Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

Al jaami fi aqaaid wa rasaail ahl sunnah

wal athar

Ungefähr übersetzt als: „Die Sammlungen der Glaubensdoktrinen von

den Führern der Sunnah und der Überlieferungen“

Thema: Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

Unterrichtet und kommentiert von: Amir al Kinani

Dieses Skript ist kostenfrei für alle zugänglich und darf mit dritten Personen
geteilt werden. Den Skript zu verändern und daraufhin mit dritten Personen zu
teilen ist strengstens verboten und hat Folgen yawm ul qijama!!!
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Im Namen Allahs, des Allerbarmers des Barmherzigen!
As salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh, dies ist eine Anmerkung
meiner Wenigkeit und zwar wollte ich unbedingt fisabilillah meinen Teil zur
Arbeit bei diesem wichtigen Projekt mit beitragen. Denn die Verbreitung der
authentischen Aussagen sowie der Glaubensdoktrinen von den Führern der
Sunnah und den Überlieferungen ist sehr wichtig und wird leider heute sehr
vernachlässigt. Ich erhoffe mir einzig und allein bei Allah meinen Lohn, sowie
die Früchte für diese Dawa-Arbeit. InshaAllah kann ich durch diese Arbeit auch
andere Geschwister dazu motivieren den Leuten des Wissens anonym im
Hintergrund zu helfen. Ich werde inshaAllah wenn wir mit der Unterrichtsreihe
fertig sind die ganzen Skripte als eine einzige Datei zusammenstellen mit
Inhaltsverzeichnis, so dass man alle Glaubensdoktrinen der Autoren inshaAllah
am Ende beisammen hat und dieses Skript am Ende wie eine ungefähre
Übersetzung des Werkes in der deutschen Sprache gelten würde.

In diesem Sinne: Möge Allah azza wa jal euch das beste Firdaws Jannah geben
ohne Abrechnung, eure Sünden in der Dunya löschen, euch einen langen Hals
geben yawm ul qijama und riesig sein lassen, euch wie den Blitz über as Sirat
laufen lassen, euch vom Becken trinken lassen und auf dem Tawheed sterben
lassen ameen ya Rabb.

As salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.

 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

Inhaltsverzeichnis
1. Die Biographie vom Imam al Awza‘i 4
2. Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i 5
2.1 Bist du ein wahrer Muhmin? 5
2.2 Diese Thematik, über die du mich fragst, ist eine Erneuerung … 8
2.3 … und das bezeugen in dieser Thematik ist ein tiefgründiger forschen
zu dem wir nicht aufgerufen wurden bzw. was uns nicht auferlegt wurde.
9
2.4 Unser Prophet sallallahu alayhi wa salam hat dies nicht
vorgeschrieben bzw. Prophet sallallahu alayhi wa salam hat dies nicht
gemacht in der Religion. Niemand der diese Frage stellt: „So bist du ein
Muhmin?“, hat darin einen Imam. 9
2.5 Die Aussage darin ist eine Diskussion und ein Streitgespräch, dass
man darüber redet und darüber diskutiert. 9
2.6 Deine Zeugenaussage gegenüber dir macht es nicht verpflichtend,
dass du auch wirklich darauf bist. 10
2.7 Dass du diese Zeugenaussage dir gegenüber nicht tätigst sorgt nicht
dafür dass du aus dem Iman austrittst, wenn es so ist. 10
2.8 Derjenige der dich über deinen Iman fragt, zweifelt nicht an dem
Iman bei dir. 10
2.9 So gedulde dich auf der Sunnah. 11
2.10 Bleibe dort stehen wo das Volk, wo die Leute, stehen geblieben sind.
11
2.11 Sag was sie gesagt haben. 12
2.12 Unterlasse das was sie unterlassen haben. 12
2.13 Schlage den Weg deiner rechtschaffenen Vorfahren ein. 12
2.14 Wäre das was ihr macht gut wäre dort etwas gutes drinne, etwas
lobenswertes. Dann wärt nicht ihr diejenigen denen dieses Wissen
gegeben worden wäre, die ausgesucht worden von Allah subhanahu wa
ta ala, und nicht eure Vorfahren, die Salaf. 12
2.15 Sie sagen dass die Pflichten von Allah nicht vom Iman sind. 15
2.16 Dass der Iman gefordert werden kann ohne Taten. 15
2.17 Dass die Menschen im Iman sich nicht unterscheiden. 15
2.18 Das der Gute und der Frevler im Iman gleich sind. 16
2.19 Der Iman ist etwas mehr als sechzig bzw. siebzig Zweige oder Teile,
das beste und höchste davon ist das Glaubensbekenntnis: „Das niemand
mit Recht und Wahrheit angebetet werden darf, außer Allah subhanahu
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

wa ta ala.“. Die unterste Stufe des Iman ist das Entfernen von etwas
schädlichem aus dem Weg. 16
2.20 Der deen ist at tasdiq. 16
2.21 Der Deen ist al iman wa amal. 16
2.22 Allah subhanahu wa ta ala beschreibt die Religion als Aussage und
Tat. 17
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

