Der ökumenische Abfall in Deutschland und

die Gründung der Gemeinschaft der Übrigen -

eine Sammlung aus den Zeitschriften der
„Stimme der Übrigen“

„Ich bin gekommen, ein Feuer anzuzünden auf Er-

den; was wollte ich lieber, als daß es schon brennte!
Meint ihr, daß ich gekommen bin, Frieden zu bringen
auf Erden? Ich sage: Nein, sondern Zwietracht.“
Lukas 12, 49.51

„Rufe getrost, halte nicht an dich! Erhebe deine

Stimme wie eine Posaune und verkündige meinem
Volk seine Abtrünnigkeit und dem Hause Jakob seine
Sünden!“ Jesaja 58,1
1
Einführung
Die Gemeinschaft der Übrigen (Abk.: GdÜ) möchte mit
dieser Sammlung allen Geschwistern, die erst später mit
der Problematik der Ökumene und der notwendigen Grün-
dung der GdÜ konfrontiert wurden, einen chronologischen
Ablauf in der Reihenfolge der Zeitschriften und gleichzei-
tig eine Fundgrube zur ökumenischen Frage in die Hand
geben. Auch das wichtige Thema „Zehnten“ und nahe ver-
wandte Themen wie „Babylon“ wurden hierbei berücksich-
tigt. Im Inhaltsverzeichnis wurden zu einigen Themen in
Klammern zum besseren Verständnis noch kurze Hinwei-
se zum Inhalt gegeben. Am Anfang stehen Nummer und
Datum der Zeitschrift „Stimme der Übrigen“.
Diese Zusammenstellung ist außerdem leider die trauri-
ge Beschreibung des Untergangs der Adventgemeinde
in Deutschland - wie ja auch die Weltgemeinschaft der
STA sich immer mehr der Welt anpasst. Nicht nur, dass
die STA in vielen Ländern mit der Ökumene verbunden
sind und auch charismatische Einflüsse Boden gewon-
nen haben, sondern die GK selbst ist Schrittmacherin -
und da ist besonders B. B. Beach eine herausragende
Person - in der Anpassung an die Kirchen. Und Korrupti-
on gab es nicht nur in Deutschland sondern ebenfalls im
Umfeld der GK, wenn wir nur an den ehemaligen Revisor
der GK, David Dennis, denken, der wegen seiner treuen
Pflichterfüllung hinausgeworfen wurde, und haben noch
die Finanzaffären in Sachen Davenport und Folkenberg
im Gedächtnis.
Offensichtlich ist auch die Adventgemeinde nicht gefeit
vor dem Zyklus von der Reinheit zum Abfall, den alle Kir-
chen und Gemeinden durchlaufen. Und STA sind auch
keine besseren Christen - zumal wir in den gräulichen
Zeiten leben, von denen Paulus den starken moralischen
Verfall prophezeite - als in vergangenen Zeiten, wo die
allgemeine Frömmigkeit ein wesentlich höheres Niveau
besaß. Br. Dennis machte uns vor zwei Jahren auf das
interessante Buch von Br. George Knight „Die fette Dame
und das Königreich“ aufmerksam, das im Review and
Herald Verlag 5 Jahre zuvor erschienen war. Bei seiner
intensiven Studie stellte Br. Knight fest, dass keine frühe-
re Kirche oder Gemeinschaft mehr als 200 Jahre erfolg-
reich war und sie folgenden 5-Phasen-Zyklus durchlie-
fen: 1. Entdeckung der neuen Religion, 2. Organisation
der Gemeinde zu einer formalen, religiösen Körperschaft,
3. Maximierung der Mission, 4. Institutionalismus (wenn
die Mission gewisse Grenzen erreicht hat, zerfällt alles in
viele Institutionen), 5. Korruption, Abfall, Zerfall und Ver-
fall.
Nach der Einschätzung von Br. Dennis, der wirklich Ein-
blick als langjähriger Revisor der GK hatte, befinden wir
uns in der 5. Phase. Dies wird uns leider auch bewusst,
2
wenn wir den Werdegang in Deutschland sehen. Bereits
1958 wurden die STA trotz Protest „Körperschaft des öf-
fentlichen Rechts“ und gingen damit ähnlich wie die Staats-
kirche eine widergöttliche Bindung mit dem Staat ein. Der
Wunsch einerseits, dem Staat willig zu dienen, führte schon
in den beiden Weltkriegen - sei es die Wehrdienstfrage oder
die Haltung zu Juden und dem „Führer“ - zu Entgleisun-
gen, und andererseits, um finanzielle Vorteile zu gewin-
nen, zur Untreue gegenüber Gott durch Verbindung mit
dem Staat und Korruption in finanziellen Angelegenheiten
(dazu kann in Verbindung mit der Zehntenfrage, Subven-
tionen in Berlin durch den Staat und ACK einiges nachge-
lesen werden). Der Verfall ging immer weiter, sei es durch
die Korruptionsaffäre in Berlin, die die Integrität der Ver-
waltung bis hin zur Generalkonferenz zerstörte und fand
seinen bisherigen Höhepunkt in dem Anschluss an die deut-
sche Ökumene (ACK) sowie der Unterstützung des
Sonntagsschutzes. Auch die charismatischen Verflechtun-
gen sind stark, sowie Gemeindeaufbaukonzepte aus die-
ser Richtung. Falsche psychologische Konzepte und ein-
dringende historisch-kritische Betrachtungsweisen tun ein
Übriges. Und schließlich erleben wir als Folge des Abfalls,
dass seit Jahren in vielen Gemeinden keine Gemeinde-
zucht mehr praktiziert wird.
Die Zukunft hält offenbar noch andere Dimensionen des
Abfalls bereit. Sollen durch die neuesten strategischen
Überlegungen der Gemeinschaftsleitung auch die Predi-
ger und Angestellten des Werkes in ganz Deutschland zen-
tral durch verbandsübergreifende Predigerschulung/Schu-
lung geprüft, überwacht und in eine bestimmte Richtung
getrimmt werden? Könnte der ehemalige Vorsteher aus
Bremen, der für die Aufgabe der Schulung ausgesucht wur-
de und mit Supervisionen arbeitet, der geeignete Mann
dafür sein?
Wie dem auch sei, wir gehen den letzten Ereignissen die-
ser Weltgeschichte entgegen. Die gottfeindlichen Mächte
sammeln sich sowohl innerhalb als auch außerhalb der
Adventgemeinde. Es ist allerhöchste Zeit aufzuwachen und
eine entschiedene und klare Haltung einzunehmen. Das
„Pulverfass“ der Gemeinschaft der Übrigen soll einen Bei-
trag liefern, den Tiefschlaf endlich zu überwinden. Möge
es auch als „Augenpulver“ dienen, das Jesus seiner letz-
ten Gemeinde zwecks Selbsterkenntnis empfahl.
Erich Schultze, Januar 2001
Anschrift:
Gemeinschaft der Übrigen e.V.
Germanenstr. 19, 58509 Lüdenscheid
Tel. 02351-38686
Inhaltsverzeichnis

Nr. 5 Oktober 92 Editorial: Adventgemeinde wohin? ............................................................................................................. 7

Nr. 6 Februar 93 Bild: Kutsche .............................................................................................................................................. 8

Bild: Schiff .................................................................................................................................................. 9
Editorial: Von deiner Wahrheit rede ich ..................................................................................................... 10
Adventgemeinde im „Rat“ der Ökumene und protestantischer Vereinigungen? S. 11ff
(Grundlegende Ausarbeitung über Ökumene) .......................................................................................... 11
Bilder: Ökumenebaum und Hierarchie) .................................................................................................... 27

Nr. 7 Juli 93 Bild: Hure .................................................................................................................................................... 31

Editorial: Keine Gemeinschaft mit Babylon ............................................................................................... 32
Werke der Finsternis aufdecken oder an ihnen teilhaben? S. 11ff
(erstmals wird über ACK-Mitgliedschaften berichtet und Satzung der ACK Deutschland) ....................... 33

Nr. 8 Dezember 93 Bild: Turmbau zu Babel .............................................................................................................................. 41

Editorial: Turmbau zu Babel ...................................................................................................................... 42
Das apokalyptische Gesetzesmotiv, S. 7ff, (Gemeinsames Zeugnis mit ökumenischen
Christen nicht möglich) .............................................................................................................................. 43
Ein Vergleich der sich lohnt!, S. 26 ........................................................................................................... 47
Der konziliare Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung, S. 28ff (auch
ökumen. Anfänge in Deutschland und weltweite ökumen. Verstrickung der STA in 39 Ländern) .............. 48
3 Grafiken zu Konz. Prozeß ..................................................................................................................... 67
Brief der Sachsen-Vereinigung von Vorsteher Sensenschmidt, S. 57f ..................................................... 71

Nr. 9 März 1994 Warum können wir uns der Ökumenischen Bewegung nicht anschließen?
(von F.D. Nicol, Schriftleiter des Review and Herald), S. 10ff .................................................................... 73
Publizierte Reaktionen auf den Beitritt der STA als Gastmitglied in der Bundes-ACK, S. 12.14 ................ 74
Proteste gegen die ACK-Gastmitgliedschaft, S. 15 .................................................................................. 75
Das Omega des Abfalls, S. 19ff (Zustandekommen der ACK-Gastmitgliedschaft und die
Rolle der Gemeinschaft in Deutschland sowie deren Satzung) ............................................................... 76

Nr. 10 Juni 1994 Bild: Schiff + STA-Schiff ............................................................................................................................. 94

Editorial: Das Land läuft vom Herrn weg der Hurerei nach ....................................................................... 95
Die ökumenische Bewegung -Beziehungen zwischen ÖRK (Weltkirchenrat, Ökumenischer
Rat der Kirchen) und ACK (Arbeitskreis Christlicher Kirchen), S. 7f ......................................................... 97
Lehren aus der Salamanca-Vision, S. 14ff (Zur Identitätsfrage der STA) ............................................... 100
Babylon ist gefallen!, S. 25ff (Was „Babylon“ bedeutet und die Frage, ob „Gastmitglied“ =
Mitglied) ...................................................................................................................................................... 103
Aktuelles (Jurist. Status der Gastmitgliedschaft, Brief von R. Holtbrügger an R. Rupp), S. 49ff .............. 122

Nr. 11 September 1994 Bild: Geld als Gott ..................................................................................................................................... 125

Bild: Bild des Tieres, Ökumene ................................................................................................................. 126
Editorial: Geld regiert die Welt .................................................................................................................. 127
Gemeinschaft der STA Zaire oder Kirche Jesu Christi Zaire - Abteilung 42 - STA?, S. 5,
(Gemeinschaftsspaltung in Zaire wegen Ökumene) ................................................................................ 128
Antwort von R. Rupp auf offenen Brief von R. Holtbrügger, S. 6 ............................................................. 129
Ökumene und Weltregierung, Kurzbibelschule in Worms vom 5.-7.8.94, S. 12 ...................................... 130
Aktuell-trauriges aus der Gemeinde, S. 13, 17 ........................................................................................ 131
Fragen der Gemeinde Hameln zur ACK an die Leitung der STA, S. 15.57 .............................................. 132
Die Verwendung des Zehnten in außergewöhnlichen Situationen, S. 17 (Grundlegende
Ausarbeitung zur Zehntenverwendung) ..................................................................................................... 133
Zehntenmoral und finanzielle Praktiken der STA-Leitung in Deutschland und Möglichkeiten des
Zehntengebens, S. 28ff (neben Zehnten- und Geldmißbr. auch Gelder durch Zuspruch der ACK) ..............144

Nr. 12, Dezember 1994 Bild: Kirche zertrümmert ............................................................................................................................ 153

Rundbrief von Anton Schosch an alle Teilnehmer der Kurzbibelschule Worms, S. 5 .............................. 154
Der Geist von Worms, S. 6 ....................................................................................................................... 155

3
 Antrag auf Umwandlung des Gaststatus bei der ACK in Deutschland in den
Beobachterstatus bis zum 31. Dezember 1994, S. 7f ............................................................................. 156
Kommentar, Einigkeitsbestrebungen und Charismen - Ökumene in Hamburg, S. 19 (u.a. Verän-
derung der Anwesenden bei ACK-Beratungen und charismat. Verführung durch eigene Brüder) .......... 157
Gelebte Ökumene, S. 43, (Wie die katholische Kirche über Ökumene denkt) ........................................ 161

Nr. 13 März 1995 Bild: Entscheidung ...................................................................................................................................... 162

Editorial: Achtung „Hochspannung“! .......................................................................................................... 163
Antrag der Gemeinde Schweinfurt an die Generalkonferenz vom Juni 1994, S. 18f ............................... 163
Der Antrag einer Schwester aus Crailsheim, S. 19 ................................................................................. 165
Korrespondenz wegen ACK-Beobachter zwischen R. Rupp und R. Holtbrügger, S.19 .......................... 165
Kommentar zum NDV-Info 1/95, S. 20f ..................................................................................................... 166
STA/ACK im evangelischen Sonntagsblatt, S. 21f .................................................................................... 167
Kann die Adventgemeinde fallen und von Gott verworfen werden?, S. 23ff, ........................................... 168

Nr. 15 September 1995 Vortrag der Bibellehrerin Susan Vanko aus Ungarn über die Ökumene, S. 5ff ....................................... 176
Die Auswirkungen des konziliaren Prozesses im ACK - eine Untersuchung zur
Standortbestimmung, S. 14ff ..................................................................................................................... 181

Nr. 16 Dezember 1995 Die Bündelung antichristlicher Strömungen im Netzwerk der Ökumene, S. 5 (Zwei Gesichter
der Ökumene: Friedensgesicht und Verfolgungsgesicht) .......................................................................... 185
Ökumene vorausgesagt, S. 14f (u.a. Vergleich des Papsttums mit Ökumene) ....................................... 189

Nr. 17 März 1996 Das Bild des Tieres - Satans letzter Trumpf, S. 18ff, (u.a. Ökumene ist Bild des Tieres) .......................... 191
ACK-Gastmitgliedschaft und wirkungsgeschichtliche Beobachtungen, S. 47ff ........................................ 204

Nr. 18 Juni 1996 Kirche und Staat vereinen?, S. 23ff (die religiös-politische Mischung in der ACK wird
hinterfragt, grundlegende Prinzipien) ........................................................................................................ 206
Infiltration ökumenischen Netzwerkdenkens, S. 34f ................................................................................. 216
Wie dachte man vor 20 Jahren über die Ökumene, S. 41ff ..................................................................... 218
Protest der Gemeinde Berlin-Spandau, S. 44 .......................................................................................... 220
Vereinigung zensiert künftig Verkündigung und Betreuung!, S. 44 ......................................................... 220

Nr. 19 September 1996 Bild: Schriftgelehrte u. Jesus ..................................................................................................................... 221

Editorial: Wählet heute, wem Ihr dienen wollt! ......................................................................................... 222
Adventisten im Netz der meisterhaften Strategie der ACK in Südwestfalen, S 20ff ................................ 223
Umfragen, Anträge, Unterschriftsaktionen und Reaktionen, S. 24ff ........................................................ 227
Gemeindeglieder aus 53 Gemeinden beantragen Austritt aus ACK, S. 34f ............................................ 238

N. 20 Dezember 1996 Bild: Schiff am Eisberg .............................................................................................................................. 239

Editorial: Eisberg voraus, Eisberg rammen! .............................................................................................. 240
Bericht des SDV-Arbeitskreises zur Beobachtung der Gastmitgliedschaft in der ACK, S. 5f ................... 241
ACK-Gastmitgliedschaft und Beobachterbericht:Eindringen von Situationsethik in den
deutschen Adventismus, S. 7ff .................................................................................................................. 243
Richtigstellung, S. 11 (Zahl der Unterschriften zu diesem Zeitpunkt 1.965 aus 188 Gemeinden) ......... 247
Antrag an die Generalkonferenz in Washington, S. 13, (Austritt aus ACK) ............................................. 248
Adventgemeinde vor ihrem Fall?, S. 28ff (sehr wichtiges Grundlagenreferat) ........................................ 261
Antrag zum Austritt aus der ACK an den SDV, S. 56 ............................................................................... 279

Nr. 21 März 1997 Bild: Papst und Christus ............................................................................................................................ 280

Editorial: Liebet ihr mich, so haltet meine Gebote ................................................................................... 281
Heilsvermessenheit - und die ultraradikale Unheilsbotschaft des Profeten Amos, S. 5f ......................... 282
Arbeitskreis zur Beobachtung der ACK-Gastmitgliedschaft NDV Kurzbericht, S. 28ff ............................ 283
Antwort der GK auf den Antrag vom 30.11.1997 wegen ACK und die Erwiderung, S. 30 ....................... 286
Anträge der Gemeinden an die Delegiertenversamml. des Norddeutschen Verbandes, S. 31ff ............. 286
Wo war die Gemeinde der Übrigen auf dem Berg Karmel?, S, 42, (sichtbare und unsichtb. Gem.) ........ 289

Nr. 22 Juni 1997 Bild: Weinend in Babylon ........................................................................................................................... 290

Editorial: Man muß Gott mehr gehorchen als den Menschen! ............................................................... 291
Wir sind Gottes Volk! Verwerfung und Zerstreuung ausgeschlossen?, S. 5ff .......................................... 293
Austritt aus Gewissensgründen, S. 9 ........................................................................................................ 296

4
 Der geheimgehaltene Briefwechsel zwischen R. Rupp und dem damaligen
ACK-Vorsitzenden Bischof Held sowie andere Dokumente, S. 10 .......................................................... 297
Die Rechtfertigung- und Angriffsrede von R. Rupp vor den Delegierten, S. 23ff ..................................... 310
Kennz. und Charakter der 144.000 Erstlinge und ihre Haltung zu Babylon (Off. 14,1-5), S. 26ff ............. 312
Was bedeutet das Gemeindeschiff in Wirklichkeit, S. 40 ......................................................................... 322
Briefe, Stellungnahmen und Austritt, S. 54ff ............................................................................................. 323
Antwortbrief der Generalkonferenz auf die Erwiderung der Antragsteller, S. 58 ..................................... 326
Richtlinien der GK schon seit 1980 bezüglich Beobachter oder Mitglied, S.58 ....................................... 327
In eigener Sache, S. 59 ............................................................................................................................ 327

Nr. 23 Oktober 1997 Bild: Babylon Stadt ..................................................................................................................................... 328

Bild: Brücke u. Bus .................................................................................................................................... 329
Auf dem langen charismat. Ökumenezug oder auf schmalem Fußpfad sicher zum Ziel?, S. 2 ............... 330
Editorial: Siehe, euer Haus soll euch wüst gelassen werden! ................................................................ 331
Irrige Ansichten frommer Adventisten über STA (wichtiger Grundlagenartikel über die
gängigen Ausflüchte vieler STA) S. 25ff ................................................................................................... 332
Aktuelle Ereignisse in der Gemeinschaft der STA, S. 38-44 ................................................................... 344
Erklärung der Stimme der Übrigen zur Gastmitglied. der STA in Deutschland im ACK, S. 46ff ............... 351
Presseerklärung des VAB, S. 48 ............................................................................................................... 354
Unsere Stellungnahme zu Reformgemeinden, S. 49 ............................................................................... 354
Wer ist Mitglied in der ACK?, S. 57 (Brief von B. Liske, Vorsteher des SDV) ............................................ 357
Kommentar durch Satzungsauszüge, S. 57f ............................................................................................. 357
In eigener Sache, S. 59 ............................................................................................................................ 359

Nr. 24 Dezember 1997 Editorial: Ohne Kreuz keine Krone! .......................................................................................................... 360
Satans Plan erfüllt sich, S. 25ff ................................................................................................................ 361
Richtlinien einer evangeliumsgemäßen Ordnung der Gemeinde Gottes, S.39ff
(Soll man sich organisieren?) .................................................................................................................... 369
Richtigstellungen, S. 45 ............................................................................................................................. 377
In eigener Sache, S. 47 ............................................................................................................................ 377

Nr. 1 März 1998 Editorial: Folge Du mir nach! ................................................................................................................ 377

Gründung der Gemeinschaft der Übrigen, S. 19 ..................................................................................... 378
Falschübersetzung im Adventecho verführt, S. 27 (Gemeinde sei das Schiff) ....................................... 379
Ursachen von Spaltung und Trennung, S. 28ff ......................................................................................... 380
In eigener Sache, S. 43 ............................................................................................................................ 383

Nr. 2 August 1998 Editorial: Unangenehme Trennung oder gemeinsam in den Tod? ........................................................... 383
Die Vermischung von Eisen und Ton und die Einordung des deutschen Adventismus in das
prophetische Standbild von Daniel 2, S. 5 ............................................................................................... 384
Siegreich durch die Sichtung, S. 14ff ....................................................................................................... 390
Bericht über das 1. Campmeeting der Gemein. der Übrigen in Dohren vom 30.4. - 3.5.98, S. 23 ........... 396
Die Folgen derorganisatorischen Verknüpfung mit Babylon (Offb. 16:13-14), S. 31.38 .......................... 400
Die Gem. der Übrigen oder Gott führt durch eine andere Bewegung aus dem „Schachmatt“, S. 35 ....... 404

Nr. 3 November 1998 Geschwistertreffen vom 24.-27.9.1998 in der JH Weissenbrunn bei Nürnberg, S. 31ff .......................... 405

Nr. 4 Dezember 1998 Bild: Wiederkunft, Panzer ........................................................................................................................... 415

Die Schlacht von Harmagedon - sie bahnt sich an! ................................................................................ 416
Der konziliare Prozeß - Teil 1 und 2, S. 5ff .............................................................................................. 436

Nr. 5 April 1999 Im Tal der Edelweintrauben, S. 5f ............................................................................................................. 442

Der gerade Weg Gottes und die Verführungen Satans zur Rechten und Linken in dieser
Zeit der Sichtung, S. 22ff .......................................................................................................................... 444

Nr. 6 August 1999 Editorial: Augensalbe ausverkauft ............................................................................................................. 451

Daniel 1 und die Bündnistreue, S. 5 ........................................................................................................ 452
Kurzbericht über das GdÜ-Treffen in Räbke, S. 18 ................................................................................. 456
Ökumenische Konsultation (wichtig!), S. 19ff ............................................................................................ 457
Missionsplan des Vatikan für STA, S. 32 .................................................................................................. 471
Politisierung im deutschen Adventismus, S.33 ......................................................................................... 472

5
Nr. 7 Oktober 1999 Bild: Gebote zerschlagen ........................................................................................................................... 474
Editorial: Wachet auf, das Ende naht! ...................................................................................................... 475
Was haben uns heute Sintflut, Noah und die Arche zu sagen?, S. 5f ..................................................... 476
1+1 = 3 - die Logik vieler STA in der ACK-Frage!, S. 10ff ........................................................................ 478
Die Kirchen in Deutschl. kämpfen um den Sonntag - die große Herausfor. für Sabbathalter, S. 36ff ....... 486
Ein Kurzbericht und zwei Zeugnisse von Teilnehmern des GdÜ-Treffens in Murrhardt
vom 16. bis 19. September, S. 40f .. ........................................................................................................ 488

Nr. 8 Dezember 1999 Bild: Eisenbahnzug in Papierkorb .............................................................................................................. 490

Editorial: Brennende Gemeinden und schlafende Wächter ...................................................................... 491
Die Einheit der Gemeinde Christi in diesen letzten Tagen - eine Predigt, S. 8ff ....................................... 492
Achtung: fremdes Feuer und höllische Fackeln in den Adventgemeinden!, S. 16 ................................... 495
Das Lamm und die Braut (Offb. 19,7), S. 31ff ......................................................................................... 504

Nr. 9 Februar 2000 Bild 1: Plagen ............................................................................................................................................. 509

Bild 2: Plagen ............................................................................................................................................. 510
Editorial: Sonntagsappell der ACK und das beredsame Schweigen der STA-Führung .......................... 511
Die Auseinandersetzung Sabbat-Sonntag damals und heute, S. 5ff ....................................................... 512
ACK in Deutschland appelliert für Schutz des Sonntags bei Politikern!, S. 11f ....................................... 518
Offener Brief der GdÜ an den Bundeskanzler, Bundespräsidenten und die Vorsitzenden
der Fraktionen, S. 12ff ............................................................................................................................... 520
Christliche Einigkeit - das Gebot der Stunde, S. 26ff .............................................................................. 522
Das Omega und Gottes Rettungsplan, S. 42ff ......................................................................................... 525
Die Vision des Früh- und Spätregens, S. 55 ............................................................................................ 535
Aufruf zur Unterschriftenaktion, S. 57 ....................................................................................................... 537

Nr. 10 Juni 2000 Bild: zwei Schiffe ........................................................................................................................................ 538

Editorial: „Auch aus eurer Mitt werden Männer aufstehen, die Verkehrtes lehren...“ .............................. 539
Auseinandersetzung der Adventbewegung mit der Sonntagsbewegung damals
und heute - ein Vergleich!, S. 5 ................................................................................................................ 540
Austritt aus der Adventgemeinde wegen ACK, S. 19 .............................................................................. 550
Ist die Gemeinde noch zu retten?, S. 20 ................................................................................................. 550
Bericht über die Delegiertenversammlung der GdÜ, S. 31 ..................................................................... 553
Kann die Gemeinde der STA Babylon werden?, S. 32 ........................................................................... 554

Nr. 11 September 2000 Editorial: „Weh den abtrünnigen Söhnen, spricht der Herr, die ohne mich Pläne fassen...“ .................... 564
Aufklärung über Friedensau, S. 11ff ......................................................................................................... 566
Konsequente Nachfolge, Familie Gomer, S. 33 ........................................................................................ 578
GdÜ-Treffen Hohegeiß - Kurzbericht, S. 34, S. 39 ................................................................................... 579
Reformgemeinde auf dem Prüfstand, S. 40ff ........................................................................................... 580

Nr. 12 Dezember 2000 Bild: Verbindung der Kirchen ..................................................................................................................... 594

Editorial: Die Adventgemeinde ist nicht die einzige und wahre Kirche! .................................................. 595
Körperschaft des öffentlichen Rechts, S. 5ff ............................................................................................ 596
Reformgemeinde auf dem Prüfstand - Teil 2, S. 17ff .............................................................................. 606
Aktuelles - Ökumene auf dem Vormarsch, S. 39ff ................................................................................... 628
Gemeinde in der Wüste, S. 45 ................................................................................................................. 634
Endgemeinde - Allgemeines und die Ausflüchte der Juden damals und STA heute,
sich von der alten Gemeinde zu trennen, S. 48ff .................................................................................... 637
Rüstzeit der GdÜ in Räbke, Kurzbericht, S. 53 ....................................................................................... 642
GK-Verwaltungsgesellschaft befürwortet Sonntagsanbetung, S. 55ff ...................................................... 643
Bundesbedingungen Israels in der Heilsgeschichte, S. 59ff ..................................................................... 647
In eigener Sache, S. 67.............................................................................................................................. 652

Stichwortverzeichnis: .............................................................................................................................................................................. 653

ACK-Informationheft der ACK Deutschland und Ökumenischer Stadtführer der ACKH in Hamburg (+ Beilagen) .................. 655

Gedicht und Bild (sinkendes Ökumeneschiff, aus SdÜ Nr. 20, 1996, S. 60) ........................................................................................... 656

6
Editorial: Adventgemeinde wohin?
Liebe Leser,
in den letzten Monaten hört und liest man besorgniserregende
Berichte, die darauf hinzudeuten scheinen, daß unsere Gemeinde
langsam aber sicher in Richtung „Babylon“ oder Ökumene um-
funktioniert wird. Im Adventecho vom September 1992 erfährt der
erstaunte Leser, daß der Vorsitzende der Gemeinschaft in Deutsch-
land einen Antrag an die Vereinigung Evangelischer Freikirchen
(VEF) stellt, weil die Adventgemeinde hier Gastmitglied werden
„möchte“. Möchte wirklich die „Adventgemeinde“ sich am „babylo-
nischen“ Treiben beteiligen? Wurden Umfragen in den Gemeinden
oder bei Delegiertenversammlungen durchgeführt, um die Meinung
und den Willen der Geschwister zwecks Gastmitgliedschaft zu er-
fahren, oder sind es nur eine Handvoll Administratoren, die unsere
Adventgemeinde in eine Sackgasse, Richtung Ökumene führen?
Man kann doch eine freundliche Haltung gegenüber Evangelischen
Freikirchen auch ohne Gast-Mitgliedschaft offenbaren, wie es bis-
her der Fall war oder nicht? Mitgliedschaft, ob nun volle oder als
Gast verpflichtet in gewisser Weise, auch trägt jedes Mitglied ei-
nen Teil der Verantwortung für das, was in der VEF geschieht. Und
da sind wir an dem heiklen Punkt angelangt. Können wir die Irrleh-
ren der Freikirchen oder prophetisch ausgedrückt, den „Zornes-
wein ihrer Hurerei“ mitverantworten? Ich denke da besonders an
die Gesetzesfrage und den Sonntag, an die Lehre von der unsterb-
lichen Seele und an die Säuglingstaufe - all die vielen anderen
Irrtümer will ich gar nicht erwähnen. Konnte man früher die Zusam-
menarbeit der Adventgemeinde z.B. mit Bibelgesellschaften durch-
aus akzeptieren oder begrüßen, da die Bibelverbreitung ja „neu-
tral“ ist und alle christlichen Kirchen bewegt, will man jetzt sogar
mit der VEF gemeinsam Evangelisation betreiben, was m.E. ein-
malig seit Bestehen unseres Werkes in Deutschland oder gar dem
Weltfeld ist, und auch weit über mögliche Zusammenarbeit hinaus-
geht. Und in der Praxis geschieht dies offenbar schon in West-
falen. So berichtete mir ein Bruder, daß der Vorsteher L. Wilhelm
per Anschlag in einer Gemeinde dazu auffordert, die Evangelisati-
on von Billy Graham zu unterstützen und sogar Helfer zu stellen.
Gott verurteilt die Irrlehren und gotteslästerlichen Praktiken der
Kirchen, wie sie bei Kirchentagen und anderen Gelegenheiten
zutage treten, aufs schärfste und wir als Adventgemeinde unter-
stützen diese Organisationen und möchten Gast-Mitglieder wer-
den? Die Offenbarung fordert uns auf, aus Babylon herauszugehen,
damit wir nicht teilhaben an deren Sünden und die Administration
verführt die Adventgemeinde dazu, hineinzugehen? Wie empfin-
den wir als Helfer in einer Evangelisation, wo über die unsterbliche
Seele oder von dem ans Kreuz genagelten Gesetz gesprochen
wird? Br. Rupp, Br. Wilhelm oder sonstige Administratoren, die of-
fenbar kein Unterscheidungsvermögen besitzen und zur Ökume-
ne tendieren, können da gern mithelfen, aber sie mögen dies doch
nicht treuen Geschwistern aufbürden.
Die andere Frage, die sich hier die Gemeindeglieder zu Recht stel-
len ist die: Können und dürfen wir dann überhaupt noch in Kreisen
der VEF evangelisieren, um diese „Glaubensgeschwister“ für die
Adventgemeinde zu gewinnen? Ist dies nicht Proselytenmacherei,
die von der VEF verurteilt wird? Auch fragen sich die Geschwister,
ob Mission bei evangelischen Christen, mit denen sie zusammen
missionieren, nötig ist, da diese augenscheinlich gleichwertige
Partner sind. Unser ganzer Missionsgedanke und unser Auftrag,
die dreifache Engelsbotschaft allen Menschen zu verkündigen,
erhält durch solche Praktiken einen schweren Schlag.
In dem gleichen Adventecho sind noch andere Zeilen zu lesen, die
eine ähnliche Tendenz aufzuweisen scheinen, diesmal in Richtung
Charismatische Bewegung, wenn da der Redakteur Burkhard
Meyer berichtet: „Eva Kilian gab einen Einblick in das Leben als
Predigerfrau und erläuterte ihre positive Sicht zum Thema Zun-
genrede... Jan Hinrichs skizzierte, wie er sich eine charismatische
Gemeinde vorstellt: lebendig, bunt, sich ergänzend, aus einer leben-
digen Beziehung zu Gott lebend... Fetzig wurde es als Klaus Jörg
(E-Gitarre) und Sebastian Fritz (Schlagzeug), ein Teil der Formati-
on ‘Ellen goes wild` auftraten und uns den ‘Grano-Vita Partyspread
Song` beibrachten.“
Natürlich ist eine durch Gottes Geist belebte Gemeinde nur wün-
schenswert, müssen wir aber das falsche Zungenreden etwa 70
Studenten und Auszubildenden schmackhaft machen, und mit dem
in der heutigen Zeit belasteten und mißverständlichen Begriff „cha-
rismatisch“ (griech. charisma = Gnadengabe, Geistesgabe) ope-
rieren, wo doch gerade die Hansa-Vereinigung große Probleme
damit hat?
Auf ein drittes Gebiet möchte ich noch verweisen, wo sich Tenden-
zen bemerkbar machen, die unser Glaubensgut aufweichen.
Im Adventecho vom Juli 1992 wird in einem Artikel über Alkohol
von Bruder Dr. Thomas Domanyi, Prediger in Zürich, u.a. behaup-
tet, daß Paulus mit großer Wahrscheinlichkeit nicht abstinent lebte
und das Neue Testament grundsätzlich kein Alkoholverbot kennen
würde - der Text in 1.Tim. 5,23 wird als Beweis angegeben.
Wenn Br. Domanyi diese falsche Auffassung als private Meinung
äußert, kann man es tolerieren. Daß aber das Adventecho als
Gemeindeblatt der STA diesen Artikel veröffentlicht, ist unverant-
wortlich und eine Zumutung grundsatztreuer Glaubensgeschwister.
Schlafen der verantwortliche Redakteur und deren Mitarbeiter, wozu
auch der Vorstand der Euro-Afrika-Division sowie die deutschen
Verbandsvorsteher gehören, oder heißen sie diesen
Artikel gar gut? Offenbar voller Verzweiflung äußert sich ein
Leser zu diesem Artikel in der Rubrik Leserbriefe:
„Jetzt habe ich es schwarz auf weiß, lieber Paulus: Du warst also
kein Abstinenzler. Ich versuche mir gerade vorzustellen, wie du
nach einem herzhaften Schluck Chianti eine deiner berühmten
Reden hältst oder deinen Brief an die Römer schreibst. Du hast
nur alleine im Kämmerlein getrunken? Dann war es auf jeden
Fall ein Fehler, dich durch einen Tip an Timotheus zu verraten.
Wie dem auch sei, schade, daß du kein Abonnent des ‘Advent-
echo` bist, wie ich es bisher war. Vielleicht wärst du wenigstens
durch diese Lektüre zum Abstinenzler zu bekehren gewesen.
Immerhin ruhst du in Frieden und bist immun gegenüber den
Aufklärungsversuchen mit einem Hintergrund nicht eindeutig zu
bestimmender Provenienz....“
Eigentlich hätte dieser Leserbrief den Redakteur und die
genannten Verantwortlichen aufschrecken und veranlassen
müssen, eine Entschuldigung und Richtigstellung im Adventecho
zu veröffentlichen, stattdessen wird der Leserbrief in nahezu
dreistem Trotz sogar noch abgedruckt.
In dieser Ausgabe wird recht umfangreich auf das Thema
Alkohol eingegangen, so daß der Leser einen eindeutigen
Standpunkt in dieser Frage erfährt.
Adventgemeinde wohin? Wenn weiterhin zu diesen Mißständen
und ökumenischen Manövern geschwiegen wird und alles ohne
Protest weiterläuft, werden wir nicht nur Leser des Adventechos
verlieren, sondern scharenweise Austritte erleben und unsere Iden-
tität, ja Berufung als STA verlieren. Jeder Vorsteher, Prediger und
7
 Wohl dem, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen
noch tritt auf den Weg der Sünder noch sitzt
wo die Spötter sitzen, sondern hat Lust am Gesetz
des Herrn und sinnt über sein Gesetz Tag und Nacht!
Psalm 1 Vers 1

8
9
jedes treue Gemeindeglied sollte seine Stimme in Briefen, Aus- verkehrte Position, die Gemeindeglieder zum Besuch und zur Mit-
schüssen und Gremien erheben, damit wieder ein eindeutiger und arbeit der Billy Graham Evangelisation aufzurufen. Ellen G. White
klarer Kurs gesteuert wird. warnt verschiedentlich davor (siehe Artikel über Ökumene), sol-
Möge Gott uns Kraft und Mut schenken, Falsches zu berichtigen che Versammlungen zu besuchen, weil uns dann schützende En-
und die dreifache Engelsbotschaft mit großer Klarheit allen Men- gel verlassen und wir so wieder nach Babylon zurückgehen, aus
schen, einschließlich der großen „Babylon“ zu verkündigen. das uns der Herr einst in die Gemeinde führte.
Erich Schultze - Editor Wir stimmen auch weder mit der Botschaft noch mit dem Ziel die-
ser, von der Evangelischen Allianz initiierten Evangelisation über-
ein. Wir können - von den Irrlehren ganz zu schweigen - einer Erlö-
sungsbotschaft ohne Verbindlichkeit zum Gesetz Gottes (Gesetz
Editorial: Von deiner Wahrheit und von deinem Heil rede und Gnade darf man nicht trennen) nicht zustimmen und auch nicht
ich. nach dem Motto Friedrichs des Großen: „Jeder soll nach seiner
Fasson selig werden.“ die Zuhörer in verschiedene Kirchen ent-
lassen.
Liebe Leser,
Darüber hinaus ist Billy Graham selbst aus evangelikaler Sicht sehr
für das neue, angebrochene Jahr wünsche ich Euch Freude im
umstritten. Er sieht den Papst als moralischen Führer der Mensch-
Herrn und stärkende Glaubenserfahrungen. Ganz herzlich möch-
heit, versteht sich so gut mit den Katholiken, daß er die Ehrendok-
te ich Euch für die vielfältige Unterstützung der Zeitschrift danken.
torwürde von ihnen erhielt, verriet die Baptisten im Osten, als er in
Das Jahresmotto unserer Gemeinschaft lautet: „Von deiner Wahr-
Moskau von der dortigen Religionsfreiheit schwärmte - was ihm
heit und von deinem Heil rede ich.“
sehr übel genommen wurde - und unterhält enge Kontakte mit ei-
Was sind Wahrheit und Heil? Darüber wissen wir als STA im allge-
nigen Charismatikern, deren Fähigkeiten deutlich auf satanische
meinen gut Bescheid. Welche Antwort können wir aber auf die Frage
Kräfte zurückzuführen sind. Trotz solch eines Evangelisten und kla-
geben: Was ist heute die gegenwärtige Wahrheit für unsere
rer Warnungen der Botin Gottes, bietet L. Wilhelm diesen Giftbe-
Gemeinde? Die Wahrheit wird oft nicht gern gehört. Worte der
cher der Versuchung seinen anvertrauten „Schafen“ an.
Propheten in alter Zeit wurden geringgeschätzt, die Laodizeabot-
Man kann nur hoffen - denn Einsicht sucht man vergeblich bei L.
schaft nicht ernstgenommen. Viel lieber hat man „Frieden“, auch
Wilhelms Interview im Mitteilungsblatt -, daß sich niemand an die-
wenn es hinter der Fassade bröckelt und brodelt, und ein klares
sem gefahrvollen Unternehmen beteiligt.
Wort Abhilfe schaffen könnte. Die Wahrheit in Form von Tadel und
Das „Zugleich“ war der Fallstrick der Israeliten, die Gott und Baal
Ermahnung ist heute notwendiger denn je, um uns die Augen für
dienen wollten. Dieses „Zugleich“ ist auch unser Problem heute:
unseren wahren Zustand zu öffnen.
einerseits in Gottes Namen die Menschen vor Babylon und dem
„Wehret den Anfängen“, sagt ein bekanntes Sprichwort. Wie wir
Antichristen zu warnen und anderseits Freundschaft und Bündnis-
in der Ausarbeitung über Ökumene einige Seiten weiter erfahren
se mit diesen Organisationen zu schließen. Was hat die Gerech-
werden, ist unsere Gemeinschaft der STA in großer Gefahr, im
tigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Wir sollen nicht
ökumenischen Treibsand umzukommen und den Auftrag Gottes,
am gleichen Joch mit sonntaghaltenden Organisationen ziehen,
die dreifache Engelsbotschaft aller Welt mitzuteilen, zu verlieren.
ansonsten haben wir Anteil an deren Sünden. Wir müssen klar
Es gibt in einigen evangelikalen Kreisen deutliche Stimmen, die
trennen zwischen dem Bemühen, einzelnen Menschen die Bot-
vor der Ökumene und auch der Charismatischen Bewegung war-
schaft zu bringen und mit ihnen zu beten und einem wie auch im-
nen und diese im Lichte von Offenbarung 13, 17 und 18 sehen
mer gearteten Bündnis mit protestantischen Kirchen und Organisa-
und beschreiben. Und wo ist die deutliche Warnung derjenigen zu
tionen.
finden, die Gott besonders dazu ausersehen hat? Im Gegenteil,
während sich andere ganz von der Ökumene zurückziehen, schickt
Während Ellen White einerseits schreibt, daß wir in unseren Veröf-
unsere Gemeinschaft schon seit Jahren Angestellte des Werkes
fentlichungen und Vorträgen keine brutalen Angriffe gegen diese
in Ausschüsse der Ökumene, unterstützt auf unteren Ebenen fi-
gottfeindlichen Systeme führen sollen - was nicht der christlichen
nanziell und personell ökumenische Aktivitäten und ist Mitglied in
Höflichkeit entspricht - und auch mit Geistlichen anderer Konfessio-
etlichen nationalen Räten. Einerseits gibt es etliche Veröffent-
nen sprechen und beten sollten, macht sie deutlich, daß wir uns
lichungen in unserer Gemeinschaft, die zumindest noch bis vor
als Gemeinschaft in keiner Weise mit sonntaghaltenden, protestan-
etwa 6 Jahren deutlich vor der Ökumene warnen und darin das
tischen Vereinigungen verbinden dürfen. Gott hat uns herausgeru-
apokalyptische Babylon erblicken, andererseits buhlt man heute
fen, hat uns Erkenntnisse geschenkt wie keiner anderen Gemein-
um die Gunst dieser Bewegung und kirchlicher Bündnisse. Wir
schaft und den Auftrag erteilt, die Welt zu warnen. Wir dürfen die
wollen gerne Gastmitglieder, Beobachter oder Mitglieder dieser
Trennungslinie, die Gott zwischen uns und „Babylon“ gezogen hat
Vereinigungen sein. Die Bibel sagt: „Gehet aus von ihr mein Volk“,
nicht überschreiten. Freundlichkeit und Offenheit gegenüber pro-
und wir gehen hinein und unterstützen diese Systeme. Wir ermuti-
testantischen Kirchen und Einrichtungen, sowie Zusammenarbeit
gen sie in ihrem Tun und stellen uns ihnen gleich. Wir wollen gerne
in der Bibelverbreitung als auch im sozialen Bereich, wie Hilfe für
überall angesehen sein und bloß nicht als Sektierer bezeichnet
Suchtgefährdete oder bei Katastrophen etc. sind akzeptabel - da
werden - das tut dem Image und eigenem Ego nicht gut. „Wie
dies auf glaubensneutralem Boden geschieht und wir nur für diese
lange hinket ihr auf beiden Seiten?“, mußte Elia seinem Volk
Aktivitäten Verantwortung tragen - und wir keine unnötigen Mau-
zurufen, und dieser Entscheidungsruf gilt auch uns. Wir stehen vor
ern errichten wollen. Etwas anderes ist aber eine Mitgliedschaft in
dem Abgrund des Verderbens: Wollen wir unsere Hand über die
kirchlichen Organisationen, weil wir dann Mitverantwortung für al-
Kluft hinweg der Ökumene und anderen protestantischen Vereini-
les tragen, was dort geschieht und die Trennungslinie überschreiten.
gungen reichen, obwohl Gott es uns verbietet? Während sich un-
Oft wird von unseren Leitern das Argument ins Feld geführt, daß
ser Verbandsvorsteher R. Rupp um Gastmitgliedschaft der STA in
wir uns soweit mit Ökumene und Kirchenzusammenschlüssen
der Vereinigung Evangelischer Freikirchen bemüht, rechtfertigt der
verbinden dürfen, solange wir unsere eigene konfessionelle Iden-
Vereinigungsvorsteher L. Wilhelm in einem Mitteilungsblatt seine
10
tität wahren können. Dieses Argument ist bei näherem Hinsehen
nur ein Scheinargument oder Deckmäntelchen, um unsere Mitglied-
schaft oder Gastmitgliedschaft in ökumenischen Kreisen zu recht-
fertigen. Selbst die Freimaurer und natürlich auch die Ökumene
verlangen von keinem Mitglied, daß es seine eigene konfessionelle
Identität aufgibt, solange es einem gewissen gemeinsamen Kon-
sens zustimmt. Das eigentliche Problem ist auch nicht, die konfes-
sionelle Identität zu wahren, sondern die Teilhaberschaft an gott-
feindlichen Organisationen und deren Stützung und Verharmlosung.
Wie soll man einem denkenden Menschen erklären, daß man aus
„Babylon“ herausgehen soll und ist selbst Mitglied in etlichen öku-
menischen Einrichtungen? Sind wir dann nicht inkonsequent und
werden unglaubwürdig in den Augen der Geschwister und Inter-
essierter?
Werden wir den Anfängen wehren und doch noch zur Einsicht kom-
men? Haben wir noch genügend, in der Adventwahrheit fest-
gegründete, Protestanten in unseren Reihen? Die Zukunft wird es
offenbaren.
Erich Schultze - Editor
Adventgemeinde im „Rat“ der Ökumene und
protestantischer Vereinigungen?
Tatsachen - und wer wird Gottes letzte Warnung weitergeben?
Seit vielen Jahren arbeiten Siebenten-Tags-Adventisten fleißig in
der Spitze und Zentrale der ökumenischen Bewegung, dem Welt-
kirchenrat, mit. Wir haben einen Vertreter der STA als Mitglied im
Ausschuß für Glaube und Kirchenordnung, und laut eines adventi-
stischen Magazins sind wir u.a. in den Gremien für Kommunikati-
on, Religiöse Freiheit, dem weltweiten Dienst für Kirchen und dem
Ausschuß für Haushalterschaft vertreten.
Im Adreßbuch Christlicher Räte, herausgegeben vom Weltkirchen-
rat, erfahren wir, daß STA im Mitgliedsrat der Ökumene auf nationa-
ler Ebene Mitglieder auf den Bahamas, in Belize, in Schweden
und den Cookislands sind.
Bereits im Jahre 1980 beschloß die Generalkonferenz, daß
Beobachterstatus oder Mitgliedschaft in religiösen Organisationen
vom Beirat gutgeheißen werden dürfen.
In Ungarn genießen die ökumenisch gesinnten Leiter der STA
weiterhin den Segen der Generalkonferenz.
Auch in Deutschland beginnt die ökumenische Welle zu rollen:
Während vor der Wende der Ostdeutsche Verband der STA dem
Arbeitskreis Christlicher Kirchen angehörte und nach der Vereini-
gung sich der Westen offenbar vergeblich um weitere Gastmitglied-
schaft in dem gesamtdeutschen ACK bemühte, hat der Vorsteher
der Gemeinschaft der STA in Deutschland unsere Gastmitglied-
schaft in der Vereinigung Evangelischer Freikirchen beantragt.
Der Vereinigungsvorsteher von Nordrhein- Westfalen lädt die
Gemeindeglieder der gesamten Vereinigung dazu ein, nicht nur
selbst und mit Interessierten an Veranstaltungen der Evangelischen
Allianz - in diesem Fall an der Großevangelisation mit Billy Graham
- teilzunehmen, sondern selbst als Helfer mitzuwirken, um dieses
Vorhaben zu unterstützen.
Ein sehr guter Kenner der Wegrichtung der STA in Deutschland,
Erich Geldbach, plädiert aus evangelisch-ökumenischer Sicht an
die ACK in Deutschland, daß die Ökumeniker in den Kirchen die
Hinwendung der STA zur ökumenischen Bewegung begrüßen soll-
ten, und den im Osten schon lange und jetzt im Westen einge-
schlagenen Weg in die Ökumene der Kirchen ebnen.
Der Wunsch und die Meinung etlicher Leiter und Prediger unserer
Gemeinschaft geht heute offenbar in dieselbe Richtung, wie es
schon vor vielen Jahren unser bekannter Kinderbibelautor A. S.
Maxwell in einer Predigt verkündigte, nachdem er als inoffizieller
Beobachter im Auftrage der Gemeinschaft der STA am II. Vatikani-
schen Konzil teilgenommen hatte:
„Niemand wird mir je glauben, daß ich so lange, so nahe an Seiner
Heiligkeit gesessen habe. Aber ich konnte sehr gut sehen und sah
einige äußerst bezaubernde Dinge... Es ist ein großer Schritt vor-
wärts, das ist gar keine Frage. Es ist erstaunlich, daß die Kirche
(von Rom) sich neben die Protestanten setzt und erklärt, daß jeder
Mensch das grundlegende menschliche Recht hat, seine eigene
Religion zu wählen und der Eingebung des Gewissens zu folgen...
Wie können wir eine ausgestreckte Hand ausschlagen und Chri-
sten sein? Wie können wir sagen, daß sie dem Antichristen ange-
hören, wenn sie so viele schöne, christliche Eigenschaften haben?
Seid ihr dadurch schockiert? ... Ich glaube, daß wir doppelt so vie-
le Glieder haben könnten wie jetzt, hätten wir diese Menschen
behandelt, wie Gott sie immer von uns behandelt haben möchte,
hätten wir sie geliebt anstatt gehaßt. ‘Ihr (Katholiken) wart stets so
brüderlich... Ich danke euch für eure Brüderlichkeit` ... Oh Freun-
de, wir können diese Menschen nicht aus dem Reich Gottes aus-
sperren, wir können sie nicht verurteilen, wir können sie nicht mit
dem Malzeichen des Tieres brandmarken. Wie schrecklich wir all’
diese Jahre gehandelt haben, und dann wundern wir uns, wes-
halb sie uns nicht lieben... Ich denke, viele Prediger werden viele
alte Predigten wegwerfen müssen...“1
Kann Gott unseren eingeschlagenen Weg gutheißen? Kann Er
unsere Gemeinschaft noch weiterhin als Trägerin der dreifachen
Engelsbotschaft gebrauchen, wenn einerseits die aufgetragene
Botschaft an die abgefallene Christenheit lautet:
„Gehet aus von Babylon, damit ihr an deren Sünden nicht Anteil
habt“ und wir andererseits uns mit den gottfeindlichen Systemen
verbrüdern, verbinden und sie unterstützen, auch finanziell?
In einem Buch wird von einem Gutsbesitzer berichtet:
„Ein Gutsherr suchte einen neuen Kutscher. Es meldeten sich drei
bei ihm. Er fragte den ersten: ‘Wie nahe kannst du an einem Gra-
ben vorbeifahren, ohne umzukippen?` ‘Nun`, antwortete der, ‘ich
denke bis auf zwanzig Zentimeter.`
‘Und du?` fragte der Herr den zweiten. ‘Bis auf zehn Zentimeter`,
meinte dieser, um den ersten zu überbieten.
‘Und du?` wandte sich der Herr an den dritten. ‘Meiner Treu`, rief
der mit ehrlicher Bestürzung, ‘vom Graben bleiben wir weg, so weit
wir nur können!`
Den Kutscher stellte der Gutsherr ein.
So klug sollten wir alle sein und uns von jeder Versuchung zur
Sünde fernhalten!“2
Wird Gott unsere Gemeinschaft als „Kutscher“ für den letzten lau-
ten Ruf einstellen oder sich nach besseren Werkzeugen umsehen
müssen, die die Versuchung deutlich erkennen und sich als treue
Wächter erweisen?
Mögen die folgenden Ausführungen uns bewußt machen, welch
eine große Gefahr die ökumenische Versuchung darstellt, und uns
Grundlage bieten, in Buße und Demut einen neuen Weg zu ge-
hen, der von Gott vorgesehen wurde und uns sowie der Welt zum
Segen gereicht.
11
1. Ökumene - Wortbedeutung, Geschichtsabriß und Struktur
1.1 Wortbedeutung „Ökumene“
Der Begriff Ökumene hat mehrere Bedeutungen und erhielt im
Laufe der Geschichte verschiedene Ausprägungen. In Kurzfassung
umreißt der adventistische Bibelkommentar: „Ökumene“ bedeutet
„die Bewegung, alle Kirchen zu gemeinschaftlichem Handeln zu
bringen und sogar zu einer organischen Einheit werden zu lassen;
vom Griechischen oikoumené, ‘die bewohnte Welt`, ‘die ganze Welt`
und deshalb ‘universal`. Oikumené erscheint 15mal im Neuen Te-
stament - zum Beispiel in Lukas 2,1, um anzudeuten, wie weit die
dort erwähnte römische Einschreibpflicht reichte, und in Matthäus
24,14, wo von der Predigt des Evangeliums die Rede ist und die
Reichweite der Predigt bezeichnet werden soll. Heute bezieht sich
unter Protestanten der Begriff der Ökumene auf die Bewegung,
die bestrebt ist, die in sich selbständigen Glaubensgemeinschaf-
ten miteinander zu verbinden.“3
Wie B.B. Beach, Abteilungsleiter in der GK und der Vertreter der
STA bei ökumenischer Zusammenarbeit, ganz richtig
feststellt, hat sich Ökumene seit den 70ger Jahren „im Sinne eines
mehr weltlich geprägten Bewußtseins einer Einheit aller Menschen“
entwickelt.“4
1.2 Geschichtsabriß
Im Rahmen dieser Zeitschrift mag ein kurzer Überblick über die
wesentlichen Stationen der ökumenischen Bewegung (siehe Ab-
bildung oben) genügen, die es inzwischen auf 320 Mitgliedskirchen
gebracht hat.
Theophil Rehse, ein bemerkenswerter Autor, schreibt in seinem
lesenswerten Buch „Ökumene - woher und wohin?“ zur Geburts-
stunde der heutigen Ökumene:
„In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts brach sich ein vielfälti-
ges Streben nach Einheit der Christen Bahn. Jene Jahrzehnte
wurden zur Geburtsstunde vieler internationaler Bünde und Organi-
sationen, nicht nur auf allgemein christlichem Sektor. Nachdem
sich die Evangelische Allianz (1846), der Weltbund des CVJM
(1855), der Jugendbund für EC (Entschiedenes Christentum)
(1881), der Christliche Studentenbund (1895) und manche ande-
ren weltweiten Zusammenschlüsse formiert hatten, kam es zur Ein-
berufung von internationalen Missionskonferenzen, die für die An-
fänge der ökumenischen Bewegung wichtig wurden.
Die erste internationale Missionskonferenz fand 1897 in London
statt. Unter der Leitung von John R. Mott - Mitbegründer des Christ-
lichen Studentenweltbundes und Ehrenpräsident des Weltbundes
des CVJM - fand 1910 in Edinburgh eine weitere statt.
Sie kann als eigentlicher Beginn der modernen ökumenischen
Bewegung angesehen werden.“4
Im Jahre 1925 fand eine Weltkonferenz für „Praktisches Christen-
tum“ in Stockholm statt. Die volkstümliche und seichte Parole lau-
tete hier: „Lehre trennt, Dienst verbindet“. Schon damals sprach
der anglikanische Bischof von Winchester davon, Gottes Reich auf
Erden zu errichten zu wollen.5
Auf dieser und der 2 Jahre später stattfindenden „Weltkonferenz
für Glauben und Kirchenverfassung“ trat neben Bischof Bent be-
sonders Erzbischof Nathan Söderblöm (1866-1931) von Uppsala
hervor, der sich für den Frieden und eine gerechte Ordnung in der
Welt einsetzte, sowie „das Wort ‘Ökumene` bewußt gebrauchte,
12
‘um das Werk der Versöhnung und der Schaffung neuer Gemein-
schaft zwischen den Kirchen zu kennzeichnen.“6
1937 fanden zwei weitere Weltkonferenzen, die eine in Oxford und
die andere in Edinburgh statt. Der langgehegte Wunsch nach ei-
nem Kirchenbund nahm nun Gestalt an. Je sieben Mitglieder der
beiden Weltkonferenzen von Oxford und Edinburgh sollten als
Vierzehner-Ausschuß den Vorschlag, einen Weltkirchenrat zu orga-
nisieren, verwirklichen.
Am 23. August 1948 konstituierte sich in Amsterdam der Weltkir-
chenrat. Bei dieser ersten Vollversammlung des Weltkirchenrates
vertraten 351 Kirchendelegierte 147 verschiedene Kirchen und De-
nominationen aus 44 Ländern der Erde.
Die darauf folgenden 6 Vollversammlungen fanden (siehe Abbil-
dung) 1954 in Evanston (USA), 1961 in Neu Delhi (Indien), 1968
in Uppsala (Schweden), 1975 in Nairobi (Kenia), 1983 in Vancou-
ver (Kanada) und 1991 in Canberra (Australien) statt.
Noch einige kurze, wichtige Hinweise:
In Neu Delhi wurde 1961 der „Internationale Missionsrat“ in den
Weltkirchenrat eingegliedert und die Orthodoxen Kirchen traten
massenweise ein.
Der Weltrat für christliche Erziehung verschmolz 1971 mit dem
Weltkirchenrat.
Bedeutsam ist vor allem noch die starke Einflußnahme der Rö-
misch-Katholischen Kirche auf das ökumenische Geschehen. 1.3.
Die Struktur und Arbeitsweise der Weltkirchenrates
Den Aufbau des Weltkirchenrates erläutert Th. Rehse:
„Das bedeutsamste organisatorische Instrument der ökumenischen
Bewegung - soweit es sich hier um Kirchen außerhalb der Rö-
misch-Katholischen handelt - ist der Weltrat der Kirchen, der seine
Zentrale in Genf hat. Er versteht sich, wie bereits erläutert worden
ist, als ‘eine Gemeinschaft von Kirchen`...
Die wichtigsten Organe des Weltkirchenrates sind die Vollversamm-
lung, der Zentralausschuß mit seinem Exekutivausschuß, die
Kommissionen, die Ausschüsse einzelner Programmabteilungen
und die Hauptverwaltungsstelle in Genf (Generalsekretariat), die
in New York ein Büro hat.
Die Vollversammlung ist das oberste Organ, die entscheidende
Autorität des Weltkirchenrates, und tagt in der Regel alle sechs bis
acht Jahre...
Jede Vollversammlung besteht zum größten Teil aus Delegierten
der einzelnen Mitgliedskirchen; ein kleinerer Teil wird durch den
überaus wichtigen Zentralausschuß vorgeschlagen. Auch werden
‘befreundete Delegierte`, etwa Vertreter von konfessionellen
Weltbünden oder nationalen Kirchenräten, eingeladen und darüber
hinaus auch ‘delegierte Beobachter`, z.B. offizielle Vertreter der
Römisch-Katholischen Kirche...
Die Vollversammlung entscheidet über die Aufnahme von Mitglieds-
kirchen, und zwar mit der 2/3 Mehrheit ihrer Delegierten. Sie nimmt
die verschiedenen Arbeitsberichte und Programmvorlagen entge-
gen und legt Richtlinien für die zu leistende Arbeit des Weltkir-
chenrates fest. Die Wahl des Präsidiums, das vor allem re-
präsentative Funktion hat, und auch die der Mitglieder des
Zentralausschusses ist Aufgabe der Vollversammlung...
Der Zentralausschuß, dieses von der Vollversammlung gewählte
Gremium, dem etwa 135 Personen (jetzt 150, E.S.) angehören,
tritt einmal jährlich zusammen, um die ständigen Anliegen, in be-
vollmächtigter Vertretung der Vollversammlung, zu beraten und zu
entscheiden...
Um für plötzlich auftauchende Probleme aktionsfähig zu sein, stellt
der Zentralausschuß aus seinen Mitgliedern einen Exe-
kutivausschuß zusammen. Er besteht aus 15 Personen und tagt
wenigstens zweimal jährlich. Ihm gehören neben anderen Mitglie-
dern des Zentralausschusses der Präsident, der Vorsitzende und
die stellvertretenden Vorsitzenden des Zentralausschusses an. So
kann er als eins der wichtigsten Vollzugsorgane des Weltkir-
chenrates angesehen werden.
Das Generalsekretariat ist das wichtigste ständige Arbeitsorgan
des Weltkirchenrates. Von 1948 bis 1968 wurde es durch Visser’t
Hooft geleitet, von 1968 bis 1972 durch Dr. Eugene Carson Blake
und seither durch Dr. Philip Potter, einem methodistischen Theolo-
gen,...(der vorletzte Generalsekretär Emilio Castro wurde im Januar
1993 von dem deutschen evangelischen Theologieprofessor Kon-
rad Raiser abgelöst, E.S)
Das Generalsekretariat mit seinen hauptamtlichen Mitarbeitern -
Theologen und Nichttheologen - steht in enger Verbindung mit al-
len anderen Organen des Weltkirchenrates, nimmt Informationen
und Anregungen an, gibt solche weiter und versorgt die Mitglieds-
kirchen, konfessionellen Weltbünde und nationalen Kirchenräte mit
gewonnenen Arbeitsergebnissen und Programmvorhaben. Dem
Generalsekretariat sind vor allem zugeordnet die Finanzen und
die Zentralverwaltung, die Kommunikationsabteilung...
Selbstverständliche Aufgabe des Generalsekretärs ist die enge
Verbindung zu den hauptsächlichen Programmabteilungen:
Abteilung I: ‘Glaube und Zeugnis`. Hierzu gehören: Glaube und
Kirchenverfassung, Weltmission und Evangelisation, Kirche und
Gesellschaft, Dialog mit Vertretern der Religionen und Ideologien
unserer Zeit und Theologische Ausbildung.
Abteilung II: ‘Gerechtigkeit und Dienst`. Hierzu gehören: Zwischen-
kirchliche Hilfe, Flüchtlings- und Weltdienst, kirchlicher Entwick-
lungsdienst, internationale Angelegenheiten, Programm zur Be-
kämpfung des Rassismus, christliche Gesundheitskommission,
gemeinsamer Ausschuß mit dem Vatikan für Gesellschaft, Ent-
wicklung und Frieden.
Abteilung III: ‘Bildung und Erneuerung`. Hierzu gehören: Bildung,
Frauen, Jugend, Erneuerung und Gemeindeleben.“7
Was die Beziehung des Weltkirchenrates zu Nationalräten der Kir-
chen anbelangt, heißt es in einer ihrer Veröffentlichungen:
„Wo immer es möglich ist, arbeitet der Weltkirchenrat zusammen,
mit oder durch Nationalräte der Kirchen und durch national-christ-
liche Konzilien. Diese Körperschaften senden auch Vertreter ohne
Stimmrecht zu den Versammlungen und Zentralversammlungen
des Weltkirchenrats.“8
Über die 4 Stufen der Organisation schreibt Wim Wiggers (enga-
gierter STA aus den Niederlanden):
„a) Auf Weltebene gibt es den Weltkirchenrat.
b) Weiterhin gibt es Regionale Räte der Kirchen:
All Africa Conference of Churches, Christian Conference of Asia,
Caribbean Conference of Churches, Conference of European
Churches, Middle East Council of Churches, North America, Pacific
Conference of Churches und Latin American Council of Churches.
Das sind praktisch die Räte von Asien, Europa, Nord-Amerika, Süd-
Amerika, Afrika, Karibik, Mittlerer Osten und der Pazifik.
c) Eine weitere Stufe nach unten sind die National-Räte. Zum Bei-
spiel ‘die Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der Bundes-
republik Deutschland und Berlin` oder ‘der Schweizerische Evan-
gelische Missionsrat` oder ‘der Ökumenische Rat der Kirchen in
Österreich`.
d) Als letzte Stufe kommt dann der Lokale Kirchenrat, zum Bei-
spiel der Kirchenrat von Bonn. Alle diese Räte sind Bundes-
verbände, eine Kirche wird Mitglied. Es gibt aber geografisch ge-
sehen Stufen.“9
Über die andere Ebene der Mitgliedschaft in der Ökumene als über
Mitgliedskirchen, die Mitgliedsräte, schreibt der gleiche Autor:
„Der Weltkirchenrat hat nicht nur Mitgliedskirchen, sondern auch
Mitgliedsräte. Das sind die Nationalräte der Kirchen, von denen es
mehr als Hundert gibt. Diese ‘member councils`- also keine Kir-
chen, doch Räte - sind auf drei verschiedene Weisen mit dem
Weltkirchenrat verbunden.
a) Erstens als ‘associated councils` - das heißt, einen Rat, der
ohne formelle Mitgliedschaft an diesem Bündnis teilnimmt
b) Zweitens als ‘affiliated councils` - das sind adoptierte Räte
c) Drittens als ‘councils in working relationship` - das sind
Arbeitsgemeinschaften...
Nicht einer von diesen ist Vollmitglied... Was aber mit den Räten
möglich ist, ist auch für die Konfession möglich. Unsere Konfessi-
on des ‘Siebenten-Tags-Adventismus` ist in ‘working relationship`.
Wir sind also auf genau dieselbe Weise mit dem Weltkirchenrat
verbunden wie 34% von allen Nationalräten in der ganzen Welt.
Das sind Tatsachen, die nicht herabgespielt werden können.“10
2. Ökumenische Stolpersteine auf dem Weg zur Einheit
Herausragende Persönlichkeiten unserer Gemeinschaft, die sehr
gut über die Ökumene und deren Bestrebungen unterrichtet sind,
haben, wie wir noch sehen werden, immer wieder vor einer Mit-
gliedschaft gewarnt und auf die Gefahren hingewiesen. Ebenso
erhoben bedeutende Persönlichkeiten verschiedener christlicher
Kirchen ihre Stimme gegen die evangeliumswidrigen Aktivitäten
des Weltkirchenrates. Die hauptsächlichen Gründe, die es der
Gemeinde Gottes und allen aufrichtigen Gläubigen unmöglich
machen, sich in irgendeiner Weise an der Ökumene zu beteiligen,
werden nun in sieben Punkten abgehandelt.
2.1 Katholische Einflüsse und päpstliche Führerschaft
Schon zu Beginn ökumenischer Annäherung lassen uns Roms
Aussagen erschrecken. Dr. Thomas Domanyi, Prediger der STA,
schreibt:
„Am 25.01.1959, am Ende der Weltgebetsoktave zur Wiederverei-
nigung, hörte die staunende Welt, es sei ein ökumenisches Konzil
zur Vorbereitung der Wiedervereinigung der getrennten Christen
einberufen worden. Mit dieser Ankündigung des Zweiten Vatikani-
schen Konzils hatte Papst Johannes XXIII. in der Geschichte der
Katholischen Kirche und der ganzen Christenheit eine neue Epo-
che eröffnet... Anläßlich der Ankündigung des Konzils 1959 sprach
der Papst folgende freundliche Einladung aus:
‘Das Hauptziel des Ökumenischen Konzils wird die Stärkung der
Römisch-Katholischen Kirche sein. Wenn dann die Kirche in ihrer
vollen Herrlichkeit ist, werden wir den Orthodoxen, Protestanten
und anderen sagen: ‘Brüder, Ihr könnt doch sehen, daß dies die
Kirche Christi ist. Kommt! Der Weg zu einem Zusammenkommen,
zu einer Rückkehr ist offen. Kommt, um Euren Platz einzunehmen
oder ihn wiedereinzunehmen, der doch für viele von euch der Platz
der Vorväter ist!`...
Um das Ziel der ‘Heimholung der getrennten Brüder` zu erreichen,
wurde 1960 Kardinal Bea mit der Errichtung und Leitung eines
‘Sekretariats für die Einheit der Kirche` beauftragt...
‘Wir sollten den getrennten Brüder`, meinte der Papst, ‘die Mög-
13
lichkeit geben, die Konzilsarbeit zu verfolgen, um ihnen dadurch
die Rückkehr in den einen Schafstall Christi zu erleichtern.`...
Die Strategie zur Verwirklichung dieses Ziels umriss Kardinal Bea
mit den Worten: ‘Erst Annäherung, dann Anlehnung und schließ-
lich die völlige Vereinigung.“11
Zur Kompromißbereitschaft die Lehre betreffend, legte Kardinal
Bea 1962 die Haltung der katholischen Kirche wie folgt dar:
„Es kann nicht die Rede davon sein, daß ein Konzil Kompromisse
auf dem Gebiet des Dogmas der katholischen Glaubenslehre ma-
chen könnte. Es wäre in der Tat eine schlecht verstandene Liebe
zur Einheit und zu den getrennten Brüdern, wenn man ihnen Hoff-
nung machen wollte, die Römische Kirche werde von ihnen für die
Wiedervereinigung nur die Anerkennung der wesentlichen Dog-
men fordern, werde etwa auf die Annahme der Glaubensdekrete
des Konzils von Trient verzichten (Anmerkung: Dieses Konzil ab
1545 sorgte für eine scharfe Abgrenzung gegenüber dem
Glaubensgut der Reformation; die Lehre vom Fegfeuer, vom Ab-
laß, von der Heiligenverehrung wurde neu formuliert und bestätigt
usw.), oder sich dazu verstehen, das Dogma vom Primat oder der
Unfehlbarkeit des Papstes zu revidieren. Was die Kirche einmal
als Glaubenssatz verkündigt hat, hat sie verkündet unter dem Bei-
stand des Heiligen Geistes, als eine von Gott geoffenbarte Wahr-
heit, über die sie selbst in keiner Weise verfügen kann. Der Herr
hat ihr die Bewahrung und Auslegung der Offenbarungswahrheiten
anvertraut, er hat ihr aber nicht die Gewalt gegeben, etwas an die-
sen Wahrheiten zu ändern.“12
Römisch-Katholische Verbindungen zur Ökumene
Wurde es den Katholiken 1948 und 1954 noch untersagt, den
Versammlungen des Weltkirchenrates beizuwohnen, änderte sich
diese Haltung mit dem II. Vatikanischen Konzil:
„Vatikan II und besonders die Schaffung eines Sekretariats im Va-
tikan zur Förderung der christlichen Einheit haben dieses Bild ra-
dikal geändert. Heute hat die Römisch-Katholische Kirche die
ökumenische Bewegung völlig betreten und eine Anzahl Bezie-
hungen mit dem Hauptsitz des Weltkirchenrats und seiner Mitglieds-
kirchen hergestellt... 1965 kam Kardinal Bea zum Weltkirchenrat
und erklärte, daß die Römisch-Katholische Kirche den Vorschlag
einer gemeinsam arbeitenden Gruppe aus Teilnehmern des Weltkir-
chenrates und der Römisch-Katholischen Kirche angenommen
habe. In dieser Gruppe, die zweimal im Jahr tagt, werden die Be-
ziehungen zum Weltkirchenrat und der Römisch-Katholischen Kir-
che (in offiziellen ‘Unterredungen`) überprüft...
Außerhalb des Weltkirchenrats haben eine Anzahl von nationalen
Kirchenräten Römisch-Katholische Diözesen als volle Mitglieder
aufgenommen. Gemeinsame soziale Aktionen und biblische
Forschungen (Dogmenstudien) nehmen zu.“13
An anderer Stelle heißt es:
„Seit der Vollversammlung von Uppsala - und das ist überaus be-
deutsam - gehören der Kommission für ‘Glauben und Kir-
chenverfassung` neun Vertreter der Römisch-Katholischen Kirche
als Vollmitglieder (!) an. Diese enge Zusammenarbeit auf höchster
Ebene fand ihre Nachahmung auf nationalen Ebenen. Ein Beispiel
gibt die Bundesrepublik mit der Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen. Zu ihr gehört als Vollmitglied die Römisch-Katholische
Kirche, deren Stimmgewicht beträchtlich ist. Von seiten des
Ökumenischen Rates wird diese Arbeitsgemeinschaft in die Ru-
brik ‘Nationale Kirchenräte` eingeordnet, die mit dem Weltrat der
Kirchen zusammenarbeiten.“14
14
B.B. Beach schreibt:
„Roms Zusammenarbeit mit Genf ‘erstreckt sich auf jedes Gebiet`,
sagt Lukas Vischer vom Weltkirchenrat. Katholiken sitzen in vielen
Ausschüssen des Weltkirchenrates. Normalerweise plant der Welt-
kirchenrat keine Konferenz, bei der er nicht mit einer bedeutenden
katholischen Delegation rechnet.“15
Wie weit der Einfluss der Römisch-Katholischen Kirche bei ökume-
nischen Versammlungen reichen kann, macht die Europäische
Ökumenische Versammlung (EÖV) vom 15.-21. Mai 1989 in Basel
deutlich, wo die Römisch-Katholische Kirche die Hälfte von 700
Delegierten stellte und die andere Hälfte der Delegiertenplätze sich
120 Mitgliedskirchen der KEK teilen durften.
Hierzu zitiert Lothar Gassman C.F. v. Weizäcker: „Der Ökumeni-
sche Rat wird zu jeder Art seiner Mitwirkung bereit sein müssen,
auf die er sich mit der katholischen Kirche einigen kann.“16
Päpstliche Führerschaft
Emilio Knechtle, der bekannte Erwekkungsprediger und gute Ken-
ner der protestantischen Szene in Amerika, brachte schon vor et-
lichen Jahren zum Ausdruck, daß viele protestantische Leiter nicht
nur einen Zusammenschluß von Kirche und Staat wünschen, son-
dern auch den Papst als Führer anerkennen wollen.
Auch das Oberhaupt der Orthodoxen Kirchen denkt so:
„Einen weiteren Höhepunkt des angelaufenen ökumenischen Pro-
zesses bildete die Begegnung der Oberhäupter der Römischen
und Orthodoxen Kirchen im Oktober 1967 in Rom. Die beiden höch-
sten Würdenträger umarmten sich und tauschten den Bruderkuß
aus. Nachdem Papst Paul VI. den 81jährigen Patriarchen mit ‘viel-
geliebter Bruder in Christus` anredete, räumte der Primas der Or-
thodoxie dem päpstlichen Stuhl den Vorrang ein und erwies damit
Rom die Ehre, indem er erklärte:
‘Dieser Sitz ist der erste an Ehre und in der Ordnung im Organis-
mus der in der Welt verstreuten christlichen Kirchen, und seine
Heiligkeit und Weisheit, seine Kämpfe für den gemeinsamen Glau-
ben in der unteilbaren Kirche sind eine dauernde Eroberung und
ein Hort der gesamten christlichen Welt.“17
Die Anglikanische Kirche nimmt offenbar eine Brückenfunktion wahr
betreffs der Führungsrolle Roms:
„Dr. Fisher, Erzbischof von Canterbury, sagte freimütig:
‘Gern würden wir die Kirchen von England, Schottland, den Verei-
nigten Staaten und irgendwelchen anderen Ländern in einer Kör-
perschaft verbunden sehen. Wenn der Papst als Vorsitzender dazu-
kommen möchte, sollten wir ihn alle willkommen heißen.“18
Und T. Domanyi macht uns auf die wichtige Tatsache aufmerksam,
daß eine sehr aktive und fortschrittliche ökumenische Arbeitsgrup-
pe, die sogenannte „Lutheran Catholic Group of the United States“,
in einem Arbeitsdokument zum Ausdruck bringt, den Papst im Sin-
ne eines seelsorgerlich, pastoralen Oberhauptes der Kirchen an-
zuerkennen. Zum Schluß schreibt Domanyi: „Man ist also heute
geneigt, das Papsttum als höchste repräsentative Wahrnehmung
der petrinischen Funktion zu akzeptieren, sofern damit nicht die
Anerkennung seiner biblischen Begründung gefordert wird.“19
Zusammenfassung
Rehse kommt bezüglich des 2. Vatikanischen Konzils und der Rö-
misch-Katholischen Einflußnahme zum Schluß:
„Die Auswirkungen dieses Konzils machen sich nicht nur in der
zunehmenden Zusammenarbeit mit dem Weltkirchenrat bemerk-
bar, sondern auch auf nationalen, regionalen und örtlichen Ebe-
nen. Die Kirche Roms nimmt nicht nur teil an der ökumenischen
Bewegung, sie ist auch zu einem wesentlichen Motor auf dem Weg
zur Sichtbarmachung der Einheit geworden.“20
Wir können nicht Seite an Seite mit dem Antichristen arbeiten und
schon vor einem Jahrhundert prophezeite E.G. White sehr deut-
lich die heutige Situation:
„Die römische Kirche bietet heute der Welt ein äußeres Bild der
Sauberkeit, indem sie über ihren Bericht schrecklicher Grausam-
keit einen Mantel von Entschuldigungen breitet. Sie hat sich wohl
in christliche Gewänder gehüllt; in ihrem Wesen jedoch ist sie un-
verändert. Jeder Grundsatz des Papsttums, der in vergangenen
Jahrhunderten Geltung hatte, ist auch heute noch gültig. Die in
finstersten Zeiten erlassenen Verordnungen und Lehren werden
noch immer aufrechterhalten. Es täusche sich niemand! Das Papst-
tum, dem die Protestanten jetzt die Anerkennung nicht versagen
wollen, ist das gleiche, das zur Zeit der Reformation die Welt be-
herrschte, als Männer Gottes unter Einsatz ihres Lebens aufstan-
den, um die Bosheit der römisch-katholischen Kirche bloßzustellen.
Es besitzt den gleichen Stolz, die gleiche hochmütige Anmaßung,
die es sich über Könige und Fürsten erheben ließ und die die Vor-
rechte Gottes beanspruchte. Sein Geist ist jetzt nicht weniger grau-
sam und willkürlich als zu der Zeit, da es die menschliche Freiheit
niederwarf und die Heiligen des Allerhöchsten erschlug.“21
2.2 Verbotene Proselytenmacherei und nur ein begrenztes
Missionsgebiet
Die Orthodoxen Kirchen gaben den Anstoß zu folgender Erklä-
rung des Weltkirchenrates:
„Gemeinsame Mitgliedschaft im Ökumenischen Rat legt den Kir-
chen eine moralische Verpflichtung auf, in dieser Ausein-
andersetzung eine bestimmte Haltung zu wahren. So ist es mit
dieser Mitgliedschaft unvereinbar, daß eine Mitgliedskirche einer
anderen das ‘Kirchsein` völlig abspricht oder sie als ganz häre-
tisch (voller Irrlehre) oder sie als Mißbräuchen hoffnungslos verfal-
len ansieht, so daß ihren Gliedern nur noch dadurch zu helfen
wäre, daß man sie aus ihr herausrettet. Auf Grund ihres gemein-
samen Bekenntnisses zu Jesus Christus als Gott und Heiland und
alleinigem Haupt der Kirche erkennen die Mitgliedskirchen gemein-
sam ‘hoffnungsvolle Zeichen` aneinander an.“22
Rehse führt dazu ein praktisches Beispiel an, wie dies ausgelegt
wird:
„Der griechisch-orthodoxe Metropolit von Deutschland schrieb an
den Vorsteher des Bundes Freier Evangelischer Gemeinden:
‘In tiefer Trauer teile ich Ihnen mit, daß schon Appelle von vielen
meiner geistlichen Kinder an Büros der Metropole gekommen sind.
Gemäß diesen Protesten organisiert die Ihnen unterstehende Kir-
che in kleinen Städten Feste, zu denen sie griechische Arbeiter
einlädt, die mit den Erfrischungen auch systematische Predigten
Ihres Glaubens hören. Für den 25. dieses Monats war eine solche
Veranstaltung in Schwelm organisiert. In einer Epoche, in der die
Weltkirchenkonferenzen gegen die Propaganda seitens christlicher
Kirchen unter Christen entscheiden und in der die christlichen Kir-
chen gemeinsam gegen den Materialismus und alles Böse kämp-
fen müssen, ist die Praxis der Vertreter Ihrer Kirche in den Bezir-
ken, die wir erwähnt haben, ein Skandal. Ich bitte Sie, als höheren
Geistlichen Ihrer Kirche, die dortigen Vertreter zu beauftragen, damit
aufzuhören, Erfrischungen anzubieten, Einladungen zu schicken
und Predigten Ihres Glaubens zu halten, die das kirchliche Be-
wußtsein der Gläubigen meiner Kirche erschüttern und Unruhe
bringen, die auch in Veröffentlichungen griechischer Zeitungen zum
Ausdruck kommt. Ich bin sicher, daß Ihre Frömmigkeit und Liebe
zu Gott, der sich in seinem Evangelium klar über ähnliche Skan-
dale ausdrückt, dazu beitragen werden, solche unannehmbare
Tätigkeit zu unterbinden.
In der Liebe Christi: Der Metropolit von Deutschland Polyefktos.‘
Bekannt ist, daß evangelische Minderheiten in Griechenland und
anderen Ländern, wo die Orthodoxe Kirche eine starke Förderung
durch staatliche Organe erfährt und im Bündnis mit staatlicher
Macht lebt, Verachtung und Verfolgung zu erleiden haben. In öffentli-
chen Hirtenbriefen werden evangelisch gesinnte, sich von der Or-
thodoxen Kirche fernhaltende Christen als ‘Cholera und Aussatz`
bezeichnet.“23
Sehr treffend äußert sich B.B. Beach zum Proselytismus:
„Das Wörterbuch bezeichnet Proselytismus als die Bekehrung von
einem anderen religiösen Glauben zum eigenen Glauben. In die-
sem Sinne ist Proselytismus ein lobenswertes Unternehmen, das
mit christlichem Zeugnis und Evangelisation fast gleichgesetzt
werden kann... Im Gegensatz dazu sagt die ökumenische Definiti-
on des Begriffs: ‘unlauteres Zeugnis`; das bedeutet den Gebrauch
unanständiger Mittel und Verhaltensweisen, anstößiger Methoden,
die an Bestechung oder ‘geistliche Erpressung` grenzen, wie
Lobhudelei, materielle Verlockung oder Ausnutzung der Unwissen-
heit...
Es entsteht jedoch ein Problem, wenn man solch falsches Zeugnis
als Proselytismus bezeichnet. Wir stehen dann vor der Gefahr, das
Kind der Evangelisation mit dem schmutzigen Badewasser eines
falschen Zeugnisses auszuschütten. Genau das geschieht... Prose-
lytismus bedeutet dann nicht länger ‘unlauteres Zeugnis`, sondern
meint jedes christliche Zeugnis, das sich an die ‘falsche Adresse`
wendet. Es ist weit eher die Haltung des ‘Bleib unter allen Um-
ständen in unserer Kirche!` - gleichgültig, ob dies der wirklichen
Überzeugung eines Menschen oder seiner innersten Bedürfnisse
entspricht...“24
An anderer Stelle setzt B.B. Beach fort:
„Jeder der die heitere Ruhe des religiösen Status quo der Ge-
meindeglieder stört, wird des Verbrechens des Proselytismus für
schuldig gehalten... Diese kirchlichen Kreise neigen dazu, das
Schreckgespenst des Proselytismus als eine Art Verteidigungstaktik
zu benutzen, um damit ihr eigenes Zukurzkommen in der
Evangelisation zu verdecken, indem sie einen Schutzwall um ihr
‘konfessionelles Gehege` ziehen möchten...
John Wesley erteilte der im Grunde antievangelistischen Denk-
weise eine deutliche Absage... In der Schrift gebietet mir Gott, nach
allen Kräften die Unwissenden zu belehren, die Bösen zu ändern
und die Tugendhaften zu ermutigen. Menschen verbieten mir, das
in einer anderen Pfarre zu tun... Wem soll ich nun gehorchen? Gott
oder den Menschen? Mir wurde die Verbreitung des Evangeliums
anvertraut, und es erginge mir übel, wenn ich das Evangelium nicht
predigte... Ich halte die ganze Welt für meine Pfarre, und in diesem
Sinne meine ich, daß, wo ich auch bin, ich es für passend, richtig
und für meine heilige Pflicht halte, allen, die sie hören wollen, die
frohe Botschaft von der Errettung zu verkünden.“25
Ein ähnlich gelagertes Hindernis des Beitritts stellt das Anliegen
der Ökumene dar, die Missionsgebiete der Mitgliedskirchen be-
schränken zu wollen. Dazu heißt es in den Richtlinien der Working
Policy (Gemeindehandbuch der STA für das Weltfeld):
„Diese Verkündigung wird im besonderen durch die biblische Pro-
15
phetie beschrieben, und zwar in Offenbarung 14, 6-14. Dort wird
erklärt, daß die Verkündigung dieser besonderen Botschaft vom
‘ewigen Evangelium` dem Kommen des Herrn vorausgehen wird,
ja, diese Botschaft wird ‘allen` Nationen und Geschlechtern und
Sprachen und Völkern` gepredigt werden. Deshalb dürfen wir auch
nicht unser Zeugnis auf bestimmte Gebiete beschränken, sondern
sind gehalten, die Aufmerksamkeit der gesamten Welt darauf zu
lenken.“26
Jean Zürcher, ehem. Sekretär der Euro-Afrika Division macht deut-
lich, daß die Siebenten-Tags-Adventisten glauben:
„daß die Botschaft, die ihnen anvertraut wurde, für die ganze Welt
bestimmt ist und die Verkündigung dieser Botschaft nicht mit der
Mitgliedschaft im Ökumenischen Rat der Kirchen vereinbar ist...
Sie bedauern, daß ihre Auffassung von der Weltmission die Mitglied-
schaft im Nationalen und Ökumenischen Rat der Kirchen unmöglich
macht.“27
2.3 Soziales Evangelium und politisches Engagement
Rehse schreibt hierzu treffend:
„Anstelle von biblischer Bekehrung zu dem allein rettenden Herrn
Jesus Christus wird der Begriff ‘Dialog` zum Inhalt und Methode
der Mission....
Die amerikanische Programmleiterin, die für religiöse Sendungen
einer führenden Fernsehanstalt (CBS) Verantwortung trägt, drückte
ihre Begeisterung über diese Wende zur Mitmenschlichkeit so aus:
‘Wir sind durch ein ökumenisches Zeitalter gesegnet. Immer mehr
verlieren die Einzelheiten der verschiedenen religiösen Glaubens-
anschauungen an Bedeutung. Die Unterschiede in den Absichten
der Glaubensgemeinschaften werden von Jahr zu Jahr bemerkens-
wert geringer. Man hat sich drastisch geändert. Man hat ein weit
stärkeres Interesse, den Menschen eine sozialethische Botschaft
zu verkündigen als Einzelheiten des Glaubens und der Bibel`...
Professor Peter Beyerhaus hat das vielschichtige Schrifttum der
Vollversammlung von Uppsala kritisch durchgearbeitet und seine
Beobachtungen so zusammengefaßt:
‘Der beängstigende Zug in der theologischen Entwicklung, sowohl
in der ökumenischen Bewegung insgesamt wie in der Abteilung
Weltmission und Evangelisation im besonderen, ist die ausdrückli-
che Umzentrierung von Gott auf den Menschen.“28
Wie z.B. das „Heil“ von der Ökumene verstanden wird, erfahren
wir auf der Weltversammlung in Bangkok, 1973:
„Heil bedeutet Friede für das Volk in Vietnam, Unabhängigkeit für
Angola, Gerechtigkeit und Versöhnung in Nordirland und Befrei-
ung aus den Fesseln der Macht der nordatlantischen Gemein-
schaft...“29
Zum politischen Engagement lesen wir die wegweisende Empfeh-
lung des Weltkirchenrates in einer Studienkonferenz zum Ras-
sismus:
„Wenn alle anderen Versuche fehlschlagen, sollen der Ökumeni-
sche Rat der Kirchen und die Kirchen Widerstandsbewegungen,
einschließlich Revolutionen, unterstützen, die das Ziel verfolgen,
politische und wirtschaftliche Tyrannei, die den Rassismus erst er-
möglichen, zu stürzen.“30
Rehse weist dann auf die Praxis dieser Wegweisung hin:
„Die Genfer Zentrale wurde tätig und richtete einen Sonderfonds
ein, von dem aus die finanziellen Mittel der Kirchen an ‘Befreiungs-
organisationen` gezahlt werden... Man entschied sich dabei für 19
‘anti-rassistische` Organisationen; fünf bekämpfen von England,
16
Holland und Sambia aus die Politik des südlichen Afrika, neun sind
als typische Guerillabewegungen anzusehen, die vor allem im südli-
chen Afrika operieren. Die Waffen und Instrukteure kommen aus
Rotchina und aus dem kommunistischen Ostblock; die Organisatio-
nen sind durchweg vom Marxismus und Kommunismus gesteuert
und erstreben die Macht, um dann ‘Volksrepubliken` zu errichten.
Inzwischen sind mehr als 5 Millionen Dollar an ‘Befreiungsbewegun-
gen` gezahlt worden; der größte Teil des Geldes ging an Guerilla-
truppen, die sich zum Ziel gesetzt haben, weiße Regierungen im
südlichen Afrika zu stürzen.“31
Bruder J. Zürcher zeigt die Haltung der STA auf:
„Die politische Verbindlichkeit des ökumenischen Rates der Kir-
chen ist für niemand ein Geheimnis. Im Laufe der letzten Jahre hat
diese nicht aufgehört, sich zu vertiefen und sich mehr und mehr
offen zu bestätigen... Es möge uns genügen, die Gründe aufzuzei-
gen, warum sich die Adventgemeinde keiner religiösen Organisa-
tion anschließen könnte, deren Bestreben -ob zugegeben oder nicht
- darin bestünde, eine politisch-soziale Rolle zu übernehmen, wie
der Ökumenische Rat der Kirchen sie gegenwärtig spielt.“32
2.4 Synkretismus und Relativierung der Wahrheit kontra Chri-
stus und Bibel
B.B. Beach erklärt Synkretismus und zitiert zunächst J.N.D.
Anderson:
„Weder die christliche Kirche noch das einzelne Gemeindeglied
können ... an einer Sache teilhaben, die einen Beigeschmack von
Synkretismus hat.`
Der religiöse Synkretismus ist der Versuch einer Vereinigung oder
Versöhnung unterschiedlicher oder entgegengesetzter Lehrsätze
oder kirchlicher Bräuche. So gesehen stellt er einen unlogischen
und widersinnigen religiösen Eklektizismus dar. Beim ‘christlichen`
Synkretismus geht man davon aus, daß es wohl eine einzige Offen-
barung in der Geschichte gibt - das Christusereignis nämlich -,
daß aber alle konfessionellen Formulierungen der christlichen
Wahrheit unzureichend oder relativ sind und es deshalb nötig ist,
die Lehren der verschiedenen christlichen Kirchen nach Möglich-
keit zu verbinden und zu harmonisieren.
Anhänger der Ökumene meinen, daß jede christliche Tradition
bestenfalls eine einseitige Version des Christentums und der theo-
logischen Wahrheit darstellt und daß deshalb die verschiedenen
Konfessionen zusammengebracht werden sollten, um so das gan-
ze und ausgewogene Bild zu erhalten. Die ‘Cocktail`-Vorstellung
kann sich zu einer Form des Synkretismus entwickeln.“33
B.B. Beach weiter:
„Heute besteht die Versuchung für Christen darin, den Lockrufen
eines synkretistischen Bundes nachzugeben. Harold Brown be-
hauptet...: ‘In dem Maße, in dem die Ökumene die Bedeutung der
Lehre und den Gehalt gottesdienstlicher Handlungen herabsetzt,
wie es laufend in den ökumenischen Gottesdiensten geschieht,
legt sie das nötige Fundament für interkonfessionelle Gottesdien-
ste, für eine Religion ohne Lehre, ohne Bedeutung und schließlich
sogar ohne Gott.`
Vom biblischen Standpunkt durchlaufen die Lehrunterschiede -
wenn wir schon nicht von Wahrheiten und Ketzereien sprechen
wollen, die sich in den dem Weltkirchenrat angehörenden Kirchen
finden - die gesamte Tonleiter religiösen Glaubens, den es im
Christentum gibt. Führende Männer des Weltkirchenrates weisen
gern voller Stolz auf diesen ‘Reichtum` und auf die Vielfalt der dar-
gebotenen Traditionen hin. Andere können mit mindestens dem
gleichen Recht die Verwirrung des theologischen ‘Babylons` be-
klagen, das sich hier zeigt...Fügt man dem Worte Gottes etwas
hinzu, so huldigt man dem Synkretismus (vgl. die göttlichen War-
nungen vor Zusätzen in 5. Mose 4,2 oder Offenbarung 22,18).34
Aber nicht nur die Unterschiede der einzelnen Konfessionen, son-
dern auch die der Religionen und Ideologien finden ihren Platz in
der Ökumene:
„In Addis Abeba referierte Georges Khodr 1971 bei einer Zusam-
menkunft des Zentralausschusses des Weltkirchenrats:
‘Es erhebt sich die Frage, ob das Christentum andere Religionen
ausschließt, wie es bisher weltweit verkündet worden ist... Die Theo-
logie unserer Zeit sollte bedenken, daß die Ökonomie Gottes, sein
Heilsplan, nicht auf seine geschichtliche Offenbarung in Jesus von
Nazareth beschränkt ist. Christus ist überall... Es hat wenig zu sa-
gen, ob diese oder jene Religion eine geschichtliche Mitte hat. Es
ist auch kaum von Bedeutung, ob die Anhänger dieser oder jener
Religion ihre Lehre für vereinbar oder unvereinbar mit dem Evan-
gelium von Jesus halten. Der Christus ist schlafend in allen Reli-
gionen verborgen. Er ist überall zu entdecken und sein Leben überall
zu wecken. Wir sollten daher von Gott auch so reden, wie er sich
durch die Heiligen Schriften nicht-christlicher Religionen offenbart
hat.“35
Die Menschlichkeit wird im Spektrum ökumenischer Weite über
Christus gestellt:
„Der buddhistische Ananda Mangala Thera, der an Beratungen für
das Weltkirchen-Programm in Colombo (1974) teilnahm, stellte in
einer beachtenswerten Rede das angeblich anzustrebende Huma-
nitätsideal aller Religionen heraus:
‘Laßt uns in aller Demut Menschlichkeit suchen und der Mensch-
heit durch Menschlichkeit dienen, statt mit einem nebelhaften schlei-
migen Christus, mit einem künstlichen Bild Buddhas oder mit der
sehr verworrenen Idee des Propheten Mohammed. Der Christus,
der Buddha, der Prophet ist in jedem einzelnen von uns... Wir brau-
chen den Reichtum des christlichen Bewußtseins, die Tiefe und
Weite des buddhistischen Bewußtseins, die volle Gemeinschaft
des islamischen Bewußtseins. Wir müssen die Reichtümer der
Spiritualität zusammenbringen, statt sie zu verschwenden.“36
Die Haltung der Ökumene hat sich bis heute nicht geändert son-
dern eher verschlimmert. Die Vollversammlung in Canberra 1991
wurde mit einem Tanz, bei dem Ureinwohner „reinigendes Feuer“
gemäß ihrer Religion anzündeten, eröffnet und ließ die Koreanerin
Chung Hyung Kyung eines der beiden Hauptreferate halten. Diese
reformierte Theologin rief dann nicht nur rituell die Geister Ver-
storbener herbei, sondern machte in ihrem Referat auf etliche Gei-
ster und Götter aufmerksam. Rolf Hille gibt das Gedankengut der
Theologin wieder:
Alle, die Unrecht erduldet haben, finden sich - ungeachtet ihrer
religiösen Herkunft - in dem synkretistischen Märtyrerreigen. Dazu
gehören die Jungfrau von Orleans und die im Mittelalter verbrann-
ten Hexen ebenso wie vom Nationalsozialismus vergaste Juden
oder die Freiheitskämpfer unserer Tage wie Mahatma Gandhi und
Martin Luther King. Auch der Geist des tropischen Regenwaldes,
der verseuchten Luft und des verschmutzten Wassers wird fürbit-
tend gegen den Geist kapitalistischer Geldgier angerufen. Letzt-
endlich wird Kwan In, eine als Gottheit verehrte Erleuchtete, zum
Vorbild eines kommenden, weiblichen Christus emporgehoben. Ihre
erlösende Kraft besteht darin, daß sie jederzeit ins Nirvana einge-
hen könnte, darauf aber aus tiefem Mitleid mit der noch leidenden
Kreatur verzichtet. Könnte sie, so fragt Professor Chung, „vielleicht
auch ein Bild für einen weiblichen Christus sein, für eine Frau, die
die Erstgeborene unter uns ist, die uns vorangeht und andere mit
sich nimmt?“
Aufbrausender und lange anhaltender Beifall zahlloser Delegier-
ter, Beobachter und Besucher krönt bei dieser Weltkirchenkonferenz
in der australischen Hauptstadt den Vortrag von Chung Hyung Ky-
ung. „Wie bekennt doch Chung von ihrer kommenden Christengöttin
Kwan In? ‘Ihre mitleidende Weisheit heilt alle Formen des Lebens
und befähigt diese, zum Ufer des Nirvana zu schwimmen. Sie war-
tet und wartet, bis das ganze Universum, Menschen, Bäume, Vö-
gel, Berge, Luft und Wasser, erleuchtet werden. Zusammen kön-
nen sie dann ins Nirwana eingehen, wo sie in ewiger Weisheit und
ewigem Mitleiden in Gemeinschaft leben.` Das schmeckt dem
natürlichen Menschen angenehm. Aber daß diese Verleugnung
Christi aus einer Vollversammlung christlicher Kirchen selbst kommt,
dies ist schon ein unübersehbares Zeichen endzeitlicher Verfüh-
rung.“37
Zur Relativierung schreibt B.B. Beach:
„Die Kirchen sind im allgemeinen so ‘ökumenisch`, daß es kaum
irgendwo einen eindeutigen klaren Standpunkt gibt, der eine ein-
zelne Kirche repräsentiert. Ein Prozeß der Relativierung schreitet
unaufhaltsam fort, so daß es in jeder Kirche mehrere Auffassun-
gen gibt, von denen einige den Ansichten der Vertreter anderer
Kirchen näherstehen als denen der eigenen Kirche.38
B.B. Beach zeigt die Quelle des Relativismus auf:
„Der Relativismus ist ein unterscheidendes Kennzeichen der
nichtchristlichen Religionen Asiens, zum Beispiel des Hinduismus
und des Buddhismus. Innerhalb dieser Religionen gibt es einen
beträchtlichen Raum für Meinungsunterschiede ‘aufgrund einer
Mischung von Synkretismus und religiösem Relativismus in dem
Sinn, daß jede Religion den Anspruch erheben mag, ein bestimm-
tes Maß an Wahrheit zu besitzen, keine Religion aber behaupten
kann, sie sei im Besitz der ganzen religiösen Wahrheit....
‘Diese Toleranz, die auf Relativierung und Synkretismus beruht,
macht ihrer Meinung nach eine Bekehrung unnötig; denn weshalb
sollten sich religiös eingestellte Menschen wegen der Forderun-
gen ihrer unterschiedlichen Glaubensbekenntnisse streiten? Was
gewinnt man denn schließlich, wenn man von einer Religion zur
andern übertritt?“39
Bedenkt man, wie in den letzten Jahren auch innerhalb unserer
Gemeinschaft argumentiert wird, so sind deutliche Ansätze der
Relativierung feststellbar.
Th. Rehse zeigt auch eine wesentliche Rangordnung auf, die ein-
fach übersehen wird:
„So müssen wir uns z.B. vor der gefährlichen Umkehrung bibli-
scher Rangordnung schützen, wie sie in einer Erklärung in Neu
Delhi (1961) hervorgehoben wurde, daß nämlich Gemeinschaft eine
Vorbedingung zur gesunden Lehre sei. Und diese Umkehrung wird
ja vermehrt in die Praxis umgesetzt: Man wird eingeladen und ein-
bezogen in ökumenische Gemeinschaften, ohne daß dafür die
grundsätzliche Übereinstimmung mit der gesunden neutesta-
mentlichen Wahrheit gegeben ist. Das Neue Testament zeigt uns
den entgegengesetzten Weg: zuerst die gesunde, alles begrün-
dende Heilswahrheit, zu der sich alle Beteiligten bekennen, und
erst dann das gemeinsame Handeln in der Einheit des Geistes
(vgl. Epheser 1-3 und 4-6).40“
Bevor dieser Punkt mit zwei Stellungnahmen und einem Bibelzitat
17
abgeschlossen wird, mag ein aufschlußreiches Zitat über einen
„Vater der Ökumene“, Nathan Söderblom, zeigen, welchen Stand-
ort und Geist die Ökumene besitzt:
„Auch in feinerer und geistvoller Weise kann derartiges über die
Kirche kommen. So wenn der schwedische Erzbischof Nathan
Söderblom, der Bahnbrecher der heutigen Abwertung der Refor-
mation und ihres absoluten Schriftprinzips, seine kirchlich-theolo-
gische Verkündigung unter die Leitidee der ‘révélation continue à
travers les génies religieux` (die fortgesetzte Erfahrung durch reli-
giöse Genies) stellte und seinen Lockerungsbegriff der ‘Zwi-
schenregister` einführte, wenn Söderblom in der von ihm ausge-
statteten ‘Offenbarungskirche` in Saltsjoebaden bei Stockholm
neben den Statuen des Mose und der Propheten Bilder des So-
krates und Platos aufrichten ließ, ja wenn er 1904 in Uppsala aus
der Hand des indischen Oberpriesters im Feuertempel von Wadia
(Bombay), des Rastanji Edulji, die Insignien der heiligen Prie-
sterwürde des Ahura-Mazda-Tempels empfing.“41
Der langjährige Professor an der Theologischen Hochschule in
Bethel, Hellmuth Frey spricht es offen aus:
„Nur die Einheit, die von unten stammt, ist gleichgültig gegen die
Wahrheit und kann sich mit der Lüge verbinden. Sie entsteht dort,
wo man sich auf Kosten der Wahrheit die Hände reicht... Die Bibel
fordert: ‘Prüfet die Geister!` (1.Joh.4,1), und sie fordert die Schei-
dung von den Irrlehrern und falschen Geistern sowie Treue gegen-
über der gesunden Lehre.42
J. Zürcher zeigt die adventistische Haltung auf:
„Mit Emil Brunner denken wir, daß ‘man mit zwanzig Kirchen-Insti-
tutionen keine Ekklesia fabrizieren wird....
Daher kommt auch die Wichtigkeit, die wir der Bibel als Wort Got-
tes und alleinigem Kriterium der Wahrheit beilegen. Ohne Richt-
schnur, ohne einstimmig anerkannte objektive Wahrheit werden
die Christen trotz der besten Absichten ihrer jeweiligen Kirchen
vom Wind jeder Lehre bewegt werden.
Deshalb könnte die Adventgemeinde einer Einigung nicht zustim-
men, die sich nicht ausschließlich auf die Bibel stützt und die nicht
eine Bejahung alles dessen wäre, was die Bibel lehrt.
So fern es der Adventgemeinde liegt, die Abweichungen in der
Lehre abzuschwächen, hat sie vielmehr die Überzeugung, daß es
ihre Pflicht ist, die ihr eigenen Lehrpunkte hervorzuheben. Denn
das, was die Adventgemeinde ausmacht, ist nicht das, was sie auf
theologischem Gebiet mit den anderen Kirchen gemeinsam hat,
sondern vielmehr das, was sie unterscheidet und ihre
Daseinsberechtigung rechtfertigt. Das sagt deutlich genug, wie sich
die Adventgemeinde auch auf diesem Gebiet dem Geist wider-
setzt, der im Ökumenischen Rat der Kirchen vorherrscht.“43
Die Heilige Schrift spricht an vielen Stellen gegen Irrlehrer und
Irrlehre und wie wir uns verhalten sollen, wie beispielsweise in Röm.
16, 17-19 : „Ich ermahne euch aber liebe Brüder, daß ihr euch in
acht nehmt vor denen, die Zwietracht und Ärgernis anrichten ent-
gegen der Lehre, die ihr gelernt habt, und euch von ihnen abwen-
det. Denn solche dienen nicht unserm Herrn Jesus Christus, son-
dern ihrem Bauch; und durch süße Worte und prächtige Reden
verführen sie die Herzen der Arglosen. Denn euer Gehorsam ist
bei allen bekannt geworden. Deshalb freue ich mich über euch; ich
will aber, daß ihr weise seid zum Guten, aber geschieden vom
Bösen.“
18
2.5 Die „charismatische“ Durchsäuerung
Ursprung und Brückenfunktion
Zum Ursprung einige Fakten im Überblick:
Führer der Charismatischen Erneuerung teilen ihre Geschichte in
drei große Perioden ein, die sie mit „Wellen des Geistes“ bezeich-
nen.
Die erste Welle sei um die Jahrhundertwende gerollt, ausgehend
von Nordamerika (1906 gilt als Anfangsdatum). Daraus entstan-
den die Pfingstgemeinden um 1909.
Etwa 50 Jahre später ging von den USA die zweite Welle aus, also
um 1960, die zuerst auf die Episkopalkirche, dann auf die Lutheri-
sche Kirche, die meisten Freikirchen und etwa 1966 auch auf die
Katholische Kirche übergriff.
Ziel der Charismatischen Bewegung war nicht die Bildung neuer
charismatischer Gemeinden, sindern die Verbreitung
charismatischer Erfahrungen in allen bestehenden Volks- und Frei-
kirchen.
Die 3. Welle begann in den 80iger Jahren, bekannt unter „Power
Evangelism“. Sie ging vor allem von der Gemeinde-
wachstumsbewegung aus in Verbindung mit John Wimber. Diese
Welle hat wie die beiden anderen ihren Ursprung in Kalifornien
und zielt auf die Gruppen ab, die bisher noch nicht erfaßt wurden:
auf die Fundamentalisten und konservativen Evangelikalen. Ihr
besonderes Merkmal ist, das Fehlen von Uneinigkeit schaffenden
Elementen.44
Von ökumenischer Seite wird die Charismatische Erneuerung als
Brücke gesehen, die die tiefe Spaltung zwischen den Konfessionen
überwindet nach dem bekannten Motto „Lehre trennt, der Geist
eint“.
Th. Rehse schildert die Anfänge der Charismatischen Öffnung in
der ökumenischen Bewegung wie folgt:
„Zum wichtigen Vorreiter bei der Öffnung des Weltkirchenrates und
der päpstlichen Kirche für die pfingstliche Bewegung und die spiri-
tuellen Aufbrüche in der Charismatischen Bewegung wurde der
Pfingstprediger David du Plessis. Er ließ sich zur Internationalen
Missionskonferenz in Willingen 1952 einladen und erlebte, daß sich
ihm durch sein Zeugnis von der ‘Geistestaufe` viele Türen zu Kir-
chen des Weltkirchenrates öffneten, und dann auch zur Römisch-
Katholischen Kirche. 1972 kam ein Dialog zwischen dem Vatikan
und Vertretern der Pfingstgemeinden zustande und wurden mit je
einer Sitzung pro Jahr - für vorerst fünf Jahre - vereinbart und in
das Programm des päpstlichen ‘Sekretariats zur Förderung christli-
cher Einheit` aufgenommen...
Diese ‘geistliche Erneuerungsbewegung` wird von römisch-katho-
lischer Seite als eine Erfüllung des Gebetes von Papst Johannes
XXIII. gewertet... Manche Kirchen, die dem Weltkirchenrat ange-
hören, haben starke pfingstliche, charismatische Einflüsse und
Strukturen. Die neuen Geisteserfahrungen bekommen eine
Brückenfunktion über konfessionelle Abgrenzungen hinweg. Und
diese sind für die Förderung des ökumenischen Anliegens - so
meinen Vertreter des Weltkirchenrates ebenso wie der Römisch-
Katholischen Kirche - von kaum zu überschätzender Wichtigkeit.“45
Stellungnahmen vom Generalsekretär und Papst
Der damalige Generalsekretär Philipp Potter, ein eifriger Vertreter
des Anti-Rassismus-Programms beschreibt die Brückenfunktion
der charismatischen Bewegung wie folgt:
„Die charismatische Erneuerung ist ein Band zwischen den Kir-
chen der Reformation, der Römisch-Katholischen Kirche, den kon-
servativen Evangelikalen und den Orthodoxen. Sie ermöglicht ei-
nen Dialog der Kulturen untereinander. Die ökumenische Bewe-
gung ist in sich selbst eine charismatische Erneuerung. Die
charismatische Erneuerung kann dem Weltrat der Kirchen helfen
bei seinem Ziel: Einheit des Volkes Gottes und Einheit aller Men-
schen auf der Welt.“46
Die Offenheit der Römisch-Katholischen Kirche gegenüber der Cha-
rismatischen Bewegung, zeigte sich deutlich als Papst Paul VI. die
Teilnehmer des 3. Internationalen Charismatischen Kongresses (mit
etwa 10.000 Teilnehmern aus allen Erdteilen) am 19. Mai 1975 im
Petersdom ansprach:
„Geliebte Söhne und Töchter! Ihr habt in diesem Heiligen Jahr für
euren 3. Internationalen Kongreß Rom auserwählt; ihr habt ferner
um diese Begegnung mit uns gebeten und uns ersucht, an euch
das Wort zu richten. Damit habt ihr eure Treue zu der von Jesus
Christus gestifteten Kirche bewiesen und eure Anhänglichkeit an
alles das, was für euch dieser Stuhl des heiligen Petrus bedeutet.
Dieses Bemühen um euren rechten Platz in der Kirche ist ein ech-
tes Zeichen des Heiligen Geistes. ... Liebe Söhne und Töchter, mit
der Hilfe des Herrn, kraft der Fürsprache Marias, der Mutter der
Kirche, und des Glaubens-, Liebes- und Apostolatsgemeinschaft
mit euren Hirten seid ihr vor allem Irrtum bewahrt. Und so werdet
ihr auf eure Weise zur Erneuerung der Kirche beitragen. Alleluja!“47
Am 15. Mai 1987 sagte Papst Johannes Paul II.:
„In diesem Jahr besteht die Charismatische Erneuerungsbewegung
in der katholischen Kirche zwanzig Jahre. Die Kraft und Fruchtbar-
keit der Erneuerung bestätigen gewiß die machtvolle Gegenwart
des Heiligen Geistes, der in diesen Jahren nach dem Zweiten Va-
tikanischen Konzil in der Kirche am Werk ist... Durch den Geist
behält die Kirche beständig eine jugendliche Vitalität. Und die
Charismatische Erneuerung ist eine beredte Offenbarung dieser
Vitalität in unserer Zeit, eine deutliche Erklärung dessen, was ‘der
Geist den Gemeinden sagt` (Offb. ,7)...
Liebe Freunde in Christus, ihr seid im Monat Mai, im Monat Unse-
rer Lieben Frau, nach Rom gekommen. Ihr kommt gerade vor dem
Pfingstfest und dem Beginn des Marianischen Jahres... Möge das
heroische Beispiel der Liebe, das die jungfräuliche Mutter unseres
Erlösers uns gegeben hat, euch inspirieren. Ihre Fürsprache und
mütterlichen Sorge vertraut euch an! In der Liebe ihres Sohnes,
Christi, des Herrn, unseres Erlösers, erteile ich euch allen meinen
Apostolischen Segen.“48
Die Bedeutung des Zungenredens für die Ökumene macht O.
Markmann deutlich:
„Nicht zu unterschätzen ist auch die ökumenische Wirkung des
Sprachenredens... Auch die heutigen charismatischen Ge-
betsgottesdienste haben ökumenisches Gepräge. Das Sprachen-
reden schafft eine Gemeinsamkeit, die stärker ist als die Schran-
ken der Konfessionen und Denominationen.“49
Gleiche Erfahrungen trotz unterschiedlicher Lehre
Der Charismatiker Siegfried Großmann schreibt:
„Die charismatische Bewegung führt an vielen Stellen zu einer
neuen Ökumene der Erfahrungen... Heute erleben Mitglieder so
unterschiedlich geprägter Kirchen wie der römisch-katholischen
Kirche, der Lutheraner oder der evangelischen Freikirchen in einer
Gruppe eine gemeinsame Grenzüberschreitung starrer kirchlicher
Lebensformen zu neuen geistlichen Erfahrungen. Angesichts der
neuen geistlichen Erfahrungen, die man gemeinsam gemacht hat,
erscheinen die verschiedenen Lehraussagen, die man getrennt
mitgebracht hat, zweitrangig. Diese neue Ökumene... wird vermut-
lich der prägende ökumenische Impuls der kommenden Jahre
sein.“50
A. Kuen zitiert zeugnishafte Berichte katholischer Charismatiker:
„Die Mutter Gottes ist viel näher gekommen... Ich habe das
Rosenkranzbeten nach der Geistestaufe angefangen... Die Sakra-
mente, besonders die Buße und Eucharistie, haben für viele neue
Bedeutung gewonnen... Ich habe in mir eine tiefe Ergebenheit ge-
genüber Maria entdeckt.“51
Aus anderer Quelle erfahren wir:
„Die Taufe mit dem Heiligen Geist führt zu größerer Liebe zur Ma-
ria, größerer Verehrung für den Papst, größerer Ergebung gegen-
über der katholischen Kirche, zu vermehrten Besuchen der Mes-
se und größerer Vollmacht, für diese Belange ein Zeuge zu sein.“52
Satan, der „Affe Gottes“, versucht durch geistliches Feuer, ähnlich
wie einst zu Pfingsten oder zur Zeit Elias, seine Vollmacht unter
Beweis zu stellen. Hätte jemand vor etwa 100 Jahren die Ökume-
ne, verbunden mit dem charismatischen Schwarmgeist besser
beschreiben können als Ellen White?
„Die Grenzlinie zwischen den bekennenden Christen und den
Gottlosen ist gegenwärtig kaum erkennbar. Glieder der Kirche lie-
ben, was die Welt liebt, und sind bereit, sich mit ihr zu vereinen.
Satan ist fest entschlossen, sie zu einer Gemeinschaft zu verbinden
und seine Sache dadurch zu stärken, daß er alle in die Reihen des
Spiritismus treibt. Katholiken, die Wunder als ein Zeichen der wah-
ren Kirche ansehen, werden durch diese Wunder wirkende Macht
leicht getäuscht werden; und Protestanten, die den Schild der
Wahrheit von sich geworfen haben, werden ebenfalls hintergan-
gen. Katholiken, Protestanten und Weltmenschen werden den
Schein eines gottseligen Wesens annehmen, während sie dessen
Kraft verleugnen. Sie werden in dieser Vereinigung eine große
Bewegung sehen, die die Welt bekehrt und die lang erwartete
tausendjährige Regierung Christi ankündigt.“53
2.6 Intoleranz gegenüber Nicht-Ökumenikern
Die Absage an Christi Absolutheitsanspruch und die daraus fol-
gende Intoleranz gegenüber treuen Christen ist für Professor J.
Moltmann der logische Schritt, um eine Welteinheitsregierung zu
schaffen:
„Wenn das einzig mögliche Subjekt der Verantwortung des Welt-
friedens eine Menschheit ist, die sich in einer Weltregierung orga-
nisiert, dann folgt daraus, daß sich einzelne begrenzte Subjekte
der Verantwortung - politische, wirtschaftliche und religiöse Insti-
tutionen - nur noch im Horizont des kommenden Weltfriedens und
der künftigen Weltregierung konstituieren und legitimieren können
.. Nur wer stellvertretend für den Frieden des Ganzen eintritt, hat
Existenzberechtigung. Jeder Absolutheitsanspruch verhindert den
Frieden... Daraus folgt für die Christenheit zuerst, daß sie die Univer-
sialität der Hingabe Gottes in Christus für alle Menschen nicht län-
ger durch den Absolutheitsanspruch der Kirche vertreten kann,
sondern nur im lernbereiten Dialog und in Kooperation ohne Be-
dingungen mit Gruppen anderen Glaubens.“54
Nichteintritt in die Ökumene sei Sünde, erklärt eine der bedeut-
19
samsten ökumenischen Bruderschaften, die von Taizé:
„Es gibt noch Christen, die sich aus Radikalismus und Fanatismus
weigern, in die ökumenische Bewegung einzutreten, die immer
stärker auf alle Kirchen übergreift, auf die katholische wie auf die
anderen. Darin ist heutzutage die Irrlehre erkenntlich...
Hindert uns der Sektengeist, der ökumenischen Bewegung ent-
schlossen beizutreten, dann fallen wir in die Sünde der Häresie...
die neue ökumenische Orientierung nach Rom hin macht es je-
dem Christen zur Pflicht, ihr beizutreten, denn die Nichtbeteiligung
an dieser Bewegung konstituiert die heutige Sünde.“55
Nachteile, Verfolgung und Bestrafung wegen Nichtbeteiligung an
der Ökumene, sind längst keine Zukunftsvision mehr, sondern Tat-
sachen:
„Ein Brief vom 19. Februar 1968 aus dem Gefängnis Yaounde (Ka-
merun) sagt folgendes aus:
‘Es sind hier neun Pastoren mit Pastor Jean Andjongo als unser
Führer und 94 Gläubige, im ganzen 103 Personen. Es sind sechs
Frauen mit uns gefangen. Wir stehen unter scharfer Bewachung.
Wir sind für zwei Monate verurteilt, auferlegt von Mr. Kwayep,
Staatsminister...`.
Andere Briefe aus Kamerun teilen mit, daß ungefähr 2000 Gläubi-
ge gefangengenommen wurden, weil sie sich geweigert hatten,
der vereinigten ökumenischen Kirche Kameruns beizutreten. Ei-
ner der eingekerkerten Pfarrer schrieb: ‘Wir starben fast, während
wir in der Polizeikaserne waren. Wir standen unter Bewachung in
einer Zelle, in der sehr wenig Sauerstoff vorhanden war. Wir hat-
ten auf dem Fußboden zu schlafen. Wir hatten kein anderes Licht
als das elektrische Licht in der Zelle. Es war nur eine Toilette vor-
handen und ein sehr kleiner Raum zum Waschen, den wir nur mit
großer Mühe erreichten...`
In Nordirland wurde Pastor Dr. Paisley und zwei seiner Kollegen
ins Gefängnis gesteckt. Dr. Paisley ist ein entschiedener und treu-
er Verkünder des Evangeliums. Die Führer der Presbyterianischen
Generalversammlung und das Weltlonzil der Kirchen (Ökumene)
verbanden sich mit dem Premierminister und ersuchten ihn, daß
der Staat gegen Dr. Paisley handeln solle. Was denn auch prompt
geschah. Wir haben hier die kirchlichen Autoritäten, die zu den
politischen Autoritäten gingen, um politische Sanktionen gegen
einen Prediger zu ergreifen, dessen Worte wie diejenigen des Pro-
pheten Amos zu stark für das Land sind. Es ist dies also eine Ver-
folgung von Protestanten in Nordirland durch die ökumenischen
Kräfte.‘
In Südkorea wurde die materielle Hilfe jenen gläubigen Gemein-
den entzogen, die sich von der Ökumene zurückgezogen hatten,
so daß sie in eine Notlage gerieten. Eine Hilfe gläubiger Kirchen in
Amerika half dann über diese Notlage mit 300 000 Dollar hinweg.“56
Aber wir wollen nicht mit Fingern auf andere zeigen. Was in unse-
rer eigenen Gemeinschaft in Ungarn passierte, ohne daß bis heu-
te personelle Konsequenzen erfolgten, können wir in der Schrift
„Christen in der Krise“ nachlesen. Was geschah mit Geschwistern,
die gegen die ökumenischen Entwicklungen stellten durch ihre ei-
genen Brüder?
„So seltsam und vorschriftswidrig dieser Vorgang war (der Aus-
schluß von Schw. Vanko, einer treuen Bibellehrerin), zeichnet sich
dadurch zumindest die Karrikatur eines überfälligen Vorgangs ab.
Hunderte anderer Adventisten, die sich mit dem Verbandsausschuß
anlegten, wurden kurzerhand brieflich ausgeschlossen: durch for-
melle Briefe des Verbands- oder Vereinigungsausschusses oder
durch den Gemeindeausschuß. (All dies ist laut Ge-
meindehandbuch unzulässig). In anderen Fällen wurden ganze
20
Ausschüsse ausgeschlossen und von Ausschüssen ersetzt, die
dem Verbandsausschuß hörig waren. Und so unglaublich es klingt,
wurden in fünf Fällen ganze Gemeinden ausgeschlossen, aufge-
löst, die Türen verschlossen und versiegelt. Weitere Versammlun-
gen auf diesen Grundstücken wurden untersagt... Zusätzlich zum
Ausschluß wurde es einigen ehemaligen Gliedern verboten, irgend-
eine Adventgemeinde aufzusuchen... Vier Prediger, die schriftlich
gegen den Ausschluß Egervaris (antiökumenisch eingestellter
Vereinigungsvorsteher) protestierten, wurden selbst ausge-
schlossen. Zudem wurden fünf Predigern im Ruhestand die Rente
entzogen, weil sie den Mut hatten, sich dagegen auszusprechen.
Leo Hartl, einem Seminarlehrer im Ruhestand, wurde ebenfalls
die Rente - seine einzige Einkommensquelle - entzogen. Er war
über zehn Jare lang gelähmt, und seine Frau benötigte eine Vollzeit-
krankenschwester, um ihn zu pflegen.“57
Nicht nur inspirierte Vorhersagen, beispielsweise aus Offenbarung
13 weisen auf die intolerante, unterdrückende Macht hin, die we-
der Kaufen noch Verkaufen Andersdenkender gestattet, auch Got-
tes Dienerin prophezeite klar:
„Die protestantische Welt wird ein Bündnis mit dem Menschen der
Sünde schließen, und Kirche und Welt werden in verderbter Ein-
tracht sein. Hier kommt die große Krise über die Welt. Die Schrift
erklärt, daß das Papsttum seine verlorene Oberherrschaft wie-
dergewinnen soll, und daß die Feuer der Verfolgung durch die
heuchlerischen Zugeständnisse der sogenannten protestantischen
Welt wieder entzündet werden (GCB, 13. April 1891).“58
Können wir uns als STA mit der vorausgesagten oder überhaupt
mit einer intoleranten, verfolgenden Macht verbünden?
2.7 Die Form des apokalyptischen Babylons
Beim Studium der Offenbarung erkennen wir folgende Elemente
und Kennzeichen des antichristlichen Bündnisses, wobei der geist-
liche Aspekt durch die große Hure bzw. Stadt Babylon dargestellt
wird:
Das 1. Tier in Offenb. 13 stellt das Papsttum, das 2. Tier das
protestantische Amerika dar. Die Offenbarung sagt, daß sich die-
se beiden Mächte verbinden werden und das 2. Tier Feuer vom
Himmel fallen läßt - bemerkenswerter Weise rollten alle drei Wel-
len des Geistes ausgehend von den USA, Kalifornien, über die
ganze Welt. Weiter hinten in der Offenbarung (Kap. 16, 13f) wird
dieses Dreiergespann, Tier (Papsttum), falscher Prophet (Prote-
stantismus) und Drache (Heidentum als Werkzeug Satans und Trä-
ger des Okkultismus, Spiritismus) genannt, aus dessen Reihen
wunderwirkende Kräfte sichtbar werden, gewirkt von Teufels-
geistern. Sowohl der Spiritismus im Heidentum, als auch das Papst-
tum sowie der Protestantismus weisen den gleichen Schwarmgeist
(Charismatische Aufbrüche oder Wellen) auf.
Ein hervorstechendes Merkmal, wodurch das antigöttliche Bünd-
nis sich von den Getreuen Gottes unterscheidet, ist das Gesetz
Gottes - die einen übertreten es, einschließlich das 4., die ande-
ren halten die Gebote Gottes. Die Getreuen zeichnet Jesu Aner-
kennung und Beglaubigung aus in Form des Geistes der Weissa-
gung. Hier findet man die echte prophetische Gabe.
Während die ganze Welt sich dieser Vereinigung antichristlicher
Mächte anschließt, werden die wenigen Getreuen verfolgt, weil sie
Gott die Treue halten. Soweit der Schriftbefund.
Betrachten wir die vorausgegangen Kennzeichen der Ökumene,
so haben selbst aufmerksame Evangelikale keine Schwierigkei-
ten, diese Bewegung auf Offenbarung 13 zu beziehen, ebenso
Leiter unserer Geminschaft.
Offenbar sah E.G. White schon sehr früh in den ökumenischen
Bestrebungen die Formung des Bildes vom Tier:
„Schon werden Vorbereitungen getroffen und Fortschritte erzielt
und Bewegungen sind im Vormarsch, die in der Aufrichtung des
Bildes des Tieres münden werden. Ereignisse in der Geschichte
der Erde werden ins Rollen gebracht, die die Voraussagen der Pro-
phetie für diese letzten Tage erfüllen werden (RH, 23. April 1889).“59
An anderer Stelle schreibt sie:
„Katholiken, Protestanten und Weltmenschen werden ... in dieser
Vereinigung eine große Bewegung sehen, die die Welt bekehrt und
die langerwartete tausendjährige Regierung ankündigt.“60
Dann sagt sie, daß die Form des Bildes unsere Prüfung als STA
sein wird:
„Der Herr hat mir deutlich gezeigt, daß das Bild des Tieres vor
Abschluß der Gnadenzeit geformt wird, denn dies ist die große
Prüfung für Gottes Volk, durch die das ewige Geschick des einzel-
nen entschieden wird... Dies ist die Prüfung, durch die das Volk
Gottes gehen muß, ehe es versiegelt wird.“(Brief 11, 1890).“61
Können wir trotz der erdrückenden Tatsachen, von biblischer und
prophetischer Seite her, noch weiter die antichristlichen Systeme
unterstützen und ermutigen, indem wir an ihren Beratungen Anteil
nehmen?
Wim Wiggers stellt bestürzt fest:
„Es war im Jahre 1950, daß die ‘Nationale Reformbewegung` ihre
endgültige Umbildung in die Organisation vollendete, die heute
bekannt ist als der ‘Nationale Kirchenrat`. Diese religiös-politische
Organisation ist das Bild des Tieres. Der Grund, weshalb dies die
große Prüfung für Siebenten-Tags-Adventisten ist, besteht darin,
daß die meisten Adventisten mithelfen, dem Bilde des Tieres zum
Leben zu verhelfen und wissen es nicht einmal!...
Die Art und Weise, wie jemand einer politischen Partei zum Leben
verhilft, besteht darin, ihre Programme finanzieren zu helfen. Eine
eingehende Dokumentation beweist, daß die Führer der Ge-
meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten fortwährend viele Tau-
sende adventistische Dollars in die politischen Programme des
Nationalkirchenrates fließen lassen. Weshalb führen unsere Leiter
dies im Namen der Gemeinde aus? Wir möchten wie die Welt sein!
Wir möchten, daß die Welt gut von uns denkt und wollen den Se-
gen der Welt haben...
In unseren Anstrengungen, von Babylon anerkannt zu werden, hat
unsere Gemeinde jetzt Hauptfiguren der adventistischen Führer in
den allerwichtigsten Ausschüssen dieser Organisation als aktive
Mitglieder. So hilft die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventi-
sten durch unser Geld und unseren Einfluß fraglos mit, dem Bild
des Tieres Leben zu geben. Wir haben gewiß die Prüfung zur Ver-
siegelung nicht bestanden und wissen es daher nicht einmal. Chri-
stus weint.“62
3. Adventgemeinde im Netz ökumenischer Verstrickung
3.1 Weltweite ökumenische Verbindungen
Über Anfänge und Entwicklungen im Weltkirchenrat schreibt B.B.
Beach:
„So fremdartig es anmuten mag: Diese jährlichen Besprechungen
sind ein direktes Beiwerk des II. Vatikanischen Konzils. In der Tat
kam ein Mitglied des Weltkirchenrates und ein Vertreter der Sie-
benten-Tags-Adventisten in Rom in Verbindung mit dem Vatikani-
schen Konzil zu dem Ergebnis, daß ein zwangloses Treffen einer
kleinen Gruppe von Vertretern des Weltkirchenrates einen nützli-
chen Zweck erfüllen würde - die Adventisten wären unzureichend
über den Weltkirchenrat informiert, während die Belegschaft des
Weltkirchenrates und die Kirchenführer ebenso zusätzliches und
verständlicheres Wissen über die Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten nötig hätten.
Das erste Treffen wurde 1965 abgehalten, wobei die Teilnehmer
von zwei Organisatoren ausgesucht wurden. So begannen die
Gespräche auf einer völlig zwanglosen Grundlage und wurden der
völligen Verantwortung der Teilnehmer unterstellt. Spätere Treffen
wurden etwas formeller, daß die arbeitgebenden Körperschaften
der Teilnehmer der Siebenten-Tags-Adventisten den Aufenthalt ih-
rer Vertreter autorisierten und finanzierten, und die leitenden Aus-
schüsse der drei beteiligten adventistischen Divisionen gaben ih-
ren Segen dazu, indem sie die Vertretung der Siebenten-Tags-Ad-
ventisten auswählten... Die Beratung vom 24. bis 26. Nov. 1969
war die fünfte in der Serie.“64
Mitgliedschaft auf vielfältige Weise in verschiedenen Ländern
Die Auswirkung auf nationaler Ebene beschreibt B.B. Beach:
„Es ist interessant zu bemerken, daß die Kontakte auf der Ebene
des Weltkirchenrates in gewissem Ausmaß auf gewisse nationale
Ebenen durchgesickert sind. Als Beispiele können erwähnt wer-
den: Kontakte der Siebenten-Tags-Adventisten mit dem Britischen
Kirchenamt, dem Finnischen Kirchenrat und dem Büro der Deut-
schen Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland.
Es gibt viele andere Kontakte, aber wir denken hier nur an solche,
die zumindest in gewissem Ausmaß auf die Genfer Beratung
zurückzuführen sind.65
Die „Directory Christian Councils“, vom Weltkirchenrat herausge-
geben, dokumentiert die unterschiedlich geartete Mitgliedschaft
der Siebenten-Tags Adventisten in verschiedenen Nationalräten.
Wim Wiggers faßt sie zusammen:
„Es gibt drei Arten von Mitgliedschaft:
a) Assoziiertes Mitglied
b) Beobachter
c) Mitglied
Wir sind Mitglied in
1. Bahamas, 2. Belize, 3. Schweden, 4. Cookislands
Wir sind in Kenya ‘Fraternal assiociates`.
1. Rwanda, 2. Solomon Islands.
Beobachter sind wir in:
1. Finnland, 2. DDR, 3. England, 4. Vanuatu...
Und jetzt die letzte Stufe. Die lokalen Gemeinden in Stadt und Dorf.
Und hier stecken wir am tiefsten drin. Wieviele Veranstaltungen in
lokalen Gemeinden gibt es, in denen wir in aller Welt und für alle
Welt mitmachen?...“66
Die STA haben einen Vertreter in der „Kommission für Glauben
und Kirchenverfassung“ und in der PIN-WAND 4/92 können wir
lesen: „Nach Auskunft der Generalkonferenz der STA arbeiten Ad-
ventisten in folgenden Gremien des Kirchenrates mit:
21
Communication Commission; Religious Liberty Committee; Office
of Research; Evaluating and Planning; Church World Service;
Commission on Stewardship; Estate and Financial Planning Ac-
tion Team; General Committee and Regional Subcommittees of
Overseas Ministries.“67
Einen Höhepunkt der ökumenischen Kontakte bildete sicherlich
die Papstaudienz am 18. Mai 1977, bei der B.B. Beach als Sekre-
tär der Weltkonfessionsfamilie dem Papst Paul IV. eine goldene
Gedenkmünze unserer Gemeinschaft überreichte und später in
einem Interview mit Radio Vatikan sagte:
„Für mich war es eine besondere Ehre, hier in Rom als Sekretär
der Konferenz an dieser Sonderaudienz mit dem Heiligen Vater
teilzunehmen...“68
Mitgliedschaft empfohlen auf der Jahressitzung der GK 1980
Bemerkenswert und sehr aufschlußreich, wie unsere Gemeinschaft
zur Ökumene steht, sind die Richtlinien, die von der General-
konferenz 1980 aufgestellt wurden:
„Beirat für zwischenkirchliche Beziehungen (Richtlinien der Jahres-
sitzung der Generalkonferenz, 1980)
1. Er stellt Richtlinien zur Verfügung und überwacht dann die Be-
ziehungen der Gemeinschaft zu anderen Kirchen und religiösen
Organisationen. Entscheidungsbefugnis.
2. Er empfiehlt der Generalkonferenz, bei Versammlungen, Kom-
missionen, Zusammenkünften und Beratungen anderer Kirchen
in aller Welt gegenwärtig oder vertreten zu sein. Entscheidungs-
befugnis.
3. Er ermächtigt zur Versendung von Einladungen durch die
Generalkonferenz an die Vorsteher der nichtadventistischen Reli-
gionsgemeinschaften, damit die Vertreter dieser Organisation an
Versammlungen, Sitzungen oder Kommissionen der Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten teilnehmen können. Entschei-
dungsbefugnis
4. Er ermächtigt zu ‘Besprechungen` oder ‘Dialogen` mit anderen
Kirchen oder religiösen Organisationen, sofern solche Zu-
sammenkünfte nützlich sein könnten. Entscheidungsbefugnis.
5. Er ermächtigt zu gemeinsamen Versuchen und Erfahrungen,
sei es durch Studien oder durch Beratungen mit anderen Kirchen
oder religiösen Organisationen, und zwar überall dort, wo es wün-
schenswert und möglich wäre. Eine entsprechende Empfehlung
sollte an PREXAD gehen.
6. Überall dort, wo es nützlich sein könnte, sollte die Anwesenheit
eines adventistischen Vertreters als Beobachter oder als Mitglied
in gewissen Ausschüssen oder Organisationen gutgeheißen wer-
den...“69
Für den interessierten Lesen ist der letzte Teil unter der obigen
Fußnote abgedruckt.
Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten ist Mitglied im
„Bund Evangelischer Kirchen“ in Spanien.
Verbindungen zum Nationalkirchenrat in den USA
Prediger Bauer berichtet über die Anfänge der Verbindungen der
S.T.A. mit dem Nationalkirchenrat in den USA:
Danach wurde von den Brüdern Walde und Chase ohne Ausschuß-
beschluß bewirkt, daß wir Mitglied der Film- und Radiokommission
des Nationalkirchenrates wurden, um Sendungen gestalten und
ausstrahlen zu können.70
Nach einer schriftlichen Anfrage an den Nationalkirchenrat am
22
7.8.1959 wurde Br. Bauer mitgeteilt, daß die STA kooperierendes
Mitglied mehrerer Abteilungen ist.71
Über die finanziellen Ausgaben für den Nationalkirchenrat schreibt
Bauer, indem er ein Schreiben zitiert:
„...daß wir 1200 Dollar an die Film- und Rundfunkkommission zahl-
ten, 1000 Dollar für den Dienst des Weltkirchenrates und 4500
Dollar für das Auslandsmissionsprogramm des Nationalkirchen-
rates. 29. Januar 1960. Seither sind die Unkosten in die Höhe ge-
schnellt, und ich entnehme, daß sie heute 50- bis 60tausend Dol-
lar betragen.“72
Aufgrund eines Schreibens vom 18.5.1970 antwortet Contant H.
Jacquet vom Nationalkirchenrat:
„Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten ist kein volles
Mitglied der Abteilung des Überseeischen Dienstes des
Nationalkirchenrates. Sie ist eine verbundene Körperschaft, die in
verschiedenen Ausschüssen mitarbeitet. An Einkommen steuerte
diese Körperschaft (STA) 5950 Dollar zum Haushaltsplan des DOM
bei.“73
In einem Schriftstück wird leider ohne Quellenangabe auf ein Do-
kument verwiesen, danach zahlten die STA in Nordamerika 1965
pro Kopf 304,75 Dollar, das sind „ca. Sfr. 1313.-* an den Natio-
nalrat der Kirchen, d. h. den höchsten Betrag pro Kirchenglied, von
den sämtlichen sog. christlichen Kirchen. * Das sind total zirka 500
Mill. Schweizerfranken.“74
Über viele lokale Kirchenräte wie z.B. Predigerschaftsvereinigungen
berichtet Bauer, in denen die STA Mitglieder sind und an den ver-
schiedensten Aktionen teilnehmen sowie an ökumenische Gottes-
diensten. Es würde zu viel werden diese alle aufzuzählen75, mir
selbst liegen Unterlagen vor, woraus hervorgeht, daß ökumenische
Gottesdienste von STA in den USA abgehalten wurden, besonders
am Weltgebetstag.
Verlagshaus in Moskau zeigt unseren ökumenischen Fall an
In einem Schriftstück wird bezug auf die Aussagen von Roland
Hegstad genommen, wonach dieser mitgeteilt haben soll:
Ein neues Verlagshaus würde zu 100 % von den Geldern der STA
gebaut, 50 % des Gewinnes soll an den Staat gehen. Alle religiöse
Literatur soll darin gedruckt werden: für die Römisch-Katholische
Kirche, Baptisten, Lutheraner, Methodisten, Zeugen Jehovas,
Mormonen, Pfingstler, Juden und Griechisch Orthodoxe. Dies soll
das einzige religiöse Verlagshaus der gesamten Sowietunion
sein.76
Im Adventecho wird dies offenbar bestätigt:
„Die erste christliche Druckerei Rußlands haben die Siebenten-
Tags-Adventisten in ihrem Zentrum Zaoksk bei Moskau eröffnet.
Bisher unterhielten zwar fast alle Konfessionen eigene Verlagsabtei-
lungen, mußten aber für den Druck auf staatliche Einrichtungen
zurückgreifen... Auch andere christliche Konfessionen sollen die
Druckerei benutzen dürfen. Voraussetzung sei allerdings, daß nichts
Antireligiöses oder Okkultisches gedruckt werde, hieß es. Die Ma-
schinen für die Druckerei wurden aus Deutschland importiert.“77
Hierzu können wir bei E.G. White nachlesen:
„Es gibt noch andere Bücher, die verderblicher sind als die Pest
und schrecklicher als die Plagen Ägyptens, vor denen unsere Ver-
lagshäuser ständig auf der Hut sein müssen. Wenn sie Geschäfts-
aufträge annehmen, müssen sie sich sehr vorsehen, damit sie nicht
Schrifttum aus dem Gebiet Satans in unsere Anstalten hinein-
bringen. Werke über seelenverderbende Lehren wie Hypnose,
Spiritismus, katholische Gebräuche oder andre Geheimnisse der
Gesetzlosigkeit, haben keinen Platz in unsern Verlagshäusern.
Die Angestellten sollen sich nicht mit etwas beschäftigen, das auch
nur den leisesten Zweifel an der Gültigkeit oder Reinheit der Heili-
gen Schrift säen könnte...“78
Hier wird in Moskau eine falsche Brüderlichkeit und Gunstbezei-
gung für andere Kirchen, einschließlich der Katholischen, gezeigt,
die Gott mißfällt und Satan erfreut. Aber wir wollen ja überall, ob in
Politik oder Ökumene die strahlenden liebenswerten STA sein, die
nie Nein sagen können und wollen.
3.2 Verbindungen in Deutschland zu Ökumene und kirchlichen
Zusammenschlüssen
Ein Artikel in der PIN-WAND, Nr. 4 1992, gibt uns einen guten Ein-
blick, wie unsere Verbindung zur Ökumene aus evangelischer Sicht
gesehen wird: Deutlich wird die zunehmende Öffnung für Ökume-
ne in der Gemeinschaft der STA in Deutschland erkannt. Einige
wichtige Auszüge sind im Anhang wiedergegeben.79
Die STA in der ehemaligen DDR waren Beobachter in dem Ar-
beitskreis Christlicher Kirchen und nach der Wiedervereingung will
der gesamtdeutsche ACK die STA nicht als Gastmitglieder aufneh-
men. Offenbar besitzt der ACK mehr Feinempfinden als die STA,
mit wem man sich verbünden darf und mit wem nicht.
Zusammenarbeit ökumenischer Art gibt es allerdings schon seit
einigen Jahren auch in Westdeutschland.
Der Informationsdienst Arbeitskreis Christlicher Publizisten e.V.
(ACP) gibt zweimonatlich eine Schrift heraus, in der das ganze
Spektrum von Glaube über Politik und Fragen allgemeiner Art zu
finden ist. Der verantwortliche Publizist Heinz Matthias verteidigte
noch vor einigen Monaten eine Evangelisation von dem Charismati-
ker Reinhard Bonnke, dem „Mähdrescher Gottes“, der in Lüden-
scheid von einigen heftige Kritik erntete.
In einer Ausgabe des ACP von 1988 finden wir beispielsweise po-
sitive Berichte von Reinhard Bonnke. Daß Charismatiker positiv in
dem ACP bewertet werden, ist nichts Ungewöhnliches. Allerdings
fällt beim Lesen des Impressums auf, daß z.B. schon Ende 1986
bekannte Adventisten nicht nur Mitglieder des ACP sind, sondern
auch an der Herstellung der Zeitschrift Anteil haben. Aufgeführt
werden Br. Karl Hinz (damals Abteilungsleiter für Heimatmission
im WDV) und Gerhard Rempel (bis 1992 noch Schriftleiter des
Adventechos).
Diese Zeitschrift wurde den Predigern in Berlin über die Vereini-
gung kostenlos zur Verfügung gestellt. Der damalige Ver-
bandsvorsteher E. Kilian führte Schriftwechsel mit Herrn Matthias
und überwies diesem für die Zeitschriften einen hohen Betrag.
In der erwähnten Ausgabe 1988 finden wir ein interessantes Bild
auf S. 12: ganz links steht Werner Renz von der Stimme der Hoff-
nung und ganz rechts oben Reinhard Bonnke. Unter dem Bild war
zu lesen:
„Bei der Gründungsveranstaltung der ‘Christlichen Hörfunk- und
Fernsehinitiative` in Frankfurt dabei (v.l.): Arno Patzke und Werner
Renz, beide Darmstadt; Pastor Gerhard Wessler...Pastor Dietmar
Naujoks, Darmstadt; Pastor Reinhard Bonnke, Frankfurt...“80
Können wir als STA eine Zeitschrift als Mitglieder unterstützen, die
zum Teil Auffassungen verbreitet, die wir als Gemeinschaft nicht
teilen können - und dazu noch als Angestellte des Werkes - und
dürfen wir dies auch noch von offizieller Seite finanziell mittragen?
Eine ähnliche Frage müssen wir auch an die „Stimme der Hoff-
nung“ richten: Kann man mit anderen Konfessionen, die Irrlehren
verbreiten, und gemeinsam mit Charismatikern einen Verein auf-
machen, ohne schuldig an dem Wort der Schrift zu werden: „Ziehet
nicht an einem Joch mit den Ungläubigen.“?
Als Mitglieder oder gar Gründer in einem Verein, tragen wir
Mitverantwortung für das, was dort gesagt und getan wird! Und
stehen wir dann nicht in der Gefahr, die dreifache Engelsbotschaft
wegen der anderen Mitglieder abzuschwächen? Dann wird der
Papst nicht mehr als Antichrist entlarvt, sondern die Leute sollen
selbst irgendwie herausbekommen, wer oder was mit Antichrist
gemeint ist. Jedenfalls beklagte sich eine treue Glaubensschwe-
ster, die seit Jahren sehr engagiert einen Bibel-Hauskreis führt
über Kassetten von der Stimme der Hoffnung zum Thema Offen-
barung, wo an den entscheidenden Stellen keine Farbe bekannt
wird, sondern der Hörer nur auf persönliches Studium hingewiesen
wird.
Wir sehen, die Ökumene hat viele Gesichter und ökumenischer
Geist wird auch bei uns seit Jahren gepflegt.
Die neuesten Ansätze finden wir in den letzten Wochen und Mo-
naten.
Es fällt auf, daß in den letzten Monaten immer häufiger Artikel im
Adventecho über Ökumene, Kirchenbündnisse und ein neues
Selbstverständnis unserer Gemeinschaft zu finden ist - man könn-
te sagen die ökumenische Welle rollt über die Adventgemeinden
Deutschlands.
Im Adventecho lesen wir, wie ohne Befragung der Basis unsere
Führung die Gemeinschaft in Kirchenbündnisse verwickelt:
„Gastmitglied bei der VEF
Die Adventgemeinde möchte Gastmitglied in der Vereinigung Evan-
gelischer Freikirchen (VEF) werden. Einen entsprechenden An-
trag stellte kürzlich Reinhard Rupp, Vorsteher des Norddeutschen
Verbandes und gegenwärtig erster Vorsitzender der Gemeinschaft
in Deutschland. Der Antrag werde, so Br. Rupp, gestellt, weil sich
die Adventgemeinde als Freikirche verstehe und daher gern mit
Christen anderer Freikirchen unter Wahrung der eigenen Identität
zusammenzuarbeiten bereit sei. Gemeinsame Anliegen könnten
beispielsweise Evangelisation und Öffentlichkeitsarbeit, Umgang
mit Kindern, Jugendlichen und Studenten, Betreuung von Kriegsver-
weigerern sowie Hilfe für Bedürftige im In- und Ausland sein. ‘In
einer Zeit zunehmender Orientierungslosigkeit wollen wir von den
Erfahrungen anderer lernen uns auch unsere eigenen Erfahrun-
gen einbringen, um Menschen die christliche Botschaft wieder
nahezubringen.` Die VEF wurde 1926 in Leipzig gegründet. Zur
Zeit gehören ihr sechs Kirchen als Mitglieder und drei weitere als
Gäste an. Sie versteht sich als Plattform für das Gespräch über
gemeinsame Anliegen und will die Zusammenarbeit der Freikir-
chen untereinander fördern. APD“81
Deutschland soll also demnächst ohne Abstimmung durch
Delegiertenversammlungen und somit ohne Vertreter der Gemein-
den Gastmitglied in der VEF sein.
Die praktische Zusammenarbeit mit Kirchen wurde mit dem Bibel-
jahr 1992 eingeleitet - sicherlich sieht mancher Adventist dies mit
gemischten Gefühlen, wenn auch die Bibelverbreitung an sich po-
sitiv ist - muß dies aber erst und gerade dann geschehen, wenn
alle Kirchen dies tun, nur um mit dabeizusein?
In Westfalen läutete der Vorsteher Lothar Wilhelm einen beson-
23
ders gewagtes Unternehmen ein. Erstaunte Älteste und Prediger
in Nordrhein Westfalen konnten in einem Rundschreiben an alle
Prediger und Gemeindeleiter lesen:
„Pro Christ ’93 mit Billy Graham (17.-21- März 1993)
Liebe Schwestern und Brüder,
im März 1993 findet eine Groß-Evangelisation mit Billy Graham in
der Essener Gruga-Halle statt. Sie wird per Sattelit in etwa 200
Orte Deutschlands übertragen (siehe beiliegende Informationen).
Die Veranstaltungen werden von der Evangelischen Allianz getra-
gen. Das Organisationskomitee hat die Adventisten offiziell einge-
laden, sich an dieser Groß-Evangelisation zu beteiligen.
Eine Beteiligung ist am besten auf der örtlichen Ebene möglich. In
Städten, in denen Veranstaltungen angeboten werden, besteht die
Möglichkeit, daß Menschen dazu eingeladen werden und die Einge-
ladenen anschließend von den einzelnen Gemeinden betreut wer-
den.
Wir wurden gebeten um Fürbitte,
- daß Menschen dadurch zu Christus finden.
- daß Christen sich zusammenfinden, um vor Ort eine solche Evan-
gelisation vorzubereiten.
- daß sich Mitarbeiter finden, in verschiedenen Bereichen mitzu-
helfen.
Jede einzelne Adventgemeinde sollte prüfen, ob und in welchem
Umfang sie sich an Veranstaltungen dieser Art in ihrem Ort betei-
ligen will und kann. Oft ist es leichter für einen Erstkontakt, Interes-
sierte zu solchen Veranstaltungen einzuladen als zu Veranstaltun-
gen in eigenen Räumen.
Für weitere Informationen kann man sich an den Regional-
beauftragten für Nordrhein-Westfalen, Herrn Hanns Meiners,
Kirchstraße 33, 4992 Espelkamp, wenden. Für sonstige Rückfra-
gen stehen Lothar Wilhelm und Werner Lange in der Ver-
einigungsdienststelle zur Verfügung. Mit herzlichen Grüßen L. Wil-
helm“82
Daß bei einem derartigen Ansinnen einige Prediger und Glieder
nicht erfreut waren, kann man sich denken. Wahrscheinlich auf-
grund einiger Kritik, besann sich L. Wilhelm nicht etwa eines bes-
seren, sondern rechtfertigte seinen Standpunkt in der Form eines
Interviews in dem Mitteilungsblatt „miteinander - Wir Adventisten
in Nordrhein-Westfalen“. Einige Auszüge daraus können im An-
hang gelesen werden.83
Vielleicht noch kurz etwas über den Evangelisten Billy Graham. Er
ist sehr ökumenisch eingestellt: er ist ein Verehrer des Papstes,
erhielt von katholischer Seite die Doktorwürde und verkehrt gerne
mit Politikern und Charismatikern. Bei den Evangelikalen ist Billy
Graham deshalb auch sehr umstritten, und zu diesem Evangeli-
sten lädt L. Wilhelm ein.
Im Anhang werden zu B. Graham einige Angaben zitiert.84
Im Gegensatz zur Einladung durch unseren geistlichen Leiter warnt
E. G. White davor, protestantische Erweckungsversammlungen zu
besuchen, geschweige sie zu unterstützen:
„Es liegt keine Sicherheit und erst recht kein Nutzen für unsere
Geschwister im Besuch dieser populären Erweckungsver-
sammlungen. Laßt uns lieber die Schrift mit großer Sorgfalt und
unter ernstem Gebet studieren, damit wir den Grund unseres Glau-
bens verstehen. Dann sind wir nicht in Versuchung, uns unter dieje-
nigen zu mischen, die, während sie große Gläubigkeit für sich
beanspruchen, doch in Opposition zum Gesetz Gottes sind.“85
An anderer Stelle, die noch zitiert wird, sagt sie, daß Gottes Engel
nicht mehr über uns wachen, wenn wir dort hingehen.
24
Was Gottesdienste anbelangt hört und liest man von ersten An-
fängen:
„Teilnahme an Allianzgebetswoche: An Veranstaltungen der Allianz-
gebetswoche 1992 (5. bis 12. Januar) nahmen in Baden-
Würtemberg auch Adventisten teil. So sprachen Prediger Joachim
Spornhauer in der Friedenskirche der Evangelisch-Freikirchlichen
Gemeinde in Ulm zum Thema ‘Gottes Wort ordnet unsere Bezie-
hungen` und Prediger Sylvain Romain im evangelischen Gemein-
dezentrum Hainbachtal über ‘Gottes Wort macht Mut für die Zu-
kunft`. In Esslingen hielt der evangelische Pfarrer Renz in der
Adventgemeinde eine Ansprache über das Thema ‘Gottes Wort
sendet uns in die Welt`.86
Wehret den Anfängen: können wir ohne Protest dies weiter laufen
lassen? Wir stehen am Scheideweg in Deutschland und müssen
uns entscheiden!
Über die Reaktion eines Interessierten berichtet Br. Bauer,
adventistischer Prediger in den USA:
Nach einer Versammlung wurde er vom 1. Diakon ganz aufgeregt
angesprochen:
„Bruder Bauer, ich muß dich sprechen. Gestern abend gingen die
Bibelstunden verloren, die ich acht Jahre lang mit einem der Admi-
räle der Marine in Emmerton gehalten hatte. Er trat mir in der Tür
entgegen und sagte: ‘Sie Heuchler, betreten Sie nicht noch einmal
meine Wohnung; ich will kein einziges Wort mehr von Ihnen hö-
ren.` Ich fragte den Admiral, was denn geschehen war.
Er antwortete: ‘Ich will Ihnen sagen, was geschehen ist. Letzten
Mittwochabend sah ich ein Programm im Fernsehen mit dem Titel:
‘Von Mann zu Mann`, ausgestrahlt vom Nationalkirchenrat. Am Ende
des Programms erschienen die Konfessionen auf dem Bildschirm,
die diese Sendung unterstützten, und sie gaben auch die Sieben-
ten-Tags-Adventisten an.`
Er sagte: ‘Sie Heuchler, Sie haben mich durch die Bibelstudien der
Stimme der Prophetie (in Deutschland Stimme der Hoffnung) ge-
führt und mich überzeugt, daß die ökumenische Bewegung das
Bild des Tieres von Offenbarung XIII ist, und dann finde ich, daß
sie als Gemeinschaft sich mit denen verbinden und ein Programm
zusammen mit dem Nationalkirchenrat unterstützen.“87
Wird bei dieser Begebenheit nicht allzu deutlich, wie heuchlerisch
und buhlerisch unser Verhalten als STA geworden ist. Einerseits
sollen wir vor Babylon und dem Antichristen warnen, andererseits
unterstützen wir diese Mächte und verbinden uns mit ihnen auf
vielerlei Weise.
4. Absonderung von „Babylon“
Die Heilige Schrift sagt ganz klar, daß wir nicht mit denen Gemein-
schaft pflegen sollen, die Irrtümer verkündigen:
„Wer darüber hinausgeht und bleibt nicht in der Lehre Christi, der
hat Gott nicht; wer in dieser Lehre bleibt, der hat den Vater und den
Sohn. Wenn jemand zu euch kommt und bringt diese Lehre nicht,
so nehmt ihn nicht ins Haus und grüßt ihn auch nicht. Denn wer ihn
grüßt, der hat teil an seinen bösen Werken.“ (2.Joh. 9-11)
Paulus verflucht die Irrlehrer sogar:
„Aber auch wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein ande-
res Evangelium predigen würden, das anders ist, als wir es euch
gepredigt haben, der sei verflucht.“ (Gal. 1,8)
Und gerade von Babylon, das Symbol des abgefallenen Protestan-
tismus, sagt Gott zu uns in Offenb. 18,4 mit kaum zu überbietender
Deutlichkeit:
„Geht hinaus aus ihr, mein Volk, daß ihr nicht teilhabt an ihren Sün-
den und nichts empfangt von ihren Plagen! Denn ihre Sünden rei-
chen bis an den Himmel, und Gott denkt an ihren Frevel.“
Schließlich macht Paulus noch auf das Prinzip aufmerksam, daß
die Gerechtigkeit keine Gemeinschaft mit der Ungerechtigkeit ha-
ben soll in 2. Kor. 6, 14-17:
„Zieht nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen. Denn was hat
die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was hat
das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie stimmt Chri-
stus überein mit Beliar? Oder was für ein Teil hat der Gläubige mit
dem Ungläubigen? Was hat der Tempel Gottes gemein mit den
Götzen? Wir aber sind der Tempel des lebendigen Gottes; wie denn
Gott spricht (3. Mose 26,11.12; Hesekiel 37,27): ‘Ich will unter ih-
nen wohnen und wandeln und will ihr Gott sein, und sie sollen
mein Volk sein.` Darum ‘geht aus von ihnen und sondert euch ab`,
spricht der Herr, ‘und rührt nichts Unreines an, so will ich euch
annehmen und euer Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und
Töchter sein`, spricht der allmächtige Herr (Jesaja 52,11; Hesekiel
20,41; Samauel 7,14).“
E.G. White schließt sich diesen Warnungen an, wenn sie schreibt:
„Wenn Gott neues Licht mitzuteilen hat, so wird er seinen Erwähl-
ten und Geliebten das Verständnis dafür öffnen, ohne daß sie nö-
tig haben, von denen erleuchtet zu werden, die in Finsternis und
Irrtum sind.
Es wurde mir die Notwendigkeit gezeigt, daß diejenigen, die glau-
ben, daß wir die letzte Gnadenbotschaft haben, von denjenigen
getrennt sind, die täglich neue Irrtümer in sich aufnehmen. Ich sah,
daß weder jung noch alt ihren Versammlungen beiwohnen sollten;
denn es ist unrecht, sie zu ermutigen, während sie Irrtum lehren,
der ein tödliches Gift für die Seele ist, und solche Lehren lehren,
die nichts denn Menschengebote sind. Der Einfluß solcher Ver-
sammlungen ist nicht gut. Wenn Gott uns von solcher Finsternis
und solchen Irrtümern frei gemacht hat, sollten wir feststehen in
der Freiheit, womit er uns frei gemacht hat, und uns der Wahrheit
freuen. Es mißfällt Gott, wenn wir hingehen und Irrtümern lauschen,
ohne daß wir verpflichtet sind, zu gehen...
Die Engel wachen nicht mehr über uns, und wir sind den Anschlä-
gen des Feindes ausgesetzt, um durch ihn und die Macht seiner
bösen Engel verfinstert und geschwächt zu werden; das Licht um
uns herum wird mit der Finsternis befleckt.
... wir sollten nach Weisheit suchen, damit wir eine gründlichere
Kenntnis unserer Stellung erlangen möchten und imstande sind,
in Sanftmut einen Grund unserer Hoffnung aus der Schrift zu ge-
ben.“88
Klar warnt sie vor einer Verbindung mit Katholiken oder Protestan-
ten:
„Lasst es nicht zu, daß sich die Wächter auf den Mauern Zions mit
denen zusammenschließen, welche die Wahrheit, wie sie in Chri-
stus ist, neutralisieren. Lasst es nicht zu, daß sie sich der Vereini-
gung der Untreue anschließen - derjenigen des Papsttums und
des Protestantismus - welche die Tradition über die Schrift stellen,
den Verstand über die Offenbarung und die menschlichen Gaben
über den göttlichen Einfluss und über die belebende Kraft Got-
tes.“89
Obwohl in diesem Zusammenhang noch etliche wichtige Aussa-
gen von E.G. White herangezogen werden könnten, mag die prin-
zipielle Feststellung nachfolgend genügen:
„Dieses schreckliche Bild, das Johannes zeichnet, um aufzuzei-
gen, wie vollständig die Mächte der Erde sich dem Übel ver-
schreiben werden, sollte denen, die die Wahrheit angenommen
haben, zeigen, wie gefährlich es ist, sich mit Geheimzirkeln zu
verbünden oder sich in irgendeiner Weise denen anzuschließen,
die Gottes Gebote nicht halten (MS 135, 1902).“90
Zwei prominente STA sollen noch zu Wort kommen.
In einem Artikel des Review vom 16. Oktober 1969 erklärt Walter
A.R. Beach, der Sekretär der Generalkonferenz:
„1. Wir müssen um unserer Lehren willen getrennt und für uns
bleiben. Wir sind bemüht, die anderen zu überzeugen, daß sie sich
uns anschließen müssen. Es ist deshalb unlogisch, sich mit den
anderen zusammenzuschließen und so unsere Identität zu verlie-
ren.
2. Wir vertreten Glaubenslehren, die von den anderen nicht ange-
nommen sind: Schöpfung, Sabbat, der Zustand der Toten, prophe-
tische Schau.
3. Die Tendenz der ökumenischen Organisationen läuft darauf hin-
aus, sich von der Bibel zu entfernen und die Evangelisation durch
soziale Aktionen zu ersetzen.“91
Georges Stéveny, ehemaliger Sekretär der Euro-Afrika-Division
schreibt unter dem Titel: Weisungen von E.G. White über die Bezie-
hungen der Adventgemeinde zu anderen christlichen Kirchen:
„Dem Liberalismus nachzugeben, stellt tatsächlich eine schreckli-
che Versuchung dar... Unsere Verantwortung angesichts der kom-
menden Krise ist ungeheuer. Halten wir an allem, was uns von den
anderen unterscheidet, durch Treue dem Worte Gottes gegenüber
fest. Die Trennungslinie zwischen uns und den anderen soll deut-
lich sichtbar sein.
Die Prophezeiung wird sich erfüllen. Die anderen protestantischen
Kirchen, welche die römisch-katholische Kirche jetzt mit Nachsicht
behandeln und immer größere Gleichgültigkeit mit Bezug auf die
Abweichungen in der Lehre an den Tag legen, werden sich mit
dem Papsttum verbinden, um die Beobachter des Sabbats zu ver-
folgen... Was uns betrifft, stehen wir der einen wie der anderen
Kirche gleich fern und müssen sorgfältig unsere eigene Identität
bewahren. Das ist das Wichtigste der Botschaft von Ellen G.
White...“92
5. Gottes Ziele mit der Adventgemeinde
Denken wir an die Prophezeiung in Offenbarung 10 und 14, so
wird deutlich, daß Gott uns als Gemeinschaft der STA ins Leben
gerufen hat, um in dem großen endzeitlichen Abfall die dreifache
Engelsbotschaft zu verkündigen, die die Warnung gegen das ab-
gefallene Babylon und den Antichristen einschließt. Demgemäß
sollen wir die Menschen vor den Irrlehren der Kirchen warnen und
die Getreuen aus deren Reihen herausrufen. Wir würden die glei-
che Sünde wie die Israeliten begehen, die sich mit Heidenvölkern
befreundeten und deren Gebräuche übernahmen, wenn wir uns
mit dem endzeitlichen Babylon, mit den von Gott abgefallenen Kir-
chen befreunden und verbinden. Der wunderbare Auftrag ist eine
Ehre für uns und so sollten wir mit freudigem Eifer unseren Auftrag
durchführen, der im krassen Gegensatz zu allen ökumenischen
Überlegungen steht.
25
Mit Bezug auf das Ziel der Verlagshäuser stellt E.G. White auch
allgemein die Prinzipien dar, die unsere Aufgabe als STA umschrei-
ben:
„In aller Welt sollen sie das gleiche Werk tun, das Johannes der
Täufer für das jüdische Volk tat... Durch seine Verkündigung stellte
er die volkstümlichen Irrtümer bloß. Gegenüber den falschen Leh-
ren seiner Zeit wirkte die Wahrheit seiner Worte wie Gewißheit
aus der Ewigkeit...
Wie Johannes den Weg für das erste Kommen, so haben wir den
Weg für das zweite Kommen des Heilandes zu bereiten. Unsere
Verlagshäuser sollen die Forderungen des niedergetretenen Ge-
setzes Gottes erheben... Von ihnen soll die drohende Ankündigung
erschallen: ‘Sie ist gefallen, sie ist gefallen, Babylon, die große Stadt;
denn sie hat mit dem Wein ihrer Hurerei getränkt alle
Heiden.`(Offb.14,8)
Die Verlagshäuser sind durch den dritten Engel dargestellt, der da
folgte und sprach:‘So jemand das Tier anbetet und sein Bild und
nimmt das Malzeichen an seine Stirn oder an seine Hand, der wird
von dem Wein des Zorns Gottes trinken.‘(Offb. 14,9f)...
Noch nie war es angebracht, diese Botschaft mit so großem Nach-
druck zu verkündigen wie in unsern Tagen. Mehr und mehr stellt
die Welt die Forderungen Gottes als nichtig dar...
Wir sind berufen, das Volk zu erwecken und auf den großen, be-
vorstehenden Streit vorzubereiten. Wir müssen alle warnen, die
am Rande des Abgrundes stehen. Gottes Kinder müssen im Kampf
gegen Satans Falschheit alle Kräfte einsetzen und seine Bollwer-
ke niederreißen... Den Menschen nah und fern sollen wir die Fra-
ge vorlegen: ‘Folgst du dem großen Abtrünnigen in Ungehorsam
gegen Gottes Gesetz, oder folgst du dem Sohn Gottes... Gottes
heutige Mitarbeiter sollen das unerschütterliche und kühne Zeug-
nis Daniels lesen und seinem Beispiel folgen. Ein Mensch begeht
die größte Torheit, wenn er Ansehen und Anerkennung in der Welt
dadurch zu erreichen versucht, indem er, wenn auch in noch so
geringem Grade, die Treue oder die Gott gebührende Ehre op-
fert.“93
Ist der Abfall der Adventgemeinde noch aufzuhalten?
Zunächst müssen wir Wim Wiggers angesichts der Tatsachen Recht
geben, wenn er schreibt:
„Kirchen, Kirchen, Kirchen: Dutzende von Kirchen in jeder Stadt.
Protestantische Kirchen. Evangelikale, Pfingstler, die Hauptkirchen.
Und dann über Land Tausende von Kirchen, Hunderttausende. Und
nahezu alle sind sonntagshaltende Kirchen. Und nahezu alle sind
Mitglieder des Nationalkirchenrates.
Sie sind miteinander verwickelt in zwischenkirchlichen Zusammen-
schlüssen, zusammengebunden in Bündeln für den letzten gro-
ßen Tag.
Und jetzt verbindet sich unsere Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten mit ihnen. Hier ist eine Dokumentation über etwas,
das nicht sein sollte. Hier sind Tatsachen, die zu einer Tragödie
führen können, wenn das Sonntagsgesetz erlassen wird, eine Tra-
gödie, die wir verhindern sollten.
Denn es werden zwischenkirchliche Zusammenschlüsse sein, die
hier und in anderen Nationen des Erdenrunds das Sonntagsgesetz
erlassen werden. Und gerade jetzt - Du und Ich -, wir müssen ernst-
lich protestieren, damit unsere Führung jede Bande löst, das un-
ser Volk mit dem Weltkirchenrat verbindet oder mit irgendeinem
örtlich nationalen, ökumenischen Rat.
Wir sollten in ihnen keine ‘volle Mitgliedschaft` haben, wie jetzt
andernorts in gewissen Ländern des Weltfeldes.
Wir sollten keine ‘persönlichen Vertreter` im Weltkirchenrat oder in
26
dessen Mitgliedskörperschaften haben.
Wir sollten keine ‘Unterredungen` und ‘Dialoge` mit ihnen führen.
Wir sollten keine ‘offiziellen Beobachter` zu ihren National- oder
Weltversammlungen entsenden.
Wir sollten ausgehen und uns fernhalten.
Wir sollten uns nicht mit ihnen in Bündeln zusammenbinden las-
sen. (Erfahrungen und Gesichte, S. 117-118).“94
Th. Rehse macht uns auf die Problematik des Ausscheidens, nach-
dem man sich schon sehr weit mit der Ökumene eingelassen hat,
aufmerksam - er weist aber auch auf praktische Beispiele hin, die
uns ermutigen, uns zu lösen:
„Die zunehmende ökumenische Verflechtung der Kirchen und Frei-
kirchen und die deutlich progressive Tendenz in Leitungsgremien
lassen erkennen, daß Entscheidungen auf alle Glieder der Ge-
meinde Jesu unausweichlich zukommen. Die Erfahrung lehrt die-
ses: Sind Kirchen und Freikirchen organisatorisch erst einmal in
eine enge ökumenische Verflechtung eingebunden - sie werden ja
durchweg von progressiv orientierten führenden Persönlichkeiten
in ökumenischen Organisationen vertreten - so ist ein Rückzug
oder gar ein Ausscheiden äußerst schwierig. Mit Respekt konnte
man jedoch davon Kenntnis nehmen, daß 1978 - aus Protest ge-
gen das ‘Anti-Rassismus-Programm` des Weltkirchenrates - drei
Mitgliedskirchen es nicht bei verbal ausgedrückten Bedenken be-
ließen, wie manche evangelikal ausgerichteten Gruppierungen in
Kirchen und Freikirchen. Vielmehr kamen sie zu dem mutigen Ent-
schluß, dem Weltkirchenrat den Abschied zu geben, bzw. ihre
Mitgliedschaft ruhen zu lassen. Dazu gehören die Evangelisch-
Lutherische Landeskirche Schaumburg-Lippe und der internatio-
nale Verband der Heilsarmee. Die Ausscheidenden empfingen
natürlich den heftigen Tadel des Generalsekretärs Philipp Potter
und vieler anderer Ökumeniker.“95
Es ist notwendig, daß sich jeder treue Adventist dafür einsetzt,
daß zunächst in Deutschland weder eine Gastmitgliedschaft in ei-
nem protestantischen Bündnis wie die VEF erfolgt, noch der Be-
such in Veranstaltungen der sonntaghaltenden Kirchen verharm-
lost und gefördert wird.
Für einzelne Gläubige und Geistliche anderer Konfessionen sol-
len wir arbeiten und mit ihnen beten, damit sie in der Erkenntnis
zunehmen und im Glauben gestärkt werden, aber mit Institutionen
und Vereinigungen anderer Bekenntnisse dürfen wir uns nicht ver-
bünden, auch wenn wir uns freundlich und aufgeschlossen zeigen
sollten. Die Trennungslinie muß klar erkennbar sein. Wir sollen kei-
ne Hetzreden gegen Protestanten und Katholiken noch irgend-
welchen Ideologien halten, denn dies verbietet christliche Höflich-
keit und Liebenswürdigkeit, dennoch müssen wir die Welt mit aller
Deutlichkeit vor diesen antichristlichen Systemen warnen, damit
die vielen Menschen nicht für ewig verloren gehen - das ist unser
Auftrag.
Jeder Prediger und jedes Gemeindeglied muß jetzt seine Stimme
gegen den Treubruch Jesu erheben, denn wir stehen in Deutsch-
land am Scheideweg. Gott hat jedem von uns eine Verantwortung
auferlegt, um die wir nicht herumkommen.
E. G. White weist sehr deutlich am Beispiel von Verlagsangestellten
auf unsere persönliche Verantwortung hin, wenn etwas nicht in
Ordnung ist, in diesem Fall der Inhalt von Schriften und Büchern:
„Wenn ihr Gott liebt und fürchtet, dann lehnt es ab, irgend etwas
mit dem Wissen zu tun zu haben, vor dem Gott Adam warnte. Die
Schriftsetzer sollen sich weigern, dergleichen zu setzen, die
 Hierarchie der Ökumenischen
Verbindungen der S.T.A.

S.T.A. Kirche Ökumene

Gene- Arbeitsgemeinschaftsmitglied Welt-

ral- „working relationship“ kir-
konfe- chen-
renz rat

Über-
Fördern die Ökumene nationaler
Divisionen siehe Arbeitspapier Kirchenrat
z.B.
von Europa

Verbände Einige Vollmitglieder, Nationale

und einige Beobachter, Kirchenräte
Vereinigungen Gastmitglieder, usw.

Veranstaltungen
Prediger-Treffen Lokale Räte
Gemeinden usw. Stadt-Räte usw.

27
Korrektoren, es durchgehen zu lassen; die Drucker sollten sich 5 Bert Beverly Beach, Eine Kirche für alle Christen?, S. 24f, Ad-
weigern, so etwas zu drucken, und die Buchbinder, so etwas vent-Verlag Hamburg
einzubinden. Werdet ihr dazu aufgefordert, derartiges zu bearbei- 6 ebd., S. 16
ten, dann beruft eine Versammlung der Verlagsangestellten ein, 7 T. Rehse, ebd., S. 54-58
um darüber Klarheit zu schaffen, was dies zu bedeuten hat. Die 8 Wim Wiggers, ebd., S. 14; 9., S. 71; 10 ebd.
Leiter des Verlages mögen einwenden, daß ihr dafür nicht verant- 11 ALLER DIENER, ebd., S. 89f
wortlich seid, sondern daß die Geschäftsführer diese Angelegen- 12 T. Rehse, ebd., S. 63f
heit zu regeln haben. Dennoch, ihr seid verantwortlich - ver- 13 W. Wiggers, ebd., S. 34
antwortlich für den Gebrauch eurer Augen, eurer Hände und eu- 14 T. Rehse, ebd., S. 98
res Verstandes. Sie sind euch von Gott gegeben, um ihm zu die- 15 B.B. Beach, ebd., S. 101
nen, nicht aber Satan. 16 Lothar Gassmann, Frieden und Gerechtigkeit durch Welt-
Werden in unsern Verlagshäusern Schriften mit Irrtümern gedruckt, einheit?, S. 7f 1989, Verlag der Liebenzeller Mission;
die das Werk Gottes hintertreiben, dann wird Gott nicht nur dieje- 17 T. Rehse, ebd., S. 174; 18 ebd.
nigen zur Verantwortung ziehen, die Satan Fallen legen ließen, 19 ALLER DIENER, ebd., S. 96f
sondern alle, die in irgendeiner Weise an dieser Verführung mit- 20 T. Rehse, ebd., S. 65f
wirkten...96 21 Ellen G. White, Der große Kampf zwischen Licht und Finsternis
(GK), S. 571, Saatkorn Verlag Hamburg
Vom Reformator Johannes Calvin können wir sicherlich noch eine 22 Rehse, ebd., S. 164; 23 S. 165f
Menge von dem lernen, was er einst an Margarete von Navarre 24 B.B. Beach, ebd., S. 71f; 25 S. 73f
schrieb: 26 ALLER DIENER, ebd. S. 61; 27 S. 58
„Ein Hund bellt, wenn sein Herr angegriffen wird. Ich wäre ein Feig- 28 Rehse, ebd. S. 126f; 29 S. 144; 30 S. 137
ling, wenn ich sähe, Gottes Wahrheit würde angegriffen, und ich 31 ebd., S. 137f
würde still bleiben, ohne einen Laut von mir zu geben!“97 32 ALLER DIENER, ebd., S. 37
33 Beach, ebd., S. 46; 34 S. 46f
Unser großes Problem - oder sollte man von Heuchelei sprechen - 35 Rehse, ebd., S. 193f; 36 196f
ist, daß zwar offiziell und theoretisch immer wieder beteuert wird, 37 Informationsbrief, Nr. 145, April 1991, S. 6-9, Bekenntnis-
wir sind nicht Mitglied in der Ökumene und sehen große Gefahren, bewegung „Kein anderes Evangelium“, 5880 Lüdenscheid, Worthstr.
aber in der Praxis wird, wie wir gesehen haben, fleißig mitgearbei- 49
tet und die ökumenische Sache gefördert. 38 Beach, ebd., S. 43; 39 , S. 44f;
Manchmal wird argumentiert, wir sind ja nur Beobachter und Be- 40 Rehse, ebd., S. 223
rater in den Ausschüssen und Gremien. Aber Gott sagt sehr deut- 41 Pfarrer Albert Lüscher, Das wahre Gesicht der Ökumene, S.
lich durch David in Psalm 1 in welchem Rat wir nicht sitzen sollten: 10f, 1974, Pflugverlag Langenthal, Schweiz;
42 Rehse, ebd., S. 99
„Wohl dem, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen noch tritt auf 43 ALLER DIENER, ebd., S. 36
den Weg der Sünder noch sitzt, wo die Spötter sitzen, sondern hat 44 Wolfgang Bühne, Spiel mit dem Feuer, S. 11-13, Christliche
Lust am Gesetz des Herrn und sinnt über seinem Gesetz Tag und Literatur-Verbreitung e.V. Postfach 1803, 4800 Bielefeld 1, 1991
Nacht! Der ist wie ein Baum, gepflanzt an den Wasserbächen, der 45 Rehse, ebd., S. 73f; 46 S. 83; 47 S. 75-79
seine Frucht bringt zu seiner Zeit, und seine Blätter verwelken nicht. 48 W. Bühne, ebd., S. 94f
Und was er macht, das gerät wohl.“ 49 Helmut Bauer, Liebe, Einheit, Frieden - um jeden Preis?, S. 83,
Verlag und Schriftenmission der Evangelischen Gesellschaft für
Werden wir diesen Rat beachten oder werden wir schweigen zu Deutschland, Wuppertal,1980; 50 S. 86f;
alledem, was in unserer Gemeinschaft geschieht? Schweigen 51 ebd. S. 89; 52 ebd.
schließt Mitverantwortung für alles Böse ein. Wird es zu einer Spal- 53 E.G. White, GK, S. 589f
tung wegen der ökumenischen Frage in Deutschland und der gan- 54 Rehse, ebd., S. 104; 55 S. 211
zen Welt kommen wie in Ungarn? Werden sich unsere Leiter besin- 56 A. Lüscher, ebd., S. 22-25
nen und umkehren? Gibt es noch genügend positive Kräfte, die 57 Sidney Reiners, Die Ungarische Krise, 1/87, aus der Reihe
Jesus und seine Gemeinde wirklich lieben und sich gegen den Christen in der Krise, Faigrounds Road, Grand Rapids, Minnesota
Abfall in unseren Reihen erheben? Laßt uns jetzt aufstehen, bevor 55744, USA
es zu spät ist! Laßt uns wahre Protestanten in unserer Gemein- 58 Ellen G. White, Bibelkommentar der Siebenten-Tags-Ad-
schaft sein, wie die Reformatoren zu ihrer Zeit in ihrer Kirche! ventisten, S. 534, Ellen G. White Förderkreis e.V., Kolbermoorstr.
51, 8202 Bad Aibling, Deutsche Übersetzung von Band 7A des
Fußnoten: STA Bibelkommentars
59 ebd.
1 Wim Wiggers, Die ökumenischen Verbindungen, S. 32f, INTER- 60 Beach, ebd., S. 8.10
EURO-PUBLISHING, P.O. Box 176, NL-7100 AD Winterswijk 61 White, Bibelkommentar (BK), S. 535
2 Heinz Schäfer, Hört ein Gleichnis, S. 91, Christliches Verlags- 62 Wiggers, ebd., S. 10f; 63 S. 76; 64 S. 50;
haus GMBH, Stuttgart 65 ebd., S. 53; 66 S. 74f
3 ALLER DIENER, III/IV 1984, S. 55, Stoffsammlungen und Mittei- 67 PIN-WAND, Nr. 4, 1992, S. 27, Magazin für Adventisten zu
lungen der EUD-Predigtamtsabteilung, Schosshaldenstraße 17, Themen der Zeit, herausgegeben von Peter Freitag, Hagebusch
CH-3006 Bern, Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten 18, 4783 Anröchte
4 Theophil Rehse, Ökumene - woher und wohin?, S. 21f, 1983, 68 Wiggers, ebd., S. 69
Verlag Schulte + Gerth, Aßlar 69 ALLER DIENER, ebd., S. 61f

28
„... Es sollte sich dabei um solche Ausschüsse oder Organisationen
handeln, die nicht an eine bestimmte Glaubensgemeinschaft ge-
bunden sind, wie zum Beispiel Bibelgesellschaften, Zusammen-
künfte von religiösen Verwaltern, christliche Radiostationen,
Medienstellen, Missionen, Einwanderungsstellen, Entwicklungshil-
fe, Wohlfahrt, Flüchtlingsdienste, religiöse Organisationen für den
Frieden, theologische Kommissionen, religiöse Freiheit, die Religi-
on im amerikanischen Leben. Entsprechende Empfehlungen soll-
ten PREXAD zur endgültigen Entscheidung zugeleitet werden.
7. Es sollten Personen mit Umfragen und mit der Anfertigung von
theologischen Studien oder Erklärungen betraut werden, die dem
Beirat oder dem Generalsekretär dienen könnten. Ent-
scheidungsbefugnis.
8. Der Beirat sollte die Stellung der Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten zur ökumenischen Bewegung beobachten und,
wenn notwendig, Regeln und Grundsätze entwickeln, die dem
Sekretär und solchen Personen, die mit den nichtadventistischen
religiösen Organisationen in Verbindung kommen, als Leitlinie die-
nen können. Entscheidungsbefugnis.
9. Den adventistischen Organisationen soll der Beirat in allen Fra-
gen beistehen, die die Ökumene und die Verbindungen mit ande-
ren Religionsgemeinschaften und zwischengemeinschaftliche
Organisationen oder religiöse Gruppen betreffen. Entschei-
dungsbefugnis.“
70 Wiggers, ebd., S. 17; 71 ebd.; 72 S. 18
73 ebd., S. 19.27
74 Schriftstück von H. Reinhard, Darmstadt, ohne Quellenangabe
75 Wiggers, ebd., S. 21
76 Schriftstück von H. Fischer, Barntrup, ohne Quellenangabe
77 Adventecho, Nr. 7, 1992, S. 19, Gemeindeblatt der Siebenten-
Tags-Adventisten, Saatkorn-Verlag Hamburg;
78 E.G. White, Aus der Schatzkammer der Zeugnisse, Bd. III, S.
142-144, Advent Verlag Hamburg
79 PIN-WAND, ebd., S. 26f
„Erich Goldbach, ein Befürworter der ökumenischen Öffnung der
STA auf evangelischer Seite, veröffentlichte im ‘Materialdienst des
Konfessionskundlichen Instituts Bensheim` im Mai 1992 eine Lau-
datio für die Adventgemeinde. Unter dem Titel: ‘Die Adventisten -
eine konfessionskundliche Einordnung` beschrieb er seine Ansicht,
ob die STA eine Sekte sind - und damit für den ACK nicht tragbar -
oder eine protestantische Freikirche mit einem Trend zur Ökume-
ne. Der letzte Teil seiner Ausführungen trägt den Titel: ‘Ökumeni-
sche Beziehungen`, den wir unseren Lesern nicht vorenthalten wol-
len. Er enthält interessante Informationen und Ansichten aus dem
evangelisch-ökumenischen Lager.
‘Eine neue Phase der Beziehungen zwischen der Gemeinschaft
der STA und anderen christlichen Kirchen begann mit dem zwei-
ten Vatikanischen Konzil...
In über 40 Ländern sind die STA Mitglieder in nationalen Bibel-
gesellschaften, und viele Radio- und Fernsehanstalten werden von
ihnen gemeinsam mit anderen Kirchen betrieben. Das gleiche gilt
für die Zusammenarbeit von adventistischen und anderen kirchli-
chen Hilfswerken. Diese vielfältigen ökumenischen Aktivitäten ha-
ben dazu geführt, daß die Generalkonferenz 1980 einen ‘Rat für
zwischenkirchliche Beziehungen` berief. Es ist unverkennbar, daß
die STA aus ihrer zum Teil selbst gewählten, zum Teil von außen
auferlegten Isolation heraus möchten.
Natürlich gibt es auch innerhalb der Gemeinschaft der STA Geg-
ner eines zwischenkirchlichen Engagements. Deren Gründe für
eine ökumenische Abstinenz sind sehr unterschiedlich und reichen
von Unkenntnis, schlechten Erfahrungen, Furcht vor dem Verlust
der eigenen Identität bis hin zu einer Geschichtsschau, die am
Ende der Zeiten eine ‘Welteinheitskirche` erwartet, die dann den
großen Abfall herbeiführen wird. Eine gewisse Berührungsangst
vor der mächtigen römisch-katholischen Kirche und die Furcht vor
einem vereinnahmenden Papsttum sind Faktoren, die sowohl zu
dieser Geschichtsschau beitragen als auch von dieser abgeleitet
werden.
Erst im November 1991 hat die Vollversammlung der Euro-Afrika-
Division durch Mehrheitsbeschluß eine Erklärung angenommen...
In der soeben erwähnten Erklärung vom November 1991 heißt es
aber: ‘Wir sind deshalb zu gemeinsamen Dienst mit kirchlichen
Organisationen überall dort bereit, wo dies unter Wahrung der eige-
nen konfessionellen Identität möglich ist.`
Umso entschiedener müßten die Ökumeniker in den Kirchen die
Hinwendung einer bisher auf Distanz gebliebenen Gemeinschaft
zur ökumenischen Bewegung begrüßen.
Die STA weisen hierzulande zu Recht darauf hin, daß ökumeni-
sche Kontaktaufnahmen bisher fast immer von ihnen ausgegangen
seien: Sowohl auf der Ebene der Bundes-ACK als auch auf regio-
naler Ebene wurden schon vor Jahren Versuche unternommen,
Kontakte herzustellen. Mehr als einmal hat man den STA die kalte
Schulter gezeigt. Beim Forum ‘Gerechtigkeit, Frieden und Bewah-
rung der Schöpfung` hatte man die STA ebensowenig berücksich-
tigt wie bei der Aktion ‘Jahr der Bibel`. Im letzteren Fall ist noch
rechtzeitig vor 1992 eine Korrektur erfolgt.
Auch sind 1990 Vertreter der STA auf regionale Tagungen der ACK
(West) eingeladen worden und haben teilgenommen. Es erscheint
nach diesen Bemühungen dringend geboten, den ökumenischen
Kontakt mit den STA auf eine solide Grundlage zu stellen, um die
ökumenische Öffnung der STA zu fördern und nicht zu behindern.
Nachdem schon 1973 der ÖRK empfohlen hatte, den Dialog zwi-
schen nationalen Kirchenräten und den STA aufzunehmen, wäre
es an der Zeit, daß dies auch in Deutschland geschieht.
Allem Anschein nach gibt es da aber auf westdeutscher Seite
Schwierigkeiten. Einem Kommentar des Adventistischen Pres-
sedienstes ist zu entnehmen, daß es am 27-28 November 1991
auf der gemeinsamen Mitgliederversammlung der ACK (West) und
der AGCK (Ost) zu gewissen Irritationen kam.
Von westlicher Seite wurde erwartet, daß die bisherigen ‘Gast-
kirchen` der ACK auch künftig in der gesamtdeutschen ACK den
Gaststatus innehaben würden. Das gleiche sollte aber nicht von
zwei Gemeinschaften der AGCK gelten, die bisher im Osten den
Beobachterstatus besaßen, der Gemeinschaft der STA und dem
‘Apostelamt Jesu Christi`. Der Einwand lautete, beide seien noch
zu unbekannt. Als vom Osten derselbe Einwand kam, der Christ-
liche Gemeinschaftsverband Mühlheim a.d. Ruhr - eine West Gast-
kirche - sei unbekannt, wurde auf die gute Zusammenarbeit hin-
gewiesen, doch ließ man dieses Argument umgekehrt nicht gel-
ten.
Der Adventistische Pressedienst fragt daher zu Recht, ob sich alle
Kirchen bei ihrer Mitarbeit in der AGCK Seite an Seite mit den STA
‘jahrelang geirrt haben` und fährt fort: ‘Besteht nicht die Gefahr mit
zweierlei Maß zu messen?` Kann ‘nicht auch der Osten seine gu-
ten Erfahrungen mit bestimmten Kirchen ohne wenn und aber in
die neue ACK einbringen?`
Man möchte ein ‘Gästezimmer` und keinen ‘Mansardenplatz` im
Hause des ACK. Die neue, gesamtdeutsche ACK und ihre Mit-
gliedskirchen sind herausgefordert, durch Entgegenkommen der
Gemeinschaft der STA zu helfen, den im Osten schon lange und
im Westen jetzt eingeschlagenen Weg in die Ökumene der Kir-
chen weiterzugehen.“
29
80 Informationsdienst Arbeitskreis Christlicher Publizisten e.V.
(ACP), Ausgabe 1988, Herausgeber und Verleger: ACP, Schöne
Aussicht 8, 3501 Niedenstein, verantwortlicher Redakteur: Heinz
Matthias
81 Adventecho, Nr. 9, 1992, S. 24,
82 PIN-WAND, ebd., S. 25
83 miteinander, Nr. 12/Dez. 1992, S. 4f, Mitteilungsblatt der Ge-
meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Nordrhein-Westfäli-
sche Vereinigung
„... L.W. Diese Einladung zeigt, daß unsere Bemühungen, das
Sektenimage abzubauen, das uns oft angehängt wurde, Früchte
tragen...
L.W. Wir haben in unserer Glaubensverkündigung ein zweifaches
Ziel: 1. Wir wollen Menschen zum Glauben an Jesus Christus füh-
ren. ... 2. ... Hier geht es uns um die adventistische Lebensweise,
die wir als ‘gegenwärtige Wahrheit`, also als Offenbarung Gottes
für das Leben in dieser gefährlichen Zeit, verstehen. Glauben und
Nachfolge sind zwar untrennbar verbunden. Der Weg dazu erfolgt
aber in diesen beiden Schritten...
Die Veranstalter sehen die zunehmende Säkularisierung (‘Verwelt-
lichung`) Europas. Sie sehen, daß der Glaube an Jesus Christus
nur noch als Privatsache einzelner Christen angesehen wird. Sie
wollen daher ‘Jesus als den Herrn der Herren, als Schöpfer, Erhal-
ter, Richter und Retter der ganzen Welt verkündigen`. Dieses Anlie-
gen stimmt mit unserem Ziel adventistischer Verkündigung über-
ein.
m (miteinander): Gibt es nicht aber erhebliche Unterschiede über
die Auffassung zu Glaubensgehorsam und die Art und Weise der
christlichen Lebensführung?
L.W.: Auch die Veranstalter ‘Pro Christ ’93` wissen, daß das Evan-
gelium in die gelebte Gemeinschaft des Leibes Christi vor Ort führt.
Die Hinführung zur Gemeinschaft der Christen ist auch ihnen ein
vorrangiges Ziel ihrer missionarischen Arbeit. Sie sehen aber auch,
daß Christen auf verschiedenen Wegen dem Ruf Gottes gehor-
sam sein und den Menschen dienen können. Die Entscheidung, in
welcher christlichen Glaubensgemeinschaft der einzelne Mensch
seine Nachfolge leben möchte, überlassen sie dem Menschen
selbst. Das stimmt auch mit unserer Auffassung überein.
m: Aber können wir mit Menschen zusammen arbeiten, die in wich-
tigen Fragen des christlichen Lebens irren, nachdem was uns die
Heilige Schrift sagt?
L.W.: Zunächst muß ganz klar sein, daß wir vor Gott alle irrende
Menschen sind. Auch unser ‘Wissen ist Stückwerk` (1. Kor. 13,9).
Wir bedürfen alle der Gnade und Vergebung Jesu Christi (Römer
3, 23+24 u.v.a.). Niemand darf einen anderen Christen, nur weil er
seine Erkenntnis nicht teilt, verurteilen. Das hat Christus uns ver-
boten (Matth. 7, 1 u.a.).
Wir sind z.B. davon überzeugt, daß Gott die Heiligung des Sab-
bats geboten hat, daß sie in der bedrohlichen Endzeit von ganz
besonderer Bedeutung für das Leben der Menschen ist und von
Gott gesegnet wird. Darum müssen wir das auch deutlich, wahr-
haftig und liebevoll bezeugen. Aber gerade die Auseinanderset-
zung Jesu mit den Pharisäern um den Sabbat zeigt, daß wir in
dem Augenblick schon in den Irrtum verfallen sind, wenn wir unser
Richtigsein vor Gott am Halten des Sabbats nachweisen wollen.
Wer sein eigenes Rechthaben am Irrtum der anderen beweisen
muß, handelt unchristlich und sektiererisch. Er muß sich fort wäh-
rend von anderen abgrenzen und kann mit niemand Gemeinschaft
haben. Dies ist keine adventistische Auffassung. Wir sind dadurch,
daß wir etwas besser wissen, noch keine besseren Christen....
m: Wird eine solche Evangelisation, bei der sich Christen aus ver-
schiedenen Kirchen beteiligen, nicht doch als ‘ökumenisch` be-
30
zeichnet?
L.W.: Der Begriff ‘ökumenisch` wird heute für alles angewandt, was
Christen verschiedener Konfessionen gemeinsam tun.
Adventisten sind bereit, ökumenisch zu handeln, wenn es um die
Verbreitung der Bibel, dem Ruf zum Glauben an Jesus Christus
und der Linderung der Not von Menschen geht...
m: Empfiehlst Du also unseren Gemeinden eine Beteiligung an
‘Pro Christ ’93`?
L.W.: Nicht pauschal. Wir haben die Prediger, Ältesten und
Heimatmissionsleiter auf der Tagung am 22.03.1992 in Bochum
und per Rundschreiben am 21.04.1992 darüber informiert. Jede
einzelne Adventgemeinde sollte prüfen, ob und in welchem Um-
fang sie sich an Veranstaltungen dieser Art in ihrem Ort beteiligen
will und kann. Erstens hängt das von der Situation der Gemeinde,
der Einstellung ihrer Glieder und ihren Möglichkeiten ab. Zweitens
hängt das von den Menschen, Plänen und Umständen ab, denen
sie am Ort unter den anderen Christen begegnen. Erst wenn das
geklärt ist, kann eine örtliche Gemeinde eine Entscheidung dazu
treffen. Es gibt Prediger und Gemeinden, die erkennen, daß es
leichter ist, Menschen für solche Großveranstaltungen zu interes-
sieren als sie zu Veranstaltungen in den eigenen Räumen einzula-
den. Sie möchten sie darum auch auf diese Weise zu Christus
führen. Andere Prediger und Gemeinden planen selbständige evan-
gelistische Veranstaltungen und haben daher eine Beteiligung gar
nicht erst in Betracht gezogen.
Das einzige, was nicht möglich ist, ist dies: Eine Gemeinde bleibt
passiv und ist isoliert nur für sich selbst da. Wenn wir das tun,
werden wir das Licht verlieren, das wir erhalten haben und am
Ende selbst verloren gehen...“
84 Fest und Treu, Nr. 42, 3/1983, S.7f, herausgegeben von Wolf-
gang Bühne, Meinerzhagen Valbert, Schoppen 405
Wolfgang Bühne, ein guter Kenner der evangelischen Szene
schreibt:
„B. Graham hat des öfteren erklärt, daß er in der Evangelisations-
arbeit mit allen Konfessionen zusammenarbeitet, wahrscheinlich
mit dem Ziel, auf diesem Weg viele Menschen zu erreichen. Viele
mit Graham befreundete und in der Evangelisationsarbeit enga-
gierte Brüder waren bereits in den 50er Jahren sehr betroffen, als
bekannt wurde, daß seine Kreuzzugskomitees teilweise mit mehr
Modernisten als Fundamentalisten besetzt waren.
Auch dürfte bekannt sein, daß Billy Graham immer wieder mit Ver-
tretern der röm.-kath. Kirche zusammenarbeitete und des öfteren
bewundernde Worte für den jeweiligen Papst fand.
1963 würdigte er anläßlich seines Adenauer-Besuches in Bonn
den verstorbenen Papst, der eine neue Epoche im Miteinander
der Konfessionen eingeleitet habe und beschwor die kathol. Welt,
einen Nachfolger zu wählen, der diesen Weg fortsetzte.
So ist es auch nicht verwunderlich, daß Graham von dem kath.
Belmont Abbey College die Doktorwürde verliehen bekam. Der
Vizepräsident dieser Universität schrieb nach Grahams Vortrag
begeistert:
‘Graham hielt eine inspirierte und theol. gesunde Rede, die ge-
nauso von Bischof S. oder einem anderen kathol. Lehrer hätte sein
können ..., ich möchte annehmen, daß er Protestanten und Katho-
liken in einem gesunden, ökumenischen Geist zusammenbringen
könnte`...
Während die Bibel deutlich die Trennung von moralisch und theo-
logisch Bösem fordert (2.Kor.6,14-18) und den Menschen der ‘gro-
ßen Hure Babylon` (ein Bild der Kirche Roms) zuruft: ‘Gehet hin-
aus, mein Volk, auf daß ihr nicht ihrer Sünden teilhaftig werdet ...
denn ihre Sünden sind angehäuft bis zum Himmel (Offb. 18,4),
Prüft, was dem Herrn wohlgefällig ist,
und habt nicht Gemeinschaft mit den
unfruchtbaren Werken der Finsternis;
deckt sie vielmehr auf.
Epheser 5 Verse 10 und 11

