von Abu Thaur (nackt zu beten, wenn man Uber
die Reinheit der Kleidung unsicher ist) ist vollsHindig ungliltig,
denn selbst, wenn jemand Uber die Unreinheit seiner Kleidung
sicher ist, wird sein Salah in ihnen von Allah mehr geschatzt als
wenn er nackt betet und seinen Intimbereich vor den Leuten
entbloBt.
108
W aswasah - Einjliisterungen de$ Shaytan
Auf jeden Fall ist dies nicht Teil der verwerflichen Form der
Waswasah.
Zweifel an der Reinheit von Behaltern, die fiir die

Gebetswaschung benutzt werden
Zweifel an der Reinheit von GefaBen und Behaltern ist keine

Frage von W aswasah und die Gelehrten haben sich in ihren
Meinungen darliber stark unterschieden.
(
Imam Ahmad sagte: ,,Man sollte dann Tayarnrnurn vollziehen

und kein Wasser aus zweifelhaften Behaltern benutzen." In einer
anderen Ausfi.ihrung sagte er: ,,Man sollte das Wasser
ausschlitten und Tayarnrnurn vollziehen, um sicher zu sein, dass
man kein reines Wasser zur Verfi.igung hat."
Abu Hanifa sagte: ,,Wenn die Anzahl der reinen GefaBe hoher
ist als die der Unreinen, soll man untersuchen, welches man
benutzen kann, aber wenn sie gleichviele oder weniger an der
Zahl sind, muss man sie nicht untersuchen." Dies war auch die
Meinung einiger Gefahrten von Imam Ahmad, wie Abu Bakr,
Ibn Shaqilla und An-Najjad, dem aufrichtigen Gelehrten, der
viele Uberlieferungen von Imam Ahmad berichtete.
Ash-Shafi' i und einige Maliki Gelehrte haben gesagt, dass man

die GefaBe in jeder Situation untersuchen soll.
Eine Gruppe von Gelehrten, darunter unser Sheikh, sagten, <lass

man die Gebetswaschung vollziehen soll, indem man jeden der
109
Behalter benutzen kann auf cler Gruncllage cler Tatsache, class

Wasser nur unrein wird, wenn es sich in Geschmack oder Farbe
verandert.
Verwirrung heziiglich der Richtung der Qiblah
Die Gelehrten haben gesagt, class wenn man tiber die Richtung
der Qiblah verwirrt ist, man an elem Ort, wo man gerade ist,
seinem eigenen Urteil folgen und dann clas Salah verrichten soll.
Ein Gelehrter verktindete eine ungewohnliche Meinung, inclem

er sagte, class man in solch einer Situation vier Salahs in vier
Richtungen beten soll. Dies ist gegen die Sunnah; der Besitzer
dieser Meinung grtinclete sein Urteil auf das beztiglich der
Unsicherheit betreffend die Reinheit cler Kleider, aber es bleibt
ungewohnlich uncl sollte nicht beachtet werclen.
Die Verwirrung, wenn man ein Salah vergessen hat, aber

nicht wei6, welches
Die Gelehrten waren cliesbezilglich in ihrer Meinung uneinig.
Die erste Meinung: Ahmad, Malik, Ash-Shafi' i, Abu Hanifa und

Ishaq sagten, class man alle filnf Salahs beten soll, weil es keinen
anderen Weg gibt, sicher zu sein, class man das richtige Salah
verrichtet hat.
110
W aswasah - Einfliistenmgen des Shaytan
Die zweite Meinung: Man soll ein Salah mit vier Raka 'at
verrichten mit der Absicht, das vergessene Salah zu ersetzen, soll
aber dabei in jeder Raka 'at sitzen und die Tahiyyah machen;
und dies war die Meinung von Al-Awza 'i, Zufar bin Al-Hudhayl
und Muhammad bin Muqatil von der Hanafi-Schule.
Die dritte Meinung: Um ein vergessenes, aber unbekanntes

