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Fitnatul WahhabiyyaP
1
Schaikh ul Islam
Ahmad Zayni Dahlan al-Makki ash-Schafi
(1816-1886), Der Obermufti von Mekka al-Mukarramah





P
1
PDas Unheil der Wahhabiten
2

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bersetzt von Muhammed Ibn aban
berprft durch:
Mehmet nal
Fatima Zahra
Jenny Hurth






1431 n.H 2010 n.Chr.
Osnabrck
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Einfhrung
Whrend der Herrschaft des Sultan Selim III (1204-1222 n.H) gab es viel Unheil in der islamischen
Welt. Und eines davon ist das Unheil der Wahhabiten, das in einem Gebiet von Al-Hidschas
1
begonnen
hat wo sie Al-Haramayn
2
eroberten und die Muslime die aus Ash-Scham
3
und gypten kamen daran
hinderten die Pilgerfahrt (Hadsch) nach Mekka durchzufhren. Das andere Unheil ist das Unheil der
Franzosen, welche von 1213 n.H. bis 1216 n.H. gypten kontrollierten. Lasst uns hier kurz ber die
beiden Widrigkeiten sprechen, weil jedes Detail in den Geschichtsbchern in getrennten
Abhandlungen erwhnt wird.
Der Hintergrund der Rebellion der Wahhabiten
4

Der Kampf begann zwischen den Wahhabiten und dem Prinzen von Mekka, Mawlana Scharif Ghalib
Ibn Bu Sa'id, der von dem geehrten Sultan der Muslime als fhrender Vertreter ber die Gebiete von
al-Hidschas ernannt worden war. Dies geschah im Jahre 1205 n.H. whrend der Zeit von Sultan Selim
III, der Sohn von Sultan Mustafa III, der Sohn von Ahmad. Vor dem Ausbruch des Kampfes, fingen
die Wahhabiten an, Macht und Gefolgsleute in ihren Gebieten zu gewinnen. Als sich ihr Territorium
ausbreitete, vermehrte sich auch ihr bel und das Schdliche. Sie tteten unzhlige Muslime,
legitimierten die Beschlagnahmung ihres Geldes und Besitzes, und nahmen ihre Frauen gefangen.
Der Grnder dieser widerwertigen Lehre war Muhammad Ibn 'Abdul-Wahhab, der von stlichen
Arabien kam, vom den Stamm Banu Tamim. Er lebte ein langes Leben und wurde ungefhr ein-
hundert Jahre alt. Er wurde 1111 n.H. geboren und starb 1200 n.H. Seine Geschichte wird wie folgt
erzhlt:


1
Al-Hidschas bezieht sich auf den westlichen Teil von Arabien, der Mekka einschliet, und al-Medina.
2
Al-Haramayn bezieht sich auf Mekka und Medina
3
Ash-Sham bezieht sich auf das Gebiet der beinhaltet Syrien, Libanon, Jordanien und Palstina
4
In dieser Broschre wird


nur die erste Abhandlung prsentiert werden.
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Ibn 'Abdul-Wahhab begann als Student des Wissens in der Stadt des Propheten , Medina al-
Munawwarah. Ibn Abdul-Wahhab's Vater war ein guter, frommer Mann unter den Leuten des
Wissens, wie auch sein Bruder Schaikh Suleyman. Sein Vater, sein Bruder und seine Schuyukh
1
Einige der Glaubenslehren von Ibn 'Abd al-Wahhab
hatten
die Voraussicht Muhammad Ibn 'Abdul-Wahhab wrde sehr viel Ablenkung und Irrefhrung
innovieren. Dies erkannten sie durch die Betrachtung seiner Aussagen, Handlungen und Neigungen
zu vielen Fragen. Sie pflegten ihn zu tadeln und Leute vor ihm zu warnen.
Durch den Willen Allahs, ,. wurde das, was Ibn Abdul-Wahhab's Vater, Bruder und Schuyukh ber
ihn spekulierten wahr. Ibn 'Abdul-Wahhab innovierte abweichende und irrefhrende Wege und
Glaubenslehren und schaffte es, einige ignorante Leute zu sich zu locken, die ihm Gefolgschaft
leisteten. Seine abweichenden und irrefhrenden Wege und seine Glaubenslehre stimmten nicht mit
den Aussagen der islamischen Gelehrten berein. Seine abweichende Glaubenslehre fhrte ihn dazu,
die Glubigen als Muschrik
2
zu etikettieren! Er behauptete dass das Besuchen des Grabes des
Propheten , und das praktizieren von Tawassul
3
durch ihn Schirk
4
wre. Darber hinaus hat er auch
flschlicherweise behauptet dass der Besuch von Grbern der Propheten und Awliya
5