31
gibt Graham ins Fragen gekommenen Katholiken den Rat: ‘Vor al-
lem, verlaßt nicht die (rk.) Kirche. Bleibt in ihr, bleibt in der Nähe
des Herrn und gebraucht diese Erfahrungen als eine günstige Gele-
genheit, um eurer Kirche zu helfen mit dem, was Gott beabsichtigt
und was die Welt braucht`.
Es ist tragisch zu sehen, daß ein Evangelist sich derart verantwor-
tungslos über die klaren Aufforderungen der Bibel hinwegsetzt und
die abscheulichen Irrlehren Roms übersieht oder verharmlost.
Evangelist oder Außenminister
Es ist bekannt, daß Graham mit vielen Regierungspräsidenten,
zumindest mit Johnson, Nixon und Carter, freundschaftliche Be-
ziehungen pflegte.
Eigenartig aber ist, daß Graham, der 1951 im Kommunismus den
erklärten Feind Gottes, der Bibel und der Kirche sah, in den letz-
ten Jahren den Kontakt zu kommunistischen Führern des Ostblocks
suchte und fand.
Es spricht für sich, daß Billy Graham der Einladung zur Moskauer
Abrüstungskonferenz folgte und in einem Gottesdienst der Bapti-
sten in Moskau die Hörer aufforderte, dem Staat gehorsam zu sein.
Die Enttäuschung vieler Gläubiger war groß, als Graham in
verschiedenen Interviews betonte, daß er in der UdSSR eine viel
größere Religionsfreiheit vorgefunden habe, als dies im Westen
vermutet werde. Das KGB wird sich bei dieser Propaganda die
Hände gerieben haben!...
Als in Ost und West Empörung und Enttäuschung über diesen ‘Ver-
rat` Grahams zu hören war, wurde alles getan, um diese Eindrük-
ke zu verwischen...
‘Amsterdam ’83` mit Yonggi Cho, Pat Robertson und weiteren
Charismatikern
Wer den Weg Grahams in den letzten Jahren ein wenig verfolgt
hat, wird wissen, daß er aus der Zusammenarbeit mit dem Show-
und Heilungsevangelisten Oral Roberts, dem Leiter der ‘Geschäfts-
leute des vollen Evangeliums`, Demos Shakaian, Pat Robertson
(‘Club 700`), David du Plessis (‘Mister Pentecost`), Norman V. Peal
(Autor von ‘Kraft des positiven Denkens`) und weiteren
‘Charismatikern` keinen Hehl machte.
Das Graham aber nun ausgerechnet Yonggi Cho, Korea (Pastor
der angeblich größten Kirche der Welt), nach Amsterdam eingela-
den hat, läßt vermuten, daß es auf diesem Kongreß um mehr geht
als um evangelistische Impulse.
Cho, einer der Hauptredner bei ‘Berlin ’81`, ist nicht nur ein extre-
mer Pfingstler, sondern bietet mit seinen Büchern und Vorträgen
über die ‘4. Dimension` ein Gemisch von okkult-spritualistischen
Thesen und Praktiken, Kräften des positiven Denkens und christli-
chem Gedankengut an.“
85 E.G. White, Evangelisation (Ev), S. 337, Deutsche Übersetzung:
Predigtamtsabteilung der EAD, Bern/Darmstadt, Juni 1980, Ge-
meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
86 Adventecho, Nr. 3, 1992, S. 28
87 Wiggers, ebd., S. 15f
88 Ellen G. White, Erfahrungen und Gesichte sowie Geistliche
Gaben, S. 116-118,
Pacific Press Publication Association, Brook field, Illinois, 1947,
3. Auflage
89 White, BK, S. 186f; 90 S. 548
91 ALLER DIENER, ebd., S. 59; 92 S. 45
93 White, Schatzkammer III, S. 118-130
94 Wiggers, ebd., S. 5
95 Rehse, ebd., S. 218
96 White, Schatzkammer III, S. 142-144
97 Rehse, ebd., S. 217
32
98 idea-Dokumentation Nr. 7/91, S. 10, Informationsdienst der Evan-
gelischen Allianz, Herausgeber: idea e.V., Moritz-Hensoldt-Str. 22,
6330 Wetzlar
Erich Schultze
Editorial: Keine Gemeinschaft Mit Babylon
Liebe Leser,
endlich ist es soweit, die 7. Ausgabe kann durch Gottes Gnade
erscheinen.
Geplant war eigentlich ein anderes Schwerpunktthema in diesem
Heft, aber wegen neuer Informationen, die die aktuelle Krise un-
serer Gemeinschaft in Deutschland bezüglich ökumenischer Ver-
bindungen deutlich machen, soll der interessierte Leser so früh
wie möglich die Wahrheit erfahren.
In der letzten Ausgabe wurde sehr deutlich über Irrlehren und gott-
lose Praktiken in der Ökumene referiert. Prominente adventistische
Administratoren warnen deshalb vor einer Mitgliedschaft.
Mitgliedschaft oder auch Gastmitgliedschaft schließt mehr oder
weniger Verantwortung für das mit ein, was in ökumenischen Ver-
einigungen geschieht. Schon durch unsere Gegenwart, unseren
Einfluß und unsere Mittel stärken und ermutigen wir gottlose Sy-
steme, aus die Gott Menschen herausruft. Wir dürfen uns deshalb
in keiner Weise beispielsweise dem ökumenischen Nationalen Rat
in Deutschland, dem Arbeitskreis Christlicher Kirchen (ACK) , an-
schließen, der den Aufbau und die Verbreitung der Ökumene vor-
antreibt.
Gott warnt uns durch den Apostel Paulus, keinen Anteil an den
widergöttlichen Werken dieser Organisationen zu haben:
„...habt nicht Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der
Finsternis; deckt sie vielmehr auf.“
Sehr deutlich warnt Ellen White davor, irgendwelche Verbindungen
einzugehen, deren Gemeinsamkeit in der Sonntagsheiligung zu
finden ist. Bezugnehmend auf Offenb. 18, 1-8 (aus dem
sündenbeladenen Babylon ausgehen) schreibt sie:
„Dieses schreckliche Bild, das Johannes zeichnet ... sollte
denen, die die Wahrheit angenommen haben, zeigen, wie
gefährlich es ist, sich ... in irgendeiner Weise denen anzu-
schließen, die Gottes Gebote nicht halten.“ (Bibelkommentar
S. 547f)
E.G. White warnt nicht nur davor, sich Babylon anzuschließen,
sondern fordert uns auf, derartige Verbindungen unserer Gemein-
schaft gar nicht erst zuzulassen:
„Laßt nicht zu, daß sich die Wächter auf den Mauern Zions
mit denen zusammenschließen, welche die Wahrheit, wie sie
in Christus ist, neutralisieren. Laßt es nicht zu, daß sie sich
der Vereinigung der Untreue anschließen - derjenigen des
Papsttums und des Protestantismus...“ (Bibelkommentar S.
186f).
Kann die Warnung noch deutlicher sein?
Das Babylon in Offenbarung 18 besteht aus Protestanten und
Katholiken, wie Schwester White es deutlich im Großen Kampf
bezeugt. Gott warnt uns durch Johannes eindringlich davor, irgend-
einen Anteil an deren Sünden mitzutragen:
„Geht hinaus aus ihr, mein Volk, daß ihr nicht teilhabt an ihren
Sünden und nichts empfangt von ihren Plagen.“ (Offb. 18,4).
Ist es nicht eine Tragik, daß die , die Gott besonders dazu auser-
wählt und berufen hat, diese Botschaft des Herausgehens aus
Babylon (2. Engelsbotschaft) zu verkündigen, selbst hineingehen?
Wir haben hier einige deutliche Aussagen Gottes an uns vernom-
men - wer dennoch den falschen Weg weitergeht oder fördert, stellt
sich bewußt oder unbewußt auf die Seite des Feindes Christi und
wird großen Schaden erleiden. Laßt uns nicht als solche erfunden
werden, die gegen Gott kämpfen. Laßt uns vielmehr beten und
wirken, damit ein neuer Weg in Deutschland eingeschlagen wird
und alle bisherigen unheiligen Verbindungen gelöst werden.
Nicht nur die Ökumene, sondern auch das charismatische Feuer,
vor dem Offenb. 13 warnt, droht unserer Gemeinschaft zum Fall-
strick zu werden. Deshalb wird in dem Artikel über die Charismati-
sche Bewegung deutlich hervorgehoben, daß nur gehorsame und
wahrheitsliebende Christen, die zu den Geboten stehen, mit
wunderwirkender Kraft durch Gottes Geist ausgerüstet werden. Die
spektakulären und übernatürlichen „Geistesgaben“ im katholischen
wie auch im protestantischen Lager entpuppen sich aufgrund des
Wortes als lügenhafte Zeichen Satans.
Um uns zu stärken für die vor uns liegende schwere Zeit, die der
Wiederkunft Jesu vorangeht, werden wir über den Ablauf der letz-
ten Ereignisse in mehreren Folgen unterrichtet. Über die propheti-
sche Sicht hinaus, sollen uns einige segensreiche Erfahrungen,
die unser lieber Glaubensbruder Paul Kowoll - 1. Vorsitzender von
LÉSPERANCE - mit Gott machen durfte, stärken und ermutigen.
Gott möge uns und unsere leitenden Brüder segnen, damit wir alle
gemeinsam das Ziel mit großer Freudigkeit und inniger Verbun-
denheit erreichen.
Erich Schultze - Editor
Werke der Finsternis aufdecken oder an ihnen teil-
haben?
Die Sonne bringt es doch an den Tag, so lautet ein bekanntes
Sprichwort.
Viele Siebenten-Tags-Adventisten sind überhaupt nicht darüber
informiert, was offenbar unter dem Deckmantel der Verschwiegen-
heit innerhalb unserer Gemeinschaft geschieht. Man läßt sich in
ökumenische Verbindungen ein, ohne den Rat der Gemein-
deglieder, der sich auf Delegiertenversammlungen artikulieren
kann, einzuholen. Umso peinlicher ist es, wenn doch einige Infor-
mationen durchsickern und die adventistische Öffentlichkeit durch
mutige Glaubensgeschwister informiert wird. Sollte nicht alles, was
wir tun, offen, klar und durchsichtig für jedes Gemeindeglied sein?
Sollte solch eine wichtige Frage wie die, ob wir uns als STA dem
deutschen ökumenischen Nationalen Kirchenrat, nämlich der Ar-
beitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK, auf Bundesebene
AGCK) anschließen, nicht von den Gemeindegliedern durch ihre
Vertreter in ordentlichen Versammlungen erörtert und entschie-
den werden? Warum dieser Alleingang in der Leitung und den
höchsten Ausschüssen? Hat man Angst, daß diese zweifelhaften
Bündnisse keine Mehrheit finden? Oder warum wird in unserem
Gemeindeblatt nicht auf solche wichtigen, grundsätzlichen Erwä-
gungen oder Entscheidungen hingewiesen?
An einem Joch mit dem Arbeitskreis Christlicher Kirchen
Verbindungen zum Arbeitskreis Christlicher Kirchen
In der PIN-WAND weist uns der verantwortliche Redakteur, Bru-
der Freitag, auf folgende Tatsachen hin:
„Die neuesten Ereignisse auf dem Gebiet der ökumenischen Zu-
sammenarbeit einiger Vereinigungen in Ostdeutschland mit dem
ACK zeigen, daß die Dynamik derer, welche die ökumenische
Verbrüderung bewußt herunterspielen aber umso intensiver be-
treiben, die Adventgemeinde in Deutschland als ganzes immer
enger an ´Babylon` anbinden... Die Meldung erreichte die Redak-
tion der Pin-Wand gleich einem Donnerschlag: Drei Vereinigungen
in Ostdeutschland, die Märkische Vereinigung, die Vereinigung
Sachsen-Anhalt und die Vereinigung Sachsen stellte, per Beschluß
des jeweiligen Landesausschusses, den Antrag auf volle Mitglied-
schaft in der jeweiligen Landesorganisation der ACK.
Dieser ökumenische ´Erdrutsch‘ war nun doch gegen den Strich
der Kirchenleitung im NDV und so versuchte man zu retten was
noch zu retten war. Wie aus gut unterrichteter Quelle zu erfahren
war, beschloß der Ausschuß des NDV, daß jede Vereinigung bei
der jeweiligen ACK ´nur‘ noch den ´Gaststatus‘ beantragen dürfe.
Eine volle Mitgliedschaft wird abgelehnt. Im Falle der Vereinigung
Sachsen-Anhalt, die schon die ´Heiratsurkunde‘ mit der ACK unter-
schrieben hatte, wurde dieses Faktum mit mehr oder weniger Vor-
behalte akzeptiert. Wohl nach der römischen Rechtsauffassung:
Verträge müssen eingehalten werden!
Im Falle der anderen zwei ökumenischen Sturmspitzen innerhalb
der Adventgemeinde in Deutschland, wurden die laufenden Anträ-
ge für ein Jahr auf ´Eis‘ gelegt. Was steckt dahinter? Will man erst
einmal die Gemüter derjenigen, welche der Ökumene ablehnend
gegenüberstehen, beruhigen und gleichzeitig die dynamischen
Befürworter nicht verärgern? Welche Linie ist in diesem Spiel der
Kirchenleitung eigentlich erkennbar?“1
Weiter berichtet Br. Freitag über ein Telefonat mit Br. Sensenschmidt,
dem Vorsteher der Sachsen Vereinigung, das recht aufschlußreich
das Denken ökumenisch eingestellter Leiter wiederzugeben
scheint: „Als überzeugter Verfechter der ökumenischen Linie gibt
er sich gelassen: Sicherlich, es gibt mit der ACK auch einige
´Gefahrenstellen`, so sein Chredo, doch könne man ja jeder Zeit
wieder aus dem ACK austreten. Die obige Entscheidung des Ver-
bandsausschusses zeigt jedoch, daß in der Praxis das Austreten
schwerer ist als das Eintreten in den ökumenischen Verein.
Auch die Mitfinanzierung der ACK durch Zehntengelder, im Falle
einer Vollmitgliedschaft, findet er völlig normal. Schließlich profi-
tiert die Vereinigung ja auch von der ACK. Auf die Frage: Was das
denn konkret sei? wußte er auch eine plausible Antwort. Nun, man
bedient sich deren Materialdienstes und man könne ja schließlich
nicht nur immer nehmen. Außerdem, immer nur als Beobachter
oder Gast, das sei doch den anderen nicht auf die Dauer zuzumu-
ten. Einleuchtend oder?
Warum denn den Antrag auf volle Mitgliedschaft ruhen lassen?
Nun, man will nichts übereilen und werde erst noch über die Sa-
che die Geschwister besser informieren. In einem Jahr wird man
weiter sehen. Das war in groben Zügen die Position von Br. Sensen-
schmidt, als der Autor mit ihm telefonierte.“2
Aber nicht nur in den neuen Bundesländern, sondern auch über-
regional wurden Anträge auf Gastmitgliedschaft in der ACK ge-
stellt. Br. L. Reiche stellte für den damaligen ODV am 27.3.1991
und Br. R. Rupp für den SDV und WDV am 29.5.1991 einen Antrag
auf Gastmitgliedschaft in der neuen gesamtdeutschen ACK. Ob
die ACK uns aufnimmt, ist noch nicht entschieden, denn dazu ist
die Zustimmung einer 2/3-Mehrheit der bisherigen Mitglieder erfor-
derlich.
Satzung und Mitglieder des ACK
Obwohl es außer Zweifel steht, daß der ACK in Deutschland zu
den Nationalen Räten der Ökumene zählt, gibt es anscheinend
33
immer noch einige Prediger, die das ökumenische Engagement
des ACK abstreiten. Zur Information jedes Aufrichtigen wollen wir
zunächst die Richtlinen der regionalen ACK im Freistaat Sachsen
auszugsweise zitieren um dann noch ausführlicher auf die ACK in
Deutschland einzugehen:
㤠2 AUFGABEN
Die Arbeitsgemeinschaft dient der ökumenischen Zusammenar-
beit vor allem durch folgende Aufgaben:
- enge Zusammenarbeit mit der Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen in Deutschland sowie den lokalen und regionalen Arbeits-
gemeinschaften innerhalb des Freistaates Sachsen;
- gegenseitiger Informations- und Erfahrungsaustausch;
- Weiterführung des gewachsenen Miteinanders und Zusammen-
arbeit in gemeinsamem Zeugnis, Dienst und Gebet;
- Förderung des theologischen Gesprächs unter den Mitgliedern
und Gästen mit dem Ziel der Klärung der Verständigung;
- Fortführung des konziliaren Prozesses für Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung;
- Behandlung besonderer Anliegen einzelner Kirchen und kirch-
licher Gemeinschaften auf deren Antrag;
- Beratung und Vermittlung bei Meinungsverschiedenheiten;
- Vertretung gemeinsamer Anliegen nach außen und in der Öffent-
lichkeit;
- Zusammenarbeit mit anderen regionalen Arbeitsgemeinschaften;
- Pflege von Beziehungen zu vergleichbaren ökumenischen Gre-
mien in benachbarten Ländern.
§ 3 ZUGEHÖRIGKEIT
...
3. Kirchen oder kirchliche Gemeinschaften, die eine Mitgliedschaft
nicht oder noch nicht aufnehmen wollen, können mit Zustimmung
von zwei Dritteln der Mitglieder als Gäste mit beratender Stimme
an den Konferenzen und Veranstaltungen der Arbeitsgemeinschaft
teilnehmen.
...
MITGLIEDSKIRCHEN der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen
im Freistaat Sachsen gemäß § 3 (1) sind:
- die Apostolische Administratur Görlitz der Römisch-Katholischen
Kirche,
- das Bistum Dresden-Meißen der Römisch-Katholischen Kirche,
- der Bund Freier Evangelischer Gemeinden,
- der Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden,
- der Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden
- die Europäisch-Festländische Brüderunität (Herrnhuter Brüder-
gemeinde)
- die Evangelische Kirche der schlesischen Oberlausitz,
- die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sachsens,
- die Evangelisch-methodistische Kirche,
- der Gemeindeverband der Altkatholischen Kirche und
- der Kirchenbund der Evangelisch-Reformierten Gemeinden.
Den Gaststatus gemäß § 3(3) haben:
- das Apostelamt Jesu Christi,
- die Religiöse Gesellschaft der Freunde (Quäker),
- die Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche,
- die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten und
- die Russische Orthodoxe Kirche.
Die beiden letztgenannten Kirchen haben den Antrag auf Mit-
gliedschaft gestellt.“3
34
Wegen der Wichtigkeit und Brisanz der Thematik, werden nun recht
ausführlich einige wesentliche Teile aus der Satzung des ACK in
Deutschland e.V. zitiert:
㤠1 GRUNDLAGE
1.1 Die unterzeichneten Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften
in Deutschland bilden die ´Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen in Deutschland e.V.‘ zu gemeinsamem Zeugnis und Dienst.
...
§ 2 AUFGABEN
Die Arbeitsgemeinschaft dient der ökumenischen Zusammenar-
beit durch die Erfüllung folgender Aufgaben:
2.1 Gegenseitige Information, Beratung und Zusammenarbeit im
gemeinsamen Zeugnis, Dienst und Gebet;
2.2 Unterstützung der Zusammenarbeit zwischen Kirche auf loka-
ler, regionaler und internationaler Ebene;
2.3 Förderung des theologischen Gesprächs mit dem Ziel der Klä-
rung und Verständigung;
2.4 Vermittlung bei Meinungsverschiedenheiten zwischen einzel-
nen Mitgliedern;
2.5 Vertretung besonderer Anliegen einzelner Mitglieder auf deren
Antrag;
2.6 Wahrnehmung gemeinsamer Aufgaben nach Außen und in der
Öffentlichkeit;
2.7 Vertretung gemeinsamer Anliegen der Mitgliedskirchen bei
politischen Institutionen;
2.8 Unterrichtung der Öffentlichkeit über ökumenische Ereignisse
und über den Stand der ökumenischen Bemühungen sowie Förde-
rung des ökumenischen Verantwortungsbewußtseins.
...
§ 4 GEMEINNÜTZIGKEIT
...
4.2 Zweck des Vereins ist der Dienst an der ökumenischen Zu-
sammenarbeit durch die Erfüllung der in § 2 genannten Aufgaben.“4
Unter der Fußnote 4 findet der interessierte Leser den 2. Teil der
m.E. wichtigen Auszüge aus der Satzung.
Problematik der Teilnahme und Reaktionen treuer Geschwi-
ster
Was schon in den Richtlinien des Freistaates Sachsen ökumeni-
sch anklingt und für Eingeweihte eine klare Sache ist, wird in der
Satzung der Gesamtdeutschen ACK überdeutlich. Wer Mitglied oder
Gastmitglied in der ACK ist, hat den Weg der Ökumene mehr oder
weniger betreten, trägt Mitverantwortung, stärkt und ermutigt die-
se, und baut die ökumenische Bewegung mit auf. Durch Anwesen-
heit, Gast- oder volle Mitgliedschaft, durch die dafür verbrachte
Zeit und angewandten finanziellen Mittel wird die ökumenische
Sache gutgeheißen und wir sind Teilhaber derselben. Die entschei-
dende Frage ist, ob wir als Siebenten-Tags-Adventisten die Ziele
und Arbeitsweisen der Ökumene unterstützen, mittragen und vor
allem verantworten können.
Der Autor möchte den Leser nicht langweilen, aber in der letzten
Ausgabe der Stimme der Übrigen wurde sehr deutlich auf die Zie-
le, Arbeitsweisen und Inhalte der Ökumene eingegangen, die es
den STA verbieten, daran Anteil zu haben. Zwei Zitate von maß-
geblichen adventistischen Administratoren dazu:
B.B. Beach, Vertreter der STA bei der Ökumene:
„Nach unserer Auffassung wird die Gemeinschaft der STA ihrem
göttlichen Auftrag am besten gerecht, wenn sie ihre Identität, ihre
eigene Motivation, ihr Gespür für die Dringlichkeit und ihre eige-
nen Arbeitsmethoden beibehält und bewahrt ... Die Gemeinschaft
der STA möchte keine Mitgliedschaft eingehen und lehnt jede mit
Kompromissen verbundene Beziehung ab, die ihr klares Zeugnis
verwässern könnten.“5
Jean Zürcher, der inzwischen in den Ruhestand getretene, ehe-
malige Sekretär der Euro-Afrika-Division schreibt:
„Mit diesem Auftrag erwachte die Adventbewegung im Jahre 1844
erneut mit der Überzeugung, daß es ihr zufalle, die Botschaft ´der
seligen Hoffnung` von der Wiederkunft Christi zuerst den Christen
zu verkündigen, die sie aus den Augen verloren hatten, und dann
all denen, die sie noch nicht kannten. Nun ist es eben so, daß es
die Anforderungen dieser Aufgabe der Adventgemeinde nicht er-
lauben, sich den Prinzipien zu unterwerfen, welche die gegensei-
tigen Beziehungen der Mitglieder des Ökumenischen Rates der
Kirchen leiten. Täte sie es dennoch, so würde das ihrerseits einem
Mangel an Aufrichtigkeit ihren Partnern gegenüber und einer kla-
ren und direkten Verleugnung ihrer Aufgabe, der ganzen Welt das
Evangelium zu verkündigen - worin ja eigentlich ihre Daseinsbe-
rechtigung besteht -, gleichkommen.“6
Verständlich ist, daß in den neuen Bundesländern einige Gemein-
den auf die Barrikaden gingen, nachdem sie erfuhren, daß wir
Mitglied im ACK werden wollten. Wie mir berichtet wurde, drohten
diese mit dem Austritt aus der Gemeinschaft. Diesem Umstand
war es wohl zu verdanken, daß der Vorsteher, wenn auch wider-
willig, die volle Mitgliedschaft auf Eis legte.
Auch andere Reaktionen erfolgten, die hoffentlich dazu beitragen,
daß in Deutschland jedes Bündnis mit der Ökumene bzw. dem
ACK als auch mit der Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF)
gelöst wird bzw. gestellte Anträge zurückgezogen werden.
Bevor wir nun von biblischer Seite und auch von E.G. White erfah-
ren, wie wir uns ökumenischem Treiben gegenüber verhalten sol-
len, noch einige Anmerkungen zur PRO-CHRIST Evangelisation
mit Billy Graham.
Nachlese - PRO-CHRIST Evangelisation mit Billy Graham
Einige Tatsachen
Nun, es ist ja allseits bekannt, daß Billy Graham als Baptist an
eine unsterbliche Seele glaubt und dies auch verkündigt. Trotz War-
nung ließ man sich nicht nur in Nordrhein-Westfalen und Ham-
burg, sondern in etlichen Gebieten des Norddeutschen Verbandes
dazu hinreißen, diese Evangelisation durch adventistische Helfer
zu unterstützen und stellte sogar unsere Adventhäuser zur Ver-
fügung wie beispielsweise unseren Gemeindesaal am Grindel in
Hamburg.
Die adventistischen Helfer bei PRO-CHRIST mußten auch eine
vertrauliche Bereitschaftserklärung für Seelsorgehelfer unter-
schreiben, die in 20 Punkte aufgegliedert ist und wobei ins-
besondere der letzte Punkt einige in Gewissensnot brachte:
„Ich bin mir darüber im klaren, daß ich mich mit meiner Unterschrift
unter diese Breitschaftserklärung dazu verpflichte, jeder Person,
die nach vorne kommt, das Evangelium von Jesus Christus zu
erklären oder mich zu bemühen, jede andere Hilfestellung, die viel-
leicht benötigt wird, zu geben. Ich bin mir weiterhin darüber im
klaren, daß ich keine anderen Lehrmeinungen, die über Jesus Chri-
stus als Herrn und Retter hinausgehen, vertreten noch für meine
Gemeinde oder Kirche Werbung machen darf.“7
Erfreulich ist, daß unser neuer Chefredakteur, Br. Friedhelm Klinge-
berg, im Adventecho die Evangelisation nicht beschönigt, sondern
mutig auch auf die negativen Aspekte bezug nimmt. Unter der Über-
schrift: „ProChrist´93: Was bleibt, sind viele Fragen“, bemängelt er,
daß Graham bei seinen Ansprachen niemals über den kleinsten
gemeinsamen Nenner der Kirchen und Gemeinschaften, die die-
se Evangelisation unterstützten, hinausging. Er vermißte das ´Voll-
kornbrot` konkret biblisch-evangelistischer Verkündigung. Dann
schreibt er:
„Spätestens am vorletzten Abend zeigte sich nämlich, daß es selbst
bei Beschränkung auf den kleinsten gemeinsamen Nenner (sicher
nicht nur) für adventistische Christen schwierig werden kann, sich
ohne Probleme an derartigen Aktionen zu beteiligen. Offensichtlich
war es Dr. Graham ein persönliches Anliegen, an diesem Abend in
großer Ausführlichkeit über den besonderen Wert der Seele jedes
Menschen zu sprechen. ´Die Seele ist kostbar, weil sie unsterblich
ist.` - ´Der Körper ist das Haus, und die Seele ist der Bewohner.
Und wenn der Körper stirbt, dann lebt die Seele weiter - entweder
im Himmel oder in der Hölle. Das lehrt die ganze Bibel...` Man-
chem adventistischen Besucher mag es bei solchen Sätzen (die
nun bei aller Toleranz absolut nichts mehr mit dem Evangelium zu
tun haben) heiß und kalt geworden sein. Aber was soll man Men-
schen sagen, die anläßlich von ProChrist´93 in irgendeine
Adventkapelle gekommen sind, um Gottes Wort zu hören, und dann
mit solchen Aussagen konfrontiert werden?...“8
Reaktionen
Schon im Dezember 1992 wird in der unabhängigen Zeitung Evan-
gelikaler, Prophetische Mahnwache, vor der Graham Evangelisation
deutlich gewarnt, beginnend mit den Schlagzeilen:
„Pro Papst ´93` strebt zum großen ökumenischen Durchbruch
Billy Graham führt Pietisten und Katholiken fein zusammen
Evangelische Allianz und Missionswerke auf römischem Kurs“
Auszugsweise heißt es dort:
„Die Dämme sind gebrochen. Der Strom braust gen Rom. ´Wenn
die Grundpfeiler umgerissen werden, was richtet da der Gerechte
aus?` (Psalm 11,3) Der Pietismus bildet sich ein, daß er die rö-
misch-katholische Kirche für das Evangelium erobert. Der Papst
reibt sich stillvergnügt die Hände, weil ihm auch der letzte wi-
derstandsfähige Rest des Protestantismus jetzt als reife Frucht wie
von selbst in den Schoß fällt. Sein einflußreichster Agent, wir-
kungsvollster Propagandist und schlagkräftigster Vorkämpfer ist der
in aller Welt am meisten gefragte Evangelist Billy Graham. Er voll-
zieht de facto die größte ökumenische Vereinigung, wenn ihm das
´fromme`Europa vom 17. bis 21. März 1993 zu Füßen liegt. So-
wohl die Träger-Organisation der Aktion ´Pro Christ ´93`, die Deut-
sche Evangelische Allianz (DEA), als auch etliche evangelistisch
arbeitende Missionswerke schwimmen längst mit auf Grahams
Welle - Richtung Rom...
Die einen betreiben ihre geistliche Hurerei offen und für jedermann
erkennbar, die anderen riskieren nicht so viel und machen´s ein
wenig heimlicher. Der Strom gen Rom schwillt täglich mehr an. Vor
diesem Hintergrund ist die Zeit reif für ´ProCrist´93‘. Billy Graham,
amerikanischer Baptist mit einer Brust voll glitzernder Auszeich-
nungen und Ehren-´Lametta‘, erklärte noch im März 1990 im Ber-
liner Reichstagsgebäude vor 120 Journalisten, daß für ihn die
Zusammenarbeit mit Katholiken keine Schwierigkeit bedeute. Ehr-
licherweise müßte die März-´93-Aktion überschrieben sein mit
´ProPapst´93‘. Billy´s pro-römische Erklärungen in der Öffentlichkeit,
nachzulesen in den verschiedensten amerikanischen Publikatio-
nen, gehen zurück bis in die 50er Jahre.
Religiöse Einheitswurst
Beispiel: ´Vorige Woche habe ich anläßlich der Beerdigung eines
engen Freundes von mir in einer großen katholischen Kathredale
35
gepredigt... Wie ich so da saß und der Messe beiwohnte, stellte
ich fest, daß diese auch ganz bestimmt in Ordnung und klar im
Vergleich zum Evangelium war.‘ So Grahams Worte im ´Plains Bap-
tist Challenger‘ bereits im Mai 1975. Und noch viel früher, am 11.
November 1957, ließ Billy Graham in den ´San Franzisco News‘
verlauten, wie unendlich weit er damals schon den engstirnigen
Pietisten Europas in Sachen Ökumenismus voraus war: ´Jeder,
der während unserer Veranstaltungen eine Entscheidung trifft, wird
später aufgesucht und an einen protestantischen, katholischen oder
jüdischen Geistlichen vor Ort verwiesen.‘ Auf gleicher Ebene ar-
beiten auch bundesdeutsche Allianz-Werke, wenn sie (Mu-
sterbeispiel: die Deutsche Zeltmission) grundsätzlich in die Volks-
kirchen hineinevangelisieren - und sich damit verhalten wie eine
Hebamme, die einem neuen Leben ans Tagesllicht verhilft, um es
sofort weiterzureichen an einen Metzger mit gewetztem Messer,
der das Kleine unverzüglich zu Mett für die große religiöse Einheits-
wurst verarbeitet.
Treuer Vasall und ergebener Diener
Wenn nach strengem altem Kirchenbrauch aus aller Welt die Präla-
ten, Weihbischöfe, Bischöfe, Koadjutoren, Erzbischöfe und Kardi-
näle in regelmäßigen Zeitabständen bei ´Seiner Heiligkeit‘ in Rom
antreten und Bericht erstatten müssen, so scheint Billy Graham in
ähnliche Pflichten eingebunden zu sein: In nahezu jeden Europa-
Besuch baut der Baptist eine Visite beim Papst ein, eine offenbar
obligate - wie sie bei den Würdenträgern‘genannt wird - ´Ad-limina‘-
Begegnung. Pius XII., Johannes XXIII., Paul VI. und Paul II. lernten
Billy als treuen Vasallen und ergebenen Diener der römischen
´MutterKirche‘ kennen. Bei seinem Deutschland-Besuch im Vor-
feld zu ... ´ProChrist´93‘ ... machte (er) ausnahmsweise mal keinen
Abstecher nach Rom ... Die Vatikan-Visite holt Billy dann im näch-
sten März nach - ebenso auch mit einiger Sicherheit seinen ge-
wohnheitsmäßigen Besuch beim Ökumenischen Weltrat der Kir-
chen in Genf...“9
Man kann ja über den Stil verschiedener Meinung sein, aber hat
der Herausgeber dieser Zeitung, Wolfgang Zöller, nicht recht, bei
dem, was er beklagt? Was haben wir als STA diesem treuen Mah-
ner entgegenzusetzen?
Mindestens ebenso brisant und wichtig ist die Stellungnahme von
einem anderen bekannten Mahner aus dem evangelikalen Lager:
Wolfgang Bühne, Buchautor und Autorität in Fragen Charismati-
sche Bewegung. Seine Stellung wird unter der Fußnote 10 gekürzt
wiedergegeben.10
Von adventistischer Seite möchte ich einen Leserbrief zum Artikel
von Br. Klingeberg zu Wort kommen lassen, der m.E. unsere ei-
gentliche adventistische Position zum Ausdruck bringt:
„Ende vergangenen Jahres wurde zur Mithilfe bei ProChrist ´93
aufgerufen. Im Vertrauen auf die Entscheidung der Brüder, die für
diese Evangelisation die Verantwortung trugen, nahm ich an zwei
Vorbereitungsabenden teil. Beim Studium der uns zur Verfügung
gestellten Unterlagen kamen mir Bedenken. Dort war unter ande-
rem folgendes vermerkt: ´Jeder Seelsorgemitarbeiter, der seinen
Dienst als Werbung für die eigene Gemeinde mißbraucht, muß
seinen Anstecker sofort abgeben und kann nicht weiter als Seel-
sorgemitarbeiter tätig sein.`
Diese Zeilen veranlaßten mich, mit anderen Geschwistern über
die Evangelisation zu diskutieren. Pro und contra war das Ergeb-
nis.
Aus persönlichen Gründen konnte ich nur am Sabbatabend an der
Evangelisation teilnehmen. War es Zufall, daß Billy Graham an die-
sem Abend über die Seele sprach?
36
Zumindest in Braunschweig zeigte sich, daß die Veranstalter bei
der Auflistung der Übertragungsorte nicht die Reihenfolge des ABC
einhielten, sondern die Adventgemeinde als letztes aufführten.
Waren wir also nur Mitläufer und Mitfinanzierer? Welches Gremi-
um sah sich veranlaßt, an diesem Flop aktiv mitzuwirken? Werden
die Grundsätze unserer Gemeinschaft künftig andere sein? Sind
wir auf dem besten Weg zur Ökumene? Müssen wir auf unsere
Evangelisten verzichten? Wo sind die Nachfolger Jesu, die ein-
dringlich das Wort Gottes verkündigen? Meines Erachtens haben
wir als Gemeinde ein Recht auf völlige Klärung. Günter Wolf, Braun-
schweig“11
Ja, hat nicht jedes Gemeindeglied das Recht, aufgeklärt zu wer-
den? Wie konnte es überhaupt so weit kommen? Wo sind die ver-
antwortlichen Leiter und „Hirten“, die die Herde in die Irre führen?
Es werden ökumenische Bündnisse in aller Stille geknüpft, diese
ökumenische Evangelisation den Gemeinden einfach aufgepropft
und man versucht dann noch womöglich mit „Unschuldsmiene“
darauf hinzuweisen, daß jede Gemeinde doch selbst entscheiden
kann, ob sie mitmacht oder nicht. Aber allein schon, den Gemein-
den von der Gemeinschaftsleitung her so etwas anzubieten, zeugt
von Orientierungslosigkeit bzw. Liberalismus. Zu recht fragt des-
halb Br. Wolf, ob die Grundsätze der Gemeinschaft künftig andere
sein werden und ob der zukünftige Weg in der Ökumene mündet.
Man muß sich bei Würdigung aller Umstände die berechtigte Fra-
ge stellen, ob nicht ganz gezielt und bewußt die Adventgemeinden
durch liberale und vom alten Adventismus abgefallene Vorsteher
und Prediger in die charismatisch, ökumenische Szene hineinge-
führt werden. Hier hilft nur noch Aufklärung. Die leitenden und
verantwortlichen Brüder dieser ökumenischen Aktionen müssen
Farbe bekennen und sollten ehrlich ihren Standpunkt den Geschwi-
stern bekanntmachen.
Bemerkenswert ist vor allem noch, daß der NDV gegen die klare
Entscheidung der Euro-Afrika-Division handelte, die derartige
Evangelisationen nicht gutheißt. Im Fall von ProChrist vertritt die
EUD einen guten Standpunkt und sollte die Leitung des Norddeut-
schen Verbandes in ihre Schranken verweisen und eine Ent-
schuldigung sowie Richtigstellung veröffentlichen - das wäre eine
Klärung, wie sie Br. Wolf sicherlich gemeint hat. Vor allem würde
damit Klarheit für alle verunsicherten Glaubensgeschwister ge-
schaffen werden.
Zum Schluß wollen wir noch einige inspirierte Aussagen zu der
Frage überdenken, ob wir Anteil an ökumenischen Vereinen und
Aktivitäten haben dürfen.
Keine Gemeinschaft mit ökumenischen Vereinen und Zubrin-
gern
Worte der Schrift
Wer Gastmitglied bzw. Mitglied in der ökumenischen Bewegung ist
oder an deren Aktivitäten teilnimmt, trägt Mitverantwortung für all
das Böse, das dort geschieht.
Grundlegend warnt uns deshalb Paulus in 1. Tim. 5,22:
„... habe nicht teil an fremden Sünden...“
Wir sollen keinen Anteil (griech.: koinonei) an den Sünden anderer
haben. Im griechischen Wörterbuch zum Neuen Testament erklärt
W. Bauer:
„An d. Taten anderer Anteil haben bed., für sie mitverantwortlich
sein.“12
In Offenb. 18,4 sagt uns Gott durch Johannes:
„...Geht hinaus aus ihr, mein Volk, daß ihr nicht teilhabt an ihren
Sünden und nichts empfangt von ihren Plagen!“
Das griech. Wort „sygkoinonesete“ für „teilhabt“ wird in der
Interlinearübersetzung (griech.-deutsch) mit „Gemeinschaft habt“
formuliert und W. Bauer erklärt es in seinem Wörterbuch mit: „zu-
sammen Anteil haben, sich zugleich beteiligen“13
In diesem Text geht es bekanntlich um das Herausgehen aus Baby-
lon bzw. den abgefallenen Kirchen. Wir sollen uns in keiner Weise
an Babylons Treiben beteiligen, ja, wir sollen dieses nicht nur verlas-
sen, sondern sogar Christen aus Babylon auffordern, hinaus-
zugehen. Wie verträgt sich diese Aufforderung Gottes mit einem
Hineingehen und Anteil haben an den Sünden Babylons?
In Epheser 5, 7 warnt uns Paulus vor Verführer mit leeren Worten
und schließt den Rat an:
„Darum seid nicht ihre Mitgenossen.“
Für Mitgenosse steht der griech. Ausdruck „symmetochoi auton“,
der wörtlich übersetzt (vgl. W. Bauer) „mit ihnen zusammen Anteil
habend“ bedeutet.
Wir dürfen also keine Mitgenossen bzw. Mitglieder in Kreisen sein,
wo wir Anteil an Verführung und leeren Worten haben.
Sehr deutlich sagt Paulus kurz darauf in Eph. 5,11, daß wir nicht
nur kein Anteil an nichtigen Werken haben, sondern diese be-
kämpfen sollen:
„und habt nicht Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der
Finsternis; deckt sie vielmehr auf.“
Wir sollen keine enge Gemeinschaft in ökumenischen Vereinen
pflegen, sondern die unfruchtbaren Worte und Taten dieser Orga-
nisationen aufdecken, damit andere gewarnt werden.
Selbst der Jünger der Liebe konnte nicht umhin, uns deutlich zu
einer Trennung von denjenigen aufzurufen, die nicht in der Lehre
Jesu bleiben (2.Joh. 9-11):
„Wer darüber hinausgeht und bleibt nicht in der Lehre Christi, der
hat Gott nicht; wer in dieser Lehre bleibt, der hat den Vater und den
Sohn. Wenn jemand zu euch kommt und bringt diese Lehre nicht,
so nehmt ihn nicht ins Haus und grüßt ihn auch nicht. Denn wer ihn
grüßt, der hat teil an seinen bösen Werken.“
Haben wir nicht teil an den bösen Werken, wenn wir mit Katholi-
ken, die nicht in der Lehre Jesu bleiben und mit anderen Irrlehrern
gemeinsame Sache machen und wir sie durch unsere Anwesen-
heit ermutigen oder gar Gastmitglieder werden? Ob der seltene
Fall auftritt, daß vielleicht aus den erlesenen Mitgliedern ein aufrich-
tiger Wahrheitssucher doch noch zur Wahrheit findet, mag dahinge-
stellt sein.
Gottes Geist ruft uns aber durch David in Psalm 1,1 zu:
„Wohl dem, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen noch tritt auf
den Weg der Sünder noch sitzt wo die Spötter sitzen.“
Beachten wir diese klaren und eindeutigen Worte der Schrift?
Aussagen von Ellen G. White
In den Zeugnissen für Prediger heißt es prinzipiell:
„Der ewige Gott hat eine Scheidelinie gezogen zwischen den Hei-
ligen und den Sündern, den Bekehrten und den Unbekehrten. Diese
beiden Klassen können nicht unmerklich ineinander übergehen
wie die Farben des Regenbogens. Sie sind so verschieden von-
einander wie der Mittag von der Mitternacht.“14
Trifft dieses Wort auch auf die Beziehung der STA mit katholischen
und protestantischen Vereinigungen bzw. der Ökumene zu?
„Laßt es nicht zu, daß sich die Wächter auf den Mauern Zions mit
denen zusammenschließen, welche die Wahrheit, wie sie in Chri-
stus ist, neutralisieren. Laßt es nicht zu, daß sie sich der Vereini-
gung der Untreue anschließen - derjenigen des Papsttums und
des Protestantismus - welche die Tradition über die Schrift stellen,
den Verstand über die Offenbarung und die menschlichen Gaben
über den göttlichen Einfluß und über die belebende Kraft Gottes.“15
Ganz eindeutig warnt uns E.G. White wie Johannes in Offenb. 18,
4 davor, daß wir uns mit Babylon, mit Katholiken und Protestanten
zusammenschließen - wir sollen getrennt bleiben, sollen hinausge-
hen.
Aber es gibt doch gläubige Baptisten und Evangelikale, kann man
sich nicht wenigstens mit denen zusammenschließen, mag jemand
dennoch einwenden.
Auch hierzu gibt es eine deutliche Antwort von Ellen White, indem
sie ein bestimmtes Merkmal nennt:
„Dieses schreckliche Bild, das Johannes zeichnet, um aufzuzei-
gen, wie vollständig die Mächte der Erde sich dem Übel ver-
schreiben werden, sollte denen, die die Wahrheit angenommen
haben, zeigen, wie gefährlich es ist, sich mit Geheimzirkeln zu
verbünden oder sich in irgendeiner Weise denen anzuschließen,
die Gottes Gebote nicht halten.“16
Sonntagshaltern dürfen wir uns nicht in irgendeiner Weise anschlie-
ßen.
Die Aussagen der Bibel und von Ellen White sind so eindeutig,
daß wir schon einige Klimmzüge vollführen müssen, um unser
ökumenisches Engagement daran vorbeizumogeln. Unseren Lei-
tern sollte bewußt sein, daß sie nicht nur eindeutige Warnungen
Gottes in den Wind schlagen, wenn sie weiter diesen falschen Weg
verfolgen, sondern letztlich sogar gegen Gott und seine letzte Ge-
meinde kämpfen.
Wer die Warnungen nicht beachtet, dem kann es so ergehen wie
es bei Br. B.B. Beach zu sein scheint, der zunächst das sehr gute
Buch gegen die Ökumene schrieb: „Eine Kirche für alle Christen?“,
dann aber in späteren Veröffentlichungen die Klarheit und Eindeu-
tigkeit vermissen läßt und sich dazu hergab dem Papst ein golde-
nes Medaillon im Auftrage der Gemeinschaft zu schenken. In sei-
nem Referat, gehalten während des 2. internationalen
Pfingstkongresses (5.-8.6.1981 in Darmstadt) des Adventistisch
Wissenschaftlichen Arbeitskreises wird eine, m.E. für konserva-
tive STA erschreckende Einstellung und Strategie sowie ein Zick-
zackkurs deutlich - ähnlich denken wahrscheinlich viele Ökumeniker
in unseren Reihen :
„So kommt die Frage: Sollten die STA zusammenarbeiten, ökume-
nisch, mit der Ö.B. (Ökumenische Bewegung), mit dem WKR (Welt-
kirchenrat)? Und wenn das der Fall wäre, wie weit können wir ge-
hen? Meine Antwort ist die: Ja, wir können, wir sollen mitwirken,
insoweit der WKR oder andere Räte, Christus erheben, und inso-
weit das authentische Evangelium verkündet wird, wie wir es ver-
stehen von der Heiligen Schrift, und insoweit seiner Verkündigung
geholfen wird. Wir wollen nicht eine verworren machende Mitglied-
schaft. Wir wollen aber Gewissensarbeiter sein...
So glaube ich, daß wir Adventisten unseren gegenwärtigen Weg
stärken müssen, unsere Präsenz, unsere Anwesenheit...
Es gibt verschiedene Ebenen von ökumenischer Präsenz, auf der
nationalen, regionalen, internationalen Ebene. Mein Vorschlag ist
immer, daß wir auf diesen Ebenen als Beobachter arbeiten müs-
37
sen, als Beobachter, als Berater. Nicht als Mitglieder. Beobachter-
status. Meiner Ansicht nach haben wir dann das beste von beiden
Welten. Das beste, weil wir in einer gewissen Hinsicht drin sind
und das beste, weil wir in einer gewissen Hinsicht nicht drin sind...
Ich würde nie vorschlagen, daß auf diesen Ebenen wir Mitglieder
werden sollten. Die ökum. Organisationen/Gremien sind nicht neu-
tral. Sie haben bestimmte Ziele, eine bestimmte Politik, eine be-
stimmte Strategie... Es ist nicht gut, wenn man Mitglied einer Orga-
nisation ist und dann stets in Opposition ist. Aber vielleicht auf dem
lokalen Niveau, in einer Stadt, ist es vielleicht möglich, wo die Fra-
gen praktischer Art sind, und die Streitfragen mehr begrenzt sind,
ist es vielleicht möglich. Ich kann mir vorstellen, daß manchmal
eine gewisse Möglichkeit vorhanden wäre, ein Mitglied von etwas
zu sein. Mit Vorsicht natürlich. Auf der lokalen, personalen Ebene
ist ja die Gemeinschaft der STA nicht verpflichtet. Ich glaube, es ist
vielleicht manchmal nötig, ein gewisses Experimentieren zu ha-
ben auf einer lokalen Ebene - aber immer mit Vorsicht. Ich denke,
auf der lokalen Ebene ist es möglich, daß unsere Prediger gewis-
sen Pfarr-Räten angehören. Das sind Gruppen von Pfarrern, Predi-
gern, die einfach zusammenkommen, einmal im Monat und ihre
Probleme besprechen. Ich denke, daß ist behilflich. Viele unserer
Prediger gehören diesen Gremien an, und sie finden es meistens
hilfreich. Man kann auch lokalen Räten angehören von Kirchen,
wenigstens als Beobachter...
Was ist die Stellungnahme der Leitung der Kirche, der GK? Zuerst
möchte ich sagen, daß die ausführenden kirchlichen Leiter immer
behutsam und vorsichtig vorgehen müssen... Die Kirchenleitung
ist da, um den Glauben zu bewahren und zu fördern, um die Einig-
keit der Kirche zu bewahren und zu fördern. Das sage ich zu An-
fang, damit ihr versteht, daß die GK nicht so schnell in allen diesen
ökumenischen Richtungen gehen kann, wie vielleicht einige den-
ken, daß es gut wäre. Man darf auch nicht vergessen, daß einige
unserer Mitglieder - wahrscheinlich mehr in den USA als in Euro-
pa - überhaupt nichts zu tun haben wollen mit anderen Kirchen
und Christen. Sie sprechen über Babylon, Antichrist, den abfäl-
ligen Protestantismus usw., alles Ausdrücke, die wir auch manchmal
gebrauchen, aber in einem anderen Sinn. Ihre Ansichten können
einfach nicht übersehen werden. Wir müssen eine pastorale Hal-
tung gegenüber diesen Minoritäteinsichten haben, auch wenn diese
Einsichten fehlgeleitet sind.
Für mehrere Jahre, seit Mitte der 60er Jahre, habe ich die Gele-
genheit gehabt, unsere Gemeinschaft in verschiedenen ökum.
Versammlungen zu vertreten. Dr. Zürcher, Bruder Henning waren
auch anwesend. Aber das war vielleicht in einer zwanglosen Art,
haben wir diese Sache so geleitet. Aber am Ende des letzten Jah-
res, Okt. 1980, ist etwas Neues geschehen. Die GK hat einen Rat
aufgestellt, Counsel on Interchurch Relations. Wir haben jetzt auf
dem Niveau der GK einen Rat für interkirchliche Beziehungen. 20
Mitglieder hat dieser Rat. Da hinzu kommen auch die Divisions-
vorsteher, wenn sie jedes Jahr nach Washington kommen. Das
zeigt, daß die GK ein Interesse hat an ökum. Fragen. Wir haben
jetzt ein offizielles Gremium, das die Kirche leitet in diesen Fragen
von Ökumene und Beziehungen mit anderen Kirchen-Organisa-
tionen...
Ich glaube, der Status von inkognito leben wird zurückgehen. Pio-
nierarbeit ist nicht leicht. Ich denke, daß einige von uns einen ge-
wissen Preis bezahlt haben wegen dieser Arbeit. Aber manchmal
ist es nötig, eine bahnbrechende Arbeit zu machen. Ich muß ge-
stehen, daß in den letzten 15-20 Jahren ich eine große Belohnung
bekommen habe, und eine ganz neue Dimension ist mir geöffnet
worden...“17
Es scheint so, als wenn Beach im Laufe seiner Tätigkeit in der
38
Ökumene als Stellvertreter der STA den Schaden erlitten hat, den
uns E.G. White wie folgt beschreibt und vor dem immer wieder
gewarnt werden muß:
„Die Gemeinschaft mit Gottlosen wirkt unweigerlich auf den Gläu-
bigen zurück. Weltlicher Einfluß und weltliche Prinzipien färben ab
und bewirken, daß man sich ihnen früher oder später im Denken
und Handeln anpaßt - ob man das will oder nicht. Die Liebe zu
Gott wird darunter leiden, und das Verlangen nach inniger Gemein-
schaft mit dem himmlischen Vater wird schwächer werden. Zuletzt
wird der Mensch geistlich blind. Die Unterschiede zwischen einem
Leben mit Gott und einem Leben ohne oder gegen Gott werden
sich verwischen. Schließlich wird man das Böse gut und das Gute
böse heißen....
Als der Glaubensvater Jakob entdeckte, daß einige seiner Söhne
dem Bösen zuneigten, sah er kommen, wohin das führen würde:
´Meine Seele komme nicht in ihren Rat, und mein Herz sei nicht in
ihrer Versammlung...‘(1.Mose 49,6) Auch Paulus warnte vor einer
allzu vertraulichen Annäherung an die Welt und ihren Prinzipien:
´Habt nicht Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der
Finsternis!‘ (Eph. 5,11) ´Laßt euch nicht verführen! Schlechter
Umgang verdirbt gute Sitten.‘(1.Kor. 15,33).“18
Wollen wir unser ewiges Heil auf diese Weise riskieren?
Sowohl ökumenische Zusammenkünfte und Beratungen als auch
Evangelisationen nach der Art von ProChrist sollen gemäß der
unmißverständlichen Aussage Ellen Whites nicht besucht werden.
Es besteht die Gefahr, daß wir selbst unheilbaren Schaden erlei-
den und andere mit ins Verderben ziehen. Sie schreibt:
„Es wurde mir die Notwendigkeit gezeigt, daß diejenigen, die glau-
ben, daß wir die letzte Gnadenbotschaft haben, von denjenigen
getrennt sind, die täglich neue Irrtümer in sich aufnehmen. Ich sah,
daß weder jung noch alt ihren Versammlungen beiwohnen sollten;
denn es ist unrecht, sie zu ermutigen, während sie Irrtum lehren,
der ein tödliches Gift für die Seele ist, und solche Lehren lehren,
die nichts denn Menschengebote sind. Der Einfluß solcher Ver-
sammlungen ist nicht gut... Es mißfällt Gott, wenn wir hingehen
und Irrtümern lauschen, ohne daß wir verpflichtet sind, zu gehen...
Die Engel Gottes wachen nicht mehr über uns, und wir sind den
Anschlägen des Feindes ausgesetzt, um durch ihn und die Macht
seiner bösen Engel verfinstert und geschwächt zu werden; das
Licht um uns herum wird mit der Finsternis befleckt.“19
Wie werden sich unsere leitenden Brüder entscheiden? Geschieht
keine klare Abkehr vom bisher eingeschlagenen Weg, bedeutet
dies Abfall von Gott und den Grundsätzen seiner heiligen Gemein-
de. Dies darf nicht geduldet werden, und das Gesicht, das E.G.
White in einer kritischen Phase des Werkes von Gott erhielt, erhält
eine neue Bedeutung. Ellen White wurde mitgeteilt, daß der Eis-
berg des Abfalls mit voller Kraft gerammt werden sollte, d.h., daß
ohne Rücksicht auf das eigene Wohlergehen, der Kampf gegen
die ökumenische Verbindung unserer Gemeinschaft geführt wer-
den muß.
Laßt uns dafür beten, daß sich unsere Führung besinnt und gro-
ßer Schaden von der Gemeinschaft abgewendet wird.
Fußnoten:
1 PIN-WAND, Magazin für Adventisten zu Themen der Zeit, Nr. 2,
1993, S. 10, Herausgeber: Peter Freitag, Hagebusch 18, 4783
Anröchte
2 ebd.
3 Richtlinien für die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen im
Freistaat Sachsen
4 Satzung DER ARBEITSGEMEINSCHAFT CHRISTLICHER
KIRCHEN IN DEUTSCHLAND e. V., 5. März, 1992
„4.5 Beim Ausscheiden eines Mitglieds oder Gastmitglieds wer-
den geleistete Einzahlungen, Umlagen oder Beiträge nicht zurück-
gezahlt.
§ 5 MITGLIEDSCHAFT
...
5.3 Kirchen oder kirchliche Gemeinschaften, die eine volle Mit-
gliedschaft nicht oder noch nicht aufnehmen wollen, können mit
Zustimmung von zwei Dritteln der Mitglieder aufgenommen wer-
den. Voraussetzung der Aufnahme ist die Anerkennung der Grund-
lage gemäß § 1, Absatz 2 der Satzung.
...
§ 6 ORGANE UND EINRICHTUNG
Die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland nimmt
ihre Aufgaben wahr durch
1. ihre Organe:
a) die Mitgliederversammlung (§7)
b) den Vorstand (§ 8)
2. ihre Einrichtungen:
a) die Ökumenische Centrale (§ 10) als Sekretariat
b) den Deutschen Ökumenischen Studienausschuß (§ 11)
§ 7 MITGLIEDERVERSAMMLUNG
7.1 Das Leitungsorgan der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen in Deutschland ist die Mitgliederversammlung ...
7.2 Sie setzt sich zusammen aus ...
a) sieben Vertreter der Evangelischen Kirche in Deutschland,
b) sieben Vertreter aus dem Bereich der Deutschen Bischofskon-
ferenz,
c) drei Vertreter der Evangelisch-methodistischen Kirche,
d) drei Vertreter des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Ge-
meinden,
e) zwei Vertreter der Griechisch-Orthodoxen Metropolie von
Deutschland,
f) je ein Vertreter der übrigen Kirchen und kirchlichen Ge-
meinschaften.
...
7.3 Die Gastmitglieder entsenden je einen Vertreter mit beraten-
der Stimme.
...
§ 9 GESCHÄFTSFÜHRER
9.1 Zur Führung der laufenden Geschäfte der Arbeitsgemeinschaft
beruft die Mitgliederversammlung auf Vorschlag des Vorstands den
Geschäftsführer, der nicht zugleich Vertreter eines der Mitglieder
oder Gastmitglieder in der Mitgliederversammlung sein kann.
9.2 Der Geschäftsführer ist Leiter der Ökumenischen Centrale. Er
nimmt an den Sitzungen der Mitgliederversammlung und des Vor-
stands mit beratender Stimme teil. Der Vorstand ist gegenüber dem
Geschäftsführer weisungsberechtigt.
§ 10 ÖKUMENISCHE CENTRALE
10.1 Als Sekretariat und ständige Einrichtung ökumenischer Zu-
sammenarbeit unterhält die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen die Ökumenische Centrale (ÖC). Sie untersteht der Aufsicht
und den Weisungen des Vorstands und der Mitgliederversammlung.
10.2 Bei der Berufung der Referenten der ökumenischen Centrale
ist die konfessionelle Zusammensetzung der Arbeitsgemeinschaft
zu berücksichtigen. Sie werden auf Vorschlag ihrer Kirchen oder
kirchlichen Gemeinschaften für die Dauer ihrer Mitarbeit in der
ökumenischen Centrale freigestellt bzw. entsandt und von der Mit-
gliederversammlung für zunächst fünf Jahre berufen...
10.5 Aufgabenbereiche der Ökumenischen Centrale sind:
...
c) Pflege der Beziehungen zur lokalen, regionalen und inter-
nationalen Ökumene;
d) Aufnahme und Vermittlung von Initiativen und Informationen aus
der europäischen und weltweiten ökumenischen Bewegung, die
im Rahmen der Zielsetzung und Aufgaben der Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen liegen;
e) Durchführung von ökumenischen Studientagen und Konferen-
zen in eigener Verantwortung oder in Zusammenarbeit mit den
regionalen Arbeitsgemeinschaften und anderen Trägern der öku-
menischen Bewegung;
f) Mitarbeit an ökumenischen Studien in Verbindung insbesondere
mit dem DÖSTA und Unterstützung der ökumenischen Aus- und
Fortbildung in den Kirchen;
g) Koordinierung der Mitwirkung der Kirchen und kirchlichen Ge-
meinschaften an gemeinsamen Vorhaben und Bemühungen in
Zeugnis, Dienst und Gebet;
h) Vorbereitung von Materialien zur Gebetswoche für die Einheit
der Christen sowie Begleitung anderer gottesdienstbezogener öku-
menischer Projekte;
i) Ökumenische Presse- und Öffentlichkeitsarbeit und Zusammen-
arbeit im Bereich allgemeiner kirchlicher Öffentlichkeitsbeziehun-
gen, des Rundfunks und des Fernsehens;
j) Dokumentation und Archivierung ökumenischer Literatur.
§ 11 DEUTSCHER ÖKUMENISCHER STUDIENAUSSCHUSS
11.1 Der Deutsche Ökumenische Studienausschuß (DÖSTA) ist
eine ständige Einrichtung der Arbeitsgemeinschaft zur Pflege und
Förderung der Ökumene in Lehre und Forschung. Seine Studien-
arbeit erfüllt er im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen und in Verbindung mit der Ökumenischen Centrale aufgrund
seiner von der Mitgliederversammlung genehmigten Richtlinien.
11.2 Der Deutsche Ökumenische Studienausschuß setzt sich vor
allem aus theologischen Lehrkräften der Fakultäten, Ökumenischen
Institute und sonstigen theologischen Ausbildungsstätten von Kir-
chen und kirchlichen Gemeinschaften, die den Arbeitsgemeinschaf-
ten angehören, zusammen...
§ 14 FINANZEN
14.1 Die für die Wahrnehmung der Aufgaben der Arbeitsgemein-
schaft erforderlichen Mittel werden anteilig von den Mitgliedern und
Gastmitgliedern entsprechend ihrer Größe und Finanzkraft aufge-
bracht.
14.2 Die Mitgliederversammlung beruft - jeweils für die Dauer von
drei Jahren - einen Finanzausschuß, der aus je einem Vertreter
der Evangelischen Kirche in Deutschland, der katholischen Bistü-
mer in Deutschland und der übrigen Mitglieder der Arbeits-
gemeinschaft gebildet wird...
§ 15 SATZUNGSÄNDERUNG UND AUFLÖSUNG
...
15.2 Für die Auflösung des Vereins ist eine Dreiviertelmehrheit der
Mitglieder erforderlich. Das im Falle der Auflösung oder Aufhebung
des Vereins oder bei Wegfall seines bisherigen Zweckes ver-
bleibende Vermögen fällt an den Deutschen Caritasverband e.V.,
Freiburg i.Br., und das Diakonische Werk der Evangelischen Kir-
che in Deutschland, Stuttgart, zu gleichen Teilen, die es unmittel-
39
bar und ausschließlich für gemeinnützige bzw. kirchliche Zwecke
zu verwenden haben.
15.3 Diese Satzung tritt an die Stelle der Satzung der ´Arbeitsge-
meinschaft christlicher Kirchen in der Bundesrepublik Deutschland
und Berlin (West) e.V.‘ in der Fassung vom 12. März 1974, zuletzt
geändert und verabschiedet am 13./14. Juli 1976, und der Richt-
linien der ´Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der Deut-
schen Demokratischen Republik‘ vom 5. März 1982.
15.4 Die vorliegende Satzung tritt mit Wirkung vom 1. Januar 1992
in Kraft.“
5 ALLER DIENER, III/IV, 1984, S. 31, Stoffsammlungen und Mit-
teilungen der EUD- Predigtamtsabteilung, Schosshaldenstr.17,
CH-3006 Bern, Schweiz
6 ebd., S. 35
7 Seelsorgehelfer - Seelsorgeleiter Bereitschaftserklärung, An-
schrift: Furtbachstr. 16, 7000 Stuttgart 1, Tel. 0711/600885
8 ADVENTECHO, Mai 1993, S. 13, Deutschsprachiges Gemeinde-
blatt der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Saatkorn-
Verlag Hamburg
9 Prophetische Mahnwache, Zeitung für Christen-Unabhängig,
aufrichtig, nicht unfehlbar, Nr. 1 - 24. Dezember 1992, Herausge-
ber: Wolgang Zöller, Striegelborn 1, Siegen-Niederschelden
10 fest und treu, Heft 63, S.18ff, Schriftleiter: Wolfgang Bühne,
Schoppen 1, Meinerzhagen 2
Wolfgang Bühne, bekannter Buchautor und Fachmann in Fragen
Charismatische
Bewegung schreibt u.a. in seiner, von ihm herausgegeben Zeit-
schrift „fest und treu“ über ProChrist und Billy Graham:
„... Zum ersten Mal - soweit ich informiert bin - arbeiten Adventi-
sten (STA) offiziell an einer Großevangelisation der Evangelikalen
in Deutschland mit, unter starker Fürsprache der Allianz. Selbst-
verständlich sind die Freikirchen dabei, einschließlich der Pfingst-
gemeinde, Charismatischen Gemeinden und teilweise arbeiten
auch katholische Kirchen und Gruppen mit...
Die allgemeine Begeisterung ist groß:
‘Es ist ein faszinierender Gedanke, daß evangelische, katholische
und freikirchliche Kirchengemeinden, Gemeinschaften und christli-
che Jugendverbände an einem Strang ziehen und in einer für uns
neuen Form das Evangelium unter die Leute bringen.`...
Staatsmann oder Prophet Gottes
John Pollock, der bekannte Biograph Grahams, hat in seiner offizi-
ellen Biographie das Lebenswerk Grahams mit einem Satz auf den
Punkt gebracht: ‘Er war ein christlicher Staatsmann für die ganze
Welt, ein Katalysator, der Einzelpersonen und Bewegungen zusam-
menbringen und einen Prozeß der Verschmelzung in Gang setzen
konnte...`
Um auf grundsätzlich konträren Positionen stehende Gruppen oder
Bewegungen verschmelzen zu können, muß man allerdings einen
hohen Preis zahlen:
- man muß Leuten nach dem Mund reden,
man muß heikle und kontroverse Themen nach dem Motto ‘Dog-
men trennen - Liebe eint`, vermeiden,
- man muß Gemeinsamkeiten betonen.
Genau das hat Billy Graham in den letzten Jahrzehnten seines
Dienstes getan und nur so konnte er regelmäßig unter den ‘Top
Ten der angesehensten Männer` (Time magazine) geführt wer-
den...
Er hat weiter beste Beziehungen zu den jeweiligen Präsidenten
der USA und gilt zurecht als inoffizieller Kaplan des Weißen Hau-
ses...
40
Wir brauchen heute Männer Gottes, die nicht nur eindeutig ver-
kündigen, was sie glauben, sondern auch mit unmißverständlichen
Worten deutlich machen, was sie nicht glauben und was sie des-
halb für Sünde, Häresie und Abfall von Gottes Geboten halten.
Genau das haben die Bußprediger, Reformatoren, Puritaner und
Erweckungsprediger zu allen Zeiten getan.
Selten haben sie dafür Doktorhüte und Ehrenpreise, sondern mei-
stens Schimpf und Schande geerntet.
Billy Graham - ein Protestant
Über Grahams freundschaftlichen Kontakte zu den Führern der
Ökumene und seine positive Haltung dem Ökumenischen Rat der
Kirchen gegenüber ist viel geschrieben worden. Viele seiner
Evangelisationen im damaligen Ostblock wurden in Verbindung mit
dem Ökumenischen Rat der Kirchen durchgeführt und Billy Graham
war sowohl bei der Gründungsversammlung des Weltkirchenrates
1948 in Amsterdam dabei, wie auch auf fast allen großen Tagun-
gen des Weltkirchenrates.
In einem Interview mit US News und World Report sagte Billy
Graham im Dezember 1988: ‘Meine Reisen in aller Welt und mei-
ne Beziehungen zu Geistlichen aller Denominationen haben ein
ökumenisches Wesen aus mir gemacht. Wir sind durch Theologie,
manchmal auch durch Kultur und Rasse voneinander getrennt,
doch all das bedeutet mir nichts mehr.` So ist es verständlich, daß
Dr. Richard Perad, der Präsident der Evangelical Theological
Society, Graham als ‘die treibende Kraft
zur Förderung der Ökumene unter den Evangelikalen‘ bezeichne-
te. Auch Grahams Kontakte zur kath. Kirche und zu den jeweiligen
Päpsten werden in Grahams Biographie ausdrücklich erwähnt...
So wundert man sich nicht, daß Graham die Ehrendoktorwürde
eines jesuitischen Seminars angenommen hat und 1972 den Ka-
tholischen Internationalen Franziskanischen Ehrenpreis für seinen
‘Beitrag zur wahren Ökumene` entgegennahm...
Wer dem römischen Katholizismus mit Wohlwollen begegnet und
das Vertrauen der römisch-katholischen Würdenträger auf seiner
Seite hat, zahlte dafür - bewußt oder unbewußt - einen hohen Preis.
Er hat die drei großen biblischen, reformatorischen Grundsätze
preisgegeben: ‘Allein die Schrift, allein der Glaube, allein die Gna-
de.`... Mit Hilfe der säkularen Medien ist Graham tatsächlich zu
einer Größe geworden, zu einem ‘christlichen Staatsmann`, der
einen ‘Prozeß der Verschmelzung in Gang` gesetzt und dazu bei-
getragen hat, daß der überwiegende Teil der Evangelikalen für die
Gefahren der Ökumene und des Katholizismus blind geworden sind.
Das Neue Testament warnt entschieden vor Toleranz und Vermi-
schung mit moralisch und dogmatisch Bösem (2.Kor.6,16; 2.Tim.
2,19; 1.Kor. 5, 11-13 usw.). Dieses wichtige Prinzip zur Wahrung
der Reinheit, Kraft und Glaubwürdigkeit der Kirche haben die
Evangelikalen mit wenigen Ausnahmen vergessen oder preisge-
geben.
Sichtbare Auswirkungen auf Deutschland
Wie bereits erwähnt wurden die Adventisten offiziell von dem Vor-
stand von ‘ProChrist ’93` zur Beteiligung an dieser Groß-
evangelisation eingeladen. Hartmut Steeb, der Generalsekretär der
Deutschen Evangelischen Allianz, hat diese Tatsache Kritikern
gegenüber in Idea deutlich verteidigt. Er hat den Adventisten ein
evangelikales Glaubensbekenntnis zugestanden, obwohl die STA
bisher keine einzige ihrer falschen Lehren aufgegeben, oder offizi-
ell zurückgenommen haben. Die Delegiertenkonferenz der Deut-
schen Evangelischen Allianz hat im Oktober ’92 in Bad Blanken-
burg die Orts-Allianzen aufgefordert, ‘sich stärker für pfingstkirch-
liche, charismatische und katholische Christen zu öffnen`. Hart-
Auf, mein Volk! Verlaßt diese Stadt! Sonst werdet ihr mitschuldig an ihren
Sünden und müßt ihre Strafe mit ihr teilen. Denn Gott hat ihr schändliches
Tun nicht vergessen. Ihre Sünden häufen sich bis an den Himmel!
Offenbarung 18 Verse 4 und 5 (Gute Nachricht)

41
mut Steeb berichtete von ‘guten Erfahrungen` mit Pfingstlern und
Charismatikern und betonte, daß auch Katholiken bei der
evangelikalen Sammlungsbewegung mitwirken können, wenn sie
deren Glaubensgrundlage bejahen. Daß aber die Glaubens-
grundlage der Evangelischen Allianz im Gegensatz zu den
Glaubensgrundlagen der röm. kath. Kirche steht, scheint den
Evangelikalen bedeutungslos geworden zu sein...
Vergessen wir aber auch bei allem eventuellen zahlenmäßigen
Erfolg von ‘ProChrist ’93` nicht, daß mit großer Wahrscheinlichkeit
der von Billy Graham angestoßene Weg in die unbiblische religiö-
se Weite sich auch in Deutschland, durch diese Großveranstal-
tung begünstigt, fort- und durchsetzen wird. Vielleicht werden wir
in den nächsten Jahren einmal schmerzlich an ein prophetisches
Wort erinnert, daß vor 117 Jahren in London ausgesprochen wur-
de:
‘Ihr Protestanten, die ihr heute eure Freiheiten wie Billigware ver-
schleudert, werdet einmal den Tag verfluchen, an dem ihr euch die
alten Ketten wieder an die Knöchel passen ließet. Das Papsttum
fesselte und tötete unsere Väter, und wir machen es zu unserer
Nationalreligion!`(C.H. Spurgeon in einer Predigt am 12.11.1876)“
11 ADVENTECHO, Juni 1993, S. 32 ebd.
12 Walter Bauer, Wörterbuch zum Neuen Testament, Spalte 867,
Verlag Walter de Gruyter, Berlin 1971
13 ebd., Spalte 1533
14 Ellen G. White, Zeugnisse für Prediger, S. 72, INTER-EURO-
PUBLISHING, P.O. Box 176, NL-7102 CS Winterswijk
15 Ellen G. White, Bibelkommentar, S. 186f, Ellen G. White För-
derkreis e.V., Kolbermoorerstr. 51, Bad Aibling, Anmerkung: Über-
setzung des ALLER DIENER bevorzugt
16 ebd., S. 548
17 Ökumene - Verpflichtung oder Versuchung? Band 20, S. 89ff
herausgegeben durch den Adventistisch Wissenschaftlichen
Arbeitskreis e.V., Darmstadt
18 Ellen G. White, Aus der Schatzkammer der Zeugnisse Band II,
S. 128, Advent-Verlag Hamburg
19 Ellen G. White, Erfahrungen und Gesichte, S. 116-118, Pacific
Press Publishing Association, Brookfield, Illinois 1947
Erich Schultze
Editorial: Turmbau zu Babel
Liebe Leser,
an großen, weltverbessernden Ideen oder sollten wir eher von
hochgespannten Utopien sprechen, hat es seit dem Turmbau zu
Babel nie gemangelt: „Ans Werk! Wir bauen uns eine Stadt und
einen Turm, der bis an den Himmel reicht! Dann werden wir in aller
Welt berühmt (1.Mose 11,4 Gute Nachricht). Weltherrschaft und
Berühmtheit wollten nicht nur die Babylonier aus ältester Zeit er-
langen, sondern sind auch die erklärten Ziele des heutigen Baby-
lons, das nach der Einheit der Menschen, der Weltregierung oder
dem 1000jährigen Friedensreich strebt.
Im Kern dieses Strebens, steckt der Versuch, dem durch Gott pro-
phezeiten Schicksal entgehen zu wollen, was letztlich Auflehnung
gegen Gott bedeutet.
Das moderne Babylon manifestiert sich in der ökumenischen Be-
wegung, die durch den sogenannten „konziliaren Prozeß für Ge-
42
rechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung“ alle möglichen
christlichen Konfessionen, Religionen und Ideologien zum Aufbau
der Welteinheit einspannt. Versöhnte Glaubensvielfalt, oder sollte
man besser von babylonischer Verwirrung sprechen, verbunden
mit der faszinierenden Welteinheitsidee und deren praktischer Ver-
wirklichung durch sozialpolitisches Engagement auf allen Ebenen
des weitgespannten ökumenischen Netzes, entfalten sich vor un-
seren Augen.
Die ökumenische Mischung aus Katholizismus, Protestantismus
und Heidentum, verbunden mit charismatisch, spiritistischer Mix-
tur sowie die politischen Bestrebungen und Aktionen, zeigen deut-
lich nicht nur uns Adventisten, die Erfüllung der Weissagung des
Johannes, der die Hure auf dem Staatstier reiten sieht bzw. das
dreigeteilte Babylon erblickt.
Ökumenische Formeln und Ziele auf Weltebene, sind auch auf
Länderebene, ja sogar auf regionalem Territorium (z.B. Bundes-
länder) und Ortsebene die gleichen, wie Insider ohne Umschweife
erklären und auch die Satzungen und Programme dieser Orga-
nisationen verdeutlichen. Sie bilden insgesamt ein weltweites Netz,
um im kleinen wie im großen das hohe Ziel einer Weltregierung zu
erreichen. Dazu gehört auf Länderebene auch die Arbeitsgemein-
schaft Christlicher Kirchen (ACK), die sogar zu den Schrittmachern
der Welteinheit oder des Weltfriedenskonzils aller Religionen zählt.
In einem Hauptreferat dieser Ausgabe wird darauf ausführlich ein-
gegangen.
Die Gemeinschaft der Siebenten Tags-Adventisten ist inzwischen
als Gastmitglied der ACK auf Bundesebene bestätigt und einge-
tragen worden und hat sich somit offiziell und institutionell mit Baby-
lon verbunden. In dem Hauptreferat wird der erschrockene Leser
feststellen, in welchen Bundesländern und Städten wir schon mit
der ACK verbunden sind.
Die Leitung der Gemeinschaft in Deutschland hatte unter Umge-
hung der ordentlich gewählten Verbandsausschüsse im Einverneh-
men mit der Euro-Afrika-Division in aller Stille und Heimlichkeit die
Gastmitgliedschaft schon 1991 beantragt, und die Verbandsaus-
schüsse durften dann 2 Jahre später (September 1993), ein Mo-
nat vor der Aufnahme (!), den eingeleiteten Prozeß absegnen. Um
diesen ökumenischen Durchbruch zu rechtfertigen und dessen
Erfolg zu sichern, finden wir sowohl im Adventecho als auch im
Mitteilungsblatt der Stimme der Hoffnung von dem Beauftragten
der Gemeinschaft, Holger Teubert, Artikel, die vieles verharmlosen
und teilweise entstellen. Im Jahre 1985 begründete H. Teubert noch,
warum wir kein Gastmitglied bei der ACK sein können und heute
reist er durch die deutschen Lande, um möglichst alle Gemeinden
auf den ACK „einzuschwören“ - traurig und schade, daß dieser
fähige und sympathische Prediger gegen Gottes Sache streitet.
Dann erfolgte noch eine Großoffensive der Gemeinschaftsleitung,
die m.E. einmalig in der deutschen Adventgeschichte ist, indem
allen Gemeindegliedern eine Erklärung in Form eines Informations-
heftes zugestellt wurde.
Zum Leidwesen der Administration konnten aber nicht alle Ge-
schwister von der deutschen ACK, die die Ökumenische Centrale
unterhält, überzeugt werden.
Der Verband Adventistischer Basismissionsgruppen warnte die Ge-
meinschaftsleitung und die Verbands-Ausschüsse vor einer Gast-
mitgliedschaft in der ACK durch einen offenen Brief, und dies, be-
vor wir aufgenommen wurden. Unter der Leitung der Verbandsvor-
steher lehnten die Ausschüsse entschieden das berechtigte Anlie-
gen des VAB ab.
Dann hatte auch ein treuer und gut bekannter Bruder die Erklä-
rung der Gemeinschaft, die zuvor mit fast gleichem Inhalt an Pre-
diger und Älteste versandt worden war, entsprechend kommen-
tiert und an viele Delegierte in der Mittelrheinischen Vereinigung,
anläßlich einer Versammlung, verteilt. Der Kommentar wies auf
unwahre Aussagen und zwielichtige Verhaltensweisen hin.
Auch haben drei Prediger und ein Ältester in Baden-Würtemberg
eine ausgezeichnete Ausarbeitung an die Prediger und Ältesten
der Baden-Würtembergischen Vereinigung versandt, die deutlich
den unseriösen und irreführenden Inhalt der Erklärung aufdeckt.
Auch wird hierin die Unmöglichkeit einer Gastmitgliedschaft in der
ACK begründet und die Amtsanmaßung der Leitung angepran-
gert. Dies allerdings in sehr sachlicher und freundlicher Form.
Diese Ausarbeitung sollte jeder Adventist aufmerksam und gründ-
lich studieren, um sich selbst ein sachgerechtes Urteil bilden zu
können.
Eines wird man m.E. schon jetzt sagen können: Die Baden-
Würtembergische Vereinigung wird nicht mitziehen - und ebenso
jeder, der sich ernsthaft mit den Unterlagen von beiden Seiten
auseinandersetzt. Die Leitung unserer Gemeinschaft hat damit ei-
nen Spaltungsprozeß eingeleitet, der in diesen Wochen und Mo-
naten eine Sichtung bewirken wird.
Über die Auswirkungen unserer ökumenischen Beziehungen
schreiben die Würtemberger u.a.:
„In der SDV-Erklärung (S. 4) wird behauptet, daß die bisherigen
Erfahrungen mit der ACK in der früheren DDR sehr positiv sind.
Wie viele Nichtadventisten haben wir dadurch gewonnen, wie vie-
le STA haben wir verloren? Wie viele STA sind bereits vom Geist
der ACK voll durchdrungen?
Im Arbeitskreis für ökumenische Fragen auf der Bibelkonferenz
der deutschsprachigen Prediger (30.08.-05.09.1993), so berichtet
ein Teilnehmer, ging die Mehrheit weit über die Forderung hinaus,
daß unsere Gemeinschaft in der ACK Gastmitglied wird. Sie for-
derten Vollmitgliedschaft in der ACK, Eintritt der Verantwortungs-
träger auf allen Ebenen in die Evangelische Allianz; sie forderten
ökumenische Gottesdienste mit anderen Konfessionen; nicht zu-
letzt definierten sie die Adventgemeinde als einen Teil der sichtba-
ren Gemeinde Jesu auf Erden, woraus eine Vereinigung mit ande-
ren Teilen langfristig eindeutig abzuleiten ist...
Aus der Ludwigsburger Gemeinde ist am 01.07.1993 ein Glaubens-
bruder ausgetreten mit der schon Monate vorher geäußerten
Begründung, daß sich die STA ökumenisch verhalten würden. Er
fügte hinzu: ´Ihr wißt ja nicht, was eure leitenden Brüder alles mit
euch machen.“
Auch können wir als STA die Satzung des ACK nicht mittragen, die
von Gastmitgliedern die Anerkennung ihres 1. Paragraphen for-
dert. Nach der schlüssigen Beweisführung folgern die Brüder in
Würtemberg: „Mit der Anerkennung von § 1.2 der ACK-Satzung
begehen wir - wenn wir wissen, was wir tun - Gotteslästerung!
Wenn wir nur aus faulem Frieden zustimmen, begehen wir Heu-
chelei!“
Um die Spaltung der Gemeinden in Deutschland wegen weniger
liberaler und aggressiver Führungskräfte zu verhindern, müssen
wir jetzt alle fest stehen und uns auf die Seite der Wahrheit mit
Entschiedenheit stellen. EUD und GK, die selbst schon im
ökumenischenTreibsand versinken, wie nicht zuletzt der „Vergleich“
einige Seiten weiter belegt, können uns nicht helfen.
Der Eisberg des Abfalls in Deutschland ragt hoch empor, aber mit
Gottes Hilfe können wir ihn rammen und zerstören.
Werden wir der Demontage unseres Werkes ruhig zusehen und
nichts unternehmen? Oder werden wir mannhaft den Glauben und
Gottes Gemeinde verteidigen gegen reißende Wölfe im Schafs-
pelz, die die eigene Herde nicht verschonen?
Möge doch jeder Adventist jetzt aufmerksam die Fakten prüfen,
um nach Abwägung aller Tatsachen eine eindeutige Position ein-
nehmen zu können. Deine Entscheidung wird von ewiger Tragwei-
te sein!
Erich Schultze - Editor
Das apokalyptische Gesetzesmotiv
Übersicht
Dieses Positionspapier untersucht (1) das Gesetzesmotiv in den
aramäischen Abschnitten des Buches Daniel (Dan. 2:4 bis 7:28),
(2) legt es aus im Rahmen der Johannesapokalypse und (3) ver-
neint in diesem Grundkonzept ein gemeinsames Zeugnis zusam-
men mit ökumenischen Christen: das gemeinsame Zeugnis ge-
hört mit zu den Satzungen ökumenischer Strukturen.1 Als Ge-
meinde Laodizea sind wir Siebenten-Tags-Adventisten zur Wach-
samkeit gerufen.
(1) Das Gesetzesmotiv in den aramäischen Passagen des Bu-
ches Daniel
Der Begriff „Gesetz“ (dat) erscheint erstmals in Dan. 2:9 etwa wört-
lich: „Wenn den Traum nicht ihr mir kundtut, einer, dieser Befehl
(dat) über euch und Wort: Lüge und Verdorbenheit ihr habt verab-
redet zu reden vor mir...“ Mit diesem Begriff ist ein Staatsgesetz
als Todeserlaß angedeutet.
Das einfache „dat“ (Gesetz) wird, auf seinen Höhepunkt getrie-
ben, in Vers 13 zum Status emphaticus, d.h. es wird aus dem Sta-
dium der Androhung (Vers 9) zum akuten Erlaß und daher in Vers
13 besonders betont (data). Das Staatsgesetz ordnet an, alle Wei-
sen, auch Daniel und seine Freunde, umzubringen. Die Frage Da-
niels an den Scharfrichter, weshalb ein solch strenges Gesetz (data)
ergangen sei, benutzt ebenfalls jene Betonungsform (Vers 15).
Der nächste Abschnitt befindet sich im 6. Kapitel des Danielbuches:
Die königlichen Beamten, die Daniel eine Falle stellen, ersuchen
in emphatischer, betonter Sprachform ein Verbot (esra) und ein
Schriftstück (ketawa)), das unveränderlich ist - es folgt die einfa-
che Form - „wie das Gesetz (dat) der Meder und Perser“, Vers 9.
Dieses Staatsgesetz forderte die Anbetung des Gottkönigs: To-
desstrafe bei Zuwiderhandlung, Vers 8.
Dieses Staatsgesetz tritt in Widerstreit mit Gottes Gesetz:
Die Intriganten erkennen, daß sie an Daniel keinen Anklagegrund
finden, außer „im Gesetz seines Gottes“ (bedat elahe, Vers 6). Die
Beamten unterbinden die Rettungsversuche des Königs, der Da-
niel aus dieser Falle befreien wollte mit dem Hinweis auf das Staats-
gesetz der Meder/Perser (dat lemadai ufarsas), das der König mit
eigener Hand unterschrieben hatte und unveränderlich war, Vers
16.
Schließlich taucht der Begriff „Gesetz“ (dat) noch einmal in Daniel
7:25 auf. Wie in Daniel 6:6 ist Gottes Gesetz gemeint, das in Dani-
el 7:25 zum Angriffsziel des antichristlichen kleinen Horns wird.
Dieser Überblick zeigt, daß es bei dem Gesetzesmotiv dieser
aramäischen Abschnitte um eine Auseinandersetzung zwischen
Staatsgesetz und Gottesgesetz geht. In Daniel 7 lauert eine geist-
liche Macht dem Gottesgesetz auf, um es abzuändern.
43
Beim nochmaligen, genaueren Hinsehen geht es um das zweite
Gebot, das Verbot, Götzen anzubeten. Unmittelbare Fortsetzung
von Daniel 2 ist Daniel 3. Dort wird ein Standbild aus Gold aufge-
baut, das alle anbeten sollen. Der Feuerofen wartet auf die Über-
treter. Daniel 3 demonstriert, daß Gottes Gebot unter allen Um-
ständen, in jeder noch so ausweglosen Lage gilt - der glühende
Ofen, aus dem es keinen Ausweg gibt und doch einen gegeben
hat, doch selbst hätte es keinen gegeben: die Hebräer waren in
keinem Falle bereit, das Standbild anzubeten - eine Absage an um
sich greifende Situationsethik, die Gottes Gebot in sogenannten
Notlagen außer Kraft setzt.
Um dieses zweite Gebot geht es auch in Daniel 6, wo Daniel un-
beirrt seinen Gott anbetet und die Anbetung des Königs verweigert,
selbst in sogenannter auswegloser Notlage.
Kommen wir zu Daniel 7:25, ergibt der Zusammenhang dieser
aramäischen Passagen, daß hier nicht irgendein Gesetz gemeint
ist, sondern das zweite Gebot zunächst. In Daniel 7:25 ist der Be-
griff „Gesetz“ (dat) eng gekoppelt mit „Zeiten“ (zimnin) - Zeiten
und Gesetz. Halten wir fest: Es geht in den Abschnitten um das
zweite Gebot, um das Anbetungsgesetz. Der enge Zusammenhang
legt nahe, daß es bei „Zeiten“ um „Anbetungszeiten“ geht. Hierzu
paßt als sachinhaltlicher Zusammenhang die Parallele zu Daniel
6, Vers 11 + 14, wo es um die Anbetung geht und es von Daniel
heißt, daß er unbeirrt „Zeiten drei“ (zimnin telatah), also dreimal
täglich betete. Die Mehrzahlform faßt die Summe der Anbetungs-
vorgänge zusammen. Als nächstes kommen wir weiter, wenn der
Begriff „Gesetz“, „Zeiten“, „Anbetungszeiten“ - überhaupt das Mo-
tiv der Anbetung in der apokalyptischen Endzeit untersucht wird,
wobei wir mit unseren aramäischen Begriffen in den Neuen Bund
gelangen. Hier erhalten sie ihre Bedeutung in dem dort vorhande-
nen Sachzusammenhang.
(2) Das Gesetzes- und Anbetungsmotiv in der Johannesapo-
kalypse
Die apokalyptische Bedeutung des Gesetzes tritt in der siebenten
und letzten Posaune zutage, und zwar im Zusammenhang mit den
letzten Ereignissen unmittelbar vor der Wiederkunft Christi. So öff-
net sich das Allerheiligste. Die Lade des Bundes erscheint im Him-
mel, begleitet von Blitz, Donner, Hagel und Erdbeben - ähnliche
Begleiterscheinungen wie bei der Gesetzgebung am Sinai (Offb.
11:15-19 vgl. 2.Mose 19:16).
Stellen wir den Hebräerbrief daneben, so sehen wir neben der
Bundeslade in der Endzeit Jesus Christus als Hoherpriester ste-
hen, Hebräer 8-9. Wie bei Daniel geht es hier um die zehn Gebote.
Sehen wir auch hier genauer hin, geht es wie bei Daniel um die
Anbetung: Die erste Engelsbotschaft fordert zur Anbetung auf und
nimmt in den Worten: „Und betet kniefällig (proskynesate!) an den,
der gemacht hat den Himmel und die Erde und Meer und die
Wasserquellen“, bezug auf das Sabbatgebot, woraus der Engel
zitiert (vgl. Offb. 14:12 und 2.Mose 20:4).
Anbetung und Sabbat sind apokalyptisch untrennbar verbunden:
(a) die Tafeln in der Bundeslade im Himmel enthalten als Urschrift
den Text aus 2.Mose 20 und nicht den Katechismustext, wo das
zweite Gebot fehlt und das Sabbatgebot inhaltlich abgeändert
wurde. Indem (b) der erste Engel aus Off. 14 aus dem Sabbat-
gebot zitiert und die Anbetung des Schöpfers fordert, folgt daraus,
daß keine andere Anbetungszeit im Neuen Bund vorgesehen ist
als der Sabbat. In diesem Zusammenhang bedeutet der Begriff
44
„Zeiten“ aus Daniel 7 die Summe der Anbetungen am Sabbat über-
haupt: die Anbetung, die ein Sabbat nach dem andern erfolgt, sind
„Zeiten“ der Anbetung. Im Neuen Bund, in dem die zehn Gebote
weiter gelten, ist keine andere Anbetungszeit vorgesehen, die das
kleine Horn als antigöttliche Macht abzuändern trachtet, und wie
wir es auch beim Vergleich zwischen den zehn Geboten der Bibel
und dem Katechismus feststellen.2
Abschließend die Zeit des Aufkommens der Macht aus Daniel 7:
Ein Vergleich zwischen Daniel 7 und Offenbarung 13 ergibt, daß
Off. 13 das kleine Horn aus Dan. 7 weiter beschreibt: ganze Satz-
teile der Beschreibung des kleinen Hornes werden in Off. 13 über-
nommen (vgl. Off. 13:5 mit Dan. 7:8.20 und Offb. 13:7 mit Dan.
7:21). Diese Macht als geistliche Institution faßt der Prophet ins
Auge. In seiner Beschreibung zählt er von seinem zeitlichen Stand-
ort (weltliches Rom) die in Dan. 7 genannten Weltreiche rückwärts
auf: Parder = Griechenland, Bär = Medien/Persien, Löwe = Baby-
lon.
In ununterbrochener prophetischer Geschichtslinie folgt das geist-
liche Rom, das somit identisch ist mit dem kleinen Horn aus Dani-
el 7 und dem Tier aus Off. 13. Es fällt auf, daß dieses Tier angebe-
tet wird (Off. 13:4). Es geht in der Apokalyptik um Anbetung, und
das Gesetz der Anbetung. Das ist die Auseinandersetzung der al-
lerletzten Zeit.
(3) Die Verneinung eines gemeinsamen Zeugnisses in ökume-
nischen Strukturen.
Es geht nicht um allgemeine Übereinstimmungen, wie: Christus ist
der Herr. Aber schon hier bedeutet das Bekenntnis: „Christus ist
der Herr auch des Sabbats“, im Munde eines Protestanten oder
Katholiken etwas ganz anderes als im Munde eines Siebenten-
Tags-Adventisten (Mk 2:27).
Manche Gruppen werden gegen das apokalyptische Motiv - und
wir sind ja von der Entstehung her eine apokalyptische Bewegung,
aber damit will ich nicht sagen, daß die Bibel nur aus Daniel und
Offenbarung besteht - Einspruch erheben und betonen, wir leben
im neutestamentlichen Zeitalter des Gesetzes3; als hätte Gottes
Wort zwei Errettungswege, als gäbe es von Mose bis Maleachi
keine Gnade! -, nein, es wird hier kein gemeinsames Christus-
zeugnis geben können! Christus hier und Christus da, aber jeder
meint einen anderen Christus, so als hätte es viele solcher Erlöser
gegeben.
Andere Ökumenler werden uns das Anbetungskonzept mit dem
Hinweis ausreden, wir müßten „historisch kritisch“ denken: Pro-
phetie im Sinne einer Voraussage über lange Zeiträume gebe es
nicht, ein unbekannter Verfasser habe zur Makkabäerzeit gegen
den Abfall zur Zeit Antiochus Epiphanes 168 v.Chr. unter Daniels
Namen geschrieben und seine sogenannten Prophezeiungen sei-
en vaticinium ex eventu (geschichtliche Rückschau als Prophetie
nachträglich ausgeben)4. Da haben wir´s! Es gibt gar kein prophe-
tisches Wort! Nein, es gibt kein gemeinsames Zeugnis. Und wenn
es eines geben sollte, dann im historisch kritischen Sinne eine
reine Vernunftstheologie mit dem Verstand als oberstes Richtmaß
der Auslegung. Das würde den Ausverkauf des Prophetischen
Wortes bedeuten, wie Siebenten-Tags-Adventisten es immer schon
verkündigt haben.
Ein gemeinsames Dach, wobei jede Konfession ihre eigenen Be-
sonderheiten hat und lehrt!6 Aber da hat jeder sein eigenes
Christuszeugnis. Wie in der Zugehörigkeitssatzung ein „gemein-
sames Zeugnis“ verlangt und verwirklicht werden soll, bleibt ein
Rätsel, das sich nur im synkretistischen Sinne auflöst: alle ver-
schiedenen und miteinander unvereinbaren religiösen Elemente
verschmelzen sich zu einer Art „Superreligion“.7
Aber das hatten wir schon mal in der Gnosis, die viele Reli-
gionselemente in sich aufnahm, um eben diese „Superreligion“ dar-
zustellen. Das Christentum wäre sicher solch eine Art „Überreligion“
geworden, hätten nicht die Johannesbriefe, die Pastoralbriefe, der
Kolosserbrief und das Johannesevangelium antignostisch argumen-
tiert, so als ginge es um Leben und Tod der Gemeinde. Keine öku-
menische Verschmelzung einander widersprüchlicher Elemente!
Es gibt kein gemeinsames Zeugnis!
Allein die Schrift! Wer hat sie noch? Unter dem Schlachtruf: Histo-
risch kritisch! wird erst alles angezweifelt, dann nach einer Paral-
lele in der Geschichte gesucht. Ist keine vorhanden, wird dieses
Ereignis als unglaubwürdig abgetan oder umgedeutet (Christus
sei im Glauben der Urgemeinde auferstanden, nicht leibhaftig. Die
Wiederkunft Christi hat es in der Geschichte auch noch nie gege-
ben. Diese erfolge beim Aufbau einer friedlichen Gesellschaft mit
Gerechtigkeit - soziales Evangelium).
Nein! Es kann und gibt kein gemeinsames Christuszeugnis. Und
wenn, dann muß jeder das seine über Bord werfen und ein ande-
res annehmen.
Oder wie soll ein gemeinsames Christuszeugnis zwischen uns und
anderen Christen aussehen, die an die Unsterblichkeit der Seele
glauben und das Fundament bauen für Verkehr mit den Toten?
Oder mit Charismatikern, die den „Geist hoch leben lassen wol-
len“, den Buchstaben aber als tot betrachten? - Gottes lebendi-
ges Wort!
Eine Mitgliedschaft in ökumenischen Strukturen, auch auf lokaler
Ebene, ist unmöglich, weil das geforderte gemeinsame Chris-
tuszeugnis unmöglich ist.
Protestantische Theologie legt die Bibel historisch-kritisch aus.
Göttliches, übernatürliches Eingreifen hat keinen Platz. Dieses
Denken ist vom Maßstab der reinen Vernunft geprägt. Diese durch-
aus atheistische Bibelauslegung schließt schon im ersten Blatt der
Bibel ein tatsächliches Schöpfungshandeln Gottes aus. Es wird
als bloßer Glaube Israels angesehen oder mit der Ent-
wicklungslehre verknüpft.
Damit ist von Anfang an einer Verkündigung der ersten Engels-
botschaft der Boden unter den Füßen entzogen. Hier wird aufge-
rufen zur Anbetung des Schöpfers, der tatsächlich Himmel und
Erde geschaffen hat, nicht im Sinne eines Jahrmillionenvorgangs,
sondern im Sinne von Psalm 33:9:
„Denn so er spricht, so geschieht´s; so er gebietet, so steht`s da.“
Mit der Vernunft als oberste Instanz der Bibelauslegung - es er-
folgt eine Entthronung Gottes und eine Inthronisierung der Ver-
nunft -, wird die göttliche Offenbarung verflüchtigt und der wahre
und wirkliche Sinn göttlicher Heilsgeschichte in Christus Jesus
verwirrt und entleert.
Damit ist das Kennzeichen Babylons gegeben, die Verwirrung.
Neuerdings wird im Protestantismus sogar die Homosexualität
wohlwollend und billigend betrachtet, ein Anzeichen sittlichen Ver-
falls. Die zweite Engelsbotschaft ruft uns nicht zu einem gemein-
samen Zeugnis mit Babylon auf, sondern verkündigt den Fall Ba-
bylons und ruft schließlich zum Auszug auf (Off. 14:8; 18:1-5). Seit
wann ruft uns die Dreiengelsbotschaft zu einem gemeinsamen
Zeugnis mit Babylon auf?
Da hilft auch nicht, eine Liste von Gemeinsamkeiten aufzustellen,
wie: Dreieinigkeit, allein die Schrift, allein aus Gnaden, allein aus
Glauben, usw. Jene historisch-kritische Bibelauslegung schaltet in
reinem Vernunftsdenken wirklich Göttliches aus (Schöpfung, Pro-
phetie). Das reformatorische: „Allein die Schrift!“ ist aufgelöst. Hier
kann es keine wirkliche Heilige Schrift im Sinne eines wirklichen
von Gott inspirierten Gotteswortes geben. Bestenfalls ein Glaubens-
dokument, das Auskunft erteilt über den Glauben Israels und der
Urgemeinde mit einem Kerngehalt an geschichtlicher Wahrheit als
Grundlage.
Das „Allein aus Gnaden“ und „Allein aus Glauben“, verbleibt als
„Theologie des Paulus“ im Sinne seiner eigenen menschlichen
Auffassung. Eine solche Auflistung angeblich gemeinsamer Punk-
te ist daher wertlos. Im wesentlichen geistlichen Kern besteht nicht
die geringste Übereinstimmung. Ein gemeinsames Zeugnis ist nicht
möglich.
Die Gefahr liegt nahe, im Gespräch mit Geistlichen dieser den-
kart, die heute vorherrschend ist, sich teilweise oder ganz auf die-
se historisch-kritische Linie zu begeben, nach dem Motto: „Unter
uns Theologen reden wir historisch-kritisch. In der Gemeinde re-
det man natürlich anders, und da haben wir uns eben der Gemein-
de anzupassen und reden dort natürlich eine andere Sprache.“
Das ist Heuchelei.
Ich muß mich schon wundern, wenn bei uns in Europa einerseits
Schwester White allgemein in den Hintergrund abgedrängt wird,
sie aber andrerseits für proökumenische Bestrebungen plötzlich
herbeibemüht wird. Im großen Kampf, auf Seiten 444-445 ist ihre
Einstellung eindeutig antiökumenisch: Ökumenische Bestrebungen
ihrer Zeit, die sie dort anspricht, werden im Sinne der Entwicklung
des Bildes des Tieres aus Off. 13:11ff ausgelegt. Die dort beschrie-
benen Einigungsbestrebungen gipfeln darin, daß solche Einigkeits-
bemühungen schließlich mit Gewalt vorangetrieben werden. Die-
sen antiökomenischen Ton schlagen auch die übrigen Aussagen
an, sie widerspricht sich nicht, indem sie einmal dies schreibt, dann
das Gegenteil. Ihre Aussagen darüber, mit anderen Geistlichen zu
beten usw., liegen doch offensichtlich auf einer anderen Ebene
(persönliche Beziehungen). Wenn Babylon dabei ist, das Bild des
Tieres zu errichten, ertönt die Dreiengelsbotschaft als Warnung.
Die Dreiengelsbotschaft ist kein Auftrag, mit Babylon ein gemein-
sames Zeugnis abzulegen. Die Forderung Babylons zu einem ge-
meinsamen Zeugnis ist das Gegenstück zur Warnungsbotschaft
der drei Engel aus Off. 14,6ff und dazu angetan, dieser letzten
Botschaft die Spitze zu brechen. Aber noch gibt es Wächter auf
den Mauern Zions, die die Warntrompete blasen.
Mein proökumenisches Credo
Wer meinen antiökumenischen Aufsatz gelesen hat, wird sich nun
über mein proökumenisches Credo wundern. Der Leser wird ge-
beten, beides in angelegter Spannung zu ertragen. Dieses schützt
vor Einseitigkeit, und ohne dieses Credo wäre dieses Positionspa-
pier einseitig.
Ich glaube und bekenne:
1. Daß wir als Christen den Juden Respekt und Achtung zu zollen
haben: Zwar sind sie nicht unsere Brüder in Christo, so aber doch
unsere „älteren Brüder“. Unser Herr stellt sie im Gleichnis des ver-
lorenen Sohnes im älteren Bruder dar. Sie haben uns die Heilige
Schrift in hebräischer Sprache von Mose bis Maleachi überliefert.
45
Ohne sie hätte es die Heilige Schrift von Matthäus bis zur Offen-
barung des Johannes nicht gegeben und auch keine einzige christ-
liche Kirche.
2. Daß die katholische Kirche uns Siebenten-Tags-Adventisten in
ihrer konsequenten Haltung zum Gebot: Du sollst nicht töten, in
der Abtreibungsfrage tief beschämt, zumal in unseren eigenen
Reihen Euthanasiegedanken der Tötung vorgeburtlichen verkrüp-
pelten Lebens im Umlauf sind, also Zugeständnisse zur Situa-
tionsethik erfolgen.
3. Daß die Pastoren und Seelsorger anderer Konfessionen, soweit
sie das Evangelium in Christo Jesu als solches verkündigen, Got-
tes Wort in Christo Jesu predigen und daß die Gläubigen dieser
Kirchen echte Christen sind, soweit sie ihren Glauben an Jesus
Christus bekennen und ausleben.
4. Daß die Mehrzahl der Edelsteine, also des wahren Volkes Got-
tes, nicht in unserer Gemeinde zu finden sind, sondern in „Baby-
lon“, wo die letzte Botschaft der Bibel sie herausruft (Off. 18).
5. Daß die Bezeichnung „Babylon“ auf protestantische Kirchen nur
insofern zutrifft, als das Evangelium seines Inhalts durch die
Vernunftsreligion der historisch-kritischen Bibelauslegung entleert
wird. Wäre dies nicht der Fall, bestünde kein Anlaß, die Warnungs-
botschaft des zweiten Engels aus Off. 14:8, an Babylon gerichtet,
zu erheben und eine solche Verwirrung des Evangeliums in Christo
anzuprangern.
6. Daß der Heilige Geist weder von unserer Gemeinde noch von
irgendeiner anderen für sich zu beschlagnahmen ist. Als der „an-
dere Tröster“ und „Stellvertreter Christi“ auf Erden weht er wohin
er will und nicht wohin wir wollen. Im nichtchristlichen Ländern und
Religionen, wohin keine christlichen Missionare gelangen, wirkt
der Vater und der Sohn mit dem Heiligen Geist auf seine Weise.
Wenn jemand in solchen fernen Ländern und in solchen fernen
Religionen nach dem „kleinen“ göttlichen Licht lebt, das er hat,
ohne Kenntnis der „Heiligen Schrift“, so hat Gott seine Rettung in
Christo Jesu vorgesehen, während ein Siebenten-Tags-Adventist
im vollen Lichte der Wahrheit, soweit er sie nicht auslebt, eine sol-
che Rettung nicht für sich in Anspruch nehmen kann.
7. Dieses Bekenntnis veranlaßt mich aber nicht, eine Mitgliedschaft
in ökumenischen Strukturen anzustreben, welchen auch immer,
zumal ein angestrebtes gemeinsames Zeugnis nicht möglich ist.
Schon der Name Siebenten-Tags-Adventisten deutet einen Unter-
schied an, der sich im Sinne eines gemeinsamen Zeugnisses mit
anderen Kirchen, bei aller Liebe in Christo Jesu, nicht verwirkli-
chen läßt.
Fußnoten:
1 Richtlinien der regionalen ACK im Freistaat Sachsen, §2 Auf-
gaben. (u.a.) ... Weiterführen des gewachsenen Miteinanders und
Zusammenarbeit in gemeinsamem Zeugnis, Dienst und Gebet.
Ob es sich um den ACK des Freistaates Sachsen handelt oder en
ACK in Deutschland e.V., ein Blick in die Satzung ergibt, daß in
beiden Dokumenten das gemeinsameZeugnis betont wird.
Aus der Satzung der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in
Deutschland e.V. §1 Grundlage. 1.1 Die unterzeichneten Kirchen
und kirchlichen Gemeinschaften in Deutschland bilden die Ar-
beitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland e.V. zu ge-
meinsamem Zeugnis und Dienst.
46
§2 Aufgaben. 2.1 Gegenseitige Information, Beratung und Zu-
sammenarbeit im gemeinsamen Zeugnis, Dienst und Gebet.
In Stimme der Übrigen, Nr. 7, 93 S. 12 Spalte 2 und 1 (Sachsen).
Eine Anwesenheit als Gast kann ich mir vorstellen mit Einbringen
meines Christuszeugnisses, gemeinsames Zeugnis aber nicht.
2 Vgl. Gegenüberstellung in: Pierre Lanarès, Wer wird die Welt
beherrschen, Saatkorn-Verlag Hamburg, Ss. 165-166
3 Besonders in baptistischen Kreisen begegnet uns eine solche
Epocheneinteilung von Gesetz=Altes Testament, Gnade=Neues
Testament. Erlösungsgehorsam wird dort gern als Gesetzlichkeit
abgetan.
4 Ein Blick in die einschlägigen Kommentare zeigt diese Auslegung
auf Antiochus Epiphanes zur Zeit der Makkabäer. Als Christen sind
wir in guter Gesellschaft mit Christus selbst, der z.B. den Greuel
der Verwüstung aus Daniel auf die Römer bezog und in der histo-
rischen Linie Rom vor Augen hatte, wie auch Johannes in Off. 13:5
erkennen läßt. Matth. 24:15; vgl. Dan.9:27; 11:31; 12:11.
5 2.Petr. 1:19 aber: „Wir haben desto fester das prophetische Wort
...“
6 Ich denke hier an ein konfessionskundliches Seminar, wo das
Bild eines Hauses entworfen wurde mit den Bäumen als Kirchen
mit ihrem jeweiligen Sonderbekenntnis unter dem gemeinsamen
Dach. Die Rede von der Einheit in Verschiedenheit wird durch die
völlige Andersartigkeit einzelner Bekenntnisse gesprengt: Der im
Geist enthusiastische Charismatiker, der das Wort als toten Buch-
staben abwertet, paßt ebensowenig in eine Einheit in Ver-
schiedenheit wie der Papst in einer adventistischen Versammlung,
die Eucharistie austeilend.
7 Vgl. Studienheft zur Bibel, STA, Hirtenbriefe, 3/93, S. 78:
„Erkenntnis, (griechisch gnosis) nannte sich jene Weltanschauung,
in der Zeit der frühen Christenheit, jene Ideologie, die im Grunde
ein großer Mischmasch von griechischen und vorderasiatischen
Philosophien, Religionen und Geheimlehren, mancher Gedanken
des Judentums und angeblich christlicher Bestandteile war.“ Zi-
tiert hier den Bibelkommentar Ed. C. Briefe an Timoteus und Titus,
Hänssler, Neuhausen.
Das Zusammenschmelzen einander fremder Elemente nennt man
Synkretismus. Eine solche synkretistische Gefahr besteht in der
Ökumene auf jeden Fall, zumal dort in engem Kontakt ziemlich
alle einander fremden Glaubenselemente zusammenprallen.
Zur weiteren Übersicht über die Gnosis:
Rudolf Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Ss. 167ff,
Standardwerk,
J. Schwital, Großkirche und Sekte, Ss. 167ff bekannt unter STA
Antignostische Passagen siehe 1.Tim. 6:20 (Gnosis genannt),
1.Tim. 4:1-5 ihre Schöpfungsfeindlichkeit und 1.Joh. 4:1-3 ihr
Doketismus (Christus mit Scheinleib). Gnostiker behaupten: die
wahren Christen zu sein. Sie sind ein Beispiel der ökumenisch-
synkretistischen Zusammenschmelzung aller religiösen Elemente
zwecks Errichtung einer Superreligion.
Winfried Stolpmann, Mölln
 Ein Vergleich der sich lohnt!
Richtlinien Erklärung
GK Euro-Afrika-
Richtlinien der Division
Jahressitzung der Mai 1992 im
Generalkonferenz Adventecho
1980
Der Beirat für zwi- „... Folgende Gründe
schenkirchliche Be- machen es der Ge-
ziehungen: meinschaft der Sie-
„1. Er empfiehlt der b e n t e n - Ta g s - A d -
Generalkonferenz, ventisten nicht möglich,
bei Versammlungen, Mitglied des Ökumeni-
Kommissionen, Zu- schen Rates der Kir-
sammenkünften und chen (ÖRK) zu wer-
Beratungen anderer den...
Kirchen in aller Welt Wir können keinem
gegenwärtig oder Streben nach Einheit
vertreten zu sein. zustimmen, das sich
Entscheidungsbefug- nicht ausschließlich
nis... nach dem geoffen-
barten Wort der Bibel
3. Er ermächtigt zur richtet. Mit Sorge beob-
Versendung von Ein- achten wir Tendenzen
ladungen durch die innerhalb des Ökumeni-
Generalkonferenz an schen Rates der Kir-
die Vorsteher der chen (ÖRK), die sich an
nichtadventistischen unbiblischen Traditio-
Religionsgemein- nen orientieren...
schaften, damit die Die zunehmende Öff-
Vertreter dieser Orga- nung des Ökumeni-
nisation an Versamm- schen Rates der Kir-
lungen, Sitzungen chen (ÖRK) zum
oder Kommissionen Katholizismus, seine
der Gemeinschaft der gegenwärtigen poli-
Siebenten-Tags-Ad- tischen Verflechtungen
ventisten teilnehmen sowie liberal-theologi-
können. Entschei- sche und pluralistisch-
dungsbefugnis... religiöse Tendenzen
scheinen unsere Aus-
6. Überall dort, wo es legung zu bestätigen
nützlich sein könnte, (Offenbarung 13,11-
sollte die Anwesen- 18)...
heit eines adventisti-
schen Vertreters als Wir sind aber über-
Beobachter oder als zeugt, daß durch den
Mitglied in gewis- Ökumenischen Rat der
sen Ausschüssen Kirchen (ÖRK) die von
oder Organisa- Jesus erbetene Einheit
tionen gutgeheißen seiner Gemeinde nicht
werden. verwirklicht werden
Es sollte sich dabei kann...
um solche Aus- Wir sind deshalb zu
schüsse oder Orga- gemeinsamem Dienst
nisationen handeln, mit kirchlichen Orga-
die nicht an eine be- nisationen bereit, wo
stimmte Glaubens- dies unter Wahrung der
gemeinschaft ge- eigen konfessionellen
bunden sind, wie Identität möglich ist.
zum Beispiel ... reli- Dazu gehört...
giöse Organisatio- und Gastmitglied-
nen für den Frieden, schaft in den Ar-
theologische Kom- beitsgemeinschaften
missionen...“ Christlicher Kirchen.“
(= ACK)
Erklärung Information Gott durch Gottes Wort
Gemeinschaft Vereinigung E.G.White
in Deutschland Sachsen
Zentralstelle für An Älteste zwecks
Apologetik Mitglied-schaft im
3.August 1993 ACK Sachsen,
24.6.93
„I Warum Kontakte der „...Da uns die Richt- „Wir sollen uns mit den an- „Hüte dich, einen Bund
Gemeinschaft der STA linien der ACK Sach- deren verbinden und mit zu schließen mit den
zu anderen Kirchen und sen in keiner Weise ihnen gehen, und zwar so Bewohnern des Landes,
ökumenischen Gremi- einengen... hat der weit, wie es möglich ist, in das du kommst, da-
en?... Vereinigungsausschuß ohne irgendeinen Grund- mit sie dir nicht zum
in seiner Sitzung am satz aufzugeben. Dies Fallstrick werden in dei-
6. Mit anderen ver- 13.09.1992 gleichzeitig meint nicht, daß wir Mit- ner Mitte; sondern ihre
binden, denn Babylons beschlossen, die Mit- glied ihrer Einrich- Altäre sollst du umstürzen
Fall liegt noch in der Zu- gliedschaft in dieser tungen und Vereine wer- und ihre Steinmale zer-
kunft ACK anzustreben den, sondern sie wissen brechen und ihre heiligen
Deshalb forderte sie: und einen lassen sollten, daß wir Pfähle umhauen; denn du
´Wir sollen uns mit an- entsprechenden An- herzlichst mit der Absti- sollst keinen andern Gott
deren verbinden und trag zu stellen, was nenzfrage sympathisieren. anbeten...“
mit ihnen gehen, und auch geschehen ist... Wir sollen nicht isoliert für 2.Mose 34,12-14
zwar so weit, wie es Zur Begründung unse- unser eigene Kirche arbei-
möglich ist, ohne ir- res Antrages... ten... Wir sollten an der „Zieht nicht am fremden
gendeinen Grundsatz Dabei wissen wir uns Spitze der Abstinenzre- Joch mit den Ungläubi-
aufzugeben.... Wir sol- im Einklang mit Rat- form stehen.“ gen. Denn was hat die
len nicht isoliert für un- schlägen von Temperance 220 Gerechtigkeit zu schaf-
sere Kirche arbei- E.G.White: ... „Jetzt und immer müssen fen mit der Ungerechtig-
ten.‘(Temperance 220 ´Wir sollen uns mit an- wir uns als ein besonde- keit? Was hat das Licht
ES) Denn der Fall deren verbinden und res und abgesondertes für Gemeinschaft mit
Babylons lag für sie mit ihnen gehen, und Volk vorstellen - ohne der Finsternis?... Was
noch in der Zukunft... zwar so weit, wie es Einschränkungen, die hat der Tempel Gottes ge-
möglich ist, ohne ir- aus einer Verbindung mit mein mit den Götzen?...
2. Nein zur Mit- gendeinen Grundsatz denen kommen, die nicht Darum ´geht aus von
gliedschaft im Öku- aufzugeben... Wir sol- über die Weisheit verfügen, ihnen und sondert euch
menischen Rat der Kir- len nicht isoliert für un- die Ansprüche Gottes, die ab`, spricht der Herr;
chen... sere Kirche arbeiten.‘ in seinem Gesetz so deut- ´rührt nichts Unreines
Unter ´Wahrung der ei- (Temperance 220 ES) lich dargelegt sind, anzu- an, so will ich euch
genen konfessionellen ... erkennen. ... Es ist nicht annehmen...“ 1.Kor.6,14-
Identität‘ sehen Ad- Begründung... nach Gottes Plan, daß 17
ventisten daher unter wir uns mit denen ver-
anderem folgende 3. Unsere adventi- binden, die unseren „Prüft, was dem Herrn
Möglichkeiten der Zu- stische Position kön- Glauben nicht teilen, sei wohlgefällig ist, und habt
sammenarbeit: ... nen wir überzeugen- es gesellschaftlich oder nicht Gemeinschaft mit
c. Gastmitgliedschaft der vertreten, wenn geschäftlich.“ Rev.a.H. den unfruchtbaren Wer-
in der Arbeitsge- wir als Mitglied dabei 4.8.1904 ken der Finsternis;
meinschaft Christli- sind, und nicht nur „Laßt es nicht zu, daß deckt sie vielmehr auf.“
cher Kirchen... unverbindliche Be- sich die Wächter auf den Eph.5,10f
Es hat sich gezeigt, daß obachter. Den Kon- Mauern Zions ...der
keine einzige Mitglieds- takt zu anderen Chri- Vereinigung der Untreue „Laßt euch von nie-
kirche des Ökumeni- sten wollen wir nicht anschließen - derjenigen mandem verführen mit
schen Rates der Kir- halbherzig pflegen. des Papsttums und des leeren Worten; denn um
chen (ÖRK) bis heute 4. Weil auch unser Wis- Protestantismus...“ABC dieser Dinge willen
bereit war, auch nur sen Stückwerk ist... 4,1141f kommt der Zorn Gottes
eine einzige ihrer Leh- lassen wir uns von „S.T.A. müssen jetzt abge- über die Kinder des Un-
ren aufzugeben, um mit anderen gleichzeitig sondert und selbständig gehorsams. Darum seid
anderen Kirchen mehr in Frage stellen... dastehen... Wahrheit und nicht ihre Mit-
Gemeinschaft zu ha- 8. Durch vertrauens- Irrtum können kein genossen.“ Eph.5,6f
ben. Im Gegenteil es volle Kontakte zu An- Bündnis eingehen...Wir
kam zu einer konfessio- dersgläubigen wird ei- sollen nach Einheit stre- „Geht hinaus aus ihr,
nellen Rückbesinnung ner möglichen Ent- ben, aber nicht auf dem mein Volk, daß ihr nicht
und Verfestigung.... wicklung zu Intoleranz niedrigen Niveau teilhabt an ihren Sün-
Adventisten wissen, und Bedrängnis vor- der...Verbindung mit den den und nichts emp-
was sie wollen und was gebeugt. volkstümlichen Kirchen.“ fangt von ihren Plagen!“
sie nicht wollen.“ 2 MCP 559 Offb.18,4
47
Der konziliare Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und nicht auf die Kirchen begrenzt - sprach Papst Johannes Paul II. am
Bewahrung der Schöpfung 27. Oktober 1986 in Assisi in seiner Rede vor den dort versammel-
ten Vertretern der großen Konfessionen und Weltreligionen. Er
erklärte in pontifikalem Pathos, daß die geschichtliche Entwicklung
Einführung
der Menschheit nach dem Willen Gottes ´eine brüderliche Wande-
rung‘ sein solle, ´auf der wir uns gegenseitig begleiten zum tran-
Der „konziliare Prozeß“ oder zunächst als „Konzil des Friedens“
szendenten Ziel, das er uns gesetzt hat.‘
bezeichnet, spielt in der Ökumenische Bewegung eine außer-
Zweitens besteht ein wichtiger Unterschied darin, daß es bei den
ordentlich wichtige Rolle und kristallisiert sich als das eigentliche,
klassischen ökumenischen Konzilien bis in die Neuzeit hinein stets
zentrale Anliegen der Ökumene überhaupt heraus. In den letzten
um die Feststellung der kirchlichen Position zu Fragen der Lehre
50 Jahren hat kaum eine andere Zielvorstellung die Gemüter so
und des Ethos ging. Die heutigen konziliaren Verhandlungen und
vieler Christen - quer durch alle Bekenntnisse - in Aufwallung ver-
Zielsetzungen dagegen sind auf allgemein menschliche Fragen
setzt, wie die eines universalen Friedenskonzils.
ausgeweitet. Sie erstrecken sich vom gesellschaftlichen Bereich,
von Wirtschaft und Politik bis hin zu Fragen des Umweltschutzes.
Die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) im Freistaat
Es geht dabei also um Gebiete, die nach herkömmlichem theolo-
Sachsen führt in ihrer Satzung unter den Aufgaben (§ 2) mit auf:
gischen Verständnis unter die Zuständigkeit weltlicher Autoritäten
„Die Arbeitsgemeinschaft dient der ökumenischen Zusammenarbeit
fallen.
vor allem durch folgende Aufgaben...
Drittens liegt ebenfalls ein bedeutsamer Unterschied zwischen den
Fortführung des konziliaren Prozesses für Gerechtigkeit, Frieden
bisherigen Konzilien und dem ´konziliaren Prozeß‘ in der Autoritäts-
und Bewahrung der Schöpfung.“1
ebene. Ein Konzil ist eine auf höchster Ebene einberufene Ver-
Die ACK auf Bundesebene leistete entscheidende Beiträge zu die-
sammlung von ranghohen kirchlichen Delegierten, die aufgrund
ser Thematik bereits im Jahre 1988 auf ihren Konferenzen in König-
eines rechtlichen Mandats dazu autorisiert sind, ihre Kirchen zu
stein/Taunus und Stuttgart, wobei die bedeutendste Füh-
vertreten und in deren Namen bindende Beschlüsse zu fassen.
rungspersönlichkeit im „konziliaren Prozeß“, Carl Friedrich v.
Der ´konziliare Prozeß‘ - wie er sich bisher dargestellt hat und sich
Weizäcker, beim letztgenannten Tagungsort als Hauptredner fun-
auch ganz bewußt versteht - ist dagegen eine Bewegung, die sich
gierte.
gleichzeitig auf allen Ebenen der kirchlichen Struktur vollzieht.
Gewiß trachtet man danach, die Kirchen auf ihren rechtlichen
Sowohl in Sachsen und anderen Bundesländern als auch auf Bun-
Entscheidungsebenen zu gewinnen, das heißt durch ihre Amtsträ-
desebene hat die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
ger und kollegialen bzw. synodalen Gremien. Aber ebenso großen
die Mitgliedschaft in der ACK beantragt, wobei auf Bundesebene
Wert legt man darauf, eine Basisbewegung unter den Laien zu
„nur“ eine Gastmitgliedschaft vorerst in Betracht gezogen wird -
sein; deswegen regt man spontane örtliche Initiativen an. Hier sind
inzwischen sind wir Gastmitglied.
es insbesondere die sogenannten kirchlichen Basisgruppen, die
Damit hat die Gemeinschaft Anteil an den Zielen der ACK und
solche Anliegen wie die der Solidarität mit den Armen und Unter-
somit auch am „konziliaren Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und
drückten der Dritten Welt, des Pazifismus, des Umweltschutzes
Bewahrung der Schöpfung“.
und des Feminismus sich zu eigen gemacht haben. Dementspre-
Die entscheidende Frage ist, was mit diesen so biblisch klingen-
chend werben sie in den Gemeinden für ihre Sache, rufen zu
den Zielen und Begriffen eigentlich gemeint ist, und ob sich unse-
Sympathieerklärungen, zu Demonstrationen und Son-
re Gemeinschaft diesen Zielen anschließen kann und darf.
dergottesdiensten auf und stellen dies alles als die zeit-
entsprechende Verwirklichung des Glaubensgehorsams in der
1. Erklärung und wichtige Stationen des „konziliaren Prozes-
Nachfolge Jesu dar.
ses“
Durch eine Vernetzung dieser lokalen Aktivitäten und ihrer Träger-
gruppen entsteht eine andere Form von ökumenischer Bewegung,
1.1 Bedeutung des Begriffes „konziliarer Prozeß“
eine ´Ökumene von unten‘, die in elitärem Bewußtsein den An-
spruch erhebt, in Wahrheit die heutige Bekennende Kirche zu sein.
Professor Peter Beyerhaus arbeitet in seinem außerordentlich wich-
Durch Koordination und Vernetzung etabliert sie de facto eine neue
tigen Buch „Der konziliare Prozeß - Utopie und Wirklichkeit“ drei
Hierarchie, die ihre Autorität zunächst an den offiziellen Leitungs-
Unterschiede zwischen „konziliaren Prozeß“ und „Konzil“ heraus,
organen vorbei ausübt, schließlich durch moralischen Druck auch
um diesen Begriff zu erklären:
auf diese selbst und durch sie wiederum auf die Gemeinden.
„Erstens ist ein Konzil ein zeitlich fixiertes geschichtliches Ereignis,
In diesem Sinne stellen die bisherigen Forumsveranstaltungen und
das gewiß von jeweils unterschiedlicher Dauer sein kann, aber doch
Großkundgebungen des ´konziliaren Prozesses‘ eine Mischform
einen deutlich markierten offiziellen Beginn und offiziellen Abschluß
von kirchenpolitischer Basis-Initiative und kirchenamtlicher Reprä-
hat. Der ´konziliare Prozeß` dagegen ist ein Vorgang, der sich über
sentation dar. Das hat den Effekt, daß der ´konziliare Prozeß‘ wie
eine nicht absehbare Zeit hinzieht und einen durchaus offenen Aus-
eine Zangenbewegung gleichzeitig von unten und von oben nach
gang hat - von dem man allerdings hofft, daß er schließlich zu dem
den Gemeinden greift. Die hauptberuflichen und ehrenamtlichen
gewünschten Ergebnis führen werde.
kirchlichen Mitarbeiter können sich den moralischen Appellen und
In der Genfer Ökumene wird ein solcher Prozeß gerne als eine
den geistlichen Verpflichtungen, die nachdrücklich geltend gemacht
Wanderung zu einem zukünftigen Ziele beschrieben... Der
werden, immer weniger entziehen. Eine geschickte Strategie sorgt
´konziliare Prozeß‘ bezeichnet im Sinne des ÖRK also die gemein-
dafür, daß sich die Gemeinden früher oder später in den ´konziliaren
same Wanderung der Kirchen zu ihrem erhofften Ökumenischen
Prozeß‘ hineingenommen finden - oft bevor sie sich mit seinen
Konzil. Er soll Schritt für Schritt zu dem Ziel führen...: das univer-
Hintergründen und Zielsetzungen befassen konnten, ja, bevor sie
sale Konzil aller Kirchen als Beitrag zur Welteinheit.
den öminösen Begriff überhaupt bewußt zur Kenntnis genommen
Von einer gemeinsamen Wanderung - nun allerdings ausdrücklich
hatten.“2

48
1.2 Entstehung und Meilensteine des konziliaren Prozesses
im Überblick
Der Wunschgedanke eines universalen ´Konzils des Friedens‘ er-
langte seine eigentliche Breitenwirkung, als der bekannte Atom-
physiker, Philosoph und Friedensforscher, Carl Friedrich von
Weizäcker die Plattform des Deutschen Evangelischen Kir-
chentages in Düsseldorf 1985 benutzte, um seine Forderung pro-
grammatisch und eindringlich wie folgt vorzubringen:
„Wir bitten die Kirchen der Welt, ein Konzil des Friedens zu beru-
fen. Der Friede ist heute Bedingung des Überlebens der Mensch-
heit. Er ist nicht gesichert. Auf einem ökumenischen Konzil, das
um des Friedens willen berufen wird, müssen die christlichen Kir-
chen in gemeinsamer Verantwortung ein Wort sagen, das die
Menschheit nicht überhören kann.
Die Zeit drängt. Wir bitten die Kirchenleitungen, alles zu tun, damit
das Konzil so rasch wie möglich zusammentritt. Wir bitten die Ge-
meinden, dem Aufruf zu einem Konzil durch ihre ausdrückliche
Unterstützung Kraft zu verleihen.“3
Beyerhaus schließt hier an, um dann auf die Stationen des bis-
herigen Verlaufes des Friedenskonzils einzugehen :
„Wie v. Weizäcker berichtet, fand dieser Aufruf Unterstützung bei
den Gemeinden und Kirchenleitungen der Evangelischen Kirche
in Deutschland, beim Lutherischen Weltbund und bei einer Reihe
weiterer Kirchen und kirchlicher Organisationen, vorerst in Mittel-
europa. Durch zahlreiche Vorträge, Aufsätze, Fernsehauftritte und
nicht zuletzt durch seine in Massenauflagen erschienenen Bücher
´Bewußtseinswandel` und ´Die Zeit drängt` (200.Tausend im Jah-
re 1988!) vermochte der Initiator des Düsseldorfer Aufrufes über
geographische und konfessionelle Grenzen hinweg Zustimmung
für seinen Vorstoß zu gewinnen. Auch der Friedensgebetstag der
Kirchen und Religionen, den Papst Johannes Paul II. im Jahre dar-
auf am 27. Oktober 1986 in Assisi veranstaltete, war das Echo auf
diese Initiative.
Von Weizäcker war allerdings nicht der Urheber des Gedankens.
Schon zwei Jahre zuvor hatte der badische Ökumene-Referent Dr.
Ulrich Duchrow versucht, bei der 6. Vollversammlung in Vancouver
einen Antrag einzubringen, es solle ein ökumenisches Konzil des
Friedens einberufen werden.
In beiden Fällen bezog man sich auf Dietrich Bonhoeffer. Es hatte
schon am 28. August 1934 auf der Tagung des Ökumenischen
Rates in Fanö (Dänemark) angesichts des herannahenden Krie-
ges die letzte verheißungsvolle Abwehrmaßnahme der Christen in
einem ökumenischen Konzil erblickt, das den ´Frieden Christi aus-
ruft über dieser rasenden Welt‘. Bonhoeffer wiederum stand auf
den Schultern des großen Pioniers der Ökumenischen Bewegung,
des schwedischen Erzbischofs Nathan Söderblom, der schon die
erste Weltkirchenkonferenz der Neuzeit, die er im Jahre 1925 nach
Stockholm einberief, als ein neues Konzil verstand. In kirchenge-
schichtlicher Anspielung auf das 1600 Jahre zuvor zusammenge-
tretene erste Ökumenische Konzil bezeichnete Söderblom es als
das ´Nizäa der Ethik‘.
Die Anregung zu einem Ökumenischen Konzil im Interesse der
Friedenssicherung fiel also auf vorbereiteten Boden. Zugleich aber
stieß sie gerade wegen solcher kirchengeschichtlicher Ambition
auch auf ökumenische Widerstände. Insbesondere die römisch-
katholische und die orthodoxe Kirche verwahrten sich gegen die
gewählte Terminologie... Die Genfer Leitung des Weltkirchenrates
wollte jedoch diese Anregung, die ihren eigenen Bestrebungen
durchaus entspricht, nicht untergehen lassen. Sie beschloß da-
her, für das Jahr 1990 in Seoul (Korea) eine ökumenische Ver-
sammlung zu planen. Für sie wählte man nach einiger Diskussion
schließlich den (von anglikanischer Seite inspirierten) Namen
´Weltkonvokation der Kirchen für Gerechtigkeit, Frieden und Be-
wahrung der Schöpfung‘. Vorbereitet werden sollte diese Konfe-
renz in mehreren Stadien, markiert durch regionale und nationale
Vorkonferenzen (Foren). Nach den Foren von Königstein 1988 und
Stuttgart 1988 sollte die Europäische Ökumenische Versammlung
´Frieden in Gerechtigkeit‘ den einstweiligen Höhepunkt darstellen.
Sie fand vom 15. bis 21. Mai 1989 in Basel statt, in gemeinsamer
Trägerschaft durch die Konferenz Europäischer Kirchen und den
Rat der Europäischen Römisch-Katholischen Bischofskonferenzen.
Für diesen langen Weg, der in Seoul noch nicht enden soll, sowie
für die damit verbundenen Planungen und Bemühungen prägten
nun die Schrittmacher - um den ihnen so liebgewordenen Namen
´Konzil‘ nicht ganz fallenlassen zu müssen - den neuartigen Be-
griff ´konziliarer Prozeß‘. Schon seit der 5. Vollversammlung des
ÖRK 1975 in Nairobi waren die Worte ´Konziliarität‘ und ´konziliar‘
auf ein Handeln angewandt worden, das in die Richtung des
schließlich anvisierten neuen ökumenischen Konzils wies.“4
Nach Seoul wurde der konziliare Prozeß 1991 in Canberra (Au-
stralien) auf der siebten Vollversammlung unter dem Thema:
„Komm, Heiliger Geist, erneuere die ganze Schöpfung“ fortgeführt.
Unter abschließendem, tosenden Beifall konnte die koreanische
Theologin Chung Hyung Kyung eines der beiden Hauptreferate
dieser Vollversammlung halten, wobei sie nicht nur ihren Götter-
und Geisterglauben anpries, sondern sogar einen weiblichen Chri-
stus vorstellte, nachdem sie schon zu Beginn ihrer Ansprache für
Aufregung gesorgt hatte, indem sie die Geister Verstorbener mit
einem Ritual anrief.
Zudem nahmen 13 Vertreter nichtchristlicher Religionen teil - ein
weiterer Schritt zur Welteinheit.
2. Die ökumenische Bedeutung von „Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung“
2.1 Bericht des Ökumenischen Rates der Kirchen
In dem Bericht des Vorsitzenden, Dr. Heinz Joachim Held, an die
Gremien des Weltkirchenrates (ÖRK), über die Wegstrecke von
Vancouver 1983 bis nach Canberra 1991, lesen wir zu Gerechtig-
keit, Frieden und Schöpfung :
„13. ´Das Hineinwachsen aller Mitgliedskirchen in allen ihren Di-
mensionen in ein volles kirchliches, geistliches und politisches
Engagement` für Gerechtigkeit, Frieden und das Wohl der Schöp-
fung - so hieß es in Vancouver - ´muß zu den Zielsetzungen aller
Programme des ÖRK gehören`. Auch damit ist eine Zielsetzung
umrissen, die weit über den Zeitraum von Vancouver nach Can-
berra hinausreicht. Doch ist klar zu erkennen, daß sie das Gesamt-
anliegen vieler Programmabteilungen unseres Oekumenischen
Rates auf einen klaren Begriff gebracht hat und daß sie von allen
bejaht wird. So hat die Weltkonsultation über zwischenkirchliche
Hilfe, Flüchtlings- und Weltdienst, die im November 1986 in Larnaca
auf Zypern unter dem Thema ´Diakonie 2000 - Nächste werden`
durchgeführt wurde, ein Verständnis der zwischenkirchlichen Hilfe
entwickelt, das bewußt und entschieden mit dem Kampf gegen
Ungerechtigkeiten, Armut und Unterdrückung verbunden ist...
14. Das Programm zur Bekämpfung des Rassismus hat sich weit
über sein allseits bekanntes Engagement gegen Unrecht des
Apartheidsystems in Südafrika in den letzten Jahren in zuneh-
mendem Maß mit dem Kampf anderer unterdrückter Bevölke-
rungsgruppen um die Anerkennung ihrer Rechte befaßt... 1989
veranstaltete das Programm zur Bekämpfung des Rassismus in
49
Darwin, Australien, eine internationale Konsultation mit Vertretern
der Ureinwohner aus aller Welt, auf der es um ihren Kampf um das
Recht auf Grund und Boden und damit um ihr Überleben ging.
Bezeichnenderweise stand diese Konsultation unter dem Thema
´Unser Land ist unser Leben - Bewahrung der Schöpfung, Ge-
rechtigkeit und Frieden‘...
15. Die Vollversammlung in Vancouver hatte zu dem herkömm-
lichen Engagement des Oekumenischen Rates für Gerechtigkeit
und Frieden gleichsam auch offiziell das dritte Anliegen der Be-
wahrung der Schöpfung hinzugefügt...
Diese dreigliedrige Formel für Ethik des Lebens im Sinne von Ge-
rechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung hat sich inzwi-
schen durchgesetzt, und die unauflösbare Verknüpfung dieser drei
Themen ist allgemein anerkannt. Dabei gewinnt die Überzeugung
immer stärker an Boden, daß die Bewahrung der Schöpfung grund-
legend für ein Leben in Gerechtigkeit und Frieden ist...“5
Schon aus diesem kleinen Ausschnitt wird deutlich, daß die zu-
nächst biblisch klingenden Begriffe wie Gerechtigkeit und Frieden
sozialpolisch gemeint sind.
2.2 Die politische Konzeption von Anbeginn
In Vancouver wurde der erste entscheidende Grundstein gelegt
und hier erfahren wir mit am deutlichsten, was „Gerechtigkeit, Frie-
den und Bewahrung der Schöpfung“ bedeutet. Hochinteressant ist
dazu das Referat von Marie-Luise von Weitzel über die politischen
Hintergründe des Friedenskonzils, das auszugsweise zitiert wird:
„...Fest steht, daß die Pläne für einen ´weltweiten Kampf für Ge-
rechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung` bereits 1982
von einem Regionalbeauftragten für Ökumene und Weltmission in
der badischen Landeskirche, Ulrich Duchrow (Heidelberg), entwik-
kelt wurden, zunächst zur Bildung eines ökumenischen Netzes. In
diesem Basispapier heißt es: ´Wir wollen in Baden ein Netz knüp-
fen von christlichen Gruppen und Einzelnen, die den Zusammen-
hang des Kampfes für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung weltweit sehen und dabei zu handeln beginnen. Dabei
sollen wir... nach gemeinsamer Abklärung als christliche Gruppe
politisch gezielt handeln und deshalb mit politischen Gruppen für
Frieden, Ökologie und Dritte Welt kritisch, solidarisch zusammen-
arbeiten.`
1983 nahm Ulrich Duchrow seine Pläne und Programmrichtlinien
auf die 6. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen
(ÖRK) nach Vancouver mit. Dort war er Redner und Mitarbeiter
der Gruppe 6.
Diese Gruppe empfahl dem Ausschuß für ÖRK-Programme fol-
gendes: ´Die Mitgliedskirchen sind in einen konziliaren Prozeß
gegenseitiger Verpflichtungen (Bund) für Gerechtigkeit, Frieden und
Integrität der ganzen Schöpfung einzubinden und sollen einen
Arbeitsschwerpunkt der ÖRK-Programme bilden.‘
Erst im August 1985 gab der ÖRK-Zentralausschuß seine all-
gemeine Zustimmung dazu.
Bis zur Ankunft eines hauptamtlichen Mitarbeiters wurde U.
Duchrow im ÖRK zum ehrenamtlichen Berater bestimmt und be-
auftragt, die erste internationale Konsultation über Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung vorzubereiten, die Anfang
November 1986 in Glion stattfand.
Damit ist es U. Duchrow gelungen, seine Pläne und Strategien in
bezug auf den ´konziliaren Prozeß‘ weltweit durchzusetzen und
auf die gesamte Kirche Einfluß zu nehmen. Auf der einen Seite
über den Weltkirchenrat und auf der anderen Seite über ein inzwi-
schen gebildetes ökumenisches Netz aus Friedens-, Ökologie-,
50
Dritte Welt-, Antiarpartheids- und anderen Basisgruppen und Ein-
zelpersonen mit gleicher Zielsetzung bis hin zu den Landes-
synoden.
Man fragt sich, ob noch die Kirchenleitungen das Schiff der Kirche
steuern oder ganz andere Kräfte, die immer wieder den kirchli-
chen Entscheidungsgremien ihre Themen und Anträge aufdrän-
gen und so Schritt für Schritt, über entsprechende Beschlüsse, an
Boden gewinnen.
Aber was rechtfertigt diese große, teure und so arbeitsaufwendige
politische Weltversammlung, und was ist ihr Ziel? Der ÖRK läßt
vieles darüber im Nebel und weist auf Vancouver hin. Da steht in
den Programmrichtlinien folgendes: Der Schwerpunkt (des
´konziliaren Prozesses‘) sollte ´der christliche Widerstand gegen
die dämonischen Mächte des Todes in Rassismus, Sexismus, wirt-
schaftlicher Ausbeutung, Militarismus und Mißbrauch von Wissen-
schaft und Technologie sein‘.
Es geht also darum, christliche Widerstandsgruppen zu bilden, die
´gegen die dämonischen Mächte des Todes in Rassismus, Sexis-
mus, wirtschaftlicher Ausbeutung, Militarismus und Mißbrauch von
Wissenschaft und Technologie‘ kämpfen. Was das in einzelnen
heißt, kann man in zwei Büchern nachlesen, die als ´Arbeitshilfen‘
für den ´konziliaren Prozeß‘ angeboten werden. Und weil U.
Duchrow maßgeblich das Programm für den ´konziliaren Prozeß‘
entwickelt hat, sollte man sehr aufmerksam verfolgen, was er vor-
hat.
Zum Beispiel schreibt er in seinem Buch ´Weltwirtschaft heute‘
folgendes: ´Im Kampf für Gerechtigkeit und Menschenwürde müs-
sen wir uns den Mächten der Unterdrückung widersetzen. Wir sind
aufgerufen, mit denen solidarisch zu sein, die für die Macht des
Volkes kämpfen, um durch die legitime Ausübung von Macht eine
stärker partizipatorische Gesellschaft zu entwickeln... Daher soll-
ten internationale Netzwerke zur Unterstützung von Kirchen ge-
stärkt und ausgeweitet werden... Diese Netzwerke helfen den Ar-
men, ihre Kräfte zu sammeln, um den Mächten der Unterdrückung
zu widerstehen.‘
Ernst Günter Vetter schrieb zu diesem Buch, vieles darin sei ´eine
krause Mischung aus marxistischen und sozialistischen Gedan-
ken; sie offenbaren eine schlimme Unkenntnis moderner National-
ökonomie und praktischer Wirtschaftspolitik‘. Für Duchrow schei-
nen ´kommunistische Länder wie China und Kuba eher nachah-
menswerte Vorbilder zu sein als die freiheitliche Welt des Westens.
Diese sozialistisch-revolutionäre Zielsetzung ist auch in seiner Ar-
beit als Pfarrer und Regionalbeauftragter für Weltmission und Öku-
mene in der badischen Landeskirche recht gut zu erkennen, nicht
nur in der jahrelangen sehr massiven Propaganda gegen das Sy-
stem in Südafrika, sondern auch in der Agitation gegen die Bun-
deswehr, gegen westliche Atomwaffen und gegen unser Wirt-
schaftssystem...
Einen kleinen Vorgeschmack von der Weltversammlung 1990 gibt
das Bundesmanifest, das von den verschiedenen Aktionsgruppen
herausgegeben wurde, die auf der 2. ökumenischen Versammlung
für ´Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung‘ im No-
vember 1986 in Siegen zusammenkamen.
Als Herausforderung an das politische Handeln der Kirche wurde
darin unter anderem folgendes genannt:
´Eintreten gegen Weltraumrüstung; Absage an die Götzen Si-
cherheit und Abschreckung; Eintreten für Sicherheitspartnerschaft;
Schritte zur Aussöhnung mit den Völkern der Sowjetunion und zum
Abbau des Antikommunismus; Unterstützung gewaltfreier
Widerstandsformen und Anerkennung der Kriegsdienstverweige-
rung als dem deutlicheren Zeichen des Christseins; Infragestellung
der Struktur der Militärseelsorge; Eintreten für die sofortige Stille-
gung aller Atomanlagen; Eintreten für umfassende und bindende
Sanktionen gegen Südafrika und das Eintreten für einen Schulden-
erlaß zugunsten der Zweidrittelwelt.‘
Als Beispiel für dieses Handeln heißt es: ´Wir wollen aktiv für Boy-
kott- und Sanktionsmaßnahmen gegen die Republik Südafrika ein-
treten. Wir wollen beginnen, eine Sanctuary-Bewegung in der Bun-
desrepublik aufzubauen.‘...
Hierin wird deutlich, daß es sich um rein politische Fragen handelt,
und daß man die Worthülsen ´Gerechtigkeit, Frieden und Schöp-
fung‘ jederzeit mit neuen Forderungen füllen kann...“6
2.3 Die ökumenisch-politische Ausrichtung der ACK
Ganz im Sinne ihrer ökumenischen Satzung, leistete die ACK auf
Bundesebene entscheidende Beiträge für den „konziliaren Prozeß“.
Der bekannte evangelische Theologe Walter Künneth schreibt:
„Die konkrete Verwirklichung des vom Weltkirchenrat in Genf in-
szenierten ´konziliaren Prozesses` der ökumenischen Bewegung
vollzog sich im europäischen Raum zunächst in drei Stufen.
Der Trägerkreis war die westdeutsche ´Arbeitsgemeinschaft christli-
cher Kirchen‘ (ACK), deren 120 Delegierte sich vom 13. bis zum
16. April 1988 in Königstein im Taunus zur ´ersten Phase‘ eines
ökumenischen Forums ´Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung der
Schöpfung‘ zur Vorbereitung der weltweiten Friedensversammlung
in Seoul (Korea) versammelten.
Eine ´zweite Phase‘ fand ihren Niederschlag in dem konziliaren
Forum in Stuttgart (20. bis 22 Oktober 1988) unter dem speziellen
Thema ´Gottes Gaben - unsere Aufgaben‘, das sich in der ´Erklä-
rung von Stuttgart 1988‘ konzentrierte. Sie enthält die ´Theologi-
sche Grundlegung‘, die Analyse des Begriffs ´Gerechtigkeit‘, da-
bei die Erörterung der Spezialfragen ´Entwicklungspolitik‘,
´Schuldenkrise‘, ´Rassismus‘, ´Rüstungsexport‘, ´Ausländische
Mitbürger/innen‘, ´Flüchtlinge‘, ´Aussiedler‘, ´Arbeitslosigkeit‘, so-
wie den Ausblick auf künftige ´Handlungsschritte‘.
Als bisheriger Höhepunkt der konziliaren Bewegung gilt die Konfe-
renz in Basel (15. bis 21.Mai 1989), auf der das grundlegende
´Arbeitsdokument‘ für die ´Europäische Ökumenische Versamm-
lung‘ entworfen wurde.“7
Über die Tagung in Königstein, die wir als Beispiel herausgreifen
wollen, erfahren wir folgendes:
„Laut Beschluß der Mitgliederversammlung der ACK einigte man
sich auf das Anliegen, ´die biblisch-theologischen, geistlichen und
ethischen Aspekte des Themas zu entfalten... Das Forum soll dazu
dienen, zu einem gemeinsamen Zeugnis der beteiligten Kirchen in
den Fragen von Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöp-
fung zu helfen und Wege gemeinsamen Handelns aufzuzeigen.
Dieses Anliegen sollte in sechs Arbeitsgruppen aufgegriffen wer-
den, um dann in einer zweiten Phase in Stuttgart zu einer gemein-
samen Erklärung zu führen.
Folgende Themen wurden in Königstein behandelt:
Arbeitsgruppe Gerechtigkeit I:
Gerechte Gestaltung auf nationaler Ebene
1. Internationale Solidarität und Entwicklungspolitik
2. Rassismus
Arbeitsgruppe Gerechtigkeit II:
Gerechte Gestaltung auf nationaler Ebene
1. Arbeitslosigkeit
2. Umgang mit Minderheiten (Ausländer, Asylbewerber)
Arbeitsgruppe Frieden I:
Mehr Gerechtigkeit - Friedensförderung
1. Aufgabe einer politischen Friedensordnung
2. Schuld- Buße - Umkehr: Versöhnung ehemals verfeindeter Völ-
ker
Arbeitsgruppe Frieden II:
Weniger Gewalt - Friedenssicherung
1. Überwindung der Abschreckung, Abrüstung
2. Wehrdienst- und Kriegsdienstverweigerung
Arbeitsgruppe Schöpfung I:
Der Mensch in der Schöpfung
Arbeitsgruppe Schöpfung II
Verantwortlicher Umgang mit Ressourcen und Energie.“8
2.4 Kritik wegen politischer Betätigung der Kirchen oder an
der Vermischung von Kirche und Staat
Sprachverwirrung
Künneth führt aus:
„Um die kritischen Bedenken einer an das Bekenntnis gebunde-
nen Kirche zu verstehen, ist es notwendig, die Vieldeutbarkeit, die
sich der drei christlichen Zentralbegriffe ´Friede`, ´Gerechtigkeit`
und ´Schöpfung` bemächtigt hat, zu durchschauen und die daraus
resultierende Sprachverwirrung zu erkennen. Es wäre eine
verhängnisvolle Selbsttäuschung, zu übersehen, daß diese Grund-
begriffe, die die Dokumentation beherrschen, keineswegs den ein-
deutig-biblischen Gehalt ausprägen, sondern vielfältig schillernd
interpretiert werden - generell sozialpolitisch-humanitär und religi-
ös-ökologisch-kosmisch. Die aus dem biblischen Offenbarungs-
zeugnis stammenden und nur aus dem Blickwinkel des Glaubens
verständlichen drei Elementarbegriffe verwandeln sich zu Signa-
len einer rein immanent anthropologischen Weltdeutung, die den
zentralen, christozentrischen Ermöglichungsgrund dieser Gottes-
gaben aus dem Blickfeld verloren hat. Die fundamentale Mißdeu-
tung der sprachlich gleichlautenden Begriffe führt daher zu einem
Prozeß fortschreitender Vernebelung. Ihr Resultat ist die Verfäl-
schung der dreifachen Zielsetzung:
´Schöpfung‘ wird zu einem Sammelnamen für Naturschutz, ´Ge-
rechtigkeit‘ ist identisch mit sozialpolitischer Gesellschafts-
erneuerung, und ´Friede‘ bezeichnet das Ringen um eine von
Kampf und Krieg befreite Weltpolitik.“9
Grundsatzerklärungen und Bekenntnisse
Der Theologe Künneth begründet den Konflikt mit dem biblischen
Bekenntnis durch Hinweis auf solide Fundamente:
„Aufgrund dieser ideologisch-theologischen Prämissen und des
prinzipiellen Fehlansatzes, der durch die Sprachverwirrung bewirkt
ist, vollzieht sich eine - erstaunlicherweise kaum in der Öffentlich-
keit wahrgenommene - Verschiebung im Grundgestein der christli-
chen Kirche. Es ereignet sich nichts Geringeres als die folgenschwe-
re Synthese zwischen Kirche und Welt, zwischen Kirche und Poli-
tik, zwischen Reich Gottes und Welterneuerung. Damit aber kommt
es in eklatanter Weise zu einer Vermischung der ´Zwei Regimente
Gottes`.
Nach Martin Luther wird das ´weltliche Regiment‘ ´mit Gottes lin-
ker Hand‘ und das ´geistliche‘, ´kirchliche Regiment‘ durch Gottes
´rechte Hand‘ geleitet...
Das Hören auf die Stimme der reformatorischen ´Zwei Reiche‘ oder
´Zwei-Regimenten-Lehre‘ ist heute allerdings nicht nur unbeliebt,
51
sondern erscheint anstößig und antiquiert. Angeblich muß ´hinter-
fragt‘ werden, ob diese reformatorische Tradition überhaupt noch
den zeitgeistgemäßen Anforderungen entsprechen kann. Die Ent-
scheidung der reformatorischen Tradition, die sich in voller Über-
einstimmung mit dem biblisch-apostolischen Zeugnis weiß, ist al-
lerdings eindeutig:
´Alle Obrigkeit in der Welt und geordnetes Regiment und Gesetze‘
sind ´von Gott geschaffen und eingesetzt‘. Das ´Evangelium‘ aber
´lehrt nicht äußerliches, zeitliches Wesen, sondern innerliches,
ewiges Wesen und Gerechtigkeit des Herzens‘und ´stößt weltli-
ches Regiment nicht um..., sondern will, daß man solches alles
halte als wahrhaftige Gottesordnung... in solchen Ständen gilt es
christliche Liebe und gute Werke, ein jeder nach seinem Berufe zu
beweisen... Deshalb sind die Christen schuldig, der Obrigkeit un-
tertan... Geboten und Gesetzes gehorsam... zu sein in allem, was
ohne Sünde geschehen kann‘.
In kompromißloser Eindeutigkeit trifft dazu ergänzend der Artikel
28 der Confessio Augustana die schriftgemäße Fundamental-
entscheidung: ´Zum Trost des Gewissen‘ sind die ´Unseren ge-
zwungen worden, den Unterschied der geistlichen und weltlichen
Gewalt, Schwertes und Regimentes anzuzeigen und haben ge-
lehrt, daß man beide Regimente und Gewalten, um Gottes Gebo-
te willen, mit aller Andacht ehren und wohl halten soll als zwei
höchste Gaben Gottes auf Erden... Denn das weltliche Regiment
geht mit viel anderen Sachen um als das Evangelium... Darum soll
man die zwei Regimente, das geistliche und weltliche, nicht inein-
ander mengen und werfen. Denn die geistliche Gewalt hat ihren
Befehl, das Evangelium zu predigen und die Sakramente zu rei-
chen, sie soll auch nicht in ein fremdes Amt fallen...- weltliche Ge-
setze nicht aufheben und zerrütten, soll ... nicht Gesetze von weltli-
chen Händeln machen und aufstellen, wie ... auch Christus selbst
gesagt hat‘. Johannes 18,36: ´Mein Reich ist nicht von dieser Welt‘.
Diese Bekenntnis-Sätze mögen allen, die dem Bann des Zeitgei-
stes verfallen sind, allzu konservativ und altmodisch erscheinen,
entsprechen jedoch uneingeschränkt dem biblischen Zeugnis. In
klarer Übereinstimmung mit dem reformatorischen Zeugnis urteilt
daher auch die ´Barmer Theologische Erklärung 1934‘:
´Die Schrift sagt uns, daß der Staat nach göttlicher Anordnung die
Aufgabe hat, in der noch nicht erlösten Welt, in der auch die Kirche
steht, nach dem Maß menschlicher Einsicht und menschlichen
Vermögens unter Androhung und Ausübung von Gewalt für Recht
und Frieden zu sorgen. Die Kirche erkennt in Dank und Ehrfurcht
gegen Gott die Wohltat dieser seiner Anordnung an. Sie erinnert
an Gottes Reich und Gottes Gebot und Gerechtigkeit und damit
an die Verantwortung der Regierenden und Regierten... Wir ver-
werfen die falsche Lehre, als solle und könne sich die Kirche über
ihren besonderen Auftrag hinaus staatliche Art, staatliche Aufga-
ben und staatliche Würde aneignen und damit selbst zu einem
Organ des Staates werden.‘...
Es gehört zu den Verwirrung stiftenden Irrtümern im Denkansatz
der ´konziliaren‘ Proklamation, zwischen zwei Phänomenen nicht
sauber zu unterscheiden: zwischen der offiziellen Sendung der
Kirche als Institution (corpus Christi), welche gemäß Schrift und
Bekenntnis im Namen Gottes den Menschen Gesetz und Evange-
lium zu verkünden hat, und der persönlichen politischen Ver-
antwortung des einzelnen Christen...“10
Bruch und Verleugnung des Bekenntnisses
Noch einmal soll Walter Künneth zu Wort kommen:
„Ganz anders verhält es sich, wenn eine Landeskirche, eine Frei-
kirche oder eine Gliedkirche eines Kirchenbundes sowie die Welt-
52
kirchen... einen politischen Aktionismus zum Thema spezifisch
kirchlicher Verpflichtung erheben. Damit ereignet sich ein radikaler
Bruch mit der Bekenntnisverpflichtung, die dazu verpflichtet, die
kirchlich-pneumatische Dimension nicht mit der staatspolitisch-
gesellschaftlichen Sphäre zu vermischen und dadurch eine sinn-
zerstörende Schwerpunktverlagerung des kirchlichen Aufgaben-
bereiches zu bewirken. Die Eliminierung und Nichtbeachtung die-
ser reformatorischen Entscheidung leitet einen inneren, sachlich-
theologischen Auflösungsprozeß, einen verwirrenden Szenen- und
Rollenwechsel ein.
Dazu folgende Einsichten: Zum ersten degradiert sich die Kirche
zu einer weltlichen Institution, zu einer moralisch-sozialen Orga-
nisation unter ungezählten anderen derartigen Unternehmungen
der Öffentlichkeit, und zwar unter Verlust des wesenhaft christli-
chen Selbstverständnisses. Zum anderen verspielt die Kirche da-
mit die Einzigartigkeit ihrer transzendenten Dimension und paßt
sich durch Vermischung von Gottesreich und Weltreich den unge-
zählten diesseitigen Gestaltungsmöglichkeiten eines ideologischen
Weltverständnisses an. Zum dritten verdirbt dieser Nivel-
lierungsprozeß beide Dimensionen, indem er die wesensspezifi-
schen Verantwortlichkeiten von Staat und Kirche, die durch artei-
gene, gegensätzliche Prämissen begründet werden, lähmt und in
ihrer Wirksamkeit blockiert...
Alle ´konziliaren‘ Dokumentationen werden charakteristischerweise
von der Grundsatzfrage nach der Sachkompetenz der Kirche in
der Behandlung politisch-öffentlicher Tages- und Fachprobleme
herausgefordert. Die Einmischung der Kirche in diesen universa-
len Fragenkomplex bietet ein klassisches Beispiel für das von Schrift
und Bekenntnis verworfene ´Eingreifen in ein fremdes Amt‘, das
sowohl zu einer Entartung und Verfälschung des kirchlichen Dien-
stes als auch zu einer widerchristlichen Infragestellung der
gottgewollten Weltordnung führt. Dazu eine zweifach kritische Fest-
stellung:
Erstens handelt es sich bei solcher Grenzüberschreitung der Kir-
che um eine Entmächtigung der legitimen Ordnungsträger und
politischen Instanzen, welchen Namen sie auch immer in der de-
mokratischen und sozialistisch-autoritären Landschaft tragen mö-
gen... Zweitens begegnet uns in diesem Zusammenhang die An-
maßung weltlicher Sachautoritäten durch kirchliche Amtsträger und
Verantwortliche. Damit ereignet sich eine Usurpierung eines ´frem-
den Amtes‘ durch Bevollmächtigte der Kirche ohne Sachwissen
und Sachauftrag. Gerade die Veröffentlichungen zum ´konziliaren
Prozeß‘ bieten eine Überfülle von Beispielen, welche die groteske
Inkompetenz der Kirche zur Beurteilung der speziellen Fach-
probleme enthüllen.“11
Die Sicht der Siebenten Tags Adventisten zu Glauben und
Politik
Eigentlich sollte es jedem STA und vor allem der Leitung bekannt
sein, daß wir durch die Einrichtung unserer Gemeinschaft „Gewis-
sen und Freiheit“ ausdrücklich für eine Trennung von Kirche und
Staat eintreten. Wir wissen besser als jede andere Gemeinschaft,
was aus der Verbindung Kirche und Staat im Mittelalter folgte und
noch einmal im weltweiten Ausmaß in Erscheinung treten wird,
prophezeit als das Bild des Tieres.
In der Grundsatzerklärung unserer Vereinigung „Gewissen und
Freiheit“ heißt es deshalb:
„Wir glauben an die Religionsfreiheit in der Überzeugung, daß die-
ses göttliche Recht unter besseren Bedingungen ausgeübt wer-
den kann, wenn Kirche und Staat voneinander getrennt sind.
Wir glauben, daß die Regierung von Gott geschaffen worden ist,
um die natürlichen Rechte des Menschen zu schützen und um die
weltlichen Angelegenheiten gesetzlich zu regeln; und daß sie auf
diesem Gebiet ein Recht auf den respektvollen und freiwilligen
Gehorsam eines jeden hat...
Wir glauben, daß jede Gesetzgebung oder jede andere Regie-
rungshandlung, die Kirche und Staat vereint, potentiell den Keim
von Verfolgungen in sich birgt, den Interessen von Kirche und Staat
entgegensteht und den Menschenrechten schaden kann.“12
Können wir einerseits den Staat bitten, Kirche und Staat nicht zu
vereinen und andererseits uns einer Organisation wie dem ACK
anschließen, die beides verbindet?
Und wie schreibt doch unsere Botin in dem allseits bekannten Buch:
Diener des Evangeliums:
„Der Herr möchte, daß sein Volk politische Fragen übergehe. Bei
diesen Dingen ist Schweigen Beredsamkeit... Wir haben uns auf-
nehmen lassen in das Heer des Herrn und sollen nicht auf des
Feindes sondern auf Christi Seite kämpfen, wo wir in Gefühlen,
Handlungen, Geist und Gemeinschaft ein vereintes Ganzes bilden
können...
Lehrer in der Gemeinde oder an der Schule, die sich durch ihren
Eifer in Politik auszeichnen, sollten ihrer Arbeit und ihrer Ver-
antwortlichkeiten sofort enthoben werden; denn der Herr wird nicht
mit ihnen wirken. Der Zehnte sollte nicht benutzt werden, um ir-
gend jemand zu bezahlen, der Reden über politische Fragen hält.
Ein Lehrer, Prediger oder Leiter in unseren Reihen, der von dem
Verlangen getrieben wird, seine Meinungen über politische Fra-
gen kundzutun, sollte sich zur Wahrheit bekehren lassen oder sei-
ne Arbeit aufgeben... Die als Erzieher, Prediger oder Arbeiter in
irgendeinem Zweig in Gottes Reichssache wirken, haben in der
politischen Welt keine Schlachten zu liefern. Ihr Bürgerrecht ist im
Himmel; der Herr beruft sie zu einem abgesonderten, heiligen Volk...
Gott verlangt nicht, daß wir unsern Einfluß geltend machen, indem
wir uns mit der Welt verbinden und uns mit politischen Fragen be-
fassen, sondern indem jeder persönlich als ein Teil eines großen
Ganzen dasteht mit Christuo als unserm Haupt... Eine jegliche
Verbindung mit Gottlosen oder Ungläubigen, die uns ihnen gleich-
stellt, ist durch das Wort verboten. Wir sollen von ihnen ausgehen
und uns absondern. Auf keinen Fall dürfen wir uns mit ihnen in
ihren Arbeitsplänen verbinden.“13
3. Der synkretistisch-pantheistische und okkulte Hintergrund
des „konziliaren Prozesses“
3.1 Der spirituelle Vater des „konziliaren Prozesses“
Wie schon angeführt, spielt Carl Friedrich von Weizäcker eine ent-
scheidende Rolle beim „konziliaren Prozeß“ und verhalf diesem
zu einem enormen Durchbruch.
Bevor man eine neue Lehre oder eine neue Idee annimmt, wird
sich jeder ernsthafte und treue Christ mindestens zwei wichtige
Fragen stellen: Stimmt diese Idee mit den grundsätzlichen Aus-
sagen der Schrift überein (nach Gesetz und Zeugnis) und wer ist
der „Vater dieser Idee“, aus dessen Innern diese Lehre entstan-
den ist - denn an den Früchten sollen wir den faulen vom guten
Baum unterscheiden.
Zunächst wollen wir uns dem letztgenannten Punkt zuwenden: Wer
ist Carl Friedrich von Weizäcker? Dieser Frage ist Pastor Harm
Bernick nachgegangen und berichtet folgendes:
„Von früher Kindheit an verfolgt v. Weizäcker die Frage nach den
letzten Ursachen und Zusammenhängen der Welt. Für ihn stellt
die Natur stets die Frage nach dem Geist, nach einem universalen
Prinzip.
Herkunft, Wesen und Entwicklung der Natur waren ihm deshalb
der Schlüssel zur Schau der Wirklichkeit als Ganzheit.
Welche Zusammenhänge ergeben sich, wenn wir die Geschichte
der Erde, ja des ganzen Kosmos bis in ihre fernste Zeit zurück-
verfolgen? ´Wie kommt es vom Urnebel über dem Planeten Erde,
über Pflanzen und Tiere bis zum denkenden, wollenden, lieben-
den, leidenden Menschen?‘ Die Zielgerichtetheit der Naturent-
wicklung bis zu sehr ´hohen‘, ´guten‘, ´schönen‘, ´wertvollen‘ For-
men, also die Entwicklung der Natur zu ihrer Bewußtseinsfähigkeit
fragt nach dem Geheimnis der Welt, nach der Verbindung von ´Geist‘
und ´Natur‘.
Von scheinbar ganz anderer Seite fließt ein Deutungsmuster für
die Spannungen, die sich innerhalb des abendländischen Den-
kens mehr und mehr zeigen, in diese Überlegungen ein. Von Wei-
zäcker findet während einer Indienreise im Jahre 1969 den schon
länger gesuchten Kontakt mit indischer Weisheit. Am Grab des
Maharshi öffnet sich ihm eine Erfahrungswelt, die das alte Para-
digma (Denkrahmen, Denkvorstellung, ES) aufbricht. Die alten
Spannungen zwischen Wissenschaft und Religion, Denken und
Erfahrung scheinen hier zu einem ganzheitlichen Weltbild zu-
sammenzuschmelzen. Er berichtet:
´Als ich die Schuhe ausgezogen hatte und im Ashram vor das Grab
des Maharshi trat, wußte ich im Blitz: ´Ja, das ist es.‘ Eigentlich
waren schon alle Fragen beantwortet... Danach saß ich neben dem
Grab auf dem Steinboden. Das Wissen war da, und in einer hal-
ben Stunde war alles geschehen. Ich nahm die Umwelt noch wahr,
den harten Sitz, die surrenden Moskitos, das Licht auf den Stei-
nen. Aber im Flug waren die Schichten der Zwiebelschalen durch-
stoßen, die durch Worte nur anzudeuten sind: ´Du‘- ´Ich‘-´Ja‘. Trä-
nen der Seligkeit. Seligkeit ohne Tränen.“14
An anderer Stelle wird Weizäcker noch wie folgt zu diesem Erleb-
nis zitert: „Ich war jetzt ein völlig anderer geworden... Mit unendli-
cher Sanftheit verließ mich langsam die Erfahrung in den kom-
menden Tagen und Wochen. Ihre Substanz ist immer bei mir.“15
Bernick führt weiter aus:
„In dieser Erfahrung erscheint ihm plötzlich die Polarität der Wirk-
lichkeit als ein nur vorletztes Denkmuster, das in einem überge-
ordneten System Teil eines Ganzen wird. ´Frieden`breitet sich im
Bewußtsein des Denkers aus.“16
3.2 Der philosophische Hintergrund der konziliaren Vision
Eine kosmische Evolution in 4 Bildern
Bernick beschreibt ausführlich die konzilare Vision Weizäckers, die
den Ausweg aus der Weltkrise weist:
„Dabei hat die konziliare Vision aus alten Quellen eine Schau ent-
wickelt, die Fortschritt und Rückschlag, Erfolge und Niederlagen,
westliches und asiatisches Denken als Entwicklungsphasen hin
zu einem vollkommenen Verstehen und Leben sieht: Auf dem Hin-
tergrund der platonischen Ideenlehre vermutet v.Weizäcker eine
kosmische Evolution mit einer durch die ´Idee` gleichsam ´gene-
tisch` vorgegebene Orientierung. Sie umfaßt alle Kräfte des Kos-
mos und dokumentiert in der Evolution des Bewußtseins die un-
sichtbare Orientierung der Natur(Gestalt, s.u.).
´Evolution‘ meint hier nicht die neuzeitliche kosmogonische Theo-
rie, sondern ein Denkmodell, das mindestens aus der Antike stammt
und eine Erklärung für die Herkunft, das gegenwärtige Funktionie-
ren und die Zukunft aller Wirklichkeit im Rahmen eines pantheisti-
schen Naturprinzips geben will. Es ist dem Weltbild des hellenisti-
53
schen Synkretismus entnommen. Anstelle eines Schöpfers wird
aufgrund der teleologischen (zielorientierten) Entwicklung der Na-
tur ein Vernunftprinzip als Ausdruck eines Geistes angenommen.
Dennoch handelt es sich um eine religiöse Vision. Leitgedanke die-
ses Modells ist die Zielgerichtetheit aller Natur auf einen Punkt
hin, der nur in seinen Vorstufen (´Gestalt‘, s.u.) als solcher noch
nicht erkennbar ist. Wie aus dem Ei über die Larve und dann durch
das Stadium der Puppe endlich ein Schmetterling wird, der mit
keiner seiner Vorstufen wirkliche Ähnlichkeit hat, so geht alle Natur
auf ein ihr eingeprägtes Ziel zu, dessen zur Zeit größte Annähe-
rung im Bewußtsein des Menschen zu sehen ist...
Der hierin enthaltene Entwicklungsgedanke ist ...(siehe Zeichnung
ES) schematisch dargestellt. Dabei beschreibt der Kreis in vier
verschiedenen Gestalten vier Entwicklungsstufen des Kosmos. Er
selbst symbolisiert die Ganzheit...
Die 1. Phase stellt eine Art Urzustand dar. Man nennt dies die
´Idee‘. Es ist die Einheit des Ganzen, und es gibt nichts, was au-
ßerhalb dieser Einheit gedacht werden kann. Die ´Idee‘ ist beschrie-
ben als das ´Gute, Wahre und Schöne‘, als ´Ganzheit, Harmonie‘
und das ´Eine‘...
2. Phase: Die ´Gestalt‘. Der Kreis zerfällt in Segmente. Wenn man
auf die Trennungslinie, also den Unterschied in den Teilen des
Ganzen, sieht, so zeigt das gegenüberliegende Teilstück wie im
Puzzle stets das ´Gegen-Teil‘ der eigenen Kontur. Ihre heimliche
Zusammengehörigkeit wird durch die Betrachtung des Gegenübers
nichts erkennbar. Das ist die erkenntnistheorethische Beschrän-
kung des geschlossenen Weltbildes.
Was geschieht hier? Die ´Idee‘ tritt als sichtbare Erscheinung auf.
Dies geschieht nach platonischer Auffassung unter dem ´Opfer‘
der Gestaltwerdung; dies kann man mit der Verpuppung der
Schmetterlingslarve vergleichen. Aber ein weiteres kommt hinzu:
Im Wandel aus dem geistigen Bereich in die Sichtbarkeit tritt ein
´Verlust‘ ein - der Geist verläßt die Einheit und beginnt den ´Ab-
stieg‘ zur Vielfalt. Der ´Geist‘ verwirklicht sich in der Gestalt und
erscheint dadurch verschieden und gegensätzlich in seinen For-
men...
Die ´Differenzierung‘ gilt jetzt als Forschungsmethode. Sie ist der
Weg zur Wahrheit. Der Forschungsgegenstand wird solange in Teile
zerlegt, bis er in seine Ur-Teile zerfällt. Erst dann kann die Sache
´beurteilt‘ werden. Im Gefolge dieses Denkens haben wir eine un-
überschaubare Fülle von Theorien erhalten. Sie differenzieren in
dieser Phase Denkansätze bis zur Polarität: Die hier entstande-
nen Erkenntnismethoden können Unterschiede zunächst einzig als
Gegensätze verstehen. Dies ist das polare Zeitalter. In ihm werden
in der Folge eine Fülle von Unvereinbarkeiten ´wissenschaftlich‘
festgestellt...
3. Phase: Der Konsens. Das Schaubild zeigt, was jetzt geschieht:
In jedes Segment ist - gleichsam als eine Art ´Kernzelle‘- das Bild
des Ganzen eingeprägt.
Das Konfliktmuster der zweiten Phase führt in immer höherem Maß
in Unausweichlichkeiten. Die Unverträglichkeit menschlichen Den-
kens und Tuns wird zur Gefährdung. Hier tritt als Folge einer uni-
versalen Ermüdung des polaren Weltbildes der Paradigmenwech-
sel ein: in einem universalen Bewußtseinswandel bereitet die Evo-
lution den nächsten Schritt vor. Der Mensch erkennt das Neue:
Das Verschiedene ist in Wahrheit Eines. So wie der Betrachter sich
von der Fixierung auf ein einziges Puzzle-Teil löst und nun das
Bild als das Ganze zu erkennen sucht, so öffnet sich jetzt der Er-
kenntnisrahmen. Nicht die ewig verfehlte Gleichartigkeit aller Teile,
sondern eine übergeordnete Einheitlichkeit ihrer Gegensätze er-
geben das Ganze.
Im Fortschreiten der Evolution entfaltet sich die ´Idee‘ in der ´Ge-
54
stalt‘ immer erkennbarer als das dieser Theorie entsprechende
Bewußtsein. Die Materie trägt ihr Ziel (Idee) in sich und doku-
mentiert es selbst in der Richtung ihres Gestaltwandels. Daß dies
zum Bewußt-Sein wird, ist schon Evolution des Geistes...
Dieser Bewußtseinswandel ist in einer oberflächlichen Bewegung
unter dem Begriff ´New Age‘ bekannt geworden.
In dieser platonischen Philosophie begegnet uns gleichsam eine
ontologische (Seins- ES) Theorie für die Harmonisierung wider-
streitender Ideen, eine weltanschauliche Begründung für den Syn-
kretismus als Wahrheit.
4. Phase: Die Vollendung. Dies ist die unerreichte Vollkommenheit,
die Harmonie, in der das Ende dem Ursprung gleicht. Die Vollen-
dung ist die real existierende ´Idee‘. Sie spiegelt die Einheit und
Ganzheit (Kreis) wider. Sie führt die vielen Menschen zu der einen
Menschheit zusammen. Das Ziel der Evolution ist die völlige Ein-
heit der Menschheit.“17
Synkretistisches Gedankengut
Bernick zeigt nun die Grundlage der ökumenischen Denk- und Ziel-
richtung auf, die alle Religionen und Ideologien mittels Dialog ver-
einigen will:
„Bilden der Geist und seine Erscheinungsform - die Natur - eine
entwicklungsgeschichtliche Einheit, so muß es möglich sein, die-
se Einheit schon jetzt unter der verschiedenartigen Gestalt zu er-
kennen. Von Weizäcker führt dies an den Hochreligionen vor: Der
Hinduismus hat diese ´Wahrheit` in der Karma-Vorstellung einer
zyklischen Weltgeschichte aufgefaßt. Der Mensch ´hat durch die
Kette seiner Existenzen das Ziel der Vereinigung mit der einen
Wirklichkeit`. Der Buddhismus lebt diese religiöse Idee am
kongenialsten, wenn er nicht mit einer Lehre auftritt, sondern den
Menschen mit dem ´Sieh selbst!` auf die eigene Suche nach der
Überwindung des ´Durstes`, der ´nach ständiger Erfüllung gier-
enden Daseinsangst`, schickt. In der ´Selbst`-Orientierung des
Menschen kommt das Programm des Geistes selber zum Durch-
bruch. Konfuzius hat die Wirklichkeit als ´Grundschema` einer reli-
giösen Ordnung interpretiert, ´im Sinne der kosmischen Harmonie
von Himmel und Erde, auf welcher alle irdischen Verhältnisse ab-
zustimmen sind`. Das Judentum hat in der ´Erwählung` das Sym-
bol einer optimalen ethischen Weisung aufbewahrt.
Die Natur ist Element und Durchgangsstufe eines umfassenden
Evolutionsprozesses des Geistes und entwickelt sich stufenweise
aus dem dumpfen, unbewußten Zustand zu sich selbst, es ist der
´Geist, der sich noch nicht als Geist kennt.‘
Die Quantentheorie bietet dabei eine Öffnung des abendländischen
Denkens zu dieser Vision hin: ´Sie ist...holistisch, ganzheitlich. Sie
leugnet die Endgültigkeit aller Teilungen‘...
Als weltbildlicher Rahmen ergibt sich dabei ein ´spiritualistischer
Monismus‘, der in der Lage ist, Quantentheorie, europäische Phi-
losophie und buddhistische Interpretation zusammenzuschauen...
2. Die konziliare Vision sucht angesichts der Aporien (logische
Schwierigkeiten ES) des wissenschaftlichen Weltbildes und der
Gefährdung der Lebensbedingungen nach einem integrativen
Weltmodell, das das konfrontative Denken und Tun des Menschen
in den Rahmen einer übergeordneten Harmonie auflösen und Ziel-
daten für ein ´neues‘ Denken und Handeln gibt.
3. Im Übergang vom polaren zum ganzheitlichen Weltbild filtert die
konziliare Vision gleichsam vorausschauend den aus der Gestalt
der Ideologien und Religionen noch nicht selbst erkennbaren ´ge-
meinsamen Nenner‘ heraus. Diese Gemeinsamkeit ist ihre morali-
sche Leistungsfähigkeit.
4. Das Religionsverständnis wird funktional. Es betrachtet den Text
als Urkunde einer Theorie. Die historisch-kritische Fragestellung
hat für die christliche Theologie dieses Verständnis vorbereitet und
öffnet so den Text für seine synkretistische Interpretation. Die
konziliare Vision befragt menschliches Bewußtsein - und mit ihm
die Bibel - auf Koordinaten für eine kosmische Harmonie hin.“18
Die Relativierung der Wahrheit und ein markantes Gleichnis
für die ökumenischen Bemühungen
Anschaulich beschreibt Harm Bernick:
„Konsequenz der konziliaren Vision ist die Überzeugung, daß nie-
mand die Wahrheit kennt oder gar hat, sondern daß sie sich nur im
gemeinsamen Bemühen möglichtst vieler diskursiv (begrifflich
schlußfolgernde Erkenntnisart, Gegensatz zu intuitiv ES) zeigt....
In einem ersten Gleichnis betrachten wir den theoretischen Aspekt
der Relativität im Wahrheitsbegriff:
Fünf Menschen leben seit ihrer Geburt in einer Höhle, haben nie-
mals das Tageslicht gesehen und kennen folglich nur das Innere
der Höhle. Jeder von ihnen hat nur einen der fünf Sinne. Jeder
Sinn ist nur einmal vorhanden: einer verfügt über den Seh-, ein
zweiter über den Tast-, ein dritter nur über den Hörsinn, usw. Eines
Tages beginnt in der Höhle Wasser zu steigen. Es bleibt nur eine
Alternative: entweder geht die Gruppe ein Wagnis ein und beschrei-
tet einen völlig unbekannten Weg - oder sie kommt um. Die fünf
treten an den Ausgang, und der Tastende ertastet das Ende der
Höhle: Das Gestein endet und dann kommt ´nichts‘ mehr. Wäre er
auf sich selbst gestellt, müßte er sich also in das ´Nichts‘ stürzen.
Aber der Sehende beschreibt das ´Nichts‘: eine weite Ebene und
in einiger Entfernung eine Art ´Gestell‘, das er im Rahmen seiner
Höhlenerfahrung noch nicht als ´Baum‘ ausmachen kann. Sie ge-
hen einige Schritte vor. Der Hörende hört ein von hinten heranna-
hendes Raubtier, das die Gruppe bedroht. Nur er kann die ande-
ren warnen, usw.
Alle fünf Leute sind aufeinander angewiesen. Und es wäre völlig
verfehlt, wenn sich die Gruppe vor der Höhle niederlassen und
miteinander über den verschiedenen Wahrheitsgehalt ihrer gegen-
sätzlichen Einzelbeobachtungen streiten würden. Keiner hat die
Wahrheit. Jeder verfügt nur über eine Wahrnehmung, deren Ge-
samtheit im unausgesetzten Dialog zur lebenswichtigen Wahrheit
führen würde. Wahrheit ist diskursiv. Deshalb ist die Einbeziehung
aller Erkenntnisweisen wichtig. Von Weizäcker versteht dies als
Aufforderung zum interreligiösen Dialog: ´Die Begegnung der
Weltreligionen ist vielleicht das wichtigste geistige Ereignis unse-
rer Zeit.‘ In diesem Sinn gewinnt die ´Offenheit‘ einen hermeneuti-
schen Eigenwert. Um den ´Aufstieg zum Einen‘ in diesem Stadium
verfolgen zu können, ist die wissenschaftliche Erkenntnisweise
unzureichend. In der Durchsetzung des Paradigmenwechsels sind
emotionale, spirituelle, religiöse und okkulte Erkenntnismethoden
aufeinander angewiesen.
Der ´Widerspruch‘ als logisches Argument verliert in diesem ´offe-
nen‘ Paradigma seine Kraft. Einst ´unvereinbare‘ Sätze stehen ´ver-
söhnt‘ nebeneinander.“19
3.3 Die Alternative Heilsgeschichte der konziliaren Vision
Ein zweites Schaubild macht uns nun mit der alternativen Heils-
geschichte der konziliaren Vision bekannt. Pastor Bernick beschreibt
diese Heilsschau in 4 Phasen:
„1. Phase: Die konziliare Vision entwickelt ebenfalls einen ´heil-
vollen` Ursprung: Ur-Impuls des Kosmos ist ein ´Geist`. Im Ursprung
leben Menschen in einer ´primitiven Kultur`, einer Gesellschaft ohne
Machtstrukturen und deshalb weitgehend ohne kriegerischen
Konfliktaustrag.
2. Phase: Der Sündenfall beginnt mit der ´Hochkultur‘, die als Mas-
sengesellschaft zunehmend in Machtstrukturen lebt und die Insti-
tution des Krieges entwickelt, um die antagonistischen Wi-
dersprüche ihres Systems zu lösen.
3. Phase: Die Erlösung kommt im Ethos auf dem Weg der Reli-
gion: ´In der mythischen Selbstwahrnehmung der früheren Kultu-
ren spiegeln Götterkämpfe die Kämpfe der Mächte. Götterkämpfe
spiegeln auch Kulturrevolutionen - die Zuwendung zu einem neu-
en Gott, der das Heil, den Frieden zu bringen verspricht. Die Erlö-
sung zeigt sich in der ´wohl größten Wandlung des menschlichen
Selbstverständnisses vor der europäischen Neuzeit‘, die unter
anderem ´die religiöse Erfahrung der jüdischen Propheten und der
griechischen Philosophie, Zarathustras, der Upanischaden und
Buddhas, des Taoismus... und die Staatsmoral des Konfuzius‘ her-
vorgebracht haben. Gegen die wuchernde Macht tritt in ihnen al-
len das Ethos auf. Der Fortgang dieser ´Heils‘-Geschichte ist also
die ganzheitlich evolutive Durchsetzung des Ethos. Die Erlösung
geschieht in der Einigung aller menschlichen Kreativität, Intuition
und Taten. In diesem Zuge entwikkelt der Mensch Konvergenz-
modelle und diskursive Denk- und Lebensformen.
4. Phase: Die Vollendung zeigt sich in der aus allen Religionen
selektierten anthropologischen Grundkonstante. Sie ist in den Re-
ligionen aufbewahrt. Sie zu ermitteln, ist die entscheidende ´theo-
logische‘ Aufgabe des ´konziliaren Prozesses‘. Es gilt, sie unter
dem Überlebensdruck der Gegenwart in dem ´Einen‘ (Hinduismus),
dem ´Du selbst‘ (Buddha), der ´kosmischen Harmonie‘ (Konfuzi-
us) und im ´Guten‘ (Juden- und Christentum) zu erkennen.
Wir sehen hier eine mit einer regelrechten ´Ur‘-, ´Sünden-‘,
´Erlösungs-‘ und ´Reichslehre‘ ausgeformte Heilsgeschichte. Cha-
rakteristisches Merkmal ist, daß der Mensch sich selbst einen
umfassenden Heilsweg erstellt. Es kommt die Frage auf, ob sich
nicht hier eine Art religiöse Evolution vollzogen hat, die das ungebro-
chene Heidentum nach der Integration des Christentums wieder
reproduziert - nachdem dieses Heidentum sich unter Aufnahme
christlicher Bilder in mehreren Phasen vom christlichen
Absolutheitsanspruch freigemacht hatte. Für diese Integration hat
es nahezu zweitausend Jahre benötigt und darin mehrere Muta-
tionen am Christentum vollzogen...
Mitten in unerbittlichen, unansprechbaren und nur durch mensch-
liche Anpassung zu ´besänftigenden‘ Prozessen findet sich der
Mensch auf der Gratwanderung zwischen Tod und Leben, deren
Ausgang er in der Hand hat. Die heidnische Utopie bildet sich schon
in sprachlichen Dualismen ab: ´Alternative‘, ´Umkehr‘ und ´Wen-
de‘ gehören zu den meistgebrauchten Zielangaben im ´konziliaren
Prozeß‘ und leben aus dem Zwei-Farben-Weltbild heidnischer Ver-
gewisserung. Zwar wird in Bezug auf die Schöpfung zum Beispiel
auf das ´Seufzen der Kreatur‘ verwiesen, sachlich jedoch operiert
der ´konziliare Prozeß‘ mit einer im heilvollen Sinn modulations-
fähigen ´Masse Natur‘...
Philosophie und Religion haben in ihren Entwürfen im ganzen im-
mer Alternativen zu dem Heilsweg Gottes entworfen. Sie zeigen in
der Verweigerung des Glaubens ihren Ausstieg aus der Heils-
geschichte Gottes. Sie offenbaren darin ihren eigentlich antichrist-
lichen Charakter als Ersatzfunktion (anti = griech. ´anstatt von‘).
Deshalb ist der Grad ihrer Bedrohung nicht allein darin zu sehen,
wie sehr sie ´gegen‘ die biblische Sicht sprechen, sondern mögli-
cherweise gerade in ihrer Affinität zur biblischen Lehre... Der
Mensch strebt mit der ´Vollendung‘ seines Tuns in den Tempel
Gottes, in das Zentrum der Versöhnung mit dem alten Ziel der
55
Schlange. Dort will er sich etablieren und Zuteiler der Gnade Got-
tes werden. Als ´Vollendung‘ zeigt das Heidentum schließlich die
komplette Erfüllung einer alternativen Heilsgeschichte.“20
Christen müssen sich hier entscheiden, ob sie die „frohe Botschaft“,
das neue „Heil“ der Ökumene unterstützen und bezeugen wollen,
oder die klare und allein seligmachende biblische Botschaft, de-
ren Verkündigung Gott aufgetragen hat!
4. Päpstliche Kooperation und ökumenisches Netzwerk zur
Erreichung des Zieles
4.1 Weltliche und Katholische Bestrebungen zur Zusammen-
führung der Religionen
Über die Anfänge
Professor Beyerhaus greift einige wichtige Stationen der Ein-
heitsbestrebungen heraus:
„Seit 1893 anläßlich der Weltausstellung in Chicago das erste Par-
lament der Religionen zusammentrat, sind immer wieder Versu-
che unternommen und Dachorganisationen gebildet worden, die
sich zur Aufgabe setzten, die Weltreligionen zur Zusammenarbeit
und zu einem dynamischen geistlichen Austausch zu bewegen -
bis hin zu dem erklärten Ziel, sie zu einer geistlichen Einheit zu-
sammenzuschließen, die dem Menschenfrieden dient. So heißt es
in der Abschlußerklärung einer ´geistlichen Gipfelkonferenz`, die
im Oktober 1975 anläßlich der Feier des 30jährigen Bestehens
der Vereinten Nationen in New York unter dem Motto One is the
Human Spirit, stattfand und an die führenden Persönlichkeiten al-
ler Religionen und Konfessionen teilnahmen: ´Die großen Religio-
nen und geistlichen Bewegungen unserer Zeit stehen bereit, sich
in ihrer gemeinsamen spirituellen und moralischen Vision zu ver-
einigen und zur Entwicklung einer Moral und Ethik beizutragen,
die sich rücksichtsvoll und offen engagiert für die grundlegenden
Menschenrechte und Freiheiten, für die Natur und die gemeinsa-
me Umwelt und für die Lebensfragen des Weltfriedens.“21
Katholische Bestrebungen
Beyerhaus führt weiter aus: „Es ist auffallend und zugleich beun-
ruhigend, wie stark diese Ideen auch auf katholischer Seite aufge-
nommen werden, und zwar nicht nur von progressistischen Au-
ßenseitern wie Hans Küng, sondern auch - gewiß in modifizierter
Form - von höchster kirchenleitender Stelle. Küng erklärt als Mit-
herausgeber in dem Buch ´Christentum und Weltreligionen’: ´Inter-
religiöser ökumenischer Dialog... hat heute zum ersten Mal in der
Geschichte den Charakter eines auch kirchenpolitisch vordring-
lichen Desiderats (=Erwünschtes, Vermißtes ES); er kann helfen,
unsere Erde bewohnbarer, weil friedlicher und versöhnter zu ma-
chen. Kein Friede unter den Völkern dieser Welt ohne den Frieden
unter den Weltreligionen! Kein Friede unter den Weltreligionen ohne
einen Frieden unter den christlichen Kirchen!`
Was Küng nur theorethisch zu fordern vermag, das setzt - bei al-
len bekannten Gegensätzen zu ihm - das Oberhaupt seiner Kir-
che, Papst Johannes Paul II., zwei Jahre später in die Tat um. An-
geregt durch den Vorstoß v.Weizäckers, konzipiert er im Januar
1986 seinen historischen Plan, die Vertreter aller Kirchen und Welt-
religionen zu einem großen gemeinsamen Gebetstag für den Frie-
den am 27. Oktober 1986 nach Assisi einzuladen. Dem bahnbre-
chenden Ereignis von Assisi sind inzwischen ähnliche Gebetstage
gefolgt, und der jetzige Papst ist fest entschlossen, ein derartiges
56
interreligiöses Zusammenkommen auch auf gemeindlicher Basis
zu einer weltweiten Bewegung zu machen.“22
Der bahnbrechende Gebetstag für den Frieden in Assisi
Lothar Gassmann, Theologe und Autor der sehr zu empfehlenden
Bücher: ´Ein Konzil für den Frieden‘ und ´Frieden in Gerechtigkeit
durch Wahrheit? Basel ´89 und der ´konziliare Prozeß‘, schreibt:
„Papst Johannes Paul II. hat sich bei seinem Indienbesuch am
1.2.1986 durch eine hinduistische Priesterin das Zeichen des ´Got-
tes` Shiva, das sogenannte Tilak-Zeichen, mit rotem Pulver auf
die Stirn malen lassen.
Am 27.10.1986 veranstaltete der Papst den ´Weltgebetstag für den
Frieden‘ in Assisi. Dort waren fast alle christlichen Konfessionen
vertreten und neben ihnen Juden, Muslime, Buddhisten, Hinduisten,
Sikhs, Parsen, Shintoisten, indianische Schamanen und afri-
kanische Zauberer. Johannes Paul II. sagte am 21.9.1986, also
vor dieser Versammlung in Assisi: ´Niemand darf sich darüber
wundern, wenn sich die Mitglieder der verschiedenen Religionen
treffen, um miteinander zu beten.‘ In Assisi wurden namentlich
angerufen: ein Bodhisattva, Vishnu (Brahma), der inianische Geist,
Allah, Mutter Erde, die vier Winde, der Donner und afrikanische
Ahnengeister, gleichberechtigt mit dem Vater Jesu Christi...
Dieser Trend paßt genau in das Programm des Weltkirchenrats in
Genf. An die Stelle der Verkündigung der Frohen Botschaft von
Jesus Christus tritt zunehmend das Gespräch (der Dialog) mit
Anhängern anderer Religionen. Dialog statt Mission! Das ökume-
nische Dialogprogramm zielt auf die neue Weltgemeinschaft.
Damit ist der Kreis geschlossen: Weltkirchenrat (Vancouver) - Papst
Johannes Paul der II. - von Weizäcker - Konziliarer Prozeß - Welt-
versammlung für Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung der Schöp-
fung - Weltfriedenskonzil der Religionen.“23
Arbeitskreis Christlicher Kirchen (ACK) vom gleichen Geist
beseelt
Lothar Gassmann berichtet aus eigener Erfahrung:
„Ich war als unabhängiger Beobachter und Berichterstatter der
Bekenntnisbewegung ´Kein anderes Evangelium` beim Ökumeni-
schen Forum in Stuttgart zugegen. Um Klarheit zu bekommen, stell-
te ich den Vorstandsmitgliedern der Arbeitsgemeinschaft Christli-
che Kirchen als den Veranstaltern dieses Forums bei der Presse-
konferenz am 22.10.1988 folgende Fragen: ´Sie praktizieren hier
eine Ökumene der christlichen Konfessionen. Wie halten sie es
mit einer Ökumene der Religionen? Wird sie im Verlauf der gegen-
wärtigen Bestrebungen für eine ´Weltversammlung` von den christ-
lichen Kirchen angestrebt?` Darauf gab der Kasseler Kirchenprä-
sident Heinz Joachim Held als Vertreter der ACK und der Evange-
lischen Kirche in Deutschland folgende Antwort: ´Eine Ökumene
der Religionen liegt sicherlich in der Perspektive der Versammlung,
die wir hier veranstalten. Eine grenzüberschreitende
Bundesgenossenschaft ist angesichts der weltweiten Herausfor-
derungen und Gefahren notwendig. Wir sind hier, um in den Pro-
grammen christliches Profil zu gewinnen, das für uns den Dialog
mit Vertretern anderer Religionen befähigt.` - Ein Kommentar er-
übrigt sich.“24
4.2 Netz und Zange der Ökumene
Die Entstehung eines vielversprechenden Netzes
Klaus Klotschmann führt das Jahr 1968 als Geburtsstunde erfolg-
reicher Netzwerkstrategie an. Die Badisch-Elsässische Bürger-
initiative am Kaiserstuhl in der Nähe von Freiburg konnte damals
mit großem Erfolg den Bau des Kernkraftwerkes Whyl am Rhein
jahrelang verhindern. Er schreibt:
„Zu den für alle Seiten bewußtseinsprägenden Erfahrungen der
Kulturrevolution, die 1968 offen zum Ausbruch gekommen ist und
seitdem andauert, gehört die Tatsache, daß die angestrebte
Systemveränderung mit den Mitteln der klassischen Revolution -
also Massendemonstrationen, Massenstreiks, Gewaltakte aller Art
usw. - unter einer Organisation und einer Parole nicht zu erreichen
ist. Die tatsächliche oder vielmehr behauptete Ungerechtigkeit des
´Systems` wurde und wird von der großen Mehrheit der Bürger
persönlich nicht empfunden - ganz im Gegensatz zur Vorgeschichte
der großen Revolutionen der Weltgeschichte, zum Beispiel der Fran-
zösischen Revolution von 1789, der Oktoberrevolution von 1917...
Nicht mehr weltweite Probleme sollen in den Vordergrund des öf-
fentlichen Interesses gestellt werden, denn sie wecken erfah-
rungsgemäß kein Interesse mehr: nicht ´Weltrevolution‘ oder ´Er-
richtung des sozialistischen Weltsystems‘, ´Kampf dem US-Impe-
rialismus... sondern zunächst (!) lokale Probleme, die bei den Men-
schen ´Betroffenheit‘ und ´Ängste‘ erzeugen und sie existentiell
ansprechen... über den Küstenschutz an der Nordsee oder über
das Waldsterben in Bayern...über die Lärmbelästigung durch Tief-
flieger der Bundeswehr. Dafür engagieren sich die Menschen; auf
dieser ´Schiene‘ erreicht man die Bürger und kann ihn zur Mitar-
beit in einer ´Bürgerinitiative‘ gewinnen... Auf diese Weise haben
sich zu Beginn der siebziger Jahre in der Bundesrepublik Deutsch-
land bis 1976 ca. 15000 Bürgerinitiativen unterschiedlicher Größe
und Lebensdauer gebildet, in denen sich ca. 1,5 Millionen Bürger
für mannigfaltige Ziele eingesetzt haben...
Eine der ´erfolgreichsten‘ Bürgerinitiativen in den Anfangsjahren
dieser neuen Bewegung war die Badisch-Elsässische Bürger-
initiative... Unter der Losung ´Lieber heute aktiv als morgen radio-
aktiv‘ sammelten sich in ihr vor allem Weinbauern dieses bekann-
ten Anbaugebietes...
Die spektakulären Aktionen dieser Badisch-Elsässischen Bürger-
initiative verschafften ihr eine bundesweite Popularität, so daß sie
als ´Anbruch einer neuen Zeit‘, der vielzitierten ´Wendezeit‘, ver-
standen wird. Dazu Fritjof Capra in seinem gleichnamigen Buch:
´Whyl wurde damit zum Symbol und Ausgangspunkt einer epo-
chalen Bewegung... In ihrem Widerstand gegen die Atomkraft wur-
den die Weinbauern durch ihre französischen Nachbarn bestärkt,
die dort gegen ähnliche Atomkraftwerke ohne Erfolg gekämpft
hatten. Es entstand eine grenzüberschreitende soziale Bewegung
im sog. ´Dreiecksland‘, welches Gebiete im Südwesten der Bun-
desrepublik wie auch in Frankreich und der Schweiz umschließt, -
eine der ersten ´Regionalbewegungen‘ in Europa... und schon nach
kurzer Zeit gab es einen Piratensender, Radio Dreiecksland, der
vor allem jene Nachrichten brachte, die die staatlichen Sender nicht
verbreiteten. Whyl wurde zur ´Hauptstadt‘ dieser Region, und die
´Universität im Whyler Wald‘, ein eigens gebautes Rundhaus, wur-
de zu einem Forum, wo täglich Seminare, Vorträge und Diskussio-
nen stattfanden. So entstand eine Bewegung, die anders als jene
von 1968 eine populistische Basis besaß.‘
Es sollte dabei die Betonung auf ´Basis‘ gelegt werden, denn der
´Überbau‘ war weithin derselbe wie 1968. Es wird ja auch über-
haupt nicht ernsthaft bestritten, daß die 68er Bewegung maßge-
benden Einfluß auf diese neue Bewegung erlangt bzw. behalten
hat. Dazu noch einmal Fritjof Capra:
´Hier (in Europa) entstand die Alternativbewegung - etwa in
Deutschland - aus der 68-er Bewegung. Sie war politisch, stand
ganz links und hat sich dann in Richtung New Age ausgeweitet
und auch die Ökologie- und Frauenbewegung aufgenommen.‘
Es kann also überhaupt keinen Zweifel über die zunächst perso-
nellen Verbindungen der 68er bestehen, die nach dem Abflauen
der großen Massenaktionen der Studentenrevolte in den unter-
schiedlichen ´Bewegungen‘ aktiv wurden in der Absicht, diese zu-
nächst isoliert agierenden Bewegungen zu einem großen Strom
zusammenzuführen: Ökologiebewegung und Frauenbewegung,
Friedensbewegung und New Age, Neue Spiritualität und Ganz-
heitliche Medizin usw. Diese zunächst aus einer Vielzahl kleinerer
ad-hoc-Gruppen (d.h. nur zu diesem einen Zweck) formierten Be-
wegungen begannen unter dem maßgebenden Einfluß der 68er-
Ideologien sehr bald nach der Losung zu arbeiten ´Handle lokal,
denke global‘...
In der ´Whyler Walduniversität‘, in der sich diese völlig unter-
schiedlich motivierten, völlig heterogen zusammengesetzten Grup-
pen und Bewegungen bei gemeinsamen Aktionen trafen - selbst-
verständlich auch anderswo! - begann ein langsamer, aber ziel-
strebiger Prozeß der Verknüpfung zu einem gemeinsamen Netz-
werk. Es wurde ihnen bewußt bzw. bewußt gemacht, daß sie letzt-
lich alle nur ´verschiedene Aspekte derselben neuen Welt-
anschauung darstellten. Zu dieser Zeit bildeten sich daher zahl-
reiche Koalitionen und Netzwerke, und es begann der langsame
Zusammenfluß der einzelnen Bewegungen in eine Kraft gesell-
schaftlicher Umgestaltung, die ich in Anlehnung an Arnold Toynbee
die ´aufsteigende Kultur‘ genannt habe.
Nur zum Verständnis der weiteren Darstellung sei schon an dieser
Stelle angemerkt, daß dieses neue Weltbild keinen Raum für die
Vorstellung oder gar das Wirken eines dreieinigen Gottes hat. Dar-
in sieht man Denkkategorien eines vergangenen oder zumindest
untergehenden Zeitalters. Allenfalls wird Gott noch als ´Kraft der
Evolution‘ verstanden, aus der heraus jedes System sich selbst
transzendiert und zur Einheit mit der Welt und dem Universum
gelangt. Tatsächlich handelt es sich bei der Vernetzung um eine
Fortsetzung der 1968 eingeleiteten neomarxistischen Kulturrevolu-
tion mit dem Ziel der ´gesellschaftlichen Umgestaltung‘ in weltwei-
ter Dimension. Die ideologische Nähe zum Sozialismus, um nicht
zu sagen, die Herkunft daraus, soll auch gar nicht geleugnet wer-
den. In der einschlägigen Literatur wird ganz offen zugegeben, daß
die ´Prinzipien des Rätesystems mit denen einer alternativen Öko-
gesellschaft vereinbar‘ sind.“25
Was ist ein Netzwerk?
Motschmann beantwortet diese Frage einleitend mit einem Zitat:
„Vernetzung ist die Strategie der Alternativbewegung. Sie besagt,
daß die zukunftsbezogenen Selbstverwaltungsmodelle, die Keim-
zellen der angestrebten ökologisch-sozialen Gesellschaft, in viel-
fältige Austausch- und Kooperationsbeziehungen miteinander tre-
ten, sich durch Nachahmung vermehren und schließlich ein
antizipatorisches Netzwerk mit ganzheitlichem Charakter, teils
´Gegenökonomie`, teils ´linke Infrastruktur` ergeben.`
Das Netzwerk versteht sich demnach nicht als ´Alternative‘ zur
´Partei‘. Es bildet vielmehr die Keimform einer neuen politischen
und gesellschaftlichen Organisationsstruktur, die nicht gegen die
Partei, sondern zusammen mit der Partei aufgebaut wird. Gemäß
dem ´ökologischen Grundsatz vom Ähnlichen im Mannigfaltigen‘
sollte es ´anfangs‘ (!) ´organisch bis zufällig‘ wachsen. Erst ´ab
einer bestimmten Größe, Zeitdauer oder existenziellem Druck (wird
es) organisatorisch verfestigt, geregelt. Zunächst besteht die Auf-
gabe darin, fortlaufend ´Betroffenheit‘ und ´Ängste‘ zu artikulieren
und damit die seelischen Dispositionen dafür zu schaffen, diese
Ideologie zu akzeptieren.“26
57
Der Netzwerk-Verein und seine Beziehung zur evangelischen
Kirche
Hierzu lesen wir:
„Die Funktion ´innerhalb` des ´Systems` nimmt ein Verein wahr,
der im November 1978 in Berlin gegründet wurde: der Verein ´Netz-
werk-Selbsthilfe e.V.`. Aus einem von privaten Spendern und staat-
lichen Zuschüssen (´Staatsknete`) finanzierten ´Fonds` für politi-
sche und alternative Projekte` sollen nicht nur ´von staatlicher
Repression Betroffene` unterstützt werden, sondern auch ´den von
der kapitalistischen Destruktivität und Unmenschlichkeit - in wel-
cher Form auch immer - Aufgerüttelten Mut (gemacht werden),
sich zu wehren.`...
Ganz gleich, ob es sich um Rauschgiftsüchtige oder alternative
Künstler, um anthroposophische Mediziner oder arbeitslose So-
ziologen, um lesbische Frauen oder religiöse Selbsterfahrungs-
gruppen handelt: immer läßt sich - um mit Mephistopheles zu spre-
chen - ´ihr ewig Weh und Ach aus einem einzigen Punkte‘ erklä-
ren, nämlich aus der ´kapitalistischen Destruktivität und Unmensch-
lichkeit‘. Sie bedrohen nicht nur jeden einzelnen unmittelbar, son-
dern den Frieden, die Gerechtigkeit, die Schöpfung insgesamt.
Aus dieser Überzeugung erwächst die andere Überzeugung, daß
alle Probleme miteinander ´vernetzt‘ sind und demzufolge nicht
isoliert betrachtet und behandelt werden dürfen, wenn man zu ei-
ner Lösung kommen will...
Wie dicht dieses ´Netz von Abhängigkeitsbeziehungen‘ bis heute
ist, dokumentiert beispielsweise der tägliche Börsenbericht. In Mi-
nutenschnelle und mit seismographischer Empfindlichkeit werden
alle Veränderungen an den Börsen der Welt oder den großen
Rohstoffmärkten (zum Beispiel Öl) genau registriert, und ebenso
wird darauf reagiert. Die mittelalterliche Vorstellung von der
coniuncto rerum omnium (von der ´Verknüpfung aller Dinge‘) wird
täglich neu belebt...
Strategie und Taktik der ´Vernetzung‘ sind von maßgebenden Per-
sönlichkeiten, Institutionen und Gruppen der evangelischen Kir-
che von Anfang an ausdrücklich begrüßt und gefördert worden.
In einem von Bischof Dr. Martin Kruse unterzeichneten ´Spenden-
aufruf‘ an die Berliner Gemeinden zur Unterstützung des Vereins
´Netzwerk‘ im März 1982 heißt es, daß durch diesen Verein ´jun-
gen Menschen die Möglichkeit (gegeben werde), in selbstorgani-
sierten und alternativen Projekten zu arbeiten. Sein Ziel ist es, durch
Unterstützung von Selbsthilfeunternehmen Freiräume zu schaffen,
in denen sich neue Lebensformen entfalten können...
Mögliche Unklarheiten oder Unsicherheiten in der Beurteilung des
Verhältnisses der evangelischen Kirche zu dieser sozialen Bewe-
gung wurden indes sehr rasch durch Aktivitäten in der ... Badi-
schen Landeskirche und die überwiegend positiven Reaktionen
im deutschen Protestantismus darauf beseitigt. Es ist weiter oben
auf das Urteil Fritjof Capras hingewiesen worden, daß ´Whyl zum
Symbol und Ausgangspunkt einer epochalen Bewegung‘ gewor-
den ist. Diese Feststellung darf - mutatis mutandis! (unter Berück-
sichtigung gewisser Umstände ES) - auf den Protestantismus
übertragen werden.“27
Das „Pfingstwunder“ der Kirchen
Motschmann, Professor für Politologie führt weiter aus:
„Whyl liegt in Baden, so daß die badische Landeskirche rasch mit
den in und um uns durch ´Whyl` verursachten Probleme in beson-
derem Maße herausgefordert wurden...
Die vielfältigen lokalen, häufig spontanen Aktivitäten christlicher
Basisgruppen im weitesten Sinne (von den Quäkern und Menno-
58
niten bis zu lutherischen und katholischen Gruppen) verdichteten
bzw. ´vernetzten‘ sich im Laufe gemeinsamer und überregionaler
Aktionen zu einem ´ökumenischen Netz‘; durch Pilgermärsche, Dis-
kussionsveranstaltungen, Workshops, ´Ermutigungsgottesdienst‘
nach der Limaliturgie!), Eucharistiefeiern, Protestdemonstrationen
usw. Im Laufe dieser gemeinsamen Aktionen Ende der siebziger,
Anfang der achtziger Jahre wuchs die Erkenntnis, ´daß wir in einer
Zeit leben, in der wir ähnlich wie im Nationalsozialismus in allen
Sozialgestalten der Kirche herausgefordert sind, bekennende Kir-
che zu werden... Erinnerungen an die Bruderschaften als Helfer
auf dem Weg zu einer bekennenden Kirche wurden wach. Zuerst
sollte das Netz deshalb ´Bekennende Nachfolge in Baden‘ hei-
ßen.
Nach vielen kleinen Schritten in der ´bekennenden Nachfolge‘ er-
eignete sich dann Pfingsten 1983 in Kehl ein ´Pfingstwunder‘: ´Über
alles Erwarten und Hoffen war das ´Netz‘ da; es lebte, es trug, es
zappelte voller Fische - es war ein Pfingstwunder. Wenn man sagt:
´es ist etwas gelungen‘, dann meint man, daß man es nicht ma-
chen konnte oder mußte, sondern daß es bei aller Arbeit ein Ge-
schenk, ein unverdientes Geschenk war‘ - also gleichsam eine Gabe
des Heiligen Geistes?!
Allerdings wurde auch betont, daß wesentliche Impulse für die
´Vernetzung‘ der verschiedenen Gruppen und die Entwicklung die-
ser Gruppen vom Ökumenischen Rat in Genf kamen, insbesondere
durch die Vorbereitung auf die 6. Vollversammlung des Ökumeni-
schen Rates der Kirchen in Vancouver 1983.
´Insbesondere bemühten wir uns um ein besseres Verständnis der
biblischen Hintergründe der Vancouvereinladung: Was bedeutet
Bund Gottes mit den Menschen und mit seiner Schöpfung, was
neuer Bund? Welches sind besondere Bekenntnisfälle für die Kir-
che Jesu Christi heute? Was heißt konziliarer Prozeß? Wir stellten
diese Fragen nicht nur von den verschiedenen christlichen Tradi-
tionen aus, sondern auch im Gespräch mit den Landesrabbiner in
Baden.‘
Auf dieser Grundlage erweiterte sich das ´Netz‘ durch eine weite-
re Gruppe. Sie trägt den Namen ´Christen für Arbeit und Gerech-
tigkeit weltweit‘ und fing an, sich mit den weltweiten Ursachen der
Ungerechtigkeit durch die multinationalen Konzerne zu beschäfti-
gen.
Aufgrund der Einladung der 6. Vollversammlung des Ökumenischen
Rates an alle Kirchen, Gemeinden und Netzwerke, in einen ´Bund
für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung‘ zu tre-
ten, vollzog sich in relativ kurzer Zeit eine theologisch-ideologi-
sche Gleichschaltung entsprechender Netzwerke in allen Erdtei-
len, vor allem in Südamerika (Brasilien-Konferenz von Sao Paulo
im Herbst 1985), Südafrika, Südkorea und den USA. Das Ziel heißt:
´Die Kirchen sollen auf allen Ebenen - Gemeinden, Diözesen und
Synoden, Netzwerken christlicher Gruppen und Basisge-
meinschaften - zusammen mit dem ÖRK in einem konziliaren Pro-
zeß zu einem Bund zusammenfinden:
- um Christus, das Leben der Welt, als Herrn über die Götzen un-
serer Zeit zu bekennen, als den guten Hirten, der seinem Volk und
der ganzen Schöpfung, Leben und ´Leben in seiner ganzen Fülle‘
bringt;
- um den dämonischen Mächten des Todes zu widerstehen, die
dem Rassismus, dem Sexismus, der Klassenherrschaft, der Un-
terdrückung der Kasten und dem Militarismus innewohnen.“28
Der konziliare Weg durch Deutschland und die schrittmachen-
de ACK
Der evangelische Pfarrer Burghard Affeld schreibt:
„In fast allen evangelischen Landeskirchen Deutschlands sind seit
1988 eigene Vorbereitungstreffen für die ökumenischen Großver-
anstaltungen in Form von Foren und Friedensversammlungen auf
verschiedenen Ebenen durchgeführt worden. Entsprechend der
Thematik werden dabei drei große Initiativgruppierungen inner-
halb der Kirchen durch den ´konziliaren Prozeß` zusammenge-
führt: Friedensgruppen (Abrüstung und Weltfriede), politische Grup-
pen mit Schwerpunkten aus dem Themenbereich soziale Gerech-
tigkeit (Ausländer, Asylanten, Rassismus, Südafrika) und vor al-
lem ökologische Gruppierungen (alternative Energien, alternati-
ver Lebensstil, alternative Ernährung u.ä.). Diese ´konzertierte
Aktion` säkular-ökumenischer Basisgruppen gab hier und da Ein-
zelnen in Gemeinden und Bewegungen - nachdem die Friedens-
problematik in vielen Gemeinden immer weniger Echo fand - er-
neuten Auftrieb, sich noch intensiver für den Frieden, die Bewahrung
der Schöpfung und die Gerechtigkeit einzusetzen...Diese Grup-
pierungen fanden nunmehr in den konziliaren Versammlungen und
regionalen Foren eine neue, für sie notwendige Plattform. Darauf
konnten sie sich erstens untereinander informieren, zweitens sich
gegenseitig ermutigen, drittens (das ist das Wichtigste!) vonein-
ander lernen und viertens weitere Initiativen planen. Durch die
Versammlungen und Foren wollen sie so attraktiv wie möglich in
die gegenwärtige Gesellschaft hineinwirken. So sind sie mit all ih-
ren Kräften engagiert und in den ´konziliaren Prozeß` existentiell
eingebunden.` ...
Auf Bundesebene fanden 1988 in Königstein und Stuttgart zwei
wichtige Tagungen statt, die eigentlich nur zwei Phasen einer Ver-
sammlung darstellten. Veranstalter war die Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen in der Bundesrepublik Deutschland und Ber-
lin West e.V. (ACK). Auch hier lautete das Thema: ´Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung‘. Auf dem Handzettel der
Einladenden war als biblisches Motto der 17. Vers aus Jesaja 32
angegeben: ´Das Werk der Gerechtigkeit wird der Friede sein‘...
´Hundertzwanzig Delegierte aus nahezu allen Kirchen in der
Bundesrepublik Deutschland und zahlreiche Gäste aus den Kir-
chen der Nachbarländer erlebten an vier Tagen in Gebet und Ar-
beit ökumenische Gemeinschaft...
Die zweite Phase in Stuttgart vom 20. bis 22. Oktober 1988 führte
dann zu der ´Erklärung von Stuttgart‘... An wen wendet sich die
´Erklärung von Stuttgart? Sie richtet sich an die Mit-
gliederversammlung der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen
und zugleich an die Kirchengemeinden und Gruppen und an alle
Interessierten in der Öffentlichkeit. Dabei versteht sich sie sich nicht
als Abschluß des ´konziliaren Prozesses‘ sondern als Markierung
auf dem Weg nach Basel zur ´Europäischen Ökumenischen Ver-
sammlung ... und zur Weltkonferenz im März 1990 in Seoul... Das
Forum endete mit der einmütigen Zustimmung (bei einer Ent-
haltung) zu der ´Erklärung von Stuttgart‘ - ein Ergebnis, das die
Veranstalter sehr hoch bewerteten. Im Vorwort zur ´Stuttgarter Er-
klärung‘ heißt es ...:
´Daß es trotz der bestehenden Auffassungsunterschiede am Ende
gelang, in den wichtigen Überlebensfragen unserer Zeit zu einer
gemeinsamen Äußerung aller Mitgliedskirchen der Arbeitsge-
meinschaft christlicher Kirchen zu kommen, gibt Anlaß zu Dank
und Freude - ein Ereignis, das es seit den Tagen der Reformation
nicht mehr gegeben hat.‘...
In der DDR hatten zwei große Treffen stattgefunden; das eine vom
12.-15.2.88 in Dresden unter dem Motto ´Eine Hoffnung lernt ge-
hen‘ und das andere vom 7.-9.10.88 in Magdeburg unter dem Motto
´Die Hoffnung geht weiter‘...Das Basisinteresse scheint in der DDR
wesentlich größer als in der Bundesrepublik zu sein. Über 10000
Eingaben erreichten die Forumsleitung. Das westdeutsche EKD-
Forum in Königstein/Taunus hatte es dagegen wesentlich leichter:
seine Organisatoren hatten nur rund 250 Anfragen zu bearbeiten!
Die Versammlung in Dresden bestand aus 144 Delegierten aus
allen christlichen Kirchen in der DDR...
In den DDR-Versammlungen wird ein wesentlich höherer Grad an
Verbindlichkeit der Verpflichtungen und Empfehlungen angestrebt
als in Westdeutschland.“29
In einem Faltblatt stellt sich die ACK in Deutschland vor und weist
darauf hin, daß sie auch in Dresden und Magdeburg Trägerin die-
ser wichtigen ökumenischen Versammlungen war:
„Auch nach außen hin hat die ACK gesprochen, z.B. zum Lebensstil
aus christlicher Verantwortung, zu Fragen ausländischer Mitbür-
gerinnen und Mitbürger, zur Asylproblematik und zum Schutz des
Lebens in Verbindung mit der Handhabung von § 218 sowie zum
Themenkreis ´Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöp-
fung`. So war die ehemalige AGCK in der DDR Träger der Ökume-
nischen Versammlung in Dresden und Magdeburg (1988/1989) und
die ACK-West der Foren in Königstein und Stuttgart (1988) zu den
Themen des konziliaren Prozesses.“
Zu den Inlands- und Auslandskontakten lesen wir im gleichen Falt-
blatt:
„Inlandbeziehungen
Als Organ der multilateralen Ökumene in Deutschland steht die
ACK zuallererst in enger Beziehung zu den sie tragenden Kirchen
und ihrer ökumenischen und sonstigen Arbeit. Außerdem pflegt
sie enge Arbeitsbeziehungen zu den derzeit 15 regionalen ACKs
(entsprechend etwa den Bundesländern). Sie veranstaltet mit ih-
nen gemeinsame Regionaltagungen und -konferenzen.
Aus der Zusammenarbeit mit den regionalen ACKs und den seit
1947 durchgeführten ökumenischen Tagungen entstanden eine
Reihe von örtlichen ACKs sowie zahlreiche ökumenische Arbeits-
und Studienkreise. Bundesweit existieren heute ca. 150 lokale ACKs
und schätzungsweise 1000 ökumenische Kreise. Die ÖC (Ökume-
nische Centrale der ACK ES) bietet zur Gründung lokaler ACKs
ihre Dienste an.
Auslandsbeziehungen:
Die ACK dient laut Satzung nicht nur ´der ökumenischen Zu-
sammenarbeit und Entwicklung im Bereich der Bundesrepublik
Deutschland‘, sondern auch der ´Behandlung gesamtökumenischer
Fragen und Aufgaben, unbeschadet der besonderen Zuständigkeit
der Mitglieder‘.Dazu zählen u.a. die Wahrnehmung von Kontakten
und die Pflege der Beziehungen zum Ökumenischen Rat der Kir-
chen (ÖRK), zu den zahlreichen ACKs bzw. Nationalen Kirchenrä-
ten in vielen Ländern der Welt (NCCs), zu anderen internationalen
ökumenischen Gremien und kirchlichen Institutionen, z.B. zur Kon-
ferenz Europäischer Kirchen (KEK), zum Rat der Katholischen
Europäischen Bischofskonferenzen (CCEE), zum Rat der Förde-
rung der Einheit der Christen in Rom, zu den konfessionellen
Weltbünden und sonstigen ökumenischen bzw. ökumenisch en-
gagierten kirchlichen Institutionen und Einrichtungen...“
In der ökumenischen Zange und die Verknüpfungen
Burghard Affeld führt hierzu aus:
„Dieser Grundgedanke der einen Welt - ´One World` - soll nun
nach den Plänen des ´konziliaren Prozesses` durch zwei Bewe-
gungen zusammengebracht werden: durch eine Bewegung von
oben und eine Bewegung von unten.
Die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland und
die Landeskirchenämter stellen die Bewegung von oben nach un-
ten dar. Auf den ihnen möglichen Wegen versuchen sie, über öku-
menische Versammlungen, Tagungen, Studientage und Seminare
59
den ´konziliaren Prozeß‘ zu verdeutlichen und Menschen in ihn
hineinzunehmen. Sie knüpfen das Netzwerk der Institutionen. Das
geschieht zum Beispiel auch durch den riesigen Papierberg von
Informationen, der laufend in den Pfarrämtern landet.
Gegenläufig korrespondiert dieser kirchenamtlichen Bewegung die
Bewegung der vielen Friedens- und Ökologiegruppen als Basis-
gruppen von unten. Sie stellen das ökumenische Netzwerk der
Basis dar, das mit dem Netzwerk der verfaßten Kirchen verknüpft
werden muß. Da gibt es die Friedensgruppen in oder neben den
verschiedenen Kirchengemeinden. Bei offener Jugendarbeit kommt
es verhältnismäßig schnell dazu, daß sich politische Gruppierun-
gen in den Gemeindehäusern treffen, und schon werden sie ver-
netzt. Der Pastor hat darauf zu achten, daß solche Gruppen in
dieses Netz mit hineingenommen werden, damit kein politisches
Sektierertum entsteht. Sie alle sollen in dieses große Netz des
´konziliaren Prozesses‘ integriert werden.
Die noch unschlüssige Gemeinde befindet sich zwischen den
kirchenamtlichen Verlautbarungen von oben und den Forderun-
gen politischer Basisgruppen von unten in der Klemme. In dieser
kirchenpolitischen Zangenbewegung hat sich die Gemeinde Jesu
heute zu bewähren...
Wie vollzieht sich nun diese´konziliare Strategie der Verküpfung?
Sie geschieht erstens durch den Dialog. Verknüpft werden müs-
sen dabei verfaßte Kirchen und freie Initiativgruppen, die politisch
im Sinne des Mottos im ´konziliaren Prozeß‘ arbeiten.
Der Prozeß läuft also auf verschiedenen Ebenen, die miteinander
verknüpft werden müssen. Der Prozeß läuft aber zweitens auch in
verschiedenen Veranstaltungsformen: Friedensgottesdienste,
Friedensdekaden, Literaturarbeit, Tagungen, Ausschüsse, Arbeits-
gruppen, einzelne Gruppeninitiativen und vor allen Dingen die Ar-
beit an Erklärungen und Selbstverpflichtungen.
Und drittens laufen die Verknüpfungen durch die Tat. Das ist näm-
lich das wichtigste: Man muß etwas tun. So wird jedem einzelnen
das Bewußtsein gegeben: Wenn du jetzt deinen Komposthaufen
aufschüttest oder dein Biotop einrichtest, dann bist du eingespannt
in diesen großen Weltprozeß zur Rettung der Schöpfung. - Die Tat
ist darüber hinaus überzeugender und werbender als mündliche
Proteste oder wortreiche Stellungnahmen.“30
Das Instrument der Selbstverpflichtung im konziliaren Pro-
zeß
Affeld geht auf Selbstverpflichtungen wie folgt ein: „Gerade die
Selbstverpflichtungen scheinen eine wichtige konziliare Motivati-
on zu werden. Jeder kann in seinem Alltag auch in kleinen Schrit-
ten etwas für den großen ´konziliaren Prozeß` der Welt tun. So gibt
es mittlerweile verschiedene Selbstverpflichtungskataloge und
Vereinbarungen.
Ein anschauliches Beispiel stammt aus Oldenburg. Man ist ihm
dann auch in Basel gefolgt. Die Delegierten der Oldenburgischen
Landeskirche stellten Selbstverpflichtungskarten zu den drei The-
men ´Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung´ her.
In der Einleitung dazu schrieben sie: ´Mit der Übernahme einer
oder mehrerer persönlicher Verpflichtungen beteilige ich mich am
konziliaren Prozeß. Die Verpflichtung schreibe ich heute hier auf
oder spätestens dann, wenn mich diese Karte daran erinnert.‘...
Die Empfänger der Karten werden mit den Worten angesprochen:
´Liebe Weggenossinnen und -genossen im konziliaren Prozeß: Wir
bitten Sie, diese nebenstehende Karte auszufüllen und den Ol-
denburger Delegierten abzugeben. Wir schicken ihnen diese Kar-
te später als Erinnerung zurück. Mit freundlichen Grüßen Ihre Ol-
denburger Weggefährten.‘
60
Auf den Selbstverpflichtungskarten finden wir unter dem Stichwort
´Bewahrung der Schöpfung‘ durchaus einsichtige und praktische
Vorschläge, wie wir sie auch als Ratschläge von Umwelt-
schutzbehörden und Organisationen kennen. Diese Punkte kön-
nen nach Belieben angekreuzt werden, zum Beispiel: ´Ich erkun-
dige mich, wo und wie Asylsuchende in meiner Umgebung leben.‘
Oder: ´Ich informiere mich darüber, wo meine Kirchengemeinde
ihre finanziellen Rücklagen untergebracht hat und beantrage ei-
nen Teil in die ECDS (Ökumenische Entwicklungsgenossenschaft)
einzuzahlen.‘ ´Ich schränke meinen Fleischverbrauch ein, weil
unsere Futtermittelimporte in der Zweidrittelwelt Hunger ver-
ursachen.‘ ´Ich rege eine Partnerschaft mit einer Gemeinde aus
der Zweidrittelwelt an.‘ ´Ich setze mich dafür ein, daß bei Festen
und Empfängen kein Alkohol ausgeschenkt wird.‘
Wer sollte dagegen sein? Jeder verantwortungsbewußte Christ
könnte und sollte vieles davon tun, auch ohne sich deswegen vom
´konziliaren Prozeß‘ vereinnahmen zu lassen. Aber durch diese
Aktion wird den Gemeindegliedern das Bewußtsein gegeben, daß
sie das alles als Bekenntnis zum weltweit angelaufenen Prozeß
tun. Natürlich kann man auf der Karte zum Thema ´Frieden‘ auch
lesen: ´Ich beteilige mich an Demonstrationen und Protesten ge-
gen Aufrüstung und Militarisierung.‘ Aber der Unterzeichner braucht
sich dadurch nicht beunruhigen zu lassen; wenn ihm dieser Punkt
nicht gefällt... Und nun werden wir heute von anderer Seite aufgefor-
dert: Laßt uns doch einmal alle ideologische und theologische Kri-
tik am ´konziliaren Prozeß‘ vergessen! Was sollte uns denn eigent-
lich daran hindern, uns hier und da einmal mit zwei Kreuzchen
und unserer Unterschrift in diesen Prozeß einzuschalten? Irgend-
eine Aktion, zu der er sich guten Gewissens verpflichten kann,
wird wohl jeder finden; denn die Forderungen klingen ja für sich
genommen so plausibel! - Deshalb ist an der Gemeindebasis die
Warnung vor dem ´konziliaren Prozeß‘ heute äußerst schwer zu
vermitteln. Der Angstpegel steigt auch bei unseren Gemeinde-
gliedern mit jeder Schreckensnachricht über das Größerwerden
des Ozonlochs, die wachsende Schuldenlast der ärmsten Länder
der Dritten Welt und blutige Kriegshandlungen, die ihnen das Fern-
sehen jeden Abend ins Wohnzimmer trägt.“31
Adventgemeinde im Netz der Ökumene und der ACK
Von der Presse- und Informationsstelle der Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten in Deutschland, wird unter dem Titel „Un-
sere Begegnung mit anderen Christen“ eine umfangreiche Ausar-
beitung herausgegeben, erstellt von dem Medienbeauftragten
Holger Teubert am 3. August 1993 in Ostfildern. Hier können wir
folgendes über die Vernetzung unserer Glaubensgemeinschaft in
Ökumenische Einrichtungen nachlesen. Fußnoten von H. Teubert
werden in Klammern direkt angefügt. Hervorhebungen, und Über-
schriften außerhalb der Anführungszeichen sind vom Autoren ES.
Bis zur Zusammenfassung entstammen alle Zitate obiger Quelle.
- Das weltweite Netz
Unsere Begegnung mit anderen Christen
...
G. Kontakte auf nationaler Ebene
Als Folge der Gespräche zwischen S.T.A. und ÖRK begannen in
einigen Ländern auch Gespräche und Kontakte auf nationaler
Ebene... In nationalen Kirchenräten wählen die Adventisten meist
den Gast- oder Beobachterstatus..., doch je nach Satzung und
Arbeitsweise eines Christenrates kann auch eine Mitgliedschaft in
Betracht kommen. (Mit folgenden nationalen Kirchenräten ist
die Gemeinschaft der S.T.A. in Verbindung:
1. Amerikanisch Samoa
Gaststatus beim „Interkonfessionellen Ausschuß von Amerikanisch
Samoa“ [Interdenominatial Committe of American Samoa (ICAS)].
Dem „American Samoa Council of Christian Churches“ gehört die
STA nicht an.
2. Bahamas
Mitglied im „Christenrat der Bahamas“ [Bahamas Christian Council].
In diesem Christenrat ist ein weiteres Spektrum von Kirchen ver-
treten [von den Katholiken bis zu den Pfingstlern].
Dies ist nur möglich, weil das Schwergewicht des Christenrates
bei gemeinsamen sozialen Fragen liegt.
3. Belize [früher: Britisch Honduras]
Seit 1961 Mitglied im „Christlichen Sozial-Rat von Belize“ [Belize
Christian Social Council (BCSC). Neuer Name seit 1978: Belize
Christian Council]. Dem Rat geht es fast ausschließlich um ge-
meinsame soziale Anliegen. Der Rat existiert seit 1957. Die Ge-
meinschaft der STA trat erst ein, als der Rat reorganisiert und die
gemeinsamen sozialen Fragen herausgehoben wurden. Daran hat
sich auch durch die Umbenennung 1978 nichts geändert.
4. Botswana
Beobachterstatus beim „Christenrat von Botswana“ [Christian
Council of Botswana (CCB) ].
5. China
Bis zur Zwangseingliederung in die sogenannte „Drei-Selbst-Be-
wegung“ waren die Siebenten-Tags-Adventisten Mitglied im 1913
gegründeten „National Christian Council of China“.
6. Cook-Inseln
Mitglied im „Religiösen Beirat der Cook-Inseln“ [Religious Advisory
Council of Cook Islands]. Dieser Beirat wurde durch Regierungs-
erlaß ins Leben gerufen. Die vier Hauptdenominationen der Cook-
Inseln (Christliche Kirche, Mormonen, Katholiken und Adventisten]
sollen die Regierung in Lebens-, Sitten-, Gesellschafts-, Familien-
und Jugendfragen beraten.
7. Deutschland
Seit 1970 Beobachterstatus in der „Arbeitsgemeinschaft Christli-
cher kirchen in der DDR“ [AGCK]. Die ACK in der Bundesrepublik
Deutschland und in Berlin-West und die AGCK der DDR wurden
1991 vereinigt. Die S.T.A. strebt einen Gaststatus in der neuen
gesamtdeutschen ACK an, den sie voraussichtlich Ende Oktober
1993 erhalten wird. Im Juni 1993 wurde die S.T.A. als Gastmitglied
in die Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF) aufgenommen.
8. Dominikanische Republik
Gaststatus bei „Sozial-Organisation der Dominikanischen Kirchen“
[Servicio Social de Iglesias Dominicanas].
9. Finnland
Beobachterstatus beim „Ökumenischen Rat von Finnland“ [Eucu-
menical Council of Finland (EFC); finnisch: Soumen Ekumeeminen
Neuvosto; schwedisch: Ekumeniska Radet i Finnland].
10. Grenada
Mitglied im „Zwischenkirchlichen Rat für Sozialfürsorge von Gre-
nada“ [Grenada Inter-Church Council for Social Welfare]. Diese
Organisation befaßt sich nur mit gemeinsamen sozialen Angele-
genheiten. Dem „Christenrat von Grenada“ [Grenada Christian
Council] gehört die STA nicht an.
11. Großbritannien
Beobachter-/Beraterstatus beim „Britischen Rat der Kirchen“ [Bri-
tish Council of Churches (BCC)].
12. Hongkong
Mitglied im „Christenrat von Hongkong“ [Hong Kong Christian
Council (HKCC)]. Der Rat befaßt sich hauptsächlich mit sozialen
Angelegenheiten. Er wurde 1954 gegründet, um den sozialen Nö-
ten der ständig wachsenden Bevölkerung gemeinsam begegnen
zu können. Da Hongkong 1997 an die VR China zurückgegeben
wird, spielt der Rat auch in den Verhandlungen mit der Britischen
Regierung eine wichtige Rolle, um künfzig die religiöse Freiheit zu
sichern - zumal nur 18 % der Bevölkerung zu christlichen Kirchen
gehören. Hauptsächlich aus diesem Grund gehört der HKCC zu
den nationalen Räten, die in Verbindung mit dem ÖRK stehen
[Associated Council]. Der HKCC ist ein protestantischer Rat, die
römisch-katholische Kirche gehört ihm nicht an. Außerdem gehö-
ren dem HKCC nicht nur Kirchen an, sondern auch Wohlfahrts-
organisationen [wie der Hong Kong Lutheran Social Service] , Ju-
gendorganisationen [wie Chinese YMCA] und Bibelgesellschaften
[wie Bible Society in Hong Kong].
13. Irak
Status einer „befreundeten Organisation“ beim „Protestantisch-
Evangelischen Kirchenbund“ im Irak.
14. Italien
Beraterstatus in der „Vereinigung Evangelischer Kirchen in Italien“
[Federacione delle Chiese Evangeliche in Italia (FCEI); Federation
of Evangelical Churches in Italy)].
15. Kenia
Beraterstatus im „Nationalen Christenrat von Kenia“ [National Chri-
stian Council of Kenya (NCCK); Jumuiya ya Wakristo wa Kenya].
Neuer Name: „National Council of Churches of Kenya“.
16. Libanon
Mitglied im „Rat Evangelischer Kirchen im Libanon und in Syrien“
[Sopreme Council of Evangelical Churches in Lebanon und Syria;
Conseil Suprème des Eglises Evangèlique au Liban et en Syrie].
Da die protestantischen Kirchen im Libanon eine fast unbedeuten-
de Minderheit sind, haben sie den Rat gegründet, um gemeinsam
sich für die Erhaltung der Religionsfreiheit einzusetzen.
17. Malawi
Mitglied im „Christenrat von Malawi“ [Christian Council of Malawi
(CCM)]. Umfaßt nur protestantische Kirchen und Mis-
sionsgesellschaften. Wurde 1939 gegründet und geht zurück auf
den „Rat der Förderativen Mission von Nyasaland“ [Consultative
Board of Federative Missions of Nyasaland]. Wie damals geht es
dem Rat hauptsächlich um gemeinsame soziale Fragen.
18. Mauritus
Mitglied im „Interreligiösen Komitee von Mauritus“ [Mauritus Inter-
Religious Committee; Comitè Interreigieux Mauricien]. Bei diesem
Komitee geht es um das gegenseitige Verstehen und die religiöse
Freiheit. Da zu dem Komitee auch Hindus und Moslems gehören,
wird eine gemeinsame religiöse Basis nicht angestrebt. Das Komi-
tee ist vergleichbar mit dem AKR in Berlin.
19. Neuseeland
Beobachterstatus im „Nationalen Kirchenrat von Neuseeland“ [Na-
tional Councils of Churches in New Zealand].
20. Niue [Insel im Pazifik]
Beobachterstatus im „Nationalen Kirchenrat von Niue“.
21. Norwegen
Beobachterstatus im „Christenrat von Norwegen“ [Christian Council
of Norway] .22. Polen
Gaststatus im „Polnischen ökumenischen Rat“ [Polish Ecumenical
Council; Polska Rada Ekumeniczna (PRE)].
23. Ruanda
Gaststatus im „Protestantischen Rat von Ruanda“ [Protestant
Council of Rwanda; Conseil protestant du Rwanda (CPR)]. Die
Mitarbeit von Adventisten bezieht sich hauptsächlich auf Bibel-
übersetzungsprojekte.
24. Salomonen
Gaststatus in der „Christlichen Vereinigung der Salomonen“
61
[Solomon Islands Christian Association (SICA)].
25. Samoa
Gaststatus in der „Gemeinschaft Christlicher Kirchen in Samoa“
[Fellowship of Christian Churches in Samoa (FCCS)].
26. Sambia
Mitglied in der „Sambia Christlichen Kommission für Entwicklung“
[Zambia Christian Commission for Development (ZCCD)]. Hier geht
es ausschließlich um soziale Aktivitäten. Aus dem „Christenrat von
Sambia“ [Christian Council of Zambia (CCZ)] trat die STA 1975
zusammen mit der Weslyan Church aus. Grund: Protest gegen die
aktive Unterstützung von Freiheitsbewegungen durch den CCZ.
27. Schweden
Mitglied im „Schwedischen Missionsrat“ [Shwedish Missionary
Council; Svenska Missionsraadet]. Gegründet 1912. Diesem Rat
gehören nur protestantische Kirchen und Missionsgesellschaften
an. Hier geht es hauptsächlich um Fragen der Entwicklungshilfe.
Dem „Schwedischen Ökumenischen Rat“ [Swedish Ecumenical
Council (SEC); Svenska Ekumeniska Nämnden] und dem
„Schwedischen Freikirchenrat“ [Swedish Free Church Council
(SFCC); Sveriges Frikyrkoard] gehört dagegen die STA nicht an.
28. Schweiz
Beobachter- bzw. Gaststatus bei den regionalen Arbeitsgemein-
schaften Christlicher Kirchen in den Kantonen Baselstadt, Basel-
land, Zürich und Aargau.
29. Slowakische Republik
Seit Januar 1993 Beobachterstatus im neugegründeten „Ökumeni-
schen Rat der Kirchen in der Slowakischen Republik“.
30. Spanien
Mitglied im 1985 gegründeten „Bund evangelischer Kirchen“. In
Spanien gibt es nur 50 000 Protestanten bei einer Bevölkerung
von mehr als 38 Millionen Einwohnern. Das alleinige Ziel des Bun-
des ist es daher gemeinsam gegenüber dem Staat auftreten zu
können, um in der Gesetzgebung mehr religiösen Freiraum zu er-
langen.
31. Swasiland
Mitglied in der „Swasiland Konferenz der Kirchen“ [Swaziland
Conference of Churches (SCC)]. Hier geht es hauptsächlich um
Fragen gemeinsamen sozialen Wirkens und der religiösen Frei-
heit. Im 1976 entstandenen ökumenischen „Rat der Swasiland Kir-
chen“ [Council of Swaziland Churches (CSC)] ist die STA dagegen
kein Mitglied.
32. Syrien
Mitglied im „Rat Evangelischer Kirchen in Syrien und im Libanon“
[s.a. unter Libanon].
33. Tansania
Beraterstatus im „Christenrat von Tansania“ [Christian Council of
Tanzania (CCT); Jumuiya ay Makanisa ya Tanzania].
34. Tonga
Gaststatus beim „Tonga Kirchenrat“ [Tonga Council of Churches
(TCC)].
35. Tschechische Republik
Seit Januar 1993 Beobachterstatus im neugegründeten „Ökumeni-
schen Rat der Kirchen in der Tschechischen Republik“.
36. Ehemalige UdSSR
Mitgliedschaft im „Rat der Kirchen Estland“. Zu diesem Rat gehö-
ren die Estnische Evangelisch-Lutherische Kirche, die russisch-
orthodoxe Kirche, die Methodistische Kirche in Estland, die Evan-
gelisch-Christliche Baptistenkirche in Estland und die Siebenten-
Tags-Adventisten. Hauptanliegen des Rates ist gemeinsam für die
Sicherung der Religionsfreiheit einzutreten. Auch in anderen Repu-
bliken der früheren Sowjetunion sollen Christenräte entstehen. Bei
den Gründungsversammlungen beteiligen sich auch Adventisten.
62
37. USA
Die Gemeinschaft der S.T.A. ist zwar nicht Mitglied im National
Council of the Churches of Christ (NCCC), arbeitet aber in folgen-
den Gremien dieses Kirchenrates mit: Communication Commission;
Religious Liberty Committee; Office of Research, Evaluating and
Planning; Church World Service; Commission on Stewardship;
Estate and Financial Planning Action Team; General Committee
and Regional Subcommittees of Overseas Ministries.
38. Vanuatu [früher: Neue Hebriden]
Beobachterstatus im „Vanuatu Christenrat“ [Vanuatu Christian
Council (VCC)].
39. Zaïre
Mitglied in der „Kirche Christi in Zaïre“ [Eglise du Christ Zaïre (ECZ)].
Gegründet 1924. Name bis 1971: „Protestantenrat im Kongo“
[Councils Protestant du Congo]. Nur protestantische Kirchen ar-
beiten hier sozial und im Bereich der Religionsfreiheit zusammen.
Quellen: David B. Baratt, World Christian Encyclopedia, Oxford
University Press, 1982. Directory Christian Councils, Genf: World
Council of Churches, 1985. Auswertung von Meldungen in kirchli-
chen Pressediensten, wie epd [Evangelischer Pressedienst], lwi
(Lutherische Welt-Information] und KIPA [Katholische Internatio-
nale Presseagentur]. ) ...
H. Konferenz Europäischer Kirchen (KEK)
Die KEK ist ein Zusammenschluß von zur Zeit 109 anglikanischen,
alt-katholischen, orthodoxen und evangelischen Kirchen in Euro-
pa. Die römisch-katholische Kirche gehört der KEK nicht an. Die
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten hat bei der KEK
einen Beobachterstatus, so daß bei den Vollversammlungen der
KEK regelmäßig auch adventistische Beobachter anwesend sind.
(Siehe Informationen des Adventistischen Pressedienstes [APD],
Zentralausgabe für Deutschland, August 1992, Seite 7.“
- ADRA abhängig von Ökumene?
„I. Sonstige Zusammenarbeit mit anderen Kirchen und Organisa-
tionen.... 2. Katastrophen und Entwicklungshilfe
Die Adventistische Entwicklungs- und Katastrophenhilfe ADRA
arbeitet mit anderen Kirchen und Organisationen zusammen. Für
bestimmte Entwicklungshilfeprojekte von ADRA stellten auch schon
die „Evangelische Zentralstelle für Entwicklungshilfe“ [EZE], „Brot
für die Welt“ und die „Carita“ Geld zur Verfügung.
ADRA Deutschland arbeitet bewußt eng mit der EZE zusammen.
Finanzielle Mittel für Entwicklungshilfeprojekte könnte ADRA auch
direkt vom Bundesministerium für Wirtschaftliche Zusammenarbeit
bekommen, doch ADRA wählt den Weg über die EZE. Bei jedem
ADRA-Projekt fragt die EZE bei den Christenräten/Ökumeni-
schen Räten der Empfängerländer an, ob sie dem Projekt der
Adventisten zustimmen können. Bis heute erhielt ADRA im-
mer die Zustimmung der jeweiligen Christenräte. Das wäre
bestimmt nicht der Fall, wenn diese die Adventisten als „Sekte“
ansehen würden. ADRA Deutschland arbeitet immerhin in mehr
als 60 Ländern der Erde.“
- Erste Anknüpfungen mit der Evangelischen Allianz
„5. Evangelische Allianz
Auf Ortsebene gibt es Kontakte zwischen Adventisten und der
Evangelischen Allianz. Manche örtlichen Adventgemeinden
nehmen auch an der Allianz-Weltgebetswoche im Januar je-
den Jahres teil, denn Adventisten stimmen von ihrer Lehre her
mit der Basis... der Evangelischen Allianz überein... Auch fanden
bereits Gespräche zwischen Adventisten und Vertretern der
Europäischen Evangelischen Allianz statt. Diese Gespräche wa-
ren aber „inoffiziell“. Die Allianz scheint gegenüber Adventisten
wesentlich mehr Berührungsängste zu haben als umgekehrt. Vie-
le Allianzvertreter wissen noch nicht, wie sie die S.T.A. einordnen
sollen.“
- Weltgebetstag der Frauen festigt die Bande
„6. Weltgebetstag der Frauen
1887 entstand der Weltgebetstag der Frauen in den USA durch
die Presbyterianerin Darwin James. Am Weltgebetstag nehmen
neben katholischen, evangelischen und orthodoxen auch
adventistische Frauen (In Deutschland beteiligen sich u.a.
Frauen aus den Adventgemeinden in Berlin-Köpenik, Berlin-
Marzahn, Gentin, Hamburg-Barmbek, Hamburg-Grindelberg,
Mühlhausen, Neuruppin, Potsdam, Quedlinburg und Weimar.)
teil. Der Gebetstag, der immer wieder die Situation von Frauen in
einem anderen Land zum Gegenstand hat, findet jedes Jahr am
ersten Freitag im März statt.“
- Dialoge mit anderen und die verfänglichen Richtlinien der
Generalkonferenz
„7. Bilaterale Dialoge (Bilaterale Dialoge sind „bewußt auf jeweils
zwei Partner sich begrenzende Gespräche“. Hanfried Krüger ...)
1980 errichtete die Generalkonferenz der S.T.A. einen „Beirat für
zwischenkirchliche Beziehungen („Councils of Interchurch
Relations“), „um die Beziehungen der Gemeinschaft zu anderen
religiösen Körperschaften zu leiten und zu überwachen“ (Bert B.
Beach, Die Siebenten-Tags-Adventisten und die Ökumenische
Bewegung. Aller Diener, III/86, Seite 31).
Der Beirat führte bereits mit folgenden Kirchen bilaterale Dialoge:
der Heilsarmee, den Seventh Day Baptists, der Church of God
(Seventh Day)
Mit dem Lutherischen Weltbund ist im Jahr 1994 ein Dialog ge-
plant.
( Der Beirat für zwischenkirchliche Beziehungen hat folgende Auf-
gaben:
1. Er stellt Richtlinien zur Verfügung und überwacht dann die Be-
ziehungen der Gemeinschaft zu anderen Kirchen und religiösen
Organisationen.
2. Er empfiehlt der Generalkonferenz, bei Versammlungen,
Kommissionen, Zusammenkünften und Beratungen anderer
Kirchen in aller Welt gegenwärtig oder vertreten zu sein.
3. Er ermächtigt zur Versendung von Einladungen durch die
Generalkonferenz an die Vorsteher der nichtadventistischen
Religionsgemeinschaften, damit die Vertreter dieser Organi-
sation an Versammlungen, Sitzungen oder Kommissionen der
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten teilnehmen
können.
4. Er ermächtigt zu ‘Besprechungen` oder ‘Dialogen` mit anderen
Kirchen oder religiösen Organisationen, sofern solche Zu-
sammenkünfte nützlich sein könnten.
5. Er ermächtigt zu gemeinsamen Versuchen und Erfahrungen,
sei es durch Studien oder durch Beratungen mit anderen Kirchen
oder religiösen Organisationen, und zwar überall dort, wo es wün-
schenswert und möglich wäre.
6. Überall dort, wo es nützlich sein könnte, sollte die Anwe-
senheit eines adventistischen Vertreters als Beobachter oder
als Mitglied in gewissen Ausschüssen oder Organisationen
gutgeheißen werden. Es sollte sich dabei um solche Ausschüsse
oder Organisationen handeln, die nicht an eine bestimmte Glau-
bensgemeinschaft gebunden sind, wie zum Beispiel Bibelgesell-
schaften, Zusammenkünfte von religiösen Verwaltern, christliche
Radiostationen, Medienstellen, Missionen, Einwanderungsstellen,
Entwicklungshilfe, Wohlfahrt, Flüchtlingsdienste, religiöse Orga-
nisationen für den Frieden, theologische Kommissionen, religiöse
Freiheit, die Religion im amerikanischen Leben.
7. Es sollten Personen mit Umfragen und mit der Anfertigung von
theologischen Studien oder Erklärungen betraut werden, die dem
Beirat oder dem Generalsekretär dienen könnten.
8. Der Beirat sollte die Stellung der Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten zur ökumenischen Bewegung beobachten und,
wenn notwendig, Regeln und Grundsätze entwickeln, die dem
Sekretär und solchen Personen, die mit den nichtadventistischen
religiösen Organisationen in Verbindung kommen, als Leitlinie die-
nen können.
9. Den adventistischen Organisationen soll der Beirat in allen Fra-
gen beistehen, die die Ökumene und die Verbindungen mit ande-
ren Religionsgemeinschaften und zwischengemeinschaftliche
Organisationen oder religiöse Gruppen betreffen.)“
- Hilfe beim Limatext - ein gottwohlgefälliger Beitrag zur Öku-
mene oder Politur fürs Netz?
„8. Stellungnahme zum „Lima-Text“
Obwohl die Gemeinschaft der S.T.A. nicht Mitglied im Ökume-
nischen Rat der Kirchen (ÖRK) ist, so gab doch ihre Generalkon-
ferenz eine ausführliche Stellungnahme zu den Konvergenzer-
klärungen der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des
ÖRK über Taufe, Eucharistie und Amt, die 1982 in Lima formuliert
wurden, heraus. (Der Text der Darstellungen der Siebenten-Tags-
Adventisten zu den Aussagen des Ökumenischen Rates der Kir-
chen und der Kommission für „Glauben und Kirchenverfassung“
über Taufe, Eucharistie und Geistliches Amt (1982) wurde auch
veröffentlicht in Aller Diener, III/87, Seite 3-17) Man kann die
adventistische Stellungnahme etwa wie folgt zusammenfassen:
„Das Lima-Papier enthält manche wertvolle Aussage, manchen
Ansatz zum Weiterdenken. Keine Kirche sollte es hochmütig igno-
rieren. ... Das Irrige oder Unklare hat seinen Wert darin, daß es
uns herausfordert. Ökumenische Liebe hat nichts zu tun mit Ver-
schweigen der Wahrheit ... So kann das lima-Papier als Grundlage
für ein ökumenisches Gespräch verstanden werden. Kein Zwei-
fel, daß auf die Adventgemeinde hier ein Auftrag zukommt.“
(Dieter Leutert, Ökumenische Liebe darf die Wahrheit nicht ver-
schweigen. Artikel im Adventecho, Nr. 3, März 1986, S. 13)“
- Im Sonnenschein ökumenischer Grüße
„9. Beobachter anderer Kirchen bei adventistischen Veranstaltun-
gen
Adventisten laden auch Vertreter anderer Kirchen zu ihren Ver-
anstaltungen ein. So überbrachten z.B. während der 55. General-
konferenz-Vollversammlung der STA in Indianapolis, USA, im Jahr
1990 Vertreter von mehr als 20 christlichen Kirchen und Organisa-
tionen Grußworte. (Grußworte sprachen u.a.:
1. Rev. Joan Campell, Leiterin des amerikanischen Büros des
Ökumenischen Rates der Kirchen in New York, im Auftrag von
Dr. E. Castro.
2. Bischof Leroy C. Hodapp vom Methodistischen Weltrat.
4. Dr. Jane Dempsey Douglass, Präsidentin des Reformierten
Weltbundes.
63
5. Dr. Archie Goldie vom Baptistischen Weltbund.
6. Dr. Earle Hilgert von der Presbyterianischen Kirche.
7. Rev. Edward W. Jones vom Anglikanischen Konsultativrat.
8. Feodro Kovalchuk vom Moskauer Patriarchat der Russisch-Or-
thodoxen Kirche.
9. Abt Leonid von der Bulgarisch-Orthodoxen Kirche.
10. Rev. Thomas J. Murphy vom Päpstlichen Rat zur Förde-
rung der Christlichen Einheit.)“
- Die Vernetzung in Deutschland und der Schweiz
„J. Deutschland
1. Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (AGCK/ACK)
a. 1969 wurde in der damaligen DDR die Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen (AGCK) gegründet. Gleich zu Beginn kam es
zu Gesprächen zwischen AGCK und Adventisten, mit dem Ergeb-
nis, daß die Gemeinschaft der STA in der DDR einen Gaststatus
(Der Gaststatus wurde in der AGCK als Beobachterstatus bezeich-
net, entsprach aber einem Gaststatus in der West-ACK) in der
AGCK erhielt.
b. In Westdeutschland gehen Gespräche zwischen Adventisten
und der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in der Bundes-
republik Deutschland und Berlin (West) e.V. (ACK) bereits auf das
Jahr 1966 zurück. Jedoch kam es trotz wiederholter Begegnungen
in dieser ACK zu keinem Gaststatus, an dem sich die S.T.A. später
interessiert zeigten. ( Noch vor der Neukonstituierung der ACK
(1974) wurde am 08. November 1973 ein Vertreter der S.T.A. [Pa-
stor Otto Gmehling, der frühere Vorsteher der S.T.A. in Deutsch-
land] von der ACK zur Mitgliederversammlung eingeladen, um das
Referat „Der Glaubensweg der Siebenten-Tags-Adventisten“ zu
halten. Allerdings hatte die damalige noch existierende Mitteleuro-
päische Division der S.T.A., Darmstadt, am 19. Dezember 1973
durch ein Schreiben an die ACK signalisiert, daß gegenwärtig eine
Gastmitgliedschaft der S.T.A. in der ACK nicht in Frage käme. Den-
noch fanden auch in den Jahren 1975 bis 1980 Begegnungen
zwischen S.T.A. und Vertretern der ACK statt.
1985 beschlossen der Süddeutsche und Westdeutsche Verband
der S.T.A. Kontakte mit regionalen ACK [z.B. in Baden-Würtemberg],
aber auch mit der Ökumenischen Zentrale [ÖC] in Frankfurt/Main
aufzunehmen, um die Möglichkeit eines Gaststatusses zu erör-
tern. Von adventistischer Seite wurde Dr. Lothar E. Träder, Do-
zent am Theologischen Seminar Marienhöhe, Darmstadt, mit
der Knüpfung dieser Kontakte beauftragt. Nach verschiedenen
Gesprächen und Bericht von Dr. Träder in den Gremien der STA,
stellte Dr. Träder im offiziellen Auftrag der S.T.A. am 12.03.1986
den Antrag an die ACK, z. Hd. von Dr. Laurentius Klein, damaliger
Geschäftsführer der ÖC, daß er als offizieller Vertreter der S.T.A.
doch für ein Jahr als persönlicher Beobachter/Gast zu den
Mitgliederversammlungen und sonstigen Tagungen der Bundes-
ACK zugelassen wird, „um einen Einblick in die konkrete Arbeits-
weise, den Arbeitsumfang und die Zielrichtung der Arbeit zu ge-
winnen“. Nach diesen Einsichten und Erfahrungen wollte er den
Leitungsgremien der S.T.A. Bericht erstatten, damit diese dann über
einen offiziellen Aufnahmeantrag der S.T.A. in die ACK entscheiden
könnten. Mit Schreiben vom 04.04.1986 bedankte sich Dr. Lau-
rentius Klein bei Dr. Träder für den erhalt des Briefes und teilte mit,
daß der Vorstand in dieser Frage zu entscheiden habe. Trotz spä-
terer telefonischer Nachfrage von Dr. Träder bei der ÖC bekam die
S.T.A. keinen Bescheid. Die ACK schwieg zu diesem Antrag
Erst 1989 wurde die S.T.A. zu den ökumenischen Regionaltagungen
64
der ACK eingeladen. An diesen Tagungen mit bestimmten Schwer-
punktthemen können auch Nichtmitglieder teilnehmen, da hier
weder über ökumenische Anliegen beraten noch beschlossen wird.)
1988 wurde die S.T.A. auch nicht beim von der ACK veranstalteten
Forum „Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung“,
im Gegensatz zur DDR wo sich die S.T.A. beteiligen durften, be-
rücksichtigt...
c. Als deutlich wurde, daß sich in Folge der deutschen Wieder-
vereinigung auch die ACK-West und die AGCK-Ost ebenfalls ver-
einen wollen, ließen die Vertreter der Gemeinschaft der S.T.A. in
Ostdeutschland, die ja in der AGCK als Gäste vertreten waren,
keine Zweifel daran, daß sie interessiert seien, das in 20 Jahren
gewachsene gute Verhältnis mit den anderen Kirchen auch in der
neuen gesamtdeutschen ACK fortzusetzen. Am 27. März 1991
stellte daher Lothar Reiche (Berlin), Vorsteher des Ostdeut-
schen Verbandes der S.T.A., bei der AGCK schriftlich den An-
trag, daß die Gemeinschaft der STA in der neuen ACK als Gast-
mitglied aufgenommen wird. Einen ähnlichen Antrag auf Gast-
status stellte Reinhard Rupp (Hannover), 1. Vorsitzender der
Gemeinschaft der S.T.A. in Deutschland, am 29. Mai 1991.
Während der ACK-Mitgliederversammlung in Goslar (28./29. Ok-
tober 1992) wurde beschlossen, den Antrag mit einer Befürwor-
tung der Aufnahme an die Mitgliedskirchen der ACK weiterzulei-
ten. (Nach § 5 Ziff. 5.3 der Satzung der ACK ist für die Aufnahme
neuer gastmitglieder die Zustimmung von zwei Dritteln der Mit-
gliedskirchen erforderlich. Gegenwärtig gibt es 11 Mitgliedskirchen,
so daß 3 Kirchen die Zustimmung verweigern oder sich der Stim-
me enthalten können und die beantragende Kirche dennoch als
Gastmitglied aufgenommen werden kann. Da inzwischen die
meisten Mitgliedskirchen dem Antrag der Gemeinschaft der
S.T.A. auf Gastmitgliedschaft zugestimmt haben, ist davon
auszugehen, daß die Aufnahme der STA als Gastmitglied wäh-
rend der ACK-Mitgliederversammlung am 27./28.10.1993 in
Erfurt verkündet wird.)
d. Auf Bundesländerebene hat die S.T.A. seit 1971 einen Be-
obachterstatus im Ökumenischen Rat Berlin (ÖRB)..., seit 1990
einen Gaststatus in der ACK Hamburg und seit 1992 jeweils
einen Gaststatus in der ACK Bremen und in der AVK im Frei-
staat Sachsen sowie seit 1993 eine Mitgliedschaft in der ACK
Sachsen-Anhalt inne. (Bei der ACK im Freistaat Sachsen hat
die Gemeinschaft der S.T.A. in Sachsen die Mitgliedschaft
beantragt. Über diesen Antrag ist noch nicht entschieden
worden. Es müssen alle Mitgliedskirchen zustimmen. In Meck-
lenburg-Vorpommern konstituiert sich die ACK am 07.09.1993
in Güstrow. Hier wird die Gemeinschaft der S.T.A. zu den Grün-
dungsmitgliedern gehören. In Thüringen wurde am 27.05.1993
eine ACK gegründet. Dieser neuen ACK liegt ein Antrag auf
Gastmitgliedschaft der Gemeinschaft der S.T.A. auf Gastmit-
gliedschaft vor, über den noch entschieden werden muß. In
Baden-Würtemberg beschloß die dortige ACK bei ihrer Mit-
gliederversammlung in Raststatt [31.01./01.02.1986), daß ein
„Beraterstatus“ (= Gaststatus) der Gemeinschaft der S.T.A. derzeit
nicht möglich ist. In Niedersachsen fanden 1985 Gespräche zwi-
schen Vertretern der dortigen ACK und der Gemeinschaft der S.T.A.
statt. Sie führten jedoch zu keinem konkreten Ergebnis.)
e. Auf Ortsebene arbeiten verschiedene Adventgemeinden als
Mitglied, Gast oder Beobachter in lokalen ACK´s mit. (Gast bzw.
Beobachterstatus in solchen ACK´s haben z.B. die Ad-
ventgemeinden in Heidelberg, Baden-Baden, Pforzheim, Ulm,
Göttingen, Kassel, Koblenz und Neuwied. Mitgliedschaft einzel-
ner Orts-ACK´s bestehen beispielsweise in Dresden, Frank-
furt/Oder, Esslingen und Schleswig.)
...
3. Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF)
1926 wurde die VEF in Leipzig mit dem Ziel gegründet, daß sich
die Freikirchen, die in Deutschland kleine Kirchen sind, gemein-
sam in der Öffentlichkeit bemerkbar machen, um Vorurteile und
Mißverständnisse zu beseitigen. Da Adventisten sich selbst zu den
Freikirchen zählen und der Ordnung der VEF zustimmen können...,
stellte am 20. Mai 1992 Reinhard Rupp, 1. Vorsitzender der Ge-
meinschaft der S.T.A. in Deutschland, den Antrag auf Gast-
mitgliedschaft in der VEF. Während der Präsidiumssitzung der
VEF am 08. Juni 1993 lag das Ergebnis vor. Alle VEF-Mitglieds-
kirchen haben dem Antrag der S.T.A. zugestimmt..., so daß
sie jetzt Gastmitglied in der VEF ist.
4. Deutsche Evangelische Allianz (DEA)
Da Adventisten der Basis der Evangelischen Allianz zustimmen
können, nehmen auch Adventgemeinden an der Allianz-Gebets-
woche teil. (z.B. in Annaberg-Buchholz, Darmstadt-Mitte, Des-
sau, Erfurt, Esslingen, Greiz, Hamburg-Grindelberg, Mühl-
hausen, Langenhagen, Nordhausen, Quedlinburg, Schöne-
beck, Ulm, Weimar, Zeitz)
Bei der Aktion „ProChrist´93“ mit Billy Graham, die von der
DEA durchgeführt wird, wurden die Adventisten eingeladen, sich
auf Ortsebene zu beteiligen. (idea spektrum, Nr. 13/92, Seite 14.
In den Adventgemeinden Hamburg-Grindelberg, Hamburg-
Barmbek und Braunschweig wurde „ProChrist“ direkt über-
tragen. Mitglieder der Adventgemeinden u.a. in Berlin-Marzahn,
Bremerhaven, Darmstadt-Mitte, Dortmund, Erfurt, Goslar,
Görlitz, Langenhagen, Lutherstadt Wittenberg, Magdeburg,
Velbert, Neuruppin, Potsdam, Ulm, Wilmershaven, Würzburg
beteiligten sich aktiv an „ProChrist“)...
K. Schweiz
1. Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (AGCK)
Seit 1973 Beobachterstatus in der AGCK Baselstadt, seit 1981
Gaststatus in der AGCK im Kanton Zürich, seit der Gründung
der AGCK im Aargau im Jahr 1985 Beobachterstatus, seit der
Gründung der AGCK Baselland im Jahr 1992 ebenfalls Beob-
achterstatus.
2. Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung der Schöpfung
Gaststatus der Schweizer Union der S.T.A. im Schweizerischen
Ökumenischen Komitee für Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung
der Schöpfung (Bern: 1988/89). Teilnahme der beiden europäi-
schen Divisionen der S.T.A. (Trans-Europa Division mit Sitz in
St. Albans/London) und Euro-Afrika Division mit Sitz in Bern)
als Gast-Delegierte an der „Europäischen Ökumenischen Ver-
sammlung ´Frieden in Gerechtigkeit` im Mai 1989 in Basel.
3. Schweizerische Evangelische Synode (SES)
Teilnahme der Schweizer Union der S.T.A. als offizielle Beobachter
an der Laienbewegung SES am synodalen Prozeß von 1983 bis
1987.
4. Evangelisches Forum
Teilnahme als Gastkirche an den beiden Evangelischen Foren I
und II (1988 und 1990).
5. Schweizerischen Evangelischen Allianz (SEA)
Teilnahme als Gast an den Delegiertenkonferenzen der SEA.“
Zusammenfassung und Kritik
Verschmelzungsprozesse und Endziel des konziliaren Prozes-
ses
Pfarrer Affeld bringt es auf den Punkt:
„Der ´konziliare Prozeß` vereinigt durch Dialog und politisch-so-
ziale Taten nicht nur Ort und Welt, Kirchenleitung und Ge-
meindebasis, sondern auch die verschiedensten Kirchenvertreter,
Glaubensüberzeugungen und, wie wir in unserer Landeskirche sehr
vornehm und zurückhaltend sagen, ´Frömmigkeitstypen`...
Da im ´konziliaren Prozeß‘ weltweit gedacht wird und die ent-
scheidenden Themen von allgemein menschheitlicher Bedeutung
sind, ist es nur logisch und konsequent, wenn man schon jetzt
über den christlich-ökumenischen Rahmen hinaus darauf abzielt,
schließlich alle Religionen und Ideologien der ganzen Welt in ge-
meinsamer Sorge um das bedrohte Überleben der Menschen zu-
sammenzuschließen...
Der ´konziliare Prozeß‘ soll also alle Menschen aller Weltan-
schauungen ´grenzüberschreitend‘ zusammenbringen. ´Grenzüber-
schreitend‘ ist hier ein wichtiger Begriff. Das Einigungswerk des
´konziliaren Prozesses‘ liegt nicht in der Vereinheitlichung persön-
licher Glaubensüberzeugungen von Christen oder auch Nichtchri-
sten. Vielmehr geht es um die gemeinsame Ausrichtung ihrer poli-
tischen und sozialen Taten...
Wenn Glaubensüberzeugungen nicht mehr einigen können, dann
müssen es wohl die Glaubenstaten tun. Es ist die Rettung der
Menschheit über den pragmatisch-politischen Weg. Mission im Sin-
ne der Rettung unsterblicher Menschenseelen scheint dem
´konziliaren Prozeß‘ total entgegenzulaufen. Der Missionsauftrag
Christi bleibt in den konziliaren Verhandlungen und Dokumenta-
tionen weitgehend auf der Strecke... Im ´konziliaren Prozeß‘ wird
der Mensch über die politische Tat in ein dialogisches Verhältnis
mit anderen Menschen und Weltanschauungen geführt. So läuft
dieser Prozeß auch ohne Gott... Der ´konziliare Prozeß‘ erscheint
somit als groß angelegter Versuch auf Weltebene, die Christen auf
dem Weg der Einheit mit allen Menschen weiterzubringen; hin auf
das Ziel, die Menschheit vor dem selbstverschuldeten Untergang
zu retten. Die Gefahren des Synergismus und Synkretismus lau-
ern überall. Die Mobilisation politisch-sozialer Leidenschaft, die
Faszination weltweiter Mitverantwortung, die Konzentration auf
politische Einzelaktionen und vor allem ihre Integration durch die
Vernetzung ist für diesen Prozeß auf Weltebene kennzeichnend.
Das aber führt zur geistlichen Stagnation und schließlich zur Er-
drosselung des biblisch-heilsgeschichtlichen Bewußtseins der
Gemeinde, wenn sie sich in diesen ihrer eigentlichen Sendung
wesensfremden Prozeß einspannen läßt und sich nicht dagegen
wehrt...
Wir haben es immer wieder angedeutet: Das Ziel des ´konziliaren
Prozesses‘ ist eine globale Utopie.
Das konziliare Bewußtsein ist ein Weltbewußtsein im Sinne eines
Retterbewußtseins. Carl Friedrich von Weizäcker hat die Notwen-
digkeit in die knappen Worte gebracht: ´Die Zeit drängt!‘...
Der dialogische Prozeß im Meinungsaustausch ist ein Schmelz-
prozeß, in den sich jeder einbringen soll - je gegensätzlicher, de-
sto besser! Die Glaubenswahrheiten für den einzelnen bleiben er-
halten, aber sie werden von der Gesamtideologie überhöht und
vereinnahmt. ´Ihr Evangelikalen, macht doch mit, bringt euch doch
65
ein! Haltet doch nicht euren separaten ´Theologischen Konvent
über den konziliaren Prozeß, sondern hakt euch ein und macht
mit!‘ Das sind die teils freundlichen, und teils ungeduldigen Er-
mahnungen, die uns immer wieder begegnen. Und doch können
wir als Bekenntnischristen nicht einwilligen. Denn unsere Kritik am
´konziliaren Prozeß‘ ist letztlich vom Ziel der Heilsgeschichte Got-
tes her bestimmt. Das politische Handeln seiner Befürworter läßt
sich von deren weltanschaulichen Einstellungen nicht trennen....
Die einen sagen heute: ´Das Ziel ist die Weltrettung, und deshalb
brauchen wir die Schaffung eines weltweiten Retterbewußtseins.
Darum geht es im konziliaren Prozeß.‘
Bekennende Christen antworten darauf: ´Wir wissen aus der bibli-
schen Offenbarung, daß der wiederkehrende Erlöser Jesus Chri-
stus die Welt richten und retten wird. Dieses Ziel, Christus allein,
dürfen wir uns nicht verrücken lassen, auch nicht durch den
´konziliaren Prozeß‘!‘„32
Eine Erklärung des Theologischen Konventes findet der inter-
essierte Leser im Anschluß an die Fußnoten.
Satan, der Affe Gottes
Überdenken wir noch einmal den konziliaren Prozeß, so können
wir deutlich das andere Evangelium, die deutliche Nachahmung
des Erlösungsgeschichte und viele Elemente der Gottesgemeinde
wiedererkennen:
1) Die alternative Heilsschau in 4 Phasen, die in die kosmische
Harmonie enden.
2) Die Strategie der Gemeinde Gottes, in der Leitungsgremien und
Selbstunterhaltende Basismissionsgruppen das Evangelium überall
hinbringen, gleich dem Sauerteig im Brot, wird alternativ durch
Vernetzung von Basis und Führung erreicht. In der Zan-
genbewegung, wo Oben und Unten sich im Wechselspiel antreiben,
wird allerdings zunehmend Druck auf Andersdenkende ausgeübt,
sich ihnen anzuschließen.
3) Als wirksames Mittel, Menschen zu binden und zu motivieren,
werden Verpflichtungserklärungen abverlangt, die eine ähnliche
Funktion wie „Entscheidungskarten“ in einer Evangelisation erfül-
len.
Da es sich beim „Evangelium“ des Gegenspielers Gottes um welt-
lich-politische Ziele handelt, die dem natürlichen Herzen gefallen
und zum großen Teil jeden Menschen einleuchten, ist der Erfolg
gesichert. Hinzu kommen die Zeichen der Zeit, die selbst Ungläu-
bigen den baldigen Untergang unseres Planeten verdeutlichen,
so daß „die Zeit drängt“ schnell und global zu handeln. Ein 1000jäh-
riges Friedensreich in dem alle Christen, Religionen, ja, alle Men-
schen vereint sind, ist die faszinierende Vision und Utopie, die ver-
mittelt wird. Daß das große „Friedenskonzil“ gelingt, und es letzt-
lich in der Aufrichtung des Bildes des Tieres mündet, zeigt uns
das prophetische Wort deutlich auf.
Als Siebenten-Tags-Adventisten wollen wir aber weder das Bild
des Tieres in der Ökumene mitbauen noch uns durch die ACK
vernetzen lassen. Dies würde uns auch darin behindern, die schar-
fen Wahrheiten der dreifachen Engelsbotschaft mit aller Entschie-
denheit zur Warnung aller zu verkündigen. Wir wollen uns auf kei-
nen Fall in das „Heilsystem“ Satans integrieren lassen, sei es auch
mit noch so süßen und verharmlosenden Worten. Es ist deutlich
geworden: Die Ökumene einschließlich der ACK sind Sammelbek-
ken vieler politisch aktiver Gruppen und religiöser Irrlehrer oder
um es biblisch auszudrücken, „eine Behausung unreiner Geister
und verhaßter Vögel“ - dort haben wir nichts zu suchen.
66
Sehr deutlich und eindringlich warnt die Bibel und E.G. White vor
dieser christlich-politischen Mischung oder anders ausgedrückt,
vor der Verbindung der Gemeinde mit der Welt.
Gottes Warnung durch E.G. White
Unserer Prophetin wurde für die letzte Zeit offenbart, daß Satan
überall Menschengruppen zusammenbringt, ob Gläubige oder
Ungläubige, die gegen Gottes Gesetz eingestellt sind und vom
wahren Glauben wegführen. Das weltweite Netz der ökumenischen
Bewegung wird hier entlarvt:
„Bündnisse werden sich in Zahl und Kraft vermehren, wenn wir
uns dem Ende der Zeit nähern. Diese Bündnisse werden feindli-
che Einflüsse für die Wahrheit entwickeln, wenn sie neue Gruppen
von bekenntlichen Christen gründen, die mit ihren eigenen
verführerischen Theorien arbeiten. Der Abfall wird zunehmen. ´Ei-
nige werden sich vom Glauben abwenden und verführerischen
Geistern und Lehren der Teufel glauben.` Männer und Frauen ha-
ben sich zusammengeschlossen, um dem Herrn, dem Gott des
Himmels zu widerstehen, und die Gemeinde nimmt diese Situa-
tion nur halb wahr.“33
„Mehr und mehr verbünden sich Menschen in gemeinsamer Geg-
nerschaft gegen Gott. Dieser Trend wird sich fortsetzen bis zu der
Zeit, da Christus seinen Platz als Fürsprecher verlassen und das
Gewand des Richters anlegen wird. Satan wird überall Menschen,
die Gottes Gesetz mißachten, dazu bewegen, sich in Parteien und
ähnlichen Gruppierungen zusammenzuschließen. Zu diesen Or-
ganisationen werden Leute gehören, die Gott völlig ablehnen, aber
auch solche, die sich als Heilige bezeichnen. In solcher Zeit muß
die Gemeinde Gottes wissen, was sie will, und darf unter keinen
Umständen in ihrer geistlichen Wachsamkeit nachlassen.“34
„Die satanischen Kräfte sind ständig an der Arbeit, säen und be-
gießen den Samen der Auflehnung gegen das Gesetz Gottes.
Unentwegt bringt Satan Seelen unter das schwarze Banner der
Empörung. Er verbindet sich mit menschlichen Wesen, um gegen
die Reinheit und Heiligkeit zu kämpfen. Er ist bemüht durch Fleiß
und Ausdauer die Zahl derer zu vergrößern, die sich ihm anschließt.
Durch seine Stellvertreter sucht er die Entfernung zwischen Him-
mel und Erde zu vergrößern.“35
„Durch den Abfall haben sich gefallene Menschen und gefallene
Engel miteinander verbunden und bekämpfen das Gute. Sie ha-
ben eine trostlose Gemeinschaft gebildet. Mit Hilfe seiner bösen
Engel versucht Satan einen Komplott mit angeblich frommen Men-
schen zu bilden, und auf diese Weise durchsäuert er die Gemein-
de Gottes...
Er verbündet sich mit Menschen, die vorgeben im Glauben zu ste-
hen.“36
Weitere wichtige Zitate sind unter der Fußnote 37 zu finden.37
Ellen White nennt auch deutlich beim Namen, mit wem wir uns
nicht verbinden dürfen:
„Laßt es nicht zu, daß sich die Wächter auf den Mauern Zions mit
denen zusammenschließen, welche die Wahrheit, wie sie in Chri-
stus ist, neutralisieren. Laßt es nicht zu, daß sie sich der Vereini-
gung der Untreue anschließen - derjenigen des Papsttums und
des Protestantismus - welche die Tradition über die Schrift stellen,
 Schema des griechisch-synkretistischen Evolutionsmodells
Versuch der Darstellung des Entwicklungsschemas des Kosmos nach der Theorie der
konziliaren Vision Carl Friedrich von Weizäckers auf dem Hintergrund der Ideenlehre (Plato)