Salah zu ersetzen, soll man ein Salah Fajr, ein Salah Maghrib
und eines mit vier Raka 'at beten mit der Absicht, das vergessene
Salah abzudecken; und dies war die Meinung von Sufyan Ath-
Thauri und Muhammad bin Al-Hasan.
Was Abdullah bin Ahmad betrifft, so sagte er: ,,Ich horte, wie
mein Vater gefragt wurde: ,Was haltst du von jemandem, der
erinnert wurde, dass er ein Salah vergessen hatte, so dass er zwei
Raka 'at betete, Tashahud machte, dafi.ir die Absicht machte,
dass es das Morgengebet sein sollte, jedoch keinen Salarrz
machte, dann aufstand, cine Raka 'a betete, Tashahud machte
und damit beabsichtigte, das Maghrib-Gebet abzudecken; dann
stand er wieder auf, betete eine vierte Raka 'a, machte mit der
Absicht Tashahud, das Dhuhr- oder 'Asr-Gebet abzudecken und
schloss mit dem Salam ab?' Mein Vater erwiderte: ,Dies wi.irde
das vergessene Salah ersetzen und abdecken. '"
111
Das Zunichtemachen der Beweise derjenigen, die unter elem

Einfluss von Waswasah stehen
W enn jernand Zweifel in seinern Salah hat, soll er seine

Entscheidung auf Gewissheit seines Verstandes gri.inden.
Was <las V erbieten des Essens von Wild betrifft, wenn man
Zweifel hat, ob es durch Wunden oder im Wasser starb oder das
Verbot, wenn die Hunde einer Person mit Hunden von jemand
anderern verrnischt waren, so befahl der Prophet (sas) in solchen
Fallen, das Verzehren zu verbieten, weil man Zweifel an den
Gri.inden for seine RechtmaGigkeit hat, w~ihrend das Tier
urspri.inglich verboten war. Bei Zweifeln (am Zustand seiner
RechtrnaGigkeit) soll es daher nicht rechtrnaGig gemacht werden,
was im Gegensatz zu dem Fall steht, wenn das Tier eigentlich
rechtrnaGig ist, da es dann nicht durch Zweifel unrechtmaGig
wird. Es ist ahnlich wie wenn jemand Wasser, Essen oder
Kleidung kauft, jedoch nichts i.iber deren Zustand weiG (ob es
rechtmaGig ist oder nicht, etwas davon zu benutzen) und
Zweifel an deren Reinheit hat. Wenn der urspri.ingliche Zustand
einer Sache erlaubt ist, soll man den Zweifel nicht beachten.
Zurn Beispiel: Wenn jernandern etwas Fleisch gegeben wird, er

jedoch nicht seinen Ursprung kennt, ob es entsprechend der
·Shari'ah geschlachtet wurde oder nicht, so ist es in diesern Fall
erlaubt, das Fleisch aufgrund der Schwierigkeit, nach seinern
Ursprung zu forschen, zu verzehren. 'Aisha fragte den
Propheten (sas): ,,0 Gesandter Allahs, einige lanclliche arabische
112
Leute haben uns Fleisch gebracht, aber wir wissen nicht, ob sie
den Namen Allahs erwahnt haben oder nicht, bevor sie <las Tier
geschlachtet haben." Er antwortete: ,,Erw~Hmt den Namen Allahs
(selbst)und esst."
Im zweiten Beispiel uber Wasser, Essen und Kleidung war der

urspri.ingliche Zustand dieser Dinge rein, so muss man sich nur
bezi.iglich der Existenz einer eventuellen Form von Unreinheit
sorgen und daher den Zweifel nicht beachten.
Waswasah von Ibn Umar bei der Gebetswaschung
Was manche Leute i.iber Ibn 'Umar und Abu Hurayrah

erwahnten (ein Argument derjenigen, die unter dem Einfluss
von Waswasah stehen), so war es etwas, womit nur sie
ausgestattet waren und keiner der Gefahrten stimmte mit Ibn
'U mar darin i.iberein. Ibn 'U mar selbst pflegte zu sagen: ,,Ich
stehe unter dem Einfluss von Waswasah, so nehmt mich nicht
als Beispiel!"
Die offensichtliche Interpretation der Schulen von Shafi'i und