Biographie vom Imam al Awza‘i

Wir werden uns heute die Glaubenslehre vom Imam al Awza’i anschauen. Al
Awza’i ist der Imam von ash Sham, in der Epoche der Sahaba (es gab noch
Sahaba die am leben waren, als er geboren wurde) und zwar war dies im 88
nach der Hijra des Propheten sallallahu alayhi wa salam. Nun sind wir in der
Epoche der Amba Tabiun, sprich in der dritten Generation. Wie der Prophet
sallallahu alahyi wa salam gesagt hat: „Die beste Generation ist seine, daraufhin
die ihnen folgen und daraufhin die ihnen folgen.“. Das bedeutet die Sahaba,
dann die Tabiin und dann die Atba Tabiin und Imam al Azwa’i war von den Atba
Tabiin. Gestorben ist Imam al Awza’i im Jahre 157 nach der Hijra. Er hatte eine
Rechtsschule der gefolgt wurde, so wie wir zum Beispiel die hanbalitische
Rechtsschule haben ist dort der Gründer Imam Ahmad ibn Hanbal. Der
Rechtsschule folgten die Leute aus Sham. Aber diese Rechtsschule hatte sich
nicht durchgesetzt und es gab einige Rechtsschule die sich nicht durchgesetzt
haben. Zum Beispiel in Ägypten: (Natürlich hat sich die Rechtsschule von Imam
Shafi’i durchgesetzt, aber) Imam al Layth. Al Layth ibn Sa’d hatte ebenso eine
Rechtsschule, das war ein großer Imam von Ahl Sunnah. Das war ein großer
Imam, der noch wissender war als Imam Malik. Abschließend zu seiner
Biographie können wir sagen dass er von den größten Aimmah war, so hatte er
die Bezeichnung bekommen: „Der Gelehrte der Ummah.“. So wird gesagt dass
die Menschen im Jahre 140 gesagt haben: „Al Awza’i ist heutzutage der
Gelehrte der Ummah.“.

5
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

Diese Glaubenslehre ist überliefert in Kitab ash Shari‘ah von Imam al Ajuri. Kitab
ash Shari‘ah von den gewaltigen Werken von den Glaubenswerken von Ahl
Sunnah. In diesem Buch haben wir ebenso die Glaubenslehre von Imam al
Awza’i überliefert bekommen. Der Grund für die Entstehung dieser
Glaubenslehre war die Frage einer Person. Es gibt viele Schriften, sogar Werke,
die wir haben die nur entstanden sind aufgrund von Fragen. Entweder weil eine
Person eine Frage hatte und einen Imam gefragt hatte, ob er denn nicht etwas
verfassen kann. Aber auch beispielsweise Fragen, wie wir es hier haben, die
gestellt wurden und die Antwort darauf, auf diese Frage, wurde dann zu einer
Risalah in der Glaubenslehre. Wir hatten das beispielsweise bei Sa’id ibn Jubayr,
der gefragt wurde von AbdulMalik über verschiedene Masail und so hat er
darauf geantwortet. Und wir die Jahrhunderte später seine Glaubenslehre vor
uns und genau so bei Imam al Awza‘i. Wir sehen hier durch die Frage bezüglich
seiner Glaubenslehre dass es einen enormen Nutzen hatte. Daran sieht man
das Fragen großen haben können, wenn sie sinnvoll sind.
Imam al Awza‘i wurde von einer Person gefragt:
1. Bist du ein wahrer Muhmin?
(Kommentar: Erstmal diese Frage: „Bist du ein wahrer Muhmin?“, ist eine Frage,
die vielleicht für jemanden der sich mit dieser Thematik nicht beschäftigt nicht
verkehrt anhört. Wir sagen allerdings dass diese Frage von den Murjiah kam
und verbreitet wurde. Wir sagten beim letzten Mal schon dass diese Gruppe ein
Fehlverständnis bezüglich des Iman hatte. Bei den Murjiah besteht der Iman
aus einer Sache: Der Iman ist eins. Die Ahl Sunnah sieht das nicht so: Wir sagen
der Iman besteht aus Aussagen, Taten und Glaubensverständnissen. Allesamt
müssen vorhanden sein, damit der Iman einer Person vorhanden ist. Ebenso ist
es eine Grundlage bei uns dass wir sagen der Iman steigt und sinkt, der Iman
wird stärker und schwächer. Das ist eine Sache auf die die Offenbarungstexte
deuten und dies belegen. Selbst jeder einzelne von uns kann das in seinem
Alltag sehen, dass man mal stärker wird im Iman und mal schwächer und dass
das was dafür sorgt dass der Iman stärker wird die guten Taten sind, die
rechtschaffen Taten, und das was dafür sorgt dass der Iman schwächer wird die
Sünden, die Nachlässigkeit in der Religion, sind. Deswegen der Prophet
sallallahu alayhi wa salam in seiner Aussage: „Dass die Frage ein Mangel an
Religion hat.“. Was ist damit gemeint? Das sie einfach viele Sachen nicht
machen kann, hinsichtlich den Taten, die Männer machen können. Allein wenn
6
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