IDEE GESTALT BEWUSSTSEINSWANDEL ZIELVISION/“FRIEDEN“

- Urzustand -Verschiedenheit (Paradigmenwechsel) - Selbst-Bewußtsein
- das Eine -Differenztheorien - Idee offenbart sich - Das Teil im Ganzen
- Absolutheitsansprüche in der Gestalt

- kosmische Harmonie
- evolutiv hervortreten-
VOLLENDUNG
- Das Ganze im Teil erkennbar

der Kern aller

- Gemeinschaft

Religionen
mit Gott
- Versöhnung mit Gott

ERLÖSUNG
- Loskauf von Sünde

setzung des Ethos

- evolutive Durch-
Schema der vier „Heilsgeschichten“

Tod und Teufel

- Entstehung von Macht

- Selbstvergottung
- Abfall von Gott

des Menschen

SÜNDENFALL

- Hochkultur
- Gesellschaft ohne
- „Primitive“ Kultur

Konfliktaustrag
URSPRUNG

kriegerischen
- Schöpfung

GEIST
GOTT

67
den Verstand über die Offenbarung und die menschlichen Gaben
über den göttlichen Einfluß und über die belebende Kraft Gottes.“38
„Siebenten-Tags-Adventisten müssen jetzt abgesondert und
selbständig dastehen, ein Volk das vom Herrn als das Seine be-
zeichnet wird... Wahrheit und Irrtum können kein Bündnis einge-
hen. Laßt uns nun da stehen, wo Gott uns haben möchte... Wir
sollen nach Einheit streben, aber nicht auf dem niedrigen Niveau
der Anpassung an weltliche Politik und der Verbindung mit volks-
tümlichen Kirchen.“39
Ein Wort an alle, die in der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten auf beiden Seiten hinken wollen:
„Männer und Frauen geteilter Gesinnung sind Satans beste Ver-
bündete. Welche gute Meinung sie von sich auch haben mögen:
sie schauspielern. Alle, die Gott und der Wahrheit treu sind, müs-
sen für das Recht eintreten, weil es recht ist. Sich mit denen zu
verbünden, die ungeheiligt sind und sich gleichzeitig der Wahrheit
als treu erweisen, ist einfach unmöglich. Wir können uns nicht mit
denen verbinden, die sich selbst dienen und auf weltlicher Ebene
wirken, ohne daß wir unsere Verbindung mit dem himmlischen
Ratgeber verlieren“40
Noch zwei letzte Zitate Ellen Whites zeigen deutlich, welchen Stand-
punkt wir zur Ökumene einnehmen müssen und was uns erwartet:
„Diese sind einer Meinung.` Es wird ein weltweites Band der Verei-
nigung geben: eine große Eintracht, ein Bündnis satanischer Mäch-
te... Im auszufechtenden Kampf der letzten Tage werden sich alle
verderbten Mächte, die von der Treue zum Gesetz Gottes abgefal-
len sind, in Opposition zu Gottes Volk vereinen... In diesem Kampf
wird der Sabbat des vierten Gebotes der große Streitpunkt sein.“41
„Die Grenzlinie zwischen den bekennenden Christen und den
Gottlosen ist gegenwärtig kaum erkennbar. Glieder der Kirche lie-
ben, was die Welt liebt, und sind bereit, sich mit ihr zu vereinen.
Satan ist fest entschlossen, sie zu einer Gemeinschaft zu verbin-
den und seine Sache dadurch zu stärken, daß er alle in die Reihen
des Spiritismus treibt. Katholiken, die Wunder als ein Zeichen der
wahren Kirche ansehen, werden durch diese Wunder wirkende
Macht leicht getäuscht werden; und Protestanten, die den Schild
der Wahrheit von sich geworfen haben, werden ebenfalls hinter-
gangen. Katholiken, Protestanten und Weltmenschen werden den
Schein eines gottseligen Wesens annehmen, während sie dessen
Kraft verleugnen. Sie werden in dieser Vereinigung eine große
Bewegung sehen, die die Welt bekehrt und die lang erwartete tau-
sendjährige Regierung Christi ankündigt.“42
Gottes Wort in der Bibel
Drei Textabschnitte aus der Schrift verdeutlichen uns, wie Gott über
eine Verbindung seines Volkes mit den Organisationen denkt, die
dem Tier, anderen Göttern und dem Herrn dieser Welt dienen. Aus
der Guten Nachricht wird zitiert.
Gott erinnert uns durch sein Wort an unseren Auftrag und unsere
Botschaft:
„Danach sah ich einen anderen Engel aus dem Himmel herab-
kommen. Er hatte große Macht, und sein Glanz erhellte die ganze
Erde. Er rief mit starker Stimme: ´Gefallen! Babylon, die große Stadt,
68
ist gefallen! Jetzt wird sie von Dämonen und unreinen Geistern
bewohnt. Alle Arten von unreinen Vögeln hausen in ihren Mauern.
Alle Menschen haben von ihrem Wein getrunken, dem schweren
Wein ausschweifender Leidenschaft. Die Könige auf Erden haben
mit ihr Unzucht getrieben. Die Kaufleute der Erde sind durch ihren
ungeheuren Wohlstand reich geworden. Dann hörte ich aus dem
Himmel eine andere Stimme, die sagte: ´Auf mein Volk! Verlaßt
diese Stadt! Sonst werdet ihr mitschuldig an ihren Sünden und
müßt ihre Strafe mit ihr teilen. Denn Gott hat ihr schändliches Tun
nicht vergessen. Ihre Sünden häufen sich bis an den Himmel!“
Offenbarung 18,1-4
Wir sollen nicht an den unfruchtbaren Werken der Ökumene teil-
haben, noch zu den „Vögeln“ gehören, die im Netzwerk integriert
sind, sondern alle Welt davor warnen:
„Fragt immer, was dem Herrn gefällt! Beteiligt euch nicht an dem
finsteren Treiben, das nur verdorbene Frucht hervorbringt. Im Ge-
genteil, deckt es auf! Man muß sich schämen, auch nur zu nen-
nen, was manche heimlich tun. Wenn es aber vom Licht der Wahr-
heit aufgedeckt wird, kommt es ans Licht.“
Epheser 5,10-13
Und noch einmal ermahnt uns Gott durch Paulus, allen schädli-
chen Einflüssen fernzubleiben:
„Laßt euch nicht vor den Karren des Unglaubens spannen!
Recht und Unrecht passen genauso wenig zusammen wie
Licht und Dunkelheit. Sind etwa Christus und der Teufel in
Einklang zu bringen? Was verbindet Glauben und Unglauben?
Was haben die Götzen im Tempel Gottes zu suchen? Wir alle sind
doch der Tempel des lebendigen Gottes!
Gott hat gesagt: ´Ich will bei ihnen wohnen und mitten unter ihnen
leben. Ich will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein.‘ Deshalb
sagt er auch: ´Zieht weg von hier, trennt euch von ihnen! Be-
rührt nichts Unreines! Dann werde ich euch meine Liebe zu-
wenden.“ 2. Korinther 6, 14-17
Kann Gott uns, seine geliebte Gemeinde, noch deutlicher durchs
Wort warnen und uns beauftragen, vor den Sünden Babylons zu
warnen? Beschämt uns nicht das klare Bekenntnis des Theologi-
schen Konvents?
Mögen wir alle kirchlichen Verbindungen lösen, die irgendetwas
mit dem konziliaren Prozeß zu tun haben.
Laßt uns nicht eine kleine Quelle sein, die in den großen Strom
des Abfalls fließt, um mitzuhelfen, daß viele Menschen verführt
werden und umkommen.
Wollen wir uns nicht gemeinsam besinnen und in dieser ernsten
Stunde den dreifachen Engelsruf erschallen lassen? - Nur so wer-
den wir getreue Knechte unseres lieben und gütigen Meisters sein?
Wirst Du auf die Stimme unserer Prophetin hören und „sicher sein“?
Wie wirst Du Dich entscheiden?
Alle Zeichnungen wurden dem Buch von Professor Peter Beyer-
haus, Der konziliare Prozeß - Utopie und Realität entnommen.
Fußnoten:
1 RICHTLINIEN FÜR DIE ARBEITSGEMEINSCHAFT CHRIST-
LICHER KIRCHEN IM FREISTAAT SACHSEN,, 14.10.92
2 Beyerhaus/v.Padberg, Der konziliare Prozeß - Utopie und Rea-
lität, S. 18-20, Verlag Klaus Gerth, Asslar, 1990
3 ebd., S. 15f; 4 ebd., S. 16f
5 Informationsdienst der Evangelischen Allianz, Dokumentation
Nr. 7/91, S. 39-41, idea e.V., Wetzlar
6 Lothar Gassmann, Ein Konzil für den Frieden, S. 131-135, Verlag
Schulte&Gerth, Asslar, 1989
7 Beyerhaus, ebd., S. 187, von Walter Künneth, Die konziliaren
Dokumente, von Königstein, Stuttgart und Basel im Aspekt der
lutherischen Zwei-Regimenten-Lehre;
8 Beyerhaus, ebd., S. 254f, von Burghard Affeld, Der Strom, der
uns mitreißen soll -Der konziliare Griff nach der kirchlichenBasis
9 Beyerhaus, ebd., 190f; von W. Künneth ebd., 10 ebd., S. 191-
194;
11 ebd.; S. 194f
12 Gewissen und Freiheit, Nr. 24, 1. Halbjahr 1985, S. 105; Inter-
nationale Vereinigung zur Verteidigung und Förderung der Reli-
gionsfreiheit, Bern, Schweiz
13 Ellen G. White, Diener des Evangeliums, S. 346ff, Advent-Ver-
lag Hamburg
14 Beyerhaus, ebd.; S. 154f, von Harm Bernick, Die konziliare Visi-
on Carl Friedrich v. Weizäckers;
15 Beyerhaus, ebd., S. 25, von Beyerhaus
16 ebd., S. 155, von Harm Bernick; 17 S. 158-162; 18 ebd.,
S. 163-165; 19 ebd., S. 165f; 20ebd., S. 177ff
21 Beyerhaus, ebd., S. 27; 22 ebd., S. 27f;
23 Lothar Gassmann, ebd., S. 141ff; 24 ebd., S. 153f
25 Beyerhaus, ebd., S. 279-283; 26 ebd., S. 283f; 27 ebd., S. 284-
287;
28 ebd., S. 287ff
29 Beyerhaus, ebd., S. 252-267; von Burghard Affeld ebd.;
30 ebd., S. 270f; 31 ebd., S. 271-274; 32 ebd., S. 275ff
33 Ellen G. White, Evangelisation, S. 336, Predigtamtsabteilung
EUD Juni 1980, Bern/Darmstadt
34 Ellen G. White, Ausgewählte Botschaften von Ellen G. White
Band 2, S. 141, Advent-Verlag Hamburg;
35 Ellen G. White, Bibelkommentar, S. 186, Ellen G. White Förder-
kreis e.V., Kolbermoorstr. 51, Bad Aibling;
36 ebd., S. 187;
37
„Die Gottlosen werden zu Bündeln gebunden, sie verbinden sich
zu Konzernen, zu Verbänden und zu Genossenschaften. Mit die-
sen Organisationen sollten wir nichts zu tun haben. Gott ist unser
Herr und Herrscher. Er fordert uns auf, aus der Welt herauszukom-
men und uns abzusondern. ´Darum gehet aus von ihnen und son-
dert euch ab, spricht der Herr, und rühret kein Unreines an.` Leh-
nen wir das ab, verbinden wir uns mit der Welt und betrachten
alles von einem weltlichen Standpunkt, dann werden wir wie die
Welt.“ Bibelkommentar, ebd., S. 187f
„Die Menschen mögen sich darum bemühen, ihren Einfluß zu ver-
stärken, indem sie sich miteinander verbünden - und wie sie mei-
nen - starke Gemeinschaften bilden, damit sie ihre Pläne verwirk-
lichen können. Sie mögen sich stolz und selbstzufrieden fühlen;
aber der groß von Rat ist, plant nicht mit ihnen.“ Bibelkommentar
S. 182
„Je näher wir dem Ende kommen, desto mehr antigöttliche Grup-
pierungen werden sich bilden. Sogar gläubige Menschen werden
sich zusammenschließen und der Wahrheit schaden, indem sie
irreführende Anschauungen unter die Leute bringen. Der Abfall
wird zunehmen: ´Der Geist aber sagt deutlich, daß in den letzten
Tagen einige von dem Glauben abfallen werden und verführeri-
schen Geistern und teuflischen Lehren anhängen.` (1.Tim.4,1)“
Ausgewählte Botschaften Band 2, S. 393f
Oft wird ein Zitat von E.G. White bewußt oder unbewußt falsch
verwendet, indem man es kirchlichen Verbindungen zuordnet ob-
wohl es um Verbindungen zur Abstinenzbewegung geht. Aber selbst
hier ist warnt sie vor einer Mitgliedschaft:
„Wir sollen uns mit den anderen verbinden und mit ihnen gehen,
und zwar so weit, wie es möglich ist, ohne irgendeinen Grundsatz
aufzugeben. Dies meint aber nicht, daß wir Mitglied ihrer Einrich-
tungen und Vereine werden, sondern sie wissen lassen sollten,
daß wir herzlichst mit der Abstinentfrage sympathisieren. Wir sol-
len nicht isoliert für unsere eigene Kirche arbeiten... Wir sollten an
der Spitze der Abstinzreform stehen.“
Temperance, S. 220, Pacific Press Publishing Association, Mountain
View, California, 1949
38 E.G. White, Bibelkommentar, ebd., S. 186f;
39 E.G.W., Mind, Charakter and Personality, S. 559, Letter 113
1903
40 E.G.W. Bibelkommentar, ebd., S. 256; 41 ebd.; S. 545
42 E.G.W., Der große Kampf, S. 589f, Saatkorn-Verlag Hamburg
Bekennende Gemeinde und „konziliarer Prozeß“
Eine Erklärung des Theologischen Konventes der Konferenz
Bekennender Gemeinschaften in den evangelischen Kirchen
Deutschlands, Frankfurt am Main
Du sollst wissen, wie man sich verhalten soll im Hause Gottes, das
ist die Gemeinde des lebendigen Gottes, ein Pfeiler und eine Grund-
feste der Wahrheit (1. Tim. 3,15).
Wer überwindet, den will ich machen zum Pfeiler in dem Tempel
meines Gottes ... (Offb. 3,12a).
I. Die weltweite Planung
Mit großer Dringlichkeit ergeht in diesen Tagen an alle christlichen
Gemeinden der Aufruf, sich aktiv an dem sogenannten konziliaren
Prozeß zu beteiligen, dessen Aufgabe der gemeinsame Einsatz
für „Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung“ ist.
Schon im Oktober 1988 hat in Stuttgart ein von der
„Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen“ veranstaltetes
Forum von Vertretern aus fast allen deutschen Kirchen und
Freikirchen (einschließlich der römisch-katholischen Kirche)
in seiner „Stuttgarter Erklärung“ das Programm für diesen
Prozeß niedergelegt. In den Landeskirchen werden ökumenische
Versammlungen, Foren und Seminare zu den Themen des
„konziliaren Prozesses“ veranstaltet. Sie dienen weithin der Ver-
kündigung kirchenleitender Direktiven mit den Aktionen politischer,
sozialer und ökologischer Initiativgruppen im ökumenischen Netz-
werk an der Basis. Schon werden Gemeinden durch Synodalbe-
schlüsse auf Landes- und Kirchenkreis-Ebene dazu aufgefordert,
ja verpflichtet, sich durch schriftliche Eingaben, Aktionen und Ver-
sammlungen aktiv am „konziliaren Prozeß“ zu beteiligen. Die näch-
sten Schritte sollen nun eine Europäische Konferenz im Mai 1989
in Basel und darauf aufbauend eine vom Ökumenischen Rat der
Kirchen einberufene „Weltkonvokation“ 1990 in Seoul, Korea, bil-
den; weitere Konferenzen sollen folgen.
Angeregt worden ist dieses Vorhaben bei der 6. Vollversammlung
des Weltkirchenrates in Vancouver 1983 durch eine Initiative des
badischen Ökumene-Referenten Dr. Ulrich Duchrow und des
sächsischen Propstes Heino Falcke, danach von dem Atomphysi-
ker und Philosophen Carl Friedrich von Weizäcker, der auf dem
Kirchentag in Düsseldorf 1985 ein universales Friedenskonzil aller
Kirchen gefordert hat. Von Weizäcker und andere erstreben letzt-
lich ein Zusammenkommen nicht nur aller Konfessionen, sondern
69
auch Religionen, weil nur so das bedrohte Überleben der Mensch-
heit gesichert werden könne.
II. Berechtigte Anliegen und deren Grenzen
Viele Christen sind geneigt, diesem Appell Folge zu leisten, weil
die hier aufgewiesenen globalen Gefahren unübersehbar sind. Der
verschwenderische Lebensstil unserer westlichen Überflußgesell-
schaft stellt in seinem krassen Gegensatz zum Hungerelend gro-
ßer Teile der Menschheit eine Beleidigung des Sinnes für Gerechtig-
keit dar. Das Hochrüsten der Großmächte, aber auch der unver-
söhnliche Haß und die bewaffneten Auseinandersetzungen
verfeindeter Völker und Stämme bedrohen ständig den Frieden
auf Erden. Ebensowenig kann uns die fortschreitende Umwelt-
vernichtung durch zerstörerische Eingriffe in die ökologischen Kreis-
läufe der Schöpfung gleichgültig lassen...
Der Sündenfall des Menschen hat aber seine Gerechtigkeit vor
Gott und damit den ursprünglichen Frieden auf Erden zerstört. Um
die gefallene Menschheit vor ihrer völligen Selbstausrottung zu
schützen, hat Gott im Staat eine Erhaltungsordnung eingesetzt,
die - wenn nötig unter Androhung und Einsatz von Gewalt (Römer
13,4) - über die Einhaltung seiner Forderung nach Gerechtigkeit
und Frieden im menschlichen Zusammenleben wachen soll...
Durch das Heilswerk Jesu Christi wird allen denen, die an ihn glau-
ben (Joh. 3,16), die verlorene Gerechtigkeit, die vor Gott gilt (Röm.
21-28), und damit auch der Friede mit ihm (Röm. 5,1) und unter-
einander (Eph. 4,3; Phil. 2,2) wiedergeschenkt.´“Gerechtigkeit und
Friede“ in den irdischen Bezügen einerseits und als geistliche Frucht
der Erlösung (Gal. 5,22f; Eph. 5,9) andererseits gilt es deswegen
im Sinne der Zwei-Regimenten-Lehre Luthers sowohl sorgfältig
zu unterscheiden als auch in ihrer inneren Beziehung zueinander
zu erkennen...
So sehen wir zum Beispiel in persönlichen Verpflichtungen zu ei-
nem Umweltbewußtsein und zu einem Lebensstil, der mit den
Notleidenden solidarisch ist, einen hilfreichen Weg.
Dabei gilt es zugleich, die biblisch-heilsgeschichtliche Schau
im Auge zu behalten, daß wir seit dem satanischen Uraufruhr
und dem Sündenfall in einer gebrochenen Schöpfung leben
(1. Mose 3,17-19). Ihre tiefgehende Genesung und bleibende
Bewahrung ist uns nicht verheißen und kann deswegen nicht
zum Programm der Kirche erhoben werden. Weil sowohl in der
menschlichen Geschichte als auch in der Natur die durch Gottes
Gericht verhängten Todesstrukturen wirken (Röm. 8,20), geht die-
se erste Schöpfung unaufhaltsam ihrem Untergang entgegen. Auch
warnt uns der Seher Johannes, daß Gott selber dereinst durch
endgeschichtliche Strafgerichte kosmischen Ausmaßes der unbuß-
fertigen Menschheit ihre schöpfungsgegebenen Lebensbedingun-
gen zerstören und wegnehmen wird (Offb. 16,4-5; 8-11; 18-21).
„Wir warten aber auf einen neuen Himmel und eine neue Erde
nach seiner Verheißung, in denen Gerechtigkeit wohnt“ (2. Petr.
3,13).
Ebenso wichtig ist die andere heilsgeschichtliche Einsicht, daß der
Friede Christi und die Gerechtigkeit Gottes, von denen, die Heilige
Schrift spricht, Gaben sind, die nur im Glauben zu empfangen sind.
Sie können deswegen nicht zwangsweise zur Grundlage einer welt-
politischen Ordnung gemacht werden. Versuche, unter Berufung
auf biblische Aussagen dieses zu tun, müssen als ein Verfolgen
schwarmgeistiger Utopien zurückgewiesen werden.
III. Die theologische Verirrung
Wenn wir in diesem Licht die Verlautbarungen der Initiatoren und
70
Träger des konziliaren Prozesses betrachten, springen uns - ne-
ben manchen beachtenswerten Einsichten und Forderungen im
einzelnen - schwere theologische Verirrungen ins Auge. Diese stel-
len das ganze Vorhaben in einen unaufhebbaren Gegensatz zum
biblischen Denken. Wir begegnen nämlich
1. einer durchgängigen Mißachtung der Heiligen Schrift.
Sie zeigt sich in der Umdeutung oder Außerachtlassung wichtiger
Aussagen , in der Anwendung einer die Bibel vergewaltigenden
„kontextuellen“ Auslegungsmethode, wie sie in der sogenannten
Befreiungstheologie üblich ist, und in der Hinzuziehung anderer
Erkenntnisquellen aus nichtchristlichen Religionen und aus Ideolo-
gien;
2. einem falschen Bild von Schöpfung und Geschichte, in wel-
chem deren Todesgefälle optimistisch zu einer stetigen Aufwärts-
entwicklung verkehrt wird, Heils- und Weltgeschichte ineinander-
gemengt werden und die Natur sogar vergötzt wird;
3. einem ideologisch entstellten Heilsverständnis, bei dem an
die Stelle des in der Sündenvergebung empfangenen Friedens mit
Gott die Herstellung innerweltlicher Harmonien durch den autono-
men Menschen gesetzt wird;
4. einer Relativierung der Person Christi, der zu einem Reli-
gionsstifter unter anderen degradiert oder zu einem geschichtlichen
Prinzip gemacht wird;
5. einer säkulären Wesensveränderung der Kirche, wodurch
der Leib Christi universal zum „Leib der Menschheit“12 ausgewei-
tet und die Gemeinde unter Mißachtung der reformatorischen
Verhältnisbestimmung von Kirche und Staat zum ausführenden
Organ politischer Anweisungen verplichtet wird;
6. einer Verdiesseitigung der biblischen Endzeitverheißungen,
in welcher unter Verzicht auf die Mission das künftige Reich Got-
tes durch eine innergeschichtliche Weltfriedensordnung vorwegge-
nommen und die biblische Hoffnung letztlich verdrängt wird.
IV. Die Irreführung der Gemeinden
Diese schwerwiegenden theologischen Entstellungen der bibli-
schen Schau werden von den Gemeinden, wenn sie für den
„konziliaren Prozeß“ geworben werden, leicht übersehen, weil er
ihnen zugleich mit Hilfe einer umfassenden Strategie nahegebracht
wird. Dazu gehören folgende Elemente:
1. Die Füllung vertrauter biblischer Begriffe (zum Beispiel Frie-
de und Gerechtigkeit) mit neuen ideologischen Inhalten;
2. der von äußerem Druck begleitete moralische Appell an die
Gewissen sowie die Ausnutzung der Angstgefühle der Men-
schen;
3. ein Programm ökumenischer Vernetzung, bei welchem durch
ein System von konziliaren Gruppen und Agenten - unter Umge-
hung oder auch mit Billigung der kirchenamtlichen Leitungsorgane
- der Gemeinde eine neue Hierarchie aufgedrängt wird:
4. die Einführung (zum Beispiel durch den Schulunterricht und
durch interreligiöse Gebetstreffen) einer unbiblischen Sicht der
nichtchristlichen Religionen als Partner für die Sicherung des
Weltfriedens;
5. die Einbeziehung der Politik in den christlichen Glaubens-
gehorsam, wodurch zum Beispiel radikal umstürzlerische Plä-
ne zu angeblichen Forderungen des Evangeliums an eine
„bekennende Kirche“ erhoben werden.
Diese systematisch verfolgte Strategie bereitet die Christen-
heit Schritt für Schritt für die Veranstaltung eines kommen-
den Weltfrieden-Konzils aller Kirchen, Religionen und Ideo-
logien vor, welches ihr im Namen Gottes verpflichtende Wei-
sungen für das Leben in einer politisch-religiösen Welt-
einheitsordnung geben soll. Biblisch gegründete Christen erken-
nen in solcher „konziliaren Vision“ bedenkliche Parallelen zu dem
Reich des Antichristen, das uns prophetisch vorhergesagt ist (Offb.
17,12-18).
V. Die Antwort der bekennenden Gemeinde
1. Angesichts der Einbeziehung biblischer Aussagen und
berechtigter sachlicher Anliegen in die widerbiblische Ge-
samttendenz des „konziliaren Prozesses“ gilt es für bekennende
Christen, der Einladung zur Beteiligung daran in sorgfältiger
Geistesunterscheidung zu begegnen. Unsere Prüfung hat auf der
Grundlage des geoffenbarten Gotteswortes und im Erkennen der
ideologisch-synkretistischen Quellen dieses Prozesses zu gesche-
hen. Wir weisen dabei auf frühere Orientierungshilfen des Theolo-
gischen Konventes zu ähnlichen Themen wie dem Ökumenismus
(1974), der Friedensfrage (1982) und der New-Age-Bewegung
(1987) hin.
2. Angesichts des ungeheuren gesetzlichen Druckes, den die Ver-
pflichtung auf den konziliaren Prozeß - als angeblich allein mögli-
chen Rettungsweg aus der drohenden Weltkatastrophe - auf die
Gewissen ausübt, bekennen wir uns zu Jesus Christus als unse-
rem Herrn und Erlöser, der uns zur Freiheit berufen hat (Gal. 5,1).
Er allein ist der Weg, die Wahrheit und das Leben (Joh. 14,6). Er
wird uns auch den Durchbruch aus den Ängsten dieser Weltzeit in
sein schon angebrochenes und kommendes Reich schenken (Kol.
1,12-14; Röm. 5,9).
3. Angesichts der erschreckenden Analysen gegenwärtiger Ge-
fahren und der faszinierenden Utopien zu ihrer Überwindung ver-
weisen wir die Gemeinde Jesu Christi auf den biblisch
geoffenbarten Heilsplan Gottes. Dieser zeigt uns sowohl die Hin-
tergründe der gegenwärtigen Bedrängnis in Geschichte und Na-
tur, unser rechtes Verhalten bei der Abwehr zeitlicher Bedrohun-
gen (vgl. zum Beispiel Apg. 27,20-38) wie schließlich auch deren
endgültige Überwindung auf.
4. Angesichts des Rufes, sich im Rahmen des konziliaren Pro-
zesses einer „bekennenden Kirche“ anzuschließen, die diesem
verpflichtet ist und in deren Augen alle Christen, die sich fernhal-
ten, als Abtrünnige und Feinde des Friedens dargestellt werden,
kann unsere Antwort keine stillschweigende Neutralität sein. Es
könnte nämlich bald die Zeit kommen, wo es für eine solche schwei-
gende Haltung in unseren verfaßten Kirchen keinen Frauraum mehr
gibt. Vielmehr gilt es für bibel- und bekenntnistreue Christen gera-
de jetzt, sich um Schrift und Bekenntnis zu sammeln und als eine
im biblischen Sinne bekennende Gemeinde hervorzutreten. In ihr
wollen wir der Welt unerschrocken das Christuszeugnis zurufen;
denn dieses allein bringt ihr wahren Frieden und Gerechtigkeit (2.
Kor. 5,20f).
5. Angesichts des ökumenischen Strebens, vermittels des konzilia-
ren Prozesses zu einer die gesamte Menschheit umfassende Ein-
heit zu gelangen, gilt es für uns heute, unsere wahre Gemeinschaft
in einer weltweit bekennenden Gemeinde zu suchen. Sie wird die
wahrhaft Christusgläubigen aus allen Kirchen und Nationen ver-
binden, und zwar auf der Grundlage der Heiligen Schrift sowie im
Erkennen der endzeitlichen Gefahren, die ihnen gemeinsam dro-
hen (Eph. 4,3-6; 1.Petr. 5,9; Offb. 12,13-17).
6. Angesichts der biblischen Warnung, daß eine unter antichristli-
chem Vorzeichen zusammengeschlossene religiöse Welt-
gemeinschaft alle Christen, die ihren Ansprüchen widerstehen,
verfemen, anfeinden und schließlich verfolgen wird (Offb. 17,6),
gilt es für die bekennende Gemeinde, sich in ihrem unverkürzten
Christuszeugnis auf wachsende Bedrängnis vorzubereiten (Offb.
12,11) und seelische Verwundungen wegen des Protestes schon
jetzt willig zu erdulden. Denn Jesus Christus ruft uns zu:
„Sei getreu bis an den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens
geben“ (Offb. 2,10).
Prof. D.Dr. W. Künneth DD,
Prof. Dr. P. Beyerhaus,
Bischof Dr. J. Heubach,
Propst em. Dr. Karl Hausschildt
...
Entnommen: Peter Beyerhaus/Lutz E. v. Padberg „Der konziliare
Prozeß - Utopie und Realität“ S. 364ff, Schulte & Gerth, 1990 Asslar.
Erich Schultze
In der Sachsen-Vereinigung schrieb der Vorsteher Br.
Sensenschmidt folgenden Brief:
„Gemeinschaft der STA in Sachsen, 24.06.93
An Gemeindeälteste (den Predigern zur Kenntnis)
Stellung zur ACK Sachsen
Liebe Schwestern, liebe Brüder!
Damit Ihr und die Gemeindeglieder die Möglichkeit habt, aus-
reichend informiert zu sein, übermittele ich Euch beiliegend Infor-
mationsmaterial über unsere Stellung zur Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen in Sachsen.
Wenn Ihr eine Stellungnahme Eurer Gemeinde bzw. Eures Ge-
meindeausschusses an uns als Vereinigung abgeben wollt, dann
bitte ich Euch, das bis 31.10.93 zu tun.
Im Rahmen unserer zeitlichen Möglichkeiten (sabbats nur sehr ein-
geschränkt) sind wir Brüder von der Vereinigungsleitung bei offe-
nen Fragen gern zu Gesprächen bereit. In dem Fall bitten wir um
eine rechtzeitige Planung.
Mit herzlichen Segenswünschen grüßt Euch - im Herrn mit Euch
verbunden - Euer Hartmut Sensenschmidt.
Informationen über unsere Stellung zur ACK (Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen) in Sachsen
1. Am 14.Oktober 1992 wurde die ACK Sachsen gegründet.
2. Grundlage und Aufgaben dieser ACK können den beiliegenden
Richtlinien entnommen werden. Anlage 1
3. Mitglieder und Gäste sowie der Vorstand der ACK sind in Anla-
ge 2 aufgeführt.
71
4. Unsere Stellung als Gemeinschaft der STA in Sachsen zur ACK:
4.1. Zur DDR-Zeit gab es eine A(G)CK, in der wir als Ostdeutscher
Verband etwa 15 Jahre im Gaststatus vertreten waren. In dieser
Zeit konnten auf allen Seiten Vorurteile abgebaut und unsere
Glaubensüberzeugungen gegenüber den kirchenleitenden Persön-
lichkeiten offiziell wie auch in persönlichen Gesprächen dargelegt
werden. Die positiven Erfahrungen und die für uns annehmbaren
Richtlinien der ACK Sachsen veranlaßten den zur Delegierten-
konferenz 1990 gewählten Ausschuß unserer Sächsischen Verei-
nigung, in seiner Sitzung am 13.09.1992 die Entscheidung zu tref-
fen, als Sächsische Vereinigung künftig in der ACK Sachsen ver-
treten zu sein.
4.2. Weil wir als Ostdeutscher Verband den Gaststatus inne hat-
ten, nehmen wir auf Grund unserer Bereitschaft seit dem 14. Ok-
tober 1992 auch jetzt wieder den Gaststatus ein.
4.3. Da uns die Richtlinien der ACK Sachsen in keiner Weise ein-
engen und uns nicht zu unvertretbaren Kompromissen nötigen
können, hat der Vereinigungsausschuß in seiner Sitzung am
13.09.1992 gleichzeitig beschlossen, die Mitgliedschaft in dieser
ACK anzustreben und einen entsprechenden Antrag zu stellen,
was auch geschehen ist.
4.4. Im Herbst 1992 wurden unsere Gemeinden in den „Mitteilungen
aus Dresden für die Adventgemeinden in Sachsen“ über unseren
Gaststatus informiert. In den eintägigen Begegnungen der Älte-
sten und Prediger der Regionalbezirke im November 1992 und
Januar 1993 wurde über unsere beantragte Mitgliedschaft gespro-
chen.
Informationsmaterial (Richtlinien, unsere Begründung) stand mit 1
Exemplar abrufbereit für Interessenten in den Regionalbezirken
zur Verfügung.
4.5. Auf Grund von Anfragen, geäußerten Bedenken und Be-
fürchtungen einzelner Geschwister und eines Antrages einer Ge-
meinde an den Vereinigungsausschuß auf Rücknahme unseres
Antrages auf Mitgliedschaft beschloß der Vereinigungsausschuß
in seiner Sitzung am Abend des 13.März 1993, den gestellten
Antrag bis Ende 1993 ruhen zu lassen. In dieser Zeit sollen unsere
Gemeinden umfassender informiert und auf Wunsch auch Gesprä-
che mit den Gemeinden oder Ausschüssen geführt werden.
5. Zur Begründung unseres Antrages
5.1. Anlage 3
5.2. Mit unserer angestrebten Mitgliedschaft geht es uns also nicht
um die Aufweichung adventistischer Identifikation oder gar um das
Fallenlassen unseres speziellen adventistischen Auftrages. Ganz
im Gegenteil: wir können uns die Erfüllung dieses Auftrages allen
Menschen (auch Andersdenkenden und Andersgläubigen gegen-
über) ohne Kontakte und „Tischgemeinschaft“ (wie Jesus mit
Pharisäern und Schriftgelehrten wie mit Betrügern und Ehebre-
chern) nicht vorstellen.
5.3. Dabei wissen wir uns im Einklang mit Ratschlägen von
E.G.White:
„Unsere Prediger müssen versuchen, den Predigern anderer Ge-
meinschaften nahezukommen. Betet für diese Männer, für die
Christus Fürsprache einlegt, und betet mit ihnen. Eine feierliche
Verantwortung ruht auf ihnen. Als Botschafter Christi sollten wir
eine tiefe und ernste Anteilnahme an diesen Hirten der Herde be-
kunden.“ . Hamburg: Advent-Verlag, 1963, Band II, S. 348
„Wenn unsere Mitarbeiter ein neues Feld betreten, sollten sie mit
den Pastoren der am Ort vertretenen Kirchen bekanntzuwerden
suchen... Unsere Mitarbeiter sollten sorgfältig den Eindruck ver-
meiden, daß sie sich als Wölfe einschleichen, um die Schafe zu
stehlen. Sie sollten den Geistlichen ihren Standpunkt und das Ziel
72
ihrer Arbeit darlegen - die Menschen auf die Wahrheiten des Wor-
tes Gottes aufmerksam machen. Viele dieser Wahrheiten sind al-
len Christen teuer. Hier ist der gemeinsame Grund, auf dem wir
Menschen anderer Gemeinschaften begegnen können, im Pro-
zeß der Annäherung mit jenen Mitmenschen sollten wir bei The-
men von gemeinsamem Interesse verweilen und nicht einem Dis-
kussionsgegenstand den Vorzug geben, der in direkter und poin-
tierter Weise zu divergierenden (auseinandertreibenden) Proble-
men führt.“ 13.Juni 1912. Zitiert in Evangelism
„Wir sollen uns mit anderen verbinden und mit ihnen gehen, und
zwar so weit, wie es möglich ist, ohne irgendeinen Grundsatz auf-
zugeben... Wir sollen nicht isoliert für unsere Kirche arbeiten.“
Review and Herald, Oktober 1884.
6. Wir sind der Überzeugung: Solange sich die prophetisch ange-
kündigten Auseinandersetzungen und Entscheidungen (z.B. nach
Offb. 13; 17; 18) noch nicht in der vollen Erfüllung bei uns ereig-
nen, machen wir uns schuldig, wenn wir unsere Glaubens-
überzeugungen und unsere Nachfolge Jesu nicht Ungläubigen wie
auch Andersgläubigen bezeugen. Und das kann überzeugend und
verändernd nur durch menschliche Nähe geschehen.
Voraussetzungen dazu bietet gegenwärtig unter vielen anderen
Möglichkeiten auch die ACK Sachsen.
Hartmut Sensenschmidt ... Anlage 3
Begründung einer angestrebten Mitgliedschaft in der ACK in Sach-
sen
1. Auf Grund unseres weltumspannenden Auftrages nach Off. 14,6ff.
wissen wir uns allen Menschen - auch Andersgläubigen - gegen-
über verpflichtet.
2. Dieser Auftrag verlangt von uns offensive Vorgehensweise. De-
fensive wird dem Auftrag nicht gerecht.
3. Unsere adventistische Position können wir überzeugender ver-
treten, wenn wir als Mitglied dabei sind, und nicht nur als unver-
bindliche Beobachter. Den Kontakt zu anderen Christen wollen wir
nicht halbherzig pflegen.
4. Weil auch unser Wissen Stückwerk ist, wir aber den Willen Got-
tes immer deutlicher erkennen und befolgen wollen, lassen wir uns
von anderen gleichzeitig in Frage stellen.
5. In einer materialistischen und ohne Gott lebenden Umwelt sind
wir als Christen zu gemeinsamem Zeugnis und Handeln heraus-
gefordert, wo das immer möglich ist.
Dabei müssen keine Überzeugungen preisgegeben werden.
6. Wir wollen Vorurteile und Klischeevorstellungen Andersgläubigen
gegenüber abbauen, so wie auch wir Vorurteile uns gegenüber
abgebaut sehen möchten.
7. Durch unsere Mitgliedschaft tragen wir zu einer Stärkung der
reformatorischen Position bei.
8. Durch vertrauensvolle Kontakte zu Andersgläubigen wird einer
möglichen Entwicklung zu Intoleranz und Bedrängnis oder Verfol-
gung vorgebeugt.
9. Der Antrag auf Mitgliedschaft wird dadurch möglich, daß der
ACK Richtlinien zugrunde liegen, die wir durchweg akzeptieren
können. Z.B. - Wir können jederzeit austreten. Ein begründeter
Austritt hätte unübersehbare Signalwirkung.
- Wir bleiben völlig unangetastet in Bekenntnis, Rechtsstatus,
Gottesdienstordnung. Auch als Mitglied sind wir in keiner Weise an
Beschlüsse der ACK gebunden.
10. Das in den letzten Jahrzehnten in der DDR gewachsene Ver-
ständnis der christlichen Kirchen untereinander ermutigt zu einer
Mitgliedschaft in der ACK Sachsen.
Warum können wir uns der Ökumenischen Bewegung
nicht anschließen?
Der folgende Artikel wurde von F.D. Nicol (1897-1966) geschrie-
ben, als wir als STA noch unbelastet hinsichtlich ökumenischer
Bindungen waren, und zeigt uns den wahren adventistischen Stand-
punkt auf.
Francis David Nicol gehört zu den prominentesten und bekannte-
sten adventistischen Persönlichkeiten. Nachdem er 6 Jahre als Mit-
herausgeber der „Signs of the Times“ (Zeichen der Zeit) tätig war,
diente viele Jahre (von 1927 bis zu seinem Tode, ab 1945 als Chef-
redakteur) als Schriftleiter des Review and Herald, gab den
adventistischen Bibelkommentar heraus, war 15 Jahre Mitglied des
E.G. White Treuhänderausschusses - die letzten 3 Jahre davon
sogar als Vorsitzender -, war besonders auf den Gebieten der Me-
dizin, Wissenschaft und Religion, sowie hinsichtlich des Lebens
und Wirkens Ellen Whites rührig, und schrieb über 20 Bücher.
Ein Jahr vor seinem Tode teilt er uns aus dem reichen Schatz sei-
ner Erfahrungen und seiner vorzüglichen Kenntnis über die Sicht
Ellen Whites die folgenden Gedanken mit.
Dieser Artikel wurde 1965 in der deutschsprachigen Predigerstoff-
sammlung (AD IV/65, S. 39ff) „Aller Diener“ übersetzt und veröf-
fentlicht. Dort war zu lesen:
Warum können wir uns der Ökumenischen Bewegung nicht
anschließen?
von F.D. Nicol, aus „Review and Herald“, 18.3.1965
(Sicher werden die Ausführungen aus der Feder des Chefredak-
teurs vom „Review and Herald“ von vielen unter uns mit Interesse
gelesen werden. Sie enthalten eine klare Stellungnahme der Ad-
ventisten zur ökumenischen Bewegung- - Die Redaktion.)
Es steht außer Zweifel, daß die ökumenische Bewegung in letzter
Zeit beträchtlichen Umfang angenommen hat und daß ihre Aus-
dehnung bezeichnend ist. Trotz allem, was darüber bereits geschrie-
ben und gesagt worden ist, bleibt ein Punkt zu beleuchten: Welche
Stellung sollen die Adventisten zu dieser Bewegung einnehmen?
Halten wir zuerst gleich fest, daß wir Unrecht täten, wenn wir ge-
gen die augenblicklichen Förderer des Oekumenismus Anschuldi-
gungen aussprechen und an ihnen üben würden. Gott beurteilt die
Menschen nach ihren tiefsten Beweggründen und nach der inner-
sten Einstellung ihres Herzens. Wir können weder die ersteren noch
die letzteren abwägen.
Als Saulus von Tarsus die Christen verfolgte, war er ein aufrichti-
ger Mann. Nach seiner Vision auf dem Wege nach Damaskus und
nach der Zeit christlicher Belehrung, welcher er sich unterwerfen
mußte, blieb diese Aufrichtigkeit seine vorwiegende Eigenschaft.
Deshalb zeigte er sich von da an bereit, sein Leben zu wagen, um
das Christentum zu fördern.
Ich hatte Gelegenheit, sowohl in Amerika als auch in anderen Län-
dern mit mehreren Leitern der ökumenischen Bewegung persönli-
chen Kontakt aufzunehmen. Mit seltenen Ausnahmen erschienen
sie mir außergewöhnlich großzügige Persönlichkeiten zu sein, die
in aller Aufrichtigkeit den Willen Gottes auszuführen glauben, in-
dem sie an der Entwicklung des Ökumenismus arbeiten. Gott steht
es allein zu, ein Urteil zu fällen. „Denn Gott hat seinen Sohn nicht
gesandt in die Welt, daß er die Welt richte, sondern daß die Welt
durch ihn selig werde.“ (Joh. 3,17)
Wenn wir uns als Richter aufspielen, legen wir uns Verantwortun-
gen zu, die unsre Zuständigkeit bei weitem übersteigen, und im
weiteren verhelfen wir damit niemand zur Seligkeit. Eines ist ge-
wiß, daß sie sich bemühen, dem Herrn nach dem empfangenen
Licht so gut als möglich zu dienen.
Wenn wir sie auch nicht richten sollen, können wir mit ihnen doch
nicht gemeinsame Sache machen.
Das Wesen der ökumenischen Bewegung kann mit den Worten
definiert werden: „Tretet bei!“ Die Adventbewegung hingegen stützt
sich auf den ebenfalls göttlichen Befehl: „Gehet aus!“ Nur in dem
Maße, wie wir der Menschheit den Gehorsam diesem Gebot ge-
genüber predigen, hat unsre Gemeinschaft ihre Daseinsberechti-
gung. Möchten wir diese grundlegende Wahrheit nie vergessen!
Andernfalls würde unsre evangelische Predigt kein anderes Er-
gebnis zeitigen, als Methodisten, die den Sabbat feiern, Presbyte-
rianer, die an die Lehre des Heiligtums glauben, Baptisten, die für
unsre Ansicht über den Zustand der Toten gewonnen werden etc.,
etc. Das Adventvolk ist aber ein einiges Volk, weil alle seine Glie-
der „ausgegangen“ sind, ausgegangen aus der Welt, aus andern
Kirchen oder diesen grundsätzlich ferngeblieben sind. Und was
könnten sie anderes tun? Auf politischem Gebiet sind es die Mei-
nungsverschiedenheiten, welche die Anhänger der bestehenden
Parteien trennen; auf religiösem Gebiet sind es die Ansichten über
die Lehren, welche gewisse Gläubige isolieren und vor allen an-
dern abgesondert halten.
Mildern der Unterschiede in den Lehrpunkten
Eine der Hauptregeln, welche sich der ökumenischen Bewegung
anpaßt, besteht in der Milderung der Abweichungen, die unter ih-
ren Anhängern vorhanden sind und von diesen nicht aufgegeben
werden können. Wie wäre es sonst auch möglich, daß eine solche
Initiative eine Einheit erreichen oder die geringsten Fortschritte
erzielen könnte? Die Adventgemeinde hingegen hat die Überzeu-
gung, daß ihre besonderen Lehren mit Kraft verkündet werden
müssen. Ist es nicht gerade diese Haltung, die zum großen Teil
ihre Entwicklung erklärt?
Ohne Zweifel trifft es zu, daß wir mit allen Christen der Welt gewis-
se fundamentale Lehren gemeinsam haben. Vergessen wir aber
nicht, daß es nicht die theologischen Punkte sind, die wir mit den
andern Gläubigen gemeinsam haben, sondern daß es die umstrit-
tenen Punkte sind, die unser Dasein als „abgesondertes“ Volk recht-
fertigen. Und nur so lange, wie wir diese deutlich formulierten Un-
terschiede beibehalten, wird der Adventismus innerhalb einer im-
mer chaotischeren Welt seine klaren Grenzen bewahren. Da ist
nichts, das uns so unmöglich und so bedauerlich erscheint, als
uns vorzustellen, daß eines der Unsrigen allmählich vom
adventistischen Glauben zu einem andern Glaubensbekenntnis
übertreten könnte.
Wer auch immer uns vorschlüge, uns der ökumenischen Bewe-
gung anzuschließen, dem würde ich die Frage stellen: „Wie legst
Du die Botschaft des zweiten Engels in Offenbarung 14,8 aus, der
sich in der Mitte der dreifachen Botschaft befindet und die Haupt-
rechtfertigung des Daseins unsrer Gemeinschaft darstellt? „Wenn
es je ein Volk gegeben hat, das dazu bestimmt war, sich abgeson-
dert zu halten, allein zu bleiben, dann ist es wohl dasjenige, wel-
ches an die Botschaft des zweiten Engels glaubt, dessen Inhalt im
Lichte von Offenbarung 18,4 verstanden und ausgelebt werden
muß.“
Wir sind die „fünfte Kolonne“
Verstehen diejenigen, die sagen: „Schließen wir uns doch der öku-
menischen Bewegung an und gehen wir doch mit ihr, bis uns die
Umstände zwingen, sie zu verlassen!“, daß sie damit veranlassen,
73
daß wir unsre Arbeit unter der Obhut einer Organisation verrichten
müssen, die genau das Gegenteil von der unsrigen ist? Wir wis-
sen alle, daß die Adventisten eines Tages wegen ihrer besonde-
ren religiösen Überzeugung vor Gericht geführt werden. Verhalten
wir uns also nicht so, daß wir irgend jemandem Gelegenheit bie-
ten, den übrigen Anklagen auch noch diejenige der Falschheit hin-
zuzufügen. Gott bewahre uns vor einer solchen Schande!
Es kann vorkommen, daß die eine oder andere der mit den öku-
menischen Kreisen in Verbindung stehenden Persönlichkeiten sagt:
„Schließt Euch uns an, das wird Euch in keiner Weise hindern,
Euren Sabbat zu beobachten!“ Und genau das schlug man mir
vor, als ich den wichtigsten Sitzungen der Organisation als Repor-
ter beiwohnte. Es besteht sicher kein Zweifel, daß wir, wenn wir
„ökumenisch“ würden, während einer Zeit, deren Dauer schwer-
lich festzusetzen ist, fortfahren könnten, den Sabbat zu halten. Wir
müssen aber bedenken, daß es nicht genügt, den Sabbat zu hal-
ten; er muß auch gepredigt werden, und die Menschen müssen
von der Notwendigkeit der Annahme desselben als wöchentlichem
Tag der Anbetung überzeugt werden. Darum ist es so, daß, falls
das Vorhandensein einer fünften Kolonne innerhalb des
Ökumenismus in Frage gezogen werden sollte, man sich darauf
gefaßt machen kann, daß diese aus den Adventisten bestehen
würde - wohl verstanden in der Annahme, daß sie auf ihre ursprüng-
lichen Ziele verzichtet hätten. Gott hat uns in die Welt gestellt, ge-
wisse mutige Taten zu vollbringen. Täuschung und Spionage ge-
hören absolut nicht dazu. Wozu viele Worte machen. Es ist für die
Adventgemeinde ganz unmöglich, sich der ökumenischen
organisation anzuschließen! Wer auch immer unter uns unsre
Abgesondertheit, unsre Trennung nicht als eine Notwendigkeit und
eine Pflicht betrachtet, kennt noch nicht das wahre Wesen unsrer
Botschaft und den eigentlichen Geist unsrer Bewegung.
Die Herausforderung für uns
Zum Schluß können wir sagen, daß der gegenwärtige Ökume-
nismus für uns eine Herausforderung bedeutet. Er regt uns an,
unsre Argumente, gestützt auf eine Auffassung vom Adventismus
als unterschiedliche religiöse Kraft, die in der Welt allein dasteht,
aber mitten in ihr am Wirken ist, zu schärfen und zu festigen. Es
scheint, daß wir in unsern Tagen mehr als je vorbereitet sein müs-
sen, um den Grund der Hoffnung zu geben, die in uns ist. Wenn
wir nicht imstande sind, stichhaltige Gründe für die Rechtfertigung
unsrer separatistischen Haltung zu geben, werden wir noch viel
weniger imstande sein, eine Erklärung zu geben, wenn wir gefragt
werden, weshalb wir mit den Gesichtspunkten und den Tätigkeiten
der ökumenischen Bewegung nicht einig sind. Früher oder später
werden die Kirchenbehörden, die mit dieser Bewegung verbunden
sind, eine solche Erklärung von uns verlangenm.
Es besteht folgenmde Alternative: Entweder hat Gott in den letz-
ten Tagen ein besonderes Volk abgesondert und ausgezeichnet
und ihm eine besondere Botschaft anvertraut oder er hat es nicht
getan.
Die Antwort, welche wir auf die gestellte Frage geben, wird unser
ganzes zukünftiges religiöses Programm bestimmen; man kann
sogar sagen, daß sie das endgültige Schicksal unsrer Bewegung
bestimmen wird. Wären wir nicht überzeugt, daß Gott sich ein Volk,
die Übrigen (Offb. 12,17), erwählt hat, welches als organisierte
Bewegung ihm allein gehört, weshalb würden wir uns dann gegen
den Aufruf zum Oekumenismus, zur Aufnahme in den Schoß ei-
ner einigen und souveränen Kirche wehren?
Beachten wir, daß uns die ökumenische Initiative mehr als je die
Bedeutung der Zeit, in der wir leben, zum Bewußtsein bringen sollte.
74
Das Ende ist nahe. Lesen wir die letzten Kapitel vom „Großen
Kampf“ und nehmen wir diese Überzeugung erneut in uns auf. Es
wird die Vereinigung der großen religiösen Körperschaften der Welt
sein, die den letzten Konflikt ermöglichen wird, und in jenem Kon-
flikt können wir dann unter gar keinen Umständen „ökumenisch“
sein.
Publizierte Reaktionen auf den Beitritt der STA als
Gastmitglied in die Bundes-ACK
Materialdienst der EZW 12/93, S. 364
„Siebenten-Tags-Adventisten sind Gastmitglied in der ACK...
Am 27. Oktober wurde dieser Akt im Rahmen einer gottes-
dienstlichen Feier in Eisenach vollzogen. Die STA hatten bereits in
der einstigen Ost-ACK den Gaststatus inne gehabt; jetzt haben sie
diesen Status in der im Januar 1992 neu gegründeten gesamt-
deutschen ACK erhalten.
Daß damit allerdings keineswegs ein ´Aufbruch einer ökumenischen
Gesinnung‘ einhergehe, hat Heinz Hopf als Vorsteher der baden-
württembergischen Vereinigung in einem Interview mit dem
adventistischen Pressedienst hervorgehoben. Wie demgegenüber
eine neue Studie (Thomas R. Steininger, ´Konfession und Soziali-
sation. Adventistische Identität zwischen Fundamentalismus und
Postmoderne‘, Göttingen 1993) verdeutlicht, lehnt in der Generati-
on junger STA-Erwachsener durchschnittlich nur jeder Vierte den
Eintritt seiner Glaubensgemeinschaft in die Ökumene ab...“
Prophetische Mahnwache, Nr. 3, Dezember 1993, Her-
ausgeber: Wolfgang Zöller, Siegen-Niederschelden
„Siebenten-Tags-Adventisten jetzt auf dem Weg nach Rom...
Nun ist es heraus, daß auch die Adventisten ohne ihr Wissen von
ihren Bundes-Oberen in eine von ihnen nicht gewollte Richtung
gesteuert werden. Neuerdings gehören sie offiziell in der
bundesdeutschen Ökumene, der sog. Arbeitsgemeinschaft Christ-
licher Kirchen (ACK), mit der römisch-katholischen Kirche, der Grie-
chisch-Orthodoxen Metropolie, der Syrisch-Orthodoxen Kirche,
dem Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden (Baptisten und
Brüdergemeinden), der Evangelisch-methodistischen Kirche
(EmK), dem Bistum der Alt-Katholiken, der Arbeitsgemeinschaft
Mennonitischer Gemeinden, der Herrnhuter Brüdergemeinde, der
Evangelisch-altreformierten Kirche in Niedersachsen, der Heilsar-
mee und der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche
(SELK) an einen Tisch.
Neben diesen ACK-Vollmitgliedern gibt es noch ständige Beob-
achter die Gesellschaft der Freunde/
Quäker, die Arbeitsgemeinschaft Ökumenischer Kreise und das
Evangelische Missionswerk (EMW), das grundsätzlich auf lücken-
lose ökumenische Vernetzung sämtlicher irgendwie christlich ge-
arteter Sozialdienste aus ist, dazu als „Gastmitglieder“ der Bund
Freier evangelischer Gemeinden (BFeG) und der
pfingstcharismatische Christliche Gemeinschaftsverband Mülheim/
Ruhr. Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten hat bei
der ACK vorläufig auch den Status eines „Gastmitglieds“. Doch zu
bedeuten hat der Unterschied zwischen Vollmitglied und Gast-
mitglied nicht viel; er spielt innerhalb der Abstimmungsmechanis-
men eine gewisse Rolle, gezahlt wird in den gemeinsamen Topf
jedoch von Voll- und Gastmitgliedern gleichermaßen entsprechend
der Mitgliederzahl. Es hat den Anschein, daß die Möglichkeit einer
Gastmitgliedschaft nur eingerichtet worden ist, damit freikirchliche
Spitzenfunktionäre ihre gegen jeglichen Ökumenismus sich weh-
rende „Schäfchen“ an der Basis leichter beruhigen und auf ge-
wünschten Kurs bringen können. Wo käme man sonst hin?“
GLAUBENS Nachrichten, Nov./Dez. 1993, Herausgeber:
Norbert Homuth
„Die Siebenten-Tags-Adventisten (STA)
Selten habe ich so viel Verlogenheit angetroffen wie bei den Ad-
vent-Funtionären H. Teubert, H. Hopf, E. Kilian & C., die wider bes-
seres Wissen noch bis vor kurzem behaupteten, mit der Ökumene
nichts zu tun zu haben und mich deswegen sogar der Verleum-
dung bezichtigten.
Jetzt, als die Gastmitgliedschaft der STA in der deutschen Ökume-
ne ACK von der Ökumenischen Zentrale in Frankfurt bestätigt und
bundesweit veröffentlicht worden war, ist ihr altes Lügengebäude
vor aller Augen zusammengebrochen. Man bedenke, daß ihre ACK-
Mitgliedschaft nicht von heut´ auf morgen über Nacht da war, son-
dern daß da ein jahrelanger Annäherungsprozeß vorausgegan-
gen war, der darin gipfelte, daß sie flehentlich um Aufnahme in die
Ökumene baten. Dem Antrag wurde Ende Oktober 1993 gnädiglich
stattgegeben. Zusammen mit dem Apostelamt Jesu Christi, einer
Splittergruppe der Neuapostolischen, wurden sie offiziell in die ACK
aufgenommen. Na dann gute Zusammenarbeit mit der Römisch-
Katholischen Kirche und den Neuapostolischen!....
Auch können die STA jetzt nicht mehr mit ihrer üblichen Ausrede
kommen, sie seien ja nur Beobachter. Die ACK hat nämlich seit
etwa einem Jahr ihre Struktur offiziell von 2 auf 3 Vereinbarungs-
möglichkeiten festgelegt: Vollmitglied, Gastmitglied und Beobachter-
status. Die STA aber sind keine Beobachter, sondern Gastmitglieder.
Das ist amtlich...“
Anm.: H. Hopf hat durch sein Verhalten bewiesen, daß er gegen
die Gastmitgliedschaft im ACK ist, der Vorwurf trifft nicht zu.
Rundbrief der Zentralstelle für Apologetik, Stuttgart,
April 1987, Holger Teubert zum Thema: Norbert Homuth
- Tatsachen oder Polemik?
Nachdem Bruder H. Teubert klargestellt hat, daß Homuth sich ge-
irrt hat, wenn er meinte, daß die Adventisten längst auf Ökumene-
kurs seien, und auch E.G. White zitiert hat, die dafür eintrat, mit
den Geistlichen anderer Kirchen die Bibel zu studieren, schreibt
er:
„Daß diese Absichten auch in ökumenischen Kreisen richtig ver-
standen werden, zeigt der Artikel von Dr. Reimer im ´Materialdienst`:
´So wollen alle Adventisten, auch die progressiven, mit
der´Ökumene` als einer ´superkirchlichen Organisation` nichts zu
tun haben. Sie wollen keine Mitgliedschaft oder auch nur ´Gast-
mitgliedschaft`, weil dies Teilhaberschaft bedeutet ...
Sie halten es lieber mit dem Apostel Paulus: sie wollen ´haben, als
hätten sie nicht‘, wollen dabei sein, als wären sie nicht dabei. Sie
möchten beobachten und bei Beratungen ihre Sicht einbringen.
Daher wählen sie in ökumenischen Gremien den ´Beobachter- und
Beraterstatus‘.“
Der neunseitige Artikel von Dr. Reimer: „Die Siebenten-Tags-Ad-
ventisten und das Problem der zwischenkirchlichen Beziehungen“
erschien im Materialdienst Nr. 9 der Evangelischen Zentralstelle
für Weltanschauungsfragen vom 1.9.86.
Die Allianz-Gebetswoche in Darmstadt
Idea spektrum, 3/94, S. 17
„Wunsch: Arbeit für die Polizei
Charismatiker und Adventisten bei der Gebetswoche
Ein Bericht von Klaus Rösler
... Mit ´Zungengesang‘ und Visionen
An diesem Abend wird viel gesungen. Zum Auftakt gibt es einen
kurzen Bußteil... Eine Stunde lang schallen daraufhin Lobpreis-
lieder durch das Kirchenschiff, gesungene Gebete. Auch das tradi-
tionelle Gebet kommt nicht zu kurz. Es ginbt eine Gebets-
gemeinschaft im großen Kreis sowie eine weitere Runde in klei-
nen Gruppen. Redner ist der Pastor der Darmstädter Siebenten-
Tags-Adventisten, Hans Jürgen Nensel. Er ruft dazu auf, offen zu
sein für Gottes Wirken auch in anderen Gemeinden. Nicht die ei-
gene Frömmigkeitserfahrung dürfe Maßstab sein, sondern nötig
sei eine ´Vielfalt des Glaubens‘, meint der freikirchliche Pastor.
Besondere charismatische Elemente kommen in diesem über zwei-
stündigen Gottesdienst, der mit einer Abendmahlsfeier endet, nur
wenig vor.
Es gibt einen kurzen harmonischen ´Zungengesang‘, und Gürich
bitte jene Christen zu sich, die während des Lobpreisteils beson-
dere ´Bilder‘ oder ´Visionen‘ empfangen hätten. Gürich prüft diese
Eindrücke und läßt einige dann öffentlich erzählen...“
Proteste gegen die ACK-Gastmitgliedschaft
Etliche Gemeinden und viele Glaubensgeschwister haben heftig
gegen den Alleingang der Leitung und die Gastmitgliedschaft im
ACK protestiert und Anträge auf schnellstmögliche Rücknahme
der Gastmitgliedschaft gestellt.
Stellvertretend und als Beispiel verschiedener Anträge, mag der
folgende Brief an die Leitung des Norddeutschen Verbandes spre-
chen:
„GEMEINSCHAFT DER SIEBENTEN-TAGS-ADVENTI-
STEN PREDIGTAMTSBEZIRK MINDEN, BLÜCHERSTR.
56, 32547 BAD OEYNHAUSEN
GEMEINDEAUSSCHÜSSE: MINDEN - BAD OEYNHAU-
SEN - HERFORD
An den Vorstand des Norddeutschen Verbandes der S-T-A
z. Hd. Herrn Rupp, Fischerstr. 19, 30167 Hannover
Zur Kenntnisnahme: An den Vorstand der NRW - Vereinigung der
S-T-A, z. Hd. Herrn L. Wilhelm
Bad Oeynhausen d. 19.1.94
ACK - Gastmitgliedschaft des NDV und SDV
Lieber Bruder Rupp,
mit Eurer Mitteilung über die Gastmitgliedschaft bei der ACK und
den damit ausgelösten Rundschreiben verschiedener Geschwister
zu dieser Angelegenheit, ist in unseren Gemeinden des Bezirkes -
75
bei einer Anzahl von Geschwistern - eine große Unruhe, Sorge
und Unsicherheit, eingezogen. In jeder Gemeinde wurde die
Gemeindeleitung angesprochen und, bezüglich des Vorgehens der
beiden Verbände, zu einer Stellungnahme dringend gebeten.
Nachdem einige Geschwister über die Einbehaltung der Zehnten
und Gaben nachdenken, sehen wir uns veranlaßt, diesen Brief zu
schreiben. Wir haben im Bezirksausschuß einstimmig einen gro-
ßen Vertrauensverlust zur Leitung der Gemeinschaft festgestellt
und handeln in dieser Sorge. Dabei stehen wir fest zur Advent-
gemeinde als Endzeitgemeinde Gottes in dieser Zeit.
Folgende Punkte geben die Überzeugung des Bezirksausschusses
wieder:
1. Wir fühlen uns nicht ausreichend informiert. Ein Beschluß von
solcher Tragweite kann nicht von einem Ausschuß alleine getrof-
fen werden, ohne die Basis angesprochen zu haben. Jeder
Gemeindeausschuß, der so handelt, bekommt Schwierigkeiten.
2. Wir sehen auch die Gastmitgliedschaft als eine Art Mitgliedschaft
an. Wenn wir die Aufgabenstellung der ACK sorgfältig lesen, dann
finden wir dort vorrangig ökumenische Bestrebungen, die zur Öku-
mene führen sollen. Damit können wir nicht einverstanden sein.
3. Wir beantragen die Gastmitgliedschaft bei der ACK schnellst-
möglich zu beenden, da die Praxis uns zeigt, daß dieser Beitritt
zur ACK, bei anderen Christen und auch in der Gemeinde, als
Schritt in die Ökumene verstanden wird. Wenn in der Satzung lau-
fend von ökumenischen Bemühungen geredet wird, dann ist es
unmöglich, anders zu denken.
4. Wir bitten, keinen Antrag auf Gastmitgliedschaft für NRW zu
stellen, um die o.g. Reaktionen zu vermeiden. Wir meinen, daß die
augenblickliche Situation aufzeigt, daß der eingeschlagene Weg
der Verbände nicht richtig ist und eine Korrektur dringend erforder-
lich macht.
Mit dem Wunsch, daß Gottes Geist uns alle leitet und korrigiert,
bitten wir Gott um die rechte Entscheidung der Gemeinschafts-
leitung.
Wir würden uns freuen, sehr bald Antwort zu erhalten.
Mit freundlichen Grüßen
die Mitglieder der Gemeindeausschüsse
Minden - Bad Oeynhausen - Herford“
Das Omega des Abfalls
Einführung
Alpha und Omega des Abfalls
Aufgeschreckt und bestürzt stellen in diesen Tagen viele treue
Adventisten fest, daß leitende Brüder unsere Gemeinschaft in Bünd-
nisse mit Babylon verstricken und diese eindeutige Tatsache mit
Lügen verharmlosen. Trotz vieler und starker Proteste, trotz Glie-
der- und Zehntenverlust, hält man eisern an diesem in aller Stille
und Heimlichkeit begonnenen Prozeß fest und versucht die Ge-
müter damit zu beruhigen, erst einmal zwei bis drei Jahre zu beob-
achten, wohin dieser Abfall von Gott und die Mißachtung der ein-
deutigen Warnungen E.G. Whites führen.
Dies ist aber nur die Spitze des Eisbergs, die jeder, der sich mit
den Tatsachen auseinandersetzt, erkennen kann.
Sah Ellen White diese Entwicklung, die zu einer Sichtung des Vol-
kes Gottes führt, voraus? Welche Hinweise gab sie uns? Worin
76
sind wir von Gottes Wegen abgewichen und was hat die Führungs-
lobby aufgebaut?
In Anlehnung an das bekannte, inzwischen wieder neu aufgelegte
Büchlein (erhältlich im Edelsteinverlag) „Eisberg voraus!“ von Lewis
R. Walton, werden 5 von den dort geschilderten neun Punkten, die
den sogenannten Alpha-Abfall kennzeichneten, mit Entwicklungen
und Entgleisungen in Deutschland verglichen.
Ellen White sagte voraus, daß dem Alpha-Abfall (Dr. Kellogg mit-
samt dem Battle-Creek-Sanatorium lösten sich von der Gemein-
schaft) das Omega des Abfalls folgen würde.
Walton schreibt dazu Eisberg voraus, S. 58f:
„Das Alpha des Abfalls war da. Das Omega würde bestimmt fol-
gen. Und Ellen White ´zitterte wegen unseres Volkes`...
´Laßt euch nicht irreführen; viele werden vom Glauben abfallen
und verführerischen Geistern und satanischen Lehren anhangen.
Das Alpha dieser Gefahr haben wir jetzt vor uns. Doch das Omega
wird in seiner Art äußerst überraschend sein.‘
Diese Aussage machte Ellen White im Juli 1904, als die Gemein-
schaft einer ganzen Reihe von fast unvorstellbaren Problemen
gegenüberstand: Verlust ihrer größten Institution und Lähmung des
so wichtigen ärztlichen Werkes; Abfall in großem Ausmaß seitens
einiger der einflußreichsten Männer; Irrlehren, die so gut ´verklei-
det‘ waren, daß selbst die, welche sie mit Nachdruck verbreiteten,
ihre Auswirkungen nicht bis ins Letzte erkannten; juristische Mani-
pulationen... Es war eine Zeit, in der jedes treue Gemeindeglied
seine gesamten Kraftreserven einsetzen mußte, um das Schiff über
Wasser zu halten. Und ausgerechnet mitten in dieser Krise nimmt
Ellen White die Zeit, um die Gemeinde vor einer Gefahr zu war-
nen, die noch in der Zukunft lag.
´Im Buch ´Der lebendige Tempel‘wird das Ailpha lebensgefährlicher
Irrlehren vorgebracht‘, sagte sie. ´Das Omega wird folgen und wird
von allen als Wahrheit angenommen, die nicht willens sind, die
gottgegebenen Warnungen zu beachten.‘...
Drei Fakten können wir bezüglich des ´Omega‘-Abfalls sicher wis-
sen: Er sollte später ´folgen‘; er sollte noch lebensgefährlicher sein
als der ´Alpha‘-Abfall - eine so furchtbare Herausforderung, daß
Ellen White wegen der Gefahren ´zitterte‘, die sie für das Volk Got-
tes brächte; und er würde ´von allen als Wahrheit angenommen,
die nicht willens sind, die gottgegebenen Warnungen zu beachten...
Eines können wir nahezu als sicher betrachten: Der ´Omega‘-Ab-
fall wird grundlegende Wahrheiten der Adventgemeinde angrei-
fen... Solch ein Abfall, erklärte Ellen White warnend, könnte sich
verheerend auswirken... Die ´Grundsätze der Wahrheit‘, die von
der Gemeinde der Übrigen seit jeher geglaubt worden sind, ´wür-
den verworfen´ werden. Eine ´neue Organisation‘ würde aufge-
richtet werden. Bücher für eine ´neue Ordnung‘ würden geschrie-
ben werden. An den Intellekt appellierende Philosophien würden
die Grundwahrheiten der Gemeinde ersetzen. Der Sabbat würde
nur noch ´oberflächlich beachtet‘ werden. Und diese neue Bewe-
gung würde von Männern vorangetrieben, die nicht zulassen wür-
den, ´von etwas aufgehalten zu werden‘.
Es war ein Bild, das erschaudern ließ! Unter der Flagge ´neuen
Lichtes‘ würden starke Kräfte den Versuch unternehmen, die Ge-
meinde Gottes in irgeneine neue Form zu biegen, in der sie nicht
wiederzuerkennen wäre.“
Vier wichtige Punkte des Omega-Abfalls
Lewis R. Walton beschreibt in seinem Buch neun Hauptkennzeichen
des Abfalls, die in der Kellogg- oder Alpha-Krise deutlich zutage
traten und mit großer Wahrscheinlichkeit den Omega-Abfall
bestimmen.Ganz gleich, wann wir den Zeitpunkt des „Omegas“
ansetzen, inhaltlich ändert dies nichts an den vorhergesagten Tatsa-
chen und Gefahren für Gottes Gemeinde.
Die ersten vier Merkmale werden auf den folgenden Seiten mit
Vorgängen und Tatsachen in unserer Gemeinschaft verglichen.
Dabei müssen wir uns zu recht die Frage stellen, ob wir nicht schon
mitten in dem von Ellen White vorhergesagten Abfall stecken.
1. Bewußte Täuschung
1.1 Männer mit wenig Ehrgefühl und boshaften Zungen
Lewis Walton schreibt hierzu in dem Buch „Eisber voraus“:
„1. Täuschung. Eines der Hauptkennzeichen des Abfalls am An-
fang dieses Jahrhunderts war bewußte Täuschung. Manchmal
wurden ganz offensichtliche Unwahrheiten ausgesprochen. Manch-
mal wurde nur ein Teil der Wahrheit verkündigt und dadurch ein
falscher Eindruck erweckt...“ S. 89
In der „Alpha-Krise“ mußte Ellen White eines Tages von Dr. Kelloggs
Aussagen warnen:
„Laßt euch von seinen Aussagen nicht verführen. Einige mögen
richtig sein. Andere sind es nicht. Vielleicht nimmt er selbst an, daß
alles, was er vertritt, wahr ist. Ihr aber solltet das nicht denken,
noch ihn dazu ermutigen, zu denken, er habe recht.“ (aus Eisberg
voraus, S. 91)
Auf S. 90 werden zwei prinzipielle Aussagen E.G. Whites von Wal-
ton zitiert, die wir beachten müssen:
„Boshafte Zungen und Menschen mit einem brillanten Verstand,
der durch lange Übung im Ausweichen vor der Wahrheit geschärft
ist, arbeiten beständig daran, Verwirrung zu stiften...
Es wird sich herausstellen, daß alle, die falsche Botschaften ver-
kündigen, wenig Ehrgefühl und Aufrichtigkeit besitzen. Sie werden
die Leute täuschen und ihre Irrtümer mit den Zeugnissen von Schw.
White vermischen und ihren Namen benutzen, um ihrem Werk Ein-
fluß zu verleihen. Sie suchen sich aus den Zeugnissen alles das
heraus, was sie meinen verdrehen zu können, um ihren eigenen
Standpunkt zu stützen. Sie stellen es in einen falschen Zusam-
menhang, damit ihre Irrlehren gewichtig klingen und von den Leu-
ten angenommen werden.“
Definition der Lüge aus Sicht der STA
Was verstehen wir als STA unter Lüge? Sind darunter nur bewuß-
te und grobe Unwahrheiten zu verstehen? Dazu ein Zitat aus dem
alten Bibellehrbrief Nr. 16 (Unterstreichungen hier und in anderen
Zitaten sind vom Redakteur ES):
„Zum 9. Gebot:
Die Lüge hat tausend Gesichter
Auch dies Gebot sagt mehr aus, als daß man keinen Meineid
schwören darf. Es verbietet überhaupt das Lügen. Und die Lüge
hat tausend Gesichter. Man kann falsche Gerüchte verbreiten; man
kann sogar den Nächsten loben, dabei aber ein wenig Tadel ein-
fließen lassen oder die Verleumdung gar nur im Tonfall und Mie-
nenspiel andeuten. Es ist auch möglich zu lügen, indem man et-
was die Wahrheit entstellt oder sie verschweigt oder ein wenig mit
Lüge vermengt; Lüge ist es auch, Anspielungen zu machen, zu
übertreiben, einseitig zu berichten oder zwar wahr, aber so, wie es
mir nützt. Ja, die Lüge hat viele Gesichter!“
Zu überprüfende Dokumente und 4 wichtige Gesichtspunkte
Im weiteren Verlauf werden nun die wesentlichen Informationen
und Rundschreiben der Gemeinschaftsleitung auf ihren Wahrheits-
gehalt überprüft. Insbesondere werden die Aussagen in „Advent-
gemeinde heute, Nr. 1, Unser Verhältnis zu anderen Kirchen, Frei-
kirchen und Gemeinschaften“ (nachfolgend als Info-1 bezeichnet)
untersucht und die nachfolgenden Rundschreiben.
Vier schwerwiegende Tatsachen gegen die ACK-Gastmitgliedschaft
galt es zu umschiffen und zu bemänteln:
1) Die Antragstellung beim ACK erfolgte ohne Beschluß der or-
dentlich gewählten Verbandsausschüsse, sondern wurde in der
GiD zusammen mit Administratoren der EUD eingefädelt.
2) Die Gemeinden wurden nicht gefragt und informiert, sondern
vor vollendete Tatsachen gestellt.
3) Eine Verbindung mit der ACK bzw. mit Babylon wie sie auch
eine Gastmitgliedschaft darstellt, hat Gott durch sein Wort und El-
len White eindeutig verboten.
4) Die Ziele der ACK sind nach eigener Aussage sozialpolitischer,
ökumenischer Art - die Einheit aller Christen und Religionen wird
angestrebt, was letztlich in die Aufrichtung des Bildes des Tieres
mündet.
Wer sich diese vier Punkte vor Augen hält und die Frage stellt: Wie
kann man diese vier heiklen Tatsachen am besten so verharmlo-
sen, umschiffen und verdrehen, daß das Gegenteil dabei her-
auskommt, wird die Variationsvielfalt und den Ideenreichtum un-
serer lieben Obersten bewundern dürfen, die sie in dem Infor-
mationsheft an die Gemeinden anbieten. Was das aber mit Chri-
stus, Wahrheit und Aufrichtigkeit zu tun hat, steht auf einem ganz
anderen Blatt.
1.2 Antragstellung ohne Beschluß der Verbandsausschüsse
Auf Seite 2 des Informationsheftes Nr. 1 lesen wir:
„Anläßlich ihrer Jahressitzung am 11.12.91 beschloß die Gemein-
schaft der STA, die Gespräche mit der ACK hinsichtlich eines Gast-
status bei der gesamtdeutschen ACK fortzuführen. Diese Gesprä-
che finden statt seit 1992 und wurden vorbehaltlich der Zustim-
mung der beiden Verbandsausschüsse geführt...“
Seite 11: „Wenn daher die Verbände einen Antrag auf Gastmit-
gliedschaft in der deutschen ACK stellten...“
Was erfährt der Leser nicht - dazu die Ausarbeitung der Württem-
berger Prediger: J. Butcher, E. Biro und S. Romain sowie des Älte-
sten Dr. H.-G. Reinhold vom 8.11.1993 auf S. 3f (Nachfolgend als
Württ-Info bezeichnet):
„Wie kam es zur Gastmitgliedschaft der STA?
04.03.1991: Während eines Konsultationsgespräches zwischen den
drei Bundesdeutschen Verbänden und der EUD (Division) wird
beschlossen: ´Über den ODV bei der ACK für die Gemeinschaft in
Deutschland den Gaststatus zu beantragen.‘
27.03.1991: Antragstellung auf Gastmitgliedschaft durch L. Rei-
che
29.05.1991: Antragstellung auf Beobachterstatus durch R. Rupp
11.12.1991: GiD bestätigt Antragstellung.“
Das Informationsheft der Leitung berichtet von Gesprächen, die
Tatsache aber ist, daß bereits Anträge an die ACK gestellt und
bestätigt wurden durch die GiD, und dies ohne Absprache und
Abstimmung mit den Verbandsausschüssen. Die Verbandsaus-
77
schüsse wurden so unter Mitwirkung der EUD übergangen, was
als Amtsanmaßung bezeichnet werden muß, vor die der Apostel
Petrus warnt (1.Petr.4,15).
Auf Seite 11 erscheint dann ohne Zeitangabe der Hinweis, daß die
Verbände einen Antrag gestellt haben. Zum einen wird hier sugge-
riert, als sei die Antragstellung durch die Verbandsausschüsse le-
gitimiert - aber dies war nur die GiD (Gemeinschaft in Deutsch-
land) - zum anderen hat man die Angabe über den Zeitpunkt der
Antragstellung geschickt umgangen.
1.3 Die Gemeinden wurden nicht informiert
In einem Rundschreiben vom 5.1.1994 an alle Prediger und Ge-
meindeältesten im NDV wird auf Seite 2 behauptet (nachfolgend
als Rund-1 bezeichnet):
„Es trifft nicht zu, daß die Gemeinden vor der Annahme des Gast-
status nicht informiert wurden. Bereits 1 1/2 Jahre vor dieser Ent-
scheidung wurden Gemeinden von der Empfehlung für den Gast-
status unterrichtet, verbunden mit einer grundsätzlichen Erklärung
über das Verhältnis zu anderen Kirchen, einschließlich unserer
kritischen Haltung gegenüber Katholizismus und Ökumene (AD-
VENTECHO Mai 1992)...“
In gleicher Weise schreibt der Vorsteher der Nordrhein-West-
fälischen Vereinigung (Rundbrief an alle Prediger und Gemeinde-
leiter in Nordrhein-Westfalen vom 5.1.1994, nachfolgend als Rund-
2 bezeichnet): „Es ist nicht (Unterstreichung von L. Wilhelm) wahr,
daß die Gemeinden von der Empfehlung für den Gaststatus nicht
informiert wurden. Bereits 1 1/2 Jahre vor ...“
Im Info-1 heißt es auf S. 11, nachdem ebenfalls auf die Erklärung
der EUD im Adventecho hingewiesen wurde: „Darüber hinaus wäre
es richtig und sinnvoll gewesen, seitens der Verbände mehr direk-
te Informationen den Gemeinden zu geben.“
Die dreistufige Unwahrheit
- Gemeinde Informationen
Schon die Formulierung, daß die Gemeinden informiert wurden ist
nicht korrekt. Das Adventecho kann mit seiner derzeitigen Aufla-
genhöhe von etwa 10.000 nur etwa ein Drittel der deutschsprachi-
gen Geschwister (schätzungsweise 50.000, davon über 30.000 in
Deutschland) erreichen - um die Gemeinden zu informieren, wer-
den deshalb Rundschreiben der Administration in den Gemeinden
verlesen, eine derartige Information hat es aber vor der Entschei-
dung der Verbandsausschüsse für die ACK nicht gegeben; diese
hätte auch verbindlichen Charakter.
- Aus „Erklärung“ wird „Empfehlung“
Dann ist die Information der EUD in dem besagten Adventecho
(Mai 1992) auch als „Erklärung“ der EUD und nicht als „Empfeh-
lung“ (wie die Brüder es oben umformulieren) deklariert - man
beachte den feinen Unterschied: der eine Begriff drückt mehr die
unverbindliche Meinung aus, der andere tendiert stark zur Verbind-
lichkeit.
Darüber hinaus erscheint in dieser Erklärung in einer langen Auf-
zählung ganz nebenbei die Aussage über die Gastmitgliedschaft,
die man bei oberflächlichem Lesen kaum wahrnimmt (dieser klei-
ne Nebensatz macht nur etwa ein Hundertstel der gesamten Er-
klärung aus!!). Die besagte Aussage steht in folgendem Satz:
78
„Dazu gehört die finanzielle Unterstützung von Bibelgesellschaf-
ten, Zusammenarbeit mit christlichen Radiostationen und Medien-
stellen, Mitarbeit in religiösen Organisationen für Entwicklung- und
Kathastrophenhilfe, Flüchtlingsdienste, religiöse Freiheit, Teilnah-
me an der Arbeit theologischer Kommissionen und die Gast-
mitgliedschaft in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen.“
War das also die klare Information an alle Gemeinden in Deutsch-
land bezüglich Gastmitgliedschaft in der ACK?
- Unverbindliche Erklärung als beschlossene Tatsache verkauft
Richtig ist, daß die EUD in ihrer Erklärung, ihre Bereitschaft zur
Gastmitgliedschaft ganz allgemein formulierten, ebenso waren
auch andere Informationen im Adventecho oder im „Aller Diener“
(Predigerstoffsammlung, herausgegeben von der EUD) über Öku-
mene nur allgemeiner Art. Falsch ist, daß hier konkret eine Gastmit-
gliedschaft oder deren Beantragung in Deutschland verkündet wird.
So wird ein wenig Wahrheit (allgemeine Erklärung der EUD) mit
Lüge (konkrete Mitgliedschaft in Deutschland) vermischt und wie-
derholt behauptet, daß die Gemeinden informiert worden wären.
Zu erwähnen ist in diesem Zusammenhang noch, daß die Erklärung
der EUD erst ein halbes Jahr später abgegeben wurde, nachdem
die Verbandsvorsteher Reiche und Rupp im Einvernehmen mit der
EUD die Gastmitgliedschaft beantragt hatten. Die Verbandsvor-
steher, die dem EUD-Ausschuß angehören und die Führung der
EUD schufen also erst Tatsachen und verabschiedeten im Nach-
hinein gemeinsam die EUD-Erklärung - um sich wohl später wie-
der darauf berufen zu können, was auch in den Informationen und
Rundbriefen immer wieder deutlich wird. Sogar auf den Präsiden-
ten der GK, Br. Robert S. Folkenberg beruft man sich in Rund-1:
„Am 08.11.93 in Jongny bestätigte der Präsident der General-
konferenz, Robert S. Folkenberg, den Vorstandsgliedern der EUD
und den Vorstehern der beiden deutschen Verbände ausdrücklich,
daß unsere Gemeinschaft in vielen Ländern einen Gaststatus ein-
nimmt, daß er an unserer Stelle genauso gehandelt hätte. Der
Gaststatus verstoße in keiner Weise gegen die Prinzipien unserer
Gemeinschaft.“
Ob Br. Folkenberg wirklich wahrheitsgemäß von unserer Leitung
über die Gastmitgliedschaft unterrichtet wurde, oder man ihm dies
im Sinne eines Beobachterstatus erklärte, entzieht sich unserer
Kenntnis. Jedenfalls versucht die Leitung selbst in ihren Veröffent-
lichungen die Gastmitgliedschaft herunterzuspielen.
1.4 Verbindung zu Babylon durch ACK-Gastmitgliedschaft
Kein Kirchenzusammenschluß und keine Verbindung?
Die Behauptungen unserer Leiter im Info-1, S. 5:
„Bei der ACK ... handelt es sich nicht um Kirchenzusammenschlüs-
se, sondern um ´Arbeitsgemeinschaften` selbständiger Kirchen...“
S. 7: „Der Ausdruck ´Gastmitglied` könnte mißverstanden werden...
Da Gastkirchen in der ACK... nicht stimmberechtigt sind, können
sie weder in Leitungsgremien gewählt werden, noch tragen sie für
Beschlüsse Mitverantwortung.“
Rundbrief vom 5.1.94, S. 2: „Der Gaststatus ist demnach kein ´Bünd-
nis`, sondern ein Informationsverhältnis.“
Im Kreise einiger Gemeindeglieder wollte der Vorsteher von Nord-
rhein-Westfalen noch nicht einmal gelten lassen, daß wir mit der
Gastmitgliedschaft eine Verbindung mit anderen Kirchen geknüpft
haben.
Wie formuliert es die ACK in ihrem eigenen Informations-Faltblatt:
„Die in der ACK zusammengeschlossenen Kirchen ´bekennen den
Herrn Jesus Christus gemäß der Heiligen Schrift...
Die der ACK angeschlossenen Kirchen sind laut Satzung (§2) be-
reit, folgende dem ökumenischen Miteinander in unserem Land
dienende Aufgaben zu erfüllen...
Die in ihr zusammengeschlossenen Kirchen und kirchlichen
Gemeinschaften waren ...“
Anzumerken ist, daß Gastmitglieder einen Teil der Satzung (§1,
1.2) anerkennen und Beiträge entrichten müssen.
Gastmitglieder müssen darüber hinaus von zwei Dritteln aller ACK-
Mitglieder die Zustimmung erhalten, um den Gaststatus zu erwer-
ben.
Fragt man den einfachen Mann auf der Straße, ob man von einer
Verbindung oder einem Zusammenschluß reden kann, wenn zum
einen Mitgliedsbeiträge gezahlt werden und zum anderen die An-
erkennung eines Teils der Satzung notwendig ist, ist die Antwort
leicht zu erraten - selbst Gebildete haben in den meisten Fällen
keine Probleme damit, aber anscheinend unsere leitenden Brüder
und das hat auch „gute“ Gründe.
Hinzu kommt noch, daß die Satzung der ACK sicherlich nicht un-
bedacht formuliert ist, wenn es unter Paragraph 5 (5.3) heißt:
„Kirchen oder kirchliche Gemeinschaften, die eine volle Mit-
gliedschaft nicht oder noch nicht aufnehmen wollen, können mit
Zustimmung von zwei Dritteln der Mitglieder als Gastmitglieder
aufgenommen werden...“
Es geht hier um das Wörtchen „volle“ - und wenn nicht volle, dann
doch zumindest eine „halbe“ oder Teilmitgliedschaft. Dies steht ganz
im Einklang mit der Beitragszahlung und der Anerkennung von §
1,2, der in sich noch zusätzliche Schwierigkeiten birgt. Denn wir
können weder der katholischen Kirche zugestehen, an die Bibel
und Christus gemäß der Schrift zu glauben, noch mit ihnen ge-
meinsam Christus bezeugen.
Mitgliedsbeiträge - Ja oder Nein?
Um eine Verbindung, ein Bündnis oder Zusammenschluß mit den
anderen Kirchen zu leugnen, versteigt man sich sogar so weit, zu
behaupten, daß wir keine Mitgliedsbeiträge bezahlen (S. 10 Info-
1):
„ Da wir keine Mitgliedschaft haben, sind auch keine Mitglieds-
beiträge zu entrichten. Unsere Gemeinschaft bezahlt die Inan-
spruchnahme von Diensten und Leistungen (Informationen,
Beratungen, Arbeitsmaterialien u.a.). Wie die ACK mitteilte, bittet
sie, daß wir jährlich einen Kostenbeitrag in Höhe von 2.000 DM
entrichten. Zehntengelder werden dafür nicht in Anspruch genom-
men.“
Der Vereinigungsvorsteher von Nordrhein-Westfalen schreibt
(Rund-2):
„Es ist nicht richtig, daß uns durch den Gaststatus finanzielle
Verpflichtungen vorgeschrieben werden... Die Entscheidung, wie-
viel Mittel wir dafür ausgeben, wird nicht bei der ACK, sondern in
den Ausschüssen des NDV und SDV getroffen. Wir haben diese
Mittel zur Zeit auf DM 2.000,- pro Jahr für beide Verbände zusam-
men begrenzt...“
Viel nüchterner und ganz eindeutig lautet die Satzung der ACK
(wird sogar auf S. 4 im Info-1 aufgeführt):
„Die für die Wahrnehmung der Aufgaben der Arbeitsgemeinschaft
erforderlichen Mittel werden anteilig von den Mitgliedern und Gast-
mitgliedern entsprechend ihrer Größe und Finanzkraft aufgebracht.“
Zwischen Vollmitgliedern und Gastmitgliedern wird hier kein Un-
terschied gemacht.
Tatsache ist, daß die Satzung der ACK Beiträge vorschreibt und
diese - wie auch immer, ob mit schönen Bemäntelungen, Gezeter
oder Wunschdenken - auch von unserer Gemeinschaft gezahlt wer-
den.
ACK Satzung anerkennen oder nicht?
Der Verdrehungen noch nicht genug, behauptet die Leitung unse-
res Werkes doch allen Ernstes, was den zweiten „Pflicht-Teil“ der
Gastmitglieder anbelangt - nämlich den 2. Teil des Paragraphen 1
der Satzung anzuerkennen (Rund-1, S. 1):
„Durch diesen Gaststatus ... sind wir weder verpflichtet, die Sat-
zung der ACK anzuerkennen, noch ihre sämtlichen Ziele und Auf-
gaben zu bejahen.“
Anscheinend gehört der 1. Paragraph der Satzung nicht zur Sat-
zung? Und auch die Aussage der ACK zu § 5 (5.3) sagt deutlich:
„Voraussetzung der Aufnahme ist die Anerkennung der Grundlage
gemäß § 1, Absatz 2 der Satzung.“
Bestehen Unterschiede zwischen Beobachterstatus und Gast-
mitgliedschaft?
Um noch eine letzte Hürde unserer Gastmitgliedschaft zu nennen:
Warum begnügten wir uns nicht als Beobachter - dann wären wir
von den Beiträgen befreit und bräuchten keinen Teil der Satzung
anerkennen?
Natürlich wußten unsere Leiter auch darauf eine Antwort, sie schrie-
ben im Rund-1, S. 10:
„Die Antwort ist einfach: Beobachterkirchen sind Kirchen, die nicht
allen Grundlagen der ACK zustimmen können. Was sind die Grund-
lagen? Erstens, der Glaube an Gott, den Vater, den Sohn und den
Heiligen Geist. Zweitens das Wort Gottes (Satzung §...).
Andere Unterschiede zwischen Gast- und Beobachterkirchen
bestehen nicht...
Mit der Annahme des Beobachterstatus hätten wir nach innen und
außen den Eindruck erweckt, als gehörten wir zu solchen Kirchen
und Religionsgemeinschaften, die u.U. weder Jesus Christus als
Sohn Gottes, noch die Bibel als Gottes Wort anerkennen...“
Hier sind gleich zwei Unwahrheiten enthalten:
1) Den Kirchen, die den Beobachterstatus innehaben, wird hier
nachgesagt, daß sie den Grundlagen wie in § 1, 2. Teil, wo es um
den Glauben an die Bibel und Jesus Christus geht - was ja die
Gastmitglieder anerkennen müssen - nicht zustimmen könnten.
Da auch das Evangelische Missionswerk (siehe Ausarbeitung der
Würtemberger, S. 3) den Beobachterstatus innehat, kommt diese
Unterstellung einer Verleumdung gleich, die völlig unzutreffend ist
(das ev. Missionswerk hat bezüglich der Grundlagen z.B. der kath.
Kirche doch einiges voraus).
2) Selbstverständlich besteht noch der gravierende Unterschied
zwischen Beobachter und Gastmitglieder hinsichtlich der Beitrags-
zahlung - „andere Unterschiede“ bestehen eben doch. (Bei sol-
cher Argumentation, kann man die positive Reaktion unseres GK-
Präsidenten Folkenberg zur Gastmitgliedschaft sicher verstehen.)
79
Beiträge bedeuten Mitverantwortung tragen!
Was schrieb 1985 der heute wohl prominenteste Verfechter für die
ACK, der Medienbeauftragte der Gemeinschaft in Deutschland,
Holger Teubert, noch vor wenigen Jahren:
„Bei einer Beteiligung an den laufenden Kosten der ACK könnte
der Vorwurf erhoben werden: ´Daß (Gläubige) mit ihrem Zehnten
und Kollekten die Ökumene mitfinanzieren...
Gegen solch einen Aufruf könnte man sich wahrscheinlich schlecht
wehren, denn die Mitfinanzierung einer ACK bedeutet, daß man
dann auch Mitverantwortung trägt und sich in gewisser Weise mit
der ACK identifizieren muß. Doch damit hat man bereits den Be-
obachter-/Beraterstatus überschritten und fängt an sich aktiv für
die ACK zu engagieren.
Daher müßte gleich bei einem schriftlichen Antrag um Zulassung
als Beobachter/Berater mit erwähnt werden, daß sich die Advent-
gemeinde aus prinzipiellen Gründen nicht imstande sieht, die lau-
fende Arbeit der ACK finanziell mitzutragen - auch nicht mit einem
ganz geringen Beitrag.“ (Referat von 1985: Soll die Gemeinschaft
d. S.T.A Mitglied in der ACK werden?, S. 43, nachfolgend als Ref-
1 bezeichnet)
Das Argument von H. Teubert überzeugt, und so konnte er sogar
noch im April 1987 als Leiter der Zentralstelle für Apologetik, der
Gemeinschaft in Deutschland, Dr. Reimer mit Überzeugung zitie-
ren (Artikel von Dr. Reimer im Materialdienst):
„So wollen alle Adventisten, auch die progressiven, mit der ´Öku-
mene` als einer ´superkirchlichen Organisation` nichts zu tun ha-
ben. Sie wollen keine Mitgliedschaft oder auch nur ´Gast-
mitgliedschaft`, weil dies Teilhaberschaft bedeutet...“
Aber unsere Leiter wollen nicht auf die klaren Argumente sowohl
aus den eigenen Reihen als auch von anderen hören, die gegen
eine Gastmitgliedschaft sprechen. Im Rundschreiben vom 5.1.94
geben sie ihrer Unbelehrbarkeit wie folgt Ausdruck:
„Gegen den Gaststatus ist kein überzeugendes Argument vorgetra-
gen worden.“
„Da ist Hopfen und Malz verloren!“, sagt der Volksmund so tref-
fend.
E.G. White warnt vor Verbindungen mit Babylon
Zum Schluß dieses Punktes noch einige Zitate von Ellen White,
die deutlich machen, daß wir uns nicht mit Protestanten und Ka-
tholiken, die Babylon bilden, verbinden dürfen.
Wahrscheinlich sind diese Aussagen und auch biblische der Grund,
warum man E.G.White nur einseitig zitiert (den Geistlichen ande-
rer Konfessionen nahekommen) und die Verbindlichkeiten und Teil-
habe an der ACK mit allen möglichen und unmöglichen Ausflüch-
ten wegzudiskutieren sucht. Es besteht eben doch, wie wir gese-
hen haben, eine Verbindung zum ACK, vor der E.G. White wie folgt
warnt:
„Laßt es nicht zu, daß sich die Wächter auf den Mauern Zions mit
denen zusammenschließen, welche die Wahrheit, wie sie in Chri-
stus ist neutralisieren. Laßt es nicht zu, daß sie sich der Vereini-
gung der Untreue anschließen - derjenigen des Papsttums und
des Protestantismus...“ (Bibelkommentar S. 186f)
An anderer Stelle heißt es:
„Siebenten Tags-Adventisten müssen jetzt abgesondert dastehen,
ein Volk das vom Herrn als das Seine bezeichnet wird... Wahrheit
und Irrtum können kein Bündnis eingehen. Laßt uns da stehen, wo
80
Gott uns haben möchte... Wir sollen nach Einheit streben, aber
nicht auf dem niedrigen Niveau der Anpassung an weltliche Politik
und der Verbindung mit volkstümlichen Kirchen.“ (Mind, Charakter
and Personality, S. 559)
Wir sollen auch durch unsere Gegenwart die ACK nicht ideell un-
terstützen. Klar schreibt E.G. White:
„Auch soll der Christ niemals Unrecht durch Worte oder Taten, durch
Stillschweigen oder durch seine Gegenwart gutheißen.“ (Leben
Jesu 138)
Daß die Ziele der Ökumene nicht gut, sondern unrecht sind, ist
vom Glaubensstandpunkt her keine Frage. Es gilt nun im 4. Punkt
noch aufzuzeigen, daß die ACK Ökumene in Reinkultur ist. Und
somit lehnt Gott gemäß der Aussage Ellen Whites im Grunde selbst
Beobachter ab, weil diese stillschweigend ökumenischen Prozes-
sen beiwohnen müssen, um nicht unangenehm aufzufallen.
Wie sehen uns die anderen Kirchen?
Noch ein anderer Gesichtspunkt verbietet die Verbindung der S.T.A.
als Gastmitglied mit der ACK.
Wie sehen uns die anderen Christen und vor allem die, die vor der
Weltökumene und dem ACK zu recht warnen? Wie sollen wir vor
Babylon in Bibelstunden, Evangelisationen und Predigten noch
warnen können und zum Ausgehen aus Babylon aufrufen, wenn
wir uns selbst mit dieser Feindin Gottes verbinden?
Wie ernst wird der Unterschied zwischen Voll- und Gast-
mitgliedschaft von den Administratoren genommen?
Eine gewisse Heuchelei der Brüder hinsichtlich Gast- oder
Vollmitgliedschaft wird zudem noch an diesem Punkt sichtbar: Die
Vereinigung Sachsen-Anhalt ist Vollmitglied. Wäre die Vollmitglied-
schaft so gravierend falsch, warum setzt dann der Verband und
die EUD diese Vereinigung nicht unter Druck, sofort die Vollmitglied-
schaft aufzukündigen. Darauf angesprochen meinte der Vereini-
gungsvorsteher Wilhelm sinngemäß, was offenbar auch die ande-
ren Leiter denken: Man soll erstmal abwarten, wie es läuft. Man
könne ja die ACK in Sachsen-Anhalt nicht vor den Kopf stoßen
und müsse erst eine günstige Gelegenheit abwarten.
Auch behauptet er sinngemäß, daß Sachsen eine andere Satzung
hätte, der man zustimmen könne. Hier wird wiederum alles ver-
harmlost, so als würde die ACK in Sachsen keine ökumenischen
Ziele verfolgen und würden die anderen Probleme nicht zutreffen.
Ja so ist der Lauf der Dinge: erst Beobachter, dann Gastmitglied,
dann Vollmitglied, dann Plagen von Gott. Und von Stufe zu Stufe
kann man sich neue Ausreden und Ausflüchte einfallen lassen,
um den nächsten Sprung zu bewältigen und die Ahnungslosen zu
beruhigen.
Ökumenische Ziele und Arbeitsweisen des ACK
Die magere und irreführende Auskunft unserer Führung
Unter der Überschrift: „Was ist die ACK, was sind ihre Grundlagen
und Ziele“ im Info 1 wird der Leser enttäuscht, denn Ziele werden
nicht genannt, es heißt lediglich am Schluß:
„...oder verpflichtet wären, an Zielen mitzuarbeiten, die unserer
Auffassung von biblischer Wahrheit nicht entsprechen.“
Etwas fündiger werden wir unter der Überschrift: „Wie oekume-
nisch ist die ACK?“ Inf0 1 S. 11:
„Als 1948 die ACK entstand, wurde sie bewußt ´Arbeitsgemein-
schaft Christlicher Kirchen`genannt und nicht, wie in vielen ande-
ren Ländern, Kirchen- oder Christenrat bzw. Oekumenischer Rat...
Auch die nach der Wiedervereinigung gebildete gesamtdeutsche
ACK ist nach wie vor eine ´Arbeitsgemeinschaft`. Einen ´Kirchen-
oder Christenrat` wollten die deutschen Kirchen und Freikirchen
nicht...
Der Begriff ´oekumenisch‘ deutet in den seltensten Fällen auf eine
Beziehung zum Weltkirchenrat hin...“
Ein klares Wort der ACK
Wie sieht es die ACK selbst - und man sollte doch annehmen, daß
sie wissen, welche Ziele sie verfolgen und wo man sie einordnen
muß (Info-Blatt der ACK S. 2)
„ACK - was ist das?
Die Einheit der Christen zu fördern, ist das Ziel der ökumenischen
Bewegung. Sie findet Ausdruck in weltweiten, aber auch in natio-
nalen, regionalen und örtlichen Zusammenschlüssen. In vielen
Ländern gibt es Nationale Kirchen und Christenräte oder Arbeits-
gemeinschaften christlicher Kirchen. In unserem Land ist der ent-
sprechende nationale Zusammenschluß die ´Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen in Deutschland e.V.‘ (ACK).“
Die ACK selbst macht also weder einen Unterschied zwischen der
weltweiten Ökumene (ÖRK) und den nationalen Kirchenräten als
auch zwischen Arbeitsgemeinschaften und ökumenischen
Christenräten. Die Ziele des ACK sind die gleichen wie die des
Weltkirchenrates.
Diese unhaltbaren Täuschungsmanöver unserer Leitung werden
sogar von ihrem eigenen Mitstreiter Holger Teubert entlarvt.
H. Teubert schreibt ganz richtig in seiner Ausarbeitung Ref-1
auf S. 36:
„Das in den Punkten a - f über den Weltkirchenrat (ÖRK) gesagte,
gilt auch für die Arbeitsgemeinschaften christlicher Kirchen. Denn
wie unter ´V. Zielsetzung` (S. 13-14) ausgeführt, verfolgen die Ar-
beitsgemeinschaften, sowohl auf Bundesebene, wie auch auf Län-
der- und lokaler Ebene, die gleichen Zielvorstellungen wie der
ÖRK.“
Die Punkte a-f, die Teubert hier anführt und sowohl auf den Welt-
kirchenrat als auch auf die Bundes-ACK zutreffen, sind wie folgt
überschrieben:
„1. Adventistische Einwände gegen die ökumenische Bewegung
a) Adventisten haben andere Ziele...
b) Adventisten haben ein anderes Verständnis von Einheit...
c) Adventisten können einer Nivellierung der Lehre nicht zustim-
men...
d) Adventisten setzen sich für eine Trennung von Kirche und Staat
ein...
e) Adventisten haben ein ganz bestimmtes prophetisches Verständ-
nis...
f) Adventisten stellen selbst eine ökumenische Bewegung dar...“
Die Leitung verdreht die Tatsachen, um das ökumenische Enga-
gement der ACK zu vertuschen. Aber die Aufgabenstellung der
ACK, wie sie deutlich in der Satzung zum Ausdruck kommt, spricht
für sich:
㤠2 Aufgaben
Die Arbeitsgemeinschaft dient der ökumenischen Zusammenarbeit
durch Erfüllung folgender Aufgaben:
2.1 Gegenseitige Information, Beratung und Zusammenarbeit im
gemeinsamen Zeugnis, Dienst und Gebet;
2.2 Unterstützung der Zusammenarbeit zwischen den Kirchen auf
lokaler, regionaler und internationaler Ebene...
2.7 Vertretung gemeinsamer Anliegen der Mitgliedskirchen bei
politischen Institutionen;
2.8 Unterrichtung der Öffentlichkeit über ökumenische Ereignisse
und über den Stand der ökumenischen Bemühungen sowie För-
derung des ökumenischen Verantwortungsbewußtseins.“
Der aufmerksame Leser des Info 1 wird auf S. 4 vielleicht schon
festgestellt haben, daß der einleitende Satz zu Beginn des § 2,
dort von unserer Leitung weggelassen wurde!?
Bezüglich der Aufgabenstellung und Ziele des ACK, ist auch § 10
der Satzung äußerst aufschlußreich:
„§ 10 Ökumenische Centrale
10.1 Als Sekretariat und ständige Einrichtung ökumenischer Zu-
sammenarbeit unterhält die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen die Ökumenische Centrale (ÖC)...
10.5 Aufgabenbereiche der Ökumenischen Centrale sind:
a) Ausführung der Beschlüsse und Durchführung der Arbeitsauf-
träge der Mitgliederversammlung;...
c) Pflege der Beziehungen zur lokalen, regionalen und inter-
nationalen Ökumene;
d) Aufnahme und Vermittlung von Initiativen ind Informationen aus
der europäischen und weltweiten ökumenischen Bewegung, die
im Rahmen der Zielsetzung und Aufgaben der Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen liegen;
e) Durchführung von ökumenischen Studientagungen und Kon-
ferenzen in eigener Verantwortung oder in Zusammenarbeit mit
regionalen Arbeitsgemeinschaften und anderen Trägern der öku-
menischen Bewegung;
f) Mitarbeit an ökumenischen Studien in Verbindung insbesondere
mit dem DÖSTA und Unterstützung der ökumenischen Aus- und
Fortbildung in den Kirchen...
h) Vorbereitung von Materialien zur Gebetswoche für die Einheit
der Christen sowie Begleitung anderer gottesdienstbezogener öku-
menischer Projekte;
i) Ökumenische Presse- und Öffentlichkeitsarbeit und Zusammen-
arbeit im Bereich allgemeiner kirchlicher Öffentlichkeitsbezie-
hungen, des Rundfunks und des Fernsehens;
j) Dokumentation und Archivierung ökumenischer Literatur.“
ACK nur ein Informationsverein?
Nachdem die Leitung die Aufgaben und Ziele, um die es eigentlich
im ACK geht, verschwiegen hat und diese auf zwei Bereiche ver-
kürzt, die wir uns wünschen, schreibt sie im Rund-1:
„Der Gaststatus ist demnach kein ´Bündnis`, sondern ein Informa-
tionsverhältnis: Wir sehen den Auftrag, andere Kirchen über uns
und unsere Botschaft zu informieren; ebenso ist es nötig, uns über
die Entwicklung in und zwischen den Kirchen zu informieren...“
Wenn Angesichts dieser Fülle ökumenischer Aufgaben und Ziele
unsere Leiter noch allen Ernstes uns weismachen wollen, daß die
ACK lediglich ein unverbindlicher Informationsverein sei, ist die
Grenze des Zumutbaren weit überschritten.
Es geht bei der ACK eben nicht um unverbindliche Information
sondern um den gezielten und tatkräftigen Aufbau der Ökumene,
was letzlich in die Aufrichtung des Bildes des Tieres mündet. Dar-
an haben wir Anteil und werden vor Gott und den Mitmenschen
schuldig.
81
Unseren Glauben darstellen können wir auch ohne Gastmitglied-
schaft, so wie es bisher möglich war. Zudem sollten wir gemäß
des Rates von E.G. White die Geistlichen anderer Kirchen in ihrem
Heim aufsuchen, um mit ihnen zu reden und zu beten, wo es mög-
lich ist.
1.6 Zusammenfassung
In den vorangegangenen vier Punkten konnte nur ein Teil der Aus-
sagen unserer Administratoren behandelt werden, und dieser of-
fenbarte schon so viele Auslassungen, Halbwahrheiten, Unwahr-
heiten und Verdrehungen, daß man anhand unserer eigenen Defi-
nition von Lüge nicht umhinkommt, ein großangelegtes Lügen-
gebilde zu sehen.
Seit ich STA bin, wurde offiziell von der Leitung des Werkes in
Deutschland noch nie eine so wacklige, unseriöse und falsche Infor-
mation an die Gemeinden weitergeleitet, wie gerade die Erklärun-
gen zum Eintritt der STA in die Bundes-ACK.
Hier ist das Bibelwort aus Jesaja 5,20 angebracht:
„Weh denen, die Böses gut und Gutes böse nennen, die aus Fin-
sternis Licht und aus Licht Finsternis machen, die aus sauer süß
und aus süß sauer machen!“
2. Spaltungen verursachen oder zu fördern
Walton schreibt über die Kellogg-Krise (S. 75):
„Ellen Whites Beschreibung ist sehr anschaulich: ´Nichts durfte der
neuen Bewegung in die Quere kommen.` Eine merkwürdige Rück-
sichtslosigkeit machte sich breit, die man selten vorher - wenn
überhaupt - erlebt hatte. Bewährte, langbestehende Freundschaf-
ten schienen nicht mehr viel zu bedeuten, und traditionelle Treu-
bindungen verschwanden auf geheimnisvolle Weise... Überall, wo
die neue Theologie an Boden gewann, schien es nichts als Ärger
zu geben, hervorgebracht von ´Lügenzungen und schlauen Gehir-
nen, die seit langem darin geübt waren, der Wahrheit auszu-
weichen`. Sie waren ´beständig darauf aus, Verwirrung zu stiften
und Pläne auszuführen, die ihnen der Feind eingeflüstert hatte.“
Durch die Verbindung zur ACK spalten sich heute viele Gemeinden
und ein Teil protestiert heftig dagegen. Glieder sind verunsichert.
Etliche wollen austreten oder haben es schon getan. Zehnten wird
zurückgehalten oder an anderen Stellen des Werkes eingesetzt.
Treue Hirten achten auf die ganze Herde
Die Bibel erwartet von den Hirten der Gemeinde, daß sie auf alle
und nicht nur auf einen Teil der Schafe Rücksicht nehmen:
„So habt nun acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in der
euch der Heilige Geist eingesetzt hat zu Bischöfen, zu weiden die
Gemeinde Gottes, die er durch sein eigenes Blut erworben hat.“
(Apg. 20,28)
Ein treuer Hirte wird alles vermeiden, was seine Herde spalten
könnte, er hat acht auf die ganze Herde und nicht nur auf den Teil,
der ihm gefällt. Auch von diesem Gesichtspunkt her ist das Verhal-
ten der „Hirten“ rücksichtslos gegenüber denen, die noch treu am
alten Adventismus festhalten.
Diktatorische Intoleranz
Die hartherzige und überhebliche Gesinnung wird auch gerade in
der ACK-Frage sichtbar. Dazu lesen wir im Rund-1 auf Seite 2:
82
„Es gibt aus Gemeinden und aus der Predigerschaft Stimmen, die
vor diesem Gaststatus warnen, weil sie meinen:
- die ACK stehe zu nahe an der Oekumene...
- in dieser Sache müßten alle Gemeinden befragt werden.
Eine Befragung der Gemeinden wurde nicht durchgeführt; den-
noch ergibt sich aus vielen Gesprächen: die Ausschüsse der bei-
den Verbände, die diesen Schritt beschlossen haben, stimmen der
Gastmitgliedschaft unserer Gemeinschaft bei der ACK zu; auch
Ausschüsse der Vereinigungen, die Mehrheit unserer Gemeinden
sowie der Prediger/Predigerinnen bejahen diesen Weg.“
Und damit ist für die „Hirten“ der Fall erledigt, ja sie gehen sogar
noch einen Schritt weiter (Rund-1, S. 10):
„Damit haben wir alle Argumente aus unserer Sicht genannt; wir
haben versucht, auf alle Bedenken und Fragen einzugehen. Alles
weitere wäre jetzt nur eine Wiederholung von bereits Gesagtem.
Damit wäre niemandem gedient. Darum sollten wir nun die weite-
re Diskussion beenden, um unsere eigentlichen Aufgaben zu tun.“
Man würgt also von vorneherein eine Abstimmung aller Gemeinden
ab und ebenso weitere Diskussionen. Hier wird deutlich, von welch
intolerantem und herrschsüchtigen Geist die Leiter beeinflußt sind.
Befürchten unsere Führer, daß entgegen ihrer Behauptungen doch
eine größere Anzahl der Geschwister gegen eine Gast-
mitgliedschaft sind und vereiteln deshalb eine reguläre Befragung
aller Gemeinden?
Die Beschlüsse des Verbandes, die kurz vor der Aufnahme in die
ACK erfolgten, werden als unabänderlich hingestellt und keine
Möglichkeit einer Korrektur eingeräumt.
Diese Vorgehensweise müßte eigentlich allen aufrichtigen Ge-
schwistern, egal welche Meinung sie vertreten, die Augen öffnen.
Natürlich wird durch solch eine diktatorische und bestimmende
Verhaltensweise ein großer Teil der Gemeindeglieder vor die Wahl
gestellt: „Friß oder stirb“.
Ein Teil wird sich sicherlich abspalten, weil er diese Unterdrückung
und diesen Abfall von Gott nicht mittragen kann und will.
Dies haben unsere Leiter praktiziert und damit die Spaltungs-
tendenz erzeugt, die zur Zeit Kelloggs die Gemeinschaft vor einer
Zerreißprobe stellte.
Sollten man nicht besser die wenigen Führer von der Leitung ab-
spalten, um die vielen Verzweifelten zu retten, die in ihrer Gemein-
de keine geistliche Heimat mehr finden und uns verlassen?
3. Angriffe auf die Grundlehren
3.1 Hinterlistige Angriffe auf Marksteinlehren vorhergesagt
Lewis Walton schreibt (S. 91f):
„Alle großen Abfallbewegungen in der Geschichte der Gemein-
schaft haben eines gemeinsam: sie greifen die wichtigsten Grund-
lehren des adventistischen Glaubens an. Dazu gehören die Lehre
vom Heiligtum, die vom Untersuchungsgericht und die von der
Inspiration des Geistes der Weissagung...Leute, die für Verände-
rungen eintreten, führen oft als Begründung an, sogar Schwester
White habe dazu gedrängt, für ´neues Licht` offen zu sein...An
anderen Stellen erwähnt Ellen White ... die Botschaft der drei En-
gel ... als ´Marksteinlehren`und warnte davor, daß Satan Gottes
Volk zu überzeugen versuchen würde, gerade diese müßten un-
bedingt geändert werden. Es sollte aber diesen Versuchen ´mit
größter Bestimmtheit` widerstehen.“
In diesem Abschnitt zitiert Walton Ellen White wie folgt:
„Männer und Frauen werden sich erheben, die vorgeben, neues
Licht oder eine neue Offenbarung empfangen zu haben. Die Ten-
denz aber geht stets dahin, den Glauben an die alten Marksteine
zu erschüttern... Falsche Berichte werden in Umlauf gesetzt, und
einige werden darauf hereinfallen. Sie werden diesen Gerüchten
glauben und sie selbst weiterverbreiten... Dadurch werden viele
Seelen in eine falsche Richtung gebracht.“
Verbergen der Abtrünnigkeit vom Adventglauben
Die unehrliche und heimliche Vorgehensweise dieser falschen Leh-
rer beschreibt Ellen White (S. 67 Eisberg voraus) wie folgt:
„Es gibt Menschen, die zwar die Wahrheit verkündigen, aber bei
all ihrem Tun nicht die Vollkommenheit anstreben, die vor Gott gilt,
sondern ihre Abtrünnigkeit zu verbergen suchen und die Entfrem-
dung von Gott fördern`.“
„Mitten aus unseren Reihen werden falsche Lehrer aufstehen, die
auf verführerische Geister hören werden, deren Lehren satanischen
Ursprungs sind. Diese Lehrer werden Nachfolger um sich scha-
ren. Sie werden sich unbemerkt einschleichen, schmeichelhafte
Redensarten führen und geschickt ihre Entstellungen mit verfüh-
rerischem Feingefühl anbringen.“ Und Walton setzt fort:
„Fast im gleichen Atemzug sagte sie, daß falsche Theorien ´jedem
Aspekt der Erfahrung untergemischt und mit teuflischem Ernst und
Eifer verfochten` werden, ´um das Denken jeder Seele gefangenzu-
nehmen, die nicht in der vollen Erkenntnis der heiligen Grundsätze
des Wortes verwurzelt und gegründet ist.“
Erschwerend kommt heute hinzu, daß die falschen Lehrer sich nach
außen hin als rechtgläubig darstellen, aber in Wirklichkeit wichtige
Lehren nicht glauben und ihre falschen Anschauungen geschickt
und dosiert verbreiten. Sie wissen, daß ihre Anstellung gefährdet
ist, wenn sie offen dagegen sprechen, und deshalb wird nur soviel
Irriges preisgegeben, wie es möglich ist und angenommen wird.
Solange einzelne Vorsteher, Lehrer, Prediger und Leiter auf eine
neue Ordnung und eine Abkehr vom alten Glauben hinarbeiten, ist
die Gefahr noch abwendbar durch entsprechende Ausschüsse und
Organisationen, die diesen Irrlehrern Einhalt gebieten und sie not-
falls disziplinieren. Wenn aber in alle wichtigen Schaltstellen des
Werkes ganz bewußt liberale Personen gewählt werden, die sich
innerlich von dem alten Adventglauben abgewendet und zu einer
neuen Ordnung bekehrt haben, können Irrlehrer im Wissen auf
Rückendeckung getrost soviel Irrlehren einschleusen, wie es die
jeweilige Gemeinde verkraftet. Auf diese Weise kann die ganze
Gemeinschaft umfunktioniert werden.
Und das Bedrohliche an dieser ganzen Angelegenheit ist, daß es
heute viele Anzeichen gibt, die genau auf den letzten Sachverhalt
hindeuten. Darauf wird noch später eingegangen.
3.2 Denken und Handlungsweisen von Vorstehern und Leh-
rern
Jetzt möchte ich auf die Lehren zu sprechen kommen und dazu
einige persönliche Erfahrungen einfließen lassen. Stellvertretend
greife ich einen Verbands- und Vereinigungsvorsteher sowie Schul-
leiter heraus.
Als vor einigen Jahren die Irrlehren von Desmond Ford noch eifrig
diskutiert wurden, kamen wir als Prediger von Westfalen zusam-
men und der damalige Vorsteher des Westdeutschen Verbandes
berichtete über den derzeitigen Stand. Unter anderem wurde eine
Aussage unserer Gemeinschaft behandelt, wo es darum ging, daß
das Jahr 1844 zu den Säulen unseres Adventglaubens gehören
würde. Der Verbandsvorsteher verneinte dies (dies sei keine Säu-
le unseres Glaubens), was mich damals sehr verwunderte und
erkennen ließ, wie wenig dieser Leiter im Grunde mit unserer
Adventbotschaft und der Geschichte unseres Werkes vertraut war
bzw. verbunden.
In jener Zeit fuhren wir als Prediger nach Rom, wo ich im Predi-
gerkreis eine Andacht hielt. Unter anderem äußerte ich - was ich
als ganz selbstverständlich empfand - daß Desmond Ford Irrleh-
ren verkündigt hat. Kurz darauf äußerte sich der damalige Vorste-
her von Westfalen mitr gegenüber sinngemäß, daß man nicht sa-
gen könne, daß Desmond Ford mit seinen Lehren falsch liege.
Darüber war ich sehr erstaunt und konnte es kaum glauben.
Allerdings zeigte sich dieser Vorsteher auch in anderen Dingen
sehr liberal. Gemäß den Aussagen von Ellen White, hielt ich es für
meine Pflicht, bei Bibelstunden darauf hinzuweisen, daß wir als
Christen nicht ins Theater gehen sollten. Der Vorsteher lud damals
alle Predigerfrauen ins Theater ein (ein geplantes Konzert war
ausgefallen) und entschuldigte sich später dafür, aber nicht wegen
des Theaters - was er und seine Frau bejahten -, sondern weil in
dieser Aufführung die Frauen „oben ohne“, also halbnackt auftra-
ten. Wie soll man den Neugetauften klar machen, daß Theaterbe-
such einerseits für das geistliche Leben schädlich ist und Gottes
Dienerin davor warnt und der Vorsteher so „vorbildlich“ denkt und
handelt?
Später, als ich in Berlin tätig war, hörte ich das Argument von
Seiten der Administration hinsichtlich der Heiligtumslehre - und
dies scheint eine gängige Auffassung vieler zu sein - Desmond
Ford kam etwas zu früh, laßt uns noch ein paar Jahre warten, dann
sieht es anders aus.
Aber liberale Einstellungen wurden schon viel früher geäußert. Das
Seminar Marienhöhe war schon zu meiner Zeit als Predigerschüler
in zwei Lager gespalten, wobei im Laufe der Jahre, liberale Lehrer
die Oberhand gewannen.
Ein gut bekannter Lehrer und Prediger, der durch Deutschland reist,
um in Gemeinden und bei Veranstaltungen zu lehren und zu predi-
gen, äußerte mir als Schüler seine Zweifel Ellen G. White gegen-
über, besonders hinsichtlich der geschlossenen Tür.
Der gleiche Lehrer war viele Jahre Vorsitzender des Adventistisch
Wissenschaftlichen Arbeitskreises, der unter anderem einen Arti-
kel über Ellen White veröffentlichen ließ, in der ihre Visionen auf
epileptische Anfälle zurückgeführt wurden. Dies war wohl der An-
stoß, daß viel Unmut aufkam und der Vorsitzende zurücktrat. Er
hielt Predigten in den Gemeinden, worin er u.a. Reinhard Bonnke
mit seiner Zeltmission als Vorbild hinstellte - und Reinhard Bonnke
ist Charismatiker, der viele verführt! Anläßlich der Verbands-
konferenz in Berlin, ließ dieser Verkündiger Tänze aufführen und
rief zur gleichzeitiger Andacht auf.
Und dieser Lehrer, der nicht nur Mitglied in beiden Verbands-
ausschüssen war und der schon in den achtziger Jahren im Auf-
trag der Gemeinschaft Kontakte zum ACK aufnahm, ist inzwischen
von der EUD sogar als Schulleiter der Marienhöhe eingesetzt wor-
den. Dies spricht Bände und wir erkennen, wie weit wir schon von
liberalen Kräften unterwandert sind. Aber dies sind nur einige we-
nige Dinge, die mehr oder weniger bekannt sind, was spielt sich
erst hinter verschlossenen Türen ab?
83
3.3 Was die Ökumene uns in Zukunft beschert
Wohin die Gastmitgliedschaft und Mitgliedschaft letztendlich hin-
führt, was uns also in Zukunft Schritt für Schritt erwartet, beschreibt
Holger Teubert sehr ausführlich in Form eines langen Fragen-
kataloges in Ref-1 (ab S. 29, in eckigen Klammern stehen Fußno-
ten von H. Teubert):
„2. Verpflichtungen
a) Keine Verpflichtung de jure
Wie schon ausgeführt, gibt es außer der Anerkennung der
´Grundlage‘der ACK, rein rechtlich gesehen keine Verpflichtung
für die Mitgliedschaft... Dies alles gilt sowohl für Vollmitglieder als
auch für Gäste.
b) Doch Verpflichtungen moralischer Art
Da die Arbeitsgemeinschaften christlicher Kirchen aber eine ganz
bestimmte Zielsetzung verfolgen, nämlich ´der Einheit der Chri-
stenheit zu sichtbarem Ausdruck zu verhelfen‘ und von ´sündiger
Spaltung‘ in der zertrennten Christenheit spricht, deren ´Überwin-
dung durchaus im Bereich der Möglichkeit‘ liegt, wird von den Mit-
gliedskirchen und auch Gästen erwartet, daß sie diese Zielset-
zung bejahen, und die ACK appellieren ständig an die Mitglieder
und Gäste Schritte zu unternehmen, damit die Konfessionen sich
näherkommen...
Zurückkommend auf Punkt VI. ´Die Verwirklichung der Zielsetzung‘
in den Seiten 15-19 dieser Ausarbeitung ergeben sich folgende
Fragen:
(1) Ökumenische Gebetswoche
(a) Wäre die Gemeinschaftsleitung der STA auf Vereinigungs- oder
Verbandsebene bereit, die Adventgemeinden aufzufordern zu-
sammen mit anderen Kirchen (auch der röm.-kath. Kirche) an der
ökumenischen Gebetswoche für die Einheit der Christen teilzu-
nehmen?
(b) Wären örtliche Adventgemeinden bereit, an der ökumenischen
Gebetswoche teilzunehmen und dabei auch Gottesdienste in an-
deren Kirchen zu besuchen?
c) Wären die Adventgemeinden auch bereit, sich am Ökumeni-
schen Opfer zu beteiligen? [Für 1985 wurden drei Projekte ausge-
sucht für die das Ökumenische Opfer während der Gebetswoche
dienen Soll: 1. Förderung eines ländlichen Entwicklungsprojektes
der Kopten in Ägypten; 2. Unterstützung des Ökumenischen
Jugendrates von Europa; 3. Unterstützung eines Missionszentrums
der Heilsarmee in Zaire...]
(2) Ökumenische Gottesdienste
(a) Wäre die Gemeinschaftsleitung der STA auf Vereinigungs- oder
Verbandsebene bereit, die Adventgemeinden aufzufordern an
ökumenischen Gottesdiensten teilzunehmen?
(b) Wären örtliche Adventgemeinden bereit, ökumenische Gottes-
dienste auch in röm.-kath. Kirchen zu besuchen und ggf. aktiv dar-
an teilzunehmen?
(3) Kanzeltausch
Wären die Adventgemeinden bereit, in ihren Gottesdiensten auch
einmal einen Geistlichen einer anderen Konfession (einschl. der
röm.-kath. Kirche) die Predigt halten zu lassen?
(4) Gemeinsame Gemeindezentren
Wären der Süddeutsche Bauverein und die Westdeutsche Grund-
stücksverwaltung der STA bereit, vor einem Kapellenneubau mit
anderen am Ort vertretenen Gemeinschaften Kontakt auf-
zunehmen, um zu prüfen, ob nicht ein gemeinsam genutztes Ge-
meindezentrum errichtet werden kann?
(5) Gemeinsame soziale Aktivitäten
(a) Wären die Adventgemeinden bereit, mit anderen Kirchen ge-
meinsame soziale Aktivitäten durchzuführen?
84
(b) Wären Adventgemeinden auch bereit, bei diesen gemeinsamen
Aktivitäten auf Missionsarbeit zugunsten unserer Gemeinschaft zu
verzichten, da dies Spannungen mit den anderen Kirchen auslö-
sen könnte?
(6) Gemeinsame Nutzung von Ausbildungsstätten
Wäre unsere Gemeinschaft bereit, bestimmte Ausbildungsstätten
(falls vorhanden) auch Mitarbeitern anderer Konfessionen zugäng-
lich zu machen, ohne jedoch zu versuchen diese für unsere eige-
ne Glaubensüberzeugung zu gewinnen?
(7) Gemeinsame Publikationen
(a) Wäre der Saatkorn-Verlag bereit z.B. in der Zeitschrift ´Zeichen
der Zeit‘ auch Beiträge anderer Konfessionen aufzunehmen, die
für ihre Glaubenshaltung um Verständnis werben?
(b) Wäre unser Verlagshaus bereit, Richtlinien aufzustellen, um
sicherzustellen, daß keine in der ACK vertretene Kirche (einschl.
der röm.-kath. Kirche), sich durch irgendeinen Artikel in Büchern
oder Zeitschriften aus ihrer Sicht ungerechtfertigt angegriffen fühlt?
(Das hieße in der Praxis, daß bestimmte Artikel, die sich kritisch
mit einer bestimmten Kirche auseinandersetzen, künftig nicht mehr
erscheinen würden.)
(c) Wäre unsere Gemeinschaft deshalb auch bereit, z.B. das Buch
´Der große Kampf zwischen Licht und Finsternis‘ nicht mehr her-
auszugeben, da sich hier besonders die röm.-kath. Kirche ange-
griffen fühlt und in diesem Buch die Aufforderung enthalten ist,
auch die protestantischen Kirchen zu verlassen?
(8) Gemeinsame Seelsorge an konfessionsverschiedenen Ehegat-
ten
(a) Wären unsere Prediger bereit, entgegen des Beschlusses des
Süddeutschen Verbandes der STA, ökumenische Trauungen zu-
sammen mit einem Geistlichen einer anderen Konfession durch-
zuführen?
(b) Wären unsere Prediger bereit, den nichtadventistischen Ehe-
gatten wieder in Verbindung mit seiner eigenen Kirche zu bringen
und den adventistischen Ehegatten aufzufordern jeglichen
Bekehrungsversuch zu unterlassen?
(c) Wären unsere Prediger bereit, zusammen mit einem Geistli-
chen einer anderen Konfession ökumenische Gottesdienste
durchzuführen, damit konfessionsverschiedene Ehegatten ge-
meinsam einen Gottesdienst besuchen können?
(9) Achtung von unterschiedlichen Glaubensüberzeugungen
(a) Wären wir als Adventisten wirklich bereit, einen nominellen
Kirchenchristen, der durch unsere Missionsarbeit zum lebendigen
Glauben an Christus gefunden hat, aufzufordern diesen seinen
neu erfahrenen Glauben nun in seiner eigenen Kirche auszule-
ben?
(b) Wären wir als Adventisten bereit, zuerst mit der jeweiligen Kir-
che Rücksprache zu nehmen, bevor wir bereit sind ein Glied einer
anderen Kirche bei uns aufzunehmen?
c) Würden wir dabei der betreffenden Kirche die Möglichkeit ein-
räumen ihr Glied zu überzeugen, sich nicht uns anzuschließen,
sondern in der eigenen Kirche zu bleiben?
(10) Abbau von theologischen Unterschieden
TAUFE
(a) Wären wir als Adventisten bereit, die Kindertaufe unserer
Glaubenstaufe gleichzustellen und als gültige christliche Taufe an-
zuerkennen?
(b) Würden wir deshalb auf eine Wiedertaufe (Glaubenstaufe) ver-
zichten und auch Christen nur mit Kindertaufe als vollwertige
Gemeindeglieder aufnehmen?
ABENDMAHL
(a) Wären wir als Adventisten bereit, Abendmahlgemeinschaft auch
mit Christen anderer Kirchen zu haben?
(b) Wären wir bereit, dieses Abendmahl auch von Geistlichen an-
derer Konfessionen entgegenzunehmen?
(c) Würden wir beim Abendmahl mit anderen Christen auch auf
unsere Fußwaschung verzichten, um mit den anderen Abendmahls-
gemeinschaft zu haben?
(d) Würden wir auch alkoholhaltigen Wein akzeptieren, um mit an-
deren Christen Abendmahlsgemeinschaft zu haben?
(e) Würden wir auch die röm.-kath. Messe als echtes Abendmahl
akzeptieren?
(f) Wären wir bereit, das Abendmahl in jedem unserer Sabbat-
gottesdienste auszuteilen und damit fest in unsere Liturgie einzu-
bauen?
AMT
(a) Wären wir als Adventisten bereit zu überprüfen, ob unsere Ein-
segnungspraxis mit der Kontinuität der apostolischen Tradition ver-
einbar ist?
(b) Wären wir bereit, neben dem Predigtamt auch ein spezielles
Bischofsamt einzuführen, damit die Sukzession besser zum Aus-
druck kommt?
(c) Wäre irgendein adventistischer Prediger bereit, sich z.B.von
einem orthodoxen oder röm.-kath. Bischof einsegnen zu lassen,
damit die bischöfliche Sukzession auch auf uns übergeht?
(d) Wären wir als Adventisten bereit, die Ämter in anderen Kirchen
zu akzeptieren und ihnen auch die gleichen Vollmachten einzuräu-
men (d.h. ein orthodoxer Priester könnte z.B. in unseren Gemein-
den genauso das Abendmahl austeilen wie ein adventistischer
Prediger)?
c) Schlußfolgerung
Die meisten der o.g. Fragen, wenn nicht fast alle, müßten wir als
Adventisten mit einem klaren ´Nein‘ beantworten. Damit stehen
wir nicht allein...
Von Seiten der Ökumene wird zwar bejaht, daß Kirchen in Lehre,
Tradition und Gottesdienst verschieden sind, doch diese Ver-
schiedenheit braucht nicht trennenden Charakter zu haben. [´Es
zeigt sich, daß die verschiedenen ´Ausprägungen des christl. Glau-
bens ..., wenn sie gemeinsam auf die Mitte der Heilsbotschaft und
des christl. Glaubens bezogen sind und diese Mitte nicht in Frage
stellen, ihren trennenden Charakter verlieren und miteinander ver-
söhnt werden können zu einer verpflichtenden ök.
Gemeinschaft‘(Vollversammlung des LWB, Daressalam 1977).]
Damit werden aber die Unterschiede, einschließlich der Lehre, nivel-
liert; und dagegen wenden sich besonders evangelikale Christen.
Auch wir als Adventisten müssen uns dagegen wenden und
beantworten daher die meisten der o.g. Fragen mit einem klaren
´Nein!‘.
Wie bereits angeführt, kann keine Mitgliedskirche der ACK ge-
zwungen werden bestimmte ökumenische Schritte zu tun. Doch
welchen Zweck hätte eine Mitgliedschaft in der ACK, wenn den
meisten Aufforderungen der Arbeitsgemeinschaft ein entschiede-
nes ´Nein!‘ entgegengebracht werden müßte? Der Satz von B.B.
Beach hat hier seine Berechtigung:
´Es ist nicht gut, wenn man Mitglied einer Organisation ist und
dann stets in Opposition ist.‘
Es wäre nicht ehrlich, sich der ACK anzuschließen, aber schon im
voraus zu wissen, daß man die Vorstellungen und Ziele der Ar-
beitsgemeinschaft nicht mittragen kann.“
Wie weit diese ökumenischen Zukunftsperspektiven schon in un-
serer Gemeinschaft verwirklicht wurden, wollen wir nachfolgend
einmal betrachten. Diese ökumenischen Gegebenheiten lassen uns
zwar verbal ein adventistisches Glaubenbekenntnis, aber in der
Praxis haben wir unsere besonderen Lehren schon aufgegeben
und Gottes Auftrag, die abgefallene Christenheit zu warnen, in den
Wind geschlagen.
Ökumenische Einbrüche in Deutschland
Unsere guten Erfahrungen in der ehemaligen DDR
Wohin unser Weg in Zukunft führen wird, wenn wir zunächst Gast-
mitglieder im ACK sind, deuten nicht nur die Fragen von H. Teubert
an, sondern wird uns klar, wenn wir die Bestrebungen unserer Ge-
meinschaft in den neuen Bundesländern beobachten, die schon
auf eine 15jährige Verbundenheit mit der AGCK zurückblicken kön-
nen.
Nicht nur die oben angeführte Vorgehensweise bei Vorträgen son-
dern auch die Einstellung eines großen Teils der Prediger in der
ehemaligen DDR und auch zum Teil in den alten Bundesländern
zeigen, wie weit wir schon bei der Verwirklichung der Fragen H.
Teuberts sind.
- Die Behauptung unserer Führung
Unsere Leitung behauptet kühn in Info-1, S. 6:
„In der ehemaligen DDR machte unsere Gemeinschaft seit 1970
mit ihrem Gaststatus bei der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen (dort AGCK abgekürzt) sehr positive Erfahrungen. Während
dieser langen Zeitperiode wurde keine unserer Glaubensüberzeu-
gungen aufgegeben und verwässert..“
- Mehrheit der Prediger vom ökumenischen Geist durchdrungen
Dazu lesen wir in der Württ-Info auf S. 5:
„In der SDV-Erklärung (S. 4) wird behauptet, daß die bisherigen
Erfahrungen mit der ACK in der früheren DDR sehr positiv sind.
Wie viele Nichtadventisten haben wir dadurch gewonnen, wie vie-
le STA haben wir verloren? Wie viele STA sind bereits vom Geist
der ACK voll durchdrungen?
Im Arbeitskreis für ökumenische Fragen auf der Bibelkonferenz
der deutschsprachigen Prediger (30.08.-05.09.1993), so berichtet
ein Teilnehmer, ging die Mehrheit weit über die Forderung hinaus,
daß unsere Gemeinschaft in der ACK Gastmitglied wird. Sie for-
derten Vollmitgliedschaft in der ACK, Eintritt der Verantwor-
tungsträger auf allen Ebenen in die Evangelische Allianz; sie for-
derten ökumenische Gottesdienste mit anderen Konfessionen; nicht
zuletzt definierten sie die Adventgemeinde als einen Teil der sicht-
baren Gemeinde Jesu, woraus eine Vereinigung mit anderen tei-
len langfristig eindeutig abzuleiten ist.“
- Prediger wechselten konstant zur Evangelischen Kirche
Statt Nicht-STA zu gewinnen, haben wir Prediger verloren:
„Schmerzhaft machte sich der vereinzelte, aber doch konstante
Wechsel einiger Prediger zur evangelischen Kirche bemerkbar.“
(Adventecho, 3/94, S. 10)
- Mitwirkung am Konziliaren Prozeß zur Einheitskirche mit politi-
schem Engagement
Über unsere Heldentaten im AGCK schreibt der Bezirksprediger
in Chemnitz, Johannes Hartlapp im Adventecho (Februar 94) auf
S. 13:
„Die Öffnung der Adventgemeinde gegenüber anderen Kirchen und
Gemeinschaften zeigte sich seit 1974 auch daran, daß wir einen
85
Beobachterstatus in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen
(AGCK) erhielten. Einen diesbezüglichen Höhepunkt stellte ohne
Zweifel das Schlußdokument der Ökumenischen Versammlung für
Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung 1987 in Dres-
den dar, wo adventistische Positionen deutlich ihren Niederschlag
fanden.“
Wer in der letzten Ausgabe der Stimme der Übrigen aufmerksam
die Ausarbeitung über den Konziliaren Prozeß gelesen hat und
weiß, wie „Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung“
von der ACK und Ökumene als Schlagworte für ein sozialpoliti-
sches Programm benutzt werden und letzlich zum Aufbau der Ein-
heit der Religionen und Menschheit dient, wird erschrocken sein,
daß unsere Brüder schon als kräftige Handlanger der Öumene
mitgeholfen haben.
- Friedensau: Tagungsort eines Ökumenischen Studienseminars,
und adventistischer Chor in der Berliner Marienkirche zum öku-
menischen Gottesdienst
Aufschlußreich sind auch die Ausführungen des jetzigen Geschäfts-
führers der Bundes-ACK (vormals Geschäftsführer der AGCK), der
auch gleichzeitig als Leiter der Ökumenischen Centrale fungiert,
Martin Lange. Er schreibt über die AGCK in der ehemaligen DDR
u.a.:
„Ökumenische Studienseminare
Zum dritten Mal konnte 1986 ein Ökumenisches Studienseminar
für Theologiestudenten durchgeführt werden, mit dem eine Anre-
gung zu ökumenischer Zusammenarbeit in der Ausbildung aufge-
nommen wurde. Die bisherigen Tagungsorte Herrnhut (Brüder-
Unität), Friedensau (Adventisten) und Güstrow (Ev.-Luth. Landes-
kirche) waren Teil ökumenischen Lernens. Die Vorbereitung und
Durchführung dieser Studienseminare liegt bei der Kommission
für Ausbildung des Bundes der Evangelischen Kirchen. Teilneh-
mer waren auch Studenten der Röm.-kath. Kirche und ausländi-
sche Stipendiaten...
Zur diesjährigen Gebetswoche für die Einheit der Christen fand in
der Berliner Marienkirche ein ökumenischer Gottesdienst statt, an
dessen Ausgestaltung Vertreter vieler Kirchen und Gemeinschaf-
ten beteiligt waren: evangelische Pfarrer, ein katholischer
Ordinatsrat, ein russ.-orthodoxer Priester, ein methodistischer Su-
perintendent, ein Pastor des Bundes Evang.-Freik. Gemeinden,
ein Prediger der Adventisten mit seinem Chor. In diesem Gottes-
dienst beteten wir:
´Wir müssen bekennen, daß wir uns mehr an Gewohntes und Ver-
trautes halten und den Aufbruch und die Umkehr scheuen. Wir
reden viel von Einheit und Gemeinschaft untereinander, doch
schrecken wir vor den Konsequenzen unserer Worte zurück. Des-
halb bitten wir um dein Erbarmen.‘
Darum geht es also, heute und immer wieder: um die Konse-
quenzen. Man darf auf die nächsten Schritte gespannt sein. Martin
Lange“
Obwohl in den alten Bundesländern nur Beobachter, gaben wir
Friedensau für ökumenische Studientage frei und beteiligten uns
an diesem ökumenischen Gottesdienst (oder Gottesdiensten?).
Das, was Holger Teubert als Möglichkeit schreibt, wenn wir uns
dem ACK anschließen, ist zum Teil schon praktiziert worden und
hat viele Prediger in der ehemaligen DDR geprägt. Aus vielen
Gesprächen hört man heraus, daß besonders dort eine starke Ten-
denz zur Charismatischen Bewegung, Sozialpolitik und Ökumene
vorherrscht.
86
- Adventisten werben andere Christen nicht ab
Natürlich wird von der Leitung beteuert, daß trotz einer Gastmit-
gliedschaft (oder auch Vollmitgliedschaft) im ACK, wir unsere Leh-
ren z.B. über Babylon nicht aufgeben müßten. Dies gilt zwar de
jure, aber in der Praxis werden die Lehren abgeschwächt, die den
Frieden mit anderen Kirchen stören könnten.
Und so klingt auch schon im Info-1 an (S. 9), daß wir uns den 80
Prozent der Bevölkerung vorrangig zuwenden sollen, die keiner
Kirche angehören. Möchte man keine sogenannte Prose-
lytenmacherei betreiben? Ein treffliches Beispiel für unsere künfti-
ge Vorgehensweise bei Evangelisationen bietet die Ankündigung
einer Vortragsreihe:
„Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Landesverband mit dem Sitz in Berlin...
Landesverband Brandenburg...
An die Pastorinnen, Pastoren und Verantwortungsträger der Kir-
chen und Freikirchen im Landkreis Strausberg und Umgebung
Liebe Schwestern und Brüder in Christus,
hiermit möchte sich die ADVENTGEMEINDE des Landkreises
Strausberg mit einer Information an Sie wenden.Wir sind besorgt,
wie schnell und stark die esoterische, okkulte Welle nun auch un-
ser Gebiet erreicht. Dem wollen wir nicht tatenlos zusehen. Des-
halb planen wir, im Oktober dieses Jahres in Strausberg eine Vor-
tragsreihe zu dem Fragenkomplex ´Leben nach dem Leben?‘ zu
veranstalten...
Die geplante Vortragsreihe ist in keiner Weise als Abwerbung ihrer
Kirchenglieder gedacht. Prof. Kobialka versucht in seinen Vorträ-
gen, mit Hilfe seiner wissenschaftlichen Erkenntnisse und persön-
lichen Studien einem weit verbreiteten Aberglauben und gefährli-
chen Irrtümern zu begegnen...
Wir fühlen uns allen Christen aufs engste verbunden, die auf
zeugnishafte Weise das Evangelium von unserem Herrn Jesus Chri-
stus verkündigen. In diesem Sinne und mit herzlichen Segens-
wünschen grüßen Sie die Pastoren der ADVENTGEMEINDEN des
Seelsorgebezirkes Berlin-Lichtenberg
Friedrich Heiderstädt, Kurt Selchow, Andreas Pape
In Verantwortung für den Landkreis Strausberg Kurt Selchow“
Ökumene auf dem Vormarsch in den alten Bundesländern
Aber auch bei uns in den alten Bundesländern, und besonders im
Norden zeigen sich starke Verfallserscheinungen. Man erschrickt
doch etwas, wenn bereits 1990 in Hamburg die Gastmitgliedschaft
im Ack und dann 1992 in Bremen erfolgte. Betrachtet man die bei-
den derzeitigen Vorsteher, so ist dies nicht verwunderlich.
- Der charismatische Ökumenler in Hamburg
Der Vorsteher der Hansa Vereinigung studierte am Fuller-Seminar
in den USA, wo John Wimber - bekannt durch „Power-Evange-
lism“, charismatische Kräfte - als Lehrer wirkt und er oder andere
den abgehenden Schülern, so wurde mir gesagt, ihren „Segen“
bzw. Bevollmächtigung durch Handauflegung übermitteln.
Ist das vielleicht der Grund, daß dieser Bruder nicht nur cha-
rismatische Einbrüche in der Hansa-Vereinigung duldet und för-
dert, sondern auch gegen die vorgeht, die vor der Charismatischen
Bewegung und vor der ACK warnen? Wenn meine Information rich-
tig ist, versetzt er jetzt zwei Prediger in eine andere Vereinigung,
weil diese den ökumenischen, charismatischen Frieden stören -
die offizielle Begründung mag ja anders lauten.
So schafft sich dieser Hirte treue und unangenehme Prediger vom
Halse, die die Hansa-Vereinigung dringend benötigt. Welche eine
herzliche, charismatischew, ökumenische und brüderliche Liebe,
die solche Vorsteher oft mit beredten Worten verkündigen, wird
hier sichtbar? Wenn man auch noch gewillt ist hinzunehmen, daß
dieser Leiter der Hansa-Vereinigung an Versammlungen mit dem
bekannten Charismatiker W. Kopfermann teilnimmt und er wegen
seiner verkehrten Auffassung von Gliedern der Gemeinde Harburg
sich sagen lassen mußte, daß er mit dieser Haltung kein Vorsteher
sein könne, so geht es doch entschieden zu weit, wenn er sogar
die Einsegnung von Predigern verhindern will, die treu zur alten
Adventbotschaft stehen und diese verkündigen. Wenn meine In-
formation richtig ist, sah er die konservative Haltung zu weit aus
dem Rahmen des adventistischen Spektrums - kein Wunder bei
seinem eigenen falschen Standpunkt. Werden unsere treuen und
gläubigen Prediger heute von charismatischen und ökumenischen
Vorstehern unterdrückt, daß sie die Warnungsbotschaften nicht
mehr verkündigen können und befürchten müssen, nicht einge-
segnet zu werden?
Vorsteher, die treue Diener unterdrücken und deren klare Botschaft
durch derartige Maßnahmen verhindern wollen, sollten über Jesu
Wort nachdenken:
„Wenn aber jener als ein böser Knecht in seinem Herzen sagt:
Mein Herr kommt noch lange nicht, und fängt an, seine Mitknechte
zu schlagen, ißt und trinkt mit den Betrunkenen: dann wird der
Herr dieses Knechts kommen an einem Tage, an dem er´s nicht
erwartet, und zu einer Stunde, die er nicht kennt, und wird ihn in
Stücke hauen lassen und ihm sein Teil geben bei den Heuchlern;
da wird sein Heulen und Zähneklappen.“
- Adventistische Prediger auf charismatischen und katholischen
Universitäten ausbilden - mit Zehntengeldern?
Beachtenswert ist auch, wohin unsere Vereinigungen Prediger zum
Studium hinschicken und mit Zehnten unterstützen: ein weiterer
Prediger hat ebenfalls sein Studium am charismatischen Fuller
Seminar, wo auch Gemeindewachstum gelehrt wird, absolviert und
arbeitet jetzt in Norddeutschland, ein anderer der an einer katholi-
schen Universität studierte, hat inzwischen im Osten Deutschlands
seine Arbeit aufgenommen. Wird hier eine bewußte Strategie unse-
rer Leiter verfolgt? Sollten wir unsere jungen Prediger auf solche
Schulen und Universitäten schicken?
- Der Vorsteher in Bremen
In Ref-1 von H. Teubert, erfährt der erstaunte Leser über die Vor-
geschichte des anderen Vorstehers (S. 9):
„Auch einzelne Adventgemeinden arbeiten in lokalen ACK mit -
und zwar mit unterschiedlichem Status:
(1) Die Adventgemeinde Schleswig ist Vollmitglied im Ökumeni-
schen Ausschuß in Schleswig. [Telefongespräch von H. Teubert
mit Klaus van Treek, Prediger der STA im Bezirk Schleswig, am 10.
Jan. 1985. Klaus van Treek ist übrigends z.Zt. Vorsitzender des
Ökumenischen Ausschusses in Schleswig (Schleswiger Nachrich-
ten vom 5.11.1984 - Artikel Ökumenischer Ausschuß: Wir wollen
das Gemeinsame betonen).]“
Der einstige Vorsitzende des Ökumenischen Ausschusses in
Schleswig ist jetzt der Vorsteher in Bremen bzw. Niedersachsen-
Nord (und 1992 wurden wir Gastmitglied in der ACK Bremen).
Ob die Wahl ökumenisch eingestellter Prediger zum Vorsteher blo-
ßer Zufall ist?
- Kanzeltausch in Neandertal (Mettmann)
Kanzeltausch wurde beispielsweise schon in Mettman, Neandertal
praktiziert, wo ein baptistischer Pastor die Predigt hielt. Den Vor-
steher L. Wilhelm müßte man fragen, ob jener Baptist auf der
Predigthelferliste der Vereinigung eingetragen ist. Aber für den Kan-
zeltausch hat unser Vorsteher natürlich schon ein Argument parat:
es gibt ja auch Nichtadventisten in Neandertal, deshalb kann auch
mal ein Prediger der anderen Konfession sprechen. Man darf ge-
spannt sein - falls auch ein Katholik in Neandertal untergebracht
ist - ob nicht auch ein katholischer Pfarrer, Bischof oder der Papst
selbst die Predigt demnächst halten oder gar die Messe zelebrie-
ren darf.
- Evangelisation nach dem Motto: Jeder soll nach seiner eigenen
Fasson selig werden!
L. Wilhelm, Vorsteher in Nordrhein-Westfalen, lud die Gemeinden
zur Mitarbeit für die „ProChrist“ Evangelisation ein, was er aller-
dings jeder Gemeinde freistellte. Daß aber L. Wilhelm vor kurzem
in Lüdenscheid darauf angesprochen, behauptete, er habe damit
nichts zu tun gehabt bzw. nicht dazu aufgefordert, ist schon ein
starkes Stück. Erst verführt er die Gemeinden dazu, dies zu tun -
auch wenn er es ihnen freistellt - und wäscht seine Hände dann in
Unschuld.
Wie weit die Bereitschaft vieler STA zur Mitarbeit in solchen öku-
menischen Evangelisationen ist, zeigt das Ergebnis, welche Advent-
gemeinden sich daran beteiligten: Direkt übertragen wurde
ProChrist in den Adventgemeinden Hamburg-Grindelberg, Ham-
burg-Barmbek und Braunschweig. Mitglieder der Adventgemeinden
u.a. in Berlin-Marzahn, Bremerhaven, Darmstadt-Mitte, Dortmund,
Erfurt, Goslar, Görlitz, Langenhagen, Lutherstadt, Wittenberg,
Magdeburg, Velbert, Neuruppin, Potsdam, Ulm, Wilmerhaven und
Würzburg. (Quelle: Holger Teubert, Unsere Begegnung mit ande-
ren Christen, 3.10.1993)
Werden wir auch in Zukunft gemeinsame Evangelisationen mit
anderen Glaubensgemeinschaften abhalten? Natürlich nur dann,
wenn sich alles beruhigt hat!?
- Teilnahme an Allianz-Gebetswochen für ökumenische Einheit
Etliche Gemeinden nahmen auch an der Allianz-Gebetswoche teil
(z.B. Annaberg-Buchholz, Darmstadt-Mitte, Dessau, Erfurt, Ess-
lingen, Greiz, Hamburg-Grindelberg, Mühlhausen, Langenhagen,
Nordhausen, Quedlinburg, Schönebeck, Ulm, Weimar, Zeitz), so
daß es kein großer Schritt mehr ist, auch an der ökumenischen
Gebetswoche für die Einheit der Christen teilzunehmen.
In Darmstadt (Januar 1994) nahm unser Prediger H.-J. Nensel nicht
nur teil an dieser charismatischen Allianz-Gebetswoche, sondern
hielt auch eine Ansprache, von der berichtet wird (was in Idea
spektrum 3/94, S. 17 nachzulesen ist):
„Er ruft dazu auf, offen zu sein für Gottes Wirken auch in anderen
Gemeinden. Nicht die eigene Frömmigkeitserfahrung dürfe Maß-
stab sein, sondern nötig sei eine ´Vielfalt des Glaubens`.“
Wenn wir als Gemeinden an solchen ökumenischen und
charismatischen Gebetswochen teilnehmen, besteht die große
Gefahr, daß ein anderer Geist uns beherrscht und wir Schiffbruch
im Glauben erleiden. Ist dies nicht eine treffliche Strategie Satans,
um unter dem Vorwand des frommen Gebets, die STA ökume-
87
nisch und charismatisch zu beeinflussen und so die Gemeinschaft
langsam aber gründlich zu unterwandern und dann zu kippen?
- Das ökumenische Abstimmungsergebnis in den Verbandsaus-
schüssen
Wie weit wir uns schon von unserem Auftrag entfernt haben, die
dreifache Engelsbotschaft zu verkündigen - und dazu gehört auch
die 2. und 3. - zeigt in erschreckender Weise die Abstimmung in
den Verbandsausschüssen betreffs ACK-Gastmitgliedschaft in der
ACK, der Ökumene in Deutschland.
An der Abstimmung haben alle Vereinigungsvorsteher und Vorstän-
de der Verbände sowie andere gewählte Ausschußglieder aus den
Gemeinden teilgenommen und - außer Bruder Heinz Hopf und Br.
Küsel - für die Gastmitgliedschaft gestimmt (bis auf je eine Enthal-
tung, wenn meine Information richtig ist). Und bedenken wir, daß
die EUD bzw. deren Vorstand zu denjenigen gehört, die dies einfä-
delten und in einer Erklärung proklamierten, können wir nur erah-
nen, wie weit wir schon in der Ökumene verstrickt sind und was
uns noch alles erwartet.
- Der Briefwechsel zwischen dem Verbandsvorsteher des Nord-
deutschen Verbandes und dem Vorsitzenden der Bundes-ACK, J.
Held
Inzwischen ist bekannt geworden, daß R. Rupp einen Briefwech-
sel mit J. Held, dem Vorsitzenden der ACK führte, weil dieser et-
was verunsichert war wegen der EUD-Erklärung. In diesem Brief-
wechsel, den R. Rupp wohl unter Verschluß hält, soll R. Rupp, wie
ein Bruder, der dies gelesen hat, berichtete - sinngemäß geschrie-
ben haben, daß er und andere die Ansicht über das Papsttum, wie
es bisher noch offiziell dargelegt würde, nicht teilen würde, und
man nur aus Rücksicht auf Geschwister aus dem Osten, weiterhin
offizell daran festhalten müßte.
Einige Geschwister wollten gern diesen Briefwechsel lesen, aber
selbst die Kopien, die es gab, waren eingesammelt worden und Br.
Rupp war selbst auf Anfrage eines Verbandsausschußgliedes nicht
dazu bereit, Einblick zu gewähren. Sind das unsere Vorsteher, zu
denen wir noch Vertrauen haben sollen!? Was hat R. Rupp zu ver-
bergen, daß er diesen offiziellen Briefwechsel nicht einmal einem
Verbandsausschußglied zeigt?
3.4 Die Warnung unserer Gottesbotin vor dem Niederreißen
der dreifachen Engelsbotschaft
Ellen White warnte eindringlich davor, daß falsche Brüder eine neue
Organisation, eine neue Ordnung aufbauen und unsere Marksteine
des Glaubens verlassen würden. Sie sah voraus, daß Säulen unse-
res Glaubens, wie sie auch die dreifache Engelsbotschaft darstellt,
niedergerissen würden. Treffend beschreibt sie den Alpha-Abfall
und trifft damit auch unsere jetzige Situation (Ausgewählte Bot-
schaften 1, 209 deutsch):
„Was für ein Einfluß ist das nur, der Männer auf die Bühne unserer
Geschichte treten läßt, um in hinterlistiger, harter Arbeit die Grund-
lage unseres Glaubens niederzureißen - die Grundlage, die am
Anfang unseres Werkes unter Gebet und Studium des Wortes
Gottes und durch unverkennbare Bekundungen gelegt worden ist?
Auf diese Grundlage haben wir seit fünfzig Jahren gebaut. Wun-
dert es euch, daß ich etwas zu sagen habe, wenn ich sehe, wie
man damit beginnt, die Säulen unseres Glaubens zu entfernen?
Ich muß der Weisung folgen: ´Du mußt Einhalt gebieten`...
Es ist meine Pflicht, Gottes Volk eine Warnungsbotschaft zu über-
88
bringen, die mir der Herr gegeben hat. Dann mag der Herr das
Seine tun. Ich muß die Angelegenheit jetzt in ihrer ganzen Trag-
weite darstellen; denn das Volk Gottes darf nicht geschädigt wer-
den. Wir sind Gottes Volk, das seine Gebote hält. In den letzten
fünfzig Jahren wurde jede Form von Irrlehren aufgebracht, die uns
das klare Verständnis nehmen sollten. Besonders ging es dabei
um Christi Dienst im himmlischen Heiligtum und um die göttliche
Botschaft für die letzte Zeit, wie sie der Engel im vierzehnten Kapi-
tel der Offenbarung verkündete. Botschaften jeder Art und Prä-
gung haben den Siebenten-Tags-Adventisten zugesetzt, um die
Stelle der Wahrheit einzunehmen, die Punkt für Punkt, mit viel Gebet
erforscht und durch die wunderwirkende Macht des Herrn bezeugt
wurde. Aber die Wegweiser, die uns zu dem gemacht haben, was
wir sind, müssen erhalten bleiben. Und sie bleiben auch erhalten,
wie Gott durch sein Wort und durch seinen Geist angekündigt hat.
Er fordert uns auf, in der Kraft unseres Glaubens an den funda-
mentalen Grundsätzen festzuhalten, die auf einer unbestrittenen
Autorität basieren.“
4. Versteckte Angriffe auf die Gemeindestruktur
4.1 Spione am Werk, um die Gemeindestruktur zu zerstören
Lewis Walton macht uns mit dieser unglaublichen Tatsache be-
kannt (Eisberg voraus, S. 92):
„Eine der überraschendsten Anschuldigungen, die Ellen White je-
mals machte, war die, daß „Spione“ am Werk seien, die versuchten,
sogar die Grundlagen der Gemeindestruktur zu zerstören. Bewußt
würden Pläne gelegt, um die wichtigen Institutionen beherrschen
zu können. Sogar Vereinigungen würden durch diese Taktik in ih-
rem Bestehen bedroht, sagte sie. In der Vision wurde sie Zeuge
geheimer Zusammenkünfte, in denen Männer planten, wie man
am besten an die Macht kommen, die Sympathien der Leute errin-
gen und so die Struktur der Gemeinde verändern könnte. Und sie
beschreibt eine Verschwörung, in der Männer ´sich zusammen-
taten und gegenseitig unterstützten.“
Können wir eine derartige Entwicklung in unserem Werk in Deutsch-
land erkennen?
Viele haben schon einmal etwas von der Gemeinschaft in Deutsch-
land (Abkürzung: GiD) gehört, wissen aber damit nichts rechtes
anzufangen. Meines Erachtens unterläuft dieser gegründete Ver-
ein unsere Organisationsstruktur als S.T.A. und bietet sich als Keim-
zelle an, um mit wenigen Männern die Gemeinschaft in Deutsch-
land zu formen und zu beherrschen. Hier nahm auch die Antrag-
stellung für die Gastmitgliedschaft im ACK bezeichnenderweise
ihren Anfang. Um die Problematik richtig verstehen zu können,
müssen wir uns zunächst mit der legitimen Struktur unserer Ge-
meinschaft befassen.
4.2 Die Verwaltungsstruktur unserer Gemeinschaft
Verwaltungsebenen und repräsentative Ordnung
Aus dem Gemeindehandbuch und natürlich der Working Policy geht
deutlich hervor, wie die Verwaltungsstruktur - oder wenn wir so
wollen, die Machtsstruktur - der Gemeinschaft der STA aufgebaut
ist (S. 34):
„Die vier Verwaltungsebenen der Organisation der Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten
In der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten gibt es vier
Verwaltungsebenen [nach dem alten Gemeindehandbuch, letzte
gebundene Ausgabe, waren es noch fünf Stufen, Division die 4.,
ES] vom einzelnen Gläubigen bis zur weltweiten Organisation des
Werkes:
1. Die Ortsgemeinde als Zusammenschluß der einzelnen Gläubi-
gen.
2. Die Vereinigung oder die Missionsvereinigung als Zusammen-
schluß mehrerer Gemeinden innerhalb eines Staates, einer Pro-
vinz oder eines Gebietes.
3. Der Verband (Union) oder der Missionsverband (Missionsunion)
als Zusammenschluß mehrerer Vereinigungen oder Missionsfelder
eines größeren Gebietes.
4. Die Generalkonferenz, die größte Verwalzungseinheit, die alle
Verbände (Unionen) in der gesamten Welt in sich vereinigt. Die
Divisionen sind Abteilungen der Generalkonferenz, denen die
administrative Verantwortung für bestimmte geographische Gebiete
übertragen ist.
´Bei der Wahl der Gemeindebeamten ist jedes Gemeindeglied
stimmberechtigt. Die Ortsgemeinden wählen die Beamten ihrer
Vereinigung. Die Delegierten, die von den Vereinigungen gewählt
werden, wählen die Beamten der Verbände (Unionen), und die
Delegierten, die von den Verbänden (Unionen) gewählt werden,
wählen die Beamten der Generalkonferenz. Durch diese Rege-
lung gibt jeder Verband (Union), jede Vereinigung, jede Gemeinde
und jedes Glied direkt oder indirekt bei der Wahl der Männer, die
die Hauptverantwortung in der Generalkonferenz tragen, seine
Stimme ab.‘ (T VIII, 236.237.)“
Die Gemeinschaft in Deutschland (GiD) innerhalb unserer
Verwaltungsstruktur
Wo paßt in diesen 4 Verwaltungsebenen die GiD hinein? Die Ver-
waltung unseres Werkes sieht eine derartige „5. Zwischenebene“
nicht vor, sie ist deshalb von unserer Ordnung nicht legitimiert.
Nun werden einige einwenden, daß es ja in Deutschland auch
überregionale Dinge, die über den einzelnen Verband hinausge-
hen, zu regeln gibt, wie Terminabsprachen, strategische Fragen
der Mission und Evangelisation usw.. Das ist sicherlich richtig, und
Gespräche sollten die Verbandsvorstände oder auch meinetwegen
die Verbandsausschüsse miteinander führen - ist aber dazu die
Gründung eines übergeordneten Vereins nötig?
Organisatorische Dinge können ohne Vereinsgründung - wie es ja
auch lange Zeit so lief - abgesprochen werden oder aber man legt
die Verbände zusammen, was die korrekteste Lösung wäre.
Ein Verein aber, der Rechte, Aufgaben und Pflichten in Deutsch-
land wahrnimmt, kollidiert mit unserer weltweiten Verwaltungsstruk-
tur und den Verbandsausschüssen, denen die eigentliche Verwal-
tungsvollmacht von den Delegierten der Gemeinden übertragen
wurde. Selbst in Bereiche der Division, die gemäß unserer
Verwaltungsstruktur für verbandsübergreifende Angelegenheiten
zuständig ist, wird hineingegriffen - hier offenbar mit deren Billi-
gung.
Festzustellen ist obendrein, das sich die GiD nicht etwa nur mit
überregionalen Angelegenheiten oder nebensächlichen Dingen be-
schäftigt, sondern ganz entscheidende Rechte in Anspruch nimmt,
die nur dem jeweiligen Verbandsausschuß zustehen. Auf diese
Weise werden die rechtmäßig eingesetzten Verbandsausschüsse
übergangen und wichtige Entscheidungen nur von einer „kleinen
Elitetruppe“ gefällt bzw. in die Wege geleitet.
4.3 Die selbsternannte Gemeinschaft in Deutschland (GiD)
Die aufschlußreiche Satzung der GiD
Mir liegt nur die Neufassung der Satzung der GiD vom 15.12.1982
vor aus der nun einige Passagen zitiert werden, die zeigen, daß
die GiD weit über Befugnisse hinausgeht, die man m.E. zum Teil
noch nicht einmal dem Verbandsausschuß zubillgen kann (Unter-
streichungen von ES).
㤠4 AUFGABEN
Die Gemeinschaft hat innerhalb ihres Bereiches folgende Auf-
gaben:...
3. die Erarbeitung von Beschlußvorlagen der Arbeits- und Finanz-
richtlinien für den Bereich der Gemeinschaft und sämtlicher Kör-
perschaften (Verbände und Landeskörperschaften);
4. Die Vertretung allgemeiner Interessen der Gemeinschaft in der
Öffentlichkeit und vor Behörden;
5. die Festlegung von Richtlinien für die wissenschaftlich-theo-
logische und evangelistisch-praktische Ausbildung der Prediger und
Verantwortungsträger sowie die Förderung christlicher Erziehungs-
grundsätze durch das Advent-Bildungs- und Erziehungswerk e.V.
6. Die Ordnung der Rechtsverhältnisse und der wirtschaftlichen
Versorgung der Prediger und der sonstigen Verantwortungsträger
und Beschäftigten;
7. Die Aufsicht über die Vermögensverwaltung der ihr in Lehre und
Organisation nachgeordneten Körperschaften und der in den
Körperschaftsverbänden zusammengeschlossenen Landeskörper-
schaften sowie die allgemeine Regelung der Erhebung von Abga-
ben und deren Verteilung auf die angeschlossenen Organisationen;
8. die Ordnung aller mit der Außenmission zusammenhängenden
Personal- und Verwaltungsfragen sowie die alleinige Verfügung über
die für Missionszwecke bereitgestellten Mittel und deren Weiterlei-
tung, insbesondere im Zusammenwirken mit der Weltar-
beitsgemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten (Generalkon-
ferenz);
9. die Förderung allgemeiner Wohlfahrtspflege, Katastrophenhilfe
und Gesundheitsfürsorge durch das Adventwohlfahrtswerk e.V.,
durch den Deutschen Verein für Gesundheitspflege e.V. und durch
die Wohlfahrtseinrichtung der Gemeinschaft;
10. die Förderung der Jugendpflege und Jugendfürsorge, getra-
gen durch die Gemeinschaft, Abteilung Advent-Jugend;
11. die Schaffung, Unterhaltung und Unterstützung von gemein-
samen Einrichtungen, Ausbildungsstätten, Gotteshäusern und
Organisationen, die für die in der Gemeinschaft zusammengefaßten
Körperschaften von Bedeutung sind, wie z.B. Schulen, Verlagsan-
stalten, Krankenhäuser, Altenheime, Schwesternschaften usw.
§ 5 BERATUNGSVERPFLICHTUNG
Die zusammengeschlossenen Körperschaften lassen sich, unbe-
schadet ihres Rechts nach den Grundsätzen ihrer Verfassungen,
Verantwortungsträger zu wählen und einzusetzen, über die jeweils
zur Wahl als Verantwortungsträger vorzuschlagenden Gemein-
schaftsglieder von der Gemeinschaft beraten.
Die zusammengeschlossenen Körperschaften haben in allen das
religiöse Leben sowie die Verwaltung und die Organisation be-
treffenden grundsätzlichen Fragen Rat und Entscheidung der Ge-
meinschaft einzuholen.
§ 6 VORSTAND
1. Der Vorstand der Gemeinschaft setzt sich zusammen aus dem
89
Vorsitzenden, dem stellvertretenden Vorsitzenden, dem Schrift-
führer, dem Schatzmeister.
2. Jedes der vier Vorstandsmitglieder vertritt die Gemeinschaft der
Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland, Körperschaft des öf-
fentlichen Rechts, gerichtlich und außergerichtlich je einzeln.
3. Dem Vorstand obliegt die Leitung der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten in Deutschland, Körperschaft des öffentlichen
Rechts. Er ist für alle Aufgaben zuständig, die nicht durch die Sat-
zung einem anderen Organ der Körperschaft zugewiesen worden
sind....
§ 8 GEMEINSCHAFTSAUSSCHUß
1. Der Gemeinschaftsausschuß besteht aus dem Vorstand der Ge-
meinschaft, den Vorstandsgliedern der in § 1 genannten Körper-
schaften [WDV+SDV, ES], soweit sie nicht dem Vorstand ohnehin
angehören, den Vorsitzenden und stellv. Vorsitzenden der in den
Verbänden zusammengeschlossenen Landeskörperschaften, den
Leitern der der Gemeinschaft unmittelbar unterstellten Einrichtun-
gen, dem Buchprüfer der Gemeinschaft und je 2 Mitgliedern der
Verbandsausschüsse der in § 1 genannten Verbände. Diese Mit-
glieder dürfen nicht Geistliche oder Angestellte der vorstehend
genannten Körperschaften, sonstigen Einrichtungen oder Institu-
tionen der Gemeinschaften der Siebenten-Tags-Adventisten sein.
Diese Mitglieder werden von dem jeweiligen Verbandsausschuß
gewählt und in den Gemeinschaftsausschuß delegiert. Ihre Mit-
gliedschaft ist an die Mitgliedschaft in den Verbandsausschüssen
gebunden.
2. Der Gemeinschaftsausschuß führt die allgemeine Aufsicht über
die Arbeit im Bereich der Gemeinschaft, verwaltet das Gemein-
schaftsvermögen, trägt die Verantwortung für die Verwendung der
eigehenden Mittel und bestimmt die allgemeinen Richtlinien, nach
denen die Gemeinschaft geführt werden soll.
3. Der Gemeinschaftsausschuß verabschiedet insbesondere die
gemäß § 4 von dem Vorstand erarbeiteten Arbeits- und Finanz-
richtlinien für den Bereich der Gemeinschaft und sämtlicher Kör-
perschaften (Verbände und Landeskörperschaften). Die Vorstände
der Verbände und die Vorsitzenden und stellv. Vorsitzenden der
Landeskörperschaften werden diese gefaßten Beschlüsse gegen-
über ihren Vorständen und Ausschüssen vertreten...
5. Bei Abstimmungen entscheidet einfache Mehrheit der anwesend
Stimmberechtigten. Bei Stimmengleichheit gibt die Stimme des
jeweiligen Vorsitzenden den Ausschlag.
6. Derr Ausschuß tritt mindestens einmal im Jahr zu einer or-
dentlichen Sitzung zusammen...
7. Der Ausschuß ist zu einer außerordentlichen Sitzung einzube-
rufen, wenn dies mindestens fünf Ausschußmitglieder unter Anga-
be der Gründe und der Punkte der zu behandelnden Tagesordnung
schriftlich beantragen...
§ 9 WAHL UND WAHLAUSSCHUß
1. Die Mitglieder des Vorstandes der Gemeinschaft sowie der Buch-
prüfer werden auf 5 Jahre gewählt. Wiederwahl ist zulässig. Wahl-
ausschuß ist der Gemeinschaftsausschuß, der durch den Vor-
sitzenden der Gemeinschaft unter ausdrücklichem Hinweis auf den
Einberufungsgrund mindestens einen Monat vor dem Wahltermin
schriftlich einzuberufen ist.
2. Den Vorsitz im Wahlausschuß führt der dienstäteste Vorsitzende
der Landeskörperschaften. Die Beschlüsse werden mit einfacher
Mehrheit gefaßt.
§ 10 FINANZEN
1. Die ordentlichen Finanzmittel der Gemeinschaft bestehen aus
90
Anteilen der Beitragseinnahmen der nach § 1 zusammenge-
schlossenen Körperschaften und der zu ihnen gehörenden Lan-
deskörperschaften sowie aus den Missionsgaben, die in den ge-
nannten Organisationen eingehen. Die Höhe der Anteile wird für
alle Körperschaften verbindlich durch den Gemeinschaftsausschuß
bestimmt.
Zu den Einnahmen gehören außerdem Geschenke, Vermächtnisse
und sonstige Zuwendungen, die der nachhaltigen Erfüllung der
steuerbegünstigten Zwecke der Gemeinschaft dienen. Entstehende
Überschüsse dürfen nur für die verfassungsmäßigen Zwecke der
Gemeinschaft verwendet werden....“
Die bedrohliche Machtkonzentration in der GiD und das Miß-
verhältnis von Angestellten und Nichtbediensteten
Hier werfen sich eine Menge Fragen auf, die nur zum Teil angeris-
sen werden können.
Zunächst ist festzustellen, daß der Vorstand, hier noch aus vier
Mitgliedern bestehend, (das sind die beiden Verbandsvorsteher
und wahrscheinlich die Verbandssekretäre) eine Verwaltungsvoll-
macht zugebilligt wird, die im Grunde gegen unsere Prinzipien
verstoßen und die Gemeinschaftordnung unterlaufen.
Laut Satzung kommt dem Gemeinschaftsausschuß nur die all-
gemeine Aufsicht zu und er trifft sich einmal im Jahr (eventuell
auch öfter), d. h., der Vorstand kann viele Entscheidungen treffen,
die erst später vom Ausschuß abgesegnet oder nur zur Kenntnis
gebracht werden.
Betrachtet man die Zusammensetzung des Ausschusses, so fällt
ein großes Mißverhältnis der Angestellten des Werkes zu Nicht-
angestellten, die den Verbandsausschüssen angehören müssen,
auf. Gehen wir einmal davon aus, daß die beiden Verbände jeweils
drei Vorstandsglieder also 6 Gemeinschaftsausschußglieder stel-
len, hinzu kommen 22 Glieder (Vorsteher und Sekretär) aus 11
Vereinigungen und nur jeweils 2 Nichtangestellte aus den Verbän-
den, so besteht ein Verältnis von Angestellten des Werkes zu
Nichtangestellten von 28 zu 4 oder 7 zu 1. Das Verhältnis wird
noch ungünstiger, da auch die Leiter adventistischer Einrichtun-
gen im Ausschuß sind.
Der Verbandsausschuß, der im NDV aus mindestens 3 Vorstands-
gliedern und 7 Vorstehern, also aus mindestens 10 hauptamtlichen
Mitgliedern besteht, die wiederum Mitglied in der GiD sind, be-
stimmen zudem hauptsächlich die zwei Nichtangestellten - man
kann in der Regel sicher davon ausgehen, daß man eher die wählt,
die möglichst alles billigen als die, die sich kritisch äußern.
Nach § 5, der Beratungsverpflichtung, müssen sich die Verbands-
ausschüsse bei der Wahl der beiden Mitglieder sogar vom Ge-
meinschaftsausschuß beraten lassen.
Dadurch wird dieses ungünstige Verhältnis 7 zu 1 noch größer bzw.
ein reelles Gegengewicht noch kleiner.
Die Abhängigkeit und Befangenheit der Vereinigungsvorsteher
und Sekretäre gegenüber den Brüdern der Verbandsspitzen
Ein zusätzlicher sehr besorgniserregender Gesichtspunkt ist der,
daß ein Beschluß des Vorstandes - und hier sind es die leitenden
Brüder der Verbände - in der Regel auch vom Gemeinschaftsaus-
schuß gebilligt werden. Allein schon aus Befangenheit werden die
meisten Angestellten des Werkes zustimmen, wenn sie nicht oh-
nehin schon bei Wahlen wegen ihrer gleichen Gesinnung wie die
Obersten erwählt worden waren.
Um dies zu verdeutlichen, spielen wir als Beispiel einmal die An-
gelegenheit mit der ACK durch.
Der Vorstand der GiD berät sich mit Vorstandsgliedern der EUD
und sie kommen überein: wir treten dem ACK bei, zunächst erst-
mal nur als Gastmitglieder und wollen sehen, wie die Gemeindeglie-
der, falls sie es erfahren, darauf reagieren.
Bei der Jahressitzung teilen sie dem GiD Ausschuß mit: wir haben
bereits einen Antrag an die ACK auf Gastmitgliedschaft gestellt.
Hier zunächst ein kleiner Einschub zum besseren Verständnis.
Nun muß man wissen, daß die Vereinigungsvorsteher und Se-
kretäre bei Vereinigungswahlen unter dem Vorsitz des Ver-
bandsvorstehers nominiert und damit praktisch so gut wie sicher
gewählt werden. Um möglichst für die nächste Wahlperiode wie-
der als Vereinigungsvorsteher gewählt zu werden, ist es notwen-
dig, sich gut mit dem Verbandsvorsteher zu stellen, weil dessen
Stimme bei der Nominierung eine entscheidende Rolle spielen
kann.
Hinzu kommt noch, daß der Verbandsvorsteher und Verbands-
sekretär während der Wahlperiode gewichtige Rechte besitzen,
ich zitiere beispielsweise aus der Berliner Verfassung:
„§ 9 Der Landesausschuß
(1) Der Landesausschuß besteht aus dem Vorsteher, dem Sekre-
tär, dem Schatzmeister und mindestens vier durch die Landes-
versammlung zu wählenden Mitgliedern.
(2) Der Vorsteher und der Sekretär der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten, Westdeutscher Verband, Körperschaft des
öffentlichen Rechts, haben in dem Landesausschuß Sitz und Stim-
me.
(3) Den Vorsitz in den Landesausschußsitzungen führt der Vor-
steher, in seiner Abwesenheit der Sekretär. Soll über die Abbe-
rufung des Vorstehers beschlossen werden, dann führt der Vor-
steher der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, West-
deutscher Verband, Körperschaft des öffentlichen Rechts, den
Vorsitz im Landesausschuß und in der Landesversammlung.“
Da die Vereinigungsvorsteher und Sekretäre somit in einem gewis-
sen Abhängigkeitsverhältnis zum Verbandsvorsteher und Verbands-
sekretär stehen, werden sie voraussichtlich ihr Ja dem GiD-Vor-
stand geben, was in der Praxis hinsichtlich der ACK-Gast-
mitgliedschaft auch geschehen ist.
Die Aushebelung der Verbandsausschüsse
Mit der Beschlußfassung des GiD-Ausschusses ist aber bereits
eine entscheidende und einschneidende Vorentscheidung getrof-
fen worden, die der Verbandsausschuß kaum noch rückgängig
machen kann.
Nehmen wir doch als aktuelles Beispiel den NDV. Der Ausschuß
des NDV besteht aus drei Vorstandsglieder (auch GiD) und drei
Abteilungsleitern, 7 Vereinigungsvorstehern (auch GiD), 10 Aus-
schußgliedern aus den Gemeinden (2 davon in GiD) und dem Ju-
stitiar der Gemeinschaft. Drei der Ausschußglieder aus den Ge-
meinden (einschl. Justitiar) sind von der Gemeinschaft angestellt
bzw. werden von ihr bezahlt. Von den insgesamt schätzungsweise
24 Ausschußgliedern (die Rechnungsausschußglieder nicht einge-
schlossen) sind 12 in der GiD, 3 Abteilungsleiter (die in einem star-
ken Abhängigkeitsverhältnis stehen, 3 weitere Glieder, die im Werk
angestellt sind oder vom Werk bezahlt werden (oder zumindest
wurden), und 6 Glaubensgeschwister aus den Gemeinden.
Unter diesen Umständen, wo die GiD-Mitglieder sich schon durch
Beschlußfassung festgelegt haben, kann eigentlich nur noch ein
„Wunder“ den GiD-Beschluß zum Scheitern bringen und der
Verbandsausschuß anders entscheiden.
Harald Knott, Vorsteher im SDV, konnte deshalb auch sinngemäß
einem Bruder erklären: „Die meisten Verbandsausschußglieder sind
sowieso in der GiD, von daher war der Beschluß der Verbandsaus-
schüsse eigentlich gar nicht mehr nötig.“
Auf diese Weise werden die ordentlich gewählten Verbandsaus-
schüsse, die zudem mehr Nichtangestellte der Gemeinschaft als
der GiD-Ausschuß aufweisen, übergangen bzw. ausgehebelt.
Gefaßte Beschlüsse der GiD müssen vertreten werden
In der Satzung lesen wir: „Die Vorstände der Verbände und die
Vorsitzenden und stellv. Vorsitzenden der Landeskörperschaften
werden diese gefaßten Beschlüsse gegenüber ihren Vorständen
und Ausschüssen vertreten.“
Aus der Satzung ist nicht eindeutig zu entnehmen, auf welche
Beschlüsse („verabschiedet insbesondere“) diese Formulierung
bezogen wird, also kann man wohl davon ausgehen, daß damit
alle Beschlüsse gemeint sind - um beim Beispiel zu bleiben: alle
GiD-Ausschußglieder müssen oder sollen die beschlossene ACK-
Gastmitgliedschaft in ihren Ausschüssen vertreten.
Mit dieser geforderten Linientreue tritt diese Klausel auch in kras-
sen Konflikt mit zwei anderen Ordnungen unserer Gemeinschaft:
1) Der Vereinigungsausschuß darf in seinen Entscheidungen und
Abstimmungen nicht von einer „Gruppe [z.B. GiD ES] oder einer
Einzelperson [z.B. Vorsteher, ES] kontrolliert oder beeinfluß wer-
den [altes Handbuch: „Einzelperson beherrscht oder beeinflußt wer-
den. Entscheidungen über Verwaltungsangelegenheiten des Wer-
kes, die der Ausschuß zu erledigen hat, sollten erst nach Gebet
und sorgfältiger Prüfung aller Gesichtspunkte getroffen werden“].
Wie soll sich der Vereinigungsvorsteher verhalten, wenn er einer-
seits die Interessen der GiD, evtl. auch gegen seine persönliche
Meinung im Vereinigungsausschuß verfechten und andererseits
neutral und objektiv den Ausschuß beraten soll?
Auch das folgende Prinzip steht dem entgegen.
2)Im Handbuch wird uns folgendes Prinzip vor Augen gehalten (S.
128):
„Der für eine Vereinigungskonferenz oder Wahlversammlung
gewählte Abgeordnete soll nicht nur die Gemeinde oder Ver-
einigung, die ihn gesandt hat, vertreten, sondern das ganze Werk
vor Augen haben und bedenken, daß er für das Wohl des Werkes
in aller Welt verantwortlich ist. Gemeinde- oder Ver-
einigungsabordnungen dürfen keine Wahlabsprachen treffen oder
zu treffen versuchen... Jeder Abgeordnete sollte empfänglich für
die Leitung durch den Heiligen Geist sein und seine Stimme auf-
grund seiner persönlichen Überzeugung abgeben. Ein
Verantwortungsträger, der versucht, die Stimmen einer Gruppe von
Abgeordneten unter seine Kontrolle zu bringen, disqualifiziert sich
damit selbst.“
Prinzipiell muß der Vereinigungsvorsteher gemäß seiner persön-
lichen, vom Heiligen Geist eingegebenen Überzeugung handeln
können. Was die GiD vom Vorsteher verlangt, verstößt gegen die
christliche Sitte. Um bei dem Beispiel ACK-Gastmitgliedschaft zu
bleiben, müßte er gegen seine Überzeugung den Vereinigungsaus-
schuß beeinflussen, doch für die ACK-Gastmitgliedschaft zu stim-
men.
91
Amtsanmaßung der GiD über die Verbandsausschüsse
Unglaublich, vermessen und eine Mißachtung des Delegiertenbe-
schlusses - der die Vollmacht für die Wahlperiode allein dem
Verbandsausschuß übertragen hat - ist auch die Überhebung der
GiD über die Verbandsausschüsse, was durch den zweiten Teil
der Beratungsverpflichtung deutlich wird:
„Die zusammengeschlossenen Körperschaften haben in allen das
religiöse Leben sowie die Verwaltung und die Organisation be-
treffenden grundsätzlichen Fragen Rat und Entscheidung der Ge-
meinschaft einzuholen.“
Erinnert dieser Machtanspruch ohne Bestätigung durch Delegier-
te nicht ein wenig an päpstliche Anmaßung und Ansprüche über
die von Gott eingesetzten Könige? Die Verbandsausschüsse sind
von den Delegierten bevollmächtigt worden und die GiD - ein selbst-
ernannter Verein - stellt sich darüber.
Die Geheimgesellschaft in Deutschland (GiD)
Interessant ist in diesem Zusammenhang, daß sich die GiD ge-
genüber den Gemeinden in ihren Informationen auf die Verbands-
ausschüsse beruft, obwohl sie doch nach ihrer eigenen Satzung
solche Dinge regeln dürfte. Aber vielleicht will man keine schlafen-
den Hunde wecken, denn die Gemeinden könnten hellhörig wer-
den, wenn sie wüßten, welche Vollmachten die GiD besitzt und
dadurch die Verbandsausschüsse ausschaltet und zu Erfüllungs-
gehilfen degradiert (vgl. proforma Abstimmung der Verbandsaus-
schüsse kurz vor der Aufnahme in die ACK).
Wir als Prediger haben auch nie erfahren, welche Rechte und Pflich-
ten die GiD hat, die sie sich in eigener Regie völlig außerhalb un-
serer Ordnung geben kann, denn weder der Verbandsausschuß
noch die Verbandsdelegierten haben Kontrolle über deren Satzung,
noch können sie darüber mitentscheiden.
Bis auf oberflächliche und allgemeine Informationen, erfährt der
Außenstehende nichts, so daß man die Abkürzung GiD treffender
mit Geheimgesellschaft in Deutschland wiedergeben sollte.
Und diese Geheimgesellschaft, die im Hintergrund über die Köpfe
der ordnungsgemäß gewählten Verbandsausschüsse hinweg,
weitreichende Entscheidungen trifft, wie auch die der Gastmitglied-
schaft im ACK, sollte man schleunigst schließen, und die volle
Verwaltungsvollmacht den von den Gemeinden gewählten
Verbandsausschüssen zurückgeben.
Bei solch einem Verein ist es auch nicht mehr schwer, sich vorzu-
stellen, wie Wahlabsprachen getroffen und umgesetzt werden, wie
liberale Kräfte in Vorsteherposten gehoben werden, so daß das
ganze Werk umfunktioniert, liberalisiert und letztlich zerstört wird
von einer kleinen Lobby.
Nimmt man noch die EUD dazu, die „erklärtermaßen“ (siehe
Adventecho 5/92) den Ökumenekurs fährt, braucht man sich nicht
über die liberalen Schulleiter und Lehrer zu wundern, die sie in
unseren deutschen Schulen einsetzt.
4.4 Der Geist der Beratung in großen Ausschüssen
Die wahre biblische Ordnung wird umgestoßen
Gegen derartige Vereine, die die Verwaltungsvollmacht, die eigent-
lich nur den ordentlichen Ausschüssen zusteht - nur auf wenige
Männer konzentriert, wandte sich Ellen White mit allem Nachdruck.
Ihr folgende Aussage im Gemeindehandbuch bezieht sich auf die
92
GK, die aber prinzipiell auf alle untergeordneten Organisationen
anwendbar ist:
„Zuweilen, wenn eine kleine Gruppe von Männern, die mit der all-
gemeinen Verwaltung des Werkes betraut war, im Namen der
Generalkonferenz versuchte, unweise Pläne auszuführen und
Gottes Werk zu beeinträchtigen, habe ich gesagt, daß ich die
Generalkonferenz, vertreten durch diese wenigen Männer, nicht
länger als die Stimme Gottes ansehen könnte. Damit ist aber nicht
gesagt, daß man die Beschlüsse der Generalkonferenz, die aus
einer Versammlung von ordnungsgemäß gewählten Vertretern aus
allen Teilen der Welt, sobald sie als Generalkonferenz zusammen-
getreten sind, Machtbefugnis haben sollen. Einige sind in Gefahr,
den Fehler zu begehen, daß sie der Ansicht oder dem Urteil eines
Mannes oder einer kleinen Gruppe von Männern die Machtbefugnis
und den Einfluß zugestehen, womit Gott in seiner Gemeinde die
Generalkonferenz betraut hat, um für das Gedeihen und die För-
derung seines Werkes Pläne zu beschließen.
Wenn die Macht, die Gott seiner Gemeinde verliehen hat, einem
Manne zugeschrieben und ihm die Machtbefugnis gegeben wür-
de, dann würde die wahre biblische Ordnung umgestoßen. Die
scharfsinnigsten Anstrengungen Satans wirkten beinahe überwäl-
tigend auf einen solchen Mann ein, und der Feind würde hoffen,
durch einen Mann viele andre zu beeinflussen. Laßt uns das, was
wir einem Mann oder einer kleinen Gruppe von Männern zu geben
geneigt wären, der dazu befugten ordnungsgemäßen höchsten
Autorität der Gemeinde zugestehen.‘(Sch III, 353.354.)“
Erleben wir heute nicht genau das, wovor E.G. White warnte?
Die Verwaltungsvollmacht der Ausschüsse
Was die Verwaltungsvollmacht angeht, ist uns bekannt, daß in den
Gemeinden der Gemeindeausschuß, in den Vereinigungen der
Vereinigungsausschuß usw. letzte Entscheidungen treffen und nicht
Einzelpersonen. Bezüglich des Vereinigungsausschusses lesen wir
(Gemeindehandbuch, S. 127f):
„Eine der wichtigsten Aufgaben ist die Wahl des Vereinigungs-
ausschusses, der in der Zeit zwischen den Vereinigungs-
konferenzen die Wählerschaft zu vertreten hat. Dieser Ausschuß
handelt in Vollmacht aller Gemeinden der Vereinigung. [Altes Hand-
buch: Dieser Ausschuß ist alleiniger Träger der Amtsgewalt und
der Vollmacht aller Gemeinden der Vereinigung. ES]...
Entscheidungen und Abstimmungen des Ausschusses dürfen nicht
von einer Gemeinde, einer Gruppe oder einer Einzelperson kon-
trolliert oder beeinflußt werden.“
Was die Arbeitsweise des Vorstehers anbelangt, so ist es seine
Pflicht, gemäß den Entscheidungen seines Ausschusses zu han-
deln. In der Workin Policy lesen wir dazu (und hier geht es um die
Handlungsvollmacht des Divisionsvorstehers, was prinzipiell für alle
untergeordneten Organisationen und Vorsteher gilt):
„B 12 35 Divisionsvorsteher - Pflichten und Beziehungen -
Der Divisionsvorsteher ist ausführender Beamter in einer Position
mit allgemeiner administrativer Aufsicht über alle Vorgänge in der
Division. Als Vizepräsident der GK ist er Beamter derselben und
ihr gegenüber für die Durchführung des Werkes in Übereinstim-
mung mit den Richtlinien der GK verantwortlich, wobei er von den
Entscheidungen des Ausschusses der Division geleitet wird, de-
ren Vorsitzender er ist...“
Nicht nur das Grundprinzip, daß Vorstände vom Ausschuß geleitet
und beauftragt werden, wird bei der GiD verletzt (denn zuerst stell-
ten Vorstandsglieder den Antrag zur Gastmitgliedschaft und erst
später durfte der Ausschuß sein Ja geben), sondern auch, daß
nur wenige Männer das Zepter führen, was Ellen White ablehnt.
Dazu kommt noch, daß unsere Gemeindeordnung solche selbst-
ernannten Organisationen, die von keiner Delegiertenversammlung
legitimiert wurden, verbietet:
„Selbsternannte Organisationen... Daher sollte, obwohl alle Glie-
der innerhalb der Gemeinde gleiche Rechte haben, kein einzelnes
Glied bzw. keine Gruppe von Gliedern eine Bewegung in Gang
setzen, eine Organisation gründen oder eine Anhängerschaft su-
chen, um irgendein Ziel zu erreichen oder irgendeine Lehre oder
Botschaft zu verkündigen, die nicht mit den grundlegenden
Glaubenszielen und Lehren der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten übereinstimmt. Ein solches Verhalten würde Partei-
geist und Zwietracht fördern, die Bestrebungen und das Zeugnis
der Gemeinde zersplittern und so die Gemeinde daran hindern,
ihren Verpflichtungen gegenüber ihrem Haupt und der Welt nachzu-
kommen.“ (S. 153f)
Man hat schon auf der einen Seite Glieder der Gemeinschaft der
STA ausgeschlossen, nur weil sie einen Verein gründeten, der zu-
dem noch gemeinschaftskonform war, aber auf der anderen Seite
gründet man selbst auf höchster Ebene in Deutschland solch ei-
nen Verein an den Delegierten vorbei und maßt sich Verwaltungs-
befugnisse an, die die Ordnung der Gemeinde Gottes untergräbt
und die Zersplitterung wegen ökumenischer Anbindung hervor-
ruft.
Den Eisberg des Abfalls rammen
1) Die ausweglose Lage und der Startschuß zum Protest
Wenn man den Gerüchten Glauben schenken darf, würde der Vor-
steher des SDV am liebsten aussteigen, weil er nur widerwillig dem
Vorsteher des NDV, der der Vorsitzende der GiD ist, in der ACK-
Angelegenheit folgte. Und schon nahm das Unglück aufgrund die-
ser Machtstruktur seinen Lauf, den vielleicht ein großer Teil der
GiD im Grunde gar nicht wollte. Jetzt aber kämpft man verzweifelt,
um sein Gesicht und eventuell sein Amt nicht zu verlieren und greift
in der Not zu Unwahrheiten usw.. Die Brüder mögen aber beden-
ken, welch ein Unheil und Schaden sie für das Werk Gottes an-
richten!
Wir haben sehr lange geschlafen und nicht mehr auf Gottes Wort
und die Ratschläge von Ellen White geachtet. Wir müssen auf-
wachen und uns gegen den ökumenischen Abfall zur Wehr set-
zen, so wie Ellen White damals zum Protest durch Gott erweckt
wurde. Gott schenkte ihr ein bestimmtes Zeichen, wann sie prote-
stieren sollte.
Walton schreibt dazu auf S. 79 (Eisberg voraus): „Eine Zeitlang
war Ellen White ratlos gewesen und hatte sich gefragt, wie sie die
verkehrten, neuen Ideen, die Kellogg der Gemeinde aufdrängte,
behandeln sollte... Viele Monate hatte sie gewartet in der Hoff-
nung, daß eines ihrer Zeugnisse eine empfängliche Seite in
Kelloggs Herzen zum Schwingen bringen und ihn doch noch für
die Sache Gottes retten würde. Aber es gab ein von Gott bestimm-
tes Zeichen, das ihr klar zu wissen gab, wann die Konfrontation
nicht mehr länger aufzuschieben war, nämlich dann, ´wenn die
Führer in Battle Creek offen gegen die Zeugnisse zu Felde ziehen
würden` - wenn also der Geist der Weissagung ganz offen angegrif-
fen würde. Dann würde sie sagen: ´Brüder, jetzt gilt es! ´Rammt
[den Eisberg]` mit voller Kraft und in Gottes Stärke!` Der Streit
begann. Die Gemeinde zog aus, um dem Feind zu begegnen.“
Auch heute wird das deutliche Zeugnis Ellen Whites, die vor einer
Verbindung mit den Volkskirchen, dem Protestantismus und dem
Katholizismus warnt, in der Weise angegriffen, daß man es igno-
riert oder mit der unwahren Aussage abwehrt, die Gastmit-
gliedschaft zum ACK sei keine Verbindung mit den Kirchen. Gottes
Warnung durch sie wird damit verachtet. Wer aber nicht auf Gottes
Botin hört und ihre Warnung ins Gegenteil verkehrt, der wird auch
nicht gehört und anerkannt.
Somit handeln unsere Leiter eindeutig gegen die klaren Aussagen
Ellen Whites, und auch der Bibel. Dies sollte auch für uns das Zei-
chen sein, den Berg des Abfalls mit voller Kraft zu rammen, wie
Gott es Ellen White in einer Szene des Nachts bildhaft vorführte.
2) Den Eisberg zerstören
Die Vision Ellen Whites:
„Kurz bevor ich die Zeugnisse absenden wollte, in denen ich auf
die Bemühungen des Feindes aufmerksam machte, die Grundla-
gen unseres Glaubens dadurch zu unterminieren, daß er verfüh-
rerische Theorien verbreitete, hatte ich von einem Schiffsunglück
gelesen. Dabei war ein Schiff im Nebel auf einen Eisberg gelaufen.
danach schlief ich mehrere Nächte nur wenig. Ich kam mir vor wie
ein schwerbeladener Erntewagen, der unter den Garben ächzte.
Eines Nachts wurde mir eine Szene klar vor Augen geführt. Ein
Schiff fuhr im dichten Nebel auf dem Wasser. Plötzlich rief der Mann
im Ausguck: ´Eisberg voraus!` Und da war er, ein riesiger Eisberg,
der das Schiff turmhoch überragte. Eine Stimme befahl mit Voll-
macht: ´Eisberg rammen!` Es galt, keinen Augenblick zu zögern.
Sofort mußte gehandelt werden. Der Maschinist gab Volldampf,
und der Mann am Ruder steuerte das Schiff geradewegs auf den
Eisberg zu. Mit einem Krach prallte es auf das Eis. Es war ein
Augenblick des Schreckens, dann aber brach der Eisberg in viele
Teile auseinander, die mit Donnergetöse aufs Deck prasselten. Die
Passagiere wurden heftig geschüttelt durch die Wucht des
Zusammenstoßes, aber kein Menschenleben ging verloren. Das
Schiff war beschädigt, aber nicht in hoffnungslosem Zustand. Es
prallte von der Berührung [mit dem Eisberg] zurück und erzitterte
vom Vorder- bis zum Hintersteven wie eine lebendige Kreatur. Dann
setzte es seine Fahrt fort.
Ich kannte die Bedeutung dieses Bildes sehr wohl. Ich hatte meine
Befehle. Ich hatte die Worte gehört, die wie die Stimme unseres
Kapitäns klangen: ´Eisberg rammen!‘ Die nächsten Tage arbeitete
ich von früh bis spät. Ich arbeitete für unser Volk die Anweisungen
aus, die mir gegeben worden waren, um den Irrtümern, die unter
uns am Aufkommen waren, zu begegnen.“ (Eisberg 79)
Zwei Eisbergspitzen in Deutschland und das Urteil unserer Ge-
meindeordnung
- Was rät unsere Gemeindeordnung bei Lügen
Was kann und sollte man angesichts dieser leicht zu durchschau-
enden bewußten und wiederholten Unwahrheiten bzw. Lügen un-
serer Führung, wie sie in den Informationen nachzulesen sind, tun?
Das gesamte Werk der STA gerät in Verruf und in Mißkredit. Kön-
nen wir es dulden, daß Leiter, die so bewußt und wiederholt Lügen
verbreiten, weiterhin unser Werk leiten? Im Gemeindehandbuch
S. 158 lesen wir, was für jeden S.T.A. gilt, wenn schon für den
93
 Mit solcher Wucht soll Babylon,
die große Stadt, hinabgeschleudert werden
und nimmermehr zu finden sein!
Offenbarung 18, 21 (Albrecht