und das
praktizieren von Tawassul durch diese ebenso Schirk wre. Er fgte diesem hinzu: Den Prophet
anzurufen whrend der Praktizierung von Tawassul, ist Schirk.. Er gab dasselbe Urteil von Schirk
ber diejenigen die andere Propheten und Awliya whrend der Praktizierung von Tawassul mit ihnen,
anrufen.
1
Islamische Lehrer
2

Gtzenanbeter, Beigeseller , Gotteslsterer.
3
Tawassul heit, Allah durch einen Vermittler um etwas zu bitten wie in der Hadith ber den blinden Mann.
4


Gtzenanbetung, Beigesellung, Gotteslsterung.
5

Awliya plural von Wali bedeutet Verbndeter, Freund, Helfer, Beschtzer, Heiliger; linguistisch: die direkte
Aufeinanderfolge, das Gegenteil von Feind, derjenige, der einem Volk bzw. einer Gruppe (im Frieden und Krieg) in ihrer
Angelegenheit (nach-)folgt, der Untersttzer mit innerer Zugeneigtheit.
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In seiner Bemhung den Innovationen Glaubwrdigkeit zu schenken, schmckte Ibn 'Abdul-Wahhab
seine Aussagen durch Zitate, die er von islamischen Quellen auswhlte, bzw. Zitate, die als Beweise fr
viele Fragen gelten, jedoch nicht fr die Fragen, die Ibn 'Abdul-Wahhab zu vertreten versuchte. Er
brachte falsche Aussagen und versuchte, sie fr die Laien zu verschnern, bis sie ihm folgten. Er
schrieb Abhandlungen fr sie, bis sie glaubten dass die meisten Muwahid
1

Muschrikin wren.
Bndnis mit der Saud-Familie
Daraufhin hatte Ibn 'Abdul-Wahhab die Prinzen vom stlichem Arabien und die Leute von ad-
Dar'iyyah aufgerufen ihn zu untersttzen. Sie akzeptierten seine Lehre und machten seine
Bemhungen zu einem Mittel, ihr Knigreich zu strken und es zu verbreiten. Sie arbeiteten
zusammen, um die Beduinen der Wste zu unterdrcken, bis sie sie berwltigten. Alsdann sind die
Beduinen ihnen gefolgt und wurden fr sie zu Fusoldaten, ohne Bezahlung. Nach einiger Zeit
begannen diese Massen zu glauben, dass wer auch immer nicht an das glaubt, was Ibn 'Abdul-Wahhab
sagte, ein Muschrik sei und das deren Blut und Besitz halal
2
Die Sache mit Ibn 'Abdul-Wahhab wurde selbst in 1143 n.H. dokumentiert und fing an sich ab 1150
n.H auszubreiten. Anschlieend schrieben die Gelehrten sogar sein Bruder, Schaikh Suleyman und der
Rest seiner Schuyukh, viele Abhandlungen, in denen sie ihn widerlegten. Aber trotz Allem
untersttzten ihn Muhammad Ibn Su'du und der Prinz von ad-Dar'iyyah aus dem stlichen Arabien
und arbeiteten zusammen, um seine Ideologie zu verbreiten. Ibn Su'ud stammte von Banu Hanifah,
den Leuten von Musaylimah al-Kadhdhab
wre.
3

ab. Als Muhammad Ibn Su'ud starb, bernahm sein Sohn
'Abdul 'Aziz Ibn Muhammad Ibn Su'ud die Verantwortung, diese abscheuliche Aufgabe zu erfllen,
den Wahhabitische lehre auszubreiten.
1
Leute des Tewhid (Glauben an den einzigen Gott)
2
Halal, islamisch Rechtmig, Erlaubt.
3

Musaylimah der Lgner, ein Sektenfhrer der behauptete ein Prophet zu sein.
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Viele der Sheikhs von Ibn 'Abdul-Wahhab in Medina erzhlten, "Er wird irregehen, und er wird jene,
fr die Allah den Irrweg bestimmte, irrleiten!" Voraussagungen gingen aus den Spekulationen der
Gelehrten in Erfllung. Ibn 'Abdul-Wahhab behauptete seine Absicht wre neben dem selbst
gegrndeten Madhab
1
Die Methodik von Ibn 'Abdul-Wahhab
Den Tewhid zu reinigen und den Schirk zurckzuweisen. Er behauptete
auch, dass die Leute sechs-hundert Jahre lang in Schirk gelebt haben und dass er fr sie ihre Religion
erneuerte!!