wir uns die Periode der Frau anschauen, so hat die Frau jeden Monat mehrere
Tage an denen sie nicht betet und natürlich der Mann der in der Zeit betet, das
Gebet ist von den rechtschaffenen Taten, so sorgt es dafür dass der Iman steigt,
da dieser durch rechtschaffene Taten steigt. Während es bei der Frau nicht geht
während dieses Zeitraums. Warum? Weil sie nicht betet. Diese Glaubenslehre,
dass der Iman steigt und sinkt, den haben die Murjiah jedoch nicht vertreten.
Sondern sie haben gesagt der Iman steigt und sinkt nicht, er ist stetig gleich.
Wir haben ja auch gesagt dass wenn wir sagen der Iman steigt und sinkt, dann
bedeutet das dein Iman mal stärker und mal schwächer ist und ebenso
bedeutet dies das wenn wir sagen: „Der Iman steigt und sinkt“, dass die Leute
sich im Iman unterscheiden. Der eine Muslim hat einen stärkeren Iman als der
andere, der eine ist stärker im Glauben als der andere. Der Iman des Propheten
sallallahu alayhi wa salam ist stärker als der Iman eines jeden einzelnen von uns
und der Iman von Jibril alayhi salam ist stärker als der Iman eines jeden
einzelnen von uns … . Der Iman eines Gefährten, des Propheten sallallahu alahyi
wa salam, ist stärker und höher als eines jeden einzelnen von uns. Warum? Weil
der Iman steigt durch gute Taten und sie die besten Taten vollzogen haben und
wir einen Mangel haben an unseren Taten. Das haben ebenso die Murjiah
verleugnet, dass die Menschen sich in ihrem Iman unterscheiden. Aufgrund von
ihrem Asl, Grundsatz, dass der Iman nicht steigt und sinkt, sondern stetig gleich
ist. Wenn der Iman nicht steigt und sinkt und stetig gleich ist, dann muss er
auch natürlich dementsprechend bei jeder Person gleich sein. Deswegen haben
sie gesagt, dass die Menschen sich nicht im Iman unterscheiden und dass der
Iman eines jeden einzelnen von uns gleich ist, wie Jibril alayhi salam und vom
Propheten sallallahu alayhi wa salam. Wie ihr wisst besteht diese Religion aus
drei Stufen, die wir aus dem Hadith von Jibril alayhi salam entnehmen können.
Jibril alayhi salam fragt den Propheten sallallahu alayhi wa salam: „Was ist der
Islam? Was ist der Iman? Was ist der Ihsan?“. Das heißt das sind die drei Stufen,
die Grundlagen, dass du überhaupt in dieser Religion ist der Islam und
daraufhin kommt der Iman. Das heißt du musst erstmal eine gewisse Stufe
erreichen, dass du den Iman erreichst. Wenn du nach dem Iman, nach dem du
diesen erreicht hast mit guten Taten und Anbetung gegenüber Allah subhanahu
wa ta ala, dann steigt dein Iman wieder bis er auf die nächste Stufe kommt und
das ist dann der Ihsan. Wie der Prophet sallallahu alayhi wa salam sagte: „Dass
du Allah subhanahu wa ta Ala anbetest, als ob du ihn siehst. Auch wenn du ihn
nicht siehst so sieht er dich.“. Wir sagen dass diese Stufe des Iman nicht jeder
erreicht hat, der ein Msulim ist. Das heißt dass eine Person ein Muslim ist, aber
kein Muhmin. Diesen Glauben haben die Murjiah nicht. Warum? Weil sie eben

7
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

sagen die Menschen sind allesamt gleich. Das heißt jeder Muslim ist ein
Muhmin und auch noch in der gleichen Stufe. Das heißt du bist ein Muhmin
genauso, also dein Iman ist genauso stark wie von Jibril alayhi salam und
Muhammad sallallahu alayhi wa salam, natürlich ist das eine falsche
Glaubenslehre. Was uns aber interessiert ist warum haben sie dann diese Frage
gestellt: „Bist du ein Muhmin?“. Denn wir haben grade gesagt, dies ist eine
Frage die von den Murjiah gekommen ist. Sie haben diese Frage gefragt, damit
man antwortet und in ihre Erneuerung fällt, damit man ihren Glauben
annimmt. Warum? Wenn eine Person fragt: „Bist du ein Muhmin?“. Wenn du
nun sagt ja, dann sagen sie: „Ok, du hast doch jetzt die gleiche Glaubenslehre
wie wir, wir sagen jeder Muslim ist auch automatisch ein Muhmin, jeder
Muslim hat auch automatisch diese Stufe erreicht. Und du hast doch grade
gesagt dass du auch ein Muhmin bist. Also hast du doch die Aussage wie wir
und so haben sie dich dann durch deine Antwort zu ihrer Irreleitung geführt.
Wenn du sagst ich bin kein wahrhaftiger Muhmin, ich bin ein Muslim, aber ob
ich ein Muhmin bin das weiß ich nicht. So haben sie gesagt dass du ein Kafir
bist. Warum? Weil du an deiner Religion zweifelst. Deswegen ist ein
Erkennungsmerkmal der Murjiah, wie es auch beispielsweise Harb ibn Ismail al
Kirmani (einer der Schüler von Ahmad) in seiner Glaubenslehre sagt das ist von
den Zeichen bzw. die Bezeichnung von den Ahl Sunnah bei den Murjiah ist, dass
sie Zweifler sind, dass sie zweifeln. Warum? Weil wir nicht für uns selber
bestätigen dass wir wahrhaftige Gläubige sind. Deswegen sagen die Murjiah
dass wir zweifeln, dass wir an unserer Religion zweifeln. Was ist hier die richtige
Antwort auf diese Thematik? Die richtige Antwort ist dass wir sagen Ahl
Sunnah, wie ich grade schon gesagt habe, sagt der Iman steigt und sinkt und
dass die Leute Muslim sind, hinsichtlich ihren Urteilen. Wenn einer in die
Moschee kommt, betet und sagt er ist Muslim, dann gehen wir davon aus dass
er Muslim ist. Aber wir sagen nicht dass das Gläubige sind, dass sie diese Stufe
von Iman erreicht haben oder dass keiner die Stufe des Iman erreicht, außer
derjenige der den Pflichten von Allah subhanahu wa ta ala auf beste Art und
Weise nachkommt und der sich von den großen Sünden fernhält. Wir sehen
Offenbarungstexte dass der Prophet sallallahu alayhi wa salam und auch Allah
subhanahu wa ta ala im Quran, dass sie den Iman von einer Person, die eine
große Sünde macht, abschreiben, dass sie sagen das sind keine Gläubigen. Der
Prophet sallallahu alayhi wa salam sagt beispielsweise: „Der Zani, also der
Unzuchttreibende, macht kein Zina, er begeht keine Unzucht, während er ein
Muhmin ist.“. Das heißt keiner der Unzucht betreibt, der unehelichen
Geschlechtsverkehr hat, macht das und ist dabei ein Muhmin. Ok, was ist er, ein