94
einfachen Bruder, dann doch erst recht für leitende Geschwister:
„Gründe, ein Glied unter Gemeindezucht zu stellen
Zu den schweren Sünden, für die Glieder unter Gemeindezucht
gestellt werden sollen, gehören folgende:...
2. Offene Übertretung der Gebote Gottes, wie ... absichtliches und
gewohnheitsmäßiges Lügen....
7. Festhalten oder Teilhaben an einer spalterischen oder abtrün-
nigen Organisation“
Das bewußte und wiederholte Lügen ist in der Info-1 und in den
Rundbriefen nur zu deutlich dokumentiert und die Gemeinden, in
denen die dafür verantwortlichen Leiter Glied sind, sind gefordert
diese unter Gemeindezucht zu stellen. Dies schließt mit ein: Die
Gemeindezucht „enthebt den Betroffenen aller Ämter, die er wo-
möglich in der Gemeinde innehat, und er kann auch nicht zu ei-
nem Amt gewählt werden, solange er unter Gemeindezucht steht.“
(ebd. S. 157)
- Eintritt in eine neue, abtrünnige, ökumenische Organisation, was
Spaltung in der Gemeinschaft der STA hervorruft
Ebenso ist Babylon eine von Gott abtrünnige Organisation, an die
die Leitung festhält und an der sie teilhat. Hier gilt das Wort von
Ellen White:
„Wir wollen und können die von Gott errichteten Stützpfeiler unse-
res Glaubens nicht einfach durch andere ersetzen. Und dem Ver-
langen nach einer neuen Organisation nachzugeben, würde auf
die Abkehr von der Wahrheit hinauslaufen.“ (SM deutsch 400)
Drei Möglichkeiten den Eisberg des Abfalls heute zu rammen
- Die Leiter bereuen ihre Schuld
Die Brüder sehen ihre Schuld ein und bringen durch Bekenntnis
und tatkräftiges Handeln alles wieder in Ordnung. Das bedeutet
sofortige Lösung aller ökumenischer Bande.
Dies wäre die schönste und beste Möglichkeit, die wir uns alle als
Kinder Gottes wünschen würden. Dann könnten wir alle wie bisher
mit Freude und vereint die dreifache Engelsbotschaft der unterge-
henden Welt und der verlorenen Christenheit verkündigen.
- Die Führung geht den verkehrten Weg unbußfertig weiter
Hier kommen 2 Möglichkeiten in Frage.
a) Gemeindezucht in der örtlichen Gemeinde
Wenn die Brüder den falschen Kurs beibehalten und ihre Unwahr-
haftigkeit leugnen, sollten sie von ihrer Ortsgemeinde in Gemeinde-
zucht genommen werden, was sie automatisch aller Ämter, selbst-
verständlich auch ihres Vorsteheramtes entbindet.
b) Die Anrufung der Generalkonferenz
Unsere Gemeindeordnung sieht bei Meinungsverschiedenheiten
innerhalb von Organisationen - wie auch diese über den ACK -
folgende Regelung vor (Gemeindehandbuch s. 35f):
„Wenn innerhalb oder zwischen einzelnen Organisationen und In-
stitutionen Meinungsverschiedenheiten aufkommen, ist es daher
der richtige Weg, sich an die nächsthöhere Instanz zu wenden, bis
der betreffende Fall der Vollversammlung der Generalkonferenz
oder der Jahresversammlung des Executivausschusses vorgetra-
gen wird. Zwischen diesen Sitzungsperioden soll der
Executivausschuss in allen Fragen, in denen Meinungsverschie-
denheiten bestehen, die letzte Entscheidung fällen. Diese Entschei-
dung kann jedoch bei einer Vollversammlung der Generalkonferenz
oder bei einer Jahresversammlung des Executivausschusses über-
prüft werden.“
Die Führung der Euro-Afrika Division, die schon in Ungarn ihre
„ökumenische Gesellenprüfung“ ablegte und Übung besitzt, ist
mitbeteiligt an dem Zustandekommen der ACK-Gastmitgliedschaft
und hat sogar den GK-Präsidenten mit hineingezogen. Durch Teil-
haberschaft und Befangenheit kann und darf die EUD diesen Streit
nicht schlichten.
So gibt es nur noch eine echte Möglichkeit, um Deutschland vor
einer Gemeindespaltung zu bewahren: Ein Antrag an den
Executuvausschuß der GK in Washington sollte von so vielen Ein-
zelpersonen, Ausschüssen und Organisationen wie möglich ge-
stellt werden mit der Bitte, daß der Präsident oder von ihm beauf-
tragte Gesandte der GK nach Deutschland kommen, um einer-
seits die Bedenken der Antragsteller zu prüfen und andererseits
das Vorgehen und die Begründungen der Leitung zu untersuchen.
Ein abschließender Bericht sollte dann dem GK-Ausschuss von
den Abgesandten vorgelegt werden und der GK-Ausschuss fällt
dann die Entscheidung. So wäre gewährleistet, daß sowohl der
GK-Präsident als auch der Ausschuß so objektiv wie möglich und
von beiden Seiten informiert sind, und daß eine neutrale Instanz
die letzte Entscheidung trifft. So wäre auch der weiteren Willkür
unserer Leitung und der EUD ein Riegel vorgeschoben.
Nur so kann die schwere Krise in Deutschland noch von „Oben“
bewältigt und das Vertrauen in die Verwaltungsvollmacht wieder-
hergestellt werden. Die rücksichtslose Vorgehensweise der Leiter
kann auf diese Weise zum Stillstand gebracht und eine außeror-
dentliche Neuwahl von Verantwortungsträgern, die treu zum
Adventismus stehen, durchgeführt werden.
Geschieht dies nicht von der Leitung des Werkes in Washington,
müssen andere Wege ersonnen werden, um Gott treu zu sein und
den dreifachen Engelsruf aller Welt zu verkündigen.
Werden auch wir zur Ehre Gottes mit aller Kraft und Entschieden-
heit den Ökumene-Eisberg rammen und so die Omega-Krise
bewältigen?
Erich Schultze
„Weh den abtrünnigen Söhnen, spricht der Herr, die
ohne mich Pläne fassen und ohne meinen Geist Bünd-
nisse eingehen, um eine Sünde auf die andere zu häu-
fen...“ Jesaja 30,1
Editorial: Das Land läuft vom Herrn weg der Hurerei
nach. (Hosea 1,2)
Liebe Leser,
leider erfüllt sich das obige Wort in unseren Tagen in Deutschland.
Wer etwa gehofft hat, daß die Führungsspitze unserer Gemein-
schaft bei den vielen gut begründeten Anträgen und Appellen auch
95
nur ein wenig vom eingeschlagenen Kurs abweichen würde, wird
enttäuscht feststellen müssen, daß weder ein Sündenbekenntnis
wegen der vielen lügenhaften Informationen abgelegt noch ein
Austritt aus Babylon erwogen wurde.
Nach der Art des Rosenkranzes wurden all die vielen Anträge Ein-
zelner und ganzer Gemeinden mit den ewig wiederkehrenden, glei-
chen Argumenten in Antwortschreiben heruntergebetet. Man kann
sich des Eindrucks nicht erwehren, daß die Infrastruktur unserer
Gemeinschaft schamlos von den Obersten mißbraucht wird, so
etwa nach folgendem Muster: „Laßt sie ruhig schreiben, was sie
wollen, auch damit gehen wir unseren Weg nach Babylon unbeirrt
weiter. Was wollen die denn machen, wir sind in Amt und Würden,
für mehrere Jahre gewählt und die EUD ist mit auf unserer Seite.
Und was unsere Lügen anbelangen, wer will uns dafür zur Rechen-
schaft ziehen? Mal sehen, wer den längeren Atem hat. Solange
die große Mehrheit weiterhin auf unserer Seite steht und unseren
liberal-ökumenisch-charismatischen Kurs durch Gaben und Zehn-
ten tatkräftig unterstützt, kann uns nichts passieren. Wir werden
weiterhin bei ökumenischen Gottesdiensten, die unsere treusten
Helfer schon zur Ummodellierung unserer verstaubten Dreiengels-
botschaft in vorbildlicher Pionierarbeit durchführen, ein Auge zu-
drücken. In der Hansa-Vereinigung, aber auch in anderen Ge-
meinden Deutschlands gewinnt die charismatische Bewegung an
Boden, aber darum kümmern wir uns als Leiter natürlich nicht,
sind es doch unsere guten Wegbereiter zu den lieben Protestanten
und Katholiken. Heimlich hatten wir schon auf Bundesebene, aber
zuvor schon auf lokaler und Länderebene Verbindungen zur ACK
geknüpft und Mitgliedschaften erlaubt. In Sachsen-Anhalt sind wir
sogar schon Vollmitglieder und in etlichen anderen Mitglieder bzw.
außerordentliche Mitglieder. Nachdem sich die Gemeinden auf-
geregt haben, konnten wir sogar mit ´Gewalt` die Fortsetzung un-
serer modernen Linie sicherstellen. Nachdem dies offiziell auf Bun-
desebene durchgesetzt wurde, können jetzt auf allen Ebenen wei-
tere Mitgliedschaften geschlossen werden. Unsere treuen Predi-
ger wissen jetzt, wie sie beruflich vorwärtskommen können - mal
sehen, wer die tollkühnsten ökumenischen Neuerungen in den
Gemeinden einführen kann. Vielleicht müssen wir uns nach außen
noch ein wenig enttrüsten, aber unter vier Augen und eventuell bei
der nächsten Delegiertenversammlung, werden wir uns erkennt-
lich zeigen. So wird bald unsere Gemeinschaft den alten Ballast
abgeworfen haben und eine gut bekannte, erfolgreiche und offene
Gemeinschaft entstehen. Mit einem guten Trick, den man als des
´Teufels lange Bank` bezeichnet, konnten wir selbst die gutmüti-
gen Kritiker gewinnen, und sie für ganze zwei Jahre hinhalten. Bis
dahin werden wir ein gutes Stück weiter sein und die Stärke der
Kritiker wird um ein beträchtliches Maß abnehmen. Wenn sie heu-
te nicht ernst machen und gegen uns aufstehen - wo sie noch
verhältnismäßig stark und aufgebracht sind -, werden sie später
erst recht keine Chance haben.“
Vielleicht mag in dieser Fiktion manches übertrieben erscheinen,
aber ist dieser geschilderte Grundton - betrachten wir die Früchte,
denn in die Herzen kann nur Gott sehen - im Verhalten der Füh-
rung nicht deutlich sichtbar?
Wir sind heute vor die Frage gestellt: Wollen wir den Weg des Ab-
falls von Gottes erklärtem Willen Stück für Stück mit unserer Füh-
rung mitgehen? Oder wollen wir alle unsere von Gott geschenkten
Möglichkeiten einsetzen, damit der Abfall aufgehalten und Gottes
Ordnung wieder hergestellt wird?
Es ist an der Zeit, die Notbremse zu ziehen, um dem Untergang
gemeinsam mit Babylon zu entgehen, und um Gott treu zu sein.
Reinhard Rupp und seine Mitstreiter beteuern immer wieder, daß
96
kein Zehnten für die ACK verwendet wird. Wie sieht es aber wirk-
lich aus? Wovon werden die Prediger während der 3 Tagungen
des ACK bezahlt? Von was werden die Spesen und Fahrtkosten
beglichen? Wovon werden R. Rupp, die meisten Vorsteher und viele
Prediger bezahlt, die schon seit Wochen und Monaten die Gemein-
den mit falschen und gemeindezerstörenden Reden vergiften. Wie-
viel hundertausende oder gar schon millionen Mark an Zehnten
wurden inzwischen dafür ausgegeben, irreführende Informationen
zu drucken und gegen Gottes Willen gerichtete Aktivitäten durch-
zuführen. Sie lassen sich vom Zehnten dafür bezahlen, die Ge-
meinde in den Abfall von Gott zu führen und das Lager zu libe-
ralisieren.
Wir müssen uns ernsthaft fragen: Ist es der Wille Gottes, diese
Männer noch weiter zu unterstützen, obwohl sie den Fluch Gottes
durch ungehorsames Handeln über die Gemeinde heraufbe-
schwören? Sie wurden nicht in ihr Amt gewählt, um mit Lügen und
„Zwang“ Gottes Braut der Hure Babylon zuzuführen. Traurig ist,
wie ich leider von einem Bruder aus dem Predigtamt erfahren habe,
daß der größte Teil der Predigerschaft in dieser Vereinigung die-
sen verkehrten Kurs unterstützt und wie von Blindheit geschlagen
zu sein scheint, oder aber aus Angst vor Repressalien durch die
Vorgesetzten, lieber den Mund hält, anstatt mannhaft für Christi
Sache zu kämpfen. Wir stehen heute wie zur Zeit des Elia vor ei-
ner Entscheidung. Damals antwortete das Volk nichts auf die Ent-
scheidungsfrage des Elia. Wie steht es mit uns? Wir werden schul-
dig vor Gott, wenn wir gleichgültig an dieser Krise vorübergehen.
E.G. White warnt uns (3T 281):
„Wenn Gott eine Sünde mehr als alle anderen verabscheut, an der
sein Volk schuldig ist, dann ist es die des Nichtstuns in einem
Notfall. Gleichgültigkeit und Neutralität in einer religiösen Krise
wird von Gott als schweres Verbrechen betrachtet und ist gleich
der übelsten Feindschaft gegen Gott.“
Wie aus einem Antrag an die Gemeinschaft (siehe ACK aktuell)
deutlich wird, sind wir als Gastmitglieder außerordentliche Glieder
der ACK. Vom Gesetz her gelten wir in diesem eingetragenen Ver-
ein als Mitglieder und stehen in einem Treueverhältnis zu den an-
deren Mitgliedern des ACK. Wollen wir Gott oder Satan treu sein?
Offiziell sind wir jetzt Mitglied in Babylon gegen die eindeutigen
inspirierten Aussagen des Herrn. Darüber helfen die vielen nichts-
sagenden Ausreden der Führung nicht hinweg. Wir müssen uns
heute über die beiden folgenden Aussagen Ellen G. Whites Ge-
danken machen:
„Es wäre eine schlechte Taktik, diejenigen mit Mitteln aus dem
Schatzhaus Gottes zu unterstützen, die sein Werk in Wirklichkeit
schädigen und verletzen, indem sie andauernd das Niveau des
Christentums senken...“ (3T 553)
„Wie es ein Wehe für die gibt, die die Wahrheit predigen, während
ihr Herz und Leben ungeheiligt sind, so gibt es auch ein Wehe für
diejenigen, die die Ungeheiligten aufnehmen und in ihrer Stel-
lung, deren Anforderungen sie nicht erfüllen können, stützen
und unterhalten.“
Liebe Geschwister, wir sollten die Gemeinde nicht verlassen, denn
es ist Gottes Gemeinde. Aber alles, was wir sind und haben, soll
zum Besten des Werkes Gottes eingesetzt werden.
Erich Schultze - Editor
 Die ökumenische Bewegung len nationalen und internationalen Missionsgesellschaften (anfangs
Die Beziehungen zwischen ÖRK (Weltkirchenrat, waren es 21) - nicht aus Kirchen!!
Ökumenischer Rat der Kirchen) Dieser führte zur Bildung von zahlreichen regionalen und nationa-
len Christenräten.
und ACK (Arbeitskreis Christlicher Kirchen)
2) Es entstand eine „Weltkonferenz (= „Rat“) für Glauben und
1. Was ist Ökumene?
Kirchenverfassung“ - die sich mit Lehrfragen befassen sollte, und
a) Wortbedeutung
3) die „Bewegung für praktisches Christentum“. In den letzten bei-
den Weltbünden wurden nur Kirchen zur Mitarbeit berufen.
Das Wort „Oikumene“ bezeichnet ursprünglich „die ganze bewohn-
te Erde“.
Die beiden kirchlichen „Ökumenischen Weltbünde“ (2.+3.) be-
Wir finden dieses Wort u. a. in Offenb. 16, 13+14; es handelt sich
schlossen auf ihren Weltkonferenzen 1937, sich zu vereinigen und
hier um eine satanische Verschwörung kurz vor der Wiederkunft
einen „Ökumenischen Rat der Kirchen“ zu bilden. Durch den 2.
Jesu: „...Geister der Teufel ... gehen aus zu den Königen der „Öku-
Weltkrieg wurde dies verzögert, so daß der ÖRK (Weltkirchenrat)
mene“ (oikumene).“
erst 1948 in Amsterdam gegründet wurde..
Die beteiligten Kirchen wurden aufgefordert, sich förmlich dem ÖRK
In unserem Jahrhundert bezeichnet dieses Wort eine „Bewegung,
anzuschließen. Jede mußte einzeln den Antrag stellen.
alle Kirchen zu gemeinschaftlichem Handeln zu bringen und so-
1961 verschmolz auch der IMR (1.) und 1971 der „Weltrat für christ-
gar zu einer organischen Einheit werden zu lassen...“ (1)
liche Erziehung“ mit dem ÖRK. (Siehe Abb. 2)
Der ökumenische Katechismus erklärt die Wortbedeutung: „Die
ökumenische Bewegung sucht der Einheit der Christenheit zu sicht-
3. Aufgaben und Struktur des Weltkirchenrates
barem Ausdruck zu verhelfen“ (2).
Dabei wird diese Zielstellung mit Eph. 4, 5 u. Joh. 17,21 begründet
Schon bei seiner Gründung war der ÖRK nicht als eine „Super-
(„... ein Herr, ein Glaube, eine Taufe...“; „...damit die Welt glaube,
kirche“ gedacht, sondern er sollte ein Instrument der Kirchen sein,
daß du mich gesandt hast...“).
um ihren universalen Dienst in der Welt besser zu verrichten! (Da-
bei besteht natürlich immer eine Gefahr, Dienst und Macht zu
b) Ziel
verwechseln.)
Als was versteht sich der ÖRK selbst?
Das Ziel der ökumenischen Bewegung ist es, eine Welt-Gemein-
„Eine Gemeinschaft von Kirchen, die den Herrn Jesus Christus
schaft zu schaffen, alle Kirchen und Gemeinschaften und schließ-
gemäß der Heiligen Schrift bekennen und darum gemeinsam zu
lich alle Religionen zusammenzubringen. (3)
erfüllen trachten, wozu sie berufen sind, zur Ehre Gottes, des Soh-
Dabei kann die einzelne Organisation mit ihrer gottesdienstlichen
nes und des Heiligen Geistes“.
Ordnung bestehen bleiben, aber „in Zeugnis und Dienst“ soll bei
Diese Formulierung nennt man „Basis“.
den getrennten Kirchen „ihre in Christus gegebene Einheit Gestalt
gewinnen“. (4)
Seine Aufgaben:
„Er soll die Kirchen zu dem Ziel der Einheit aufrufen; das gemein-
2. Geschichte der ökumenischen Bewegung
same Zeugnis der Kirchen erleichtern,
...Beziehungen zu den nationalen Kirchenkonferenzen, konfessio-
Ökumene hat viele Gesichter, sie ist kein starres Gebilde, sondern
nellen Weltbünden und anderen ökumenischen Organisationen
ein Netzwerk sich gegenseitig ergänzender Zusammenschlüsse.
pflegen...,
Um dieses zu verstehen, ist es gut, kurz die Geschichte der mo-
... die Arbeit der Internationalen Bewegungen für Glauben- u.
dernen ökumenischen Bewegung anzureißen.
Kirchenverfassung und für praktisches Christentum, sowie des In-
ternationalen Missionsrates und des Weltrates für christliche Erzie-
Mitte des 19. Jahrhunderts begann in der Christenheit ein Verlan-
hung weiterführen.“ (5)
gen nach sichtbarer Einheit. Es entstanden zahlreiche internationale
Dies entspricht der Arbeit der 4 Ursprungsbewegungen
cfhristliche Verbände, die über die Grenzen der eigenen Konfession
hinausgingen, auch Kirchenunionsverhandlungen fanden statt. So
Struktur:
wurde z.B. 1846 die Evangelische Allianz, 1855 der CVJM = Welt-
bund christlicher junger Männer, 1895 der christliche Studen-
Diese Aufgaben gliedern sich in 3 Gruppen (Programmeinheiten).
tenbund und viele Bibelgesellschaften gegründet. (Siehe Abb. 1:
Die erste Gruppe hat es mit Fragen des Glaubens und der rechten
Das ökumenische Netzwerk)
Ordnung der Kirche zu tun, die zweite mit vielerlei Notständen in
Alles begann mit einer Laienbewegung, neu gebildete Missions-
der Welt, die nach praktischer Hilfe rufen, die dritte mit Fragen, die
gruppen schlossen sich zusammen und hielten internationale Missi-
sich aus dem Auftrag der Kirche an die Welt ergeben. (Siehe Abb.
onskonferenzen ab.
3)
1910 fand die 2. Weltmissionskonferenz in Edinburgh statt, sie wird
„Alle 3 Aufgabenbereiche bilden aber ein Ganzes und sind letzt-
allgemein als der Beginn der modernen ökumenischen Bewegung
lich auf die Einheit der Kirche in Glauben, Zeugnis und Dienst be-
angesehen. Sie legte den Grundstein für 3 Bewegungen, die dann
zogen.“ (6)
später zur Gründung des ÖRK führten:
Auf die Programmeinheit 1 möfchte ich nochmal besonders auf-
1) Es wurde ein „Internationaler Missionsrat“ ins Leben gerufen
merksam machen:
(das entspricht einem ständigen Ausschuß) - er bestand aus vie-
Die Kommission für Glauben und Kirchenverfassung hat im ÖRK
97
einen eigenen Status. Ihr hatten vor 1948 Kirchen angehört, die
nicht Mitglied wurden, aber in der Kommission weiter mitarbeiten
wollten.
Dies wurde respektiert, so daß zu der 120-köpfigen Kommission
auch stimmberechtigte Theologen aus Nichtmitgliedskirchen des
ÖRK gehören.
Seit 1968 gehören zu ihr sogar 12 vom Vatikan benannte röm.-
kath. Delegierte!
Die Bewegung für praktisches Christentum ist zum Teil in der Ar-
beitsgruppe für „Kirche und Gesellschaft“ und für „internationale
Angelegenheiten“ vertreten. Die letztere ist auch bei der UNO als
nichtstaatliche Organisation eingetragen und wirkt in verschiede-
nen UNO-Unterorganisationen mit.
Die Missionsbewegung ist in die „Konferenz (= Kommission) für
Weltmission und Evangelisation“ aufgegangen. Ihr können (ähn-
lich wie bei „Glauben und kirchenverfassung“) auch Missionsräte
oder einzelne Kirchen angehören, die nicht Mitglieder des ÖRK
sind. (7)
Wir sehen hier wieder das Netzwerk der ökumenischen Bewegung.
„Der ÖRK ist ein Zweig der ökumenischen Bewegung, keinesfalls
mit dieser identisch. Neben ihm gibt es noch weitere Bestrebun-
gen, die Einigung der Kirchen zu fördern.“ (8)
„Als bevorzugtes Instrument der ökumenischen Bewegung, arbei-
tet der Rat mit vielen Partner-Organisationen zusammen - mit re-
gionalen und nationalen Kirchenräten, konfessionellen
Zusammenschlüssen u. a. ökumenische Gruppen.
Wie der Name sagt, hat der ´Rat‘ nur beratende Funktion (1) und
besitzt keine gesetzgebende Gewalt über seine Mitgliedskirchen,
er kann nur im Namen seiner Mitgliedskirchen handeln, denn er
soll ja den angeschlossenen Kirchen als Werkzeug dienen.“ (9)
Die Mitgliedskirchen selbst behalten ihr konfessionelles Selbst-
verständnis.
... Das hört sich gut an, klingt vordergründig nach Freiheit und
Harmonie. Aber kann wirklich jede Mitgliedskirche machen was
sie will?
In der Selbstdarstellung des ÖRK (9) lesen wir weiter: ...“Der ÖRK
besitzt keine gesetzgebende Gewalt über seine Mitgliedskirchen,
doch hat sich jede von ihnen verpflichtet, zusammen mit den ande-
ren nach Wegen zu suchen, um Einheit und Gehorsam sichtbar
zum Ausdruck zu bringen. Dazu gehören Begegnung, theologische
Studien, Zeugnis und Dienst.“
Im Handbuch „Orientierung-Ökumene“ (1987) lesen wir auf S. 131:
...“Die Arbeit der regionalen Konferenzen (= Räte) ... geschieht in
organisatorischer Unabhängigkeit und weitgehender inhaltlicher Ei-
genständigkeit gegenüber dem ÖRK .... Ständige Kontakte mit dem
ÖRK sollen ein unverbundenes Nebeneinander der Arbeit ... ver-
hindern.“
Das heißt also Eigenständigkeit und Verbindung zum ÖRK halten
sich die Waage. Das gesamte Netzwerk der ökumenischen Bewe-
gung dient einem gemeinsamen Ziel!
4. Formen ökumenischer Existenz (Siehe Abb. 4)
Es gibt 4 organisatorische Stufen der internationalen ökumenischen
Bewegung (oder 4 Bereiche der ökumenischen Arbeit).
1) Auf Weltebene - Instrument = Weltkirchenrat
98
2) Auf regionaler (übernationaler Ebene, auch kontinentaler Ebe-
ne genannt) - Instrument = regionale Räte der Kirchen (z.B. Räte
von Asien, Europa, Afrika, Nord- u. Südamerika, Karibik, mittlerer
Osten und Pazifk)
3) Auf nationaler Ebene - Instrument = nationale Räte der Kirchen
(z.B. ACK der Bundesrepublik, Schweizer Missionsrat oder öku-
menischer Rat der Kirchen in Österreich, siehe Abb. 5)
4) Auf lokaler, örtlicher Ebene - Instrument = lokale Kirchenräte,
Stadträte (z.B. Kirchenrat von Bonn, ökumenischer Rat von Ber-
lin...) Alle Räte sind Bundesverbände und jeweils eine Kirche wird
Mitglied, es gibt aber geographisch gesehen verschiedene Stufen.
Diese entsprechen auch der Hierarchie der Organisationen unse-
rer STA-Gemeinschaft. (Siehe Abb. 4)
5. Die Beziehungen des ÖRK (Weltkirchenrat) zu den Natio-
nalräten der Kirchen
„Der ÖRK arbeitet, wo immer es geht mit oder durch Nationalräte
der Kirchen und durch national-christliche Konzilien. Diese Kör-
perschaften senden auch Vertreter ohne Stimmrecht zu den Vollver-
sammlungen und Zentralversammlungen des Weltkirchenrats.“ (10)
Der Weltkirchenrat hat nicht nur Mitgliedskirchen, sondern auch
Mitgliedsräte. Das sind Nationalräte der Kirchen. Diese Räte
(„member councils“) können auf 3 verschiedene Weisen mit dem
ÖRK verbunden sein:
1) „associated councils“ d.h. ein Rat, der ohne formelle Mitglied-
schaft an diesem Bündnis teilnimmt = angeschlossener Rat.
2) „affiliated councils“ = adoptierte Räte.
3) „councils in working relationship“ = Arbeitsgemeinschaften
(z.B. STA! - Mitarbeit im ÖRK)
Diese Räte haben kein Stimmrecht im ÖRK! Etwa 30 Nationalräte
arbeiten mit dem ÖRK zusammen, diese Nationalräte praktizieren
ebenso wie der ÖRK Ökumene auf multilateraler Ebene.
6. Die ACK - Plattform der Begegnung oder Nationalrat der
Kirchen in Deutschland?
„Die ACK wurde 1948 gegründet. Der Begriff Rat wurde hier ver-
mieden, um nicht den Eindruck einer rechtlich verbindlichen Orga-
nisation zu erwecken.“ (11)
Die ACK hat 10 Mitgliedskirchen und 5 Gastmitgliedskirchen. Seit
1974 gehören auch die Röm.-Kath. KIrche und die griechische
Metropolie als Vollmitglieder dazu. (Siehe Abb. 6)
Die Geschäftsstelle befindet sich in Frankfurt. Ihre Arbeitsorgane
sind die „Ökumenische Centrale“ (Ö.C.) und der „Deutsche Öku-
menische Studienausschuß“ (DÖSTA)
Außerdem gibt es in der Bundesrepublik noch 11 regionale (ent-
sprechen etwa den Bundesländern) und über 300 lokale Arbeits-
gemeinschaften und Arbeitskreise. - Sie alle sind mit der
bundesdeutschen ACK rechtlich nicht verbunden arbeiten aber in
vielfältiger Weise mit der Ö.C. in Frankfurt zusammen.
Die Ö.C. wiederum arbeitet eng mit dem ÖRK und anderen öku-
menischen Verbänden zusammen.
a) Wie kam es zur Gründung der ACK?
Otto von Harling (1948-1963 Geschäftsführer der ACK) berichtet:
„Schon im Frühjahr 1946 empfing der damalige Leiter der Kirchen-
kanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland aus dem Mitar-
beiterstab des ÖRK in Genf die Anregung, einen ökumenischen
Zusammenschluß der Kirchen in Deutschland nach dem Vorbild
des ´Federal council of churches` in den USA und des ´British
council of churches` herbeizuführen.... Anfang 1947 wurde die
Kirchenkanzlei vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland
förmlich beauftragt und legitimiert, Verhandlungen mit den Frei-
kirchen über die Bildung eines ´nationalen Rates der Kirchen`
aufzunehmen.“ (12)
Otto von Harling betont, „daß der Ausdruck nationaler Kirchenrat
bewußt vermieden wurde, um nach außen hin jeglichen Anschein
kirchenleitender Kompetenz zu vermeiden.“
Allerdings wurde die „Basis“ der Arbeitsgemeinschaft in Anlehnung
an die „BASIS“ der Arbeitsgemeinschaft in Anlehnung an die ´BA-
SIS` der Verfassung des ÖRK formuliert, „um die geistige Ver-
bundenheit mit diesem so deutlich wie möglich zum Ausdruck zu
bringen.“ (13)
Voraussetzung für die Mitgliedschaft im ACK ist die Anerkennung
dieser Basisformel des ÖRK.
Seit 1955 besteht ein offizielles Informations- u. Arbeitsverhältnis
mit dem ÖRK in Genf.
- Somit ist die ACK zunächst einmal finanziell, organisatorisch und
auch rechtlich nicht vom ÖRK abhängig, ebenso wie die anderen
National- oder auch Regionalräte.
b) Ideologische Übereinstimmung der ACK mit dem ÖRK
Prof. R. Frieling (Ökumenereferent und Professor für ökumenische
Theologie in Marburg) schreibt über die ACK: „Der Begriff ´Rat`
oder ´Ökumenischer Rat` wurde vermieden....
Die ACK wurde mit ihrer Ökumenischen Centrale (Frankfurt/Main)
und mit dem Deutschen Studienausschuß ein wichtiges Instrument,
um die Arbeit des ÖRK in Deutschland bekanntzumachen und die
Umsetzung seiner Verlautbarungen in den Kirchen und Gemein-
den zu gewährleisten“ (14)
Die deutsche Ökumene hat sich von jeher als ein Teil der Welt-
ökumene verstanden, wie sie in den verschiedenen ökumenischen
Organisationen ihren Ausdruck findet.
Über die Zusammenarbeit der ACK als „angeschlossener Rat“ des
ÖRK schreibt Pfarrer H. Motel von der Brüdergemeinde: „Die ACK
ist bei den gelegentlichen Konferenzen der Nationalen Christen-
räte, die der ÖRK durchführt, vertreten. Der Geschäftsführer der
ACK Dr. Laurentius Klein wird regelmäßig als Gast oder Mitarbeiter
zu den Tagungen des ÖRK eingeladen.
... Die ACK leistet im übrigen auch schon deswegen einen Beitrag
zur ökumenischen Bewegung, weil sie beispielsweise auch Kritik,
die sich gegen den ÖRK äußert, aufnimmt und kritische Anfragen
in Richtung Genf zu beantworten sucht.“ (15)
Wir erkennen auch hier wieder die Vernetzung der ökumenischen
Organisationen.
Der ÖRK formulierte auf der Vollversammlung 1983 in Vancouver
die Bedeutung der ihm nahestehenden ökumenischen Organisa-
tionen:
„1. Ökumenische Arbeit auf nationaler, regionaler und weltweiter
Ebene ist Teil ein und derselben Bewegung. Sie ergänzen sich
gegenseitig.
2. Die Beziehung zwischen den Organisationen ist nicht linear. Viel-
mehr bilden diese Organisationen ein Netz.“ (16)
Oberkirchenrat Dr. G. Strauß, Delegierter der EKD in der ACK un-
terstrich „die dringende Notwendigkeit eines engeren Kontaktes
zwischen ÖRK und regionalen bzw. lokalen Kirchenräten, vor al-
lem, weil zu ihnen Kirchen gehören, die nicht Mitglieder des ÖRK
sind.“ (16)
Die Verbundenheit der ACK mit Genf (ÖRK) kommt auch darin
zum Ausdruck, daß die Themen und das Gedankengut des ÖRK
in allen Veröffentlichungen der Ö.C. aufgegriffen wird. Außerdem
wird das „Schiff der Ökumene“, - das Symbol des ÖRK auch auf
sämtlichem Schriftmaterial der ACK-Geschäftsstelle und der Ö.C.
verwendet.
2 Mitglieder des ACK-Vorstandes (Präsident Dr. Held und Bischof
Prof. Dr. Scheele) sind auch gleichzeitig im ÖRK tätig. Dr. Held
arbeitet im Zentralausschuß des ÖRK und Prof. Scheele in der
Kommission für Glauben und Kirchenverfassung mit.
Die ACK entspricht in ihrer Funktion, ihrem Aufgabenbereich und
der Zielsetzung einem Nationalen Rat der Deutschen Kirchen,
selbst wenn ihre Kompetenzen nicht an den Britischen oder USA-
Rat heranreichen. Besonders wirkungsvoll ist die Arbeit der Ö.C.
und des DÖSTA.
Prof. Beyerhaus schrieb 1986 an die ACK in Frankfurt:
„ ... Es gibt nun einmal in Deutschland keine andere Organisation,
welche sich die ökumenischen Anliegen, und in der Tat in weitest-
gehender Entsprechung zur Genfer Arbeit, zu eigen machen wür-
de.“ (17)
Auf diesem Wege gelangt das Gedankengut des ÖRK in die örtli-
chen Gemeinden hinein.
c) Die organisatorische und rechtliche Verbindung der ACK zum
ÖRK
Die ACK ist rechtlich ein „angeschlossener Rat“ des ÖRK.
Die Erklärung der bundesdeutschen ACK (1983) über ihre Bezie-
hungen zum ÖRK:
„Mitglieder im ÖRK können nur Kirchen sein. Die ACK ist daher
nicht Mitglied im ÖRK und kann es auch nicht werden.... Die Be-
ziehungen der ACK zum ÖRK ist die eines associated council (=
angeschlossener Rat). Das bedeutet, daß zwischen der ACK und
dem ÖRK ein offener Informationsaustausch stattfindet, sie aber
weder organisatorisch in den ÖRK eingegliedert, noch von ihm
abhängig ist... Die ACK hat im ÖRK kein Stimmrecht.“ (18)
„Die ACK ist ihrerseits zwar dem ÖRK gegenüber selbständig, sie
wurde aber durch ihn ins Leben gerufen und weiß sich ihm gegen-
über verpflichtet, für die sichtbare Einheit der Kirchen einzutre-
ten.“
Die kleinsten Zellen des ökumenischen Zusammenschlusses, die
lokalen Arbeitsgemeinschaften, sieht die ACK als „Organe der
Ökumenischen Bewegung an ... sie zielen auf ... die Vervollkomm-
nung der kirchlichen Einheit ... sie erweisen sich als vorzügliche
Werkzeuge für die ökumenische Zusammenarbeit..
Auf diese Weise nehmen sich die Kirchen und kirchliche Gemein-
schaften durch ein Netz von lokalen Arbeitsgemeinschaften ge-
genseitig und kontinuierlich in die ökumenische Pflicht.“ (19)
Zuletzt noch ein Satz aus der Zeitschrift des ÖRK vom September
1990 (S. 12) „... Die Tagung ... befaßte sich mit der Rolle von Räten
als Instrumenten der Einheit!“
Ein Blick auf die Zusammensetzung der ACK ist ebenfalls recht
aufschlußreich. Von den 10 Mitgliedskirchen der ACK sind 8 gleich-
zeitig Mitglied im ÖRK.
Da sich die Zahl der delegierten nach der Größe der Mitgliedskir-
99
chen richtet, ist auch die Zusammensetzung der Delegierten in
der ACK recht aufschlußreich: Das protestantische lager stellt 12
Delegierte, das katholische Lager 9 Delegierte! Die Zahlen zeigen
wiederum die Vernetzung innerhalb der ökumenischen Bewegung
und den Einfluß der kath. Kirche bei Beschlußfassungen.
Da muß man sich fragen, was will unsere STA-Gemeinschaft ge-
gen diese Meinungsübermacht erreichen (Gastmitglieder haben
kein Stimmrecht!).
Wie wir unsere eigene Missionstätigkeit beschneiden lassen, in
dem wir unseren ökumenischen Partnern versprechen, keine „Ab-
werbung ihrer Kirchenglieder“ zu machen, wie wir unsere Botschaft
ihnen gegenüber verleugnen müssen, zeigt ein Brief vom 9. Au-
gust 1993, der anläßlich einer Evangelisation in Straußberg (bei
Berlin) an die ökumenisch verbundenen Kirchen gesandt wurde.
(Siehe Anhang 1)
Die Einschätzung der ökumenischen Bewegung von dem
Evangelikalen Heinrich Grafen sollte uns Adventisten aufhorchen
lassen:
„Der Einheitszug rollt über Genf nach Rom!
Die Gleise zur totalen Verführung sind perfekt gelegt. An die Spitze
des in Bewegung gekommenen Einheitszuges hat sich längst die
Röm.-Kath. Weltkirche gesetzt. Ihre Vertreter laden ... zur Mitfahrt
ein. Viele ließen sich locken. ... Noch ist Zeit zum Ausstieg! Von
Stunde zu Stunde wird deutlicher: Dieser mit dem Ziel der Öku-
mene zusammengestellte Einheitszug rollte über Genf nach Rom!“
(20)
Dieser Vergelich sollte uns an Schw. Whites Gesicht über die letz-
ten Ereignisse im Weltgeschehen in „Erfahrungen und Gesichte“,
S. 78-80 erinnern, wo ihr ein Eisenbahnzug gezeigt wurde, der mit
der Schnelligkeit des Blitzes dahinfuhr, auf dem die ganze Welt
versammelt schien.
Kein Adventist sollte in diesem Zug gefunden werden!!
„Ich sah, mit welcher Schnelligkeit sich diese Verführung ausbrei-
tete. Ein Eisenbahnzug wurde mir gezeigt, der mit der Schnellig-
keit des Blitzes dahinfuhr. Der Engel gebot mir aufmerksam zuzu-
sehen, und ich richtete meine Augen auf den Zug. Es schien, als
ob die ganze Welt darauf wäre und nicht einer fehle. Der Engel
sagte: ´Sie sind in Bündel gebunden, daß man sie verbrenne.` Dann
zeigte er mir den Schaffner, der stattlich und schön aussah, und
auf den alle Reisenden blickten und ihm Ehre erzeigten. Ich war
verwirrt und fragte meinen begleitenden Engel, wer dies sei. Er
sagte: „Es ist der satan. Er ist der Schaffner in der Gestalt eines
Engels des Lichts. Er hat die Welt gefangengenommen. Sie sind in
kräftige Irrtümer dahingegeben, zu glauben der Lüge, daß sie ver-
dammt werden. Dieser hier, der nächste nach ihm, ist der Loko-
motivführer, und andere seiner Angestellten sind in verschiede-
nen Stellen untergebracht, wo er es nötig hat; sie fahren alle mit
der Schnelligkeit des Blitzes zur Verdammnis.
Ich fragte den Engel, ob niemand zurückgelassen sei. Er gebot mir
nach der entgegengesetzten Richtung zu schauen, und ich sah
eine kleine Schar, die auf einem schmalen Fußweg ging. Alle schie-
nen durch die Wahrheit in Gruppen fest verbunden und vereinigt.
Der Engel sagte: „Der dritte Engel verbindet oder versiegelt sie in
Bündel für den himmlischen Gärtner.“ Diese kleine Schar sah aus
wie von Kummer aufgerieben, so als wenn sie durch schwere
Mühseligkeiten und Kämpfe gegangen sei. Es schien, als ob die
Sonne gerade hinter einer Wolke hervorgekommen wäre und ihr
Antlitz beleuchtet hätte, wodurch sie veranlaßt wurden, triumphie-
100
rend ihrem bald errungenen Sieg entgegenzusehen.“
(Ellen G. White, Erfahrungen und Gesichte, S. 78-80)
(Alle Hervorhebungen und Begriffe in Klammern dieser Ausarbei-
tung erfolgten durch die Verfasserin.)
LITERATURVERZEICHNIS
(1) Adventistischer Bibelkommentar, zitiert aus „Stimme der Übri-
gen“ vom Februar 93
(2) Ökumenischer Katechismus S. 9 (1985)
(3) „Alle Wege führen nach Rom“, S. 26 (1993)
(4) Ökumenischer Katechismus S. 11
(5) Ebd., S. 34
(6) Ebd., S. 35
(7) Der Weg des ökumenischen Gedankens“ S. 76/78 von R. Frieling
(1992)
(8) „Kleines Handbuch der Ökumene“, P. Neuner
(9) Broschüre: „Was ist der ÖRK?“, S. 3
(10) „Stimme der Übrigen“ Februar 1993
(11) „Kleines Handbuch der Ökumene“, P. Neuner S. 110/111 (1988)
(12) „Gemeinde Jesu ökumenisch-katholisch vereinnahmt?“ H.
Grafen, S. 10/11 (1987)
(13) Ebd., S. 14/15 (1987)
(14) „Der Weg des ökumenischen Gedankens“, S. 119
(15) „Gemeinde Jesu ökumenisch-katholisch vereinnahmt?“, H.
Grafen, S. 56
(16) Ebd., S. 57
(17) Ebd., S. 61
(18) Ebd., S. 54
(19) Broschüre ACK-Kontakte
(20) „Gemeinde Jesu ökumenisch-katholisch vereinnahmt? H. Gra-
fen, S. 67
Abbildungen auf Seiten 20,24,48
Dr. Wiltrud Arlt, Berlin
Lehren aus der Salamanca-Vision
Ellen G. Whites,
ein Positionspapier um die Identitätsfrage der
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Vorwort
Was ist Identität? Identität ist die Voraussetzung der Universalität.
Was bedeutet das?
Israel war als besonderes Volk von Gott erwählt worden. Im Rah-
men des Sinaibundes war es Gottes Eigentum geworden und hat-
te sich als Antwort auf die Erlösungstat Gottes bei der Rettung aus
ägyptischer Sklaverei im Erlösungsgehorsam nach Gottes Gebo-
ten zu richten. Dabei stand es im krassen Gegensatz zur Religion
der Kanaaniter mit deren abgrundtiefen Verkommenheit
(Menschenopfer, Fruchtbarkeitsorgien usw) Als priesterliches Volk
hatte es die Aufgabe, alle Völker in die Segnungen des Bundes
einzubeziehen (2.Mose 19:4-6). Das beinhaltete einen Missions-
auftrag.
Als Israel den Götzendienst mitten im Tempel einführte und die
Religion der Ureinwohner neben Gott stellte, verlor es seine Iden-
tität, seine Stellung, seine Position als Missionsvolk.
Es geht heute nicht weniger um Identität wie damals. Auch heute
gilt: Identität ist die Voraussetzung für Universalität und der damit
verbundenen Mission. Die Gemeinde muß auch heute ihre Identi-
tät wahren. Im folgenden geht es gerade um diese Frage.
Ökumene - Lehren aus der Salamanca-Vision
In dieser Vision Ellen G. Whites geht es um den Erhalt unserer
Identität als Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten. Wir
werden
(1) die Salamanca-Vision für sich sprechen lassen,
(2) sich hieraus ergebende Gefahren aufzeigen, die sich in unse-
ren Reihen bemerkbar machen und
(3) außerhalb unserer Gemeinde im ACK.
I Die Salamanca-Vision
Im Jahre 1890 hatte Schwester White Ende Oktober in South Lan-
caster, im Staate Massachussets, im Rahmen allgemeiner
Versammlungen gesprochen. Anschließend war sie mit den kalten
und zugigen Eisenbahnwagen nach Salamanca, New York, gefah-
ren. Dabei zog sie sich eine schwere Erkältung zu. Sarah Mc Inter-
fer, ihre Reisebegleiterin und Sekretärin, schlug vor, nach Battle
Creek zurückzufahren, um sich auszukurieren. Aber die
Ankündigungen zu den Versammlungen waren schon herausge-
geben worden. Sie sprach am Sabbatnachmittag. Für die Sonn-
tagsversammlung waren schon Einladungen an die Öffentlichkeit
herausgegangen. Sie vermochte nur mühsam zu wispern. Das ge-
mietete Opernhaus war voller Menschen. Im Vertrauen zu Gott
schritt sie, ermutigt von ihrem Mann, zum Rednerpult. Sie begann
mit heiserem Wispern, doch dann brach ihre Stimme klar und deut-
lich hervor. Eine Stunde lang sprach sie über Gesundheitsreform.
Montag wurde sie zum Rednerpult hin gestützt und hielt sich dort
fest. Sie sprach 45 Minuten lang. Am Schluß kamen Glau-
bensgeschwister nach vorn und sagten: „Schwester White, der
Herr hat dir heute eine Botschaft für uns gegeben.“ Doch in
ihrem Tagebuch vermerkt sie: „Ich weiß nicht, worüber ich sprach.
Ich weiß nichts von dem, was ich sagte. Ich war zu krank.“
Niedergeschlagen erreichte sie ihr Zimmer und fiel auf die Knie
zum Gebet. In ihrem Tagebuch berichtet sie: „Ich hatte noch kein
einziges Wort gesprochen, als der ganze Raum mit einem ge-
dämpften silbrigen Licht erfüllt schien, und mein Schmerz der
Niedergeschlagenheit und Entmutigung war vergangen. Ich
war mit Zuversicht und Hoffnung erfüllt - mit dem Frieden
Christi.“ (Tagebuch 3.11.1890)
Dann war sie in einer Vision der Herrlichkeit Gottes ergriffen. Sie
konnte einschlafen, sie war geheilt und dachte nach über das Wort;
„Der Herr war an diesem Ort, und ich wußte es nicht.“
Am andern Morgen kamen Brüder, um sich nach ihr zu erkundi-
gen. Sogleich wollte sie ihre Vision berichten:
„In der Vision schien ich in Battle Creek zu sein, und der Engel-
bote bat mich, ihm zu folgen...“ Sie zögerte, stockte und konnte
sich nicht an diese Szene erinnern, sie hatte vergessen wie einst
Nebukadnezar seinen Traum.
Später waren die Männer in Reisevorbereitungen nach Virginia
begriffen und wolten sich verabschieden. Wieder will Schwester
White ihnen den Inhalt ihrer Vision berichten, zumal ihr das sehr
wichtig schien. An jener Stelle, wo der Engel sie bat, ihm zu folgen,
hielt sie inne und hatte das weitere vergessen. Sie besuchte noch
zweieinhalb Monate lang weitere Versammlungen. Danach reiste
sie nach Battle Creek zur Generalkonferenz, die vom 5. bis 25.
März 1891 anberaumt war.
Zur Eröffnung der Versammlung sollte sie jeden Morgen um 5.30
Uhr früh sprechen. Sie hielt ihre Ansprachen die Woche über, und
am Sabbat war ihre Ansprache für den Nachmittag geplant. Sie
stand vor 4000 Gläubigen im Battle Creek Tabernacle und sprach
über den Text: „Lasset euer Licht leuchten vor den Leuten, auf
daß sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel
preisen.“ Die Predigt war ein mächtiger Aufruf an Siebenten-Tags-
Adventisten, ihre eigentümlichen Glaubensmerkmale aufrecht zu
erhalten. Mitten in ihrer Ansprache wollte sie ihre Salamanca-Visi-
on erzählen. Als sie an die Stelle kam, wo es heißt: „Der Engel
bat mich, ihm zu folgen“, zögerte sie. Wieder war ihr die Sze-
ne entfallen. Sie setzte ihre Predigt fort und versuchte es ein
zweitesmal. Wieder stockte sie an jener Stelle und setzte die
Predigt fort. Und noch ein drittesmal versuchte sie es - ver-
geblich. Sie sagte: „Davon werde ich später noch zu erzählen
haben“, schloß die Ansprache mit einem würdigen Abschluß und
ging vom Pult. Auf die Frage des Präsidenten der Generalkonferenz,
Bruder Olsens, ob sie am nächsten Morgen sprechen werde, sag-
te sie: „Nein, ich bin müde und habe meine Botschaft ver-
kündigt.“
Um drei Uhr früh kam der Engel und sagte zu Schwester White,
sie solle sich für die Morgenandacht zu 5.30 Uhr fertigmachen.
Jetzt sollte sie ihe Salamanca-Vision berichten. Die Besucher der
Morgenandacht waren erstaunt, das Fenster Schwester Whites
erhellt zu sehen. Ihr Sohn erfuhr, daß ihr aufgetragen worden war,
die Vision zu erzählen, die sie in Salamanca gesehen hatte. Es
herrschte eine spannende Erwartung.
In der Vision, so sagte sie, schien sie nach Battle Creek versetzt
worden zu sein. Sie wurde in das Büro des Review and Herald
Verlags gebracht, und der Engel bat sie, ihm zu folgen. Dort wurde
sie Zeuge von Verhandlungen. In einem Raum diskutierten Män-
ner eine bestimmte Angelegenheit. Sie redeten in blindem Eifer.
Es ging um Richtlinien der Herausgabe des American Sentinel
(Zeitschrift für Religionsfreiheit). Einer hielt die Schrift hoch über
seinen Kopf und sagte: „Wenn wir die Artikel über den Sabbat
und die Wiederkunft Christi nicht aus dieser Schrift streichen,
können wir sie nicht länger als Organ der Gesellschaft für
religionsfreiheit gebrauchen.“ Sie sprach noch über eine stun-
de lang und beschrieb die Vision, die ihr Monate zuvor in Sala-
manca gezeigt worden war und setzte sich.
Der Präsident war ratlos. Er wußte von keiner solchen Versamm-
lung. da erhob sich hinten ein Mann und sagte: „Ich war in dieser
Versammlung, die in dieser vergangenen Nacht stattfand.“
„Letzte Nacht?“ staunte Schwester White, „ich dachte, diese
Versammlung fand vor einigen Monaten statt, als mir diese
Vision gezeigt wurde.“ Der Mann fuhr fort: „Ich war letzte Nacht
in jener Versammlung, und ich bin derjenige, der diese Bemer-
kungen über den Artikel in dieser Zeitschrift machte und sie
hoch über meinen Kopf emporhielt. Es tut mir leid, ich war auf
der falschen seite, doch ich nutze die Gelegenheit, um mich
auf die richtige Seite zu stellen.“ Er setzte sich.
Der Präsident des Vereins für Religionsfreiheit stand auf: „Ich war
in jener Versammlung. Letzte Nacht, nach dem Abschluß der
Generalkonferenz versammelten sich einige von uns in mei-
nem Zimmer des Review and Herald Verlagsbüros. Dort schlos-
sen wir uns ein und diskutierten die Fragen, die wir heute
morgen gehört haben. Wir blieben in diesem Raum bis drei
Uhr früh. Sollte ich beschreiben, was dort geschah, und wel-
che Haltung die einzelnen einnahmen, hätte ich es nicht ge-
nauer und besser darstellen können als Schwester White.
101
Ich sehe jetzt, daß ich im Irrtum war und daß die Position, die
ich bezog, nicht richtig war. Aufgrund des Lichts, das uns heute
früh gegeben wurde, erkenne ich, daß ich falsch gehandelt
habe.“
Andere sprachen. Jeder, der in jener Nacht in dieser Versammlung
war, legte sein Zeugnis ab. Noch ehe diese Morgenandacht ende-
te, wurden die Vertreter der Gesellschaft für Religionsfreiheit ge-
rufen, und der gefaßte Beschluß wurde aufgehoben.
Worum ging es? In ihren Aufzeichnungen hatte Schwester White
bemerkt: „In der Nachtvision war ich in verschiedenen Bera-
tungen zugegen, und dort hörte ich wiederholt einflußreiche
Männer sagen, wenn der American Sentinel die Bezeichnung
´Siebenten-Tags-Adventisten` aus seinen Spalten streichen
und nichts über den Sabbat sagen würde, dann würden die
großen Männer der Welt diese Schrift unterstützen, sie würde
populär werden und ein größeres Werk verrichten. Dies hörte
sich gut an. Doch was war die Art und Weise des Werkes, das
aufgeführt werden würde, um den Ideen der Welt entgegenzu-
kommen? Diese Männer konnten nicht einsehen, weshalb wir
uns eben nicht mit Ungläubigen verbinden sollten, um dem
American Sentinel zum großen Erfolg zu verhelfen.“ Sie fährt
fort: „Ich sah, wie sich ihre Gesichter erhellten, und sie began-
nen Richtlinien auszuarbeiten, um dem American Sentinel zum
großen Erfolg zu verhelfen. Diese ganze Angelegenheit wur-
de von Männern eingefädelt, die die Wahrheit in den Kammern
ihrer Seele nötig hatten.“ „Diese Richtlinien“, schreibt sie wei-
ter, „sind der erste Schritt in einer Folge verkehrter Schritte.
Die Grundsätze, die im American Sentinel vertreten wurden,
sind ja gerade die Summe und der Kern des Sabbats, und
wenn Männer anfangen von Änderung der Grundsätze zu re-
den, verrichten sie ein Werk, das ihnen nicht zusteht. Wie Usa
versuchen sie, die Bundeslade zu stützen, welche Gott ge-
hört und unter seiner besonderen Aufsicht steht.“ (2.Sam.
6:6.7) Soweit Schwester White.1
Siebenten-Tags-Adventisten stehen unter dem Eindruck der sie-
benten und letzten Posaune. Hier öffnet sich das Allerheiligste, und
die Bundeslade mit den zehn Geboten wird sichtbar im apokalyp-
tisch-endgeschichtlichen großen Versöhnungstag, der in der Zeit
der letzten Posaune vor Christi Wiederkunft anbricht. Die Gebote
mit dem Sabbatgebot strahlen aus dem Allerheiligsten heraus, ins-
besondere das Sabbatgebot. Das Volk der Dreiengelsbotschaft ruft
unter dem Eindruck dieses Lichts aus: „Hier ist Geduld der Heili-
gen, hier sind , die da halten die Gebote Gottes und haben
den Glauben an Jesum. (Off. 11:19 vgl. 14,12) Dieses Volk steht
in engem Kontakt mit der Bundeslade und dem Hohenpriester Je-
sus Christus, der neben der Lade steht. Sabbat und Wiederkunft
sind das „Markenzeichen“ der Endgemeinde. Dieses Mar-
kenzeichen soll im American Sentinel aus „missionarischen Grün-
den“ gestrichen werden. In der Salamanca-Vision wird dies als
Versuch gewertet, sich am „Allerheiligsten“, ja an der Bundeslade
selbst zu vergreifen. (Vgl. 2.Sam. 6:6.7 und Off. 11:19)
II Heutige Gefahren innerhalb der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten
Ähnlich wird heute argumentiert, die Sabbatschule müsse nicht
Sabbatschule heißen, sondern aus kulturellen und missionarischen
Gründen „Bibelschule“2. Der Sabbat als Aushängeschild und
Markenzeichen des Volkes der Dreiengelsbotschaft ist gestrichen.
Der Sabbat und die Sabbatfeier ist eine Kultur in allen Kulturen.
Als eigenständige Kultur wird er von Generation zu Generation
weitergegeben. Wie unsere Väter, Großväter und Urgroßväter des
102
Glaubens in die Sabbatschule gingen, so gehen wir heute in die
Sabbatschule. Die Welt weiß sehr wohl, was Sabbat ist, der so alt
ist wie die Schöpfung. Wer es nicht wissen sollte, erhält eine bibli-
sche Antwort. Das ist Mission.
Beginnen wir Siebenten-Tags-Adventisten erst, den Sabbat der
jeweiligen Kultur anzupassen, kann es nach einem solchen ersten
Fehlschritt dazu kommen, unverbindlich vom „Ruhetag“ und
„Gruppengespräch“ zu reden.
Kein Massageinstitut wird auf den Gedanken kommen, sich als
„Institut zur Förderung des Stoffwechsels“ nichtssagend zu
bezeichnen.
Die Auflösung des Speziellen und Genauen und die Hinwendung
zu Allgemeinem leistet in Wirklichkeit Vorschub zu einer
„Ökumenefähigkeit“, wo der Sabbat in seiner Schärfe im Zu-
sammenhang der Dreiengelsbotschaft nur unangenehm auffallen
würde.
Desweiteren: Als unsere Gemeinschaft durch die
sensationslüsternde Presse in das Blutbad der Davidianer
undifferenziert hineingezogen wurde, sind wir in das andere Ex-
trem verfallen: Statt etwas aus unserem Namen zu streichen, ha-
ben wir den Namen erweitert: Ich mußte mir erst die Augen reiben
und mehrmals hinschauen, denn seit meiner Taufe vor etwa 35
Jahren habe ich nicht gewußt, daß wir eine „weltweite evangeli-
sche Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten“ sind.3 Zwar
sind wir „evangelisch“ in dem Sinne, daß wir das Evangelium
verkündigen und „Kirche“ könnte man auch noch mit der Erklä-
rung gelten lassen, daß „Kirche“ ja im Sinne von „Kahal“ die
Zusammengerufenen sind (AT) oder im Sinne von „Ekklesia“ die
Herausgerufenen (NT) - aber so versteht die Öffentlichkeit es ja
nicht! Es entsteht doch der Eindruck, daß Siebenten-Tags-Adven-
tisten mit der Bezeichnung „evangelische Freikirche“ irgendwie
zur evangelischen Kirche gehören oder zumindest etwas mit ihr
zu tun haben. Das erweckt einen falschen Eindruck, ja es ist eine
Irreführung der Öffentlichkeit.
Wir sind doch in unserer Geschichte aus den evangelischen Kir-
chen ausgeschlossen worden wegen unserer verkündigung, und
viele von uns sind ausgetreten, um sich dem Volk der Dreien-
gelsbotschaft anzuschließen.
Dabei haben wir den Protestantismus mit seinen unbiblischen Leh-
ren z.B. der Unsterblichkeit der Seele, der Sonntagsheiligung, der
Kindertaufe usw als „Babylon“ erkannt. Wir sind eben anders und
weder mit der üblichen „Kirche“ noch mit „Babylon“ zu verwech-
seln.
Die Bezeichnung: „Evangelische Freikirche der Siebenten-Tags-
Adventisten“ klingt ökumenefreundlich. Unsere Vorväter des
Advbentglaubens haben uns aber nicht: „Evangelical Freechurch
of Seventh-Day-Adventists“ genannt, mit gutem Grund: Wir wa-
ren ja aus all diesen evangelischen Kirchen ausgeschlossen wor-
den und hatten die Botschaft seit dem Sommer 1844 verkündigt:
„Gehet aus von ihr mein Volk! Ihm (dem wiederkommenden
Herrn) entgegen!“ Hat Gott je vorgehabt, sein Volk erst aus Ägyp-
ten herauszuführen, um es hinterher wieder dorthin zurückzubrin-
gen?
Sollte Christus uns in unserer Adventgeschichte aus dem Babylon
des Protestantismus erst herausgeführt haben, um uns jetzt wie-
der dorthin zurückzubringen?
Gottes Führung mit seinem Volke wird hierbei ad absurdum ge-
führt. Es ist tröstlich zu wissen, daß Gott sein Volk führt und nicht
Menschen.
Wir haben nichts zu befürchten, außer daß wir vergessen, wie Gott
uns in der Vergangenheit geführt hat.
III Gefahren von außen
Aus ACK-Kreisen kommt der Vorschlag von katholischer Seite, was
sofort als „Maulkorbprinzip“ erkennbar ist: Im gemeinsamen
Miteinander der Kirchen solle das Prinzip der Urteilsenthaltung bei
bestimmten Glaubensaussagen gelten, die weder verurteilt noch
zurückgewiesen, aber auch nicht übernommen werden. Der Vor-
schlag kommt von katholischer Seite.4
Die römisch katholische Kirche muß natürlich ein Interesse daran
haben, nicht als das geistliche Rom im Sinne des Antichrists zu
erscheinen, der in der Schrift vorhergesagt und beschrieben wird.
(Dan. 7:25, Off. 13:1ff)
Und der Protestantismus als Sammelbekken unbiblischer Lehren
(zuvor genannt) muß natürlich ein Interesse daran haben, nicht
als das Babylon der Apokalypse zu erscheinen. Der Dreiengels-
botschaft wird mit einem solchen Urteilsenthaltungs-Grundsatz ein
Maulkorb verpaßt. Diese Diskussionen finden wohlbemerkt im ACK
statt. Es wird wohl kaum jemanden geben, der immer noch allen
Ernstes behaupten will, die ACK habe absolut nichts mit der Öku-
mene zu tun. Im Umgang miteinander ist auf keiner Seite Unfehl-
barkeit zu beanspruchen - die steht allein Gott zu. Ehrlichkeit aber
in den Fragen des ACK ist oberstes Gebot. Der die ACK Träger
ökumenischer Ideologie ist, kann nicht geleugnet werden.
Im ACK kommt ein weiterer Grundsatz zum Tragen: Der Zusam-
menschluß von Kirchen nach dem Grundsatz gegenseitiger
Anerkennung.5 Dabei ist von Lehren die Rede. Die Rolle der
baptisten, die gebeten wurden, auch die Kindertaufe als voll gültig
und nicht wiederholbar anzuerkennen, ist bekannt.6
Im Prinzip ist das Nebeneinander von Wahrheit und Irrtum schon
im „Pantheon“ Ugarits angelegt, wo etwa 70 Götter Platz haben.7
Diese Ideologie hat Israel übernommen, als es sich einerseits auf
den Tempel berief, aber in diesem Tempel außerdem das
Aschtoreth-Bildnis aufstellte, die Geräte des Baal und des Ster-
nenkultes deponierte und am Tempel den Sonnenkult betrieb. (2.Kö-
nige 23:4ff vgl. Jer. 7:4) Die Propheten haben dies nicht gelten
lassen wollen. Auch im Pantheon von Athen waren unzählige Göt-
ter, und falls einer vergessen worden war, stand dort ein Altar dem
unbekannten Gott.
In gegenseitiger Anerkennung hatte dort alles Platz, und Paulus
hätte dort auch ein Christusbild aufstellen können. Irrtum und Wahr-
heit aber läßt Paulus nicht nebeneinander gelten und verkündet
den einen Gott, den Schöpfer Himmels und der Erden. (Apg. 17:16ff)
Wenn in ökumenischen Strukturen Wahrheit neben Irrtum in ge-
genseitiger Anerkennung bestehen soll, gibt es weder Irrtum noch
Wahrheit - oder die Wahrheit anerkennt den Irrtum als Wahrheit
und macht sich selbst zum Irrtum und führt sich selbst ad absur-
dum. Siebenten-Tags-Adventisten haben in solchen Strukturen
(ACK), wo derartige Grundsätze herrschen, nichts zu suchen.
Wir würden unsere Identität verlieren, von der wir behaupten, wir
würden sie behalten und einen weltweiten Einfluß haben - der
nichtssagend ist.
Die Salamanca-Vision E.G. Whites verteidigt die Identität unseres
Adventvolkes. Wir haben es mit dem Zeugnis Jesu zu tun. Es ist
das Zeugnis Jesu für sein Volk in der Endzeit. (Off. 12:17; 19:10)
Persönliches Zeugnis:
In einer stillen Stunde saß ich allein am Meer und blickte gedanken-
versunken in die Unendlichkeit. An meinem Auge zogen alle
Bannerträger der Adventwahrheit an mir vorüber. Ich sah sie deut-
lich vor Augen und erlebte sie wieder in Erinnerung, wie sie mich
vor vielen Jahren in der Bibel unterwiesen. Die meisten von ihnen
ruhen schon im Grabe. Da ergriff es mich im Sinne einer Auf-
forderung, die Fackel der Adventwahrheit, die sie niedergelegt ha-
ben, zu ergreifen und weiterzutragen. Es wird mich niemand zu
schelten haben, um der Ausführung dieses Auftrags willen.
Aufruf:
Wer will die Fackel der Adventwahrheit ergreifen und in die Welt
hineintragen? Wer will alles, was diese Welt zu bieten hat, für nichts
achten? Denn es wiegt weniger als nichts im Vergleich zur Herr-
lichkeit der Wahrheit jetzt und in Ewigkeit.
Wer will es? Wenn nicht du, wer dann? Wenn nicht hier, wo dann?
Wenn nicht jetzt, wann denn?
Fußnoten:
1 Notes and Papers Concerning Ellen G. White and the Spirit of
Prophecy, Ellen G. White Estate General Conference of SDA Wa-
shington D.C.: The Story of the Salamanca Vision, erzählt von A.L.
White, Seiten 239-244.
2 Studienheft zur Bibel (Sabbatschullektion) 2. Viertel 1994. Einlei-
tung: Siehe „Tips und Anregungen“.
3 Adventistischer Pressedienst (APD) vom 4.3.93
4 Ökumenische Mitteilungen aus der ACK in Baden-Württemberg
1991/92 S. 18
5 Ebenda, Jahrgang 1993, S. 20
6 Ebenda, Jhg. 89, S. 55
7 Es ist allgemein bekannt, daß 1929 die Keilschrifttafeln in Ugarit
(Ras-Schamra) gefunden wurden. Aus ihnen erfahren wir etwas
über den ugaritischen Pantheon, die Götterfamilie mit Bel, Aschera,
Baal, Anath, Aschtoreth und die etwa 70 Götter und Göttinnen, die
die Aschera dem El geboren haben soll. Das Gebot: Du sollst kei-
ne anderen Götter neben mir haben, ist gegen die Pantheon-
ideologie gerichtet. Einzelheiten über die Religion der Kanaaniter
siehe ABC II, S. 39f.
Auch Siegfried H. Horn, Der Spaten bestätigt die Bibel, Saaatkorn-
Verlag Hamburg, S. 282-283.
Außerdem: The Westminster Historical Atlas to the Bible, Heraus-
geber: G.E. Wright, F.V. Filseen, W.F. Albright, Westminster Press,
Phil. S. 36b.
Winfried Stolpmann, Mölln
Babylon ist gefallen! Offenb. 14,8
Einstieg: Verschiedene Auffassungen heute und die Notwen-
digkeit eines klaren Verständnisses von Babylon und dessen
Fall.
In den letzten Jahren verstärkt sich die Unsicherheit bezüglich der
Auslegung von Babylon. Während man im Weltfeld und auch zu
einem großen Teil in den alten Bundesländern heute noch ein kla-
res Verständnis von „Babylon“ und dessen Fall besitzt, gibt es ei-
nen starken Trend seitens unserer deutschen Führung (einschl.
EUD-Vorstand) und neuer Bundesländer, über „Babylon“ zu spe-
kulieren, obwohl wir deutliche insprierte Aussagen besitzen. Ba-
bylon sei die Welt, hört man es von unseren Kanzeln.
Oder man verlegt den Fall Babylons in die Zukunft, und versucht
hier auf adventistische Weise nach dem Muster des Futurismus
(der Antichrist kommt erst in der Zukunft) diese für Kirchen anstö-
ßige Wahrheit zeitlich weit wegzuschieben. Dafür gibt es auch gute
Gründe. So schreibt z.B. Holger Teubert, Leiter der Zentralstelle
für Apologetik der Gemeinschaft der STA in Deutschland in sei-
103
nem Referat „Warum Kontakte der Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten zu anderen Kirchen und Freikirchen und öku-
menischen Gremien (vom 3.8.93) auf S. 9: „Daher sollte mit ande-
ren Kirchen zusammengearbeitet werden, soweit dadurch keine
Glaubensgrundsätze aufgegeben werden mußten, denn der Fall
Babylons liegt noch in der Zukunft.“
Da unsere Gemeinschaft der STA in Deutschland außerordentli-
ches Mitglied bzw. Gastmitglied in der deutschen Ökumene (ACK)
geworden ist, und der Ostdeutsche Verband schon viele Jahre als
Beobachter im AGCK tätig war, ist verständlich, daß man die Kir-
chen, mit denen zusammengearbeitet wird, nicht als das gefallene
Babylon sehen will. Denn wie kann man mit Babylon an einem
Tisch sitzen und außerordentliches Mitglied des gefallenen Baby-
lons sein, wäre die berechtigte Frage aller Glaubensgeschwister.
Die Fragen also, was ist Babylon und ist es schon gefallen, sind für
uns als STA von ausschlaggebender Bedeutung. Darüber müssen
wir Klarheit haben, um unseren Verkündigungsauftrag (2. Engels-
botschaft) als Endzeitgemeinde erfüllen zu können, und um nicht
die Plagen Babylons womöglich selbst zu empfangen, weil wir Anteil
an dessen Sünden haben.
Im ersten Teil wollen wir uns besonders mit dem Namen „Babylon“
beschäftigen - was er bedeutet und worauf er anzuwenden ist. Im
zweiten und dritten Teil geht es besonders um den Fall Babylons,
wobei zuerst die inspirierten Vorhersagen über den Fall aufgezeigt
werden und anschließend die Erfüllung dargelegt wird.
1. Babylon, die große Stadt
Zunächst wollen wir kurz auf einige biblische Aussagen über Ba-
bel oder Babylon eingehen, um zu erfahren, was mit diesem Na-
men zusammenhängt, um dadurch eine Grundlage zu besitzen,
warum in der Offenbarung des Johannes die Stadt Babylon als
Symbol abgefallener Kirchen verwendet wird.
1.1 Die Geschichte der Stadt Babylon
1.1.1 Babel, von Nimrod erbaut (1.M.10,8-12)
Die erste Erwähnung über Babel finden wir schon sehr früh in 1.
Mose 10,10. Babel wurde als erste Stadt von Nimrod, dem Enkel
Hams (vgl. V. 1.6.8), erbaut. Von Nimrod wird in Vers 8 gesagt, daß
er der erste war, der „Macht gewann auf Erden“. Nimrod ist das
erste Haupt eines Königreichs (zunächst Babel), das in der Bibel
erwähnt wird. Er verwandelte die patriarchalische Gesellschaft in
eine Monarchie, in ein Imperium.
Die Ausübung von Macht tritt uns hier in seiner Urgestalt entgegen.
Das Streben nach einer „Weltregierung“ unter dem willkürlichen
Gesetz des Monarchen oder einer Führungsschicht, ist im Ansatz
erkennbar. Babel ist das erste erwähnte Machtzentrum, die erste
Stadt des Reiches Nimrods.
1.1.2 Turmbau und Sprachenverwirrung (1.M.11,1-9)
Im Lande Schinar wollten sich die Menschen einen Turm bauen
und sprachen: „Wohlauf, laßt uns eine Stadt und einen Turm bau-
en, dessen Spitze bis an den Himmel reiche, damit wir uns einen
Namen machen; denn wir werden sonst verstreut in alle Länder.“
(1.M.11,4).
Über die Absichten und Gründe, den Turm in Babel zu bauen, was
die Bibel nur kurz wiedergibt, öffnet uns Ellen White in ihrem Buch
104
Patriarchen und Propheten“, S. 96 das richtige Verständnis:
„Der Sinn dieses Unternehmens war, kleine, verstreute Ansied-
lungen zu verhindern. Gott hatte den Menschen geboten, sich über
die ganze Erde auszubreiten, sie zu füllen und sich untertan zu
machen. Aber die Erbauer von Babel wurden sich einig, beiein-
ander zu bleiben und ein Reich zu gründen, daß schließlich die
ganze Erde umfassen sollte. Solche Herrlichkeit mußte der gan-
zen Welt Bewunderung und Huldigung abnötigen und sie berühmt
machen. Der bis in den Himmel aufstrebende großartige Turm sollte
ein Denkmal der Macht und Weisheit seiner Erbauer gelten und
ihren Ruhm bis zu den fernsten Geschlechtern weiterleben las-
sen.
Die Bewohner der Ebene Sinear zweifelten an der Bundesver-
heißung, daß keine Flut wieder über die Erde kommen werde. Vie-
le bestritten nachgerade das Dasein Gottes und machten natürli-
che Ursachen für die Flut verantwortlich. Andere glaubten noch an
ein höheres Wesen, das die vorsintflutliche Welt vernichtete, aber
sie begehrten dagegen auf wie einst Kain. Jene Leute hatten bei
der Errichtung des Turmes auch ihre Sicherheit im Auge, falls doch
wieder eine Sintflut käme. Sie wollten den Bau weit höher ausfüh-
ren, als eine Wasserflut damals gestiegen war, und damit glaubten
sie, alle Gefahren gebannt zu haben. Und da sie es für möglich
hielten, im Turm bis in die Wolken zu steigen, hofften sie, die Ursa-
che der Sintflut feststellen zu können. Das ganze stolze Unterneh-
men war dazu bestimmt, den Ruhm seiner Erbauer zu mehren
sowie künftige Generationen von Gott abzulenken und zur Abgöt-
terei zu verführen.
Als der Turm teilweise fertiggestellt war, benutzte man einige Räu-
me als Wohnung. Andere prächtig eingerichtete und ausge-
schmückte Gemächer weihten sie ihren Göttern. Alle freuten sich
über ihren Erfolg, priesen die silbernen und goldenen Götzen und
erhoben sich gegen den Herrscher des Himmels und der Erde.“
Über den Ausgang dieses gegen Gott gerichteten Unternehmens,
berichtet uns die Schrift, einleitend mit der Aussage Gottes:
„Wohlauf, laßt uns herniederfahren und dort ihre Sprache verwirren,
daß keiner des andern Sprache verstehe! So zerstreute sie der
Herr von dort in alle Länder, daß sie aufhören mußten, die Stadt
zu bauen. Daher heißt ihr Name Babel, weil der Herr daselbst ver-
wirrt hat aller Länder Sprache und sie dort zerstreut hat in alle
Länder.“
Ellen White wendet diese Begebenheit im gleichen Buch auf S. 99f
folgendermaßen an:
„Der Turmbau zu Babel endete beschämend für seine Erfinder,
und die Reste ihres stolzen Unternehmens blieben zur Erinnerung
an ihre Torheit erhalten. Doch die Menschen gehen immer wieder
denselben Weg: sie wollen unabhängig sein und weisen darum
Gottes Gesetz zurück. Die gleiche Absicht Absicht verfolgte Satan
im Himmel. Sie beherrschte auch Kain, als er sein Opfer darbrach-
te...
In der vorgeblich christlichen Welt wenden sich viele von den kla-
ren biblischen Lehren ab und bauen sich ein Glaubensbekenntnis
aus menschlichen Überlegungen und gefälligen Unwahrheiten auf,
auf das sie als den Weg zur Seligkeit hinweisen. Sie lauschen de-
nen nur zu gern, die mit Beredsamkeit lehren, daß die Übertreter
nicht umkommen müssen und daß man die Seligkeit auch ohne
Gehorsam gegen das Gesetz Gottes erlangen könne. Wenn aber
die angeblichen Nachfolger Christi den göttlichen Maßstab anleg-
ten, kämen sie alle zur Übereinstimmung. Aber solange sie mensch-
liche Weisheit über sein heiliges Wort stellen, werden Trennung
und Zwiespalt bestehen bleiben. Die Bibel bezeichnet die verwir-
rende Vielfalt der Glaubensbekenntnisse und Gefolgschaften tref-
fend mit dem Ausdruck ´Babylon‘, den der Prophet auf die weltlie-
benden Kirchen der letzten Zeit anwendet.“
Zusammenfassend finden wir beim Turmbau zu Babel als mar-
kannten Punkt die Sprachverwirrung der Götzenanbeter, die ein
trefflicher Hinweis auf die vielen und unterschiedlichen, sich selbst
widersprechenden Lehren der abgefallenen Christenheit sind.
1.1.3 Weltstadt Babylon
Über die Weltstadt und das Weltreich Babylon bzw. Babel finden
wir sehr viele Aussagen in der Bibel, besonders in Daniel, Jesaja
und Jeremia. Seine Blütezeit erlebte Babylon unter Nebukadnezar,
und Gott stellte es als goldenes Haupt über alle folgenden irdi-
schen Weltreiche dar.
Babylon, Sitz des Gottes Marduk, des „Herrn des Himmels und
der Erde“, war ein religiöses Zentrum ohnegleichen: 53 Tempel,
955 Heiligtümer und 384 Straßenaltäre soll es nach einer aus
Nebudkadnezars Zeit stammenden Keilschrifttafel dort gegeben
haben. Wenn man bedenkt, daß Assur, eine der wichtigsten Städ-
te Assyriens, nur 34 Tempel und Kapellen besaß, so erwies sich
die Euphratmetropole nicht nur als die stärkste, sondern auch als
religiöseste Siedlung des Orients (entnommen aus: Hans Heinz,
zeiten, reiche und regenten, S. 69ff).
Somit haben wir hier mit Babylon ein markantes Sinnbild großer
und vielfältiger Religiosität. Aber der Gott des Himmels wurde ähn-
lich wie beim Turmbau zu Babel, von dessen letzten Regenten,
Belsazar, verachtet und gelästert, worauf das Menetekel folgte und
Babylon unterging.
1.2 Der Name „Babylon“
1.2.1 Der hebräische Ausdruck (1.M.11,9)
Dazu lesen wir in der Sabbatschullektion 3/89 auf S. 44:
„Nach 1.Mose 11,9 bedeutet Babel Verwirrung. Für die Hebräer
leitete sich der Name offenbar von dem hebräischen Verb für ´ver-
wirren` = balal ab. Möglicherweise stammte der Name Babel von
dem babylonischen Wort balalu, was ´zerstreuen` oder ´verschwin-
den` heißt. (Vgl. ABD, 108.109.)“
1.2.2 Die chaldäische Bezeichnung
Auf der gleichen Seite der Lektion heißt es:
„Im Babylonischen bedeutete der Name Bab-ilu (Babel oder Baby-
lon), Tor der Götter` ... Von Abfang an war die Stadt dafür bekannt,
daß die Bevölkerung nicht an Gott glaubte und seinem Willen trotz-
te... Der Turm zu Babel war ein Wahrzeichen für Gottlosigkeit, eine
Festung der Rebellion gegen Gott.` (ABC VII, 828.829.)“
1.3 Die bildhafte und symbolische Bedeutung Babylons
1.3.1 Feind des altestamentlichen Volkes Gottes
Babylon gilt in geschichtlicher wie symbolischer Hinsicht seit lan-
gem als der Feind der Wahrheit und des Volkes Gottes. Zunächst
berief Gott Babylon als Kriegswaffe zur Strafe für Israel und gegen
andere Völker (Jer. 51,20-23), aber Babylon übertrieb es, handelte
stolz gegen Gott (Jer. 50,29), tat den Israeliten und Juden Unrecht
und Gewalt an, und wollte sie nicht wieder los lassen (Jer. 50,33),
hatte den Tempel zerstört - was Gott mißfiel (Jer. 50,28; 51,11),
und begingen viel Bosheit an Zion (Jer. 51,24). Schließlich mußte
Gott die große Feindin seines Volkes durch andere Völker vernich-
ten.
1.3.2 Deckname für Rom
In 1. Petr. 5,13 benutzt Petrus den Namen Babylon als Sinnbild für
Rom. Und so lesen wir in der Sabbatschullektion II/1980 auf S. 68:
„In jüdischer und christlicher Literatur des ersten Jahrhunderts war
es durchaus üblich, sowohl die Stadt Rom als auch das römische
Reich mit dem Geheimwort Babylon zu bezeichnen.“
Hier haben wir im Neuen Testament den ersten Hinweis, Babylon
symbolisch zu verstehen.
1.3.3 Protestantische Kirchen seit 1844 (Offb. 14,8)
Den Begriff Babylon in der Offenbarung finden wir erstmals in Offb.
14,8:
„Und ein zweiter Engel folgte, der sprach: Sie ist gefallen, sie ist
gefallen, Babylon die große Stadt; denn sie hat mit dem Zorneswein
ihrer Hurerei getränkt alle Völker.“
Dazu heißt es auf der gleichen Seite der zuletzt zitierten Sabbat-
schullektion (II/1980):
„Da Babylon aber längst in Trümmern lag, als Johannes die Offen-
barung schrieb, kann sich seine Beschreibung nicht auf das einsti-
ge Babylon beziehen. In der Offenbarung hat der Begriff ´Babylon`
somit symbolischen Charakter. Erstmals wird er in der Botschaft
des zweiten Engels genannt und dann noch fünfmal erwähnt (Offb.
14,8;16,19;17,5;18,2.10.21).“
Da die katholische Kirche viele Irrlehren aus dem Heidentum auf-
nahm, herrschte Verwirrung, fanden viele widersprüchliche Aus-
sagen und Lehren aus dem Heidentum Eingang in die Kirche. Im
geistlichen Rom herrschte nun babylonische Verwirrung und Feind-
schaft gegen die, die nach dem Wort Gottes lebten und an den
Lehren der Heiligen Schrift festhielten. Gott wurde durch den Anti-
christen verlästert und diktatorische Macht ausgeübt. Hier finden
wir alle Merkmale des Alttestamentlichen Babylons wieder: große
Macht über andere, Götzenanbetung und Verwirrung, sowie Feind-
schaft und Verfolgung gegen Gottes Volk. Sehr lebhaft und anschau-
lich wird das Papsttum in Offb. 17,3-6 geschildert und als Babylon
bezeichnet. Schon in den ersten nachchristlichen Jahrhunderten
wurde die Kirche zu Babylon.
Aber das Babylon in Offb. 14,8 steht in einem ganz bestimmten
Zusammenhang und kann sich deshalb nicht auf das päpstliche
System und dessen Irrlehren beziehen. Diese Aussage ist Teil der
sogenannten dreifachen Engelsbotschaft, die erst Anfang des 19.
Jahrhunderts verkündigt wurde und auf das Gericht im Himmel
hinwies. Das Untersuchungsgericht, worauf der erste Engel hin-
weist, begann im Oktober 1844. Die Erwählung der Adventboten,
die diese dreifache Botschaft verkündigen sollten, finden wir in Offb.
10. Auch hier kommen wir in die letzte Zeit, in der das Buch Daniel
entsiegelt und die Erwartung der Adventisten enttäuscht wurde.
Aber sie sollten aufs neue weissagen und somit die dreifache
Engelsbotschaft der Welt verkündigen.
Dies mag genügen, denn es ist nicht Aufgabe dieses Referates,
näher auf die soeben festgestellten Tatsachen einzugehen, die
offizieller Bestandteil unserer Adventbotschaft sind.
105
Als im Jahre 1844 die baldige Wiederkunft Christi mit großem Eifer
von einer gewaltigen prophetischen Erweckungsbewegung in Nord-
amerika verkündet wurde, wehrten sich viele Kirchen und Gemein-
schaften dagegen. Obwohl sie einerseits die Schriftauslegung der
Adventbewegung nicht widerlegen konnten, und andererseits auf
ein tausendjähriges Friedensreich hofften, verharrten sie im Un-
glauben und hielten an den falschen, ihnen widerlegten Irrlehren
fest. Es kam so weit, daß die verschiedenen Kirchen die Advent-
gläubigen, auch Milleriten (nach dem Vater dieser Bewegung:
William Miller benannt) genannt, ausschlossen. Zu dieser Zeit pre-
digte Charles Fitch die Botschaft aus Offb. 14,8.
Schon die falschen Lehren dieser vielen Kirchen und Gemein-
schaften weisen sie als Babylon aus, aber auch der widergöttliche
Geist und die Intoleranz wurde bei den protestantischen Kirchen
Nordamerikas in der Ablehnung der Wahrheit deutlich. Sie hielten
nicht nur an ihren althergebrachten Unwahrheiten fest, sondern
verkündigten diese weiterhin.
1.3.4 Der religiöse Dreierbund Babylons (Offb. 16-18)
1.3.4.1 Die dreigeteilte Stadt (Offb. 16,13.19)
Schon beim Studium von Offb. 13 (1.Tier, 2. Tier und Bild) und erst
recht bei der Betrachtung von Offb. 16, 13.19 wird deutlich, daß
das große Babylon in dieser letzten Zeit aus mehreren Hauptteilen
besteht, die wiederum teilweise in kleinere Einheiten zerlegt wer-
den können - in Konfessionen und Religionen. Dazu lesen wir in
der Sabbatschullektion 3/89 auf S. 70: „Das große Babylon be-
zeichnet in besonderem Sinne die vereinigten abgefallenen Reli-
gionen in der Endzeit.“ (ABC VII, 851.)
In Offb. 16, 13 werden die drei Hauptmächte, aus denen sich Ba-
bylon zusammensetzt, kurz vorgestellt:
„Und ich sah aus dem Rachen des Drachen und aus dem Rachen
des Tieres und aus dem Munde des falschen Propheten drei un-
reine Geister kommen, gleich Fröschen.“
Im adventistischen Bibelkommentar (ABC, VII, S. 844) wird unsere
Sicht als STA wie folgt dargelegt: In dem Symbol des Drachen se-
hen wir den Spiritismus oder das Heidentum. Das Tier ist das 1.
Tier aus Offb. 13,1 und versinnbildet das Papsttum oder den Ka-
tholizismus. Der falsche Prophet ist identisch mit dem 2. Tier in
Offenbarung 13 und bezieht sich auf den abgefallenen Protestan-
tismus.
Offenbarung 16,19 berichtet, daß die große Koalition Babylon wie-
der in drei Teile zerfällt, und somit dieser satanische Dreierbund
aufgelöst wird.
Das letzte große Babylon, das Gott vernichten wird, bezeichnet
also falsche Religionssysteme und deren Führungsschicht, die wir
im Katholizismus, Protestantismus und Spiritismus finden, deren
Träger Katholiken, Protestanten und Heiden sind.
Ein Zitat aus der deutschen Weltfeld-Sabbatschullektion I/1994, S.
140 soll diesen Punkt abschließen:
„Babylon` (Offb. 14,8) faßt die dreifache religiöse Union der letzten
Zeit zusammen (das Papsttum, den abgefallenen Protestantismus
und den Spiritismus), die Gottes Wahrheit und Gottes Volk bekämpft
(Siehe Offb 13; 16,13). Jede Kirche, die unbiblische Glaubensleh-
ren lehrt, ist ein Teil des modernen ´Babylon`“.
106
1.3.4.2 Die Hure Babylon auf dem Tier (Offb. 17)
Die Deutung der Hure Babylon
In geistlicher Hinsicht stellt eine Hure ein religiöses System dar,
das geistlichen Ehebruch mit dem Herrn dieser Welt treibt. Ellen
White beschreibt dies im Großen Kampf, S. 384 wie folgt:
„In Offenbarung 17 wird Babylon als Weib dargestellt. Dies ist ein
Bild, dessen sich die Bibel als Symbol einer Gemeinde bedient,
und zwar versinnbildet ein tugendhaftes Weib eine reine Gemein-
de und ein gefallenes Weib eine abtrünnige Kirche.“
In Offenbarung 17,5 wird das große Babylon als Mutter der Hure-
rei bezeichnet, wie ist das zu verstehen? Hierzu schreibt Ellen White
im gleichen Buch auf S. 385f: „Die Macht, die so viele Jahrhunder-
te hindurch unumschränkt über die Fürsten der Christenheit ge-
herrscht hat, ist Rom. Purpur und Scharlach, Gold, Edelstein und
Perlen schildern lebhaft die Pracht und das mehr als königliche
Gepränge, das der anmaßende römische Stuhl zur Schau trägt.
Von keiner andern Macht konnte man so sehr mit Recht sagen,
daß sie trunken war von dem Blut der Heiligen, wie von jener Kir-
che, welche die Nachfolger Christi auf so grausame Weise verfolgt
hat. Babylon war ebenfalls der Sünde der gesetzwidrigen Ver-
bindung mit den ´Königen auf Erden` angeklagt. Babylon wird ´die
Mutter der Hurerei` genannt. Unter den ´Töchtern` müssen Kir-
chen zu verstehen sein, die ihre Lehren und Überlieferungen festhal-
ten und ihrem Beispiel folgen, indem sie die Wahrheit und das
Wohlwollen Gottes darangeben, um eine gesetzwidrige Verbindung
mit der Welt einzugehen.` (GK 385)
Worauf bezieht sich die zweite Engelsbotschaft über den Fall Ba-
bylons genaugenommen? [Jean Zürcher, Lektionsschreiber]
´Viele protestantische Kirchen folgen Roms Beispiel der schrift-
widrigen Verbindung mit den ´Königen auf Erden‘ - die Staatskirchen
durch ihre Beziehung zu den weltlichen Regierungen, und andere
Gemeinschaften, indem sie die Gunst der Welt suchen. Der Aus-
druck Babylon (Verwirrung) mag mit Recht auf diese Gemeinschaf-
ten angewandt werden, da alle bekennen, ihre Lehren der Heili-
gen Schrift zu entnehmen, und doch in fast unzählige Sekten und
Gruppen zersplittert sind mit weit voneinander abweichenden Glau-
bensbekenntnissen und Lehren.“ (Sabbatschullektion II/80 S. 69,
GK 386)
Das Tier, auf dem die Hure Babylon reitet
Tiere versinnbilden gewöhnlich politische Mächte (vgl. Dan. 7,17;
8,3.20f) und so lesen wir im ABC, VII, S. 851: „Der wichtigste Un-
terschied zwischen dem Tier aus Offenbarung 13 und dem Tier
aus Kapitel 17 besteht darin, daß bei dem zuerst genannten, das
als das Papsttum gilt, kein Unterschied zwischen den religiösen
und politischen Aspekten päpstlicher Macht gemacht wird. Beim
Tier aus Kapitel 17 dagegen ist der Unterschied gegeben - es stellt
die politischen Mächte dar, während die Frau die religiösen Mäch-
te symbolisiert.“ (aus Sabbatschullektion 3/89, S. 69)
Über die 7 Häupter des Tieres gibt es unterschiedliche Auslegungen
innerhalb der STA, aber in der Hauptsache gehen die wichtigsten
davon aus, daß in Anlehnung z.B. an Offb. 17,10 verschiedene
vergangene Weltreiche unter den 5 gefallenen Häuptern zu ver-
stehen sind. Daraus läßt sich ableiten: wenn das Tier viele Jahr-
hunderte bestand, daß auch die Hure durch all die Jahrhunderte
darauf gesessen hat und somit die abgefallenen Kirchen und Reli-
gionen der vergangenenen Jahrhunderte einschließt und sym-
bolisiert. In diesem Sinne ist auch die zuvor von Ellen White zitier-
te Aussage und die folgende Feststellung unseres adventistischen
Bibelkommentars zu verstehen (ABC VII, 830): „Der Name Baby-
lon wird in der Offenbarung für alle abtrünnigen religiösen Organi-
sationen und deren Führerschaft gebraucht -vom Altertum an bis
an die letzte Zeit.“ (entn.: Sabbatschullektion II/80 S. 68)
In Offenbarung 17 wird uns die Hure und das Tier auf Höhepunkt
ihres Abfalls und ihrer Macht dargestellt, in der Zeit kurz bevor
Gott die Hure richtet (vgl. Offb. 17,1) .
Mutter und Töchter der babylonischen Familie
Bei Ellen White finden wir verschiedene Hinweise, daß die Mutter
der Hurerei in Offb. 17 auf die röm. kath. Kirche hinweist und unter
deren Töchter die protestantischen Kirchen zu verstehen sind, die
Roms Beispiel folgen. Im ABC VII, S. 852 heißt es: „Die Töchter
dieser ´Mutter` stellen demnach die verschiedenen religiösen Or-
ganisationen innerhalb des abgefallenen Protestantismus dar.“
(entn.: Sabbatschullektion 3/89, S. 70)
Die Enkeltöchter Babylons
Wenn wir das dreiteilige Babylon von seiner Entwicklung vom 2er-
Bund (1. + 2. Tier in Offb. 13) zum 3er-Bund (+ Drache) betrach-
ten, so haben wir zunächst den Katholizismus, ihm folgend den
Protestantismus und sich dann anschließend den Spiritismus. Über-
tragen wir dies auf das Bild Familie, so könnte man die Religionen
(Spiritismus/Heidentum), die sich am Ende der Zeit mit Katholizis-
mus und Protestantismus verbinden, als Enkeltöchter bezeichnen.
An der „Entbindung“ der Enkeltöchter sind Großmutter und Mutter,
bzw. Papsttum und Protestantismus, stark beteiligt, denn die Reli-
gionen werden immer stärker in das ökumenische Geschehen ein-
bezogen.
1.4 Das Gegenstück zu Babylon
Sowohl die Stadt Jerusalem als auch das reine Weib (AT + Offb.
12) stehen im krassen Gegensatz zu Babylon. Die Sabbat-
schullektion II/80, S. 68 schreibt treffend:
„Im Alten wie im Neuen Testament steht Babylon durchweg im
Gegensatz zu Jerusalem. Während Babylon selbstherrliches We-
sen und falsche Anbetung darstellt, ist Jerusalem ein Sinnbild für
die Herrlichkeit Gottes und die wahre Anbetung. Babylon bedeutet
´Verwirrung`, Jerusalem heißt ´Frieden`. Wenn in der Offenbarung
das sinnbildliche Babylon ´die große Hure` genannt wird (Offb. 17,1),
heißt es von Jerusalem, es sei ´bereitet wie eine geschmückte
Braut ihrem Mann´ (Offb. 21,2)“
1.5 Die Führer Babylons und Jerusalems
1.5.1 Der unsichtbare Führer Babylons: Satan (Jes. 14,4.12-
14)
Hinter Babylon steht letztlich der Erzrebell Satan als deren Anfüh-
rer. Bereits in Jesaja 14 wird im Triumphlied gegen den König von
Babel auf den eigentlichen Anführer Luzifer in den Versen 12 bis
15 hingewiesen. Nach seinem Aufruhr im Himmel, wurde er zu
Boden gestürzt und bemüht sich seitdem Gott und seine treuen
Nachfoger zu bekämpfen. Im Bibelkommentar, S. 530f (ABC VII, S.
973) schreibt Ellen White: „Seit jener Zeit sind Satan und seine
verbündeten Heere erklärte Feinde Gottes in unserer Welt und
kämpfen ständig gegen die Sache der Wahrheit und Gerechtigkeit.
Satan hat seine falschen Darstellungen über Christus und Gott
weiterhin vorgetragen, wie er sie den Engeln vortrug, und hat die
Welt auf seine Seite gezogen. Sogar die bekenntlichen christlichen
Kirchen haben sich auf die Seite des großen Aufrührers geschla-
gen (RH, 28.Jan.1909)“
Der Ober-Antichrist beherrscht seine Verbündeten in Babylon:
„Religiöse Mächte, die ihrem Bekenntnis nach mit dem Himmel
verbündet sind und die Eigenschaften eines Lammes zu haben
behaupten, werden durch ihre Handlungsweise offenbaren, daß
sie das Herz eines Drachen besitzen und von Satan aufgehetzt
und beherrscht sind... Der Entschluß des Antichristen, die Em-
pörung, die er im Himmel begonnen hat, durchzuführen, wird in
den Kindern des Ungehorsams fortwirken. Ihre Bosheit und Ge-
hässigkeit gegen alle, die das 4. Gebot halten, werden mehr und
mehr zunehmen. Gottes Kinder jedoch sollen ihr Banner nicht ver-
bergen... Satan bietet seine ganze Meisterschaft auf, weil er weiß,
daß er wenig Zeit hat... Die Wahrheit darf jetzt nicht verhüllt wer-
den. Wir müssen sie offen verkündigen, sie in Heften und Broschü-
ren ungeschminkt zum Ausdruck bringen und den Blättern im Herb-
ste gleich überallhin verbreiten.“
1.5.2 Der Bräutigam und König Jerusalems: Jesus Christus
Gott und insbesondere Jesus Christus ist der Führer Jerusalems.
Schon in Psalm 48, 1-4.15 hören wir von dem großen König (vgl.
Mt. 5,35) und von Gott, dem Führer und Schutz Jerusalems. Der
große König Jerusalems wird sich einst als der König der Könige
erweisen (Offb. 19,16). Jerusalem ist die Stadt des lebendigen
Gottes (Hebr. 12,22; Offb. 3,12) und die Braut des Lammes, Jesus
Christus (Offb. 21, 2.9f). Mit seiner Braut wird Jesus eine herrliche
Hochzeit halten, und selig ist, wer an diesem Hochzeitsmahl teil-
nimmt (Offb. 19,7-9).
2. Inspirierte Aus- und Vorhersagen über den Fall Babylons
2.1 Die Wortbedeutung „gefallen“ in Offenbarung 14,8 und
Offb. 18,2
Für „ist gefallen“ in Offb. 14,8 und 18,2 steht im giechischen Grund-
text das Wort „epesen“ in der Zeitform des sogenannten ingressiven
Aorist (bezeichnet eine neu eintretende Handlung). Die Grundform
dieses Wortes heißt „pipto“, was soviel wie „von der Höhe herab-
fallen, herunterfallen“ bedeutet und in diesem bildlichen und über-
tragenden Zusammenhang im Sinne von „einen vernichtenden
Fall tun“ (vgl. W. Bauer, Wörterbuch zum Neuen Testament, Spal-
ten 1307f) zu verstehen ist. Offensichtlich besteht also zwischen
dem ersten und letzten Fall Babylons ein qualitativer und quantita-
tiver Unterschied. Während in Offb. 14,8 insbesondere die welt-
liebenden protestantischen Kirchen gemeint sind, haben wir in Offb.
18,2 den Höhepunkt des Abfalls des babylonischen Dreierbundes
in seiner letzten Phase vor uns. Wir befinden uns in der Zeit des
fortschreitenden Abfalls kurz vor seinem Höhepunkt.
2.2 Die Vernichtung Babylons
Zunächst ist es wichtig, festzustellen, daß Babylon, diese gott-
feindliche Macht, letztendlich vernichtet wird, und auf diese Weise
Gottes Volk Befreiung und Erlösung erfährt. Viele halten heute
Ausschau nach den augenscheinlich mächtigsten Bündnissen in
dieser Welt, in der Meinung, dort sicher zu sein und mit der Ab-
107
sicht, diesen beizutreten. Aber dann werden sie erfahren müssen,
daß sie auf der Seite des Verlierers stehen und ihr ewiges Leben
verwirkt haben. Deshalb sind die folgenden Aussagen bedeutungs-
voll und sollten zu Herzen genommen werden, bevor es zu spät
ist.
2.2.1 Der buchstäbliche Fall des antiken Babylons (Jes. 21,9)
Der Fall des antiken Babels wurde durch Jesaja mit folgenden
Worten vorhergesagt (Jes. 21,9):
„...Gefallen ist Babel, es ist gefallen, und alle Bilder seiner Götter
sind zu Boden geschlagen!“
Babylon sollte vernichtet werden, wie man einen Stein ins Wasser
wirft (Jer. 51,60-64 bes. V.63f):
„Und wenn du dieses Buch ausgelesen hast, so binde einen Stein
daran und wirfs in den Euphrat und sprich: So soll Babel versinken
und nicht wieder aufkommen von dem Unheil, das ich über sie
bringen werde.“
Die Erfüllung dieser Weissagung erfüllte sich genau - Babylon
wurde von Kores eingenommen, und Jahrhunderte später gemäß
der Vorhersage Jeremias (Jer. 51,37) ein Steinhaufen und eine
Wohnung der Schakale. Noch heute kann man die Trümmer
betrachten und wird an die genaue Erfüllung der Verhersage Got-
tes erinnert.
2.2.2 Der Untergang des geistlichen Babylons
Wie schon angeführt wird der Koalition Babylon angekündigt (Offb.
16,19), daß sie in drei Teile auseinanderfallen wird.
Die Hure Babylon wird nach der Aussage des Wortes Gottes in
Offb. 17,16 geplündert, entblößt, zerfleischt, verbrannt und das
Gericht über Babylon von allen Nutznießern beweint werden (Offb.
18,8-10.17-20).
Die zehn Hörner, die die Hure hassen und vernichten (Offb. 17,16),
sind all die enttäuschten Menschen, die sich besonders gegen die
untreuen Geistlichen wenden, die sie belogen haben hinsichtlich
der Gültigkeit des Gestzes Gottes, und sie töten. Ellen White
schreibt im Zusammenhang des Unterganges von Babylon (Gro-
ßer Kampf, S. 652-655):
„Wenn die Stimme Gottes die Gefangenschaft seines Volkes wen-
det, wird es ein schreckliches Erwachen für jene sein, die im Kampfe
des Lebens alles verloren haben... Die Welt sieht gerade jene
Menschen, die sie verspottete und verlachte und die sie ausrotten
wollte, ohne Schaden durch Pestilenz, Stürme und Erdbeben ge-
hen... Der Prediger, der die Wahrheit preisgab, um Menschengunst
zu gewinnen, erkennt jetzt den Charakter und Einfluß seiner Leh-
ren...
Das Volk sieht, daß es hintergangen worden ist. Einer klagt den
andern an, daß er ihn ins Verderben geführt habe; alle aber ver-
dammen aufs bitterste die Prediger. Untreue Hirten haben ange-
nehme Dinge geweissagt, haben ihre Zuhörer dazu verleitet, Got-
tes Gesetz beiseitezusetzen und die zu verfolgen, die es heilighal-
ten wollten. In ihrer Verzweiflung bekennen sie jetzt vor der Welt ihr
betrügerisches Werk. Die Menge wird mit Raserei erfüllt. Wir sind
verloren! schreit sie, und ihr seid die Ursache unseres Untergangs.
Und sie wendet sich gegen die falschen Hirten. Gerade jene, die
sie am meisten bewunderten, werden die furchtbarsten Verwün-
schungen über sie aussprechen. Dieselben Hände, die sie einst
mit Lorbeer krönten, werden sich erheben, sie zu vernichten. Die
108
Schwerter, die das Volk Gottes erschlagen sollten, werden nun
dessen Feinde umbringen. Überall herrschen Streit und Blutver-
gießen.“
Weiter wird Großbabylon ähnlich wie dem antiken Babylon ange-
kündigt (Offb. 18,21): „Und ein starker Engel hob einen Mühlstein,
warf ihn ins Meer und sprach: So wird in einem Sturm niederge-
worfen die große Stadt Babylon und nicht mehr gefunden werden.“
Die Aussage über den Fall und die Vernichtung des antiken Baby-
lons, das nach damaliger Gegebenheit uneinnehmbar schien, er-
füllte sich buchstäblich. Wird sich die Vorhersage gegen das große
Babylon der Endzeit nicht ebenso erfüllen? Gott hat es angekün-
digt und es wird so geschehen. Stellen wir uns doch heute auf die
Seite des allmächtigen Gottes, um sicher in die Zukunft eines glück-
lichen ewigen Lebens gehen zu können.
2.3 Die Ursache der Vernichtung Babylons
Was ist unter dem sinnbildlichen Fall Babylons zu verstehen und
welche Ursachen spielten eine wichtige Rolle?
2.3.1 Das Trachten der Turmbauer Babels
Bei den Turmbauern zu Babel finden wir Götzendienst, Stolz und
Mißtrauen gegen Gott wieder, was zu ihrem Scheitern führte. Sie
wollten sich entgegen der Aussage Gottes menschlich absichern.
2.3.2 Gründe für den Fall des antiken Babylons
Bereits im antiken Babylon finden wir 4 charakteristische Elemente
oder Ursachen, die den Fall herbeiführten, und auch beim moder-
nen Babylon prinzipiell wiederzufinden sind.
Götzendienst in hohem Maße oder milder ausgedrückt Irrlehren
über Gott und Erlösung.
Der lehrmäßig falschen Grundlage folgten entprechende Taten, und
die Lüste des Fleisches entfalteten sich, so daß ein sittlicher Ver-
fall eintrat.
Ablehnung der Botschaft Gottes und Lästerung gegen den A l l -
mächtigen. Gott versuchte durch Daniel und seine Freunde
Nebukadnezar und folgende Herrscher auf sich, den einzig wah-
ren Gott aufmerksam zu machen, aber nur Nebukadnezar war of-
fenbar ansprechbar und der letzte Regent Belsazar mußte die
Folgen seiner Gotteslästerung tragen. Babel wollte sich nicht hei-
len lassen.
Unterdrückung und Verfolgung der Gläubigen
Das Endstadium des Falles gipfelt darin, die sichtbaren Ver-
treter Gottes, seine Nachfolger, zu bedrücken, verfolgen und
umzubringen.
Babylon hatte sich gegenüber dem Volke Gottes als hartherzige
Unterdrückerin erwiesen und ihr zunächst moralischer Fall, bewirkte
den buchstäblichen Fall durch die Einnahme Babylons.
2.3.3 Der sittliche Fall der protestantischen Kirchen Nordame-
rikas
Der moralische Fall
Ein allgemein sittlicher Verfall war in den Kirchen Nordamerikas
festzustellen, als die 2. Engelsbotschaft aus Offb. 14,8 von Charles
Fitch verkündet wurde. Im Großen Kampf zitiert Ellen White zu-
nächst Gouverneur Washburn aus dem Jahre 1973 auf S. 390:
„´Selbst die Kirche (ohne Zweifel unwissentlich) läßt sich oft dar-
über ertappen, daß sie des Teufels Werk ausführt. Wohltätig-
keitskonzerte, Prämienunternehmungen, Verlosungen, oft um re-
ligiösen und Wohltätigkeitszwecken, häufig aber auch um weit ge-
ringeren Absichten zu dienen, werden veranstaltet; Lotterien, Preis-
pakete usw. erfüllen den Zweck, um Geld zu erlangen, ohne den
entsprechenden Wert dafür zu geben. Nichts ist so entsittlichend,
so berauschend, besonders für die Jugend, als der Gewinn von
Geld und Gut, ohne dafür zu arbeiten...`
Der Geist, sich der Welt anzupassen, durchdringt alle Kirchen des
ganzen Christentums.“
Die Protestanten hielten Sklaven, schlugen, peitschten und mar-
terten sie. Statt auf die Wiederkunft Jesu, warteten sie auf ein tau-
sendjähriges Friedensreich.
Zuerst wurde die Botschaft der Adventbewegung positiv aufge-
nommen, doch dann erlaubte man den Adevntisten das Predigen
nicht mehr und schloß sie aus ihren Kirchen und Gemeinschaften
aus. Schließlich verspotteten und verhöhnten sie die Advent-
gläubigen und die Zeitungen brachten Witzkarikaturen heraus - so
verhärteten sie sich gegen Gottes Botschaft.
Die irrigen Lehren
In der zweiten Engelsbotschaft wird sowohl in Offb. 14,8 als auch
in Offb. 18,3 auf den wichtigsten Grund des Falles, der all die an-
deren Elemente des Abfalles nach sich zieht, hingewiesen: „...denn
sie hat mit dem Zorneswein ihrer Hurerei getränkt alle Völker.“
Was ist unter dem Wein der Hurerei zu verstehen? Dazu eine Aus-
sage von Ellen White in Zeugnisse für Prediger S. 49f:
„Die gefallenen Kirchen und Gemeinschaften sind Babylon. Baby-
lon hat giftige Lehren, den Wein des Irrtums verbreitet. Der Wein
dieser Irrlehren ist aus falschen Lehren gemischt worden, wie die
von der natürlichen Unsterblichkeit der Seele, der ewigen Qual der
Gottlosen, der Leugnung des Vorlebens Christi vor seiner Geburt
in Bethlehem und schließlich die Befürwortung und Erhöhung des
ersten Wochentages über den heiligen Ruhetag Gottes. Diese und
verwandte Irrlehren werden der Welt von den verschiedenen Kir-
chen dargeboten. Auf solche Weise findet das Schriftwort seine
Erfüllung: ´Von dem Wein des Zorns ihrer Hurerei haben alle Hei-
den getrunken.` Es ist ein Zorn, der durch falsche Lehren erweckt
wird. Wenn Könige und Präsidenten diesen Wein des Zorns ihrer
Hurerei trinken, werden sie mit Haß gegen jene erfüllt, die den
falschen und satanischen Ketzereien nicht zustimmen, wodurch
der falsche Sabbat erhöht und die Menschen veranlaßt werden,
Gottes Denkmal mit Füßen zu treten.
Gefallene Engel vereinigen sich mit bösen Menschen auf Erden.
In dieser Zeit wird der Antichrist als wahrer Christus erscheinen,
und dann wird Gottes Gesetz von den Nationen auf Erden gänz-
lich für null und nichtig erklärt werden. Die Empörung gegen Got-
tes heiliges Gesetz wird völlig zur Reife gelangt sein. Aber der wahre
Anführer dieser Empörung ist Satan, gekleidet als Engel des
Lichts.“(Siehe auch Sch. II, 327; Sabbatschullektion II/80, S. 70)
Der Fall ist fortschreitend und noch nicht vollständig
E.G. White berichtet von einem fortschreitender Prozeß, der erst
abgeschlossen ist, wenn alle Völker vom Wein der Hurerei getrun-
ken haben (Großer Kampf S. 392f:
„Die zweite Engelsbotschaft aus Offenbarung 14 wurde zum er-
stenmal im Sommer 1844 gepredigt und fand damals unmittelbare
Anwendung auf die Kirchen in den Vereinigten Staaten, wo die
Gerichtswarnung am ausgedehntesten verkündigt und zugleich
auch verworfen worden war, und wo der Verfall in den Kirchen am
schnellsten um sich gegriffen hatte. Aber die Botschaft des zwei-
ten Engels fand im Jahre 1844 nicht ihre vollständige Erfüllung.
Damals erlitten die Kirchen durch ihre Weigerung, das Licht der
Adventbotschaft anzunehmen, einen sittlichen Fall, der aber noch
nicht vollständig war. Da sie weiterhin die besonderen Wahrheiten
für diese Zeit verwarfen, sind sie immer tiefer gefallen; jedoch läßt
sich noch nicht sagen: Babylon ist gefallen; ´denn sie hat mit dem
Wein ihrer Hurerei getränkt alle Heiden`. Sie hat noch nicht alle
Heiden oder Völker dahin gebracht, dies zu tun...
Die Heilige Schrift sagt uns, daß vor der Wiederkunft des Herrn
Satan wirken wird ´mit allerlei lügenhaften Kräften und Zeichen
und Wundern und mit allerlei Verführung zur Ungerechtigkeit‘, und
die, welche ´die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, auf
daß sie selig würden‘, werden kräftige Irrtümer empfangen, ´daß
sie glauben der Lüge‘. Nicht eher als bis dieser Zustand eingetre-
ten und die Vereinigung der Kirche mit der Welt über die ganze
Christenheit hergestellt ist, wird der Fall Babylons vollständig sein.
Die Veränderung schreitet voran, aber die vollkommene Erfüllung
von Offenbarung 14,8 ist noch zukünftig.“ (GK 392f)
2.2.4 Der Fall Großbabylons
Die vorhergesagte Verderbnis Babylons im Endstadium (Offb. 18,1-
4)
Das Endstadium des sittlichen Standes wird in Offb. 18,2-5 ge-
schildert:
„... Sie ist gefallen, sie ist gefallen und ist eine Behausung der Teu-
fel geworden und ein Gefängnis aller unreinen Geister und ein
Gefängnis aller unreinen Vögel und ein Gefängnis aller unreinen
und verhaßten Tiere. Denn von dem Zorneswein ihrer Hurerei ha-
ben alle Völker getrunken, und die Könige auf Erden haben mit ihr
Hurerei getrieben, und die Kaufleute auf Erden sind reich gewor-
den von ihrer großen Üppigkeit. Und ich hörte eine andre Stimme
vom Himmel, die sprach: Geht hinaus aus ihr, mein Volk, daß ihr
nicht teilhabt an ihren Sünden und nichts empfangt von ihren Pla-
gen! Denn ihre Sünden reichen bis an den Himmel, und Gott denkt
an ihren Frevel.“
Schlimmer kann eine Beurteilung kaum ausfallen. In Babylon gibt
es offenbar viele Gruppen und Organisationen, die Gott als ver-
haßte Tiere und Vögel bezeichnet. Babylon ist auch eine Behau-
sung der unreinen Geister und Teufel, so daß Spiritismus und
Okkuktismus sowie ein Schwarmgeist anzutreffen sind. Den Be-
cher der Hurerei haben nun alle Völker getrunken, den Becher rand-
voll mit Irrlehren. Auch die politische Verbindung, das politische
Engagement, fehlt nicht in der Aufzählung, denn die Könige haben
mit Babylon Hurerei getrieben.
Die Freundschaft mit der Welt brachte die Untreue mit sich, so
lesen wir es im Großen Kampf S. 391:
„Dieser betäubende Becher, den es der Welt anbietet, stellt die
falschen Lehren dar, die es als Folge seiner ungesetzlichen Ver-
bindung mit den Großen dieser Erde angenommen hat. Freund-
schaft mit der Welt verdirbt den Glauben und übt einen verderbli-
chen Einfluß auf die Welt aus, indem sie Lehren verbreitet, die den
deutlichsten Aussagen der Heiligen Schrift zuwiderlaufen.“
109
Irrlehren helfen, dem Papsttum den Weg zu bereiten und Brücken
zu den Religionen zu schlagen (Protestanten, Katholiken, Religio-
nen)
Christus und sein Wort werden verachtet und erniedrigt durch den
Protestantismus, was wiederum den Weg zum Papsttum vorberei-
tet. Ellen White schreibt im Großen Kampf S. 573:
„Ein Studium der Heiligen Schrift unter Gebet würde den Prote-
stanten den wahren Charakter des Papsttums zeigen; aber viele
sind nach ihrer eigenen Meinung so weise, daß sie nicht das Be-
dürfnis haben, Gott demütig zu suchen, um in die Wahrheit gelei-
tet zu werden. Obwohl sie sich mit ihrer Erleuchtung brüsten, wis-
sen sie weder etwas von der Heiligen Schrift noch von der Kraft
Gottes. Sie müssen irgendein Mittel haben, um ihr Gewissen zu
beruhigen; und sie suchen das, was am wenigsten geistlich und
demütigend ist...In diesem Geschlecht gibt es viele, deren Augen
durch den Glanz menschlicher Spekulationen, fälschlich
´Wissenschaft`genannt, geblendet werden, so daß sie das Netz
nicht wahrnehmen und so bereitwillig hineinlaufen, als wären ihre
Augen verbunden... wenn aber Stolz und Ehrgeiz gepflegt werden,
wenn Menschen ihre eigenen Ansichten über das Wort Gottes er-
heben, dann kann der Verstand größeren Schaden anrichten als
die Unwissenheit. So wird die falsche Wissenschaft der gegenwär-
tigen Zeit, die den Glauben an die Heilige Schrift untergräbt, eben-
so wirksam helfen, der Annahme des Papsttums mit seinen anzie-
henden Gebräuchen den Weg zu bereiten, wie im Mittelalter das
Vorenthalten von Erkenntnissen zu seiner Erhöhung beitrug.“
Spiritistische Lehren werden von den Kirchen angenommen
Hierzu lesen wir:
„Wenn die Lehren des Spiritismus von den Kirchen angenommen
werden, fällt die dem fleischgewordenen Herzen auferlegte Schran-
ke, und das etwaige Religionsbekenntnis wird zum Deckmantel
der niedrigsten Sünde. Der Glaube an spiritistische Offenbarungen
öffnet verführerischen Geistern und Lehren der Teufel die Tür, und
auf diese Weise wird der Einfluß in den Kirchen spürbar.“ (E.G.
White, GK 604f)
Die Erhöhung des Papsttums (Offb. 13, durch das 2. Tier)
Schon in Offenbarung 13, 11-17 wird deutlich, daß das 2. Tier -das
protestantische Amerika - dem ersten Tier (Papsttum) zur Macht
verhelfen wird.
Auch Ellen White zeigt auf, daß der Protestantismus die ent-
scheidenden Schritte auf den Protestantismus zugehen wird und
dieser als Schrittmacher des Dreierbundes in Erscheinung tritt:
„Im 17. Kapitel wird die Zerstörung aller Kirchen vorausgesagt, die
sich durch abgöttische Ergebenheit im Dienst des Papsttums selbst
verführten, indem sie von dem Wein seiner Unzucht getrunken
haben... Wer verhilft ihrem Reich [dem Papsttum] zu dieser Macht?
Der Protestantismus, eine Macht, die die Gemütsart und den Geist
eines Lammes zu haben und mit dem Himmel verbunden zu sein
vorgibt, jedoch mit der Stimme eines Drachen spricht. Er wird von
einer Kraft bewegt, die von unten her wirkt.“ (ABC VII, 983)
Auf Seite 589 des Großen Kampfes von E.G. White lesen wir:
„Die Protestanten der Vereinigten Staaten werden die ersten sein,
die ihre Hände über den Abgrund ausstrecken, um die Hand des
Spiritismus zu erfassen; sie über die Kluft hinüberreichen zum
Handschlag mit der römischen Macht.“
110
Verschiedene Merkmale
Insbesondere Offenbarung 13 macht deutlich, daß die ganze Welt
in den Konflikt zwischen Babylon und Jerusalem hineingezogen
wird. Das Trachten Babylons nach Welteinheit, Weltregierung wird
immer umfassender werden.
Es wird auf ein Ultimatum Satans herauslaufen, wenn das Bild des
Tieres errichtet und jeder zum Gehorsam gegen Babylon gezwun-
gen werden wird. Die das Gesetz Babylons nicht halten wollen,
werden weder kaufen noch verkaufen können.
Im lauten Ruf wird dann mit besonderer Vollmacht die 2. und dritte
Engelsbotschaft verkündigt werden und alle Menschen zum Her-
ausgehen aus Babylon mit großer Vollmacht aufgefordert. Im letz-
ten großen Streit geht es um das Gesetz Gottes und besonders
um den Sabbat. Dazu lesen wir: „So wie Gott die Kinder Israel aus
Ägypten herausrief, damit sie seinen Sabbat hielten, so ruft er sein
Volk aus Babylon heraus, damit sie nicht das Tier noch sein Bild
anbeten. Der Mensch der ´Sünde`, der Zeit und Gesetz änderte,
hat sich über Gott erhoben, indem er der Welt einen falschen Sab-
bat gab; die christliche Welt hat das Kind des Papsttums ange-
nommen und wiegt und füttert es. Auf diese Weise widersetzt sie
sich Gott, verändert seinen Gedächtnistag und richtet einen Gegen-
sabbat auf.“ (E.G. White in ABC VII, 984f)
Diejenigen, die nach dem machtvollen lauten Ruf weiter wider bes-
seres Wissen einen falschen Sabbat, den Sonntag ehren, werden
das Malzeichen des Tieres empfangen. Leider wird der weitaus
größte Teil der Menschen Babylon folgen und Gottes Warnungs-
botschaften verwerfen, trotz Gottes Ultimatum im dritten Engelsruf.
Der Höhepunkt des Falles
Nachdem die Warnungsbotschaft verworfen wurde, wird Babylon
die treuen Nachfolger Jesu verfolgen, ins Gefängnis führen und
deren Tod planen. Hier haben wir den Höhepunkt des Abfalls von
Babylon erreicht und Gott wird eingreifen, um seine Kinder zu ret-
ten. Babylon hat sich auf diese Weise gegen Gott selbst erhoben
und Christus erscheint mit seinem Engelheer zur letzten Schlacht.
Dies geschieht in der sogenannten Schlacht von Harmagedon,
wenn Satan sein ganzes Heer gegen Gottes Volk aufbietet. E.G.
White berichtet von dieser weltweiten Übereinkunft gegen Gottes
Kinder:
„Es wird ein weltweiter Zusammenschluß sein, eine große Über-
einkunft, ein Zusammenschluß der Streitkräfte Satans... In den
Kämpfen der letzten Tage werden sich gegen Gottes Volk alle ver-
derbten Mächte vereinigen, die dem Gesetz Gottes abtrünnig ge-
worden sind.“ (ABC VII, 983)
3. Standortbestimmung und der Auftrag der Gottgetreuen
3.1 Standortbestimmung
An welchem Punkt dieser Entwicklung, die die Schrift und Ellen
White voraussagen, stehen wir heute? Wie weit ist der Verfall der
Kirchen, die Babylon bilden - und das sind alle, die Irrlehren ver-
künden und an der Sonntagsheiligung festhalten -, fortgeschrit-
ten?
3.1.1 Die Sittenverderbnis der Protestanten auf dem Tiefststand
Wurden in der Zeit um 1844, also zu Beginn des Falles Babylons,
schon Basare oder Verlosungen in den Kirchen als moralischer
Fall gewertet, so werden wir bei der Betrachtung der Kirchen in
unserer Zeit feststellen, wie tief die Kirchen inzwischen moralisch
und sittlich entartet sind - tiefer kann der sittliche Fall kaum sein.
Meist zeigt sich auf Kirchentagen, wie es mit der Moral der Kir-
chen bestellt ist, denn die Verantwortlichen haben es in der Hand,
wen und was sie dort zulassen. Insofern ist der Kirchentag ein
guter Gradmesser des sittlichen Standes.
Einige Beispiele mögen genügen, um die tiefe Sittenverderbnis
Babylons deutlich zu machen.
- Der 24. Kirchentag im Ruhrgebiet 1991
„Als sich der Jugendevangelist der sächsischen Landeskirche, Pfar-
rer Theo Lehmann, auf dem Kirchentag 1991 im Ruhrgebiet beim
Betreten des ´Marktes der Möglichkeiten` mit dem Satz ´Kommet
her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen und Deutsche seid`
(neben diesem Zitat war der Kopf des Kanzlers Kohl abgebildet)
konfrontiert sah, sprach er von einer Verballhornung von Gottes
Wort, von Wut, Traurigkeit und Fassungslosigkeit, die ihn befiel:
´Eine Kirche, die einen so ehrfurchtslosen Umgang mit der Bibel
drauf hat, ist gerichtsreif.`...
- Der Feminismus meldete sich natürlich zu Wort. Heftige Anklage
gegen das ´Patriarchat, das die Bibel falsch versteht´. So sollte
man nicht von dem Geist (männlich) reden, sondern von der
´Geistin‘.
- In Essen gab es den ´Mensch-Tier-Gottesdienst‘ zu dem Thema
´Mensch und Tier von Gottes Geist befreit zum Leben‘. Der be-
kannte Theologieprofessor und Psychotherapeut Eugen Dre-
wermann forderte ´im Namen Gottes und der Tiere‘ eine Been-
digung der pharma-Tierversuche und schloß mit dem Segen ´im
Namen des Vaters und der Mutter Erde‘.
- Kunst und Kirche gaben sich ein Stelldichein mit Panizzas Thea-
terstück ´Liebeskonzil‘, wo ´der gebrechliche Großvater auf dem
leergeräumten Altar thront, zu seiner Rechten leidet ein kränkli-
cher Jesus, zur Linken flirtet Maria mit dem Teufel und stiftet ihn
zur Erfindung einer todbringenden Geschlechtskrankheit an‘(idea).
Beim Abschlußgottesdienst präsentiert sich die Kunst in Form ei-
nes in Slips Tanz darbietenden Balletts.
- Sexualität war dominantes Thema, beherrscht von Gruppen der
Homosexuellen und Lesben. Zu Wort meldete sich die selbst-
ernannte Hexe Elga Sorge und forderte die Wiedereinführung der
´Heiligen Hochzeit‘ und eine neue Sexualisierung der Religion:
´Sexuelle Akte sind sakral, daß sie auch in Kirchen und Synago-
gen stattfinden könnten. Das würde die Sex-Shops überflüssig
machen...“ (aus TOPIC, Nr. 7/91, Herausgeber Klaus Gerth)
- Tiefblickende Entscheidungen der Evangelischen Kirche in
Deutschland (EKD) und der 25. Kirchentag in München
„Christen, die ihre geistliche Heimat noch in der Volkskirche se-
hen, werden künftig gute Argumente brauchen, um ihren Verbleib
zu rechtfertigen. Umstrittene Entscheidungen in den Lei-
tungsgremien der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD)
haben in den letzten Monaten viele Kirchenmitglieder irritiert.
Heftige Proteste hat vor allem die Berufung zweier Feministinnen
an das neue Frauenstudien- und Bildungszentrum der EKD in
Gelnhausen ausgelöst: Pfarrerin Renate Jost und die Diplom-
pädagogin Herta Leistner von der Evangelischen Akademie Bad
Boll. Vor allem Frau Leistner ist umstritten. In dem Buch „Hättest du
gedacht, daß wir soviele sind? Lesbische Frauen in der Kirche“
(Kreuz Verlag) tritt sie für die Gleichsetzung lesbischer und homo-
sexueller Partnerschaften mit heterosexuellen ein. Ferner befür-
wortet sie den Gebrauch des Begriffes „Göttin“...
Obwohl auch aus den eigenen Reihen der Evangelischen Kirche
heftige Proteste kamen, wurde diese Personalentscheidung der
EKD nicht zurückgenommen... Auf dem 25. Deutschen Evangeli-
schen Kirchentag in München ... Unter Berufung auf das Kir-
chentagsmotto ´Nehmet einander an´ wurden dort theologisch
Konservative permanent als ´Fundamentalisten´ bezeichnet, die
andere mit ihrem Wahrheitsanspruch - Jesus allein! - ausgrenzten.
Propagiert wurde dagegen Toleranz auf allen Ebenen. Schon im
Vorfeld des Kirchentages wurde deutlich, auf welchen Weg die Kir-
che verfallen ist, um ihre Mitglieder an sich zu binden: auf die
Anbiederung an den Zeitgeist. Z.B. erhielten die ehrenamtlichen
Helfer des Kirchentages Freikarten für das Münchener ´Museum
für erotische Kunst´.
Kritik hat auch ein Kalender hervorgerufen, der zur Vorbereitung
auf den Kirchentag herausgegeben wurde. Ein Blatt zeigt eine weiße
Gestalt (als Jesus) mit einer angedeuteten Dornenkrone, die den
Arm um einen schwarzen Teufel legt. Jesus, der sich mit dem Teu-
fel verbrüdert - wie anders wird doch in Gottes Wort mit Satan
umgegangen.
Für Aufregung sorgte auch eine Plakation des Evangelischen Stadt-
kirchenverbandes Köln zu „Toleranz und Akzeptanz“ gegenüber
Homosexuellen. Ein Plakatentwurf zeigte mit der Aufschrift „Gott
ist Liebe - auch wenn wir sie nicht verstehen“ zwei
aneinandergeschmiegte, nackte Männer.
Die kirchliche Absegnung homoerotischer Neigungen setzte sich
auf dem Kirchentag fort. Erstmals durfte die Initiative „Homose-
xualität und Kirche“ (HuK) einen Eröffnungsgottesdienst auf dem
Kirchentag feiern. In weiteren Veranstaltungen wurde - teilweise in
nicht jugendfreier Form etwa auf Theaterbühnen oder Plakaten -
für das Ausleben der Homosexualität geworben. In der Bibel ein-
deutig als Sünde bezeichnet, wird Schwulsein im Raum der Kir-
che zusehends hoffähig...
In dem Bestreben, keinen Menschen, gleich welcher Überzeugung
oder Religion, auszugrenzen, droht die Kirche, weiter ihre bibli-
sche Grundlage zu verlassen...
„Interreligiös“ ging es auch auf anderen Veranstaltungen zu, bei-
spielsweise bei christlich-moslemischen Gottesdiensten, in denen
neben Bibelversen auch Koransuren verlesen wurden - als
gleichberechtigte Zeugnisse verschiedener Wahrheiten. Bei einem
anderen Gebetstreffen beteten Buddhisten, Christen, Juden und
Anhänger der Baha`i-Religion zusammen - zu welchem Gott ei-
gentlich?
Daß sie an viele „Götter“ glaubt, verhehlte die Koreanerin Hyun
Kyung nicht. Die Besucher ihrer Veranstaltung erhielten Unterricht
in fernöstlichen Meditationspraktiken. So wurde ihnen gezeigt, wie
sie das „Brahma“ - nach indischer Tradition eine Art „kosmische
Energie“ - anzapfen könnten. Tausende von Menschen faßten sich
auf ihr Geheiß an den Händen, um diese Kraft weiterzugeben, mit
der man angeblich Kranke heilen könne. Bei einer „Bibelarbeit“
wurden die Teilnehmer angewiesen, durch bestimmte Atemtechni-
ken den „Atem Gottes“ aufzunehmen. Und das alles im Beisein
der ersten lutherischen Bischöfin der Welt, Maria Jepsen, die die-
sen heidnischen Aktivitäten keinen Einhalt gebot und sie auch nicht
kritisierte.
Nur wenige „Exoten“ versuchten auf dem Kirchentag, den Men-
schen nahezubringen, worauf sich die evangelische Kirche im-
merhin nach wie vor beruft: das Evangelium von Jesus Christus.
Wenn man den Kirchentag als Spiegel des Zustandes betrachtet,
in dem sich die Kirche heute befindet, kann man daraus nur fol-
111
genden Schluß ziehen: Christen, in deren Glauben Jesus Christus
im Zentrum steht, werden künftig noch mehr als bisher in der Min-
derheit sein.“ (Aus TOPIC Nr. 7/93, neuer Herausgeber Ulrich
Skambraks)
Wolfgang Zöller beschreibt den Kirchentag in Münschen in „Pro-
phetische Mahnwache“ ebenfalls - und einem stehen beim Lesen
die Haare zu Berge: „Auf dem diesjährigen Repräsentationstag
der evangelischen Kirchen ging es mehr als schändlich zu... Ver-
schiedene idea-Mitarbeiter schrieben über das, was sie in Mün-
chen mit eigenen Augen und Ohren wahrnahmen, in dankenswer-
ter Offenheit. Christoph A. Zörb: ´Die Ökumenische Arbeitsgruppe
´Homosexuelle und Kirche` (HuK) hat es verstanden, mit inten-
siver Öffentlichkeitsarbeit die Diskussion um die gleichge-
schlechtliche Liebe zu einem der wichtigsten Themen auf dem Kir-
chentag zu machen. Proppenvolle Veranstaltungen zu unter-
schiedlichen Themen der Homosexualität, in deren Rahmen evan-
gelische Pfarrer und kirchliche Mitarbeiter auch von ihren Erfah-
rungen als Homosexuelle in der Kirche berichteten.`... So wie das
Thema ´Sexualität` auf dem Kirchentag gehandhabt worden sei,
meint Zörb, ´müssen die Verantwortlichen sich den Vorwurf gefal-
len lassen, das größte deutsche Protestantentreffen sei jugendge-
fährdend`. Was sich auf dem Kirchentag an Dreck, Perversion und
anderen Widerwärtigkeiten abspielte, geschah nicht einmal mehr
heimlich, sondern ganz öffentlich. Deshalb müssen Schmutz und
Schande hier ´schändlich‘ beim Namen genannt werden. Das al-
les schamhaft zu verschweigen und nicht von einem so her-
untergekommenen Superschweinestall namens Evangelische Kir-
che zu warnen - dies überlassen wir dem Gnadauer Verband und
anderen prokirchlichen Verführern.
idea-Mitarbeiter Rainer Staub: ´In lebensgroßen, auf die Wände
gemalten Bildern werden eine Frau und ein Mann oder auch zwei
Männer beim Geschlechtsverkehr gezeigt.‘ Christoph Zörb: ´Män-
ner in Frauenkleidern präsentieren sich in eindeutig zweideutigen
Szenen auf der Bühne bei der ´Schwulen Klamotte - Das
Schwungelbuch‘, sehr zur Freude der johlenden Besuchermassen.‘
Wolfgang Polzer: ´Der Griff in die Genitalien wurde in der
´Schwungel‘-Revue im Homozentrum mit Beifall bedacht, und die
Arbeitsgemeinschaft der evangelischen Landesjugendarbeiten
zeigte auf ihrem Stand meterhohe Abbildungen verschiedener
Koitus-Stellungen, unterhielt das Kirchentagspublikum mit Lesun-
gen erotischer Literatur und klärte über sexuelle Abarten, deren
Wiedergabe sich hier verbietet. Prädikat: Nicht jugendfrei.‘
Weniger Hemmungen als Polzer zeigt beim Bericht über die Rea-
litäten sein junger Kollege Rainer Straub, wenn er den Marktbe-
reich ´Sexualität‘ u.a. so schildert: ´Der Besucher lernt über die
verschiedenen ´sexuellen Spielarten‘ einiges dazu. Zum Beispiel,
daß es die Form der Nekrophilie (Lust auf Geschlechtsverkehr mit
Leichen) gibt oder die ´Lust, Urin und Stuhl im Geschlechtsver-
kehr miteinzubeziehen‘.´ Christoph Zörb stellt den deutlichen
Verführungseffekt heraus: ´Den vielen jugendlichen Kirchentags-
besuchern wird eine heile Welt des Schwulseins präsentiert:
Homusexualität als etwas Normales, mit dem Flair des Exklusi-
ven.“ (Prophetische Mahnwache Nr. 3, Dez. 1993)
Kann eine Kirche sittlich und moralisch noch tiefer fallen? - man
schämt sich schon, diese Dinge überhaupt zu nennen.
3.1.2 Irrlehren, Synkretismus und Relativierung
Heute ist man in den meisten Kirchen bemüht, sich anderen Kir-
chen anzupassen und so kommt zu der gewaltigen Menge an Irr-
112
lehren, die die Kirchen und Gemeinschaften schon als Erbe mit-
bringen, noch eine Verwässerung, eine Relativierung der Bibel-
wahrheit hinzu. So wird z.B. von den Baptisten erwartet, auch die
Säuglingstaufe als gleichberechtigt zu ihrer Glaubenstaufe anzu-
erkennen. Im Umgang mit anderen Religionen wird schließlich auch
Christus und sein Wort nicht mehr als absolut gesehen. Selbst in
unseren Reihen wird manches, was früher eindeutig feststand und
biblisch belegt war, in Frage gestellt. Der Zeitgeist sagt heute: jede
Religion, Kirche und Gemeinschaft besitzt einen Teil der Wahrheit,
keine Konfession hat die ganze Wahrheit.
3.1.3 Die Voraussetzung eines Dreierbundes
Damit die drei Teile Babylons zu einer Einheit zusammenwachsen
können, müssen die störenden, unterschiedlichen Lehren mög-
lichst vereinheitlicht oder zumindest „versöhnt“ oder als gleichbe-
rechtigt dargestellt werden. Nur wenn jeder auf den Absolutheits-
anspruch seiner Lehren verzichtet, ist Einheit möglich. Der Zweck,
eine sichtbare Einheit der unterschiedlichsten Bekenntnisse und
Kirchen zu erreichen, heiligt die Mittel: Relativierung der Wahrheit
und Synkretismus. Hindernisse müssen überwunden, große Un-
terschiede in der Lehre wirkungslos gemacht und geistige/geistli-
che Bande geknüpft werden. Sie müssen zusammenkommen,
Unterschiede abbauen und ein gemeinsames Ziel anstreben. Nur
so kann Großbabylon seine ihm zugedachte Rolle im
apokalytischen Drama spielen. Satan braucht für den Bau seiner
Stadt einen geeigneten Grund, eine passende Plattform, auf der
sich die drei Mächte durch Dialog, Gebet und gemeinsames Tun
nähern und zusammenschließen können.
3.1.4 Die Plattform oder das Instrument (Ökumene) Satans und
seine Mittel
Sichtbarmachung der babylonischen Einheit durch die Öku-
mene
Die Plattform (oder die Organisation/“Behausung“) auf der sich
Babylon „zusammenrauft“ und eine Verbrüderung dieser früheren
„Todfeinde“ (Katholiken, Protestanten, Religionen, insb. Islam) statt-
findet, ist ohne Zweifel die Ökumene. Hier verbinden sich Katholi-
ken und Protestanten, und die Religionen werden immer stärker
mit einbezogen. Auch das politische Engagement ist in der öku-
menischen Bewegung nicht zu übersehen, das Einfluß nimmt auf
ein späteres Bündnis mit staatlicher Macht, was letztlich in die
Aufrichtung des Bildes des Tieres mündet. Ganz richtig schrieb
deshalb bereits 1977 Frank Holbrook in der Sabbatschullektion IV/
1977, S. 21:
„Die Formung eines ´Bildes` erfordert es, daß die religiösen Kräfte
der Nationen stark genug sind, den Staat zu beherrschen und zur
´Förderung der religiösen Entwicklung` einzuspannen. Doch um
solchen Einfluß zu erlangen, ist eine Verbrüderung und Zusam-
menarbeit unter den verschiedenen Kirchen und religiösen Ge-
meinschaften erforderlich. Diesem Ziel dient die ökumenische Be-
wegung in der Christenheit, die zur Zeit wirksam ist.“
Die Ebenen der ökumenischen Bewegung und deren gemein-
sames Ziel
Die ökumenische Bewegung verfolgt auf verschiedenen Ebenen
ihr Ziel, die sichtbare Einheit der Kirchen zu erreichen. Die deut-
sche ökumenische Bewegung, der Arbeitskreis Christlicher Kirchen
(ACK) auf Bundesebene schreibt in ihrem Info-Blatt auf S. 2:
„ACK - was ist das?
Die Einheit der Christen zu fördern, ist das Ziel der ökumenischen
Bewegung. Sie findet Ausdruck in weltweiten, aber auch in natio-
nalen, regionalen und örtlichen Zusammenschlüssen. In vielen
Ländern gibt es Nationale Kirchen und Christenräte oder Arbeits-
gemeinschaften christlicher Kirchen. In unserem Land ist der ent-
sprechende nationale Zusammenschluß die Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen in Deutschland e.V.‘ (ACK)“
Auf allen Ebenen wird die gleiche Zielvorstellung zur Einheit ver-
folgt, manche Auswüchse sind im Weltkirchenrat schon heute sicht-
bar, während auf den unteren Ebenen vieles erst im Ansatz be-
steht, aber prinzipiell vorhanden ist. Z. B. unterstützt der Weltkir-
chenrat Rebellenorganisationen finanziell, während im ACK zu-
nächst nur über Sozialpolitik geredet wird. Oder während der ÖRK
die Vertreter anderer Religionen einlädt und sie zu Wort kommen
läßt, hält man sich auf den unteren Ebenen noch etwas zurück,
geht aber auf diese Richtung zu - doch dazu später noch prakti-
sche Beispiele.
Während die Katholiken kein Mitglied im Weltkirchenrat sind -sie
nehmen aber großen Einfluß darauf und haben viele Vertreter in
den ökumenischen Ausschüssen - sind sie auf unteren Ebenen
sogar Vollmitglieder, wie z.B. in der ACK in Deutschland. Die Ver-
brüderung zwischen Katholiken, die besonders stark auf den un-
teren Ebenen stattfindet, und Protestanten ist inzwischen soweit
gediehen, daß die Protestanten ihre Auffassung vom Antichristen
widerriefen: „Der Papst ist nicht der Antichrist“. Auf die Einheit mit
dem dritten Bundespartner, den Religionen, wird eifrig hingearbei-
tet. Auf Weltebene bestehen bereits gute Kontakte und auf der ört-
lichen Ebene kommt man sich allmählich näher.
Die Mittel Satans, bzw. der Ökumene, um die Einheit und Verbrü-
derung zu Erreichen
- Die relativierende Formel, die Babylon zusammenschweißt
und der Ökumene Erfolg verspricht
Die Grundformel auf den verschiedenen ökumenischen Ebenen
ist die gleiche. In der ACK-Satzung § 1 Grundlage heißt es im 2.
Teil:
„Sie (die Mitgliedskirchen) bekennen den Herrn Jesus gemäß der
Heiligen Schrift als Gott und Heiland und trachten darum, gemein-
sam zu erfüllen, wozu sie zur Ehre Gottes berufen sind, zur Ehre
Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“
Das Problem ist, daß jede Konfession eine andere Sicht über Chri-
stus und den Heiligen Geist besitzt (man denke nur an die kathol.
Kirche hinsichtlich Christus und Messe, oder an das Verständnis
der Pfingstler betreffs des Heiligen Geistes und der Zungenrede).
Wie sollen sie dann gemeinsam den Auftrag Gottes, die Welt zu
missionieren, erfüllen können? Es gibt nur eine Wahrheit, die zur
Ehre Gottes verkündigt werden kann, auf die man sich einigen
müßte, was bedeuten würde, daß alle ange- schlossenen Kirchen
ihre Irrlehren aufzugeben hätten. Aber man geht nicht den Weg
der Wahrheitsfindung, sondern jede Kirche behält ihre Irrlehren
bei und will in diesem Zustand gemeinsam mit den anderen zur
Ehre Gottes wirken!? Die Einheit der Christen soll sichtbar gemacht
werden, ohne die Irrlehren aufzugeben. Genau das möchte Satan,
um Großbabylon zu bauen. Jeder behält seine Lehre, arbeitet aber
unter dem einen, gleichen Geist des Erzrebellen aktiv mit, um das
Bild des Tieres aufzurichten. Theophil Rehse schreibt in „Ökume-
ne - woher und wohin?“ auf S. 223 über die richtige Grundlage
gemeinsamen Handelns:
„So müssen wir uns z.B. vor der gefährlichen Umkehrung bibli-
scher Rangordnung schützen, wie sie in einer Erklärung in Neu
Delhi (1961) hervorgehoben wurde, daß nämlich Gemeinschaft eine
Vorbedingung zur gesunden Lehre sei. Und diese Umkehrung wird
ja vermehrt in die Praxis umgesetzt: Man wird eingeladen und ein-
bezogen in ökumenische Gemeinschaften, ohne daß dafür die
grundsätzliche Übereinstimmung mit der gesunden neutesta-
mentlichen Wahrheit gegeben ist. Das Neue Testament zeigt uns
den entgegengesetzten Weg: zuerst die gesunde, alles begrün-
dende Heilswahrheit, zu der sich alle Beteiligten bekennen, und
erst dann das gemeinsame Handeln in der Einheit des Geistes
(vgl. Epheser 1-3 und 4-6).“
Somit birgt diese Grundformel oder auch Basis genannt, letztlich
einen die Wahrheit relativierenden und synkretistischen Hinter-
grund, der gemeinsames Handeln trotz gravierender Unterschiede
im Bekenntnis erwartet. Alle, die diese Formel für sich anerken-
nen, bekennen sich letztlich zu der ökumenischen Grundidee, daß
man selbst nur einen Teil der Wahrheit besitzt und die höhere Auto-
rität in dem Zusammenschluß vieler Kirchen sieht.
- Dialog mit Christen und Religionen - ein Mittel der Relativie-
rung und eine Hinführung zum Synkretismus
Heute wird oft vom Dialog mit Andersgläubigen gesprochen, was
sich gut anhört, aber was ist unter dem ökumenischen Dialog zu
verstehen?
Theophil Rehse schreibt im gleichen Buch auf S. 126:
„Anstelle von biblischer Bekehrung zu dem allein rettenden Herrn
Jesus Christus wird der Begriff ´Dialog` zum Inhalt und zur Metho-
de der Mission. Dr. Samartha, Programmdirektor im Genfer Welt-
kirchenrat, schrieb, daß man auf dem Wege des ´Dialogs` sensi-
bel werden müsse für das Werk des Heiligen Geistes in der gan-
zen Welt und zwar nicht nur innerhalb der Religionen, sondern
auch innerhalb weltlicher Glaubensrichtungen und Ideologien.“
Was in dem Dialog des Weltkirchenrats alles zum Vorschein kommt
und worauf der Dialog hinzielt, zeigen beispielsweise folgende
Reden (Rehse S. 193ff):
„In Addis Abeba referierte Georges Khodr 1971 bei einer Zusam-
menkunft des Zentralausschusses des Weltkirchenrats:
‘Es erhebt sich die Frage, ob das Christentum andere Religionen
ausschließt, wie es bisher weltweit verkündet worden ist... Die Theo-
logie unserer Zeit sollte bedenken, daß die Ökonomie Gottes, sein
Heilsplan, nicht auf seine geschichtliche Offenbarung in Jesus von
Nazareth beschränkt ist. Christus ist überall... Es hat wenig zu sa-
gen, ob diese oder jene Religion eine geschichtliche Mitte hat. Es
ist auch kaum von Bedeutung, ob die Anhänger dieser oder jener
Religion ihre Lehre für vereinbar oder unvereinbar mit dem Evan-
gelium von Jesus halten. Der Christus ist schlafend in allen Reli-
gionen verborgen. Er ist überall zu entdecken und sein Leben überall
zu wecken. Wir sollten daher von Gott auch so reden, wie er sich
durch die Heiligen Schriften nicht-christlicher Religionen offenbart
hat.“
In der zweiten Rede zeigt sich die ökumenische Weite wie folgt:
„Der buddhistische Ananda Mangala Thera, der an Beratungen für
das Weltkirchen-Programm in Colombo (1974) teilnahm, stellte in
einer beachtenswerten Rede das angeblich anzustrebende Huma-
nitätsideal aller Religionen heraus:
‘Laßt uns in aller Demut Menschlichkeit suchen und der Mensch-
113
heit durch Menschlichkeit dienen, statt mit einem nebelhaften schlei-
migen Christus, mit einem künstlichen Bild Buddhas oder mit der
sehr verworrenen Idee des Propheten Mohammed. Der Christus,
der Buddha, der Prophet ist in jedem einzelnen von uns... Wir brau-
chen den Reichtum des christlichen Bewußtseins, die Tiefe und
Weite des buddhistischen Bewußtseins, die volle Gemeinschaft des
islamischen Bewußtseins. Wir müssen die Reichtümer der Spiri-
tualität zusammenbringen, statt sie zu verschwenden.“
- Gemeinsames Gebet für ökumenische Belange und das Ge-
bet in Assisi
Ökumenische Weltgebetstage oder Gebetstage andere Kirchen-
zusammenschlüsse, aber auch Gebetsgemeinschaften in ökume-
nischen Arbeitskreisen sind in geistlicher Hinsicht nicht ungefährlich.
Viele Dinge, um die gebetet wird, mögen für sich genommen gut
und richtig sein, andere wieder dienen dem Aufbau der Ökumene.
Gebet kann ja keine Sünde sein, meint so mancher. Aber es kommt
auch auf die Umstände, die dahinterstehende Organisation, und
auf die Sache an, für die gemeinsam gebetet wird.
Wie empfinden wir beispielsweise bei dem bahnbrechenden Ge-
bet des Papstes in Assissi mit den Führern verschiedener Religio-
nen? (L. Gassmann, Ein Konzil für den Frieden, S. 141ff) :
Am 27.10.1986 veranstaltete der Papst den ´Weltgebetstag für den
Frieden‘ in Assisi. Dort waren fast alle christlichen Konfessionen
vertreten und neben ihnen Juden, Muslime, Buddhisten, Hinduisten,
Sikhs, Parsen, Shintoisten, indianische Schamanen und afri-
kanische Zauberer.
Johannes Paul II. sagte am 21.9.1986, also vor dieser Versamm-
lung in Assisi: ´Niemand darf sich darüber wundern, wenn sich
die Mitglieder der verschiedenen Religionen treffen, um mitein-
ander zu beten.‘ In Assisi wurden namentlich angerufen: ein
Bodhisattva, Vishnu (Brahma), der inianische Geist, Allah, Mutter
Erde, die vier Winde, der Donner und afrikanische Ahnengeister,
gleichberechtigt mit dem Vater Jesu Christi...
Dieser Trend paßt genau in das Programm des Weltkirchenrats in
Genf. An die Stelle der Verkündigung der Frohen Botschaft von
Jesus Christus tritt zunehmend das Gespräch (der Dialog) mit
Anhängern anderer Religionen. Dialog statt Mission! Das ökume-
nische Dialogprogramm zielt auf die neue Weltgemeinschaft.“
Relativieren wir bei derartigen Gebeten nicht unseren eigenen Glau-
ben, so als sei er einer von vielen? Anerkennen wir nicht die Öku-
mene, wenn wir bei ökumenischen Weltgebetstagen mitmachen?
Jemand sagte einmal sinngemäß: Wenn Du als Ökumenler mit
dem Gläubigen, der nicht der Ökumene angehört, gebetet hast,
kannst du anschließend auch über alles andere mit ihm reden
und ihn überzeugen.
Gott möchte nicht, daß wir gemeinsam mit den Ökumenlern für
ökumenische Anliegen beten, die letztlich das große Babylon bil-
den. Wir sind dann in Gefahr, von Satan überwältigt zu werden und
eine ökumenische Gesinnung zu bekommen.
- Der einigende spiritistische Geist (Feuer vom Himmel)
Hierzu könnte man vieles sagen, aber ein Wort aus berufenem
Munde, dem ehemaligen Generalsekretär des Weltkirchenrats, mag
genügen (Rehse,ebd., S. 83):
„Die charismatische Erneuerung ist ein Band zwischen den Kir-
chen der Reformation, der Römisch-Katholischen Kirche, den kon-
servativen Evangelikalen und den Orthodoxen. Sie ermöglicht ei-
nen Dialog der Kulturen untereinander. Die ökumenische Bewe-
114
gung ist in sich selbst eine charismatische Erneuerung. Die
charismatische Erneuerung kann dem Weltrat der Kirchen helfen
bei seinem Ziel: Einheit des Volkes Gottes und Einheit aller Men-
schen auf der Welt.“
- Gemeinsame Aktionen in vielerlei Hinsicht in einem groß-
angelegten Netzwerk
Viele Friedensgruppen sind in dem Netzwerk der Ökumene inte-
griert und mancherlei gemeinsame sozialpolitische Aktivitäten
schweißen die vielen Gruppen und Konfessionen zusammen.
Wohin das sozialpolitische Engagement führen kann, wird be-
sonders beim Weltkirchenrat anläßlich einer Studienkonferenz zum
Rassismus deutlich (Rehse, ebd. S. 137):
„Wenn alle anderen Versuche fehlschlagen, sollen der Ökumeni-
sche Rat der Kirchen und die Kirchen Widerstandsbewegungen,
einschließlich Revolutionen, unterstützen, die das Ziel verfolgen,
politische und wirtschaftliche Tyrannei, die den Rassismus erst er-
möglichen, zu stürzen.“
Rehse (ebd. S. 137f) weist dann auf die Praxis dieser Wegweisung
hin:
„Die Genfer Zentrale wurde tätig und richtete einen Sonderfonds
ein, von dem aus die finanziellen Mittel der Kirchen an ‘Befrei-
ungsorganisationen` gezahlt werden... Man entschied sich dabei
für 19 ‘anti-rassistische` Organisationen; fünf bekämpfen von Eng-
land, Holland und Sambia aus die Politik des südlichen Afrika, neun
sind als typische Guerillabewegungen anzusehen, die vor allem
im südlichen Afrika operieren. Die Waffen und Instrukteure kom-
men aus Rotchina und aus dem kommunistischen Ostblock; die
Organisationen sind durchweg vom Marxismus und Kommunis-
mus gesteuert und erstreben die Macht, um dann ‘Volksrepubliken`
zu errichten. Inzwischen sind mehr als 5 Millionen Dollar an
‘Befreiungsbewegungen` gezahlt worden; der größte Teil des Gel-
des ging an Guerillatruppen, die sich zum Ziel gesetzt haben, wei-
ße Regierungen im südlichen Afrika zu stürzen.“
Die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen, die ökumenische
Bewegung auf nationaler Ebene, ist im Vergleich zum Weltkirchenrat
noch gemäßigter, dennoch werden auch hier tagespolitische The-
men aufgegriffen und man betätigt sich sozialpolitisch. Bereits im
Jahre 1988 wurden bei einem wichtigen Treffen in Königstein fol-
gende Themen in Arbeitsgruppen abgehandelt (P. Beyerhaus,
Konziliarer Prozeß, S. 254f):
„Arbeitsgruppe Gerechtigkeit I:
Gerechte Gestaltung auf nationaler Ebene
1. Internationale Solidarität und Entwicklungspolitik
2. Rassismus
Arbeitsgruppe Gerechtigkeit II:
Gerechte Gestaltung auf nationaler Ebene
1. Arbeitslosigkeit
2. Umgang mit Minderheiten (Ausländer, Asylbewerber)
Arbeitsgruppe Frieden I:
Mehr Gerechtigkeit - Friedensförderung
1. Aufgabe einer politischen Friedensordnung
2. Schuld- Buße - Umkehr: Versöhnung ehemals verfeindeter Völ-
ker
Arbeitsgruppe Frieden II:
Weniger Gewalt - Friedenssicherung
1. Überwindung der Abschreckung, Abrüstung
2. Wehrdienst- und Kriegsdienstverweigerung
Arbeitsgruppe Schöpfung I:
Der Mensch in der Schöpfung
Arbeitsgruppe Schöpfung II
Verantwortlicher Umgang mit Ressourcen und Energie.“
Hier sehen wir die deutlichen Ansätze zur Politik, die es Babylon
ermöglichen, durch politischen Einfluß die Staatsmacht für ihre Ziele
einzuspannen.
- Ökumenische Evangelisationen
Auch Evangelisationen werden unternommen, dann aber nach dem
Motto, jeder soll nach seiner eigenen Fasson selig werden. Ein
kleiner Teil des Evangeliums, eventuell vermischt mit Irrlehren, wird
den Menschen vorgesetzt und jeder geht wieder in die Kirche, in
die er hineingeboren wurde, und die Wahrheitsfrage bleibt auf der
Strecke.
Mit diesen und anderen Mitteln gelingt es Satan, die trennenden
Lehren zu überbrücken und das große Babylon zu bauen.
Aber da gibt es doch noch einige „Störenfriede“, die Satans Ab-
sichten aufgrund des Wortes Gottes durchschauen, an ihrem fe-
sten biblischen Wahrheiten festhalten und sogar die anderen war-
nen.
3.1.4 Die störenden Fundamentalisten mit ihrem Absolutheits-
anspruch
Nichteintritt in Ökumene sei Sünde
Diejenigen, die treu und fest an Gottes Wort festhalten und Jesus
als den einzigen Weg zum Vater sehen, werden in unseren Tagen
als Fundamentalisten verschrien. Wer keine gemeinsame Sache
mit Babylon und der Ökumene macht, wird schnell als Sektierer
und Außenseiter abgestempelt. Der Druck gegen Antiökumenler
wird immer größer und schon vor etlichen Jahren schreibt eine der
bedeutendsten ökumenischen Bruderschaften, nämlich die von
Taize (Rehse, ebd. S. 211):
„Es gibt noch Christen, die sich aus Radikalismus und Fanatismus
weigern, in die ökumenische Bewegung einzutreten, die immer
stärker auf alle Kirchen übergreift, auf die katholische wie auf die
anderen. Darin ist heutzutage die Irrlehre erkenntlich... Hindert uns
der Sektengeist, der ökumenischen Bewegung entschlossen
beizutreten, dann fallen wir in die Sünde der Häresie... die neue
ökumenische Orientierung nach Rom hin macht es jedem Chri-
sten zur Pflicht, ihr beizutreten, denn die Nichtbeteiligung an die-
ser Bewegung konstituiert die heutige Sünde.“
Das mutige Bekenntnis des Theologischen Konvents trotz Be-
drängnis
Die Erklärung des Theologischen Konventes der Konferenz Be-
kennender Gemeinschaften in den evangelischen Kirchen Deutsch-
lands, die sich entschieden gegen Ökumene und den dort sich
vollziehenden konziliaren Prozeß wendet, macht auch auf die see-
lischen Verwundungen gegen Antiökumenler aufmerksam und stellt
die wahre „Ökumene“ heraus, der man sich bedenkenlos anschlie-
ßen kann (Beyerhaus, ebd., S.364ff):
„...4. Angesichts des Rufes, sich im Rahmen des konziliaren Pro-
zesses einer „bekennenden Kirche“ anzuschließen, die diesem
verpflichtet ist und in deren Augen alle Christen, die sich fernhalten,
als Abtrünnige und Feinde des Friedens dargestellt werden, kann
unsere Antwort keine stillschweigende Neutralität sein. Es könnte
nämlich bald die Zeit kommen, wo es für eine solche schweigende
Haltung in unseren verfaßten Kirchen keinen Freiraum mehr gibt.
Vielmehr gilt es für bibel- und bekenntnistreue Christen gerade
jetzt, sich um Schrift und Bekenntnis zu sammeln und als eine im
biblischen Sinne bekennende Gemeinde hervorzutreten. In ihr
wollen wir der Welt unerschrocken das Christuszeugnis zurufen;
denn dieses allein bringt ihr wahren Frieden und Gerechtigkeit (2.
Kor. 5,20f).
5. Angesichts des ökumenischen Strebens, vermittels des kon-
ziliaren Prozesses zu einer die gesamte Menschheit umfassende
Einheit zu gelangen, gilt es für uns heute, unsere wahre Ge-
meinschaft in einer weltweit bekennenden Gemeinde zu suchen.
Sie wird die wahrhaft Christusgläubigen aus allen Kirchen und
Nationen verbinden, und zwar auf der Grundlage der Heiligen
Schrift sowie im Erkennen der endzeitlichen Gefahren, die ihnen
gemeinsam drohen (Eph. 4,3-6; 1.Petr. 5,9; Offb. 12,13-17).
6. Angesichts der biblischen Warnung, daß eine unter antichrist-
lichem Vorzeichen zusammengeschlossene religiöse Weltgemein-
schaft alle Christen, die ihren Ansprüchen widerstehen, verfemen,
anfeinden und schließlich verfolgen wird (Offb. 17,6), gilt es für die
bekennende Gemeinde, sich in ihrem unverkürzten Christuszeugnis
auf wachsende Bedrängnis vorzubereiten (Offb. 12,11) und seeli-
sche Verwundungen wegen des Protestes schon jetzt willig zu er-
dulden. Denn Jesus Christus ruft uns zu:
´Sei getreu bis an den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens
geben‘ (Offb. 2,10).“
Bereits Verfolgung in anderen Ländern
Der intolerante Geist der Ökumene wird schon heute in einigen
Ländern sichtbar. So lesen wir (A. Lüscher, Das wahre Gesicht der
Ökumene, S. 22-25):
„Ein Brief vom 19. Februar 1968 aus dem Gefängnis Yaounde (Ka-
merun) sagt folgendes aus:
‘Es sind hier neun Pastoren mit Pastor Jean Andjongo als unser
Führer und 94 Gläubige, im ganzen 103 Personen. Es sind sechs
Frauen mit uns gefangen. Wir stehen unter scharfer Bewachung.
Wir sind für zwei Monate verurteilt, auferlegt von Mr. Kwayep, Staats-
minister...`.
Andere Briefe aus Kamerun teilen mit, daß ungefähr 2000 Gläu-
bige gefangengenommen wurden, weil sie sich geweigert hatten,
der vereinigten ökumenischen Kirche Kameruns beizutreten. Ei-
ner der eingekerkerten Pfarrer schrieb: ‘Wir starben fast, während
wir in der Polizeikaserne waren. Wir standen unter Bewachung in
einer Zelle, in der sehr wenig Sauerstoff vorhanden war. Wir hatten
auf dem Fußboden zu schlafen. Wir hatten kein anderes Licht als
das elektrische Licht in der Zelle. Es war nur eine Toilette vorhan-
den und ein sehr kleiner Raum zum Waschen, den wir nur mit
großer Mühe erreichten...`...
In Südkorea wurde die materielle Hilfe jenen gläubigen Gemeinden
entzogen, die sich von der Ökumene zurückgezogen hatten, so
daß sie in eine Notlage gerieten. Eine Hilfe gläubiger Kirchen in
Amerika half dann über diese Notlage mit 300 000 Dollar hinweg.“
Der noch ausstehende Höhepunkt des Falles Babylons
Der sittliche Fall Babylons hat seinen Höhepunkt sicherlich schon
erreicht und die Irrlehren haben schon fast alle Völker durchdrun-
gen, es fehlt nur noch der letzte entscheidende Punkt, der das
Gericht über Babylon hereinbrechen läßt.
Der letzte große Höhepunkt des Falles besteht einerseits in der
Verwerfung Gottes oder seines Gesetzes und andererseits in der
115
Verfolgung und Vernichtung der wahren Gläubigen.
Durch den Spätregen und die Sonntagsgesetzgebung wird alle
Welt mit großer Klarheit erfahren, daß der Sabbat der richtige Ru-
hetag sei, und daß jeder Mensch eine Entscheidung für Gott oder
für den Antichristen treffen muß. Das Kennzeichen aller wahren
Nachfolger wird sein, daß sie Gott die Ehre geben und den siebten
Tag, den Sabbat, halten.
Die Plagen, die über die ganze Welt hereinbrechen, nachdem sich
jeder Mensch entschieden hat, wird Babylon den Sabbathaltern
zur Last legen und die Todesstrafe verhängen. Aber dann werden
die Menschen erkennen, nachdem Gott sich offenbart hat, daß sie
von ihren Führern und besonders den Geistlichen hintergangen
wurden, und werden sich rächen.
Wir stehen kurz vor diesen letzten sich überschlagenen Ereig-
nissen, die Sonntagsgesetzgebung steht in Amerika kurz bevor,
wie Bruder Marcussen berichtet. Das amerikanische Volk möchte
Staat und Kirche vereinen, verkündigte Br. Knechtle schon vor ei-
nigen Jahren. Diplomatische Beziehungen der USA zum Vatikan
wurden schon vor einigen Jahren geknüpft. Die Welt muß jetzt
gewarnt werden, es ist höchste Zeit. Hat Gott dafür Vorsorge ge-
troffen?
3.2 Der Auftrag der Gottgetreuen
3.2.1 Gottes vorsorgliches Handeln
Gott, der all diese Entwicklungen vorhersah, da er in die Zukunft
blicken kann, hat uns durch seine Propheten und hier besonders
durch Johannes in symbolischer Sprache den Höhepunkt des Ab-
falls, der durch Babylon bewirkt werden soll, mitgeteilt.
Um dieser babylonischen Bewegung entgegenzusteuern, die alle
Menschen in den Afall von Gott führen möchte, beruft Gott sich ein
besonderes Volk, ruft er eine prophetische Bewegung ins Leben
(vgl. Offb. 10), um alle Erdbewohner rechtzeitig vor dieser großen
Verführung zu warnen und den rechten Weg zum Himmelreich zu
weisen.
Gott vertraut seiner Adventbewegung die dreifache Engelsbotschaft
an, die deutlich auf das im Jahre 1844 begonnene Unter-
suchungsgericht, auf den Schöpfergott, den Fall Babylons, das Tier,
das Bild und Malzeichen des Tieres hinweist, und zur Warnung
der ganzen Welt verkündet werden muß. Er schenkt ihnen beson-
dere Klarheit über den Heiligtumsdienst, die Prophetie und das
Gesetz, so daß die dreifache Botschaft klar verstanden und weiter-
gegeben werden kann.
Doch damit nicht genug, gibt Gott dieser letzten Eliasbewegung,
die die zweite Ankunft des Herrn vorbereiten soll, zur Unterstützung
eine Prophetin, die durch Gottes Geist inspiriert, viele köstliche
Wahrheiten dem Adventvolk mitteilt, und auf diese Weise die be-
sten Voraussetzungen für ein gutes Gelingen des Abschlußwerkes
schafft.
Durch die Gabe der Weissagung schenkt Gott seinem Volk nicht
nur die Sicherheit in der Schriftauslegung, nicht nur viele starke
Impulse zum segensreichen Wachstum und Schutz vor Gefahren
innerhalb der eigenen Reihen, sondern schenkt uns auch die
Gewißheit Seines Zeugnisses, Seiner Berufung und Führung.
116
3.2.2 Die Dringlichkeit der Botschaft
Die Notwendigkeit der dreifachen Engelsbotschaft
Gott warnt alle Menschen, an dem Wirken und Treiben Babylons
irgendeinen Anteil zu haben, noch sich irgendwie damit zu ver-
bünden. Ansonsten werden sie die furchtbaren Plagen über Baby-
lon miterleiden müssen: „Geht hinaus aus ihr mein Volk, daß ihr
nicht teilhabt an ihren Sünden und nichts empfangt von ihren Pla-
gen.“
Viele Menschen wurden und werden verführt, und gehen für im-
mer verloren. Um dies zu verhindern, rief Gott vorsorglich treue
Wächter, seine letzte Gemeinde, ins Leben. Die dreifache Engels-
botschaft bedeutet Heilung für viele Menschen, die von dem gifti-
gen Wein, den Irrlehren Babylons, getrunken haben. Diese Bot-
schaften wurden schon all die Jahrzehnte seit 1844 verkündigt und
sollen nicht erst dann gepredigt werden, wenn der Fall Babylons
seinen letzten Höhepunkt erreicht hat. Dann würden viele Men-
schen ungewarnt verlorengehen.
Verkündigung der Dreiengelsbotschaft seit 1844 bis zur Wie-
derkunft Jesu
Es gibt kein „Verkündigungsloch“ bezüglich der 2. Engelsbotschaft,
wie Winfried Stoplpmann schreibt (siehe Artikel in diesem Heft „Die
Dreiengelsbotschaft):
„Wir leben jetzt in einer Zeit, in der das Trio (drei Engel) einander
begleitend diese Botschaften verkündigen. Die Botschaften sind
eine Einheit, die nicht trennbar sind; sie können nur voneinander
unterschieden werden. Während diese Botschaften jetzt verkün-
digt werden, einschließlich : „Babylon ist gefallen“, bringt uns Of-
fenbarung 18 den zukünftigen Aspekt: Hier gipfeln die drei
Engelsbotschaften im lauten Ruf des Engels aus Offenbarung 18.
Es gibt hier kein ´Verkündigungsloch`. Seit der Verkündigung des
ersten Engels predigen alle drei Engel erst nacheinander und
gleichzeitig miteinander - erst Solo, dann Duett, dann Trio und in
Offenbarung 18 Forte fortissimo in unüberbietbarem Höhepunkt
geisterfüllter Verkündigung, einschließlich: Gehet aus von ihr mein
Volk! Wohin? IHM ENTGEGEN. Die Hoffnung der Herrlichkeit.“
Die drei Engelsbotschaften sollen heute verkündigt werden. Ellen
White schreibt (zitiert aus Gebetstagslesungen 1976, S. 3):
„Die erste und zweite Botschaft wurden in den Jahren 1843 und
1844 übermittelt, und wir leben nun in der Zeit der dritten Bot-
schaft; doch sollen alle drei Botschaften noch verkündigt werden.
Es ist heute ebenso wichtig wie zuvor, daß diese Botschaften für
jene wiederholt werden, die nach der Wahrheit suchen. In Wort
und Schrift sollen wir sie verbreiten, auf ihren Rang hinweisen und
auf die Bedeutung der Weissagungen, die uns zur dritten Engels-
botschaft führen. Es kann keine dritte Botschaft geben ohne die
ersten beiden. Diese Botschaften haben wir der Welt in Publikatio-
nen und Vorträgen zu verkündigen, indem wir im Zuge der prophe-
tischen Geschichte zeigen, was einst geschah und was künftig
geschehen wird. (SM II, 104.105)“
Auf Seite 10 der oben zitierten Gebetstagslesung, wird ebenfalls
deutlich, daß wir heute die dreifache Engelsbotschaft verkündigen
müssen, und nicht erst dann, wenn alles der Vergangenheit ange-
hört: „Aus dem Solo des ersten Engels, der um 1831 mit einer
lauten Stimme zu rufen begann, wurde ein Duett, als sich ihm der
zweite Engel im Sommer 1844 anschloß. Daraus entstand schließ-
lich ein Trio, als der dritte Engel nach der bitteren Enttäuschung
vom 22. Oktober 1844 seine Stimme erhob. Nachdem einmal die-
se Botschaften verbunden sind, können sie nicht mehr zum Schwei-
gen gebracht werden, bis sie ihre gottgegebene Aufgabe erfüllt
haben.“
3.2.3 Die Tragödie der Übrigen
Weltweite Verbrüderung mit Babylon
An dieser Stelle möchte ich nicht noch einmal all die Länder auf-
zählen - sie wurden schon in Heft 8 aufgeführt -, in denen die STA
Mitglieder oder Beobachter in der Ökumene sind. Aber es ist doch
traurig, ja entsetzlich, daß auf dem Höhepunkt des Abfalls Baby-
lons, wo die Verbrüderung des Protestantismus mit dem Katho-
lizismus und die Annäherung an die Religionen stattfindet, und ein
lauter Warnruf denn je erforderlich ist, unsere Gemeinschaft Anteil
am Wirken Babylons hat. Verraten und erzürnen wir hier nicht un-
seren Auftraggeber, der uns die Warnungsbotschaft anvertraut hat?
Wollen wir Israels Weg nacheifern, daß sich mit den Götzendie-
nern vermischte?
STA Deutschland, Mitglied in Ökumene und Babylon
- ACK ist Teil der ökumenischen Bewegung
Wie schon oben zitiert, ist die ACK nach eigener Aussage, Teil der
ökumenischen Bewegung, die weltweit, national oder auch lokal
agiert. Das weiß auch die Leitung unserer Gemeinschaft, wenn
sie nicht nur das Faltblatt des ACK in Deutschland gelesen hat -
und dies sollte man doch vor Eintritt in einen Verein zumindest
getan haben -, sondern auch darüber informiert ist, daß unser Ver-
lag für die hamburger Ökumene einen ökumenischen Stadtführer
gedruckt hat, worauf deutlich abgebildet ist: daß auf Weltebene
der Ökumenische Rat der Kirchen (ÖRK), Genf mit 320 Mitglieds-
kirchen tätig ist, auf Kontinentalebene die Christian Conference of
Asia, Singapure (CCA), Middle East Council of Churches, Beirut
(MECC) ... auf Nationaler Ebene Nationale Christenräte, Arbeits-
gemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland, Frankfurt (ACK),
Nationial Christian Councils und auf Ortsebene regionale ACKs,
Arbeitsgem. Christlicher Kirchen in Hamburg (ACKH), regionale
ACKs.
Hinzu kommt die gleiche Zielsetzung der ACK wie die der anderen
ökumenischen Organisationen.
- Außerordentliches Mitglied in der ACK-Ökumene bzw. Mit-
glied in Babylon
Eine der größten Lügen unserer Gemeinschaftsleitung, ist die, wir
seien kein Mitglied in der ACK, sondern nur Gast sind. Um dieses
zu untermauern schrieb H. Teubert einen Brief an den ACK-Refe-
renten Rainer W- Burkart in der Ökumenischen Centrale, worauf
dieser unter anderen erwiderte: „Es ist korrekt, daß die Gastmit-
gliedschaft nicht einer Mitgliedschaft entspricht.“ (Brief vom 15.4.94
an H. Teubert)
Herr übersieht, daß das Kriterium einer Mitgliedschaft im eingetra-
genen Verein - was die ACK ist - objektiv vom Gesetz festgelegt
und verankert ist, und seine subjektive Meinung von dieser ein-
deutigen Sachlage abweicht.
Ein Glaubensbruder, der sich eingehend mit dieser Sache ausein-
andergesetzt hat, schreibt mir am 23.5.94 ganz richtig:
„Diese Auffassung muß als unrichtig zurückgewiesen werden.
Begründung: Die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen e.V.
(ACK), ist ein eingetragener Verein, von daher kann eine Definition
des Zugehörigkeitsstatus ´Gastmitgliedschaft‘, nur vom Vereins-
recht aus zutreffend vorgenommen werden.
Eine Definition wie Herr Burkart sie trifft: ´Es ist korrekt, daß die
Gastmitgliedschaft nicht einer Mitgliedschaft entspricht‘, ist, - will
man Herrn Burkart keine Gefälligkeitserklärung unterstellen - als
eine in juristischen Zusammenhängen nicht sachkundige Meinung,
eines Theologen anzusehen. Aus juristischer Sicht muß der Sta-
tus ´Gastmitgliedschaft‘, in einem eingetragenen Verein, als ´Mit-
gliedschaft‘, als ´außerordentliche Mitgliedschaft‘, gesehen wer-
den.
Schlußfolgerung: Entgegen allen anderslautenden Erklärungen,
wurde die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in
Deutschland, ´Gottes endzeitliche Gemeinde‘, die ´Gemeinde der
Übrigen‘, am 27.10.93, als Gastmitglied, außerordentliches Mit-
glied, in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen e.V. (ACK).
In einer interkirchlichen-ökumenischen-babylonischen Organisati-
on. Einer Organisation, von der Gottes Wort in Offenbarung 18,4
sagt: ´Geht aus ihr heraus, mein Volk.‘ (Elberfelder)
Gott sagt uns durch Schwester E. G. White, in Sch. II, S. 327: ´Die
gefallenen Kirchen und Gemeinschaften sind Babylon.‘
Zur Stützung meiner Stellungnahme, lege ich anliegend Auszüge
aus juristischen Kommentaren, wie: ´Der eingetragene Verein‘, von
Eugen Sauter, ´Handbuch des Vereins- und Verbandsrechts‘, von
Dr. Bernhard Reichert und Dr. Franz J. Dannecker, sowie auch
´Vereinsrecht‘ von Oberregierungsrat Kurt Stöber, diesem Schrei-
ben bei...“
Wir sind nicht nur außerordentliche Mitglieder und damit Mitglieder
(nicht Vollmitglieder), sondern unterliegen sogar der Treuepflicht
den anderen Vereinsmitgliedern gegenüber.
In einem Antrag an den Norddeutschen Verband, unterzeichnet
von etlichen Gemeindegliedern in Nordrhein-Westfalen, schreibt
Roland Holtbrügger aus Düsseldorf, der als Beamter im Um-
weltministerium über Jahre mit Gesetzestexten zu tun und solche
mit entworfen hat (ganzer Antrag ist weiter hinten abgedruckt):
„...Die ACK ist ein eingetragener Verein, somit fällt sie juristisch
unter das allgemeine gültige Vereinsrecht. Im Handbuch des Ver-
eins- und Verbandsrecht (Lucherthand) ist folgendes zu lesen: Sieht
die Satzung vor, so ist neben der ordentlichen Mitgliedschaft auch
die außerordentliche möglich. Außerordentliche Mitglieder können,
korrespondierende, unterstützende, fördernde, Passiv- oder Eh-
renmitglieder sein. Zwischen dem Verein und den außerordentli-
chen Mitgliedern bestehen ebenfalls personenrechtliche Beziehun-
gen. Welche Rechte und Pflichten ein außerordentliches Mitglied
hat, muß in der Satzung näher festgelegt werden. Im allgemeinen
haben außerordentliche Mitglieder kein Stimm- oder Wahlrecht,
wohl aber das Recht zur Teilnahme an Mitgliederversammlungen
(s. Eckhardt, Anm. 13 zu § 118 AktG). Die Mitgliederversammlun-
gen sind nicht öffentlich, das heißt, es hat nicht jedermann Zutritt.
Die Satzung trifft die Entscheidung über die Zulassung von Gä-
sten. Der Gast ist nur zur Anwesenheit berechtigt, er hat nicht die
Rechte eines Teilnehmers und darf nicht in die Debatte eingreifen
(vgl. Saufer-Schweyer S. 112).
Zur Treuepflicht eines Mitgliedes (ordentlich sowie außerordent-
lich): Daß im Verhältnis des Vereins zum Mitglied und umgekehrt
eine Treuepflicht besteht, ergibt sich aus § 242 BGB, der auch im
Vereinsrecht gilt (vgl. RG HRR 1928, 1551; Müller-Erzbach S. 311ff;
Lehmann-Hübner § 61 IV 2; Soergel-Schultze von Lasaulx, Rdn. 7
zu § 38 BGB; Palandt-Danckelmann, Anm. 1 zu § 38 BGB; Er-
mann-Westermann, Anm. 1 zu § 38 BGB, Sauter-Schweyer S. 186;
117
Zöllner S. 335). Die Treuepflicht besagt im wesentlichen, daß die
Mitglieder eines Verbandes verpflichtet sind, jede Schädigung der
Interessen der Gemeinschaft und der Interessen der anderen Mit-
glieder zu unterlassen und diese Interessen zu fördern (s. Meyer-
Meulenbergh, Anm. 9 zu § 38 GenG). Es ist alles zu unterlassen,
was die gemeinschaftlichen Belange bedroht oder verletzt. In der
Regel ist die Treuepflicht eine sogenannte negative Verpflichtung,
nämlich eine Schädigung zu unterlassen. Positive Verpflichtungen
müssen in der Satzung verankert sein.
Die Gastmitgliedschaft im ACK kommt einer außerordentlichen
Mitgliedschaft des Vereinsrechts gleich. Die 3 Formen: Ordentliches
Mitglied, außerordentliches Mitglied und Gast finden sich in der
Satzung der ACK wieder. Vollmitglied, Gastmitglied und Beobach-
ter. Somit unterliegen wir als Gastmitglied juristisch u.a. auch der
Treuepflicht. Die Satzung der ACK gibt auch nichts anderes her,
als das allgemeine Vereinsrecht auch besagt. Mündliche Zusagen,
bzw. Aussagen der ACK gegenüber unserer Gemeinschaft haben
juristisch keine Rechtsgültigkeit. Um als Gastmitglied der Treue-
pflicht genüge zu tun, bedarf es der Ausübung von Toleranz. Das
ist auch das Ziel der ACK, nicht die Wahrheit der Bibel zu erfor-
schen, sondern durch Toleranz die Kirchen zusammenzuführen...“
Somit haben wir uns von der Treuepflicht zu Gott, zur Treuepflicht
gegen Babylon hingewandt. Aber niemand kann zwei Herren die-
nen, auch hat die Gerechtigkeit nichts zu schaffen mit der Unge-
rechtigkeit, Gott nichts mit Satan und Jerusalem nichts mit Baby-
lon. Vielehe ist verboten und die Leitung der STA hat die Gemein-
de in geistliche Hurerei mit Babylon hineingeführt, anstatt als ein-
zige, reine Braut, Jesus entgegenzugehen.
Andere Gemeinschaften und Gruppen warnen vor Babylon und
Jesu Braut, der diese Aufgabe zugedacht ist, verlobt sich auch
noch mit Babylon, der Stadt Satans. Ist dies nicht furchtbar?
Die Aufweichung der Lehren und Abschwächung der dreifa-
chen Engelsbotschaft
- Keine Abwerbung von Mitgliedern aus anderen Kirchen
Aus der Treuepflicht heraus verständlich, darf man die anderen
Kirchen nicht schädigen, und keine Abwerbung der Mitglieder vor-
nehmen, bzw. Proselytenmacherei betreiben. Bei der Ankündigung
einer Vortagsreihe (siehe Anhang von W. Arlt über Ökumene) schrie-
ben 3 Prediger des Bezirkes Berlin-Lichtenberg: „...Die geplante
Vortragsreihe ist in keiner Weise als Abwerbung ihrer Kirchenglie-
der gedacht...“
Um wohl der neuen Herrin Babylon die Treue zu erweisen, werden
in „Adventgemeinde heute, Nr. 1, Unser Verhältnis zu anderen
Kirchen, Freikirchen und Gemeinschaften“, auf S. 9 die 80% der
deutschen Gesamtbevölkerung, die Jesus nicht kennt, als vorrangi-
ges Missionsziel erklärt. Diese seien das vorrangige, von Jesus
benannte Ziel des Missionsauftrags. Wird Jesus hier nicht für öku-
menische Zwecke mißbraucht, so als sei die Evangelisierung von
beispielsweise Katholiken weniger wichtig?!
- Die Abschwächung der Lehre und dreifachen Engelsbot-
schaft Botschaft
Viele Glaubensgeschwister, besonders in den neuen Bundes-
ländern, sind für eine ACK-Mitgliedschaft. Wie ich aus Briefen und
Gesprächen feststellen konnte, sehen viele in den Kirchen der ACK
nicht das gefallene Babylon. Ansonsten würden sie wahrschein-
118
lich auch keine Gemeinschaft und schon gar nicht eine Vereins-
bindung eingehen wollen. Andererseits steht außer Zweifel, daß
nach den Aussagen der Bibel und besonders den Büchern Ellen
Whites, die Kirchen der ACK zu Babylon gehören.
Offenbar wird nun in Deutschland der Begriff „Babylon“ immer mehr
aufgeweicht, um anscheinend unsere Geschwister in der ehema-
ligen DDR nicht aufzuschrecken und den Liberalen in den alten
Bundesländer Ruhe zu gönnen. Dafür gibt es mehrere Anhalt-
punkte.
1) Babylon sei die Welt oder ein Teil der Welt,
hört man es von unseren Predigtpulten - und schon wird das klare
Verständnis von Babylon getrübt und vernebelt. Andererseits wür-
den wir ja, so die Argumentation, in der Welt Babylons leben und
hätten selbst manches babylonische angenommen, wir sollten
deshalb nicht auf andere zeigen, usw. Durch solche oder ähnliche
Aussagen wird die eindeutige Aussage Gottes über Babylon in
unzulässiger Weise verallgemeinert und die klare Trennung und
Unterscheidung aufgehoben.
2) Das Mitteilungsblatt der Stimme d. Hoffnung Nr. 3, März 1994
Eine eifrige Glaubenschwester rief mich an und sagte sinngemäß:
„Das Mitteilungsblatt der Stimme der Hoffnung kann man ja
gar nicht mehr verteilen!“ Dabei wies sie mich auf das Mittei-
lungsblatt vom März 1994 hin, wo die zweite Engelsbotschaft wie
folgt ausgelegt wird: „Visionen der Gegenwart (Teil 2)
... Ein Beispiel aus der Bibel soll uns deutlich machen, in welche
Richtung dies gehen könnte. In Offenbarung 14 werden in einer
Allegorie drei Botschaften für diese Erde verkündet...
Die zweite Botschaft sagt, daß diese Welt nicht mehr zu retten ist
und daß Gott als Retter auftreten wird. Das ist nicht nur eine reli-
giöse Botschaft. Viele verlieren den Mut, wenn sie sehen, daß die-
se Erde nicht mehr zu retten ist. Das bestätigt die Bibel. Sie sagt
aber auch, daß es keinen Grund gibt, mutlos zu werden und das
Mögliche nicht zu tun. Denn Gott selber steht auf der Seite derer,
die ihn als Schöpfer achten, seine Schöpfung bewahren und den
´Nächsten lieben wie sich selbst.‘ Die dritte Botschaft ...“ (S. 2,
Rainer Sens)
Ist das die zukünftige klare Warnungsbotschaft: Babylon ist gefal-
len und gehet aus von ihr, die wir als STA noch anzubieten haben?
Muß dies bei aller schriftstellerischen Freiheit, nicht als eine Ab-
schwächung und Vernebelung der deutlichen Dreiengelsbotschaft
verstanden werden? In einer Zeit, wo wir uns sowieso in einer
Identitätskrise, auch hinsichtlich des Begriffes Babylon befinden,
schmerzt solch eine Auslegung von einer verhältnismäßig unab-
hängigen Einrichtung unseres Werkes schon etwas.
3) Die deutsche Lektion im Vergleich zur Weltfeldlektion
Gerade wo es in den letzten Monaten um die Frage geht, was
Babylon sei, ist die Sabbatschullektion des 1.Viertels 1994, 13.
Thema, sehr aufschlußreich. Bei einem Vergleich der Weltfeld-
ausgabe in deutsch und der deutschen Sabbatschullektion sind
einige bemerkenswerte Unterschiede zu finden:
Die Aussage der deutschen Lektion, S. 107:
„...Das endzeitliche Babylon ist ein falsches religiöses System, aus
dem der Herr die Menschen, die ihm dienen wollen, herausruft.
Sie sollen sich nicht in den ´babylonischen Abfall` der Endzeit hin-
einziehen lassen. Mit ´Babylon` dürfte in diesem Zusammenhang
die Vereinigung von Kirche und Staat bzw. geistlicher und politi-
scher Gewalt gemeint sein, wo immer sie erfolgt.“
Weltfeldlektion in deutsch:
„Das moderne Babylon ist das System falscher Religionen der letz-
ten Zeit, aus denen der Herr jene herausruft, die ihm dienen möch-
ten... ´Babylon` (Offb. 14,8) faßt die dreifache religiöse Union der
letzten Zeit zusammen (das Papsttum, den abgefallenen Prote-
stantismus und den Spiritismus), die Gottes Wahrheit und Gottes
Volk bekämpft (Siehe Offb 13; 16,13). Jede Kirche, die unbiblische
Glaubenslehren lehrt, ist ein Teil des modernen ´Babylon`.“
In der deutschen Lektion wird nicht nur die richtige Deutung Baby-
lons (die Union des Dreierbundes und Kirchen mit unbiblischen
Glaubenslehren) weggelassen, sondern an dessen Stelle eine fal-
sche Interpretation hineingenommen. Seit wann ist Babylon eine
Vereinigung von Kirche und Staat? Die Hure Babylon in Offb. 17
versinnbildet die religiösen Kräfte, während das Tier, das Staat-
stier, auf dem sie sitzt, auf die politische Macht hindeutet. Zwar
lenkt die Hure das Tier, sie selbst ist aber nicht das Tier. Babylon
verbindet sich zwar mit dem Staat und nimmt Einfluß darauf, ist
und bleibt aber Sinnbild religiöser Mächte, wie selbst die deutsche
Lektion es auch zuerst andeutet.
Warum wurden diese klaren Aussagen der Weltfeldlektion nicht in
die deutsche „Extralektion“ aufgenommen? Warum scheute man
sich nicht, anstelle dessen eine so falsche Deutung hineinzulegen?
Wird die deutsche Adventgemeinde auf diese Weise von langer
Hand Stück für Stück in den Liberalismus hineingeführt und um-
funktioniert? Liest man die Aussagen über die dritte Engels-
botschaft, so ist im Vergleich zur Weltfeldlektion die gleiche Ten-
denz erkennbar.
Nun gut, so können es die liberalen Brüder wenigstens als ihren
Verdienst ansehen, daß sie es geschafft haben, auf diese Weise
keine Unruhe betreffs der Auslegung über Babylon, in den neuen
Bundesländern auszulösen. Aber die deutsche Lektion verliert
gewaltig an Niveau, denn die schöne äußere Aufmachung kann
nicht den Wahrheitsgehalt und die Klarheit adventistischer Lehre
ersetzen.
4) Babylon sei noch nicht gefallen
Um auch die Gemüter in den alten Bundesländern zu beruhigen,
die schon durch viele Publikationen erfahren haben, was Babylon
wirklich ist, und man daran nicht deuteln kann, hat sich der Medien-
beauftragte der Gem. i. Deutschland, Holger Teubert, noch eine
andere Spielart ausgedacht. Wie schon eingangs erwähnt, behaup-
tet er, Babylon sei noch nicht gefallen - wohl mit der Absicht, daß
man dann ja mit Babylon noch an einem Tisch sitzen und außeror-
dentliches Mitglied werden kann.
Natürlich ist Babylon schon längst gefallen, auch wenn die letzte
Endphase des Falles noch nicht abgeschlossen ist. Deshalb durf-
ten wir uns zu keiner Zeit mit Babylon verbinden und erst recht
nicht heute, wo Babylon kurz vor Abschluß seiner letzten Bosheit
steht, das Bild des Tieres zu errichten und die wahren Gläubigen
zu verfolgen. Wir dürfen keine Verbindung mit Babylon eingehen -
einen größeren Gefallen können wir dem Teufel gar nicht tun.
Im Adventecho behauptete Bruder Teubert auch, daß wir uns ge-
mäß der Aussage E.G. Whites mit den Kirchen verbinden dürften.
Das angeführte Zitat von E.G. White war schlichtweg aus dem
Zusammenhang gerissen worden und bezog sich nicht auf Kir-
chen. Da ich weiß, daß dieses Zitat schon im ALLER DIENER in
einem falschen Zusammenhang stand, verstehe ich das Mißge-
schick von Br. Teubert und will ihm keine unlauteren Absichten bei
dessen Verwendung vorwerfen, warum hat er aber diesen Fehler
bis heute nicht im Adventecho berichtigen lassen? Diese einzige
Stütze, daß E.G. White eine Verbindung mit anderen Kirchen aus-
drücklich befürwortet, zerbricht hiermit, und etliche Aussagen: daß
wir keine Verbindung mit anderen Kirchen eingehen sollen, behal-
ten unwidersprochen ihre Gültigkeit.
Auffällig ist auch, daß keine der Publikationen unserer Ge-
meinschaft in Deutschland, in den letzten Jahren, bis auf die vor
etwa 10 Jahren im ALLER DIENER erschienenen, diese öku-
menekritischen Aussagen Ellen Whites berücksichtigt und be-
sprochen hat. Warum argumentiert unsere Leitung, einschl. H.
Teubert, nur einseitig den von E. G. White gewünschten Kontakt zu
Seelsorgern anderer Kirchen, und geht mit keiner Silbe auf die
schwerwiegenden Einsprüche gegen eine Verbindung mit Volks-
kirchen ein, die deutlich der Bibel und den Veröffentlichungen E.G.
Whites zu entnehmen sind? Vor einiger Zeit meinte jemand zu die-
sem Punkt ganz treffend: Daß man beide Seiten berücksichtigen
und erarbeiten muß, lernt man eigentlich schon in dem ersten
Semester des Theologiestudiums (und nicht nur da). Offensicht-
lich scheint aber nicht die intellektuelle Fähigkeit das Problem zu
sein, sondern wohl eher die Einstellung oder Einsicht.
5) Die Relativierung der Adventbotschaft
Liest mein einige Briefe, die zur Zeit im Umlauf sind, so wird deut-
lich, daß leitende Brüder und insbesondere R. Rupp die Advent-
wahrheit relativieren. Mitgliedskirchen der ACK wundern sich auf-
grund eines Schreibens von einem adventistischen Lehrer, daß
wir als STA heute noch das Papsttum als den Antichristen anse-
hen - denn offenbar haben unsere STA-Vertreter beim ACK einen
anderen Eindruck erweckt.
Es mutete auch seltsam an, daß aufgrund der klaren Aussage von
Br. H. Hopf eine Landes-ACK keine Möglichkeit einer Aufnahme
sah, und wir jetzt auf einmal mit offenen Armen aufgenommen
wurden.
Im letzten Heft war von dem Briefwechsel zwischen R. Rupp und
H.H. Held die Rede. Aus gut unterrichteter Quelle konnte ich erfah-
ren, daß hierbei die Frage, wer der Antichrist nach Offb. 13 ist,
offen blieb. Aus einem anderen, mir vorliegenden, Brief von R. Rupp
heißt es: „Wir hoben hervor, daß wir Texte in bezug auf den Anti-
christen im eschatologischen Sinne verstehen, d.h. wir befürchten
auf Grund dieser Texte, daß es in Zukunft zu einer Verbindung
zwischen weltlicher und kirchlicher Macht auf Kosten des Rechtes
auf religiöse Freiheit kommen könnte.“
Man beachte hierbei die Worte „befürchten“ und „könnte“ (die
Möglichkeitsform). Es ist also gar nicht sicher, daß die Ereignisse,
wie wir sie vom Antichristen, dem Papsttum, erwarten, eintreffen.
Wenn R. Rupp und andere Vertreter unserer Gemeinschaft so an
die Mitglieder der ACK herangetreten sind, ist die oben be-
schriebene Verwunderung einiger ACK-Mitglieder verständlich.
Auch in dem Info, Nr. 1, Unser Verhältnis zu anderen Kirchen, Frei-
kirchen und Gemeinschaften, S. 9 klingt die Relativierung unserer
adventistischen Auffassung an: „Daher verstehen wir uns auch als
Mahner der Christenheit, insofern sich diese vom Glauben an Je-
sus und von der Treue zu seinem offenbarten Willen abgewandt
hat (Offb. 18,4).“ Hier beachte man das Wörtchen „insofern“. Sind
nicht alle Kirchen von dem offenbarten Wort abgewichen, warum
also diese Einschränkung. In den Augen der anderen Kirchen - will
man gut mit ihnen auskommen - klingt diese Formulierung gut,
denn sie schätzen sich nicht so ein, als daß sie von Gottes Willen
abgewichen wären. Man könnte auch sagen: eine saubere
ökumenefähige Formulierung. Aber wer nur ein bißchen von der
119
Wahrheit wegnimmt, dem wird Gott wegnehmen vom Baum des
Lebens. Aber Nein, „wir verwässern unsere Botschaft doch nicht“,
beteuern die Leiter immer wieder. Wohl dem, der es glaubt.
Hier zeigen unsere Leiter - oder zumindest ein Teil -, daß sie den
festen adventistischen Grund verlassen haben und dadurch über-
haupt erst bei der ACK Fuß fassen konnten. Sie haben die Ge-
meinde Gottes verraten und in Mißkredit bei anderen Organi-
sationen gebracht, die treu vor Ökumene und Charismatische Be-
wegung warnen. Sie haben viele Glaubensgeschwister zur Ver-
zweiflung und in schwere Gewissensnöte gebracht. Einige sind
ausgetreten, viele Briefe und Appelle wurden geschrieben, alles
offenbar umsonst. Denn es wird weiter mit Halbwahrheiten selbst
im letzten Rundbrief an alle Gemeindeglieder vom Mai 1994 ope-
riert: „Während die einen Kontakte und Gespräche begrüßen, be-
trachten andere den Gaststatus bei der ACK bereits als eine Ver-
bindung mit der Ökumene, wie sie uns von unserem Verständnis
des prophetischen Wortes ablehnen.“
Zum einen wird den Gegnern des ACK unterstellt, sie wären ge-
gen Gespräche und Kontakte mit anderen Christen - dabei geht es
um die außerordentliche Mitgliedschaft beim ACK - und man ver-
kehrt im anderen Teil die eindeutigen Tatsachen ins Gegenteil -
natürlich sind wir durch die außerordentliche Mitgliedschaft mit der
ACK-Ökumene verbunden, darüber gibt es sachlich gar keinen
Zweifel - und zieht die klaren Tatsachen in Zweifel. Genau gegen
solche Bindung schreibt E.G. White.
In diesem Rundbrief werden auch Konsequenzen angesprochen,
die gezogen seien, aber weder wurde die Gastmitgliedschaft aufge-
kündigt, noch haben die Brüder Rupp und andere ihr Amt zur Ver-
fügung gestellt, nachdem sie so viele Unwahrheiten verbreitet hat-
ten und das Vertrauen sehr vieler Glieder verlorenging. Was soll
also dies großspurige Wort, ohne das Konsequenzen sichtbar sind
- die einzige Konsequenz, die zu sehen ist, ist die, daß alles wie
geplant weitergeht und die alten, inzwischen überholten Argumente
immer wieder aufgefrischt werden. Die eigentlichen Probleme und
Argumentation werden aber übergangen.
Die ACK-Mitgliedschaft ist keine Meinungssache, wie die Leiter es
gern hinstellen möchten, sondern sind Gewissenssache und be-
rühren unsere unveräußerlichen Glaubensüberzeugungen. Mit
unreinen Händen hat man in aller Heimlichkeit das Adventvolk nach
Babylon geführt und viele Glaubensgeschwister wurden in
Gewissensnöte getrieben. Dazu wurden die Leiter nicht gewählt
und sie handeln gegen Gottes erklärten Willen. Schamlos nutzen
sie die Infrastruktur unserer Gemeinschaft aus, um ihre liberalen
Pläne mit „Gewalt“ durchzusetzen, so daß nur noch ein Aufstand
der Basis eventuell Abhilfe schaffen kann. Viele STA werden den
Leitern in den zweijährigen und längeren Abfall von Gott nicht fol-
gen, denn Christus ist ihr Herr. Und Christus hat zu uns durch sein
Wort und seine Prophetin gesprochen: wir sollen uns nicht mit An-
dersgläubigen verbinden, sondern ihm die Treue halten.
Satan ist hocherfreut über sein neues Mitglied
Stellen wir uns einmal bildhaft vor, wie sich zwei große feindliche
Heere gegenüberstehen. Der Kampf ist unvermeidlich und so war-
ten sie auf die Trompete zum Angriff. Gerade will der Heerführer
Jerusalems die Trompete blasen lassen, aber auf einmal sieht er
die Hauptleute des Heeres mit den Bannerträgern und einem Teil
des Heeres zusammen zum feindlichen Heer Babylon hinüber-
reiten, eine weiße Friedensfahne vorweg. „Hatte er ihnen nicht
strengstens untersagt, eigenmächtig zu handeln und mit denen
Freundschaft zu schließen?“, denkt er. Da rufen sie zurück, wir
wollen nur freundliche Worte mit unseren Brüdern wechseln und
120
wir werden Jerusalem treu bleiben. Zum Erstaunen beider Heer-
führer und unter den ungläubigen Blicken der Babylonier ver-
sammeln sich die Hauptleute vor ihnen, wünschen ihnen Glück
und fragen, ob sie sich ihnen anschließen dürften, es sei denn, es
käme vielleicht zum Kampf, aber dann würden sie nicht länger ihre
Gäste sein können, und müßten sich von ihnen trennen. Schon
bald hat sich der babylonische Feldherr gefaßt, er denkt: ausge-
zeichnet, die besten Anführer sind in meiner Gewalt und ich werde
leichtes Spiel mit dem führerlosen Haufen des Generals Jerusa-
lems haben. Aber vielleicht warte ich noch ein wenig, ob nicht noch
mehr zu meinem Heer überlaufen. Da ertönt der Trompetenschall
Jerusalems und andere treue Kämpfer hatten die Stelle der
Hauptleute eingenommen. Alle Babylonier werden erschlagen. Aber
was geschieht mit den übergewechselten Hauptleuten und Bann-
erträgern inmitten der Babylonier?
Die stärkste Waffe, die Gott gegen die Verführung Babylons ins
Leben gerufen hat, geht Bündnisse mit Gottes erklärter Feindin
ein. Satan freut sich, weil er so die Waffe entschärfen und noch
erfolgreicher mit seinen Verführungskünsten sein kann. Können
und dürfen wir unseren Leitern in diesen Abfall vom Herrn folgen?
Oder müssen wir uns nicht entschieden auf Gottes Seite stellen
und die Worte seiner Dienerin beherzigen?
Die Warnungen Ellen White
Es wurden schon etliche Zitate von Ellen White in den vorange-
gangenen Heften zitiert, die deutlich gegen eine Verbindung mit
Andersgläubigen sprechen. Hier sind zwei zusätzliche Zitate aus
unseren deutschen Büchern.
„Der Herr prüft sein Volk, um zu sehen, wer den Grundsätzen der
Wahrheit treu bleibt. Unsere Aufgabe ist es, der Welt die erste,
zweite und dritte Engelsbotschaft zu verkündigen. Bei Ausübung
unserer Pflicht sollten wir unsre Gegner weder geringschätzen noch
fürchten. Es ist jedoch nicht Gottes Absicht, daß wir uns durch
Verträge mit Andersgläubigen binden. Alle, die Gott nicht gehor-
sam sein wollen, sollen wir freundlich und höflich behandeln, aber
nie und nimmer sollten wir uns mit ihnen zusammentun, um wich-
tige Anliegen seines Werkes mit ihnen zu beraten... Ich bete, daß
meine Brüder erkennen, wie bedeutungsvoll die dritte Engels-
botschaft für uns ist, und daß die Beachtung des Sabbats das
Unterscheidungsmerkmal ist für alle, die Gott dienen und die ihm
nicht dienen. Mögen die Müden und Gleichgültigen erwachen! Wir
sollen heilig sein und es sorgfältig vermeiden, den Eindruck zu
erwecken, als sei es nicht so wichtig, die charakteristischen Merk-
male unseres Glaubens hochzuhalten oder nicht. Auf uns ruht die
heilige Verpflichtung, eine entschiedenere Stellung für Wahrheit
und Gerechtigkeit einzunehmen als bisher. Unmißverständlich und
deutlich muß die Scheidelinie zwischen denen, die Gottes Gebote
halten, und denen, die sie nicht befolgen, sichtbar sein...“
(Schatzkammer III, S. 108f)
Als Serubbabel den Tempel in Jerusalem aufbauen wollte, boten
die Samariter ihre Dienste an und sprachen: „wir wollen mit euch
bauen“. Aber dies wurde ihnen deutlich mit den Worten verwei-
gert: „Es ziehmt sich nicht, daß ihr und wir miteinander das Haus
unseres Gottes bauen“ (Esra 4,1-3). Ellen White kommentiert die-
se höchst interessante Begebenheit wie folgt Propheten und Köni-
ge, S. 398ff):
„Die Samariter verwiesen darauf, daß sie den wahren Gott ver-
ehrten und brachten ihren Wunsch zum Ausdruck, an den Vor-
rechten und Segnungen, die mit dem Tempelgottesdienst verbunden
waren, teilzuhaben... Doch wenn die jüdischen Führer dieses Hilfs-
angebot angenommen hätten, wäre damit dem Götzendienst Tür
und Tor geöffnet worden. Sie durchschauten die Unaufrichtigkeit
der Samariter und erkannten, daß die Hilfe, die sie durch eine Ver-
bindung mit diesen Menschen gewönnen, nichts wäre im Vergleich
mit dem Segen, den sie durch die Befolgung der klaren Weisun-
gen des Herrn erwarten konnten.
In Anbetracht der Beziehungen, die Israel mit den umliegenden
Völkern unterhalten sollte, hatte der Herr durch Mose erklärt: ´Du
sollst keinen Bund mit ihnen schließen und keine Gnade gegen sie
üben und sollst dich nicht mit ihnen verschwägern...Denn sie wer-
den eure Söhne mir abtrünnig machen, daß sie andern Göttern
dienen; so wird dann des Herrn Zorn entbrennen über euch.‘...
Serubabel und seinen Mitarbeitern waren diese und ähnliche
Schriftstellen vertraut... Sollten sie gleich am Beginn ihres Unter-
nehmens ein Bündnis mit Götzendiener eingehen?... Alle jene, die
sich vor kurzem am Altar vor den Ruinen seines Tempels dem Herrn
aufs neue geweiht hatten, erkannten, daß die Trennungslinie zwi-
schen seinem Volk und der Welt stets unmißverständlich klar ein-
gehalten werden muß. Sie weigerten sich, ein Bündnis mit denen
einzugehen, die zwar die Forderungen des Gesetzes kannten, sich
seinem Anspruch aber doch nicht fügten.
Die Grundsätze, die im fünften Buch Mose zur Unterweisung Isra-
els dargelegt sind, sollten von Gottes Volk bis zum Ende der Zeit
befolgt werden. Wahres Wohlergehen hängt davon ab, ob unser
Bund mit Gott noch fortbesteht. Wir können niemals einwilligen,
Grundsätze dadurch aufs Spiel zu setzen, daß wir uns mit denen
verbinden, die den Herrn nicht fürchten.
Bekenntliche Christen sind beständig in der Gefahr, zu der Auffas-
sung zu gelangen, sie müßten sich bis zu einem gewissen Grad
der Welt anpassen, um Einfluß auf Weltmenschen zu gewinnen.
Solch Verhalten scheint zwar große Vorteile zu bieten, es läuft je-
doch immer auf einen geistlichen Verlust hinaus. Gottes Volk muß
sich streng vor jedem heimtückischen Einfluß hüten, der bei ihm
durch schmeichelhafte Anregungen der Wahrheitsfeinde Eingang
sucht. Es besteht aus Pilgern und Fremdlingen in dieser Welt, die
auf einem Pfad wandern, von Gefahren umlagert. Kluge Einwände
und verlockende Anregungen werden vorgebracht, um sie von ih-
rer Treuepflicht abzubringen; aber sie dürfen ihnen keine Beach-
tung schenken.
Nicht die offenen und erklärten Feinde der Sache Gottes sind am
meisten zu fürchten. Jene, die wie die Gegner judas und Benja-
mins mit süßen Worten und schönen Reden daherkommen und
scheinbar eine freundliche Verbindung mit Gottes Kindern suchen,
vermögen uns viel gründlicher zu täuschen. Gegen solche
menschen sollte jeder Gläubige auf der Hut sein, damit er nicht
unversehens in eine sorgfältig versteckte und meisterlich ausge-
legte Schlinge gerät. Besonders heute, wo die Weltgeschichte sich
ihrem Ende zuneigt, fordert der Herr seine Kinder zu einer Wach-
samkeit auf, die kein Nachlassen kennt.“
Oft argumentiert die Leitung, wir sollten für die Geistlichen ande-
rer Kirchen arbeiten. Dabei wird unter Auslassung eines wichtigen
Satzes (hier unterstrichen) folgendes Zitat angeführt:
„Es ist ein Fehler gewesen, daß man nicht versuchte, Geistliche
und die höheren Kreise mit der Wahrheit zu erreichen. Menschen,
die nicht unseres Glaubens sind, wich man im allgemeinen zu sehr
aus. Gewiß sollten wir keine Gemeinschaft mit ihnen pflegen, um
wie sie geformt zu werden; aber es gibt überall aufrichtige Men-
schen, um die wir uns aus liebendem Herzen behutsam, taktvoll
und verständnisvoll bemühen sollten...“ (Schatzkammer II 202)
Wenn wir Gemeinschaft mit der ACK während ökumenischer Pro-
zesse pflegen, werden wir gewiß wie die anderen geformt. Nicht
umsonst haben ehemals konservative Leiter plötzlich eine ökume-
nische Wandlung durchgemacht.
3.2.4 Die notwendige Warnung in Vollmacht
Wo und wie?
In dieser Zeit der Verführung, wo andere Glaubensgemeinschaf-
ten schon vor Babylon und vor der Ökumene warnen, ist es höch-
ste Zeit, machtvoll die dreifache Engelsbotschaft in Deutschland
zu verkündigen. Wir haben gegenüber anderen Getreuen aus dem
evangelikalen Lager den großen Vorteil eines exzellenten prophe-
tischen Unterbaues der Warnungsbotschaft. Warum schließen sich
unsere Obersten nicht mit diesen zusammen, die gegen die
charismatische Bewegung und Ökumene warnen? Hier sollten
Kontakte aufgenommen und unsere Sicht dargelegt werden. Aus
diesen Kreisen werden sicherlich viele ernste Christen sich mit
uns vereinen.
Laut und vernehmlich, ungebunden und klar muß die Botschaft
jetzt rausgetragen werden. Die Wahrheit muß deutlich, aber in der
Liebe Christi verkündet werden, denn auch Gott haßt die Sünde,
liebt aber den Sünder.
Alle müssen erreicht werden, ob Atheisten oder Gläubige. Die ganze
Welt muß zur Entscheidung für Gott und seine Gebote aufgerufen
werden.
Die Verheißung Gottes für seine treuen Boten (lauter Ruf)
„Während des lauten Rufes wird die Gemeinde durch das vor-
gesehene Eingreifen ihres erhöhten Herrn unterstützt, die Er-
kenntnis der Erlösung derart auszubreiten, daß das Licht jeder
Stadt und jedem Ort scheint. Die Erde wird mit der Erkenntnis der
Erlösung erfüllt sein. Der erneuernde Geist Gottes wird das ange-
strengte Bemühen seiner Werkzeuge derart mit Erfolg krönen, daß
das Licht der gegenwärtigen Wahrheit überall hell aufleuchten wird.“
(E.G. White, EV, 694)
„Die Weissagung im 18. Kapitel der Offenbarung wird bald erfüllt
werden. Während der Verkündigung der dritten Engelsbotschaft
kommt ein ´anderer Engel` vom Himmel, der hat eine große Macht
und die Erde wird ´erleuchtet von seiner klarheit`. Der Geist Gottes
wird geweihte menschliche Werkzeuge so begaben, daß Männer,
Frauen und Kinder ihre Lippen zu Lob und Dank öffnen und so die
Erde mit der Erkenntnis Gottes und seiner Herrlichkeit füllen, wie
Wasser das Meer bedeckt.“ (E.G. White in ABC VII, 984)
3.2.5 Der letzte entscheidende Kampf
Die Bannerträger Christi müssen heute laut rufen und viele aus
den Kirchen, die Babylon bilden, werden freudig sich mit uns ver-
einen. Es wird auch viele, sehr viele Überläufer aus unseren Rei-
hen geben, die das Banner Christi niederlegen und zum Feind
überwechseln.
Ellen White schreibt über den heftigen Endkampf zwischen den
beiden Heeren (Schatzkammer III, S. 191f):
„Ich sah im Gesicht, wie sich zwei Heere in schrecklichem Kampf
befanden. Das eine Heer folgte Fahnen, die Abzeichen der Welt
trugen; das andere folgte dem blutbefleckten Banner des Fürsten
Immanuel. Fahne um Fahne sank in den Staub, als eine Schar
121
nach der andern vom Heere des Herrn sich dem Feind anschloß
und ein Stamm nach dem andern aus den Reihen des Feindes
sich mit dem Volke Gottes verband, das seine Gebote hält. Ein
Engel, der mitten durch den Himmel flog, gab vielen das Banner
Immanuels in die Hand, während ein mächtiger Feldherr laut rief:
´Tretet in die Reihen. Alle, die ihr Gottes Geboten und dem Zeug-
nis Christi treu seid, nehmt jetzt eure Stellung ein. Gehet aus von
ihnen, sondert euch ab und rührt kein Unreines an, so will ich euch
annehmen und euer Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und
Töchter sein. Kommt alle, die ihr wollt, dem Herrn zu Hilfe, zu Hilfe
dem Herrn wider den Mächtigen.`... Das ist das Bild, das mir ge-
zeigt wurde. Jetzt muß die Gemeinde noch gegen sichtbare und
unsichtbare Feinde kämpfen. Satans Werkzeuge in Menschenge-
stalt sind auf dem Plan. Menschen haben sich zusammengetan,
um wider den Herrn der Heerscharen zu streiten. Diese Bündnis-
se werden fortdauern, bis Christus seinen Platz als Fürsprecher
vor dem Gnadenstuhl verlassen und die Gewänder der Rache
anlegen wird. Satanische Werkzeuge sind in jeder Stadt eifrig da-
mit beschäftigt, diejenigen, die dem Gesetze Gottes feind sind, in
Gruppen zu sammeln. Vorgebliche Heilige und offenkundig Ungläu-
bige stellen sich auf die Seite dieser Gruppen. Für Gottes Kinder
ist jetzt keine Zeit, Schwächlinge zu sein. Wir dürfen keinen Au-
genblick in der Wachsamkeit nachlassen.“
Es gibt auf jeder Seite ein Losungswort, woran man sich und die
eigenen Mitstreiter erkennt:
Der Ruf Babylons und seines Heerführers, Satan, lautet: „Tretet
bei!“.
Der Schlachtruf der Getreuen und ihres Herrn und Königs heißt:
„Gehet aus!“
Dies wird die Unterscheidung der beider Gruppen sein. Und daran
kann man schon heute sehen, wer auf Gottes Seite steht.
Zusammenfassung und Ermutigung
Babylon sind all die Kirchen, die Irrlehren glauben und verbreiten.
Das endzeitliche Babylon unserer Tage besteht aus den Haupt-
gruppen: Katholizismus, Protestantismus und dem Spiritismus des
Heidentums, wobei der spiritistische Geist alle erfaßt hat. Mit Ba-
bylon sind die falschen religiösen Systeme und Organisationen
sowie deren Führungsschicht angesprochen. Babylon ist schon
sehr tief gefallen und die letzten Ereignisse stehen greifbar nahe
vor unseren Augen. Babylon ist in die letzte entscheidende Phase
getreten. Heute muß besonders die christliche Welt vor dem Abfall
gewarnt werden. Die Leiter der Adventgemeinde in Deutschland
haben in dieser entscheidenden Phase der Warnung, die STA in
Deutschland an die sichtbare Organisation Babylons, die Ökume-
ne - in Deutschland die ACK - angebunden durch Mitgliedschaft.
Damit verläßt die Gemeinde Gottes die Weisungen ihres Bräuti-
gams, sich abzusondern und vor Babylon zu warnen, hat Anteil an
den Sünden Babylons, und wird von den Plagen Gottes empfan-
gen. Wider aller heuchlerischen Beteuerung wird so von unserem
eigentlichen Auftrag abgelenkt, deutlich und in Liebe die dreifache
Engelsbotschaft zu verkündigen, auch und besonders den Kirchen.
Jeder ist aufgerufen, sich persönlich auf die Seite des Herrn zu
stellen und dem Abfall entgegenzuwirken. Möge Gott uns allen
Augensalbe schenken und Mut, freudig die Schlachten des Herrn
zu schlagen. Und mögen uns das letzte Zitate Ellen Whites Mut
schenken (T3 302f):
„Alle, die in Übereinstimmung mit Gott leben, die durch den Glau-
ben an ihn Kraft erhalten, dem Unrecht zu widerstehen und das
Recht zu verteidigen, werden immer ernste Auseinandersetzungen
122
haben. Sie werden oft fast allein stehen müssen. Aber wunderbare
Siege werden ihnen geschenkt, während sie sich ganz von Gott
abhängig machen. Seine Gnade wird ihre Kraft sein, ihr sittliches
Feingefühl wird scharf und klar sein, ihre moralischen Kräfte wer-
den falschen Einflüssen standhalten können. Ihre Rechtschaffen-
heit wird wie die Moses von der reinsten Art sein.“
Erich Schultze
Aktuelles zu ACK
Der Antrag von Gemeindegliedern aus den Bezirken
Wuppertal, Remscheid, Solingen und anderer durch
Roland Holtbrügger
„Roland Holtbrügger, Vennstr. 137, 40627 Düsseldorf,
den 30.3.1994
An den Norddeutschen Verband der Gemeinschaft der STA in Han-
nover
nachrichtlich an die Norgrhein-Westfälische Vereinigung, Division,
Generalkonferenz
Betr.: Stellungnahme zur Gastmitgliedschaft in der ACK der Ge-
meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten des Norddeutschen
Verbandes
Wir, unterzeichnende Gemeindeglieder aus den Adventgemein-
den der Bezirke Wuppertal, Remscheid, Solingen und andere,
bekunden
1. unsere Bedenken gegenüber der Gastmitgliedschaft in der ACK
und
2. der Verfahrensweise der Verbände.
Folgender persönlicher Beitrag von Roland Holtbrügger, Ge-
meindeschreiber in Düsseldorf, wird von den Unterzeichnenden
unterstützt.
Juristischer Status-Rechtsverständnis der Gastmitgliedschaft
Bei Gesprächen zwischen Vereinigung (auch Br. Teubert) und den
Gemeinden wird immer von einer Gastmitgliedschaft gesprochen,
wobei bei deren Erläuterungen auf das Wort „Gast“ die Betonung
liegt und das Wort „Mitgliedschaft“ nicht im Sinne einer üblichen
Gastmitgliedschaft zu sehen sei.
Die ACK ist ein eingetragener Verein, somit fällt sie juristisch unter
das allgemeine gültige Vereinsrecht. Im Handbuch des Vereins-
und Verbandsrecht (Lucherthand) ist folgendes zu lesen: Sieht die
Satzung vor, so ist neben der ordentlichen Mitgliedschaft auch die
außerordentliche möglich. Außerordentliche Mitglieder können,
korrespondierende, unterstützende, fördernde, Passiv- oder Eh-
renmitglieder sein. Zwischen dem Verein und den außerordentli-
chen Mitgliedern bestehen ebenfalls personenrechtliche Beziehun-
gen. Welche Rechte und Pflichten ein außerordentliches Mitglied
hat, muß in der Satzung näher festgelegt werden. Im allgemeinen
haben außerordentliche Mitglieder kein Stimm- oder Wahlrecht,
wohl aber das Recht zur Teilnahme an Mitgliederversammlungen
(s. Eckhardt, Anm. 13 zu § 118 AktG). Die Mitgliederversammlungen
sind nicht öffentlich, das heißt, es hat nicht jedermann Zutritt. Die
Satzung trifft die Entscheidung über die Zulassung von Gästen.
Der Gast ist nur zur Anwesenheit berechtigt, er hat nicht die Rech-
te eines Teilnehmers und darf nicht in die Debatte eingreifen (vgl.
Saufer-Schweyer S. 112).
Zur Treuepflicht eines Mitgliedes (ordentlich sowie außerordent-
lich): Daß im Verhältnis des Vereins zum Mitglied und umgekehrt
eine Treuepflicht besteht, ergibt sich aus § 242 BGB, der auch im
Vereinsrecht gilt (vgl. RG HRR 1928, 1551; Müller-Erzbach S. 311ff;
Lehmann-Hübner § 61 IV 2; Soergel-Schultze von Lasaulx, Rdn. 7
zu § 38 BGB; Palandt-Danckelmann, Anm. 1 zu § 38 BGB; Er-
mann-Westermann, Anm. 1 zu § 38 BGB, Sauter-Schweyer S. 186;
Zöllner S. 335). Die Treuepflicht besagt im wesentlichen, daß die
Mitglieder eines Verbandes verpflichtet sind, jede Schädigung der
Interessen der Gemeinschaft und der Interessen der anderen Mit-
glieder zu unterlassen und diese Interessen zu fördern (s. Meyer-
Meulenbergh, Anm. 9 zu § 38 GenG). Es ist alles zu unterlassen,
was die gemeinschaftlichen Belange bedroht oder verletzt. In der
Regel ist die Treuepflicht eine sogenannte negative Verpflichtung,
nämlich eine Schädigung zu unterlassen. Positive Verpflichtungen
müssen in der Satzung verankert sein.
Die Gastmitgliedschaft im ACK kommt einer außerordentlichen
Mitgliedschaft des Vereinsrechts gleich. Die 3 Formen: Ordentliches
Mitglied, außerordentliches Mitglied und Gast finden sich in der
Satzung der ACK wieder. Vollmitglied, Gastmitglied und Beobachter.
Somit unterliegen wir als Gastmitglied juristisch u.a. auch der Treue-
pflicht. Die Satzung der ACK gibt auch nichts anderes her, als das
allgemeine Vereinsrecht auch besagt. Mündliche Zusagen, bzw.
Aussagen der ACK gegenüber unserer Gemeinschaft haben juri-
stisch keine Rechtsgültigkeit. Um als Gastmitglied der Treuepflicht
genüge zu tun, bedarf es der Ausübung von Toleranz. Das ist auch
das Ziel der ACK, nicht die Wahrheit der Bibel zu erforschen, son-
dern durch Toleranz die Kirchen zusammenzuführen.
ACK-Satzung
Voraussetzung, um als Mitglied aufgenommen zu werden, ist die
Anerkennung des § 1.2 der Satzung der ACK. Hieraus kann nicht
abgeleitet werden, daß die anderen §§, z.B. § 2 nicht für Gastmit-
glieder gelten. § 7,3 besagt eindeutig, daß der Unterschied eines
Gaszmitgliedes zu einem Vollmitglied lediglich in der Stimmabga-
be liegt, so wie es auch im allgemeinen Vereinsrecht definiert ist.
Aufgaben der ACK sind u.a. nach § 2,7 die Vertretung gemeinsa-
mer Anliegen der Mitgliedskirchen bei politischen Institutionen.
Gerade hier unterscheiden sich die Interessen der übrigen ACK-
Mitglieder zu denen unserer Gemeinschaft. Am Beispiel verdeut-
licht: Im letzten Jahr war und ist in der EG und im Bundesrat die
Arbeitszeitverordnung in der Debatte. Hier sollte ein Ruhetag
(Betonung liegt auf „ein“) festgeschrieben werden, damit die Ar-
beitgeber mehr Spielraum erhalten. Bei einer politischen Beteili-
gung der ACK würden die Mitglieder sich eindeutig für den Sonn-
tag festlegen und den Beschlußtenor den politischen Gremien mit-
teilen. In keiner Fußnote oder Anmerkung würde stehen, daß das
Gastmitglied Adventisten, mit dieser Regelung nicht einverstanden
ist. Dies ist politische Praxis. Den Parteien sind die Mitglieder der
ACK bekannt, auch der Mitgliedsstatus der Adventisten. Somit
haben wir als Gemeinde es schwerer, bei politischen Anliegen
Gehör zu finden wenn wir als Gemeinschaft die Parteien anschrei-
ben. Man wird uns an die Verbündeten im ACK verweisen, um dort
unser Votum zu holen.
Ob als Gastmitglied (außerordentliches Mitglied) oder als Vollmit-
glied (ordentliches Mitglied) ist man laut Satzung aufgrund der
Treuepflicht (Toleranz) gegenüber dem Beschluß verpflichtet. § 7,6
der Satzung spricht von Beschlüssen, die über das Mandat der
Vertreter hinausgehen und nicht von allgemeinen Beschlüssen die
den § 2 der Satzung betreffen.
ACK generell
Die ACK wurde am 10.3.1948 in Kassel gegründet. Hier einige
Zitate aus „Gemeinde Jesu ökumenisch-katholisch vereinnahmt“
aus Verlag und Schriftenmission der Evangelischen Gesellschaft
Wuppertal, S. 10+11: „Otto von Harling, von 1948 bis 1963 Ge-
schäftsführer der ACK in Deutschland, berichtet: Schon im Früh-
jahr 1946 empfing daher der damalige Leiter der Kirchenkanzlei
der Evangelischen Kirche in Deutschland aus dem Mitarbeiterstab
des Ökumenischen-Rates in Genf die Anregung, einen ökumeni-
schen Zusammenschluß der Kirchen in Deutschland nach dem
Vorbild des Federal Council of Churches in den Vereinigten Staa-
ten oder dem British Council of Churches herbeizuführen... An-
fang 1947 wurde die Kirchenkanzlei vom Rat der Evangelischen
Kirche in Deutschland förmlich beauftragt und legitimiert Verhand-
lungen mit den Freikirchen über die Bildung eines „nationalen Ra-
tes der Kirchen“ aufzunehmen. Der Ausdruck „nationaler Kirchenrat“
wurde laut von Harling seinerzeit bewußt durch „Arbeitsgemein-
schaft“ ersetzt, damit nicht nach außen hin der Eindruck entste-
hen könnte, die ACK verfüge über kirchenleitende Befugnisse..
Seit 1955 besteht ein offizielles Informations- und Arbeitsverhält-
nis mit dem ÖRK in Genf. Papst Johannes Paul II. verdeutlichte vor
der ACK am 17.11.80: „...Beim Bemühen um Erneuerung und Ver-
einigung kann vieles von dem helfen, was in ihrem Vaterland in
ökumenischer Hinsicht geschehen ist. Dazu zählen... die von öku-
menischen Geist getragene Besinnung auf Intention und Zeugnis
der Confessio Augustana und die Feier ihres 450jährigen Jubilä-
ums, der Zusammenschluß in der Arbeitsgemeinschaft christlicher
Kirchen > zu gemeinsamen Zeugnis und Dienst <„ (§ 1 ACK Sat-
zung).
Die ACK ist aufgrund ihrer Satzung nicht Mitglied beim ÖRK, son-
dern nur Beobachter. Das dennoch das volle Gedankengut und
die Arbeitsmethodik in die ACK einfließt, beweist allein auch schon
die Tatsache, daß ein groteil der personellen Besetzung der ACK
auch Arbeitsmitglied im ÖRK ist.
Hierzu Prof. Dr. Peter Beyerhaus (Schreiben an ACK am 16.1.86):
„... Es gibt nun mal in Deutschland keine andere Organisation,
welche sich als ein interkirchlicher und interkonfessioneller Zu-
sammenschluß die ökumenischen Anliegen, und in der Tat wei-
testgehender Entsprechung zur Genfer Arbeit (Anm. ÖRK), zu ei-
gen machen würde. Auf diesem,... gelangt das Gedankengut des
ÖRK in Genf weitestgehend unbemerkt, auch in die örtlichen Ge-
meinden derjenigen Freikirchen hinein, die um bibeltreue Haltung
bemüht sind...“.
Die Einheit, die von der ACK gefördert wird, ist eine Einheit ohne
Gott. Durch theologische Diskussion und Toleranz und gemein-
sames Handeln (gegenseitige Akzeptanz) sollen die unterschiedli-
chen Auffassungen angeglichen werden. Dabei gibt es keine ab-
solute Wahrheit nach der Schrift. Wie lassen sich die unbiblischen
Meinungen über Taufe, Abendmahl und Wiedergeburt mit der Bi-
bel, dem wahren Wort Gottes, vereinbaren.
Der Rundbrief der ÖC Nr. 24 stellt den neuen Geschäftsführer der
ACK vor und zeigt auf, daß Themen des Weltkirchenrates auf den
Tagesordnungen der Mitgliederversammlungen der ACK stehen.
Das Interview mit Dr. Heinz-Albert Raem, einem Mitglied des
„Päpstlichen Rates zur Förderung zur Einheit der Christen“ in Rom
hebt ebenfalls hervor, daß die Arbeit des Rates mit der Unterstüt-
zung der ACK rechne.
Hinsichtlich der Konvergenzerklärungen von Lima wird zu fragen
sein, ob nicht die Taufe das Fundament der Gemeinschaft zwi-
schen den in den ACK´s zusammenarbeitenden Kirchen ist. Ggfs.
könnte die Satzung hinsichtlich einer gemeinsamen Taufurkunde
aufgegriffen werden.
123
Adventgemeinde und Glaubensverständnis
In Eurer Informationsschrift vom 6.10.93 (Unser Verhältnis zu an-
deren Kirchen, Freikirchen und Gemeinschaften) zitiert Ihr Schw.
White aus Schatzkammer d.Z., Bd. II, S. 202: „Es ist ein Fehler
gewesen, daß man nicht versuchte, Geistliche und die höheren
Kreise mit der Wahrheit zu erreichen.“ Liest man 2 Sätze weiter so
steht dort: ´Gewiß sollten wir keine Gemeinschaft mit ihnen pfle-
gen, um wie sie geformt zu werden; aber es gibt überall aufrichtige
Menschen, um die wir uns aus liebenden Herzen behutsam, takt-
voll und verständnisvoll bemühen sollten.` Nach unserem Verständ-
nis bedeutet das, daß man mit Kirchenorganisationen nicht zu-
sammenarbeiten sollte, jedoch auf evangelistische Weise mit an-
ders Gläubigen aller Schichten Gespräche führen sollte. Solche
evangelistischen Gespräche können nicht in einer Sitzung geführt
werden. Das würde in der Öffentlichkeit der Vereinsmitglieder zu
einem Zerreden und beharren auf Standpunkten führen.
Im Advent-Rundschau, März 1951, schreibt Br. J.L. Shuler: ´Satan
möchte diese Adventbewegung ihrer Kraft berauben, indem er sie
auf eine gewöhnliche Gemeinschaft oder eine bloße Kirchen-
maschinerie beschränkt, die die Verkündigung des Evangelium-
sals eine nebensächliche Aufgabe betrachtet,‘ ´Um eine Einheit
des Geistes, der Ziele und Gesichtspunkte zu erreichen, ist ein
sehr großer Spielraum zu einem Übereinkommen in Glaubens-
ansichten erforderlich.‘ ´Wir Siebenten-Tags-Adventisten können
uns nicht vorstellen, daß man irgendeinem religiösem Unterneh-
men beitreten kann, es sei denn von ganzem Herzen und restlo-
ser Entschlossenheit und Gemeinsamkeit.“
Advent-Rundschau April 1951: „Wie könnten wir uns aufrichtigen
Herzens und voller Begeisterung an interkonfessionellen Bewe-
gungen beteiligen, wie sie etwa der Nationalrat der Kirchen dar-
stellt. Wir sind dazu nicht in der Lage, da es unserseits Heuchelei
wäre. ...Wir wollen keineswegs die Leistungen anderer auf dem
Gebiet der Sozialreform oder der Gesetzgebung herabsetzen, sind
aber dennoch davon überzeugt, daß uns all diese Reformen doch
in einer unglücklichen Welt leben lassen, die dem Untergang ent-
gegeneilt.`
Advent-Rundschau Jini 1951: ´Durch zwei große Irrtümer, die Un-
sterblichkeit der Seele und die Heiligung des Sonntags, wird Sa-
tan das Volk unter seine Täuschungen bringen.‘
Advent-Rundschau Oktober 1953, E. G. White in Review and Herald
5:´Je mehr wir uns dem Ende nähern, werden Zusammenschlüsse
an Zahl und Macht zunehmen. Diese zusammengeschlossenen
Bünde werden eine Gegnerschaft gegen die Wahrheit
hervorrufen.‘...´Die Erreichung des Zieles einer geeinten Front
scheint wichtiger zu sein als eine Antwort auf die Frage: Was ist
Wahrheit?‘
Review and Herald vom 18.3.1965, F.D.Nichol:´Das Wesen der
ökumenischen Bewegung kann mit den Worten definiert werden:
´Tretet bei!‘ Die Adventbewegung hingegen stützt sich auf den
ebenfalls göttlichen Befehl: ´Gehet aus!‘...Ohne Zweifel trifft es zu,
daß wir mit allen Christen der Welt gewisse fundamentale Lehren
gemeinsam haben. Vergessen wir aber nicht, daß es nicht die theo-
logischen Punkte sind, die wir mit den andern Gläubigen gemein-
sam haben, sondern daß es die umstrittenen Punkte sind, die un-
ser Dasein als „abgesondertes“ Volk rechtfertigen. Und nur so lan-
ge, wie wir diese deutlich formulierten Unterschiede beibehalten,
wird der Adventismus innerhalb einer immer chaotischeren Welt
seine klaren Grenzen bewahren. Da ist nichts, das uns so unmög-
lich und so bedauerlich erscheint, als uns vorzustellen, daß eines
der Unsrigen allmählich vom adventistischen Glauben zu einem
andern Glaubensbekenntnis übertreten könnte. ...Es kann vorkom-
men, daß die eine oder andere der mit den ökumenischen Kreisen
124
in Verbindung stehenden Persönlichkeiten sagt: ´Schließt Euch uns
an, das wird Euch in keiner Weise hindern, Euren Sabbat zu
beobachten!‘....Gott hat uns in die Welt gestellt, gewisse mutige
Taten zu vollbringen. Täuschung und Spionage gehören absolut
nicht dazu. Wozu viele Worte machen. Es ist für die Adventge-
meinde ganz unmöglich, sich der ökumenischen Organisation an-
zuschließen!.‘
Aussagen der Bibel:
1.Kor. 5,11; Eph. 5,10.11; 2.Kor.6,14-18; 1.Kor.11,19;
1.Tim.4,16 (die Reihenfolge ist wichtig); Offb.18,4; 1.Thess.5,21.22;
Apg.24,14; Psalm 1,1.2.
Unsere Sorgen - unsere Fragen
- Sollten die Aussagen der Bibel (s.o.) und unserer Glaubensväter
nicht mehr gelten? Unter Punkt „Adventgemeinde und Glaubens-
verständnis“ angeführte Zitate beziehen sich hauptsächlich auf den
´Nationalen Rat der Kirchen`. Würden unsere Glaubensväter die-
se Bedenken nicht auch auf die ACK beziehen, da die Ziele sich
gleichen?
- Hat sich die Adventgemeinde soweit reformiert, daß man sich
um jeden Preis öffnen will (ökumenische Gottesdienste, sogar
gemeinsames Abendmahl in Darmstadt)?
- Kann man nicht andere Wege beschreiten um auch die Obrigkeit
anderer Kirchen und Gemeinschaften mit der Endzeitbotschaft zu
erreichen?
- Warum war die Gastmitgliedschaft erforderlich? Das zur Zeit der
DDR eine Gastmitgliedschaft bestand und diese fortgesetzt wer-
den muß kein Argument sein. Die Ziele im AGCK unter einem so-
zialistischem Regime waren anders zu sehen als die Ziele im We-
sten. Auch war die AGCK kein eingetragener Verein, lediglich ein
Interessenverband, und somit bestand auch keine juristische Treue-
pflicht.
- Gibt es keine andere Möglichkeit an Informationen der ACK-Ar-
beit zu kommen als über einer Gastmitgliedschaft?
- Was spricht gegen einen Beobachterstatus?
- Wurde die Satzung von einem Juristen zuvor geprüft?
- Sind wir noch frei in der Evangelisation (unserer Endzeitbotschaft)
oder unterliegen wir künftig Einschränkungen, wie sie im August
1993 in Berlin passiert ist? (Zitat Schr. des STA Landesverband
Berlin v. 9.8.93 an Verantwortungsträger der Kirchen: ´Die geplan-
te Vortragsreihe ist in keiner Weise als Abwerbung ihrer Kirchen-
glieder gedacht.‘
- Wie wird der Jahresbeitrag in den Folgejahren berechnet? (Lt.
Satzung § 14,1 nach Größe und Finanzkraft).
- Woraus werden die Beiträge genommen?
- Werden ökumenische Gottesdienste künftig an der Tagesordnung
sein, wie es in einigen Gemeinden im letzten halben Jahr schon
praktiziert wurde?
- Warum wurden die Gemeinden erst drei Jahre nach der Antrag-
stellung informiert?
- Warum wurden Zitate und Bibelstellen in den erklärungen aus-
einandergerissen und nicht im Zusammenhang wiedergegeben?
- Sieht der Verband in der ACK eine gottgewollte Einrichtung?
- Wie wird der Verband Gemeindegliedern begegnen, die der Gast-
mitgliedschaft auch künftig ablehnend gegenüber stehen?
- Wie kann man dem Eindruck begegnen, daß sich einige leitende
Glaubensbrüder mehr als Funktionäre präsentieren? Vergleich der
Vergangenheit und Heute.
- Wie steht die Gemeinschaft zu dem Satz, insbesonders von ge-
genseitiger Toleranz von Holger Teubert in Stimme der Hoffnung,
Nr. 11, 1993: ´Adventisten sind bestrebt, ein gutes Verhältnis zu
anderen christlichen Konfessionen auf der Grundlage gegenseitiger
 Niemand kann zwei Herren zugleich dienen.
Er wird den einen vernachlässigen und den
anderen bevorzugen. Er wird dem einen treu sein
und den anderen hintergehen. Ihr könnt nicht
beiden zugleich dienen: Gott und dem Geld.
Matthäus 6 Vers 24 (Gute Nachricht)