Ahmad ist, <lass es nicht empfohlen ist, bei der Gebetswaschung
das Innere der Augen zu waschen, selbst dann nicht, wenn kein
Schaden damit verbunden ist, da es nie vom Propheten (sas)
berichtet wurde, dass er dies tat oder jemandem befahl, es zu tun.
Die Gebetswaschung des Propheten (sas) wurde von vielen
seiner Gefahrten, wie von 'Uthman, Ali 'Abdullah bin Zayd,
113
Rubayyi' bint Mu' awidh und anderen i.iberliefert. Keiner von

ihnen sagte, <lass er sich in seinen Augen zu waschen pflegte.
Was die Pflicht betrifft, die Augen bei Janabah 105 zu waschen, so
gibt es zwei Oberlieferungen von Imam Ahmad und die Richtige
ist, <lass es keine Pflicht ist, was auch die Meinung der Mehrheit
der Gelehrten ist. Es ist daher keine Pflicht, sich in den Augen
von Unreinheit zu waschen, weil sie eher verletzt als gesaubert
wi.irden.
Die Shafi' i und Hanafi Schulen behaupten, <lass es notwendig ist,

sie zu waschen; da sie nur selten von Unreinheit betroffen
werden, sei es nicht schwierig, sie zu reinigen.
Einige Gelehrte der Gefahrten von Imam Ahmad i.ibertrieben

noch mehr, als sie empfahlen, die Augen in der Gebetswaschung
zu saubern. Diese Meinung sollte ignoriert werden, da die
Richtige ist, <lass es keine Pflicht ist, seine Augen fi.ir die
Gebetswaschung, fi.ir die Janabah oder irgendeine Unreinheit
zu waschen.
Was Abu Hurayrah betrifft, so war es seine eigene Interpretation

und viele Gelehrte waren uneinig mit ihm. Diese Angelegenheit
wurde die Ausweitung von Al-Ghurrah 106 genannt, trotz der
105
GroBe rituelle Unreinheit.
106
Wortlich bedeutet es der weiBe Fleck auf elem Gesicht eines Pferdes; in
diesem Zusammenhang bedeutet es das Licht der GUiubigen und die
Ausschmilckung am Tag der Auferstehung der Korperteile, an denen die
Gebetswaschung gemacht wurde.
114
Tatsache, <lass Al-Ghurrah sich besonders auf <las Gesicht

bezieht.
Es gibt zu dieser Angelegenheit zwei Uberlieferungen von

Ahmad:
Erstens: Es ist empfohlen, die Methode der Gebetswaschung zu

erweitern und dies war die gleiche Meinung von Abu Hanifah
und Shafi' i und es war auch die Wahl von Abu Al-Barakaat Ibn
Taymiyyah und anderen.
Zweitens: Es ist nicht empfohlen und dies war die Meinung der
Maliki Schule und die Wahl unseres Shaikhs Abu Al- 'Abbas.
Diejenigen, die die Erweiterung der Gebetswaschung empfohlen

haben, stti.tzten ihre Meinung mit dem Hadith, der von Abu
Hurayrah iiberliefert wurde, der sagte: ,,Der Gesandte Allahs
(sas) sagte: ,In einem Glaubigen erreicht die Verschonerung die
Stellen, die die Gebetswaschung erreicht." 107
Diejenigen, die die Empfehlung abgelehnt haben, sagten: ,,Der

Prophet (sas) sagte: ,Allah hat Grenzen geset~t; so liberschreitet
sie nicht. "' 108 Allah legte das Waschen von Armen und FiiBen in
der Gebetswaschung bis zu den Ellbogen und Knocheln fest;
deshalb soll man in der Gebetswaschung nicht darilber hinaus
107
Dberliefert von Muslim.
108
Dberliefert von Imam Ahmad, Daraqutni aus der Quelle von Abu
Tha'labah Al-Khashni, An-Nawawi sagte: ,,Der Hadith wird als hasan
eingestuft."
115
waschen. Weiter wurde es nie berichtet, class der Prophet (sas)

sich in seiner Gebetswaschung jenseits dieser Grenzen wusch;
daher ist der Ursprung dieser Obertreibung W aswasah, die
einen verlockt, es als einen Akt des Gottesdienstes zu tun, um
sich Allah zu nahern. Aber Allah genau zu dienen, basiert darauf,
der Sunnah Seines Propheten (sas) zu folgen und nicht auf der
Obertreibung bei irgendeiner Handlung. Weder cler Prophet
(sas) noch seine Gefahrten haben jemals in ihrem Wudu'
i.ibertrieben under (sas) sagte einmal: ,,0 Leute, nehmt euch in
Acht vor der Obertreibung im Din. "109
Der obige Hadith von Abu Hurayrah wurde von Nu' aym Al-
Mujmir berichtet, der sagte: ,,Ich weiB nicht, ob die
Aussage ,Wer immer in der Lage ist, <las Waschen seiner
Korperteile im Wudu' zu erweitern, soll es tun', die des
Propheten (sas) oder die von Abu Hurayrah war." 110
Eine Antwort an diejenigen, die sagen, Waswasah ist besser