8
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

Kafir? Nein, aber er verlässt den Iman und in die untere Stufe den Iman. Ihr
müsst euch das wie eine dreistufige Treppe vorstellen oder wie drei Ringe.
Unten haben wir das Grundgerüst, das ist der Islam, das ist die unterste Stufe.
Aber dann bist du schon in der Religion drinne und dann hast du die Stufe
darauf und das ist der Iman. Aber du musst erstmal den Islam perfektionieren,
damit du auf die nächste Stufe kommst. Das ist der Iman und wenn du diese
Stufe perfektioniert hast, dann kommst du auf die nächste und das ist der
Ihsan. Wenn du jetzt im Iman bist und dann macht diese Person beispielsweise
Zina, dann wie der Prophet sallallahu alayhi wa salam sagte: „Er macht kein Zina
und ist dabei ein Muhmin.“. Das heißt er verlässt wieder diese Stufe des Iman
und fällt auf die Stufe zuvor, das heißt er verlässt den Iman aber fällt in den
Islam. Er ist also kein Kafir, sondern ein Muslim, aber kein Muhmin. Im
allgemeinen auch wenn eine Person keine großen Sünden macht so sagen wir
nicht: „Ich bin ein Muhmin.“. Warum? Weil der Muhmin derjenige ist der die
Gebete und die Pflichten von Allah subhanahu wa ta ala auf beste Weise
ausführt und keiner von uns weiß ob unsere Taten überhaupt bei Allah
subhanahu wa ta ala angenommen sind. Woher weißt du dass dein Gebet und
dein Fasten bei Allah subhanahu wa ta ala angenommen ist? Vielleicht am Tage
der Auferstehung stehst du vor Allah subhanahu wa ta ala und du hast gebetet
und gefastet, aber durch verschiedenste Gründe wurde keine Tat angenommen.
Wie kannst du dann sagen dass du ein Muhmin bist, dass du die Stufe des Iman
erreicht hast, wenn du nicht weißt ist dein Gebet und ist dein Fasten überhaupt
bei Allah subhanahu wa ta ala akzeptiert? Deswegen ist die Glaubenslehre bei
Ahl Sunnah, wenn wir gefragt werden, bist du ein Muhmin? Dann sagen wir:
„Ich bin ein Muhmin inshaAllah.“. Aber wir sagen nicht: „Wir sind aufjedenfall
wahrhaftige Gläubige.“, sondern „InshaAllah sind wir Gläubige“ oder wir sagen:
„“Wir erhoffen uns bei Allah dass wir Gläubige sind.“.)
Er (Al Awza‘i) sagt: „Diese Thematik, über die du mich fragst, ist eine
Erneuerung …“
(Kommentar: Das heißt diese Frage ist schon verboten, die Frage an sich ist
verboten, dass du jemanden fragst: „Bist du ein Muhmin?“. Du siehst was er ist,
ist er unter den Muslimen, betet er, verrichtet seine Pflichten? Dann ist das ein
Muslim. Die Frage ob er ein Muhmin ist, ist eine Erneuerung. Wir sehen hier
eine wichtige Sache und zwar al Awza‘i kritisiert ihn jetzt und sagt: (siehe oben).
Er sagte hier nicht eine schlechte oder tadelnswerte Erneuerung, sondern er
hat ihn kritisiert und gesagt (siehe oben). Hier sehen wir dass die Salaf keinen
Unterschied gemacht haben zwischen einer guten und schlechten Erneuerung,

9
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

sondern sie das gesagt was der Prophet sallallahu alayhi wa salam gesagt hat:
„Jede Erneuerung ist eine Irrleitung.“. Man sieht heutzutage dass die Gelehrten
von den Ashariyyah, Maturidiyyah, den Sufiyyah und ihrer Anhänger dass sie
sagen: „Man muss das aufteilen, es gibt die gute und die schlechte
Erneuerung.“. Ich habe grad übrigens Gelehrte gesagt, nicht dass sie Gelerhte
von uns sind bzw. nicht Gelehrte in unseren Augen sind. In unseren Augen sind
das Kinder, aber die Ashariyyah, die Maturidiyyah und die Sufiyyah in ihren
Augen sind das Gelehrte.)
„… Und das bezeugen in dieser Thematik ist ein tiefgründiger forschen zu dem
wir nicht aufgerufen wurden bzw. was uns nicht auferlegt wurde. …“
(Kommentar: Du wurdest von Allah subhanahu wa ta ala nicht aufgefordert zu
schauen, ob du ein Muhmin bist oder nicht. Du wurdest aufgefordert Allah
subhanahu wa ta ala anzubeten. Ob du die Stufe des Iman erreicht hast oder
die Stufe des Ihsan erreichst, überlass das Allah subhanahu wa ta ala. Aber du
bist nicht dazu aufgefordert zu schauen, das schaffst du auch nicht und kannst
du nicht, welche Stufe du bei Allah subhanahu wa ta ala erreicht hast.
Deswegen sagt er hier ob einer Person ein Muhmin ist oder ein Muslim ist oder
ein Muhsin ist, also der die Stufe des Ihsan erreicht hat, das ist nichts was dir als
Aufgabe in der Religion gegeben wurde.)
„… Unser Prophet sallallahu alayhi wa salam hat dies nicht vorgeschrieben bzw.
Prophet sallallahu alayhi wa salam hat dies nicht gemacht in der Religion.
Niemand der diese Frage stellt: „So bist du ein Muhmin?“, hat darin einen
Imam. …“
(Kommentar: Wenn wir etwas behaupten in der Religion, dann brauchen wir
einen Imam von Ahl Sunnah auf den wir uns stützen. Wir kennen nichts in der
Religion wofür und worin wir keinen Imam haben. Dass du etwas sagst was kein
Imam vor dir gesagt hat. Dass du eine Behauptung in der Religion aufstellst, die
kein Imam vor dir getätigt hat. Wie Imam Ahmad gesagt hat: „Wehe dir, dass du
in einer Thematik eine Aussage tätigst in der du keinen Imam hast.“. Das ist
genau das, was Imam al Awza‘i sagt (siehe oben).)
„… Die Aussage darin ist eine Diskussion und ein Streitgespräch, dass man
darüber redet und darüber diskutiert. …“
(Kommentar: Das ist eine Sache die in der Religion eingeführt wurde, dass man
darüber sich sozusagen streitet: „Ist der und der ein Muhmin? Ein Muslim? Ein
Muhsin?“. Wenn eine Person bei Allah subhanahu wa ta ala kein Muhmin ist, er
hat die Stufe des Iman nicht erreicht und er wird gefragt: „Bist du ein
10
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