125
126
Toleranz und aufrichtigen Respekts zu haben.‘?
Unser Antrag
Wir stellen hiermit den Antrag, daß der Verband einen unabhängi-
gen Arbeitskreis (ACK Befürworter wie Gegner, Prediger wie
Gemeindeglieder) einrichtet, der unsere Bedenken und Fragen
eingehend überprüft und Zugang zu allen Unterlagen im Zusam-
menhang des ACK erhält und direkten Kontakt zur ACK pflegt.
Sofern die Bedenken nicht ausgeräumt werden können, ist die
Gastmitgliedschaft wieder aufzukündigen.
Der Verband wird gebeten, die Gemeinden über die weiteren
Verfahrensschritte zu unterrichten und die Namen der Mitglieder
des zu berufenden Arbeitskreises bekanntzugeben.
Fazit
Wir beten dafür, daß Gott seiner Endzeitgemeinde geöffnete Au-
gen und einen klaren Verstand für die Prüfung der Wahrheit schenkt.
Wir beten ferner dafür, daß keine Spaltung der Gemeinde eintritt.
Uns ist bewußt, daß Satan versuchen wird, Irrlehren und Irrlehrer
in die Gemeinden und Gemeindeorganisation zu bringen. Wir be-
ten dafür, daß Gott stets über seiner Gemeinde steht (Hes.34).
Wir beten dafür, daß das Vertrauen zwischen Gemeinde und
Gemeindeleitung nicht untergraben wird.
Auf der Basis des gegenseitigen Vertrauens und der Liebe bitten
wir als Unterzeichnende, unsere Bedenken und Ängste ernst zu
nehmen und entsprechende Schritte zur Konfliktlösung einzulei-
ten (siehe „Unser Antrag“). Roland Holtbrügger“
Anmerkung der Redaktion: Der vom 5.4.94 datierte Antwortbrief
von R. Rupp gibt nichtssagende Antworten, d.h. so gut wie nichts,
was nicht schon bekannt wäre, und übergeht wesentliche Fragen.
Deshalb soll hier der bisher noch nicht beantwortete 2. Brief von
R. Holtbrügger an den NDV abgedruckt werden, der 2 wesentliche
Fragen noch einmal aufgreift, die im 1. Brief nicht beantwortet wur-
den.
„Roland Holtbrügger, Vennstr. 137, 40627 Düsseldorf, Tel. 0211-
201250, den 31.5.1994
Offener Brief
An Gemeinschaft der STA, Norddeutscher Verband
z.Hd. Herrn Rupp, Fischerstr. 19, 30167 Hannover
Betr.: Stellungnahme zur Gastmitgliedschaft in der ACK
Bezug: Mein Schreiben vom 20.3.94, Dein Schreiben vom 5.4.94
Lieber Br. Rupp,
für Dein Antwortschreiben möchten die unterschriebenen Ge-
schwister und ich uns bedanken.
Zu Punkt 2 Deines Schreibens möchte ich bemerken, daß ich
gleichwohl rechtliche Unterschiede zwischen Vollmitgliedern und
Gastmitgliedern in meinem Schreiben herausgearbeitet habe (s.u.a.
S.2). Für die juristische Einbindung in den Verein ist es unerheb-
lich, ob ich Vollmitglied oder Gastmitglied bin. Lediglich die Sat-
zung kann Einschränkungen zulassen. Mittlerweile dürfte es auch
unumstritten sein, daß die Gastmitgliedschaft auch die Einbindung
des § 2 der Satzung beeinhaltet.
In Deinem Antwortschreiben teilst Du auch mit, daß in einem zu
bildenden Arbeitskreis Befürworter wie Gegner enthalten sein sol-
len. Unsere Frage lautet: Wann wird dieser Arbeitskreis gebildet,
jetzt, so daß er die ´2-jährige Probezeit‘ begleitend beobachten
kann, oder erst nach 2 Jahren? Welche Personen (Namen) wer-
den dem Arbeitskreis angehören? Werden dem Arbeitskreis alle
Informationen zugänglich sein?
Desweiteren sind noch zwei wichtige Fragen offen geblieben, da
Du Dich in Deiner damaligen Antwort auf einige Anmerkungen
beschränkst. Zum einen die Frage:
- Sieht der Verband in der ACK eine gottgewollte Einrichtung?
- Wie wird der Verband Gemeindegliedern (incl. Predigern) begeg-
nen, die der Gastmitgliedschaft auch künftig ablehnend gegenüber-
stehen?
Es ist zu erwarten, daß innerhalb der 2 jährigen ´Probezeit‘ Ge-
schwister oder Prediger mit dieser Entscheidung nicht einver-
standen sind und sich verbal oder schriftlich dazu äußern. Könnte
es möglich sein, diese Geschwister gemäß des Gemeindehand-
buches in die Gemeindezucht zu nehmen?
Für eine baldige Antwort wären wir Dir dankbar.
In brüderlicher Liebe, Roland Holtbrügger“
Anm. d. Red. Werden wir eine ehrliche und klare Antwort bald von
Br. Rupp erfahren?
Editorial: Geld regiert die Welt!
Liebe Leser,
Geld war nicht nur zur Zeit Jesu eine Art Zauberstein, der Erfolg,
Ansehen, Wohlleben und Macht sowie eine schnelle Karriere ver-
sprach, aber dem reichen Jüngling zum Stolperstein wurde, son-
dern übt auch heute noch seine Faszination aus.
Über die ungerechte Verteilung des Geldes und die Ausbeutung
armer, wirtschaftsschwacher Länder entrüsten wir uns zu recht,
wie aber gehen wir, geht die Gemeinde Gottes mit König Geld
um?
Der interessierte Leser wird beim Studium dieses Heftes erstaunt
feststellen, was für „Tricks“ sich unsere Gemeinschaft in Deutsch-
land einfallen ließ, um den Staat - für den man doch beten soll -
um die rechtmäßigen Steuern zu bringen, oder sich auf listige Weise
Subventionen zu sichern. Wenn es um Geld geht, spielt es offen-
bar auch keine Rolle, zum Nachteil und gegen den Willen der eige-
nen Geschwister, ja der größten Gemeinde Deutschlands, einem
Kino die Ausbreitung zu ermöglichen.
Vielleicht wundert uns dies schon gar nicht mehr, nachdem wir in
den vergangenen Monaten erleben mußten, wie durch Heimlich-
keit, Unwahrheiten und ohne Rücksicht auf Verluste die Ökumene-
Mitgliedschaft durchgezogen wurde. Wie nicht anders zu erwar-
ten, spielte Geld auch bei der ACK-Gastmitgliedschaft eine wich-
tige Rolle, denn nur durch den Zuspruch der ACK wurden uns vom
Staat 1991 600.000,- und 1992 1.1 Millionen. Als Voraussetzung
zur Erlangung dieser Geldmittel sah die Bundesregierung die „Mit-
arbeit“ im ACK vor. Auf diesen Sachverhalt wurden weder die
Verbandsausschüsse vor der Entscheidung zur Gastmitgliedschaft
hingewiesen, noch taucht dieser wesentliche Aspekt bei der Auf-
zählung von 10 Vorteilen im Rundbrief der Gemeinschaft vom 5.
Mai 1994 auf. Wurde das Erstgeburtsrecht bzw. die Erwählung der
Adventgemeinde durch Gott von unserer Leitung in Deutschland
auf diese Weise für ein „Linsengericht“ verkauft? Hat König Geld
127
oder Mammon hier den entscheidenden Sieg davongetragen?
Gegen diesen verhängnisvollen Bund halfen noch so viele Appelle
trotz klarer biblischer Begründung und deutlicher Aussagen E.G.
Whites nichts. „Gott ist weit weg, und wir haben das Sagen“,
scheint das Motto zu sein - „also den eingeschlagenen Kurs ja
nicht verlassen, viele haben sich schon beruhigt und andere
werden schon vom Geiste Laodizeas besiegt werden.“
Aber auf einmal scheint wieder Bewegung in die Führung zu kom-
men - es geht um Geld, um Gaben und Zehnten -der Thron könnte
wackeln.
In der Juni-Ausgabe wurde angekündigt, daß über die Zehnten-
verwendung Ellen Whites und eine gewisse Doppelmoral im Werk
berichtet würde.
DFarauf erscheint Im Juli ein Artikel über den Zehnten, dann folgte
ein Rundbrief über die Aufteilung des Zehnten vom Schatzmeister
des NDV und schließlich erhalten alle Gemeindeglieder eine
Zehntenbroschüre von Br. Roger Coon.
Es ist doch bemerkenswert, wie einerseits alle Warnungen der Bi-
bel und Ellen Whites in den Wind geschlagen werden bezüglich
ACK, und jetzt, wo es ums Geld geht, steht das Wort Ellen Whites
wieder hoch im Kurs, gerade so wie es einem in den Kram paßt.
Wie nicht anders zu erwarten, ist auch
diese Ausarbeitung einseitig, trotz aller Beteuerung des Verfas-
sers, akkurat und fair vorgehen zu wollen. Wie soll auch ein hoher
Angestellter des Werkes das Kunststück fertigbringen, eine offizi-
elle Broschüre über den Zehnten zu schreiben, in der die Leitung
des Werkes schlecht abschneidet? Entweder er kann seine Kar-
riere an den Nagel hängen oder die Ausarbeitung wird nicht veröf-
fentlicht; wahrscheinlich geschieht beides. Deshalb klingt dieser
Aufsatz, in dem wichtige Zitate Ellen Whites weggelassen und an-
dere fragwürdig interpretiert werden, verdächtig nach der Melodie:
„Des Brot ich eß, des Lied ich sing!“.
Offenbar sieht R. Coon die einzig legitime Möglichkeit, Zehnten
einzubehalten oder anderweitig zu verwenden dann, wenn sich
die „Gemeinde im Abfall“ befindet.
Wie soll man das anders bezeichnen, wenn die Führung offiziell
und institutionell gegen Gottes klare Weisung sich mit Babylon
verbündet?
Mit unsauberen Händen hat die liberale Führung mit Schimpf und
Schande das fertiggebracht, was kein treuer Leiter in den vergan-
genen Jahrzehnten auch nur in Erwägung gezogen hätte.
Was kann das einzelne Glied, was kann die einzelne Gemeinde
noch tun, nachdem sie alle offiziellen Wege gegangen sind, durch
Briefe, Gespräche, Appelle, und die Leitung knallhart und ohne zu
zögern, den falschen Weg weitermarschiert?
Außer Gebet gibt es m.E. nur noch zwei Möglichkeiten: Entweder
resignieren und dem allmählichen Niedergang hilf- und tatenlos
zuzusehen, oder aktiv mitzuhelfen, daß eine Änderung bewirkt wird.
Ellen White schrieb damals bei der „Alpha-Krise“ bzw. Kellogg-Kri-
se: „Es darf zu keiner Verständigung kommen“ bis es zu einer
Änderung kommt. Und in bezug auf das ACK-Problem sagt sie
klar und unmißverständlich: „Laßt es nicht zu...“ daß wir uns mit
dem Protestantismus oder Katholizismus verbinden.
Es geht heute um die entscheidende Frage: Wollen wir Gott oder
einer von Gottes Weisung abgefallenen Führung gehorchen?
Zaire hat seine Entscheidung getroffen, 12.000 haben sich
gegen die Ökumene entschieden und auf Gottes Seite gestellt,
während 23.000 mit der Ökumene verbunden sind und von der
Generalkonferenz unterstützt werden.
Selbst eine organisatorische Trennung nahmen diese standhaf-
128
ten Geschwister, die wir unterstützen sollten, in Kauf.
Da Geld offensichtlich so viel bewirken kann, wird in dieser
Ausgabe darüber nachgedacht, wohin Zehnten und Gaben
gegeben werden können und wo dem Werk Gottes geholfen
wird. Dies ist das letzte legitime Mittel, nachdem alles andere
versagt hat -, um eine Umkehr vom eingeschlagenen Weg und
die Besetzung der Führungsämter durch echt adventistische und
vertrauenswürdige Prediger zu erreichen. Dieser Schritt ist
gegenüber einer Trennung oder Spaltung m.E. vorzuziehen. Es
ist kein populärer Weg, aber die Sache Satans darf weder durch
unsere Stimme noch durch unsere finanziellen Gaben und Mittel,
die Gott uns zum Besten des Werkes anvertraut hat, gestützt
und gestärkt werden. Je mehr sich daran beteiligen, umso
schneller wird Gottes Ordnung wiederhergestellt werden können.
Wenn die GK Briefe erhält, wo die Begründung des Einbehalts
dargelegt wird und nur noch die Hälfte oder weniger Mittel
fließen, wird Deutschland mangels Gelder zum Missionsgebiet
erklärt und andere Leiter eingesetzt werden. Daß Zehnten und
Gaben prinzipiell auch woanders hingegeben werden können
und das Schatzhaus Gottes nicht auf die Vereinigung beschränkt
ist, kann man nachlesen.
Die Führung versucht uns einzureden, daß wir über den Zehnten
nicht bestimmen dürften, wohin er geht, aber überzeugen wir
uns doch selbst aufgrund der Taten und Aussagen E.G. Whites.
Es ist traurig, daß dies in Erwägung gezogen werden muß, aber
ist dies nicht besser, als offizielle, fortgesetzte Übertretung des
Willens Gottes und schließlich eine Spaltung in Deutschland wie
in Zaire? Gebe Gott uns Weisheit und Kraft zur rechten
Entscheidung!
Erich Schultze - Editor
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten Zaire
oder Kirche Jesu Christi Zaire - Abteilung 42 - Sie-
benten-Tags- Adventisten?
Bericht über den ökumenischen Prozess der vergangenen 25 Jahre
in dem zentralafrikanischen Staat Zaire.
Bereits 1968 wurde in Zaire die ökumenische Vereinigung ECCZ
unter der Leitung des presbyterianischen Bischofs Boha Le Ale
gegründet. Neben Presbyterianern, Lutheranern, Baptisten und
anderen christlichen Kirchen gehörten auch die Siebenten- Tags-
Adventisten zu den Gründungsmitgliedern. Das löste, ähnlich wie
in anderen Staaten, unter den Gliedern der Siebenten- Tags-Ad-
ventisten in Zaire eine zunehmende Unruhe aus.
Auch unter der dortigen Predigerschaft erinnerten sich treue Brü-
der und Schwestern an die Warnungen des Geistes der Weis-
sagung gegen einen Beitritt zum Bild des Tieres. Besonders die
Brüder Lofudu Loyamba Loma (Prediger) und Prof. Dr. Alfredo
Carnevali (Lehrstuhl an der adventistischen Universität in Kinshasa)
bemühten sich um eine klare Abgrenzung und Identität der Ge-
meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in Zaire. Ihr Anliegen
war, mit allen treuen Geschwistern in Zaire, die Erfüllung unseres
Auftrages zur Verkündigung der dreifachen Engelsbotschaft in
Zentralafrika. Trotzdem weit über zehntausend Glieder unserer Kir-
che in Zaire sich diesen Warnungen anschlossen, änderte die dor-
tige Leitung der Siebenten-Tags-Adventisten ihren einmal einge-
schlagenen Kurs nicht.
Als Nachfolgeorganisation zur ECCZ wurde die Kirche Jesu Chri-
sti als Dachorganisation aller christlichen Kirchen in Zaire gegrün-
det. Innerhalb der Dachorganisation bilden die einzelnen Kirchen
durchnummerierte Abteilungen. Wer an die Siebenten- Tags-Ad-
ventisten in Zaire schreiben will, muß seine Adresse wie folgt for-
mulieren: Kirche Jesu Christi Zaire - Abteilung 42 - Siebenten
Tags Adventisten.
Diese Entwicklung veranlaßte seit 1990 ca. 12000 Glieder ihren
Austritt aus der Kirche Jesu Christi - Abteilung 42 zu erklären,
während etwa 23000 Glieder in der ökumenischen Organisation
blieben. Unter Leitung von Bruder Lofudu wurde die Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten in Zaire neu gegründet.
Und tatsächlich ist es so, daß die staatlichen Stellen in Zaire diese
neue Kirche als die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
anerkennen. Ein an die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adven-
tisten addressierter Brief wird also das Büro von Bruder Lofudu
erreichen.
Bei der Trennung wurde in den einzelnen Ortsgemeinden so ver-
fahren, daß die Kapellen im Besitz der Mehrheit der Glieder ver-
blieben. Krankenhäuser, Universitäten und ähnliche Einrichtungen
gehören allerdings der Abteilung 42. Auch stehen zur Betreuung
der 12000 Glieder nur etwa 60 Prediger zur Verfügung. Es ist leicht
nachzuvollziehen, daß jetzt eine umfangreiche Aufbauarbeit auf
vielen Gebieten notwendig wird. Hier soll unter anderem auch ein,
unter der Leitung von Bruder Prof. Dr. Carnevali stehendes, Ausbil-
dungsprogramm in der Stiftung Elia in Holland weiterhelfen. Ge-
plant ist, 20 Brüder aus Zaire in der zur Elia Stiftung gehörenden
Schule in Holland zu dringend benötigten Predigern auszubilden.
Schwerpunkte der praktischen Ausbildung werden die englische
Sprache, der Geist der Weissagung und die praktische Arbeit in
einer modernen Druckerei sein. Die zairischen Brüder (Alter zwi-
schen 25 und 35 Jahren) haben bereits den theoretischen Teil ih-
rer Ausbildung in Zaire absolviert bevor sie nach Hengelo reisen.
Zur Betreuung werden sie von ihrem Mentor, Brd. Kilonda
Tundulawa Luhembwe (Prediger 40 Jahre) begleitet. Ende Okto-
ber soll der erste Lehrgang mit den ersten sechs Teilnehmern be-
ginnen. Als besonders schwierig erweist sich dabei der Erhalt von
Einreisevisa nach Holland, da auch bei den holländischen Behör-
den inzwischen Vorsicht bei Einreisevisa für sogenannte Drittländer
herrscht. Es darf unser gemeinsames Gebetsanliegen sein, den
HERRN der Ernte um Beistand zu bitten. Die zairischen Schüler
werden die Schulkosten und ihren Lebensunterhalt durch Kolpor-
tage und Mitarbeit in der Stiftung Elia überwiegend selbst aufbrin-
gen. Für die Reisekosten sind insgesamt ca. DM 33000,- aufzu-
bringen. Bis Ende Oktober werden für die ersten sechs Teilnehmer
ca. DM 10000,- benötigt. Hier bitten die Brüder Carnevali, Groot
(Leitung der Stiftung Elia) und Lofudu um unsere Spenden auf
folgendes Konto:
Raifeisenbank Emmerich BLZ: 358 602 45 Kt.Nr.: 310 364 2018
Stichwort: Zaire.
Bruder Lofudu leitet seit der Trennung 1990 die Gemeinschaft der
Siebenten-Tags- Adventisten in Zaire als Präsident. Im Rahmen
des Campmeetings im Juli diesen Jahres in Hengelo Holland, be-
richtete Brd. Lofudu persönlich über die zuvor beschriebenen Vor-
gänge. Sein besonderes Anliegen war dabei auch die die Bitte um
persönliche Hilfe in Zaire. Also neben der Fürbitte und der drin-
gend benötigten finanziellen Hilfe, ist auch der persönliche Ein-
satz von Geschwistern in Zaire, die die Möglichkeit dazu haben,
erbeten. Interressenten melden sich dazu bitte bei Brd. Jan de Groot
(0031 5753 3355) oder Brd. Alfredo Carnevali (0033 76218083).
In diesem Zusammenhang möchte ich auch auf das Fasten-
wochenende vom 21. - 23. Oktober diesen Jahres zur Einheit der
Kinder Gottes im Auftrag der dreifachen Engelsbotschaft hinwei-
sen. Laßt uns gemeinsam den HERRN um Arbeiter für SEINEN
Weinberg bitten.
Heribert Schmidt, Kierspe
Antwort von R. Rupp auf R. Holtbrüggers offenen Brief
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Norddeutscher
Verband, Fischerstr. 19, 30167 Hannover
Herrn Roland Holtbrüger, Vennstr. 137, 40627 Düsseldorf
Dein offener Brief vom 2.6. 1994 zur Stellungnahme unserer
Gemeinschaft zur Gastmitgliedschaft bei der ACK
Lieber Bruder Holtbrügger,
vielen Dank für Deinen Brief, der sich auf den vorausgegange-
nen Schriftwechsel zwischen uns bezieht. Darf ich Dir wie folgt
antworten:
1. Grundsätzlich halten wir daran fest, daß Gastmitglieder unter
der Voraussetzung aufgenommen werden, daß sie die Grundla-
ge gemäß § 1, Absatz 2, der Satzung anerkennen. Nach
unserem und auch nach dem Verständnis der ACK sind
Gastmitglieder nicht auf § 2 der Satzung festgelegt, obwohl
dieser § eine Konretisierung der in § 5, Absatz 3, erwähnten
Grundlage darstellt. Das bedeutet, daß Gastmitglieder nicht zu
sämtlichen Aufgaben verpflichtet sind, die in § 2 erwähnt sind. Es
steht ihnen frei, sich ohne Verstoß gegen die Satzung nur an den
Aufgaben zu beteiligen, die mit ihrem eigenen Selbstverständnis
vereinbar sind.
2. Voraussichtlich in ihrer Sitzung am 30. 6. 1994 werden NDV
und SDV den Arbeitskreis benennen, der die zweijährige
Probezeit begleitend beobachten soll. Die Zusammensetzung
des Arbeitskreises wird danach veröffentlicht.
3. „Sieht der Verband in der ACK eine gottgewollte Einrichtung?“
In meiner Antwort bin ich auf diese Frage nicht eingegangen,
weil ich sie für wenig hilfreich erachte. Es würde ja auch nicht
weiterführen etwa zu fragen, ob der Paritätische Wohlfahrtsver-
band eine gottgewollte Einrichtung sei oder ein Versicherungs-
unternehmen, bei dem wir unsere Gemeinden gegen Schäden
und Risiken versichern. Sowohl in freiheitlichen Staaten als auch
unter totalitären Regimen war es immer das Selbstverständnis
unserer Gemeinschaft, mit anderen Personen und Institutionen
so lange und so weit zusammenzuarbeiten, als dies nicht in
eindeutigem Widerspruch zum Wort Gottes oder zu unseren
Glaubensüberzeugungen steht, oder wir dadurch in unserer
Verkündigung eingeschränkt werden.
4. „Wie wird der Verband Gemeindegliedern und Predigern
begegnen, die der Gastmitgliedschaft auch künftig ablehnend
gegenüberstehen?“
„Es ist zu erwarten, daß innerhalb der zweijährigen Probezeit
Geschwister oder Prediger mit dieser Entscheidung nicht
einverstanden sind und sich verbal oder schriftlich zu dem
Thema äußern.“
129
Auch dazu und zu der von Dir angedeuteten Schlußfolgerung
(Gemeindezucht) antworte ich Dir gern.
In keinem Gespräch an dem ich bisher teilgenommen habe, war
auch nur andeutungsweise von einem „Maulkorberlaß“ die Rede.
Es gibt Fragen, die auch innerhalb der Gemeinschaft eine
Gewissensfrage darstellen und als solche zu behandeln sind. Wir
können nicht nach außen Glaubens- und Gewissensfreiheit
verteidigen, um uns nach innen von ihr zu verabschieden.
Neben der Glaubens- und Gewissensfreiheit ist jedoch auch die
Frage der Loyalität und unseres Selbstverständnisses als
Gemeinschaft berührt. Das anstehende Problem wurde von
unserer Gemeinschaft in der ehemaligen DDR vor ca. 20 Jahren
aufgegriffen und zur Zufriedenheit der überwältigenden Mehrheit
unserer Gemeinden und Prediger im früheren Ostdeutschen
Verband geregelt. Nach der Wiedervereinigung und auf die
Frage, ob wir als Gemeinschaft nunmehr auch bundesweit ein
Verhältnis zur ACK einnehmen wollen, haben alle Leitungsgre-
mien unserer Gemeinschaft in Deutschland diese Frage mit
großen Mehrheiten mit „ja“ beantwortet.
Nachdem aus den Gemeinden Einwände und Sorgen geäußert
worden waren, haben die gleichen Ausschüsse solche Beden-
ken ernstgenommen und eine zweijährige Zeit der begleitenden
Beobachtung eingeführt. So gesehen könnte man auch die
Frage stellen, was in den kommenden zwei Jahren für uns
„gottgewollt“ sein könnte. Die Verbandsausschüsse haben klar
zum Ausdruck gebracht, daß sie in dieser Zeit mit den Gemein-
den im Gespräch bleiben über die Entwicklung unserer
Gastmitgliedschaft bei der ACK. Nicht nur unsere
Gemeinschaftsleitung, sondern auch jeder Gemeindeausschuß,
jeder Prediger und jedes Gemeindeglied müssen sich vor Gott
entscheiden, wie sie sich in den kommenden zwei Jahren
verhalten wollen. Ich selbst habe die Vorstellung von einem Gott,
der seine Gemeinde wegen der von uns getroffenen Entschei-
dung nicht fallenlassen wird, wenn es denn eine falsche
Entscheidung gewesen sein sollte. Jetzt ist uns aufgetragen, im
Gebet, im Gespräch miteinander und unter Wahrnehmung
unseres eigentlichen Auftrages miteinander zu leben und zu
arbeiten. Die Gemeinden durch immer neue Rundbriefe auf
diese Sache anzusprechen, erscheint mir nicht als „gottgewollt“.
Auch bei meinem heutigen Brief empfinde ich es als unzuläng-
lich, diese Fragen schriftlich abzuhandeln. Ich würde mich
freuen, wenn sich irgendwann einmal die Gelegenheit zu einem
persönlichen Gespräch fände. Bis dahin verbleibe ich
mit freundlichen Grüßen Dein Glaubensbruder R. Rupp.
Ökumene und Weltregierung
Kurzbibelschule in Worm vom 5.-7.8.94
Einige Teilnehmer dieser Kurzbibelschule geben ihre Ein-
drücke wieder
„Sehr positiv überraschte mich, daß trotz großer Hitze so viele Teil-
nehmer der Einladung gefolgt sind. Es herrschte von Anbeginn
eine gute geistliche und unter der Leitung des Geistes Gottes ste-
hende Atmosphäre. Diese war die ganzen Tage über zu spüren, so
daß ich sagen kann, daß von der Thematik und den Vortragenden
130
her, mir diese Tage mehr gegeben haben wie 3 Konferenzen zusam-
men. Die Themen waren so gehalten, daß jeder verstehen konnte,
daß wir vor einer Wende in der Haltung unserer Gemeinschaft ste-
hen. Um nicht falsch verstanden zu werden, möchte ich dies näher
ausführen. Einige Leute in unserer Leitung haben offenbar zu we-
nig Kenntnis darüber - oder deuten E.G. White falsch -, wenn sie
glauben, daß die ACK das geeignete Mittel ist, um die Kirchen zu
bekehren. E.G. White zeigt uns im Großen Kampf eine andere
Schau! Meiner Freude möchte ich darüber Ausdruck verleihen, daß
von den etwa 300 Teilnehmern sich 280 gegen einen Verbleib im
ACK ausgesprochen haben (bei 4 Nein / 19 Enthaltungen). Nur
würde ich es bedauern, wenn durch die Wenigen, die dafür waren,
im ACK zu bleiben, die Gemeinschaft und die Gemeinden sich
spalten würden. Hoffentlich gibt es noch mehr solcher geistlichen
unter Gottes Geist stehenden Veranstaltungen.“
„Die ACK und der ÖRK sind miteinander verknüpft. Deshalb das
wichtige Gebetsanliegen, daß die Gemeinschaftsleitung erkennt,
wie gefährlich die ACK ist und daß die Gastmitgliedschaft gekündigt
wird. Die Zersplitterung muß aufhören. Die Einheit schafft nur das
Wort Gottes, wenn es als Ganzes verstanden und ausgelebt wird.
Die Gemeinschaft muß zusammenhalten, auch wenn es mal Pro-
bleme gibt. Denn: ´In der Arche stinkt es und es ist ein tierischer
Lärm, aber wer außerhalb bleibt, der ersäuft.` Wir sind die Braut-
gemeinde. Wir sollen Priester sein, d.h. Brükkenbauer. Christus und
ich sind eine Einheit. Wir wollen nicht, daß jemand sich dazwischen
stellt. Die Charismatische Bewegung ist sehr gefährlich. Sie hält
bereits in unseren Gemeinden Einzug und wird akzeptiert. Ein
schleichender Identitätsverlust ist in unseren Gemeinden spürbar.
Alle Vorträge haben mich angesprochen. Es war schöner als die
vergangene Konferenz (Sabbat). Eine wunderbare Einheit war vor-
handen in Wort und Geist. Trotz der Hitze war der Saal ´gerammelt
voll`. Das hat mich sehr berührt.“
„Endlich wurde einmal etwas anderes von der ´Bühne` gesagt. Alle
Informationen über die ACK waren richtig und wichtig, denn viele
unserer Geschwister kennen nicht die in Worms übermittelten Fak-
ten über Hintergründe/Zusammenhänge. Allerdings haben sich
einige Personen: eine Minderheit der STA entschieden, dem ACK
beizutreten. Sie müssen erkennen, daß das falsch war und austre-
ten. Meiner Meinung nach war alles noch etwas zu stark von der
politischen Seite her beleuchtet. Deshalb mein Wunsch, bei weite-
ren Treffen alles mehr von biblischer (religiöser) Sicht zu bespre-
chen. Dann sind alle angesprochen, nicht nur die Obrigkeit. Es ist
wichtig, daß wir die Sünden erkennen, die sich in unseren Reihen
eingenistet haben und nicht mehr als solche erkannt werden. Die-
se Dinge können Wegbereiter sein, daß Mitgliedschaften wie im
ACK zustande kommen.“
Einige markante Sprüche auf der Kurzbibelschule zur ACK
Sinngemäß wurden folgende Vergleiche angestellt:
Eine Schwester aus Bremen:
„Als Eva im Paradies den Baum ansah, hatte sie den Beobach-
terstatus, als sie die Frucht in die Hand nahm, den Gaststatus und
als sie in die Frucht hineinbiß, war sie Vollmitglied.“
Bruder Schuhmacher aus Bendorf:
„Es ist so, als würden wir in einen Tunnel fahren und deuten das
Licht in der Ferne als den Ausgang des Tunnels und erkennen
nicht, daß es der D-Zug ist, der uns entgegenkommt.“
„Es ist so, als würden 2 Männer vom 10. Stock eines Hauses herun-
terfallen und beim 5. Stock sich zurufen: ´Es ist ja noch nichts pas-
siert!`“
Die Vorträge wurden von Bruder Frese, pensionierter Prediger in
Norddeutschland, auf Tonband aufgenommen. Wer daran Interesse
hat, möge sich mit ihm in Verbindung setzen.
Aktuell - trauriges aus der Gemeinde
Als man mir den Vorschlag machte ... über unsere Beziehung zu
anderen Kirchen zu schreiben, da wurde mir ganz anders zumute.
Je mehr ich über dieses Thema nachdenke, desto definitiver stelle
ich fest, daß wir in unserer Bemühung, mit jedem ´gut Freund‘ sein
zu wollen, zu viel von unserem adventistischen Licht, von den
Kämpfen und Erfahrungen unserer Pioniere und unseren funda-
mentalen Glaubensgrundsätzen preisgeben.
Oder wie sonst soll man verstehen, daß man als Ergebnis meiner
Unterschriftenaktion ´Arbeitskreis adventistische ÖKUMENEIN-
itiative“ Briefe und Anrufe erreichen, die etwa so lauten: ´Weißt du,
das mit dem Sabbat, das mußt du nicht so eng sehen. Andere
Kirchen halten ja auch einen TAG DES HERRN. Und es wäre ja
auch zu umständlich, das, was während jahrhundertelanger
Gewohnheit zur Tradition geworden ist, jetzt plötzlich auf SABBAT
umzustellen‘. Oder: ´Gebote halten ist schön und gut, aber viel
wichtiger ist es, anderen zu helfen...‘ Wenn ich mir dann erlaube,
diese Meinungen in dieser verschwommenen, unklaren Form nicht
zu teilen, werde ich im Nu zum hartherzigsten Gesetzesmenschen
gestempelt.
Liebe Freunde, liebe Geschwister. Ich kenne eine Menge Athei-
sten, die wir uns wirklich oft als Beispiele praktizierender Näch-
stenliebe zum Vorbild nehmen sollten. Aber was nützt uns die
Nächstenliebe, wenn wir die Liebe zu Gott nicht haben, ja Ihn so-
gar verraten?
Je mehr ich mich in die Sache hineindenke umso klarer wird mir:
Laodizea lebt, und das nicht zu knapp.
Unsere Gastmitgliedschaft in der ACK (Arbeitsgemeinschaft Christ-
licher Kirchen) auf Bundesebene spricht eine deutliche Sprache
des Abfalles, der Untreue gegenüber dem Willen unseres
Heilandes. Sind wir denn so blind geworden, daß wir nicht mehr
erkennen wollen, daß die Ökumene (bei uns in Deutschland als
ACK bekannt) ´nichts weiter‘ ist, als das BILD DES TIERES aus
Offenbarung 13?
Die Macht, die in Windeseile an Macht zunimmt und uns ver-
schlingen wird? Und wir, wir helfen nicht nur auch noch mit, es zu
errichten, nein, vielmehr noch bilden wir uns ein, daß Gott diesen
Frevel der Hurerei mit der Welt und Buhlerei um deren Gunst, seg-
nen wird!
Um allen Mißverständnissen vorzubeugen: Ich bin auch für die
Freundschaft mit Andersgläubigen, für die Zusammenarbeit mit
anderen Kirchen und Institutionen wenn es darum geht, die Bibel
zu verbreiten, im Katastrophen- oder Umweltschutz unseren ´Chri-
sten zu stellen‘ oder in anderen Bereichen der Nächstenliebe aktiv
und kooperativ zu sein. Aber nicht um jeden Preis.
Biblische Wahrheiten dürfen weder übergangen noch aufgegeben
werden - um des ´lieben Friedens‘ willen, um der Gunst der Hei-
den willen. Wohin die Abkehr von Gott führt, lehrt uns Hosea 5.1-
15. Der Heilige Geist zieht sich zurück, von einem unheiligen Volk.
Allzu oft in der Geschichte hat sich das buchstäbliche Israel ´um
des Friedens willen‘ anderen Völkern, anderen Lehren und ande-
ren Göttern angebiedert. Was aber die jeweiligen Folgen waren,
wissen wir nur zu gut. Es war noch niemals etwas gutes. Woher
bloß, liebe Glaubensgeschwister, nehmen wir die Selbstgefälligkeit
zu glauben, daß Gott uns nicht verwerfen kann und wird? Wie weit
wollen wir noch gehen und uns einbilden, Gott gefiele unsere Ver-
messenheit?
Wenn wir das Volk Gottes sein wollen, dann müssen wir auch han-
deln wie das Volk Gottes. Wir sollten uns heiligen und der Verkün-
digung der dreifachen Engelsbotschaft und ganz speziell: der Drit-
ten davon weihen! Aber nicht irgendwelchen babylonischen Irr-
lehrern von der billigen Gnade nachlaufen. Es ist unsere heilige
Pflicht, darauf zu achten, daß das Evangelium nicht verfälscht oder
abgeschwächt verbreitet wird. Wir sollten Wächter sein auf Zions
Mauern und ausziehen aus Babylon, wenn wir nicht Babylons
Gericht teilhaftig werden wollen.
Von Jeannot Saftig
17 Fragen der Gemeinde Hameln zum ACK an die Lei-
tung der STA
1. Aus welchem Grunde wurde die Gastmitgliedschaft in der ACK
beantragt? Welche Vorteile bringt die Mitgliedschaft für unsere
Gemeinschaft insbesondere in bezug auf die Erfüllung unseres
Verkündigungsauftrages?
Von ACK-Mitgliedern und der ACK nahestehenden Kreisen wird
Evangelisation als Vergiftung des ökumenischen Klimas bezeich-
net und Abwerbung von Christen anderer Kirchen verurteilt.
2. Können wir als Mitglied in der ACK unseren von Gott gestellten
Auftrag in dieser Welt erfüllen?
Sind wir uns bewußt, daß Satan alles einsetzen wird, um uns von
der Erfüllung unseres Auftrages abzuhalten? Besonderes Ziel sei-
ner Bemühungen wird die Leitung unserer Gemeinschaft sein.
Die Aufgabe unserer Gemeinschaft ist die Verkündigung der drei
Engelsbotschaften aus Offb. 14 in der ganzen Welt und das Her-
ausrufen der aufrichtigen Gläubigen nach Offb. 18,4 aus Babylon.
Nach Aussage der Bibel, insbesondere der Offenbarung, erwar-
ten wir in der letzten Zeit die Entstehung einer Welteinheitskirche,
die nach Offb. 18,2 alle Geister, alle Religionen und alle Mächte
zusammenfaßt.
Wie stehen wir dann als Gemeinschaft zu der Hauptaufgabe, die
die ACK sich selbst gestellt hat? Diese Hauptaufgabe wird in der
Einleitung zu § 2 (Aufgaben) so formuliert: „Die Arbeitsgemeinschaft
dient der ökumenischen Zusammenarbeit...“ Ihr Ziel ist es also,
wie das des ÖRK die Welteinheitskirche als Schmelztiegel aller
Kirchen und Religionen.
Wie sieht die in der Satzung als Hauptaufgabe formulierte Zusam-
menarbeit aus? Nach Aussage der ACK geht es um gemeinsa-
mes Gebet und gemeinsame Gottesdienste, um Gebt der Kirchen
füreinander, um Gebetswochen für die Einheit der Christen. Die
Themen, Texte, Gebete für die Gebetswoche werden lt. Informati-
onsblatt der ACK von Vertretern des „Päpstlichen Rates zur För-
derung der Einheit der Christen“ und des ÖRK erarbeitet. An die-
ser Erarbeitung nimmt auch ein Vertreter der Ökumenischen
Centrale der ACK teil.
131
Können wir als Siebenten-Tags-Adventisten die von Vertretern des
„Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen“ und
Vertretern des ÖRK für die ACK entworfenen Themen, Texte und
Gebete im Gehorsam gegenüber den göttlichen Zehn Geboten (in
besonderer Weise die ersten vier Gebote) mittragen?
3. Wie kommt es, daß namhafte Vertreter anderer Kirchen öffent-
lich verkündigen, daß die deutschen STA im Gegensatz zur Lei-
tung der Gesamtgemeinschaft und im Gegensatz zu den STA in
anderen Ländern die konsequente Beachtung adventistischer
Glaubenspunkte aufgegeben haben? Ist durch offizielle Vertreter
unserer deutschen Gemeinschaft dieser Eindruck erweckt worden?
Haben wir als Gemeinschaft bereits um der Zusammenarbeit mit
anderen Kirchen willen Abstriche in der Klarheit unserer Verkündi-
gung gemacht?
Ist die Aufnahme in die Gastmitgliedschaft der ACK auf Grund die-
ses falschen - Eindrucks geschehen? Welcher Schriftwechsel wurde
mit der ACk geführt?
4. Kann nicht die Mitgliedschaft in der ACK von Gemeindegliedern
wie von Außenstehenden als Identifikation mit den Zielen der ACK
(Ökumene) verstanden werden?
Als Gastmitglied sind wir in der ACK nicht stimmberechtigt, Sind
wir dadurch tatsächlich frei von jeder Mitverantwortung, wie es auf
S. 7 in ADVENTGEMEINDE HEUTE dargestellt wird?
5. Warum wurden die Gemeinden nicht über den geplanten Beitritt
informiert, obwohl jeder deutsche Adventist dadurch zu einem kor-
porativen Mitglied in der ACK wurde? Ist es wirklich korrekt, auf
dem Verwaltungswege alle Glieder unserer deutschen Gemein-
schaft ohne deren Zustimmung korporativ in die ACK zu führen
und damit sehr viele in eine schwere Gewissensnot zu bringen?
Die Behauptung in ADVENTGEMEINDE HEUTE auf S. 11 über
Information ist unzutreffend, ebenfalls die Aussage, die Ausschüs-
se des Süddeutschen und des damaligen Westdeutschen Verban-
des strebten seit 1985 die Gastmitgliedschaft an...
Wurde die General Konferenz unserer Gemeinschaft, die angeb-
lich ihre Zustimmung zum ACK-Beitritt gegeben hat, ähnlich infor-
miert (oder desinformiert) wie die Gemeindeglieder in Deutsch-
land?
6. Warum wurde den Gemeinden nicht mitgeteilt, daß wir staatli-
che Gelder aus dem Fond „Aufbau-Ost“ in Millionenhöhe nur unter
der Voraussetzung erhielten, daß wir Körperschaft des öffentlichen
Rechts und Mitglied in der ACK sind? Sollte das ein wesentlicher
Grund für den Eintritt in die ACK gewesen sein?
7. Wie ist es möglich, daß wir als Gemeinschaft die Mitgliedschaft
im ÖRK ablehnen und gleichzeitig die Gastmitgliedschaft in der
Ack beantragen, die dieselben ökumenischen Ziele verfolgt und
sich selbst als Institution versteht, die die Ziele des ÖRK auf natio-
naler, regionaler und lokaler Ebene verfolgt? Die dem ACK ent-
sprechende Organisation in Berlin nennt sich sogar „Ökumenischer
Rat Berlin“.
Nach § 5, Abs. 4 der ACK-Satzung behalten die Mitglieder ihre
Unabhängigkeit in Bekenntnis und Lehre, in Gottesdienst und recht-
licher Ordnung sowie in der Wahrnehmung ihrer Aufgabe. Dassel-
132
be gilt für die Mitgliedschaft im ÖRK. Warum beurteilen wir die
Mitgliedschaft in diesen beiden Organisationen dennoch unter-
schiedlich?
8. Warum ist in ADVENTGEMEINDE HEUTE immer von einem
„Gaststatus“ die Rede, den es nach der ACK-Satzung gar nicht
gibt? Es gibt nur den Status eines Vollmitgliedes, den Status eines
Gastmitgliedes und einen Beobachterstatus. Nach der Aussage
auf S. 7 in ADVENTGEMEINDE HEUTE legen die verantwortli-
chen Brüder unserer Gemeinschaft in Deutschland Wert darauf,
mehr als ein Gast zu sein. Die Gast“mitgliedschaft“ ist ausdrück-
lich gewünscht.
9. Warum hat sich unsere Gemeinschaft in Deutschland nicht auf
den Beobachterstatus beschränkt, wie es die General Konferenz
unserer Gemeinschaft mit dem ÖRK hält? Auf diese Weise wären
wir an keine Satzung gebunden, die wir nicht guten Gewissens
bejahen können.
10. Warum wird in ADVENTGEMEINDE HEUTE auf S. 10 ausge-
sagt: „Da wir keine Mitgliedschaft haben, sind auch keine Mitglieds-
beiträge zu zahlen?
Diese Aussage ist unwahr. Auch die Gastmitgliedschaft, und im
Gegensatz zum Beobachterstatus beinhaltet die Gastmitgliedschaft
nach § 14, Abs. 1 sieselben finanziellen Verpflichtungen wie die
Vollmitgliedschaft. Einen Mitgliedsbeitrag gibt es weder für Voll-
noch für Gastmitglieder, sondern nach § 14, Abs. 3 verabschiedet
die Mitgliederversammlung, in der wir kein Stimmrecht haben, jähr-
lich neu den Haushaltsplan, zu dessen Deckung Voll- und Gast-
mitglieder gleichermaßen entsprechend ihrer Größe und Finanz-
kraft herangezogen werden. Da die Höhe unseres Anteiles vom
Volumen des jährlichen Haushaltsplanes abhängig ist, kann auch
die Aussage nicht richtig sein, daß wir jährlich 2.000 DM zu zahlen
haben. Außerdem ist diese Zahlung gemäß Satzung unabhängig
davon, ob wir Dienstleistungen in Anspruch nehmen oder nicht.
Wie ist die Diskrepanz zwischen der Aussage in ADVENTGE-
MEINDE HEUTE und der Satzung der ACK zu erklären?
11. Aus welchen Mitteln werden die finanziellen Forderungen der
ACK beglichen?
Es wird versichert, daß keine Zehntengelder an die ACK abge-
führt werden. Welche Gelder werden dann genommen? Wird un-
ser Anteil an den ACK-Ausgaben von Geldern beglichen, die für
die Heimatmission geopfert wurden? Welche sonstigen Mittel ste-
hen dafür zur Verfügung?
Die genannte Summe von 2.000 DM bezieht sich nur auf die Zah-
lungen an die Bundes-ACK. Wo Vereinigungen auf Landesebene
Voll- oder Gastmitglieder sind, fallen ebenfalls finanzielle Verpflich-
tungen gegenüber der ACK an. Dasselbe gilt für die lokale Ebene.
Wie hoch ist die Gesamtsumme aller Zahlungen, die auf den ver-
schiedenen Ebenen an die ACK abzuführen sind?
12. Die Satzung betont die Unabhängigkeit aller Mitglieder in be-
zug auf die Lehre. Ökumenischer Grundsatz ist jedoch, die Lehre
der anderen Mitgliedskirchen als gleichberechtigt und als anderen
Weg zum selben Ziel anzuerkennen. Erwartet man von uns, daß
wir unsere biblische Erkentnis relativieren und als eine mögliche
Deutung neben anderen gleichberechtigten betrachten (z.B. Sab-
bat - Sonntag)?
Wie ist diese Haltung mit dem Punkt 12 unserer Glaubens-
grundsätze („Die Übrigen und ihr Auftrag“) zu vereinbaren? Wie
können wir mit Kirchen eine organisatorische Verbindung einge-
hen, denen wir nach Offb. 18,4 die Botschaft zu verkündigen ha-
ben: „Gehet aus von ihr mein Volk“? Wie glaubwürdig ist unsere
Verkündigung unter diesen Umständen noch?
Wie ist es möglich, mit Kirchen, die in fundamentalen Fragen an-
dere Standpunkte vertreten als wir, in „gemeinsamem Zeugnis,
Dienst und Gebet“ zusammenzuarbeiten, wie es in § 2, Abs, 1 der
ACK-Satzung festgelegt ist? Als STA haben wir zwar nie den An-
spruch erhoben, alleinseligmachend zu sein, waren jedoch von
Anfang an davon überzeugt, eine Botschaft für alle Menschen,
Christen und Nichtchristen, zu haben. Das gemeinsame Zeugnis
birgt auf der einen Seite die Gefahr, daß wir Aussagen mittragen,
die nach unserer Erkenntnis nicht in der Heiligen Schrift begrün-
det sind, und auf der anderen Seite steht die Gefahr, daß unsere
biblische Verkündigung um der Gemeinsamkeit willen verkürzt wird.
13. Ist es glaubhaft, daß wir Gastmitglied in der ACK geworden
sind, ohne deren Satzung anerkennen zu müssen, in der Ziele
enthalten sind, die wir nach unserem bisherigen adventistischen
Bibelverständnis nicht bejahen können? Der § 5, Abs. 2 verlangt
ausdrücklich die Anerkennung der Satzung durch die Mitglieder.
Eine Unterscheidung zwischen Voll- und Gastmitgliedern wird hier
nicht gemacht.
Die Behauptung, für uns käme nur § 1, Abs. 2 in Frage, ist un-
glaubhaft. Nach § 5, Abs. 3 stellt § 1, Abs. 2 die Voraussetzung zur
Aufnahme dar, sagt aber nichts über die Pflichten nach der Auf-
nahme aus.
Die Mitgliedschaft in einem Verein - und auch die Gastmitgliedschaft
ist eine Mitgliedschaft - verpflichtet immer zur Anerkennung der
Satzung des Vereins und zur Verfolgung seiner Ziele. Wie kann
glaubhaft gemacht werden, daß es in unserem Falle anders ist?
14. Warum wird auf S. 2 in ADVENTGEMEINDE HEUTE zunächst
der Eindruck erweckt, als hätten wir die Gastmitgliedschaft ange-
nommen, weil sie uns angeboten wurde, während wir doch in Wirk-
lichkeit die Form der Mitgliedschaft beantragt haben?
15. Sind wir Gastmitglied in der ACK geworden, um uns dadurch in
dieser Welt ein größeres Ansehen zu verschaffen?
16. Warum wurden Aussagen von E.G. White von der Zentralstelle
für Apologetik selektiv und z.T. sinnentstellt benutzt?
17. Was kann getan werden, um das Vertrauen der Gemein-
deglieder zur Leitung unserer Gemeinschaft wiederherzustellen?
Viele haben dieses Vertrauen durch unverständliche Geheimhal-
tung, Verschleierung, Halb- und Unwahrheiten verloren. Als Folge
davon werden auch wahre Aussagen in Zweifel gezogen.
Die Verwendung des Zehnten in außergewöhnlichen
Situationen
Einführung
Angesichts der kritischen Lage unseres Werkes und der vermehrt
aufkommenden Fragen, wie und wohin der Zehnte in schwierigen
Situationen zu zahlen sei, sehen wir uns veranlaßt, hierzu Stel-
lung zu nehmen. Es gibt zu dieser Thematik verschiedene wertvol-
le Ausführungen von offizieller Seite, die aber nur einen Teil der
Problematik aufzeigen und manchmal etwas einseitig argumentie-
ren. Dies ist verständlich, da man die eigene Seite fördern möchte
und geneigt ist, kritische Punkte abzuschwächen. Auch diese Stel-
lungnahme erhebt nicht den Anspruch auf Vollständigkeit und
Vollkommenheit. Um die offizielle Sicht abzurunden und in einigen
Punkten zu hinterfragen, werden weitere Aussagen der Heiligen
Schrift, E.G. Whites und unserer Richtlinien beleuchtet. Diese The-
matik ist für jeden ernsten Siebenten-Tags-Adventisten von gro-
ßer Bedeutung. Deshalb sollte er unter Gebet die folgenden Aus-
führungen studieren und sich ganze Klarheit verschaffen. Je nä-
her wir dem Ende kommen, um so mehr wird sich uns diese wich-
tige Frage stellen, die eine klare, biblisch fundierte Antwort und
persönliche Entscheidung fordert.
1.Grundsätzliche Bestimmungen, die in guten wie in bösen
Tagen gelten
1.1 Der Zehnte gehört Gott: 3.Mose 27,30; Mal. 3,8
1.2 Der Zehnte soll in Gottes Vorratshaus (Mal.3,10), Seine
Schatzkammer (E.G.White)1, bzw. in die Schatzkammer der
Gemeinschaft (Gemeindehandbuch)2 gebracht werden.
1.3 Verkünder des wahren Evangeliums sollen davon unter-
halten werden: 1. Kor.9,14
Nur für den Unterhalt von Predigern soll der Zehnte verwandt wer-
den (vgl. 4.Mose 18,21):
„Er (der Zehntenzahler) soll ihn nicht im Notfalle gebrauchen oder
ihn nach eigenem Gutdünken anwenden, selbst nicht zu etwas,
das ihm als des Herrn Werk erscheinen mag...Ich soll den Leuten
sagen, daß sie einen großen Irrtum begehen, wenn sie den Zehn-
ten zu verschiedenen Dingen verwenden, welche, obgleich an und
für sich gut, nicht den Zweck erfüllen, wozu Gott den Zehnten be-
stimmt hat.
Wer solchen Gebrauch vom Zehnten macht, weicht von Gottes
Einrichtung ab. Gott wird über diese Dinge richten. Einige be-
haupten, daß der Zehnte für Schulzwecke verwandt werden darf;
andere meinen, daß die Kolporteure davon unterstützt werden
sollten. Aber es wird ein großer Irrtum begangen, wenn der Zehn-
te dem Zwecke entzogen wird, für den er bestimmt ist: zur Unterhal-
tung der Prediger.“3
1.4 Der eigentliche Zweck des Zehnten
Er soll zum Besten seines Werkes verwandt werden:
„Er beansprucht den Zehnten als Eigentum, und er sollte immer
als heilige Reserve angesehen werden, die in die Schatzkammer
zum Besten seines Werkes getan werden sollte.“4
2. Brauch und Ausnahmeregelung beim Geben des Zehnten
2.1 Aussagen des Gemeindehandbuches
„Wie der Zehnte gezahlt wird. -
Der Zehnte gehört dem Herrn und wird durch die Gemeinde, in
der man Glied ist, an die Vereinigung gezahlt. Wo außergewöhnli-
che Umstände es erfordern, sollten sich die Gemeindeglieder mit
den Vereinigungsbeamten über die Zahlungsweise einigen.“5
133
Zum besseren Verständnis und Vergleich die vorhergehende Fas-
sung: „In unserer Gemeinschaft ist es Brauch, den Zehnten der
Gemeinde zu zahlen, in der man Glied ist. Eine Abweichung von
dieser Gewohnheit sollte nur nach Vereinbarung mit der betreffen-
den Vereinigung oder Mission gestattet werden, und zwar nur auf-
grund von Umständen und Voraussetzungen, die ein solches Ab-
weichen von der allgemeinen Regel ratsam erscheinen lassen.“6
2.2 Anmerkungen
Ganz offiziell ist es also unter bestimmten Umständen und Voraus-
setzungen statthaft, den Zehnten nicht in die örtliche Gemeinde
einzuzahlen. Bestehen die Schwierigkeiten in der örtlichen Ge-
meinde oder in anderen Bereichen, unabhängig von der Vereini-
gung, soll und wird man sich mit der Vereinigung darüber einigen.
Problematisch wird es erst, wenn die Vereinigung selbst die Schwie-
rigkeiten verursacht und das Vertrauensverhältnis zerstört. An wen
soll man sich dann wenden, um eine Einigung zu erzielen?
Hier schweigt das Gemeindehandbuch und somit treten die grund-
sätzlichen Bestimmungen der Bibel und des Geistes der Weissa-
gung in Kraft, sowie die freie persönliche Gewissensentscheidung
nach Abwägung aller Weisungen und Umstände.
3. Grundsätzliche Aussagen E.G. Whites, wer durch den Zehnten
nicht unterhalten und unterstützt werden soll
3.1 Prediger, die das Werk in Wirklichkeit schädigen und ver-
letzen
„Es wäre eine schlechte Taktik, diejenigen mit Mitteln aus dem
Schatzhaus Gottes zu unterstützen, die sein Werk in Wirklichkeit
schädigen und verletzen, indem sie andauernd das Niveau des
Christentums senken...“7
3.2 Ungehorsame Prediger mit unsauberen und ungeheiligten
Händen und Herzen
„Wenn Gott ein Wehe über die verkündet, die berufen sind, die
Wahrheit zu predigen und sich weigern zu gehorchen, dann ruht
ein noch schwereres Wehe auf denen, die diese heilige Arbeit ohne
saubere Hände und reine Herzen auf sich nehmen. Wie es ein
Wehe für die gibt, die die Wahrheit predigen, während ihr Herz und
Leben ungeheiligt sind, so gibt es auch ein Wehe für diejenigen,
die die Ungeheiligten aufnehmen und in der Stellung, deren Anfor-
derungen sie nicht erfüllen können, stützen und unterhalten.“8
„Ein schreckliches Wehe gilt denen, die die Wahrheit predigen, aber
nicht durch sie geheiligt werden. Es gilt auch denen, die bereit
sind, den Ungeheiligten aufzunehmen und zu unterhalten, wenn
er ihnen in Wort und Lehre dient.“9
Diese Aussagen der Gottesbotin machen deutlich, daß wir die Ver-
antwortung dafür tragen, wen wir mit unseren Gaben und Zehnten
unterstützen. Ja ein Wehe ruht auf denen, die Ungeheiligte stüt-
zen und unterhalten.
4. Hinweise und Beispiele, was Prediger disqualifiziert
4.1 Grundlegende Richtlinien
Die Abschnitte im Gemeindehandbuch (S. 49-52) über die sittliche
und geistliche Eignung von Gemeindebeamten10, der Dienst-
vertrag des Predigers11 und auch die Prüfungsfragen zur Predi-
ger-Einsegnung12, wie sie im Predigerhandbuch niedergelegt sind,
134
bieten eine große Fülle von Kriterien, woran man Lehre und Le-
ben eines Evangeliumsdieners messen kann. Die Bibel und E.G.
White geben deutliche Hinweise, wie ein Gottesmann beschaffen
sein soll und was ihn untauglich für seinen Dienst macht.
4.2 Beispiele
Vereinigungsangestellte und Gemeindebeamte sind untragbar,
wenn sie keinen Zehnten zahlen.13
Prediger, die versäumen, auf Treue und Zehntenzahlen hinzuwei-
sen und diese Angelegenheit in der Gemeinde vernachlässigen,
sollen von ihrer Verantwortung entbunden werden.14
Angestellte im Werk, die ihre Verantwortung in finanzieller Hinsicht
mißachten sollen unter Gemeindezucht gestellt - dazu gehört auch
die Enthebung aus dem Amt - und ordnungsgemäß bestraft wer-
den.15
Es könnten jetzt noch viele Beispiele angeführt werden, aber das
würde den Rahmen dieser Abhandlung sprengen.
5. Problemstellung
Unsere Glaubensgemeinschaft achtet in der Regel darauf, daß all
die vorgenannten Kriterien erfüllt sind, bevor ein Prediger ange-
stellt und eingesegnet wird. Verstößt der Prediger später gegen
die genannten Ordnungen, wird ihm der Predigerschein entzogen
und er wird nicht länger vom Zehnten unterhalten.
Dies ist recht und billig und auch von Gott gewollt. Problematisch
wird es erst, wenn derartige Verfehlungen von Predigern oder gar
Vereinigungsbeamten begangen werden, ohne daß die nötigen
Schritte unternommen und entsprechende Konsequenzen gezo-
gen werden. Wenn erschwerend hinzukommt, daß diese Verfeh-
lungen auch noch von fast allen Predigern in der Vereinigung ge-
deckt und gestützt werden, was soll dann der Zehntenzahler tun?
Soll er blindlings weiter den Zehnten an diese Vereinigung zahlen,
die 90% dieses Zehnten zu ihrem Unterhalt einbehalten, und so-
mit das Böse stützen und unterhalten?
Da E.G. White die Unterstützung solcher Prediger durch Zehnten
als schlechte Taktik ansah und ein Wehe über die aussprach, die
das tun, scheint es folgerichtig zu sein, den Zehnten nicht an diese
Vereinigung zu zahlen. Allerdings hält man solch einem Vorgehen
andere Zitate von E.G. White entgegen, die belegen sollen, doch
den Zehnten an die Vereinigung zu geben, ganz unabhängig von
deren Verhalten. Diese Aussagen wollen wir nun betrachten.
6. Zehntenzahlung trotz schlechter Voraussetzungen
6.1 Nicht der Stimmung überlassen
„Die Praxis des Gebens sollte nicht der Stimmung überlassen blei-
ben...“16
6.2 Wenn die Leitung nicht recht handelt
„...Einige sind unzufrieden geworden und haben gesagt: ‘ich will
nicht länger den Zehnten bezahlen, denn ich finde es nicht richtig,
wie die Leitung des Werkes handelt.` Willst du deshalb Gott berau-
ben, weil Du glaubst, die Verwaltung des Werkes sei fehlerhaft?
Lege deine Klage einfach und offen im rechten Geist den zuständi-
gen Personen vor. Reiche deine Bitte ein, daß die Dinge geordnet
werden möchten; aber ziehe dich nicht von Gottes Werk zurück,
erweise dich nicht als untreu, weil andere nicht recht handeln.“17
Anzumerken ist bei diesem Zitat, daß die Person anscheinend
überhaupt keinen Zehnten bezahlen will, was von der Bibel her
aber nicht haltbar ist. Hier wird also gar nicht die Frage entschie-
den, in welchen Teil des Werkes der Zehnte gezahlt werden soll.
Hinzu kommt, daß anscheinend nur Mutmaßungen bestanden und
es um geringfügige Dinge ging, nicht aber um Verstöße, die eine
Entlassung aus dem Predigtamt erfordert hätten.
An anderer Stelle schreibt E.G. White:
„Könnt ihr nicht sehen, daß es nicht das beste ist, unter irgendwel-
chen Umständen eure Zehnten und Gaben zurückzuhalten, weil
ihr nicht mit allem einverstanden seid, was eure Brüder tun? Zehn-
ten und Gaben sind nicht das Eigentum irgendwelcher Menschen,
sondern sollen gebraucht werden, um ein bestimmtes Werk für
Gott zu tun. Unwürdige Prediger mögen einige der Mittel bekom-
men, die so zusammenkommen, aber darf jemand, der ihn deswe-
gen von der Schatzkammer fernhält, damit den Fluch Gottes riskie-
ren? Ich wage es nicht. Ich zahle meinen Zehnten gern und frei...
Tut eure Pflicht, meine Brüder und Schwestern. Gott liebt euch,
und steht hinter euch. Wenn die Vereinigungsangelegenheiten nicht
nach der Ordnung des Herrn ablaufen, dann ist es die Sünde der
Irrenden...Aber tue selbst keine Sünde, indem du Gott sein Eigen-
tum vorenthältst...
Wenn Menschen erklären, daß sie ihren Zehnten nicht zahlen
wollen, weil die Mittel nicht gebraucht werden, wie sie meinen, daß
es sein sollte, wird der Gemeindeälteste oder Prediger den Sün-
dern zustimmen? Oder wird er nicht als weiser Mann, ausgestattet
mit Kenntnis, hingehen und das Böse korrigieren, und so den
Stolperstein entfernen? Aber Brüder, seid in eurer Aufgabe nicht
untreu. Bleibt auf eurem Platz. Vergrößert nicht durch Vernachlässi-
gung eurer Pflicht die finanziellen Schwierigkeiten.18
Hier haben wir eine der deutlichsten Aussagen Ellen Whites, die
anscheinend unter allen Umständen fordert, den Zehnten zu ge-
ben. Auch geht aus dem Zitat indirekt hervor, daß der Zehnte wei-
terhin an die gleiche Stelle gezahlt werden soll. Bedeutet dies nun,
daß der Zehnte in jedem Fall, was auch in der Vereinigung ge-
schehen mag, zu geben ist? Oder ist dies Zitat nicht so zu verste-
hen?
Gäbe es zum Thema Zehnten nur diese Aussage, wäre es schwie-
rig, den Zehnten nicht der Vereinigung zu geben, aber es gibt auch
die scheinbar entgegengesetzten Aussagen Ellen Whites, die uns
verantwortlich machen, unwürdige Prediger zu stützen und zu un-
terhalten. Wo ist der Schnittpunkt, an dem diese letzte Aussage
ihre Grenze findet und wo fängt unsere Verantwortung an, nicht
weiter an eine bestimmte Stelle des Werkes den Zehnten zu zah-
len?
Auch bei diesem letzten Zitat geht es in 1. Linie um das Zurück-
halten des Zehnten. Zu überdenken sind in diesem Zitat folgende
Punkte:
Die den Zehnten zurückhalten wollten, waren nicht mit allem
einverstanden - waren dies gravierende oder unbedeutende Din-
ge? E.G. White, sagt kurz darauf: „Wenn die Vereinigungsangele-
genheiten nicht nach der Ordnung...“ - anscheinend stand gar nicht
fest, ob die Ordnung des Herrn übergangen worden war. Später
schreibt sie sogar: „...gebraucht werden, wie sie meinen, daß es
sein sollte..“ - dies verstärkt den Eindruck, daß es eigentlich nur
Meinungsverschiedenheiten waren, die selbstverständlich das Zu-
rückhalten des Zehnten niemals rechtfertigen konnten.
Unwürdige Prediger mögen einige der Mittel bekommen - natür-
lich kann man nicht der Mehrheit der Predigerschaft die Unter-
stützung versagen, weil einige unwürdig sein mögen. Wie soll man
sich aber verhalten, wenn fast alle Prediger in einer Vereinigung
das Böse decken und stärken?
Das Böse soll korrigiert und der Stolperstein entfernt werden. Die
Hindernisse, die Zehnteneinbehalt verursachten, sollten erst ein-
mal beseitigt werden, damit der Zehnte wieder gezahlt würde.
Offenbar geht es auch bei ihrer letzten Aussage nicht um ausge-
sprochene, gravierende Mißstände. Dennoch bleibt eine gewisse
Spannung bestehen, wenn E.G.White einmal sagt, daß ein Wehe
über die ausgesprochen wird, die ungeheiligte Prediger un-
terstützen und andererseits fordert, weiterhin den Zehnten an die
Stelle zu geben, wo eventuell nicht alles nach Gottes Ordnung
abläuft - was ist nun richtig? Wie hat E.G. White es selbst prakti-
ziert? Helfen uns grundlegende Erwägungen weiter? Auf diese
beiden wichtigen Fragen wollen wir nun eingehen.
7. Die Praxis von E.G. White und wesentliche Einsichten
7.1 E.G. Whites Verhalten in Notsituationen
7.1.1 Versorgungsschwierigkeiten bei gealterten Predigern, die treu
und loyal ihren Dienst für Gott getan hatten
W.C. White zitiert die prinzipielle Aussage seiner Mutter Ellen G.
White zu diesem Problem wie folgt:
„Und wenn ich Mitarbeiter dieses Werkes sehe, die treu und loyal
zu ihrer Aufgabe standen, die jetzt der Not überlassen werden, ist
es meine Pflicht, für sie einzutreten. Wenn das die Brüder nicht zur
Hilfe bewegt, dann muß ich helfen, wenn ich sogar gezwungen
bin, einen Teil meines Zehnten dafür zu verwenden.“19
W.C. White wurde von seiner Mutter beauftragt, ihren Zehnten für
diesen Zweck zu geben, falls ihre Spenden nicht ausreichen und
die Not es gebieten sollte. In einigen Fällen wurde deshalb ein Teil
ihres Zehnten dafür verwendet.
7.1.2 Unzureichend versorgte Prediger im aktiven Dienst
Da das folgende E.G. White Zitat von großer Bedeutung ist, wird
es ungekürzt wiedergegeben:
„Mein Bruder, ich möchte Dir sagen, sei vorsichtig mit dem, was
Du tust. Du handelst nicht weise. Je weniger Du über den Zehnten
sprichst, der dem bedürftigsten und entmutigensten Feld in der
Welt geschickt worden ist, desto sensibler wirst Du werden.
Es ist mir seit Jahren gezeigt worden, daß mein Zehnten von mir
selbst benutzt werden sollte, um weiße und farbige Prediger zu
unterstützen, die vernachlässigt wurden und nicht ausreichende
Mittel bekamen, um ihre Familien ordentlich zu ernähren. Wenn
meine Aufmerksamkeit auf gealterte Prediger gerichtet wurde, ob
weiß oder schwarz, war es meine besondere Pflicht, ihre Bedürf-
nisse zu ermitteln und ihre Nöte zu lindern. Dies war mein beson-
deres Werk, und ich habe es geleistet in einer Reihe von Fällen.
Niemand sollte an die Öffentlichkeit bringen, daß in besonderen
Fällen der Zehnte auf diese Weise verwendet wurde.
In bezug auf das Werk unter den Farbigen kann ich sagen, daß
dieses Feld immer noch der Mittel beraubt wird, die die Mitarbeiter
in diesem Feld haben sollten. Wenn es Fälle gegeben hat, daß
unsere Schwestern ihren Zehnten zur Unterstützung der Prediger
verwandt haben, die für die Farbigen im Süden arbeiten, sollte je-
der, wenn er weise ist, darüber schweigen.
135
Ich selbst habe meinen Zehnten zu den bedürftigsten Fällen ge-
schickt, die zu meiner Kenntnis kamen. Ich bin unterwiesen wor-
den, das zu tun; und da das Geld der Schatzkammer des Herrn
nicht vorenthalten wurde, sollte man das nicht verurteilen; denn es
würde mich dazu zwingen, diese Tatbestände bekannt zu machen,
was ich nicht gern möchte, weil es nicht gut wäre.
Einige Fälle werden mir seit Jahren vor Augen gehalten, und ich
habe ihre Bedürfnisse vom Zehnten gestillt, wie Gott mich unter-
wiesen hat. Und wenn irgendjemand zu mir sagen würde, Schwe-
ster White, würdest Du meinen Zehnten dahin schicken, wo er am
nötigsten gebraucht wird, würde ich sagen: Ja, ich werde es tun;
und ich habe es getan. Ich lobe diese Schwestern, die mit ihrem
Zehnten den Bedürftigsten geholfen haben, ein Werk zu tun, das
sonst ungetan bliebe; und wenn diese Sache publik würde, würde
sie eine Kenntnis verbreiten, die besser so belassen würde, wie
sie ist. Ich scheue mich nicht, diese Handlung offen auszuspre-
chen, die der Herr mir aufgetragen hat, und was auch andere tun.
Ich sende Dir diese Informationen zu, damit Du keinen Fehler
machst. Umstände ändern Dinge. Ich würde nicht empfehlen, daß
jeder anfangen sollte, Zehnten einzusammeln. Aber seit Jahren
hat es dann und wann Menschen gegeben, die ihr Vertrauen in die
Verwendung der Zehnten verloren haben und die ihren Zehnten
mir anvertraut haben und sagten, wenn ich ihn nicht nehmen wür-
de, sie ihn selbst den Familien der bedürftigsten Prediger zukom-
men lassen würden, die sie finden könnten. Ich habe das Geld
angenommen, habe eine Quittung ausgestellt und ihnen erzählt,
wie ich es verwendet habe.
Ich schreibe Dir das, damit Du einen kühlen Kopf behältst und Dich
nicht aufregst und eine Sache publik machst, wodurch noch viele
andere ihrem Beispiel folgen.“20
Dieser Brief spricht deutlich für sich. Hiernach anerkannte E.G.
White, daß manche das Vertrauen in die Handhabung mit Zehnten-
geldern verloren hatten und es ihr weitergaben - ja, sie lobt dieje-
nigen sogar noch. Ein Kernsatz ist hier besonders wichtig: „Um-
stände ändern Dinge“! Auch wird hier der Grundsatz deutlich,
daß der Zehnte immer zum Besten des Werkes angewandt wer-
den sollte. Da dies von den Vereinigungen versäumt wurde, gab
man den Zehnten in Verantwortung vor Gott den bedürftigsten
Predigern.
Auch die Aussage, daß durch die außerordentliche Zehntengabe
ein Werk ermöglicht würde, das sonst ungetan bliebe, ist be-
achtenswert.
In zwei anderen Briefen schreibt E.G.White, daß sie Zehntengelder
annahm, bzw. annehmen würde, aber der bessere Weg darin be-
stünde, Vertrauen zu den Predigern und der Vereinigung zu haben
und dort den Zehnten einzuzahlen.21
Wenn die vertrauenschaffende Grundlage da ist, wird sicher jeder
gern die normale Regelung einhalten.
7.1.3 Vollzeitlich arbeitende Predigerfrauen
Manchmal wird behauptet, daß E.G. White nur autorisierten, bzw.
angestellten Predigern von ihrem Zehnten gegeben hätte, aber
dies entspricht nicht der Wahrheit, denn E.G. White schreibt selbst:
„Es gibt Predigerfrauen, die Schwestern Starr, Haskell, Wilson und
Robinson, hingebungsvolle, ernsthafte Arbeiterinnen, die mit gan-
zem Herzen Bibelstunden gaben, mit Familien beteten und durch
persönliche Bemühungen ebenso erfolgreich mithalfen wie ihre
Männer. Diese Frauen investieren ihre ganze Zeit, wobei ihnen aber
gesagt wird, daß sie für ihre Arbeit nichts erhalten, weil ihre Ehe-
136
männer Gehälter bekommen.
Ich sage ihnen, daß sie weitermachen sollen und alle derartigen
Entscheidungen werden ins Gegenteil verkehrt werden. Das Wort
sagt: ‘Der Arbeiter ist seines Lohnes wert`. Wenn irgendeine derar-
tige Entscheidung getroffen wird, so werde ich im Namen des Herrn
dagegen protestieren. Ich werde es als meine Pflicht ansehen, mit
meinem Zehntengeld einen Fond zu gründen, um diese Frauen
finanziell zu unterstützen, die ein ebenso wichtiges Werk verrich-
ten, wie es die Prediger tun. Diesen Zehnten werde ich für ein
Werk reservieren, das dasselbe zum Ziel hat, wie das der Predi-
ger, nämlich nach Seelen zu jagen und zu fischen. Ich weiß, daß
diese treuen Frauen Gehälter gezahlt werden sollten, die der Be-
zahlung, die die Prediger erhalten, angemessen sind. Sie tragen
die Last von Seelen und sollten nicht ungerecht behandelt wer-
den. Diese Schwestern setzen ihre Zeit ein, um die neu zu Glau-
ben gekommenen zu unterrichten. Damit ihre eigene Arbeit getan
werden kann, stellen sie andere an und bezahlen die für sie arbei-
tenden Angestellten. All diese Dinge müssen berichtigt und in Ord-
nung gebracht werden, und alle müssen gerecht behandelt wer-
den. Korrekturleser in den Verlagsbüros erhalten ihren Lohn - zwei-
einhalb bis drei Dollar in der Woche. Dies mußte ich bezahlen; und
andere müssen das auch bezahlen. Aber die Predigerfrauen, die
eine ungeheure Verantwortung tragen, die ihre ganze Zeit einset-
zen, bekommen nichts für ihre Arbeit. Dies wird euch eine Vorstel-
lung davon vermitteln, wie es sich mit diesen Dingen in der Vereini-
gung verhält. 75 Seelen bilden (z.B.) eine Gemeinde, die ihren
Zehnten der Vereinigung bezahlt, doch im Rahmen eines Spar-
plans hat man es für notwendig erachtet, daß diese Seelen um-
sonst arbeiten! Aber das bereitet mir keine Schwierigkeiten, weil
ich nicht zulassen werde, daß es so weitergeht.“22
Wo Mißstände bestanden, schrieb E.G. White nicht nur den leiten-
den Brüdern, sondern handelte entsprechend, wenn dies nicht
behoben wurde. Zwei wichtige Prinzipien müssen in diesem Brief
beachtet werden: gerechte Verteilung des Zehnten und die
Unterstützung derer, die mit ganzer Hingabe Seelen fischen.
Hier werden wir auch an das Wort Pauli in 1.Kor. 9,14 erinnert:
„So hat auch der Herr befohlen, daß, die das Evangelium ver-
kündigen, sollen sich auch vom Evangelium nähren.“
7.2 Grundlegende Einsichten
7.2.1 Die Eigenverantwortlichkeit des Zehntengebers
Manchmal wird die Behauptung aufgestellt, man dürfe nicht nach
eigener Überzeugung oder eigenem Urteil beim Zehntengeben
handeln, dieses Vorrecht gelte nur beim Geben allgemeiner Ga-
ben, so auch Roger W. Coon:
„In der Handhabung unserer Gaben erlaubt uns Gott ein gewisses
Maß an eigener Entscheidung, die aber beim Zehnten nicht gege-
ben ist. Er erlaubt uns zu entscheiden, wieviel wir geben, und wie
und wo wir unsere Gaben einsetzen wollen.“36 Oder: „Wir dürfen
aber fragen: Gibt es denn keine besonderen Umstände, unter de-
nen bestimmte Gemeindeglieder sich frei fühlen können, über ih-
ren Zehnten selbst zu verfügen? Die Antwort: Ellen White zog eine
solche Entscheidung niemals in Betracht.“37
Gegen diesen Gedanken spricht aber einiges:
In erster Linie gehört der Zehnte nicht der Vereinigung sondern
Gott. Zum zweiten sind wir Haushalter aller Gaben und Talente
und müssen uns dafür verantworten.23 Und zum dritten hat Gott
uns mit einem gesunden Menschenverstand ausgestattet, der
angewandt werden soll und muß, um den Zehnten in der Weise zu
geben, wie Gott es will und wie er zum Besten seines Werkes ver-
wandt werden kann.
E.G. White praktizierte die Eigenverantwortlichkeit, indem sie nicht
nur allgemeine Gaben, sondern auch Zehntengelder nach eige-
ner, ihr von Gott geschenkter Überzeugung, dorthin gab, wo sie es
als nötig ansah. Daß auch der Zehnte nach eigener Überzeugung
gegeben werden darf und soll wird zudem durch ein Zitat aus ih-
rem Buch, „Das Leben Jesu“, deutlich:
„Abraham, der Vater der Gläubigen, bezahlte den Zehnten von al-
lem, was er hatte. Auch die jüdischen Obersten anerkannten die
Pflicht, den Zehnten zu geben; sie ließen jedoch das Volk nicht
nach eigener Überzeugung handeln. Für jeden Fall hatten sie will-
kürliche Regeln aufgestellt...“24
Klar gegen diesen Gedanken Roger W. Coons spricht auch der
von ihm zitierte Watson-Brief von Ellen White:
„...Ich lobe jene Schwestern, die ihren Zehnten dorthin gaben, wo
er am nötigsten war und wo dabei geholfen wurde, ein Werk zu
tun, das bisher ungetan blieb... Es macht mir nichts aus, diese Ar-
beit bekanntzumachen, die mir der Herr aufgetragen hat und die
er auch andern zugewiesen hat.“38
Aber dennoch wird von der Gemeinschaftsleitung behauptet: „Die
ganze Angelegenheit war ihr [Hervorhebung von R. Coon] beson-
deres Werk - nicht das besondere Werk anderer.“41
Ellen White ruft die Gemeindeglieder sogar dazu auf, ihre Eigen-
verantwortlichkeit dadurch wahrzunehmen, die Verwendung der
Gelder in der Schatzkammer zu überprüfen:
„Die Gemeinden müssen aufwachen. Die Gemeindeglieder müs-
sen aus ihrem Schlaf erwachen und sich fragen: Wie wird das Geld,
das wir in die Schatzkammer legen verwendet? Der Herr wünscht,
daß diese Dinge gründlich untersucht werden... Unsere Gemein-
den und Institutionen müssen wieder dahin zurückkehren, wo sie
sich befanden, bevor sich Abtrünnigkeit einstellte und sie anfin-
gen, auf Menschen zu vertrauen und Fleisch zu ihrem Arm zu
machen.“39
Selbstverständlich muß jeder die allgemeinen Grundsätze beach-
ten, daß der Zehnte nur für Evangeliumsverkündiger, sowie auch
für Bibellehrer und Missionsärzte, zum Besten seines Werkes Ver-
wendung findet und nicht nach eigenem Gutdünken irgendeinem
anderen Missionszweig zufließt.
Die Frage aber, ob unter bestimmten Umständen der Zehnte im-
mer noch an die örtliche Gemeinde gezahlt werden soll oder an
eine andere Vereinigung, sowie an selbstunterhaltenden
Evangeliumsarbeitern, bleibt dem Gewissen und der Überzeugung
des einzelnen überlassen - dafür muß er als Haushalter auch ei-
nes Tages vor Gott Rechenschaft ablegen.
7.2.2 Umstände ändern Dinge
Gewisse Notstände haben bei E.G. White eine Änderung des Zehn-
tengebens bewirkt. Und so müssen auch wir die jeweilige Situati-
on berücksichtigen. Geht es um geringfügige Meinungsverschie-
denheiten in der Anwendung des Zehntens, sollte man trotzdem
weiterhin den Zehnten dort zahlen. Geht es um schwerwiegende
Mißstände, die durch Zehntengeben weiter gestützt und gestärkt
werden, ist dies ein ganz neuer Umstand und widerspricht der
Grundregel, daß der Zehnte zum Besten des Werkes angewandt
wird. Also wird der gewissenhafte Haushalter nach einer besseren
Möglichkeit Ausschau halten, wie es die Umstände erfordern und
wie er Gott gegenüber bewußt und verantwortlich handeln kann.
7.2.3 Immer zum Besten des Werkes
Diese goldene Regel sollten wir nie aus dem Auge verlieren. Der
Zehnte soll Wahrheit und Gerechtigkeit sowie die Ausbreitung des
Evangeliums fördern.
Wir sollten aber nicht meinen, daß jetzt jeder überkritisch mit Ar-
gusaugen schaut, wo hier oder dort ein Fehler in der Vereinigung
passiert, um dann den Zehnten nicht weiter in die Gemeinde zu
geben, wo man Glied ist. Auch sollten wir nicht, nur weil wir ande-
rer Meinung sind, den Zehnten an andere Stellen zahlen. Dies
würde zu einem Chaos führen und sich sehr negativ für Gottes
Sache auswirken. Ändert man sein Zehntenzahlen, sollte dies wirk-
lich gewichtige Gründe haben, wie sie schon angeführt wurden.
Wenn beispielsweise in grober Weise gegen Gottes Wort und un-
sere Ordnungen verstoßen wird - und dazu zählt m.E. auch die
Mitgliedschaft in der ACK-Ökumene; was eindeutig gegen die
Schrift und Ellen Whites klare Aussagen verstößt - und der weit-
aus größte Teil der Prediger dies unterstützt, ist sicherlich ein trifti-
ger Grund vorhanden, der uns veranlassen sollte, den Zehnten an
eine andere Stelle zu zahlen, wo er zum Besten des Werkes ange-
wandt wird. Prinzipiell darf das Böse weder durch finanzielle Mittel
noch durch andere Einflußmöglichkeiten gestützt noch unterhal-
ten werden.
E.G. White schreibt deutlich:
„Wer auch immer zur Sünde verlockt, ist ein Versucher. Wer den
großen Betrüger nachahmt, wird zu seinem Gehilfen. Diejenigen,
die ihren Einfluß einsetzen, um ein böses Werk zu unterstützen,
verrichten Satans Sklavenarbeit.“25
Darüber hinaus haben wir ganz allgemein die Pflicht, Entschei-
dungen leitender Brüder und deren Lebenswandel zu prüfen -
ansonsten laufen wir Gefahr, letztlich unseren eigenen Glauben
zu verlieren.26
Wir dürfen also nicht gleichgültig in diesen Fragen sein und müs-
sen unseren ganzen Einfluß entschieden für die Sache der Wahr-
heit einsetzen - notfalls auch mit der Änderung unserer Zehnten-
abgabe. Je näher wir dem Ende kommen und der vorhergesagte
Abfall in unseren eigenen Reihen voranschreitet, umso sensibler
müssen wir diese Vorgänge betrachten und uns darauf einstellen
nach dem Motto: Unser Einfluß immer zum Besten des Werkes
Gottes!
7.2.4 Zehntenabgabe außerhalb der Organisation für Einzelne
und selbstunterhaltende Einrichtungen - und was ist Schatz-
kammer Gottes
Die Behauptung der Gemeinschaftsleitung durch Roger W. Coon:
Von E.G. White würde nie berichtet, daß Zehntengelder nicht in
die Schatzmeisterei des Werkes gegeben wurden.
„5. Gehen die Mittel, die sie sammeln, an eine anerkannte Organi-
sation der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten und/oder
an pensionierte Mitarbeiter, die vor ihrem Ruhestand vom Werk
beschäftigt waren und in Not geraten sind?
Wiederum: Nirgendwo wird berichtet, daß Ellen White Zehntengel-
der an eine ´unabhängige‘ Dienststelle oder Person außerhalb der
offiziell von der Gemeinschaft anerkannten oder geförderten Dien-
137
ste oder Verwaltungsstellen hätte fließen können....
Und es ist eine nicht zu leugnende Tatsache: Ellen White gab nie-
mals jemandem den Rat, den Zehnten etwa nicht in das ´Vorrats-
haus Gottes‘ - das meint, in die Schatzmeisterei des Werkes zu
geben.“42
Wie unhaltbar diese Behauptungen sind, zeigt allein die Tatsache,
daß Predigerfrauen, die nicht im Werk angestellt waren, von Ellen
Whites Zehnten unterstützt wurden - dieses Zitat über die Predi-
gerfrauen wird bei Coon auch gar nicht erwähnt (!), obwohl dies
doch sehr wichtig ist und er ganz „akkurat“ das Zehntenthema
behandeln wollte. Auch in Deutschland wurde in vergangenen Jahr-
zehnten zwar von der Frau des Predigers möglichst der ganze Ein-
satz gefordert - deshalb sollte sie möglichst keiner anderen Arbeit
nachgehen -, aber ihr wurde keine Entlohnung zuteil.
Darüber hinaus schreibt Br. Coon selbst an mehreren Stellen, daß
unabhängige Dienste bzw. Einrichtungen durch Zehntengeld unter-
stützt wurden. Zunächst lesen wir über die Einstellung und Bezie-
hung Ellen Whites zu selbstunterhaltender Arbeit:
„Ellen White hielt ebenfalls viel von dieser loyalen selbstunterhal-
tenden Arbeit solcher Einrichtungen. Tatsächlich war aber die ein-
zige offizielle Position, die sie für sich dabei einnahm, die Mitglied-
schaft im Verwaltungsrat des selbstunterhaltenden ´Nashville
Agricultural and Normal Institute` (später bekannt als Madison
College) in Tennessee, von 1904 bis 1914.
Ihr Schwager, Stephen Belden, war ein selbstunterhaltender Mis-
sionar im Südpazifik. Und ihr Sohn Edson verbrachte einen gro-
ßen Teil seines Lebens mit selbstunterhaltender Arbeit.“43
R. Coon schreibt dann bezüglich Zehnten:
„Aus den vorhandenen Berichten geht hervor, daß alle Zehntengel-
der, die um die Jahrhundertwende durch Ellen White´s Hände gin-
gen, an eine anerkannte Dienststelle der Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten geleitet wurden - in diesem Fall war es
die ´Southern Missionary Society` - oder an Mitarbeiter, die durch
die Gemeinschaftsleitung gefördert oder anerkannt waren. Es ist
nicht bekannt, daß vom Zehnten Ellen White´s ein Betrag an eine
unabhängige Dienststelle oder an einen selbstunterhaltenden Mit-
arbeiter außerhalb der Organisation des Werkes gegangen wäre.
Während die ´Southern Missionary Society‘ wegen all der prak-
tischen Zwecke, denen sie diente, eine selbstunterhaltende Organi-
sation war, war sie doch unter der Anleitung der Generalkonferenz
gegründet und fortgeführt worden. Sie war für die Generalkonferenz
eine ´beglaubigte‘ Organisation. Wenn Ellen White einen Teil ihres
Zehnten an die ´Southern Missionary Society‘ gab, so gab sie die-
se Mittel einer Organisation, die ganz offiziell von der General-
konferenz anerkannt war.“44
Obwohl die Gründung dieser selbstunterhaltenden Einrichtung
unter dem „Segen“ der GK geschehen war, gab es dennoch Pro-
bleme mit den Vereinigungen, weil die Südliche Missionsgesell-
schaft auch schwarze Prediger für die Arbeit unter den Schwarzen
einstellte. Waren die farbigen Prediger wegen ihrer Hautfarbe es
nicht wert, vom Zehnten bezahlt zu werden?
„Die weißen Mitarbeiter für die weißen Leute im Süden werden
vom Zehnten bezahlt; aber während mehrerer Jahre hat die
´Southern Missionary Society` jeweils zwei bis fünf schwarze Pre-
diger unter den schwarzen Leuten unterstützt; und diese Unter-
stützung geschah aus empfangenen Zuwendungen; denn die Ver-
einigungen erlaubten nicht, sie aus Zehntenmitteln zu be-
zahlen...Einige Leute haben ihren Zehnten Mutter anvertraut - und
sie hat ihn prompt an unsere Gesellschaft weitergereicht. Das Geld
half bei der Bezahlung der Prediger. Vor kurzem haben drei Schwe-
138
stern in Colorado ihren Zehnten zur Bezahlung der schwarzen
Mitarbeiter im Süden geschickt. Wegen dieses Vorfalls kam es zu
beträchtlicher Aufregung durch den Vorsteher der Colorado-Ver-
einigung... Edson brachte seinerseits seine Sorge zum Ausdruck,
ob wohl seine Organisation Zehntengelder erhalten sollte. Weil aber
die Schwesternschaft der Vereinigungen in der ´Süd-Union` die
Hilfe verweigerte... entschloß er sich, diese Gelder - sofern sie ihm
angeboten wurden - auch anzunehmen“45
Eine unabhängige Missionsgesellschaft als Dienststelle der Ge-
meinschaft zu bezeichnen, nur weil sie mit deren Genehmigung
gegründet wurde, ist doch stark übertrieben. Zudem zeigte das
Gebaren der „Süd-Union“, daß sie gegen die Missionsgesellschaft
eingestellt war und sie nicht - wie vereinbart - mit Zehnten unter-
stützte. Schon das Beispiel der „Südlichen Missionsgesellschaft“,
gegründet von Edson White, zeigt, daß Spenden und Zehnten ei-
ner selbstunterhaltenden Einrichtung zufließen dürfen, wenn Pre-
diger und Bibelarbeiter angestellt sind - auch bei Aufregung der
Vereinigungen.
Das zweite Beispiel ist noch deutlicher: die erste selbstunterhal-
tende Schule - das Vorbild aller selbstunterhaltender, adventistischer
Einrichtungen - Madison. Ohne den „Segen“ der GK, sondern im
Streit, ob sie überhaupt Gaben für ihr Projekt sammeln dürften,
errichteten sie diese von Gott und E.G. White beglaubigte Schule.
Diese Situation ist heute in Deutschland gegenüber
selbtsunterhaltenden Einrichtungen wie z.B. denen, die dem Ver-
band Adventistischer Basismissionsgruppen (VAB) angehören,
nicht anders. E. G. White mußte die traurige Feststellung machen,
die uns heute warnen soll:
„Viele Hindernisse wurden den Pionieren an der Madison-Schule
in den Weg gelegt, mit dem Ziel, sie zu entmutigen und vom Feld
zu vertreiben. Es war nicht der Herr, der diese Hindernisse dort in
den Weg gelegt hatte. In einigen Angelegenheiten haben begrenz-
tes Planen und menschliche Erfindungen dem Werke Gottes gera-
dezu entgegengewirkt. Brüder, laßt uns daher vorsichtig sein, da-
mit wir nicht andern entgegenwirken und sie am Fortschritt hin-
dern und so die Ausbreitung der Evangeliumsbotschaft verzögern.
Genau das ist in der Vergangenheit geschehen, und darum bin ich
heute gezwungen, so deutlich zu reden. Hätte man der Schule in
Madison die erforderliche Hilfe gewährt, dann wäre das Werk dort
weit vorangeschrittener, als es heute ist. Die Arbeit in Madison ist
nur langsam vorangekommen. Aber trotz dieser Hindernisse und
Schwierigkeiten sind diese Missionsarbeiter nicht ermattet und
haben sich nicht entmutigen lassen... Der Herr hat das dort voll-
brachte Werk als richtig anerkannt und er verbietet, daß dieser
Zweig des Werkes aufgegeben wird. Der Herr wird fortfahren, die-
se Missionsarbeiter zu segnen und für sie zu sorgen, solange sie
sein Rat befolgen.“46
Madison erhielt auch durch Zehnten Unterstützung:
„Ferner war sie [E.G. White] damit einverstanden, daß den von
den Professoren Sutherland und Magan in Madison, Tennessee,
geschaffenen selbstunterhaltenden Unternehmungen mit Zehn-
tengeldern geholfen würde.“47
Weiter wird behauptet: nur die organisierte Gemeinschaft sei die
Schatzkammer Gottes:
„Es gibt nur ´ein Vorratshaus` - und das muß die organisierte Ge-
meinschaft selbst sein. Eingeschlossen sind dabei alle Vereini-
gungen und Verbände - und auch die Generalkonferenz. Sie sind
die drei Ebenen, wo ordnungsgemäß gewählte Ausschüsse bestim-
men, für welche Aufgaben der Zehnte am besten verwendet wer-
den kann... Wir wachsen nicht zusammen, wenn wir uns gegen-
seitig den Zehnten streitig machen. Ein solches Verhalten kann
nur dazu führen, daß unsere Einigkeit zerstört wird und schließlich
ein völlig geteiltes Haus zurückbleibt.“48
Diese Behauptung wird schon durch die beiden letztgenannten
selbstunterhaltenden Einrichtungen widerlegt, die auch durch E.G.
White legitimiert als Vorratshaus verwendet wurden und eben nicht
nur Vereinigungen und Verbände. Ebenso wurden einzelne Predi-
gerfrauen von E.G. White mit Zehntengeld unterstützt.
Selbstunterhaltende Einrichtungen haben einen Anspruch auf Mittel
aus Gottes Schatzhaus, sofern sie in Übereinstimmung mit den
Anweisungen des Herrn ausgeführt werden:
„Weil die Schule in Madison keiner örtlichen Vereinigung ange-
hörte, hegten einige den Gedanken, daß den Verantwortlichen der
Schule nicht gestattet werden dürfe, unser Volk um Mittel zu bitten,
die zur Fortführung des Projektes notwendig wären. Dieser Ge-
danke bedarf der Korrektur! Bei der Zuteilung des Geldes aus
Gottes Schatzhaus hast du [Magan] den gleichen Anspruch dar-
auf, dir einen Teil zugute kommen zu lassen wie die, die mit ande-
ren unterstützungswürdigen Unternehmungen verbunden sind,
sofern sie in Übereinstimmung mit den Anweisungen des Herrn
geführt werden.“49
Die von E.G. White und manch anderen Geschwistern verwende-
ten Zehntengelder für diese bedürftigen selbstunterhaltenden
Einrichtungen, Prediger im Süden und alternden Prediger sowie
unbezahlten Predigerfrauen dienten letztlich zum Besten des Wer-
kes und wurden auf diese Weise der Schatzkammer oder dem
Vorratshaus Gottes nicht vorenthalten. Nicht die Organisation, in
die der Zehnte fließt ist entscheidend, sondern daß dieser Zehnte
zum Besten des Werkes angewandt wird und besonders in Not-
zeiten die Lücken verzäunt, die durch unweises Handeln der
Gemeinschaftsorganisation geschlagen wurden. Daß auf diese
Weise der Zehnte der Schatzkammer Gottes nicht vorenthalten
wird schreibt Ellen White sehr deutlich im schon zitierten Watson-
Brief:
„Ich habe selbst meinen Zehnten den Fällen zugewandt, die am
bedürftigsten waren und die mir zur Kenntnis gebracht wurden. Ich
bin angewiesen worden, so zu handeln; und da dieses Geld nicht
der Vorratskammer des Herrn vorenthalten wurde, sollte man
darüber nicht weiter reden.“50
Das Kriterium für E.G. White, Zehnten weiterzugeben, bestand
darin, daß die Unterstützten wie die erwähnten Predigerfrauen hin-
gebungsvoll Seelen suchten und fischten wie ihre Männer bzw.
Prediger. In Evangelism schreibt sie:
„Der Zehnte sollte denen gegeben werden, die in Wort und Lehre
mühevolle Arbeit leisten, seien es nun Männer oder Frauen.“27
In den bisher aufgeführten Verhaltensweisen und Schreiben E.G.
Whites sahen offensichtlich auch ihr Sohn W.C. White, A.G. Daniells
und W.W. Prescott es als erwiesen an, daß Zehnten auch irregulär
woanders hingezahlt werden kann:
„Ich hörte vor kurzem von einem Dokument, das sich im E.G. White-
Institut befinden soll. Es wäre von W.C. White, A.G. Daniells und
W.W. Prescott verfaßt. Aus ihm soll hervorgehen, daß nach Ellen
White´s Ansicht Zehntengelder nicht immer durch reguläre Ge-
meinschaftskanäle geleitet werden müßten. Ist das wahr?
A: Das Dokument DF213 ist ein maschinengeschriebenes Memo-
randum von drei Seiten, das 1) kein Datum trägt und 2) keine Un-
terschriften aufweist. Es könnte den Schluß zulassen, daß ihre
Stellung so gewesen wäre. Diese Akte enthält aber auch eine Aus-
sage vom Archivar des White-Instituts, Tim L. Poirier, der zur Vor-
sicht bei der Auswertung dieses anonymen Dokuments ermahnt...
W.C. White, A.G. Daniells und W.W. Prescott mögen die Autoren
dieses anonymen Memoranduns im White-Archiv gewesen sein.
Wer aber die Einstellung Ellen White´s zur Zehntenfrage zuverläs-
sig kennenlernen will, muß sie für sich selbst sprechen lassen.“51
Warum übergibt R. Coon nicht dem Leser - zumindest in den Fuß-
noten - dieses für dieses Thema so wichtige Schreiben zur Beur-
teilung im Anhang mit? Wenn der Sohn E. G. Whites, der Präsident
der GK, und der Schulleiter mehrerer Colleges und später Schrift-
leiter des Review and Herald, die E.G. White noch zu ihren Lebzei-
ten kannten, eine Stellungnahme zu diesem Thema abgaben, ist
dies von Bedeutung.
Sie kamen offensichtlich zum gleichen Schluß wie in diesem Arti-
kel. Warum wird diese notierte Denkschrift nicht veröffentlicht? Wäre
das Urteil dieser Brüder in dem Memorandum anders ausgefallen,
würde dies bestimmt ausgiebig zitiert worden sein - wo bleibt da
die Fairness und das Akkurate, dessen sich R. Coon befleißigen
wollte?
Prinzipiell kann man also auch Männer und Frauen, die nicht in
der Gemeindeorganisation angestellt sind, mit dem Zehnten bezah-
len, wenn sie als Seelsorger, in der Seelengewinnung, als Mission-
sarzt oder Bibellehrer tätig sind.
Wenn selbstunterhaltende Einrichtungen beispielsweise geistliche
Dienste durch angestellte Prediger leisten, sind die grundlegen-
den Voraussetzungen erfüllt, Gaben und Zehnten entgegenzuneh-
men, bzw. diese zu geben.
Stimmt die Gemeinschaft dieser Möglichkeit nicht zu, wenn es in
einer Anmerkung der Sabbatschullektion vom III. Viertel 1987 heißt:
„Das Beispiel von Aquila und Priszilla hat schon viele Missions-
helfer angeregt, selbstunterhaltende evangelistische Arbeits-
gruppen zu bilden oder einen Evangelisten in der Arbeit von Mensch
zu Mensch zu unterstützen. Was kann ich tun, um in einem sol-
chen Team mitzuhelfen und auch andere in meiner Gemeinde zu
einer Beteiligung zu ermuntern.“28
7.2.5 Grenzen der Machtbefugnis unserer Organisation in der
Zuteilung der Geldmittel
Wegen der Brisanz dieser Thematik zitieren wir hierzu ausführ-
licher.
Manche Administratoren erheben sinngemäß folgenden Anspruch:
„Ihr sollt nicht unabhängig von der Generalkonferenz, bzw. Ver-
einigung arbeiten, und ihr dürft Gemeindeglieder nicht um Gelder
zur Ausführung von Projekten bitten, über die die Generalkonferenz
kein Stimmrecht und keine Aufsicht hat.“
Vor über 80 Jahren gab es in dieser Hinsicht eine Auseinanderset-
zung mit der Leitung des Werkes, als Br. Magan in Madison eine
selbstunterhaltende Schule bauen wollte und die Gemeinden um
Geldmittel bat.
Welchen Standpunkt vertrat E.G. White? Durfte nur die Organisa-
tion Spenden einsammeln und verteilen oder auch diese selbst-
unterhaltende Einrichtung?
Sie schrieb an Br. Magan:
„Ich habe das ausdrückliche Zeugnis, daß du mit deinen Mitarbei-
tern in Madison das Werk tust, das Gott dir zugewiesen hat. Die
139
gegnerische Haltung oder Gleichgültigkeit einiger Brüder hat Be-
dingungen geschaffen, die euer Werk schwieriger gemacht haben
als es hätte sein sollen. Ihr habt nicht viele Worte der Ermutigung
erhalten, aber der Herr ist darüber erfreut, daß ihr euch nicht so
schnell entmutigen laßt. Weil die Schule in Madison keiner örtli-
chen Vereinigung angehört, hegten einige den Gedanken, daß den
Verantwortlichen der Schule nicht gestattet werden dürfe, unser
Volk um Mittel zu bitten, die zur Fortführung des Projektes not-
wendig wären.
Dieser Gedanke bedarf der Korrektur!
Bei der Zuteilung des Geldes aus Gottes Schatzhaus hast du den
gleichen Anspruch darauf, dir einen Teil zugute kommen zu lassen
wie die, die mit anderen unterstützungswürdigen Unternehmungen
verbunden sind, sofern sie in Übereinstimmung mit den Anwei-
sungen des Herrn geführt werden.“29
In dem Tagebuch von Percy T. Magan finden wir folgende wichtige
Ergänzungen zu dieser Problematik:
„7. Mai 1907: Paradise Valley. Sprach mit Schwester White wegen
der Einstellung der Generalkonferenz uns gegenüber. Fräulein
Sarah McEnterfer und Lillian waren anwesend. Ich sagte Schwe-
ster White, daß die Leitung fest auf dem Standpunkt verharre, daß
wir kein Recht hätten, Geld zu erhalten, wenn wir nicht Eigentum
der Generalkonferenz seien. Sie antwortete: ‘Ihr tut das Doppelte
von dem, was sie tun. Nehmt alle Gaben, die ihr bekommen könnt.
Das Geld gehört dem Herrn und nicht jenen Männern. Die Ein-
stellung, die sie haben, ist nicht Gottes Standpunkt. Der Südver-
band darf euch weder besitzen noch beaufsichtigen. Ihr könnt ih-
nen eure Angelegenheiten nicht überlassen.“30
Gott hat keinen regulären Kanal durch den die Mittel fließen sollen
festgelegt.
E.G. White schrieb einen Brief an ihren Sohn J.E. White, der mit
ähnlichen Problemen zu kämpfen hatte. Sie empfahl ihm, direkt an
das Volk zu appellieren und Mittel für diesen notleidenden Teil des
Weinberges zu sammeln. Dann machte sie die grundlegende Aus-
sage, daß Gott keinen regulären Kanal, durch den die Mittel
fließen sollen, festgelegt habe. In Verantwortung vor Gott sollte
ihr Sohn entgegen dem von der Organisation vorgeschriebenen
Weg, Gelder sammeln und einsetzen.31
Die Leitung unseres Werkes ist nicht von Gott befugt, Sammlun-
gen in bestimmten Gebieten zu untersagen
Ganz offiziell schrieb E.G. White der Leitung unseres Werkes:
„Diejenigen, die Erfahrung im Werk Gottes haben, sollten ermutigt
werden, der Führung und dem Rat des Herrn zu folgen. Macht
euch deswegen keine Sorgen, daß einige Mittel direkt an die ge-
hen, die versuchen, in stiller und wirksamer Weise ein missionari-
sches Werk zu tun. Eine Geschäftsstelle oder Organisation soll
nicht alle Mittel verwalten. Diejenigen in unseren Vereinigungen
und Verbänden, die meinten, sie hätten die Befugnis, das Sam-
meln von Mitteln in einer bestimmten Gegend zu verbieten, sage
ich jetzt: Diese Angelegenheit wurde mir wiederholt vor Augen ge-
führt. Ich lege nun im Namen des Herrn für die mein Zeugnis ab,
die es betrifft. Wer immer du auch bist, halte deine Verbote zurück.
Das Werk des Herrn darf nicht auf diese Weise behindert werden.
Die wunderbare Last der Verantwortung, von der manche meinen,
Gott habe ihnen zusammen mit ihrer offiziellen beruflichen Stel-
lung auferlegt, wurde ihnen nie anvertraut.“32
140
In den Zeugnissen an die Gemeinde schreibt E.G. White, daß die
verantwortlichen Männer Gottes Werk direkt im Wege stehen, wenn
sie meinen, daß das Werk und der Segen in einer ganz bestimm-
ten Weise erfolgen müsse.33
Bei Würdigung aller Zitate wird deutlich, daß die Organisation un-
serer Gemeinschaft von Gott und E.G. White keine Legitimation
besitzt, z.B. einer selbstunterhaltenden Einrichtung, die missionari-
sche Ziele verfolgt, das Sammeln von Geldmitteln zu verbieten.
Umgekehrt soll der Geber seine Mittel einsetzen, wie er es für
richtig hält. Gott hat keinen regulären Kanal festgelegt, durch den
die Mittel fließen sollen, aber leider übertrat und überschreitet die
Administration hier oftmals ihre Grenzen. Wenn auch zu beachten
ist, daß die Organisation in der Regel das Geld verwalten sollte,
so muß sie auch die Toleranz aufbringen, Ausnahmen zuzulas-
sen, und nur bei eindeutiger Sachlage Verbote auszusprechen.
Zugegebenermaßen beziehen sich diese Zitate auf allgemeine
Gaben und nicht speziell auf den Zehnten, aber es lassen sich
auch daraus Prinzipien ableiten, die für die Zehntenfrage von Be-
deutung sind:
Unabhängige Projekte und Einrichtungen dürfen entstehen und
Spenden notfalls auch ohne die Zustimmung der Leitung eingesam-
melt werden. Wenn Mitarbeiter dieser Einrichtungen als Prediger
in Seelsorge oder/und Verkündigung tätig sind und in vollkommener
Übereinstimmung mit den Anweisungen Gottes und den Ordnun-
gen der Gemeinschaft handeln, dürfen auch sie einen Teil der Mit-
tel aus der Schatzkammer Gottes in Anspruch nehmen - und in
diesem speziellen Fall sogar Zehnten, weil dazu alle Voraus-
setzungen erfüllt sind. Die Praxis E.G. Whites und ihre Aussage,
daß es mehrere Kanäle Gottes gibt, widerlegen deutlich den über-
höhten Anspruch mancher Administratoren, die meinen, es gäbe
nur die Organisation, die über Spenden- und Zehntengelder verfü-
gen dürfe - Gott spricht gegen solche engstirnigen Ansichten und
Methoden.
7.2.6 Der beste Weg: Das Problem bei der Wurzel packen bzw.
deren Ursachen beseitigen und so den Weg zur Zehntenzah-
lung freimachen
Anstatt Symptome zu beseitigen, ist es notwenig, die Ursache
herauszufinden und Abhilfe zu schaffen. Dies gilt nicht nur für den
Bereich der Medizin, sondern vor allem in geistlichen Dingen. So
ist es notwendig auch erst einmal die Ursachen herauszufinden,
warum Zehntengelder nicht regulär abgegeben werden. Liegen
Mißstände zugrunde, sollen und müssen wir gemäß dem Worte
Gottes, zuerst diese Übel beseitigen. Oftmals fließen Gaben und
Zehnten nach Bereinigung des Bösen schneller und reichlicher
als man es für möglich hält.
Um diesen Punkt zu verdeutlichen, ist uns das vorbildliche Verhal-
ten Nehemias eine gute Lehre.
Wie verhielt sich Nehemia dem Problem gegenüber, daß einer-
seits Unrecht geschehen war und man andererseits als Folge Zehn-
ten- und Gabenverlust verzeichnete?
Wir können dieses beispielhafte Handeln Nehemias in Neh. 13,4-
14 nachlesen. Folgende Grundzüge sind zu erkennen:
Zunächst wird das vorhandene Problem geschildert - der Prie-
ster Eljaschib, der über die Kammern des Hauses Gottes bestellt
war, überschritt Gottes Ordnung und entweihte den Tempel, in-
dem er seinen Verwandten Tobija, einem ammonitischen Knecht,
eine große Kammer überließ.
Daraufhin gingen Zehnten und Gaben für die Leviten nicht mehr
ein und diese wiederum gingen fort auf ihr Land, um sich zu er-
nähren.
Nehemia erfährt davon als er nach Jerusalem von einer Reise
zum König zurückkehrt, macht sich sachkundig und merkt, daß
hier Unrecht geschehen ist. Darüber ist er sehr ungehalten.
Konsequent behebt er den Mißstand, indem er allen Hausrat des
Tobia hinaus vor die Kammer wirft und diese reinigen läßt. Was
zum Hause Gottes gehörte wurde wieder hineingebracht. Aber die
Leviten, die den Dienst ausrichten sollten, waren fortgegangen.
Nehemia zieht die Verantwortungsträger - die Ratsherren - zur
Rechenschaft und hält ihnen ihr Versäumnis vor, für das Haus
Gottes nicht Sorge zu tragen. Dann holt Nehemia die Leviten zu-
rück und stellt sie wieder in ihren Dienst.
Nun hatte er alles bereinigt und die alte Ordnung tatkräftig wieder
hergestellt.
Die Reaktion des Volkes war erstaunlich:
„Da brachte ganz Juda den Zehnten vom Getreide, Wein und Öl in
die Vorratskammern.“
Die Mißstände waren beseitigt und das Vertrauen wieder herge-
stellt worden, so daß das Volk wieder freudig und treu den Zehn-
ten gab.
Konsequenzen wurden gezogen und Nehemia setzte anstelle des
untreuen zwei andere Priester über die Vorräte ein, die als zuver-
lässig galten. So wurde auch für die Zukunft die bestmöglichste
Voraussetzung geschaffen, daß alles gerecht und geordnet ver-
laufen konnte und so das Vertrauen des Volkes erhalten blieb.
E.G. White kommentiert diese nachahmenswerte Angelegenheit
wie folgt:
„Nicht nur der Tempel war entweiht worden, sondern auch die Op-
fergaben hatte man mißbraucht. Das hatte dazu geführt, daß das
Volk in seiner Freigiebigkeit entmutigt worden war. Es hatte seinen
Eifer und seine Inbrunst verloren und sträubte sich, seinen Zehn-
ten zu zahlen. Die Schatzkammern des Herrn wurden nur kärglich
beschickt... Nehemia machte sich daran, diese Mißstände ab-
zustellen ... Das flößte dem Volk Vertrauen ein, und ganz Juda brach-
te ‘den Zehnten vom Getreide ... in die Vorratskammern. Männer,
die als zuverlässig galten, bestellte Nehemia als Verwalter ‘über
die Vorräte...“34
An Nehemia können und sollten wir uns ein Beispiel nehmen, oder
nicht?
Er schalt nicht das Volk, weil es keinen Zehnten zahlte, sondern
beseitigte den Stolperstein, die Mißstände, die dies verursachten
und ermahnte die Oberen. Dies ist der einzig richtige und erfolg-
reiche Weg für Gottes Werk.
Auch Jesus Christus bestätigt diese Reihenfolge, dieses Prinzip,
wenn er sagt:
„Darum: wenn du deine Gabe auf dem Altar opferst und dort kommt
dir in den Sinn, daß dein Bruder etwas gegen dich hat, so laß dort
vor dem Altar deine Gabe und geh zuerst hin und versöhne dich
mit deinem Bruder und dann komm und opfere deine Gabe.“
(Mt.5,23f).
Man könnte noch andere Beispiele aus der Bibel anführen35, aber
diese mögen genügen.
Zusammenfassung
Nach Abwägung aller Aussagen der Schrift und E.G. Whites, so-
wie unserer Gemeindeordnung als auch der Praxis E.G. Whites,
können wir folgendes zusammenfassend sagen:
Der Zehnte soll immer gegeben werden, denn er gehört Gott und
wir haben kein Recht, ihn für uns zu behalten oder diesen nach
eigenem Gutdünken zu verwenden.
Er darf nur für Arbeiter in geistlichen Dingen verwandt werden und
soll selbst für an und für sich gute Zwecke nicht gegeben werden.
In der Regel soll er der örtlichen Gemeinde überwiesen werden,
es sei denn, die Umstände machen eine Änderung erforderlich,
die aber in Übereinstimmung mit den grundlegenden biblischen
Regeln ist.
Schwerwiegende Gründe, die eine Änderung notwendig machen
sind die, wo einerseits die Zerstörung des Werkes gefördert wür-
de, oder wo krasse Notstände durch Ungerechtigkeit entstanden
sind.
Darüber hinaus mag es vereinzelte Fälle geben, wo selbstunter-
haltende Einrichtungen Mitarbeiter in geistlichen Dingen einstellen,
die teilweise auch Zehntengelder in Anspruch nehmen. Darüber
sollte sich niemand aufregen, sondern klug sein und Ruhe bewah-
ren, damit der Bekanntheitsgrad nicht unnötig vergrößert wird.
Solange die Lehre bewahrt wird und kostbare Seelen gewonnen
werden, profitiert unsere Gemeinschaft nur davon. Schließlich soll-
ten die Ausnahmen des Zehntengebens noch dadurch reduziert
werden, indem erst die Mißstände beseitigt und dann zum freudi-
gen Zehntenzahlen in dem betreffenden Gebiet aufgerufen wird.
Möge Gott uns Weisheit schenken, doch die Umstände richtig zu
sehen und in Verantwortung vor Ihm unseren Zehnten dahin zu
geben, wo er benötigt wird und zum Besten Seines Werkes dient.
Fußnoten:
1 E.G. White, Diener des Evangeliums, S. 202, Advent-Verlag Ham
burg
2 Gemeindehandbuch, S. 130, Herausgegeben von der Gemein
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Advent-Verlag Hamburg,
1988
3 E.G. White, Diener des Evangeliums, S. 200-202
4 E.G.White, Review and Herald, 8.Dez.1896, Entnommen: Ellen
G. White und der Zehnte, E.G. White Publications, USA, Takoma
Park, D.C. 20012 Januar 1952, Nachdruck 22.12.1964, übersetzt
von G. Fraatz, Juni 1988
5 Gemeindehandbuch, S. 131
6 Gemeindehandbuch, S. 207, Alte Ausgabe vor 1988
7 E.G. White, Testimonies to the Church, Bd. III, S. 553, Pacific
Press Publishing Association, Moutain View, California 1962
8 E.G. White, Testimonies to the Church, Bd. II, S. 552
9 E.G. White, Aus der Schatzkammer der Zeugnisse, Bd. I, S. 79,
Advent-Verlag Hamburg, 1956
10 Gemeindehandbuch, S. 49-52 (Wegen des großen Umfanges
werden nur die Quellen, d.h. Bibelstellen und Buchhinweise auf
geführt):
„Die Gemeindebeamten und ihre Pflichten
Die Auswahl der Gemeinde- oder Vereinigungsbeamten ist von
großer Bedeutung, hängt doch der Fortschritt des Werkesweitge-
hend von der Leitung der Gemeinde ab. Deshalb muß mit größter
Sorgfalt vorgegangen werden, wenn Männer und Frauen in Ämter
von heiliger Verantwortung berufen werden. Wer für Gemeindeämter
benannt wird, sollte folgende Voraussetzungen erfüllen.
Die Voraussetzungen
Sittliche Eignung. - ... 2. Mose 18,21 ... Apg. 6,3 ... 1.Tim. 3,7 ... 2.
Tim. 2,2...
Geistliche Eignung. ... 1. Tim. 3,1-13 ... 1. Tim. 4,12.13.16 ... Tit. 1,5-
11 ... Tit. 2,1.7.8. ...
141
Die Gemeinde muß gehütet und versorgt werden. - ... Apg. 20,28-
31 ... 1. Petr. 5,1-3. ... Die Arbeit der Prediger und Gemeindebeam-
ten sollte anerkannt werden. - 1. Thess. 5,12.13 ... 1. Tim. 5,17 ...
Hebr. 13,7.17 ... E.G. White, Das Wirken der Apostel, S. 261 ... E.G.
White, Aus der Schatzkammer der Zeugnisse Bd. I, S. 406f. ...
Niemand sollte vorschnell zu einer Aufgabe gedrängt werden. - ...
E.G. White, Testimonies to the Church, Bd. IV, 406f ... E.G. White,
Aus der Schatzkammer der Zeugnisse, Bd. II, S. 235 ...
Gegner der Einigkeit eignen sich nicht für eine Aufgabe. - ... E.G.
White, Aus der Schatz- kammer der Zeugnisse, Bd. II, S. 68f. ...
Es ist nicht gut, Männer zu wählen, die nicht mit anderen zu-
sammenarbeiten wollen. - ... E.G. White, Das Wirken der Apostel,
S. 278.)“
11 Dienstvertrag für Angestellte der Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten in Deutschland, Körperschaft des öffentlichen
Rechts
Der Dienstvertrag sieht die Einhaltung nachstehender Regeln vor:
„Das Dienstverhältnis kann von der Gemeinschaft aus wichtigem
Grund ohne Einhaltung einer Frist gekündigt werden, insbesonde-
re bei
1. kriminellen Verstößen; 2. sittenlosem Lebenswandel; 3. beharr-
licher Weigerung, die Anordnungen der Gemeinschaft auszufüh-
ren und der übertragenen Tätigkeit in der vorgeschriebenen Wei-
se nachzugehen;
4. Anfechtbarkeit des Dienstvertrages gemäß Paragraph 119ff. BGB;
5. Herbeiführung der Anstellung durch Zwang, Täuschung oder
Bestechung durch den Angestellten, oder wenn nicht bekannt war,
daß der/die Angestellte aufgrund seines/ihres Vorlebens (Lebens-
wandel, Vorstrafen) unwürdig ist, in der Gemeinschaft tätig zu sein;
6. Herbeiführung der Anstellung durch unrichtige Angaben des/
der Angestellten, insbesondere hinsichtlich seiner/ihrer theologi-
schen Ausbildung, Zugehörigkeit zu Kirchen und Religionsgemein-
schaften; 7. unrichtiger Beantwortung wesentlicher, persönlicher
Fragen durch den Angestellten, insbesondere hinsichtlich einer
erfolgten Ehescheidung; 8. Verletzung der Bestimmung der Ziffer
13 der Dienstordnung.“
Ziffer 13 der Dienstordnung lautet:
„13. Dem Angestellten ist es nicht gestattet, Geld, Sachwerte, Ver-
mächtnisse oder sonstige Vermögensvorteile persönlich anzuneh-
men, sofern diese Vorteile durch den dienstlichen Aufgabenbereich
zufließen. Anvertraute Geldmittel, Sachwerte oder andere
Vermögenswerte sind unverzüglich der zuständigen Dienststelle
weiterzuleiten. Dies gilt auch für die Zeit des Ruhestandes.
Er hat dafür zu sorgen, daß diese Regeln auch von seinen Familien-
angehörigen eingehalten werden.“
12 Handbuch für Prediger, zusammengestellt von der Predigtamts-
abteilung, herausgegeben von der Generalkonferenz der Sieben-
ten-Tags-Adventisten, Takoma Park, Washington, D.C., 1977, S.
18-20:
13 „Prüfung zur Einsegnung (Ordination)
Jeder Einsegnung geht unter ernstem Gebet eine sorgfältige, nicht
unter Zeitdruck stehende Prüfung der Anwärter hinsichtlich ihrer
Befähigung zum Predigtamt voraus... Die Ergebnisse ihrer Tätig-
keit als Hilfsprediger werden sorgfältig geprüft... Die Prüfung er-
streckt sich auf folgende Bereiche, und die Pläne für die Einseg-
nung sollten nur dann weiterverfolgt werden, wenn die Befragung
in allen vorgebrachten Punkten zufriedenstellend verlaufen ist:
1. Berufung zum Predigtamt
a) Beweis einer göttlichen Berufung. b) Beständigkeit der Beru-
fung. c) Heiligkeit der Berufung.
2. Das persönliche Leben
a) Geistliche Festigkeit und charakterliche Reife. b) Christliche
Erfahrung und Hingabe.
c) Persönliche Frömmigkeit. d) Eignung als Lehrer der Wahrheit.
3. Grundlagen des Glaubens
a) Der Glaube an die Heilige Schrift und die völlige Anerkennung
ihrer göttlichen Inspiration. b) Anerkennung und volles Vertrauen
zum Geist der Weissagung, wie er im Schrifttum von E.G. White
gegeben ist. c) Umfassende Kenntnis und Anerkennung der Grund-
lehren des christlichen Glaubens, so wie sie durch die Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten gelehrt werden. d) Erkennt-
142
nis der einzigartigen biblischen Bedeutung der dreifachen Engels-
botschaft. e) Haltung gegenüber persönlichen Auslegungen von
Bibelstellen oder Lehrpunkten.
4. Familienleben
a) Verhältnis zur Ehefrau. b) Verhältnis zu den Kindern. c) Einfach,
sauber und geschmack- voll in Kleidung und Gestaltung des Hei-
mes. d) Frömmigkeit der Eheleute im persönlichen Leben wie in
der Familie. e) Ausbildung der Kinder in adventistischen Schulen -
soweit als möglich.
5. Seelengewinnung
a) Die Ausbildung in persönlicher und öffentlicher Evangelisation.
b) Der bisherige Erfolg in der Seelengewinnung seit dem Eintritt in
den Evangeliumsdienst.
c) Die Einstellung zur Seelengewinnung.
6.Der Prediger als Hirte
a) Die erwiesene Fähigkeit, das Wort klar und überzeugend zu
predigen. b) Erfahrung in Besuchsdienst und Seelsorge. c) Beweis
des Vertrauens von seiten der Gemeindeglieder.
d) Die besondere Stellung des Predigers zu Hause und in der Öf-
fentlichkeit.
7.Zwischenmenschliche Beziehungen
a) In der Leitung der Gemeinde. b) Im Umgang mit Mitarbeitern. c)
Die Loyalität gegenüber den Plänen und Programmen der Gemein-
schaft.
8.Persönliche Weiterbildung
a) Bildungsstand. b) Zukünftige Pläne für geistige Entwicklung. c)
Studiergewohnheiten.
9.Die Finanzen der Predigerfamilie
a) Die Einstellung zum Geld. b) Die persönliche finanzielle Lage. c)
Korrektheit in der Wahrnehmung finanzieller Angelegenheiten. d)
Kenntnis gesunder finanzieller Grundsätze.
10. Einstellung zu christlichen Grundsätzen
a) Lebensreform. b) Erholung und Freizeit (Sport, Kino, Theater,
Radio,Fernsehen, Musik, usw.). c) Kleidung und äußeres Erschei-
nungsbild (Vermeiden weltlicher Modeerscheinungen, Überspannt-
heiten, Ungehörigkeiten usw.). d) Gesellschaftliches Verhalten (Zu-
rückhaltung im Umgang mit Personen des anderen Geschlechts).“
13 Gemeindehandbuch, S. 131:
„Vereinigungsangestellte und Gemeindebeamte sollten im
Zehntengeben vorbildlich sein.-
Die Beamten der Vereinigung, die Gemeindeältesten und anderen
Beamten sowie die Leiter von Gemeinschaftsinstitutionen sollten
es als Grundsatz für eine leitende Stellung im Werk Gottes anse-
hen, im Zehntengeben ein gutes Beispiel zu sein. Gemeindebe-
amte und Beamte der Vereinigung, die sich nicht an diesen Grund-
satz halten, sind für ihr Amt untragbar.“
14 E.G.White, Counsels on Stewardship, S. 106, Review and Herald
Publishing Association, Washington, D.C.:
„Die Gemeinde soll Prediger oder Älteste ernennen, die sich Je-
sus geweiht haben, und laß diese zusehen, daß Beamte gewählt
werden, die treu die Arbeit der Sammlung des Zehnten leisten.
Wenn es sich herausstellt, daß die Prediger für ihre Aufgabe nicht
geeignet sind, wenn sie es versäumen, der Gemeinde die Bedeu-
tung dafür klarzumachen, daß man Gott sein Eigentum zurückge-
ben muß, wenn sie nicht darauf achten, daß die Mitarbeiter unter
ihnen treu sind und daß der Zehnte gezahlt wird, kommen sie in
Schwierigkeiten. Sie ernachlässigen eine Sache, an die Segen oder
Fluch für die Gemeinde gebunden ist. Sie sollten aus ihrer Verant-
wortung entbunden werden, und andere Männer sollten geprüft
werden.“ (Übersetzt von G. Fraatz, 1988)
15 Working Policy of the General Conference of Seventh-Day-Ad
ventists, 1986-1987, Edition, Review and Herald Publishing
Association, Washington, DC 20039-0555, Hagerstown, S. 351
(Die Working Policy enthält die verbindlichen Richtlinien der
S.T.A.für das gesamte Weltfeld.):
„S 40 15 Das Vorgehen bei Übertretern - Wenn ein Angestellter
einer Vereinigung/Mission einen Weg einschlägt, der die Gesetze
des Landes übertritt und das Vertrauen oder die Verantwortung in
finanzieller Hinsicht mißachtet, soll Gemeindezucht geübt werden
und die Mitarbeiter der Vereinigung/Mission sollen bei der ordnungs-
gemäßen Bestrafung derartiger Mitarbeiter zusammenarbeiten.“
 16 E.G.White, Counsels on Stewardship, S. 80f
17 E.G.White, Diener des Evangeliums, S. 202
18 E.G. White, Special Testimonies, Serie A, Nr. 1, S. 27.28.,
Entnommen aus: Ellen G. White und der Zehnte, herausgege-
ben von E.G. White Publications und übersetzt von G. Fraatz,
Juni 1988
19 Die Verwendung von Zehntengeldern, E.G.White Publications,
Takoma Park, D.C. 20012, Januar 1952, Übersetzt von G. Fraatz,
Juni 1988
20 Ellen G. White und der Zehnte, S. 12-14, E.G.White Publications,
12.3.1959, vorbereitet von A. White, zitiert wird E.G.White, Brief
267, 1905, Übersetzt von G. Fraatz
21 Ebd., S. 16, E.G. White, Brief 262, 1902:
„Ich habe fünfundsiebzig Dollar als Zehnten von Bruder __ ge-
schickt, und wir dachten, daß es das beste ist, es zusammen in
das Feld im Süden zu schicken, um die farbigen Prediger zu unter-
stützen.“
E.G. White, Brief 96, 1911: „Du fragst, ob ich Zehnten von Dir
annehmen würde, wo er am meisten gebraucht wird. Als Antwort
sage ich, daß ich nicht ablehnen würde, das zu tun, aber zur sel-
ben Zeit möchte ich Dir sagen, daß es einen besseren Weg gibt.
Es ist besser, Vertrauen zu den Predigern in der Vereinigung zu
haben, in der Du lebst, und in die Verantwortlichen der Gemeinde,
in der Du anbetest. Komm Deinen Brüdern näher. Liebe sie wirk-
lich mit aufrichtigem Herzen und ermutige sie, ihre Verantwortung
in der Furcht Gottes treu zu tragen...“
Natürlich ist es korrekt und richtig, den Zehnten der Gemeinde zu
überweisen und nicht einer Einzelperson, die dies nach Gutdün-
ken hier oder da einsetzt (E.G. White machte eine Ausnahme, da
Gott sie besonders führte) - allerdings gilt diese Regel für eine
normale Gemeinde- bzw. Vereinigungssituation.
22 E.G.White, Spalding-Magan-Sammlung, S. 117, Brief vom
17.4.1898, Entnommen aus: Die Zehntenfrage, S. 28f (weitere
Angaben siehe Fußnote Nr. 30)
23 E.G. White, Special Instruction Relating to the Review and Herald
Office, and the Work in Battle Creek, S. 40-43, entnommen:
E.G. White und der Zehnte, S. 19 - obwohl es hier speziell um
Tantiemen ging, so wird jedoch die eigenverantwortliche Haus-
halterschaft im allgemeinen angesprochen; nun einige Auszü-
ge:
„Es ist nicht unser Eigentum, was uns zum Einsatz anvertraut wor-
den ist. Wenn es so wäre, könnten wir willkürliche Macht bean-
spruchen; wir könnten die Verantwortung auf andere übertragen
und unsere Haushalterschaft anderen überlassen. Aber das kön-
nen wir nicht, weil der Herr uns als einzelne prüft...
Einige Männer oder Ausschüsse mögen sagen, daß es recht ist,
was wir gern wollen. Der Vereinigungsausschuß wird dein Geld
nehmen und es für diesen besonderen Zweck verwenden. Aber
der Herr hat jeden einzelnen von uns zu seinem Haushalter ge-
macht. Jeder von uns hat eine heilige Verantwortung, seine Mittel
selbst einzuteilen. Es ist richtig, wenn ein Teil davon in die Schatz-
kammer kommt, um allgemeine Aufgaben des Werkes zu finanzie-
ren; aber der Haushalter der Mittel wird vor Gott nicht schuldlos
sein, es sei denn, so weit er dazu fähig ist, daß er die Mittel so
verwendet, wie es ihm die Umstände zeigen....Nicht der Bereich
der Vereinigung oder irgendeine andere Organisation kann uns
diese Haushalterschaft abnehmen....Obwohl es nicht dein Eigen-
tum ist, mit dem du arbeitest, wirst du aber verantwortlich gemacht
für eine weise Verwendung, für seinen Gebrauch oder Mißbrauch.
Gott hat dir nicht aufgetragen, die Vereinigung zu fragen oder ir-
gendeinen Rat von Menschen einzuholen, ob du deine Mittel zum
Fortschritt des Werkes Gottes ausgeben darfst, wie du es für rich-
tig hälst für notleidende Städte und Orte und für verarmte
Plätze...Wir sollten unser persönliches Urteil nicht mit irgendeiner
Institution in unserer Welt verbünden. Wir sollen Gott um Weisheit
bitten wie Daniel es tat.
Ein Zeitalter nach dem anderen hat Jesus seiner Gemeinde seine
Güter ausgeteilt. Zur Zeit der ersten Ankunft Christi in unsere Welt
übten die Männer, die das Synhedrium bildeten, ihre Autorität da-
durch aus, daß sie die Menschen nach ihrem Willen lenkten. Wenn
der Wille der Menschen immer mit dem Willen Gottes im Einklang
gewesen wäre, hätte es keine Probleme gegeben; aber wenn sich
Menschen von Gott entfernen, und ihre eigene Weisheit wird die
kontrollierende Macht, werden die Menschen, die Christus durch
sein Leben von der Bindung durch Satan befreit hat, in einer ande-
ren Form unter sein Joch gebracht.
Sind wir uns als einzelne eigentlich unserer wahren Position be-
wußt, daß wir als Gottes Diener unsere Haushalterschaft nicht
wegdiskutieren können, sondern daß wir vor dem himmlischen
Universum der uns von Gott geschenkten Wahrheit dienen müs-
sen?...
Es ist die Pflicht eines jeden von uns, seine eigene Verantwortung
zu erkennen, und er muß darauf achten, daß seine Talente als
Gabe vorteilhaft angewandt werden und nach bestem Wissen ver-
bessert werden...“
24 E.G. White, Das Leben Jesu, S. 611, Saatkorn-Verlag Hamburg
25 E.G. White, Testimonies to the Church, Bd. V, S. 102f
26 E.G. White, Testimonies to Ministers, S. 91, Pacific Press Publi-
shing Association, Mountain View, California 1962:
„Ich rufe dem Volk Gottes zu, daß es seine Augen öffne. Wenn ihr
die Entscheidungen von Männern billigt oder ausführt, die, wie ihr
wißt, nicht in Übereinstimmung mit der Wahrheit und Gerechtigkeit
leben, schwächt ihr euren eigenen Glauben, und ihr verliert den
Gefallen an der Gemeinschaft mit Gott.“
27 E.G. White, Evangelism, S. 492, Review and Herald Publishing
Association, Washington, D.C.
28 Lehrheft für die Sabbatschule, Herausgegeben von der Ge-
meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Gedruckt vom Saat-
korn-Verlag Hamburg
29 E.G.White, Spalding-Magan-Sammlung, S. 411f, unveröffent-
lichte Zeugnisse, entnommen aus: Die Zehntenfrage, S. 18
30 Die Zehntenfrage, zu beziehen durch: „Leaves of Autumn
Books“ Inc. 518. W. Main Str. Payson, Arizona 85541, U.S.A.
31 E.G. White, Spalding-Magan-Sammlung, S. 498, aus: Die
Zehntenfrage, S. 31:
„Du fragst mich, was du tun sollst in Anbetracht der Tatsache, daß
die Abteilung des Werkes, in dem du arbeitest, so wenig Hilfe er-
fährt. Ich würde vorschlagen: Vertraue es dem Herrn an. Apelliere
an das Volk. Das ist der einzige Kurs, den du unter diesen Umstän-
den verfolgen kannst. Veröffentliche keinen Bericht der Situation in
unseren Zeitschriften, denn man wird dies nicht würdigen. Wende
dich direkt an das Volk. Den Wegen Gottes darf man nicht mit
menschlichen Mitteln entgegenarbeiten. Es gibt solche, die über
Mittel verfügen und sowohl große als auch kleine Summen geben
werden. Laß dieses Geld direkt dem notleidenden Teil des Wein-
berges zufließen. Der Herr hat keinen regulären Kanal.“
32 E.G. White, An die Verantwortlichen in Washington und ande-
ren Zentren, 6.1.1908, entnommen aus: Die Zehntenfrage, S.
30f
33 E.G. White, Testimonies to the Church, Bd. III, S. 378:
„Der Herr hat mir gezeigt, daß Männer in verantwortlichen Stel
lungen Seinem Werk direkt im Wege stehen, weil sie denken, daß
das Werk und der Segen in einer ganz bestimmten Weise erfolgen
muß, und sie das, was in einer anderen Weise kommt, nicht erken-
nen. Meine Brüder, möge der Herr euch diese Sache vor Augen
führen, wie sie ist. Gott arbeitet nicht, wie die Menschen es planen
oder wie sie es sich wünschen.“
34 E.G. White, Patriarchen und Könige, S. 472, Saatkorn-Verlag
35 Weitere Beispiele: Jesus sagt, daß das Wichtigste im Gesetz
nicht der Zehnte, sondern das Recht und die Barmherzigkeit sei
(Mt.23,23), was wiederum die Rang- und Reihenfolge bei der Lö-
sung dieses Problems aufzeigt.
Schon in alttestamentlicher Zeit mußte Gott seinem Volk durch
Amos mitteilen, was Ihm lieber war als fette Dankopfer (5,21-24):
„Ich bin euren Feiertagen gram und verachte sie und mag eure
Versammlungen nicht riechen. Und wenn ihr mir auch Brandopfer
und Speisopfer opfert, habe ich keinen Gefallen daran und mag
auch eure fetten Dankopfer nicht ansehen. Tut weg von mir das
Geplärr deiner Lieder; denn ich mag dein Harfenspiel nicht hören!
Es ströme aber das Recht wie Wasser und die Gerechtigkeit wie
ein nie versiegender Bach...“
Ja, Gehorsam ist besser als Opfer, und das Aufmerken besser als
143
das Fett von Widdern, und ebenso ist das Herstellen der Gerechtig-
keit und Barmherzigkeit, die Bereinigung von Schuld und großen
Mißständen viel wichtiger und besser, als z.B. haarspalterische An-
schauungen darüber, an welcher Stelle des Werkes der Zehnte im
Krisenfall zu geben sei. Also erst und vor allem muß die Ursache,
muß der Stolperstein entfernt werden.
36 Roger W. Coon, Der Zehnte: Ellen G. White´s Rat und Übung,
S. 22. Aus Ergänzung zum Adventist Review, Herausgeber: Ge-
meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Norddeutscher Ver-
band, Fischerstr. 19, 30167 Hannover, Grindeldruck Hamburg,
herausgegeben September 1994
37 Ebd. S. 18
38 Ebd. S. 26
39 John J. Grosboll, Die Finanzierung der letzten Armee Gottes,
S. 6, Übersetzung und Herausgabe: „Die Wahrheit für heute“,
Postfach 140, CH-4932 Lotzwil, 1994
40 R. Coon, ebd., S. 22
41 Ebd., S. 27
42 Ebd., S. 11f
43 Ebd., S. 13
44 Ebd., S. 27
45 Ebd. S. 28
46 John Grosboll, ebd., S. 15
47 R. Coon, ebd. S. 20
48 Ebd., S. 6
49 Die Zehntenfrage, ebd., S. 18
50 R. Coon, ebd., S. 26
51 Ebd., S. 11f
Erich Schultze
Zehntenmoral und finanzielle Praktiken der STA-Lei-
tung in Deutschland und Möglichkeiten des
Zehntengebens
Einleitung
Von der richtigen Verwendung des Zehnten hängt viel für Gottes
Werk ab: Segen bei gottgewolltem Umgang, Fluch bei falschem
Gebrauch und schriftwidrigem Handeln.
Würden wir nicht etwas naiv und weltfremd sein, wenn wir glau-
ben, daß die, die in anderen Fragen des Glaubens, Gottes Wort
übertreten, ausgerechnet in finanzieller Hinsicht anders handeln?
Die Frage, wie unsere Verwaltung, unsere Leitung, mit Zehnten
und Gaben umgeht, darf uns deshalb nicht gleichgültig sein.
Oft begegnet man der Einstellung: Ich gebe meinen Zehnten, egal,
was in der Gemeinschaft passiert, die Leitung muß sich dafür vor
Gott verantworten. Können wir uns die Sache so leicht machen?
Stellen wir uns vor, ein reicher Fabrikbesitzer, der Kleidung her-
stellt, spendet, da er große Gewinne in Millionenhöhe in jedem
Monat einnimmt, hohe Summen für Kinderdörfer in Afrika. Dies ist
seine besondere Leidenschaft. So werden jeden Monat Kleider im
Wert von etwa 100.000 DM und zusätzlich 200.000 DM einer an-
deren Firma übergeben, die darauf spezialisiert ist, Transport und
die Transaktion der Geldes optimal auszuführen. Der Firmenbesitzer
muß für ein Vierteljahr nach Amerika, um die Jahresabschlüsse in
mehreren Filialen durchzuführen. Er spricht mit seinem Prokuri-
sten und schärft ihm ein, ja darauf achtzugeben, daß jeden Monat
die Kleider und das Geld für seine Kinderdörfer zunächst an die
Speditionsfirma gehen.
Das erledigt der Prokorist zuverlässig direkt im nächsten Monat,
nachdem der Chef abgereist ist. Etwa eine Woche später begeg-
net er einem Bekannten, der in der Speditionsfirma arbeitet. Er
144
grüßt diesen und schlägt ihm kameradschaftlich die Hand auf die
Schulter. Der andere reagiert etwas zurückhaltend. „Ist was nicht
in Ordnung“ fragt ihn der Prokurist. Nach einer kurzen Zeit des
Schweigens gesteht ihm der Bekannte: „Eigentlich dürfte ich es
Dir nicht sagen, aber es bedrückt mich - die Hälfte der Kleider geht
diesmal gar nicht zu den Kinderdörfern, sondern wird gegen Be-
zahlung nach Polen geschafft, und von den 200.000 DM hat man
nur 100.000 DM überwiesen, der Rest ist in dunkle Kanäle gewan-
dert. Ich glaube, daß der Kontaktmann in Afrika bestochen wurde,
anzugeben, daß er alles erhalten hätte. Aber sicher wird der gan-
ze Schwindel so oder so eines Tages auffliegen. So, jetzt weißt Du
es.“ Der Prokurist ist ganz erschrocken und wird blaß. Nach eini-
ger Zeit des Überlegens hat er sich gefaßt, bedankt sich bei dem
Bekannten für seine Offenheit und sagt: „Weißt Du, ich bin ja nur
der Prokurist, in einem Vierteljahr kommt der Chef zurück, daß
müssen die dann vor ihm verantworten. Bis dahin gebe ich weiter
monatlich die Spende für die Kinderdörfer, denn das wollte ja mein
Arbeitgeber.“
Wie denkst Du über den Prokuristen? Wie denkt Gott darüber, wenn
wir wissen, daß sein Geld mißbraucht wird und zusätzlich zum
Aufbau der Ökumene dient, sowie zur Zerstörung seines Werkes
beiträgt, und weiterhin so handeln, als sei alles in Ordnung. Soll-
ten oder dürfen wir dann weiterhin Gaben und Zehnten geben, als
sei nichts geschehen?
Dieser Beitrag soll deshalb mithelfen mehr Klarheit und Transpa-
renz über bestimmte Verhaltensweisen in unserem Werk zu schaf-
fen, die dringend einer Änderung bedürfen.
1. Der Zehnte der Prediger
1.1 Feststellung eines Jugendsekretärs im Jahre 1975
Als der Schreiber dieses Artikels im Jahre 1975 in Westfalen seine
Laufbahn als Prediger begann, sagte ihm der damalige Jugend-
sekretär, als es in einem Gespräch um den Lohn und Zehnten
ging sinngemäß: daß der Zehnte seines Gehalts sofort einbehal-
ten würde und es darüber keine Diskussion geben könne. Ohne
sich groß Gedanken darüber zu machen, willigte der junge Predi-
ger ein, da er ohnehin den Zehnten gezahlt hätte. Allerdings war
ihm die Tragweite dieser Angelegenheit damals nicht bewußt.
1.2 Zehnteneinbehalt vom Gehalt des Predigers
Die oben geschilderte Erfahrung ist gängige Praxis. Der Zehnten
der Prediger wird sofort einbehalten. Positiv ausgedrückt, sagte
man, die Gemeinschaft könne dadurch Steuern sparen und ihren
Finanzhaushalt entlasten. Vor wenigen Jahren wurde, so berich-
tete ein ehemaliger Vorsteher, über diese Angelegenheit im
Verbandsausschuß diskutiert, weil ein Bruder Bedenken gegen
diese Handlungsweise vorbrachte. Aber es blieb danach bei der
alten Praxis. Man argumentierte anscheinend so - so ließ der
ehemalige Vorsteher durchblicken -, daß der Prediger auch mit
einem geringeren Gehalt zufrieden sei und man es so lassen kön-
ne.
Allerdings wird vor den Geschwister weiterhin aufrecht erhalten,
daß der Prediger seinen Zehnten schon bezahlt habe.
In der Praxis wird dieser Zehnteneinbehalt auf folgende Weise rea-
lisiert: Auf der Gehälterskala der Prediger steht nicht das eigentli-
che Gehalt, sondern nur das um den Zehnten verkürzte. Diese
Gehälterskala wird dem Finanzamt und staatlichen Behörden so-
wie Krankenkassen als das volle Gehalt der Prediger vorgegau-
kelt. Auf diese Weise werden nicht nur die Steuern für den Zehn-
ten, sondern auch die Sozialabgaben einschließlich Rentenversi-
cherung „gespart“. D. h., daß in den Büchern nur das um den Zehn-
ten verringerte Gehalt geführt wird. So kann der Staat selbst bei
Prüfung der Bücher nicht feststellen, daß das Gehalt in Wirklich-
keit nicht dem eigentlichen Verdienst der Prediger entspricht.
1.3 Die Problematik des Zehnteneinbehalts, ohne dafür Abga-
ben an den Staat zu entrichten
Dem Staat werden rechtmäßige Steuern vorenthalten unter
Vorspiegelung falscher Tatsachen
Ist dies als Steuerhinterziehung zu werten oder nicht? Stellen wir
uns einmal vor: jeder Arbeitgeber in Deutschland würde mit sei-
nen Angstellten eine ähnliche Vereinbarung treffen und sich die
Steuern und Abgaben für die Krankenkasse, die sie auf diese Weise
nicht entrichten müssen, teilen und die Hälfte des Arbeitnehmers
würde dieser vom Chef schwarz vergütet bekommen. Die nicht
gezahlte Rentenversicherung - und die damit entgangene höhere
Rente - würde ihnen der Arbeitgeber in Form einer Lebensversi-
cherung ausgleichen. Steuerhinterziehung - ja oder nein?
Keine Sozialabgaben an die staatlichen Organe für den Zehn-
ten
Arbeitslosenversicherung und Krankenversicherung werden wie bei
den Steuern auf Kosten der Allgemeinheit eingespart. Kann man
dies als Schmarotzertum bezeichnen - ja oder nein?
Zwar - und damit wohl der Staat nichts merkt, bekommt der Predi-
ger kaum schriftliche Unterlagen in die Hand - wird dem Prediger
wegen der geringeren Rente (die der Zehnteneinbehalt nach sich
zieht) in Aussicht gestellt, später eine Zusatzrente von der Ge-
meinschaft zu bekommen, aber auch selbst hierbei wird sehr will-
kürlich und ungerecht gehandelt.
Unsoziales Verhalten und Nachteile für den Prediger
Wenn wir als STA einerseits gute Staatsbürger sein wollen und
gar für der Stadt Bestes beten, wie verträgt sich das mit Steuer-
einbehalt und niedrigeren Krankenversicherungsabgaben auf Ko-
sten der Allgemeinheit? Aber nicht nur der Staat und die All-
gemeinheit leiden unter solch eigennützigen oder gar kriminellen
Verhaltensweisen (?), sondern auch die Prediger selbst, die ei-
gentlich nichts dafür können, daß solch eine unsoziale und m.E.
unchristliche Regelung geschaffen wurde.
Wenn ein Prediger z.B. nach 10 Dienstjahren gekündigt wird und
einer anderen Arbeit in der „Welt“ nachgeht, bekommt er von der
Gemeinschaft der STA keinen Pfennig für die entgangene Rente.
Wird ein Prediger pensoniert kommt er in den Genuß der Zusatz-
rente.
In der Welt ist es beispielsweise so geregelt - so in der Firma des
Verfassers - daß für eine Zusatzrente ein bestimmter Beitrag ein-
behalten wird und man fast den doppelten Betrag dazubekommt.
Nach mindestens 5 Jahre besteht der Anspruch auf den Gesamt-
betrag, kündigt man vorher, wird einem das eingezahlte Geld er-
stattet. Dies ist eine gerechte Lösung.
Aber unsere Gemeinschaftsleitung verhält sich in dieser Frage weit
unsozialer als eine weltliche Firma.
Einerseits bekommt der Prediger keine Spendenquittung für den
Zehnten (wohl wegen Geheimhaltung vor dem Staat, der nur das
geringere Gehalt kennt), weil es wegen unserer Praktik nicht mög-
lich ist, und andererseits besitzt man so wenig Gerechtigkeitssinn,
daß man die langjährige Arbeit des Predigers, der gekündigt wird,
nicht würdigt, und seine angesparte Zusatzrente nicht auszahlt.
Der Verfasser dieses Artikels erlebte sogar, nachdem er wegen
der Zusatzrente anfragte, daß der beauftragte Justitiar der Ge-
meinschaft einen Beweis forderte, daß dies dem Prediger zustün-
de.
Ein anderes Problem stellt sich dem gekündigten Prediger, wenn
er beim Arbeitsamt sein Gehalt angeben muß. Natürlich beruft sich
dann die Vereinigung auf die Gehälterskala, mit der der Prediger
einverstanden gewesen sei, und so erhält der Prediger sein Ar-
beitslosengeld auf Grundlage des gekürzten Lohnes. Dies kann
sehr problematisch werden, wenn der Prediger keine finanziellen
Reserven besitzt und sein Auskommen vorher gerade ausreichte,
denn das Arbeitslosengeld reicht auf der gekürzten Grundlage nicht
aus.
Gottes deutliche Weisung
Meines Erachtens ist das Verhalten der Gemeinschaftsleitung als
eine Art Steuerhinterziehung zu bewerten, denn die volle Ar-
beitskraft wird eingesetzt, aber nur neunzig Prozent versteuert. Aber
selbst wenn der Staat hier noch einmal ein Auge zudrücken sollte,
und dies als am Rande der Legalität werten würde, so haben wir
als Christen doch Gottes klare Weisungen zu beachten, die besa-
gen:
„So gebt nun jedem, was ihr schuldig seid: Steuer, dem die
Steuer gebührt; Zoll, dem der Zoll gebührt; Furcht, dem die
Furcht gebührt; Ehre, dem die Ehre gebührt.“ Römer 13, 7
Noch umfassender und deutlich sagt Jesus unser Herr:
„So gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Got-
tes ist.“ Matth. 22,21
Zu dem, was des Kaiser ist, gehören beispielsweise auch die Kran-
ken- und Arbeitslosenversicherungsabgaben, die wir auf Anwei-
sung Gottes geben sollen.
Auch wurde von Predigern bemängelt, daß sie nicht selbst ihren
Zehnten Gott darbringen dürften.
Von den einfachen Geschwistern wird die höchste Moral und das
„letzte Hemd“ als Opfer erwartet, und wie geht die Leitung selbst
mit diesen heiligen Gaben um? Nehmen sie sich auch das Wort zu
Herzen, das schon 1977 in der 1. Lektion auf S. 21 zu lesen ist:
„Beachte, auf welche Weise Christen die Obrigkeit unterstüt-
zen sollen: 1. Sie sind der Obrigkeit untertan (Tit. 3,1).
2. Sie beten für die Herrschenden (1. Tim. 2,1.2). 3. Sie unter-
stellen sich den geltenden Gesetzen (1. Petr. 2, 13.14). 4. Sie
ehren den Herrscher (1. Petr. 2, 17). Sie bezahlen ihre Steuern
(Röm. 13,7).“
Unsere Entscheidung für die Zukunft
Diese Aufklärung soll ja letztlich dazu dienen, daß eine Änderung
bewirkt wird. Schon in Berlin und vor einiger Zeit wurde der
Zehnteneinbehalt bemängelt, aber keine Abhilfe geschaffen. Wir
stehen heute wieder vor den beiden prinzipiellen Möglichkeiten.
Welche Einstellung haben wir?
Die eine Einstellung sucht sich mit menschlich-sündigen Metho-
den selbst abzusichern - es ist die Methode Satans, der vor Steu-
145
erhinterziehung und andere fragwürdige Machenschaften nicht
zurückschreckt. Heimlichkeit und Versteckspiel ist ihr Marken-
zeichen.
Die andere Einstellung vertraut Gott und traut Ihm zu, daß er ge-
nügend Zehnten und Gaben für sein Werk bereitstellt, auch ohne
zweifelhafte Praktiken. Es ist alles klar und wahr, sowie durchschau-
bar (auch für den Staat). Gebet, Vertrauen und Glau-
benserfahrungen sind Kennzeichen und Folge dieser gesegneten
Gesinnung.
Für welchen Weg wird sich die Gemeinschaft nach diesem letzten
Anstoß - denn über 2000 Glaubensgeschwister lesen es - ent-
scheiden? Und die Frage wird bald beantwortet sein:
Wer regiert die Leitung unserer Gemeinschaft weiterhin: Mammon
oder Gott?
2. Die Verteilung des Zehnten
2.1 Eine bemerkenswerte Gegenüberstellung: Verteilung ge-
stern und heute
Im neuen Gemeindehandbuch lesen wir auf S. 130 über die bishe-
rige Praxis unserer Zehntenverteilung (Unterstreichung vom Ver-
fasser):
„Der Zehnte wird nicht von der Ortsgemeinde verwendet oder aus-
gegeben, sondern dem Vereinigungsschatzmeister überwiesen.
Der Zehnte aller Gemeinden einer Vereinigung geht also an die
Vereinigung. Die Vereinigung gibt wiederum ein Zehntel ihres ge-
samten Zehnteneinkommens an den Verband (Union) weiter. Der
Verband wiederum läßt ein Zehntel seines gesamten Zehn-
teneinkommens der Generalkonferenz bzw. der zuständigen Divi-
sion zukommen. So erhalten Vereinigung, Verband und General-
konferenz die Geldmittel, mit denen die angestellten Beamten be-
zahlt und die Kosten bestritten werden, die ihnen in ihrer Arbeit für
das Werk Gottes in ihren besonderen Arbeitsgebieten und Verant-
wortungsbereichen entstehen.
Zusätzlich zu dem Zehntel ihres Zehnteneinkommens überweisen
die Vereinigungen über den Verband einen vom Ausschuß der
Generalkonferenz oder vom Divisionsausschuß festgelegten Pro-
zentsatz ihres Zehnten für die Finanzierung des Gemein-
schaftsprogrammes an die Generalkonferenz oder die zuständige
Division.“
Aufgrund dieser Aussagen würde man vermuten, daß in der Haupt-
sache die Vereinigung ein Zehntel der Zehnteneinnahmen an den
Verband weiterleitet und der zusätzliche Prozentsatz, der nur
Gemeinschaftsprogramme (was verbirgt sich hinter dieser Bezeich-
nung?) finanzieren soll, weit unter dem Zehntel an den Verband
liegt.
Vergleicht man allerdings die jüngste Veröffentlichung des Nord-
deutschen Verbandes, so ist doch m.E. mit Schrecken festzustel-
len, daß nur noch 50% der Zehnteneinnahmen für Personal- und
Berufskosten zu Verfügung stehen.
In dem Informationsbrief zur Finanzstruktur und -situation im Nord-
deutschen Verband vom 14.7.1994 lesen wir:
„Zehnten
Was geschieht mit dem Zehnten, den Du dem Gemeindeschatz-
meister übergibst? Gehen wir einmal von der Annahme aus, daß
Du ihm 100,00 DM zukommen läßt.
Du gibst 100,00 DM Das wird damit gemacht
146
1. 50,00 DM Personal- und Berufskosten
2. 6,00 DM Versorgung für ältere Prediger, für die die Gemein-
schaft keine Rentenbeiträge gezahlt hat
3. 12,00 DM Vorsorgerücklage für die Mitarbeiter der Gemein-
schaft
4. 4,25 DM Verwaltungskosten
5. 10,00 DM Euro-Afrika-Division
6. 10,00 DM Norddeutscher Verband
7. 1,00 DM BE-Leiter
8. 1,75 DM BE-Arbeit
9. 2,00 DM Friedensau
10. 1,00 DM Deutscher Verein für Gesundheitspflege
11. 1,00 DM Stimme der Hoffnung
12. 1,00 DM Solidaritätsfond für den Aufbau Ost (kein Kapellen-
bau)
100,00 DM“
Was verbirgt sich hinter der etwas allgemein formulierten „Vor-
sorgerücklage“ - ist hier die Zusatzrente der Prediger angespro-
chen, weil der Zehnten einbehalten wurde? Dieser Betrag ist sehr
hoch, und man sollte doch darüber als Gemeindeglied gründlich
aufgeklärt werden.
Daß die Euro-Afrika inzwischen für „Programme“ zusätzlich noch
10 Prozent für sich in Anspruch nimmt - die Führung also insge-
samt nun den zweifachen Zehnten einheimst -, übersteigt m.E. das
annehmbare Maß, denn dadurch kann gemäß dieser Statistik je-
der 6. Prediger nicht in der Vereinigung eingestellt werden. D.h.,
durch die zusätzlichen 10 Prozent der EUD, können statt beispiels-
weise 30 Prediger nur noch 25 Prediger bezahlt werden. Warum
wird die Vereinigung so stark beschnitten durch diesen hohen Pro-
zentsatz der EUD? Auch ist es m.E. nicht richtig, daß allein der
Ausschuß der Division oder der GK willkürlich die Höhe des Pro-
zentsatzes bestimmt und nicht die Delegierten der Gemeinden
selbst. Bei der jetzigen Größenordnung von 10% für die EUD soll-
ten die Delegierten der Vereinigungskonferenz das letzte Wort -
was für das Feld so gravierenden Folgen hat - über die Höhe des
Satzes haben.
Die Zehntenverwendung, sei es für die Schule Friedensau oder
die Buchevangelisation sowie andere Einrichtungen des Werkes,
steht in in einem gewissen Gegensatz zu dem Ratschlag E.G. Whi-
tes (Diener des Evangeliums S. 201f):
„Mir ist eine sehr deutliche, bestimmte Botschaft für unser Volk
gegeben worden. Ich soll den Leuten sagen, daß sie einen großen
Irrtum begehen, wenn sie den Zehnten zu verschiedenen Dingen
verwenden möchten, welche, obgleich an und für sich gut, nicht
den Zweck erfüllen, wozu Gott den Zehnten bestimmt hat. Wer
solchen Gebrauch vom Zehnten macht, weicht von Gottes Ein-
richtung ab. Gott wird über diese Dinge richten.
Einige behaupten, daß der Zehnte für Schulzwecke verwandt wer-
den darf; andere meinen, daß die Kolporteure [Buchevangelisten,
ES] davon unterstützt werden sollten. Aber es wird ein großer Irr-
tum begangen, wenn der Zehnte dem Zwecke entzogen wird, für
den er bestimmt ist: zur Unterhaltung der Prediger. Es sollten heu-
te hundert gut befähigte Evangeliumsarbeiter stehen, wo jetzt nur
einer ist.“
Hauptsächlich treten zwei Probleme bei der gegenwärtigen Zehn-
tenverteilung auf:
 Es werden Zehntengelder für verschiedene Dinge verwen-
det - man könnte z.B. Gemeinschaftsprogramme doch durch Ga-
bensammlungen finanzieren, so daß die EUD nicht noch zusätz-
lich 10 % der gesamten Zehnteneinnahmen verschlingt -, so daß
heute die Gemeinden darunter leiden, wegen weniger Prediger
nicht genügend betreut und versorgt zu werden. Die Bezirke wer-
den größer und vieles bleibt liegen.
Bei dieser Verteilung wird der Grundsatz unserer Gemein-
schaft verletzt, der besagt, daß der Wille des Gebers darüber
entscheidet, wohin die Spende geht. Das Gemeindeglied gibt in
der guten Annahme, daß das Zehntengeld nur für das Predigtamt
und die entsprechende Verwaltung verwandt wird, wie es ja auch
die Bibel und Ellen White deutlich lehren. Die Geschwister wurden
nicht gefragt, ob sie auch 2% ihres Zehnten für Friedensau geben
wollen oder 2,75% für die Buchevangelisation usw.. Ein Bruder rief
mich an und sagte aufgrund dieser Information des Verbandes,
daß er sich wundert, wieso ein Teil des Zehntens für Friedensau
abgezweigt wird. Es gibt viele Glaubensgeschwister, die beispiels-
weise für Friedensau keine Spende geben möchten, aus welchen
Gründen auch immer - aber durch die Zehntenabgabe wird gegen
ihren Willen und bisher ohne ihr Wissen, und dazu noch gegen
Gottes offenbarte Absicht der Zehnte nach Gutdünken der Füh-
rung anscheinend falsch verwendet. Zumindest sollte näher er-
klärt werden, wofür in Friedensau - wenn es nur für Bibellehrer
gedacht ist und nicht für sonstige Schulzwecke, wäre dies auch im
Sinne von Ellen White. Und was verbirgt sich hinter Aufbau Ost?
Eine nähere Erklärung wäre auch hier angebracht.
Anstelle der Verwendung des Zehnten für andere Zwecke, wie z.B.
für Buchevangelisation, könnte man doch auch besondere Samm-
lungen einführen, und Gott wird dafür sorgen, daß genügend Gel-
der eingehen, um die evangelistischen Vergütungen zu decken.
Wo bleibt der Glaube und der Gehorsam?
3. Zehntenanspruch von Gemeinschaftsleitern in Krisenzei-
ten
3.1 Mißstände und Verweigerung berechtigter Einsicht in Kas-
senbücher
Folgende Situation bestand vor einigen Jahren in einer Vereini-
gung.
Hohe Geldbeträge (bis zu 20.000 DM) wurden vom Vereini-
gungsschatzmeister nach Aussage von Glaubensgeschwi-
stern entgegengenommen, ohne Quittung
Ein von den Geschwistern bevollmächtigten Glaubensbruder
wurde die Einsicht in die Bücher verweigert
Der damalige Verbandsschatzmeister verweigerte die Auskunft
über die Höhe zurückgezahlter Zinsen eines Schatzmeisters,
der sich ein Darlehen von 150.000 DM sich widerrechtlich
angegeignet hatte und eine öffentliche Stellungnahme der EUD
erfolgt war.
Gegen unsere Finanzrichtlinien wurde ein Bruder begünstigt
und erhielt ungerechtfertigt Zehntengelder
Diese Punkte sollen jetzt nicht einzeln erörtert werden, zumal sie
vielen bekannt sind und die „Berlin-Geschichte“ nicht wieder auf-
gerührt werden soll.
Aufgrund dieser und anderer Gegebenheiten, verloren einige
Glaubensgeschwister verständlicherweise das Vertrauen zur Füh-
rung und sahen sich veranlaßt, den Zehnten nicht mehr dieser
Vereinigung zu geben - zumindest solange, wie diese Mißstände
herrschten. So wurde der Zehnte zum Teil armen Predigern in Ju-
goslawien zuteil, oder die Stimme der Hoffnung erhielt Zehn-
tengelder.
3.2 Die Reaktion der Leitung
Die Leitung, die diese Mißstände mit verursachte und beibehielt,
verlangte, daß die Glaubensgeschwister ihren Zehnten weiterhin
an die Vereinigung zu zahlen hätten.
Dann wurden diese Geschwister mit der Begründung, sie seien
nicht treu im Zehntenzahlen gemäß des Gemeindehandbuches,
auf Agieren der Vereinigung bei der nächsten Wahl aller Ge-
meindeämter enthoben.
Schließlich wurden dann noch Zitate von Ellen White herangezo-
gen und einseitig zitiert.
3.3 Die doppelte Moral
Schon bei dem Zehnteneinbehalt wird die Doppelmoral unser Lei-
tung deutlich: einerseits gute Staatsbürger sein wollen und für die
Stadt beten, andererseits aber Steuern und Abgaben dem Staat
vorenthalten.
Besonders im letzten Abschnitt, wo einerseits krasse Mißstände
aufgeführt wurden, wird von denen, die die Mißstände zum Teil mit
verschuldeten, die Zehntenlatte so hoch gehalten, daß die Zehn-
tenabgabe zur Stimme der Hoffnung als Untreue im Zehntenge-
ben gebrandmarkt wurde.
Das ist geschehene Praxis unseres Werkes und erinnert es nicht
an die Praxis der Pharisäer, die zwar große Bürden anderen auf-
bürden, selbst aber keine anrühren wollten und im Gegenteil, selbst
gegen Gottes Gebote verstießen?
4. Erlangung zweifelhafter Geldmittel
4.1 Subventionen vom Berliner Senat
König Geld, der die Welt regiert, bezauberte unsere Leiter, Sub-
ventionen der Stadt Berlin für dort hinziehende Prediger auf fol-
gende Weise zu erlangen.
Die Sachlage: Die „Richtlinien zur Förderung der Arbeitsaufnah-
me im Land Berlin“ Bundesanzeiger Nr. 33 vom 18.2.70, stellten
folgende Bedingungen, um die Vorstellungs- und Uzugskosten nach
Berlin zu bezahlen:
Leistungen werden nach Paragraph 2, Absatz 2 nicht gewährt,
„1. soweit der Arbeitgeber gleichartige Leistungen erbringt
oder zu erbringen verpflichtet ist,
2. wenn der Arbeitgeber den Arbeitnehmer zum Zwecke der
Umsetzung oder Ausbildung nach Berlin entsendet.“
Wie die meisten unter uns wissen, ist die Gemeinschaft verpflichtet,
dem Prediger den Umzug zu bezahlen, dies wird in allen Vereini-
gungen so gehandhabt. Demnach war auch die Gemeinschaft in
Berlin verpflichtet und hätte gemäß des 1. Punktes keine Leistun-
gen der Stadt Berlin für Umzüge in Anspruch nehmen.
Zum zweiten Punkt: Wenn ein Prediger in eine andere Vereinigung
versetzt wird, so kommt dies aufgrund mehrerer Beschlüsse zu-
147
stande. Die Vereinigung, die sendet und die, die empfängt, lassen
einen Ruf an den Mitarbeiter ergehen. Der Verband muß diese
Versetzung ebenfalls beschließen. Manchmal ist die Versetzung
des Predigers in eine andere Vereinigung auch nicht der Wunsch
des Predigers, sondern der eiserne Beschluß oder positiv gese-
hen, die Notwendigkeit im Feld. Hier trifft also Punkt 2 der Berliner
Richtlinie zu, wo die Arbeitgeberin, die Gemeinschaft, den Predi-
ger oder Arbeitnehmer versetzt bzw. umsetzt.
Nun hatten sich der ehemalige WDV und die Berliner Vereinigung
etwas einfallen lassen, um doch noch an die ersehnten Gelder
heranzukommen. Sie faßten nämlich folgende Beschlüsse, um die-
se beiden Punkte der Berliner Richtlinie - die Subventionen be-
treffs Umzug ausschlossen - zu umgehen. Der WDV beschloß am
18.3.80:
„Sonderregelung der Umzugs- und Einrichtungskosten für Mit-
arbeiter in Berlin West
Beschlossen, auf Empfehlung des Landesausschusses Ber-
lin West gelten folgende Umzugs- und Einrichtungskosten für
Mitarbeiter in Berlin West:
1. Die Umzugskosten werden nicht erstattet.
2. Die Einrichtungskosten werden nicht erstattet.
3. Vorstellungskosten werden nicht erstattet, bzw. Kosten, die
mit dem Umzug von der Bundesrepublik Deutschland nach
Berlin-West in Verbindung stehen, werden nicht vergütet.
4. Einer Dienstaufnahme in Berlin West soll eine Bewerbung
vorausgehen.“
Unter der Hand sagt man dem Mitarbeiter aber zu, daß er natür-
lich die Umzugskosten von der Berliner Vereinigung bezahlt be-
kommt, falls die Stadt den Umzug nicht bezahlen sollte.
Und wozu ein Bewerbungsbrief, wenn man versetzt wird?
Hat sich das Denken und die Einstellung der Gemeinschaftsleitung
seitdem geändert? Weit gefehlt. Das schlagende Beispiel ist Br. E.
Amelung, Schatzmeister der EUD. Man sollte nun annehmen, daß
E. Amelung, nachdem er von dieser anrüchigen Geldbeschaffung
erfuhr, dies beanstanden würde.
Bei einer Delegiertenversammlung des WDV am 17.5.1987 hieß
er diese Art der Geldbeschaffung wie folgt gut (Informationsheft
der EUD zu Vorgängen in der Vereinigung Berlin, S. 2, 2. Teil):
„Die Gemeinschaft hat hier die gesetzlich zugelassenen Mög-
lichkeiten, staatliche Zuschüsse zu erhalten, ausgeschöpft, um
die eigenen Finanzen zu entlasten.“
Wenn nicht gerade die Staatsanwaltschaft eingreift, so ist unse-
rem Schatzmeister, dem man Vertrauen entgegenbringen soll, of-
fenbar jede Geldbeschaffung recht. Sind wir als Gemeinschaft auf
solche Gelder angewiesen und dies auf derartige Art und Weise?
Man wundert sich dann auch nicht mehr, wenn der gleiche Schatz-
meister in einer anderen Angelegenheit (siehe nächster Punkt) in
ähnlicher Weise mitentscheidet.
Wie weit ist diese Haltung doch entfernt von der Gesinnung unse-
res Glaubensvaters Abraham, der sogar ihm angebotene Güter
ausschlug - an ihm sollten wir uns ein Beispiel nehmen:
„Da sprach der König von Sodom zu Abram: Gib mir die Leu-
te, die Güter behalte für dich! Aber Abram sprach zu dem König
von Sodom: Ich hebe meine Hand auf zu dem Herrn, dem höch-
sten Gott, der Himmel und Erde geschaffen hat, daß ich von
allem was dein ist, nicht einen Faden noch einen Schuhrie-
men nehmen will, damit du nicht sagest, du habest Abram
148
reich gemacht, ausgenommen, was die Knechte verzehrt ha-
ben; doch laß die Männer Aner, Eschkol und Mamre, die mit
mir gezogen sind, ihr Teil nehmen.“ 1. Mose 14, 21-24
4.2 Leitung und Kinokette gegen Adventgemeinde in Ham-
burg
Liest man die „Stufen“ des AWA vom 1. Juni 1993 (Zeitschrift des
Adventistischen Wissenschaftlichen Arbeitskreises) auf S. 18 und
19, so erfährt der erstaunte Leser, daß gegen das Votum der Ge-
meinde Hamburg-Grindelberg (der größten bzw. mitgliederstärk-
sten Gemeinde Deutschlands) und des dort ansässigen adventisti-
schen Kindergartens, sowie gegen den Willen der benachbarten
evangelischen Andreasgemeinde und deren Kindergarten, der
Hamburger Verein der STA den UFA-Kinos die Zustimmung zur
Grenzbebauung gab, damit das Kino-Center massiv erweitert wer-
den konnte.
Der Hamburger Verein sei, so die Stufen, die älteste adventisti-
sche Institution in Deutschland. Gegründet sei diese um vor der
Jahrhunderwende, um die Häuser und Grundstücke zum Aufbau
der Gemeinschaft, des Verlages Hamburg etc. erwerben zu kön-
nen. Heute sei der Hamburger Verein der Vermieter bzw. der Ver-
pächter der Grundstücke des Verlages, der Adventkapelle
Grindelberg, des De-Vau-Ge-Gesundkostwerkes und einiger Wohn-
häuser. Verantwortlich im Vorstand seien zu jener Zeit gewesen
die Verbandsvorsteher der STA in Deutschland R. Rupp und H.
Knott, der Vereinigungsvorsteher Jan Hinrichs und der Schatz-
meister der EUD, E. Amelung.
Die Gegner des Projekts würden eine erhebliche Zunahme des
Lärms und der Abgase des bisher schon stark verkehrsbeladenen
Wohnviertels befürchten. Die Situation des Andreas-Kindergartens
verschlechtere sich dadurch dramatisch. Die Ausfahrt des Park-
hauses würde direkt vor den Fenstern und der Eingangstür liegen.
Für den adventistischen Kindergarten träfe durch die Grenzbe-
bauung eine erhebliche Verschattung sowie eine schlechtere
Querbelüftung des Innenhofes ein. Kindergarten und Gemeinde
würden darauf verweisen, daß das Argument, die „Entschädigung“
für die Zustimmung würde dem Bau des Kindergartens zugute kom-
men, insofern nicht träfe, da die Mittel gar nicht gebraucht würden,
da die Finanzierung durch den Pflegesatz möglich wäre.
Weiter heißt es, daß die Einhaltung des gesetzlich vorgeschrieben
Grenzabstandes, so die Auffassung der Kino-Gegner, das Ufa-Pro-
jekt entscheidend verkleinert hätte, wenn es schon nicht völlig zu
verhindern gewesen wäre.
Die Adventgemeinde Grindelberg bedauere es außerordentlich,
daß der Hamburger Verein so entschieden hat. Nach ihrer Auf-
fassung sei eine Stadtteil-Gemeinde unglaubwürdig, wenn sie ei-
nem für die Nachbarschaft nachteiligen Projekt aus finanziellen
Gründen zustimme.
Dem Kommentar des AWA-Redakteurs ist nichts hinzuzufügen:
„P.S.: Fasziniert und ungläubig staunend, steht der kulturbe-
geisterte Redakteur vor der Tatsache, daß eine hochrangige
adventistische Institution gegen das Votum einer Adventge-
meinde und eines adventistischen Kindergartens einen ent-
schiedenen Beitrag zur Förderung der Filmkultur leistet, ob-
wohl die ´Kindertanten` in der Kindersabbatschule früher doch
immer sagten, der ´liebe Heiland` gehe nicht mit ins Kino... Er
kannte wohl noch nicht die Ufa-Kinos am Grindelberg. Glück-
liches Hamburg!“
5. Zehnter und Gaben effektiv und zum Besten des Werkes
angewandt
5.1 Hindernisse regulärer Zehntenzahlung und verschiedener
Gaben
Betrachtet man allein das finanzielle Gebaren unserer Leitung
anhand dieser wenigen Beispiele, so fragt man sich zu Recht, ob
es nicht bessere Möglichkeiten gibt, seinen Zehnten und die Ga-
ben zu geben - wo sie zum Besten des Werkes Gottes dienen.
Wird es eine Änderung geben, wenn viele protestieren, indem sie
Gespräche führen und lange Briefe schreiben?
Reichen heute noch mündliche oder schriftliche Proteste aus, um
in so wichtigen Fragen des Glaubens einen Wandel zu bewirken?
Das beste Beispiel der jüngsten Vergangenheit bieten die massi-
ven Einsprüche und Proteste vieler Gemeindeglieder und ganzer
Gemeinden, ja Bezirke, wegen der Ökumene-Mitgliedschaft. Was
wurde erreicht? Gab es irgendeinen Änderung im Kurs der offen-
bar hartgesottenen Führung?
Ganz nüchtern müssen wir folgenden Tatsachen in die Augen se-
hen, die zeigen, daß die jetzige Führung keinen Schritt zurück-
gehen wird:
Die relativierende Einstellung: das z.B. der Antichrist kommen
könnte. Hier muß man nachfragen, wie derjenige E.G. White, die
Heiligtumslehre, sowie die dreifache Engelsbotschaft versteht. Ein
Führer, der klare adventistische Grundlagen relativiert, leitet die
ganze Gemeinschaft in eine falsche Richtung.
Die Gemeinschaft der STA hat Gelder in Millionenhöhe auf-
grund des Zuspruchs der ACK bekommen und sich dadurch in
eine gewisse Abhängigkeit begeben (was natürlich bestritten wird).
Es ist eine alte Binsenweisheit und die Bibel warnt davor, Geschen-
ke zu nehmen, weil diese zumindest moralisch verpflichten und
völlig unabhängiges Handeln erschweren.
In einem Brief vom 14.4.1994 schreibt ein bekannter Glaubens-
bruder an Bruder Ludescher in einer Anlage u.a. nicht nur davon,
daß wir als STA merkwürdigerweise schon im Frühjahr 1993 (im
Herbst entschieden erst die Verbandsausschüsse!) im Adressen-
werk der Evangelischen Kirchen standen (!?), sondern auch von
viel Geld durch die ACK:
„Nach Auskunft von Br. Teubert und Br. Eberhard erhielten
unsere Gemeinden 1991 über den ODV von der Bundesregie-
rung im Rahmen des Programms ´Aufbau Ost` für die Reno-
vierung unserer Kirchen über DM 600.000,—. Die Vorausset-
zung dafür war, daß wir eine Körperschaft des öffentlichen
Rechts sind und im ACK ´mitarbeiten`. 1991 erfüllte der ODV
diese beiden Kriterien einwandfrei, weil er noch in der Ost-
AGCK war.
1992 wurde das Programm von der Bundesregierung wieder
aufgelegt. Diesmal beantragte der neugeformte NDV für die
Adventgemeinden im Osten wieder Zuschüsse. Die Bedingun-
gen waren die gleichen. Da es keine Ost-AGCK mehr gab, stell-
te uns die ACK in Frankfurt - über ein Jahr vor unserer
Gastmitgliedschaft! - für den Antrag die entsprechende Be-
scheinigung aus. Die Brüder Teubert und Eberhard versicher-
ten mir fernmündlich fast wortgleich, daß die ACK uns diese
im Hinblick auf die gute Zusammenarbeit in der Vergangen-
heit in der DDR ausgestellt habe. Also keine Gegenleistungen,
keine Erwartungen, keine wie auch immer gearteten Abma-
chungen für die Zukunft. So erhielt der NDV für die Gemein-
den im Osten von der Bundesregierung über DM 1.100.000,—
. Dennoch wurde es für nicht notwendig erachtet, unsere Ver-
bandsausschüsse zu informieren, hier insbesondere über die
Hilfestellung der ACK...“
Die Gastmitgliedschaft im ACK wurde heimlich und ohne die
Gemeinden zu informieren bzw. zu befragen, betrieben
Man bedenke, daß Holger Teubert, der eine Schlüsselrolle bei der
Anbindung an den ACK spielt, bereits 1985 in seinem Referat: „Soll
die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten Mitglied in der
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen werden?“ auf Seite 54
schlußfolgert: „Das Wort ´Ökumene` ist für viele Christen ein
Reizwort. Die Ökumenische Bewegung wird von ihnen abge-
lehnt und dies wohl auch zu Recht. Manche Freikirche ist der
ACK beigetreten, ohne ihre Glieder darüber ausreichend zu
informieren. Nun bekommen diese Kirchen Schwierigkeiten,
da sich ihre Glieder gegen das ökumenische Engagement
auflehnen. Aus diesen Erfahrungen und unseren eigenen Er-
fahrungen, wie in Ungarn oder den Körperschaftsrechten,
sollten wir als Adventisten Konsequenzen ziehen. Wenn wir
bei irgendeiner ACK den Beobachter-/Beraterstatus beantra-
gen wollen, so müssen unsere Glieder darüber genauestens
informiert sein, was dieser Status bedeutet. Fehlt die nötige
Information, dann werden andere für eine ´Aufklärungsaktion‘
sorgen, die jedoch polemisch ist und unsachlich ausfallen
wird. Dies gilt es durch weises und bedachtes Handeln zu
vermeiden.“
Ist es nicht erstaunlich, mit welch einem Weitblick Br. Teubert un-
sere heutige Situation vorhersagte? Allerdings stellt sich nun die
Frage, warum die Führung, die von H. Teubert doch gut beraten
wurde, die Gemeindeglieder trotz dieser eindeutigen Warnung nur
vor vollendete Tatsachen stellte? Offenbar, so muß man daraus
schließen, ließ man die Gemeindeglieder trotz des hohen Risikos
ganz bewußt ohne Information.
Männer, die trotz deutlicher Warnungen ihrer Mitstreiter bewußt
die Gemeindeglieder nicht aufklären und sie wie auf einem Schach-
brett ohne deren Einbeziehung in die Ökumene schieben - ver-
dienen diese noch länger unser Vertrauen? Sie spielen und taktie-
ren mit der Gemeinde wie mit einer Schachfigur, so wie es ihnen
beliebt. Wer garantiert dafür, daß es nicht nach dieser Manier wei-
tergeht?
Unwahre Informationen, um die Tatsachen zu verschleiern
Nimmt man noch einmal den 1. Informationsbrief an die Gemeinden
über die ACK und Ökumene zur Hand, so stellt man beim Ver-
gleich mit den eigenen Aussagen der ACK schnell fest, wie oft mit
Halbwahrheiten und gemäß adventistischer Definition mit Lügen
operiert wurde.
Männern, die kein Sündenbekenntnis wegen ihrer offensichtlichen
Unwahrheiten ablegen, die schwarz auf weiß jedes Gemeindeglied
nachlesen kann, kann man denen noch länger vertrauen? Die EUD
wird einen Wechsel in der Führung kaum bewerkstelligen können,
weil sie selbst mitgemacht haben, was kann man da noch tun?
Wie soll man Interessierten und Geschwistern in Predigten und
Bibelstunden noch ernsthaft auf Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit auf-
merksam machen können, wenn die, die Vorbild sein sollten, sich
nicht einmal an das kleine ABC christlicher Moral halten? Muß
erst ein Aufstand passieren, bevor die Leiter, die das Vertrauen
149
eines großen Teils der Geschwister verloren haben, endlich zu-
rücktreten?
Ablehnung aller Anträge, die klar gegen die ACK-Mitglied-
schaft sprechen und vom Wort Gottes her begründet sind
Wer all die vielen Anträge von Gemeinden und Einzelnen über-
geht, sowie Gottes klare Weisungen, was kann dann noch eine
Änderung bewirken? Werden die nächsten hundert Anträge vor-
aussichtlich nicht genauso abgeschmettert? Wenn aber die vielen
Proteste nichts mehr bewirken, was kann dann noch helfen?
Eine gute Zehntenbilanz für den GK-Ausschuß, der in den USA
wegen der ACK-Angelegenheit in Deutschland tagt
Na bitte, da haben wir´s: Der Zehnte steigt sogar noch in Deutsch-
land, also sind all die vielen Anträge an die GK anscheinend nicht
ernstzunehmen, sondern eher Schwarzmalerei. Solange das Geld
fließt ist doch alles in Ordnung, oder nicht? Es ist leicht vorstellbar,
daß Br. Ludescher dem GK-Ausschuß diese schöne Bilanz prä-
sentiert, und damit eine gute Grundlage besitzt, alles zu verharm-
losen. Jedenfalls tagt dieser Ausschuß schon etliche Monate und
nichts geschieht - und es wird wohl auch nichts geschehen.
Fazit: Solange der Zehnten fließt besteht für die Führung offenbar
nicht die Notwendigkeit, den eingeschlagenen Kurs zu ändern.
Besonders die Neuen Bundesländer aber auch ein be-
trächtlicher Teil im Westen wollen auf keinen Fall in die „Stein-
zeit der Gegnerschaft gegenüber den Kirchen“ zurück und
werden die jetzige Leitung tatkräftig bei der Fortsetzung die-
ses Weges mithelfen.
Aus all diesen Punkten ergibt sich - selbst wenn nicht alle zutreffen
-, daß eine Änderung nach 2 Jahren eine Illusion ist, und auf der
anderen Seite läßt man zunächst den zweijährigen Abfall von Gott
gewähren, wodurch sich die Ökumenegegner selbst schwächen.
Wir dürfen nach Ellen Whites Aussage es nicht zulassen - jetzt -
und es darf zu keiner Verständigung kommen, bis Gottes Ordnung
wiederhergestellt ist. Lassen wir uns auf zwei Jahre ein, erlauben
wir indirekt, daß Gottes Weisung übertreten wird und stellen uns
gemäß der Situationsethik auf den gefährlichen und tückischen
Boden Satans.
Was kann nach all diesen entmutigenden Faktoren noch getan
werden, um die Chance einer Rückkehr zu gottwohlgefälligem
Handeln zu nutzen? Was kann getan werden, um den Abfall viel-
leicht doch noch aufzuhalten? Wie können wir zum Besten des
Werkes Gottes unsere Gaben und Zehnten geben? Was können
wir dazu beitragen, daß entmutigte Geschwister getröstet, viele
Unwissende aufgeklärt und glaubenstärkende Versammlungen
abgehalten werden?
Wie können wir engagierten Glaubensgeschwistern helfen, daß
ihnen viel Zeit für ein Werk der Reform zur Verfügung steht und sie
machtvoll den ungöttlichen Einflüssen entgegenwirken können?
Es gibt diese Möglichkeiten, die nachfolgend erläutert werden.
5.2 Zehnten- und Gaben einbehalten und aufsparen
Das Beispiel in einer farbigen Gemeinde Englands
Eine große farbige Gemeinde in England wollte gern einen farbi-
gen Prediger haben, aber die Leitung lehnte ab. Schließlich be-
150
hielt die Gemeinde den Zehnten zurück und nach kurzer Zeit wur-
de der neue frabige Prediger eingeflogen.
Ja, Geld regiert die Welt und bringt auch bei uns als Adventisten,
ja sogar bei der STA-Leitung, erstaunliche Dinge zuwege.
Einbehalt des Zehntens hat zwei große Vorteile, will man eine Än-
derung zum Guten bewirken:
Das Böse wird nicht weiter unterhalten, genährt und unter-
stützt. Wir sollten allen unseren Einfluß - Zeit, Kraft und Geld -
einsetzen, um das Gute zu stärken und dem Bösen entgegen-
zuwirken. Wir sind verantwortliche Haushalter Gottes und sollten
an das Wort Ellen Whites denken in Testimonies for the Church,
Bd. 6, S. 447:
„Es gibt nur zwei Orte in dieser Welt, wo wir unsere Schätze
´deponieren` können - in der Vorratskammer Gottes oder in
derjenigen Satans. Alles, was nicht dem Dienst Christi geweiht
ist, kommt der Seite Satans zugute und trägt dazu bei, seine
Sache zu fördern.“
Ist die Arbeit in der ACK und für die Ökumene Christus geweiht?
Denken wir an die klaren inspirierten Aussagen!
Eine rasche Änderung in der Führung und ein Austritt aus
der ACK wird beschleunigt
Würden beispielsweise die Hälfte der Geschwister keinen Zehn-
ten und keine Gaben mehr an die Vereinigung bzw. Gemeinde
entrichten, können wir ziemlich sicher sein, daß der GK-Ausschuß
nicht lange fackeln wird und zu retten sucht, was noch zu retten ist.
Wird der Einbehalt von Zehnten und Gaben mit den derzeitigen
Mißständen in einem Brief begründet und sowohl an die Vereini-
gung, den Verband und die Division als auch an die GK gesandt,
besteht kein Zweifel, warum Zehnten und Gaben nicht mehr flie-
ßen, und eine rasche Änderung ist zu erwarten. Solche Briefe
würden ein starkes Mittel sein, um möglichst bald Abhilfe zu schaf-
fen.
Allerdings hat der Zehnteneinbehalt einen großen Nachteil:
Es kann unter Umständen Jahre dauern oder gar keinen Erfolg
haben, wenn nur wenige ihn einbehalten.
Im negativen Fall würde dies bedeuten, daß alles ohne Änderung
weitergeht wie bisher und andererseits hohe Geldsummen hier
und da brach liegen, die zu Gottes Ehre genutzt werden könnten.
Koppelung des Einbehalts gegenüber der Vereinigung und
Weitergabe zum Besten des Werkes
Die beiden erstgenannten Vorteile des Einbehaltes sollten gekop-
pelt werden mit dem Geben an die richtige Stelle. So könnte der
Brief an die GK und Vereinigung auch lauten, daß erst, wenn diese
Mißstände behoben sind, Zehnten und Gaben regulär gegeben
werden, und man bis dahin anderweitig zum Besten des Werkes
Gottes treu ist. Vielleicht ist dies noch ein zusätzlicher Anreitz für
die GK, schnell zu reagieren, damit möglichst viel wieder in den
regulären Kanal fließt.
5.3 Zehntenabgabe in und für andere Länder
5.3.1 Zehnten und Gaben für Ungarn und Zaire
Zaire hat sich, wie schon an anderer Stelle dieser Ausgabe be-
schrieben, wegen der Ökumene-Angelegenheit in zwei Hälften
geteilt: 12.000 - etwa ein Drittel wie in Ungarn - Antiökumenler und
23.000 Glieder, die den ökumenischen Kurs mitgehen. Die antiö-
kumenische Seite mit etwa 60 Predigern, durfte zwar die Gemein-
dehäuser behalten, wo die Mehrzahl gegen die Ökumene ist, aber
die Schulen und Institute wurde von den STA-Ökumenlern, auf
deren Seite sich die GK! geschlagen hat, übernommen. Diese treu-
en Adventisten benötigen dringend unsere Unterstützung. Wären
hier Zehnten und Gaben nicht angebracht ja, sogar notwendig, da
sie von der GK nichts mehr bekommen?
Ungarn hat schon vor Jahren wegen ökumenischer Bestrebun-
gen und Bündnisse eine Teilung erfahren. Die offiziellen Vertreter
der STA schlossen etwa ein Drittel der Glieder in teilweise un-
menschlicher und rechtsverletzender Weise aus. Die Getreuen,
oft nach deren standhaftem Leiter - Oskar Egervari, vor der Tei-
lung Vorsteher - Egervari-Gruppe genannt wird, konnten sich bis
heute trotz mehrfacher Versuche nicht wieder mit der offiziellen
Gemeinde vereinen. Man scheut sich von unserer Leitung (jetzt
Nordeuropäische Division) her, neue Verantwortungsträger und
Ausschüsse in Ungarn einzusetzen, und läßt auf diese Weise die
offizielle Gemeinde ihren ökumenischen Weg - wenn auch nicht
mehr so offen wie früher - weitergehen.
In Ungarn verdient ein Prediger im Monat nur etwa 300,00 bis
400,00 DM. Durch die Zehntenabgabe dorthin könnte ein durch-
schnittlich verdienendes Gemeindeglied mit seinem Zehnten ei-
nen Prediger bezahlen.
In Zaire und in Ungarn dienen Zehnten und Gaben dazu, daß
die Adventbotschaft ohne Abschwächung durch ökumenische Bin-
dungen oder charismatische Strömungen, kraftvoll zum Segen vie-
ler Menschen verkündigt wird. Außerdem sind die Gehälter dort
wesentlich niedriger, so daß fast zehn Prediger für das gleiche
Geld wie ein Prediger in Deutschland bezahlt werden können. Der
Zehnte wird der Schatzkammer Gottes auf diese Weise nicht vor-
enthalten.
5.3.2 Unterstützung des Kinderhilfswerkes L´ESPERANCE
Dieser von Adventisten gegründete Verein leistet eine ganz aus-
gezeichnete Arbeit an den Waisen der 3. Welt. Die Kinderdörfer
von L´ESPERANCE sind in Äthiopien als Musterprojekte bekannt,
deren Schulen hochbegehrt und die Früchte dieser Arbeit zeigen
sich nicht nur in bestbenoteten mit gutem Betragen ausgezeich-
neten Schülern, sondern auch in den vielen Taufen, wodurch in-
zwischen schon 18 Gemeinden entstanden sind und über 1.000
Menschen getauft wurden. Evangelisten sind eingestellt, um Vor-
träge und Bibelstunden abzuhalten.
Da L´ESPERANCE zudem ein deutscher Verein ist, der über Hel-
ler und Pfennig Rechenschaft ablegt, wären vor allem Gaben aber
auch Zehnten hier gut aufgehoben - zur Bezahlung der Evangeli-
sten und Bibelarbeiter.
Die vielen getauften und glücklichen Waisen sowie der Umgebung,
sind ein großer Segen für die Gemeinschaft der STA in Äthiopien.
Den Segen dieser Arbeit wissen auch die angestellten Prediger
der Gemeinschaft sehr zu schätzen - so schreibt der Bezirks-
prediger eines großen Distrikts:
„An den leitenden Direktor der L´ESPERANCE Kinderhilfsorga-
nisation
Sehr geehrte Damen und Herren,
ich möchte den Herrn preisen und ihm die Ehre geben, denn er
gab Euch entsprechend seinem Wort in Philipper 2,13, ein freund-
liches Herz zu haben, notleidenden Kindern der ganzen Welt zu
helfen, und Vater oder Lehrer für deren Zukunft zu sein, oder sie
zu befähigen, eine helle Zukunft zu sehen. Es war der Wille Got-
tes, daß die Organisation in Äthopien errichtet worden ist, wäh-
rend der Zeit des Sozialismus, der feindlichen Einstellung gegen
das Evangelium und gegen andere Nationen außer Rußland und
außer der sozialistischen Ideologie zeigte sich deren Befürworter
als Feinde.
L´ESPERANCE wurde an dem Ort eröffnet, wo Götzen ausgiebig
angebetet wurden. Doch Dank sei dem Herrn, jetzt aber erwies es
sich als Quelle und Mittelpunkt der Evangeliumslehre für die im
Umkreis wohnenden Menschenkinder und weiterer Gebiete. Was
die Organisation augenblicklich erreichte:
1. In unserem Lande sind viele Waisendörfer, das Besondere aber
daran ist, daß die Kinder eine besondere Erziehung (Kenntnis)
erhalten: körperlich, geistlich, seelisch, sozial und zwar als Stütze
und Nachsorge haben die Kinder sittlichen, körperlichen, geisti-
gen und gefühlsmäßigen Frohsinn und Zufriedenheit übermittelt
bekommen.
2. Die Organisation ist nicht allein auf Kinder begrenzt, was Aktivi-
tät mit sich bringt, sondern hat auch viel geistliche Arbeit geleistet.
Insbesondere in Zusammenarbeit mit unserer Gemeinde der Üb-
rigen hat sie eine große Rolle gespielt in der Lehre des wahren
Evangeliums an Menschen und Volk. Zum Beispiel: In unserem
Bezirk, angefangen von den letzten beiden Jahren, können wir Euch
einige wichtige und bedeutende Orte angeben, beispielsweise
Bokoi, Genebaret und Salalet, wo neue Gemeinden durch deren
Anstrengung gegründet wurden und wo viele Gemeindeglieder
gewonnen werden. Desweiteren: In den beiden letzten Jahren be-
gegneten wir Problemen in unsere Gemeinde, z.B. einer Lehre
der sogenannten davidianischen Doktrin. Diese falsche Verkündi-
gung brach insbesondere durch die Anstrengung Gebre Astafas
zusammen und auch mit Hilfe anderer getreuer Kräfte, die im all-
gemeinen mitwirkten, indem sie vielen irregeleiteten Christen die
Wahrheit über den Geist der Weissagung offenbarten. Doch Bru-
der Gebre hat sich nicht allein darauf beschränkt, sondern er or-
ganisiert Seminare und Versammlungen in verschiedenen örtlichen
Gemeinden, und auch hier im Dorfbezirk von L´ESPERANCE, und
er lehrt die Evangelisten und Evangeliumsmitarbeiter, die von ver-
schiedenen Orten herkommen; beispielsweise wurde vor zwei
Wochen ein Seminar für Evangeliumsmitarbeiter in obigen Dorf
abgehalten, so daß wir sagen, er ist die rechte Hand der Gemein-
de der Übrigen im Lande. Im großen und ganzen, ist die
Evangeliumstätigkeit von L´ESPERANCE nicht begrenzt auf un-
sere ländliche Gemeinde, sondern erstreckt sich auf weltweite
Aktivität. Insbesondere möchten wir unseren herzlichsten Dank
ausdrücken, und unsere persönliche Wertschätzung für A. Gere
Astafa, Euren Mitarbeiter, denn er ist betraut mit dem Leben eines
Predigers und mit gutem Betragen, wenn es darum geht, Kinder
zu betreuen. Daher fühlen wir uns verpflichtet, Euch diesen Dankes-
brief zu schreiben. Schließlich glauben und hoffen wir, daß Du als
Leiter und Gründer von L´ESPERANCE mit dem äthiopischen Ver-
band Hand in Hand arbeiten wirst, um das organisatorische Ziel
und die Verbreitung des Evangeliums zu erreichen. Möge der Herr
Dich und Dein Werk segnen.
Dein Bruder in Christo
Perr huk Vido, Distrikt-Leiter
Auch hier werden Gaben und Zehnten der Schatzkammer nicht
vorenthalten, denn die Täuflinge und deren Gaben, kommen der
Gemeinschaft wieder zugute.
151
5.4 Ein Werk in Deutschland, das sonst ungetan bliebe
Wir stehen heute in Deutschland vor dem Problem, daß sehr viele
Administratoren und ein großer Teil der Predigerschaft ihre durch
den Zehnten bezahlte Zeit dafür nutzen, die Gemeinden in eine
von Gott verbotene Richtung zu führen und zu lenken. Auf diese
Weise wird großer Einfluß ausgeübt, Liberalität und Abfall zu för-
dern
Auf der anderen Seite stehen viele treue Geschwister, die gern
eine Änderung und Aufklärung vieler ahnungsloser Geschwister
wünschen. Aber oft sind diese so durch die tägliche Arbeit ange-
spannt, daß sie wenig Zeit haben, sich darum zu kümmern. Ein-
zelne investieren nebenbei - oft auf Kosten der Familie - Zeit und
Geld, um zu warnen und eine Besserung zu bewirken. Männer wie
Br. Bruno Fischer, Anton Schosch, Paul Kowoll, Peter Freitag und
auch der Verfasser dieser Zeilen, haben Rundschreiben und Zeit-
schriften versandt, um zu warnen - teils mit gutem Erfolg. Dennoch
sind Zeit und Einflußmöglichkeiten nur gering gegen das Überge-
wicht vieler Prediger und Leiter, die vollzeitlich wirken können. Des-
halb muß darüber nachgedacht werden, wenn man auch etwas
für Deutschland tun will, ob nicht ein Verein, dessen Ziele nachfol-
gend kurz skizziert werden, mit vollzeitlichen Evangeliumsarbei-
tern ins Leben gerufen werden sollte. Auf diese Weise könnten viel
mehr Geschwister als bisher aufgeklärt werden, könnte Seelsorge
den Entmutigten und ausgetreten Geschwistern zuteil werden, und
könnten glaubensstärkende Versammlungen öfters durchgeführt
werden. Was könnte durch solch ein Verein nicht alles gesche-
hen? Welche Vorstellungen sind damit verbunden?
Ein Verein ist notwendig
Damit alles geordnet, durchsichtig und schlagkräftig durchorgani-
siert werden kann, ist hier in Deutschland als Organisationsform
der eingetragene Verein die wohl beste Möglichkeit. Vor allem wer-
den auch Spenden, Gaben und Zehnten in nachprüfbarer und of-
fener Weise verwaltet, so daß nichts durch dunkle Kanäle geht,
wie es bei nichtorganisierten Gruppen schnell geschehen kann.
An dieser Stelle muß deutlich erwähnt werden - was nachfolgend
auch klar wird -, daß dieser Verein wie alle adventistischen Ver-
eine, nicht die Gemeinde ersetzen soll, sondern nur stärkend und
die Wahrheit aufbauend tätig ist. Die Bereiche, in denen tatkräftig
gearbeitet werden soll, stellen wir nun vor:
Seelsorge und Wächterdienst nach Innen:
Bedrängte und ausgeschlossene Geschwister besuchen und be-
treuen (Hausbesuch und regelmäßige kleine Versammlungen re-
gional abhalten, um sich auszutauschen, aufzubauen und wichti-
ge Anliegen zu besprechen). Kontakte zu Predigern pflegen, die
treu zur Adventbotschaft stehen.
Häufigere Herausgabe der „Stimme der Übrigen“ (evtl. 2monatl.
und später monatlich) an viel mehr Geschwister als bisher (bisher
ca. 2000 und in Zukunft 5000 bis 10000), um sie zu ermutigen,
aufzuklären und im Glauben zu stärken. Der glaubenstärkende Teil
soll einen breiteren Raum als bisher einnehmen.
Evangelistische Tätigkeit nach Außen:
Evtl. Zeitschrift zum Weitergeben an Interessierte entwerfen und
drucken. Faltblätter über die dreifache Engelsbotschaft (besonders
auch die 2.) entwerfen und möglichst an alle bundesdeutschen
Haushalte verteilen (möglichst in jeder Gemeinde müßten einige
152
Verteiler gewonnen werden, die mitverteilen). Besonders prophe-
tische Themen, die Babylon und den Antichristen darstellen (aber
in der Liebe Jesu, und den Unterschied zwischen einzelnen und
gottlosen Systemen herausstellen). Die religiöse Welt muß gewarnt
werden, und da, wo von unserer Gemeinschaft eine Verkündigungs-
lücke entsteht (durch die Gastmitgliedschaft im ACK kann man ja
nicht mehr deutlich vor Babylon warnen), muß diese vom Verein
geschlossen werden. Kontakte mit Evangelikalen sollen aufgenom-
men werden, die ebenfalls gegen Charismatische Bewegung und
Ökumene sind (denn diese werden sich später mit dem treuen
Adventvolk vereinen). Vielleicht sind schon in dieser Zeit Treffen
möglich, wo zu bestimmten Themen (Gesetz, Sabbat, Heiligtums-
lehre usw) sowohl bibeltreue Andersgläubige referieren können,
als auch adventistische Vertreter. Wir brauchen eine genaue Un-
tersuchung und Erörterung unserer Glaubenslehren nicht zu fürch-
ten, so daß wahrscheinlich der eine und andere Aufrichtige aus
den christlichen Lagern gewonnen werden kann. Diese Art der
Ökumene würden wir gern betreiben, um die „Schafe“ der unsicht-
baren Gemeinde herauszuführen. Diese Überzeugungsarbeit ist
vorhergesagt und wird sicherlich gesegnet sein.
Lücken der Abkehr werden geschlossen
Dieser Verein soll also einerseits unseren wahren Adventglauben
festigen, vertiefen sowie vor Abfall warnen, und gleichzeitig laut
und vernehmlich die dreifache Engelsbotschaft möglichst allen
Menschen im deutschen Sprachraum verkündigen. Der Verein soll
keine neue Gemeinde darstellen, sondern nur eine große Lücke,
die durch Ökumene und Charismatische Bewegung gerissen wur-
de und anderes mehr in der Adventgemeinde schließen. Was sich
daraus in Zukunft entwickelt, bleibt abzuwarten. Sicherlich wird es
aber im Laufe der Zeit zu einer Schwerpunktverschiebung der Zie-
le des Vereins vom Wächterdienst nach Innen zur Verkündigung
nach Außen kommen.
Hauptamtliche Evangeliumsarbeiter
Diese Arbeit kann nicht nebenher getan werden, es sind haupt-
berufliche Mitarbeiter nötig. Da die Adventbotschaft verkündigt wird
und die Ziele zum Besten des Werkes Gottes dienen, werden Ga-
ben und Zehnten auch hier der Schatzkammer nicht vorenthalten.
Eine dringende und notwendige Arbeit wird so getan, die sonst
unterbliebe. Die Mitarbeiter würden etwa wie die Prediger in unse-
rem Werk bezahlt werden. Gewährleistet sollte sein, daß er sich
und seine Familie ernähren und unterhalten kann.
Anforderung an die Mitarbeiter
Sie sollten in der Adventbotschaft und Prophetie fest und tief ge-
gründet sein und eine solide Kenntnis der Adventgeschichte besit-
zen. Von allen Lehren, wie sie unsere Glaubensgemeinschaft offi-
ziell verkündigt, einschl. an die Gabe der Weissagung (E.G. White),
sollen sie überzeugt sein. Extreme Sonderlehren sind abzulehnen,
aber andererseits ist Toleranz bei untergeordneten Anschauungen
gefordert. Es wird eine gründliche Bekehrung, demütige Gesin-
nung, Anstand und liebevoller Umgang mit Andersdenkenden er-
wartet. Vielleicht kann der Verein zudem ein Auffangbecken für treue
Prediger sein, die wegen ihrer antiökumenischen Haltung und Ver-
kündigung aus dem Predigtamt entlassen werden.
Wäre dies nicht eine hervorragende Möglichkeit, aktiv und positiv
für eine Besserung zu wirken? Viele Vorsteher und Prediger wer-
Einen anderen Grund kann niemand
legen als den, der gelegt ist,
welcher ist Jesus Christus.
1. Korinther 3, Vers 11