Ibn 'Abdul-Wahhab nahm die Ayaht
2
Allah , , sagt in Surat al-Ahqaf, Ayah Nummer 5:
, die fr die Muschrikeen offenbart wurden, und wandte sie auf die
Muslime an. Die folgenden Beispiele aus dem Qur'an veranschaulichen diesen Punkt.

Ungefhre Bedeutung: [Und keiner ist irrender als derjenige, der anstelle von ALLAH adduaP
3
P
richtet an das [Das angebetete], was ihn bis zum Tag der Auferstehung nicht erhrt.]

Allah , sagt in Surat Yunus, Ayah Nummer 106:



Ungefhre Bedeutung: [Und richte nicht an das [Das angebetete] addua anstelle von ALLAH, was
dir weder nutzt noch schadet.]




P
1
PMadhab,P

PIslamische Rechtschule
P
2
PAyaht, plural von Ayah , Vers/Verse aus dem Quran
P
3

Paddua , Bittgebet
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Solche Ayaht sind zahlreich im Quran. Muhammad ibnAbdul-Wahhab fehlinterpretierte ernsthaft
die oben erwhnten Ayaht und sagte: Der Muslim der Hilfe vom Propheten erbittet oder von
anderen Propheten oder von den Salihin
1

oder diejenigen die von Diesen um Frsprache bitten sind
gleich wie die Muschrikin die im Quran erwhn werden Nach diesen falschen Behauptung von
IbnAbdul-Wahhab, sind die Muslime die solche Dinge tun Muschrik. Er behauptete auch dass das
Besuchen vom Grab des Propheten und die Grber andere Propheten und Salihin um den Segen
willen auch Schirk wre.
Allah , offenbarte die Ayah 3 von Surat az-Zumar in Bezug auf die Muschrikin:



Ungefhre Bedeutung: [ Ja! Nur ALLAH gehrt der reine DinP
2
P. Und diejenigen, die anstelle von Ihm
sich Wali nehmen: Wir dienen ihnen nicht, auer damit sie uns zu ALLAH eine nhere Stellung
verschaffen. Gewiss, ALLAH wird zwischen ihnen richten in dem, worber sie uneins waren.
Gewiss, ALLAH leitet nicht denjenigen recht, der ein uerster Lgner und ein uerster Kaf irP
3
P ist.]

Ibn Abdul-Wahhab hat flschlicherweise gesagt: Diejenigen die Tawassul praktizieren hneln
denjenigen die in Surat az-Zumar, Ayah 3 erwhnt werden, die behaupten dass sie die Gtzen nicht
anbeten auer sich damit bei Allah , eine nhere Stellung zu verschaffen.
Er sagte:
Die Muschrikin gaben zu dass die Gtzen/Idolen nichts erschaffen haben und das Allah , der
Erschaffer von Allem ist. Er erluterte seine Version von Beweisen aus dem Quran durch
Erwhnung von Surat Luqman, Ayah 25 und Surat az-Zumar, Ayah 38 in dem Allah , sagt:




P
1
P Salihin , rechtschaffene Muslime
P
2
PDin, Religion
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Ungefhre Bedeutung: [Und wrdest du sie fragen: Wer erschuf die Himmel und die Erde? Gewiss,
wrden sie sagen: ALLAH!]

In Surat az-Zukhruf, Ayah 87 sagt Allah , :



Ungefhre Bedeutung: [Und wrdest du sie fragen, wer sie erschuf, gewiss wrden sie sagen:
ALLAH!]