Muhmin?“ und er sagt ja. Kommt er dann durch seine Zeugenaussage, dass er
für sich selber den Iman bestätigt, in den Iman? Nein, wenn er bei Allah
subhanahu wa ta ala den Iman nicht hat. Eine andere Person wenn sie bei Allah
subhanahu wa ta ala den Iman erreicht hat, die Stufe des Iman erreicht hat, und
sie auf diese Frage nicht antwortet: „Bist du ein wahrer Muhmin?“. Wird sie
dann bei Allah subhanahu wa ta ala aus der Stufe des Iman geschmissen, weil
sie nicht für sich selber bestätigt hat, dass sie kein wahrer Muhmin ist? Nein.
Das zeigt wie falsch das Reden über diese Thematik ist und das sagt auch Imam
al Awza‘i hier.)
„… Deine Zeugenaussage gegenüber dir macht es nicht verpflichtend, dass du
auch wirklich darauf bist. …“
(Kommentar: Also auf dem Iman wenn es nicht so ist. Das heißt wenn du bei
Allah subhanahu wa ta ala kein wahrer Muhmin bist dann bringt es dir nichts,
dass du für dich selbst sagst du bist ein wahrer Muhmin. Das heißt du fragst
mich hier: „Bist du ein Muhmin?“, wenn ich bei Allah subhanahu wa ta ala kein
Muhmin bin und die Stufe des Iman nicht erreicht habe, dann kann ich auch
tausendmal auf dieser Dunya sagen: „Ich bin ein wahrer Muhmin.“. Das bringt
mir nichts wenn ich bei Allah subhanahu wa ta ala kein Muhmin bin und diese
Stufe nicht erreicht habe. Dann wird mich meine Zeugenaussage, dass ich hier
auf der Dunya gesagt habe: „Ich bin ein wahrer Muhmin.“, auch nicht dahin
bringen dass ich bei Allah subhanahu wa ta ala diese Stufe erreicht habe.)
„… Dass du diese Zeugenaussage dir gegenüber nicht tätigst sorgt nicht dafür
dass du aus dem Iman austrittst, wenn es so ist. …“
(Kommentar: Wenn du bei Allah subhanahu wa ta ala diese Stufe erreicht hast,
wenn du bei Allah subhanahu wa ta ala ein Muhmin bist, und hier auf der
Dunya gefragt wirst: „Bist du ein Muhmin?“ und du antwortest nicht. Dann
sorgt das nicht dafür dass bei Allah subhanahu wa ta ala kein Muhmin mehr
bist. Sondern dein Iman ist geschützt Allah subhanahu wa ta ala.)
„… Derjenige der dich über deinen Iman fragt, zweifelt nicht an dem Iman bei
dir. …“
(Kommentar: Deswegen wie ich gesagt habe, diese Frage, das war eine Frage
von den Murjiah. Die Murjiah haben die Leute, die sie gefragt haben: „Bist du
ein wahrer Muhmin?“, sowieso als Muslime angesehen und auch als Gläubige,
die den Iman haben, da sie eben dieses Glaubensverständnis hatten. Dass jeder
Muslim ein Muhmin ist, dass jeder Muslim automatisch die Stufe des Iman
erreicht hat. Aber was wollen sie damit erreichen? Sie wollen ihre Falschheit
11
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