153
den zur Zeit dafür bezahlt, die Adventgemeinde an Babylon zu
binden! Ist es von daher nicht einleuchtend und folgerichtig, daß
wenigstens einige treue Prediger und Mitarbeiter durch Zehnten
und Gaben von Geschwistern bezahlt werden, um zu warnen und
den überkommenen Glauben zu festigen und zu stärken? Auch
muß besonders die dreifache Engelsbotschaft zur Warnung der
Menschheit verkündigt werden, was jetzt leider wegen der ACK-
Mitgliedschaft abgeschwächt werden muß.
Gründer und Einzahlmöglichkeit
Dieser Verein, muß mindestens 7 Gründer aufweisen, um einge-
tragen zu werden. Wer sich von dieser Initiative angesprochen fühlt
und gern mithelfen möchte, möge sich doch bitte an mich, den
Herausgeber dieser Zeitschrift, wenden.
Alle Glaubensgeschwister, die diese Initiative durch Spenden,
Gaben, Zehnten oder andere Werte unterstützen möchten, mö-
gen entweder auf das folgende Konto, das nur für diese Initiative
eingerichtet wurde, einzahlen oder sich telefonisch melden.
Das neue Konto nur für den vorgestellten Zweck lautet:
Deutsche Bank Bonn, BLZ 380 700 59, Kto.-Nr. 0434605
Bitte Verwendungszweck angeben: z.B. „Verein“,
„Zeitschrift“ oder „Mission Zaire“.
Schlußgedanken
Wie haben gesehen, daß Geld auch in unseren Reihen manchmal
das Zepter führt, und Gottes Wort dahinten bleibt. Aber auch an-
dere wichtige adventistische Grundsätze wurden niedergetreten:
die charismatische Bewegung darf sich ungehindert ausbreiten und
an Babylon oder Ökumene wurden wir als Mitglieder verkauft. So-
lange die gleichen Männer am Ruder bleiben, wird es weiter berg-
ab gehen. Als letzte Möglichkeit oder als Notbremse, um sich da-
gegen effektiv und kräftig zu wehren - nachdem all die vielen Ge-
spräche und Briefe, Proteste und Appelle vergeblich waren und
einfach beiseite gewischt wurden - bleibt den Getreuen kaum et-
was anderes übrig als den Leitern die finanzielle Grundlage zu
entziehen, die es ihnen ermöglicht gegen Gottes Wort zu streiten
und Prediger einzuschüchtern. Die besseren Möglichkeiten sind,
Zehnten und Gaben nicht zurückzuhalten, sondern dort hinzuge-
ben, wo sie zum Besten des Werkes verwandt werden. Zudem
sollte man es der GK wissen lassen. So wird einerseits das Gute
gestärkt und das Böse aufgehalten. Jeder von uns möge unter
Gebet all das Gesagte prüfen und dann seine Entscheidung in
Verantwortung vor Gott treffen. Erich Schultze
Rundbrief von Anton Schosch an alle
Teilnehmer der Kurzbibelschule in Worms
Nachfolgend wird das Rundschreiben von A. Schosch ungekürzt
wiedergegeben, das uns einen guten Einblick in und um das Ge-
schehen in Worms gibt, und einen wichtigen, offiziellen Antrag
gegen die ACK Mitgliedschaft enthält, der auf dem Dienstweg zu-
nächst an die höheren Organisationen in Deutschland gestellt
wurde.
Information Nr. 1 v. 22.9.1994
Anton Schosch, Postfach 551213, 90219 Nürnberg
An alle Teilnehmer der Kurzbibelschule in Worms! (und weitere
Interessierte)
154
Information Nr. 1 v. 22. September 1994
Bedingt durch die viele Nacharbeit und die Urlaubszeit, komme
ich erst in diesen Tagen dazu, Euch wie gewünscht zu schreiben.
Es hat sich ja in Worms viel ereignet - Schönes und weniger Schö-
nes -, über das ich Euch berichten möchte.
1. Namensliste von Bruder Graupner (SDV) für Eure Gebets-
zeiten
Bruder Jochen Graupner hat bei seiner Ansprache gebeten, nicht
namenlos und pauschal „für die Schwestern und Brüder in den
Verbänden“, sondern namentlich für sie zu beten. Er übergab mir
inzwischen eine entsprechende Namensliste, die ihr in der Anlage
(Nr.1) findet.
2. „Worms“-Bericht fürs „Adventecho“
Für unser Adventecho haben wir einen Bericht über das Wo-
chenende in Worms verfaßt (s. Anlage Nr. 2). Bruder Klingeberg
hat ihn an Bruder Graupner weitergeleitet, und wenige Tage spä-
ter teilte mir Bruder Liske mit, daß die beiden deutschen Verbands-
vorstände in Mühlenrahmede über den Artikel beraten und be-
schlossen hatten, daß er nicht abgedruckt wird. Der Bericht würde
zur weiteren Polarisierung beitragen, hieß es. Ich möge bitte Ver-
ständnis dafür haben. Ich sagte Bruder Liske, daß ich für ihre Ent-
scheidung kein Verständnis aufbringen könne, sie aber wohl zur
Kenntnis nehme (nehmen muß!). Nachdem Ihr den Artikel gele-
sen habt, könnt Ihr euch selbst ein Urteil bilden: Wer hat hier wirk-
lich „polarisiert“?
3. Zum Thema ACK: Was ist jetzt zu tun?
Seit dem Wochenende in Worms erreichen uns fast täglich Anrufe
und Briefe mit der Bitte um Rat, was man jetzt tun muß, um von
der unseligen Ebene einer Gastmitgliedschaft bei der ACK wieder
herunter zu kommen. Viele Geschwister spüren, daß unsere Ver-
waltung jetzt am liebsten eine „ruhige Gemeinde“ hätte.
Natürlich ist dies auch unser Wunsch, jedoch kann die Ruhe erst
wieder einkehren, wenn die Ursache für die Unruhe - Eintritt in die
ACK - beseitigt wird! Wir waren uns nach dem bewegenden Vor-
trag von Bruder Dr. Kobialka am Samstagabend in Worms aber
alle einig, daß unsere Aktivitäten über den Dienstweg entfaltet
werden sollen. Daher kann unser Rat nur sein: Schreibt Eure Emp-
findungen, Sorgen, Erwartungen und Bitten an die jeweiligen
Vereinigungs- und Verbandsvorsteher und -ausschußglieder. Bru-
der Dr. Kobialka, Geschwister Schumacher und ich finden uns mit
dem Gedanken, erst einmal zwei Jahre in der ACK Erfahrungen
zu sammeln, nicht ab. Denn es ergeben sich - unter vielen ande-
ren - folgende Fragen: Wer soll nach zwei Jahren was prüfen? Wel-
che Befugnisse haben die Geschwister, die im SDV eine
„Prüfungskommission“ bilden? Haben sie Zugang zu den
ACK-Unterlagen direkt, oder prüfen sie nur das, was ihnen von
den STA-Dienststellen zur Verfügung gestellt wird? Gilt ihr Prüfungs-
auftrag nur in die Zukunft oder auch in die Vergangenheit? Werden
sie auch Einblick in den unter Verschluß gehaltenen Schriftwechsel
zwischen ACK und Bruder Rupp im Vorfeld der Aufnahme in die
ACK erhalten? Wie werden die Gemeinden nach Ablauf der Frist
in die Entscheidung einbezogen? Wieviele und welche Informatio-
nen wird man ihnen geben? Das ist nur ein Bruchteil der Fragen.
Die spaltende ACK-Angelegenheit droht so zu einer Falle für un-
sere Gemeinschaft zu werden. Das kann man sicher verhindern,
indem man noch in diesem Jahr von der Ebene der
ACK-Gastmitgliedschaft heruntergeht. Einen entsprechenden An-
trag, den Bruder Dr. Kobialka, Geschwister Schuhmacher und ich
stellten, findet Ihr als Anlage Nr. 3. Es war für uns eine gute Erfah-
rung, Euch in Worms als mündige Christen und mutige Adventi-
sten kennenzulernen. Wir sind sicher, daß Ihr Eure Anliegen sel-
ber gut formulieren könnt. Dennoch eine Bitte: Schickt uns Durch-
schriften Eurer Eingaben. Sie werden auch uns ermutigen.
4. Nächstes Treffen in Worms
Eure zahlreichen Bitten kann man nicht abschlagen! Wir planen
also, in etwa fünf Monaten ein ähnliches Wochenende - wieder in
Worms - zu einem anderen aktuellen Thema zu veranstalten. Ihr
bekommt rechtzeitig noch nähere Einzelheiten mitgeteilt. Soviel
jedoch für dieses Mal: Wer bei der Gestaltung mithelfen möchte,
soll sich melden, jeder mit der Gabe, die er hat.
Anlage Nr. 2
Aus dem SDV
„Der Geist von Worms“
„Adventisten sind nicht nur missionsstark, sondern auch in
höchstem Maße dialogfähig“, sagte Dr. Martin Kobialka in einem
Gespräch bei der Kurzbibelschule zum Thema „Ökumene und
Weltregierung“ in Worms Anfang August. In mehreren Referaten
wurde aber auch deutlich, warum Adventisten dennoch z.B. dem
Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK) in Genf nicht beitreten kön-
nen: Von ihrem Selbstverständnis her sind sie eng den Reformato-
ren und ihrem Protest gegen Rom verbunden. Und die jüngsten
Ereignisse und Verlautbarungen deuten zunehmend darauf hin,
daß prophetische Bilder und Aussagen aus Offenbarung 13 bis 18
Wirklichkeit zu werden beginnen.

Ein wichtiger Hinweis: Rund 280 Teilnehmer aus ganz Deutschland besuchten die Vor-
Vor einigen Tagen sind Einladungen vom VAB zu einer Tagung zum träge von Dr. Kobialka (Mönchzell) und Sylvia und Werner Renz
Thema „Christliche oder anti-christliche Ökumene?“ verschickt („Stimme der Hoffnung“) der Kurzbibelschule in Worms, durchge-
worden. Weil in der Einladung von unserem Treffen in Worms die führt von der Mittelrheinischen Vereinigung zusammen mit „TEN-
Rede ist, werden wir von Geschwistern gefragt, ob dies mit uns zu DENZEN - Ein adventistisches Zeitmagazin“. Die große Teilneh-
tun hat. Nein, wir haben damit nichts zu tun und es handelt sich merzahl verlieh dann auch der Veranstaltung, die von Ethel Müller
hierbei auch nicht um eine Fortsetzung unserer Veranstaltung. Dies (Worms) und Sigrun Schumacher (Bendorf) bestens organisiert
nur zur Klarstellung. worden war, eher den Charakter einer kleinen Konferenz als einer
klassischen Kurzbibelschule. Trotzdem kam auch das Bibelstudium
Gott segne und behüte Euch nicht zu kurz.
Euer Anton Schosch
Den Einführungsvortrag „Die Ökumene in der Prophetie“ stellte
Mehrfertigung z. Kenntnis: R. Rupp und alle Ausschußglieder im am Freitagabend Werner Renz unter das Motto „Christus unsere
NDV Gerechtigkeit“. Er entwickelte das biblische Symbol der Ökumene
B. Liske und alle Ausschußglieder im SDV am Bild eines altbabylonischen Tempels, der stufenweise aus
E. Ludescher, EAD, Bern menschlicher Kraft emporwächst, auf seinem Gipfel in einem „Hei-
Anlagen: wie erwähnt ligtum“ Menschen mit „Göttern“ vereinigend.
Dieses babylonische Denken (Herabsehen auf „Tieferstehende“,
Anlage Nr. 1 Andersdenkende, aus eigener Kraft zum Himmel steigen wollen)
Namengebetsliste (von Bruder Graupner) könne in einem jeden Fuß fassen.
Die göttliche Ökumene dagegen achte den anderen höher als sich
NDV selbst. Entscheidend sei die „Laodicea-Wende“: Wenn ich mich
Reinhard Rupp, Walfried Eberhardt, selbst als „elend und jämmerlich, arm, blind und bloß“ empfände,
Hermann-Josef Nelles, Gerd Eiteneier, könne mich Jesus auf seinen Thron erheben.
Bernd Rahner, Ekkehardt Müller, Die Predigt von Martin Kobialka am Sabbatmorgen „Christus und
Jan Hinrichs, Waldemar Blume, die Ökumene“ rief allen Besuchern ins Bewußtsein: Ohne Chri-
Klaus van Treeck, Wolfgang Trautmann, stus bin ich nichts - ohne mich will Christus nicht!
Lothar Wilhelm, Hartwig Lüpke, „Christus und ich“ - dann bin ich stark, dann brauche ich nichts zu
Klaus Tilgner, Hildegard Fabich, befürchten, dann kann ich „mit meinem Gott über die Mauer sprin-
Karin Faust, Gerd Grellmann, gen“, mit IHM bin ich immer in der Mehrheit.
Gerd Juhlke, Rita Pütz,
Dr. Jonathan Reihsig, Andreas Rüdiger, Am Nachmittag und am Abend standen in Vorträgen von Martin
Dr. Lothar Schmidt, Hans-Joachim Steffens, Kobialka der ÖRK (Ökumenische Rat der Kirchen) und die ACK
Horst Zschunke (Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen) im Blickpunkt. Anhand
von Dias wurde zunächst das Antirassismusprogramm des ÖRK
SDV erläutert (verschiedene christliche Kirchen Europas spendeten
Bruno Liske, Dietrich Müller, Gelder an „Befreiungsorganisationen“ in der Dritten Welt, deren
Wolfgang Gunka, Jochen Graupner, Verwendung nicht immer kontrolliert werden konnte; mit diesen
Friedbert Hartmann, Karl Nau, Geldern kauften diese Organisationen möglicherweise Waffen, um
Dr. Birgit Faber, Dr. Hayo Giebel, u.a. christliche Missionare zu ermorden).
Heinz Hopf, Walter Klimt, Spontan kam die Anregung zu einer Willenskundgebung, die als
Albrecht Höschele, Dr. Winfried Küsel, ein Appell an die Leitung der beiden deutschen Verbände gedacht
Kurt Löffler, Wolfgang Meyer, werden sollte: Von den rund 280 Teilnehmerinnen und Teilnehmern
Ute Seiler, Gerhard Wagner stimmten 4 für die ACK-Gastmitgliedschaft, 17 enthielten sich (zu-
155
nächst 19, zwei nahmen ihre Stimme später zurück), der Rest der
Anwesenden bat die Gemeinschaftsleitung, die Gastmitgliedschaft
zu beenden.
Am Abend kam das aktuelle Geschehen der Gastmitgliedschaft
der Gemeinschaft der STA in Deutschland in der ACK zur Spra-
che. Martin Kobialka appellierte zunächst an die Gegner dieser
Gastmitgliedschaft, sie mögen nicht durch Lieblosigkeit, Verurtei-
len und Unversöhnlichkeit Gräben vertiefen, sondern nach dem
Motto der Predigt „Christus und ich“ den Befürwortern in Herzlich-
keit und Brüder(Schwester-)lichkeit begegnen. Wer den anderen
richte, schließe sich (nach Römer 14, Verse 10 und 13) selbst vom
Reich Gottes aus (der Richter-Stamm Dan sei unter denGeretteten
nicht aufgeführt).
Ebenso eindringlich appellierte Bruder Kobialka (ebenfalls nach
Römer 14, Verse 1 und 21 „Es ist besser, du... tust nichts, daran
sich dein Bruder stößt“) an die Leitung der beiden deutschen Ver-
bände, die Gastmitgliedschaft so schnell wie möglich rückgängig
zu machen mit Rücksicht auf die vielen Geschwister, die Anstoß
daran nähmen.
Den Sonntagvormittag gestaltete zunächst Sylvia Renz mit dem
ausgezeichneten Referat über „Charismatiker-Ökumene--
Papsttum“.
Sie zeigte die Hintergründe eines Großteils der Charismatischen
Bewegung auf, die „Drei Wellen“ (Pfingstgemeinde, Geistliche Er-
neuerungsbewegung in den Großkirchen, Power-Evangelium, das
sich besonders an die Freikirchen richte). Unter dem biblischen
Zungenreden sei die Sprachengabe zu verstehen, die dem Auf-
bau der Gemeinde diene, während die Glossolalie (das Hervor-
bringen unverständlicher Laute in religiöser Ekstase - Duden) der
Pfingstbewegung für Sprecher und Hörer unverständlich sei und
eine Sprach-Barriere aufbaue. Gemeinschaft entstehe zwar auch
dort, aber in der Weise, daß z.B. der Katholik in Zungen zu Maria,
der Protestant zu Jesus, der Moslem zu Allah, der Buddhist zu
Buddha, der Hindu zu Brahma und der Naturmensch zu irgend
einem Naturgott bete. In diesem Sinne fördere die Charismatische
Bewegung die Einheitsbestrebungen nahezu aller Kirchen.
Zum Abschluß entwickelte Werner Renz das Bild einer geistigen
ökumenischen „Weltregierung“, indem er den Freitagabend-Vortrag
weiter ausbaute. Er erklärte die Symbol-Begriffe „Berg Zion“, „Berg
der Versammlung“, „Norden“, „Osten“, „Harmagedon“
christozentrisch und eschatologisch (also nicht wortwörtlich, son-
dern im übertragenen Sinne).
Nahezu alle Teilnehmerinnen und Teilnehmer empfanden diese
„Kurzbibelschule“ als einen Höhepunkt ihres geistlichen Lebens.
Die Veranstalter wurden aufgefordert, ähnliche Treffen bald folgen
zu lassen, in denen der Glaube - in diesem guten „Geist von Worms“
- gefestigt werde. Höhepunkte waren auch die musikalischen Dar-
bietungen, die spontan erfolgten: Das Geschwisterpaar Paul aus
Rastatt, der Jugendchor der Gemeinde Heidelberg, der Männer-
chor aus Köln, zwei junge Burschen von der Gruppe „Timeless“,
und nicht zuletzt Günter Koppe aus der Gemeinde Neumünster
als Bariton-Solist.
Als Beobachter der beiden deutschen Verbände war Jochen
Graupner, Abteilungsleiter für Heimatmisson und Sabbatschule
beim SDV, anwesend.
Das Fazit der Veranstaltung faßten die Gesprächsleiter Anton
Schosch und Heinz Schumacher zusammen: Wir lieben diese
156
Gemeinde und alle, die darin mitarbeiten, nach Richter 5, Vers 9.
Wir halten es mit dem Flaggengruß britischer Segler an die deut-
schen Kameraden nach der letzten Regatta einen Tag vor Aus-
bruch des zweiten Weltkrieges:
„Freunde gestern, Freunde heute, Freunde morgen“.
In einer Manöverkritik nach Schluß der Veranstaltung besprachen
die Referenten und Organisatoren verbesserungsfähige Punkte und
mögliche weitere Treffen ähnlicher Art mit anderen Inhalten. Anre-
gungen dazu würden gerne entgegengenommen.
Übrigens: Die Referate können auf Kassette bei Martha und Heinz
Freese, Allensteiner Weg 1, 25524 Itzehoe, bestellt werden.
Anlage Nr. 3
An die Ausschüsse des Süddeutschen und des Nord-
deutschen Verbandes der Gemeinschaft der STA
in der Bundesrepublik Deutschland
Mönchzell/Nürnberg/Bendorf, 21. September 1994
Betrifft: Antrag auf Umwandlung des Gaststatus bei
der ACK in Deutschland in den Beobachterstatus bis
zum 31. Dezember 1994.
Liebe Schwestern und Brüder,
Die Unterzeichnenden einer bundesweiten adventistischen Aktion
von Gemeindegliedern und Predigern beantragen hiermit die Um-
wandlung des Gaststatus der Gemeinschaft der S.T.-Adventisten
bei der ACK in Deutschland in den Beobachterstatus bis zum 31.
Dezember 1994.
Die Beziehung von STA und ACK ist vor allem grundsätzlicher und
nicht nur praktischer Natur, sie ist biblisch-theologisch und nicht
zuerst sozialpolitisch. Ob uns die Gastmitgliedschaft Vor- oder
Nachteile bringt, darf nicht im Vordergrund stehen, sondern ob sie
im Einklang mit unserer biblisch-prophetischen Erkenntnis, mit dem
Schrifttum von E.G. White und unserem endzeitlichen Auftrag steht.
Zu allen drei Punkten steht die Gastmitgliedschaft im Widerspruch.
Die ACK in Deutschland ist ein eingetragener Verein. Nach dem
Vereinsrecht sind auch die Gastmitglieder außerordentliche stän-
dige Mitglieder. Die Unterzeichnenden wollen nicht zu diesem Ver-
ein gehören. Ohne vorherige gründliche Information und ohne ihr
Einverständnis ist ihnen diese Mitgliedschaft aufgezwungen wor-
den. Das ist vom menschlichen wie vom christlichen Standpunkt
her ein Unrecht.
Eine Entscheidung über solche grundsätzlichen Fragen könnte nur
mit Stimmeneinheit nach Abstimmung und auch dann nur im Ein-
klang mit dem Weltfeld geschehen. Nach den Richtlinien der
Generalkonferenz in allen Veröffentlichungen ist der Status der
Gemeinschaft der STA der eines Beobachters und nicht eines or-
dentlichen oder außerordentlichen Mitglieds. Wir möchten im Ein-
klang mit unserer Gemeinschaft in der ganzen Welt stehen und
nicht in Deutschland einen Sonderweg gehen.
Im Adventist Review, 23. Juni 1994 schreibt Bruder Beach,
Sekretär der Generalkonferenz:
Es muß in aller Deutlichkeit betont werden, daß die Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten noch niemals Mitglied des Welt-
kirchenrates der Kirchen war und auch keine Pläne hat es zu wer-
den - trotz aller gegenteiliger Gerüchte. Die Gemeinschaft hat von
Zeit zu Zeit Beobachter bei einigen Sitzungen oder Arbeitsge-
meinschaften anderer Kirchen.... Adventisten verkünden die ein-
zig wahre und bleibende Ökumene. Jede andere ökumenische
Bewegung ist nur eine vorübergehende Erscheinung.
Richtungweisend schrieb schon vor über 15 Jahren Br. Ludescher
als Vizepräsident der Generalkonferenz in seinem Brief vom 10.
Oktober 1987 an ein Gemeindeglied in Deutschland:
Als Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten werden wir nie
Mitglied der ökumenischen Bewegung sein... Unser Status in al-
len Zweigen der ökumenischen Bewegung ist der eines Beob-
achters. Du darfst versichert sein, daß man sowohl an der
Euro-Afrika Division als auch an der Generalkonferenz auf diesem
Gebiet sehr klare Linien zieht und auf keinerlei Kompromisse ein-
gehen will.
Mit ihrer Entscheidung, zur ACK in Deutschland als außeror-
dentliche Mitglieder zu gehören, haben die Ausschüsse des Süd-
deutschen und Norddeutschen Verbandes ohne einstimmige Au-
torisation der gesamten Gemeinschaft einen Weg beschritten, der
nicht nur geradezu antidemokratisch, sondern auch in unserer
Gemeinschaft weltweit unüblich ist. Allein schon aus Gründen der
innergemeinschaftlichen Hygiene muss diese Entscheidung wie-
der rückgängig gemacht werden.
Außerdem haben die Ausschüsse auch nicht das Recht, das Ge-
wissen vieler Gemeindeglieder achtlos zu übergehen, indem sie
sie zwingen, zu einem Bündnis von solchen Kirchen zu gehören,
die nach dem Wort der Schrift von Gott abgefallen sind. Im Blick
auf diese Gemeindeglieder haben sie den Rat Gottes vergessen,
der in Römer 14, 19.20 steht:
„Lasset uns dem nachstreben, was zum Frieden dient... Es ist bes-
ser... du tust nichts, daran sich dein Bruder stößt oder ärgert oder
schwach wird.“
Deshalb haben die Verbandsausschüsse die biblische Pflicht, die
durch sie entstandene ärgerliche Situation schnellstens zu
beenden.
Die Folge ihrer unberechtigten Entscheidung ist eine Unruhe und
Spaltung in den Gemeinden, die die Missionsarbeit beeinträchtigt,
das Vertrauen zu der Leitung mindert und die Gebefreudigkeit lähmt.
Diese Polarisation, die die Verbandsausschüsse den Vereinigun-
gen und Gemeinden aufgezwungen haben, muß so bald wie mög-
lich beendet werden, um eine Eskalation zu verhindern.
Weitere Diskussionen dieser Frage sind überflüssig, weil bereits
viel zu viel Zeit, Kraft und Geld dafür aufgebracht worden sind.
Wenn die beiden Verbandsausschüsse die Gastmitgliedschaft bei
der ACK nicht bis zum 31. Dezember 1994 beendet haben, drin-
gen wir darauf, daß die Generalkonferenz durch die Division in
Bern den Frieden in unseren Gemeinden und unsere Einheit in
dem Weltfeld wieder herstellt.
Im Gebet und in der Liebe Christi mit Euch verbunden, zeichnen
mit freundlichen Grüßen Eure Geschwister in Christo
gez.
Dr. Martin Kobialka, Am Hummelberg 21, 74909 Mönchzell,
Anton Schosch, Postfach 551213, 90219 Nürnberg,
Heinz Schumacher, Wernerstr. 19, 56170 Bendorf
Kommentar der Redaktion
1. Anmerkungen zum Antrag
Dieser Antrag ist insgesamt nur zu begrüßen und läßt alle Ent-
mutigten wieder hoffen. Allerdings sind zwei Punkte zu überdenken:
a) Mit dem Beobachterstatus im ACK, zunächst im ostdeutschen
Teil (dort AGCK) fing das ganze Dilemma an und hat in vielen
Gemeinden der neuen Bundesländer dazu geführt, daß man ganz
in der Ökumene aufgehen möchte - in Sachsen-Anhalt sind wir
sogar Vollmitglieder im ACK. Deshalb wäre der Beobachterstatus -
selbst wenn in aller Welt von STA angenommen - nur ein halber
Schritt in die richtige Richtung. Schon die Quelle des Übels sollte
verstopft werden. Wie schon durchsickerte, denken die Antragstel-
ler auch über diese Bedenken nach und es bleibt zu hoffen, daß
dieser Gesichtspunkt bei weiteren Anträgen berücksichtigt wird.
b) Da die Euro-Afrika-Division selbst die Gastmitgliedschaft in ih-
rer Ökumene-Erklärung im Adventecho gutheißen und an der Be-
schlußfassung für Deutschland mitgewirkt haben, sowie trotz vie-
ler Anträge und Bedenken anderer Geschwister auf ihrem Stand-
punkt verharrten, wird von dort keine Hilfe, sondern höchstens
Widerstand zu erwarten sein. Diese allseits bekannte Konstellati-
on wird in dem Antrag anscheinend ganz ignoriert, warum? Eine
mögliche Erklärung wäre, daß man einerseits hofft, daß über die-
sen angedeuteten Dienstweg sich die EUD doch noch selbst kor-
rigiert und andererseits man sich schlicht und streng an den Dienst-
weg hält, der nach der EUD - falls diese dem Antrag nicht stattgibt
- den GK-Ausschuß in Washington anvisiert, als die zuständige,
nächsthöhere Organisation.
Erich Schultze
Einigkeitsbestrebungen und Charismen -
Ökumene in Hamburg
Im Jahre 1977 habe ich in Hamburg einen ökumenischen Kursus
über die Ökumene in Hamburg (ACK) belegt und seinerzeit Infor-
mationen aus Dokumenten erhalten. Eine kleine Auswahl hiervon
soll besprochen werden.
Zur Gründung
Die ACK Hamburg wurde am 31.3.1964 gegründet. Erster Vor-
sitzender war Bischof D. Hans Heinrich Harms. Er war Mitglied des
Zentralausschusses im Weltkirchenrat. Außerdem war er auch Mit-
glied in der dortigen Kommission Glaube und Kirchenverfassung.
In dieser Funktion brachte er die Gründungsanregung nach Ham-
burg.1 Die personelle Verflechtung zwischen Weltkirchenrat und
ACK wird hier überaus deutlich.
Zu den Dokumenten
Dokument 1:
Die Hauptüberschrift lautet: Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen in Hamburg (fortan als ACKH abgekürzt). Es folgt die Unter-
überschrift: Struktur der Ökumene in Hamburg. Diese ökumenische
157
Zelle besteht aus dem Vorstand des ACKH und fünf Ausschüssen:
Erziehung, Theologie, Redaktion, Charismen (!!!) und Ausländer.
Außerdem ein ökumenischer Jugendrat. Dem Vorstand unterglie-
dert sind die Lutherische Kirche, Katholische Kirche, Baptisten,
Methodisten und andere. Als Arbeitsbezirk gibt es 250 Gemein-
den in Hamburger Ortsteilen.2 Hier wird ersichtlich, daß die ACKH
sich als eine ökumenische Struktur versteht.
Dokument 2:
Ein Neujahrsgruß, herausgegeben vom ACKH als ein „relativ neu-
es Phänomen auf unserer Ökumenischen Landkarte“. In
Keine der beteiligten Volks- oder Freikirchen bleibt durch die Mit-
gliedschaft in einer Arbeitsgemeinschaft unverändert...
diesem Selbstverständnis ist die ACKH Teil eines ökumenischen
Gesamtkomplexes.
Im zweiten Abschnitt wird die Überschrift erklärt (Ökumene - ver-
ändernde Kraft): „Keine der beteiligten Volks- oder Freikirchen
bleibt durch die Mitgliedschaft in einer Arbeitsgemeinschaft
unverändert, so groß die in den Satzungen sorgfältig festge-
legten Absicherungen gegen jedwede Einmischung in die in-
neren Angelegenheiten einer anderen Kirche auch sein mö-
gen. Das persönliche Kennenlernen, der gegenseitige Gedan-
kenaustausch, das theologische Gespräch und die gemein-
same Beratung von Aufgaben, die allen Kirchen heute in glei-
cher Weise gestellt sind, schaffen eine Atmosphäre, in der wir
innerlich zusammenwachsen. Das juristische oder institutio-
nelle Mandat ist zunächst
Das persönliche Kennenlernen, der gegenseitige Gedanken-
austausch, das theologische Gespräch und die gemeinsame
Beratung von Aufgaben, die allen Kirchen heute in gleicher
Weise gestellt sind, schaffen eine Atmosphäre, in der wir in-
nerlich zusammenwachsen.
zweitrangig. Was innerlich überzeugt und mitmachen läßt, hat
Verheißung. So geben die Kirchen einander Impulse zur Ver-
tiefung des kirchlichen und gemeindlichen Lebens. So gewin-
nen sie gemeinsam geistliche Erkenntnisse, die ein Stückchen
mehr von der uns in Christus geschenkten Einheit nach in-
nen wie nach außen sichtbar machen.“3
Gerade aus dem letzten Satz geht die Zielvorstellung des ACKH
hervor: Gemeinsame geistliche Erkenntnisse führen zur Einheit in
Christus nach innen und außen. Es ist die gleiche Zielvorstellung
wie die der Ökumene im großen festzustellen. Zu beachten ist das
dynamische Ökumeneverständnis des Dokuments: Ökumene wird
als „verändernde Kraft“ (dynamisch) verstanden. Gegenstand der
Veränderung sind die Mitgliedskirchen. Sie verändern sich im „in-
neren Zusammenwachsen“. Es ist durchaus an einen Verschmel-
zungsprozeß zu denken. Ein statischer Ökumenebegriff liegt nicht
vor: etwa die ACKH als bloßer „Informationsverein“.
Ein solcher dynamischer Veränderungsprozeß der Mitgliedskirchen
findet statt, ungeachtet der „sorgfältig festgelegten Absicherungen“
in den „Satzungen“. Die hitzigen Diskussionen um die Paragra-
phen in den Satzungen sind damit für den dynamisch ablaufenden
158
Veränderungsvorgang völlig belanglos. Satzungen werden zitiert,
um beunruhigte Gemüter zu beschwichtigen. Der dynamische
Veränderungsvorgang läuft aber weiter, ganz gleich, was in den
Satzungen steht.
Der vorletzte Abschnitt spricht Lehrveränderungen an: „Zu einer
Arbeitsgemeinschaft zu gehören, bedeutet für jede Kirche eine
Verpflichtung, die bis tief in ihr eigenes Leben und ihre eige-
ne Struktur hineinreicht. Keine Entscheidung wird sie künftig
mehr fassen, keine Überlegung mehr anstellen, keine Ände-
Zu einer Arbeitsgemeinschaft zu gehören, bedeutet für jede
Kirche eine Verpflichtung, die bis tief in ihr eigenes Leben und
ihre eigene Struktur hineinreicht.
rung ihrer Odnung mehr treffen, ohne theologischen und kirch-
lichen Positionen der anderen Mitgliedskirchen mit zu beden-
ken. So hat eine Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen eine
mehrfache Funktion: Ökumene im überschaubaren Bereich
zu verwirklichen und sie dadurch zugleich zu einem Korrektiv
des eigenen Besitzstandes wie zu einer Quelle geistlicher Er-
neuerung werden zu lassen.“
Letzterer Satz versteht „geistliche Erneuerung“ in dem Sinne, daß
„Ökumene“ eine Korrektur (Verbesserung) am eigenen Besitzstand
(sprich „Lehre“) vornimmt. Ich springe von 1977 jetzt einmal in die
Gegenwart und stelle solche Korrekturversuche fest: Es werden
eine Reihe von hemmenden Faktoren genannt, und zwar „auf dem
Wege zur Annäherung an andere Kirchen“.4 Korrigiert wird der
Eingang Christi ins Allerheiligste im Jahre 1844, die sogenannte
Heilsnotwendigkeit des Sabbats, erst recht der Sonntag im Sinne
des „Malzeichens des Tieres“; nach dieser Korrektur endet unsere
Sonderstellung der STA als „endzeitliche Gemeinde der Übri-
gen“.5 Zudem sollten STA u.a. als Zeugnis anderer Christen ernst
nehmen, daß das „alttestamentliche Sabbatgebot auch mit der
Feier des christlichen Sonntags erfüllt wird (Mk 2:27)“ - ob-
wohl letztgenannte Stelle dies gar nicht aussagt!6 Die Einheit der
Christen wird gesehen als ein Vorgang des sich gegenseitigen
Korrigierens.
Eine Haltung: „Wir korrigieren eure Lehren, aber unsere dürft ihr
nicht antasten“, ist in diesen Kreisen nicht gefragt.
Es steht außer Frage, daß wir uns bei Gastmitgliedschaft in diesen
dynamischen Veränderungsprozeß mit einbeziehen. Eine Haltung:
„Wir korrigieren eure Lehren, aber unsere dürft ihr nicht anta-
sten“, ist in diesen Kreisen nicht gefragt.
Weshalb also unsere Gemeinschaft nicht zu einer „Volkskirche“
machen, deren Lehren ständig fließen und sich immer wieder neu
verändern? Zurück zu 1977: Der letzte Abschnitt des Dokuments
Nr. 3 endet mit dem Wunsch nach „Einheit der Christen in Ham-
burg“.7 Der Herr der Wahrheit bewahre uns vor solch einer Schein-
einheit.
Dokument 3:
Nun hat der „Steppenbrand“ auch die Siebenten-Tags-Adventisten
erfaßt. Das war ja auch das Ziel der Geschäftsleute des vollen
Evangeliums. Ganze Gemeinden und Gegenden sind in der
charismatischen Frage zutiefst gespalten. Eine tiefe innere
Zerissenheit ist zu beklagen.
Nachrichten aus der Hamburger Ökumene u.a. mit der Überschrift:
Charismatische Erneuerungen - ein gemeinsames Suchen. Zu
erinnern ist an Dokument 1: In der Struktur der ACKH gibt es eine
Arbeitsgemeinschaft für „Charismen“. Im Benediktinerkloster
Nütschau bei Bad Oldesloe finden am 10./11. 12. 1976 Referate
über das Thema „Geistestaufe“ statt. Die drei Referate (von katho-
lischer, evangelisch-lutherischer und charismatischer Seite) fielen
gegensätzlich aus. Trotzdem heißt es:
„In einzelnen Hamburger Gemeinden sollen Elemente aus der
Charismatischen Bewegung in den Gottesdienst einbezogen
werden. Ein erster Versuch dieser Art war der Adventgottes-
dienst am 12.12 in der Evang.-Lutherischen Kirche St. Georg,
der gemeinsam von der Gemeinde und den ´Geschäftsleuten
des vollen Evangeliums`, der Hauptträgergruppe für charisma-
tische Erneuerung in Hamburg, gestaltet wurde.“
Es ist ein offenes Geheimnis, daß Siebenten-Tags-Adventisten, wie
mir aus Gesprächen bekannt ist, in den Folgejahren charismatische
Gottesdienste in Hamburg besucht haben. Es ist völlig undenkbar,
sich dem Feuer auszusetzen, ohne versengt zu werden.
Bruder X komm hier nach vorn, und wir werden dir die Hände auf-
legen und dich berühren als berührten wir alle Prediger der Sie-
benten-Tags-Adventisten ... auf daß in der Geinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten eine Erweckung geschehe.
Aufhorchen lassen muß, daß die „Geschäftsleute des vollen
Evangeliums“ hier als charismatische Trägergruppe auftreten.
Waren sie es doch, die 1972 in der Riverside-Versammlung (USA),
charismatischen Adventisten die Hände auflegten. Hier der
Handauflegungswortlaut:
„Bruder X komm hier nach vorn, und wir werden dir die Hände
auflegen und dich berühren als berührten wir alle Prediger
der Siebenten-Tags-Adventisten. Hier kommt ein anderer
(adventistischer) Bruder. Er hat bisher um die Taufe gebetet.
Er ist ganz zerbrochen ... Komm hierher, Bruder und stell dich
neben Bruder X. Wir wollen die Welt ihrer Gemeinde erreichen.
Wir wollen Gott bitten, wenn wir diese Männer für das segnen,
was sie getan haben... auf daß in der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten eine Erweckung geschehe.“
Es folgten Gebet, Offenbarung von Himmel, Gelächter und Zungen-
reden.8 Diese „Geschäftsleute des vollen Evangeliums“ hatten im
Handumdrehen 2.500 Dollar gesammelt und begannen, die Schrift
„Voice“ (Stimme) den Predigern der Siebenten-Tags-Adventisten
zu senden. Jener adventistische Bruder hatte zwei Jahre zuvor die
Geistestaufe erhalten und darauf in der „Sprache des Himmels“
gesungen.10 Nun war er beauftragt worden, diese
Gabe in unsere Gemeinde einzuführen. Um 1972 hatte sich die
charismatische Bewegung seit 1960 wie ein Lauffeuer über ganz
Amerika verbreitet und war in fast alle Kirchen eingedrungen.
Das Feuer sprang um diese Zeit nach Europa über und verbreitete
sich auch hier rasch. Nun hat der „Steppenbrand“ auch die Sie-
benten-Tags-Adventisten erfaßt. Das war ja auch das Ziel der Ge-
schäftsleute des vollen Evangeliums. Ganze Gemeinden und Ge-
genden sind in der charismatischen Frage zutiefst gespalten. Eine
tiefe innere Zerissenheit ist zu beklagen. Schon werden die
„Grabenkämpfer“ in „orthodox“ und „charismatisch“ etikettiert. Es
wird gestritten, ob nun nach charismatischer Manier andere Lie-
der gesungen werden sollten oder nicht; ob mit erhobenen Hän-
den gebetet werden soll oder nicht; ob beim Singen geklatscht
werden soll oder nicht; ob die Hände aufgelegt werden sollen oder
nicht. Dabei wird ganz und gar übersehen, worum es
charismatischem Geist im wesentlichen Kern eigentlich geht. Schon
vom Blickfeld des Beobachters fällt doch auf, daß der
charismatische Geist des Zungenredens alle Kirchen durchdringt.
Dies ist das geistliche Band der Einheit aller Konfessionen, in de-
nen dieser Geist eindringt: katholisch oder protestantisch. Dr. Conn,
ein Pfingstprediger, drückt es so aus:
„Es bestehen sehr gute Aussichten, daß dies zu einer geistli-
chen Vereinigung aller Kirchen führt. Ich glaube, die Erneue-
rung der Kirchen ist die Hauptsache, nicht das Zungenreden.
Dies ist nur eines der Zeichen. Ich glaube, die eigentliche Sa-
che ist die, daß der Heilige Geist die Kirche erneuert, und es
ist meine Überzeugung, daß dies alle zu einer vollkommenen
Einheit zusammenbringen wird.“11
In diesem Sinne sieht es auch Erwin Prange, ein Evang.-Lutheri-
scher Pastor:
„Neulich nahm ich an einem Treffen teil, wo Vertreter der Rö-
misch-Katholischen Kirche, der Episkopalkirche und Luthe-
raner anwesend waren. Der Heilige Geist wirkt in der Römisch-
Katholischen Kirche. Ich bin überzeugt, die Grundbedeutung
der charismatischen Erneuerung ist die Wiedervereinigung der
Kirchen. Keine Wiedervereinigung durch Zugeständnisse oder
durch Bildung einer Superkirche, sondern eine Erneuerung
dessen, was die Einheit des Geistes bedeutet.“12
Noch ehe die charismatische Bewegung 1960 mit Dennis J. Bennet
begann, hat die Trägerin der prophetischen Gabe, Schw. White,
die Vereinigung von Katholizismus, Protestantismus und Spiritis-
mus vorausgesagt: eine Vereinigung über die Kluft hinweg.13 Es
ist heute mehr als deutlich, daß die charismatische Bewegung, die
leider ihrer Zielvorstellung gemäß, auch unter uns eingedrungen
ist, ein verbindendes Band für eine solche Einheit ist. Darum geht
es eigentlich. Und es ist die Frage, ob wir Siebenten-Tags-Adven-
tisten das wollen, und zwar entgegen der prophetischen Schau
Schwester Whites. Eine solche Zielvorstellung einer Kirchen-
wiedervereinigung über alle Gräben hinweg widerspricht der
Dreiengelsbotschaft: sie ist eine herausrufende Botschaft, genau
das Gegenteil von dem, was der charismatische Geist beabsich-
tigt. Charismatiker können die Dreiengelsbotschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten nicht verkündigen und müssen sie daher umbie-
gen und so verallgemeinern, daß der Satz: „Du brauchst nur an
Jesus zu glauben!“ die Dreiengelsbotschaft schließlich neutrali-
siert. Und aus diesem einen Grunde: Vereinigung aller Kirchen im
charismatischen Geist einerseits und die herausrufende Verkündi-
gung der Dreiengelsbotschaft anderseits, ist es nicht möglich, bei-
des in einem „gemeinsamen evangelistischen Kern“ zusammen-
zubringen. Eine Integration, ein Zusammenschmelzen beider wäre
nur um den Preis der charismatischen Aushöhlung der Dreien-
gelsbotschaft möglich. „Vereinigt euch!“ und „Geht aus!“ sind Auf-
forderungen, die einander ausschließen.
Völlig abwegig ist die Praxis, die in manchen charismatischen Krei-
sen vorkommt, den Heiligen Geist per Anblasen zu übermitteln.
Zwar bläst Jesus die Jünger an und sagt: „Nehmet hin den Heili-
gen Geist“ (Joh. 20:22), doch dies ist die Handlung des Schöp-
fers. Das Johannesevangelium bekennt Christus als Schöpfer (Joh.
1:3). Er war es, der Adam den lebendigen Odem in die Nase blies,
so daß der Mensch eine lebendige Seele wurde. Derselbe Chri-
159
stus bläst die Jünger an - ebenfalls ein Schöpfungsakt. In Anklang
an Joh. 3:3.5-8 ist an die Wiedergeburt von oben zu denken, durch
den Heiligen Geist, der sie auch befähigt, in der Gemeinde mit
Sünden umzugehen.
Charismatiker können die Dreiengelsbotschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten nicht verkündigen und müssen sie daher umbiegen
und so verallgemeinern, daß der Satz: „Du brauchst nur an Jesus
zu glauben!“ die Dreiengelsbotschaft schließlich neutralisiert.
Es ist eine Anmaßung, wenn Menschen eine solche Handlung
vornehmen, die allein dem Schöpfer zukommt. Im Johannes-
evangelium haben wir in der Anblasungsgeste Christi das Pfing-
sten vor dem Pfingsten, ein Pfingsten im kleinen, im einge-
schlossenen Raum.
Wie das große Pfingsten in der Apostelgeschichte in Christus sei-
ne Quelle hat, so auch das Vorpfingsten im Johannesevangelium.
Die Praxis des Anblasens steht im Widerspruch zu Christus und
seinem Wort und ist nichts anderes als Anmaßung.
In charismatischen Kreisen wird allzu rasch Handauflegung vor-
genommen. Dagegen findet sich diese Handlung meist in ganz
bestimmten Situationen: Den Gläubigen in Samarien wurden die
Hände aufgelegt, weil sie nur auf den Namen des Herrn Jesus
getauft worden waren und der Heilige Geist nicht auf sie gefallen
war (Apg. 8:14-17). Dem blinden Paulus legte Ananias die Hände
auf, so daß Paulus sehend wurde und mit dem Heiligen Geist er-
füllt ward (Apg. 9:17).
Missionare werden unter Gebet und Handauflegung entsandt (Apg.
13:1-3). Die Jüngergruppe in Ephesus wußte nicht einmal, daß es
den Heiligen Geist gibt. Sie wurden auf den Namen des Herrn
Jesus getauft und nach Handauflegung kam der Heilige Geist auf
sie (Apg. 19:1-7).
Timotheus war in sein Amt als Gemeindeaufseher durch Hand-
auflegen eingeweiht worden (1.Tim. 4:14). Paulus ordnet an, die
Hände zur Ordination des Bischofs oder Ältesten nicht allzu rasch
aufzulegen (1. Tim. 5:22). Nach dem Wegfall solcher Sonder-
situationen aus Apg. 8:14-17 und 19:1-7 bleiben nur (a) die Hei-
lung des Paulus, (b) die Entsendung von Missionaren und (c) die
Ordination von Ältesten oder Gemeindeaufseher (Bischöfe) übrig.
Demnach ist die Handauflegung nicht dafür gedacht, eben mal die
Gemeinde in Gebetskreise aufzuteilen, um dann eben mal die
Hände zum Geistesempfang aufzulegen.
Wir können eben nicht so eben mal über den Heiligen Geist verfü-
gen, es sei durch Anblasen oder Handauflegen. Wir haben es mit
der dritten Person der Gottheit zu tun (vgl. Apg. 5:3-4 Matth. 28:19
u.a.). Wir betreten heiligen Boden und sollten das Handauflegen
nur in ganz bestimmten Situationen pflegen, und das nur in einer
betenden und bittenden Haltung (z.B. Ordination von Predigern,
Aussendung von Missionaren). Die Verallgemeinerung des Hand-
auflegens zu allen möglichen Anlässen öffnet dem Mißbrauch Tür
und Tor.
Als Adventbewegung zeigte sich charismatischer Geist unter uns
bereits 1948. Damals ging es um die Streitfrage, ob der Sabbat
freitags um Mitternacht beginnt, um 18 Uhr oder bei Sonnenunter-
gang.
Ein Bruder Chamberlain wurde von einer Kraft erfüllt und rief et-
was in einer unbekannten Sprache. Die Gabe der Auslegung über-
setzt: „Gebt mir Kreide...!“. Mit der Kreide zeichnet er einen Kreis
160
auf den Fußboden, versieht ihn mit den Uhrziffern 12, 3, 6 und 9.
Darauf erklärt er, ausgehend vom Jesuswort: „Sind nicht des Ta-
ges 12 Stunden?“ (Joh. 11:9), ginge man von 12 jeweils rechts
und links 6 Stunden zurück, habe man den 12-Stundentag und
komme auf 6 Uhr (18 Uhr) abends, wenn der Sabbat beginne. Bru-
der Chamberlain schloß mit dem Aufruf: „Hier beginnt der Sab-
bat, um 18 Uhr. Satan möchte uns von dieser Zeit abbringen.
Laßt uns jedoch feststehen im Sabbat, wie Gott ihn uns und
Bruder Bates gegeben hat.“14
Fürs erste hat man in biblischen Zeiten noch keine Uhr gehabt und
nicht wissen können, wann genau 18 Uhr ist. Fürs zweite hat Joh.
11:9 nicht das geringste mit dem Sabbatanfang zu tun - Jesus
benutzt den Tag, um ihn der Nacht gegenüberzustellen und sich
selbst als das Licht der Welt darzustellen -, und fürs dritte haben
wir später anhand der Bibel herausgefunden, daß der Sabbat mit
Sonnenuntergang beginnt (z.B. 3. Mose 23:32; Mk. 1:32). Der
charismatische Zungengeist stand im Widerspruch zur Schrift. Von
Anfang an ist aufgrund unserer Erfahrung Vorsicht mit solchen
zungenredenden charismatischen Geistern zu hegen.
Im Jahre 1863 gab es in Portland/Maine charismatische Adventi-
sten. Schwester White berichtet:
„Geistliche Übungen, angeblich auf Gaben gegründet, die der
Herr der Gemeinde verordnet hätte, werden von einigen die-
ser Gläubigen abgehalten. Sie sprechen ein sinnloses Kau-
derwelsch, das sie die unbekannte Zunge heißen, die aller-
dings nicht nur bei den Menschen, sondern auch bei Gott und
dem ganzen Himmel unbekannt ist.“15 Sie berichtet ebenfalls
von Adventistenpredigern, die den charismatischen Geist des
Zungenredens verbreiten: „Es gibt umherwandernde Persön-
lichkeiten, die sich selbst als von Gott gesandte Prediger be-
zeichnen. Sie verkündigen den Sabbat von Ort zu Ort, vermi-
schen aber die Wahrheit mit Irrtümern und überschütten das
Volk mit einer Unmenge widersprechendster Anschauungen.
Satan hat diese sogenannten Prediger vorgeschoben, um
dadurch bei klugen und empfindsamen Ungläubigen Mißfal-
len hervorzurufen. Manche von ihnen haben vieles über geist-
liche Gaben auszusagen und zeigen sich oftmals darin be-
sonders geschickt. Sie geraten in Ekstase und stoßen unver-
ständliche Laute aus, die sie Zungenreden nennen.“16
Wenn sich heute ein ähnlicher charismatischer Zungengeist aus-
breitet im Adventvolk, ist dem Wort zuzustimmen: „Es geschieht
nichts Neues unter der Sonne.“ (Pred. 1:9). Die Frage ist nur, ob
wir bereit sind, aus unserer eigenen Geschichte zu lernen.
Tatsache ist, daß unser Werk bis ins tiefste Innere zerissen und
gespalten ist aufgrund des einströmenden charismatischen Gei-
stes.
Für heute verabschiede ich mich mit der Frage an alle Siebenten-
Tags-Adventisten und der dringenden Bitte, darüber nachzuden-
ken: „Ist eine solche innere und äußere Zerissenheit die Frucht
des Heiligen Geistes?“
Fußnoten:
1 Ökumene in der Großstadt, Faltblatt, herausgegeben vom
ACK Hamburg
2 Struktur der Ökumene in Hamburg, Strukturübersicht, her
ausgegeben vom ACKH 1976/7
3 Einheit der Christen in Hamburg, Jan. 1977, Neujahrsgruß,
 herausgegeben vom ACKH
4 Sieben Glaubensgemeinschaften (zum Stichwort „Sekten“),
Heft 6, 1993, Seiten 10-11
5 Ebenda
6 Ebenda
7 Einheit der Christen in Hamburg, op. cit.
8 Roland R. Hegstad, As the spirit speaks, Review and Herald
Publ. Ass. Washington DC, 1973, Seiten 17-18
9 Ebenda
10 Ebenda
11 Rene Noorbergen, Charisma of the spirit, Pacific Press Publ.
Ass. Mountain View Calif., 1973, S. 115.
12 Ebenda, S. 113.
13 E.G. White, Der große Kampf, Saatkorn Verlag Hamburg, S.
589.
14 R.H. Hegstad, op. cit. S. 39.
15 E.G. White, Aus der Schatzkammer der Zeugnisse, Band I,
Advent-Verlag Hamburg, S. 145.
16 Ebenda, S. 147.
Anhang:
Aus den neuesten Nachrichten des ACKH entnehme ich soeben
den Hinweis, daß auf Weltebene Konvergenzgespräche stattge-
funden haben, um die Kluft zwischen Säuglingstaufe und Er-
wachsenentaufe zu überbrücken. Diese Gespräche haben dazu
geführt, „daß nun auch in der Arbeitsgemeinschaft eine Klä-
rung der theologischen Fragen gefunden wurde, ohne aller-
dings zu einer gemeinsamen Praxis zu kommen. Aber alle
haben anerkannt, daß die Taufe als das eigentliche ökumeni-
sche Sakrament nicht wiederholt werden soll“.
Dieses Beispiel zeigt, daß es im ACK nicht bloß um einen „In-
formationsverein“ geht. Das Ziel ist eindeutig die Einheit der Kon-
fessionen zu verwirklichen, und zwar über die Gräben der tren-
nenden Lehre hinweg, was, wie hier deutlich wird, nur durch Zuge-
ständnisse erfolgen kann. (ECH Einheit der Christen in Hamburg,
Berichte und Informationen aus der Ökumene, Herausgeber ACKH,
Sept. 94.)
Winfried Stolpmann, Mölln
Gelebte Ökumene
„Anstatt unsere geistigen Kräfte mit Spekulationen zu verschwen-
den, was die Zeiten betrifft, die der Herr sich vorbehalten hat, soll-
ten wir uns unter die Führung des Heiligen Geistes stellen und die
vor uns liegenden Aufgaben erfüllen, indem wir das Brot des Le-
bens, unvermischt mit menschlichen Ansichten, an die austeilen,
die nach der Wahrheit dürsten.“ Ev 702 (EV 631).
Aus einem Schulbuch, Religion 9. Klasse, Ökumeni-
sche Kirche weltweit, S. 100 wird zu dem obigen The-
ma: „Gelebte Ökumene folgendes aufgeführt:
Ansichten
„Unter dem Wehen der Gnade des Heiligen Geistes gibt es heute
in vielen Ländern auf der Erde Bestrebungen, durch Gebet, Wort
und Werk zu jener Fülle der Einheit zu gelangen, die Jesus Chri-
stus will. Daher mahnt dieses Heilige Konzil alle katholischen Gläu-
bigen, daß sie, die Zeichen der Zeit erkennend, mit Eifer am öku-
menischen Werk teilnehmen.“
Dies erfordert zunächst Aufrichtigkeit im Umgang miteinander. Dann
gehöre dazu der offene Dialog über die Unterschiede. Von da aus
sei es kein weiterer Schritt zur Zusammenarbeit in Sachen des
Gemeinwohls sowie der Erneuerung und Reform der Kirche.
Durch all dies wird die Einheit gefördert, „so daß ...allmählich die
Hindernisse, die sich der völligen kirchlichen Gemeinschaft entge-
genstellen, überwunden und alle Christen zur selben Eucharistie-
feier, zur Einheit der einen und einzigen Kirche versammelt wer-
den, die Christus seiner Kirche vom Anfang an geschenkt hat, eine
Einheit, die nach unserem Glauben unverlierbar in der katholischen
Kirche besteht, und die, wie wir hoffen, immer mehr wachsen wird
bis zur Vollendung der Zeiten“.
Aus dem Ökumenismusdekret des II. Vatikanischen Konzils
Jeder Schritt, der uns von der uniformierten Einheit wegbringt zu
einer Einheit in Vielfalt, ist Fortschritt im Heiligen Geist, dem Schöp-
fer der Einheit. Von Übel ist nicht die Verschiedenheit als solche,
sondern jenes Verhalten, das die Öffnung zur volleren Gemein-
schaft verweigert. Wenn die Christen Träger der ökumenischen
Hoffnung sind, leuchten sie der Welt wie Fackeln in der Nacht.
Der belgische Kardinal Suenens
Drei wahrhaft ökumenische Gesten [...]:
kein Bruch mit der jungen Generation,
denen begegnen, die nicht glauben können,
und sich mit der Welt der Armen vereinen.
Roger Schutz
In TOPIC Nr. 10/94 (Herausgeber Ulrich Skambraks,
Postfach 1544, 57206 Kreuztal) wird berichtet:
Werden sich US-Katholiken und Baptisten vereinigen?
Die beiden größten Kirchen in den USA, die Südlichen Baptisten
und die Katholische Kirche, gehen aufeinander zu. Als Plattform
der Annäherung dient ein aus 17 Mitgliedern bestehendes Komi-
tee mit der Bezeichnung „Südliche Baptisten/Römische Katholi-
sche Kirche Gesprächsrunde“.
Ko-Direktor dieses kirchlichen Meinungstreffs ist Bischof J. Kendrik
Williams von der Diözese Lexington, Ky. Williams gab jetzt bekannt,
daß beim Februar-Meeting erstmals hochrangige Offizielle der
Südlichen Baptisten dem Austausch beiwohnten, wie z.B. Rev.
James Draper, Präsident des Sonntagsschulausschusses. „Wir
haben bei niemandem irgendeine Antipathie verspürt“, so Williams.
Südliche Baptisten und Katholische Kirche werden in Kürze einige
Broschüren herausgeben, die sich mit der explodierenden Armut,
dem Rassismus und mit Krankenheilungen befassen werden. Der
katholische Bischof glaubt, daß Baptisten und Katholiken sich in
einer Kirche vereinigen werden: „Das wird noch vor dem zweiten
Kommen Christi sein - ja!“
161
 Ich stelle euch heute vor die Wahl:
wollt ihr Segen oder Fluch?
Der Segen wird euch zuteil, wenn ihr die
Weisungen des Herrn, eures Gottes,
die ich euch heute verkünde, befolgt.
Der Fluch trifft euch, wenn ihr sie mißachtet,
den rechten Weg, den ich euch zeige, verlaßt
und euch andern Göttern zuwendet, von
denen ihr bisher nichts gehört habt.
5. Mose 11, Verse 26-28 (Gute Nachricht)

162
Editorial: Achtung „Hochspannung“!
Liebe Leser, einer der größten Feldherren aller Zeiten, der nie ei-
nen Krieg verlor, kannte ein Geheimnis, das ihm immer wieder
großen Erfolg bescherte.
Eines Tages erringt er mit seinem Heer auf ganz ungewöhnliche
Weise einen entscheidenden Sieg gegen eine stark befestigte Stadt.
Nun gilt es, auch die kleineren Städte des Landes einzunehmen.
Die Aussichten sind glänzend und alles weitere scheint nur noch
eine Routineangelegenheit zu sein. Für die Einnahme der nächstge-
legenen kleinen Ortschaft würden etwa 3000 Soldaten allemal aus-
reichen und so marschieren die Kämpfer begleitet von den guten
Wünschen des Feldherrn und übrigen Heeres los in der frohen
Zuversicht, als strahlende Sieger heimzukehren.
Die Zeit der Rückkehr kommt, und gespannt erwartet das Heer
und die Volksmenge ihre heimkehrenden Helden, um sie mit gro-
ßem Jubel zu empfangen. Aber was bietet sich da ihren erstaunten
Blicken: abgehetzte und erschöpfte Krieger wanken mit zer-
knirschten Gesichtern ins Lager, etliche fehlen. Der Bericht ist
niederschmetternd: nur wenige feindliche, agressive Angreifer der
kleinen Stadt hatten einen Ausfall gewagt, die Heeresabteilung in
die Flucht geschlagen und sogar etliche getötet. Sie haben nicht
nur wertvolle Krieger verloren, jetzt ist ihr ganzer Mut dahin und
mit Grauen blicken sie in die Zukunft. Wie sollen sie das Land ein-
nehmen, wenn schon eine Handvoll Feinde 3000 tapfere Krieger
davonjagen? Der Feldherr ist ganz entsetzt über diese Niederla-
ge, geht etwas abseits, denkt an das Versprechen seines Gottes -
ihm helfen zu wollen - und wirft sich voller Kummer mit dem Ange-
sicht zur Erde, um sein Leid dem Höchsten vorzutragen. Gott
antwortet ihm, indem er zunächst auf die Übertretung seiner kla-
ren Anweisung hinweist. Dann fallen die folgenschweren Worte:
„Ich werde künftig nicht mit euch sein, wenn ihr nicht das Ge-
bannte aus eurer Mitte hinaustut.“ (Jos. 7,12). Darauf folgen
Anweisungen, wie der Übeltäter zu ermitteln und bestrafen ist...
Wir kennen diese Begebenheit und wissen von Achan, der damals
dieses große Unglück über Israel brachte.
Stellen wir uns einmal vor: Josua bittet die Ältesten des Volkes um
sich herum um eine Stellungnahme, wie es weitergehen soll. Der
Erste meint: „Sicher wäre es wichtig, ganz auf Gottes Wort zu hö-
ren und auch den Schuldigen herauszufinden, aber das dauert
doch viel zu lange. Laßt uns die Hauptsache nicht aus den Augen
verlieren: wir sollen das ganze Land Kanaan einnehmen, da dür-
fen wir uns nicht ablenken lassen und unsere Zeit verschwenden.“
Der zweite Älteste gibt zu bedenken: „Ach, es ist zwar schlimm,
daß einer sich gegen Gott versündigt hat, aber wir sind doch auch
Sünder und sollen Liebe üben. Gott wird uns doch nicht alle we-
gen des Fehlverhaltens eines Mannes bestrafen, denn der größte
Teil besteht doch aus aufrichtigen und gläubigen Israeliten. Laßt
uns mit dem ganzen Heer kämpfen, dann wird uns der Sieg leicht
in den Schoß fallen.“ Der 3. sagt abschließend: „Im Grunde bin ich
auch dafür, den Schuldigen zu suchen, aber was werden die Für-
sten und das Volk dazu sagen? Wenn wir aus dieser Angelegenheit
lernen, noch eifriger Gottes Wort zu studieren als bisher, hat dies
ja noch etwas Gutes. Vielleicht hat Gott es auch nicht so gemeint,
wie du es verstanden haben willst.“
Was wäre aus der Landeinnahme und dem Volk Israel geworden,
wenn Josua nach diesen Ratschlägen gehandelt hätte? Wie hätte
Gott reagiert? Wie denkt Gott heute darüber, wenn seine klaren
Anweisungen übertreten werden, sogar in aller Öffentlichkeit von
den Führern seines Adventvolkes? Gott sagt: Schließt keine Bünd-
nisse, und wir verbinden uns mit der deutschen Ökumene, mit ei-
ner Abteilung Babylons, der Feindin Gottes. Ist dies eine Neben-
sache? Können wir betreffs ACK einfach weiter gegen Gottes deut-
liches Veto handeln, ohne „furchtbare Niederlagen“ hinzunehmen
und sein Wohlwollen zu verlieren? Sind Gottes Warnungen und
Gebote heute nicht ebenso bindend wie damals? Sind die Konse-
quenzen nicht die gleichen?
Ellen White schreibt (Schatzkammer I 303): „Er will sein Volk leh-
ren, daß Ungehorsam und Sünde für ihn besonders anstößig
sind und nicht unterschätzt werden dürfen. Gott zeigt uns,
daß sein Volk sofort entschlossen darangehen sollte, jegliche
Sünde abzulegen, damit sein Zorn nicht auf ihnen allen ruhe...
Gottes Handlungsweise seinem Volk gegenüber zeigt die Not-
wendigkeit, die Gemeinde von allem Unrecht zu säubern.
Schon ein einziger Sünder vermag soviel Finsternis zu ver-
breiten, daß die ganze Gemeinde von dem Licht Gottes aus-
geschlossen ist. Wenn die Kinder Gottes spüren, daß Finster-
nis sie umhüllt und ihnen die Ursache nicht bekannt ist, soll-
ten sie Gott ernsthaft, in tiefer Selbstanklage suchen, bis das
Unrecht, das seinen Geist betrübt, erkannt und beseitigt ist.“
Sollten wir nicht weiterhin alle Anstrengungen unternehmen, um
Gottes Wohlgefallen und Segen wieder zu erlangen? Dürfen wir
jetzt weich werden, wo es gilt männlich und stark den Glauben,
der uns übergeben wurde, zu verteidigen? Müssen wir nicht mit
aller uns zur Verfügung stehenden Kraft den eisigen Berg des Ab-
falls rammen? Besser ein durch frontalen Aufprall beschädigtes
Gemeindeschiff, das den sicheren Hafen noch erreicht als eine
auf den Meeresgrund gesunkeneTitanic, weil sie die Gefahr nur
streifte. Machen wir doch Gottes Weisung nicht zur Nebensache,
denn mit „Hochspannung“ spielt man nicht. Erich Schultze
„Das wahre Volk Gottes, dem das Werk des Herrn und die Erret-
tung der Menschheit am Herzen liegt, wird die Sünde stets in ih-
rem wirklichen sündhaften Charakter sehen. Es wird immer für eine
gewissenhafte und klare Stellungnahme gegenüber den Sünden
eintreten, die das Volk leicht bedrängen. Besonders in dem ab-
schließenden Werk für die Gemeinde, zur Zeit der Versiegelung
der Hundertvierundvierzigtausend, der Menschen, die ohne Falsch
vor Gottes Thron stehen sollen, werden sie zutiefst die Übeltaten
des sogenannten Volkes Gottes empfinden....Wer handelt in die-
ser Zeit nach dem Rat Gottes? Sind es die Menschen, die im Grun-
de genommen das Unrecht unter dem Volk Gottes entschuldigen
und in ihrem Herzen, wenn auch nicht offen, gegen die murren, die
das Unrecht rügen? Sind es diejenigen, die sich gegen sie stellen
und mit denen harmonisieren, die Übles tun? Gewiß nicht!“
E.G.White, Schatzkammer, der Zeugnisse I, S. 304
Antrag der Gemeinde Schweinfurt an die General-
konferenz vom Juni 1994
„Adventgemeinde Schweinfurt, Roßbrunnenstr. 20 1/2, 97421
Schweinfurt
An die General Conferenz of SDA
c/o. R.S. Folkenberg
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, USA
Zur Kenntnisnahme:
* EUD (E.Ludescher, U. Frikart, E. Amelung, J. Mager)
* Verbände des NDV und SDV (R. Rupp und B. Liske)
* Nordbayerische Vereinigung (B. Knoblauch/A.Höschele)
163
Hiermit beantragen wir, die Gastmitgliedschaft der deutschen
Verbände bei der ökumenischen Arbeitsgemeinschaft Christli-
cher Kirchen (ACK) umgehend aufzukündigen
Liebe Brüder und Schwestern im Herrn,
die Adventgemeinde Schweinfurt hat an ihrer ordentlich ein-
berufenen Gemeindeversammlung am 7. Mai 1994 über den o.g.
Fragenkomplex beraten und durch Abstimmung bestimmt, sich an
unsere gewählten Dienststellen in brieflicher Form zu wenden.
Die Adventgemeinde Schweinfurt ist der Ansicht, daß es sich bei
der jetzigen Gemeinschaftssituation keineswegs um ´Sachfragen,
die die Grundsätze unserer Gemeinschaft nicht berühren oder ein-
engen‘ (*) handelt; im Gegenteil, die ´unterschiedlichen Auffassun-
gen‘ (*) um die ACK-Gastmitgliedschaft, berühren den Frieden in
den Gemeinden und behindern begeisterte und aufopferungsvolle
Missionstätigkeit und Opferbereitschaft z.B. in der Zehnten-
darbringung. Ganz abgesehen davon, daß sich die Adventgemeinde
in der Verkündigung unglaubwürdig vorkommen muß...
Im Gegensatz zu der schriftlich fixierten Überzeugung der deut-
schen Verbände in der Stellungnahme vom Mai 1994, ist die Ge-
meinde Schweinfurt überzeugt, daß uns die Gastmitgliedschaft bei
der ACK im Ausleben und in der Verkündigung unseres biblischen
Glaubens in Zukunft behindern wird.
Die Adventgemeinde Schweinfurt distanziert sich von der Vor-
gehensweise verschiedener ´Gruppen inner- und außerhalb der
STA, die auf autonome Weise tätig sind‘.
Sie verlangt jedoch eine neue Überprüfung des ganzen Sach-
verhaltes und zwar durch die zuständige Instanz, die lt. unseres
Gemeindehandbuches S. 35 (neue deutsche Ausgabe) die Ge-
neralkonferenz ist.
Über eine Entscheidung der Mitgliedschaft in der ACK hat nur die
Gesamtgemeinde nach apostolischem Vorbild zu beschließen! (vgl.
Apg. 15,22).
Die Adventgemeinde Schweinfurt erhebt ihre Stimme im Einklang
mit den Statuten unserer Gemeinschaft im Geist der Liebe Jesu
Christi, unseres Herrn.
Wir bitten dieses Schreiben, wie o.g. als einen Antrag anzusehen,
um wie ein Besprechungspunkt bei der Generalkonferenz in Ut-
recht 1995 aufgenommen zu werden.
Mit herzlichen Grüßen und Segenswünschen
im Auftrag der Adventgemeinde Schweinfurt
der Gemeindeausschuß Schweinfurt
(*) Aus: Brief an die Glaubensgeschwister... im Norddeutschen und
Süddeutschen Verband im Mai 1994 von R. Rupp und H. Knott.
Beilage: Gründe 1-4, (6 Seiten)“
Daraufhin antworteten verschiedene Dienststellen, und von der GK
B.B. Beach, indem er auf die EUD verwies, und sein volles Ver-
trauen zur Leitung in Deutschland sowie zur EUD bekundete. Zu
dieser Thematik wird in einer anderen Ausgabe der Stimme der
Übrigen noch ausführlich Stellung bezogen werden, deshalb wird
nachfolgend nur der sehr aufschlußreiche Brief der EUD zitiert:
Das Antwortschreiben der EUD vom 19.9.1994
„Euro-Africa Division 19.9.1994
An die Adventgemeinde Schweinfurt
Rossbrunnstr. 20 1/2, D-97421 Schweinfurt
c/o B.Liske, Vorsteher des SDV
164
Liebe Geschwister im Herrn,
herzlichen Dank für Euren freundlichen Brief vom 17. August 1994
mit den verschiedenen Kopien Eurer Korrespondenz mit den Brü-
dern R.S. Folkenberg und B.B. Beach bezüglich der Gast-
mitgliedschaft der Gemeinschaft in Deutschland beim ACK. Noch
bevor Euer Brief hier eintraf, wurde uns von der Generalkonferenz
das gesamte Dossier zugesandt, da es sich um ein Anliegen han-
delt, welches in den Kompetenzbereich der Euro-Afrika-Division
liegt.
In Eurem Brief vom 17. August bringt Ihr die Bitte zum Ausdruck,
dass dieses Anliegen als Besprechungspunkt bei der General-
konferenz in Utrecht 1995 in die Agenda aufgenommen wird. Darf
ich hierzu folgendes ausführen:
Die beiden deutschen Verbände (NDV und SDV) haben in ihren
Ausschüssen dem Gastmitglied-Status beim ACK zugestimmt und
in ihrer in Zusammenarbeit mit der EUD erstellten Erklärung vom
Mai 1994 diese Entscheidung bestätigt und darauf hingewiesen,
dass in den folgenden zwei Jahren die Situation sorgfältig beob-
achtet und letztlich bewertet werden soll, ob es bei der Gast-
mitgliedschaft bleiben soll oder nicht. Eine Vollmitgliedschaft beim
ACK ist von vorneherein völlig ausgeschlossen.
Anlässlich der Frühjahrssitzung der GK in Cohutta Springs im März
dieses Jahres kam auch die Kommission für interkirchliche Bezie-
hungen zusammen, an der Bruder U. Frikart, Sekretär der EUD,
teilgenommen hat. Auf der Agenda stand der Punkt ´Gast-
mitgliedschaft der Gemeinschaft in Deutschland bei ACK‘. Es wur-
de darauf hingewiesen, dass dieses Anliegen im Kompetenzbe-
reich der EUD liegt. Ich darf noch einmal auf die von den Verbän-
den veröffentlichte Erklärung hinweisen. Darin heisst es im letzten
Abschnitt, Punkt 2: ´Der Gaststatus soll in den nächsten zwei Jah-
ren erprobt und geprüft werden. Eine Zwischenbilanz soll im Rah-
men von Prediger- und Ältestentagungen beraten werden.‘ Dies
ist der Weg, den wir als Gemeinschaft gehen wollen. Die Ge-
neralkonferenz-Sitzung 1995 in Utrecht wird sich mit dieser Ange-
legenheit nicht beschäftigen.
In einem Gespräch mit Bruder Bruno Liske, dem Vorsteher des
SDV, erfuhr ich, dass er die Absicht hat, Euch als Gemeinde zu
besuchen, um mit Euch über die Gastmitgliedschaft beim ACK und
Eure diesbezüglichen Bedenken zu sprechen. Er wird Euch die-
sen meinen Brief übergeben. Es ist mir ein aufrichtiges Bedürfnis,
Euch zu versichern, dass unsere Gemeinschaft Anliegen dieser
Art nicht auf die leichte Schulter nimmt. Ich darf Euch ermutigen,
dem in der gemeinsamen Stellungnahme der beiden deutschen
Verbände vorgeschlagenen Weg in der Behandlung dieses Anlie-
gens zuzustimmen. Wir wollen gemeinsam im Gebet den Herrn
um Weisung und Leitung bitten.
Mit den Worten in Psalm 125, 1 und 2, meinen besten Wünschen
und herzlichen Grüssen verbleibe ich in aufrichtiger Glaubens-
verbundenheit
Euer Bruder im Herrn, E. Ludescher“
Anm. d. Red.: Leider sind inzwischen wieder mehrere STA wegen
der ökumenischen Verbindung, an der auf Biegen und Brechen
festgehalten wird, aus der Gemeinschaft ausgetreten.
Und es sind nicht nur die am Rand der Gemeinde stehenden Ge-
schwister, sondern auch tatkräftige und lebendige Glieder, die sich
für die Gemeinde engagieren. Wieviele sollen noch austreten und
Zehnten sowie Gaben zurückhalten? Oder wollen wir auf geistli-
chem Gebiet ähnliche Zustände wie in Jugoslawien?
Der folgende Antrag sollte uns deshalb wachrütteln.
Der konsequente und erschütternde Antrag einer Glau-
bensschwester aus Crailsheim
„Brigitte Wäsch
Wischartstr. 32
74564 Crailsheim
Tel. 07954/8653 d. 27.02.1995
Gemeinschaft der STA
z.Hd. Bruno Liske
PF 4260, 73745 Ostfildern
Offener Brief
Lieber Bruder Liske!
Zur Gemeinde Crailsheim gehörend, bin ich gemeinsam mit mei-
nen Glaubensgeschwistern erst im Nov. 1994 im Rahmen einer
Gemeindestunde von Pastor Hasel über das Wesen des ACK in-
formiert worden. Kaum jemand unserer Geschwister hatte einen
Einblick über die Bedeutung des folgenschweren Schrittes, den
unsere Gemeinschaft unter dem Deckmantel der Verschwiegen-
heit mit der Aufnahme des Gaststatus bei der ACK getätigt hatte.
Nach dieser Informationsflut entschloß sich die überwiegende Zahl
unserer Gemeindeglieder spontan dazu, an die Verantwortlichen
der Vereinigung ein Gesuch zur Beendigung des Gaststatus in Form
eines Briefes (mit Unterschriftensammlung) zu richten.
Die nachfolgenden Wochen nutzte ich, alle mir zugängliche Litera-
tur im Bezug auf ACK gründlich zu studieren.
Die besonders in dem Buch „Die ökumenischen Verbindungen“
von INTER-EURO-PUBLISHING P.O. BOX 176 NL-7100 AD
Winterswijk, zusammengetragenen Beweise, angefangen mit dem
Datum 17.12.1888, machen die Unmöglichkeit einer Zusammen-
arbeit mit der ACK deutlich.
Ich sehe meine Aufgabe nicht darin, pro und contra erklären zu
wollen. Da gibt es unbestritten genug Brüder, welche das bereits
in Angriff nehmen und reichlich Fakten veröffentlichen.
Da ich Mitglied der STA in Deutschland bin, und dies seit nunmehr
dreißig Jahren, möchte ich folgendes zum Ausdruck bringen:
Die ACK ist ein eingetragener Verein und Gastmitglieder sind nach
Vereinsrecht damit außerordentliche ständige Mitglieder.
Ich will nicht zu diesem Verein gehören!
Es ist meine tiefste Überzeugung, daß diese Gastmitgliedschaft
ein Bündnis mit „Babylon“ darstellt.
Mein Ziel ist das ewige Leben mit meinem Herrn, Jesus Christus,
das ich mir nicht durch Menschen zerstören lasse.
Sollten die hierfür Verantwortlichen der Gemeinschaft der STA in
Deutschland diese Gastmitgliedschaft nicht beenden,
werde ich die Gemeinde verlassen, indem ich meinen Austritt er-
kläre.
Der Befehl Gottes dazu ist in Offenbarung 18,4 zu finden:
´Geht aus ihr hinaus, mein Volk, daß ihr nicht teilhabt an ihren
Sünden...‘
Viele Geschwister werden ebenso entscheiden, des bin ich sicher!
Meine Hoffnung und mein Gebet sind, daß die verantwortlichen
Brüder Einsicht zeigen und auf unseren HERRN hören.
Oder gilt hier Lk. 19,4? ´Darum daß du nicht erkannt hast die Zeit
darin du heimgesucht bist.‘
Es grüßt Dich Deine Schwester in Jesus Christus
Brigitte Wäsch“
Korrespondenz wegen ACK-Beobachter
„Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Norddeutscher Verband, Körperschaft des öffentlichen Rechts
Fischerstr. 19, 30167 Hannover, den 14.12.1994
Herrn Roland Holtbrügger
Vennstr. 137, 40627 Düsseldorf
Arbeitskreis zur Beobachtung der ACK-Gastmitgliedschaft - Dein
Brief vom 4.12.1994
Lieber Bruder Holtbrügger,
vielen Dank für Deinen freundlichen Brief.
Nachdem die Vereinigungsausschüsse dem NDV ihre Namens-
vorschläge eingereicht hatten, beschloß der Verbandsausschuß
in der vergangenen Woche die Zusammensetzung des o.a. Ar-
beitskreises. Dessen Mitglieder erhalten eine schriftliche Auf-
gabenbeschreibung in den nächsten Tagen.
Empfange für heute meine herzlichen Grüße und Segenswünsche.
Dein R. Rupp“
______________________________
„Roland Holtbrügger
Vennstr. 137
40627 Düsseldorf, den 02.Januar 1995
An den Norddeutschen Verband
der Gemeinschaft der STA
z.Hd. Herrn Reinhard Rupp
Fischerstr. 19, 30167 Hannover
Betr.: Arbeitskreis für die 2-jährige Beobachtung in der ACK
Bezug: Dein Schreiben vom 14.12.1994
Lieber Br. Rupp,
zuerst möchte ich Dir und Deinen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern
für das neue vor uns liegende Jahr Gottes reichen Segen wün-
schen. Mein Wunsch für uns alle ist, daß wir die in Offenbarung
14,6 uns übertragene Aufgabe zur Verkündigung der frohen Bot-
schaft wahrnehmen und vielen Menschen den Weg der Wahrheit
zeigen und vorleben können.
Für Deine zügige Beantwortung meines Schreibens vom 4.12.94
möchte ich mich bedanken. Leider hast Du meine Frage nach der
personellen Besetzung (Name) und der Gemeindefunktion
(Gemeindeglied, Ältester, Prediger, etc.) nicht beantwortet. Du hast
mir lediglich mitgeteilt, daß in den nächsten Tagen die Mitglieder
eine schriftliche Aufgabenbeschreibung erhalten werden. Eine
weitere Nachricht von Dir nach Zuweisung dieser Aufgaben hast
Du auch leider nicht in Aussicht gestellt.
Vielleicht hast Du das in der Hektik der Jahreswende vergessen.
Daher muß ich Dich noch einmal bitten, meine Fragen zu be-
antworten.
In der Zwischenzeit habe ich von verschiedenen Geschwistern
gehört, daß die 2-jährige Beobachtungszeit nicht schon jetzt zählt,
sondern erst nach offizieller Einsetzung des Arbeitskreises begin-
nen soll und erst dann endet, wenn die Verbandsausschüsse zu
ihrem festgelegten Tagungstermin (Frühjahr 97 zusammenkommen.
Die Mitgliedschaft in der ACK kann somit bis zu 4 Jahre betragen,
falls man die Erkenntnis erlangt den falschen Weg gegangen zu
165
sein. In der 4-seitigen Mitteilung im Mai 1994, unterzeichnet von
Br. Knott und Dir, kann nach Lesen auf Seite 3 der Eindruck ent-
stehen, daß die Beobachtungszeit schon längst läuft. An dieser
Stelle die Bitte an Euch künftig präzise Angaben zu machen, so
daß verschiedene Auslegungen im Nachhinein nicht mehr mög-
lich sind. So entsteht auch weniger Verärgerung.
Ich erhalte aus vielen Teilen Deutschlands Anrufe und Schreiben
von Glaubensgeschwistern, die die Sorge nach der Verführung des
Drachens mit mir teilen. Bei allen Gesprächen die ich führe ist es
mir sehr wichtig die Liebe zu unserem Nächsten, mit dem wir in
Diskussion stehen, nicht zu vergessen und im Gebet um Weisheit
und Klarheit für die Gemeindeleitungen und uns selbst zu beten.
Ich bin sicher, daß Gott seine Gemeinde in den sicheren Hafen
führen wird.
Meine herzlichen Grüße und Segenswünsche für heute
Dein Bruder Roland Holtbrügger“
Kommentar zur NDV-Info 1/95
Im Februar wurde das oben bezeichnete NDV-info an alle Ge-
meindeglieder des Norddeutschen Verbandes verteilt.
Darüber regten sich einige Geschwister verständlicherweise auf.
Nur kurz soll auf wenige Punkte eingegangen werden:
1) Inkonsequenz
Einerseits heißt es „Kein Zweifel: man kann in dieser Frage [ACK
Gastmitgliedschaft,ES] geteilter Meinung sein. Darum dürfen wir
auch innerhalb der Gemeinde das Recht auf Glaubens- und Ge-
wissensfreiheit bei unterschiedlichen in Anspruch nehmen.“ und
andererseits weiter unten: „Wer weiterhin die Verbandsbeschlüsse
zur ACK-Gastmitgliedschaft offen oder versteckt angreift, macht
sich schuldig.“
Gibt es nun Glaubensfreiheit, wozu auch mündliche und schriftli-
che Äußerungen gehören oder nicht? Und wer bestimmt ob man
sich schuldig macht? Wenn überhaupt jemand über geistliche Din-
ge, wo man „geteilter Meinung sein“ kann, richten darf, dann Gott.
2) Sachfragen und Meinungsverschiedenheit
Nach Meinung der Leitung handelt es sich bei dem ACK-Problem
„nicht um Sachfragen“ sondern unseren „geistlichen Zustand als
Gemeinde“. Und dies seien nur „nutzlose Diskussionen“ und „In
vieler Hinsicht waren uns Meinungsunterschiede wichtiger als die
Not der Menschen.“
An dieser Stelle muß noch einmal audrücklich darauf hingewiesen
werden, daß es eben nicht um irgendwelche Meinungs-
verschiedenheiten geht, sondern darum, ob wir Gottes eindeutigen
Aussagen in seinem Wort gehorchen oder nicht. Auch wenn die
Leitung ihre falsche Entscheidung unter allen Umständen beibe-
halten möchte, bleibt Gottes Gebot bestehen.
Wer Gottes klares Wort auf die Ebene „verschiedener Meinung
sein“ verschiebt, handelt gott-los und verführt die Gemeinde.
Jeder sachkundige Mensch, der sich an die Regeln der Sprache
hält und aufrichtig die grundlegende Methodik der Auslegung be-
folgt, kann zu keinem anderen Ergebnis kommen, als daß die Ver-
bindung zur deutschen Ökumene gegen Gottes Wort verstößt.
Ansonsten können wir genauso den Sabbat, die Ernährungsfrage
und vieles mehr in Zweifel ziehen. Und auf diese Methodik, die
solche inkonsequenten und widergöttlichen Ansichten zuläßt bzw.
166
gleichberechtigt neben Gottes Wort bestehen läßt, wollen und kön-
nen wir uns nicht einlassen.
3) Die Zeit der Beobachtung
War zunächst von 2 Jahren Beobachtungszeit die Rede - und je-
der vernünftig denkende Mensch war natürlich davon ausgegangen,
daß diese Zeit mit Aufnahme als Gastmitglied beginnt - heißt es
jetzt, daß die Arbeitskreise „im Jahr 1996 je einen Ergebnisbericht
für die beiden Verbandsausschüsse“ vorbereiten, die dann über
die weitere Vorgehensweise beraten werden.
Ohne ein Wort der Entschuldigung zu vernehmen, erfährt der er-
staunte Leser, daß zunächst erst eineinviertel Jahr nach der Auf-
nahme in die ACK solch ein Arbeitskreis zum 1. mal tagt, und daß
dem Verband erst im 3. Jahr der Gastmitgliedschaft (und wann
1996 ist nicht angegeben, vielleicht der 31.12.96 ?) ein Ergebnis-
bericht vorgelegt werden soll. Der Verbandsausschuß berät dann
(wann?), wie man vorgehen soll - es ist also alles offen, wie auch
die Zeit, wann endgültig ein Für oder Gegen die ACK-Mitglied-
schaft beschlossen wird.
Die lange Bank des Teufels kann kaum besser illustriert werden,
wie bei diesem Vorgehen. Ein Riesenspektakel in der Gemeinde
wegen der heimlichen Verbindung ohne rechtzeitige Information
der Gemeinden. Dann die Beruhigungspille mit zwei Jahren Pro-
bezeit. Aber trotz vieler Briefe, Gespräche, Versammlungen ver-
schiebt man die Probezeit nach und nach auf etwa 4 Jahre (einschl.
Kündigungsfrist).
Welcher Lieferant und welcher Geschäftsmann würde uns zur Pro-
be ein Auto, einen Kühlschrank oder ein paar Schuhe für drei bis
vier Jahre zur Verfügung stellen? Aber die Gemeinschaftsleitung
macht es möglich. Wie böse und durchtrieben mag dieses takti-
sche Manöver in den Augen aller Glaubensgeschwister erschei-
nen, die sehnsüchtig auf das Ende dieser babylonischen Verbin-
dung warten.
Aber so geht es, wenn man dem Versucher den kleinen Finger
hingibt und meint, dem Abfall von Gottes Weisung eine Probezeit
gewähren zu dürfen. Die Zeit wird immer länger, Christus kommt
wieder und wir sind immer noch in babylonischen Banden. Und
dann kommt noch ein Vorschlag der Leitung, worüber nur einer mit
heller Freude triumphieren kann:
„Alle, Gemeinschaftsleitung, Prediger und Gemeindeglieder, ent-
halten sich künftig jeder positiven oder negativen Bewertung der
ACK-Gastmitgliedschaft in Wort und Schrift, solange der einge-
setzte Beobachterkreis besteht und tätig ist.“
Der Teufel hat schon heute große Freude daran, daß zum
1. die treuen Nachfolger Jesus aus den verschiedenen christlichen
Lagern, die sich gegen Ökumene und Charismatik zur Wehr set-
zen, erkennen, daß die Adventisten sich auf die Seite der Ökume-
ne gestellt haben - hier dürften schon aus diesem Grunde z. Zt.
Bekehrungsversuche zwecklos sein.
Zum 2. wurden mit diesem Bündnis allen Predigern in Deutsch-
land Fesseln angelegt, überhaupt noch in Predigten und Vorträ-
gen gegen die deutsche Ökumene, sprich ACK, etwas zu sagen.
Das oben zitierte NDV-Info macht dies überdeutlich: und der Maul-
korb soll hier sogar allen Geschwistern verpaßt werden. Die Predi-
ger sind ja abhängig, weil sie von der Vereinigung bezahlt werden,
und nun muß noch den Geschwistern gesagt werden, daß sie sich
schuldig machen würden und in Zukunft darüber schweigen sol-
len.
Derartige Schuldzuweisungen und Ansinnen sind eigentlich nur in
totalitären Staaten üblich und ein „päpstlicher Bann“ sollte demüti-
gen Nachfolgern Jesu eigentlich fremd sein.
Man wird in naher Zukunft sehen, zu was die beiden Ver-
bandsausschüsse noch in der Lage sind, im Hinblick auf den im
Adventecho (März 1995, S. 24) veröffentlichten Beschluß „Zum
Umgang mit Splittergruppen und autonom wirkenden Gruppen“:
„... Wo das geschwisterliche Miteinander nicht möglich ist, sehen
wir uns aus Gründen der Klarheit zur Zusammenarbeit nicht in der
Lage. Darüber werden wir die Predigerschaft und die Gemeinden,
soweit erforderlich auch die Öffentlichkeit, informieren.“
Erich Schultze
STA/ACK im evangelischen Sonntagsblatt
Großes Aufsehen in der Öffentlichkeit und bei den Leitern unserer
Gemeinschaft, erregten Artikel in evanglischen Veröffentlichungen
von Bruder Heinz Schumacher - und zuletzt vor etwa drei Wochen
der Artikel in der Evangelischen Wochenzeitung für Bayern im
Sonntagsblatt (12.2.95, Nr. 7, S. 8).
Diesem Artikel schloß sich ein Kommentar des ACK-Geschäfts-
führers in Bayern, Wieland Zademach, an. Hierüber wird sicherlich
noch viel in der Zukunft gesprochen werden. Deshalb wird sowohl
der Artikel als auch der Kommentar dieser vielgelesenen Zeitung
für den interessierten Leser nachfolgend zitiert:
Fünfte Kolonne in der Arbeitsgemeinschaft christlicher
Kirchen? Zerreißprobe für Siebenten-Tags-Adventisten
Von Heinz Schumacher
Die Annahme des Gaststatus in der Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen (ACK hat innerhalb der Gemeinschaft
deutscher Siebenten-Tags-Adventisten (STA) zu erheblichen
Irritationen geführt. Diese mündeten inzwischen in eine Zer-
reißprobe ein.
Der Grund dieser Meinungsverschiedenheiten ist im Selbstver-
ständnis vieler Adventisten zu suchen. Diese betrachten sich und
ihre Denomination zwar nicht als „alleinseligmachende Kirche“ -
was nach ihrer Ansicht immer das erste und auffälligste Merkmal
einer Sekte sei -, sondern als „Mahner“, die alle „echten Kinder
Gottes“ aus den verschiedensten Kirchen und Religionen gemäß
der Botschaften der Johannes-Apokalypse herauszurufen und sie
zum Ursprung christlicher Lehre zurückzuführen habe.
Aufmüpfige Adventisten an der Basis monieren bei ihren beiden
Verbandsleitungen in Deutschland (Nord: Hannover, und Süd:
Ostfildern bei Stuttgart), sie machten (möglicherweise unbeab-
sichtigt) sich selbst, den eigenen Leuten und den Mitgliedskirchen
der ACK etwas vor. Dies wird mit folgenden Fakten belegt:
Die Leitungen der beiden deutschen STA-Verbände hatten im letz-
ten Jahr in einem Rundschreiben auf den Vorteil der Übernahme
eines Gaststatus in der ACK hingewiesen und dabei erwähnt, es
gehe darum, „auch diesen Kreisen die volle Wahrheit des Evange-
liums nahezubringen“. „Solche Öffnungen“ dürften „nicht zu einer
Aufgabe irgendwelcher unserer Glaubensgrundsätze führen“. Fer-
ner hieß es damals. Durch den Gaststatus „können auch in Zu-
kunft gegenseitige Vorurteile abgebaut, Mißverständnisse ausge-
räumt und unsere spezifisch adventistischen Lehren auf den Leuch-
ter gestellt werden“.
Das hieße also, erst durch die Übernahme der Gastmitgliedschaft
sei es möglich geworden, das gesamte Szenario biblischer End-
zeitprophetie im Sinne reformatorischer Interpretation zu erhalten:
das Papsttum als antichristliche Macht, Babylon als das verwelt-
lichte Kirchenchristentum und die USA als Erfüllung des zweiten
Teiles von Apokalypse Kapitel 13. Die Adventisten aber als Erfül-
lung von Apokalypse 12,17 eine Bewegung der „Übrigen“, die
Gottes Gebote und das Zeugnis Christi besäße und damit die treuen
Katholiken, Evangelischen, Baptisten, Methodisten usw. gemäß
Kapitel 18 der Apokalypse aus ihren verfaßten Kirchen herauszu-
rufen hätte.
Diese nach innen gerichtete Erklärung der STA-Leitungen mußte
freilich in ACK-Kreisen entweder nicht vernommen, falsch verstan-
den oder sehr entstellt angekommen sein. Das geht aus diversen
Erklärungen von Repräsentanten der ACK-Kirchen hervor. Sie
deuteten offensichtlich Aussagen maßgebender Adventisten völ-
lig anders. In der Stellungnahme eines ACK-Kirchenvertreters hieß
es u.a.: „Ich kann mir nur denken, daß bei der Prüfung hinsichtlich
der Aufnahme der Adventisten in die ACK vor allem dem Phäno-
men Rechnung getragen wurde, daß die Gemeinschaft der Ad-
ventisten Abstriche von ihrem ehemals betont exklusiven Kirchen-
verständnis macht und die daraus folgende Kritik modifiziert hat,
insofern auch nicht mehr an ihrer Papst-Antichrist-Aussage fest-
hält.“
Für neuen Zündstoff in der Debatte könnten Aussagen im Stu-
dienheft für Bibelgespräche der Adventisten 4/1994 sorgen, die
folgendermaßen lauten:
- „Das erste Tier in Offenbarung 13 symbolisiert das Papsttum.
- „Wenn Amerika, das Land der religiösen Freiheit, sich mit dem
Papsttum verbinden wird, um Gewissenszwang auszuüben und
die Menschen zur Beachtung eines falschen Sabbats zu zwingen,
werden sich die Völker in allen Ländern der Erde leiten lassen,
seinem Beispiel zu folgen.“
Viele Adventisten an der Basis befürchten, die beiden Leitungen
an der Spitze ihrer Verbände könnten den Vertretern anderer ACK-
Kirchen versehentlich ein diffuses Bild ihrer Absichten und damit
ungewollt den Anschein von Doppelzüngigkeit im Reden vermit-
teln. Im Klartext heißt das: Einerseits entstehe der Eindruck, als
signalisiere man „Wohlverhalten“, andererseits wolle man schlitz-
ohrig, sozusagen als fünfte Kolonne (lies: Proselytenmacher), in
die Gefilde der ACK-Kirchen eindringen, „auch diesen Kreisen die
volle Wahrheit des Evangeliums“ nahezubringen. Was immer mit
der „vollen Wahrheit“ gemeint ist, müsse noch einmal sehr präzise
erläutert werden. Und das habe mit Würde und Noblesse im Den-
ken und Sagen zu tun.
Der Autor ist verantwortlicher Redakteur des adventistischen
Zeitmagazins TENDENZEN
___________
Anm. d. Red.: Für diesen Artikel können wir Bruder Schumacher
nur dankbar sein, weil auf diese Weise das falsche Bild, das die
STA-Leitung offenbar den Kirchen der ACK vermittelte, korrigiert
und gleichzeitig unsere Botschaft verkündigt wurde. Direkt unter
diesem lesenswerten Artikel, befindet sich der Kommtentar:
Kommentar
Mitgliedschaft in der ACK schließt Proselytenmacherei
aus Von Wieland Zademach
Eines steht nach Meinung vieler Beobachter und ökumenischer
Fachleute fest: Die Siebenten-Tags-Adventisten (STA) in Deutsch-
land haben in den letzten Jahren eine ganz erfreuliche Entwick-
lung genommen: weg von einer Gruppierung mit stark sektiereri-
167
schem Einschlag und hin zu einer ökumenisch offenen Religions-
gemeinschaft. Ihren bisherigen Höhepunkt fand diese Entwicklung
in der Aufnahme als Gastmitglied innerhalb der Arbeitsgemein-
schaft Christlicher Kirchen (ACK) in Deutschland.
Genau diese Annahme des Gaststatus führte zu erheblichen Irri-
tationen innerhalb der Gemeinschaft der STA. Interessanterweise
sind es hier weite Teile der Basis, die Kritik üben an der ökumeni-
schen Öffnung ihrer Verbandsleitungen.
Offenbar fühlen diese Gläubigen sich verunsichert in ihrem exklu-
siven Selbstverständnis, das sich auch in dem erklärten Ziel der
missionarischen Bemühungen der STA ausdrückt, das da besagt:
Sie seien die wahren und einzigen „Mahner“, die alle „echten Kin-
der Gottes“ aus den verschiedensten Kirchen und Religionen zu
(von der STA bewahrten) Ursprung christlicher Lehre zurückzuru-
fen hätten.
Auf diese Irritationen versuchen die Leitungen der beiden deut-
schen STA-Verbände mit einer ebenso gefährlichen wie chancen-
reichen Gratwanderung zu reagieren. Wenn in einem Rund-
schreiben der Gaststatus in der ACK geradezu taktisch legitimiert
wird mit dem Hinweis, es gehe darum, „auch diesen Kreisen die
volle Wahrheit des Evangeliums nahezubringen“, denn so könn-
ten „unsere spezifisch adventistischen Lehren auf den Leuchter
gestellt werden“, dann mag dies zwar zur Beruhigung der aufge-
brachten Basis dienen; ob es jedoch den übrigen ACK-Mitgliedern
gefällt, das darf füglich bezweifelt werden.
An die Adresse der STA gerichtet muß jedoch eines klar sein: Mit-
gliedschaft in der ACK schließt Proselytenmacherei aus. Grundla-
ge der Begegnung und Gemeinschaft innerhalb der ACK ist die
wechselseitige Respektierung ohne Wenn und Aber als Kirchen
und kirchliche Gemeinschaften, die miteinander unterwegs sind
und sich alle auf dem Wege des Heils befinden.
Der Autor ist Pfarrer und Geschäftsführer der ACK in Bayern.
Anm. d. Red.: Wird die Leitung unserer Gemeinschaft sich nun
endlich besinnen und wenigstens das klare Wort eines ACK-Ge-
schäftsführers ernst nehmen? Es dürfen weder andere Christen
aus ihren Kirchen herausgeholt werden und außerdem befinden
sich ja alle ACK-Mitglieder auf dem Wege des Heils. Oder müssen
wir erst von der ACK hinausgeworfen werden, weil diese darüber
ein besseres und gesünderes Unterscheidungsvermögen als un-
sere Führung besitzt, wer zu ihnen paßt und wer nicht? Wenn die
Verbands-Leitungen und Ausschüsse noch ein wenig Selbst-
achtung haben, sollten sie doch endlich ihr Versagen eingestehen
und alles rückgängig machen - die Gemeinden könnten dann end-
lich aufatmen.
Kann die Adventgemeinde fallen und von Gott verwor-
fen werden?
1) Die entscheidende Begegnung und das Schicksal zwei von
Gott Berufener
Es beginnt mit einer traumhaften Karriere für den jungen Mann.
Doch auf dem Höhepunkt seines Erfolges begeht er den größten
Fehler seines Lebens. Er hat Angst, daß ihm das von Gott ge-
schenkte Reich wieder an den Sohn des Königs gehen könnte,
der in der Hauptstadt regiert, wo auch die Anbetungsstätte des
Höchsten ist. Auch die Menschen seines Reiches würden dort im-
mer wieder hinziehen und opfern - vielleicht schlügen sie sich dann
auf die Seite des anderen Königs. Er macht zwei goldene Kälber
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und sagt dem Volk, daß es nicht zur Hauptstadt ziehen brauche,
sondern hier opfern könne. Er ernennt aus allerlei Leuten Priester
und verführt das ganze Volk zur Abgötterei.
Als er eines Tages persönlich auf dem selbstgemachten Altar op-
fert, schenkt Gott ihm auf besondere Weise ein Erlebnis, daß ihn
zur Buße und Rückkehr anhalten soll.
Ein Prediger des Herrn aus dem Reich des anderen Königs er-
scheint und ruft laut im Namen Gottes: daß eines Tages die Prie-
ster, die auf diesem Altar opfern, von einem Königssohn der Haupt-
stadt erschlagen würden. Zum Zeichen, daß er im Namen des Herrn
reden würde, solle der Altar zerbrechen und die Asche auf die
Erde verschüttet werden. In diesem Moment zerberstet der Altar
und die Asche liegt zerstreut am Boden. Voller Zorn zeigt der Kö-
nig mit seiner Hand auf den Mann Gottes und ruft: „Greift ihn!“
Aber was ist das, seine Hand vertrocknet und er kann sie nicht
wieder zurückziehen. Er erschrickt noch mehr und bittet schließ-
lich kleinlaut den Propheten, Gott um seine Heilung anzuflehen.
Der Seher fleht zu Gott und die Hand des Königs ist geheilt, er
kann sie auch wieder an sich ziehen. Der König will dem mutigen
Diener Gottes ein Geschenk geben und bewirten, aber dieser lehnt
ab mit dem Hinweis, daß Gott ihm geboten habe, hier nichts zu
essen und zu trinken und auf einem anderen Wege wieder in die
Heimat zurückzukehren.
Auf seiner Heimreise wird der Prophet von einem alten Mann ein-
geholt, dessen Söhne ihm die Begebenheit mit dem zerbrochenen
Altar erzählten und mit welchen Worten der Seher die Einladung
des Königs abgeschlagen hatte. Der alte Mann macht dem Boten
Gottes falsche Angaben, indem er ihm sagt, er sei auch ein Pro-
phet und ein Engel habe zu ihm geredet: „Führe ihn wieder mit dir
heim, daß er Brot esse und Wasser trinke.“ Der Jüngere läßt sich
überreden, geht mit und wird bewirtet. Auf einmal spricht der alte
Mann, von Gottes Geist erfaßt, zu dem verleiteten Propheten: „Weil
du dem Mund des Herrn ungehorsam gewesen bist und nicht
gehalten hast das Gebot, das dir der Herr, dein Gott, geboten
hat, und umgekehrt bist, Brot gegessen hast und Wasser ge-
trunken an dem Ort, von dem ich dir sagte: Du sollst weder
Brot essen noch Wasser trinken -, so soll dein Leichnam nicht
in deiner Väter Grab kommen.“
Nach dem Essen zieht der Mann Gottes auf dem Esel des alten
Mannes seines Weges, als ihm plötzlich ein Löwe gegenübersteht.
Der Prophet wird getötet und vorübergehende Leute sehen neben
dem Leichnam den Löwen und Esel stehen. Der aufgerüttelte Kö-
nig erfährt von dem Schicksal des ungehorsamen Propheten und
kommt noch mehr zum Nachdenken. Aber trotz dieser Strafge-
richte schlägt der König die Warnungen des Himmels in den Wind,
und fährt fort, beliebige Leute zu Höhenpriestern einzusetzen. Jahre
später schlägt ihn der Herr, so daß er stirbt. Der Abfall dieses Kö-
nigs hat später nach dessen Tod den völligen Untergang des Rei-
ches zur Folge.
Sind die Lebensgeschichte Jerobeams, des Königs über die zehn
Stämme Israels, sowie das schreckliche Ende des namenlosen
Propheten, nicht tragisch? Beide Männer wurden von Gott beru-
fen. Der eine fiel durch Götzendienst von Gott ab, der andere sollte
ihn warnen, war aber ungehorsam. Ist dieses Beispiel aus dem
Alten Testament, das uns zur Warnung überliefert wurde, nicht ein
Sinnbild für unsere Tage im 20. Jahrhundert? Gott rief die Ge-
meinde anstelle des Volkes Israel ins Leben und schenkte ihr gro-
ße Verheißungen. Die Gemeinde fiel von Gott durch Götzendienst
ab und wurde zur Hure Babylon.
Gott brachte im vorigen Jahrhundert eine neue, unbekannte Be-
wegung hervor, die einen prophetischen Auftrag erhielt (vgl. Offb.
10,11). Babylon soll wie einst Israel wegen des Abfalls und des
sicheren Untergangs gewarnt, und die Gottgetreuen herausgeru-
fen werden. Wie handelt der „Prophet Gottes“ in diesen Tagen,
nachdem er getreulich jahrzehntelang die Warnungsbotschaft ver-
kündete? Der Prophet sollte keine Gemeinschaft mit den Götzen-
dienern pflegen, sondern sofort in sein Land zurückkehren, um
dort zu essen und zu trinken. Hält sich auch die von Gott beauf-
tragte prophetische Bewegung strikt an Gottes Weisung, getrennt
von Babylon ihre geistliche Speise nur im „eigenen Lande“ zu ge-
nießen? Der brüllende Löwe geht schon umher, wer wird sein näch-
stes Opfer sein? Lassen sie sich nicht von dem älteren „falschen
Propheten“ aus Babylon bereden, der behauptet, auch von Gott
beauftragt zu sein? Warnt Gott nicht vor der Verbindung mit die-
sen? Hat Gott den ungehorsamen Propheten vor alters nicht ver-
schont, wird er dann den Ungehorsam seiner auserwählten Boten
heute übersehen?
2) Begebenheiten der Bibel zur Lehre nachfolgender
Generationen
Diese Menschenschicksale ließ Gott durch seine Propheten auf-
zeichnen, damit alle nachfolgenden Generationen daraus lernen
und nicht den gleichen unheilvollen Weg beschreiten. Paulus
schreibt in 1. Korinther 10,11 (Gute Nachricht):
„Dies alles geschah mit ihnen, damit wir eine Lehre daraus
ziehen. Es ist zu unserer Warnung aufgeschrieben worden;
denn wir leben in der letzten Zeit.“
1. Fall und Verwerfung berufener Gottesmänner und Gemein-
den in der Vergangenheit
Blicken wir in die Vergangenheit, so lesen wir in der Bibel, wie auch
in der vorangegangenen Begebenheit, daß einzelne Könige und
Propheten, ja das ganze Generationen des Gottesvolkes von dem
Herrn abfielen und seinen Strafgerichten verfielen.
Das ganze Alte Testament ist voll von Berichten über den Abfall
des Volkes Gottes, der oft genug durch gottlose Könige, bestech-
liche Propheten und Priester eingeführt wurde. Gott war schließ-
lich gezwungen, sein auserwähltes Bundesvolk zunächst in die
Gefangenschaft heidnischer Nationen zu führen, um es nach der
Rückführung - nachdem es selbst vor der Kreuzigung seines eige-
nen Sohnes nicht zurückschreckte - als Werkzeug zu verwerfen.
Aber auch die von Johannes vorausgesagten Ereignisse in der
Kirchengeschichte zeigen, daß antichristliche Mächte in der Ge-
meinde stark werden und Abfall hervorrufen würden.
Paulus warnt das neue Bundesvolk davor, daß es durch Unglau-
ben ebenso wie das alte Bundesvolk verworfen werden kann.
Er benutzt das Sinnbild eines Ölbaumes und dessen Zweige, wo-
bei die natürlichen auf das alte und die eingepfropften auf das
neue Gottesvolk hinweisen, wenn er sagt:
„Hat Gott die natürlichen Zweige nicht verschont, wird er dich
wohl auch nicht verschonen.“ (Röm. 11,21) Das neue Bundes-
volk und natürlich auch deren letzte Generation kann also durch-
aus abgehauen werden. Ist es nicht gerade die letzte Gemeinde,
der das Ausspeien aus Jesu Munde angedroht wird?
Die Berufung zum Dienst, ob als Prophet, Priester oder Bundes-
volk war also zu keiner Zeit die Garantie, nicht zu fallen und von
Gott verworfen zu werden. Die Berichte der Heiligen Schrift und
die Kirchengeschichtswerke vergangener Jahrhunderte, sowie die
Greuelberichte in unseren Tagen über Babylon, konfrontieren uns
mit Berufung, Abfall und Niedergang. Wäre es nicht vermessen,
zu meinen, daß es alle anderen getroffen hat, aber uns nicht tref-
fen könnte?
Die Geschichte wird hier sicherlich keinen Bruch erfahren, indem
Gott der letzten Generation entweder Gehorsam aufzwingt oder
Abfall übersieht und entgegengesetzt wie sonst handelt.
Beherzigen wir doch die Lehre und Warnung aus der Vergangenheit,
die uns zeigt, daß Berufung nicht vor Abkehr und Untergang be-
wahrt.
2. Gründe für Fall und Verwerfung
Wir wollen nun einige Gründe und Prinzipien untersuchen, die auf
verschiedene Weise belegen, was allen Menschen und Gemeinden
gilt und treffend mit dem Wort des Paulus überschrieben werden
kann: „Denn was der Mensch sät, das wird er ernten.“ (Gal.
6,7).
2.1 Gibt es eine Vorherbestimmung (Prädestination)?
Manche meinen, daß der eine Mensch oder die bestimmte Ge-
meinde von Gott berufen und vorherbestimmt sei, gute Werke zu
tun und errettet zu werden, und in anderen Fällen eben zur Ver-
dammnis. Steckt die Idee der Vorherbestimmung nicht auch ein
wenig in dem Denken: „Die Gemeinde der STA“ kann nicht ver-
lorengehen, denn Gott hat dies anders vorherbestimmt?
Wohl bestimmt Gott ganz bestimmte Werkzeuge für einen be-
sonderen Dienst - und dies kann zu Ehren, aber auch zu Unehren
sein (vgl. Röm. 9,14ff). Er erwählte sich bestimmte Menschen zum
Prophetenamt und aus freier Wahl und ganz souverän die Nach-
kommen Israels als Träger der Verheißung, als sein Bundesvolk.
Hier gibt es, wenn wir so wollen eine Vorherbestimmung Gottes.
Was aber die Erlösung zum ewigen Leben angeht, so will Gott,
daß allen Menschen geholfen werde (1.Tim.2,4), und sie zur Er-
kenntnis der Wahrheit kommen. Er will allen, die an ihn glauben,
das ewige Leben schenken (Joh. 3,16).
Es ist möglich, wie uns die Geschichte lehrt, daß in beiderlei Hin-
sicht Gottes Erwählung nicht zum gewünschten Ziel führt. Und
gerade dies ist der Grund, warum die Heilige Schrift, Propheten
und gläubige Menschen unermüdlich mahnen, warnen und zur
Buße aufrufen. Könnten von Gott berufene Einzelne und Gemein-
den nicht fallen, weil es so vorherbestimmt ist, dann wären all
diese Aufrufe und Ankündigungen vor Strafe, und die Mahnungen
Jesu, zu wachen und zu beten, nicht nötig.
Wenn wir nicht in das Fahrwasser der Prädestination geraten wol-
len, müssen wir die Ermahnungen der Bibel ernst nehmen, um als
STA vor dem Übel bewahrt zu bleiben.
2.2 Die Freiheit der Entscheidung
Es ist eine allseits bekannte Tatsache, daß jeder Mensch frei ent-
scheiden kann, ob er Gottes Willen tun will oder nicht, ob er das
ewige Leben erlangen möchte oder nicht.
Niemand wird von Gott weder zur Sünde noch zum Gehorsam
gezwungen. Jeder Mensch muß sich wegen der Freiheit der Ent-
scheidung auch vor Gott verantworten.
169
Wenn Gott aber dem einzelnen die Freiheit der Entscheidung
schenkt, besteht diese Freiheit natürlich auch für ganze Gemein-
den. Die Gemeinde besteht ja aus der Summe der Gläubigen, die
wiederum einzeln für oder gegen Gottes Willen stimmen und ar-
beiten. Bezüglich des ewigen Lebens kann natürlich nur das ein-
zelne Gemeindeglied errettet oder verdammt werden. Als Gemein-
de oder System fällt eine Gemeinde aber dann von Gott ab, wenn
entweder ihr öffentliches Bekenntnis und ihre Lehre wider besse-
res Wissen gegen Gottes Weisung gerichtet ist, oder das Leben
ihrer Glieder im Gegensatz zum richtigen Bekenntnis steht.
Wenn eine Gemeinde kraft der freien Entscheidung der Mehrheit
ihrer Mitglieder widergöttliche Bindungen eingeht und nach außen
deklariert, wird sie von Gott verworfen.
Wenn wir behaupten, Gott wird die Gemeindeglieder, die in der
Institution der STA verbleiben, in jedem Fall retten, übersehen wir
die freie Entscheidung der großen Mehrheit in der Gemeinde und
das nach außen deklarierte Zeugnis. Jede Gemeindeinstitution
kann aufgrund ihrer mehrheitlichen Entscheidung sündiger
Individien und den geduldeten und einreißenden Mißständen zu
einem Behältnis aller unreinen Geister und Vögel werden, was unter
Gottes Fluch fällt.
Auch Ellen White macht dies immer wieder deutlich. Sowohl ein-
zelne STA-Glieder als auch ganze STA-Gemeinden werden auf-
grund ihrer freien Entscheidung verlorengehen:
„Ich bezeugte vor ihnen, daß - nach dem, was mir gezeigt wurde
- nur eine kleine Zahl von denen, die jetzt bekennen, die Wahr-
heit zu glauben, letztlich gerettet würde - nicht, weil sie nicht
errettet werden könnten, sondern weil sie nicht in der von Gott
beschriebenen Weise errettet werden wollten.“ (2T 445, ZZ 43
- Abkürz. für: Das Zeugnis des treuen Zeugen, Heft herausgege-
ben von der Missionsgesellschaft ZEUFAG )
Bezüglich der Entscheidung ganzer Gemeinden und größerer Orga-
nisationen schreibt sie in einer Vision vom letzten entscheidenden
Kampf:
„Ich sah im Gesicht, wie sich zwei Heere in schrecklichem
Kampfe befanden. Das eine Heer folgte Fahnen, die Abzeichen
der Welt trugen, das andere folgte dem blutbefleckten Banner
des Fürsten Immanuel. Fahne um Fahne sank in den Staub,
als eine Schar nach der anderen vom Heer des Herrn sich dem
Feinde anschloß und ein Stamm nach dem anderen aus den
Reihen des Feindes sich mit dem Volke Gottes verband, das
die Gebote hält...“ Sch III 191 (ZZ 43)
Im Englischen steht für Schar das Wort Kompanie.
Dieses Zitat wurde von dem inzwischen verstorbenen Radiospre-
cher H.S.M. Richards Senior, Gründer des Radioprogrammes „Stim-
me der Hoffnung“, auf der Generalkonferenz-Vollversammlung in
Dallas, Texas vorgelesen. Dann stellte er die bedeutsame Frage:
„Was ist eine Kompanie? Ist es eine Gemeinde, eine Vereini-
gung, ein Verband oder sogar eine Division?“ (Aus Our Firm
Foundation, Dez. 1990, Nr. 12, S. 6)
Und wir könnten weiterfragen: sah Ellen White das Banner der
Gemeinschaft der STA in Deutschland in den Staub sinken?
170
2.3 Annahme oder Verwerfung von Bedingungen abhängig
2.3.1 Segen oder Fluch (5. Mose 11)
- Die Bedingung Gottes für alle Menschen
Zu allen Zeiten galt das Wort für Gottes Volk und gilt auch heute
noch (5.M.11,26-28): „Siehe, ich lege euch heute vor den Se-
gen und den Fluch: den Segen, wenn ihr gehorcht den Gebo-
ten des Herrn eures Gottes, die ich euch heute gebiete:
den Fluch aber, wenn ihr nicht gehorcht den Geboten des
Herrn, eures Gottes, und abweicht von dem Wege, den ich euch
heute gebiete, daß ihr anderen Göttern nachwandelt, die ihr
nicht kennt.“
Zu diesem Prinzip Gottes: Segen bei Gehorsam, Fluch bei Unge-
horsam, könnten jetzt sehr viele Beispiele angeführt werden, die
dies erschöpfend belegen, schon anhand des Volkes Israel, aber
auf Selbstverständlichkeiten wollen wir verzichten.
Fast bei allen Verheißungen stoßen wir auf den Bedingungscha-
rakter. Und selbst wenn die Bedingung nicht ausdrücklich oder in
manchen Fällen auch gar nicht erwähnt wird, gilt das Prinzip. Oft
wird dieses wesentliche Prinzip Gottes übersehen, und man ge-
langt zu folgenschweren Irrtümer. Einige wollen wir nun in diesem
Zusammenhang betrachten.
- Oft benutzte Beispiele, deren Bedingungscharakter schon
im näheren Zusammenhang zu finden ist
Die Gemeinde fällt nicht:
„Dann mag es so aussehen, als ginge es mit der Gemeinde
Jesu zu Ende [andere Übersetzung: als würde die Gemeinde
fallen, aber sie fällt nicht, ESU], aber das wird nicht gesche-
hen. Während die Sünder wie die Spreu vom Weizen getrennt
werden, übersteht die Gemeinde all die furchtbaren Prüfun-
gen dieser Zeit. Bestehen werden freilich nur diejenigen, die
durch des Lammes Blut und durch das Wort seines Zeugnis-
ses überwunden haben.“ (E.G. White, Für die Gemeinde ge-
schrieben, Ausgewählte Botschaften von Ellen G. White, Band 2,
S. 391).
Diese oft zitierte Aussage wird meistens ohne deren klare Bedin-
gung zitiert: „Bestehen werden freilich nur diejenigen, die...“
Die Gemeinde ist immer schwach und unvollkommen
„Wenn es auch in der Gemeinde Böses gibt und bis zum Ende
der Welt geben wird, ist die Gemeinde in diesen letzten Tagen
dazu bestimmt, das Licht der Welt zu sein, die durch die Sün-
de befleckt und verdorben ist. Obschon die Gemeinde schwach
und unvollkommen ist, obschon sie der Rüge, der Warnung
und der Beratung bedarf, ist sie das einzige auf Erden, auf
das Jesus mit größter Hochachtung schaut... Die ganze Welt
ist voller Haß gegen die, die die bindende Forderung des Ge-
setzes Gottes verkündigen. Die Gemeinde, die treu zu Gott
steht, muß einen ungewöhnlichen Kampf antreten...“ (Zeug-
nisse für Prediger 40f)
Die Bedingung wird kurz genannt: „Die Gemeinde, die treu zu
Gott steht...“.
- Bedingungscharakter nur durchs Prinzip Gottes erkennbar
Wir stehen oft in Gefahr, Aussagen der Bibel oder Ellen G. Whites,
wo im engeren Kontext keine Bedingung erkennbar ist und nicht
erwähnt wird, dies als eine absolute Aussage zu bewerten und
mißachten dabei die vielen Aussagen, die dem Gedanken wider-
sprechen. Diesen Fehler begehen auch einige Prediger und manch-
mal wird von höchsten Stellen so argumentiert.
Besonders oft wird das Zitat mit dem Gemeindeschiff gebraucht,
und daß der Herr am Steuer steht: „Es besteht kein Grund, zu
zweifeln, ängstlich zu sein, daß das Werk nicht gelingen wer-
de. Gott ist an der Spitze des Werkes, und er wird alles in Ord-
nung bringen. Wenn Dinge an der Spitze des Werkes der Be-
richtigung bedürfen, wird Gott sich darum kümmern und je-
des Unrecht zurechtbringen. Laßt uns Glauben haben, daß
Gott das edle Schiff, welches das Volk Gottes trägt, sicher in
den Hafen fährt... Wenn ihr denkt, das Werk sei in Gefahr, dann
betet: ´Herr, stehe am Steuer. Trage uns durch die Schwierig-
keiten. Bring uns sicher in den Hafen.` Haben wir nicht Grund
zu glauben, daß der Herr uns siegreich hindurchbringen wird?“
(„Review and Herald“, 20. September 1892 - Eisberg voraus! S.
108; oder Ausgewählte Botschaften Bd. 2, S. 400f)
Zwar spricht es hier von Glauben haben, aber auch davon, daß
Gott jedes Unrecht zurechtbringen wird.
Dürfen wir diese Aussage verabsolutieren und würde dies nicht
vielen anderen Aussagen der Bibel widersprechen? Wie kann man
alle Aussagen in Einklang bringen und so dieses Problem lösen?
Die einfache Lösung heißt, daß wir natürlich auch hier das Prinzip
der Bedingung anwenden. Wir haben verschiedene Beispiele in
der Schrift und bei Ellen White, wo das Prinzip der Bedingung nicht
im engen Kontext zu finden ist und es dennoch gilt.
Das Paradebeispiel der Schrift finden wir beim Propheten Jona,
der der Stadt Ninive folgende Botschaft ausrichtet: „Es sind noch
vierzig Tage, so wird die Stadt Ninive untergehen“ (Jona 3,4).
Obwohl nichts über eine mögliche Verschonung durch Buße in
Aussicht gestellt wird, verlassen die Bewohner nicht etwa flucht-
artig die Stadt, sondern bauen auf das Prinzip Gottes, daß er bei
Buße ihrerseits die Stadt verschonen wird, und Gott läßt nach die-
sem Prinzip mit sich reden.
Bei Ellen White finden wir folgende Aussage:
„Mir wurde die Gruppe gezeigt, die während der Konferenz
anwesend war. Der Engel sagte: „Einige sind für die Verwe-
sung bestimmt, einige für die letzten Plagen, einige werden
auf Erden leben bleiben, um bei der Wiederkunft Jesu ver-
wandelt zu werden.“ (1T 131f; 1856)
Würden wir diese Aussage absolut sehen, müßten wir Ellen White
als falsche Prophetin (das Gesagte tritt nicht ein) sehen. Aber un-
ter Berücksichtigung der Grundbedingung Gottes für Segen und
Fluch, löst sich das Problem schnell. An anderen Stellen sagt sie
klar, daß Jesus schon wiedergekommen wäre, wenn damals alle
Adventisten eifrig und in der Kraft des Heiligen Geistes gewirkt
hätten. Da aber Unglaube und Weltsinn in unseren Reihen Ein-
kehr hielt, machte Gott seine Verheißung nicht wahr. Ihre Aussage
war also von der Bedingung eifriger Hingabe abhängig, was aber
vom Textzusammenhang her nicht erkennbar ist.
Um noch einmal auf die Aussage mit dem Schiff und Ruder zu-
rückzukommen:
Diese Aussage stammt aus dem Jahre 1892 - also etwa ein Jahr-
zehnt vor der Kellogg- oder Alpha-Krise. Trotz dieses ermutigenden
Wortes, kommt auch Gustav Tobler in Eisberg voraus auf S. 109
nicht umhin, zu bemerken: „Es ist kaum auszumalen, was aus
der Gemeinschaft geworden wäre, vor allem in der Kellogg-
Krise, wenn Gott nicht einen Menschen wie Ellen G. White
gebraucht hätte, um sie immerwieder auf das Grundlegende
hinzuweisen und ihr Mut zuzusprechen.“
Wenn schon die „Alpha-Krise“ ohne Ellen White in kaum auszu-
denkenden Bahnen verlaufen wäre, was geschieht erst bei der noch
bedrohlicheren „Omega-Krise“ ohne einen lebenden Propheten,
der sich ganz gegen den Abfall auf Geheiß Gottes stemmt? Hat
sich Ellen White auf diese Aussage hin: der Herr würde alles zu-
rechtbringen, beruhigt in den Sessel gelehnt?
Obwohl der Herr am Steuer steht, ist auch unser voller Einsatz zur
Rettung der Gemeinde notwendig.
2.3.2 Vermessener Stolz oder gute Früchte?
Der Gedanke ist nicht neu: wir sind Gottes Volk, uns kann deshalb
nichts passieren.
- Zur Zeit Jeremias
Sogar schon zu Jeremias Zeiten mußte er falsche Selbsteinschät-
zung rügen: Jer. 7,2-5: „Höret des Herrn Wort, ihr alle von Juda,
die ihr zu diesen Toren eingeht, den Herrn anzubeten! So
spricht der Herr Zebaoth, der Gott Israels: Bessert euer Le-
ben und euer Tun, so will ich bei euch wohnen an diesem Ort.
Verlaßt euch nicht auf Lügenworte, wenn sie sagen: Hier ist
des Herrn Tempel, hier ist des Herrn Tempel, hier ist des Herrn
Tempel! Sondern bessert euer Leben und euer Tun, daß ihr
recht handelt einer gegen den anderen...“
- Johannes der Täufer brandmarkt falsche Selbstsicherheit:
Matth. 3,7-10 „... Ihr Schlangenbrut, wer hat denn euch gewiß
gemacht, daß ihr dem künftigen Zorn entrinnen werdet? Seht
zu, bringt rechtschaffene Frucht der Buße! Denkt nur nicht,
daß ihr bei euch sagen könntet: Wir haben Abraham zum Va-
ter. Denn ich sage euch: Gott vermag dem Abraham aus die-
sen Steinen Kinder zu erwecken. Es ist schon die Axt den
Bäumen an die Wurzel gelegt. Darum: jeder Baum, der nicht
gute Früchte bringt wird abgehauen und ins Feuer geworfen.“
E.G. White kommentiert die Aussage des Johannes:
„Der Wert eines Baumes wird nicht nach seinem Namen be-
stimmt, sondern nach seinen Früchten. Wenn die Früchte
nichts wert sind, dann kann der Name den Baum nicht davor
bewahren, umgehauen zu werden. Johannes erklärte den Ju-
den, daß ihr Ansehen vor Gott durch ihren Charakter und ihr
Leben bestimmt würde. Ein Bekenntnis allein war wertlos.
Wenn ihr Leben und ihr Charakter nicht mit Gottes Gesetz
übereinstimmte, dann waren sie nicht sein Volk.“ (LJ 90; ZZ 46)
- STA werden ebenfalls am Handeln gemessen und nach ih-
ren Vorrechten beurteilt
Die falsche Selbsteinschätzung brachte den Juden keine Rettung
sondern Zerstörung. Zitieren wir lieber nicht einseitig, um andere
in eine falsche Sicherheit einzulullen. Wie Gott Israel verwarf, so
171
kann er auch die Adventgemeinde verwerfen, wenn sie keine Früch-
te bringt und ihm ungehorsam ist:
„In welchem Zustand befindet sich die Gemeinde in diesen
Tagen des Gerichts? Werden ihre Glieder den Ansprüchen Got-
tes gerecht? Erfüllen sie den Auftrag, der Welt seinen Charak-
ter vorzuleben? Weisen sie ihre Mitmenschen mit allem Nach-
druck auf die letzte gnadenvolle Warnungsbotschaft hin? ...
Lähmung, Starre hat das Volk ergriffen und hindert es, das
Gebot der Stunde zu erkennen... Sind sie also weniger schul-
dig als damals die Gemeinde der Israeliten? ... Der Herr fragt:
´Und ich sollte das an ihnen nicht heimsuchen?` (Jeremia 5,9)
Weil die Kinder Israel seine Pläne nicht ausführten, wandte
sich Gott von ihnen ab und dehnte seinen Aufruf auf andere
Völker aus. Wird er sie nicht gleichfalls verwerfen, falls auch
sie sich als untreu erweisen?“ Gleichnisse aus der Natur 216f;
ZZ 47)
Wir werden nach unseren Vorrechten in der Waage Gottes ge-
wogen: „In der Waage des Heiligtums muß die Gemeinde der
Siebenten-Tags-Adventisten gewogen werden. Sie wird nach
den Privilegien und Vorteilen, die sie genoß, gerichtet werden.
Wenn ihre geistliche Erfahrung nicht mit den Vorteilen in
Übereinklang steht, die Christus ihr durch unendliche Kosten
schenkte, wenn die zuteil gewordenen Segnungen sie nicht
dazu befähigte, die Arbeit zu tun, die ihr anvertraut wurde -
dann wird über sie das Urteil gesprochen: ‘zu leicht befun-
den!`. Nach dem Licht, das ihr zuteil wurde, den Gelegenhei-
ten, die ihr gegeben wurden, wird sie gerichtet werden.“ (8T
247; ZZ 36;)
2.3.4 Sünde trennt von Gott
Dieses allseits bekannte Prinzip, das bei jeder Bibelstundenreihe
genannt wird, ist ebenfalls ein klares Bollwerk gegen die leicht-
fertige Haltung: Gott wird es schon alles geradebiegen.
In Jesaja heißt es klar und deutlich:
Jes. 59,1f: „Siehe, des Herrn Arm ist nicht zu kurz, daß er nicht
helfen könnte, und seine Ohren sind nicht hart geworden, so
daß er nicht hören könnte, sondern eure Verschuldungen
scheiden euch von eurem Gott, und eure Sünden verbergen
sein Angesicht vor euch, daß ihr nicht gehört werdet.“
Dieses Wort gilt für Einzelne und ganze Gemeinden. Ein bekanntes
Beispiel, wo die Sünde eines einzelnen Menschen Gottes Fluch
über die ganze Gemeinde brachte, finden wir in der Begebenheit
mit Achan, der gegen Gottes ausdrückliche Anweisung handelte.
Wenn Sünde prinzipiell von Gott trennt, kann auch die Advent-
gemeinde nicht den exklusiven Anspruch erheben, trotz Sünden
von Gott weiterhin geführt zu werden. Natürlich gab es in allen
Gemeinden hier und dort unbußfertige Sünder, aber wenn dies
einreißt und sogar im Namen der Gemeinde offiziell falsche Wege
gegangen werden, trennt uns dies von Gott.
Aber ähnlich wie die Lügenpropheten zur Zeit Jeremias gibt es
auch heute unter uns selbst Prediger, die „nur Gutes“ für die Ge-
meinde verkündigen, anstatt die verwerflichen Sünden anzu-
prangern, die Gottes Geist vertreiben und seinen Fluch über die
Gemeinde bringen.
172
2.4 Weitere Prinzipien und Grundsätze Gottes
- Gott erwählt bei Abfall immer wieder neue Werkzeuge
Ellen White schreibt:
„Der Herr Jesus wird immer ein auserwähltes Volk haben, das
ihm dient. Als das jüdische Volk Christus, den Prinz des Le-
bens verwarf, nahm er das Reich Gottes von ihnen und gab
es den Heiden. Gott wird auch in Zukunft mit jedem Zweig
seines Werkes fortfahren, nach diesem Grundsatz zu verfah-
ren. Wenn eine Gemeinde Untreue im Werk des Herrn offen-
bart, was auch immer ihre Stellung sein mag, wie hoch und
heilig auch ihre Berufung ist, kann Gott nicht mehr länger mit
ihnen wirken. Andere werden auserwählt, um wichtige
Verantwortungen zu tragen. Aber wenn diese wiederum ihr
Leben nicht von jeder falschen Handlung reinigen, wenn sie
nicht reine und heilige Grundsätze um sich herum aufrichten,
wird der Herr sie schrecklich heimsuchen und demütigen. Und
wenn sie nicht Buße tun, wird er sie von ihrer Stätte stoßen
und sie der Schande preisgeben...“ (Upward Look 131; ZZ 49f)
- Was ist unter Gemeinde zu verstehen?
Jesus sagt von der Gemeinde: „...und die Pforten der Hölle sol-
len sie nicht überwältigen“ (Matth. 16,18). Wie ist dies zu verste-
hen, wenn doch so viele Gemeinden von Satan überwältigt wur-
den? Viele STA besitzen ein falsches Verständnis von der Gemein-
de Jesu. Von der Kirchengeschichte her kann leicht aufgezeigt wer-
den, daß beispielsweise nicht die große und anerkannte Kirche,
sondern die kleinen Gruppen wie Waldenser, Hugenotten usw. Jesu
Gemeinde „in der Wüste“ waren. So ist auch heute nicht eine ab-
gefallene Institution Gemeinde Jesu, nur weil sie den Namen Chri-
sti oder STA trägt.
Über die wahre Gemeinde schreibt unsere Gottesbotin:
„Gott hat eine Gemeinde. Es ist weder die große Kathedrale,
noch sind es die vom Staat anerkannten Einrichtungen oder
die verschiedenen Vereinigungen. Es ist vielmehr das Volk, das
Gott liebt und seine Gebote hält... Wo Christus unter einigen
Demütigen weilt, ist Christi Gemeinde. Denn das Einzige, was
eine Gemeinde zu einer Gemeinde macht, ist die Gegenwart
des Hohen und Heiligen, der die Ewigkeit bewohnt.“ (Upward
Look 315; ZZ 54)
An anderer Stelle macht sie deutlich, was jeder Gemeinde pas-
sieren kann, wenn sie stolz wird:
„Laßt eine Gemeinde stolz und überheblich werden, so daß
sie sich nicht mehr von Gott abhängig weiß, seine Macht nicht
erhöht und diese Gemeinde wird sicher vom Herrn verlassen,
um bis auf den Boden geworfen zu werden.“ (8T 127; ZZ 45)
3. Vorhersagen E.G. Whites über die Adventgemeinde
3.1 Gott und Christus sind nicht in ihrer Mitte
Von einem großen Teil der STA muß E.G. White sagen, und sie
verallgemeinert dies sogar: „Die Gemeinde [STA] befindet sich
im Laodizea-Zustand. Die Gegenwart Gottes ist nicht in ihrer
Mitte.“ (Note Book Leaflets Vol 1, 99; ZZ 15)
„Wie das alte Israel hat die Gemeinde Gott entehrt, durch Ab-
fallen vom gegebenen Licht, Verleugnung ihrer Pflichten und
Mißbrauch ihrer hohen und erhabenen Vorrechte, auserwählt
und heilig im Charakter zu sein. Ihre Glieder haben den Bund,
nur für Gott allein zu leben, gebrochen. Sie sind den Selbst-
süchtigen und Weltliebenden nachgefolgt. Stolz, Vergnügungs-
liebe und Sünde wurden im Herzen genährt - aber Christus
hat sie verlassen. Sein Geist wurde aus der Gemeinde ausge-
löscht.“ (2T 441f; ZZ15)
3.2 STA können in die Hölle gestoßen werden
„Von denen, die sich des Lichtes rühmen und doch versagen,
darin zu wandeln, sagt Christus: ‘Doch ich sage euch: Es wird
Tyrus und Sidon erträglicher gehen beim jüngsten Gericht als
euch. Und du Kapernaum (Siebenten-Tags-Adventisten, die
großes Licht hatten), die du bist erhoben bis an den Himmel
(im Hinblick auf die Vorteile), du wirst bis in die Hölle hin-
untergestoßen werden. Denn so zu Sodom die Taten gesche-
hen wären, die bei dir geschehen sind, sie stünde noch
heutigentags.’“ (Worte in Klammern sind von E.G. White einge-
fügt; (RH 1.8.1893)
3.3 Prediger gehen verloren
Hierzu mag eine von mehreren Aussagen genügen:
„Nur mit Widerstreben zieht der Herr seine Gegenwart von
denen zurück, die mit großer Erkenntnis gesegnet waren und
die im Dienste an anderen die Macht des Wortes verspürten.
Einst seine treuen Diener und mit seiner Gegenwart und Füh-
rung begnadet, wandten sie sich von ihm ab und führten ande-
re in den Irrtum und sind deshalb der göttlichen Ungnade
verfallen.“ (Sch. II 56; ZZ 42)
3.4 Aussagen über die Generalkonferenz
Zwei Aussagen von Ellen White machen deutlich, wie es sogar
schon zu ihrer Zeit um die GK bestellt war, was müßte heute erst
gesagt werden: „Wer kann sich jetzt sicher fühlen, wenn er auf
die Stimme der Generalkonferenz hört?... Viel Stolz, Hochmut
und ein Geist des Regieren-Wollens ist offenbar geworden...
Menschen nehmen die Stelle Gottes ein, indem sie danach
trachten, über ihre Mitmenschen Autorität auszuüben.“ (1888
Materials 1568/1558f - an GK-Präsident O.A. Olsen, ZZ 61)
„Laßt jene in Amerika, die die Stimme der Generalkonferenz
für die Stimme Gottes halten, mit Gott eins werden, bevor sie
ihre Meinung äußern.“ (Manuscripts Vol. 13 291; ZZ 61)
3.5 Wir wiederholen die Geschichte Israels
Allein im 5. Band der englischen Zeugnisse hat Ron Spear, der
Herausgeber der adventistischen Zeitschrift: „Our Firm Founda-
tion“ 19 Parallelen des Volkes Israel zu uns STA herausgefunden.
Wegen des Umfanges nur zwei Zitate: „Die Versuchungen der
Kinder Israel und ihre Haltung kurz vor dem ersten Kommen
Christi wurden mir immer wieder vor Augen geführt, um die
Lage des Volkes Gottes und seine Erfahrung vor dem zweiten
Kommen Christi zu veranschaulichen.“ (RH 18.2.1890; ZZ 36)
„Ich sah, daß viele, die bekennen an die Wahrheit der letzten
Tage zu glauben, befremdet sind über das Murren der Kinder
Israel auf ihrer Wanderschaft. Sie fassen es nicht, daß sie, nach
all dem wunderbaren Handeln Gottes, so undankbar sind und
vergessen, was Gott für sie getan hat. Der Engel sagte: ‘Ihr
habt schlimmer als sie gehandelt.`“ (Spiritual Gifts 4B 15; ZZ
37; vgl. Hes. 16,51f)
3.6 Nicht einer unter 20 ist gerettet
Schon damals war nur einer von 20 STA bereit, dem Herrn zu be-
gegnen, wie steht es heute?
„Es ist ein ernstes Zeugnis, das ich der Gemeinde gebe, daß
nicht einer von zwanzig, deren Namen in den Gemeindelisten
verzeichnet sind, bereit ist, unter sein vergangenes Leben ei-
nen Schlußstrich zu ziehen. Sie wären wahrlich ohne Gott und
ohne Hoffnung in der Welt wie der gewöhnliche Sünder.“ (ChS
41; ZZ 13)
3.7 Die Gefahr, eine Tochter Babels zu werden
Es ist verpönt in unseren Reihen, die Gemeinde der STA als Baby-
lon zu bezeichnen. Aber es gibt auch eine Aussage von Ellen White,
die in diese Richtung zielt:
„Wir stehen in der Gefahr, eine Schwester des gefallenen Baby-
lons zu werden, indem wir es zulassen, daß unsere Gemein-
den verderben und mit jedem unreinen Geist angefüllt wer-
den als ein Gefängnis jedes unreinen und gehaßten Vogels.
Werden wir rein sein, wenn wir nicht entschiedene Schritte
unternehmen, um das bestehende Übel zu heilen?“ (Testimo-
nies on Sexual Behavior, Adultery and Divorce 188, ZZ 55)
3.8 Schlußfolgerungen
Wir wollen jetzt nicht den gleichen Fehler begehen und all diese
negativen Aussagen über die STA-Gemeinden als absolut und un-
umstößlich ansehen.
Alle Gemeinden sind nicht gleich: während die eine noch ver-
hältnismäßig lebendig und intakt ist, hat sich die andere schon
weit von Gottes Bestimmung entfernt.
Trotz der schlechten Zustände in vielen Gemeinden gilt noch im-
mer die Verheißung Gottes, daß er bei Reue, Buße und aufrichtigem
Bekenntnis seinen Segen schenkt, und den Gemeinden hilft, ihrer
Berufung gerecht zu werden. Es ist nichts vorprogrammiert. Noch
können wir aktiv an einer Veränderung mitwirken. Es gibt noch gro-
ße Hindernisse zu überwinden, damit die negativen Vorhersagen
sich nicht in Deutschland erfüllen.
Jeder einzelne ist nun aufgerufen, sich zu demütigen, zu heiligen,
und durch entschiedene Schritte an der Heilung seiner Gemeinde
mitzuwirken.
4. Die Totengräber der deutschen Gemeinden und mögliche
Abhilfe
4.1 Der Zustand der Adventgemeinschaft in Deutschland
Vier Todfeinde oder Totengräber der Gemeinden in Deutschland
wollen wir uns nun kurz bewußt machen. Dies ist notwendig, weil
Laodizea an „Betriebsblindheit“ leidet und ihre Jämmerlichkeit, die
zu ihrem sicheren Ausspeien bzw. Untergang führt, nicht sieht.
- Vernachlässigte Gemeindezucht und die Folgen
Als eine schwere Hypothek, die zum Abfall der Gemeinde führen
und zur Grundlage vieler Irrtümer werden kann, muß die Vernach-
lässigung der Gemeindezucht angesehen werden.
Die Evangelische Kirche, in der die moderne Theologie, Homo-
sexualität, Spiritismus und Verbrüderung mit dem Antichristen Tri-
umphe feiern, ist ein warnendes Beispiel, wohin es ohne Bewah-
rung der Lehre und ohne Zucht und Ordnung gehen kann.
173
Leider haben sich viele kleine Füchse und teils lebensbedrohliche
Verfehlungen in unseren Adventgemeinden breitgemacht. Der
Genuß von Bohnenkaffee und schwarzem Tee ist für viele kein
Gesprächsthema mehr. Ein Teil trinkt Alkohol, ohne daß dies be-
anstandet wird. Theater- und Kinobesuch werden als normal be-
trachtet. Schmuck und Minimode erregt oft nur noch einige alte
Geschwister. Das Zusammenleben Unverheirateter oder Geschie-
dener ohne Trauschein wird in vielen Gemeinden geduldet.
Was zwar nicht offen zutage tritt, uns aber heute ebenfalls sehr
stark belastet und prägt, ist die uneingeschränkte Aufmerksamkeit
gegenüber der „elektrischen Großmutter“ (Fernsehen). Jesaja rät
uns, unsere Ohren zuzustopfen und unsere Augen vor dem Argen
zu verschließen (Jes. 33, 15f), damit wir ein reines Herz und einen
unverdorbenen Sinn behalten.
Dies sind nur einige Beispiele, aber wundern wir uns dann noch,
wenn die Heiligung rapide abnimmt und Gottes Segen und Kraft
ausbleibt? Wundern wir uns dann, wenn sich der Abfall wie eine
Seuche in den Gemeinden ausbreitet?
Die Glieder der Gemeinde müssen sich demütigen und die Lei-
tung muß die Mißstände in ihrer Gemeinde beheben und notfalls
Gemeindezucht üben sowie Auschlüsse tätigen. Ansonsten gehört
diese Gemeinde zu denen, wo nur jedes 20., 50. oder gar kein
Glied für die Ewigkeit gerettet wird. Die Theorie in der Sabbatschule
muß wieder deckungsgleich mit der Praxis werden.
- Finanzielles Gebaren der Gemeinschaft
Nur das eine Beispiel des Zehnteneinbehalts bei Angestellten des
Werkes soll hier zur Sprache kommen.
In der letzten Ausgabe der Stimme der Übrigen machte ein sach-
kundiger Bruder deutlich, daß nach seiner Meinung bei dieser un-
sauberen Methode der Gemeinschaft die Sozialversicherungen
unseres Landes um rechtmäßige Einnahmen geprellt würden. Dies
ist eigentlich eine ungeheuerliche Anklage gegen Gottes Gemein-
de, die vorgibt, dem Staat in vorbildlicher Weise zu dienen.
Eigentlich müßte doch eine solche Behauptung große Entrüstung
sowohl von seiten der Glieder als auch bei der Leitung der Ver-
einigungen und Verbände auslösen.
Aber wie wird darauf reagiert? Welche Glieder und Prediger ha-
ben sich daraufhin bei der Gemeinschaftsleitung beschwert und
nachgefragt? Und bis heute gibt es keine offizielle schriftliche Stel-
lungnahme der Vereinigungen und Verbände dazu. Warum? Wenn
der Vorwurf nicht stimmen würde, wäre doch schon längst eine
klare Stellungnahme erfolgt und wenn der Vorwurf stimmt, warum
ändert man es nicht?
Ist dies nicht ein erschreckendes Beispiel für unsere Gleichgültig-
keit, was in der Gemeinschaft passiert? Wie soll Gott seine Ge-
meinde noch segnen, in der solche Machenschaften etabliert sind,
und man diese bei Bekanntwerden mit dem „Kopf im Sand“ auszu-
sitzen versucht, anstatt dies zu beheben?
Was wollen wir Gott einst sagen, wo er doch klar gebietet: „Gebet
dem Kaiser, was des Kaisers ist“?
Solange wir als STA solche unsauberen Methoden praktizieren und
dulden, sind wir schlechte Staatsbürger und können uns das Ge-
bet für die Obrigkeit sparen. Darüber hinaus bietet die Administration
den Geschwistern ein schlechtes Beispiel, was diese zur Nachah-
mung und Lauheit verführt. Und wie soll Gott derartig erlangte
Gelder segnen können? Haben wir dann nicht „Gebanntes“ wie
zur Zeit Josuas und Achans in unserer Schatzkammer?
174
- Charismatischer Geist von unten in unseren Reihen
Es gibt in Deutschland Vereinigungen, deren Leitung charismati-
sche Einbrüche duldet und fördert. Sie erkennen nicht, oder wol-
len es nicht erkennen, daß der charismatische Geist, wie er sich in
den großen Kirchen und Gemeinschaften darstellt, ein Geist von
unten ist, den die Bibel und Ellen White deutlich voraussagen. Sie
wollen sogar eine Versöhnung zwischen adventistischen Charis-
matikern und Nichtcharismatikern herbeiführen und damit (wenn
vielleicht auch unbewußt) Christus und Belial verbinden sowie die
Feindschaft die Gott zwischen Satans Nachfolgern und Christus-
gläubigen gesetzt hat, aufheben.
Andererseits gibt es auch treue Prediger, die anhand von klaren
Aussagen der Schrift, den satanischen Geist dieser Bewegungen
aufzeigen. Aber wo bleibt von offizieller Seite, wie z.B. der EUD
eine klare und adventistische Stellungnahme?
Es sind viele Jahre her, als Bruder Zürcher, damals Sekretär der
EUD, eine Artikelserie im Adventecho gegen die charismatische
Bewegung, der Attrappe Satans, veröffentlichte. Die charismati-
sche Bewegung ist besonders in der Hansa-Vereinigung ein gro-
ßes Problem geworden, dennoch schweigt man offiziell darüber
und läßt den Geist von unten gewähren, eine Gemeinde nach der
anderen zu zerreißen.
Zu begrüßen ist, daß sich doch ein großer Teil der Gemeinden
gegen diese Einbrüche gewehrt hat, aber bei der letzten Sonder-
delegiertentagung im Februar von etwa zwei Dritteln der Dele-
gierten überstimmt wurde. Dies geschah, nachdem insbesondere
durch Harald Weigt eine entsprechende Stimmung erzeugte und
etliche Delegierte dieser Beeinflussung unterlagen. Demnächst
dürfen sich die Gemeinden mit Predigern rumplagen, die sich den
charismatischen Geist übertragen ließen und selbst in „Zungen“
reden. Was mutet die Führung den Gemeinden eigentlich noch
alles zu? Ein Delegierter äußerte, daß Bernd Kilian, um den es bei
der Abstimmung ging, wohl nach Nordrhein-Westfalen versetzt
werden soll.
Wenn unsere Gemeinden diesen charismatischen Geist dulden,
werden sie zu einem Behältnis der unreinen Geister, aus dem es
auszugehen gilt nach Offenbarung 18. Wir werden eine Tochter
Babylons. Hiergegen muß etwas unternommen werden von allen
Vereinigungen Deutschlands, oder wollen wir aus sicherer Ent-
fernung mit den Händen im Schoß zusehen, wie ein Gemeinde-
schiff nach dem anderen sinkt?
- Mitgliedschaft in Babylon
Über dieses leidige Thema wurde sehr viel geschrieben und trotz
gegenteiliger, nichtssagender Beteuerung der Gemeinschaftsfüh-
rung, die Sache Christi und sein Auftrag offiziell und institutionell
in Deutschland verraten. Wie sehen uns die bibeltreuen Christen
der verschiedenen Lager, die klar gegen Ökumene und Babylon
sprechen? Nur 4 von vielen Aussagen der Schrift und E.G. Whites
sollen noch einmal deutlich machen, daß wir gegen Gottes klare
Weisung handeln: 2.Kor. 6,14ff: „Zieht nicht am fremden Joch
mit den Ungläubigen. Denn was hat die Gerechtigkeit zu schaf-
fen mit der Ungerechtigkeit. Was hat das Licht für Gemein-
schaft mit der Finsternis? Wie stimmt Christus überein mit
Beliar? Oder was für ein Teil hat der Gläubige mit dem Un-
gläubigen? Was hat der Tempel Gottes gemein mit den Göt-
zen?... Darum ´geht aus von ihnen und sondert euch ab`,
spricht der Herr; ´und rühret nichts Unreines an, so will ich
euch annehmen...“
Offenb. 18,4: „Und ich hörte eine andre Stimme vom Himmel,
die sprach: Geht hinaus aus ihr, mein Volk, daß ihr nicht teil-
habt an ihren Sünden und nichts empfangt von ihren Plagen!“
„Laßt es nicht zu, daß sich die Wächter auf den Mauern Zions
mit denen zusammenschließen, welche die Wahrheit, wie sie
in Christus ist, neutralisieren. Laßt es nicht zu, daß sie sich
der Vereinigung der Untreue anschließen - derjenigen des
Papsttums und des Protestantismus - welche die Tradition über
die Schrift stellen, den Verstand über die Offenbarung und die
menschlichen Gaben über den göttlichen Einfluß und über
die belebende Kraft Gottes.“ (E.G. White, Bibelkommentar S.
186f, E.G.White Förderkreis e.V., Kolbermoorstr. 51, Bad Aibling)
„Siebenten-Tags-Adventisten müssen jetzt abgesondert und
selbständig dastehen, ein Volk, das vom Herrn als das Seine
bezeichnet wird... Wahrheit und Irrtum können kein Bündnis
eingehen. Laßt uns nun da stehen, wo Gott uns haben möch-
te... Wir sollen nach Einheit streben, aber nicht auf dem nied-
rigen Niveau der Anpassung an weltliche Politik und der Ver-
bindung mit volkstümlichen Kirchen.“ (E.G. White, Mind, Cha-
rakter and Personality, S. 559)
Wie oft wurden dem Volk Israel Gemeinschaft und Bündnisse mit
den Heiden zum Fallstrick. Gott hat uns all die Beispiele und War-
nungen in der Schrift gegeben, und dennoch folgen wir hier dem
alten Bundesvolk! Gastmitgliedschaft (und die Vollmitgliedschaft
der Sachsen-Anhalt-Vereinigung wird weiterhin geduldet) in der
ACK, der deutschen Ökumene, bedeutet außerordentliche Mitglied-
schaft und damit Mitgliedschaft. Wir sind nun in unserer Verkündi-
gung nicht nur Ökumenegegnern gegenüber unglaubwürdig, son-
dern haben auch unsere Prediger in die fatale Lage gebracht, nicht
mehr gegen die Ökumene predigen zu dürfen, ohne gleichzeitig
die Linientreue zur derzeitigen Führung zu verlassen. Durch die-
ses unheilige Bündnis, das den Mitgliedern (auch den außer-
ordentlichen) die indirekte Verpflichtung auferlegt, nichts Schä-
digendes gegen die anderen Mitglieder (einschl. kathol. Kirche) zu
sagen oder zu unternehmen (Verkündigung und die Taufe Anders-
gläubiger werden hier berührt!), legt allen Predigern Fesseln an,
klar und deutlich gegen Babylon und Ökumene zu sprechen, es
sei denn, sie gefährden ihre Anstellung. Über solch einen Zustand
in der Gemeinde der STA, die ihren Verkündigungsauftrag damit
selbst blockiert, freut sich nur Satan. Wir tragen mit zur Aufrich-
tung des Bildes des Tieres bei und verraten Christus unseren Bräu-
tigam durch diese unerlaubte Beziehung zur Hure Babylon.
4.2 Welche Möglichkeiten der Abhilfe gibt es?
4.2.1 An keinen ökumenischen Aktivitäten beteiligen
Wir sollten uns an keinen Aktivitäten - auch wenn sie für sich ge-
nommen gut sein mögen - nicht beteiligen. Weder Allianz- noch
Weltgebetswochen sollten wir unterstützen und uns gegen Kanzel-
tausch und ProChrist-Evangelisationen wehren, damit die eigene
Gemeinde frei davon bleibt.
4.2.2 Mündliche und schriftliche Proteste
Sowohl mündlich als auch schriftlich sollte wiederholt protestiert
werden. Auch gegen die jüngsten Bekanntmachungen im NDV-
info, wo in selbstherrlicher Weise die für schuldig erklärt werden,
die ihre persönliche Meinung äußern.
4.2.3 Würdige Prediger als Vorsteher und Sekretär wählen
Vereinigungs- und Verbandswahlen sind die goldenen Gelegen-
heiten auf ganz legale Weise neue Verantwortungsträger zu wäh-
len. Vorsteher, die sich für eine Gastmitgliedschaft in der deutschen
Ökumene einsetzen oder charismatische Einbrüche dulden und
gar verteidigen, sind ungeeignet für diese verantwortungsvolle
Aufgabe. Wählen wir solche Männer in diese Positionen, stürzen
wir unsere eigene Gemeinschaft ins Unglück und müssen dies einst
vor Gott verantworten.
4.2.4 Boykott auf verschiedene Weise
- Ellen G. White fordert zum Boykott auf
„Wenn ihr Gott liebt und fürchtet, dann lehnt es ab, irgend
etwas mit dem Wissen zu tun zu haben, vor dem Gott Adam
warnte. Die Schriftsetzer sollen sich weigern, dergleichen zu
setzen, die Korrektoren, es durchgehen zu lassen; die Druk-
ker sollten sich weigern, so etwas zu drucken, und die Buch-
binder, so etwas einzubinden. Werdet ihr dazu aufgefordert,
derartiges zu bearbeiten, dann beruft eine Versammlung der
Verlagsangestellten ein, um darüber Klarheit zu schaffen, was
dies zu bedeuten hat. Die Leiter des Verlages mögen einwen-
den, daß ihr dafür nicht verantwortlich seid, sondern daß die
Geschäftsführer diese Angelegenheit zu regeln haben. Den-
noch, ihr seid verantwortlich - verantwortlich für den Gebrauch
eurer Augen, eurer Hände und eures Verstandes. Sie sind euch
von Gott gegeben, um ihm zu dienen, nicht aber Satan.
Werden in unsern Verlagshäusern Schriften mit Irrtümern ge-
druckt, die das Werk Gottes hintertreiben, dann wird Gott nicht
nur diejenigen zur Verantwortung ziehen, die Satan Fallen le-
gen ließen, sondern alle, die in irgendeiner Weise an dieser
Verführung mitwirkten...“ (Schatzk. III 142-144)
Wir könnten wir diese Aufforderung prinzipiell auf die ACK-Situati-
on anwenden?
- Offizielles Treffen aller interessierten Gemeinden auf Vereini-
gungsebene
Zunächst sollten Gemeinden verlangen, daß auf Vereinigungs-
ebene über die Gastmitgliedschaft offen gesprochen und abge-
stimmt wird. Wird dies von der Vereinigung abgelehnt, könnte man
alle finanziellen Überweisungen und Aktivitäten „einfrieren“ bis die-
ses selbstverständliche Recht gehört und eine Versammlungsmög-
lichkeit für alle interessierten Gemeinden der Vereinigung ange-
boten wird.
- Inoffizielles Treffen aller interessierten Gemeinden
Alternativ zu dem „Einfrieren“ der Aktivitäten oder auch zusätzlich
könnte man bei Weigerung der Vereinigung, Kontakte zu anderen
Gemeinden herstellen, die ebenfalls gegen die ACK-Gast-
mitgliedschaft sind, einen Termin ausmachen und sich versammeln.
Dabei könnte am Schluß besprochen werden, wie in Zukunft vor-
zugehen ist.
- Keine Predigten von „ACK-Leitern“ anhören
Wie im letzten Jahr in Köln geschehen, wo die Gemeinde Köln
den Verbandsvorsteher R. Rupp die Predigt in Köln verweigerte,
175
könnten Gemeindeausschüsse per Abstimmung den Gemeindelei-
ter ermächtigen, die ACK Vertreter in der Leitung vom Bedie-
nungsplan zu streichen und aus ihrer Gemeinde auszuladen.
In Ungarn wollte ein ökumenischer STA-Leiter mit Unterstüt-
zung des kommunistischen Systems unbedingt gegen den Willen
der Geschwister die Predigt halten. Ausladen konnten sie ihn nicht,
aber sehr laut und lange singen, so daß keiner die Worte der Pre-
digt verstehen konnte.
- Keine Zehntenunterstützung für Vereinigungen, die auch auf
Vereinigungsebene Gast- oder Vollmitglieder im ACK sind
Ellen White schreibt klar, daß es eine schlechte Taktik wäre, die
weiter mit Zehnten zu unterhalten, die das Werk Gottes schädi-
gen. Wo die Vereinigung zusätzlich im ACK ist und wie in Sachsen-
Anhalt gar Vollmitglied, ist zu überlegen, ob man den Zehnten nicht
besser der Stimme der Hoffnung oder mit einem entsprechenden
Vermerk der Baden-Württembergischen Vereinigung geben sollte.
In solchen Vereinigungen, wo die große Mehrheit der Prediger-
schaft dies durch Stillschweigen stützt oder gar aktiv mitmacht,
dient der Zehnte nicht mehr dem Aufbau, sondern der Zerstörung
des Werkes, was wir bedenken und verantworten müssen.
4.2.5 Die deutlichen Aufforderungen Ellen Whites
Während der Kellogg- oder Alpha-Krise warnte E.G. White mit al-
lem Nachdruck. Die wir heute eine noch größere Krise erleben,
sollten uns folgende Worte zu Herzen nehmen:
„Wenn wir den geschickten Lügen folgen, verbinden wir uns
mit den feindlichen Mächten gegen Gott und Christus. Gott
fordert alle auf, die ein menschliches Joch getragen haben,
dieses zu zerbrechen und nicht länger Sklaven der Menschen
zu sein... Schmeichelei, Bestechungen, Verlockungen, Zusa-
gen für eine gehobene Stellung kommen sehr häufig vor. Was
tun die Diener Gottes, um die Schranke, - ´So spricht der Herr`
- gegen die Sünde aufzurichten? Die Helfer Satans sind unauf-
hörlich damit beschäftigt, gegen die Wahrheit zu streiten. Wo
sind die treuen Hüter der Herde Gottes? Wo sind seine Wäch-
ter? Stehen sie auf den Türmen und geben das Notsignal oder
lassen sie das Unheil ungehindert passieren? ... Oder schla-
fen viele der Wächter, während boshafte Zungen und schlag-
fertige Köpfe, die große Routine darin haben, wie sie der Wahr-
heit ausweichen können, ständig an der Arbeit sind, um Verwir-
rung zu stiften und die vom Feind vorbereiteten Pläne auszu-
führen?... Möge jetzt jeder aufstehen und arbeiten, wie es ihm
möglich ist. Möge er zur rechten Zeit oder zur Unzeit spre-
chen und auf Jesus sehen, damit er ihm Mut und Kraft und
Gelingen schenkt.... Starke Engel Gottes warten darauf, daß
wir sie um Unterstützung bitten, damit unser Glaube durch
die Heftigkeit des Kampfes nicht nachläßt. Neue Energie ist
jetzt erforderlich. Umsichtiges Vorgehen ist das Gebot der Stun-
de. Gleichgültigkeit und Trägheit werden dazu führen, daß wir
unsere heiligen Grundsätze und den Himmel verlieren...
Es darf zu keiner Verständigung kommen, bis es eine Ände-
rung gibt.... Aber wir müssen uns ganz entschieden dagegen
wehren, uns von dem Standpunkt der ewigen Wahrheit zu ent-
fernen, der seit 1844 die Probe bestanden hat... Ich wurde be-
lehrt, mich ganz deutlich auszudrücken. ´Kämpft dagegen an!‘
wurde mir gesagt. ´Kämpft ganz entschieden und sofort da-
gegen an!‘„ (Ausgewählte Botschaften I 195ff).
176
Zusammenfassung und Aufruf
Wir haben gesehen, daß die Gemeinde der STA durchaus von
Gott abfallen, dessen Gunst verlieren und verworfen werden kann.
Sehr viel liegt an uns, daß die Gemeinde in Deutschland nicht zu-
grundegeht durch Ungehorsam gegen Gottes Willen und Lauheit.
Die Zeit ist sehr ernst, wenn da z.B. ein Vereinigungsvorsteher das
Adventecho abbestellt, wenn Interessierte sich nicht taufen lassen
wollen bis wir wieder aus der ACK heraus sind. Etliche Geschwi-
ster sind schon aus der Gemeinde ausgetreten, andere stehen
kurz davor. Zehnten wird zurückgehalten und die Gebefreudigkeit
erlahmt. Wie lange wollen wir noch warten, bis wir entschiedene
Schritte mit allen Konsequenzen unternehmen? Werden wir für Gott
und seine Gemeinde einstehen, koste es, was es wolle? Wollen
wir unseren Geschwistern, die traurig und verzagt sind, die teil-
weise die Gemeinde schon verlassen haben, nicht zur Hilfe eilen,
und den „Amoklauf“ einer ungeheiligten Führung aufhalten?
Laßt uns die folgenden ernsten Aussagen von Ellen White zu Her-
zen nehmen, damit wir als STA, die Nachkommen im Lande der
Reformation, vor Gott als treu erfunden werden.
Ellen White ruft uns zu: „Gott braucht Männer wie Elia, Nathan
und Johannes den Täufer, die seine Botschaft treu ausrich-
ten, unbekümmert um die Folgen, Männer, die kühn die Wahr-
heit aussprechen, und sollte es auch alles kosten, was sie
haben.“ (PK 100, ZZ 29)
„Ein Werk der Erneuerung ist notwendig, denn geistliche
Schwäche und Blindheit kennzeichnen die Menschen, die mit
großem Licht und wertvollen Gelegenheiten und Vorzügen ge-
segnet waren. Mit der Absicht der Erneuerung waren sie aus
den großen Kirchen gekommen, aber jetzt spielen sie eine
ähnliche Rolle wie die Kirchen selber. Wir hofften, daß es nicht
noch einmal notwendig sein würde, herauszugehen.“ (E.G.
White, Christus kommt bald!, Ereignisse der Endzeit, S. 36, Ad-
vent-Verlag, Hamburg)
Erich Schultze
Ein Vortrag der adventistischen Bibellehrerin Susan
Vanko aus Ungarn über die Ökumene
Ich fühle mich nicht bevollmächtigt, als Sachverständige für alle
vormaligen Ostblockländer zu sprechen. Viele denken, daß zwi-
schen Ost und West ein eiserner Vorhang war, und dort hinter dem
eisernen Vorhang, im Osten, zwischen den verschiedenen Staa-
ten Einheit herrschte. Dies entspricht jedoch nicht den Realitäten.
Es bestand nämlich genauso ein eiserner Vorhang zwischen uns
Ungarn und der Sowjetunion. Außerdem wußten die solzialistischen
Staaten nur wenig übereinander. Und dennoch bestehen auf dem
Gebiet der Ökumene bestimmte Gemeinsamkeiten in den östli-
chen Ländern, das ist sowohl im Hinblick auf die Vergangenheit,
als auch im Hinblick auf die Gegenwart wahr. Doch bevor ich hier-
über noch im einzelnen sprechen werde, halte ich es für ange-
bracht, die ökumenische Bewegung kurz zu definieren, und zwar
vom biblischen Gesichtspunkt her und aufgrund von Fakten. Unter
Adventisten ist dies zur Zeit ein wichtiges Gesprächsthema und
dennoch muß ich feststellen, daß wir selbst mit der Aussprache
des Namens Schwierigkeiten haben, ganz zu schweigen davon,
daß wir ein klares Verständnis darüber besitzen.
Beginnen wir mit dem Namen an und für sich, das ist schon lehr-
reich. Der Name stammt von dem griechischen Wort Oikumene.
Wörtlich bedeutet dies: die gesamte, bewohnte Welt. In diesem
Namen haben wir schon gleich die Bedeutung, daß die Ökumene
nicht die Einheit des Christentums auf der gesamten, bewohnten
Erde zum Ziel hat, sondern darüber hinaus die Einheit aller Reli-
gionen auf der ganzen Welt. Ja, selbst noch mehr als das, durch
die Einheit aller Religionen strebt sie die Einheit der gesamten
Weltbevölkerung an, und das sowohl auf politischem Gebiet als
auch auf allen anderen Gebieten. Vergeßt also nicht, daß schon in
der Bezeichnung „Ökumene“ im gewissen Sinn die Zielsetzung
dieser Organisation enthalten ist: die Vereinigung der gesamten
Weltbevölkerung.
In diesem Bekenntnis lesen wir: „Gemeinschaft von Kirchen“. Dies
ist ein völlig unbiblischer Gedanke.
Nun möchte ich euch eine Frage stellen. Was fällt euch im Hinblick
auf die Bibel zu diesem Thema ein? Hat diese Bewegung etwas
mit den letzten Ereignissen zu tun? Denkt zum Beispiel daran, wie
oft wir den Begriff: „die ganze Erde, alle Nationen, alle Bewoh-
ner der Erde“ im Offenbarungsbuch vorfinden. Die Über-
einstimmung ist nicht zu übersehen. Laßt mich das vielleicht so
ausdrücken: Die Ökumene bewirkt die in den Weissagungen vor-
hergesagte religions-philosophische Einheit vor der Wiederkunft
Jesu; und zwar auf der gesamten bewohnten Erde.
Eine andere Sache, die uns über das Verständnis des Namens
hinaus hilft ist das Glaubensbekenntnis der Ökumenischen Bewe-
gung. Ich weiß nicht, kennt ihr dieses Glaubensbekenntnis? Man
nennt es die Basisformel von Neu Delhi, und zwar deshalb Neu
Delhi Basisformel, weil sie 1961 auf der 3. Weltkonferenz des Welt-
kirchenrats in Neu Delhi abgefaßt wurde. Ich hoffe, daß ihr diese
zwei Begriffe: „Weltkirchenrat und ökumenische Bewegung“
kennt.
„Ökumenische Bewegung“ gibt den Namen der Bewegung wie-
der und spiegelt den dahinter stehenden Gedanken wieder. Der
„Weltkirchenrat“ hingegen ist die Spitzenorganisation dieser Be-
wegung.
Es lohnt sich, dieses Glaubensbekenntnis auswendig zu lernen,
denn es besteht im wesentlichen nur aus einem langen Satz. Aus
diesem Satz läßt sich das Wesen dieser Bewegung genau able-
sen:
Der Weltkirchenrat ist eine Gemeinschaft von Kirchen, die den
Herrn Jesus Christus als Gott und Heiland, gemäß den Schrif-
ten bekennen und deshalb versuchen, ihre gemeinsame Be-
rufung zu erfüllen, zur Ehre des einen Gottes, Vater, Sohn und
Heiliger Geist.
In bezug auf dieses Glaubensbekenntnis möchte ich eure Aufmerk-
samkeit auf drei Dinge lenken. In diesem Bekenntnis lesen wir:
„Gemeinschaft von Kirchen“.
Dies ist ein völlig unbiblischer Gedanke. Innerhalb der ökumeni-
schen Bewegung bezieht man sich sehr oft auf das 17. Kapitel des
Johannesevangeliums, das hohepriesterliche Gebet: „auf daß sie
alle eins seien“! Außerdem beruft man sich sehr oft auf Joh. 10,16
(„Und ich habe noch andere Schafe, die sind nicht aus die-
sem Stall; auch diese muß ich herführen, und sie werden mei-
ne Stimme hören, und es wird eine Herde und ein Hirte sein.“)
- und zwar in dem Sinn, daß Gott alle Herden vereinen wird. Ich
möchte euch jedoch darauf hinweisen, daß die Bibel hier über et-
was ganz anderes als Religionsgemeinschaften oder Kirchen
spricht.
Ich lese aus dem Johannesevangelium, Kapitel 17, Vers 8 und 9:
„Denn die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen ge-
geben, und sie haben sie angenommen und wahrhaftig er-
kannt, daß ich von dir ausgegangen bin, und sie glauben, daß
du mich gesandt hast. Ich bitte für sie und bitte nicht für die
Welt, sondern für die, die du mir gegeben hast; denn sie sind
dein.“
Laßt mich die Frage stellen: Betet Jesus hier um die Einheit der
Kirchen?
Er betont hier ausdrücklich, daß er nicht für die Welt, für die ganze
Welt bittet. Er bat hier um die Einheit derer, die ihn wirklich ange-
nommen und seinem Wort geglaubt haben.
Wir müssen also feststellen, daß die ökumenische Bewegung sich
völlig unberechtigterweise auf die Verse aus Johannes 17 beruft.
Denn es geht in diesen Versen nicht um die Einheit der Welt oder
die Einheit der Kirchen, sondern ausschließlich um die Einheit der
wirklich Gläubigen.
Dasselbe können wir auch von Johannes 10,16 sagen. Jesus
sprach darüber, wer seine wirklichen Schafe sind und wie wir dies
schon in Johannes 17 gesehen haben, sagt Jesus auch hier, daß
diejenigen seine wahren Schafe sind, die seine Stimme kennen
und ihm folgen. Jesus sagt, daß er diese vereinen möchte. Ich weiß
nicht, wie dieser Vers in der deutschen Bibel lautet, die ungarische
Bibel übersetzt diesen Text fälschlicherweise mit „eine Hürde und
ein Hirte“, anstatt „eine Herde und ein Hirte“. Im griechischen
Grundtext lautet diese Passage: „eine Herde und ein Hirte“. Ich
denke, es leuchtet euch allen ein, daß zwischen einer Hürde und
einer Herde ein Unterschied besteht. Das Wort „Hürde“ suggeriert
den Gedanken einer Organisation, einer Einrichtung, wohingegen
das Wort „Herde“ sich auf den Hirten bezieht, der die Herde zu-
sammenhält. Laut dieser Verheißung wird Jesus die wahren Gläu-
bigen zu einer Herde zusammenführen, die bisher in den verschie-
denen „Hürden“ verstreut waren. Ein alter baptistischer Gläubiger
erzählte mir einmal, wie er feststellte, daß die ökumenische Bewe-
gung unbiblisch ist. Er sagte: die ökumenische Bewegung möchte
die „Hürden“ vereinen. Um dies mit eigenen Worten auszudrük-
ken: die Ökumene möchte einen „Hürden“-Konzern errichten. Sie
möchte die Kirchen und Gemeinden mit all ihren geschichtlich er-
wiesenen Fehlern und Sünden zusammenschließen. Doch dieser
alte Baptist sagte: „Gott aber sagt uns, daß er die verschiede-
nen Schafe von dort herausrufen und die Schafe vereinen
wird“. Und so ist es ganz einfach, dieses Thema richtig zu verste-
hen.“
Die Bezeichnung „fellowship of churches“, also die Gemeinschaft
der Kirchen ist unbiblisch, denn es bedeutet die Gemeinschaft von
Kirchen und Kirchenorganisationen. Jesus hat nur für die Gemein-
schaft der wahren Schafe Fürbitte getan.
Es gibt noch einen weiteren Punkt, den wir in diesem Glaubens-
bekenntnis beachten müssen. Im allgemeinen erwartet man von
einem Glaubensbekenntnis, daß es Glaubenspunkte aufzählt. Wenn
wir es genau nehmen, stellen wir jedoch fest, daß dieses Glau-
bensbekenntnis nur zwei Glaubenspunkte erwähnt. Der eine er-
wähnte Glaubenspunkt lautet: Christus ist Herr und Erlöser, der
zweite Glaubenspunkt: Vater, Sohn und Heiliger Geist - mit ande-
ren Worten die Dreieinigkeit. Dies impliziert, d.h. dies beinhaltet,
daß alle Kirchen, die zu Christi Gemeinde gehören, nur diese zwei
Punkte vertreten, der Rest ist nicht wichtig.
Die Idee der ökumenischen Bewegung ist also der Pluralismus
177
der Wahrheit, mit anderen Worten, die mehrfache Wahrheit. Das
ist in diesem Glaubenspunkt enthalten, und zwar deshalb, weil nur
diese zwei Punkte wichtig sind, und jeder als Christ gilt, der diese
zwei Glaubenspunkte bekennt. Ich denke, es ist nicht nötig, euch
zu erklären, weshalb diese Theorie unbiblisch ist. Jesus sagte, daß
wir von jedem Wort, das von dem Munde Gottes ausgeht, leben,
und im Missionsbefehl gebot uns Jesus: „Und lehret sie halten
alles, was ich euch befohlen habe.“
Und nun ein weiterer, dritter Punkt, den wir im Glaubensbekennt-
nis feststellen können. Doch bevor wir hierüber sprechen, möchte
ich noch kurz erwähnen, daß es im Glaubensbekenntnis „gemäß
den Schriften“ lautet. Dies steht nur deshalb darin, weil die öku-
menische Bewegung ursprünglich von Protestanten gegründet
wurde. Und es ziemt sich für Protestanten die „Schriften“ zu er-
wähnen. Doch die „Schriften“ spielen in der ökumenischen Bewe-
gung absolut keine Rolle.
Nun kommen wir zum dritten wichtigen Punkt im Glaubensbekennt-
nis.
Wir lasen, daß die in der ökumenischen Bewegung vereinigten
Kirchen „miteinander ihre gemeinsame Berufung erfüllen
möchten“. Dies bedeutet, daß wir in bezug auf die Evangeliums-
verkündigung alle Kirchen als authentisch zu betrachten haben.
Wenn wir als Adventisten an der ökumenischen Bewegung teil-
nehmen, müssen wir z.B. anerkennen, daß wir zusammen mit der
katholischen Kirche eine gemeinsame Berufung haben. Es besteht
demgemäß eine gemeinsame christliche Berufung, die alle Kir-
chen gemeinsam erfüllen müssen. Dies wird in der Praxis wie folgt
verwirklicht: Wenn die zur Ökumene gehörenden Kirchen, z.B. in
Afrika Missionsarbeit verrichten, dann teilen sie sich die Gebiete
untereinander auf: hier die Methodisten, dort die Anglikaner, usw..
Dies bedeutet, sie missionieren nicht im Gebiet einer anderen Kir-
che. Dies ist die logische Konsequenz der Formel, daß sie eine
gemeinsame Berufung miteinander erfüllen.
Außerdem wird das sogenannte „proselytieren“ verurteilt. Unter
proselytieren versteht man heute nicht mehr das, was man in bibli-
schen Zeiten darunter verstand. Denn damals bedeutete es, daß
jemand (ein pro Israelit) aufgrund seiner persönlichen Überzeu-
gung, sein Heidentum aufgab und Israelit wurde. Heute verstehen
sie jedoch unter diesem Begriff, daß jemand aus einer Kirche/Ge-
meinde in die andere übertritt.
Dies ist in den Augen der Ökumene die größte Sünde. Denn dies
ist die praktische Verneinung dessen, daß die Kirchen eine ge-
meinsame Berufung haben. Mit anderen Worten bedeutet dies,
daß du, egal wo du bist, am richtigen Ort bist; auf jeden Fall bist du
in Christi Gemeinde. Es bedeutet die Verletzung und Verleugnung
der christlichen Einheit, wenn jemand aus einer Gemeinde/Kirche
in die andere übertreten möchte. Die ökumenische Bewegung in
Ungarn verfaßte die folgende Regel:
„Wenn ein Prediger oder Pfarrer aus der einen Gemeinde in
eine andere übertritt (innerhalb der Kirchen/Gemeinden, die
zur ungarischen Ökumene gehören), dann darf er drei Jahre
lang nicht predigen, denn er verletzte den ökumenischen
Grundgedanken, indem er von einer Gemeinde zu der ande-
ren übertrat.“
Ich glaube, ich brauche nicht zu erklären, daß dieser dritte Punkt
im Glaubensbekenntnis der ökumenischen Bewegung die Prinzi-
pien der Gewissensfreiheit verletzt, und mit der Sendung der
Adventbewegung unvereinbar ist. Wir glauben nicht an die gemein-
same Berufung der Kirchen, sondern daß das reine Evangelium
178
auf der ganzen Welt verkündet werden muß, vor dem Wiederkom-
men Christi. Wir glauben, daß die Adventbewegung genau dazu
berufen ist. Denn die verschiedenen Kirchen und Gemeinschaften
vertreten nicht das ganze Evangelium. Soviel über das Glaubens-
bekenntnis.
Nun eine weitere wichtige Sache. In der jüngeren Vergangenheit
gewann ein neues Schlagwort die Oberhand in ökumenischen Krei-
sen: die sichtbare Einheit, die sichtbare christliche Einheit muß
erreicht werden. Früher noch dachte ich, wie geschickt ist doch
der Satan, er schafft nicht eine einheitliche Kirche, denn es würde
Jahrhunderte, Jahrtausende dauern, alle Christen in einer Kirche
zu vereinen, sondern er schafft nur eine starke Gemeinschaft. Doch
ich wurde eines besseren belehrt, denn die ökumenische Bewe-
gung betonte im letzten Jahrzehnt die sichtbare Einheit. Satan ist
noch geschickter als ich das ursprünglich dachte. Denn er möchte
nicht eine Einheit schaffen, in der auch die Glaubenspunkte ver-
einheitlicht werden - die Glaubenspunkte werden aus dieser Sa-
che völlig herausgelassen - sondern möchte in den folgenden Be-
reichen eine sichtbare Einheit erreichen:
Jede Gemeinde/Kirche soll die Taufe einer anderen Gemeinde/
Kirche akzeptieren. Unabhängig davon, ob Erwachsenen- oder
Kindertaufe, das ist völlig egal.
Der zweite Punkt ist die Gemeinschaft in der Eucharistie oder im
Abendmahl. Wenn also der eine die Messe feiert und der andere
das Abendmahl, dann sollen sie sich gegenseitig akzeptieren und
auch gegenseitig daran teilhaben.
Der dritte Punkt ist die Einheit des Dienstes. Daß jeder den Dienst
eines Predigers/Pfarrers einer anderen Gemeinschaft akzeptiere.
Das folgende Bewußtsein soll in den Gläubigen hervorgerufen
werden: Egal, wo du bist, egal, was für eine Gemeinde dort gera-
de ist, es ist völlig egal, was für ein Prediger/Priester den Gottes-
dienst abhält
Der vierte Punkt, in dem sie die Einheit erreichen möchten, ist die
Liturgie. Sie möchten nicht nur den Text des Vaterunsers verein-
heitlichen, nicht nur eine einheitliche Bibelübersetzung schaffen,
die jeder verwendet, sondern sie möchten eine solche gemeinsa-
me Liturgie ausarbeiten, die in jeder Kirche, in jeder Gemeinde
abgehalten werden kann. Das sogenannte Lima-Dokument be-
schäftigt sich mit der Frage. Ich weiß nicht, ob auch ihr hierin den
Sieg des katholischen Gedankens wahrnehmt?
Ursprünglich wurde die ökumenische Bewegung von Protestan-
ten gegründet, und zwar im Jahr 1948. Später schlossen sich die
orthodoxen Kirchen an und noch später kam eine enge Zusam-
menarbeit und ein Bündnis mit dem Officium des Vatikans zustan-
de. Doch ungeachtet des protestantischen Anfangs siegte das ka-
tholische Gedankengut vollständig. Denn der protestantische Ge-
danke bedeutet: Sola Scriptura, allein die Schrift; Wortverkündigung
während des Gottesdienstes; das wurde gänzlich beiseite gelegt
und so verblieb die Einheit in den sogenannten „christlichen Sa-
kramenten“: der Taufe, dem Abendmahl, dem Priesterdienst (ihr
wißt ja, wie groß die Bedeutung des Priesterdienstes in der katholi-
schen Kirche ist), und der Liturgie (auch die Liturgie gehört in der
katholischen Kirche zu den Hauptbestandteilen des Gottesdien-
stes).
Wir können also folgendes sagen:
Alles, was protestantisch war, ging in der ökumenischen Bewe-
gung verloren und so siegte das, was katholisch ist.