Ibn Abdul-Wahhab verkndete flschlicherweise aus all diesen Ayaht, dass die Muslime die Tawassul
praktizieren, den Muschrikin hnlich sind.
In dem Schreiben der Gelehrten indem sie IbnAbdul-Wahhabs Behauptungen wiederlegen wollten,
wird gesagt, dass sie falsch seien, denn die Glubigen betrachteten die Propheten oder die Awliya nicht
als Gtter und sie haben dabei Allah , keine Partner beigesellt.
Stattdessen war ihr Glaube korrekt, da sie glaubten dass die Propheten und Awliya's gute Sklaven und
Schpfungen von Allah , sind und dass sie nicht verdienen angebetet zu werden. Die erwhnten
Muschrik in den Ayaht glaubten ihre Idole verdienen die Gottheit. Sie haben sie gepriesen wie nur ein
Schpfer gepriesen werden darf, obwohl sie geglaubt haben, dass die Idole welche sie anbeten nicht
die Schpfer der Himmel und der Erde sind. Die Glubigen aber glauben nicht, dass die Propheten
oder Awliya es verdienen angebetet zu werden, noch schreiben als Gottheit zu oder preisen sie, wie nur
ein Gott gepriesen werden darf. Sie glauben, dass diese Leute gute Sklaven Allahs , sind, seine
Lieblinge die Er auserwhlte und dass durch ihre Brakah P
1
PAllah , seine Barmherzigkeit ber seine
Schpfung gewhrt. Also, wenn die Sklaven von Allah , die Brakah von den Propheten und Awliya
ersuchen dann fragen sie nach dem Segen der Barmherzigkeit Allahs ,







P
1
PBrakah, Segen
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Es gibt viele Beweise und Beispiele aus dem Quran und der Sunnah ber die Grundlage des Glaubens
der Muslime. Muslime glauben dass Allah , der Schpfer ist. Dieser gewhrt Nutzen und fgt
Schaden zu, und Er ist der Einzige, der angebetet werden darf. Muslime glauben, dass niemand
anderes auer Allah , die Macht hat, die Schpfung zu beeinflussen.

Die Propheten und Awliya knnen nichts erschaffen. Sie besitzen nicht die Macht jemandem Nutzen
zu verleihen oder anderen Schaden zuzufgen, sondern Allah , ist Derjenige, der sich mit den
Sklaven durch den Segen der Awliya erbarmt.

Also, der Glaube der Gtzendiener bzw. der Glaube dass ihre Idole verdienen angebetet zu werden
und den Status Gottheit zu haben, ist das, was sie zum Schirk bringt. Die Aussage der Gtzendiener in
der vorher erwhnten Surat az-Zumar, Ayah 3, wurde mit der Absicht gemacht ihren Glauben zu
rechtfertigen, wo sie wiederlegt waren und ihnen gezeigt wurde das die Idole nicht verdienen
angebetet zu werden.

Wie kann IbnAbdul-Wahhab und diejenigen, die ihm gefolgt sind, es als zulssig ansehen, die
Glubigen, die an Tawhid glaubten mit den Mushrikin gleichzusetzen, die an die Gottheit der Idole
geglaubt haben? Alle zuvor zitierten Ayaht und die Ayaht, die ihnen hnlich sind, sind spezifisch fr
die Muschrikin, die Allah Partner beigesellten -- keiner der Glubigen ist damit gemeint. Al-Bukhari
berliefert von IbnUmar ;, dass der Heilige Prophet die Khawaridsch beschrieb, indem er sagte:

sie werden Ayaht nehmen, offenbart an die Muschrik, und den glubigen Muslimen zuschreiben!!

Der Prophet sagte:



Was auch bedeutet: [Was ich am meisten befrchte fr meine Nation, ist ein Mann, der den Quran
fehlinterpretiert und Verse aus dem Kontext herausreit.]

Dieser Hadith und der vorherige stimmen mit den Wahhabiten berein.
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Die Zulssigkeit der Bitte an Allah durch manche seiner Geschpfe

Wenn das Praktizieren von Tawassul, Schirk wre, dann htten die Glubigen bzw. der Heilige Prophet
, seine Gefhrten ; und die Salaf und Khalaf aus dieser Umma es nicht gemacht. Dennoch ist es in
den Sahih Hadith des Heiligen Propheten erwhnt, dass der Heilige Prophet , Allah , so
angebetet hat:

Was auch bedeutet: [O Allah, ich bitte Dich durch den Status derjenigen, die Dich bittenP
1
P]
Ohne zu zweifeln, dies ist Tawassul. Der Prophet lehrte seine Gefhrten ; dieses dua zu sagen.
Diese Frage wurde in verschiedenen Bchern und Abhandlungen dargelegt und damit Ibn 'Abdul-
Wahhab wiederlegt. Es gibt ein Hadith von al-Hakim, der im Zusammenhang erwhnt worden ist,
dass Adam ~, nachdem er vom Baum a, Tawassul mit unserem Heiligen Prophet machte. Er tat
dies weil er den Namen des Heiligen Propheten auf dem al-ArshP
3
P geschrieben sah, und er sagte:
[O Allah, durch die Wrde des Sohnes (Muhammad ), vergib diesem Vater (Adam ~ )]
Es wurde berliefert von Ibn Hibban, ber den Tod von Fatimah bint Asad , dass der Prophet sie
mit seinen eigenen ehrenhaften Hnden in ihr Grab legte und sagte:
[O, Allah, vergebe meine MutterP
3
P, Fatimah bint Asad, und erweitere ihren Platz durch den Status Deines
heiligen Propheten und den Propheten die vor mir kamen. Du bist der Allgndigste.]


P
1
P Ibn Madschah und andere berlieferten diese Hadith und Haf idh Ibn Hadschar stufte diese Hadith als Stark
P
2
Pal-Arsch, Der Thron
P
3
PDer Prophet nannte sie "meine Mutter" weil er sie mit seiner leiblichen Mutter verglich.

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Es wird erzhlt in ein Sahih Hadih



Tirmidhi berliefert mit einer Sahih Kette von 'Uthman ibn Hunayf ;, dass ein blinder Mann den
Propheten fragte, zu Allah , zu beten damit er seine Sicht wiederbekommt. Der Prophet befahl
ihm, WuduP
1
P zu machen und zwei RkahsP
2
P zu beten und zu sagen:
O Allah, ich bitte Dich und wende mich an Dich durch Deinen Propheten Muhammad, den
Propheten der Barmherzigkeit. O Muhammad, ich erbitte deine Frsprache bei meinem Herrn, dass
er mir mein Augenlicht wiedergebe.
Der blinde Mann tat das was der Prophet ihm sagte, und Allah , gab ihm sein Augenlicht wieder.
Auerdem, wie von at-Tabaraniyy berliefert ist, wurde der Tawassul des blinden Mannes weiter
durch die Gefhrten und der Salaf nach dem Tod des Heiligen Propheten benutzt.
Umar Ibn al-Khattab ; machte Tawassul mit al-Abbas ; (der Onkel des Propheten ) als er mit den
Leuten Salahtul IstisqaP
3
Pgebetet hat. Es gibt noch andere Beweise die in den Bchern der islamischen
Gelehrten erwhnt werden, aber wir werden nicht alle in ihrer Lnge hier erwhnen.


P
1
P Wudu, Rituelles Waschen
P
2
P Rkahs, Gebets Einheiten
P
3
PSalahtul Istisqa ist ein spezielles Gebet in dem anschlieend Bittgebet fr Regen gemacht wird
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folgendes:
Derjenige der den Aussagen der Gefhrten ; folgt und die von deren Anhnger wird ber die
Rechtsgltigkeit ziemlich viele Beweise finden, die das Rufen des Propheten durch das Sagen von
"O Muhammad" in seiner Gegenwart, sowie in seiner Abwesenheit und in seinem Leben, sowie nach
seinem Tod erlauben. Eigentlich gibt es viele Texte, die den Satz "O Muhammad beinhalten. Das
Rufen vom Namen des Heiligen Propheten ist erlaubt. Ein Beispiel dazu ist die Aussage von Bilal
ibn al-Harith ;, wo er zum Grab des Propheten ging und sagte O Gesandter Gottes, bete bei
Allah darum unserer Nation Regen zu schicken Seine Aussage beinhaltet dieses Format.
Shaykh Muhammad Ibn Sulayman al-Kurdiyy war unter den Autoren, die Widerlegungen gegen Ibn
'Abdul-Wahhab schrieben. Er war der eigene Shaykh von Ibn Abdul-Wahhab. Seine Aussagen lauten
unter anderem wie folgt:
O Ibn 'Abdul-Wahhab, ich rate dir, um Allahs , Willen, deine Zunge hinsichtlich der Muslime zu
hten. Wenn du von jemandem hrst, der um Hilfe von jemand anderem auer Allah , bittet und
dieser meint, dass der ihm helfen kann ohne den Willen Allahs , , dann unterrichte ihn in der
richtigen Sache ber diese Handlung und bring ihm die Beweise, das kein anderer auer Allah ,
Etwas von der Nicht-Existenz in Existenz bringt. Und dass derjenige der nicht daran glaubt Kaf ir ist.
Du hast kein Recht, die Mehrheit der Muslime als Muschrik zu etikettieren, whrenddessen du
abweichend von der Mehrheit der Muslime bist. Eigentlich ist es vernnftiger, jemand als einen
Muschrik zu betrachten, der von der Mehrheit der Muslime abweicht, um dann die Muslime als eine
Nation der Muschrik zu betrachten, weil das Abweichende einem anderen Pfad als den Pfad der
Glubigen gefolgt ist.