als Dinge als gegeben zu betrachten
Ihr habt behauptet, class es besser ware, unter elem Einfluss der
Waswasah zu stehen (und Dinge zu tun, die i.iber den Standard
und den Grenzen, die der Prophet (sas) gesetzt hat, hinausgehen)
als nachlassig zu sein und Dinge nicht ernst zu nehmen. Aber
109
Dberliefert von Ahmad, An-Nasa'i, Ibn Maajah und Al-Haakim aus der
Quelle von Ibn 'Abbas.
110
Dies wurde von Imam Ahmad in seinem ,,Musnad" berichtet.
116
solche Taten verkorpern Nachlassigkeit und Dbertreibung,

UbermaBigkeit und Lassigkeit, V erschwendung und Geiz und
Allah hat beide Tatsachen in vielen Versen im Qur 'an verboten,
wenn Er sagte:
,,Und lasse deine Hand nicht an deinem Hals gefesselt sein,

strecke sie aber auch nicht vollstiindig aus. "111
,,.. "' J ,,,..
((E] I~~)~ ~j
,,Und handle nicht ganz verschwenderisch. "112
,, Und diejenigen, die, wenn sie ausgeben, weder mafllos noch

knauserig sind, sondern den lvlittelweg dazwischen (einhalten). 113
i~-r-3 ~j 1_,.,;-:.1:, 1_,tbj

' ,. ,,,. • J .,~ • JJ
,, Und esst und trinkt, aber seid nicht mafJlos. "114
111
Surah Al-Isra', Vers 29.
112
Surah Al-Isra ', Vers 26.
113
Surah Al-Furqan, Vers 67.
117
I
Der Din van Allah liegt zwischen Obertreibung und

Nachlassigkeit und die besten Menschen sind die der Mitte, die
die Nachlassigkeit sorgloser Menschen vermeiden und es
unterlassen, sich mamosen Menschen und Obertretern
anzuschlieBen, denn Allah machte die muslimische Ummah zu
einer ausgewogenen Gemeinschaft, welche eine gerechte Wahl
ist, aufgrund ihrer Stellung zwischen einem verwerflichen
Zustand (des ObermaBes und der Nachlassigkeit) und der
Gerechtigkeit, die ein ausgleichendes Mittel zwischen ihnen ist.
Dies war iiber die Listen des Satans und seinen Einfluss in
unserer Ummah, damit aufrichtige Muslime den Vorzug
erkennen, 'Jim (Wissen) und Iman (Glauben) zu haben, so dass
sie all die Segnungen Allahs iiber sie verstehen konnen.
Allah leitet <lurch Seinen Segen, wen immer Er mochte von

denen, die in dieser Ummah nach der Wahrheit suchen, denn
Erfolg und Rechtleitung kommen von Allah.
Dies ist die Schlussfolgerung dieses Buches; was immer (darin)

richtig ist, ist von Allah Allein und was immer (darin) falsch ist,
ist vom Au tor und von Satan.
Ich bitte Allah, dies zu einem aufrichtigen Bemiihen zu machen,

nach Seinem Wohlgefallen strebend und ich bitte Ihn, uns
Zuflucht bei Ihm zu gewahren vor elem Schlechten in uns selbst
und elem in unseren Taten. Ich bitte Ihn, uns Erfolg darin zu
11-1 Surah Al-A'raf, Vers 31.
118
gewahren, das zu erreichen, was Er mochte; Er ist N ah und

Erhorend (beziiglich der Gebete Seiner glaubigen Diener).
Aller Preis sei Allah, dem Herrn des U niversums und moge Sein
Salah iiber dem Propheten Muhammad (sas), seiner Familie und
all seinen Gefahrten sein.
119

Waswasah

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Waswasah

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Waswasah - E'infliisterungen des Shaytan

W aswasah - Einfiiisterungen des Shaytan

W aswasah: Einfliisterungen des Shaytan

Die Erldarung des Buches:

,,Sharh Dham Al-Muwaswisin wat-Tahdhir

von dem Imam und Gelehrten

Ibn Qudaama Al-Maqdisi Al-Hanbali

Imam Ibn Qayyim Al-Jauziyyah

Die Einflilsterung (Waswasah) ist eine von Shaytans Listen ..... 28

UbermaBiger Wasserverbrauch beim Wudu' und beim Ghusl

Das Ignorieren von Waswasah bezi.iglich des Brechens des

Dinge, bei deren Durchfi.ihrung die Menschen streng sind,

Einige Handlungen, die zeigen, class jemand ein Erneuerer in

Wie man Salah mit Schuhen verrichtet ........................................ 66

Die Verrichtung des Salahs mit Schuhen ..................................... 67

Es ist die Sunnah des Propheten (sas), das Salah zu verrichten,

Die Gefahrten des Propheten (sas) pflegten barfuB zur Moschee

Was ist die Sunnah, wenn Madhiy mit der Kleidung in

Das Benutzen von Steinen zur Reinigung und die Vorschrift

Das Tragen von Kindern wahrend des Salahs ............................. 76

Kleidung von Mushrikin (Polytheisten) ........................................ 78

Das Benutzen von Wasser aus offenen Behaltern ........................ 79

Das Verrichten des Salahs mit einer leichten - nicht

Die Kleidung stillender Frauen ...................................................... 82

Die Ahnlichkeit von Shirk (Allah Partner beigesellen) und dem

Waswasah beim Aussprechen von Buchstaben ........................... 91

Vorschriften bezi.iglich der zweifelhaften Scheidung ................ 102

Zweifel bezi.iglich der Reinhei t ..................................................... 10 5

Zweifel an der Reinheit von Behaltern, die filr die

Verwirrung bezilglich der Richtung der Qiblah ........................ 110

. Das Zunichtemachen der Beweise derjenigen, die unter dem

Waswasah von Ibn U mar bei der Gebetswaschung .................. 113

Eine Antwort an diejenigen, die sagen, Waswasah ist besser als

Vorwort des Ubersetzers

Wir danken Allah, Der es uns ermoglicht hat, dieses Buch zu

Waswasah-Einfllisterungen des Shaytans sind eine

Dieses Buch spricht diese Problematiken an, bei denen die

Im N amen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen

Alles Lob gebiihrt Allah, Der Sich Seinen nahestehenden

Ich bezeuge, class es keinen Gott gibt, Der anbetungswiirdig ist

Die Listen des Teufels, die er gegen die Kinder Adams

,,Darum, dass Du mich in Verwirrung hast fallen !assen, werde

Die Mehrheit der Qur 'ankommentatoren haben erklart, class die

Dies alles sind Ausdrilcke fi.ir eine Bedeutung, welche der W eg

Sabrah bin Al-Faakah berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:

Ibn Atiyyah3 berichtete, dass Ibn Abbas bezilglich ,,hierauf werde

dazu bringen, <las Diesseits zu begehren. "' Al-Hasan sagte: ,,Ich

Von Ibn Abbas ist authentisch iiberliefert, <lass er sagte: ,,Satan

Ash-Sha 'bi sagte: ,,Allah gewahrte ihnen Seine Gnade von

Qatadah sagte: ,,Satan ist von allen Seiten zu dir gekommen, o

Al-Wahidi sagte: ,,Manche Lente sagen: ,Die Rechte steht fiir

Al-Azhari berichtete, wobei er andere Gelehrte zitierte, <lass

Andere Gelehrte wie Abu Is 'haq und Az-Zamakhshari haben

Az-Zamakhshari sagte (zur Erklarung der Aya): ,,Ich werde zu

Einfhisterungen (des Teufels) und fi.ir das AusmaB seines

((!dl 1~.. ,J ~J ~T ~~ Gj ~;J.f., ~}iT., J·~\tT J.

Shaqiq sagte: ,,Jeden Morgen lauert mir Satan auf vier

Daher rezitiere ich:

,, Und !ch bin wahrlich Allvergebend fiir denjenigen, der bereut

Wenn Satan zu rnir von rneiner Rechten kornrnt, will er rnein

,,Und das (gute Ende) gehort den Gottesfiirchtigen. "8

Und wenn er zu rnir von rneiner Linken kornrnt, will er all

,,Und es wird eine Trennung vorgenommen zwischen ihnen und

Der folgende Vers stiltzt die Kommentare unserer frommen