Die Herstellung der sichtbaren Einheit ist ein schnell fortschreiten-
der Prozeß. Und es ist möglich, daß sich die Einheit, die sichtbare
Einheit auf ein noch weiteres Gebiet ausdehnt. Früher sagten die
Protestanten, daß die christliche Einheit eigentlich schon in einem
sehr guten Zustand sei und sehr schöne Fortschritte mache, nur
ein Hindernis bestehe noch: das päpstliche Primat (d.h. die Aner-
kennung der Vorrangstellung des Papstes). Heute sagt jedoch schon
eine bedeutende Anzahl von Leuten aus protestantischen Krei-
sen, daß der schnellste Weg zur Herstellung der sichtbaren Ein-
heit darin bestehe, den Papst anzuerkennen, d.h. den Papst als
einziges Haupt, als einzigen Führer anzuerkennen. Sie begrün-
den dies, indem sie darauf hinweisen, daß das Papsttum ja mittler-
weile reformiert wurde. Sie sagen, daß der heutige Papst die We-
senszüge Jesu trage. Und indem sie diesen Papst anerkennen, so
sagen sie, könnten sie die sichtbare Einheit am schnellsten her-
stellen.
Es ist heute noch nicht mit Sicherheit zu sagen, ob diese Richtung
Überhand gewinnen wird, auf jeden Fall ist sie aber sehr bedeu-
tend in ökumenischen Kreisen.
Zur Untermauerung dessen, was ich bisher gesagt habe, möchte
ich gerne einen Satz zitieren, der von einem der höchsten Gremi-
en des Weltkirchenrates stammt, der Faith and Order Abteilung.
Im vergangenen Jahr, also 1993, sagten sie auf der Vollversamm-
lung in Santiago im Abschlußdokument folgendes: „Das folgende
sagen wir unseren Kirchen: Es gibt keinen Weg zurück! Weder
aus der Herstellung der sichtbaren Einheit, noch aus der
ökumenischen Bewegung, in der sich die Bemühungen um
eine vereinte Kirche mit der Verpflichtung zur Lösung der Pro-
bleme der Welt verbindet.“
Dies ist deutlich genug! Es gibt keinen Weg zurück aus der Her-
stellung der sichtbaren Einheit. Ich denke, ihr sehr wie aggressiv
dieser Slogan ist: „Es gibt keinen Weg zurück!“
Könnt ihr dem Thema folgen? Ich weiß, das Thema ist etwas schwer,
doch ich denke, es ist sehr wichtig, daß diese Dinge eindeutig ge-
klärt werden.
Nun fahren wir mit dem Thema fort.
Spürt ihr die Bedeutung dieser Bemühungen um eine sichtbare
Einheit, die sie herstellen möchten? Oft habe ich festgestellt, daß
in der Denkweise unserer Geschwister ein Hohlraum besteht, ein
schwarzer Fleck.
Wir sprechen sehr viel über die Zeichen der Zeit, über die letzten
Ereignisse. Wir sehen die Zeichen und warten auf noch mehr, und
zwar darauf, daß sie den sonntäglichen Gottesdienstbesuch er-
zwingen werden. Und hier ist dieser erwähnte Hohlraum: was wird
zu dieser Entwicklung führen? Geschwister, bevor dies geschieht,
muß die Welt zuerst eine einheitliche Theologie bekommen. Und
genau auf diesem Gebiet spielt die ökumenische Bewegung eine
wichtige Rolle. Bestimmt erinnert ihr euch daran, daß die zweite
Engelsbotschaft darüber spricht, daß die Welt betrunken gemacht
wird, bevor sie das Malzeichen des Tieres annimmt. Wir müssen
uns also im klaren darüber sein, was dieses berauschende Ge-
tränk darstellt. Es ist überhaupt nicht ausgeschlossen, daß wir als
Adventbewegung uns eines Tages mit einer sichtbaren Einheit, einer
vereinheitlichten Weltreligion konfrontiert sehen, und es ist durch-
aus möglich, daß sich dieser Prozeß in den kommenden Jahren
mit dramatischer Geschwindigkeit abspielt. Ich kann euch auch
sagen, was dazu drängt: die Welt fällt auseinander, das sieht jeder.
Entweder verabschieden sich die Völker und Nationen der Welt
von dem Gedanken des Überlebens, oder sie müssen eine Art
von Einheit auf dieser Welt schaffen. Und sie wissen auch sehr
gut, daß dies mit Waffen nicht zu bewerkstelligen ist. Nur Amerika,
als Polizist der Welt ist in der lage, diese Einheit herzustellen. Sie
wissen, daß sie die Welt mit einer einheitlichen Ideologie vereinen
müssen.
Vor kurzem las ich mit Erstaunen eine Aussage von Hans Küng (er
ist einer der wichtigsten katholischen Theologen dieses Jahrhun-
derts). Er sagt: „Es besteht kein Bedarf nach einer in allen
Einzelheiten einheitlichen Weltreligion, doch wir müssen eine
einheitliche Weltethik (Weltmoral) haben, eine religiöse Welt-
ethik. Diese Moral muß nur einige wichtige Elemente enthal-
ten, doch diese muß jeder akzeptieren.“
Seht ihr, was hier geschieht. Es wird eine sehr vereinfachte, ein-
heitliche Weltreligion geben, eine sichtbare Einheit. Und ich halte
es für sehr wahrscheinlich, daß diese „einige wenige Elemente“
dieser Moral, die jeder akzeptieren muß, zum Beispiel die Abtrei-
bung und auch die Sonntagsfeier, beinhalten. Viele denken, daß
die Abtreibungsfrage für uns ohne Bedeutung sei, obwohl sie auf
der ganzen Welt diskutiert wird. Doch dies ist der erste Versuch
der katholischen Kirche, die ganze Welt, die säkularisierten Mas-
sen, dazu zu bringen, eine religiöse Forderung anzuerkennen.
Wenn ihnen das gelingt, dann kommt der Sonntag an die Reihe.
Ich denke ihr seht, was das für eine heuchlerische Religion wer-
den wird, die nur in gewissen Bereichen und manchmal in wirklich
oberflächlich „christlichen“ Dingen Einheit verlangt. Doch diese
Einheit ist dann für alle verbindlich. Diese Situation gleicht im ge-
wissen Sinn dem konstantinischen Zeitalter, als sie ein „leichtes“
Christentum schufen, das jedoch für alle verbindlich war.
Ich möchte eure Aufmerksamkeit gerne auf einen Satz aus dem
Buch der Große Kampf lenken:
„Katholiken, Protestanten und Weltmenschen werden den
Schein eines gottseligen Wesens annehmen, während sie sei-
ne Kraft verleugnen und werden in dieser Vereinigung eine
große Bewegung zur Bekehrung der Welt und den Anbruch
des langerwarteten Tausendjährigen Reiches sehen“ (Großer
Kampf, S. 589f).
Mit anderen Worten ist dies die Einleitung zum: „Friede, Friede,
es hat keine Gefahr“-Zeitalter. Sie glauben also, wenn sie diese
sichtbare Einheit schaffen können und die säkularisierten Massen
dazu bewegen können, ein solches „Christentum“, eine solche re-
ligiöse Ethik anzunehmen, daß dann die Zeit gekommen sei, wo
auf dieser Erde Friede und Sicherheit herrschen.
Geschwister, ich bin überzeugt, daß sich hiernach eine große „Trun-
kenheit“ einstellen wird. Denn noch hat sich nicht vollständig er-
füllt, was wir in der zweiten Engelsbotschaft lesen: „denn sie [Baby-
lon] hat mit dem Zorneswein ihrer Hurerei getränkt alle Völker
(genauer übersetzt: betrunken gemacht).“
Die Menschen werden wortwörtlich betrunken gemacht mit dem
Gedanken, daß dieses große Zeitalter angebrochen sei. Und dann
wird die Botschaft: „...denn die Stunde seines Gerichts ist
gekommen“ wirklich zum Skandal. Und dann werden sie wirklich
spotten und fragen: „Wo ist die Verheißung seiner Ankunft?“
(2.Petr. 3,4). Sie werden sagen: „Das Reich Gottes ist gekom-
men, die Zeit des Friedens und der Sicherheit!“.
Geschwister, ich möchte noch eine wichtige Bemerkung in Bezie-
hung zur ökumenischen Bewegung machen. In letzter Zeit hat sich
die Ökumene sehr stark mit den charismatischen Bewegungen
179
verbunden. Aus Zeitmangel werde ich dies nicht im Detail ausfüh-
ren. Doch ich kann soviel sagen, daß die Ökumene in den charisma-
tischen Bewegungen eine erneuernde Kraft sieht und die wilde-
sten, fanatischsten charismatischen Gruppierungen aufnimmt. Mehr
noch als das, ausgesprochene Spiritisten werden auch aufgenom-
men. Ich weiß nicht, ob ihr gehört habt, was auf dem Kongreß in
Canberra (der letzten Generalversammlung des Weltkirchenrats
in Australien im Jahre 1992) geschehen ist: Eine südkoreanische,
evangelische Pastorin veranstaltete eine regelrechte spiritistische
Seance vor dem versammelten Kongreß. Bevor sie ihre Anspra-
che hielt, zitierte sie die Geister, der für die Wahrheit verstorbenen
Märtyrer. Dies tat sie in Form einer alten traditionellen koreani-
schen Zeremonie. Einige Orthodoxe wurden dadurch sehr aufge-
bracht, so daß sie den Kongreß des Weltkirchenrates als dämo-
nisch bezeichneten. Sie gingen sogar so weit, daß sie aus dem
Weltkirchenrat austreten wollten. Doch der Generalsekretär des
Weltkirchenrates nahm diese koreanische Pastorin in Schutz, und
zwar mit dem folgenden Argument: „Hat das westliche Christen-
tum nicht auch sehr vieles vom Heidentum übernommen? Wo
ist das Problem, wenn das Christentum im Osten ebenfalls
Dinge aus den alten Traditionen übernimmt? Es ist bezeich-
nend für das Christentum, daß es die alten Traditionen der
Völker in sich vereint.“
Hier möchte ich euch erneut auf ein Zeugnis von Ellen White hin-
weisen: Von was für einer dreifachen Vereinigung sprach sie? (Sie-
he GK S. 589) Von der Vereingung des Papsttums, des Protestan-
tismus und des Spiritismus. Hierin zeigt sich die ökumenische Be-
wegung besonders stark: in der Verbindung mit dem Spiritismus.
Über die ökumenische Bewegung kann ich also soviel sagen, daß
sie in Wirklichkeit die Vereinigung der Ungläubigen darstellt, oder
noch genauer: eine moderne, götzendienerische Christenheit. Denn
was ist das Wesen des Götzendienstes? Religiosität, in welcher
der Mensch das Maß der Dinge ist. So machen wir uns eine Reli-
gion nach dem Bild unseres Menschseins. Das Wesen wahrer
Gottesfurcht liegt darin, daß Gott das Maß der Dinge ist. Wir folgen
seinem Bilde.
Noch einen Satz, um zu zeigen, daß es in der Ökumene nicht um
den wahren, lebendigen Gott geht. 1993 war in Montreal eine gro-
ße, weltweite Zusammenkunft der ökumenischen Laien-
bewegungen - auch hier geht es um eine aktuelle Angelegenheit.
Aus dem Abschlußdokument dieser Veranstaltung zitiere ich er-
neut einen Satz. Das Dokument beschreibt in einer Art Vision, was
Jesus gegenwärtig auf Erden tut, und wie er unsichtbar die ver-
schiedenen Erdteile besucht, geradeso wie während seines Er-
dendaseins. Und darüber schreiben sie folgendes:
„Während seiner Besuche kommt er in kleine Kapellen und
auch in große Kathdralen und lobt den Reichtum der ver-
schiedenen Glaubensbekenntnisse und zitiert frei aus den
verschiedenen heiligen Büchern der Menschheit.“
Versteht ihr also, was für einen Christus sie der Welt präsentieren?
Sie sagen, wenn Christus heute auf die Kanzel steigen würde, dann
würde er den Reichtum der verschiedenen Glaubensbekenntnis-
se loben, und alle heiligen Bücher der Welt anerkennen und dar-
aus alles zitieren.
Die Zeit ist eigentlich sehr kurz für ein so gewaltiges Thema, des-
halb werde ich über den Zustand im Osten nur einige Worte verlie-
ren.
Gestern habt ihr gehört, daß in den Ostblockstaaten der Kommu-
nismus die Ökumene sehr unterstützt hat. Wir haben auch gehört,
180
aus welchen Gründen sie dies taten. Wir haben deshalb heute nach
dem politischen Umbruch überall eine starke ökumenische Bewe-
gung. In den vergangenen Jahren sind wir durch etwas sehr er-
schrocken. Wir dachten im allgemeinen, daß zwischen dem
Kommunismus und der katholischen Weltherrschaft eine kurze Zeit
der Ruhe sei, doch wir mußten feststellen, daß diese Ruhepause
offensichtlich überhaupt nicht besteht. Denn in den meisten vor-
maligen Ostblockländern - und ich denke hier besonders an Po-
len, Tschechei, Slowakien und Ungarn - kam eine ausgesprochen
vatikan-freundliche Politik an die Macht. Das Ziel bestand offen-
sichtlich darin, aus diesen Ländern sogenannte religiöse Muster-
länder für den liberalen Westen zu machen. Denn die Menschen
im Osten sind an ein autoritäres System gewöhnt, dazu kommt
nach vierzig Jahren staatlichen Atheismus noch ein großer religiö-
ser Hunger dazu. Furchterregende Entwicklungen haben sich ab-
gezeichnet. Die Kirchen haben sich ein gewaltiges Vermögen ge-
sichert. In unserem Land z.B. haben sie neben dem Amt des
Ministerpräsidenten ein Sekretariat für Kirchenfragen ins Leben
gerufen. Eine Maßnahme, die ganz und gar gegen die Verfassung
ist. Und dennoch hat dieses Sekretariat - eine von Jesuiten gelei-
tete Einrichtung - in den letzten vier Jahren unsere Regierung ge-
lenkt. Auch die finanzielle Unterstützung der Kirchen durch den
Staat wurde eingeführt. Unser Standpunkt, vom Staat kein Geld
zu akzeptieren, wurde beinahe nicht anerkannt. Eine sehr starke
Bewegung gegen Sekten kam zum Vorschein. Wir haben gestern
schon gehört, daß im Jahre 1990 ein sehr gutes, von unserem
Standpunkt aus positives Kirchengesetz geschaffen wurde. Das
wollten sie verändern. Das Parlament war drauf und dran eine Ge-
setzesänderung durchzubringen. Diese Gesetzesänderung be-
inhaltete, daß nur solche Kirchen offiziell anerkannt werden, die in
Ungarn entweder schon seit 100 Jahren existieren oder zumin-
dest 10.000 Mitglieder haben. Auf diese Weise wollten sie die klei-
nen Kirchen und Gemeinschaften in ihren Rechten beschneiden
und auf diese Weise die freie Ausübung der Gewissens- und
Glaubensfreiheit einschränken. Wir sind Gott sehr dankbar dafür,
daß diese Gefahr vorüber ist. Vor den Parlamentswahlen im Mai
diesen Jahres hielten wir im ganzen Land ein Fasten- und Gebets-
tag. Denn wenn diese christlich-demokratische Richtung weiter an
der Regierung geblieben wäre, hätte sich die Situation für uns in-
nerhalb kurzer Zeit sehr verschlechtert. Und wir danken Gott für
die sozialistische Regierung, die an die Macht kam, obwohl wir
vom Kommunismus genug hatten. Diese Regierung wird den Kom-
munismus nicht mehr zurückbringen, andererseits wird sie die
Bestrebungen dieser (christlich-nationalen) Kräfte einschränken.
An dieser Wahl freute uns noch etwas anderes: Einer der
Hauptgründe, weshalb das Volk die vormalige Regierung nicht mehr
wählte, lag darin, daß das Volk genug hatte von der religiösen
Unduldsamkeit dieser Regierung und deren Bestrebungen, Kirche
und Staat zu vereinen. So hoffen wir, daß wir noch eine kurze
Gnadenzeit bekommen haben, obwohl wir wissen, daß diese Kräfte
sich weiterentwickeln werden.
Zum Abschluß noch ein letzter Gedanke: Was ist unsere Verpflich-
tung als gläubige Adbventisten im Hinblick auf die ökumenische
Bewegung? Bestimmt nicht nur die starke Kritik und Angriff. Die
Aufgabe ist viel größer als das. Im Gegensatz zur Ökumene muß
eine echte biblische Richtung (Biblizismus) zustande kommen. Es
ist nicht genug, die ökumenische Bewegung zu kritisieren - abge-
sehen davon, daß dies oft gar nicht möglich ist. Wir müssen die
Menschen vielmehr durchtränken mit der wahren biblischen Denk-
weise, nicht nur die Adventisten, sondern auch die in der Welt be-
findlichen Menschen. Wir müssen eine gewaltige Säarbeit verrich-
ten. Erinnert euch nur daran, wie die dreifache Engelsbotschaft
beginnt. „Fürchtet Gott und gebet ihm die Ehre“. Das bedeutet
die Verehrung des lebendigen Gottes. Dies müssen wir der säku-
larisierten Religion, dem modernen Götzendienst, wie er durch die
ökumenische Bewegung vertreten wird, entgegenhalten. Wir müs-
sen im Vergleich dazu ein „Alternativ“-Christentum anbieten, und
zwar durch Wort und Leben. denken wir auch an den letzten Satz
der dreifachen Engelsbotschaft: „Hier ist das Ausharren der
Heiligen, welche die Gebote Gottes halten und haben den Glau-
ben an Jesus.“. Dieses ist ein Christentum, das von Gott abhän-
gig ist, und wo der lebendige Gott und sein Wort das Maß der
Dinge ist. Auf der anderen Seite haben wir ein Christentum mit
lauter religiösen Schlagwörtern, das jedoch ganz und gar von
Menschen abhängig ist und deren Maßstab der Mensch ist. In der
Praxis steht hinter diesem Scheinchristentum der reine Atheismus.
Denkt an einen Satz, den Ellen White einst sagte: „Es ist ein Kampf
zwischen dem Christentum des Alten und Neuen Testaments
und dem Christentum menschlicher Traditionen und Fabeln.“
(1888 Materials, Bd. 1, S. 776).
Dies ist ein ungewöhnlich wichtiger Satz. Es werden zwei
Christentümer miteinander kämpfen. Das eine ist das Christentum
des Alten und Neuen Testaments - ein biblisches Christentum -,
das andere ein Christentum, welches auf menschlichen Traditio-
nen und Erfindungen beruht. Die ganze Welt, die ganze religiöse
Welt wird sich auf diese Weise polarisieren.
Geschwister, unsere Aufgabe ist ein wahres, biblisches Christen-
tum in Wort und Leben. Kritik und Beweisgründe sind zu wenig.
Wir müssen ein alternatives Christentum vorzeigen; christliche
Individien, echte christliche Gemeinden, Gemeinschaften, Men-
schen mit christlicher Denkweise, die stark und mutig sind, und
einer inneren Freiheit ihrer Überzeugung Ausdruck verleihen. Möge
Gott euch in dieser Frage eine deutliche Sicht vermitteln. Amen.
Susan Vanko, Bibellehrerin in Ungarn
Die Auswirkungen des konziliaren Prozesses im ACK
- eine Untersuchung zur Standortbestimmung
Vorwort
In dieser Untersuchung werden die Auswirkungen des konziliaren
Prozesses im ACK (1) auf das Evangelium untersucht, (2) auf Tauf-
Thesen und (3) auf die praktische Theologie.
Das Ergebnis ist schockierend: Im konziliaren Prozess wird Jesus
Christus in Gestalt seines Wortes gekreuzigt. Der Ort dieses
Geschehens ist die ACK. Zweck und Ziel dieses Artikels ist es,
dem Orientierungs- und Entscheidungssuchenden eine
Orientierungs- und Entscheidungshilfe aufzuzeigen.
Die ACK ist das Übungsfeld des konziliaren Prozesses für Gerech-
tigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung1. Dies ist der ge-
meinsame Weg der Beteiligten zum innerweltlichen Heil eines irdi-
schen Friedensreiches.2
I Auswirkungen des konziliaren Prozesses auf das Evangeli-
um
1. Die Adventhoffnung
Die Hoffnung auf den wiederkommenden Herrn in Macht und Herr-
lichkeit hat im konziliaren Prozeß keinen Platz.
Kirchentage sind von diesem Prozeß beseelt.3 Von Jesu Wieder-
kunft ist kein Sterbenswörtchen zu hören. Der Missionsbefehl wird
ersetzt durch einen sozialpolitischen Kampfauftrag für Gerech-
tigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung.
„Anti“ heißt auch „anstelle von“. Das irdisch angestrebte inner-
weltliche Heil tritt an die Stelle des Reiches Christi, das er bei sei-
ner Wiederkunft in Herrlichkeit errichtet. Daher ist der konziliare
Prozeß, der sich auch im ACK abspielt, antichristlich und damit
Babylon, ein Feind Christi. Das „Feindbild“ entwirft die Schrift
selbst.4 Nicht ist verfänglicher als zu glauben, das Evangelium habe
keinen Feind.
Für Karl Friedrich von Weizäcker ist die Wiederkunft Christi nur ein
Gleichnis, dessen Bedeutung niemand wisse. Gott ist für ihn nur
ein Vernunftsprinzip in der Evolution. Eine persönliche Wiederkunft
des Sohnes Gottes liegt daher außerhalb seines Horizontes. Des-
halb bleibt ihm nichts anderes übrig, als das Heil in die Geschichte
zu verlegen, das im Kampf um Gerechtigkeit, Frieden und Bewah-
rung der Schöpfung zu erstreben sei.5 Der Weltkonvent von Seoul
1990 für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
lehnt eine jenseitige Hoffnung (die Wiederkunft Christi) ab und
verlegt sich auf diesseitig zu erlangendes Heil in Form eines
Weltfriedensreiches.6D
Die Genfer Ökumenische Bewegung benutzt durchweg den Be-
griff „konziliare Vision“. Aktion Sühnezeichen spricht von „prophe-
tischer Vision“.7 „Vision“ als Gottesoffenbarung wird zweckent-
fremdet.
Der Offenbarungsinhalt wird entleert und sodann mit einer Wunsch-
vorstellung gefüllt - mit der Utopie irdisch zu errichtenden Heils.
Sterbliche Sünder können die Nacht der Sünde niemals in den Tag
eines irdischen Heilsreiches verwandeln. Die ACK ist Übungsfeld
der konziliaren Vision und daher Versuchsfeld dieser Utopie.
Christus hat in seiner Endzeitrede vor falschen Propheten gewarnt.8
Der konziliare Prozeß als falscher Prophet im ACK kreuzigt die
Adventhoffnung.
Die Gegenüberstellung ist deutlich: Hier die Adventbewegung mit
der Verkündigung des Weltendes, verbunden mit einer Neuschöp-
fung der Welt; dort die ökumenische Bewegung mit ihrer konziliaren
Vision einer Weltvollendung als Folge des Kampfes um Gerechtig-
keit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung.9 Hier Gottes Werk,
dort Menschenwerk; hier Gottesreich, dort Menschenreich; hier
Erlösung dort Selbsterlösung; hier irdische Hoffnung, dort himmli-
sche Hoffnung. Beide Bewegungen schließen einander in ihrem
Weg und Ziel aus wie Tag und Nacht. Eine Teilhabe am konziliaren
Prozeß ist für den, der an die Wiederkunft Jesu in Macht und Herr-
lichkeit glaubt, völlig undenkbar. Nicht Vereinszugehörigkeit, son-
dern Prozeßzugehörigkeit und -teilhabe ist das Kernproblem.
Die Juden verwarfen Christus, weil er ihren irdischen Friedensvor-
stellungen nicht entsprach.10 So kreuzigten sie ihn. Der konziliare
Prozeß im ACK kreuzigt die Wiederkunft Christi, weil diese nicht in
das Konzept ihres innerweltlichen Heils paßt.
2. Die drei reformatorischen Säulen
Allein aus Gnaden
Der konziliare Prozeß, der auch im ACK abläuft, will mit Menschen-
hand aufrichten, was Gott am Ende der Tage gnädig schenkt: Got-
tes Reich in Macht und Herrlichkeit. Das Sola Gratia (Allein aus
Gnaden) wird gekreuzigt. Da hilft auch nicht, wenn Sündenverge-
bung aus Gnaden bejaht wird.
Die Aufrichtung innerweltlichen Heils wird ja per Kampfauftrag für
181
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung erarbeitet.
Das Sola (Allein) wird zerstört. Gnade und Herrlichkeit, Kreuz und
Krone als Heilsgeschenk sind ganz und gar aus Gnaden. Die Erlö-
sung liegt jenseits unserer Menschenmöglichkeit, in der unmögli-
chen Möglichkeit Gottes begründet.11 Der konziliare Prozeß mit
Übungsfeld im ACK will das Heil dies-seits der Menschen-
möglichkeit verwirklichen. Das ist Abfall und Rückfall in Werkge-
rechtigkeit. Im Hinblick auf Erlösung durch Werkgerechtigkeit hat
der Apostel einen Fluch ausgesprochen (Gal. 1,9).
Der konziliare Prozeß erinnert an den Turmbau zu Babel. Hier wie
dort geht es um Rettungsaktion vor einer Weltkatastrophe. In bei-
den Fällen spielt sich der Mensch als sein eigener Erlöser auf.
Wer sein eigener Erlöser sein will, vergötzt sich selbst (Apotheo-
se).
Allein aus Glauben
In versuchter Selbsterlösung bleibt nur der Glaube an die eigene
Leistung - der Glaube an sich selbst, der Glaube an seinen eige-
nen Glauben, der Glaube an die Selbstverwirklichung innerweltlich
erarbeiteten Heils. Es ist der Glaube, die eigene irdische Wunsch-
vorstellung innerweltlichen Heils im Kampf um Gerechtigkeit, Frie-
den und Schöpfungsbewahrung zu verwirklichen. Dahingegen ist
Glauben im Paulinischen Sinne die leere Hand, die sich gnädig
beschenken läßt. Der im ACK ablaufende konziliare Prozeß ist
meilenweit von diesem Glauben entfernt.
Allein die Schrift
Wie bereits erwähnt, hat der Weltkonvent in Seoul 1990 für Ge-
rechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung jenseitiges Heil
(die Wiederkunft Christi) abgelehnt und verfolgt diesseitig zu er-
richtendes Heil.12 Wie ebenfalls aufgezeigt, hat der konziliare Pro-
zeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung sein
Übungsfeld im ACK.13 Daraus folgt, daß die Heilige Schrift mit
Streichung der Wiederkunft Christi in Seoul und im ACK arg ver-
stümmelt und gekreuzigt wird. Das Sola Scriptura (Allein die Schrift)
ist zerstört. Teilhabe am konziliaren Prozeß ist Teilhabe an der Kreu-
zigung Christi in Gestalt seines Wortes.
3. Der Heilige Geist
Werden Anhänger des konziliaren Prozesses darauf aufmerksam
gemacht, daß sie ja innerweltliches Heil anstreben, flüchten sie
bisweilen mit dem Hinweis, der Heilige Geist würde im konziliaren
Prozeß mitwirken. Unvorstellbar ist, daß der Heilige Geist beim
Turmbau zu Babel mitgewirkt hätte - in Auflehnung gegen Gott.
Ebenso unvorstellbar ist, daß der Heilige Geist als Antagonist (Geg-
ner) Christi die Wiederkunft unseres Herrn ablehnt und stattdessen
ein irdisches Friedensreich errichtet. Der Heilige Geist würde mit
Christus im Widerstreit stehen. Die Dreieinigkeit wäre gespalten,
Gott in und mit sich selbst uneins. Das eigentliche Werk des Heili-
gen Geistes, der mit dem Vater und dem Sohn an der Neuschöp-
fung der Welt bei der Wiederkunft Christi beteiligt ist, wird gekreu-
zigt. Der werte Leser beachte die stets wiederkehrende Tatsache,
daß dieser konziliare Prozeß sein Übungsfeld im ACK hat.
II Auswirkungen des konziliaren Prozesses in Tauftraditionen
Der evangelische Kirchentag in Hamburg 1995 knüpft an die 5 Tauf-
Thesen an, die auf dem ev. Kirchentag 1989 in Berlin formuliert
wurden. Drei davon werden im folgenden besprochen:
182
Tauf-These 2
Die Taufe wird als Skrament der neuen Schöpfung verstanden. Es
heißt: „Das Wasser ist Urelement des Lebens, der Geist die
Gabe der neuen Schöpfung, die in Christus anbricht und die
alte Welt verwandeln will. In der Taufe erfahren wir uns als Teil
der Schöpfung. Wir hoffen auf die Erlösung; wir werden auf-
genommen in den Bund des Friedens. Die Taufe mahnt uns,
Anwälte des Lebens zu werden und die rücksichtslose Aus-
beutung der Natur, gegen die Verseuchung des Wassers und
die Verschmutzung der Umwelt, an der wir mitbeteiligt sind,
einzutreten. Im Lob des Schöpfers finden wir zur Ehrfurcht
vor dem Leben zurück.“14
Hier muß genau hingesehen werden:
(1) Es fällt auf, daß Evangeliumsbegriffe wie „Schöpfung“, „Erlö-
sung“, „Bund“ benutzt werden.
Sogleich wird auf Umweltschutz übergegangen. Evangeliums-
begriffe dienen als Sprungbrett des konziliaren Prozesses, wozu
der Kampf um Bewahrung der Schöpfung gehört.
(2) Die Sinnentleerung dieser Evangeliumsbegriffe wird deutlich,
wenn der Tauf-Text im größeren Zusammenhang des konziliaren
Prozesses gesehen wird: „Verwandlung der alten Welt“ ist nichts
anderes als das zu erstrebende innerweltliche Heil. „Neue Schöp-
fung“ ist das, was der Mensch als Endprodukt des konziliaren Pro-
zesses zustandebringt: im Kampf um Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung.
Eine babylonische Sprachverwirrung ohnegleichen tritt hier auf. Den
wahren Sinn des Textes erkennt man im größeren Zusammenhang
des konziliaren Prozesses.
Die Wiederkunft Christi rückt in dieser Tauf-These nicht ins Blick-
feld. Im konziliaren Prozeß ist sie ohnehin ausgeschieden.
Tauf-These 4
Die Taufe wird als Sakrament der Gemeinschaft verstanden. Es
heißt: „Die Taufe gliedert uns ein in den Zusammenhang des
Volkes Gottes. Sie gibt uns Schwestern und Brüder und läßt
uns nicht allein. Gegen alle Arten von Apartheit setzt Gott die
Solidarität seiner Kinder. Aus der Gleichheit vor Gott folgt der
Kampf um die Menschenrechte und für die Gleichberechti-
gung, gegen den täglichen Rassismus, für eine gerechte und
barmherzige Welt.“15
Die Taufe versetze uns in den Stand der Gemeinschaft von Brü-
dern und Schwestern, die einen gemeinsamen Kampf für Gerech-
tigkeit bestreiten. Der werte Leser wird inzwischen in der lage sein,
den eigentlichen Sinn des Textes zu erkennen. Wir haben den
konziliaren Prozeß vor uns, der eine „gerechte und barmherzige
Welt“ im Gerechtigkeitskampf als innerweltliches Heil erstrebt.
Daher erübrigt sich auch die Wiederkunft Christi, die auch hier
unerwähnt bleibt.
Tauf-These 5
Die Taufe wird als Sakrament der christlichen Einheit verstanden.
Es heißt: „Die Taufe schließt uns mit allen Christen zusammen.
Sie läßt uns Grenzen überschreiten, sie weitet unseren
beschränkten Horizont und verbindet uns mit den Geschwi-
stern der Ökumene. Gegen alle Tendenzen, die Grenzen zwi-
schen den Konfessionen wieder fester zu schließen, wollen
wir an der Überwindung der Spaltung arbeiten. Die Erinne-
rung an die Taufe stärkt unseren Einsatz für die Einheit des
Leibes Christi.“16
Im konziliaren Prozeß erscheint die Einheit der Konfessionen und
Religionen als Voraussetzung für den Weltfrieden.17 Sie dient da-
her als Mittel zur Erreichung eines innerweltlichen Heilziels.
In diesem Konzept hat die Wiederkunft Christi keinen Platz und
bleibt unerwähnt.
Siebenten-Tags-Adventisten haben in ihrer bisherigen Geschichte
im Papsttum, abgefallenen Protestantismus und Spiritismus die
Dreierkomponente Babylons erkannt.18 Diese Auffassung stört den
„Frieden“ zwischen den konfessionen, die am konziliaren Prozeß
beteiligt sind. Auch der „Friede“ mit den anderen Religionen ist
gestört und damit der weltfriede als innerweltliches Heil.
Dieses ist aber nicht vorgesehen in der heiligen Schrift, sondern
die Wiederkunft Jesu Christi in Macht und Herrlichkeit.
Christus ist nicht gekommen, einen irdischen Weltfrieden zu er-
richten. Einen solchen Frieden lehnt er ab: „Ihr sollt nicht wäh-
nen, daß ich gekommen sei, Frieden zu senden, sondern das
Schwert. Denn ich bin gekommen, den Menschen zu erregen
wider seinen Vater und die Tochter wider ihre Mutter und die
Schwiegertochter wider ihre Schwiegermutter. Und des Men-
schen Feinde werden seine eigenen Hausgenossen sein.“19
Der Friede Christi als der andere Friede, der jenseitiges Heil bringt
und kein diesseitiges Heil, das Menschen errichten, ist das Schwert,
das nicht Einigkeit, sondern Uneinigkeit verheißt.
Dieses Schwert Christi spaltet die Einheit des konziliaren Prozes-
ses, der innerweltliches Heil und Frieden errichten will.
Teilhabe am konziliaren Prozeß bedeutet daher, sich dem Schwert
Christi zu widersetzen und gegen unseren wiederkommenden
Herrn und Erlöser zu kämpfen. Die ACK ist das Übungsfeld des
konziliaren Prozesses.
III Auswirkungen des konziliaren Prozesses auf die praktische
Theologie
Als ich über den 3. Teil dieser Ausarbeitung nachdachte, schickte
der Herr ein Missionsehepaar in unseren Betrieb. Sie waren Ange-
stellte der Landeskirche für Entschiedenes Christentum (EC) und
hatten 12 Jahre in Taiwan und China „Seelen für Christus gewon-
nen“. Sie arbeiteten derzeit in Deutschland missionarisch für Chi-
nesen. Abschließend ergriffen sie die Initiative für ein gemeinsa-
mes Gebet. Das sind Perlen in der Königskrone Christi!
Sie führen den Missionsbefehl Jesu Christi aus! Welch ein Unter-
schied zum konziliaren Prozeß! „Das ist es“, dachte ich, „du mußt
über die Auswirkungen des konziliaren Prozesses auf die prakti-
sche Theologie schreiben.
Mission
Wer den konziliaren Prozeß betrachtet, merkt, daß der Missions-
befehl: „Darum gehet hin und lehret alle Völker und taufet sie
im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Gei-
stes“, abgeändert wird in einen sozialpolitischen Kampfauftrag für
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung. Aus „Seelen-
rettung für Christus“ kommt es hierbei nicht an. Es geht um den
selbsternannten Auftrag, den Planeten vom Untergang zu retten
und ein irdisches Heilsreich zu errichten. Der Lehrauftrag des
Missionsbefehls wird umfunktioniert in Unterweisung zum
konziliaren Prozeß. Die Taufe läßt die Kandidaten zu Kämpfern für
ein innerweltliches Heil werden. Dagegen wird der Täufling als
Zugehöriger des Leibes Christi nach dem Evangelium in das Reich
Gottes versetzt, das Gott aufrichtet und kein Mensch.20
Der Missionsbefehl wird im konziliaren Prozeß durch den Dialog
aufgehoben. Er wird durch das „Höhlengleichnis“ ersetzt:
Mehrere Menschen leben in einer Höhle. Als Wasser steigt, müs-
sen sie erstmals ins Freie treten. Ein Blinder behauptet, vor der
Höhle breite sich ein „Nichts“ aus. Ein Sehender beschreibt das
„Nichts“ als Gelände mit einem Gestell, das in Wirklichkeit ein Baum
ist. Der Sehende ist taub, aber ein anderer, der hören kann, hört
das Gebrüll eines Löwen und warnt. Daraus wird die Lehre gezo-
gen, es sei verfehlt, wenn diese Männer streiten würden, wer die
„Wahrheit“ sagt. Die sei relativ. Ein jeder habe einen Gesichtspunkt
der Wahrheit.
Im Dialog komme es vom Ansatz dieses Höhlengleichnisses dar-
auf an, die „Wahrheiten“ in anderen Religionen zu entdekken.21
Dadurch ist der Missionsbefehl hinfällig geworden. Seelen für Chri-
stus gewinnen zu wollen, wie jenes Missionsehepaar der Landes-
kirche, ist hier nicht gefragt. Ein: „Es ist in keinem anderen Heil...“
oder ein: „So spricht der Herr!“ erübrigt sich im Dialog.
In Übertragung von evangelischen Gottesdiensten ist mir einmal
aufgefallen, daß der Text: „Vergib uns unsere Schuld wie wir
vergeben unsern Schuldigern“ mit der Forderung verbunden
wurde, der Dritten Welt die Schulden zu erlassen, weil die Ameri-
kaner nach dem Kriege unsere Schulden erließen, so daß ein wirt-
schaftlicher Aufschwung möglich war. Hier dringt der konziliare
Prozeß in die Predigt ein. Das hätte auch im Bundestag gesagt
werden können. Dann wurde das Glaubensbekenntnis angesagt.
Schon hörte ich in Gedanken: „Ich glaube an Gott, den allmächti-
gen Schöpfer Himmels und der Erde...“ wurde aber überrascht
mit einem Bekenntnis zum Umweltschutz. Der konziliare Prozeß
hatte hier den ganzen Gottesdienst in Beschlag genommen. Der
werte Leser sei vorgewarnt, wenn sich die Theologie des konziliaren
Prozesses in die Gemeinde einschleicht und sie gefangennehmen
will mit innerweltlichen zu errichtendem Heil.
Koinonia und Diakonia
Hier geht es um Gemeinschaft und Dienst. Die Gemeinde ist die
creatura verbi, Schöpfung des Wortes Gottes und damit auch
Schöpfung des Heiligen Geistes. Die Gemeinschaft des Heiligen
Geistes im dritten Glied der trinitarischen Formel beinhaltet nicht
nur die innige Beziehung des Gläubigen mit dem Dreieinigen Gott,
sondern weist den getauften in die Diakonia, den Dienst.22
Diakonia ist für Paulus konkrete Hilfeleistung für die verarmten
Gläubigen in Jerusalem. Diakonia ist die Geldkollekte, die in Klein-
asien erhoben wird.23 Diakonia ist im weiteren Sinne Wohltätig-
keit für Hilfsbedürftige. Paulus nennt die Kollekte für Jerusalem
sogar koinonia tes diakonias (Gemeinschaft des Dienstes).24
Der konziliare Prozeß verkehrt die Diakonia in einen Kampf um
Gerechtigkeit, Frieden und Schöpfungsbewahrung. Hier geht es
um Beseitigung sündhafter Strukturen westlicher Wirtschafts-
formen, Umverteilung von Besitz, was von Karl Marx schon be-
kannt ist, mit Diakonia des Evangeliums aber nicht das geringste
gemeinsam hat.25
183
Koinonia (Gemeinschaft) ist für Paulus die gemeinsame Verkündi-
gung des einen Evangeliums unter Abweisung jeglichen Abfalls
von diesem Evangelium.26 Der konziliare Prozeß fällt unter dem
paulinischen Fluch und ist Abfall vom Evangelium, zumal er den
Absolutheitsanspruch dieses einen Evangeliums in der „Relati-
vitätstheorie der Wahrheit“ auflöst. Wahrheit sei hier nur bedingt,
nie absolut.27
Das Abendmahl ist die Koinonia (Gemeinschaft) der Gläubigen
mit Christus und untereinander.28 Diese Koinonia (Gemeinschaft)
ist die Gemeinschaft der in Christo Jesu Getauften als Leib Chri-
sti.29 Der konziliare Prozeß weitet den Leib Christi in einem
Solidaritätsaufruf für die Unterdrückten auf die ganze Welt aus.
Der Unterschied zwischen Gemeinde und Welt, Evangelium und
Politik, Reich Gottes und Weltreich ist aufgehoben.30 In unzuläs-
siger Weise wird hier die Welt zur Gemeinde Jesu Christi und die
Gemeinde Jesu Christi zur Welt. Letztendlich besteht zwischen
beiden kein Unterschied.
Pfingsten schafft die Koinonia (Gemeinschaft), die sich ausdrückt
im Beharren der Apostellehre, Gemeinschaft, Brotbrechen und
Gebet.31
Der konziliare Prozeß hebt Pfingsten auf, fällt aus der Apostel-
lehre und ist letztendlich eine Gemeinschaft im Sinne eines Ver-
eins, der das gemeinsame Ziel innerweltlichen Heils hat. Dies aber
ist nicht Aufgabe und Ziel des heiligen Geistes. Teilhabe an die-
sem Prozeß ist daher rein weltliches Unterfangen, Abfall vom Evan-
gelium.
„Wir aber warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde
nach seiner Verheißung, in welchen Gerechtigkeit wohnt.“32
Zusammenfassung
1) Mit Verwerfung jenseitigen Heils (Wiederkunft Christi) und der
Hinwendung zum innerweltlichen Heil (irdisches Friedensreich)
durch Kampf um Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöp-
fung ist im Weltkonvent von Seoul 1990 die Wiederkunft Christi als
unsere „Adventhoffnung“ gekreuzigt worden. Diese irdische Hoff-
nung wird im ACK aufgenommen und verfolgt.
2) Der Kampf um Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung soll das innerweltliche Heil durch Menschenhand her-
beiführen. Hier wird die Gnade Gottes gekreuzigt. Christus schenkt
uns sein Reich der Herrlichkeit bei seiner Wiederkunft ganz aus
Gnaden.
3) Ein solches Leistungsstreben im konziliaren Prozeß der ACK
ist auf den Glauben an sich selbst angewiesen. Der Glaube an
das, was Gott in Christus Jesus gnädig schafft, wird gekreuzigt.
4) In Berufung auf den Heiligen Geist im konziliaren Prozeß wird
derselbe zum Verbündeten in Aufrichtung eines antichristlichen
Heils degradiert.
5) Taufthesen nehmen den konziliaren Prozeß für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung auf. Sie sind im größeren
Zusammenhang dieses Prozesses zu verstehen und zielen auf
jenes innerweltliche Heil hin. Auch das Motiv der Einheit der Kon-
fessionen (und Religionen) zielt darauf hin. In Verdrängung bibli-
schen Endzeitheils (Wiederkunft Christi) wird die Adventhoffnung
gekreuzigt.
184
6) In der praktischen Theologie wird der Missionsbefehl gekreu-
zigt und durch den Dialog ersetzt, der in allen Religionen und Kon-
fessionen bereits vorhandene Wahrheiten erkundet und Wahrheit
als „Sammelsorium“ aller Wahrheitsaspekte begreift, wodurch Mis-
sion überflüssig wird.
7) Der biblische Begriff DIAKONIA als Inbegriff von Werken, aus
Liebe und Barmherzigkeit geboren, wird gekreuzigt und verkehrt
in einen sozialpolitischen Kampfauftrag für Gerechtigkeit zur Be-
seitigung sündhafter kapitalistischer Wirtschaftsstrukturen.
8) Mit Kreuzigung der Wiederklunft Christi, der Gnade, des Glau-
bens, des Werkes des Heiligen Geistes, des Missionsauftrags und
der DIAKONIA ist die ganze Heilige Schrift als Offenbarungs-
zeugnis Gottes in Jesus Christus gekreuzigt. Ein Sola Scriptura
(Allein die Schrift) ist aufgelöst und die Schrift ihres Sinninhaltes
beraubt.
Insgesamt:
Eine Mitgliedschaft, auch eine Gastmitgliedschaft, in einem sol-
chen Prozeß ist im Lichte des Evangeliums nicht möglich.
Schlußfolgerungen
Aus dieser Untersuchung ergeben sich m.E. folgende Schlußfol-
gerungen: Gastmitgliedschaft im ACK ist Gastmitgliedschaft in ei-
nem Verein, der sich eines antichristlichen Programms verschrie-
ben hat, in dem die Wiederkunft Christi in Macht und Herrlichkeit
gestrichen worden ist. Kommt Christus nicht wieder, ist er auch
nicht unser himmlischer Hohepriester, der als Fürsprecher im himm-
lischen Heiligtum für uns eintritt. Ist er nicht unser Hoherpriester
im Himmel, ist er auch nicht gen Himmel gefahren, ist er auch
nicht auferstanden. Ist er nicht auferstanden, sind alle Apostel, die
seine Auferstehung bezeugen, Lügner. Ist Christus nicht auferstan-
den, ist sein Kreuzestod für unsere Sünden hinfällig, und wir wä-
ren noch in unseren Sünden rettungslos verhaftet. Nun aber ist
Christus auferstanden von den Toten, sitzend zur Rechten Gottes,
von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendigen und die
Toten. Der konziliare Prozeß, der im ACK abläuft, zerstört das ge-
samte Evangelium und damit die Selbstoffenbarung Gottes in Je-
sus Christus, unserm Herrn.
Mithin ist der konziliare Prozeß im ACK ein gottloses Unterfan-
gen1
Daher gilt der Rat des unwandelbaren und unfehlbaren Gottes-
wortes (so wörtlich wie möglich nach der Biblia Hebraica):
„Heil dem Menschen, der nicht geht (halach) im Rat der Gott-
losen; und auf dem Weg der Sünder nicht steht (amad), und
im Sitz der Spötter nicht sitzt (jaschab).“ (Ps. 1,1)
Die Verführungsabfolge ist ersichtlich: gehen, stehen, sitzen. Aus
diesem Sessel sich zu lösen, wird je länger, umso schwerer. Die
„Gesprächserfahrungen“ in diesem Kreise können über eine Tat-
sache nicht hinwegtäuschen: Dieser breite Weg führt ins Verder-
ben. Der konziliare Prozeß im ACK führt mit seinem antichristli-
chen Ziel eines irdischen Heilsreiches ebendorthin. Daher gilt die-
ser Rat
Der werte Leser beachte auch die enge Beziehung zwischen Wie-
dergeburt, Taufe und der Wiederkunft Christi:
„Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesu Christi, der uns
in seiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren und mit Hoff- unisten ihre Theorie in dem einen Ausdruck: Aufhebung des
nung auf Leben erfüllt hat durch die Auferstehung Jesu Chri- Privateigentums, zusammenfassen.“ Mit Karl Marx fordert der
sti von den Toten. Damit hat er uns für ein unvergängliches, Initiator des konziliaren Prozesses, daß „die Frage des Pri-
unbeflecktes und unverwelkliches Erbe ausersehen, das im vateigentums an Produktionsmitteln erneut auf die Tagesord-
Himmel für euch aufbewahrt wird.“ (1.Petr. 1,3f) nung der Kirche im konziliaren Prozeß gesetzt werden muß.
Begründung: „Der Begriff Privat kommt von privare = rauben.“
Den eigentlichen Sinn der Taufe zu einem Symbol des Umwelt- (Beyerhaus, S. 150).
schutzes zu verstümmeln, wie es in Taufthese 2 des konziliaren 26 Gal. 2,9: 1,8.
Prozesses zum Ausdruck kommt, ist eine Gotteslästerung. Und 27 Siehe Anmerkung 21.
Gotteslästerung ist es auch, die in und mit der Taufe verbundene 28 1. Kor. 10,16ff.
lebendige Hoffnung auf die Wiederkunft Christi umzuverlegen in 29 Gal. 3,27f.
ein innerweltliches Heil, als geschichtliche Möglichkeit im Kampf 30 Siehe Anmerkung 20.
um Gerechtigkeit, Frieden und Naturbewahrung. 31 Apg. 2,42.
32 2. Petr. 3,13.
Wer das Evangelium von Jesus Christus ernst nimmt, hat an einer
solchen Gotteslästerung weder Anteil noch Mitgliedschaft, gleich Winfried Stolpmann, Mölln
in welcher Form.

Fußnoten
Die Bündelung antichristlicher Strömungen im Netz-
1 Beyerhaus, Peter/Lutz E.V. Padberg (Hersg), Der konziliare werk der Ökume
Prozeß - Utopie und Realität, Verlag Klaus Gerth, Asslar 1990,
Seiten 47, 51, 111f, 187, 243f, 260ff, 313. Eine veröffentlichung „Wenn sie sagen werden: ´Friede und Sicherheit, dann ...`“
des Theologischen Konvents der Konferenz Bekennender (1.Thess. 5:3).
Gemeinschaften. 22 evangelikale Theologen beurteilen den
konziliaren Prozeß. Vor der Wiederkunft Christi treten Friedensströmungen auf. In An-
2 Ebenda, S. 278, 310, 369. lehnung an Jeremia wird: „Friede, Friede“, gesagt, und ist doch
3 ECH, Herausg. ACK Hamburg, 1. Quartal nicht Friede (Jer. 6:14). Ein Friede, der keiner ist. Scheinfriede.
1995, S. 1 Es soll (1) das konziliare Bündnis als Friedensbewegung betrach-
4 1. Mose 3,15; Matth 13,25; Offb. 12,13ff. tet werden,
5 Beyerhaus, ebd. S. 84, 158. (2) die doppelgesichtigten Bewegungen der Endzeit in ihrem ge-
6 Ebd., S. 321 Konziliarer Prozeß ohne Wiederkunftshoffnung, schichtlichen Weg nach Offenbarung 17 beleuchtet und
S. 309 Verdiesseitigung biblischer Endzeithoffnung, S. 369. (3) ihr dramatisches Endziel im Gottesgericht wahrgenommen wer-
7 Ebd., 20-27 den.
8 Matthäus 24,4.11.24-28.
9 Beyerhaus, ebd., S. 55f. 1. Das konziliare Friedensbündnis
10 E.G. White, Das Leben Jesu, Saatkorn
Verlag Hamburg, S. 21, vgl. Matth. 11,3. „Die Mitgliedskirchen in einem konziliaren Prozess gegenseitiger
11 Siehe Karl Barth, Der Römerbrief, zu Rö- Verpflichtung (Bund) für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
mer 3ff. Schöpfung einzubinden, sollte ein Arbeitsschwerpunkt der ÖRK-
12 Siehe Fußnote 6. Programme bilden.“1 So heißt es in den Programmrichtlinien der
13 Siehe Fußnote 1. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen (ÖRK) von
14 ECH, ebd., S. 5. Vancouver 1983.
15 Ebd. Zu beachten ist das Wort „einzubinden“. Die Mitgliedskirchen wer-
16 Ebd. den in diesem Friedensbündnis eingebunden. Wer soll „einbinden“?
17 Beyerhaus, ebd., S. 28. Der Ökumenische Rat der Kirchen bindet die Mitgliedskirchen in
18 Adult Sabbath School Lessons Teachers Edition, General dieses Bündnis ein. Er ist der Schnitter, der die Garbe (Mitglieds-
Conference of SDA, Oct.Nov.Dec. 1994, S. 84. kirchen) bündelt. Das Pauluswort ist ein Echo aus Jeremia 6:14
19 Matthäus 10, 34-39. und meint einen Frieden, der keiner ist. Dies ist, wie noch gezeigt
20 Beyerhaus, ebd., S. 113f zu Gal. 3,27f. wird, auch beim konziliaren Friedensbündnis der Fall.
21 Ebd., S. 165f.
22 2. Kor. 13,13; vgl. Koinonia (Gemeinschaft) Um 1985 hat die Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen
als Diakonia (Dienst) in Römer 15,26 und in Dresden empfohlen, daß „Vorbereitung und Durchführung des
2. Kor. 8,4 im Wohlfahrtssinne als Liebes- ´Konzils` sich im Zusammenwirken zwischen Kirchenleitungen, Sy-
dienst an Armen. Vgl. die Wohlfahrt in der noden, Gemeinden und Gruppen vollzieht“.2
Apostelgeschichte.
23 Römer 15,16. Mit „Konzil“ ist das Friedenskonzil aller Mitgliedskirchen gemeint,
24 2. Kor. 8,4 die auf dieses Ziel hinarbeiten und der Welt ein Friedenswort sa-
25 Beyerhaus, ebd., S. 102, 104, 118 (Beseitigung sündhafter gen wollen, das sie zähneknirschend vernehmen soll.3
Strukturen in der Wirtschaft), insbesondere Duchrow, S. 147-
152. Vgl. Marx Engels, , Dietz Verlag Berlin 1798, S. 61. Die Hier ist zu beachten, daß selbst die untersten Ebenen, Gemein-
Hauptthese von Karl Marx: „In diesem Sinne können Komm- den und Gruppen zu diesem Ziel hin zusammenwirken. Weiter wird
185
gesagt, daß diese Gemeinden und Gruppen in einen „Prozeß ge-
genseitiger Information und Verpflichtung eintreten“.4
Der Wortlaut des Antrags der Delegierten der DDR ist eindeutig
bündnisorientiert: „Die Kirchen sollen auf allen Ebenen - Gemein-
den, Diözesen und Synoden, Netzwerken christlicher Gruppen und
Basisgemeinschaften - zusammen mit dem ÖRK in einem
konziliaren Prozeß zu einem Bund zusammenfinden.“5
Hier taucht das Wort „Netzwerk“ auf. Die untersten „christlichen
Gruppen und Basisgemeinschaften“ sind in diesem Netzwerk er-
faßt und mit dem ÖRK verknüpft.
In diesem Sinne lautet auch eine Stellungnahme hinsichtlich des
Friedenskonzils aller Kirchen:
„Man wird sich besonders darum bemühen, ein Netzwerk von Grup-
pen, Kirchen und dem ÖRK zu schaffen.“6
Auch hier ist zu erkennen, daß die untersten Ebenen, Gruppen
und Kirchen, durch dieses Netzwerk mit dem Ökumenischen Rat
der Kirchen verbunden sind. Die Verbindung ist programmatisch
und beinhaltet das gemeinsame Programm für Gerechtigkeit, Frie-
den und Bewahrung der Schöpfung. Dies ist das Generalthema in
allen Ebenen, bis hin zur örtlichen ACK.7
Das gemeinsame „Konzil“ ist nicht das eigentliche Endziel. Auch
das Wort des Friedens, das dann verlauten soll, ist es nicht. Das
Ziel der Bündelung wird im folgenden ausgedrückt:
„Die Völker der Erde brauchen Frieden und Gerechtigkeit. Frieden
ist nicht nur Abwesenheit von Krieg. Frieden kann nicht auf unge-
rechten Strukturen aufgebaut werden. Frieden setzt eine neue
Weltordnung voraus, die begründet ist auf Gerechtigkeit für alle
und in allen Völkern und auf Respekt für die gottgegebene Mensch-
lichkeit und Würde jedes einzelnen. Frieden, sagt uns der Prophet
Jesaja, ist die Frucht der Gerechtigkeit.“8
Die neue Weltordnung ist das Ziel des konziliaren Bündnisses.
Jesaja, auf den man sich beruft, prophezeit aber keine neue Welt-
ordnung, sondern er sagt:
„Siehe, ich will einen neuen Himmel und eine neue Erde schaf-
fen, daß man der vorigen nicht mehr gedenken wird noch sie
zu Herzen nehmen.“ (Jes. 65:17) Die Biblia Hebraica verwendet
den Begriff ´bara`, der auch bei der Schöpfung vorkommt und nur
in bezug auf Gott verwendet wird. Die Bedeutung beinhaltet die
Schöpfung aus dem Nichts, die creatio ex nihilo, durch das bloße,
energiegeladene Wort Gottes. Die neue „Weltordnung“ Gottes ist
eine Schöpfung durch des Schöpfers gebietendes Wort. Das
konziliare Friedensbündnis hingegen will durch gemeinsame An-
strengung schaffen, was allein Gott gebührt. Es ist ein antigöttliches
Unterfangen, wie der Turmbau zu Babel.
Das konziliare Bündnis für Gerechtigkeit und Frieden wird als ver-
pflichtender Bundesschluß zwischen Christen verstanden. Dieser
Bund sei eine Antwort auf Gottes Bundesschluß mit dem Men-
schen.9
Was für ein Bund soll das sein, in dem die Schöpfung eines neuen
Himmels und einer neuen Erde durch eine neue Weltordnung er-
setzt werden soll, die der Mensch herbeiführt? Ein Bund ohne die
Wiederkunft Christi? Das ist ein antichristlicher Bund, ein antichrist-
liches Netzwerk.
ACK Gastmitgliedschaft ist Gastmitgliedschaft in diesem Netzwerk.
„Der äußerste Rand des Netzes (ACK)“, sagt die Fliege, „hat nichts
186
mit dem Netz (ÖRK) zu tun.“ Sie landet am Außenrand, verhed-
dert sich und beginnt zu zappeln.
Dieses konziliare Bündnis mit dem Ziel einer neuen Weltordnung
ist nach seinen Früchten zu beurteilen. Der Ökumenische Rat der
Kirchen spendete Millionenbeträge, um Befreiungsbewegungen,
wie die Frelimo, zu unterstützen.10 Frelimokämpfer trieben Mis-
sionare zusammen und durchsiebten sie mit ihren Maschinenpi-
stolen.11 In Folterungen wurden Nasen und Lippen abgeschnit-
ten, Gefesselte über dem offenen Feuer zu Tode gequält. Straßen
wurden mit Tellerminen versehen. Eine Frau, die drauftrat, wurde
zerfetzt. Busse mit Arbeitern, Frauen und Kindern wurden in die
Luft gejagt.12
Dieses konziliare Bündnis ist ein Verbrechen gegen die Mensch-
lichkeit. Diese sogenannte Friedensbewegung hat vorn ein Engels-
gesicht und hinten eine greuliche Kriegsfratze. Der Betrachter ist
sprachlos vor Entsetzen. Kinder Gottes haben in einem solchen
konziliaren Bündnis nichts zu schaffen. Es fällt unendlich schwer,
eine nüchterne Feststellung zu treffen. Sie lautet: Gastmitgliedschaft
ist Gastmitgliedschaft in einem konziliaren Bündnis oder Prozeß,
der Verbrechen gegen die Menschlichkeit unterstützt. Angesichts
dieser Erkenntnis ist jede weitere Verteidigung solcher Mitglied-
schaft eine Verhöhnung der Opfer.
Gerade auf dem Kirchentag zu Düsseldorf 1985 hat es eine laut-
halse Unterstützung der sandinistischen Befreiungsbewegung in
Nicaragua gegeben. Da wird der barmherzige Samariter als Revo-
lutionär dargestellt, und am Kreuz hängt ein revolutionärer Bauer.
Es ist von einem blutrünstigen Regime die Rede. Der Leser hat
den Eindruck, als habe die Revolution das blutrünstige System mit
Wasserpistolen gestürzt.13 Von der grauenhaften Wirklichkeit kei-
ne Spur. Der Führer eines solchen konziliaren Prozesses ist
Barabas, der Mörder, nicht Christus.
Eine Gastmitgliedschaft ist unmöglich.
2. Der geschichtliche Weg der doppelgesichtigen Endzeitbewe-
gungen
In der 6. Plage betritt das Dreiergespann: Drache, Tier und fal-
scher Prophet die Bühne (Offb. 16:13). Das Drachengesicht ist
schrecklich. Das Gesicht des Tieres mit den sieben Häuptern und
zehn Hörnern ist auch nicht einladend. Hingegen tritt der falsche
Prophet in Lammgestalt auf (Offb. 13:11ff). Endzeitbewegungen
haben zwei Gesichter, je nach Bedarf: ein Friedensgesicht und ein
Verfolgungsgesicht.
Solange Gastmitglieder die Dreiengelsbotschaft nicht auf das
konziliare Bündnis beziehen und es nicht als Babylon bezeichnen,
lächelt das unschuldige Lammgesicht. Sobald aber der propheti-
sche Finger im konziliaren Prozeß den Antichristen ausmacht,
kommt das Drachengesicht zum Vorschein, und das Lamm redet
wie ein Drache (Offb. 13:11).
Wer die Einheit der Konfessionen und Religionen nicht will, will
auch nicht den Weltfrieden und damit keine neue Weltordnung. Er
ist Konfessionsfeind, Religionsfeind, Weltfriedensfeind, Feind der
neuen Weltordnung - alles in einem. New Age, sonst mit Friedens-
gesicht, plädiert in solchem Falle für Drohung und auch Anwen-
dung der Atombombe gegen solche Starrköpfe.14
Die 7. Plage bringt das Gericht über Babylon, das in seine drei
Bestandteile zerfällt. Die Einheit von Drache, Tier und falscher Pro-
phet bricht im Gottesgericht auseinander (Offb. 16:17-21).
Das 17. Kapitel bringt die Urteilsbegründung (krima, Vers 1) für
Babylon und zeichnet den Weg zum unvermeidlichen
Vollstreckungsgericht. Neben den Greueln im goldenen Becher
Babylons fällt das Verfolgungsgesicht auf. Babylon ist trunken vom
Blut der Heiligen (Vs. 6). Der Auslegungsengel wendet sich dem
Tier mit den 7 Häuptern und 10 Hörnern zu und beschreibt seinen
geschichtlichen Weg, der im Gottesgericht endet: War, ist nicht,
wird aus dem Abgrund steigen und in die Verdammnis fahren (Ver-
se 7 bis 8). Diese Karriere des Tieres ist in Offenbarung 13:1 bis
10 zu suchen. Die Redewendung über die Verwunderung der Men-
schen, die über das Tier staunen, verbindet Offb. 17:7 bis 8 mit
dem Tier aus Offenbarung 13:1 bis 10 (vgl. Offb. 17:7 mit 13:3).
Dies trifft auch bei den Namen im Lebensbuch des Lammes zu
(vgl. Offb. 17:8 mit 13:8). Damit sind beide Passagen verknüpft.
Der geschichtliche Weg des Tieres hin zum Gottesgericht ist in
Offenbarung 13:1 bis 10 abzulesen. Das eigentliche Endgericht
wird in Offenbarung 17 herausgestellt - als Endstation der Karriere
des Antichristen. Nun zur Karriere im einzelnen:
Der erste Abschnitt ist mit „war“ angegeben (Offb. 17:8). Dies ist
die Zeit der 42 prophetischen Wochen, in der das antichristliche
Tier die Heiligen verfolgte. Wir haben die Spanne der mittelalterli-
chen Verfolgung vor uns, in der das geistliche Rom an die Stelle
des weltlichen Rom trat und als geistliche Macht die Heiligen ver-
folgte. Der Anfangspunkt ist das Jahr 538 n. Chr.. Im März dieses
Jahres haben sich die Ostgoten von Rom zurückgezogen, als
Justinians General Belisarius eine weitere Armee einsetzte. Die-
ses Jahr markiert das Ende der Macht der Ostgoten, wenn auch
nicht das Ende ihrer Nation. Daran änderte sich auch nichts, selbst
als sie 540 n. Chr. noch einmal für kurze Zeit Rom eroberten. Ab
538 n. Chr. hatte der Papst freie Hand, seine Vollmacht als Kirchen-
oberhaupt und Korrektor der Häretiker auszuüben. Im Jahre 533 n.
Chr. war ihm diese Vollmacht im Codex Justinians zugesprochen
worden.
Die prophetische Zeitspanne von 42 prophetischen Wochen oder
1260 prophetischen Tagen (Jahren) endet 1798. Die Gefangen-
nahme dieses Papstes fällt in den Zusammenhang der Fränzösi-
chen Revolution. Außerdem endet die päpstliche Vollmacht des
Codex Justinians durch eine Volksgesetzgebung. Dadurch emp-
fing das Papsttum eine tödliche Wunde.15 Frühere Gefangennah-
men haben nicht in einem solchen Zusammenhang gestanden.
Der Zeitabschnitt nach dieser tödlichen Wunde ist mit „ist nicht“
angegeben.
Damit ist die tödliche Wunde im Zusammenhang mit der französi-
schen Revolution vom prophetischen Wort markiert (Offb. 13:8).
Wir haben hier einen Höhepunkt in der Geschichte vor uns.
Es folgt der nächste Abschnitt der Karriere. Es heißt in wörtlicher
Übersetzung: „Und ist im Begriff, heraufzusteigen aus dem
Abgrund.“ (Offb. 17:8). Der Prophet sieht diese Macht sich be-
reits anschicken, aus dem Abgrund heraufzusteigen. Zukünftiges
sieht er in prophetischer Manier schon gegenwär tig.
Zusammenhanglich mit Offenbarung 13:3 entspricht der Abgrund
der Todeswunde. „Abgrund“ (Abyssos) wird in Römer 10:7 benutzt:
„Wer wird in den Abgrund (Abyssos) hinabsteigen? Das ist,
Christus von den Toten heraufholen.“.
Wir haben es in Offenbarung 17:8 und 13:3 mit der Auferstehung
des Antichristen zu tun. Er steigt aus dem Abgrund der Todes-
wunde herauf und sagt: „Da bin ich wieder.“ Anhand dieses
apokalyptischen Zeitschemas ist zu erkennen, daß wir heute in
dieser Zeit der Heilung der Todeswunde leben. Es ist überhaupt
die Eigenart der Apokalyptik, den Gläubigen ein Zeitschema vor
Augen zu stellen, woran sie ihren Standort in der Geschichte er-
kennen. So wird in Daniel 2:44 gesagt: „Zur Zeit solcher König-
reiche wird der Gott des Himmels ein Königreich errichten..“
Das Ende wird geschichtlich vorbereitet und ist am Ablauf zu erken-
nen. Daher die Orientierung der heutigen Gemeinde: Sie lebt in
der Zeit, in der der Antichrist, das geistliche Rom, aus dem Ab-
grund steigt, an Macht zunimmt und die Bewunderung der Welt
erregt, und sogar Anbetung.
Der Umstand, daß der Papst sich in der künftigen neuen Weltord-
nung als führender geistlicher Berater sieht und so eine Führer-
rolle in der neuen Weltordnung übernehmen will, entspricht ganz
der Auferstehung des Antichristen im Bilde des Heraufsteigens aus
dem Abgrund.16
Der Auslegungsengel erklärt sodann das Tier mit den 7 Häuptern
und 10 Hörnern: 5 sind gefallen. In Offenbarung 13:2 beschreibt
der Prophet das Tier mit Merkmalen in geschichtlicher Rückwärts-
schau. Er lebt während der Zeit des weltlichen Rom. Das Tier äh-
nelt einem Parder (Griechenland), einem Bär (Medien-Persien) und
hat den Rachen eines Löwen (Babylon). Wird der geschichtliche
Blick weiter in die Vergangenheit gerichtet, kommen Assyrien und
Ägypten hinzu. Durch alle diese Reiche hat der Drache die Ge-
meinde bedrängt.
Andere lassen die Serie der 5 Gefallenen mit Babylon beginnen
und enden mit dem 5. als dem geistlichen Rom bis zur Todeswunde
1798.
Einer ist. Das ist das weltliche Rom. Hier hat der Drache durch
dieses Instrument die Christen verfolgt.
Andere sehen im 6. Haupt das Tier aus Offb. 11:7ff, das aus dem
Abgrund steigt und die beiden Zeugen tötet - die Vernichtung der
Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments durch die atheisti-
sche Französische Revolution.
Wieder andere sehen im 6. Haupt das lammähnliche Tier aus
Offenb. 13:11-18, das protestantische Amerika.
Einer ist noch nicht gekommen, und wenn er kommt, muß er
eine kurze Zeit bleiben (Offb. 17,10).
Es folgt das geistliche Rom, durch das der Drache die Christen auf
brutalste Weise im Mittelalter verfolgte.
Die „kleine Zeit“ (oligos) ist gleichbedeutend mit der „kurzen Zeit“
(oligos), die der Drache hat, das Weib, die Gemeinde, während
der 3 1/2 Zeiten (538 - 1798) zu verfolgen, und darüber hinaus bis
zum Ende (Offb. 12:12-18). Diese Zeit ist kurz im Verhältnis zur
Ewigkeit, aus der der Drache gestoßen wurde. „Kurz“ (oligos) wird
hierbei symbolisch gedeutet.
Andere deuten die „kurze Zeit“ buchstäblich. Hierbei ist das lamm-
ähnliche Tier aus Offb. 13:11-18 das 7. Haupt, der abgefallene Pro-
testantismus mitsamt der Ökumene und dem Bild des Tieres.
Die im 6. Haupt das Tier aus Offb. 13:11-18 als Protestantisches
Amerika gesehen haben, deuten als 7. Haupt die Ökumene.
Das Tier wird auch als „ein Achter“ bezeichnet. Grammatisch be-
zieht sich „ein Achter“ (ogdoos) nicht auf „Haupt“ (kefale), denn
„Achter“ ist männlich und „Haupt“ weiblich.
Ein „Achter“ ist der Antichrist als Endzeitmacht mit völlig geheilter
Todeswunde. Alle Welt betet ihn an (Offb. 13:8). Es ist das geistli-
che Rom auf dem Höhepunkt seiner Karriere, kurz vor seiner Fahrt
in die Verdammnis. Es ist nicht nur ein Haupt, sondern eine religiö-
se Supermacht der Endzeit schlechthin.
Daß es von den Sieben ist, besagt seine Unveränderlichkeit. Es
187
verändert wohl sein Gesicht, nicht aber sein Wesen. Die Identifi-
zierung der 7 Häupter mit 7 Bergen entspricht der geschichtlichen
Schau, weil Berge Symbole für Reiche sind (Jer. 51:25). Die Wen-
dung: „Wo das Weib sitzt“ (Vers 9) erklärt der Auslegungsengel
in Vers 18 als Herrschaft der geistlichen Macht (Babylon) über die
weltliche Macht (Könige der Erde). Die Deutung der 7 Berge als 7
Hügel Roms ist bei Horace, Virgil und Cicero belegt, aber wir le-
gen die Bibel nicht mit dem heidnischen Schreiber Cicero aus,
sondern die Bibel mit der Bibel.17 Das Wesentliche ist die Unver-
änderlichkeit des geistlichen Rom.18.
Danach ist von den 10 Hörnern die Rede, die ihr Reich noch nicht
empfangen haben (Vers 12). Damit sind die Nachfolgereiche des
Römerreiches gemeint, die damals noch in der Zukunft lagen. Im
wesentlichen ist es das heutige Europa. Diese sollen die Macht
eine Stunde lang mit dem Tier, dem Antichristen, erhalten. Die
Länge der Stunde liegt bei Gott. Wichtig ist seine Souveränität, mit
der er den Zeitraum dieses Bündnisses gewähren läßt.
Diese, die weltliche Macht, dargestellt an den zehn Hörnern oder
Königen, und das antichristliche Tier, haben eine Meinung oder
Absicht (Vers 13). Hier liegt das ökumenische Anliegen im alles
umfassenden Einheitsgedanken. Dieser kommt im konziliaren Pro-
zeß zum Ausdruck, der als Bündnis konzipert ist und als Endziel
die neue Weltordnung unter päpstlicher Führung vorsieht.19 Dies
ist die Einheit mit freundlichem Gesicht, denn es geht um den
Weltfrieden. Das häßliche Verfolgungsgesicht erscheint in der Ein-
heit, Außenseiter und Störenfriede dieser Bestrebungen kaltzu-
stellen.
Die Verkündigungsaussage dieses Aufsatzes besteht darin: Ganz
gleich, ob die Karriere des Antichristen bei Ägypten oder Babylon
als erstes Haupt angesetzt wird: das Ziel dieser geschichtlichen
Fahrt endet in der Verdammnis. Eine analytische Auseinanderset-
zung übersteigt den Rahmen dieses Aufsatzes.
3. Das dramatische Endziel im Gottesgericht
Die letzte Station dieser Fahrt wird in Offenbarung 17 zweimal er-
wähnt: „Und fährt ins Verderben.“ (Verse 8 und 11). Die Urteils-
begründung (krima, Vers 1) führt zur Urteilsvollstreckung (krisis,
Offb. 18:10). Schon im 17. Kapitel wird das Drama eingeleitet:
Die zehn Hörner, die weltliche Macht, hassen die Hure, essen ihr
Fleisch und verbrennen sie mit Feuer (Verse 16-17). Die Verführ-
ten wenden sich verzweifelt an ihre Verführer und ziehen sie zur
Rechenschaft. Zu spät. Die Gnadenzeit ist abgelaufen. Umkehr ist
nicht mehr möglich. So toben sie ihre Wut aus. Der Untergang
Babylons wird dargestellt mit einem Mühlstein, den ein Engel ins
Meer wirft (Offb. 18:21). Bei der Wiederkunft Christi werden Tier
und falscher Prophet ergriffen und ins Gerichtsfeuer geworfen (Offb.
19:20-21).
Nach dem vergeblichen Ansturm auf die heilige Stadt nach den
1000 Jahren folgt auch der Urheber aller Sünde ins Gerichtsfeuer
Gottes (Offb. 20:7-10).
Es gibt keine neue Weltordnung. Der Antichrist mit seinem
konziliaren Bündnis endet im Gerichtsfeuer Gottes. Des Christen
Hoffnung ist nicht die neue Weltordnung und auch nicht der Anti-
christ, sondern die Schöpfung des neuen Himmels und der neuen
Erde (Offb. 21-22).
Adventisten erinnern sich an eine Vision Ellen Whites:
„Ich sah, mit welcher Schnelligkeit sich diese Verführung aus-
188
breitete. Ein Eisenbahnzug wurde mir gezeigt, der mit der
Schnelligkeit des Blitzes daherfuhr. Der Engel gebot mir, auf-
merksam zuzusehen, und ich richtete meine Augen auf den
Zug. Es schien, als ob die ganze Welt darauf wäre und nicht
einer fehle.
Der Engel sagte: ´Sie sind in Bündel gebunden, daß man sie
verbrenne.‘ Dann zeigte er mir den Schaffner, der stattlich und
schön aussah, und auf den alle Reisenden blickten und ihm
Ehre erzeigten. Ich war verwirrt und fragte meinen begleiten-
den Engel, wer dies sei. Er sagte: ´Es ist Satan.‘ Er ist der
Schaffner in Gestalt eines Engels des Lichts. Er hat die Welt
gefangengenommen. Sie sind in kräftige Irrtümer da-
hingegeben, zu glauben der Lüge, daß sie verdammt werden.
Dieser hier, nach ihm, ist der Lokomotivführer, und andere
seiner Angestellten sind in verschiedenen Stellen unterge-
bracht, wo er es nötig hat; sie alle fahren mit der Schnelligkeit
des Blitzes zur Verdammnis.“20
Zwar ist dies auf den Spiritismus bezogen, doch ist die ganze Welt
auf dem Zug. Der in die Verdammnis fahrende Zug ist die Bünde-
lung von Spiritismus, geistlichem Rom und abgefallenem Prote-
stantismus, die Dreierkomponente Babylons.21 Gastmitgliedschaft
in einem solchen Zug, der dann die Geschwindigkeit eines Blitzes
erreicht, ist mehr als bedenklich. Die Insassen sagen „Steigt ein!“
Die Dreiengelsbotschaft sagt: „Steigt aus!“ Kurz vor dem Ziel-
bahnhof bricht in diesem Zug die Panik aus. Sie wollen aussteigen
und können nicht.
Schwester White sah sodann eine kleine Schar in entgegenge-
setzter Richtung auf einem schmalen Pfade pilgern. Sie waren
durch die Wahrheit in Gruppen verbunden. Der Engel sagte: „Der
dritte Engel verbindet oder versiegelt sie in Bündel für den
himmlischen Gärtner.“ Die kleine Schar sah aus, als sei sie durch
schwere Mühsal gegangen. Die Sonne schob sich hinter einer
Wolke hervor und tauchte die Gruppe in Licht. Triumphierend gin-
gen sie ihrem bald errungenen Sieg entgegen.
Fußnoten:
1 Friedenszeichen, Herausg. LandesausschußRheinland des
Deutschen Evg. Kirchentages, dkv Düsseldorf, 1985, Seite 28
2 Ebenda, Seite 3
3 Ebd.
4 Ebd.
5 Ebd., S. 36
6 Ebd., S. 33
7 ECH Nr. 7 1995, S. 7 siehe Theologischer Studientag über Ver-
söhnung im Konziliaren Prozeß. So Nr. 8 ECH, S. 1 Die ACK lädt
zur Vorbereitung der Ökumenischen Versammlung in Erfurt ein
vom 13. bis 16.6.96. Es geht um Gerechtigkeit, Frieden und
Schöpfungsbewahrung. Seit Mitte der achtziger Jahre, so liest
man auf Seite 2, ist die ACK Trägerin des Konziliaren Prozesses
(!!!). Seit der Vereinigung der Ost AGCK und der West ACK ist
die ACK über die Konsultativgruppe Erbe der Ökumenischen
Versammlung in Dresden und Magdeburg geworden, so lautet
es im Editorial.
8 Friedenszeichen, a.a.O. S. 14
9 Ebd., S. 3
10 Dr. Martin Kobialka, Ökumene und Weltregierung, Tendenzen,
Sachbuch 1, 2. Aufl. 1995, S. 12
11 Ebd., S. 11
12 Ebd.; S. 19
13 Friedenszeichen, a.a.O. Seiten 77ff
14 C. Cumbey, Die sanfte Verführung, Schulte und Gert, Asslar, len zunächst die Gemeinsamkeiten der Urform und seines Bildes
1986, Seite 77, Anmerk. 2 in 10 Punkten aufgelistet und kurz erläutert werden. Wir fragen
15 E.G. White, Der große Kampf, Saatkorn Verlag, Hamburg, Sei- uns also: Besitzt die Ökumene so viele Gemeinsamkeiten mit dem
ten 54, 268. Papsttum, daß sie als das getreue Ebenbild Roms mehr als alle
16 ABC, IV, S. 855 (Adventistischer Bibelkommentar) anderen Mächte dieser Erde bezeichnet werden kann?
18 E.G. White, a.a.O., S. 564ff
19 Siehe Anmerkung 16
20 E.G. White, Erfahrungen und Gesichte, Pacific Press, 1947, S. Ein Vergleich des Papsttums mit der Ökumene in 10 Punkten
79f
21 E.G. White, Der große Kampf, a.a.O.; S. 589 Urform = Papsttum Bild = Ökumenische Bewe
gung
Zusammenfassung Äußere Merkmale und Ähnlichkeiten:

(1) Ein Zeichen der nahen Wiederkunft Christi sind Friedens- 1.1 religiöse Macht religiöse Körperschaft
bewegungen (1.Thess. 5:1-3). Der Konziliare Prozeß für Gerech- (Story of Redemption 381)
tigkeit, Frieden und Naturbewahrung mit dem Ziel einer neuen Welt-
ordnung ist eine solche Friedensbewegung.
1.2 weltweite weltweite Organisation (etwa
Organisation 200 Mitgliedskirchen)
(2) Der Konziliare Prozeß ist auch ein Konziliares Bündnis der Mit-
gliedskirchen, die an diesem Prozeß beteiligt sind. Der Ökumeni-
sche Rat der Kirchen (ÖRK) knüpft ein Bündnisnetz, das selbst
1.3 politische Betätigung, Vatikan politische Einmischung, (polit.
Themen und Programme,
die untersten Ebenen und Gruppen erfaßt (örtliche ACK). Die ACK
Spenden für Rebellen)
bezeichnet sich sogar als Träger des Konziliaren Prozesses (Fuß-
note 7).
1.4 Sonntagsheiligung Sontagsheiligung (prot. Welt,
Sonntagsgesetz (im Mittel- Orthodoxe u.a.), Sonntagsge-
(3) Das Konziliare Bündnis will die neue Weltordnung auf dem Wege
alter und Zukunft) setz (Malzeichen) in Zukunft
der Umwandlung ungerechter Strukturen (Revolution als letztes
(GK 449)
Mittel) erreichen. Hierbei werden Verbrechen gegen die Mensch-
lichkeit (Massaker) verübt.
1.5 mißbraucht Staat zur Durch- mißbraucht erst USA und
In Anbetracht der Tatsache, daß die ACK sich als Träger des
setzung religiöser Verord- dann ganze Welt zur Durch-
Konziliaren Prozesses bezeichnet, bedeutet eine weitere Auf-
nungen und Lehrsätze setzung religiöser Lehrsätze
rechterhaltung und Verteidigung der ACK-Gastmitgliedschaft eine
(GK 445f, Schatzkammer der
Verhöhnung der Opfer dieser Verbrechen. Zeugnisse III 38)

(4) Eine Verharmlosung der ACK Gastmitgliedschaft als bloßer 1.6 Verfolgung und Tod den Keine Hilfe den Bedürftigen
Gesprächskreis schließt die Augen vor der Tatsache, was denn
Andersgläubigen und teils Gefängnis für An-
ein Konziliarer Prozeß und ein konziliares Bündnis ist. Es geht nicht dersdenkende schon heute
darum, keinen Kontakt haben zu wollen, sondern darum, keine (z.B. in Afrika), kein Kaufen
Mitgliedschaft, welcher Art auch immer, in diesem Prozeß haben sowie Todesdrohung in der Zu-
zu wollen, der mit Verbrechen gegen die Menschlichkeit belastet kunft
ist.
1.7 Kurze Zeit der erneuten nach Aufrichtung des Bildes
(5) Was haben Befürworter der ACK Gastmitgliedschaft denn aus Macht, wenn Wunde geheilt (Geist von USA und Rede)
der Sabbatschullektion über das Buch Jeremia gelernt, wo es um und Bild aufgerichtet (ein nur kleine Zeit der Macht
die tragischen Ausgänge der Bündnispolitik Israels ging (Jer. 37- achter, Offb. 17,11) eine (Offb. 17,10), erst in den USA
39)? Nichts haben sie gelernt. Die Karriere der gebündelten anti- Stunde mit 10 Königen dann 1 Std. mit aller Welt
christlichen Mächte endet in Offb. 17 im Verderben. E.G. White sieht (Offb. 17,12) Offb. 17,12f)
einen Zug mit Blitzgeschwindigkeit ins Verderben fahren.
Diese Fahrt machen wir nicht mit! Wesensmerkmale:

Winfried Stolpmann, Mölln 1.8 Abfall von der Wahrheit
Vermischung Christentum
mit Heidentum
Ökumene vorausgesagt -
durch 14 Merkmale in Bibel und Geist der Weissagung 1.9 Intoleranz gegen Anders-
gläubige im Mittelalter und
1. Ökumene - das Abbild oder Ebenbild des Papsttums zukünftig
Abfall von Gottes Wort
Moderne Theologie
Synkretismus
Unduldsamkeit gegen Nicht-
ökumenler, nicht mitmachen
in Ökumene sei Sünde

In sechs Textabschnitten der Offenbarung (Offb. 13,14ff; 14,9-11;

1.10 Streben nach Weltmacht Weltfriedenskonzil, neue Welt-
15,2; 16,2; 19,20; 20,4) ist vom Bild (griech.: eikon = Abbild, Eben-
Reich Gottes hier auf Erden ordnung und 1000jähriges
bild, vgl. 2.Kor.4,4; Kol. 1,15) des Tieres die Rede. Da das Bild ein Friedensreich Christi schon
Abbild oder Ebenbild des Tieres bzw. des Papsttums darstellt, sol- hier auf Erden
189
2. Weitere Merkmale der Ökumene
2.1 USA veranlaßt Welt ein Bild zu bauen
Das 2. Tier, Amerika, veranlaßt die Erdbewohner, ein Bild zu ma-
chen. In Amerika ist also der Ursprung zu suchen.
In dem Buch „Umkämpfte Weltmission“ von Arthur Johnston, wird
über die Anfänge berichtet (entnommen der Kassette von Prof. Dr.
Martin Kobialka, „13 Merkmale (des Bildes bzw. der Ökumene)
nach Offenbarung 13“).
1806 betete Samuel Mills mit einigen Studenten des Williams-Colle-
ge in Massachusetts, Nordamerika für die Vollendung des Evan-
geliums in der ganzen Welt. Im August 1806 waren Mills und seine
4 Freunde wieder mal unterwegs zurück zum College, wurden vom
Unwetter überrascht, fanden in einem Heuschober Unterschlupf
und beteten hier um eine Erweckung der Studenten, damit sie das
Evangelium in ferne Länder tragen.
1808 entstand durch diese Gebetstreffen eine „Society of Brethren“,
eine Brüdergesellschaft. Andere und ähnliche Gesellschaften folg-
ten in verschiedenen Colleges, die alle das Ziel hatten, das Evan-
gelium in die Welt hinauszutragen.
Bereits 1856 bestanden solche Missionsgruppen bzw. -gesell-
schaften in 158 Colleges mit 46 theolog. Seminaren in den USA.
Daraus entstand auch der Christliche Verein Junger Männer
(CVJM), an deren Spitze der bekannte Evangelist D.L. Moody stand.
Im Jahre 1866 berief Moody eine besondere Konferenz ein, bei
der sich 99 von 251 Studenten für das Missionsfeld meldeten.
Im Jahre 1885 lud Moody den Sprecher Arthur T. Pierson auf einer
Konferenz in Northfield ein, wo dieser verkündete: „Wir brauchen
eine Weltmissionskonferenz. Laßt uns ein ökumenisches Konzil
abhalten, auf dem alle evangelikalen Kirchen vertreten sein sol-
len, um diese weltweite Kampagne zu planen, und die frohe Bot-
schaft allen Menschen in der kürzesten Zeit zu verkündigen.“
1900 waren bereits 5000 Freiwillige in der Mission tätig, und in
diesem Jahr fand die erste herausragende Missionskonferenz des
20. Jahrhunderts im April in der Carnegie-Hall New Yorks statt.
Man schätzt, daß etwa 200.000 Menschen zugegen waren. Einer
der Redner war Hudson Tylor, Gründer der China-Inlandmission.
Er sprach zu den 1666 Teilnehmern, die von ungefähr 400
Missionsgesellschaften als Abgesandte hierhin geschickt worden
waren.
Der Beginn war wünschenswert, bis sich dann unbiblische Ele-
mente einschlichen, die immer stärker wurden und schließlich die
Ökumene so formten, wie sie heute ist. Bestanden zuerst nur man-
che verkehrte Grundsätze, so folgten modernistische Theologie,
ein soziales Evangelium und gar Synkretismus. E.G. White schreibt:
„Charles Beecher, ein hervorragender amerikanischer Redner,
erklärte in einer Predigt im Jahre 1846, daß die Geistlichkeit ´der
evangelisch-protestantischen Gemeinschaften nicht nur von An-
fang an unter einem gewaltigen Druck rein menschlicher Furcht
stehe, sondern auch in einem von der Wurzel aus verderbten Zu-
stand lebe, atme und sich bewege und sich mit jeder Stunde an
jegliches niedere Element ihrer Natur wenden müsse, um die Wahr-
heit zum Schweigen zu bringen und die Knie vor der Macht des
Abfalls zu beugen. Ging es nicht so mit Rom? Leben wir nicht das
gleiche Leben? Und was sehen wir gerade vor uns? - Ein zweites
allgemeines Konzil! eine kirchliche Weltvereinigung! eine evan-
gelische Allianz und ein allumfassendes Glaubensbe-
kenntnis!` Ist dies erst einmal erreicht, dann wird es bei dem
Bemühen, vollständige Übereinstimmung zu erzielen, nur noch
ein Schritt sein bis zur Gewaltanwendung.“ (GK 445)
190
2.2 Das 2. Tier gibt dem Bild Geist, so daß es redet
Die USA werden dem Drängen des Protestantismus nachgeben
und das geforderte Sonntagsgesetz als Staatsgesetz verabschie-
den. Auf diese Weise erhält das zuvor geformte Bild „Lebensgeist“
und kann „reden“ bzw. Gesetze erlassen durch staatliche Organe.
„Die Erzwingung der Sonntagsfeier seitens der protestan-
tischen Kirchen ist eine Erzwingung der Anbetung des Papst-
tums, des Tieres... Gerade durch ihre Handlungsweise, durch
den Staat eine religiöse Pflicht zu erzwingen, errichten die
Kirchen dem Tier ein Bild; demnach ist die Durchführung der
Sonntagsfeier ein Erzwingen der Anbetung des Tieres und seines
Bildes.“ (GK 449)
Amerika ist der Schrittmacher, aber das Bild sollte ja von denen,
die auf Erden wohnen, also allen, geformt und aufgerichtet wer-
den, so folgt die ganze Welt dem Beispiel Amerikas.
2.3 Ein gemeinsames Glaubensbekenntnis
Die zusammengeschlossenen Kirchen würden ein gemeinsames
Glaubensbekenntnis besitzen:
„Die in den protestantischen Kirchen herrschende große Glau-
bensverschiedenheit wird von vielen als ein entscheidender Be-
weis angesehen, daß niemals ein Versuch unternommen werden
kann, eine Gleichschaltung zu erzwingen. Und doch besteht in
den protestantischen Kirchen schon jahrelang ein starkes,
wachsendes Bestreben zugunsten einer auf gemeinschaftli-
chen Lehrpunkten beruhenden Vereinigung. Um diese zu errei-
chen, müßte die Erörterung der Themen, worüber nicht alle einig
sind, wie wichtig sie auch vom biblischen Standpunkt auch sein
mögen, notwendigerweise unterbleiben.“ (GK 444f)
Die Grundformel auf den verschiedenen ökumenischen Ebenen
ist die gleiche. In der ACK-Satzung § 1 heißt es im 2. Teil:
„Sie (die Mitgliedskirchen) bekennen den Herrn Jesus gemäß der
Heiligen Schrift als Gott und Heiland und trachten darum, gemein-
sam zu erfüllen, wozu sie zur Ehre Gottes berufen sind, zur Ehre
Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“
Neben dieser Glaubensformel verfolgt die Ökumenische Bewegung
das gemeinsame Ziel: Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung.
2.4 Erstreben eines allgemeinen Konzils, einer kirchlichen
Weltvereinigung
Diese von Ellen White vorhergesagte Entwicklung findet in der
Ökumenischen Bewegung seine Erfüllung.
Sollte zunächst ein Konzil des Friedens von den Kirchen der Welt
(Dr. Ulrich Duchrow 1983 auf 6. Vollversammlung in Vancouver,
Carl Friedrich von Weizäcker auf dem Evangelischen Kirchentag
in Düsseldorf 1985) angestrebt werden, nannte man die ökumeni-
sche Versammlung 1990 in Seoul „Weltkonvokation der Kirchen
für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung“
(Konvokation: lat. „Zusammenrufung“, Einberufung zu einer wich-
tigen Sache) und einigte sich - da der Weg zum universalen Konzil
nicht in einem oder wenigen Schritten erreicht werden kann - auf
den Begriff „konziliarer Prozeß“, der schließlich in das ersehnte
Weltkonzil aller Kirchen münden soll. Von dort an würde es nur
noch ein kleiner Schritt zur Gewaltanwendung sein, so E.G. White
(GK 445).
Erich Schultze
Das Bild des Tieres - Satans letzter Trumpf!
Gefahr erkannt, Gefahr gebannt!
Mit einer ganz ungewöhnlichen Begebenheit werden wir in 2. Könige
6,8ff konfrontiert:
Der König von Aram berät sich mit seinen Obersten, wo sie den
Israeliten einen Hinterhalt legen könnten. Aber Elisa, der Prophet
Gottes berichtet diese Pläne dem König von Israel und dieser ist
auf der Hut. Dies geschieht mehrfach und der König von Aram
kann nichts ausrichten.
Das Volk Gottes durfte durch den Gottesboten die Gefahr erken-
nen und meiden.
Ähnlich wie dieser aramäische Monarch, möchte Satan gern die
Gläubigen der letzten Generation in einen Hinterhalt locken und
beabsichtigt seinen letzten Trumpf gegen Gottes Kinder auszu-
spielen.
Offenbarung 13 berichtet von einer Macht, die der Fürst der Fin-
sternis ins Feld führt, um den beiden Tieren den Weg zum Erfolg
zu sichern, und damit das Malzeichen des Tieres allen Menschen
aufgezwungen werden kann. Wie wird diese letzte entscheidende
Macht in Offenbarung 13 bezeichnet?
Das Bild des Tieres!
Was ist mit „Bild des Tieres“ gemeint? Welche Kennzeichen be-
sitzt es? Welche Macht symbolisiert das Bild des Tieres? Wann
wird das Bild des Tieres geformt und wann wird es aufgerichtet?
Diese Fragen sind von höchster Bedeutung und insbesondere ge-
genwärtige Wahrheit - sie nehmen bezug auf die dritte Engels-
botschaft. Darüber Bescheid zu wissen, entscheidet über Leben
und Tod. Gefahr erkannt, Gefahr gebannt - wie wichtig ist es also
zu wissen, wer der letzte bisher unerkannte Feind Gottes ist, wo er
sich befindet und wie er vorgeht.
Zunächst werden wir die Heilige Schrift befragen, dann die Botin
Gottes hören und schließlich die Entwicklungen in der religiösen
Welt aufmerksam verfolgen.
1. Aussagen der Schrift und wesentliche Kennzeichen
1.1 Schriftabschnitte über das Bild des Tieres
Das Bild des Tieres wird erstmalig in Offenbarung 13, 14f ge-
nannt und beschrieben, sowie in 5 weiteren Kapiteln der Offen-
bahrung erwähnt (Offb. 14,9-11; 15,2; 16,2; 19,20; 20,4).
Die grundlegende Aussage über das Bild und seine Aktivitäten
finden wir im 13. Kapitel, in den Versen 14-17, beginnend mit der
Wirksamkeit des 2. Tieres, Amerika:
„und es verführt, die auf Erden wohnen, durch die Zeichen,
die zu tun vor den Augen des Tieres ihm Macht gegeben ist;
und sagt denen, die auf Erden wohnen, daß sie ein Bild ma-
chen sollen dem Tier, das die Wunde vom Schwert hatte und
lebendig geworden war. Und es wurde ihm Macht gegeben,
Geist zu verleihen dem Bild des Tieres, damit das Bild des
Tieres reden und machen könne, daß alle, die das Bild des
Tieres nicht anbeteten, getötet würden. Und es macht, daß sie
allesamt, die Kleinen und Großen, die Reichen und Armen,
die Freien und Sklaven, sich ein Zeichen machen an ihre rechte
Hand oder an ihre Stirn, und daß niemand kaufen oder ver-
kaufen kann, wenn er nicht das Zeichen hat, nämlich den Na-
men des Tieres oder die Zahl seines Namens.“
Auf die anderen Aussagen gehen wir später ein. Zunächst lautet
die Bezeichnung dieser Macht: „Bild des Tieres“! Die Bedeutung
des Tieres kennen wir, aber was ist mit „Bild“ gemeint?
1.2 Wortbedeutung „Bild“
Für Bild steht im Griechischen das Wort „eikon“.
Im eigentlichen Sinne wird eikon mit „Bild“ übersetzt, so z.B. in
Matth. 22,20, wo Christus das Bild des Kaisers auf der Münze
heranzieht, oder in Jes. 40,19 wo ein Götzenbild gegossen wird.
Im übertragenen Sinne wird eikon mit „Abbild“ oder auch „Eben-
bild“ übersetzt: z.B. in 2. Kor. 4,4 wo Christus als das Ebenbild
Gottes bezeichnet wird oder in Kolosser 1,15 als das Bild Gottes.
Manche, die den Zusammenhang und die Wortbedeutung über-
sehen, meinen, mit dem Bild sei der Fernseher gemeint.
Ein Bild impliziert eine Urform oder ein Urbild, wie auch bei-
spielsweise ein Passfoto den Menschen voraussetzt, von dem das
Bild stammt.
Da das Tier in Offenbarung 13 nur ein Symbol für das Papsttum
darstellt, muß auch das Bild dieses Tieres Symbol für eine Macht
oder Organisation sein.
Das Bild des Tieres verlangt Anbetung, die nur Gott zusteht und
selbst Engel (Offb. 22,9) nicht in Anspruch nehmen dürfen. Offen-
sichtlich haben wir es mit einer religiösen Macht zu tun.
Mit Anbetung ist nicht nur die kniefällige Verehrung gemeint, son-
dern der, der einer Person oder Macht huldigt, oder sie über Gott
stellt, betet diese an und übertretet das 1. und 2. Gebot.
Um nun die hervorstechenden Wesensmerkmale des Bildes her-
auszufinden, müssen wir die markanten Kennzeichen der Urform
des Bildes, nämlich des Papsttums, näher betrachten. Da dieses
Bild das Ebenbild des Papsttums ist, muß es in den wesentlichen
Eigenschaften seinem Urbild gleichen. Wir fragen uns also: wel-
ches sind die charakteristischen Merkmale des Tieres?
1.3 Die Hauptmerkmale des Tieres und die Parallele zum Bild
1.3.1 Abfall von der Wahrheit (Götzendienst)
Das erste augenfällige Kennzeichen des Tieres finden wir in der
Vermischung von Kirche und Heidentum, Bibel und Tradition. Pau-
lus sagte es voraus (2.Thess. 2,3) und Ellen White schreibt tref-
fend:
„Als die Kirche am Anfang dadurch verderbt wurde, daß sie
von der Einfachheit des Evangeliums abwich und heidnische
Gebräuche und Gewohnheiten annahm, verlor sie den Geist
und die Kraft Gottes.“ (GK 443)
Die Bibel sagt voraus, daß sich der Abfall der frühen Kirche wie-
derholen wird. Zunächst wird ein allgemeiner religiöser Verfall für
die letzten Tage prophezeit (2.Tim.3,1-5; 1.Tim.4,1; 2.Thess.2,9-
11) und schließlich ein großer Fall Babylons (Offb. 14,8). Dieser
Abfall bereitet dem Bild den Weg:
„Demnach wird der Abfall in der Gemeinde den Weg für das
Bild des Tieres vorbereiten. Die Bibel erklärt, daß vor dem
Kommen des Herrn ein religiöser Verfall, ähnlich dem der er-
sten Jahrhunderte, eintreten würde.“ (GK 444)
191
1.3.2 Weltherrschaft
Wenn Gott und sein Wort, sowie die ewige, zukünftige Heimat aus
den Augen verloren wird, möchte man sich auf Erden etablieren
und engagieren. Das Streben nach Macht und Weltherrschaft läßt
dann schnell alle christlichen Tugenden vergessen. Vom Antichri-
sten weiß schon Daniel zu berichten (Dan. 7,8.20), daß er sich
überhebt und ein großes Maul besitzt.
H. Heinz zitiert einen Papst wie folgt:
„Gregor VII. (1073-1085) verlangte im ´Dictatus Gregorii Papae`,
daß alle Fürsten die Füsse des Papstes zu küssen hätten, daß der
Papst von niemand abgesetzt werden könne, wohl aber das Recht
hätte, Herrscher abzusetzen, daß der Papst der Herr der Welt sei
und die kaiserlichen Abzeichen (seit 1059 eine einfache, seit 1314
eine dreifache Krone) führen dürfe.“ (H. Heinz, Dogmatik, S. 156)
Die Krönungsformel des Papstes lautet: „Empfange die dreifache
Krone der Tiara und wisse, daß du bist der Vater der Fürsten und
Könige, der Lenker des Erdkreises, hienieden der Stellvertreter
Jesu Christi.“ (F. Leist, Der Gefangene des Vatikan, S. 22)
Wie sein Urbild wird auch das Ebenbild weltweite Macht zu erlan-
gen suchen:
Amerika sagt denen, die auf Erden wohnen, also der ganzen
Welt, ein Bild zu bauen (Offb. 13,14), und das Bild des Tieres macht,
daß „alle, die das Bild des Tieres nicht anbeteten, getötet wür-
den.“
Welche dem Papsttum sehr ähnliche religiöse Macht strebt heute
für die ganze bewohnte Welt Frieden und eine neue Weltordnung
an?
1.3.3 Intoleranz und Verfolgung
Der dritte verkehrte Schritt ist immer wieder zu beobachten: Wer
nicht mitmacht und die eigene Doktrin nicht anerkennt, wird ver-
folgt und vernichtet. Keine Macht auf Erden hat so viele Menschen
verfolgt und getötet, wie das Papsttum während der Jahrhunderte
des finsteren Mittelalters.
In der gleichen Weise, so sagt uns die Offenbarung, wird auch
sein Abbild Zwang zur Anbetung ausüben und Andersdenkende
verfolgen. Kennen wir eine christliche Macht, die denen, die nicht
mitmachen, sündiges Verhalten vorwerfen?
1.3.4 Das Grundmodell Satans (Daniel 3)
In Daniel 3 finden wir das Grundmodell Satans, das immer wieder
nach dem gleichen oder ähnlichen Muster gestrickt ist: Götzen-
dienst oder falsche Lehre, Weltherrschaft und religiöser Zwang.
Wer nicht das Götzenbild in der Ebene Dura (ganz aus Gold: ein
Symbol für die ewige Herrschaft Babylons) anbeten würde, sollte
sterben.
Satans Streben läuft also durch die Jahrtausende darauf hinaus:
Verdunklung der Wahrheit, Weltherrschaft, falsche Anbetung, Ver-
folgung aller Andersgläubigen - so möchte er seine uneinge-
schränkte Herrschaft errichten.
1.4 Wirkungskreis und Umfeld des Bildes
1.4.1 Initiator und Erbauer des Bildes
In Offenbarung 13,11 wird der Initiator zum Bilderbau vorgestellt:
das Erdentier mit zwei Lammhörnern und gewaltiger Drachen-
192
stimme, das protestantische Amerika. Von Amerika geht der Ruf
an alle, die auf Erden wohnen, dem Tier ein Bild zu bauen. Es
bauen alle Nationen am Bild, ausgehend von den USA.
Darüber hinaus ist es wiederum das 2. Tier aus der Erde, das dem
Bild, nachdem es von den Bewohnern des Erdkreises geformt wur-
de, Geist gibt, damit das Bild des Tieres reden kann. Was ist mit
Reden gemeint?
Ellen White gibt uns eine einfache Antwort:
„Das ´Reden` eines Volkes sind die Beschlüsse seiner
gesetzgebenden und richterlichen Behörden.“ (GK 442)
Demnach werden offensichtlich Beschlüsse und Gesetzesvorlagen
vom Bild des Tieres eingebracht, während die staatlichen Organe
der USA diesen Gesetzeskraft verleihen, also zum Leben verhel-
fen, so daß diese Beschlüsse verbindlich „reden“.
1.4.2 Die große Streitfrage - das Malzeichen
Das Bild des Tieres veranlaßt, daß alle Menschen sich ein Mal-
oder Kennzeichen an ihre rechte Hand oder Stirn machen (Offb.
13,16), also vor allem den päpstlichen Sabbat (den Sonntag) ver-
ehren. In Offenbarung 14,9.11 werden die Anbeter des Bildes und
des Zeichens denen gegenübergestellt, die nach Vers 12 Gottes
Gebote halten. Auch hieraus kann gefolgert werden, daß das Zei-
chen in Verbindung mit Gesetzesübertretung zu sehen ist.
Welche große weltweite, christliche Macht heiligt wie die katho-
lische Kirche den Sonntag und ist in Begriff diesen für alle Erden-
bewohner verbindlich zu machen?
1.4.3 Begleitumstände und Stimmung
Betrachten wir das nähere Umfeld des Bildes, so werden in Offen-
barung 13,13f die wunderwirkenden, charismatischen Kräfte des
2. Tieres hervorgehoben, die mit der Errichtung des Bildes einher-
gehen, oder deren täuschende und verführende Wirkung die Vol-
lendung des Bildes erst ermöglichen.
Die Interlinearübersetzung des Neuen Testamentes (griechisch-
deutsch) übersetzt Vers 14:
„... und es verführt die Wohnenden auf der Erde kraft der Zei-
chen, die gegeben wurde ihm zu tun vor dem Tier, sagend den
Wohnenden auf der Erde, (daß sie) machen ein Bild dem Tier...“
Die wortgetreue Elberfelder Übersetzung schreibt:
„...und es verführt, die auf der Erde wohnen, wegen der Zei-
chen... indem es die, welche auf der Erde wohnen, auffordert,
ein Bild dem Tier zu machen...“
Und Uriah Smith schrieb schon vor hundert Jahren sehr treffend:„In
inniger Beziehung mit der Vollbringung dieser Wunderzeichen steht
die Errichtung eines Bildes für das Tier; denn der Prophet stellt
diese beiden Ereignisse im 14. Verse auf folgende Weise neben-
einander... Die Täuschung, welche auf dem Vollbringen der Zei-
chen beruht, ebnet den Weg für die Erfüllung der Forderung, dem
Tier ein Bild zu machen.“ (Daniel und die Offenbarung, S. 597)
Bereits 1848 begann der moderne Spiritismus in Rochester bei
den Fox-Schwestern und manifestierte sich in Klopfgeräuschen.
Der große Durchbruch der Zeichen und Wunder begann im Jahre
1906 mit der sogenannten 1. Welle des Geistes (Pfingstbewegung),
der dann die zweite 1960 (Charismatische Bewegung), die dritte
in den 80ziger Jahren (Power-Evangelism, bes. John Wimber) und
schließlich die vierte ab 1994 (Toronto-Segen) folgte. Alle Wellen
des Geistes entstanden, wie Offenbarung 13 es vorhersagt, durch
das 2. Tier (Nordamerika).
Welche christliche Organisation wird neben der katholischen Kir-
che stark von diesen wunderwirkenden Bewegungen erfaßt und
geformt?
2. Inspirierte Feststellungen der Prophetin E. G. White
2.1 Welche Macht wird durch das Bild des Tieres versinnbildet
und wie breitet sie sich aus?
Eine religiöse Organisation
„Durch dieses erste Tier wird die Römische Kirche symboli-
siert, als kirchliche Körperschaft mit ziviler Macht bekleidet,
die die Autorität besitzt, alle Andersdenkenden zu bestrafen.
Das Bild des Tieres stellt eine andere religiöse Körperschaft
dar, mit ähnlicher Macht bekleidet..“ (Story of Redemption 381)
Der abgefallene Protestantismus
„Das Bild des Tieres stellt jene Form des abgefallenen Prote-
stantismus dar, die sich entwickeln wird, wenn sich die prote-
stantischen Kirchen zur Erzwingung ihrer Lehrsätze die Hilfe
des Staates suchen werden.“ (GK 445f)
Im protestantischen Amerika beginnt die Aufrichtung des Bil-
des
„Wenn sich die führenden Kirchen der Vereinigten Staaten in
den Lehrpunkten, die sie gemeinsam haben, vereinigen und
den Staat beeinflussen, daß er ihre Verordnungen durchsetze
und ihre Satzungen unterstütze, wird das protestantische Ame-
rika ein Bild von der römischen Priesterherrschaft errichtet
haben, und die Verhängung von Strafen über Andersgläubige
wird die unausbleibliche Folge sein.“ (GK 445)
Die ganze Welt folgt dem Beispiel Amerikas
„Andre Nationen werden dem Beispiel der Vereinigten Staa-
ten folgen. Obwohl diese den Anfang machen, wird unser Volk
doch in allen Teilen der Welt von der gleichen Krise betroffen
werden.“ (III 38).
„Wenn Amerika, das Land der religiösen Freiheit, sich mit dem
Papsttum verbinden wird, um Gewissenszwang auszuüben
und die Menschen zur Beobachtung eines falschen Sabbats
zu zwingen, werden sich die Völker in allen Ländern der Erde
verleiten lassen, seinem Beispiel zu folgen.“ (II 337).
2.2 Auf welche Art und Weise wird das Bild des Tieres errich-
tet und wer sind die Bundesgenossen des Protestantismus?
Protestantische Welt macht katholischer Kirche heuchlerische
Zugeständnisse und schließt mit ihr ein Bündnis
„Die protestantische Welt wird ein Bündnis mit dem Menschen
der Sünde schließen, und Kirche und Welt werden in verderb-
ter Eintracht sein.
Hier kommt die große Krise über die Welt. Die Schrift erklärt,
daß das Papsttum seine verlorene Oberhoheit wiedergewin-
nen soll, und daß die Feuer der Verfolgung durch die heuchleri-
schen Zugeständnisse der sogenannten protestantischen Welt
wieder entzündet werden.“ (April 1891, BK 534)
Protestantische Kirchen verleugnen ihr Erbe und vereinen sich
mit der weltlichen Macht
„Wenn die protestantischen Kirchen sich mit der weltlichen
Macht vereinen werden, um eine falsche Religion zu unter-
stützen und zu bekämpfen, für die ihre Vorfahren die heftigste
Verfolgung erduldeten, wenn der Staat seine Macht benutzen
wird, um Erlasse zu erzwingen und kirchliche Einrichtungen
aufrechtzuerhalten: dann wird das protestantische Amerika
dem Papsttum ein Bild geformt haben, und es wird einen na-
tionalen Abfall geben, der nur in nationaler Zerrüttung enden
wird (ST, 22. März 1910).“ (BK 535)
Der Protestantismus wird sich mit dem modernen Spiritismus
verbinden und ein 1000jähriges Friedensreich anstreben
„Die Protestanten der Vereinigten Staaten werden die ersten
sein, die ihre Hände über den Abgrund ausstrecken, um die
Hand des Spiritismus zu erfassen; sie werden über die Kluft
hinüberreichen zum Handschlag mit der römischen Macht, und
unter dem Einfluß dieser dreifachen Verbindung wird jenes
Land den den Fußtapfen Roms folgen und die Gewis-
sensrechte mit Füßen treten. Da sich der Spiritismus dem
heutigen Namenschristentum anpaßt, hat er größere Macht,
zu hintergehen und zu verstricken. Satan selbst hat sich zu
der neuen Ordnung der Dinge bekehrt. Er wird als Engel des
Lichts erscheinen. Durch die Wirksamkeit des Spiritismus
werden Wunder geschehen; Kranke geheilt und viele unstrei-
tig übernatürliche Taten vollbracht werden. Und da die Geister
ihren Glauben an die Bibel beteuern und Achtung vor den Ein-
richtungen der Kirche bekunden, wird ihr Werk als eine Offen-
barung göttlicher Macht angenommen werden. Die Grenzlinie
zwischen den bekennenden Christen und den Gottlosen ist
gegenwärtig kaum erkennbar. Glieder der Kirche lieben, was
die Welt liebt, und sind bereit, sich mit ihr zu vereinen. Satan
ist fest entschlossen, sie zu einer Gemeinschaft zu verbinden
und seine Sache dadurch zu stärken, daß er alle in die Reihen
des Spiritismus treibt. Katholiken, die Wunder als ein Zeichen
der wahren Kirche ansehen, werden durch diese Wunder wir-
kende Macht leicht getäuscht werden; und Protestanten, die
den Schild der Wahrheit von sich geworfen haben, werden
ebenfalls hintergangen. Katholiken, Protestanten und Welt-
menschen werden den Schein eines gottseligen Wesens an-
nehmen, während sie dessen Kraft verleugnen. Sie werden in
dieser Vereinigung eine große Bewegung sehen, die die Welt
bekehrt und die lang erwartete tausendjährige Regierung Chri-
sti ankündigt.“ (GK 589f).
Protestantische Kirchen erzwingen die Sonntagsfeier und
damit die Anbetung des Malzeichens
„Die Erzwingung der Sonntagsfeier seitens der protestanti-
schen Kirchen ist eine Erzwingung der Anbetung des Papst-
tums, des Tieres. Wer die Ansprüche des vierten Gebotes ver-
steht und doch die Beachtung des falschen statt des wahren
Sabbats wählt, huldigt dadurch jener Macht, die sie befohlen
hat. Gerade durch ihre Handlungsweise, durch den Staat eine
religiöse Pflicht zu erzwingen, errichten die Kirchen dem Tier
ein Bild; demnach ist die Durchführung der Sonntagsfeier ein
Erzwingen der Anbetung des Tieres und seines Bildes.“ (GK
449)
193
2.3 Wann begann die Formung des Bildes und welches beson-
dere Ziel erstrebten protestantischen Kirchen von Anfang an?
Erstreben einer auf gemeinschaftlichen Lehrpunkten beru-
hende kirchliche Vereinigung
„Die in den protestantischen Kirchen herrschende große Glau-
bensverschiedenheit wird von vielen als ein entscheidender
Beweis angesehen, daß niemals ein Versuch unternommen
werden kann, eine Gleichschaltung zu erzwingen. Und doch
besteht in den protestantischen Kirchen schon jahrelang ein
starkes, wachsendes Bestreben zugunsten einer auf gemein-
schaftlichen Lehrpunkten beruhenden Vereinigung.“ (GK 444)
Schon 1846 kirchliche Weltvereinigung in Aussicht
Ellen White zitiert zunächst Charles Beecher, einen Prediger, der
auf den verderbten Zustand der evangelisch-protestantischen
Gemeinschaften hinweist und schlußfolgert:
„´Ging es nicht so mit Rom? Leben wir nicht das gleiche Le-
ben? Und was sehen wir gerade vor uns? - Ein zweites all-
gemeines Konzil! eine kirchliche Weltvereinigung! eine evan-
gelische Allianz und ein allumfassendes Glaubensbe-
kenntnis!` Ist dies erst einmal erreicht, dann wird es bei dem
Bemühen, vollständige Übereinstimmung zu erzielen, nur noch
ein Schritt sein bis zur Gewaltanwendung.“ (GK 445; Unter-
streichungen vom Verfasser ES).
Diese Entwicklung zu einem weltweiten, kirchlichen Konzil auf Basis
eines gemeinsamen Glaubensbekenntnisses, war schon 1846 er-
kennbar und E.G. White kommentiert, daß, wenn dies erreicht ist,
nur noch ein kleiner Schritt zur Gewaltanwendung sein würde.
Gibt es heute Bestrebungen, ein Weltkonzil der Kirchen herbei-
zuführen?
Vereinigungsbestrebungen der Kirchen münden in der Auf-
richtung des Bildes
Die beschriebenen ökumenischen Bestrebungen sah E.G. White
dann etliche Jahre später in die Aufrichtung des Bildes des Tieres
münden:
„Schon werden Vorbereitungen getroffen und Fortschritte er-
zielt und Bewegungen sind im Vormarsch, die in der Aufrich-
tung des Bildes des Tieres münden werden. Ereignisse in der
Geschichte der Erde werden ins Rollen gebracht, die die Vor-
aussagen der Prophetie für diese letzten Tage erfüllen wer-
den.“ (RH, 23. April 1889, BK 534).
Zum Schluß werden die Vereinigungsbemühungen der Kirchen er-
folgreich sein und in Amerika beginnen, wie wir schon gelesen
haben:
„Wenn sich die führenden Kirchen der Vereinigten Staaten in
den Lehrpunkten, die sie gemeinsam haben, vereinigen und
den Staat beeinflussen, daß er ihre Verordnungen durchsetze
und ihre Satzungen unterstütze, wird das protestantische Ame-
rika ein Bild von der römischen Priesterherrschaft errichtet
haben...“ (GK 445)
194
3. Die Erfüllung der inspirierten Vorhersagen
3.1 Schlußfolgerungen aus den inspirierten Aussagen
Die Bibel und das Schrifttum von Ellen G. White haben uns eine
Fülle von Kennzeichen, die sicher noch nicht ausgeschöpft sind,
offenbart. Sie zeigen uns, was unter dem Bild des Tieres zu ver-
stehen ist. In Amerika finden wir die Entstehung und auch die Er-
richtung des Bildes. Unter dem Abbild des Papsttums ist der abge-
fallene Protestantismus zu verstehen. Bemühungen der Kirchen
um ein gemeinsames Glaubensbekenntnis und Einigungsbestre-
bungen bis hin zu einer kirchlichen Weltvereinigung sind vorher-
gesagt. Eine religiöse Körperschaft, die der weltweiten, katholi-
schen Kirche gleicht, soll die protestantischen Kirchen miteinan-
der verbinden. Dies geht über Amerika hinaus, obwohl hier die
Kirchen das Bild errichten, und andere Länder diesem Beispiel
folgen werden.
Gibt es schon heute eine Organisation, die bis auf die noch zu-
künftigen Ereignisse, alle Kennzeichen auf sich vereint?
Welche Organisation setzt sich aus protestantischen Kirchen
zusammen und ist an Größe mit dem Papsttum vergleichbar? Of-
fenbar erfüllt nur eine weltweite Macht diese Kriterien.
Ist es die Ökumene, die Satan als letzten Trumpf benutzt, um dem
Papsttum und Amerika den Weg zum letzten Streit gegen Gottes
Volk zu ebnen? Treffen all die Vorhersagen Gottes auf diese Bewe-
gung zu?
Dieser wichtigen Frage widmet sich der 3. Teil dieser Ausarbei-
tung.
3.2 Die Entstehung der Ökumene
Ursprung in Amerika (Offb.13,11.14)
Um eine Person zu identifizieren, spielen Ort und Datum der Ge-
burt eine wesentliche Rolle. Amerika veranlaßt, das Bild zu bauen,
also müssen wir hier den Ursprung suchen.
Wo finden wir die Wurzel der heutigen Ökumene?
In dem Buch „Umkämpfte Weltmission“ von Arthur Johnston, wird
über die Anfänge berichtet (entnommen der Kassette von Prof. Dr.
Martin Kobialka, „13 Merkmale nach Offenbarung 13“).
1806 betete Samuel Mills mit einigen Studenten des Williams-Colle-
ge in Massachusetts, Nordamerika für die Vollendung des Evan-
geliums in der ganzen Welt. Im August 1806 waren Mills und seine
4 Freunde wieder mal unterwegs zurück zum College, wurden vom
Unwetter überrascht, fanden in einem Heuschober Unterschlupf
und beteten hier um eine Erweckung der Studenten, damit sie das
Evangelium in ferne Länder tragen.
1808 entstand durch diese Gebetstreffen eine „Society of Brethren“,
eine Brüdergesellschaft. Andere und ähnliche Gesellschaften folg-
ten in verschiedenen Colleges, die alle das Ziel hatten, das Evan-
gelium in die Welt hinauszutragen.
Bereits 1856 bestanden solche Missionsgruppen bzw. -gesell-
schaften in 158 Colleges mit 46 theolog. Seminaren in den USA.
Daraus entstand auch der Christliche Verein Junger Männer
(CVJM), an deren Spitze der bekannte Evangelist D.L. Moody stand.
Im Jahre 1866 berief Moody eine besondere Konferenz ein, bei
der sich 99 von 251 Studenten für das Missionsfeld meldeten.
Im Jahre 1885 lud Moody den Sprecher Arthur T. Pierson auf einer
Konferenz in Northfield ein, wo dieser verkündete: „Wir brauchen
eine Weltmissionskonferenz. Laßt uns ein ökumenisches Konzil
abhalten, auf dem alle evangelikalen Kirchen vertreten sein sol-
len, um diese weltweite Kampagne zu planen, und die frohe Bot-
schaft allen Menschen in der kürzesten Zeit zu verkündigen.“
1900 waren bereits 5000 Freiwillige in der Mission tätig, und in
diesem Jahr fand die erste herausragende Missionskonferenz des
20. Jahrhunderts im April in der Carnegie-Hall New Yorks statt.
Man schätzt, daß etwa 200.000 Menschen zugegen waren. Einer
der Redner war Hudson Tylor, Gründer der China-Inlandmission.
Er sprach zu den 1666 Teilnehmern, die von ungefähr 400 Mis-
sionsgesellschaften als Abgesandte hierhin geschickt worden wa-
ren.
Der Beginn war wünschenswert, bis sich dann unbiblische Ele-
mente einschlichen, die immer stärker wurden und schließlich die
Ökumene so formten, wie sie heute ist. Bestanden zuerst nur man-
che verkehrte Grundsätze, so folgten modernistische Theologie,
ein soziales Evangelium und gar Synkretismus.
Ebenfalls über die Anfänge der Ökumene bis hin zu ihrem ei-
gentlichen Beginn im Jahre 1910 schreibt Theophil Rehse in sei-
nem Buch: „Ökumene - woher und wohin? auf S. 21f (Verlag
Schulte+Gerth, Aßlar 1983):
„Obwohl das Wort ´ökumenisch` nach der Abspaltung der Ostkirche
(1054) weiterhin noch für verschiedene Konzile und Glau-
bensbekenntnisse in Anspruch genommen wurde - natürlich ohne
die volle Zustimmung der Kirchen der Christenheit - fand es doch
erst im 19. Jahrhundert zur neuen Bedeutung im Sinne des ´welt-
weit Christlichen`.... In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts
brach sich ein vielfältiges Streben nach Einheit der Christen Bahn.
Jene Jahrzehnte wurden zur Geburtsstunde vieler internationaler
Bünde und Organisationen, nicht nur auf dem allgemein christ-
lichen Sektor. Nachdem sich die Evangelische Allianz (1846), der
Weltbund des CVJM (1855), der Jugendbund für EC (Entschiede-
nes Christentum) (1881), der Christliche Studentenweltbund (1895)
und manche anderen weltweiten Zusammenschlüsse formiert hat-
ten, kam es zur Einberufung von internationalen Missionskon-
ferenzen, die für die Anfänge der ökumenischen Bewegung wich-
tig wurden.
Die erste internationale Missionskonferenz fand 1897 in London
statt. Unter der Leitung von John R. Mott - Mitbegründer des Christ-
lichen Studentenweltbundes und Ehrenpräsident des Weltbundes
des CVJM - fand 1910 in Edinburgh eine weitere statt. Sie kann als
eigentlicher Beginn der modernen ökumenischen Bewegung an-
gesehen werden.“
Wir halten fest, daß die Wurzeln der Ökumene bereits im 19. Jahr-
hundert in Nordamerika zu finden sind und Ellen White sagte, daß
diese Bewegungen und Fortschritte in die Aufrichtung des Bildes
des Tieres münden würden.
Verbreitung in vielen Ländern der Erde (Offb. 13,14)
Amerika sagt denen, die auf Erden wohnen, daß sie ein Bild dem
Tier machen sollen. Wie schon oben ausgeführt, wurden die öku-
menischen Treffen international, und immer mehr Kirchen nahmen
an den Missionstreffen teil. Im Jahre 1948 wurde dann in Amster-
dam der Weltkirchenrat (ÖRK = Ökumenischer Rat der Kirchen)
konstituiert (anscheinend die Körperschaft, die Ellen White neben
der katholischen Kirche sah und als Bild des Tieres preisgab). Die
Ökumene ist in allen Erdteilen und den meisten Ländern vertreten.
Die Zahl der Mitgliedskirchen des ÖRK beläuft sich heute auf etwa
320. Über die große Verbreitung wird nachfolgend noch eingegan-
gen.
3.3 Drei Entwicklungsphasen der Ökumene bis zum Höhe-
punkt der Macht
Das Bild wird geformt und Gottes Volk wird hierin geprüft
Ellen White schreibt, daß das Bild des Tieres noch vor Abschluß
der Gnadenzeit geformt wird: „Der Herr hat mir deutlich gezeigt,
daß das Bild des Tieres vor Abschluß der Gnadenzeit geformt
wird, denn dies ist die große Prüfung für Gottes Volk, durch
die das ewige Schicksal entschieden wird... [Offb. 13, 11-17
zitiert] Dies ist die große Prüfung, durch die das Volk Gottes
gehen muß, ehe es versiegelt wird...“ (BK 535)
Während das Bild geformt wird, ist dies gleichzeitig die große Prü-
fung für Gottes Volk. Wie lebenswichtig ist doch die Frage des rich-
tigen Verständnisses.
3.3.1 Phase 1: Gemeinschaftliches Handeln und organisatori-
sche Einheit innerhalb der Christenheit
In der 1. Phase der modernen ökumenischen Ökumene, die mit
der Missionskonferenz 1910 in Edinburgh ihren Anfang nahm (die
Ursprünge des Strebens nach Einheit können bis in die Mitte des
19. Jahrhunderts zurückverfolgt werden), sich 1948 in Amsterdam
als Weltkirchenrat (ÖRK) konstituierte, und etwa bis 1970 andau-
erte, wurde die sichtbare Einheit der Christen angestrebt.
Der adventistische Bibelkommentar erklärt: Ökumene bedeutet „die
Bewegung, alle Kirchen zu gemeinschaftlichem Handeln zu
bringen und sogar zu einer organisatorischen Einheit werden
zu lassen...“ (Entnommen ALLER Diener, III/IV 1984, S. 55,
Predigerstoffsammlung der STA)
Weltweite Ausbreitung auf allen Ebenen
Hierzu schreibt die deutsche ökumenische Bewegung, die Ar-
beitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) auf Bundesebene,
in ihrem Info-Blatt auf S. 2: „ACK - was ist das? Die Einheit der
Christen zu fördern, ist das Ziel der ökumenischen Bewegung. Sie
findet Ausdruck in weltweiten, aber auch in nationalen, regionalen
und örtlichen Zusammenschlüssen. In vielen Ländern gibt es Na-
tionale Kirchen und Christenräte oder Arbeitsgemeinschaften christ-
licher Kirchen. In unserem Land ist der entsprechende nationale
Zusammenschluß die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in
Deutschland e.V.` (ACK)“.
Das gemeinsame Glaubensbekenntnis
Die relativierende Formel, die die Ökumene erfolgreich formt und
auf den verschiedenen ökumenischen Ebenen die gleiche ist, lau-
tet in der ACK-Satzung §1 im 2. Teil:
„Sie (die Mitgliedskirchen) bekennen den Herrn Jesus gemäß der
Heiligen Schrift als Gott und Heiland und trachten darum, ge-
meinsam zu erfüllen, wozu sie zur Ehre Gottes berufen sind, zur
Ehre Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“
Hier haben wir das gemeinsame Bekenntnis aller Kirchen, worauf
E.G. White schon hinwies.
3.2.2 Phase 2 der ökumenischen Zielsetzung: alle Menschen
werden eingebunden
Ging es erst nur um die Einheit der Christenheit, so stellt B.B. Beach,
Abteilungsleiter in der GK und Vertreter der STA bei ökumenischen
Zusammenkünften fest: daß die Ökumene in den 70ger Jahren
195
sich „im Sinne eines mehr weltlich geprägten Bewußtseins einer
Einheit aller Menschen“ entwickelt hat. (B.B. Beach, eine Kirche
für alle Christen?, S. 16, Advent-Verlag Hamburg)
Ganz richtig erkannte und schrieb 1977 Frank Holbrook in der Sab-
batschullektion IV/1977, S. 21: „Die Formung eines ´Bildes` erfor-
dert es, daß die religiösen Kräfte der Nationen stark genug sind,
den Staat zu beherrschen und zur ´Förderung der religiösen
Entwicklung` einzuspannen. Doch um solchen Einfluß zu erlan-
gen, ist eine Verbrüderung und Zusammenarbeit unter den
verschiedenen Kirchen und religiösen Gemeinschaften erfor-
derlich. Diesem Ziel dient die ökumenische Bewegung in der
Christenheit, die zur Zeit wirksam ist.“
Zunehmend ließ man nun auch Vertreter anderer Religionen im
Weltkirchenrat zu Wort kommen.
Vermischung Christentum und Heidentum
Synkretismus ist die notwendige Grundlage und logische Kon-
sequenz, um die verschiedenen Glaubensrichtungen zur sichtbares
Einheit in der Ökumene zusammenzuschmelzen. Und so verwun-
dern die Christus herabsetzenden Reden nicht, öffnen uns aber
die Augen, was hier wirklich passiert:
„In Addis Abeba referierte Georges Khodr 1971 bei einer Zusam-
menkunft des Zentralausschusses des Weltkirchenrats:
‘Es erhebt sich die Frage, ob das Christentum andere Religionen
ausschließt, wie es bisher weltweit verkündet worden ist... Die Theo-
logie unserer Zeit sollte bedenken, daß die Ökonomie Gottes, sein
Heilsplan, nicht auf seine geschichtliche Offenbarung in Jesus von
Nazareth beschränkt ist. Christus ist überall... Es hat wenig zu sa-
gen, ob diese oder jene Religion eine geschichtliche Mitte hat. Es
ist auch kaum von Bedeutung, ob die Anhänger dieser oder jener
Religion ihre Lehre für vereinbar oder unvereinbar mit dem Evan-
gelium von Jesus halten. Der Christus ist schlafend in allen Reli-
gionen verborgen. Er ist überall zu entdecken und sein Leben überall
zu wecken. Wir sollten daher von Gott auch so reden, wie er sich
durch die Heiligen Schriften nicht-christlicher Religionen offenbart
hat.“ (T. Rehse, Ökumene - woher und wohin? S. 193f)
Wenige Jahre später hören wir:
„Der buddhistische Ananda Mangala Thera, der an Beratungen für
das Weltkirchen-Programm in Colombo (1974) teilnahm, stellte in
einer beachtenswerten Rede das angeblich anzustrebende Huma-
nitätsideal aller Religionen heraus:
‘Laßt uns in aller Demut Menschlichkeit suchen und der Mensch-
heit durch Menschlichkeit dienen, statt mit einem nebelhaften schlei-
migen Christus, mit einem künstlichen Bild Buddhas oder mit der
sehr verworrenen Idee des Propheten Mohammed. Der Christus,
der Buddha, der Prophet ist in jedem einzelnen von uns... Wir brau-
chen den Reichtum des christlichen Bewußtseins, die Tiefe und
Weite des buddhistischen Bewußtseins, die volle Gemeinschaft des
islamischen Bewußtseins. Wir müssen die Reichtümer der Spiri-
tualität zusammenbringen, statt sie zu verschwenden.“ (Rehse,
ebd., 196f).
Der Abfall von der Wahrheit wird hier besonders deutlich. Darüber
hinaus erfüllt sich hier nicht nur die Offenbarung, daß alle, „die auf
Erden wohnen“, angesprochen werden, sondern auch E.G. Whites
Hinweis, daß sich die Protestanten mit Katholiken und Weltmen-
schen vereinen werden. Auch Parlamente der Weltreligionen ge-
hen in die gleiche Richtung und bauen hindernde Mauern ab.
196
Abschlußerklärung einer „geistlichen Gipfelkonferenz 1975
Prof. Beyerhaus zitiert die Abschlußerklärung der Konferenz, an
der die führenden Persönlichkeiten aller Religionen teilnahmen (Der
konziliare Prozeß - Utopie und Realität, S. 27, Verlag Klaus Gerth,
Asslar, 1990):
„Die großen Religionen und geistlichen Bewegungen unse-
rer Zeit stehen bereit, sich in ihrer gemeinsamen spirituellen
und moralischen Vision zu vereinigen und zur Entwicklung
einer Moral und Ethik beizutragen, die sich rücksichtsvoll und
offen engagiert für die grundlegenden Menschenrechte und
Freiheiten, für die Natur und die gemeinsame Umwelt und für
die Lebensfragen des Weltfriedens.“
Politische Einflußnahme
Politische Zielsetzungen und insbesondere kommunistische Ide-
en wurden zunehmend im ÖRK erörtert und teilweise in die Tat
umgesetzt. So wurden Befreiungsorganisationen finanziell vom
Weltkirchenrat unterstützt.
Es ist vorausgesagt, daß die Kirchen politischen Einfluß auf die
staatlichen Organe ausüben werden, damit das Bild des Tieres
„Geist“ bekommt und „reden“ kann. Die Ökumene probt schon flei-
ßig auf politischem Parkett, um für ihre Sternstunde zur Durch-
setzung des eigenen Programmes und der Sonntagsgesetzgebung
gerüstet zu sein.
3.2.3 Phase 3: Friedenskonzil und Konziliarer Prozeß
Antrag und Aufruf zum Friedenskonzil durch Duchrow und
C.F. von Weizäcker
Die 3. Phase begann anfangs der 80iger Jahre und steuert auf
den Höhepunkt des ökumenischen Strebens zu: auf ein Weltfrie-
denskonzil.
1983 versucht Dr. Ulrich Duchrow auf der 6. Vollversammlung des
ÖRK in Vancouver den Antrag einzubringen: ein ökumenisches
Konzil des Friedens einzuberufen.
Über den Durchbruch dieser Idee, schreibt Peter Beyerhaus in „Der
konziliare Prozeß - Utopie und Realität“, S. 15f: „Der Wunsch-
gedanke eines universalen ´Konzils des Friedens` erlangte seine
eigentliche Breitenwirkung, als der bekannte Atomphysiker, Philo-
soph und Friedensforscher, Carl Friedrich von Weizäcker die Platt-
form des Deutschen Evangelischen Kirchentages in Düsseldorf
1985 benutzte, um seine Forderung programmatisch und eindring-
lich wie folgt vorzubringen:
´Wir bitten die Kirchen der Welt, ein Konzil des Friedens zu beru-
fen. Der Friede ist heute Bedingung des Überlebens der Mensch-
heit. Er ist nicht gesichert. Auf einem ökumenischen Konzil, das
um des Friedens willen berufen wird, müssen die christlichen Kir-
chen in gemeinsamer Verantwortung ein Wort sagen, das die
Menschheit nicht überhören kann. Die Zeit drängt. Wir bitten die
Kirchenleitungen, alles zu tun, damit das Konzil so rasch wie mög-
lich zusammentritt. Wir bitten die Gemeinden, dem Aufruf zu ei-
nem Konzil durch ihre ausdrückliche Unterstützung Kraft zu verlei-
hen.‘„
Durchschlagender Erfolg
Beyerhaus berichtet ebd. auf S. 16:
„Wie v. Weizäcker berichtet, fand dieser Aufruf Unterstützung bei
den Gemeinden und Kirchenleitungen der Evangelischen Kirche
in Deutschland, beim Lutherischen Weltbund und bei einer Reihe
weiterer Kirchen und kirchlicher Organisationen, vorerst in Mittel-
europa. Durch zahlreiche Vorträge, Aufsätze, Fernsehauftritte und
nicht zuletzt durch seine in Massenauflagen erschienenen Bücher
´Bewußtseinswandel` und ´Die Zeit drängt` (200.Tausend im Jah-
re 1988!) vermochte der Initiator des Düsseldorfer Aufrufes über
geographische und konfessionelle Grenzen hinweg Zustimmung
für seinen Vorstoß zu gewinnen. Auch der Friedensgebetstag der
Kirchen und Religionen, den Papst Johannes Paul II. im Jahre dar-
auf am 27. Oktober 1986 in Assisi veranstaltete, war das Echo auf
diese Initiative.“
Vom Konzil zum „konziliaren Prozeß“
Die Genfer Leitung griff dieses Ziel bereitwillig auf, stieß aber auf
Widerstand bei der römisch-katholischen Kirche und bei den Or-
thodoxen. Der Begriff „Konzil“ sei kirchengeschichtlich geprägt und
ein Konzil könne nur unter bestimmten kanonischen Vorausset-
zungen und dogmatischen Zielsetzungen erfolgen. Um aber diese
Anregung nicht untergehen zu lassen, beschloß man die geplante
ökumenische Versammlung 1990 in Seoul (Korea) wie folgt zu
bezeichnen: „Weltkonvokation der Kirchen für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung“ (Konvokation: lat.
„Zusammenrufung“, Einberufung zu einer wichtigen Sache - hier
zu einer Konferenz, soll eigentlich „Konzil“ ersetzen) Vorbereitet
werden sollte dies durch verschiedene regionale und nationale
Vorkonferenzen (Foren) wie z.B. 1988 in Königstein und Stuttgart,
und 1989 in Basel die Europäische Ökumenische Versammlung.
Für diesen langen Weg, der auch in Seoul und Canberra (Vollver-
sammlung 1991) nicht enden sollte, prägten die Schrittmacher den
neuartigen Begriff „konziliarer Prozeß“.
Beyerhaus erklärt diesen Begriff auf S. 18 wie folgt:
„Der ´konziliare Prozeß` bezeichnet im Sinne des ÖRK also die
gemeinsame Wanderung der Kirchen zu ihrem erhofften Öku-
menischen Konzil. Er soll Schritt für Schritt zu dem Ziel führen,
das man aufgrund bestehender ökumenischer Schwierigkeiten
nicht mit einem Schritt erreichen kann, von dem man aber hofft, es
durch unbeirrbares Verfolgen schließlich doch zu erreichen: das
universale Konzil aller Kirchen als Beitrag zur Welteinheit.“
Die Sicht prominenter Ökumenler
Sprach der Generalsekretär des ÖRK, Philipp Potter, 1975 noch
vom „Aufbruch in die Wüste“ nachdem sich seine Erwartung nicht
zu erfüllen schien, daß:
„alle Kirchen unter Einschluß insbesondere der Römisch-Katho-
lischen Kirche allmählich zu einem wahrhaft universalen Konzil
zusammenwachsen und so einen Beitrag zur Einheit der Menschen
leisten würden.“, erklärte sein Nachfolger Dr. Emilio Castro 11 Jahre
später: „Wir haben einen aufregenden Prozeß begonnen, wir sind
in eine neue Phase unserer ökumenischen Wanderung einge-
treten.“ (Beyerhaus, ebd., S. 18).
Und in dem Bericht an den ÖRK über die Wegstrecke von Van-
couver bis nach Canberra 1991, schreibt Dr. Heinz Joachim Held
(ehemaliger Vorsitzender der ACK in Deutschland):
„13. ´Das Hineinwachsen aller Mitgliedskirchen in allen ihren
Dimensionen in ein volles kirchliches, geistliches und politi-
sches Engagement` für Gerechtigkeit, Frieden und das Wohl
der Schöpfung - so hieß es in Vancouver - ´muß zu den Zielset-
zungen aller Programme des ÖRK gehören`.“
Wie gut paßt in diese Thematik der Ruhetag für alle hinein - der
verbindende Sonntag. Wie Konstantin mit dem Sonntagsgesetz die
Heiden und Christen verband, bietet sich dies als einigendes Bin-
deglied für alle Menschen an, zumal Protestanten und Katholiken
sich hierin einig sind.
Ellen White sah diese Entwicklung voraus und warnte, daß nach
einem kirchlichen Weltkonzil, es nur noch ein Schritt zur Gewal-
tanwendung sei. Alle, die den konziliaren Prozeß unterstützen, for-
men das Bild des Tieres mit und tragen zur baldigen Errichtung
des Bildes bei.
3.3 Die Rolle der charismatischen Zeichen und Wunder in der
ökumenischen Bewegung
Zeichen und Wunder aus Nordamerika
Nach der Prophetie in Offenbarung 13 gehen Bau des Bildes und
die wunderwirkende Kräfte des 2. Tieres in Offenbarung 13 einher,
bzw. tragen die Zeichen und Wunder in trügerischer Weise zum
Bau des Bildes bei.
Zeichen und Wunder finden wir vor allem in der charismatischen
Bewegung, deren Verbreitung, Bekanntheitsgrad und zeitliche Ent-
wicklung der ökumenischen Bewegung gleichkommt.
Gibt es Hinweise, daß diese wunderwirkende Bewegung von Nord-
amerika ausging, wie es die Prophetie schildert?
Führer der Charismatischen Erneuerung teilen ihre Geschichte in
drei große Perioden ein, die sie mit „Wellen des Geistes“ be-
zeichnen.
Die erste Welle sei um die Jahrhundertwende gerollt, ausgehend
von Nordamerika (1906 gilt als Anfangsdatum). Daraus entstan-
den die Pfingstgemeinden um 1909.
Etwa 50 Jahre später ging von den USA die zweite Welle aus,
also um 1960, die zuerst auf die Episkopalkirche, dann auf die
Lutherische Kirche, die meisten Freikirchen und etwa 1966 auch
auf die Katholische Kirche übergriff. Ziel der Charismatischen Be-
wegung war nicht die Bildung neuer charismatischer Gemeinden,
sondern die Verbreitung charismatischer Erfahrungen in allen be-
stehenden Volks- und Freikirchen.
Die 3. Welle begann in den 80iger Jahren, bekannt unter „Power
Evangelism“. Sie ging vor allem von der Gemeindewachstumsbewe-
gung aus in Verbindung mit John Wimber. Diese Welle hat wie die
beiden anderen ihren Ursprung in Kalifornien und zielt auf die Grup-
pen ab, die bisher noch nicht erfaßt wurden: auf die Fundamentali-
sten und konservativen Evangelikalen. Ihr besonderes Merkmal
ist das Fehlen von Uneinigkeit schaffenden Elementen. (Entnom-
men aus: Wolfgang Bühne, Spiel mit dem Feuer, S. 11-13, Christ-
liche Literatur-Verbreitung e.V. Bielefeld)
Hier haben wir eine deutliche Erfüllung der Vorhersagen in Offen-
barung 13,13f.
Während die Wurzel der Charismatischen Bewegung auf das Klop-
fen der Geister in Rochester 1848, dem Beginn des modernen
Spiritismus, zurückgeht, sich dann aber erst 1906 richtig entfalte-
te, so kann man auch die Wurzeln der ökumenischen Bewegung
bis 1806 zurückverfolgen, setzt aber die erste große Entfaltung im
Jahre 1910 in Edinburgh an. So ist nicht nur das Ursprungsland
Amerika, sondern auch die fast zeitgleiche Entfaltung und gegen-
seitige Beeinflussung der beiden Bewegungen genau vorherge-
sagt. Und die große Verbreitung der Charismatischen Erneuerung
steht der Ökumene sicherlich nicht nach, wie die folgende Schät-
zung beweist.
197
Ausbreitung charismatischer und pfingstlerischer Gemeinden
In dem Buch von Gerhard F. Hasel, „Die biblische Zungenrede und
die heutige Glossolalie“ (Advent-Verlag), lesen wir auf S. 27:
„´Der Missions-Statistiker David Barrett schätzt [das war im Jahre
1991], daß von den 1,8 Milliarden Menschen, die sich als Christen
bezeichnen, sich ungefähr 372 Millionen als Charismatiker oder
Pfingstler betrachten.` Wenn man diesen Statistiken folgt, würde
dies bedeuten, daß etwa 20 Prozent aller Christen Pfingstler oder
Neu-Pfingstler sind.“ In der Fußnote wird noch angeführt: „Mit 463
Millionen Mitgliedern weltweit bilden charismatische und
pfingstlerische Gemeinden die weltweit größte protestantische
Gruppe der Welt - lt. Pastor Wolfhard Margies in ´idea-spektrum`vom
17.5.1995, S. 13.“
Werdegang und Einfluß der Charismatischen Erneuerung in
der Ökumene
Th. Rehse (ebd., S. 73f) schildert die Anfänge der Charismatischen
Öffnung in der ökumenischen Bewegung wie folgt:
„Zum wichtigen Vorreiter bei der Öffnung des Weltkirchenrates und
der päpstlichen Kirche für die pfingstliche Bewegung und die spiri-
tuellen Aufbrüche in der Charismatischen Bewegung wurde der
Pfingstprediger David du Plessis. Er ließ sich zur Internationalen
Missionskonferenz in Willingen 1952 einladen und erlebte, daß sich
ihm durch sein Zeugnis von der ‘Geistestaufe` viele Türen zu Kir-
chen des Weltkirchenrates öffneten, und dann auch zur Römisch-
Katholischen Kirche. 1972 kam ein Dialog zwischen dem Vatikan
und Vertretern der Pfingstgemeinden zustande und wurden mit je
einer Sitzung pro Jahr - für vorerst fünf Jahre - vereinbart und in
das Programm des päpstlichen ‘Sekretariats zur Förderung christ-
licher Einheit` aufgenommen...
Diese ‘geistliche Erneuerungsbewegung` wird von römisch-ka-
tholischer Seite als eine Erfüllung des Gebetes von Papst Johannes
XXIII. gewertet...
Manche Kirchen, die dem Weltkirchenrat angehören, haben star-
ke pfingstliche, charismatische Einflüsse und Strukturen. Die neu-
en Geisteserfahrungen bekommen eine Brückenfunktion über kon-
fessionelle Abgrenzungen hinweg. Und diese sind für die Förde-
rung des ökumenischen Anliegens - so meinen Vertreter des
Weltkirchenrates ebenso wie der Römisch-Katholischen Kirche -
von kaum zu überschätzender Wichtigkeit.“
Ergänzend hierzu schreiben Kurt Becker/Wolfgang Bühne in „Ein
Volk, eine Sprache, ein Ziel!!“ (W. Bühne Meinerzhagen, 1981) auf
S. 14:
„1980 wurde der Ausschluß David Du Plessis aufgehoben. Auf dem
2. Charism. Kongreß in Berlin erzählt er davon:
´In diesem Jahr sind zwei wundervolle Dinge in meinem Leben
geschehen. Die erste Sache war mit meinen Pfingstbrüdern, die
1962 dachten, daß ich auf dem falschen Weg wäre und mich aus
ihrer Gemeinschaft ausschlossen. Jetzt haben sie zugegeben, daß
der Herr mich gesandt hat, und darum haben sie mich in diesem
Jahr wieder anerkannt... aber nun ist noch etwas wunderbares
geschehen: der Weltkirchenrat hat bisher die Charism. Bewegung
nicht anerkannt. Die Kathol. Kirche erkennt die Charism. Bewe-
gung völlig an, vom Papst an runter, alle! Aber der Weltkirchenrat
hat das noch nicht getan. Sie haben es toleriert. Im März dieses
Jahres haben sie jedoch ein Treffen christl. Leiter nach Genf einbe-
rufen, und der Sekretär des WKR, der dieses Treffen selbst leitete,
sagte: ´Wir sehen, diese Charism. Bewegung ist die wahre öku-
198
menische Bewegung. Die Charismatische Bewegung bringt die
Einheit für die Christen.‘
Eines Tages fragte mich der Sekretär: ´Glaubst du, daß diese Be-
wegung die wahre ökumenische Bewegung wird?‘ Ich sagte: ´Wir
werden nicht die ökumenische Bewegung, wir sind die ökumenische
Bewegung! Wir haben die Katholiken, und sie sagen, sie wären
bereits 50 Mill. Geistgetaufte; wir haben die Protestanten, denn es
gibt keine Protestantische Kirche, die nicht eine charismatische
Gemeinschaft hat und in den USA sind bereits 20.000 Protestanti-
sche Pastoren geistgetauft; und wir haben die Pfingstler, und nun
kann ich sagen, daß meine Brüder eins mit mir sind, daß dies das
Werk Gottes ist.‘´
Weiter bemerkt David Du Plessis:
´Ich kann sehen, daß die Einheit der Nationen möglich ist durch
die Einheit der Christen.‘
Dieselben Pfingstgemeinden, die vor Jahren noch die Ökumene
als ´Komplizen des Antichristen‘ [Hervorhebung vom Verfasser
ES] bezeichneten, haben nun offensichtlich ihre Meinung geän-
dert...
Vom 13. - 18. März 1980 fand das von Du Plessis angedeutete
Treffen mit den Vertretern der Charismatischen Erneuerung und
den verschiedenen Kirchen statt, an welchem 50 repräsentative
Vertreter der Mitgliedskirchen des ÖRK und fünf Katholiken teil-
nahmen; u.a. auch Heribert von Mühlen und W.J. Hollenweger. Nach
einem Bericht von A. Bittlinger hielt der Sekretär Philip Potter eine
´bewegende‘ Eingangsrede.“ Rehse zitiert diese Rede (ebd. S. 83):
„Die charismatische Erneuerung ist ein Band zwischen den Kir-
chen der Reformation, der Römisch-Katholischen Kirche, den kon-
servativen Evangelikalen und den Orthodoxen. Sie ermöglicht ei-
nen Dialog der Kulturen untereinander. Die ökumenische Bewe-
gung ist in sich selbst eine charismatische Erneuerung. Die
charismatische Erneuerung kann dem Weltrat der Kirchen helfen
bei seinem Ziel: Einheit des Volkes Gottes und Einheit aller Men-
schen auf der Welt.“
Sagte nicht Ellen White genau diesen Dreierbund voraus, und
schrieb der Jünger Johannes nicht sehr treffend von trügerischer
Beeinflussung der Zeichen und Wunder, die zum Bau des Bildes
des Tieres führen?
3.4 Die Bestrebungen in Nordamerika
Kirche wird Staat beherrschen
Ellen White sagte voraus:
„Damit die Vereinigten Staaten dem Tier ein Bild machen kön-
nen, muß die religiöse Macht den Staat so beherrschen, daß
dieser auch von der Kirche zur Durchführung ihrer eigenen
Absichten eingesetzt wird.“ (GK 443)
Gibt es im amerikanischen Volk derartige Bestrebungen?
Amerikanisches Volk wünscht die Vereinigung von Kirche und
Staat
Bereits im Frühling 1984 können wir folgendes der Rede des da-
maligen Präsidenten der USA, Ronald Reagan, vor dem National
Religious Broadcastel entnehmen:
„Ich war sehr zufrieden letztes Jahr, ein Jahr der Bibel auszurufen.
In diesem Jahr (1983) lasen viele Amerikaner dies gute Buch. Kön-
nen wir uns für 1984 entschließen, diese großen Wahrheiten der
Bibel in die Tat umzusetzen? Ich glaube, daß die amerikanischen
Bürger langsam zornig werden. Ich glaube, daß sie eine wichtige
Botschaft haben, und der Kongress sollte endlich auf sie hören.
Wir sind eine Regierung des Volkes, durch das Volk und für das
Volk; und das Volk möchte jetzt eine Gesetzesänderung, nämlich
die Abschaffung des 1. Amendments (Zusatzartikel), welches die
Trennung von Kirche und Staat bedeutet. Das Volk will Staat und
Kirche vereinigen.“
(Quelle: Emilio Knechtle, Schafe können Wölfe besiegen, Cas-
sette Nr. 570 von der Stimme der Hoffnung; Aufzeichnungen von
den Vorträgen im Herbst 1984 in Karlsruhe).
Was hat es mit dem 1. Zusatzartikel auf sich?
Bruder Knechtle berichtet:
„Die Zeitung Boston Sunday Globe schreibt: ´Jefferson hat die Wand
gebaut, um die Kirche und den Staat zu trennen, die wird jetzt vom
Präsidenten Reagan heruntergerissen.`
Die größten Zeitschriften zeigen das Weiße Haus, das die Kirchen
spaltet und zusammenbringt. Also eine Invasion des Staates in die
Kirche...
Beide Abteilungen des Kongresses der Vereinigten Staaten be-
achteten ein 116 Jahre altes Verbot, Steuergelder zu benutzen,
um diplomatische Beziehungen mit dem Vatikan aufzunehmen. Am
22. Sept. 1983 gelang es dem US-Senator Richard Luga von India-
na, eine Gesetzesänderung in diesem Punkt zu erzielen. Und die
Gesetzesänderung ging durch mit einer normalen Abstimmung.
Es gab kaum eine Diskussion darüber. Die Gesetzesänderung sah
vor, mit dem Vatikan in diplomatische Beziehungen zu treten. In-
diana ist ein amerikanischer Bundesstaat mit sehr vielen Katholi-
ken.....
Daniel Crewel, ebenfalls von Indiana, teilte dem Senat mit, daß
unter der mutigen Führung von Papst Paul II. der Vatikanstaat ei-
nen richtigen Platz in der Weltpolitik eingenommen hat, nämlich
als internationale Stimme. ´Es ist nur richtig das unser Land, Ame-
rika, Respekt zeigt für den Vatikan, indem es diplomatische Bezie-
hungen mit ihm als ein Staat dieser Welt aufnimmt.“
Weiter führt Knechtle die protestant. Zeitschrift: Kirche und Staat,
an, die gegen diese Entwicklung ist. Sie schreibt am 2. August
1984:
„Nur weil 107 Nationen Botschafter zum Heiligen Stuhl gesandt
haben, bedeutet es nicht, daß die Vereinigten Staaten davon über-
rollt werden und das gleiche tun müssen; diese 107 Nationen ha-
ben aber kein ´first amendment (Zusatzartikel)`. Das bedeutet, daß
die amerikanische Regierung über 100 Jahre gesetzlich festge-
halten hat, sich nicht in religiöse Angelegenheiten einzumischen.
Das ist ein einzigartiges Gesetz, dieses ´first amendment` der
amerikanischen Regierung, das andere Nationen nicht haben, das
jetzt aber von der amerikanischen Regierung gebrochen wurde.“
Schließlich zitiert er noch Senator John Newes:
„Die Emporhebung des Heiligen Stuhles beschleunigt das Ziel ei-
ner religiösen Institution“.
Bereits am 10.1.84 schickte Reagan einen amerikanischen Bot-
schafter, William Wilson, zum Vatikan und bald wurde die enge
Beziehung des protestantischen Amerika mit dem Vatikan vor aller
Welt demonstriert. Im Mai 1984 trafen sich der Präsident der USA,
Reagan, und Papst Johannes Paul II. in Fairbanks, Alaska. Wäh-
rend Amerika hier als politischer Friedensstifter der Welt auftrat,
wurde der Papst als Prediger des Friedens und der Liebe bezeich-
net.
Hier begannen die ersten öffentlichen Schritte, die Trennung von
Kirche und Staat, Katholiken und Protestanten aufzuheben.
Die enge Beziehung zwischen dem 1. und 2. Tier sowie zum Bild
wird in der Apokalypse klar herausgestellt.
Die Neue Christliche Rechte in Amerika
In dem Buch „Amerika in der Prophetie“ (Advent-Verlag), führt
Clifford Goldstein aus, daß Organisationen wir „Moral Majority“
Amerika durch religiöse Gesetze retten wollen und zunächst ganz
offen ihre Ziele darlegten, was aber die Öffentlichkeit ablehnte. In
den neunziger Jahren (S. 58) würden diese Organisationen heim-
lich in die Machtstrukturen eindringen und stärker als zuvor sein.
Nicht nur die Trennung von Kirche und Staat will diese mächtige
Bewegung aufheben, die in der Republikanischen Partei vertreten
ist, sondern auch Gebote in Richtung Sonntagsgesetz. Ihr
schillernster Vertreter Pat Robertson beklagt, daß es keine
Sonntagsgesetze mehr gibt (S. 68f) und schreibt: „Nur wenn den
Leuten erlaubt wird [durch Sonntagsgesetze? ES], von ihrer Ar-
beit auszuruhen, über Gott nachzudenken, seine Wege zu beden-
ken und von einer besseren Welt zu träumen, kann es Fortschritt
und echte menschliche Besserung geben.“
So wird auch von dieser Seite die Aufrichtung des Bildes vorbe-
reitet.
Popularität des Papstes und Wiedervereinigungsbemühungen
der Kirchen
In einem anderen Vortrag in Karlsruhe, erwähnt Bruder Knechtle,
daß er einst Vorsitzender vieler Kirchen in New York gewesen sei.
Die Leiter dieser Kirchen hätten schon damals zum Ausdruck ge-
bracht, daß sie eine Wiedervereinigung wünschten, und daß sie
den Papst als Führer anerkennen wollten.
Auch Billy Graham bringt wiederholt zum Ausdruck, den Papst als
moralischen Führer anzuerkennen.
Im Dezember 1994 wurde der Papst von dem US-Nachrichten-
magazin „Time“ (vergleichbar mit dem deutschen Magazin „Spie-
gel“) zum „Mann des Jahres 1994“ gekürt und sein Bild auf der
Titelseite der Dezemberausgabe veröffentlicht. „In der Begründung
wurde dem Leser erklärt, daß der Papst, in einer Zeit des Nieder-
gangs der moralischen Werte in unserer Gesellschaft, sich ener-
gisch für seine Vision eines moralisch guten Lebens eingesetzt
hat.“ (P. Freitag, PIN-WAND, Nr. 1, 1995, S. 7).
Die New Yorker Erklärung vom März 1994
Wie weit der Zusammenschluß der Katholiken und Protestanten
in Nordamerika vorangeschritten ist, zeigt in erschreckender Wei-
se diese Erklärung.
Am 29.3.1994 trafen sich Evangelikale und Katholiken in New York
und verfaßten eine 25seitige Erklärung mit der Überschrift:
„Evangelikale und Katholiken zusammen: Die christliche Mission
im 3. Jahrtausend“.
Dave Hunt schreibt zu diesem Ereignis:
„Das Dokument stellt die Reformation auf den Kopf und fügt der
Sache des Evangeliums unermeßlichen Schaden zu ...“
In dieser Erklärung anerkennen sich Evangelikale und Katholiken
gegenseitig als Kirchen und Christen und rufen gemeinsam auf,
keine Abwerbung zu betreiben. In der Einleitung wird betont, daß
dieses Dokument „verantwortlich ... zu den verschiedenen Gemein-
schaften spricht:“ Dann folgt das Bekenntnis:
199
„Wir, bekennen gemeinsam, Evangelikale und Katholiken, unsere
Sünde gegen die Einheit, die Christus für alle seine Jünger be-
absichtigt... Alle Christen sind in das Gebet eingeschlossen, ´...
daß sie alle eins sein mögen`...“
Nun folgt eine interessante Feststellung:
„... In vielen Teilen der Welt ist die Beziehung zwischen diesen
Gemeinschaften [Evangelikale und Katholiken, Erklärung der Über-
setzerin W. Arlt] mehr durch Konflikt als durch Kooperation, mehr
durch Feindseligkeit als durch Liebe, mehr durch Verdächtigungen
als durch Vertrauen, mehr durch Propaganda und Ignoranz als
durch Respekt für die Wahrheit gekennzeichnet... Die Liebe Jesu
zwingt uns ... wo solche Konflikte bestehen, alles mögliche zu tun,
um solche Konflikte zu mildern und auszumerzen. Darüber hinaus
sind wir berufen und entschlossen, Möglichkeiten der gemeinsamen
Arbeit und des Zeugnisses zu erforschen, um die eine Mission
Christi voranzutreiben...“
Danach kommt das gemeinsame Bekenntnis, daß Evangelikale
und Katholiken Brüder und Schwestern sind:
„Wir bekennen gemeinsam ... Alle, die Christus als Herrn und Ret-
ter anerkennen, sind Brüder und Schwestern in Christus...“
Darauf wird das gemeinsame Ziel genannt:
„... Als Evangelikale und Katholiken beten wir, daß unsere Einheit
in der Liebe Christi immer mehr sichtbar werden muß, als ein Zei-
chen der versöhnenden Kraft Gottes vor der Welt... Wie auch im-
mer die zukünftige Form der Beziehung zwischen unseren Ge-
meinschaften aussehen mag, wir können, wir müssen und wir
werden das erforderliche Werk jetzt beginnen, um das abzustellen,
was wir als falsch in unserer Beziehung erkannt haben...“
In dem letzten Kapitel „Wir bezeugen“ erhalten wir einen Eindruck,
welche Veränderungen sich in den Missionsfeldern ergeben wer-
den, wenn diese New-Yorker Erklärung durchgesetzt wird:
„Evangelikale und Katholiken versuchen heute, sowohl in diesem
Land als auch anderswo ´Bekehrte` aus der Herde der anderen zu
gewinnen. In einigen Fällen ist das absolut verständlich und unver-
meidlich. In vielen Fällen jedoch untergraben solche An-
strengungen, Mitglieder zu werben, die christliche Mission, an der
wir durch das Wort Gottes gebunden sind und der wir uns durch
diese Erklärung erneut verpflichtet haben...
Es ist eine Unterscheidung notwendig zwischen evangelisieren und
dem, was man heute allgemein ´Proselyten machen‘ oder ´Schafe
stehlen‘ nennt. Wir verurteilen die Praxis, Leute aus anderen Ge-
meinschaften mit der Absicht zu gewinnen, die eigene Institution
zu vergrößern. Unsere Verpflichtung zu völliger religiöser Freiheit
zwingt uns gleichzeitig zur Verteidigung der legalen Freiheit
´Proselyten‘ zu machen, obwohl wir die Christen aufrufen, solche
Aktivitäten zu unterlassen...
So sehr wir auch glauben mögen, daß eine Gemeinschaft völliger
in Übereinstimmung mit dem Evangelium ist, wie eine andere, so
erklären wir als Evangelikale und Katholiken doch, daß die Mög-
lichkeiten und Mittel zum Wachstum in christlicher Jüngerschaft in
unseren verschiedenen Gemeinschaften vorhanden ist...Angesichts
der großen Zahl der Nichtchristen in der Welt und der enormen
Herausforderung unserer evangelistischen Aufgabe ist es weder
theologisch legitim, noch ist es ein weiser Gebrauch von Ressour-
cen, wenn eine christliche Gemeinschaft unter aktiven Anhängern
einer anderen christlichen Gemeinschaft Proselyten macht...“
(Zusammengestellt und teilweise übersetzt von Dr. W. Arlt. Die Aus-
züge wurden dem Buch entnommen: „Die Propheten kommen“, W.
Bühne, S. 167-173, 199-211, CLV-Verlag, Bielefeld).
3.5 Malzeichen und kein Kaufen noch Verkaufen
Die Offenbarung nennt uns das Ziel und die Vorgehensweise des
200
Bildes des Tieres. Zum einen fordert es die Erdenbewohner auf,
das Kennzeichen Roms anzunehmen und zum anderen bedroht
es alle Menschen, die nicht mitmachen, die Existenzgrundlagen
zu entziehen.
Was unter diesem Zeichen zu verstehen ist, ist allen Advent-
gläubigen bekannt. Das Papsttum, bzw. der Antichrist, hat sich
unterstanden, Gottes Gesetz zu ändern (Dan. 7,25), indem es die
ewig gültigen Zehn Gebote veränderte. Bei einem Vergleich des
Katholischen Kathechismus mit den 10 Geboten aus 2. Mose 20
stellt sich heraus, daß das zweite Gebot (Bilderverehrung) ausge-
lassen wurde und man das 10. in zwei Gebote teilte. Der Sabbat-
tag (der 7. Tag) wurde auf den Sonntag (den 1. Tag der Woche)
verlegt, und die katholische Kirche führt diese durch die Kirche
herbeigeführte Veränderung als Beispiel ihrer Vollmacht an. Die
Protestanten übernahmen die Sonntagsheiligung, ohne diese Irr-
lehre des Papsttums zu reformieren. Etliche Aussagen von katho-
lischer Seite bekennen, daß die Sonntagsheiligung biblisch nicht
zu belegen ist, dennoch versuchen viele Protestanten dies zu recht-
fertigen, können aber keine eindeutigen Bibelaussagen anführen.
Hierzu ein Beispiel:
„Eine Anfrage
An Thomaston, Georgia
Papst Pius XI 22. Mai 1954
Rom, Italien
Sehr geehrter Herr!
Stimmt der Vorwurf, den Ihnen Protestanten machen? Sie sagen,
Sie hätten den Siebenten-Tags-Sabbat in den sogenannten christ-
lichen Sonntag verändert, der mit dem ersten Tag der Woche iden-
tisch ist. Wenn dies so ist, frage ich, wann haben Sie diese Verän-
derung eingeführt und mit welcher Vollmacht?
Hochachtungsvoll
J. L. Day
Die Antwort
The Catholic Extension Magazine
Die größte damalige katholische Zeitschrift in den USA, 180
Wabash Avenue, Chicago, Illinois
Mit dem Segen des Papstes Pius XI
Lieber Herr!
Bezüglich der Veränderung der Beobachtung des jüdischen Sab-
bats auf den christlichen Sonntag möchte ich Ihre Aufmerksamkeit
auf folgende Tatsachen lenken:
1) Protestanten, die die Bibel als die einzige Regel ihres Glaubens
und ihrer Religion betrachten, sollten zur Beobachtung des Sab-
bats unter allen Umständen zurückkehren. Die Tatsache, daß sie
dies nicht tun, sondern im Gegenteil den Sonntag halten, läßt sie
in den Augen jedes denkenden Menschen fragwürdig erscheinen.
2) Wir Katholiken nehmen die Bibel nicht als die einzige Regel des
Glaubens. Neben der Bibel haben wir die lebende Kirche, die Autori-
tät der Kirche, als Maßstab, der uns führt. Wir behaupten, daß die-
se Kirche, von Christus eingesetzt, um Menschen zu belehren und
durch das Leben zu führen, das Recht hat, die zeremoniellen Ge-
setze des Alten Testamentes zu verändern, und daher anerken-
nen wir ihre Verlegung des Sabbats auf den Sonntag. Wir geben
offen zu: „Ja, die Kirche hat diese Veränderung gemacht, hat die-
ses Gesetz eingeführt, wie sie viele andere Gesetze machte, z.B.
das Fasten am Freitag, das Zölibat der Priester, die Gesetze über
Mischehen und katholische Ehen und tausend andere Gesetze.“
3) Wir weisen ebenso darauf hin, daß die Siebenten-Tags-Ad-
ventisten von allen Protestanten die einzige Gruppe sind, die kor-
rekt argumentieren und in ihren Lehren konsequent sind. Es ist
immer etwas merkwürdig, protestantische Kirchen zu sehen, die
sich von der Kanzel und durch Gesetzgebung für die Beobachtung
des Sonntags einsetzen, von der in der Bibel nichts zu finden ist.
Mit besten Wünschen
Peter R. Tramer, Herausgeber“
(Erschienen im ALLER DIENER II/III 1983, S. 217, Stoffsammlung
für Prediger der Gemeinschaft der S.T.A., herausgegeben von der
EUD in Bern)
Das Bild des Tieres wird alle Menschen zwingen, dieses Zeichen
päpstlicher Anmaßung und Gesetzesveränderung, die Feier des
Sonntags, anzunehmen und diesen Tag zu ehren. Eine kleine Grup-
pe aber, wie Offenbarung 14 schildert, wird Gott die Treue halten
und seinem göttlichen Gesetz gehorsam sein: „Hier sind, die da
halten die Gebote Gottes und den Glauben an Jesus!“. Glau-
be an Jesus und Gebote halten, gehören zusammen - das eine
schließt das andere nicht aus, wie es oft fälschlicherweise in pro-
testantischen Kreisen gelehrt wird.
Wir müssen also achtgeben, wann die Sonntagsfrage erörtert und
für alle Menschen als verbindlich erklärt wird. Diese Entwicklung
wird zuerst in Nordamerika stattfinden und dann von den anderen
Nationen aufgegriffen und übernommen werden.
Daß kein Kaufen und Verkaufen für die, die den Ruhetag Gottes,
den Sabbat, feiern, mehr möglich ist, ist heute gut vorstellbar. Im
Zeitalter der Computer und vernetzten Datenbanken, der ausge-
feilten Kommunikationssysteme, elektronisch ablesbarer Karten
und Überwachungssystemen, wo schon heute vieles bargeldlos
erledigt wird, ist dies kein Thema mehr. Nur wer die Nummer des
antichristlichen Systems auf seinen Karten besitzt, kann damit
einkaufen - oder bestimmte religiöse Gruppen und Gemeinschaften
erhalten einen besonderen Code, der sie ausgrenzt. Wie dem auch
sei, gut vorstellbar sind etliche Möglichkeiten, Randgruppen vom
Kaufen und Verkaufen auszuschließen. Das Bild des Tieres geht
sogar so weit, Todesdrohungen auszusprechen.
Wie weit sind wir heute von der Aufrichtung des Bildes des Tieres
entfernt, wo erneut verfolgt wird? Gibt es schon erste Anzeichen
der Sonntagsgesetzgebung? Wie weit sind die Einigungsbestre-
bungen vorangeschritten und wann findet das Weltfriedenskonzil
statt? Es gibt einige alarmierende Hinweise.
3.6 Alarmierende Meldungen
Im letzten Jahr und in den vergangenen Monaten gab es einige
alarmierende Nachrichten, die zeigen, daß die Aufrichtung des
Bildes mit großen Schritten vorangetrieben wird.
Der Einheitszug fährt nach Rom
Bereits 1987 faßte „Die Internationale Arbeitsgemeinschaft Beken-
nender Christen“ in ihrem Nachwort zu der Studie über die ACK
die schon damals erkennbare Entwicklung nahezu prophetisch so
zusammen:
„Der Einheitszug rollt über Genf nach Rom! Die Gleise zur tota-
len Verführung sind perfekt gelegt. An die Spitze des in Bewegung
gekommenen Einheitszuges hat sich längst die Römisch-Katho-
lische Weltkirche gesetzt. Ihre Vertreter laden in geschickter biblisch-
evangelikaler Verkleidung alle Christen aus den Evangelischen
Kirchen, den Freikirchen, den Gemeinschaften und weit darüber
hinaus zur Mitfahrt ein (s. ´Jahr der Bibel 1992`/´ProChrist 93`).
Viele ließen sich locken.“ (Faltblatt der Internationalen Arbeitsge-
meinschaft Bekennender Christen, IABC, Postfach 110105, 42301
Wuppertal)
Wenige Jahre später lesen wir die Erfüllung dieser klaren geistli-
chen Sicht.
Verrat an der Reformation
Einen Höhepunkt der Aussöhnung und Bruderschaft zwischen
Protestanten und Katholiken beschreibt Klaus Schmidt aus Crails-
heim in seinem regelmäßig erscheinendem Blatt: Wort zur Zeit, Nr.
2 1995. Zunächst zitiert er einen Zeitungsartikel:
„VATIKANSTADT (epd). Der Vorsitzende des Rates der Evange-
lischen Kirche in Deutschland (EKD), Klaus Engelhardt, ist von
Papst Johannes Paul II. im Vatikan empfangen worden. Thema des
halbstündigen Gesprächs war die Weiterentwicklung der Ökume-
ne. Engelhardt überreichte dem Papst eine EKD-Erklärung, aus
der hervorgeht, daß die ´Verwerfungen und Lehrverurteilungen`
der Reformationszeit auf die heutige katholische Kirche keine An-
wendung mehr finden. Eine ähnliche Erklärung wünsche er sich
nun von katholischer Seite, sagte der badische Landesbischof. Auch
erhoffe er sich von Rom mehr ´eucharistische Gastfreundschaft`
bei Gottesdienst und Abendmahl, vor allem für Christen in konfes-
sionellen Mischehen.“
Entsprechend kommentiert K. Schmidt
„Und was die Ulmer ´Südwestpresse` am 19. Dezember 1994 als
Randnotiz vermeldete, läuft genau besehen auf die heimliche Rück-
nahme von Luthers 95 Thesen hinaus. Dafür entschuldigen sich
protestantische Gralshüter inzwischen mit herzlichstem Bedauern.
Der Adressat ihrer innigen Abbitte hat sich zwischenzeitlich aber
keineswegs substantiell gewandelt, sondern nur auf erfolgver-
sprechendere Taktik besonnen. Was früher brutale Inquisition,
Ketzerprozesse und Hugenottenverfolgung nicht vermochten, be-
wirkten in Kürze sanft geöffnete Arme. Und siehe da - seit dem
Mittelalter verlorene Söhne kehren scharenweise und reumütig ins
damals verlassene Vaterhaus heim. Nach beteuerter lehrmäßiger
Einigkeit wird auch die institutionell-organisatorische nicht für im-
mer auf sich warten lassen. Gleich einem hoffnungslos über-
schuldeten Industriebetrieb ist Dr. Martinus Konkursmasse ohne-
hin zur schnellen Übernahme durch die noch etwas potentere Rom-
gruppe fällig - nachdem zuvor klerikale Manager zum Ausverkaufs-
preis verschleuderten, wofür Männer und Frauen des Glaubens
jahrhundertelang Leidens- und Blutzoll zahlten. Denen per Kirchen-
steuer auch noch satte Gehälter zu finanzieren, heißt ihrer Sün-
den teilzuhaben.“
Der Papst bittet Protestanten um Vergebung
Lüdenscheider Nachrichten vom 22.5.1995
„Johannes Paul II. bittet Protestanten um Vergebung
Aufruf zur Einheit und zur Verstärkung der Ökumene - 250.000
Gläubige kamen ins nordmährische Ölmütz
201
Prag/Ölmütz (dpa). Papst Johannes Paul II. hat die Protestanten
um Vergebung ersucht und die Christen in aller Welt zur Einheit
aufgerufen. ´Ich bitte um Verzeihung für das den Nichtkatholiken
während der Religionskriege des 17. Jahrhunderts zugefügte Un-
recht. Zugleich versichere ich, daß die katholische Kirche allen
vergibt, die ihren Söhnen Schlimmes angetan haben‘, sagte der
Pontifex gestern im nordmährischen Ölmütz (Olomouc) vor rund
250.000 Gläubigen aus Tschechien, Polen, der Slowakei, Deutsch-
land und Österreich. ´Möge dieser Tag der Neubeginn der gemein-
samen Anstrengungen der Christen zur Einheit markieren‘, rief der
Papst.... Beobachter werten die päpstliche Bitte um Vergebung als
einen Meilenstein in den Beziehungen zwischen beiden Kirchen.
Zur Einheit und zur Verstärkung der ökumenischen Bemühungen
hatte das Oberhaupt der katholischen Kirche alle Christen auch
am Samstag in Prag [aufgerufen]. ´Die volle und sichtbare Einheit
ist eine der besonderen Aufgaben mit Blick auf das heilige Jahr
2000‘, erklärte der Papst vor fast 100.000 Gläubigen im Strahov-
Stadion in Prag.“
Papst will im Jahr 2000 Christus eine geeinte Christenheit zum
Geburtstag schenken
In Topic (Nr. 6/95; siehe ausführlichen Bericht in „Stimme der Übri-
gen, Nr. 14, S. 10f) lesen wir u.a. folgendes:
„... Da meldete die deutsche Presseagentur (dpa) im Februar die-
sen Jahres, daß zwischen dem Vatikan und dem Lutherischen Welt-
bund (LWB) ein Geheimpapier erarbeitet worden sei, was aber erst
1997 veröffentlicht werden soll. Kernpunkt dieses Dokumentes ist
angeblich die Rechtfertigungslehre Martin Luthers, die im 16. Jahr-
hundert die Kirchentrennung hervorrief...
Die Quasi-Aufhebung der Reformation und die Entschuldigung der
Katholischen Kirche für die Gegenreformation sowie die Ökume-
ne-Enzyklika markieren den momentanen Höhepunkt eines öku-
menischen Prozesses, der in der letzten Zeit an Fahrt deutlich zu-
gelegt hat.
Hintergrund dieser plötzlichen Beschleunigung ist das „Große Ju-
biläum des Jahres 2000“, zu dem der Papst Jesus Christus eine
geeinte Christenheit als Geburtagsgeschenk übergeben möchte.
Dieses Vorhaben hat der Papst in seinem apostolischen Schrei-
ben „Tertio Millenio Adventiente“ („Zur Ankunft des dritten Jahr-
tausends“) näher ausgeführt, und er bezeichnet dieses „Jubiläum“
- quasi hellseherisch - als „göttliches Eingreifen in die mensch-
lichen Geschicke“. In seinem apostolischen Schreiben nennt er zwei
Phasen, die zum Jubeljahr 2000 hinführen sollen. Der erste Zeit-
abschnitt von 1994 bis 1996 soll im Zeichen der Buße und Umkehr
stehen. Buße für den nicht gelebten Ökumenismus und die „Intole-
ranz oder sogar Gewalt im Dienst an der Wahrheit“. Gemeint sind
damit die gegenseitigen Verurteilungen z.B. aus der Zeit der Re-
formation und die Aufspaltung der Christenheit in einzelne
Glaubensrichtungen. Umkehr bedeutet in diesem Zusammenhang
die Verwirklichung der Ökumene bis zum Jahr 2000.
In der zweiten Phase ab 1997 soll jedes Jahr einer der drei gött-
lichen Personen besonders gewidmet sein. Im ersten Jahr ist es
Christus, im zweiten Jahr der heilige Geist und 1999 Gott Vater.
Ein Grund für die Reihenfolge wird vom Papst nicht angegeben.
Außerdem soll im Jahr 1999 ein besonderer „Dialog“ mit den gro-
ßen Religionen Judentum und Islam geführt werden, der möglichst
an historischen Orten wie Jerusalem oder auf dem Sinai stattfin-
den soll.
Daß alles bisher nach Plan geht, beweisen die oben beschriebe-
nen Ereignisse in der letzten Zeit...
202
Bei dem aktuellen Stand im ökumenischen Prozeß fällt auf, daß
nachdem sich Dutzende von katholischen und evangelischen Theo-
logen „zusammengerauft“ haben, der Papst eine Enzyklika präsen-
tiert, die unmißverständlich deutlich macht, wohin der Ökumene-
Zug fahren soll. In der Enzyklika wird einerseits die Ökumene als
unumkehrbar bezeichnet, andererseits klar und deutlich gesagt,
daß die ´Kirche Christi in der katholischen Kirche verwirklicht ist,
die vom Nachfolger Petri und von den Bischöfen in Gemeinschaft
mit ihm geleitet wird.` Auch die Aussage zur Stellung des Papstes
sagt alles: ´Mit der Vollmacht und Autorität, ohne die dieses Amt
illusorisch wäre, muß der Bischof von Rom die Gemeinschaft aller
Kirchen gewährleisten.` Alle Wege führen nach wie vor nach Rom.“
Und offenbar soll es noch schneller gehen, wenn man der folgenden
Aussage Glauben schenken kann.
Sternstunde der Ökumne
Im „Zeugendienst - Schrei um Mitternacht - (Dezember 1995) be-
richtet Richard Henninger (Oberaspach, 74532 Ilshofen):
„Sternstunde der Ökumene
Der Zusammenschluß der beiden großen Volkskirchen steht nahe
bevor. Vermutlich schon im Jahre 1997. Auf jeden Fall aber vor dem
Jahr Zweitausend soll es geschehen. Darüber sind sich die Vertre-
ter der röm.katholischen und protestantischen Kirchen einig. Das
eigentliche Problem ist für die evangelischen Vertreter nur noch:
´Wie sag ich´s meinem Kinde‘.
In der Mitteilung einer kirchlichen Nachrichtenagentur (KNA), die
in Tageszeitungen am 28.10.1995 veröffentlicht wurde, heißt es
vielsagend: ´Eine ‘Sternstunde‘ der Ökumene erwartet der Öku-
mene-Referent der Rottenburger katholischen Kirchenleitung, Hu-
bert Bour, im Jahr 1997. Vor der Evangelischen Landessynode er-
klärte Bour in Stuttgart, die gemeinsam erarbeitete katholisch-lu-
therische Erklärung über die Rechtfertigungslehre zeige eine so
weitreichende und grundlegende Übereinstimmung, daß die noch
verbleibenden Differenzen nicht mehr kirchentrennend seien.
Bour forderte die evangelische Kirche in Württemberg auf, sich für
eine Veröffentlichung der Erklärung, so wie sie vorliege, einzuset-
zen. Dann werde dies auch Konsequenzen für weitere Schritte auf
dem Weg zur vollen Kirchengemeinschaft haben, so Bour. Schließ-
lich gehe es bei der seit der Reformation umstrittenen Rechtferti-
gung um den ´Knackpunkt‘.‘„
Schlußfolgerung und das vorhergesagte Ende der Anbeter des
Tieres
Wir sehen, daß wir mit Riesenschritten dem Ende entgegenge-
hen: Papsttum, Ökumene und Nordamerika, sowie Weltreligionen
und Weltmenschen vereinen sich, und schon 1997 soll die Stern-
stunde der Ökumene sein. Ist damit das ersehnte Weltkonzil ge-
meint, welches eine neue Weltordnung vorschlägt, die zuerst in
Noramerika Gesetzeskraft erlangt und so das Bild des Tieres er-
richtet wird? Die Zeit ist kurz und ernst, so daß wir, solange uns
noch Zeit bleibt, die evangelistischen Möglichkeiten nutzen sollten.
Gottes Wort warnt deutlich und droht denen, die das Bild des Tie-
res anbeten, die furchtbarste Strafe: Sie werden mit Feuer und
Schwefel gequält (Offb. 14,9-11) werden, erleiden schreckliche
Plagen (Offb. 16,2) und werden schließlich im feurigen Pfuhl für
immer vernichtet (Offb. 19,20). Mögen wir doch nicht zu den Un-
einsichtigen gehören, die dies erleiden.
Noch ein vierter Punkt soll kurz angeführt werden, wo das Ge-
genstück zum Bild des Tieres und der antichristlichen Mächte vor-
gestellt wird: Gottes wahre Gemeinde.
4. Das Gegenstück zum Bild des Tieres
4.1 Reiner Glaube aus der Schrift: „Sola Scriptura“
Die treue Gemeinde Gottes, die den reinen Glauben aus der Schrift
bewahrt und Gott gehorsam ist, kennt nur eine Grundlage für die
Einheit der Christen: „ein Glaube, eine Taufe, eine Gemeinde“. Sie
hat sich nicht mit der Hure Babylon und deren Töchtern eingelas-
sen, sondern ist jungfräulich:
„Und sie sangen ein neues Lied vor dem Thron und vor den
vier Gestalten und den Ältesten; und niemand konnte das Lied
lernen außer den Hundertvierundvierzigtausend, die erkauft
sind von der Erde. Diese sind´s, die sich mit Frauen nicht be-
fleckt haben, denn sie sind jungfräulich; die folgen dem Lamm
nach, wohin es geht. Diese sind erkauft aus den Menschen
als Erstlinge für Gott und das Lamm, und in ihrem Mund wur-
de kein Falsch gefunden; sie sind untadelig.“ (Offb. 14,3-5)
Was bedeutet die Wendung: „Die sich mit Frauen nicht befleckt
haben, denn sie sind jungfräulich oder Jungrauen“? Hören
wir gut zu, was der Adventistische Bibelkommentar (Band 7, S.
826) dazu sagt:
„Die Heiligen werden hier Jungfrauen genannt, weil sie sich selbst
von Babylon ferngehalten haben oder nicht länger Umgang mit ihr
gepflegt haben. (siehe Offb. 18:4). Sie haben jede Verbindung mit
Babylon und ihren Töchtern verweigert in der Zeit, als diese zu
Werkzeugen Satans wurden bei dessen letzten Anstrengung, die
Heiligen auszulöschen (siehe Kap. 13:15). Sie waren nicht befleckt
durch Verbindung mit dieser Vereinigung religiöser Elemente - die
zusammengetrommelt durch Satan, obwohl sie früher zu einer der
verschiedenen Körperschaften gehörten, jetzt miteinander ver-
schmolzen sind.“
Wahre Christen und Adventisten können nach Aussage der Schrift
und der klaren Auslegung unseres Bibelkommentars keine Verbin-
dung mit anderen Kirchen eingehen, wenn sie als reine Jungfrau-
en vor Gott stehen wollen.
4.2 Errichtung einer neuen Weltherrschaft durch Gott
In Gottes Gemeinde gibt es keine unfehlbaren „Stellvertreter Chri-
sti“, sondern allein Gott ist ihr rechtmäßiger Herr und König, Schöp-
fer, Erhalter und Retter. Wir sind alle Brüder und Christus ist unser
Meister.
Gott alleine kann und wird eine neue Erde schaffen, wir sind nicht
berufen, mit Gewalt und Gewissenszwang eine neue Weltordnung
aufzurichten.
4.3 Freiheit der Entscheidung
Wahrer Glaube gewährt Freiheit des Gewissens und der Reli-
gionszugehörigkeit, solange diese sündige Erde besteht. Feindes-
liebe und gegenseitige Achtung in der Auseinandersetzung sind
wahrhaft göttliche Markenzeichen. Aber das Bild des Tieres er-
zwingt Gehorsam gegenüber seinen Forderungen und Geboten.
Dem stolzen, intoleranten, fanatischen Geist setzt Gottes Kind
Demut, Liebe und Nüchternheit entgegen.
4.4 Zwei Propheten
Während der falsche Prophet (das protestantische Amerika,
Offb.16,13) die Welt verführt, verkündet die echte prophetische
Bewegung die dreifache Engelsbotschaft aus Offb. 14, 6-12 mit
großer Klarheit zur Errettung der Menschen.
4.5 Gebote und Glaube Jesu
Auf einer Seite haben wir die, die Gottes Gebote Gottes halten
und standhaft an den einzig wahren Jesus, wie ihn die Schrift be-
schreibt, glauben, und auf der anderen Seite die, die sich den Men-
schengeboten an Stelle der göttlichen beugen, die sich der Macht
und Masse unterordnen in gemischten Konfessionen mit vielen
Christussen.
Entscheidung und Verheißung
Satans Wunderwaffe: das Bild des Tieres
Viele Menschen, die heute sowohl die charismatische als auch die
ökumenische Bewegung mit Freuden begrüßen, als wären es die
Garanten und Schrittmacher zu der von Jesus erbetenen Einheit
der Menschheit und einem immerwährenden Friedensreich auf
Erden, sind der großen Täuschung des Erzbetrügers und Durch-
einanderwerfers, Satan, erlegen. Das Papsttum alleine wäre nicht
in der Lage, die Weltherrschaft anzutreten, wenn nicht der abge-
fallene Protestantismus, wie er sich in der ökumenischen Bewe-
gung manifestiert und oft als harmlos verkannt wird, durch heuch-
lerische Zugeständnisse Rom unterwerfen würde. Satan benutzt
diese vom Wort Gottes abgefallene Organisation, um die Herrschaft
Roms und den Gehorsam gegenüber dessen Zeichen (Übertre-
tung des Gesetzes Gottes, Sonntagsheiligung) durchzusetzen.
Diese „Wunderwaffe“ Satans wird vielen zum Verhängnis und je-
der, der an dieser Bewegung Anteil hat, hilft mit an der Errichtung
des Bildes.
Adventisten formen als Mitglied der ACK das Bild des Tieres
mit
Die Aussage des Insiders Wolfgang Thönissens, von der ACK Ba-
den-Württembergs, ist sehr aufschlußreich:
„Seit mehr als 20 Jahren arbeiten in den verschiedenen Regionen
Deutschlands Arbeitsgemeinschaften Christlicher Kirchen (ACKs)
zusammen, um der Ökumene eine dauerhafte Gestalt zu geben.
Inzwischen sind mehr als 13 Kirchen und kirchliche Gemeinschaf-
ten in ihr verbunden. Den regionalen ACKs gehören heute u.a., in
verschiedenen Regionen in je unterschiedlichen Formen der
Mitgliedschaft an: Die Heilsarmee, ... die katholischen Diözesen
Deutschlands, das katholische Bistum der Altkatholiken in Deutsch-
land,... die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten.“
Siehe Ökumenisches Forum Volkskirche und charismatische Be-
wegung, Herausgeber R. Hempelmann (Evangelische Zentralstelle
für Weltanschauungsfragen Stuttgart, Nr. 21, V/1995), S. 27.
Gott ruft uns zur Entscheidung
Dürfen wir, die wir vor den Erbauern des Bildes warnen sollen, an
dessen Formung Anteil haben? Wir stehen am Scheideweg. Neh-
men wir doch die beiden Aussagen Ellen G. Whites ernst:
„Er [Johannes] sah, wie die Gemeinde in einen tödlichen Kampf
mit dem Tier und dessen Bilde geriet; er sah auch, daß die Anbe-
tung des Tieres unter Todesstrafe erzwungen wurde.“ (II 317).
„Die große Entscheidung, die jetzt ein jeder treffen muß, lautet:
werde ich das Malzeichen des Tieres und seines Bildes empfan-
gen, oder aber das Siegel des lebendigen Gottes.“ (BK 537).
203
Zwei herrliche Verheißungen den Überwindern über das Bild
des Tieres
Zwei großartige Verheißungen und deren Erfüllung werden den
Überwindern und Siegern über das Bild des Tieres in Aussicht
gestellt:
„Und ich sah, und es war wie ein gläsernes Meer, mit Feuer
vermengt; und die den Sieg behalten hatten über das Tier und
sein Bild und über die Zahl seines Namens, die standen an
dem gläsernen Meer und hatten Gottes Harfen.“ (Offb. 15,2)
„Und ich sah Throne, und sie setzten sich darauf, und ihnen
wurde das Gericht übergeben. Und ich sah die Seelen derer,
die enthauptet waren um des Zeugnisses von Jesus und um
des Wortes Gottes willen, und die nicht angebetet hatten das
Tier und sein Bild und die sein Zeichen nicht angenommen
hatten an ihre Stirn und auf ihre Hand; diese wurden lebendig
und regierten mit Christus 1000 Jahre.“ (Offb.20,4)
Gott liebt alle Menschen, und er möchte jeden aufrichtigen Gläu-
bigen, sei er Adventist, Katholik, Protestant oder was auch immer,
in seinem ewigen Reich willkommen heißen. Satan möchte uns
durch trügerische Traditionen, Religionen, Zeichen und Wunder von
Gott und seinem Wort abbringen.
Möge doch jeder die Heilige Schrift wie nie zuvor erforschen, um
rechtes Verständnis und große Kraft zur Überwindung der letzten
Versuchung von Gott zu erhalten.
Erich Schultze
ACK Gastmitgliedschaft und
wirkungsgeschichtliche Beobachtungen
Das Generalthema im ACK ist der konziliare Prozeß für Gerech-
tigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung. Diese drei Schritte
sollen in die neue Weltfriedensordnung münden. Das ist bekannt.
Seit einiger Zeit ist zu beobachten, daß adventistische Verkündi-
gung sich des Umweltschutzes annimmt. Die erste Engelsbotschaft
dient als Operationsbasis: „Und betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde und Meer und die Wasserbrunnen.“ (Off.
14:7b).
Hierzu wird gern der Schöpfungsbericht zitiert:
„Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde und
machet sie euch untertan.“ (1. Mose 1.28).
Hieraus ginge der Auftrag hervor, Haushalter über die Schöpfung
Gottes zu sein. Dieser Text wird mit dem Lineal schnurgerade mit
der ersten Engelsbotschaft verbunden und die Gemeinde aufge-
rufen, sich aktiv am Umweltschutz zu beteiligen. Schließlich sei
das Gottes Auftrag.
Manchmal wird Luthers Ausspruch bemüht: wenn Christus mor-
gen wiederkommt, müßten wir heute einen Apfelbaum pflanzen
(sprich „Umweltschutz“ betreiben). Hier ist ein Kompromiß gelungen:
Der konziliare Prozeß mit Gerechtigkeit, Frieden und Natur-
bewahrung wird bejaht.
Die neue Weltordnung wird mit der Wiederkunft Christi ausge-
tauscht.
Dieser überaus geschickte Zug übersieht folgendes:
204
(1) Den anthropologischen Vorbehalt
Das heißt, was die Bibel vom Menschen lehrt. Der Auftrag, Haus-
halter über die Schöpfung zu sein, ist gut (1. Mose 1:28). Aber der
Mensch ist nicht gut.
„Das Dichten und Trachten des menschlichen Herzens ist böse
von Jugend auf“. (1. Mose 8:21).
Das greift Paulus auf, wenn er u.a. sagt:
„Da ist nicht, der Gutes tue, auch nicht einer.“ (Römer 3:12).
Deshalb fordert Jesus die Wiedergeburt „von oben“ (Joh. 3:3).
Schon Jeremia hatte gesagt:
„Kann auch ein Mohr seine Haut wandeln oder ein Parder sei-
ne Flecken? So wenig könnt auch ihr Gutes tun, die ihr Böses
gewohnt seid.“ (Jer. 13:23).
Gemeinde Jesu ist kein Naturschutzverein. Sie ist auch nicht
aufgerufen, das ewige Evangelium in gesetzlichen Aktionismus um-
zugestalten, gleich, ob wir ihn selbst betreiben oder andere dazu
auffordern.
Umweltschutzagitatoren in der Adventgemeinde übersehen ferner,
daß der Auftrag, Haushalter über die Schöpfung zu sein, vor dem
Sündenfall gegeben wurde (ante lapsum). Wir aber leben nach
dem Sündenfall (post lapsum).1 Die menschliche Natur ist durch
und durch verdorben. Deshalb verkündigt die erste Engelsbotschaft
ein „ewiges Evangelium“. Dieses ist auf die Umwandlung des Men-
schen abgestimmt. In diesem Sinne wird zur Ehrfurcht vor Gott
aufgerufen.
Die Geschöpfe werden ferner aufgefordert, vor ihrem Schöpfer nie-
derzufallen und ihn anzubeten (proskynesate!). Hierbei wird aus
dem Sabbatgebot zitiert. Hören wir genau auf den Text, ruft er uns
auf, das ewige Evangelium zu verkündigen. Das ist die Dynamis
(Kraft) des Wortes Gottes, das Menschen umwandelt. Das will hier
gesagt werden. Gemeinde Jesu ist kein Naturschutzverein. Sie ist
auch nicht aufgerufen, das ewige Evangelium in gesetzlichen Ak-
tionismus umzugestalten, gleich, ob wir ihn selbst betreiben oder
andere dazu auffordern.
(2) Den nachsintflutlichen Vorbehalt (post diluvium)
Der Todeskeim der Sünde bewirkt, daß die Menschen statt mit rund
1000 Jahren jetzt mit schon 200 Jahren sterben (vgl. 1. Mose Kap.
5 mit Kap. 11:10-26).
Die weltweite Flut veränderte das Klima. Es gilt das Gesetz der
Auszehrung der Schöpfung (Entropie). Die Schöpfung ist vom
Sündenfall mit betroffen, leidet unter den Folgen und ist mit dem
Menschen dem Tode verfallen. Die Erde ist ein sterbender Planet.
Schwerkranke werden mit Kanülen, Schläuchen und Lungenma-
schinen künstlich am Leben erhalten. Sterben müssen wir doch.
Ohne Ausnahme, weil wir alle Sünder sind. Wir leben mit der Sint-
flut im Nacken, dem Gericht Gottes. Gottes Gericht und Eingreifen
sind radikal. Der totale Weltuntergang ist vorgesehen mit völliger
Neuschöpfung (Off. 21-22; Dan. 2; Jes. 65:17). Umwelt-
schutzprogramme können den Sündenplaneten nicht retten. Der
Mensch kann sich nicht selbst erlösen.
Er kann dieses Zeitalter post lapsum et diluvium (nach dem Sün-
denfall und nach der Flut) nicht in ein neues Zeitalter überführen.
Der Mensch kann die Nacht der Sünde nicht in den Tag des Heils
umgestalten. Künstliches Licht kann über die Tatsache nicht
hinwegtäuschen, daß es nacht ist.
In diesem Zeitalter nach der Flut ist der ganze Komplex der Verket-
tung der Natur nicht ohne weiteres durchschaubar. Wir leben in
einer Zeit der Datenexplosion. Der Mensch weiß wie nie zuvor Be-
scheid über Millionen von Einzelheiten. Das Unschärfegesetz be-
sagt aber, je mehr Information wir über Einzelheiten haben, umso
unschärfer wird unser Blick für das Ganze. Zudem kommen un-
zählige Veränderungsfaktoren hinzu, die in die Natur eingreifen und
eine unabsehbare Kettenreaktion weiterer Veränderungen hervor-
rufen. Sicher ist nur: die Veränderung infolge Eingreifens in die Natur
schafft Risiken. Der Mensch hat die Natur durchaus nicht im Griff,
ebensowenig wie der Tod in den Griff zu bekommen ist. Selbst
Fachleute rätseln und stellen Theorien auf: Bewirkt die Zerstörung
der Ozonschicht einen Treibhauseffekt, oder bewirkt dies eine Eis-
zeit? Hinzu kommt, daß wir Europäer das Abholzen der Re-
genwälder bemängeln, während die Dritte Welt uns vorwirft, wir
würden mit unseren Chemikalien und unserer Autoindustrie die
Ozonschicht zerstören.
Wer weiß in diesem Wirrwar einen Ausweg? Nur die Neuschöp-
fung dieses Planeten ist der Ausweg. Das ist die Botschaft des
ewigen Evangeliums: Die Umwandlung des Menschen und des
Planeten durch das schöpferische Eingreifen Gottes, eben weil wir
Menschen die Sünde mit ihren Folgen nicht in den Griff bekom-
men, schon gar nicht durch Aufrufe zum Umweltschutz.
(3) Den Vorbehalt der Unterscheidung von Gottesreich und
Weltreich 2
Daniel sieht die Weltreiche veranschaulicht an einem Standbild
(Dan. 2:31-43). Die Weltreiche werden von Gott regiert, der Köni-
ge einsetzt und absetzt (Vers 21). Gottes Reich wird dargestellt
anhand des Steines, der ohne Hände gegen die Füße des Stand-
bildes geschleudert wurde und dieses zermalmte (Vers 44-45).
In der Predigt Johannes des Täufers und Jesu ist das Himmelreich
schon da (Matth. 3:2; 4:17). Es ist im Gnadenwirken Jesu ange-
brochen (Matth. 12:28). Es ist ein Gnadenreich mit einem Gnaden-
thron im Himmel (Heb. 4:16). Dieses Reich Gottes wird vollendet,
wenn Jesus mit seinem Thron der Herrlichkeit wiederkommt (Matth.
25:31). Dies ist die Spannung zwischen dem Schon-Jetzt und dem
Noch-Nicht. Jesus macht deutlich, daß sein Reich nicht von dieser
Welt ist (Joh. 18:36). Es ist im Weltreich als Gnadenreich angebro-
chen, aber völlig verschieden vom Weltreich.
Jesus hatte den Jüngern 40 Tage lang nach seiner Auferstehung
das Reich Gottes erklärt. Trotzdem fragen sie, ob er das Reich
Israel aufrichten werde, während sie in Jerusalem auf die Verhei-
ßung des Vaters warten (Apg. 1:3.6).
Nach der Ausgießung des heiligen Geistes setzt die Predigt vom
Reich Gottes ein (Apg. 8:12; 14:22; 28:23 u.a.). Und dieses Evan-
gelium vom Reich Gottes soll am Ende zum Zeugnis in der gan-
zen Welt gepredigt werden (Matth. 24:14). Wenn die erste Engels-
botschaft das ewige Evangelium verkündigt, ist es das Evangelium
vom Reiche Gottes (Off. 14:6).
Haushalter im Reich Gottes sein heißt, „Gottes Geheimnisse“ zu
verwalten, die Geheimnisse des Evangeliums (1. Kor. 4:1). Es ist
die Haushalterschaft der „Gnade Gottes“ (1.Petr. 4:10). Es gibt
Haushalter im Reich Gottes und Haushalter im Weltreich.
Und jetzt kommen wir zur Einordnung des Umweltschutzes:
Die Obrigkeit, also die Regierung, ist von Gott verordnet (Römer
13:1). Wir können sagen, der ganze Regierungsapparat mit sei-
nen Ministerien ist von Gott eingesetzt, auch und gerade das
Umweltministerium! Dem Umweltministerium und dem Umwelt-
minister sind Pflicht und Haushalterschaft der Umwelt anvertraut.
Der Text sagt, die Regierung ist Gottes Diener (Vers 4).
Das Umweltministerium und der Umweltminister sind Diener Got-
tes. Es ist ihr Amt, mit ihrem Fach- und Spezialwissen für den
Umweltschutz zu sorgen. Gott hat ihnen diese Haushalterschaft
über die Schöpfung anvertraut.
Der Adventistenprediger ist als Haushalter über die Belange des
Gottesreiches eingesetzt: er hat über das Evangelium Bescheid
zu wissen und das Wort Gottes recht auszuteilen. Es ist aber eine
Amtsanmaßung, wenn der Prediger des Evangeliums Umwelt-
programme vorantreiben oder sie propagieren will. Er will Um-
weltschutz betreiben? Wie denn? Will er den Fachleuten erklären,
wie die Umweltprobleme zu lösen sind? Hierzu ist er inkompetent.
Was bleibt, sind Seifenblasen, die platzen und leere Worthülsen
über Umweltschutz. Was von einem Christenmenschen verlangt
wird, sagt der Text: „Jedermann sei untertan der Obrigkeit...“
(Vers 1). Das bedeutet, den Anordnungen des Umweltministeriums
zu folgen und im Umweltschutz, den die Regierung anordnet, in
der Gesellschaft vorbildlich zu sein.
Die neuere adventistische Tendenz, die den Umweltschutz in die
erste Engelsbotschaft hineinliest, vermischt praktisch Gottes Reich
und Weltreich. Das Ergebnis ist „Verkündigungsmus“, ein ver-
fälschtes Evangelium, das so nicht hingenommen werden kann
und darf. Hier hat der konziliare Prozeß auf den Adventismus ab-
gefärbt. Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung sind
Belange des Weltreiches. Dies paßt zur Weltfriedensordnung, nicht
zur Wiederkunft Christi. Hier ist zur Vorbereitung auf diesen Tag
„heiliger Wandel und gottseliges Wesen“ gefragt, nicht welt- und
umweltpolitische Maßnahmen (1. Petr. 3:11-12).
Ein solches falsches Evangelium wird hiermit abgewiesen.
Eine weitere wirkungsgeschichtliche Beobachtung ist folgendes:
Immer stärker greift die Idee um sich, Babylon sei die Welt. Hierzu
wird die Jahreslosung herausgegeben: Gott liebt diese Welt (Joh.
3:16). Ist Babylon die Welt, dann liebt Gott Babylon. Damit sind alle
Bedenken zur ACK Gastmitgliedschaft ausgeräumt.
In Wirklichkeit geschieht hier etwas Ungeheuerliches: Die Hure
Babylon steht im Gegensatz zur Braut Christi (Off. 12:1ff; 17:1ff).
Die einst reine Brautgemeinde wird zur Abfallgemeinde.
Es handelt sich um abgefallenes Christentum. Die Hure sitzt an
vielen Wassern (Off. 17:1). Diese erklärt der Engel als „Völker,
Scharen, Heiden und Sprachen“ (Vers 15). Babylon ist nicht die
Welt, sondern wird von ihr unterschieden. Babylon steht mit der
Welt, den „Königen auf Erden“ im Bunde (Vers 18). Geistliche,
abgefallene Macht im Bunde mit Staatsmacht, das ist der Text-
befund. Das Ungeheuerliche besteht darin, daß Gott eigentlich in
den Mund gelegt wird, er würde Abfall lieben, wenn er die Welt,
also Babylon, liebt. Das weisen wir weit von uns!
Gott ist kein Sündendiener! Gott haßt die Sünde und liebt den
Sünder. Deshalb ruft auch der Engel aus Off. 18 Gottes Volk in
Babylon auf, Babylon zu verlassen.
Wirkungsgeschichte heißt, die Gastmitgliedschaft im ACK hat eine
Wirkung auf Inhalt und Gestalt adventistischer Evange-
liumsverkündigung. Wie aufgezeigt wurde, hat diese Verbindung
bereits eine Verfälschung des Evangeliums zur Folge. Da dies öf-
fentlich geschieht, ist auch öffentlich davor zu warnen.
205
Allen, die es immer noch nicht wahrhaben wollen, daß die ACK-
Gastmitgliedschaft auch wirklich eine Mitgliedschaft ist, werden mit
folgendem Zitat konfrontiert:
„Seit mehr als 20 Jahren arbeiten in den verschiedenen Regionen
Deutschlands Arbeitsgemeinschaften Christlicher Kirchen (ACKs)
zusammen, um der Ökumene eine dauerhafte Gestalt zu geben.
Inzwischen sind mehr als 13 Kirchen und kirchliche Gemeinschaf-
ten in ihr verbunden. Den regionalen ACKs gehören heute u.a., in
verschiedenen Regionen in je unterschiedlichen Formen der
Mitgliedschaft an: Die Heilsarmee, ... die katholischen Diözesen
Deutschlands, das katholische Bistum der Altkatholiken in Deutsch-
land,... die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten.“ 3
Aus dieser Aussage Wolfgang Thönissens, von der ACK Baden-
Württembergs, geht doch deutlich hervor, daß die hier aufgezähl-
ten Kirchen, insgesamt 14 an der Zahl, „unterschiedliche Formen
der Mitgliedschaft“ bilden. Daß die Gastmitgliedschaft eine unter-
schiedliche Form der Mitgliedschaft ist, kann nicht länger in Abre-
de gestellt werden.
Der Zweck dieser Mitgliedschaften ist auch vermerkt: „Um der
Ökumene eine dauerhafte Gestalt zu geben“. Argumente in der
Linie, Ökumene sei in Wirklichkeit keine Ökumene und Gast-
mitgliedschaft sei gar keine Mitgliedschaft, sind nicht mehr glaub-
würdig und abzuweisen.
Außerdem muß betont werden: In der Welt sind wir jeden Tag, auch
und gerade im Berufsleben. Wir lieben die Welt und legen in ihr
Zeugnis ab. Wir lehnen aber jedes Bündnis mit der Welt ab, und
insbesondere mit Babylon. Jahrtausendealte traurige Erfahrungen
Israels mit ihrer Bündnispolitik sprechen für eine solche Haltung.
Die Wirkungsgeschichte der Verbindung mit dem ACK hat aller-
dings erst begonnen. Weiteres wird zu beobachten und kritisch zu
begleiten sein. Durch Mitgliedschaft im ACK haben Adventisten
den Kirchenkampf zwischen der bekennenden Kirche und dem
konziliaren Prozeß4 auf ihre eigene Gemeinde übertragen. Dieser
Kirchenkampf wird mit aller Unerbittlichkeit ausgefochten, denn es
geht um Sein und Nichtsein des Evangeliums.
Fußnoten:
1 Siehe hierzu ausführlich Prof. H. Beck in seinem Aufsatz: Auf-
trag und Ermächtigung des Menschen in diesem Äon, in:
Beyerhaus/v.Padberg, Herausg.; Der konziliare Prozeß - Uto-
pie und Realität(Asslar: Schulte und Gerth: 1990) Seiten 65-
81. Der Verfasser promovierte in Ingenieurswissenschaften und
Theologie und ist für Grenzfragen zwischen Naturwissenschaf-
ten, Technik und Theologie Fachmann.
2 Siehe hierzu Landesbischof und u.a. Präsident der Luther-
akademie in Ratzeburg, Johannes Heubach mit seinem Auf-
satz: Luther über Schöpfung, Gerechtigkeit und Frieden, in:
Beyerhaus/v.Padberg, ebd., S. 82-95.
3 Siehe Ökumenisches Forum Volkskirche und charismatische
Bewegung, Herausgeber R. Hempelmann (Evangelische Zen-
tralstelle für Weltanschauungsfragen Stuttgart, Nr. 21,V/1995),
S. 27.
4 Beyerhaus, ebd., S. 10. Der Kirchenkampf unter Hitler wird dort
nur als Vorhutgefecht gesehen. Adventisten sind vermutlich blind-
lings in diesen Kirchenkampf hineingetappt. Die Vermischung
von Gottesreich und Weltreich der einen Seite läßt darauf schlie-
ßen, daß dem Gottesreich eben Elemente des Weltreiches bei-
gemengt werden: das Herrscherelement. Wird der Kirchenkampf
auf monarchische Weise gelöst, wird er auf dem Wege der Säu-
206
berungsaktionen und Kaltstellungen, Hausverboten usw. gelöst.
Das ist alles schon einmal dagewesen.
Winfried Stolpmann
Kirche und Staat vereinen?
Früchte, wenn Kirchen in der Politik mitmischen: Kirchengel-
der finanzieren Mord an Pfarrern mit
Dr. Martin Kobialka berichtet in seinem Buch „Ökumene und Welt-
regierung“:
„Am Sonntagabend, es war der 6. Februar 1977, klopfte es am Tor
der katholischen Missionsstation Musami, nur 80 km östlich der
Hauptstadt Salisbury. Eine Gruppe von zwölf marxistischen ´Frei-
heitskämpfern` mit Maschinenpistolen erschien plötzlich auf dem
Gelände. Sie befahlen allen weißen Lehrern, sich auf dem Platz
vor der Kapelle zu versammeln. Nur eine deutsche Lehrerin, eine
Nonne aus Bayern, konnte wegen Krankheit ihr Zimmer nicht ver-
lassen. Sie und ein weiterer Missionar aus Schottland waren die
einzigen Überlebenden.
Sobald alle Missionare zusammengetrieben waren, eröffneten die
Freiheitskämpfer das Feuer auf sie. Blutüberströmt brach einer nach
dem anderen zusammen. Auch der aus Schottland stammende
Pater Meyerskough ließ sich vor Schreck fallen, wurde aber von
keiner Kugel getroffen. Regungslos blieb er inmitten seiner erschos-
senen Kameraden liegen, bis die Mörder abgezogen waren. Als er
sich wieder erhob, sah er, daß alle Kollegen neben ihm tot waren.
Einhundertundelf Kugeln aus sowjetischen Maschinenpistolen - wie
man später feststellte - hatten ihrem Leben ein Ende bereitet...
Die Freiheitskämpfer gehörten zur FRELIMO im benachbarten Mo-
zambique, einer Befreiungsbewegung, die schon viel Blut vergos-
sen hatte. Zehntausende starben in diesem grausamen Krieg.
Meistens waren die ersten Opfer katholische Priester, Lehrer und
Krankenschwestern in den Eingeborenendörfern...
Als wir erfuhren, daß die Kämpfer der FRELIMO viele Gelder vom
´Ökumenischen Rat der Kirchen‘ erhielten, wollte ich dies nicht
glauben. Sofort schrieb ich an die Zentrale der Ökumene nach
Genf und bat um Aufklärung.
Man schickte mir mit dem Antwortbrief auch eine Broschüre mit
dem ´Programm zur Bekämpfung des Rassismus‘. Hier waren die
Summen genannt, gespendete Kirchengelder, die der Ökume-
nische Rat den Befreiungsbewegungen in Afrika zur Verfügung
stellte. Es waren zum Schluß Millionenbeträge, mit denen auch die
FRELIMO unterstützt wurde. Dazu rief die Ökumene auch zum
bewaffneten Kampf gegen die Rassisten auf.“ (S. 11f, TENDENZEN
- Sachbuch Nr. 1, Herausgeber: Anton Schosch, Postfach 551212,
90219 Nürnberg)
Dieses entsetzliche Massaker an Missionaren in unserer Genera-
tion, mitfinanziert und ideologisch unterstützt von einer Kirchen-
organisation, zeigt mit erschreckender Deutlichkeit, wohin es letzt-
lich führt, wenn Kirchen sich in Politik einmischen. Auch umge-
kehrt, wenn sich der Staat mit der Kirche verbindet, religiöse Pflich-
ten per Gesetz vorschreibt und das Gewissen zwingen will, ent-
steht großes Unrecht und Leid - ein beredtes Beispiel bieten die
grausamen Hinrichtungen, Verbrennungen, Kreuzzüge u.a.m. im
finsteren Mittelalter.
Daß die Verbindung von Kirche und Staat oder Religion mit Politik
nichts Gutes bewirkt und schließlich zum Scheitern verurteilt ist,
wurde schon vor etwa zweieinhalb Jahrtausenden einem mächti-
gen Monarchen im Traum offenbart.
1. Allgemeine Hinweise und die Erklärung von Eisen und Ton
des Standbildes
1.1 Die allgemeine und gesicherte Auslegung der Kir-
chenhistorischen Schule bezüglich der vier vorausge-
gangenen Weltreiche, symbolisiert durch 4 Metalle
In der Auslegung des Standbildes in Daniel 2 sind sich viele Ge-
schichtsschreiber, Kirchenväter und Theologen einig. Stellver-
tretend für diese führen wir die Auslegung Martin Luthers bezüglich
Gold, Silber, Bronze und Eisen des Standbildes an: „Das erste
Königreich ist das Assyrische oder Babylonische Reich. Das zwei-
te das Medo-Persische, das dritte ist das große Reich Alexanders
und der Griechen und das vierte ist das Römische Reich. Darin
stimmt die ganze Welt überein und die Geschichte bestätigt es bis
ins Kleinste.“ (H. Heinz, zeiten, reiche und regenten“, S. 67)
1.2 Ein Reich aus Eisen und Ton in Daniel 2
Wir wollen jetzt gemeinsam die Verse 41 bis 45a in Daniel 2 lesen
und betrachten, die gerade für unsere Zeit von größtem Interesse
sind und auch den babylonischen König Nebukadnezar in Erstau-
nen versetzten: „Daß du aber die Füße und Zehen teils von Ton
und teils von Eisen gesehen hast, bedeutet: das wird ein zer-
teiltes Königreich sein: doch wird etwas von des Eisens Här-
te darin bleiben, wie du ja gesehen hast Eisen mit Ton ver-
mengt. Und daß die Zehen an seinen Füßen teils von Eisen
und teils von Ton sind, bedeutet: zum Teil wird´s ein starkes
und zum Teil ein schwaches Reich sein.
Und daß du gesehen hast Eisen mit Ton vermengt, bedeutet:
sie werden sich zwar durch Heiraten miteinander vermischen,
aber sie werden doch nicht aneinander festhalten, so wie sich
Eisen mit Ton nicht mengen läßt.
Aber zur Zeit dieser Könige wird der Gott des Himmels ein
Reich aufrichten, das nimmermehr zerstört wird; und sein
Reich wird auf kein anderes Volk kommen. Es wird alle diese
Königreiche zermalmen und zerstören; aber es selbst wird
ewig bleiben,
wie du ja gesehen hast, daß ein Stein ohne Zutun von Men-
schenhänden vom Berg herunterkam, der Eisen, Kupfer, Ton,
Silber und Gold zermalmte.“
1.2 Auslegung: Eisen und Ton
Bei der Betrachtung der verschiedenen Reiche fällt auf, daß allein
schon von der Verszahl her (Verse 41-43) der Schwerpunkt der
Vision auf dem geteilten 5. Reich liegt. Dies zeigt, daß sich die
ganze Darstellung auf das Ende der Zeit, auf unsere Zeit, konzen-
triert. Gott möchte unsere Aufmerksamkeit auf die Bedeutung des
geteilten, letzten irdischen Reiches richten.
Beim 5. geteilten Reich müssen wir auf folgende Merkmale beson-
ders achten, die in der geläufigen, adventistischen Auslegung oft
unberücksichtigt bleiben.
Zunächst beginnt die Teilung des 5. Reiches durch Eisen und Ton
bei den Füßen und dann erst bei den Zehen. Wenn wir die zehn
Zehen folgerichtig mit den zehn Hörnern der parallelen Vision in
Daniel 7 gleichsetzen, so haben wir hier die Aufteilung des römi-
schen Imperiums zu suchen und müssen die Zerteilung durch Ton
anders deuten.
Auch steht der Ton (wörtl. „nasser Lehm“) in einem gewissen Ge-
gensatz zu den Metallen und deren Festigkeit, was den Gedanken
einer andersartigen Zerteilung unterstützt. Hinzu kommt, daß bei
der herkömmlichen Auslegung des Standbildes - ausgenommen
davon der herabgerissene Stein - ein wesentliches Merkmal un-
berücksichtigt bleibt: nämlich die deutliche, umfangreiche religiöse
Komponente, wie sie die Parallelvision in Kapitel 7 aufweist.
Wenn wir wissen, was der Ton symbolisiert, können wir auch die
Art der Zerteilung näher bestimmen und finden insgesamt eine
befriedigende Lösung.
Dr. Jean Zürcher, ehemaliger Sekretär der Euro-Afrika Division,
beantwortet die Frage nach der Vermengung von Eisen und Ton
ganz ausgezeichnet, so daß wir seinen Aufsatz zu diesem Punkt
fast vollständig im Anhang für den interessierten Leser zitieren und
hier nur einige wichtige Kernaussagen herausgreifen:
„Zwar erklärt im Text selbst nichts die Bedeutung des Tons. Ver-
gleicht man aber den Ton mit den Metallen, so ist klar ersichtlich,
daß mit dem Ton ein Element völlig anderer Natur gemeint ist. Wenn
also jedes Metall des Standbildes die politische Macht eines Staa-
tes darstellt, so muß der Ton die Macht einer anderen Ordnung
versinnbilden, die, vermischt mit dem Eisen des vierten Reiches,
einen Faktor der Teilung und Schwäche einführt. Hat man diesen
Unterschied festgestellt, scheint klar ersichtlich, daß, wenn das
Eisen ohne allen Zweifel die politische Macht Roms darstellt, der
Ton ganz natürlich auf die andere Kraft des Reiches hindeutet,
nämlich auf die religiöse Macht der Kirche.
Somit wäre das Symbol der Mischung von Eisen und Ton klar: es
kann nur die Vereinigung von Staat und Kirche sein, wie sie seit
dem Sieg des Christentums verwirklicht und wie sie innerhalb der
weltlichen Nationen bis zum heutigen Tag bestanden hat. Nun aber
wird diese Mischung bürgerlicher und religiöser, staatlicher und
kirchlicher Macht von der Prophezeiung als eine Ursache der
Schwäche und Teilung betrachtet... Für Ellen G. White besteht -
kurz gefaßt - kein Zweifel: ´Die Vermischung der Macht der Kir-
che mit derjenigen des Staates wird im Eisen und Ton darge-
stellt. Diese Verbindung schwächt die religiöse Kraft der Kir-
chen, und die Tatsache, die Kirche mit staatlicher Macht aus-
zustatten, kann nur üble Folgen zeitigen.“
Wir halten fest, daß der Ton des Standbildes die kirchliche Macht
symbolisiert und daß das Eisen die politische Kraft des Staates
darstellt. Die Vermischung dieser beiden Kräfte kann kein festes,
einheitliches, neues Weltreich hervorbringen. Der letzte große Ver-
such der Menschheit wird darin bestehen, diese Kräfte zu verei-
nen, aber die Prophetie erklärt, daß dieses Unternehmen nicht
gelingen kann, wie eben keine haltbare Legierung aus Eisen und
Töpferton möglich ist, und zudem ein Stein vom Himmel, unab-
hängig vom Menschen, den Schlußstrich zieht und ein ewiges,
unzerstörbares, ungeteiltes Reich aufrichtet.
Auf das Mischen von Eisen und Ton durch „Heiraten“ und auf die
Unmöglichkeit des „aneinander festhalten“, wollen wir nun einge-
hen, wobei wichtige Prinzipien aufgezeigt werden.
2. Mischen und „Heiraten“
2.1 Die Auswirkung von Mischen und Trennen
Der Beginn der Verbindung von Kirche und Staat
Als das Römische Reich sich in den ersten Jahrhunderten in die
christliche Religion einmischte, Christen verfolgte und tötete, wur-
207
de das Reich erheblich geschwächt und die Christen vermehrten
sich trotz alledem. Der „Ton“ ließ sich nicht wie irgendein Fremd-
körper beseitigen. Kaiser Konstantin versuchte deshalb Eisen und
Ton zu verbinden.
Ganz richtig schreibt Bamber Gascoigne in seinem Buch: Die Chri-
sten auf S. 36 (Wolfgang Krüger Verlag, Frankfurt/M., 1978):
„Die Verbindung zwischen Christenheit und Staat, zwischen Gott
und Kaiser, begann mit Konstantin. Im Jahre 312 hatte er seine
Kreuzvision, kurz darauf eroberte er Rom und machte sich zum
Kaiser. Erst Christus und gleich darauf ein Reich - was daraus
zwangsläufig folgte war abzusehen: ein christliches Reich.“
Ein anderer Autor gibt uns den prinzipiellen Einblick, warum die
Einheit des 5. Reiches litt und empfindlich gestört wurde:
„Mit Konstantin dem Großen schloß die Kirche zum erstenmal ei-
nes ihrer wesensfremden Bündnisse mit der irdischen Macht. Sie
erhielt freigebig Rechte und Vermögen, verpflichtete sich aber da-
für, diese freigebige Macht zu stützen und damit auch ihre teilwei-
se recht zweifelhaften Mittel wie Krieg und Unterdrückung zu recht-
fertigen. Auch nahm sie fortan den weltlichen Arm zur Bestrafung
ihrer eigenen unbotmäßigen Kinder, der Ketzer, in Anspruch.“ (R.
Stickelberger, Sichtbare Kirche, S. 51, entnommen aus: L.E. Träder
u. S. Lüpke, Kirchengeschichte I, Europäisches Institut für Fern-
studium, Bern, Schweiz)
Das Papsttum ist die dominierende religiöse Macht, die in der Par-
allelvision (Daniel 7) beschrieben wird. Diese Macht strebte auch
ihrerseits mit allen Mitteln nach der Verbindung mit dem Staat, um
ihren Machtbereich auf die ganze Erde auszudehnen und die Re-
genten für ihre Zwecke einzuspannen. Was folgte daraus?
Mit Entsetzen denken wir an die furchtbaren Verfolgungen des
dunklen Mittelalters, die nur durch die fortgesetzte Verbindung von
Kirche und Staat ermöglicht wurden. Kreuzzüge gegen Völker, die
sich nicht der Herrschaft des Papstes unterwarfen, Inquisition ge-
gen gläubige Christen. Verwüstete Städte, verarmte Landstriche,
ausgebeutete Volksmassen, eine schreckliche Bartholomäusnacht,
in der viele Tausende niedergemetzelt wurden und vieles mehr,
was Bücherregale füllen würde, waren Frucht der Vermischung von
Eisen und Ton.
Etwa 200 Millionen ausgerottete „Ketzer“ während des finsteren
Mittelalters machen die Schwäche und Zerrissenheit des fünften
Reiches deutlich, das politische und religiöse Kräfte zu einigen
suchte.
Die Intoleranz der röm. Staatskirche bis in unsere Zeit
Sehr ausführlich beschreibt Dave Hunt in seinem Buch: Die Frau
und das Tier, die Intoleranz und Grausamkeit der römischen Staats-
kirche, deren Oberhaupt mit allem Nachdruck für eine Verbindung
von Kirche und Staat eintrat und andererseits gegen Glaubens-
und Gewissensfreiheit sowie gegen demokratische Freiheiten zu
Felde zog bis in unsere Zeit hinein. Zwar schlägt Johannes Paul II.
heute sanftere - und, wie es scheint, entgegengesetzte Töne an,
aber lassen wir uns nicht täuschen.
Hunt führt auf S. 120 Ecuador, Kolumbien und Mexiko als Beispiele
an, wohin die Vereinigung von Kirche und Staat führt:
„Im Gegensatz zu seinem Lob auf die grundlegenden Freiheiten in
Nordamerika macht Johannes Paul II. in Lateinamerika die Prote-
stanten und die Vorstellung der freien Religionsausübung vor aus-
schließlich katholischem Publikum schlecht. Die Unterdrückung,
Verfolgung und sogar der Märtyrertod derjenigen, die eine Verbin-
208
dung mit Rom verweigern, ist die beständige Politik Roms gewe-
sen. Beispielsweise machte das Konkordat zwischen Pius IX. und
Ecuador vom 26. September 1862 den römischen Katholizismus
zur Staatsreligion und verbot alle anderen Religionen. Die ganze
Schulausbildung mußte ´durch die Kirche streng überwacht` wer-
den. Ein späteres Gesetz erklärte, daß ´nur Katholiken als Bürger
Ecuadors angesehen werden dürfen`.
Im darauffolgenden Jahr schlug das benachbarte Kolumbien den
entgegengesetzten Kurs ein, führte Religionsfreiheit ein und setz-
te das Erziehungsmonopol und die bevorzugte Stellung herab, die
die römisch katholische Kirche lange Zeit eingenommen hatte.
Papst Pius IX. reagierte mit Wut. Am 17. September 1863 zog er in
einer Enzyklika mit dem Titel Inredibili afflictamur über die ´schänd-
lichsten und frevelhaftesten‘ Gesetze her, die Kolumbien jemals
aufgestellt hätte und bezog sich dabei vor allem auf das Übel, den
´Gottesdienst von nichtkatholischen Sekten‘ zu erlauben. Sein
päpstlicher Stift forderte seine Autorität über die gesamte Nation,
einschließlich des Rechts, ihre Gesetze aufzuheben:
´Wir rügen und verurteilen kraft der apostolischen Vollmacht alle
diese Gesetze und Erlässe mit allen ihren Folgen, und kraft der-
selben Vollmacht heben wir jene Gesetze auf, erklären sie gänz-
lich für nichtig und ohne jede bindende Gewalt.‘
Kolumbien ignorierte damals den Papst. Im Jahre 1948 kam je-
doch eine neue prokatholische Regierung an die Macht. Ihr Kon-
kordat mit dem Vatikan führte die völlige Unterdrückung ein, die
Pius IX. einst gefordert hatte. Innerhalb von zehn Jahren sind un-
zählige protestantische Kirchen niedergebrannt worden, etwa 200
protestantische Schulen sind geschlossen und evangelistische
Arbeit durch Protestanten in den meisten Gebieten des Landes
verboten worden. Auch heute noch werden in Mexiko und anderen
Teilen Lateinamerikas Protestanten für ihren Glauben umgebracht.
Heime und Kirchen werden zerstört und dabei allein in der Region
Chiapas in Mexiko nicht weniger als 10.000 gläubige Indios aus
ihren Dörfern und von ihren Feldern vertrieben. Rom hat sich nicht
verändert, obwohl seine Möglichkeiten zur Gewaltherrschaft heu-
te ziemlich eingeschränkt sind.“ (Dave Hunt, Die Frau und das Tier,
Christliche Literatur-Verbreitung e.V. Bielefeld)
Adventisten werden in Südmexiko verfolgt
In dem Mitteilungsblatt der Hansa-Vereinigung vom Mai 1996 fin-
den wir folgende APD-Meldung (Adventistischer Pressedienst) auf
S. 12:
„Von Spannungen zwischen Katholiken und Protestanten berich-
ten die Siebenten-Tags-Adventisten im südmexikanischen Bun-
desstaat Chiapas. Dort gehört jeder elfte Bewohner der adventi-
stischen Freikirche an. Zudem erschwere der Guerillakrieg, der
zum Teil protestantischen Indianer, die Lage. Viele adventistische
Bauern wurden von ihrem Land vertrieben und müssen jetzt se-
hen, wie sie ihren Lebensunterhalt fristen können.
In Ambar hatten die Behörden jedem Einwohner eine Sondersteuer
von 50 Pesos zur Ausrichtung des Festes für den Heiligen Josef
auferlegt. Doch die Adventisten weigerten sich, das katholische
Fest mitzufinanzieren. ´Sie mögen uns aufhängen oder uns von
unserem Land verjagen, aber wir werden uns nicht mit Geld an
einer Feier beteiligen, die wir von unserem Gewissen her ableh-
nen müssen‘, sagte der Leiter der örtlichen Adventgemeinde Juan
Hernandez. Er rechnet mit Repressalien von seiten der Katholi-
ken, wie dies in der Vangenheit bereits verschiedentlich vorgekom-
men sei. APD“
Armut und Instabilität