bringen. Deswegen sagt er hier: (siehe oben). So oder so er zweifelt nicht daran,
aber er will dich zu deiner Falschheit bringen. Also er zweifelt nicht daran dass
du einen Iman besitzt, aber er will dass Allah subhanahu wa ta ala bezüglich
seinem Wissen streitig gemacht wird. Er will behaupten dass sein Wissen und
das Wissen von Allah subhanahu wa ta ala gleich ist. Sie wollen mit dieser
Thematik behaupten: „Unser Wissen ist gleich dem von Allah subhanahu wa ta
ala.“. Warum? Wir sagen wir sind Muslime, aber haben wir die Stufe erreicht?
Dieses Wissen liegt bei Allah subhanahu wa ta ala und wir können es nicht
bestätigen, weil wir nicht das Wissen haben von Allah subhanahu wa ta ala.
Deswegen derjenige, der behauptet er wäre ein wahrer Muhmin, behauptet er
wäre bei Allah ein wahrer Muhmin und dieses Wissen hat nur Allah subhanahu
wa ta ala. Dadurch dass er also meint, dass er weiß wer ein wahrer Muhmin ist
und wer nicht, behauptet er dass er hier in der Sache gleich viel Wissen hat wie
Allah subhanahu wa ta ala.)
„… So gedulde dich auf der Sunnah. …“
(Kommentar: Mit der Sunnah ist die Sunnah des Propheten sallallahu alayhi wa
salam in jeglicher Sache gemeint. Der Weg des Propheten sallallahu alayhi wa
salam. Nicht nur wie es von den Fuqaha benutzt wird, dass es wünschenswert
ist. Wenn man sagt beispielsweise: „Das Sunnahgebet es ist Sunnah zwei
Gebetseinheiten vor dem Fajr zu verrichten.“, sondern damit ist der Weg des
Propheten sallallahu alayhi wa salam gemeint. In jeglicher Sache und ebenso in
dem Glaubensverständnis. Das heißt die Aussage von Imam al Awza’i: (siehe
oben), also gedulde dich auf der Glaubenslehre, auf dem Weg, des Propheten
sallallahu alayhi wa salam.)
„… Bleibe dort stehen wo das Volk, wo die Leute, stehen geblieben sind. …“
(Kommentar: Damit meint er die Salaf, die Gefährten, des Propheten sallallahu
alayhi wa salam. Das ist wichtig, dass wir dort stehen bleiben wo sie stehen
geblieben sind. Dass wir nicht Sachen in die Religion einführen, die sie nicht
eingeführt haben. Sondern dass wir schauen was haben sie gemacht. Haben sie
das gemacht? Dann machen wir das auch und haben sie das nicht gemacht?
Dann machen wir das nicht. Diese Thematik, ein Beispiel: „Bist du ein
wahrhaftiger Muhmin?“, diese Aussage haben sie nicht getätigt. Diese Frage
haben sie sich nicht gestellt.)

12
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

„…Sag was sie gesagt haben. …“

(Kommentar: Das ist das was ich grade gesagt habe. Wenn du eine Thematik
hast und du weißt nicht ist das richtig oder falsch, dann schaue dir deine
rechtschaffenen Vorfahren an, die Salaf. Das ist das richtige Verständnis, denn
wir sagen wir folgen dem Quran und der Sunnah nach dem Verständnis der
Salaf. Aber wenn eine Person sagt: „Ich folge dem Quran und ich folge der
Sunnah, nach dem Verständnis der Salaf.“ und er macht etwas was die Salaf
nicht gemacht haben, was die Salaf nicht gesagt haben und dort wo die Salaf
stehen geblieben sind, worüber sie geschwiegen haben, dort redet er und geht
weiter. Dann hat er gelogen in seiner Aussage dass er dem Quran und der
Sunnah folgt, nach dem Verständnis der Salaf.)
„Unterlasse das was sie unterlassen haben. …“
(Kommentar: Sie haben nicht darüber geredet, also rede ebenso nicht darüber)
„Schlage den Weg deiner rechtschaffenen Vorfahren ein. …“
„… Die Leute von ash Sham waren in einer Unachtsamkeit gegenüber dieser
Erneuerung. …“
(Kommentar: Es gab sie nicht, die Achtsamkeit gegenüber dieser Erneuerung, in
ash Sham. Jedoch haben die Leute aus Irak, von dort die Erneuerung des Irja
her, haben diese Erneuerung nach ash Sham gebracht. Diese Erneuerung des
Irja, über die al Awza‘i gesagt hat: „Bleibe dort stehen, wo die Salaf stehen
geblieben sind.“, sie haben diese Aussage nicht getätigt und sie hatten dieses
Glaubensverständnis nicht. So unterlasse es.)
„… Diese Leute behaupten ja dass das etwas von der Religion ist. …“
(Kommentar: Dass man fragt: „Bist du ein Muhmin?“ und dass man bestätigt:
„Ich bin ein wahrer Muhmin.“. Dies ist, wie Imam al Awza‘i gesagt hat eine
Erneuerung.)
„… Wäre das was ihr macht gut wäre dort etwas gutes drinne, etwas
lobenswertes. Dann wärt nicht ihr diejenigen denen dieses Wissen gegeben
worden wäre, die ausgesucht worden von Allah subhanahu wa ta ala, und nicht
eure Vorfahren, die Salaf. …“
(Kommentar: Es kann nicht sein und das ist die Abscheulichkeit der Erneuerung
wenn wir uns beispielsweise heute anschauen die Leute, die Mawlid feiern, sie
sagen: „Es stimmt die Salaf haben das nicht gemacht, aber wir machen das.“.
Hier fragen wir, das ist auch das was al Awza‘i hier sagt: „Wäre das etwas Gutes,