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Kurze Biographie ber den Autor
Ahmad Zayni Dahlan al-Makki ash-Schafi

In Mekka und Medina gabs die "grten Gelehrten der Zeit", am bekanntesten waren die UlemaP
1
P und
die FuqahaP
2
P der verschiedenen MadahabP
3
P. Diese haben nach bestimmten Zeitplnen im Masdzid al-
HaramP
4
P und im Masdzid al-Nabawi P
5
P unterrichtet. Unter all diesen, der
Einflussreichste Gelehrte war Schaikh al-Islam Seyyid Ahmad Zayni Dahlan

Mawlana Ahmad Zayni Dahlan war ein bekannter Historiker und ein
Gelehrter im islamischen f iqh. Er erwarb verschiedene Arten des islamischen
Wissens und wurde als Mufti der Shaf i'iyyahP
6
P Gelehrten in der geehrter
Stadt von Mekka ernannt. Er hatte dermaen viel Studenten dass es selten
ist, einen Gelehrten zu finden der nach ihm kam in wessen Ketten der
berlieferungen nicht sein Name steht. Unter seine Lehrer zhlen Schaykh Uthman al-Dimyati
und Schaykh Abdullah Siradsch . Neben dem Schreiben von Fiqh und Geschichtsbcher
sein bedeutendster Beitrag zum mahahab kam in die Form seiner zahlreichen Studenten von welchen
viele zu ausgezeichnete fuqaha worden. Unter ihnen sind Ahmed Rida Khan al-Barelwi, Muhammad
Sa'id BaBusayl, 'Alawi ibn Ahmad al-Saqqaf, Abu Bakr Shatta, 'Umar BaJunayd, and Husayn ibn
Muhammad al-Hibshi . In seiner Zeit wurde die erste Drucken Presse in Mekka begrndet, und
einige seiner Werke worden da gedruckt. Er war Autor von vielen Bchern die weitverbreitet waren.
P
1
P Alim, Ulema (plural), Gelehrte, Gelehrten
P
2
P Faqih, Fuqaha (plural) , Rechtsgelehrte, Rechtsgelehrten
P
3
P Madhab, Madahab (plural) , Rechtsschule, Rechtsschulen
P
4
P Masdzid al-Haram, Die groe Moschee von Kaaba, Mekka
P
5
P Masdzid al-Nabawi , Die Moschee des Propheten in Medina
P
6
P Shaf i'iyyah , eine der vier Rechtsschulen gegrndet durch Imam Schaf ii

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Die folgende sind einige seinen Werke:
1. Sharhu Matn-il-Alfiyyah (Erluterung des Textes von al-Af iyyah in der arabische Sprache)
2. Tarikh-ud-Duwal-il-Islamiyyah bil-Jadawil-il Mardiyyah; (Geschichte der islamischen Lnder)
3. Fath-ul-Jawad-il-Mannan 'alal-'Aqidat-il-Musammati bi Fayd-ir-Rahman f i Tajwid-il-Qur'an;
(eine Zusammenfassung der Tadschwid-Regeln ber das Vortragen vom Qur'an)
4. Khulasat-ul-Kalam f i Umara'-il-Balad-il-Haram; (Die Geschichte der Herrscher von Mekka )
5. Al-Futuhat-ul-Islamiyyah; (Die Geschichte der Grndung getrennten Staaten der Muslimen)
6. Tanbih-ul-Ghaf ilin, Mukhtasaru Minhaj-il-'Abidin; (eine Zusammenfassung der guten
Manieren von den Dienern)
7. Ad-Durar-us-Saniyyah f ir-Raddi 'alal-Wahhabiyyah; (eine Abhandlung, die den Wahhabiten
widerlegt)
8. Sharh-ul-Ajurrummiyyah; (eine Erklrung eines arabischen Grammatiktextes)
9. Fitnat-ul-Wahhabiyyah; [diese Broschre] ( eine Abhandlung ber das Unheil der
Wahhabiten)