13
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

dann hätte Allah subhanahu wa ta ala nicht euch diese Sache machen lassen,
aber die Salaf.“. Denn wir wissen dass die Salaf gegenüber Allah subhanahu wa
ta ala in der Religion, dass sie am vollständigsten waren und dass du sagst:
„Dass sie das nicht gemacht haben.“, aber du machst das. Das heißt sie haben
eine gute Tat unterlassen und eine gute Tat in der Religion nicht gemacht, aber
du machst diese Tat. Wenn Allah subhanahu wa ta ala darin Gutes gelegt hätte,
dann hätte er doch die Gefährten des Propheten sallallahu alayhi wa salam
diese Tat machen lassen. Dann hätte er sie rechtgeleitet zu dieser Tat. Wenn
diese Frage: „Bist du ein wahrer Muhmin?“, Gutes wäre, dann hätte doch Allah
subhanahu wa ta ala die Gefährten dazu rechtgeleitet, dass sie sich
gegeneinander fragen: „Bist du ein wahrer Muhmin?“. Aber dass das nicht
geschehen ist, dass die Salaf nicht darüber geredet haben, zeigt dass darin
nichts Gutes ist und das bezüglich jeder Erneuerung. Die Person die
beispielsweise den Geburtstag des Propheten sallallahu alayhi wa salam feiert
und sie geben ja auch elhamdulillah zu dass die Salaf es nicht gemacht haben,
dann fragen wir sie: „Seid ihr etwa in eurer Anbetung gegenüber Allah
subhanahu wa ta ala vollständiger als die Gefährten des Propheten sallallahu
alayhi wa salam?“. Denn nichts anderes behauptet man damit. Wenn das Gutes
wäre, wenn das feiern des Geburtstages des Propheten sallallahu alayhi wa
salam Gutes wäre, dann hätte Allah subhanahu wa ta ala die Gefährten des
Propheten sallallahu alayhi wa salam dazu rechtgeleitet. Aber dass sie das nicht
gemacht haben zeigt dass das nichts Gutes in der Religion ist. Diese Gefährten
Allah subhanahu wa ta ala lobt sie im Quran und sagt: „Muhammad der
Gesandte Allahs und diejenigen, die mit ihm sind, sind hart gegenüber den
Kuffar und barmherzig untereinander. Du siehst sie sich verbeugend und
niederwerden und sie ersuchen dazu den Vorzug von Allah ta ala zu bekommen
und die Zufriedenheit.“. Das heißt Allah subhanahu wa ta ala sagt die Gefährten
des Propheten sallallahu alayhi wa salam sie sind dazu geeilt den Vorzug und
die Zufriedenheit von Allah subhanahu wa ta ala zu bekommen. Also wenn du
die Zufriedenheit von Allah subhanahu wa ta ala willst, dann schau zu welchen
Taten sie gegangen sind. Die Taten zu denen sie gegangen sind das sind die
Taten mit denen Allah subhanahu wa ta ala zufrieden ist und durch die du die
Zufriedenheit Allahs ta ala erhältst. Aber dass du eine Tat machst, die sie nicht
getan haben und daraufhin behauptest dass diese Tat von dir vollzogen wird,
um die Zufriedenheit von Allah subhanahu wa ta ala zu erhalten, so behauptest
du hiermit dass Allah subhanahu wa ta ala lügt. Denn er sagt diese Leute des
Propheten sallallahu alayhi wa salam sie waren bestrebt darin um die
Zufriedenheit Allahs subhanahu wa ta ala zu kriegen. Sie haben keine gute Tat

14
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

ausgelassen, durch die sie die Zufriedenheit Allahs subhanahu wa ta ala

bekommen. Es kann nicht sein dass dir eine Tat erschienen ist und du etwas
Gutes in einer tat erkannt hast, was sie nicht erkannt haben.)
„… Sie sagen dass die Pflichten von Allah nicht vom Iman sind. …“
(Kommentar: „Sie sagen“ = Die Murjiah, „die Pflichten von Allah“ = Die Pflichten
die Allah den Muslimen auferlegt hat, denn die Murjiah sagen dass die Taten
kein Bestandteil des Iman sind. Der Iman ist das was im Herzen ist, dass du an
Allah glaubst, aber dass du betest und fastest das gehört nicht zum Iman.
Deswegen derjenige der diese Taten nicht vollzieht, wer nicht betet, nicht
fastet, nicht die Hajj vollzieht und so weiter und nicht die Taten des Islams
macht, so sagt Ahl Sunnah dass dieser keinen Iman besitzt, er ist ein Kafir.
Anders bei den Murjiah, die gesagt haben: „Dieser Person ist ein Muhmin.“.
Warum? Weil die Pflichten, die Taten, nicht vom Iman sind.
„… Dass der Iman gefordert werden kann ohne Taten. …“
(Kommentar: Wir sagen der Iman besteht aus drei Sachen: „Aussagen, Taten
und Glaubensverständnissen.“ und alle müssen vorhanden sein, damit du
überhaupt ein Iman besitzt. Anders bei den Murjiah, die gesagt haben: „Du
brauchst keine Taten, sprich die Shahadah aus und bist Muslim und Muhmin,
auch wenn du nicht betest und nicht fastest.)
„… Dass die Menschen im Iman sich nicht unterscheiden. …“
(Kommentar: Dass der Iman von anderen oder dass der Iman von manchen
stärker ist als von anderen und das haben wir ebenso am Anfang gesagt ist eine
Aussage der Murjiah, dass der Iman von allen gleich ist. Ihr seht hier dass sie
erst einmal gesagt haben: „Der Iman ist gültig auch ohne Taten.“. Das heißt
derjenige der daran glaubt dass es Allah subhanahu wa ta ala gibt und nicht
betet, nicht fastet, nicht die Hajj vollzieht und nicht die Zakah entrichtet, er
macht nichts von diesen Taten, so ist er bei den Murjiah ein Muhmin, der eine
Stufe des Iman hat wie der Prophet sallallahu alayhi wa salam und wie Jibril
alayhi salam. Wenn er Alkohol trinkt, wenn er raucht und all diese Taten
vollzieht, er betet nicht, fastet nicht und vollzieht nichts von den Pflichten die
Allah subhanahu wa ta ala ihm auferlegt hat, dieser hat einen Iman wie Jibril
alayhi salam, die restlichen Engel und wie die Propheten. Das ist die Aussage
der Murjiah.)

15
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

„… Das der Gute und der Frevler im Iman gleich sind. …“

(Kommentar: Weil sie eben sagen: „Der Iman steigt und sinkt nicht. Jeder hat
den gleichen Iman, ob du rechtschaffen bist, ob du ein Frevler bist, du große
Sünden machst oder du Allah subhanahu wa ta ala Tag und Nacht anbetest, du
bist ein Muhmin.“. Dann führt al Awza‘i den Hadith des Propheten sallallahu
alayhi wa salam an, in welchem er sagte:)
„… Der Iman ist etwas mehr als sechzig bzw. siebzig Zweige oder Teile, das beste
und höchste davon ist das Glaubensbekenntnis: „Das niemand mit Recht und
Wahrheit angebetet werden darf, außer Allah subhanahu wa ta ala.“. Die
unterste Stufe des Iman ist das Entfernen von etwas schädlichem aus dem Weg.
…“
(Kommentar: Auf dem Weg liegt beispielsweise ein Stein, auf der Straße und du
entfernst den, das ist vom Iman. Aber das Glaubensbekenntnis, das Eintreten in
die Religion, ist ebenso vom Iman. Das heißt es gibt Stufen. Der Prophet
sallallahu alayhi wa salam sagt: „Der Iman hat etwas mehr als siebzig Teile oder
Abteilungen oder Zweige, man kann auch sagen Stufen und das höchste ist das
Glaubensbekenntnis und das niedrigste ist, dass du etwas vom Weg wegräumst,
was stört. Ist das Glaubensbekenntnis gleich vom Wert her, vom Iman her, wie
jemand der etwas vom Weg wegräumt? Natürlich nicht. Das zeigt hier, diese
Aussage des Propheten sallallahu alayhi wa salam, das der Iman verschiedene
Stufen hat. Dann sagt der Prophet sallallahu alayhi wa salam: „und die Scham
ist ebenso ein Zweig des Iman.“. Dann führt al Awza‘i die Aussage von Allah
subhanahu wa ta ala hier an:)
„… „Er verordnete für euch die Religion, die er Nuh anbefahl, und die wir dir
offenbart haben und die wir auch Ibrahim, Musa und Isa anbefohlen haben. Der
Einhaltung der Religion treu zu bleiben und euch nicht zu spalten.“ …“
(Kommentar: Allah subhanahu wa ta ala erwähnt hier die Religion.)
„… Der deen ist at tasdiq. …“
(Kommentar: Das sollte euch an etwas erinnern und zwar an wen? An die
Aussage von Imam Sa‘id ibn Jubayr, dass du daran glaubst.)
„… Der Deen ist al iman wa amal. …“
(Kommentar: Der Glaube und die tat. Das heißt der Deen, die Religion, ist nicht
einfach nur aussprechen mit der Zunge, sondern Iman und amal, und Tat. Nicht
wie es die Murjiah behauptet haben, das Aussprechen mit der Zunge, die

16
 Die Glaubensdoktrin vom Imam al Awza‘i

Erkenntnis im Herzen. Sondern wir sagen (siehe letzte beiden Quelltexte). Die
Religion ist at tasdiq und das ist der Iman, der Glaube und die Tat. Dass du
glaubst und tust, Werke verrichtest, Allah subhanahu wa ta ala anbetest.)
„… Allah subhanahu wa ta ala beschreibt die Religion als Aussage und Tat. …“
(Kommentar: Allah subhanahu wa ta ala sagt, es geht hier um die Kuffar, es geht
hier um die Ungläubigen,: „Wenn sie bereuen, das Gebet verrichten und die
Zakah entrichten, so sind sie eure Brüder im Glauben. Wo ist in diesem Vers der
Beweis das Allah den Deen, die Religion, als Aussage und Tat beschrieben hat.
Das ist wichtig solche Beweise zu haben, dass wenn eine Person kommt und
sagt: „Man muss nicht Taten vollziehen, um ein Muslim zu sein, sondern es
reicht wenn du mit Herzen glaubst, auch wenn du keine Taten vollziehst.“. Allah
subhanahu wa ta ala sagt wenn sie bereuen, also die Kuffar, das Gebet
verrichten und die Zakah entrichten, dann sind sie eure Brüder im Glauben. Das
heißt Allah subhanahu wa ta ala zeigt uns jetzt was die Ungläubigen machen
müssen, damit sie zu unseren Brüdern in der Religion werden. Damit wir die
gleiche Religion haben, den Islam. Allah subhanahu wa ta ala sagt wenn sie
bereuen. Was ist denn die Reue? Wie bereust du? Durch Aussagen. Du sagst:
„Ya Allah vergebe mir, ya Allah ich habe Shirk gemacht vergebe mir. Du sprichst
das Glaubensbekenntnis, das ist die Tawbah, die Reue von der Allah ta ala
spricht. Wenn sie bereuen und diese Reue ist was? Aussage. Dann sagt Allah
subhanahu wa ta ala wenn sie das Gebet verrichten und die Zakah entrichten,
was ist das? Tat, das sind Taten. Das heißt Allah subhanahu wa ta ala beschreibt
und definiert diese Religion als Aussagen und Taten. Wenn die Kuffar eure
Geschwister werden wollen, damit sie eure Geschwister werden, damit sie
Muslime werden, damit sie in diese Religion reinkommen, müssen sie Aussagen
und Taten vorweisen. Aussagen, sie müssen bereuen Allah sagt. Wenn sie
bereuen und das machen sie durch das Glaubensbekenntnis, durch das
Aussprechen des Glaubensbekenntnis und das sind Worte davon. Aber das ist
nicht ausreichend, denn Allah subhanahu wa ta ala fordert noch zwei andere
Sachen: Das Gebet verrichten und die Zakah entrichten, das sind Taten. Dann
sind sie unsere Brüder im Glauben. Warum? Weil sie dann im Deen sind.)

17