Zu den Folgen der Staatsreligion führt Dave Hunt schon auf S. 56
unter anderem auf:
„Die Armut und die Instabilität, von denen Lateinamerika geplagt
wurde und wird, ist eine Folge der Einheit von Kirche und Staat
und der Macht über die Regierung, die Rom der neuen Welt, ge-
nau wie jahrhundertelang Europa, im Namen Christi auferlegen
wollte. Die Angehörigen des römischen Klerus waren wie kleine,
über die Eingeborenen herrschenden Götter, die so zu ihren Skla-
ven wurden. Die Revolutionen in lateinamerikanischen Ländern sind
im großen Umfang durch das Spannungsfeld zwischen der Armut
des Volkes und dem Reichtum der römisch-katholischen Kirche
und der ihr untergebenen boshaften Diktaturen heraufbeschwo-
ren worden. Die Befreiungstheologie wurde von radikalen katholi-
schen Priestern und Nonnen in Lateinamerika geboren, deren
wachgerütteltes Gewissen die Unterdrückung der Massen durch
Kirche und Staat nicht länger hinnehmen wollte.“
Papsttum verachtet Freiheit
Die Verachtung der Freiheit durch das Papsttum, das bis heute zu
seinen Erklärungen steht, wird ebenfalls in dem oben bezeichneten
Buch von D. Hunt deutlich beschrieben:
„Zur Zeit Pius´ IX. wendete sich die Flut der öffentlichen Meinung
aufgrund ihres gnadenlosen Totalitarismus gegen die Päpste. Die
revolutionären Ideen der Presse-, Religions- und Gewissensfreiheit,
des Volksrechts auf Wahl der Regierung und der Trennung von Kir-
che und Staat, die durch die Verfassung der Vereinigten Staaten
verwirklicht wurden, gewannen auch in ganz Europa Aufschwung...
Die Verfassung der Vereinigten Staaten wurde vom Papsttum ver-
dammt, weil sie Kirche und Staat voneinander trennte und die Ein-
setzung einer Staatsreligion verbot. Die Päpste hatten andererseits
die Regierungen lange Zeit aufgefordert, den römischen Katholi-
zismus zur offiziellen Staatsreligion zu erheben und die
Praktizierung jeder anderen Religion zu verbieten. In seiner Schrift
Syllabus der Irrtümer aus dem Jahre 1864 ... verdammte Pius IX.
den Glauben daran ´jeder Mensch sei frei, die Religion, die er für
wahr hält, anzunehmen und auszuüben...‘Sein Syllabus verordne-
te die Einheit von Kirche und Staat, daß der römische Katholizis-
mus überall Staatsreligion werden müßte, daß die Kirche Gewalt
anwenden muß, um Gehorsam zu erzwingen, daß es außerhalb
der katholischen Kirche keine Hoffnung auf Errettung gibt uvm.
Der Syllabus ist niemals zurückgenommen oder berichtigt worden,
sondern ist auch heute noch der Glaube der römisch-katholischen
Kirche, wenngleich er in den meisten Ländern undurchführbar ist.“
(D. Hunt, Die Frau und das Tier, S. 123)
Wir fassen mit Ellen G. White - wie schon zuvor zitiert - zusam-
men:
„Die Vermischung der Macht der Kirche mit derjenigen des
Staates wird im Eisen und Ton dargestellt. Diese Verbindung
schwächt die religiöse Kraft der Kirchen, und die Tatsache,
die Kirche mit staatlicher Macht auszustatten, kann nur üble
Folgen zeitigen.“ (BC Vol. 4, S. 1168f)
Das Wohlergehen einer mächtigen Nation durch Trennung
Während das Papsttum als die furchtbare und verfolgende Macht
in Daniel 7 und in Offenbarung 13 beschrieben wird, schildert das
letzte Buch der Bibel im 13. Kapitel ein 2. Tier, dessen lam-
mähnlichen Hörner auf einen positiven Charakter im Gegensatz
zum 1. Tier schließen lassen.
Ellen White erklärt diese lammähnlichen Hörner des 2. Tieres wie
folgt:
„Die lammähnlichen Hörner kennzeichnen Jugend, Unschuld
und Milde und stellen treffend den Charakter der Vereinigten
Staaten dar zu der Zeit, die dem Propheten als Zeit ihres Auf-
stiegs gezeigt worden war: 1798. Unter den verbannten Chri-
sten, die zuerst nach Amerika geflohen waren und eine Zu-
fluchtsstätte vor der Unterdrückung durch ihren Landesherrn
und die priesterliche Unduldsamkeit gesucht hatten, waren
viele entschlossen, eine Regierung auf der breiten Grundlage
bürgerlicher und religiöser Freiheit zu errichten. Ihre Auf-
fassungen legten sie in der Unabhängigkeitserklärung nie-
der, welche die große Wahrheit enthielt, daß ´alle Menschen
gleich geboren und mit den unveräußerlichen Rechten des
Lebens, der Freiheit und des Strebens nach Glück begabt
seien.`. Die Verfassung sicherte dem Volk das Recht der Selbst-
verwaltung, indem die durch allgemeines Stimmrecht gewähl-
ten Vertreter Gesetze erlassen und durchführen. Glaubens-
freiheit wurde gewährt und jedem gestattet, Gott nach seinem
Gewissen anzu- beten. Republikanismus und Protestantismus
wurden die ersten Grundsätze der Nation und sind das Ge-
heimnis ihrer Macht und ihres Gedeihens. Die Unterdrückten
und in den Staub Getretenen in der ganzen Christenheit ha-
ben sich zu Millionen mit Vorliebe nach diesem Lande gewandt.
Die Vereinigten Staaten haben einen Platz unter den mächtig-
sten Nationen der Erde erlangt.“ (Großer Kampf, S. 441f)
In den USA wurde Kirche und Staat strikt getrennt, und dies wurde
ihnen zum Segen.
Wenn wir die Intoleranz der römisch-katholischen Kirche, die Kir-
che und Staat vereinen will, dem Geist der Freiheit Nordamerikas
gegenüberstellen, wird deutlich, wie wichtig die Glaubens- und
Gewissensfreiheit als auch die bürgerliche Freiheit sind. Wo im-
mer Kirchen Staatsgewalt erlangten, wirkte sich dies sehr negativ
für den Einzelnen und den Staat aus. Um Zerteilung und Schwä-
che im Staat zu vermeiden, ist Trennung von Kirche und Staat,
Politik und Religion notwendig, dies veranschaulichen uns die trauri-
gen Beispiele im Zusammenhang mit dem Papsttum und der Öku-
mene.
2.2 Prinzipien und Grundsatzerklärungen zu Trennung von Kir-
che und Staat
Allgemeine Grundsätze der Schrift
Gott möchte zwar, daß allen Menschen geholfen werde und sie
zur Erkenntnis der Wahrheit kommen, dies soll aber in Freiheit und
Liebe geschehen - nicht durch Zwang und Verfolgung.
Gott läßt die Sonne über Böse und Gute aufgehen, gab sich für
uns Menschen dahin, als wir noch Sünder waren und ruft uns ge-
mäß seinem Vorbild sogar zur Feindesliebe auf.
Gottes Gemeinde soll durch Vorbild und Nächstenliebe Menschen
für Gottes Reich gewinnen. Dem Staat gegenüber soll Jesu Nach-
folger treu seinen Pflichten nachkommen, solange diese nicht im
Widerspruch zu Gottes Gesetz stehen.
Gottes Sohn trennt klar zwischen Weltreich und Gottesreich, wenn
er zum einen darauf verweist, Gott zu geben, was Ihm gehört, und
dem Kaiser, was des Kaisers ist, und zum andern darauf, daß sein
Reich nicht von dieser Welt ist.
209
Protest zu Speyer und das Augsburger Bekenntnis
Bei diesen beiden Versammlungen wurden die wesentlichen Grund-
lagen der Glaubens- und Gewissensfreiheit gelegt.
Ellen White beschreibt die wesentlichen Gesichtspunkte in vor-
züglicher Weise in dem Buch: Der große Kampf, S. 197ff.
Eines der mächtigsten Bekenntnisse ist der von Christlichen Für-
sten Deutschlands 1529 auf dem 2. Reichstag zu Speyer erhobe-
ne Protest. Er bahnte kommenden Geschlechtern den Weg zu Glau-
bens- und Gewissensfreiheit. Die Grundsätze ihres Protests sind
wesentlicher Inhalt des Protestantismus.
Die Protestation tritt 2 menschlichen Mißbräuchen in Glaubens-
angelegenheiten entgegen: zum einen der Einmischung durch welt-
liche Macht und zum anderen gegen die Willkür des Klerus. An die
Stelle der weltlichen Behörde tritt die Macht des Gewissens und
an Stelle des Klerus die Autorität des Wortes Gottes.
Der Protestantismus erkennt die weltliche Gewalt in göttlichen Din-
gen nicht an und spricht mit den Aposteln: „Man muß Gott mehr
gehorchen als den Menschen.“
Ferner machten sie ihr Recht geltend, nicht nur zu glauben und zu
befolgen, sondern auch die eigene Meinung frei aussprechen und
lehren zu dürfen.
So war der Protest zu Speyer ein feierliches Zeugnis gegen reli-
giöse Unduldsamkeit und eine Behauptung des Rechtes aller Men-
schen, Gott nach ihrem eigenen Gewissen anzubeten.
Im darauffolgenden Jahr wurde der Reichstag in Augsburg ein-
berufen. Durch Luther, Melanchton und andere war eine syste-
matische Darlegung der protestantischen Auffassung mit Be-
weisstellen aus der Schrift - die Augsburger Konfession - verfaßt
worden und wurde vor dem Kaiser Karl V., umgeben von Kurfürsten
und Fürsten als Bekenntnis des Glaubens der Protestanten verle-
sen.
In jener Versammlung wurden die Wahrheiten des Evangeliums
klar dargelegt und die Irrtümer der päpstlichen Kirche bloßgestellt.
Mit Recht ist dieser Tag als der größte der Reformation, als einer
der schönsten in der Geschichte des Christentums und der Mensch-
heit bezeichnet worden. Ein Zeitgenosse, Mathesius, sagte, seit
den Zeiten der Apostel hätte es kein größeres Werk gegeben!
Selbst ein römischer Bischof mußte zugeben: „Was die Luthera-
ner vorgelesen haben, ist wahr, es ist die reine Wahrheit, wir kön-
nen es nicht leugnen.“ Und selbst der Kaiser erklärte, daß die pro-
testantischen Artikel die reine Wahrheit seien.
Dieses Bekenntnis wurde in viele Sprachen übersetzt, in ganz
Europa verbreitet und von Millionen Menschen der nachfolgenden
Geschlechter als Bekundung ihres Glaubens angenommen.
Augsburger Konfession: Der Sonntag ist menschliche Satzung
und päpstliches Zeichen seiner Macht
Schon in dieser entscheidenden Auseinandersetzung der Prote-
stanten mit dem Papsttum, wurde besonders die Verlegung des
Sabbats auf den Sonntag als Zeichen der päpstlichen Macht her-
ausgestellt. Ellen White schreibt:
„Als Zeichen der päpstlichen Autorität führen päpstliche
Schriftsteller ´gerade die Verlegung des Sabbats auf den Sonn-
tag an, was die Protestanten zugeben,... da sie durch die Be-
achtung des Sonntags die Macht der Kirche, Feste einzusetzen
und die Übertretung als Sünde zu rechnen, anerkennen.` Dies
wird aufs deutlichste in der Augsburgischen Konfession, Art.
210
28, bezeugt, die erklärt, daß von der katholischen Kirche ´wird
kein Exempel so hoch getrieben und angezogen als die Ver-
wandlung des Sabbats, und wollen damit erhalten (beweisen),
daß die Gewalt der Kirchen groß sei, dieweil sie mit den Zehn
Geboten dispensiert und etwas daran verändert hat`. Was ist
daher die Veränderung des Sabbats anderes als das ´Malzei-
chen des Tiers?“ (Großer Kampf, S. 448)
Leider halten Protestanten bis heute am Sonntag fest, obwohl Ar-
tikel 15 der Augsburger Konfession den Sonntag zu den mensch-
lichen Satzungen rechnet.
Was schon zur Sternstunde des Protestantismus eine wesentli-
che Streitfrage war, wird sich in weltweitem Maße noch einmal
wiederholen. Werden sich dann viele Protestanten auf die Seite
der Schrift und den 10 Geboten stellen, oder sich dem Zeichen
der Macht Roms beugen?
Unsere Grundsatzerklärung als STA zur Trennung von Kirche
und Staat
Aus all den vorausgegangenen Aussagen ergibt sich der Wert und
die Bedeutung der Glaubens- und Gewissensfreiheit, die nur durch
eine klare Trennung von Kirche und Staat erlangt werden kann.
Als STA sind wir deshalb sehr rege auf diesem Gebiet und unter-
halten seit vielen Jahren die „Internationale Vereinigung zur Ver-
teidigung und Förderung der Religionsfreiheit“, die von den Ver-
einten Nationen und dem Europarat mit beratendem Status aner-
kannt wird. Regelmäßig erscheint die Buchreihe „Gewissen und
Freiheit“ mit wertvollen Artikeln. Hierin bringen wir folgende Auf-
fassung zum Ausdruck:
„Grundsatzerklärung
Wir glauben an die Religionsfreiheit in der Überzeugung, daß die-
ses göttliche Recht unter besseren Bedingungen ausgeübt wer-
den kann, wenn Kirche und Staat voneinander getrennt sind.
Wir glauben, daß die Regierung von Gott geschaffen worden ist,
um die natürlichen Rechte des Menschen zu schützen und um die
weltlichen Angelegenheiten gesetzlich zu regeln; und sie auf die-
sem Gebiet ein Recht auf den respektvollen und freiwilligen Ge-
horsam eines jeden hat.
Wir glauben an das natürliche und unveräußerliche Recht des ein-
zelnen auf Gewissensfreiheit: an das Recht zu glauben oder nicht
zu glauben; seine religiösen Überzeugungen zu lehren, auszuüben
und zu verbreiten oder die Religion nach seinem Gewissen zu
wechseln - diese Punkte machen unserer Ansicht nach das We-
sen der Religionsfreiheit aus. Wir glauben aber, daß bei der Aus-
übung dieses Rechts jeder eben diese Rechte dem anderen eben-
falls zugestehen muß.
Wir glauben, daß jede Gesetzgebung oder jede andere Regie-
rungshandlung, die Kirche und Staat vereint, potentiell den Keim
von Verfolgungen in sich birgt, den Interessen von Kirche und Staat
entgegensteht und den Menschenrechten schaden kann.
Wir glauben, daß unsere Aufgabe darin besteht, alle legalen und
ehrenwerten Mittel einzusetzen, um jedes Handeln zu verhindern,
das diesen Grundsätzen widerspricht, damit alle in den Genuß der
unschätzbaren Wohltaten der Religionsfreiheit kommen können.
Wir glauben, daß diese Freiheit gänzlich in der goldenen Regel
enthalten ist: Was ihr wollt, daß die Menschen für euch tun, tut es
auch für sie.“ (Gewissen und Freiheit, Nr. 24, 1. Halbjahr 1985,
Offizielles Organ der Vereinigung, Schosshaldenstr. 17, 3006 Bern,
Schweiz)
Insbesondere sollen religiöse Leiter und Lehrer politische
Enthaltsamkeit üben
Der Grundsatz der Trennung von Kirche und Staat muß auch bei
der Evangeliumsverkündigung beachtet werden, so daß Prediger,
Lehrer und Angestellte des Werkes sich politischer Erörterungen
enthalten und Evangelium nicht mit Politik mischen.
Ellen White schreibt in Diener des Evangeliums, S. 346ff:
„Der Herr möchte, daß sein Volk politische Fragen übergehe.
Bei diesen Dingen ist Schweigen Beredsamkeit... Wir können
denen nicht zu Gefallen wirken, die ihren Einfluß benutzen,
um Religionsfreiheit zu unterdrücken und die Druck ausüben
wollen, um ihre Mitmenschen zu zwingen, den Sonntag als
den Ruhetag zu beachten. Der erste Wochentag ist kein Tag,
der geehrt werden sollte; er ist ein falscher Sabbat, und die
Glieder der himmlischen Familie können mit Leuten, die die-
sen Tag erhöhen und Gottes Gesetz übertreten, indem sie sei-
nen Sabbat mit Füßen treten, keine Gemeinschaft haben. Sie
können deshalb auch nicht dafür stimmen, daß solche Leute
einem Amte vorstehen; wenn sie es tun, werden sie Teilhaber
mit ihnen an den Sünden, welche sie auf ihrem Posten bege-
hen... Wir haben uns aufnehmen lassen in das Heer des Herrn
und sollen nicht auf des Feindes sondern auf Christi Seite
kämpfen, wo wir in Gefühlen, Handlungen, Geist und Gemein-
schaft ein vereintes Ganzes bilden können. Aufrichtige Chri-
sten sind Reben an dem wahren Weinstock und werden die-
selben Früchte hervorbringen wie dieser; sie werden im Einver-
ständnis, in christlicher Gemeinschaft handeln und kein poli-
tisches Abzeichen sondern das Zeichen Christi tragen.
Was sollen wir denn tun? - Politische Fragen alleinlassen.
´Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen. Denn
was hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtig-
keit...‘...
Der Zehnte sollte nicht benutzt werden, um irgend jemand zu
bezahlen, der Reden über politische Fragen hält. Ein Lehrer,
Prediger oder Leiter in unseren Reihen, der von dem Verlan-
gen getrieben wird, seine Meinungen über politische Fragen
kundzutun, sollte sich zur Wahrheit bekehren lassen oder sei-
ne Arbeit aufgeben...
Die als Erzieher, Prediger oder Arbeiter in irgendeinem Zweig
in Gottes Reichssache wirken, haben in der politischen Welt
keine Schlachten zu liefern. Ihr Bürgerrecht ist im Himmel;
der Herr beruft sie zu einem abgesonderten, heiligen Volk...
Gott verlangt nicht, daß wir unsern Einfluß geltend machen,
indem wir uns mit politischen Fragen befassen, sondern in-
dem jeder persönlich als ein Teil eines großen Ganzen dasteht
mit Christo als unserm Haupt. Christus ist unser Fürst, und
als seine Untertanen müssen wir das uns von Gott zugeteilte
Werk verrichten.
Die Frage mag aufgeworfen werden: Sollen wir überhaupt mit
der Welt keine Verbindung haben? Gottes Wort soll unser Füh-
rer sein. Eine jegliche Verbindung mit Gottlosen und Ungläubi-
gen, die uns ihnen gleichstellt, ist durch das Wort verboten.
Wir sollen von ihnen ausgehen und uns absondern. Auf kei-
nen Fall dürfen wir uns mit ihren Arbeitsplänen verbinden.“
Das Mischen von Religion und Politik ist also nicht nur auf höch-
ster Ebene, sondern schon bei der Weitergabe des Evangeliums
schädlich. Da es zu politischen Fragen viele verschiedene Mei-
nungen gibt, kann es bei der Erörterung politischer Tagesthemen
leicht zu Meinungsverschiedenheiten kommen, die das Verhältnis
zwischen Christen untereinander und die Beziehung des Predi-
gers zum Interessierten zerstören. Der Christ möchte seine Mit-
menschen für das ewige Leben und nicht für eine politische Partei
gewinnen.
2.3 Vermischung durch „Heiraten“
Die eigentliche Grundaussage für „Heiraten“
Im aramäischen Grundtext für „Heiraten“ (Dan. 2,43) stehen die
Worte „sera amasha“, die wörtlich übersetzt „Nachkommenschaft
der Menschheit“ bedeuten. Die Aussage ist also allgemeiner ge-
halten, obwohl es das Heiraten mit einschließt. Auch die griechi-
sche Übersetzung, die Septuaginta (LXX) gibt den gleichen Sinn
wieder: „eis genesin antropon“ = „nach der Nachkommenschaft
der Menschen“.
Auch der adventistische Bibelkommentar (4 BC 775) bemerkt hier-
zu:
„Viele Ausleger beziehen diesen Ausdruck auf königliche Hei-
ratsverbindungen, obwohl wahrscheinlich der Aussagegehalt brei-
ter ist. Die Übersetzung von ´anasha` ist Menschheit, ´zera` (Saat)
bedeutet Nachkommenschaft. Daher ist hier vielleicht ein allge-
meiner Hinweis über das Hin und Her der Völker zu finden, mit
besonderer Betonung des Nationalismus.“
Da die Vermengung von Eisen und Ton die Vermischung von Staat
und Kirche darstellt, scheint der im weiteren Sinne gefaßte Begriff
„Heiraten“ treffend die Allianzen, Verträge und Bündnisse der Kir-
che mit dem Staat, die sehr tief und innig - weil innerhalb des Staa-
tes - verwoben sind, zu bezeichnen. Häufig wird auch heute im
übertragenen Sinne von einer „Ehe“ bei der Koalition von Partei-
en, Zusammenschlüssen von Firmen usw. gesprochen.
Eine andere Möglichkeit der Interpretation wäre vielleicht, daß diese
Vermischung auf menschliche Art und Weise, d.h. ohne Gott erfol-
gt. Hiernach würde dann durch die Saat (sera) der Menschheit
oder nach der Art (genesin) der Menschen die Vermengung zur
Einheit erfolgen. Aber die Schrift warnt uns davor, ohne Gott ein
Weltreich zu bauen, denn was der Mensch sät, wird er ernten.
Auch der nachfolgende Vers in Daniel 2 scheint in diese Richtung
zu gehen, weil der Stein „ohne Menschenhand“ fällt, da eben zu-
vor mit Menschenhand an der Vermischung und dem Zusammen-
halt von Eisen und Ton, Staat und Kirche gearbeitet wurde.
„Heiraten“ in Verbindung mit der 2. Engelsbotschaft
In Offenbarung 14 und 18 ist von Babylon, einem Sinnbild der von
Gott abgefallenen Kirchen die Rede. Babylon wird uns in Offenba-
rung 17 als die große Hure dargestellt, die mit den Königen auf
Erden Hurerei getrieben hat, also ungesetzliche Verbindungen mit
politischen Größen eingegangen ist. Verdeutlicht wird dies noch
durch Offb. 17 Vers 3, wo die Hure auf dem scharlachfarbenen Tier
- dem Staatstier - sitzt. Dieses Bild zeigt, daß die Kirche sich den
Staat zu Nutzen macht, ihn lenkt und leitet.
Hier wird diese unheilige Verbindung zwischen Kirche und Staat
deutlich als Hurerei gebrandmarkt und damit ein weiteres Mosaik
deutlich, warum Eisen und Ton nicht aneinander festhalten kön-
nen und keine Zukunft haben.
2.4 Schlußfolgerungen
Die Verquickung von Kirche und Staat, Politik und Religion spielt
im allerletzten Drama der Weltgeschichte eine sehr wichtige Rolle.
211
Dies wird schon im Ansatz bei den Füßen und Zehen des Stand-
bildes in Daniel 2 deutlich und taucht in verstärktem Maße in Of-
fenbarung 17 mit der Hure auf dem Tier wieder auf. Wurde in Dani-
el 2 diese Vermengung bzw. dieses aneinander Festhalten noch
als etwas Unmögliches dargestellt, verurteilt die Bibel in Offenba-
rung 17 die Vereinigung von Kirche und Staat als Hurerei.
So haben wir auf der einen, von Gott gewollten Seite die klare
Trennung von Kirche und Staat mit den Segnungen religiöser und
bürgerlicher Freiheit, während die andere antichristliche Richtung
für die Verbindung von Religion und Politik eintritt, was Intoleranz,
Verfolgung und die Abschaffung bürgerlicher Freiheiten und Rechte
mit sich bringt.
Die vielen Beispiele im Mittelalter und bis in unsere Zeit, wie auch
das politische Engagement der Ökumene machen überdeutlich,
welche Früchte die Mischung aus von Gott abgefallenen Kirchen
mit dem Stolz, der Macht und Gewalt irdischer Reiche hervorbrin-
gen.
Konsequenterweise werden bibeltreue, aufrichtige Christen für eine
klare Trennung von Kirche und Staat eintreten, sowie ihre eigene
Mission für Christus ohne politische Einlassungen treiben.
3. Die letzte große Versuchung für Gottes Volk und alle Erden-
bewohner
3.1 Die große Versuchung
In Offenbarung 3, 10 läßt uns Jesus in der Botschaft an die Ge-
meinde Philadelphia mitteilen:
„Weil du mein Wort von der Geduld bewahrt hast, will ich auch
dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, die kommen
wird über den ganzen Weltkreis, zu versuchen, die auf Erden
wohnen.“
Diese Botschaft richtet Gott direkt an seine Gemeinde. Die ganze
bewohnte Erde soll versucht werden.
Wir denken bei der Versuchung zu recht besonders an die Zei-
chen und Wunder, wie sie in Offenbarung 13 geschildert werden,
sehen aber auch im Zusammenhang mit dem Standbild in Daniel
2 die große Versuchung der Menschheit, ein großes, geeintes 5.
Weltreich, ein 1000jähriges, irdisches Friedensreich durch die Ver-
bindung von Kirche und Staat zu bauen oder zumindest daran Anteil
zu haben.
3.2 Eisen und Ton im Hochofen des ökumenischen, konzilia-
ren Prozesses
Politisch-religiöse Mischung in Ökumene und ACK
Die Ökumene hat sich zum Ziel gesetzt, ein großes Friedenskonzil
einzuberufen, daß Stück für Stück durch den konziliaren Prozeß
erreicht werden soll. Auf diesem Friedenskonzil soll für die Mensch-
heit „ein Wort“ gesagt werden, das die Welt nicht „überhören kann“
(so Carl-Friedrich von Weizäcker auf dem Kirchentag in Düssel-
dorf) - was natürlich nur durch staatliche Gewalt möglich ist. Eine
neue Weltordnung, eine Weltregierung, ein großes vereintes
Friedensreich wird erhofft.
Zusätzlich zu diesem angestrebten Ziel wird schon heute in der
Ökumene - sowohl im Weltkirchenrat als auch in der ACK - Politik
und Religion kräftig miteinander vermischt, so daß derartige Mas-
saker wie eingangs geschildert, mitfinanziert und prinzipiell gutge-
heißen werden.
Biblische Begriffe wie Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
212
Schöpfung werden ihrer geistlichen Bedeutung beraubt und müs-
sen für politische Programme herhalten.
Als Beispiel mag die Themengestaltung dienen, die die damalige
westdeutsche ACK für das ökumenische Forum in Königstein 1988
zum Thema „Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöp-
fung“ als Diskussionsgrundlage überreichte:
„Arbeitsgruppe Gerechtigkeit I:
Gerechte Gestaltung auf nationaler Ebene
1. Internationale Solidarität und Entwicklungspolitik
2. Rassismus
Arbeitsgruppe Gerechtigkeit II:
Gerechte Gestaltung auf nationaler Ebene
1. Arbeitslosigkeit
2. Umgang mit Minderheiten (Ausländer, Asylbewerber)
Arbeitsgruppe Frieden I
Mehr Gerechtigkeit - Friedensförderung
1. Aufgabe einer politischen Friedensordnung
2.Schuld-Buße-Umkehr: Versöhnung ehemals verfeindeter Völker
Arbeitsgruppe Frieden II:
Weniger Gewalt - Friedenssicherung
1. Überwindung der Abschreckung, Abrüstung
2. Wehrdienst- und Kriegsdienstverweigerung
Arbeitsgruppe Schöpfung I:
Der Mensch in der Schöpfung
Arbeitsgruppe II:
Verantworlicher Umgang mit Ressourcen und Energie.“ (Beyer-
haus, Der konziliare Prozeß - Utopie und Realität, S. 254f, Schulte
& Gerth 1990)
Dies war aber nicht etwa eine Entgleisung der deutschen Öku-
mene damals in Königstein, sondern der ehemalige Vositzende
der ACK in Deutschland, Dr. H.J. Held, zitiert in seinem Bericht an
den ÖRK über die Wegstrecke von Vancouver bis nach Canberra
1991 die Vollversammlung in Vancouver:
„´Das Hineinwachsen aller Mitgliedskirchen in allen ihren Di-
mensionen in ein volles kirchliches, geistliches und politisches
Engagement` - so hieß es in Vancouver - ´muß zu den Zielset-
zungen aller Programme des ÖRK gehören`.“
Somit ist die Ökumene nicht nur selbst eine Mischung aus Reli-
gion und Politik, sondern gleichzeitig eine mächtige treibende Kraft
zur Vermischung von Eisen und Ton.
Diese Mixtur übt eine große Faszination auf uns Menschen aus,
und wer möchte nicht gerne soziale Gerechtigkeit, Weltfrieden und
eine heile Umwelt. Das Programm von „Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung“ klingt gut und verheißungsvoll, besitzt
aber auch die Schattenseite, wenn wir nur an die ermordeten Mis-
sionare denken, was oft nicht gesehen wird.
STA am konziliaren Prozeß beteiligt
Auch viele Adventisten lassen sich blenden und meinen, daß dies
doch eine gute Sache sei. Im Adventecho konnte man sogar fol-
gendes nachlesen:
„Die Öffnung der Adventgemeinde gegenüber anderen Kirchen und
Gemeinschaften zeigte sich seit 1974 auch daran, daß wir einen
Beobachterstatus in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen
(AGCK) erhielten. Einen diesbezüglichen Höhepunkt stellte ohne
Zweifel das Schlußdokument der Ökumenischen Versammlung für
Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung 1987 in Dres-
den da, wo adventistische Positionen deutlich ihren Niederschlag
fanden.“ (Adventecho Nr. 2/1994, S. 13)
In ähnlicher Weise beteiligen sich viele einzelne Glieder am
konziliaren Prozeß, indem sie sich für Gerechtigkeit und Frieden in
dieser Welt einsetzen und Umweltschutz betreiben.
Ist uns schon bewußt geworden, daß wir bei dererlei Aktivitäten
und Verbindungen an dem 5. Weltreich, das Religion und Politik
vereinigen möchte, mitbauen? Wir haben dann Teil an der Be-
wegung, die wie die alten Turmbauer zu Babel, eine neue Welt
durch eigene Vorstellungen und Bündnisse fernab vom Rate Got-
tes bauen und formen. Die Faszination, eine untergehende Welt
durch eigene politische Leistung, aber ohne Auftrag von Gott, ret-
ten zu wollen, ist zum Scheitern verurteilt und wir werden vom Ziel
der Seelenrettung abgelenkt.
Der Schmelzprozeß des konziliaren Prozesses zur Einheit
Lassen wir uns doch von evangelikaler Seite und von unserer Pro-
phetin warnen.
Pfarrer Affeld warnt deutlich vor diesem Schmelzprozeß im Ofen
des ökumenischen, konziliaren Prozesses, der Eisen und Ton ver-
mengen will. Er führt aus: „Der ´konziliare Prozeß` vereinigt durch
Dialog und politisch-soziale Taten nicht nur Ort und Welt, Kirchen-
leitung und Gemeindebasis, sondern auch die verschiedensten Kir-
chenvertreter, Glaubensüberzeugungen und ... ´Frömmigkeits-
typen`... Der ´konziliare Prozeß‘ soll also alle Menschen aller Weltan-
schauungen ´grenzüberschreitend‘ zusammenbringen. ´Grenzüber-
schreitend‘ ist hier ein wichtiger Begriff. Das Einigungswerk des
´konziliaren Prozesses‘ liegt nicht in der Vereinheitlichung persön-
licher Glaubensüberzeugungen von Christen oder auch Nichtchri-
sten. Vielmehr geht es um die gemeinsame Ausrichtung ihrer poli-
tischen und sozialen Taten...
Wenn Glaubensüberzeugungen nicht mehr einigen können, dann
müssen es wohl die Glaubenstaten tun. Es ist die Rettung der
Menschheit über den pragmatisch-politischen Weg. Mission im Sin-
ne der Rettung unsterblicher Menschenseelen scheint dem
´konziliaren Prozeß‘ total entgegenzulaufen. Der Missionsauftrag
Christi bleibt in den konziliaren Verhandlungen und Dokumenta-
tionen weitgehend auf der Strecke... Im ´konziliaren Prozeß‘ wird
der Mensch über die politische Tat in ein dialogisches Verhältnis
mit anderen Menschen und Weltanschauungen geführt. So läuft
dieser Prozeß auch ohne Gott... Der ´konziliare Prozeß‘ erscheint
somit als groß angelegter Versuch auf Weltebene, die Christen auf
dem Weg der Einheit mit allen Menschen weiterzubringen; hin auf
das Ziel, die Menschheit vor dem selbstverschuldeten Untergang
zu retten. Die Gefahren des Synergismus und Synkretismus lau-
ern überall. Die Mobilisation politisch-sozialer Leidenschaft, die
Faszination weltweiter Mitverantwortung, die Konzentration auf
politische Einzelaktionen und vor allem ihre Integration durch die
Vernetzung ist für diesen Prozeß auf Weltebene kennzeichnend...
Das konziliare Bewußtsein ist ein Weltbewußtsein im Sinne eines
Retterbewußtseins. Carl Friedrich von Weizäcker hat die Not-
wendigkeit in die knappen Worte gebracht: ´Die Zeit drängt!‘... Der
dialogische Prozeß im Meinungsaustausch ist ein Schmelzprozeß,
in den sich jeder einbringen soll - je gegensätzlicher, desto bes-
ser! Die Glaubenswahrheiten für den einzelnen bleiben erhalten,
aber sie werden von der Gesamtideologie überhöht und verein-
nahmt.“ (Beyerhaus, ebd. S.275ff)
Warnungen E.G. Whites vor ökumenischen Bündnissen
Ellen White warnt ausdrücklich davor, daß wir uns an diesen Bünd-
nissen bekenntlicher Christen beteiligen:
„Bündnisse werden sich in Zahl und Kraft vermehren, wenn
wir uns dem Ende der Zeit nähern. Diese Bündnisse werden
feindliche Einflüsse für die Wahrheit entwickeln, wenn sie neue
Gruppen von bekenntlichen Christen gründen, die mit ihren
eigenen verführerischen Theorien arbeiten. Der Abfall wird
zunehmen... Männer und Frauen haben sich zusammen-
geschlossen, um dem Herrn, dem Gott des Himmels zu wider-
stehen, und die Gemeinde nimmt diese Situation nur halb
wahr.“ (Evangelisation S. 336)
„Die Menschen mögen sich darum bemühen, ihren Einfluß zu
verstärken, indem sie sich miteinander verbünden - und wie
sie meinen - starke Gemeinschaften bilden, damit sie ihre Pläne
verwirklichen können. Sie mögen sich stolz und selbst-
zufrieden fühlen; aber der groß von Rat ist, plant nicht mit
ihnen.“ (Bibelkommentar S. 182)
„Laßt es nicht zu, daß sich die Wächter auf den Mauern Zions
mit denen zusammenschließen, welche die Wahrheit, wie sie
in Christus ist, neutralisieren. Laßt es nicht zu, daß sie sich
der Vereinigung der Untreue anschließen - derjenigen des
Papsttums und des Protestantismus - welche die Tradition über
die Schrift stellen, den Verstand über die Offenbarung und die
menschlichen Gaben über den göttlichen Einfluß und über
die belebende Kraft Gottes.“ (Bibelkommentar S. 186f)
„Siebenten-Tags-Adventisten müssen jetzt abgesondert und
selbständig dastehen, ein Volk das vom Herrn als das Seine
bezeichnet wird... Wahrheit und Irrtum können kein Bündnis
eingehen. Laßt uns nun da stehen, wo Gott uns haben möch-
te... Wir sollen nach Einheit streben, aber nicht auf dem nied-
rigen Niveau der Anpassung an weltliche Politik und der Ver-
bindung mit volkstümlichen Kirchen.“ (Mind, Charakter and
Personality S. 559)
„Sich mit denen zu verbünden, die ungeheiligt sind und sich
gleichzeitig der Wahrheit als treu erweisen, ist einfach unmög-
lich. Wir können uns nicht mit denen verbinden, die sich selbst
dienen und auf weltlicher Ebene wirken, ohne daß wir unsere
Verbindung mit dem himmlischen Ratgeber verlieren“ (Bibel-
kommentar S. 256)
„Diese sind einer Meinung.` Es wird ein weltweites Band der
Vereinigung geben: eine große Eintracht, ein Bündnis satani-
scher Mächte... Im auszufechtenden Kampf der letzten Tage
werden sich alle verderbten Mächte, die von der Treue zum
Gesetz Gottes abgefallen sind, in Opposition zu Gottes Volk
vereinen... In diesem Kampf wird der Sabbat des vierten Gebo-
tes der große Streitpunkt sein.“ (Bibelkommentar S. 545)
„Katholiken, Protestanten und Weltmenschen werden den
Schein eines gottseligen Wesens annehmen, während sie des-
sen Kraft verleugnen. Sie werden in dieser Vereinigung eine
große Bewegung sehen, die die Welt bekehrt und die lang er-
wartete tausendjährige Regierung Christi ankündigt.“ (Der gro-
ße Kampf S. 589f)
Die große Prüfung für Gottes Volk
Ellen White warnt uns hier deutlich, an diesen Bündnissen teil-
zuhaben und zeigt an anderer Stelle die Entwicklungen in den Kir-
chen, die ein Weltkonzil erstreben, um dann mit Hilfe des Staates
ihre religiösen Anschauungen durchzusetzen. Und die Aufrichtung
des Bildes des Tieres ist dann der Höhepunkt, wo die Verbindung
von Kirche und Staat so weit gediehen ist, daß von Amerika ausge-
hend die ganze Welt alle Menschen zwingen wird, die Gebote des
Antichristen zu befolgen und Gottes Gesetz zu übertreten.
213
Die starke Faszination und Versuchung an dieser „Weltrettung“ teil-
zuhaben, bedeutet die große Prüfung für uns als STA. Ellen White
wurde von Gott offenbart, daß diese große Prüfung für Gottes Volk
darin bestehen würde, ob es an diesen Einheitsbestrebungen, die
in die Aufrichtung des Bildes des Tieres münden werden, Anteil
hat und sich beteiligt:„Der Herr hat mir deutlich gezeigt, daß
das Bild des Tieres vor Abschluß der Gnadenzeit geformt wird,
denn dies ist die große Prüfung für Gottes Volk, durch die das
ewige Schicksal entschieden wird... Dies ist die große Prü-
fung, durch die das Volk Gottes gehen muß, ehe es versiegelt
wird.“ (Bibelkommentar 535)
Die Getreuen, die sich nicht mit den „Töchtern“ Babylons verbunden
haben, Religion nicht mit Politik vermischen und in deren Munde
kein Falsch zu finden ist, werden dann mit dem Spätregen ge-
segnet, um die letzte große Welternte einzubringen und alle Kin-
der Gottes aus Babylon herauszurufen.
3.3 Die letzte Blüte der Vermengung von Eisen und Ton: das
Sonntagsgesetz für alle Erdenbewohner
Was bei der Augsburger Konfession schon ein großer Zankapfel
war, findet seinen abschließenden Höhepunkt in naher Zukunft.
Die letzte große Frucht, die aus der Vermengung von Eisen und
Ton hervorgehen wird, ist das Sonntagsgesetz, auch als das Mal-
zeichen des Tieres bezeichnet, dem sich alle Welt beugen soll.
Dann findet die letzten Szenen aus Offenbarung 13 ihre Erfüllung,
so daß alle wahren Gläubigen weder kaufen noch verkaufen kön-
nen. Ellen White schreibt:
„Wir haben die Zeit erreicht, in der Gottes heiliges Werk durch
die Füße des Standbildes dargestellt wird, in dem Eisen mit
schlammigem Ton vermengt war. Gott hat sein auserwähltes
Volk, dessen Unterscheidungsvermögen geheiligt werden
muß, das nicht unheilig werden darf, indem es auf dem Fun-
dament mit Holz, Heu und Stoppeln baut. Jedermann, der treu
zu Gottes Geboten steht, wird sehen, daß das
Unterscheidungsmerkmal unseres Glaubens der Sabbat des
siebenten Tages ist. Würde die Regierung den Sabbat ehren,
wie Gott es geboten hat, stünde sie in der Kraft Gottes da und
in der Verteidigung des Glaubens, der einst den Heiligen an-
vertraut wurde. Staatsmänner aber werden den falschen Sab-
bat hochhalten und ihren religiösen Glauben mit dem Heilig-
halten dieses Kindes des Papsttums vermengen, indem sie
den falschen Sabbat über den Sabbat stellen, den der Herr
geheiligt, gesegnet und für den Menschen abgesondert hat,
damit er ihn als Zeichen zwischen Gott und seinem Volke über
Tausende von Geschlechtern hin heilighalte. Diese Vermen-
gung von Kirche und Staat wird durch die Vermengung von
Eisen und Ton dargestellt. Diese Vereinigung schwächt die
gesamte Kraft der Kirchen. Diese Verleihung der Staatsmacht
an die Kirche wird üble Folgen haben. Die Menschen haben
schon fast die Geduld Gottes erschöpft. Sie haben ihre Kraft
für die Politik verwandt und sich mit dem Papsttum verbun-
den. Aber die Zeit wird kommen, daß Gott die straft, die sein
Gesetz für null und nichtig erklärt haben, und ihr böses Werk
wird auf sie selbst zurückfallen.“ (Bibelkommentar S. 221f)
Vermischen bringt Unglück - bleibe rein und ererbe das Reich
Gottes
Die Füße und Zehen des Standbildes, ein Blick in die Geschichte
und auch aktuelle Ereignisse machen uns deutlich, daß die Ver-
214
mischung von Religion und Politik Unglück bringt und kein Bestand
hat. Wie beim Turmbau zu Babel, deren Erbauer sich vor einer
weiteren Sintflut ungeachtet des Wortes Gottes schützen und sich
einen großen Namen machen wollten, möchten Papsttum, Öku-
mene und Regierungen gemeinsam ein großes 5. Weltreich, ein
1000jähriges Friedensreich errichten, indem sie sich vermengen,
verbünden und einen Prozeß des Verschmelzens - den konziliaren
Prozeß - in Gang gesetzt haben. Sie werden aber nicht aneinan-
der festhalten können, sagt uns das prophetische Wort. Auch der
Synkretismus, die Religionsvermischung unter den Kirchen zeitigt
üble Früchte und läßt Großbabylon entstehen. Wie wichtig ist heu-
te, sich von all diesem fernzuhalten. Wir sollen zwar alle Menschen
einschließlich der Geistlichkeit mit der Frohbotschaft erreichen,
dürfen uns aber in keiner Weise mit anderen Kirchen verbinden.
Religionsvermischung verändert uns
Manch einer mag die Mahnung, sich abzusondern, belächeln und
die Gefahr nicht sehen. Ein Sprichtwort sagt: „Sage mir, mit wem
du umgehst, und ich sage dir, wer du bist.“
Wirf in eine Waschmaschine zu zehn weißen Unterhemden ein
blaues dazu, und wundere dich nicht, wenn nach dem Waschgang
auch die ehemals weißen, hellblau geworden sind. Eine andere
gute Illustration, wie sich schlechter Umgang und Sünde auswirken,
ist ein weißer Nelkenstrauß in einer Blumenvase mit frischem Was-
ser, in das ein wenig schwarze Tinte gegossen wird. Die weißen
Nelken verfärben sich beim Aufsaugen des „Tintenwassers“.
In ähnlicher Weise wird unser Glaubensleben beeinträchtigt, wenn
wir uns mit den Arbeitsplänen anderer Gemeinschaften verbinden,
die oft auch politisch gefärbt sind - insbesondere ökumenische
Organisationen wie die ACK in Deutschland. Dies bringt die ACKH
in Hamburg selbst klar zum Ausdruck:
„Keine der beteiligten Volks- oder Freikirche bleibt durch die Mit-
gliedschaft in einer Arbeitsgemeinschaft unverändert, so groß die
in den Satzungen sorgfältig festgelegten Absicherungen gegen
jedwede Einmischung in die inneren Angelegenheiten einer ande-
ren Kirche auch sein mögen. Das persönliche Kennenlernen, der
gegenseitige Gedankenaustausch, das theologische Gespräch und
die gemeinsame Beratung von Aufgaben, die allen Kirchen heute
in gleicher Weise gestellt sind, schaffen eine Atmosphäre, in der
wir innerlich zusammenwachsen. Das juristische oder institutio-
nelle Mandat ist zunächst zweitrangig.“ (Einheit der Christen in
Hamburg, Jan. 1977, Neujahrsgruß, herausgegeben von der ACKH)
Deshalb sollten wir Gottes Rat beachten und nicht an einem Joch
mit anderen Kirchen ziehen und politische Diskussionen meiden.
Baue Christi Reich
Christus hat uns den Auftrag erteilt, Menschen für die Ewigkeit zu
retten. Lassen wir uns von dieser größten Aufgabe, die Menschen
je übertragen wurde, nicht durch zweitrangige und teils wider-
göttliche Bestrebungen ablenken. Gibt es größere Ziele als die:
selbst für ewig einst im Reiche Gottes zu leben und viele dort zu
wissen, denen wir auf dem Wege dorthin geholfen haben?
Gottes Reich kommt ohne Zutun von Menschenhand
Der Stein wird fallen und ein wahrhaft festes Reich aufgerichtet
werden, in dem tatsächlich Frieden herrschen wird, und nicht nur
tausend Jahre. Jedoch wird dieses verheißene Reich „nicht von
Menschenhand“ sondern von Gott selbst errichtet.
Wie nutzlos ist es da, an einem von Menschen erdachten Plan
mitzuarbeiten, wo doch dessen Zerstörung schon vor seiner Ver-
wirklichung beschlossen ist. Dies Gemisch von Eisen und Ton wird
durch den herabgerissenen Stein - die Wiederkunft Jesu - zer-
malmt und wie die Spreu auf der Sommertenne in alle Himmels-
richtungen verweht werden.
Wollen wir angesichts dieser Vorhersage der Schrift nicht gläubig
und hoffnungsvoll auf unseren Gott warten, damit er uns helfe und
ein herrliches Reich errichte, frei von Sünde, Krankheit und Tod?
Dort wird es tiefen Herzensfrieden in jedem Menschenherzen und
freudiges, zuvorkommendes Miteinander unter allen Völkern ge-
ben. Immerwährende Gerechtigkeit wird so selbstverständlich sein,
daß es zu keiner Klage und Verhandlung mehr kommen wird. Die
Umwelt wird ganz neu von unserem liebenden Gott gestaltet, so
daß die Schönheit der Schöpfung dem Garten Eden von einst nicht
nachstehen wird. Gott wird unsere verderbte Erde nicht etwa flik-
ken oder verbessern, sondern die ganze Erde neu und wunder-
schön erschaffen. Paulus spricht davon, daß das, was kein Auge
gesehen, kein Ohr gehört und in keines Menschen Herz gekom-
men ist, Gott denen bereitet hat, die ihn lieben.
Möge Gott uns doch die Gnade schenken, an diesem herrlichen
Gottesreich Anteil zu haben, das bald hereinbrechen wird.
Anhang:
„In der geläufigen Auslegung des großen Metallstandbildes zeigt
sich tatsächlich ein Lücke, die in direktem Widerspruch zu dem
steht, was wir über den Hauptgegenstand der Visionen des Bu-
ches Daniel gesagt haben. Allgemein beschränkt sich die Ausle-
gung des Standbildes mit den Füssen aus Eisen und Ton auf rein
politische Betrachtungen in Verbindung mit der Aufeinanderfolge
der vier Reiche, dargestellt durch die verschiedenen Metalle: Gold,
Silber, Kupfer, Eisen. Indem dann die Ausleger zur Analyse der
folgenden Verse übergehen, die weitere Einzelheiten über die Ent-
wicklung des vierten Reiches angeben, halten sie sich gewöhnlich
bei der Teilung des Römischen Reiches in zehn Teile und bei den
verschiedenen fruchtlosen Versuchen zwecks Wiederherstellung
seiner Einheit auf. Was die Mischung von Eisen und Ton betrifft,
begnügen sich die meisten Ausleger damit, festzustellen, daß sie
das gleichzeitige Vorhandensein von starken und schwachen, klei-
nen und großen Nationen bedeute. Kurz gesagt, alle Symbole
werden so erklärt, als handle es sich hier nur um politische Ereig-
nisse, ohne das Ereignis religiöser Art auch nur zu streifen - und
dies trotz der Wichtigkeit, das ihm die Prophezeiung beilegt.
Natürlich ist das hauptsächlichste religiöse Ereignis, das die gan-
ze Vision beherrscht und niemanden entgehen kann, der Stein,
Symbol des ewigen Reiches, der die ganze Welt füllen wird. Aber
was hat es mit der Mischung von Eisen und Ton in den Füßen und
Zehen für eine Bewandtnis? Die Prophezeiung lenkt unsere Auf-
merksamkeit auf keine andere Einzelheit mit mehr Nachdruck. Sie-
benmal wird das Vorhandensein von Eisen und Ton erwähnt: drei-
mal in der Beschreibung des Standbildes und viermal in der Erklä-
rung, die Daniel darüber gibt. Wenn es zutrifft, daß das Ziel der
Visionen Daniels hauptsächlich die Offenbarung des religiösen
Ereignisses ist, muß es auch hier zu finden sein.
Wenn diese Einzelheit der Prophezeiung einfach nur andeuten
wollte, daß unter den durch die Zehen dargestellten zehn Natio-
nen einige stark, andere schwach sein würden, mag man sich fra-
gen, weshalb dieser Hinweis derart betont wird. Es ist wichtig zu
beachten, daß nicht nur die Zehen aus Eisen und Ton sind. In der
Beschreibung des Standbildes wird gesagt, daß ´seine Füße...
teils von Eisen und teils von Ton‘ waren. (Dan. 2,33.34.) Die
Erklärung finden wir zuerst im 41. Vers:
´Daß du aber die F ü ß e u n d Z e h e n teils von Ton und teils
von Eisen gesehen hast, bedeutet: das wird ein zerteiltes Kö-
nigreich sein‘;
ferner im 42. Vers:
´Und daß die Z e h e n a n s e i n e n F ü ß e n teils von Eisen
und teils von Ton sind, bedeutet: zum Teil wird´s ein starkes
und zum Teil ein schwaches Reich sein.‘
In diesen Versen handelt es sich nicht um eine bloße Wiederho-
lung, um unsere Aufmerksamkeit wachzuhalten. Jede Wiederho-
lung offenbart eine zusätzliche Einzelheit, die man nicht still-
schweigend übergehen kann. Zuerst findet sich in dieser gewoll-
ten Wiederholung ein chronologisches Element. Die Mischung von
Eisen und Ton findet sich zuerst in den F ü - ß e n. (Verse 33+34.)
Dann stellt der Prophet die Mischung von Eisen und Ton gleichzei-
tig in den F ü ß e n und in den Z e h e n fest. (Vers 41.) Schließ-
lich sind nur ´die Z e h e n‘ eines Teils Eisen und eines Teils Ton.
(Vers 42)
In der Erklärung, die der Prophet selbst für diese Mischung von
Eisen und Ton gibt, spricht er zuerst nicht von einer Mehrzahl von
Reichen, sondern sagt nur: ´... das wird ein zerteiltes Königreich
sein‘ (Dan. 2,41.42), das heißt, das Reich, das durch ´die Füße
und Zehen‘ dargestellt wird. Mit anderen Worten: es wird inner-
halb des Römischen Reiches zu einem Zeitpunkt seiner Geschichte
ein Element der Teilung geben, das eine Einigung trotz aller
menschlichen Bündnisse (Vers 43) unmöglich machen wird. In
chronologischer Reihenfolge ist dieses durch den Ton versinnbildete
Element schon vor der Teilung des Reiches in zehn Teile vorhan-
den, weil es zuerst nur in den Füßen, dann in den Füßen u n d in
den Zehen vorkommt. Dieses Element der Teilung ist also nicht mit
der politischen Teilung des Reiches zu verwechseln, die durch die
Erwähnung der Zehen angedeutet wird, ohne hier die Zahl zehn
zu nennen.
Schließlich wird dieses Element der Teilung, das durch den Ton
versinnbildet ist, bewirken, daß ´dieses Reich zum Teil ein star-
kes und zum Teil ein schwaches‘ sein wird (Vers 42): anders
ausgedrückt: es wird in ihm ´etwas von des Eisen Härte‘ und
etwas von der ´Brüchigkeit des Ton des Töpfers‘ sein. (Vers 41.)
Nirgends deutet der Text daraufhin, daß es starke und schwache
Nationen geben werde. Bis zum 44. Vers ist die Rede nur von ei-
nem Reich, dem vierten, das heißt vom Römischen Reich, das
eine Teilung erfahren würde, weil in ihm das ´Etwas‘ steckt, das es
teilweise stark, teilweise schwach machen würde, versinnbildet
durch die Mischung von Eisen und Ton.
Soll die Auslegung der Vision vollständig sein, so muß sie alle Ele-
mente des Standbildes berücksichtigen. Es genügt nicht, sich nur
mit den Metallen zu beschäftigen; die Prophezeiung legt dem Ton
eine Bedeutung bei, die keinem anderen Metall des Standbildes
zukommt. In der Aufzählung der Materialien, aus denen sich das
Standbild zusammensetzt, wird der Ton in der gleichen Reihenfol-
ge mit den Materialien aufgeführt. Chronologisch erscheint er am
Schluß der Aufzählung, so daß man nicht ohne Grund von dem
Standbild auf tönernden Füßen spricht; und der Stein, der das
Standbild in Stücke schlagen wird, trifft es an den Füßen: ´Da
wurden miteinander zermalmt das Eisen, Ton, Kupfer, Silber
und Gold...‘. (Vers 35.)
Was bedeutet denn der Ton, der ausersehen ist, in der Endphase
der Geschichte des vierten Reiches eine so bedeutende Rolle zu
spielen? Allgemein verwenden die Verfasser der Bibel das Symbol
des Tons, um die Hinfälligkeit des Menschen hervorzuheben (Hiob
10,9), und zwar im Gegensatz zur Macht Gottes. Gott wird mit dem
Töpfer verglichen, der den Ton nach Gutdünken formt. (Röm. 9,20)
215
Das Gleichnis vom Töpfer, wie Jeremia es erzählt, illustriert am
besten, was Gottes Volk in seinen Händen bedeutet. Zwar erklärt
...(siehe S. 24)... und Teilung betrachtet.
Ferner geht aus der Prophezeiung deutlich hervor, daß die wahre
Ursache für alle Fehlschläge in bezug auf eine Wiedervereinigung
des Römischen Reiches in den vergangenen Jahrhunderten und
für diejenigen aus jüngerer Zeit in bezug auf die Einigung Euro-
pas, diesem Vorhandensein des Tons, vermischt mit Eisen, zuzu-
schreiben ist. Aber nicht allein die Kirche selbst war es, die sich
gegen ein einiges, starkes Europa stellte, sondern das Prinzip der
Vereinigung von Kirche und Staat an und für sich wirkt der Rolle
entgegen, die jede der beiden Seiten spielen soll. ´Gebt dem Kai-
ser, was des Kaiser ist, und Gott, was Gottes ist‘ - das ist die
von Jesus gegebene Richtlinie. Zwischen Kirche und Staat soll
nicht Gegnerschaft, sondern Trennung sein. Diese Prophezeiung
enthält also eine Warnung vor der Rolle, die die Kirche im Laufe
der Jahrhunderte spielte, und zwar innerhalb des Römischen Rei-
ches sowie innerhalb der Nationen, die aus der Teilung des Rei-
ches hervorgegangen sind. Diese Warnung wird noch deutlicher
im 7. Kapitel, wo das kleine Horn ausdrücklich angeklagt wird.
Alle Ausleger der Prophezeiungen Daniels haben die Prallelen
betont, die zwischen der Prophezeiung des 2. Kapitels und derje-
nigen des 7. Kapitels bestehen. Jedoch hat die große Mehrheit
unter ihnen den Vergleich auf die vier Reiche beschränkt, die ei-
nerseits durch die Metalle des Standbildes und andererseits durch
die vier großen Tiere dargestellt werden. Sie haben höchstens eine
Verbindung zwischen den Zehen und den zehn Hörnern, die die
Teilung des vierten Reiches in zehn Teile andeuten, gesehen. Die-
jenigen Ausleger sind selten, die den Vergleich bis zum Schluß
anstellen und die eine Beziehung zwischen den Auswirkungen des
Tons, vermischt mit dem Eisen, und dem Wirken des kleinen Horns
innerhalb der zehn anderen Hörner herstellen.
Das Problem ist vor allem einigen jüdischen Auslegern nicht völlig
entgangen, die in der Mischung von Eisen und Ton das Christen-
tum und den Islam erblickten. Einer unter ihnen, Manaseh ben Is-
rael, der 1675 in Amsterdam starb, bezeichnet die katholische Kir-
che und den Islam namentlich. Einige wenige protestantische Aus-
leger des 17., 18. und 19. Jahrhunderts - fast alle Angelsachsen
und solche aus den Vereinigten Staaten - erkannten im Vorhan-
densein von Ton, vermischt mit dem Eisen, ebenfalls das religiöse
Element. Ephraim Huit (1644), der erste Ausleger des Buches
Daniel in der Neuen Welt, hat diese Deutung mit der Einigung zwi-
schen der römisch-katholischen Kirche und den europäischen Staa-
ten klar identifiziert. Benjamin Gale (1788) erblickte in diesem Sym-
bol die letzte Tyrannei Roms, in der ´die bürgerlichen und kirchli-
chen Mächte vereint und vermengt sind‘. David Austin (1794) meint
ebenfalls, daß die Mischung von Eisen und Ton die zivile und kirch-
liche Macht Roms darstellen könnte. Unter den europäischen Theo-
logen schließlich sind uns nur zwei bekannt, die diese Auslegung
vertraten. Thomas Scott (1805), der bekannte Ausleger der angli-
kanischen Kirche, erklärt, daß die Mischung von Eisen und Ton die
weltlichen und kirchlichen Elemente darstelle. Louis Gaussen, der
Genfer Theologe (1837), Spezialist des Propheten Daniel, sieht in
diesem Symbol ebenfalls die Vereinigung von Kirche und Staat.
Unter den milleritischen Predigern zwischen 1798 und 1844 macht
einzig Henry Dan Ward, episkopalischer Prediger in New York, ein
eifriger Anhänger William Millers, eine kurze Bemerkung hinsicht-
lich der Mischung von Eisen und Ton, die er als Symbol der Verei-
nigung von Kirche und Staat betrachtet und deren Ursprung auf
die Zeit Konstantins zurückgeht...
Soweit uns bekannt ist, hielten sich alle adventistischen Ausleger
216
an die Auslegung von Uriah Smith, der hinsichtlich Daniel 2 in al-
len Punkten die klassisch-protestantische vertritt. Auch der SDA
Bible Commentary begnügt sich mit der Bemerkung, daß die Er-
wähnung der Zehen nur die Teilung des Römischen Reiches an-
deute und fügt hinzu, indem er sich wahrscheinlich auf die Mischung
von Eisen und Ton bezieht, ohne es ausdrücklich zu sagen: ´Ge-
wisse Weltmächte sind schwach, andere stark.‘ Diese Lücke ist
um so überraschender, weil man im ABC-Anhang zum Buche Da-
niel den Text eines Manuskriptes von Ellen G. White findet, den wir
in dieser Frage als entscheidend betrachten.
Für Ellen G. White bedeutet das symbolische Standbild in Daniel 2
eine inspirierte Darstellung über den Verlauf der Geschichte seit
Nebukadnezar bis zur Aufrichtung des Reiches Gottes am Ende
der Zeit. In ihren Augen bedeutet die Wertabnahme der Materiali-
en des Standbildes - vom Gold zum Ton - nicht nur ´die Abnahme
der Macht und Herrlichkeit irdischer Königreiche‘, sondern auch
´die Abnahme der Religion‘. In einem am 6. Februar 1900 im
Review and Herald veröffentlichten Artikel scheut sie sich nicht,
die römische Kirche ihres abgekarteten Spiels beim Sturz des
Römischen Reiches zu bezichtigen. Für Ellen G. White ...(siehe S.
24)...‘„ (Die vier Weltreiche und die Vermengung von Eisen und
Ton von Dr. Jean Zürcher, erschienen im ALLER DIENER II/80,
Seite 18-23; Prediger Stoffsammlung der Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten, Euro-Afrika-Division, Bern, Schweiz)
Erich Schultze
Infiltration ökumenischen Netzwerkdenkens - kurz no-
tiert
Die deutschen Adventisten werden in ihrem Studienheft zur Bibel
mit dem wohlklingenden Satz konfrontiert:
„Unsere Betrachtungsweise ist von der europäischen Aufklärung
und der Erklärung der Menschenrechte bestimmt. Die Forderung
nach Toleranz und Menschenwürde, nach dem Lebens- und
Selbstbestimmungsrecht des Menschen sind aus unseren Lebens-
vorstellungen nicht mehr wegzudenken.“ (Studienheft zur Bibel, 2.
Viertel 1966, S. 23).
Dies ist im Zusammenhang des Kampfes Ehuds gegen „Unge-
rechtigkeit“ gesagt (zu Richter 3:12-26). Es wird gefolgert, der Le-
ser im AT müsse prüfen, was nachzuahmen wäre und was nicht.
Dies insbesondere angesichts religiös motivierten Terrorismus.
Dieser wird zu recht abgelehnt. Aber die positive Sicht der Men-
schenrechte bleibt. Wir erinnern uns an Duchrow, den Vater des
Netzwerkdenkens.
Im September 1988 war in Berlin eine Tagung der Weltbank.
Duchrow veranstaltet eine Gegenveranstaltung. Er fordert, Chri-
sten sollten sich in mächtigen Ländern aktiv mit unterdrückten Volks-
bewegungen solidarisieren. Im Kampf um deren Menschenrechte
sollten sie sich an deren Seite stellen. Für diesen Kampf will er
neue Initiativen gebildet sehen. Es sollen Netzwerke aufgebaut
werden, um sich den herrschenden Institutionen ent-
gegenzustellen.1 Erstmals hatte Duchrow 1982 in Baden zu ei-
nem „ökumenischen Netz“ aufgerufen. Es sollte ein Netz geknüpft
werden, in dem sich christliche Gruppen im Kampf um Gerechtig-
keit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung beteiligen.2 Offiziell
ruft Duchrow 1983 im Convent von Vancouver zu einem solchen
weltweiten Netzwerk auf.3
Wer wollte als durchschnittliches Gemeindeglied etwas gegen
Menschenrechte sagen? Und doch ist die damit verbundene Ideo-
logie zu hinterfragen.
John Locke (1609) hatte hierzu eine Abhandlung geschrieben. Die
Menschenrechte versteht er als Recht des einzelnen auf Leben,
Freiheit und Eigentum. Dieses Recht macht er dem Staat gegen-
über geltend. Ja, er deklariert die Menschenrechte des einzelnen
als Individualrecht dem Staat gegenüber. Damit ist Lockes Mensch-
rechtsideologie von Anfang an gegen den Staat gerichtet und
revolutionär. Die Aufklärung hat diesen Sinn aufgenommen und
Karl Marx hat auf der Grundlage dieser Menschenrechte die Welt-
revolution proklamiert, die im real existierenden Sozialismus in-
zwischen zusammengebrochen ist. Die Ideologie der Menschen-
rechte ist aber nicht tot. Wie wir sehen, taucht sie sogar in der
deutschen Sabbatschullektion auf, mit der Beurteilung, Selbstbe-
stimmung, Menschenwürde und Menschenrechte seien nicht mehr
aus unseren Lebensvorstellungen wegzudenken.
Die Vermischung von Weltreich und Gottesreich, Evangelium und
Politik, wird im Bekenntnis zu Frieden, Gerechtigkeit in Seoul 1990
überdeutlich:
„Ich glaube an den Geist Gottes... ich glaube an die Menschen-
rechte.“4
Hat Jesus die Menschenrechte gepredigt? Hat er das Individual-
recht des einzelnen gegenüber den Römern gefordert? Nein. Chri-
stus preist nicht die Menschenrechtler selig. Bei Freiheit geht es
ihm um Freiheit von Sünde.
Beim Recht auf Eigentum soll dem, der den Rock haben will, auch
noch der Mantel gegeben werden. Dem Bösen soll nicht wider-
standen werden (Matth. 5:38ff.44ff u.a.). Auch Paulus tut nichts,
um das Individualrecht der Sklaven als Menschenrecht gegen die
Herrschenden zu proklamieren. Die Sklaven unter dem Joch sol-
len ihre Herren ehren, damit der Name Gottes nicht verlästert wer-
de - eben nicht durch Proklamation der Menschenrechte als Indi-
vidualrecht den Herrschenden gegenüber (1.Tim. 6:1ff u.a.).
In der Gemeinde, die aus Getauften besteht, sieht Paulus die Skla-
verei in Christus Jesus abgeschafft, auch wenn sie unter Gläubi-
gen noch aufrechterhalten wurde - das Verhältnis war ein neues
(Philemon; vgl. Gal. 3:27f).
Die Kirchen vernetzen sich mit einer Ideologie. In diesem Falle mit
der Ideologie der Menschenrechte. Die Infiltration dieser Ideologie
in die deutsche Sabbatschullektion zeigt und demonstriert die An-
fälligkeit des deutschen Adventismus im Hinblick auf ideologische
Netzwerkbildung, die allerdings bei Hinterfragung dieser Ideologie
dem Anliegen des Evangeliums zuwiderläuft. Es ist ein anderes,
ein falsches Evangelium, das heutzutage Kirchen und möglicher-
weise Adventisten vernetzt.
In einem anderen Artikel über Menschenrechte aus adventistischer
Feder wird löblicherweise differenzierter vorgegangen und es wer-
den die ideologischen Gefahren erkannt. „Menschenrechte“ wer-
den dort mit „Grundrechten“ ausgetauscht, womit die 10 Gebote
gemeint sind.
Aber auch in diesem Artikel wird die Gemeinde in gesellschafts-
politischer Verantwortung gesehen. Es komme auf die pastorale
und prophetische Aufgabe der Gemeinde in der Gesellschaft an,
Sünde im Staat beim Namen zu nennen und dem Staat gegen-
über in kritischer Loyalität aufzutreten. In dieser gesellschafts-
politischen Aktivität soll das Bild Gottes im Menschen wieder-
hergestellt werden.5
Es erfolgt eine Distanzierung gegenüber der neuen Weltordnung.
Dennoch hätten die Kirchen die Wirtschaftsordnung, Staat und
Rechtswesen zu beurteilen. Der Welt und den Gemeindegliedern
sollten gesellschaftspolitische Handlungsanweisungen erteilt wer-
den.6
Trotz Modifizierung und Differenzierung bleibt die Ideologie m.E.
im Sinne der Leuenburger Konkordienformel, welche Reich Got-
tes und Weltreich vermischt. Das Bild Gottes im Menschen wird
doch wiederhergestellt und dokumentiert in der Taufe - es wird
nicht in gesellschaftspolitischer Aktivität hergestellt. Gesell-
schaftspolitische Aktivität ist die Folge der Berufung zu einem po-
litischen Mandat. Folge des wiederhergestellten Gottesbildes ist
der Glaubensgehorsam, sind Taten der Barmherzigkeit in der Spei-
sung von Hungernden, im Besuch von Kranken und Gefangenen
(Matth. 25:31ff). Christus proklamiert keine politische Diakonie,
welche die Ursachen des Hungers, der Kriminalität in gesellschaft-
lichen Veränderungen beseitigen will. Und gerade das ist die heu-
tige Netzwerkideologie. In dieser Ideologie vernetzen sich die Kir-
chen in der Ökumene.
Wie aus den adventistischen öffentlichen Verlautbarungen er-
sichtlich, erfolgt eine adventistische ideologische Vernetzung.
Kenner des konziliaren Prozesses hören aus einer anderen Passa-
ge der Sabbatschullektion die Netzwerkideologie heraus: Es geht
um den Traum des midianitischen Soldaten, der seinem Kamera-
den erzählt, er habe geträumt, ein Gerstenbrot rollt ins Lager und
stößt das Zelt ganz und gar um, was sein Nachbar als Untergang
der Midianiter deutet (Ri.7:9-15). Die Lektion merkt an:
„Menschen außerhalb christlicher Gemeinschaften sehen die Wirk-
lichkeit mitunter schärfer und sensibler als manche selbstsicheren
und lebensfernen Christen. Könnte nicht gerade angesichts nationa-
ler Notstände oder globaler Gefährdungen das Hören auf Erkennt-
nisse, Ideen und Träume anderer Menschen zum Entwickeln muti-
ger Strategien und zum eigenen beherzten Handeln helfen?“
(Studienheft zur Bibel, ebenda, S. 46) Hier wird ganz und gar über-
sehen, daß eine sprachliche Klammer vorliegt: In Richter 6:16 sagt
der Engel des Herrn: „Du wirst sie schlagen wie ein Mann.“ In
Vers 13 Kap. 7 wird das Stichwort „schlagen“ wieder aufgegriffen.
Das Gerstenbrot schlug das Zelt... Damit will gesagt sein, was die
Midianiter da träumen, bestätigt nur, was Jahwe vorher schon of-
fenbart hat. Was der konziliare Prozeß träumt, muß mit dem Wort
Gottes übereinstimmen, und das ist nicht der Fall, weil Reich Got-
tes und Weltreich vermischt werden.
Die neue Entwicklung im deutschen Adventismus ist mit Sorge zu
beobachten.
Auch die adventistische Wohlfahrt läßt Anliegen einer Netzwer-
kideologie erkennen: In einem Artikel über gewiß respektable Ent-
wicklungshilfe wird gefragt:
„Warum haben wir immer noch eine Weltwirtschaftsordnung, die
genau das verhindert, was zu wollen wir vorgeben?“ Welche Vor-
schläge einer besseren Weltwirtschaftsordnung werden vor-
getragen?
„Solange Verschuldung und Zinslasten die Länder der Dritten Welt
erdrücken, gibt es keine Chance für eine erfolgreiche Entwicklung.“
Und wie sieht das weiter aus?
„Global denken - lokal handeln. Es geht um eine neue Entwick-
lungsphilosophie. Im Vordergrund stehen nicht mehr ´Technologie-
transfer` und ´Schaffung von Absatzmärkten` sondern das Bewußt-
sein der einen Welt, deren Wohl und Wehe alle Bewohner angeht.“7
217
Was erwartet das Evangelium von einer neuen Weltwirtschaft?
Nichts! Es heißt:
„Und die Welt liegt ganz und gar (holos, totus) im Bösen.“
(1.Joh. 5:19).
Aufgabe und Wirkung des Evangeliums ist nicht eine neue
Weltwirtschaftsordnung, sondern der neue Mensch in Christus
Jesus. Es gibt und wird keine Weltbekehrung geben. Deshalb gibt
und wird es auch keine neue Weltwirtschaftsordnung geben. Am
Ende des Artikels wird der Leser aufgeklärt, daß ADRA-Deutsch-
land zu den Trägerorganisationen der bundesweiten Aktion „Eine
Welt für alle“ gehört, in der 35 deutsche Organisationen in Ent-
wicklung und Umweltschutz zusammenarbeiten.8
Entwicklungshilfe und Umweltschutz ist eine gute Sache für sich.
Aber auch hier ist die Infiltration der Netzwerkideologie unverkenn-
bar. Blättert man weiter, werden gesellschaftspolitische Probleme
wie Gewalt, Drogen, Nazitum usw. besprochen. Es endet mit ei-
nem Zitat aus der Bergpredigt:
„Selig sind, die da hungert und dürstet nach Gerechtigkeit.“
Dies wird kommentiert:
„Wer sich schon hier und heute für Gerechtigkeit einsetzt, mag sie
auch noch so begrenzt sein, ist wie jemand, der einem Hungernden
Brot und einem Durstenden Wasser reicht.“8
Die aus Gnaden geschenkte Gerechtigkeit Christi wird hier mit
gesellschaftspolitischen Einsatz für Gerechtigkeit verwechselt. Und
diese Ideologie vernetzt heute die Kirchen.
Blättert man weiter, vernimmt man wieder das Motto: „Global den-
ken - lokal handeln.“
Hier wird anhand einer indischen Fabel das Knüpfen von Kon-
taktfäden in einem Netzwerk veranschaulicht. Eine moderne Fas-
sung der Bergpredigt fällt ins Auge. „Lob der kleinen Schritte.“ Der
Bibelleser fragt sich dann, was folgender Abschnitt denn mit der
„Bergrede“ zu tun hat?
„Wir loben die kleinen Schritte: Das Gespräch der Regierungen.
Das Schweigen der Waffen. Die Zugeständnisse in Verträgen.“9
In der Bergpredigt geht es um Eintrittsbedingungen ins Reich Got-
tes (Matth. 5:20). Auch hier wird Reich Gottes mit Weltreich ver-
mischt. Das ist die Gestalt der Vernetzungsideologie. Sie infiltriert
mehr und mehr den deutschen Adventismus, unbemerkt, aber nicht
von allen.
Der Ruf zur Wachsamkeit unter dem Adventvolk ist noch nie so
dringlich gewesen wie heute.
Fußnoten:
1Beyerhaus/v. Padberg (Herausg.), Der konziliare Prozeß - Uto-
pie und Realität (Aßlar: Schulte und Gerth, 1990), S. 151
2 Ebd., S. 148
3 Ebd.
4 Ebd., S. 136.375 Anmerk. 11
5 Gewissen und Freiheit, Offizielles Organ der Vereinigung Ge-
wissen und Freiheit (Bern: 1. Halbjahr 1995), S. 7-16
6 Ebd.
7 besser Leben, Nr. 4 Juli/August 1993, S. 4f
8 Ebd., S. 9
9 Ebd., S. 21
Begriffserklärung
218
Leuenberger Konkordienformel: Im September 1971 trafen sich
die Lutheraner in Leuenberg/Basel zu Gesprächen. Sie haben eine
Konkordie (Übereinstimmung) reformatorischer Kirchen in Europa
entworfen. Die Folge der Rechtfertigung aus Glauben wird ver-
standen als Freiwerden zum verantwortlichen Dienst an der Welt,
d.h. zum Eintreten für irdische Gerechtigkeit und irdischen Frie-
den. Damit wird Luthers Rechtfertigungslehre so aktualisiert, daß
sie, bzw. das Evangelium politisiert und politisch überhöht wird.
Und dies ist die Netzwerkideologie im Konziliaren Prozeß geblie-
ben. Sie kommt mehr und mehr in den deutschen Adventismus
hinein.
Die bekennende Kirche und die SELK (Selbständige-Evangelisch-
Lutherische Kirche) halten am Evangelium fest und wehren die
Verunstaltung des Evangeliums ab. Diese Auseinandersetzung ist
wie ein Brand auf die deutschen Adventisten übergesprungen. Die
Aufgabe wird darin bestehen, das Feuer, welches das Evangelium
zerstört, zu löschen.
Winfried Stolpmann, Mölln
Wie dachte man vor 20 Jahren in Ostdeutschland über
Ökumene?
In meiner Freizeit blättere ich gerne in den Büchern meiner Biblio-
thek. So fiel mir vor kurzem ein Büchlein in die Hand mit dem Titel:
„Lehre und Leben. Grundbegriffe von A bis Z“.
Diese Schrift war im Jahr 1975 von der Gemeinschaft der STA
herausgegeben und in der damaligen DDR vertrieben worden. Es
ist interessant zu wissen, wie die Meinung der Gemeinschaftsleitung
in Deutschland innerhalb von zwanzig Jahren zum Thema Öku-
mene verwässerte. Der Streit, ob die ACK nun ökumenisch sei
oder nicht, spricht für sich.
Inzwischen sind wir seit gut zwei Jahren „Gastmitglieder“ in der
ACK, wie jedermann bekannt sein sollte.
Meine Hoffnung ist, den babylonischen Fesseln zu entrinnen, in-
dem die Verantwortlichen diese unheilige Gastmitgliedschaft im
Herbst diesen Jahres aufkündigen. Und das unabhängig von den
Ergebnissen der sogenannten Beobachter!
Doch hören wir einmal, welchen Standpunkt wir Adventisten 1975
offiziell vertraten.
Im oben zitierten Buch auf den Seiten 190 ff, unter der Überschrift:
Ökumene und Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, le-
sen wir:
Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten gehört - wie
die konservativ-evangelikalen, (von der Erweckung des 18./19.
Jahrhundert geprägten und an der Bibel als Gottes Wort fest-
haltenden) Kirchen im allgemeinen - dem Ökumenischen Rat nicht
an.
Zwar hält auch sie die endlosen Spaltungen der Christenheit für
eine Tragödie und stimmt darum dem Ziel der Ökumene, der christ-
lichen Einheit, von Herzen zu, sie betrachtet aber deren Weg mit
Fragen und Sorgen.
Die Ökumene weist mit Recht hin auf das hohepriesterliche Gebet
Jesu in Joh.17,vor allem auf V.21a „...auf daß sie alle eins seien“.
Jesus verbindet aber die Einheit mit der Heiligung in der Wahrheit
(V.17), mit dem Einswerden mit Ihm (V.21 b).
Die Bitte um Einheit V.21a kann nur richtig verstanden werden im
Textzusammenhang der Verse 17 und 21. Einheit und Heiligung in
der Wahrheit, Einheit untereinander und Einheit mit dem Herrn
bedingen sich gegenseitig.
Die vertikale Einheit darf von der horizontalen nicht getrennt wer-
den. Dieser Gefahr aber scheint der ökumenische Rat zuzusteuern.
Dazu kommt ein zweites:
ökumenische Theologen neigen dazu, im den vielen Kirchen und
Konfessionen lediglich verschiedene Wirkungen ein und dessel-
ben Liches zu sehen - vergleichbar den Sonnenstrahlen, die auf
verschiedenfarbige Glasscheiben fallen.
Jede Farbe absorbiert einen Teil des Lichtes, leitet es bruchstückhaft
weiter. Die vollkommene Lichtfülle wäre erreicht, wenn alle Schei-
ben in ein Fenster eingefügt wären.
Tatsächlich kann das ökumenische Einheitsmodell mit der Formel
wiedergegeben werden:
Einheit durch Addition.
Dabei wird jedoch übersehen, daß - um bei unserem Bild zu blei-
ben - zwei Scheinwerfer tätig sind:
Auch der Böse, der Widersacher, wirkt in der christlich maskierten
antichristlichen Weltmachtkirche (2.Kor.11,13 f.; 2.Thess.2,3 f.;
Offb.2,18ff; 17,1 ff).
Trennung kann um des Evangeliums willen nötig sein, oder äuße-
re Trennung folgt aus der vorangegangenen inneren, der von der
Wahrheit.
Die Ökumene müßte die Realität des Abfalls und gerade dessen
eschatologischen (endgeschichtlichen) Gesichtspunkt stärker be-
denken.
Die theologische Basis von 1961 ist zu schmal (weder auf die zehn
Gebote noch auf die Advent- und Reichshoffnung ist hingewiesen)
und zudem von der modernen Theologie, einer Theologie der In-
terpretation (eines neuen Bibelverständnisses) ausgehöhlt. Dar-
um kann die Basis ihrer Filterfunktion nicht genügen.
Das ökumenische Einheitsmodell entspricht kaum der in der Schrift
so scharf gezeichneten Wirklichkeit von Welt und Kirche.
Die prinzipielle adventistische Kritik beruht auf drei konkreten Be-
obachtungen.
Die Mitgliedschaft in der Ökumene beinhaltet faktisch den Ver-
kündigungs, und Missionsverzicht gegenüber den Mitgliedskirchen,
ja die Zustimmung zum - wiederum faktischen - Prinzip der Gebiets-
aufteilung.
Von einer Mitgliedskirche des Ökumenischen Rates wird still-
schweigend erwartet, daß sie sich jeder evangelistischen und mis-
sionarischen Arbeit an Gliedern anderer Mitgliedskirchen enthält.
Daniel T. Niels, engagierter ökumenischer Theologe, schreibt: „Wäh-
rend des vorigen Jahrhunderts hat die missionarische Bewegung
als bestes Arbeitsübereinkommen zur Überwindung der mit der
Existenz getrennter Kirchen gegebenen Nachteile den Grundsatz
der Gebietsaufteilung angenommen.“
Niles hält zwar dieses Prinzip in der Gegenwart für fragwürdig und
möchte es eher durch „Vereinbarungen über Zusammenarbeit“
ersetzt sehen, schlägt aber vor, „zur Vermeidung von Rivalitäten
das Gebietsprinzip vorläufig“ beizubehalten. (Feuer auf Erden, Stutt-
gart 1962, S. 196)
Peter Meinhold bestätigt, das neue Verhältnis zwischen den evan-
gelischen Kirchen und der Orthodoxie sei wesentlich darauf zu-
rückzuführen, „daß die römisch-katholische Kirche ebenso wie die
protestantische Kirche ihre Missionsarbeit in den Gebieten der or-
thodoxen Christenheit aufgegeben hat.
Die orthodoxen Kirchen haben diese ‘Proselytenmacherei’ stets
auf das schärfste verurteilt und ihr Aufhören als die Vorbedingung
für jedes ökumenische Gespräch bezeichnet...
Eine Voraussetzung für eine gedeihliche Zusammenarbeit zwischen
beiden Seiten besteht allerdings in der Forderung der Orthodoxie,
daß jede Art von Mission protestantischer Missions-
gesellschaften...in orthodoxen Gebieten aufhören müsse.“
(Ök. Kirchenkunde, Stuttgart 1962, S.184,187)
Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten kann unter
Proselytismus nur eine pervertierte, entartete Mission verstehen,
die Anwendung von psychischem oder materiellem Druck.
Wir erkennen dankbar an, daß die Ökumene die Konfessionen
zueinander geführt und ins Gespräch miteinander gebracht hat.
Doch ökumenische Diskussion ist kein Ersatz für Mission (zumal
im Blick auf die Volkskirchen). Einmal fehlt der Diskussion der letz-
te Ernst (der der Verkündigung eigen), zum anderen sind mit dem
innerchristlichen Missionsverzicht verbundenen erschwerte, die
Entscheidungsfreiheit des einzelnen einengende Übertritts-
bedingungen; schließlich reduziert die bloße Diskussion in öku-
menischen Gremien die Breite der Verkündigung.
Fritz Laubach berichtet aus den USA: „Soweit Evangelikale inner-
halb des National Churches mitwirken, beklagen sie sich, daß sie
in einem konzilianten Ökumenismus gefangen seien und sich wie
ausmanövriert vorkämen’.“ (Aufbruch der Evangelikalen, Wupper-
tal 1972, S.67)
Ein gesamtchristliches geistliches Wachstum oder, biblisch ge-
sprochen: die Heiligung in der Wahrheit, das Einswerden mit Je-
sus Christus - in Wechselbeziehung zum horizontalen Einheits-
bemühen - setzt voraus uneingeschränkte Verkündigungs- und
Missionsfreiheit (das Recht, die Konfession selbst zu wählen) je-
des Einzelchristen. Jede Kirche sollte diesen Anspruch erheben
dürfen und ihn jeder anderen zubilligen.
„Man darf in der Ökumene die Tatsache nicht übersehen, daß eini-
ge der vitalsten und am meisten dynamischen Elemente kirchli-
cher Geschichte eher aus unbequemer Zustimmung und Wahrung
des status quo bestehen.“ (B.B.Beach, „Ök. Rundschau“
1974,S.205 ff)
Die Ökumene wird von einer vielfältigen, ja zwiespältigen Moti-
vation gespeist.
Am bedenklichsten erscheint uns das Frontdenken, die Absicht,
gegenüber der Woge des Unglaubens eine Art christlicher oder
schon interreligiöser Front aufzubauen.
Christliche Einheit darf nicht Angsteinheit oder Selbstbehauptung
sein.
So entschieden das Motiv, eine christliche Einheitsfront gegen den
Atheismus zu schaffen, auch zurückgewiesen werden muß, so darf
andererseits die Lauterkeit des Wollens vieler ökumenischer Per-
sönlichkeiten nicht bezweifelt werden.
Die Ökumene wird in zunehmendem Maße von der neurationa-
listischen Theologie gespeist. Offiziell gibt es keine „Theologie des
Ökumenischen Rates“.
219
Doch die in den ökumenischen Stäben, Instituten und Ausschüs-
sen wirkenden Theologen bringen mehr oder weniger stark die in
ihren Kirchen herrschenden theologischen Positionen in ihre Ar-
beit und damit in die Verlautbarungen des Rates ein.
Kennzeichnend ist die Säkularisierung so zentraler Begriffe wie
Heil (als soziales Wohlergehen) und Hoffnung (nämlich auf die fort-
schreitende Humanisierung der Welt) und daraus resultierend von
Mission und Evangelisation (als Dialog und soziale oder politische
Aktion).
So verstehen Vertreter eines ausgesprochenen „Säkularökume-
nismus „die Ökumene als Modell eines künftigen Weltstaates, ei-
ner Menschengemeinschaft in Frieden und Sicherheit und als Er-
gebnis menschlichen Bemühens.
Die theologische Entwicklung der Ökumene läßt ein Zurück hinter
die Reformation befürchten und die Frage dringend erscheinen,
wie die Ökumene dem weltweiten Synkretismus begegnen will.
Von der biblischen Prophetie her halten die Siebenten-Tags- Ad-
ventisten und nichtadventistische Evangelikale für möglich, daß
der Ökumene die Überwindung der Trennungen im Protestantismus
und die Wiedervereinigung mit Rom gelingt, daß schließlich eine
Welteinheitskirche oder ihre ähnliche Körperschaft, gestützt auf
politische Macht, sich gegen alle „Außenseiter“ und „Störenfriede“
wenden wird.
Die Gemeinschaft der Siebenten- Tags- Adventisten steht zwar
außerhalb des Ökumenischen Rates, aber nicht abseits. Sie hält
ein gettoartiges Sichabkapseln nicht nur für unmöglich, sondern
auch für unverantwortlich.
Die Vielschichtigkeit der Ökumene, die Vielfalt und Unter-
schiedlichkeit der in ihr wirkenden Kräfte verbieten es, sie zu igno-
rieren, erlauben aber genausowenig ein Mitgehen.
Der Mitchrist braucht uns und wir brauchen ihn; wir wollen uns
nicht von ihm fort, sondern zu ihm hin bewegen.
Grundsätzlich gilt: Die in Christus vorgegebene, doch unsichtbare
ökumenische Gemeinde aller Christen wird in dem Maße sichtbar
werden, äußere Gestalt gewinnen, wie wir alle in der Erkenntnis
des eigenen Wesens der Gemeinde Jesu Christi und der ihr auf-
getragenen biblischen Wahrheit wachsen.
Es geht nicht um Einheit schlechthin, sondern um eine echte, geist-
gewirkte Einheit- um einen auf Gottes Wort gegründeten
Ökumenismus.
Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags- Adventisten kann sich von
ihrem Auftrag, der ganzen Welt - einschließlich der ganzen Chri-
stenheit - Gottes letzte Botschaft ( Offb.14,6-12) zuzurufen, nicht
selbst befreien; sie sucht den schmalen Weg zwischen unfrucht-
barer Isolierung auf der einen Seite und der Mitgliedschaft in der
Ökumene mit daraus resultierender Einschränkung jedes
Verkündigungsauftrages und ihres Selbstverständnisses auf der
anderen Seite.
Auf diesem Wege eröffnen sich viele, noch nicht ausgeschöpfte
Möglichkeiten des Gedankenaustausches und der Zusammen-
arbeit.
Soweit die Darstellung aus dem Büchlein
.
Inzwischen waren unsere leitenden Brüder bereit, „Möglichkeiten
des Gedankenaustausches und der Zusammenarbeit“ mit der
Ökumene zu probieren und auszuschöpfen.
220
Worin sollen wir umkehren?
Doch hatten sie auch alle notwendigen Aspekte bedacht, die einer
so innigen Arbeitsgemeinschaft widersprachen?
Die Reaktion und Protestschreie vieler Glieder und ganzer Ad-
ventgemeinden sollten zumindest zum Nachdenken anregen.
Das Rad der Geschichte hat sich weitergedreht, der Schulterschluß
von ev. Kirche und dem Katholizismus vollzogen.
Kurz vor Weihnachten, vom 16.-18. Dezember 1994 war der Rats-
vorsitzende, der EKD Bischof Klaus Engelhardt mit einer Delegati-
on im Vatikan in Rom. In einem Vieraugengespräch mit Papst Jo-
hannes Paul II. ging es darum, „Stolpersteine auf dem Weg zu
einer vollen Einheit der Kirchen aus dem Weg zu räumen“.
Engelhardt überreichte dem Papst eine Stellungnahme zur Öku-
mene, die von den Dachorganisationen der 24 deutschen evange-
lischen Landeskirchen verabschiedet war.
Darin wird der Standpunkt vertreten, daß die aus dem 16. Jh.
stammenden gegenseitigen Lehrverurteilungen den heutigen Part-
ner nicht mehr betreffen.
Die evangelischen Kirchen hielten den Papst nicht mehr für den
„Antichristen“ ! (idea- Spektrum 21. Dez. ’94)
Friedlich vereint ziehen daraufhin Christen aller Konfessionen als
Pilgergruppen zur nationalen ökumenischen Versammlung in Er-
furt. Die ACK in Deutschland führt vom 13. bis 16. Juni in Erfurt
eine ök. Versammlung zur Vorbereitung der 2. Europäischen Öku-
menischen Versammlung 1997 in Graz durch.
Die Zielsetzung beider Konfessionen steht unter dem Slogan :
„Versöhnung suchen - Leben gewinnen“.
Der Regenbogen ist ihr Symbol.
Allein an diesem kleinen Beispiel läßt sich erkennen, ob wir in der
Ökumene mitwandern, oder lieber den schmalen Weg zu unse-
rem Herrn als Pilger zurücklegen sollten.
Ermutigend und bestärkend für meine Erkenntnis, jede auch noch
so leichte Verbindung mit den abgefallenen Kirchen zu meiden, ist
die Tatsache, daß bereits vor mehr als zwanzig Jahren die Gefah-
ren erkannt und mit Namen genannt werden konnten.
Wir sollten die Weisheit unserer Vorfahren nicht verachten und auf
einem festen Fundament stehen bleiben.
Brigitte Wäsch, Crailsheim
Nachlese: Protest der Gemeinde Berlin-Spandau
Vor einigen Wochen sandte uns eine Glaubensschwester, die Son-
derausgabe des „Spandauer Gemeinde Info“ vom Februar 1994
zu. Obwohl der Protest schon über zwei Jahre alt ist, hat er an
Aktualität nichts eingebüßt, zumal die Gemeinschaftsleitung kurz
vor der Entscheidung steht, ob nach der vergangenen Probezeit
die Gastmitgliedschaft beim ACK (und VEF?) aufgekündigt wer-
den soll. Dieses Schreiben sollten sich deshalb vor allem die Ge-
schwister in den leitenden Gremien zu Herzen nehmen.
STA Gemeinde Berlin Spandau Februar 1994
An den Norddeutschen Verband der STA Hannover
 So wählt euch heute, wem ihr dienen wollt...
Ich aber und mein Haus wollen dem Herrn dienen.
Josua 24, Vers 15

221
An die Brüder der Verbandsleitung
Liebe Brüder!
Mit Befremden haben wir die Ereignisse um den Antrag auf Gast-
mitgliedschaft unserer Gemeinschaft in den Arbeitskreis Christli-
cher Kirchen (ACK) registriert.
Nach gründlicher Analyse des Geschehens sowie umfassender
Aussprache darüber im Beisein unserer zuständigen Prediger faßte
die Gemeinde Berlin-Spandau in einer Gemeindestunde am
22.1.94 den einstimmigen Beschluß, sich mit diesem Schreiben
an die Verbandsleitung des Norddeutschen Verbandes zu wenden
(Kopien gehen zur Kenntnisnahme an den Süddeutschen Verband
sowie die Euro-Afrika-Division).
Wir wollen uns mit unserem Anliegen weder mit denen auf eine
Stufe stellen, die diese Beschlüsse gefaßt haben, sind diese doch
in unseren Augen inakzeptabel und mit unserer Auffassung der
Mission (von Mensch zu Mensch und nicht von Institution zu Insti-
tution) nicht zu vereinbaren; gleichzeitig distanzieren wir uns aber
auch von denen, die die Urheber dieser Ereignisse in liebloser Form
kritisieren. Wir betonen aber gleichzeitig, daß wir von seiten der
Antragsteller keineswegs das Argument der brüderlichen Liebe als
Deckmäntelchen gelten lassen können. Es kann und darf nicht sein,
daß mit einem Federstrich alle Diskussionen zu diesem Thema
beendet werden und zur Tagesordnung übergegangen wird.
Um es deutlich zu sagen: Die Gemeinde Berlin-Spandau lehnt nicht
nur eine Mitgliedschaft in der ACK ab, sie lehnt auch einstimmig
den Status der Gemeinschaft als Gastmitglied ab, sehen wir doch
hierin schon die Anfänge, die noch größere Gefahren nach sich
ziehen.
Denn was ist in der Zwischenzeit geschehen, daß wir plötzlich als
Gemeinschaft mit offenen Armen in der ACK empfangen werden
(von der röm. kath. Kirche abgesehen), während unsere Glaubens-
auffassungen vor einigen Jahren noch in evangelischen Kreisen
als verletzend für die eigenen Glieder angesehen wurden? Sollen
jetzt die Verantwortlichen des ACK missioniert werden und nicht
mehr der Einzelne auf der Straße?
Ist die Annahme, daß wir von anderen Kirchen aufgrund der ein-
gegangenen Gastmitgliedschaft nun eventuell nicht mehr als Sek-
te, sondern als Freikirche angesehen werden, dieses eingegangene
Risiko der Entzweiung in den Gemeinden wert; die dadurch ent-
fachte Diskussion nötig gewesen? Warum die jahrelange Heim-
lichtuerei um diese Angelegenheit?
Die durchaus notwendige und auf einigen Gebieten bereits er-
folgreich bestehende Verständigung und Zusammenarbeit mit an-
deren Kirchen darf nicht auf Kosten der Einheit unserer Ge-
meinschaft erkauft werden!
Wir erwarten deshalb von den Verantwortlichen der Verbands-
leitung, den Gaststatus in der ACK zum nächstmöglichen Zeitpunkt
aufzukündigen und zum Beobachterstatus zurückzukehren. Wir
sehen darin den einzig gangbaren Weg zur Beendigung dieses
Themas.
Babylon ist zwar ein Teil dieser Welt, aber wir wollen dessen nicht
teilhaftig werden. Wir erwarten eine baldige Antwort auf unser
Schreiben und werden die weiteren Geschehnisse zu obigem The-
ma auf das Genaueste beobachten.
Wir wünschen den Brüdern der Verbandsleitung für ihren ver-
antwortlichen Dienst den besonderen Segen Gottes sowie die Fülle
des Geistes.
Eure Geschwister im Herrn, Gemeinde Berlin Spandau
222
Vereinigung zensiert künftige Verkündigung und Be-
treuung!
Nordbayerische Vereinigung, Nürnberg, 16.11.1995
Erklärung der Nordbyerischen Vereinigung zur evangelistischen und
missionarischen Arbeit
Die Nordbayerische Vereinigung unterstützt grundsätzlich und all-
gemein Gastredner und Evangelisten für Missions- und Evan-
gelisationsprojekte im Rahmen ihrer Möglichkeiten, sofern folgende
Kriterien durch die einzuladenden Gastredner und Evangelisten
erfüllt werden:
1. Empfehlung und Unterstützung durch die Gemeinschaftsleitung
der unterschiedlichen Strukturebenen.
2. Klare Verkündigung adventistischer Botschaft in ihrer ganzen
breiten Palette. Schwerpunkt neben biblischer froher Botschaft soll
sein: Antworten auf die Frage: „Was bringt´s mir konkret an Le-
bensqualität, wenn ich Jesus vertraue und ihn annehme?“
3. Klare Zusage, daß adventistische Botschaft weder einseitig se-
lektiv noch in extremer Weise verkündigt wird - sowohl den Inhalt
wie auch den Stil der Verkündigung betreffend.
4. Klares Bekenntnis zu einer angstfreien Verkündigung, Ang-
sterzeugung darf nicht als geistlich-psychologisches Mittel ver-
wendet werden, um Menschen innerlich unter Druck zu setzen (und
zur Entscheidung zu führen) - weder während einer Ver-
anstaltungsreihe noch in persönlich seelsorgerlichem Rahmen.
Dazu gehört auch die entsprechende theologische Linie allgemein
(siehe Punkt 3).
5. Klare Bestätigung, daß nicht in Richtung Perfektionismus ver-
kündigt und geprägt wird.
6. Klare Bestätigung, daß nicht polarisiert wird in Inhalt, Form und
Stil der Verkündigung sowie der persönlichen Betreuung von Men-
schen innerhalb und außerhalb der Gemeinde.
7. Klare Offenheit für evangelistische Stilmittel, die auch Zielgrup-
pen ansprechen, die nicht traditionsgemäß zu unseren Hauptziel-
gruppen gehören (z.B. moderne Jugendliche, Entkirchlichte usw.),
die also nicht „fast schon so sind wie wir“. Aufgeschlossenheit und
Flexibilität bezüglich der gestalterischen Möglichkeiten der Ver-
anstaltungen soll vorhanden sein und sich an den Zielgruppen ori-
entieren, die die Gemeinde erreichen will.
8. Klare Zusage, keine „Abgrenzung um jeden Preis“ zu verkündi-
gen und zu vertreten. Keine Verunglimpfung anderer Kirchen und
Gemeinschaften sowohl unserer Gemeinschaftsleitung, Prediger
und Gemeindebeamter darf in die Verkündigung und persönliche
Betreuung einfließen.
9. Klares Versprechen und Einverständnis des/der Gastredner/in
bzw. Evangelist/in, sich auf das jeweilige persönliche Fachgebiet
zu beschränken. JK 1995
Editorial: Wählet heute, wem Ihr dienen wollt!
Liebe Leser,
täglich müssen wir Entscheidungen treffen, große und kleine.
Am Anfang des Glaubensweges hat so mancher von uns aus Lie-
be und Treue zum Herrn selbst den Verlust der Arbeitsstelle we-
gen des Sabbats auf sich genommen oder nahm große Schwie-
rigkeiten in der Familie in Kauf. Und wie steht es nach Jahren der
Zugehörigkeit zu Gottes Gemeinde mit konsequenten Entscheidun-
gen für Jesus - innerhalb der Gemeinschaft?
Die Adventgemeinde in Deutschland (auch in Frankreich und Eng-
land gibt es Probleme) steht nach fast dreijähriger Probezeit in der
ACK vor der Entscheidung, wie es weitergehen soll.
Mutige Geschwister stellten Anträge an die Verbände zwecks Be-
endigung der Gastmitgliedschaft und ermöglichten allen Gemein-
den eine Unterschriftenaktion durchzuführen, bei der jedes
Gemeindeglied seinen Willen bekunden kann, durch Bekräftigung
des Antrages.
Die Verbandsleitungen stemmten sich dagegen, indem sie zwar
den Predigern und Ältesten eigenes Urteil zubilligten aber den-
noch darum baten, den Geschwistern von einer Unterschrift abzu-
raten.
Sehr erfreulich ist, daß der Vereinigungsausschuß der stärksten
Vereinigung Deutschlands, Baden Württemberg, einstimmig be-
schlossen hat, einen Antrag auf Beendigung der Gastmitgliedschaft
zu stellen.
Wir können sehr dankbar sein, daß in dieser schweren Zeit, wo es
auf den Einfluß und die Kraft jedes einzelnen ankommt, Männer
wie der Vorsteher Heinz Hopf und der Sekretär Erhard Biro, sowie
die anderen Ausschußglieder, sich mutig gegen den ökumenischen
Trend dieser Zeit stellen, und Gott und der Wahrheit die Ehre ge-
ben.
Ebenso ist erfreulich, daß trotz des Verbots der Verbände etliche
Gemeinden sich die Freiheit in Christo nicht nehmen ließen und
den Antrag durch Unterschriften unterstützten. Einige haben auch
privat Unterschriften - selbst bei unfreundlicher Kritik - gesammelt.
Sie sind Lichtblicke in dieser ernsten Zeit.
Die Gemeinden und die Anzahl der Geschwister, die bis jetzt un-
terschrieben und ihre Listen einsandten, sind aufgeführt (siehe
Thema ACK).
Wir rufen alle Geschwister auf, die gegen eine ACK-Gastmitglied-
schaft sind - da in diesem Jahr die Entscheidung für oder gegen
den Verbleib in der ACK beschlossen wird -, die bisherigen An-
strengungen zu unterstützen und ihre Unterschriften dem VAB oder
den Geschwistern Heuck und Schumacher zuzusenden. Wir wer-
den auch diese veröffentlichen, damit deutlich wird, wieviele Ge-
schwister und Gemeinden für einen Austritt sind. Etliche Gemeinden
haben leider noch nichts unternommen, obwohl sie gegen den ACK
vor drei Jahren votierten und heute genauso denken.
Es ist höchste Zeit, daß eine klare Entscheidung getroffen wird
und wieder Einigkeit und Liebe in unseren Reihen herrscht.
Drache, Tier und falscher Prophet vereinigen sich vor unseren Au-
gen, die Ökumene breitet sich immer mehr aus, das Jahr 2000
nähert sich unaufhaltsam, in dem der Papst alle Christen vereinigt
haben will, um sie Christus als Geburtagsgeschenk darzubringen.
Die Zeit drängt und es ist nötig, eine adventistische Ökumene un-
ter dem Wort Gottes und der Wahrheit aufzubauen.
Erfreulicherweise haben sich die Initiatoren der Wormser Treffen
mit dem VAB-Vorstand zum brüderlichen Gespräch getroffen. Es
ist gut miteinander zu reden und Mißverständnisse abzubauen.
Die Brüder Kobialka, Schumacher und Schulz werden beim ange-
kündigten VAB-Treffen zu uns sprechen.
Wir bedauern aber sehr, daß der Vorsteher des Süddeutschen Ver-
bandes, Bruno Liske, dem Vereinigungsvorsteher Heinz Hopf
strengstens untersagt hat, auf dieser adventistischen Versamm-
lung zu sprechen. Wir verstehen Br. Hopf, daß er seine gegebene
Zusage zurücknehmen mußte, um die Spannung nicht zu verschär-
fen, andererseits empfinden wir, wie Ellen White es in Zeugnisse
für Prediger schreibt:
„Der Herr hat keines seiner menschlichen Werkzeuge unter
die Diktatur und Kontrolle solcher gestellt, die selbst nur ir-
rende Sterbliche sind. Er hat niemand die Macht übertragen,
zu sagen: ´Tue dies`; und jenes darfst du nicht tun...`.“ (S. 426)
Wir begrüßen auch die Bestrebungen in der Reformgemeinde, die
sich mit allen wahrheitsliebenden Adventisten zusammenschließen
will und schon ein Dokument herausgab, wie adventistische Öku-
mene aussehen könnte. Auch führten sie bereits Gespräche in die-
sem Jahr mit unseren Verbandsvorstehern.
Die Zeit zum Handeln ist gekommen, Entscheidungen gegen ACK
und für eine adventistische Ökumene müssen gefällt werden. Die
Offenbarung und Ellen White rufen uns auf, in einer religiösen Not-
situation nicht zu schweigen, sondern mutig zu warnen. Im Zu-
sammenhang mit der Alpha-Krise schreibt sie:
„Was tun die Diener Gottes, um die Schranke - ´So spricht der
Herr` - gegen die Sünde aufzurichten? Die Helfer Satans sind
unaufhörlich damit beschäftigt, gegen die Wahrheit zu strei-
ten. Wo sind die treuen Hüter der Herde Gottes? Wo sind sei-
ne Wächter?
Stehen sie auf den Türmen und geben das Notsignal oder
lassen sie das Unheil ungehindert passieren?... Möge jetzt
jeder aufstehen und arbeiten, wie es ihm möglich ist. Möge
er zur rechten Zeit oder zur Unzeit sprechen und auf Jesus
sehen, damit er ihm Mut und Kraft und Gelingen schenkt.“
(Ausgewählte Botschaften, Band 1, S. 196f).
Noch schenkt uns der Herr die Gnade, ihm nachzufolgen und
nicht den gleichen Weg zu gehen, wie die Obersten Israels zur
Zeit Jesu. Für das, was in den nächsten, entscheidenden
Monaten in unserem deutschen Werk geschieht, trägst auch Du
Mitverantwortung. Es darf auf keinen Fall zum Abfall von Gottes
Wort kommen, und wir rufen alle Geschwister auf, treu in der
Gemeinde auszuharren. Wir wollen uns unter das Banner
unseres Heilandes scharen, zugerüstet zum letzten großen
Kampf in der Schlacht von Harmagedon?
Nutze die Zeit heute, um Jesus und dem Himmel Deine Treue zu
Ihm und Seiner Gemeinde zu offenbaren, morgen kann es
bereits zu spät sein.
Erich Schultze
Adventisten im Netz der meisterhaften Strategie der
ACK in Südwestfalen
Ein Glaubensbruder sandte uns einen Zeitungsartikel der West-
fälischen Rundschau vom 21.03.1996 zu, der mit folgender
Schlagzeile überschrieben war:
Zusammenschluß christlicher Kirchen
Ökumene - „Historisches Ereignis“.
In der Siegener Zeitung vom 21.03.96 erschien ebenfalls ein Ar-
223
tikel über dieses Ereignis mit einem Bild der Gründungsmitglieder.
Dort war folgendes zu lesen:
Christliche Kirchen bilden eine gemeinsame Arbeitsgemein-
schaft
Delegierte unterzeichneten in Weidenau Gründungsurkunde Wei-
denau. Die „Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) - Süd-
liches Westfalen“ ist aus der Taufe gehoben. Am Dienstagabend
unterzeichneten 15 Delegierte verschiedener christlicher Gemein-
den und Kirchen die Gründungsurkunde im Gemeindehaus der
Ev.-freikirchlichen Gemeinde Weidenau. Vertreten waren die evan-
gelischen Kirchenkreise Siegen und Wittgenstein, die Evangelisch-
freikirchlichen Gemeinden Siegen-Weststraße, Weidenau und
Burbach, die Ev.-methodistische Kirche, die Freien evangelischen
Gemeinden, die Griechisch-orthodoxe Kirchengemeinde, die Ge-
meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten und die katholische
Kirche, Dekanat Siegen.
Zum 1. Vorsitzenden des neugegründeten ACK wurde einstimmig
Pfarrer Klaus Seidenstücker von der ev. Kirchengemeinde Netphen
gewählt. Seidenstücker hatte sich als Vorsitzender des kreis-
kirchlichen Ausschusses für Ökumene und Weltmission schon seit
längerem für die ökumenische Zusammenarbeit in der Region
engagiert und wird nun zwei Jahre der ACK vorstehen.
Als „historisches Ereignis“ bezeichnete der Leiter der gastgeben-
den Gemeinde, Pastor Wolfgang Müller, die ACK-Gründung. Auch
die anderen Redner brachten ihre Freude über die ökumenische
Arbeitsgemeinschaft zum Ausdruck und erhofften sich gegenseiti-
ge Bereicherung auf dem Weg zur Einheit der Kirchen. Heinrich
Joachim Schiermeyer, Superintendent des Kirchenkreises Wittgen-
stein, erklärte, für ihn ginge „ein uralter Wunschtraum in Erfüllung“,
und Dechant Hubert Berenbrinker von der katholischen Kirche
betonte: „Was uns verbindet, ist stärker als das, was uns trennt.“
Dreimal jährlich wird die ACK in Zukunft in den verschiedenen
Gemeindehäusern zusammenkommen, wobei jeweils zwei Ver-
treterinnen bzw. Vertreter der beteiligten Gemeinden und Kirchen
entsandt werden sollen. In Leitsätzen zur Gründung heißt es, daß
die ökumenische Arbeitsgemeinschaft zunächst das Gebiet des
politischen Kreises Siegen-Wittgenstein umfaßt, wobei jedoch eine
Ausweitung jederzeit möglich sein soll. Weiterhin erklärten die Un-
terzeichnenden, daß sie sich gegenseitig informieren, beraten und
unterstützen und theologische Fragen diskutieren wollen. Auch
sollen Aufgaben in der Öffentlichkeit wahrgenommen und gemein-
same Anliegen auf lokaler und regionaler Ebene unterstützt wer-
den. Weitere Treffen der ACK in diesem Jahr wurden für den 11.
Juni und den 5. November vereinbart.
Daraufhin wurde der Vorsteher der Westfälischen Vereinigung, L.
Wilhelm von mehreren Geschwistern angeschrieben.
In einem Anwortbrief vom 25.04.1996 schreibt er:
... Die Zusendung des Zeitungsausschnittes aus der Westfälischen
Rundschau vom 21.03.1996 unter der Überschrift „Ökumene - Hi-
storisches Ereignis“ verbindest Du mit der Frage „Willst Du immer
noch die Mitgliedschaft in der ACK leugnen?“. Ich brauche nichts
zu leugnen, wo es nichts zu leugnen gibt. Für eine örtliche Ge-
meinde gelten in unserer Gemeinschaft dieselben Prinzipien und
Grundsätze für das Verhältnis zu anderen Kirchen, wie sie auch in
der Vereinigung, im Verband und in der Generalkonferenz Gültig-
keit haben. Wir gehen keine Mitgliedschaften und keine Bündnisse
zu ökumenischen Einrichtungen ein. Du kannst darauf vertrauen,
daß das auch die verantwortlichen Geschwister der Gemeinde nicht
224
getan haben. Sie haben auch keine „Gründungsurkunde unterzeich-
net“, wie fälschlicherweise in diesem Zeitungsartikel zu lesen war.
Wie unsere Gemeinschaft so sind auch einzelne Gemeinden be-
reit, „zukünftig für einen besseren Informationsfluß der einzelnen
Kirchen untereinander zu sorgen und aktuelle, theologische Fra-
gen...
Über diese Angelegenheit gingen dann Schriftwechsel von Ge-
schwistern bis zum Verband und zur Division. Aus einem Ant-
wortbrief des Divisionsvorstehers geht hervor, daß ihm berichtet
wurde, daß es um die Nutzung privater Radioprogramme gegan-
gen sei und daß von einer Gründungsurkunde keine Rede sein
könne, weil sich die Teilnehmer nur in einer Gästeliste eingetragen
hätten.
Nach einigen Nachforschungen erklären Gründungsteilnehmer,
darunter der gewählte Vorsitzende der neuen ACK, daß die „ACK-
Südliches Westfalen“ gegründet worden sei und die Abgeordneten
der Siegener Adventgemeinde, Herr Brodowski und Herr Czukta,
die Adventgemeinde bei der Gründungsversammlung vertreten ha-
ben. Es gäbe aber keine Gründungsurkunde, sondern nur Leitsät-
ze und eine Anwesenheitsliste mit Anschriften.
In einem Rundschreiben vom 10.05.1996 an alle Prediger und Äl-
testen schreibt der Vorsteher von Nordrhein-Westfalen, Lothar Wil-
helm:
... Bruder Heinz Grigat, Prediger in Siegen, bat uns um eine Mittei-
lung, die wir gern an Euch weitergeben: In verschiedenen Zeitun-
gen des Siegerlandes wurde über die Gründung eines Arbeits-
kreises Christlicher Kirchen (ACK) im Siegerland berichtet. Unter
anderem wurde mitgeteilt, daß auch die Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten eine „Gründungsurkunde“ unterschrieben
hätte. Richtig ist, daß gewählte Vertreter der Gemeinde Siegen zu
Informationen an dieser Versammlung teilgenommen haben. Es
besteht aber weder eine Mitgliedschaft noch wurde eine „Grün-
dungsurkunde“ unterschrieben. Da diese Zeitungsberichte von ei-
nigen Rundschreibern verbreitet wurden, sind bei Bruder Grigat
so viele Anfragen dazu eingegangen, daß er auf die Feststellung
Wert legt: Die Gemeinde Siegen handelt in Übereinstimmung mit
dem Auftrag und den Prinzipien unserer Gemeinschaft.
Diese Bitte nehme ich zum Anlaß, noch einmal auf den Antrag und
die Prinzipien hinzuweisen, die nicht nur für die Gemeinschaft,
sondern auch für die Ortsgemeinde gelten: Der besondere Auf-
trag der Adventbotschaft in dieser Zeit gebietet es, auch auf der
Ebene der Ortsgemeinde gute Kontakte zu Vertretern anderer
christlichen Kirchen aufzubauen und zu unterhalten (E.G. White,
Evangelism p. 562, Evangelisation Seite 512). Wo immer Prediger
oder gewählte Vertreter der Gemeinde die Möglichkeit haben, an
regelmäßigen Versammlungen oder Tagungen teilzunehmen, soll-
te sie genutzt werden. Aufgrund unseres Verständnisses des pro-
phetischen Wortes (Offb. 14:6-12 u.a.) brauchen wir aber auch
Unabhängigkeit und gehen daher keinerlei Mitgliedschaften oder
Bindungen ein, aus denen irgendwelche Einschränkungen, Zuge-
ständnisse oder Kompromisse in bezug auf Glauben und Verkün-
digung abgeleitet werden könnten, oder die uns mitverantwortlich
machen könnten für etwas, was andere entscheiden... Lothar Wil-
helm
Bei einer anderen Gelegenheit weist L. Wilhelm darauf hin, daß er
von Anfang an über die Schritte bezüglich ACK durch den Predi-
ger Br. Grigat und die Gemeindeleiter in Siegen unterrichtet war
und er mit ihnen die Verantwortung für die Informationsgespräche
übernehme.
Natürlich besteht hier ein Widerspruch: während sogar der als 1.
Vorsitzender der ACK gewählte Pfarrer Seidensticker noch einmal
bekräftigte, daß die Brüder Czukta und Brodowski die Advent-
gemeinde auf der Gründungsversammlung vertreten haben und
den Leitsätzen zugestimmt hätten, stellt L. Wilhelm dies als blo-
ße, unverbindliche Informationsgespräche hin. Was wurde denn
auf dieser Versammlung gegründet?
Am 15.8.1996 erscheint im Zeitspiegel, Regionalausgabe NRW -
KS/Bonn, herausgegeben von „Biblischer Arbeitskreis Kassel,
Waldecker Str. 10, 34128 Kassel - Ruf 0561-883502“ folgende
Meldung:
ÖKUMENISIERUNG
Betrügerische Praxis
Die ACK - „Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen“ - ist eine der
wichtigsten Basis-Organisationen der Genfer Ökumene. Die
Ökumenisierung wird vor allem durch die Neugründung von örtli-
chen und regionalen ACK vorangetrieben - wie jüngst durch die
„ACK südliches Westfalen“ in Siegen. Gründungsmitglieder behaup-
ten in ihren Gemeinden, sie hätten weder eine Gründungsurkunde
noch eine Mitgliedschaft unterschrieben... Irx
Vorsicht: Der Trick der Ökumeniker besteht nachweislich gerade
darin, bewußt auf das Unterschreiben einer Gründungsurkunde
zu verzichten - mit dem offensichtlichen Zweck, den Gründungs-
mitgliedern bei Rückfragen daheim in ihren Gemeinden Peinlich-
keiten zu ersparen ... Der Gründungsakt, der die Teilnehmer selbst-
verständlich zur ökumenischen Zusammenarbeit verpflichtet, be-
steht laut Protokoll darin, Namen nebst Anschrift und Gemeinde in
eine „Teilnehmerliste“ einzutragen, und zwar ausdrücklich ohne
Unterschrift - eine unredliche Praxis, die den Betrug der arglosen
Gemeinden vorprogrammiert. Auf solche Weise haben sich schon
etliche freikirchliche Gemeinden in die Ökumene hineinziehen las-
sen, was erfahrungsgemäß früher oder später auf Kosten der Zu-
sammenarbeit in der Dt. Ev. Allianz geht. gku
Sind die Brüder in Siegen und L. Wilhelm einer neuen Grün-
dungsstrategie oder - wie in diesem Artikel unverhüllt formuliert
wird - einer betrügerischen Praxis der ACK auf den Leim gegan-
gen?
Was sagt das hier angeführte Protokoll dieser Gründungsversamm-
lung aus?
Unter Punkt 2. des Protokolls der Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen Südliches Westfalen heißt es:
P. Seidenstücker gibt einen kurzen Rückblick auf die Vorgeschichte
dieser Gründungsversammlung einer ACK.“
Dann werden die Anfänge berichtet, bis man die Feier eines ge-
meinsamen Gottesdienstes verwirklichte. Weiter heißt es:
Der Vorbereitungskreis des Gottesdienstes traf sich noch einige
Male, um eine Basis für einen kontinuierlichen Gesprächskreis zu
erarbeiten. Ergebnis sind die nun vorgelegten Leitsätze. Immer
schon hat es auf örtlicher Ebene und auch zwischen befreundeten
Gemeinden Kontakte gegeben. Nach einer Geschichte der
Trennungen und auch Verletzungen wollen nun die beteiligten Kir-
chen und Gemeinden der Region wieder aufeinander zugehen.
Die Teilnehmer des Vorbereitungskreises erkennen darin einen Akt
des Gehorsams gegenüber dem Auftrag Jesu an seine Gemein-
de.
Die Gemeinsamkeit soll nicht zu einer Gleichmacherei führen und
Unterschiede verwischen, sondern uns helfen, die Vielfalt und den
Reichtum christlichen Glaubens und Lebens zu entdekken. Wir
wollen versuchen, dankbar zu werden für vieles, was wir aus an-
deren Frömmigkeitstraditionen lernen können. Viele Miß-
verständnisse und Vorurteile der Vergangenheit können im gemein-
samen Gespräch ausgeräumt; auch wo Unterschiede konstatiert
werden müssen, kann zumindest die andere Seite besser verstan-
den werden. Dies ist ein Schritt zu größerer Einheit in der Dank-
barkeit für die Vielfalt und gegenseitige Bereicherung.
3. Die Vertreter und Vertreterinnen der verschiedenen Kirchen und
Gemeinden nennen ihre persönlichen Wünsche und Hoffnungen
im Blick auf die Zusammenarbeit in der Arbeitsgemeinschaft.
Mehrfach klang durch die persönliche Freude darüber, daß nun
das Verbindende zwischen den Kirchen deutlicher sichtbar wer-
den kann, während allzulange das Trennende im Vordergrund stand.
Es wurde erwähnt, daß die Trennung der Konfessionen immer wie-
der zu schmerzlichen Erfahrungen geführt habe und daß eine Ver-
söhnung trotz der Verschiedenartigkeit wichtig sei.
4. Die „Leitsätze zur Gründung einer Arbeitsgemeinschaft Christ-
licher Kirchen - Südliches Westfalen“ wurden noch einmal zur Dis-
kussion gestellt. Einige Unebenheiten in der Wortwahl werden ver-
bessert. Außerdem wird der Wunsch geäußert, eine Reihe von
Aussagen indikativisch umzuformulieren, da die Leitsätze nun-
mehr auch die Grundlage der weiteren Zusammenarbeit dar-
stellen sollen.
Noch einmal wird auf Wunsch der an den Vorbereitungsgesprä-
chen nicht Beteiligten dargestellt, warum die Arbeitsgemein-
schaft keine Mitglieder, sondern lediglich „beteiligte Gemein-
den und Kirchen“ haben soll. Diejenigen, die auf der begrenzten
regionalen Ebene miteinander am Tisch sitzen und im Gespräch
sind, sollen keinen unterschiedenen Status als „Voll-Mitglie-
der“ oder „Gast-Mitglieder“ haben. Alle sind gleichberechtigt.
Es gibt keine Entscheidungen, aus denen Bindungen oder Verpflich-
tungen erwachsen. Aussagen der Arbeitsgemeinschaft können
niemanden gegen seine eigene Überzeugung binden.
Grundsätzlich soll versucht werden, Einmütigkeit herzustellen
bei Entscheidungen oder Aktionen, die in die Öffentlichkeit
getragen werden. Wo Einmütigkeit nicht möglich ist, können sich
beteiligte Kirchen und Gemeinden zum gemeinsamen Handeln
zusammenschließen, aber nicht im Namen der Arbeitsgemeinschaft
handeln und sprechen. Im Namen der Arbeitsgemeinschaft
werden nur einmütige Aussagen weitergegeben.
Es ist auch wichtig, daß innerhalb der Arbeitsgemeinschaft unter-
schiedliche Positionen akzeptiert und ausgehalten werden, ohne
daraus eine Beeinträchtigung der gemeinsamen Anliegen und Ziele
der Arbeitsgemeinschaft zu folgern. Alle Beteiligten behalten in der
Arbeitsgemeinschaft ihre konfessionelle Freiheit; Mehrheits-
meinungen können nie eine Minderheit binden.
Die Leitsätze werden von den anwesenden Vertretern und Ver-
treterinnen der beteiligten Kirchen und Gemeinden so geneh-
migt.
5. Vor Gründung der Arbeitsgemeinschaft wird noch einmal kurz
diskutiert, warum kein Gründungsdokument unterschrieben wird.
Dies könnte als eine Bindung oder Mitgliedschaft mißverstanden
werden. Der Gründungsakt besteht darin, daß die Anwesen-
den ihre Anschriften (ohne Unterschrift) mit Angabe über die
vertretene Kirche oder Gemeinde in eine Teilnehmerliste ein-
tragen. Durch ihre Eintragung bestätigen die Beteiligten, daß
sie zu kommenden Treffen der Arbeitsgemeinschaft eingela-
den werden und sich an der Zusammenarbeit im Rahmen der
Arbeitsgemeinschaft beteiligen wollen. Die eingangs genann-
225
ten 17 Anwesenden tragen sich in die Teilnehmerliste ein.
6. Der Kirchenkreis Siegen wird beauftragt, in den beiden kom-
menden Jahren die organisatorischen Aufgaben der Ar-
beitsgemeinschaft zu übernehmen....
Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten hat einen Zu-
gang zum Internet, den sie auch für wichtige Informationen der
Arbeitsgemeinschaft zur Verfügung stellen kann.
9. Der Vorschlag wird akzeptiert, daß das nächste Treffen im Ge-
meindehaus der Kath. Pfarrgemeinde Peter und Paul in Siegen
stattfinden soll. Das kath. Dekanat wird sich um einen Referenten
bemühen, der die Schwerpunkte des kommenden Papst-Besuches
in Deutschland erläutern und in das Gespräch zu den Papieren
zum Papstbesuch einführen soll.
Netphen, d. 22.04.1996 gez. Seidenstücker
Ergänzend zum Protokoll heißt es in den von der Gründungsver-
sammlung verabschiedeten Leitsätzen zur Gründung einer ACK
Südliches Westfalen:
... Es gibt keine förmliche Mitgliedschaft in der Arbeitsgemein-
schaft. Die Kirchen und Gemeinden werden gebeten, ihr Interesse
an einer Beteiligung zu bekunden. Es wird nicht für sinnvoll erach-
tet, einen unterschiedlichen Status für einzelne Kirchen oder Ge-
meinden zu erklären, weil es derzeit nicht denkbar ist, daß in der
Arbeitsgemeinschaft bindende Entscheidungen getroffen werden...
Für die inhaltliche Arbeit stellt sich die Arbeitsgemeinschaft
folgende Aufgaben:
- Gegenseitige Information; Beratung und Zusammenarbeit
im gemeinsamen Zeugnis, Dienst und Gebet;
- Unterstützung gemeinsamer Anliegen auf lokaler und regio-
naler Ebene;
- Förderung des theologischen Gesprächs mit dem Ziel gegen-
seitigen Verstehens;
- Vermittlung bei Meinungsverschiedenheiten zwischen Kirchen und
Gemeinden;
- Wahrnehmung gemeinsamer Aufgaben nach außen und in
der Öffentlichkeit;
- Vertretung gemeinsamer Anliegen bei politischen und gesell-
schaftlichen Institutionen.
Siegen-Weidenau, d. 19. März 1995
(Hervorhebungen in den beiden zitierten Dokumenten sind vom
Verfasser dieses Aufsatzes.)
Einige wesentliche Punkte werden hier deutlich. Eine vertragliche
Bindung ist durch den Eintrag in die Anwesenheitsliste ohne Zwei-
fel zustandegekommen (vgl. Punkt 5 des Protokolls), zumal in
Deutschland nicht nur Unterschrift, sondern auch mündliche und
darüber hinaus sogar konkludente (d.h. sich aus dem Zu-
sammenhang logisch ergebende Verträge, auch ohne Wort oder
Schrift; z.B. wenn ich beim Bäcker auf ein Stück Kuchen zeige und
zahle, kommt ein Vertrag zustande) Abmachungen einen Vertrag
begründen. Zwar geht es bei diesem ACK-Zusammenschluß um
keinen eingetragenen Verein - der bestimmte gesetzliche Anforde-
rungen stellt - aber anscheinend um die Rechtsform einer Gesell-
schaft bürgerlichen Rechts (= BGB-Gesellschaft).
In den Paragraphen § 705 und 706 des Bürgerlichen Gesetzbu-
ches (BGB) wird zu dieser Rechtsform ausgeführt:
§ 705. [Inhalt des Gesellschaftsvertrages] Durch den Gesell-
schaftsvertrag verpflichten sich die Gesellschafter gegenseitig, die
226
Erreichung eines gemeinsamen Zweckes in der durch den Vertrag
bestimmten Weise zu fördern, insbesondere die vereinbarten Bei-
träge zu leisten.
§ 706. [Beiträge der Gesellschafter]
(1) Die Gesellschafter haben in Ermangelung einer anderen Ver-
einbarung gleiche Beiträge zu leisten...
(3) Der Beitrag eines Gesellschafters kann auch in der Leistung
von Diensten bestehen.
Walther J. Friedrichs (Erster Staatsanwalt), schreibt in seinem Buch:
Vereine und Gesellschaften (dtv-Verlag, 5. Auflage) auf S. 103f zur
Gründung der BGB-Gesellschaft:
...Im Bereich des täglichen Lebens gibt es vielfach solche Zu-
sammenschlüsse, ohne daß dies den Mitgliedern bewußt wird (z.B.
Mitfahrer zur Arbeitsstätte gegen Beteiligung an den Ben-
zinkosten)...
Die BGB-Gesellschaft ist eine auf Vertrag beruhende Personen-
vereinigung ohne Rechtsfähigkeit zur Förderung eines bestimm-
ten Zweckes, die vom Wechsel der Mitglieder abhängig ist... Für
den Gesellschaftsvertrag ist es also wesentlich, daß der Zweck
gemeinschaftlich ist...
Die BGB-Gesellschaft entsteht durch Vertrag, der aus entspre-
chenden Willenserklärungen sämtlicher Gesellschafter besteht (§
705 BGB)...
Der Gesellschaftsvertrag ist formfrei...
Der Vertrag muß inhaltlich die Verpflichtung enthalten, einen ge-
meinsamen Zweck durch gegenseitige Mit- und Zusammenarbeit
zu erreichen. Die Zeitdauer spielt dabei keine Rolle; auch
Gelegenheitsgesellschaften sind BGB-Gesellschaften. Der ge-
meinsame Zweck kann ideeller oder wirtschaftlicher Natur sein.
Zu den sonstigen Pflichten der BGB-Gesellschaft lesen wir auf S.
106f:
Neben der Beitragspflicht stehen die Treuepflicht... Aus dem Grund-
satz von Treu und Glauben wird gefolgert, daß jeder Gesellschaf-
ter die Interessen der Gesellschaft zu wahren und schädigendes
Verhalten zu unterlassen hat.
Beispiele:.. Konkurrenzverbot; Geheimhaltung...
Neben den ideellen Werten für uns STA, stellen vor allem die fi-
nanziellen Unwägbarkeiten durch mögliche Rechtsgeschäfte der
Gesellschafter im Namen der ACK, gewisse Risiken dar, auf die
jetzt aber nicht eingegangen werden soll.
Insgesamt betrachtet ist dieser Zusammenschluß, wo alle Grün-
der der ACK gleichberechtigt sind (entspricht auf Vereinsebene
den Vollmitgliedern), sehr bedenklich - und eine BGB-ACK ist si-
cherlich nicht weniger problematisch wie eine e.V.-ACK.
Die Verschleierungsmethode bei dieser ACK-Gründung - einerseits
die Gründung durch Eintrag in die Anwesenheitsliste zu doku-
mentieren, Gleichberechtigung aller zu proklamieren, sowie ver-
tragliche Abmachungen gemeinschaftlich zu treffen und anderer-
seits herauszustellen, daß die „beteiligten Gemeinden und Kirchen“
keine „Mitglieder“ seien und aus keiner Entscheidung eine Bin-
dung oder Verpflichtung erwachse - wird sicherlich nicht zu Un-
recht vom Zeitspiegel als „Betrügerische Praxis“ bezeichnet.
Es wird im Protokoll mit keinem Wort erwähnt, um welche Rechts-
form es sich bei dieser Gründung handelt, und die widersprüchliche
Formulierung der Rechte und Pflichten, sowie die Leugnung einer
Mitgliedschaft, die sich aber sinngemäß daraus ergibt - all dies ist
dazu angetan, die einfachen Gemeindeglieder der Mitgliedskirchen,
die Bedenken gegen solche Bündnisse haben, zu verwirren und
über den wahren Sachverhalt hinwegzutäuschen. Ist solch ein Ver-
halten seriös?
Die Zeitungen haben sich wohl im Buchstaben geirrt - obwohl man
sich streiten kann, denn die Anwesenheitsliste mit Eintragung der
Namen, auch ohne Unterschrift, stellt nach Punkt 5 des Protokolls
das Dokument des Gründungsaktes dar -, aber in der Sache und
Bedeutung korrekt berichtet.
Die Scheingefechte unserer adventistischen Vertreter im ACK, vor
allem hinsichtlich Gründungsdokument und der Bezeichnung „Mit-
glied“ - und hier ist insbesondere L. Wilhelm gemeint, der von An-
fang an alles wußte, erlaubt und mitgetragen hat, sowie hinsicht-
lich vertragsrechtlicher Fragen genügend Praxis als langjähriger
Vorsteher besitzt -, die sie vor Gemeinden, Ältesten, Predigern
und Administratoren bis zur Division lieferten, werden durch das
Protokoll deutlich offenbart.
Wir sind als STA tatsächlich von der Sache her „Vollmitglieder“ (da
alle gleichberechtigt) in der ACK-Südliches Westfalen, auch wenn
man diesen Begriff aus taktischen Gründen leugnen will (Proto-
koll, Punkt 5). Aber wie bezeichnet man üblicherweise die Person,
die mit mehreren anderen Personen eine Gesellschaft gegründet
hat? Natürlich ist diese Person Mitglied der Gesllschaft.
Es ist deshalb für uns als STA notwendig - wenn sich L. Wilhelm an
das hält, was er den Predigern und Ältesten hinsichtlich unserer
Richtlinien im Rundschreiben mitteilte - sofort wieder aus der „ACK
- Südliches Westfalen“ auszutreten.
Es gibt zur Zeit weiterhin Schriftwechsel mit der Division in dieser
Sache, und hoffentlich muß nicht erst der Divisionsvorsteher über
R. Rupp Einfluß auf L. Wilhelm und die Brüder in Siegen nehmen,
damit unsere Richtlinien eingehalten werden.
Die Methoden der ACK - so müssen wir feststellen - werden immer
subtiler, verfänglicher und weniger durchschaubar. Für die ACK ist
die Rechtsform des Zusammenschlusses und die Art der Mitglied-
schaft letztlich zweitrangig, solange die ökumenischen Ziele ge-
fördert werden und der Verwandlungsprozeß ihrer Mitglieder und
Beobachter voranschreitet.
Hierin liegt die große Gefahr. Die ACK in Hamburg (ACKH) weiß
aus Erfahrung um diesen Veränderungsprozeß an den Teilnehmern
ökumenischer Sitzungen, und macht uns ganz offen in einer ihrer
Veröffentlichung darauf aufmerksam:
Keine der beteiligten Volks- oder Freikirche bleibt durch die Mit-
gliedschaft in einer Arbeitsgemeinschaft unverändert, so groß die
in den Satzungen sorgfältig festgelegten Absicherungen gegen
jedwede Einmischung in die inneren Angelegenheiten einer ande-
ren Kirche auch sein mögen. Das persönliche Kennenlernen, der
gegenseitige Gedankenaustausch, das theologische Gespräch und
die gemeinsame Beratung von Aufgaben, die allen Kirchen heute
in gleicher Weise gestellt sind, schaffen eine Atmosphäre, in der
wir innerlich zusammenwachsen. Das juristische oder institutio-
nelle Mandat ist zunächst zweitrangig. (Einheit der Christen in
Hamburg, Jan. 1977, Neujahrsgruß, herausgegeben von der ACKH)
Wir sehen hier den Plan Satans, Gottes letzte Gemeinde in diesen
konziliaren Prozeß, der oben beschrieben wird, einzubinden und
von der treuen Verkündigung der dreifachen Engelsbotschaft ab-
zubringen. Möge Gott doch uns allen und besonders unseren Lei-
tern die klare Erkenntnis darüber schenken. Möge Gott auch un-
serem Vorsteher in Nordrhein-Westfalen, Bruder Wilhelm nahe sein,
und ihm Weisheit und Mut schenken, die Tatsachen klar zu sehen
und konsequent zu handeln.
Erich Schultze
1. Antrag, Umfragen und Unterschriftenaktion von den
Initiatoren der Wormser Treffen und Brüdern aus den
Gemeinden
Antrag an Verbände
Die Geschwister Sigrun Schumacher, Dr. Ewald Axt, Dr. Karl-Heinz
Heuck und Dr. Martin H. Kobialka stellten den nachfolgenden An-
trag an die Verbände und sandten diesen später als Anlage an alle
Prediger und Ältesten des NDV und SDV:
Antrag auf Beendigung der Gastmitgliedschaft in der ACK
8. August 1996
Hiermit beantragen die Unterzeichnenden, die Gastmitgliedschaft
in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland e.V.
(ACK) gemäß der Vereinssatzung der ACK zum 30.9.96 mit Wir-
kung zum 31.12.96, spätestens zum 30.9.97, vollzogen zum Jah-
resende 1997, zu beenden und diesen Beschluß der nächsten
Delegiertenversammlung mitzuteilen.
Weiter beantragen wir, daß die Gemeinschaft der STA in Deutsch-
land den „Zustand nicht- formativer Kontakte“ wie früher (s. Bischof
Held, 26.03.1992), wiederherstellt, wie er z.B. mit der Landes-ACK
in Württemberg seit Jahren praktiziert wird, und damit einem be-
obachtenden Status ohne Vereinszugehörigkeit zur ACK entspricht,
wie ihn unsere Gemeinschaft weltweit von seiten der General-
konferenz unter dem Begriff „informelle Beobachter“ unterstützt.
Ebenfalls beantragen wir, dafür Sorge zu tragen, daß auch die
Vollmitgliedschaft in der ACK in Sachsen-Anhalt beendet wird.
Begründung
1) Die Beendigung der Gastmitgliedschaft ist überfällig und
dringend
Der festgesetzte Beobachtungszeitraum wird im Oktober 1996
bereits um ein ganzes Jahr überschritten sein. Eine Entscheidung
und Neubesinnung ist erforderlich und dringend notwendig gewor-
den. In den drei Jahren der Gastmitgliedschaft ist die Zusammen-
arbeit von ACK und ÖRK mit dem Ziel einer sichtbaren Einheit der
Kirchen immer deutlicher zutage getreten (s. Dokumente der II.
Ökumenischen Versammlung in Erfurt u.a.). Der Papst hat sich mit
seiner Enzyklika ‘Ut unum sint’ an die Spitze dieser Einigungs-
bemühungen gestellt. Wesentlich dabei ist, was der Papst bis zum
Ende des Jahrhunderts erreichen will:
„Ja, er glaubt, daß er der dazu bestimmte Papst ist, dieser Welt
eine Weltwirtschaftsordnung und eine neue Weltregierung dieser
neuen Art, eine religiös-politische Regierung, zu bringen... daß Blut
fließen wird, daß Nationen ausgerottet werden müssen, glaube
ich schon... Johannes Paul II. glaubt fest daran, daß die Verände-
rungen in der Geschichte von Gott und der Mutter Gottes, Maria,
227
eingeleitet werden. Außerdem glaubt er, daß jetzt die Zeit für diese
Veränderung der Menschheit ist und daß sie bis zum Ende dieses
Jahrtausends geschehen wird.“ (Prof. Dr. Malochai Martin, Päpst-
liche Universität, in: Mitteilungsblatt der ‘Stimme der Hoffnung’ 5/
1991).
Bei dem Zusammentreffen der ACK mit dem Papst anläßlich sei-
nes Besuches in Deutschland im Juni 1996 wurde ebenfalls sehr
deutlich, daß die ACK als Mitarbeiterstab des Papstes wirkt. Sie
steht darüberhinaus derzeit unter dem Vorsitz eines katholischen
Geistlichen. Von allen Angehörigen der ACK (d.h. Mitgliedern, Gast-
mitgliedern und Beobachtern) wird erwartet, daß sie ihre Kritik an
den jeweils anderen ACK-Kirchen aufgeben und an dem Ziel der
Vereinigung aller Kirchen und der Errichtung einer Welt-
gemeinschaft mitarbeiten. Alle, die hier „gemeinsam erfüllen, wozu
sie berufen sind“ (s. Satzung der ACK §1), werden nicht als Sekte,
sondern als Kirche klassifiziert, um deren Mitarbeit zu gewinnen
(s. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bensheim
3/96 und Kommentar des ACK Geschäftsführers W. Zademach, in:
Evangelisches Sonntagsblatt für Bayern 7/95).
Damit haben sich unsere Bedenken von vor drei Jahren absolut
bestätigt. Eine Korrektur des damaligen Beschlusses der Ver-
bandsausschüsse erscheint nun für jedermann offensichtlich und
u.E. zwingend erforderlich. Die Voraussagen von E.G. White über
die Zusammenarbeit von Katholiken und Protestanten als letztes
Zeichen vor dem Spätregen erfüllen sich heute vor unseren Au-
gen mit erstaunlicher Genauigkeit. „Die letzten Ereignisse werden
mit Geschwindigkeit geschehen.“ (s. SDA believe, hrsg. von der
Generalkonferenz, deutsch: Was Adventisten glauben, Adventver-
lag 1996, S. 327b). Deshalb bitten wir gleichzeitig darum (s.o.),
alles daranzusetzen, daß die beantragte Beendigung der Mitglied-
schaft noch 1996 erfolgt, denn die Zeit drängt (s. Punkte 4 und 5
der Begründung).
2) Die Gastmitgliedschaft widerspricht dem Selbstverständ-
nis der Gemeinschaft der STA
Als Gemeinschaft der STA können wir nicht Gastmitglied in der
ACK sein, ohne unseren Auftrag der dreifachen Engelsbotschaft
zu verleugnen oder aufzugeben. Gemäß der Prophetie in der Hei-
ligen Schrift, wie sie auch in den Schriften von E.G. White vertre-
ten und durch die Generalkonferenz der STA umgesetzt wird, ist
die Gemeinschaft der STA institutionell betrachtet „die einzig wah-
re und bleibende Ökumene“ der Endzeit, ein Sammelplatz für alle
aufrichtigen Christen. „Jede andere ökumenische Bewegung ist
nur eine vorübergehende Erscheinung.“ (B.B.Beach: Ecumenism
today, in: Adventist Review vom 23.6.94) Sie kann deshalb mit den
nicht-biblischen ökumenischen Bestrebungen keine gemeinsame
Sache machen. Denn die Zugehörigkeit zu der ACK steht in
tatsächlichem Widerspruch zum Auftrag Christi, den er uns für die
letzten Tage übertragen hat. Diese letzte Warnung: „Gehet aus von
ihr, mein Volk!“ (Off. 18,4) können wir den anderen Christen nur
von außerhalb der ACK erteilen, nicht innerhalb und als Gastmit-
glieder in ihren Reihen. Wenn wir selbst dem Verein der babylo-
nischen Kirchen angehören, können wir sie nicht aus Babylon her-
ausrufen. Gewaltanwendung und vermutlich Blutvergießen (Offb.
13) sind unter Mitwirkung des Papstes ganz offen angekündigt (s.o.
Zitat von Dr. Malochai Martin).
228
3) Das theologische Selbstverständnis der ACK ist nicht christ-
lich im biblischen Sinne
Das Bekenntnis zu Jesus Christus in den Kirchen von ACK und
ÖRK ist nicht biblisch und deshalb auch nicht wahrhaftig im Geiste
der Heiligen Schrift, sondern formal. Dies wird auch von Bewe-
gungen in ihren Reihen erkannt und beklagt. Diese Bewegungen
kritisieren die Zugehörigkeit der Gemeinschaft der STA zur ACK
und bezeichnen sie als nicht mehr vertrauenswürdig.
4) Die Gastmitgliedschaft behindert die Wirksamkeit
missionarischer Bemühungen
Da die Mitgliedschaft in der ACK von unterschiedlichen kon-
fessionellen Kreisen und Bewegungen (s. Punkt 3 der Begründung)
kritisiert wird, ist der prophetische Auftrag der Gemeinschaft der
STA für sie damit von vorneherein in Frage gestellt. In den letzten
drei Jahren wollten sich einige aus diesen Reihen taufen lassen
und sich unserer Gemeinschaft anschließen, wurden aber durch
die Zugehörigkeit der Gemeinschaft der STA zur ACK abgeschreckt,
wie dokumentiert ist.
5) Die Beendigung der Gastmitgliedschaft kann die Einheit in
den Gemeinden fördern
Die Polarisation, die in unseren Gemeinden durch die Gastmit-
gliedschaft in der ACK entstanden ist, kann und wird sich u.E. durch
die Beendigung der Mitgliedschaft wieder zurückbilden und Einig-
keit, Mitarbeit, Zehntengaben und Gliederzahlen werden wieder
zunehmen können.
Dr. Ewald Axt, Verden, Sigrun Schumacher, Bendorf Dr. Karl-Heinz
Heuck, Gladenbach, Dr. Martin H. Kobialka, Mönchzell
Dieser Antrag wird unterstützt von Friedhelm Dillmann, Dr.
Klaus D. Ferschl, Heinrich Frese,
Paul Kowoll, Hans Krause, Werner Schulz, u.v.a.
Umfrage und die Antwort eines Bischofs
Schwester Sigrun Schumacher schrieb den nachfolgenden Brief
an alle ACK-Deutschland Mitgliedskirchen und erhielt von dem
Bischof der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen einen Ant-
wortbrief, der ebenfalls an alle Prediger und Ältesten mit den An-
trägen versandt wurde:
Sigrun Schumacher, Wernerstr. 19, 56170 Bendorf
An die Ökumenische Centrale
-Geschäftsstelle der ACK-
Neue Schlesingergasse 24
60311 Frankfurt Bendorf, den 8.8.1996
Sehr geehrte Damen und Herren,
Sie wissen es gewiß längst, daß in der Freikirche der Siebenten-
Tags-Adventisten (STA) noch immer sehr lebhaft über die Gast-
mitgliedschaft der Adventisten (zu denen ich gehöre) in der ACK
diskutiert wird. Beide Seiten haben dabei gewichtige Argumente.
Ich will nun nicht auch noch Öl ins Feuer gießen, aber ich habe
einige für für mich außerordentlich wichtige Fragen an Sie, zu de-
nen ich zunächst den Hintergrund aufzuhellen versuche.
Im Mittelpunkt des Glaubens steht Jesus Christus, und zwar nicht
nur als Baby in der Krippe oder als der Gekreuzigte und Auferstan-
dene, sondern ebenso als Schöpfer, Gesetzgeber, himmlischer
Hohepriester und Wiederkommender. So steht im Bibelschulheft
für das 3. Quartal (herausgegeben von der Leitung der STA) im
Rahmen des gesamten Erlösungsplanes der Heiligen Schrift Je-
sus Christus in der biblischen Prophetie (nach Petrus ist dies für
uns „ein Licht an einem dunklen Ort“) in Verbindung mit der Welt-
und Kirchengeschichte im Blickpunkt.
In diesem Zusammenhang wird ebenso auf das Papsttum als die
Erfüllung der in der Apokalypse, Kapitel 13, angekündigten ersten
„Tier“-Macht abgehoben wie im neuherausgegebenen Buch „Was
Adventisten glauben“ (Seiten 230-236 u.a., Kopien anbei). Ferner
wird die Sonntagsfeier der vielen anderen Kirchen als Zeichen des
Abfalls bezeichnet, so wie es die STA von jeher ihrem Bibel-
verständnis nach gesehen, und wie sie es von den Reformatoren
übernommen haben (siehe Augsburger Konfession, Artikel 28).
Die Leitung meiner Freikirche in Deutschland ist nun durch diese
deutlichen Ausführungen einigen innerkirchlichen Mahnern gegen-
über über jeden Tadel erhaben, die ihr vorwerfen, sie unterdrücke
um des guten Einvernehmens willen mit den ACK-Kirchen tradier-
te adventistische Interpretationen biblischer Prophetie. Genau das
tat sie eben nicht, wie sie es ja auch schon im ersten Rundschrei-
ben vor der Übernahme des Gaststatus der ACK den Gemeinde-
mitgliedern angekündigt hatte: Es gehe darum, „auch diesen Krei-
sen die volle Wahrheit des Evangeliums nahezubringen“. Durch
den Gaststatus „können auch in Zukunft gegenseitige Vorurteile
abgebaut, Mißverständnisse ausgeräumt und unsere spezifisch
adventistischen Lehren auf den Leuchter gestellt werden“ (bereits
einmal in „idea“ und im „Bayrischen Sonntagsblatt“ zitiert). Nun zu
meinen Fragen, die ich auch im Namen von ungezählten meiner
Freunde stelle:
1. Sind die ACK-Kirchen bereit, diese klare Verkündigung
adventistischer Positionen - wie anbei aus dem betreffenden Bibel-
schulheft ersichtlich - innerhalb ihrer Denominationen zu akzeptie-
ren? Wenn ja, dann wäre manchen Gegnern der ACK-Gast-
mitgliedschaft in den Reihen der STA der Wind aus den Segeln
genommen. Es wäre außerdem für viele ängstliche Gemüter in-
nerhalb der STA-Gemeinden eine Ermutigung, in Zukunft um so
deutlicher auch diese Aspekte biblischer Endzeitbotschaft den
Mitgliedern anderer Kirchen deutlich zu machen - wie es die STA-
Leitung (siehe Zitat oben) angekündigt hat.
2. Wünschen die ACK-Kirchen aber auf keinen Fall, daß diese
Unterscheidungslehren mit allen ihren Konsequenzen den Mit-
gliedern ihrer Denominationen vor Augen geführt werden - welche
logischen Folgerungen ergäben sich daraus für das Miteinander
ACK und STA? Rechnet man bei den ACK-Kirchen mit einem all-
mählichen Selbstverzicht auf diese Lehren? Wie ist die Erwartungs-
haltung der Kirchen, die in den ACK-Statuten ja doch festgelegt
haben, daß keine (Gast-)Mitgliedskirche auf ihre Positionen zu
verzichten brauche?
3. Aus dem Kommentar von Herrn Pfarrer W. Zademach im
„Bayrischen Sonntagsblatt“ (ebenfalls Kopie anbei) ergäben sich
für die STA (und nicht nur für sie) m.E. gewisse Zwänge. Diese
Zwänge berührten das Selbstverständnis der STA-Gemeinschaft
erheblich, die ja davon ausgeht, die „treuen Christen“ aus anderen
Kirchen herausrufen zu sollen (wie diese Sicht beispielsweise auch
in der „Bekenntnisbewegung ´Kein anderes Evangelium`“ immer
öfter zu finden ist). Auf welchen Nenner kommt die Leitung der
ACK dabei mit den Adventisten?
Glauben Sie, zu einer honorigen Aufklärung des von mir aufge-
zeigten Problemchens zwischen ACK und der einen oder anderen
Freikirche trüge möglicherweise eine kurze Antwort der betroffe-
nen Denominationen - im Sinne des Christuswortes „Eure Rede
sei allezeit ja, ja und nein, nein“ - auf den Satz von W. Zademach
bei: „Mitgliedschaft in der ACK ... ist die wechselseitige Respektie-
rung ohne Wenn und Aber als Kirchen und kirchliche Gemeinschaf-
ten, die miteinander unterwegs sind und sich alle auf dem Weg
des Heils befinden“?
Zu meiner Person: Ich bin Mitglied der Redaktion des STA-Basis-
Magazins TENDENZEN und habe seinerzeit in der Abstimmung
meiner Gemeinde für das sofortige Niederlegen der ACK-Gast-
mitgliedschaft der STA gestimmt (und dies in einem Antrag an un-
sere Kirchenleitung jüngst bekräftigt). Mein Mann, Chefredakteur
von TENDENZEN, hat in dieser Frage vor drei Jahren mit Enthal-
tung gestimmt, weil er seinen Informationsstand noch erweitern
wollte. Mit meinem Mann bin ich seit sechs Jahren Gasthörerin an
einer Katholischen Theologischen Hochschule (in der wir uns we-
gen der dort herrschenden christlichen Toleranz und Freundlich-
keit sehr wohlfühlen; wir haben bisher dort die Kurse Dogmatik,
AT- und NT-Exegese, Moraltheologie, Fundamentaltheologie,
Homiletik, Kirchengeschichte, Latein und Hebräisch und diverse
Seminare belegt).
Ich bin sehr an der Entwicklung der ökumenischen Bewegung in-
teressiert. Für Antworten „ohne Hörner und ohne Zähne“ wäre ich
dankbar. Ich müßte eventuell meine ablehnende Haltung zur ACK-
Gastmitgliedschaft der STA neu überdenken.
Mit freundlichen Grüßen
Ihre S. Schumacher
PS: Es ist nicht notwendig, daß Sie Kopien meines Briefes an die
Verantwortlichen der STA-Kirche weiterleiten; das übernehme ich
selbst. Gleichzeitig geht dieser Brief an alle Leitungen der ACK-
Mitgliedskirchen.
Die Antwort des Bischofs:
SELBSTÄNDIGE EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE
Der Bischof
Schopenhauerstraße 7
30625 Hannover 12.08.96
Frau
Sigrun Schumacher
Wernerstr. 19
56170 Bendorf
Betr.: Verhältnis der STA zu den anderen ACK-Kirchen/
Gemeinschaften
Bezug: Ihre Anfrage vom 08.08.96
Sehr geehrte Frau Schumacher !
Auf Ihre Anfrage will ich offen und ehrlich und umgehend antwor-
ten:
1) Das, was Sie als „klare Verkündigung adventistischer Positionen“
bezeichnen - und ich denke, Sie beziehen sich auf das Sabbat/
Sonntags-Verständnis und die Interpretation von Offenbarung 13 -
, wird jedenfalls im Raum der Kirche, die ich vertrete, nicht akzep-
tiert, im Falle der Sabbat-Lehre ausdrücklich verworfen (mir scheint
übrigens, daß man von adventistischer Seite die Augsburgische
Konfession, Art. 28 falsch verstanden hat).
229
2) Demgemäß wünsche ich - und abermals kann ich nur für die
Kirche sprechen, die ich vertrete - keineswegs, daß die adven-
tistischen Sonderlehren unter unseren Kirchengliedern propagiert
werden.
3) Welche Konsequenzen bezüglich der Adventisten und ihres
Verhältnisses zur ACK zu ziehen wären, muß ich eigentlich Ihnen
überlassen. In die ACK gedrängt haben ja die Vertreter Ihrer Ge-
meinschaft, nicht umgekehrt. Ich bin der Meinung: wer so dezidiert
Trennung und eigenen Weg vertritt, kann nicht zugleich die Verbin-
dung wünschen und suchen zu denen, die man verwirft und von
denen man sich getrennt weiß. Ich sehe darin eine Inkonsequenz,
die aber zu lösen nicht meine Aufgabe ist.
Verzeihen Sie bitte, wenn ich ein wenig scharf und hart meine Auf-
fassung vertrete. Ich will nicht verletzen, sondern nur ehrlich und
offen sein. Meine Achtung vor überzeugten Adventisten ist groß -
auch wenn ich in den spezifisch adventistischen Lehrpunkten der
Überzeugung bin, daß gerade diese unbiblisch und deshalb zu
verwerfen seien.
Mit freundlichen Grüßen
Dr. Jobst Schöne, D.D. Bischof
Unterschriftenaktion
Zusammen mit dem obigen Antrag, dem Antwortschreiben des
Bischofs und einer Unterschriftenliste wurde dann eine Unter-
schriftenaktion mit folgem Anschreiben an alle Prediger und Älte-
sten in Deutschland durchgeführt:
Rundschreiben an alle Prediger und Gemeindeleiter /innen im
Süddeutschen und Norddeutschen Verband
Liebe Schwestern und Brüder,
mitte September wird der von den beiden deutschen Verbänden
gewählte Arbeitskreis zur Beurteilung der Zusammenarbeit zwi-
schen der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in
Deutschland (GiD) und der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen in Deutschland e.V. (ACK) seinen Bericht an die beiden
Verbandsausschüsse abschließen. Dazu soll auch unser beiliegen-
der Antrag an die beiden Verbandsausschüsse gehören.
Damit die beiden Verbandsausschüsse wissen, wieviele Schwe-
stern und Brüder für den Austritt aus der ACK sind, bitten wir Euch,
unseren Antrag den Gemeinden bekanntzugeben und auf der
Unterschriftenliste unterschreiben zu lassen, und zwar von allen,
die mit JA stimmen.
Diese Liste(n), zur Auszählung und Weiterleitung an die Verbände,
sendet bitte bis spätestens zum 15. September an
Dr. Karl-Heinz Heuck, Richard Straußstr. 4, 35075 Gladenbach
oder an Sigrun Schumacher, Wernerstr. 19, 56170 Bendorf.
Mit herzlichen Grüßen
die Antragsteller
Das Antwortschreiben des Bischofs wurde mit folgenden
Worten eingeleitet:
Zur Information!
230
Nachfolgend geben wir Euch noch eine wichtige Information wei-
ter, die heute hier eintraf.
Unsere Verbände in Nord- und Süddeutschland hatten ja be-
kanntgegeben, daß wir als Gemeinschaft innerhalb der ACK die
ganze Adventbotschaft den anderen Kirchen mitzuteilen haben,
deshalb müßten wir mit der ACK zusammenarbeiten. Auf unsere
Anfrage an die verschiedenen Kirchenleitungen, ob sie nichts da-
gegen hätten, wenn wir die Sabbatwahrheit und unsere Erklärung
von Offenbarung 13 (s. Sabbatschullektion III/1996, sowie das Buch:
Was Adventisten glauben, Adventverlag 1996) ihnen verkündigen,
kam die untenstehende Antwort. Sie läßt erkennen, daß erwartet
wird, daß wir als Gemeinschaft ehrlich und konsequent sind und
selbst aus der ACK wieder austreten.
Die Reaktion des NDV und SDV
Als erstes reagierte der NDV und kurz darauf der SDV mit folgen-
den Rundschreiben an alle Ältesten und Prediger des jeweiligen
Verbandes. Auch der Vorsteher der Vereinigung von Nordrhein-
Westfalen schrieb einen Brief und bekam Antwort.
Das Rundschreiben des NDV:
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Norddeutscher Verband Bremen, 20.08.96
An alle Gemeindeältesten und Prediger/innen im NDV
Umfrage von Dr. Ewald Axt, Verden; Dr. Karl-Heinz Heuck,
Gladenbach; Sigrun Schumacher, Bendorf; Dr. Martin H. Kobialka,
Mönchzell
Liebe Schwester und Brüder,
in den letzten Tagen hat der o. a. Personenkreis je einen gleich-
lautenden Antrag an die Verbandsausschüsse gerichtet. Beantragt
wird darin die Beendigung der Gastmitgliedschaft in der ACK.
Soeben wird uns aus einer Vereinigung des NDV mitgeteilt, daß zu
diesem Antrag des o. a. Personenkreises jetzt offensichtlich auch
eine Unterschriftenaktion in den Gemeinden durchgeführt werden
soll. Ob dies auch in anderen Vereinigungen der Fall ist, wissen wir
nicht. Jedenfalls wurden die Verbandsausschüsse in dem an sie
gerichteten Antrag darüber nicht informiert.
Vorweg: Wir erachten es nicht nur als das Recht, sondern gera-
dezu als die Pflicht von Gemeindegliedern, aufkommende Sorgen
gegenüber der Gemeinschaftsleitung auch anzusprechen. Daran
haben sich die o. g. Geschwister zunächst auch gehalten, als sie
in den vergangenen Jahren bereits ähnliche Anträge stellten. Die
Gemeinschaft hat sich auch nie dem Gespräch mit diesem Perso-
nenkreis entzogen, im Gegenteil. Nach wie vor sind wir davon über-
zeugt, daß man miteinander sprechen sollte, anstatt solche Aktio-
nen in den Gemeinden durchzuführen.
Um allen Bedenken gegen die ACK-Gastmitgliedschaft entge-
genzukommen, haben beide Verbände je einen Beobachterkreis
unabhängiger, d. h. nicht bei der Gemeinschaft angestellter
Glaubensgeschwister gebildet. Ihre Aufgabe war es, die Vor- und
Nachteile von Kontakten zwischen der Gemeinschaft der STA und
der ACK zwei bis drei Jahre lang zu beobachten und auszuwerten.
Das Ergebnis werden die beiden Arbeitskreise im September 1996
den Verbandsausschüssen vorlegen, die über die weitere Vorge-
hensweise beraten werden (siehe auch die Information im AD-
VENTECHO 9/96).
Dies alles wissen auch die o. a. Antragsteller. Es ist daher nicht zu
verstehen, daß der Bericht der Beobachterkreise und deren Er-
gebnisse nicht abgewartet, sondern eigenständige Unterschrift-
aktionen in den Gemeinden durchgeführt werden. Dies dient nach
unserer Überzeugung nicht dem Frieden der Gemeinden.
Außerdem: Wenn man sich schon an die Gemeinden wendet, darf
erwartet werden, daß die Informationen vollständig mit unseren
Glaubensüberzeugungen übereinstimmen. Das trifft im vorliegen-
den Fall leider nicht zu.
Wir empfinden es als überheblich, wenn im Schreiben der o. g.
Personen festgestellt wird: „Das Bekenntnis zu Jesus Christus in
den Kirchen von ACK und ÖRK ist nicht biblisch und deshalb auch
nicht wahrhaftig im Geist der Heiligen Schrift, sondern formal.“ Wer
so etwas pauschal und absolut behauptet, d. h. grundsätzlich und
ausnahmslos allen Kirchen der ACK und damit auch den einzel-
nen Christen ein wahrhaftiges Bekenntnis zu Jesus Christus ab-
spricht, tut Unrecht. Denn „in den Kirchen von ACK...“ leben Men-
schen, von denen sich Unzählige nicht nur formal zu Jesus Chri-
stus bekennen, sondern ihm gemäß ihrer Erkenntnis „wahrhaftig
im Geist der Heiligen Schrift“ nachfolgen.
Befremdlich ist in diesem Zusammenhang ein weiteres Schreiben
von Sigrun Schumacher, das uns gestern zugegangen ist. Darin
wendet sie sich an alle ACK-Mitgliedskirchen mit der Frage, ob
diese überhaupt mit der Gemeinschaft der STA zusammenarbei-
ten können, nachdem diese (die STA) Jesus Christus gemäß ih-
rem biblischen und prophetischen Verständnis predigen, wobei sie
nach ihrer Erkenntnis im Papsttum eine Erfüllung von Offenbarung
13 sehen.
Als Beleg sandte Sigrun Schumacher allen ACK-Mitgliedskirchen
Auszüge aus unseren derzeitigen Bibelstudienanleitungen für die
Sabbatschule und aus dem Buch „Was Adventisten glauben“. Da-
mit soll die ACK vermutlich veranlaßt werden, die ACK-Gast-
mitgliedschaft aufgrund unseres biblischen Verständnisses noch
einmal zu überdenken.
Wir überlassen es unseren Prediger/innen und Gemeindeältesten,
sich selbst ein Urteil über diese Vorgehensweise zu bilden. Die
Ausschüsse der beiden Verbände, an die dieser Antrag gerichtet
ist, werden in ihrer nächsten Sitzung dazu Stellung nehmen.
Die Gemeindeältesten und Prediger/innen bitten wir, unseren
Schwestern und Brüdern in den Gemeinden davon abzuraten, ihre
Unterschrift unter ein Dokument zu setzen, mit dessen Wortlaut
andersgläubige Mitchristen herabgesetzt werden und das geeig-
net ist, ihnen Unrecht zu tun. Gleichzeitig bitten wir die Gemein-
den, auf den Bericht der ACK-Beobachterkreise zu warten, deren
Ergebnisse wir allen Gemeinden zugänglich machen werden.
In Fürbitte und im Dienst mit Euch verbunden, grüßen Euch Eure
Glaubensbrüder
R. Rupp, H.-J. Nelles, B. Rahner, W. Eberhardt, A. Hildebrandt,
H. Weigt
Rundschreiben des SDV
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Süddeutscher Verband Körperschaft des öffentlichen Rechts
Postfach 4260 73745 Ostfildern
Ostfildern, 22.August 1996
An alle Gemeindeleiter/innen und Prediger/innen
im Süddeutschen Verband
Umfrage von Dr. Ewald Axt, Verden; Dr. Karl-Heinz Heuck,
Gladenbach; Sigrun Schumacher, Bendorf; Dr. Martin H. Kobialka,
Mönchzell
Liebe Schwestern und Brüder,
in dieser Woche habt Ihr sicherlich ein Rundschreiben von dem
oben angeführten Personenkreis erhalten, in dem die beiden deut-
schen Verbände aufgefordert werden, die Gastmitgliedschaft der
Gemeinschaft der STA bei der ACK in Deutschland zu beenden.
Zugleich werdet Ihr gebeten, durch Eure Unterschrift den Antrag
der vier Glaubensgeschwister zu unterstützen.
Dieser Rundbrief und die damit verbundene Unterschriftenaktion
sind nicht mit den Verbänden abgesprochen und finden auch nicht
unsere Zustimmung. Die hier praktizierte Form der Meinungsbil-
dung und Werbung ist nicht in Übereinstimmung mit unserem Glau-
bens- und Gemeindeverständnis und entspricht nicht dem
adventistischen Umgangsstil. Welches Klima in den Gemeinden
würde entstehen, wenn auch die Befürworter der ACK-Gast-
mitgliedschaft eine ähnliche Aktion durchführten?
Wir wissen, daß nicht alle Gemeindeglieder die Gastmitgliedschaft
in der ACK gutheißen. Viele befürchten, wir würden unsere
Glaubensgrundsätze aufgeben und unsere Eigenständigkeit und
Freiheit als Gemeinschaft verlieren.
Um allen Bedenken gegen die ACK-Gastmitgliedschaft entge-
genzukommen, hatten beide Verbände je einen Beobachterkreis
unabhängiger, nicht in der Gemeinschaft angestellter Glau-
bensgeschwister gebildet. Ihre Aufgabe war es, die Vor- und Nach-
teile der Kontakte zwischen der Gemeinschaft der STA und der
ACK zwei bis drei Jahre lang zu beobachten und auszuwerten.
Termingerecht werden die beiden Arbeitskreise im September 1996
den beiden Verbandsausschüssen ihre Ergebnisse vorlegen. Uber
die weitere Vorgehensweise werden die Ausschüsse dann bera-
ten. Siehe auch Hinweis im ADVENTECHO 9/96. Dies alles wis-
sen auch die oben angeführten Antragsteller.
Befremdlich ist in diesem Zusammenhang ein weiteres Schreiben
von Sigrun Schumacher, das uns im Verband ebenfalls in dieser
Woche zugegangen ist. Darin wendet sie sich an alle ACK-Mit-
gliedskirchen mit der Frage, ob diese überhaupt mit der Gemein-
schaft der STA zusammenarbeiten können, nachdem diese (die
STA) Jesus Christus gemäß ihrer biblischen und prophetischen
Verständnis predigen, wobei sie nach ihrer Erkenntnis im Papst-
tum eine Erfüllung von Offb. 13 sehen.
Als Beleg sandte Sigrun Schumacher allen ACK-Mitgliedskirchen
Auszüge aus unseren derzeitigen Bibelstudienanleitungen für die
Sabbatschule und aus dem Buch „Was Adventisten glauben“. Da-
mit soll die ACK offensichtlich unter Druck gesetzt werden, die
Gastmitgliedschaft der STA aufgrund unseres biblischen Verständ-
nisses noch einmal zu überdenken.
Weiterhin stimmt uns nachdenklich, daß die oben angeführten
Glaubensgeschwister in dieser Umfrageaktion mit dem VAB (Ver-
band adventistischer Basismissionsgruppen) zusammenarbeiten.
Zum VAB gehören auch ehemalige und ausgeschlossene Adven-
tisten, von denen einer sogar Vorstandsglied ist.
Darüber hinaus ist es für Euch sicherlich auch interessant zu er-
fahren, daß ein Teil der Initiatoren des Rundschreibens mit betei-
ligt ist an der deutschen Herausgabe des Buches „Hüter des Glau-
bens“ des Hartland-Institutes, USA. Das Hartland-Institut steht nicht
konform zur Nordamerikanischen Division und auch nicht zur
Generalkonferenz.
Wir überlassen es Euch als Verantwortungsträger im Predigtamt
und in der Gemeindeleitung, Euch selbst ein Urteil über diese Vor-
gehensweise zu bilden. Die beiden Verbandsausschüsse, an die
der Antrag gerichtet ist, werden in ihrer nächsten Sitzung dazu
Stellung nehmen. Euch als Gemeindeältesten und Prediger bitten
wir, unseren Schwestern und Brüdern in den Gemeinden davon
abzuraten, mit ihrer Unterschrift diesen Antrag zu unterstützen.
Gleichzeitig bitten wir Euch und die Gemeinden, auf die Berichte
231
der ACK-Beobachterkreise zu warten, deren Ergebnisse wir ver-
öffentlichen werden.
Laßt uns im Glauben und in der Fürbitte zusammenstehen, damit
die Einheit der Gemeinde gewahrt bleibt.
Mit freundlichen Grüßen und Segenswünschen
Euer Glaubensbruder
B. Liske
Schreiben vom Vorsteher in Nordrhein-Westfalen:
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
in Nordrhein-Westfalen Körperschaft des öffentlichen Rechts
An die Unterzeichner des Antrags auf Beendigung der Gastmit-
gliedschaft in der ACK vom 08.08.1996 - Dr. E. Axt, S. Schumacher,
Dr. K.H. Heuck, Dr.M. Kobialka
22.08.1996
Liebe Schwestern, liebe Brüder,
heute morgen fand ich auf meinem Schreibtisch Euer Schreiben
mit dem Antrag und der Unterschriftenliste vor, das Ihr an alle Pre-
diger und Gemeindeleiter versandt habt. Dieses Schreiben enthält
Formulierungen, die nach meiner Auffassung eine deutliche, kriti-
sche Stellungnahme erfordern. Da es grundsätzlich richtig ist, Kri-
tik mit den Betroffenen selbst zu besprechen, wende ich mich zu-
erst an Euch. Da Ihr Euer Schreiben aber an eine breite Öffentlich-
keit gerichtet habt, betrachte ich diesen Brief auch als einen offe-
nen Brief, den ich allen Verantwortungsträgern unserer Gemein-
schaft und allen interessierten Personen zu Verfügung stelle.
Um es gleich vorweg zu sagen, es geht mir in diesem Brief nicht
um das Problem der Gastmitgliedschaft in der ACK. Es geht um
etwas viel Wichtigeres: Dieser Brief offenbart eine Gesinnung, ein
Lehrverständnis und eine Handlungsweise, die in eklatantem Wi-
derspruch zu adventistischem Glauben stehen. Das Schreiben
erweckt den Eindruck, als ob die Briefschreiber in einer sehr we-
sentlichen Frage ein grundsätzlich anderes Verständnis vom
Adventistsein haben als es in unserer Gemeinschaft vertreten wird,
nachweisbar durch die offiziellen Dokumente und das Schrifttum
von E.G. White. Es ist mein Anliegen, Euch diese unbiblische und
damit auch unchristliche Gesinnung, unadventistischer Lehrauffas-
sung und unlautere Handlungsweise deutlich vor Augen zu führen
und Euch zu bitten, zu dem zurückzukehren, was wir Adventisten
nach dem Wort Gottes gemeinsam in dieser Welt zu vertreten ha-
ben. An drei Beispielen aus Eurem Schreiben will ich das nun versu-
chen:
1. Christliche Gesinnung
Das Schreiben maßt sich an, über das Bekenntnis anderer Chri-
sten zu urteilen, es als „nicht wahrhaftig“, sondern nur „formal“ zu
beurteilen. Selbstverständlich haben wir um der Wahrheit willen
deutlich zu machen, wo wir ein anderes Verständnis der Heiligen
Schrift für richtig, d.h. für schriftgemäß halten. Wir haben aber nicht
das Recht, anderen das Bekenntnis zu Christus, die Aufrichtigkeit
oder Wahrhaftigkeit abzusprechen oder festzustellen, ob sie aus
„formalen“ oder anderen Beweggründen handeln. Ein solches Ur-
teil steht uns nach der Schrift nicht zu. Darüber ist Christus allein
Richter, und wir sind alle von seiner Gnade abhängig. Wer sich
anmaßt, so pauschal über die Motive anderer zu urteilen, kann
nicht im Auftrag einer Gemeinschaft auftreten, die berufen wurde,
die Wahrheit und Liebe Jesu in die Not dieser Zeit hinein zu ver-
232
kündigen. Schwester White hat eine so anmaßende Gesinnung
mit scharfen Worten gegeißelt:
„Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet werdet.“ Glaubt nicht, daß
ihr besser seid als andere, und erhebt euch nicht zum Richter über
sie. Da die Motive anderer für euch nicht erkennbar sind, seid ihr
auch nicht in der Lage, andere zu richten. Mit der Art, wie ihr kriti-
siert, fällt ihr euer eigenes Urteil; denn ihr zeigt, daß ihr mit Satan
gemeinsame Sache macht, dem Verkläger der Brüder. Der Herr
sagt: „Erforscht euch selbst, ob ihr im Glauben steht, prüft euch
selbst!“ (2. Kor. 13:5). Das ist unsere Aufgabe. „Wenn wir uns sel-
ber richten, so würden wir nicht gerichtet“ (1. Kor. 11:31). DA.314
Auch die Bücher Diener des Evangeliums, Evangelisation und
Christian Service beschreiben sehr deutlich die Gesinnung, die
uns bei der Verkündigung der Wahrheit Christi bestimmen muß.
Wer sich anmaßt, in solcher Weise über das Bekenntnis anderer
zu Christus zu urteilen, wie Ihr das in diesem Schreiben tut, ver-
stößt gegen das Gebot Christi. Er verwirkt damit auch jedes Recht,
andere Christen auf das Halten der Gebote Gottes hinzuweisen.
Und das gehört doch zu unserem Auftrag, wenn wir das ernst neh-
men, was Gott von den „Übrigen“ sagt! Wer meint, das Wort und
die Gebote Gottes berechtigen dazu, andere zu bewerten, ver-
gißt, daß er selbst nur von der Gnade Gottes lebt. Ihm gelten die
Worte, die Jesus den Pharisäern und Paulus den Gesetzeslehrern
sagen mußte. Im Neuen Testament mußte der Gemeinde, quanti-
tativ gesehen, mehr über diese Art des Mißbrauchs mit Gottes
Geboten gesagt werden als über die Gültigkeit der Gebote Gottes.
Mit einer solchen Gesinnung, wie sie in diesem Schreiben doku-
mentiert wird, glaubt Ihr nicht mehr allem, was Christus gelehrt
hat und stellt Euch so außerhalb der Adventbotschaft. Ich bitte Euch,
kehrt um zu dem, was wir gemeinsam in dieser Welt leben wollen.
2. Alleinvertretungsanspruch
In dem Schreiben wird eine theologische Aussage vertreten, die
nicht der Lehrauffassung unserer Gemeinschaft entspricht. Es wird
der Anspruch erhoben, daß „die Gemeinschaft der STA institutio-
nell betrachtet die einzig wahre und bleibende Ökumene der End-
zeit“ ist.
Richtig ist, daß wir glauben, daß die wahre Ökumene der Endzeit
sich in den „Übrigen“ findet, die der Herr in der letzten Zeit hat.
Richtig ist auch, daß wir als Adventisten uns zu diesen Übrigen
zählen, ihren Auftrag erfüllen und ihre Treue bewahren wollen. Wir
rufen alle Gläubigen in der Endzeit auf, sich an diesem weltweiten
Zeugnis persönlich zu beteiligen (Glaubensüberzeugungen, Arti-
kel 12). Wir glauben aber nicht, daß die Übrigen „institutionell“ de-
finiert werden können, d.h. mit der Organisation der STA gleichge-
setzt werden dürfen. Wer zur Gemeinschaft der STA gehört, wird
durch die Zugehörigkeit zu unserer Organisation „institutionell“
bestimmt. Wer zu den Übrigen gehört, bestimmt allein unser Herr.
Das „hier ist“ und „hier sind...“ (Offb. 14:12) sprechen nicht Men-
schen (schon gar nicht mit dem Finger auf sich selbst gerichtet !),
sondern sprcht der Engel Gottes! Gott sei Dank!
Die Anmaßung, sich als irdische Organisation, also „institutionell“,
als „einzig“ richtig darzustellen führt immer dazu, auch institutio-
nell über die Gewissen der Menschen herrschen zu wollen und
entsprechend über sie zu urteilen. Das ist für uns ein Kennzeichen
Babylons. Da müssen wir hören: „Gehet aus!“ Denn an dieser Sünde
dürfen wir nicht teilhaben.
Könnte es sein, daß der deutlich formulierte Absolutheitsanspruch
im theologischen Denken auch die Ursache ist für Eure unchristli-
chen Äußerungen über andere (siehe oben) und die unlauteren
Methoden im Umgang mit den anderen (siehe unten)? Wer sich
für allein richtig hält, verliert den Blick für Barmherzigkeit, Liebe
und Wahrheit. Darum bitte ich Euch, kehrt um zu dem, was Chri-
stus lehrt und was wir in der Adventbotschaft gemeinsam verkün-
digen.
3. Lauterkeit
In dem Schreiben erweckt ihr den Anschein, daß unsere Gemein-
schaft „weltweit von seiten der Generalkonferenz“ im Sinne Eures
Antrages denkt und dieses Verständnis „unterstützt“. Ihr wißt aber
sehr genau, daß die Empfehlung zur Annahme der Gast-
mitgliedschaft vom Ausschuß der EUD (das ist die General-
konferenz für unser Gebiet !) kam. Ihr wißt auch, daß die GK in der
Kommission für interchurch/faith relations die Satzung des ACK
und die Frage geprüft hat, ob eine Gastmitgliedschaft gegen die
Prinzipien und Richtlinien der Gemeinschaft verstößt, und daß es
keinen Einspruch von Seiten der GK gegeben hat. Auch B. B. Beach
zitiert Ihr in Eurem Sinne, obwohl Ihr wißt, daß er Eurer Argumen-
tation nicht zustimmt und diese Aussage auch nicht in dem Wort-
laut gemacht hat, in den Ihr sie stellt. Es ist darum unlauter und
muß als bewußte Täuschung aufgefaßt werden, wenn Ihr den Ein-
druck erweckt, in Übereinstimmung mit der Generalkonferenz oder
B. B. Beach zu sein, obwohl es so nicht ist.
Es ist auch unlauter, Sätze zu zitieren (z. B. Prof. M. Martin), deren
Inhalt die Gemeinschaft nicht zustimmen kann und auch niemals
zugestimmt hat, und dabei den Eindruck zu erwecken, als habe
oder müsse die Gemeinschaft das durch die Gastmitgliedschaft
mittragen, obwohl Ihr genau wißt, daß es so nicht ist. Ihr seid dar-
über informiert, daß sich aus der Tatsache, daß ein Vertreter der
Gemeinschaft regulär und regelmäßig als Gast an Beratungen der
ACK teilnehmen darf, keinerlei Mitverantwortung ableiten läßt, für
das, was die Mitglieder dort beraten oder beschließen. Ihr seid
auch darüber informiert, daß unsere Gemeinschaft durch die Gast-
mitgliedschaft keine Einschränkungen der Verkündigung in Kauf
nehmen wird und braucht. Ihr habt das selbstverständliche Recht,
Befürchtungen, Einwände oder Ablehnung gegen eine Entschei-
dung der Gemeinschaft zu formulieren und für euren Standpunkt
um Unterstützung zu werben. Das gibt Euch aber nicht das Recht,
Eure Leser wider besseres Wissen zu täuschen. Es kann Euch
nicht gestattet werden, dies in unchristlicher Gesinnung, mit
unadventistischer Theologie und unlauteren Methoden zu tun. Ich
bitte Euch, kehrt zur Wahrhaftigkeit zurück, denn der Geist Gottes
ist der Geist der Wahrheit.
Da ich Euch als Unterzeichner des Schreibens alle persönlich kenne
und schätze, habe ich es gewagt, Euch offen zu schreiben, was
ich Euch dazu zu sagen habe. Wenn ich Euch falsch verstanden
habe, werdet Ihr mir das sagen. Wenn ich Euch damit Unrecht
getan habe, bitte ich um Verzeihung. Wenn es um die Gesinnung
Jesu und die Verkündigung geht, darf ich nicht schweigen, weder
nach innen noch nach außen. Das bin ich auch der Verantwortung
schuldig, die mir aufgetragen wurde.
Mit herzlichen Segenswünschen grüßt Euch
Euer Glaubensbruder Lothar Wilhelm
Erwiderung von Dr. M. Kobialka:
Dr.Martin H.Kobialka, z.Zt. Königsallee 123, Bochum
2.Sept.1996
Herrn L.Wilhelm, Diepensiepen 18, 40822 Mettmann
Nachrichtlich an alle Beteiligten.
Betr.: Dein Schreiben an Dr.Axt, S.Schumacher, Dr.Heuck,
Dr.Kobialka, 22.08.96.
Lieber Bruder Wilhelm,
in Deinem o.a. Brief schreibst Du in dem letzten Absatz: „Wenn ich
Euch falsch verstanden habe, werdet Ihr mir das sagen. Wenn ich
Euch damit Unrecht getan habe, bitte ich um Verzeihung.“
Tatsächlich hast Du uns falsch verstanden, darum verzeihen wir
Dir auch die persönlichen Angriffe gegen uns und die unschönen
Beleidigungen. Jedoch kann ich nur von mir aus schreiben, weil
ich wegen der Evangelisation hier in Bochum mit den oben Ge-
nannten noch keine Absprache haben konnte.
Offenbar hast Du unseren Antrag auf Beendigung der Gastmit-
gliedschaft in der ACK falsch verstanden. Du schreibst in Deinem
vorletzten Absatz: „Ihr habt das selbstverständliche Recht Befürch-
tungen, Einwände oder Ablehnung gegen eine Entscheidung der
Gemeinschaft zu formulieren und für Euren Standpunkt um Unter-
stützung zu werben“. Tatsächlich sind wir um Dich und die Leitung
unserer Gemeinschaft sehr besorgt und beten jeden Tag ernstlich
und innig für Euch. Wenn Ihr Fehler macht, leidet die ganze Ge-
meinschaft darunter. Wir möchten - und hier spreche ich stell-
vertretend für die anderen aus unserem Kreis - Euch sagen, daß
wir Euch in Christo lieben, Euch nicht kritisieren, sondern der Mei-
nung sind, daß Ihr einige Gefahren nicht seht. Hier sind wir nach
unserem Gewissen verpflichtet, Euch dies zu sagen.
Deine persönlichen Angriffe und Unterstellungen müssen wir ent-
schieden zurückweisen.
1. Du sprichst uns unsere christliche Gesinnung ab.
Du reißt leider einen Satz aus dem Zusammenhang heraus und
legst ihn auch falsch aus, genau wie der Norddeutsche Verband in
seinem Rundschreiben an alle Prediger. Der Absatz in unserem
Antrag lautet:
„3 Das theologische Selbstverständnis der ACK ist nicht christ-
lich im biblischen Sinne
Das Bekenntnis zu Jesus Christus in den Kirchen von ACK und
ÖRK ist nicht biblisch und deshalb auch nicht wahrhaftig im Geiste
der Heiligen Schrift, sondern formal. Dies wird auch von Bewe-
gungen in ihren Reihen erkannt und beklagt. Diese Bewegungen
kritisieren die Zugehörigkeit der Gemeinschaft der STA zur ACK
und bezeichnen sie als nicht mehr vertrauenswürdig“.
Jeder, der den ganzen Absatz liest, erkennt, daß es hier um eine
theologische Aussage über Christus geht. Es ist ja Dir genau wie
uns bekannt, daß es in den Kirchen von ACK und ÖRK zwei Auf-
fassungen über Christus gibt. Du weißt genau, daß die historisch-
kritische Bibelkritik die meisten Kirchen zu einem Formal-
bekenntnis zu Christus verleitet hat anstelle des Real-
bekenntnisses nach dem Evangelium. Dies hat die evangelische
Kirche gespalten, die „Bekenntnisbewegung KEIN ANDERES
EVANGELIUM“ auf der einen Seite und die EKD auf der anderen
Seite. Von der Bekenntnisbewegung wird dies bedauert - und das
steht ganz deutlich in dem obigen Abschnitt unseres Briefes - wie
es in der „Berliner Ökumene Erklärung“ heißt:
„These 1: Der neue Humanismus als antichristliche Versuchung.
Unsere Zeit ist eine Sichtungsstunde der Christenheit. Ein wider-
göttlicher Humanismus, als Vergötzung des Menschen dringt im
Gewande einer scheinchristlichen Theologie welt-weit in die Chri-
stenheit ein und unterhöhlt das Christusbekenntnis der Kirche...
Eine unheimliche Geistesströmung erfüllt die biblischen Grundbe-
griffe mit andersartigen Inhalten. Im Mittelpunkt dieses verkehrten
Glaubens stehen nur noch dem Namen nach der erhöhte Gottes-
233
sohn Jesus Christus... Solche Verführung durch falsche Propheten
ist uns von Jesus warnend vorhergesagt worden (Matth.24,4-5;
11-12; 24-25). Im Licht der biblischen Endzeitweissagungen er-
kennen wir in unserer Zeit Züge, die auf das Erscheinen des Anti-
christen zielen...
These 2: Die neue Polarisierung als unausweichliche Scheidung
in den Kirchen.
Auf Grund der unterschiedlichen Beurteilung dieses schein-
christlichen Humanismus geht heute ein Riß quer durch die Kon-
fessionen. Weltweit zeichnet sich der Gegensatz zwischen der
Gemeinschaft im biblischen Bekenntnis zu Jesus Christus und ei-
ner weltverhafteten Ökumene ab... Auch wird das unechte Evan-
gelium zunehmend in den vertrauten Begriffen des biblischen Evan-
geliums ausgedrückt. Durch solche scheinbiblische Verkündigung
könnten schließlich ein anderer Jesus, ein anderer Geist und ein
anderes Evangelium (2.Kor. 11,14) im ÖRK die Oberhand gewin-
nen.
These 6: Wahre Befreiung vermittelt das Evangelium allein!
Seit Jahren besteht im ÖRK die Neigung, die unantastbare Mitte
des biblischen Evangeliums, die Vergebung der Sünden, durch den
Ruf zur sozialpolitischen Befreiung zu verdrängen. Damit wird, auch
wo noch von der Versöhnung mit Gott als deren Voraussetzung
gesprochen wird, das Evangelium zur widerchristlichen Ideologie
verfälscht... Wir warnen vor solcher Preisgabe des Evangeliums
durch ideologische Verfälschung in der Ökumene und erheben
darum mit bekennenden Christen aller Konfessionen auf Erden
Protest...
These 7: Weil die ökumenische Bewegung es bisher nicht vermoch-
te, die Konfessionen auf apostolischer Grundlage zu einigen, er-
strebt sie heute zwischenkirchliche Einigung auf rein organisatori-
sche Weise. - (z.B. in der ACK, Anmerkung des Briefschreibers) -
Die Bekenntnis- und Wahrheitsfrage wird verdrängt oder formel-
haft überspielt...
These 10: Ökumenismus als Irrgeist.
Die >utopische Vision<, die viele in der Ökumene verzaubert, ist
nicht nur eine falsche, vom Menschen erdachte Lehre. Sie ist zu-
gleich eine Geistesmacht (vgl. Luk.4,5-7). Jeden, der sich auf sie
einläßt, steckt sie an und verändert fast unbemerkt sein geistli-
ches Bewußtsein... Diese Vision ist nicht von Gott eingegeben,
sondern sie stammt aus einer dämonischen Quelle und ist
schwarmgeistigen Wesens. Das macht sie für ihre Anhänger und
für die Gemeinden um so gefährlicher. Wer sich durch sie verführen
läßt, wird alsbald selbst zum Verführer... Fordert eure Kirchen und
Missionen auf, ihre Mitgliedschaft in den ökumenischen Organisa-
tionen zu überprüfen und diese zu verlassen (vgl.Offenb.18,4)“
„W.Künneth/ P.Beyerhaus, Reich Gottes oder Weltgemeinschaft,
Liebenzell, S.17-40)
In unserem o.a. Abschnitt wollten wir nur kurz auf diese Tatsachen
hinweisen, deshalb nur kurz, weil wir der Meinung waren, daß Euch
dies alles bekannt sei, zumal Br.Rupp dieses Buch immer wieder
auf den Büchertischen empfohlen hatte. Diese Zitate stehen auch
in meinem Buch ÖKUMENE UND WELTREGIERUNG. Schon vor
mehr als 20 Jahren habe ich in meinem Buch MEHR ALS BROT
auf den Unterschied zwischen dem FORMALBEKENNTNIS und
dem REALBEKENNTNIS zu Christus als Hinderungsgrund dafür
hingewiesen, daß STA und ÖRK nicht zusammenpassen. Niemand
hat mir damals oder seither meine „Christliche Gesinnung“ des-
halb abgesprochen, wie Du es jetzt versuchst.
Die evangelischen Theologen drücken in ihrer „Berliner Ökume-
ne Erklärung“ die Gefahr aus, daß alle, die sich mit den ökumeni-
schen Verbindungen verbünden, von einem dämonischen Geist
234
erfaßt werden, der ihr geistliches Bewußtsein fast unmerklich ver-
ändert. Diese Veränderung ist von spiritistischen Medien als Ziel
vorausgesagt worden, nämlich „das traditionelle Christentum voll-
ständig umzugestalten“, in anderen Worten, „der Spiritismus wird
die Grundlage schaffen für einen ökumenischen Zusammenschluß
der Christenheit unter einer allumfassenden Geisteinheit der Reli-
gion. So können Protestanten und Katholiken wieder durch und
auf der spiritistischen Grundlage einig werden, eine Weltreligion...“
(L.E.Froom, Spiritualism Today, S.14. angeführt in meinem Buch
LEBEN NACH DEM LEBEN,S.48)
Als Erfüllung dieses Programms wurden im Jahre 1948 ÖRK und
ACK gegründet mit dem Ziel einer Weltreligion mit Hilfe der
charismatischen Bewegung aufgrund dämonischer Verführung.
Wir sind sehr besorgt, daß die Leitung unserer Gemeinschaft in
Deutschland diese Gefahr nicht erkennt und haben darum den
Antrag gestellt, aus der ACK baldmöglichst auszutreten. Wir tun
dies in herzlicher Verbundenheit und großer Sorge um unsere lei-
tenden Brüder und mit echter christlicher Gesinnung.
Wir erinnern uns an eine ähnliche Situation, als einige unserer
leitenden Brüder die Aktion von Billy Graham unterstützten, ob-
wohl er die Lehre der Unsterblichkeit der Seele verkündigte, eine
Lehre, die nicht von Christus, sondern von Satan stammt. Außer-
dem ist B.Graham ein enger Mitarbeiter des Papstes und mit dafür
verantwortlich, daß die sog. Evangelikalen in den USA einen Ver-
trag mit den Katholiken geschlossen haben, gemeinsam zu evan-
gelisieren. Unsere Brüder in der Leitung sind verschiedentlich vor
der Zusammenarbeit mit B.Graham gewarnt worden, haben jedoch
diese gut gemeinte Warnung mißachtet. Es ist jetzt wieder zu be-
fürchten, daß sie die Situation mit der ACK als Mitarbeiterstab des
Papstes nicht erkennen und auf viele Warnungen heute nicht ach-
ten.
In unserem Antrag auf Beendigung der Gastmitgliedschaft in der
ACK haben wir lediglich auf bedauerliche Tatsachen innerhalb an-
derer Kirchen hingewiesen, ohne jemand damit verurteilen zu wol-
len. Wir stehen daher voll und ganz mit dem Zitat von E.G.White in
Übereinstimmung. Nicht wir haben das Recht, andere Kirchen zu
verurteilen, sondern Christus spricht sein Urteil klar und deutlich
über sie aus und sendet uns mit dem Auftrag der dreifachen Engels-
botschaft zu ihnen. Schw.White zeigt nachdrücklich, daß wir uns
dieser Verpflichtung nicht entziehen dürfen, ohne uns zu versündi-
gen. Wenn Christus zeigt, daß Babylon gefallen ist, dann dürfen
wir diese gefallenen Kirchen nicht als richtige „christliche Kirchen“
darstellen, wie es z.B. Bruder Rupp schriftlich ausgedrückt hat.
Daß es in diesen gefallenen Kirchen noch viele aufrichtige Chri-
sten gibt, haben wir in unserem Abschnitt über die „Bewegungen
in ihren Reihen“ klar hervorgehoben.
2. Alleinvertretungsanspruch.
Auch in diesem Abschnitt Deines Briefes wird deutlich, daß Du
uns falsch verstanden hast, wie ich Dir bereits bei unserem letz-
ten Gespräch erklärte.
Wir stimmen ja darin überein, daß Jesus Christus bald wieder-
kommt und eine letzte Einladung an alle Menschen dieser Erde
richtet, es ist die dreifache Engelsbotschaft. Es gibt keine andere
Botschaft Christi für diese letzten Tage der Erde.
Wenn wir als Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten von
Christus dazu berufen sind, diese Botschaft zu verkündigen, dann
sind wir damit die in der Prophetie vorausgesagte Gemeinschaft,
und zwar als Institution der Prophet der Endzeit, Träger der letzten
Botschaft Christi. Wir sind insgesamt diese „Übrigen“, so ist unser
Selbstverständnis als Gemeinschaft. Wir haben die dreifache
Engelsbotschaft in Liebe und Wahrhaftigkeit der Welt mitzuteilen,
ohne uns über sie zu erheben, oder sie zu verurteilen. Es ist die
Botschaft Christi an die Welt, wir sind nur die Überbringer. Zu Kom-
promissen bezüglich des Inhalts der Botschaft sind wir nicht be-
rechtigt und werden auch davor gewarnt.(Off.22,18.19)
Hier hast Du uns gründlich mißverstanden. Was uns wundert ist,
daß Du uns eine falsche Gesinnung unterschieben willst, die Du
mit scharfer Verurteilung sogar als „Babylon“ kennzeichnest. Hier
möchten wir Dich bitten, Dein obiges Zitat von E.G.White über das
Richten der Motivation anderer noch einmal selbst für Dich zu le-
sen.
3. Dein Vorwurf der Unlauterkeit.
Du wirfst uns vor, daß wir „unsere Leser wider besseres Wissen
täuschen“. Bei unserem Gespräch hast Du ausgedrückt, daß Dir
der Briefwechsel zwischen der Leitung der ACK und unseren Brü-
dern Teubert und Rupp bei der Aufnahme unserer Gemeinschaft
in die ACK bekannt ist. Daher weißt Du auch, daß durch diese
beiden Brüder eine falsche Information an die Gemeinden, an die
Division und an die Generalkonferenz weitergegeben worden ist,
wodurch alle drei veranlaßt wurden, ihre Zustimmung zum Beitritt
in die ACK zu geben. Dieser Briefwechsel ist drei Jahre lang ge-
heim gehalten worden, trotz wiederholter Bitten um Offenlegung.
Dieser Vorgang wird durch die Division und die Generalkonferenz
noch zu prüfen sein. Wenn dies geschehen ist, dann können wir
uns über den Vorwurf der Täuschung, und auf welcher Seite sie
liegt, noch einmal unterhalten. Wie ich Dir bereits erzählte, ist der
Vizepräsident der Generalkonferenz jetzt schon erstaunt über die
Widersprüche in unserer Zugehörigkeit zur ACK.
Du hast auch unser Zitat von Dr. Malachi Martin über die neue
Weltwirtschaftsordnung des Papstes offenbar falsch verstanden
und unterstellst uns zu Unrecht eine unlautere Gesinnung. Mit gro-
ßer Sorge und Liebe zu unseren leitenden Brüdern wollen wir sie
und unsere Gemeinden vor der kommenden Entwicklung warnen
und darum bitten, aus der ACK auszutreten, weil die Ziele der ACK
mit denen unserer Gemeinschaft nicht übereinstimmen.
Es tut uns sehr leid, daß Du uns so falsch verstanden hast, obwohl
Du doch schreibst, daß Du uns alle persönlich kennst. Du siehst
also, daß kein Grund vorhanden ist, daß wir, oder einer von uns,
sich von dem Inhalt unseres Antrages auf Beendigung der Gast-
mitgliedschaft in der ACK distanzieren müßte.
Ich wünsche mir eine Leitung unserer Gemeinschaft, die genau
das aufweist, was Du in Deinem Brief anführst: Eine christliche
Gesinnung, eine adventistische Theologie, lautere Methoden, Wahr-
haftigkeit, Wahrheit und den Geist der Wahrheit. Gespräche dar-
über stehen noch aus, sie werden dann aber zeigen, wer und wo
in den oben erwähnten Grundlinien unserer Nachfolge Christi ab-
gewichen ist. Bis dahin bleiben wir, bleibe ich mit Dir und den
leitenden Brüdern in der Liebe Christi und im Gebet verbunden als
Dein Bruder in Christo Dr.Martin H.Kobialka.
2. Die Bemühungen des Verbandes Adventistischer
Basismissionsgruppen (VAB) zum Austritt aus der ACK
im Jahre 1996
VAB-Vorstand bittet Verbandsvorsteher um Gespräch mit Brief vom
10.3.1996
Das Schreiben des VAB an den SDV und gleichlautend an den
NDV:
Verband Adventistischer Basismissionsgruppen e.V.
Geschäftsstelle: Freiherr von Stein Str. 8
64401 Groß Bieberau
10.3.1996
Gemeinschaft der STA
Süddeutscher Verband
Senefelder Str. 15
73760 Ostfildern
Lieber Bruder Liske,
der Vorstand des VAB ist zu der Überzeugung gelangt, daß es
notwendig wäre, ein gemeinsames Informationsgespräch zu füh-
ren.
Vielleicht überrascht Dich unser Anliegen, da ein diesbezüglicher
Vorschlag vor 2 Jahren von uns abgelehnt wurde. Da die Ent-
scheidungen in Sachen ACK zum damaligen Zeitpunkt so gut wie
bereits gefällt waren, hätte ein Gespräch zwischen uns wenig Sinn
gehabt. Die dann folgenden Ereignisse und Reaktionen auf allen
Seiten haben das ja bestätigt. Doch sind wir generell immer bereit
mit allen Brüdern und Schwestern unserer Glaubensgemeinschaft
und der Gemeinschaftsleitung zu sprechen.
Die Missionsarbeit in Deutschland zu fördern ist das Hauptanlie-
gen des VAB. Um dieser Aufgabe in der Zukunft noch besser ge-
recht zu werden, möchten wir gerne Informationen aus 1. Hand
über die weiteren Entwicklungsabsichten der Gemeinschaftsleitung
in Sachen ACK erhalten und durch einen offenen Dialog unsere
Position neu bestimmen. Sicherlich gibt es auf Deiner Seite auch
Informationsdefizite in Sachen VAB und das gleiche dürfte auch
für Bruder Rupp vom NDV gelten. Unser Vorschlag: Laßt uns ge-
meinsam versuchen durch ein offenes Gespräch Mißverständnisse
abzubauen und neue zu vermeiden.
Wir möchten Dich daher bitten, uns in Absprache mit Bruder Rupp,
einen Gesprächstermin innerhalb der nächsten drei Monate vor-
zuschlagen.
Gerne hören wir wieder von Dir.
Mit freundlichen Grüßen
Peter Freitag
Stellvertretender Vorsitzender
Antwortschreiben des SDV vom 15.4.1996
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Süddeutscher Verband Körperschaft des öffentlichen Rechts
Postfach 4260 73745 Ostfildern
Ostfildern, 15. April 1996
Herrn
Peter Freitag
Freiherr von Stein Str. 8
64401 Groß Biberau
Lieber Bruder Freitag,
vielen Dank für Deine Einladung zu einem Gespräch mit dem Vor-
stand des VAB. Ich stimme mit Dir überein, daß es hilfreich ist,
wenn wir miteinander reden und uns aus erster Hand informieren.
In der von Dir angesprochenen Thematik gibt es zur Zeit allerdings
nichts Neues, worüber wir reden müßten. Wie Du weißt, ist jeweils
auf Verbandsebene ein Beobachterkreis beauftragt worden, die
aus der Gastmitgliedschaft in der ACK entstandenen Vor- und
Nachteile aufzulisten. Das Ergebnis dieser Beobachtung soll den
235
Verbandsausschüssen vorgelegt werden. Dies wird voraussicht-
lich im September 1996 geschehen. Die Ausschüsse werden dann
über die weitere Vorgehensweise beraten und entscheiden.
Ich kenne bis heute kein Zwischenergebnis, geschweige denn das
Endergebnis der Arbeit des Beobachterkreises. Die Brüder arbei-
ten selbständig und ohne Beeinflussung durch die Verbände. Auch
als Verbandsvorsteher muß ich bis zur Vorlage des Ergebnisses
warten. Ich denke, das ist fair und gut so.
Von daher habt Ihr als VAB-Vorstand sicher Verständnis, daß es
momentan nicht hilfreich ist, über ACK-Fragen zu diskutieren.
Ich möchte Euch deshalb bitten abzuwarten, bis die Verbands-
ausschüsse eine öffentliche Stellungnahme abgeben werden. Dies
ist sicherlich nicht vor Dezember 1996 zu erwarten.
Für heute verbleibe ich mit freundlichen Grüßen und Segens-
wünschen, auch von Bruder R. Rupp.
Dein Glaubensbruder
B. Liske
Unterschriftenaktion und Antrag des VAB
Der VAB versandte ein Einladungsschreiben für das Herbsttreffen
in Murrhardt an über 3000 Geschwister, darunter Prediger und
Älteste. Der gleiche Antrag und ein Unterschriftsblatt wurden bei-
gelegt. Im Einladungsschreiben wurde wie nachfolgend aufgeführt
zur ACK-Angelegenheit Stellung bezogen, und ein Antrag des VAB
wurde an die Verbandsausschüsse gesandt.
Die Passagen im Einladungsschreiben zum ACK:
VAB Versandstelle des VAB
Neu Wischartstr. 32, 74564 Crailsheim, Tel. u. Fax 07954-8653
Verband
Adventistischer
Basismissionsgruppen
Im August 1996
Liebe Glaubensschwester, lieber Glaubensbruder,
....
Als Anlage senden wir Euch heute einen Antrag an die Gemein-
schaftsleitung der STA in Deutschland, zur schnellstmöglichen
Kündigung unserer Gastmitgliedschaft in der ACK, der deutschen
Ökumene. Im Oktober wird der den Gemeinden 1993 auferlegte
zweijährige „Beobachtungszeitraum“ unserer Mitgliedschaft bereits
um ein Jahr überschritten sein. Die vor zwei Jahren eingesetzten
„Beobachterkreise ACK“ werden, so ist zu erwarten, dann ihre
überwiegend positiven Berichte abgeben, weil ihr Auftrag den geist-
lichen Aspekt ausschloß. Sie hatten nicht zu prüfen, ob die ACK
Teil der Hure Babylon ist, ob uns womöglich nach Offb. 18,4 Got-
tes Plagen treffen werden, wenn wir nicht „ausgehen“, ihr Auftrag
war es nicht, zu studieren, was der Herr durch Sein Wort und durch
den Geist der Weissagung dazu sagt, daß wir nun an fremdem
Joch ziehen. Sie hatten „die positven und negativen Auswirkungen
der ACK-Gastmitgliedschaft auf das Bild unserer Gemeinde, die
allgemeine Tätigkeit unserer Gemeinschaft, ihrer Institutionen und
Glieder sowie auf die Verkündigung zu sammeln und zu belegen“.
Im Klartext: Sie sollten beobachten, wie sich die Mitgliedschaft auf
das Image, auf den Ruf unserer Gemeinschaft in der Welt auswirkt
und auf die Verkündigung. Um bei dem Bild von Offb. 17,2 zu blei-
ben:
Ob sich die Trinker des Weines Babylons freuen oder nicht, wenn
236
sich ein „Gast“ zu ihnen gesellt. Von dieser Seite wird unsere
Gemeinschaftsleitung sicher nicht dazu ermutigt werden, ihren
verhängnisvollen Schritt, entgegen dem klaren Wort Gottes in Rich-
tung Ökumene, rückgängig zu machen. Wir bitten Euch deshalb
herzlich darum, den beigelegten „Antrag auf Beendigung der Gast-
mitgliedschaft in der ACK“ Euren Gemeinden bekanntzumachen
und der damit verbundenen Unterschriftenaktion durch möglichst
viele Einträge Gewicht zu geben. Weitere Unterschriftenlisten und
Anträge, Einladungen zur VAB-Tagung und detaillierte Program-
me dazu, könnt Ihr mit untenstehendem Abschnitt oder per Karte,
telefonisch oder per Fax bei der neuen Versandstelle des VAB be-
stellen. Die Unterschriftenlisten mit Einträgen schickt bitte ebenso
an diese Anschrift. Auch wenn der Verband Adventistischer Ba-
sismissionsgruppen als Organisation nicht als Antragsteller er-
scheint, ist er doch an Idee, Inhalt und Durchführung der Aktion
„Antrag auf Beendigung der Gastmitgliedschaft in der ACK“ maß-
geblich beteiligt.
In der Hoffnung auf viel positive Resonanz und auf ein frohes
Wiedersehen mit einer großen Anzahl von Euch bei der Tagung in
Murrhardt, grüßt Euch,
mit herzlichen Segenswünschen,
im Namen des Vorstandes des VAB
Euer Glaubensbruder
Paul Kowoll
Antrag des VAB an die Ausschüsse des NDV und SDV
Verband Adventistischer Basismissionsgruppen
Paul Kowoll, Auf dem Linnes, 63505 Langenselbold
11. August 1996
An die Ausschüsse
des Norddeutschen und Süddeutschen Verbandes
der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Antrag:
Liebe Glaubensgeschwister, der Verband Adventistischer Ba-
sismissionsgruppen VAB stellt hiermit Antrag auf schnellstmögliche
Beendigung der Gastmitgliedschaft der Gemeinschaft der STA in
Deutschland in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen ACK.
Begründung:
Nach unserer festen Überzeugung handelt es sich bei der ACK
um einen Verein von der Wahrheit des Wortes Gottes abgefallener
Kirchenorganisationen und damit um eine babylonische Gruppie-
rung. Die von ihr unter dem Wohlwollen und mit der Beteiligung
des Papsttums vorangetriebene Zusammenführung der Kirche
erfolgt nicht in der Form einer Reformation zurück zu den inspirier-
ten Wahrheiten der Heiligen Schrift. Sie ist vielmehr wesentlich
getragen vom Irrtum, durch soziale und politische Aktionen ein ir-
disches Friedensreich aufrichten zu können.
Herzliche Bitte:
Liebe Schwestern und Brüder im Herrn Jesus Christus, wir bitten
Euch herzlich darum, Euch der Verantwortung bewußt zu sein, die
ihr in dieser wichtigen Frage im Volke Gottes habt. Wir leiden, mit
vielen Geschwistern in den Gemeinden, daran, daß wir als Glie-
der der Adventgemeinschaft gegen unseren Willen in Verbindung
mit Babylon gebracht wurden. Das widerspricht unserer Überzeu-
gung nach dem prophetischen Wort der Heiligen Schrift. Vielleicht
könnt Ihr unsere Furcht nicht teilen, daß wir mit der Gast-
mitgliedschaft in der deutschen Ökumene Gott den Herrn betrü-
ben. Vielleicht haben einige von Euch ein anderes Verständnis
davon, was das endzeitliche Babylon ist. Vielleicht teilt Ihr unsere
Besorgnis nicht, auch uns könnten die in Offb. 18,4 angedrohten
Plagen Gottes treffen. Dann seht uns als die Schwachen im Glau-
ben. Helft uns um Eurer Liebe zum Herrn willen aus unserer Not!
Entscheidet so, daß wieder Einheit und Frieden in unsere Ge-
meinden in Deutschland einziehen können. Auch wenn das nach
menschlicher Rechnung finanzielle Einbußen und gesellschaftliche
Mißbilligung hervorrufen kann, ist nicht die Gesundung des Leibes
Jesu mehr als das? Möge unser gemeinsamer Vater im Himmel
Euch von Seiner Weisheit schenken!
In herzlicher Glaubensverbundenheit grüßt Euch im Namen des
Vorstandes des VAB, Euer Bruder im Herrn
Paul Kowoll
Verschiedene Reaktionen
1. Der Brief vom Gemeindeleiter aus Gladbeck
(von der Redaktion sprachlich leicht geglättet)
Gladbeck 26.08.96
NDV Schreiben vom 20.08.96
Liebe Schwestern, liebe Brüder im Herrn,
mit Eurem Schreiben vom 20.08.96 stimme ich nicht überein.
Zu meiner Person: Jan Wojtas, geb. 23.03.35, getauft am 02.06.51.
Missionsschule besucht, Predigthelfer im Bezirk mit 5 Gemeinden,
jahrelang Jugendleiter, Sabbatschulleiter, Missionsleiter, Gemeinde-
leiter und vielmals Delegierter der Vereinigung und des Verban-
des.
In der Adventgemeinde habe ich viel Erfahrungen gesammelt,
Höhen und Tiefen erlebt, Kritik und Spaltungen. Trotz allem blieb
ich Gott und der Adventgemeinde treu.
Nach meiner Überzeugung ist es nur die einzige Gemeinde, die
Gott ins Leben berufen hat; nur die Gemeinde ist Gottes Familie,
Gott hat keine Enkelkinder, und dies ist die letzte Gemeinde von
den sieben aus Offenb. 2.3.
Nur diese Gemeinde hat die biblische Grundlehre, deswegen ist
nur in der Gemeinde das Heil!!!
... mit Eurem Schreiben vom 20.08.96 stimme ich nicht überein.
Begründung: Persönlich habe ich keine Beziehung zu den be-
nannten Personen (Dr. E. Axt, S. Schumacher, Dr. K.-H. Heuck, Dr.
M. Kobialka), trotzdem bin ich ihnen dankbar für diese Aktion, die
sie durchführen wollen.
Liebe Brüder, die Unterschriftenaktion soll dazu beitragen, daß
Gemeindeglieder selbst entscheiden können, ob sie als Ge-
meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten bei der ACK bleiben
wollen oder nicht.
In der Vergangenheit wurden wir nicht gefragt, das war ein Fehler;
Glieder der Adventgemeinde haben sich mit Recht aufgeregt. Wie
kann man mich ohne zu fragen mit einer Institution verbinden, der
ich gar nicht angehören will!!!
Hier wird der Menschenwille beraubt und das ist nicht biblisch. Wo
bleibt denn die Menschenwürde??? Das ist der Grund, warum ich
mich für die Sache einsetze.
Mit solcher Handlung verachtet Ihr die Gemeindeglieder und die
Grundsätze des Gemeindehandbuches.
...die verachtende Überheblichkeit
Ich bin im Glauben davon überzeugt, daß wir als Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten keinen Menschen verachten im
wahrsten Sinne des Wortes. Egal welcher Rasse, Nation oder Re-
ligion er sein mag.
Liebe Brüder, hier müssen wir uns entscheiden, was wir eigentlich
verachten: den Menschen oder die Glaubenslehre der ver-
schiedenen Religionen (weltweite Multivisionsschau in 27 Länder).
Ich will keinem von Euch weh tun, aber die Männer haben doch
Recht, wenn sie schreiben: „Das Bekenntnis zu Jesus Christus in
den Kirchen von ACK und ÖRK ist nicht biblisch und deshalb auch
nicht wahrhaftig im Geist der Heiligen Schrift sondern formal“.
Mit großer Liebe schreibe ich an Euch: Und betrübt nicht den hei-
ligen Geist Gottes, mit dem ihr versiegelt seid für den Tag der Erlö-
sung.
Es kann doch nicht wahr sein, daß der heilige Geist zwei oder
mehr verschiedene Gruppen von Menschen hat, die sich nicht nur
formal zu Jesus Christus bekennen, sondern „ihm wahrhaftig im
Geist der Heiligen Schrift“ nachfolgen.
Wenn wir dadurch als Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Ad-
ventisten den Menschen Unrecht tun, dann stellt sich die Frage:
wofür die Evangelisation? Lassen wir doch dann die Menschen in
den verschiedenen Konfessionen in Ruhe. Dann wären wir zumin-
dest ehrlich!!!
Der Vereinigungsvorsteher im NDV ermutigt uns auf jeder Tagung,
daß wir ehrlich miteinander umgehen sollen, auch wenn es uns
manchmal weh tut. Diese Ehrlichkeit finde ich nicht bei der Füh-
rung der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten.
In Eurem Schreiben sehe ich persönlich keinen Grund, warum ich
den Glaubensgeschwistern davon abraten soll, ihre Unterschrift
zu geben, wenn sie nicht wissen, um was es sich eigentlich in
diesem Schreiben handelt, das die Brüder E. Axt, K.H. Heuck, Sig-
run Schumacher, M. Kobialka geschrieben haben.
Sollen wir als Gemeinde Gladbeck die Brüder nur deswegen beur-
teilen, weil diese nicht in Eure Vorstellung passen??
Als Ältester der Gemeinde Gladbeck bitte ich Euch, seid mit allen
Glieder ehrlich.
Ich denke, durch Euer Verhalten in dieser Sache, stiftet Ihr statt
Ruhe und Frieden in den Gemeinden Verwirrung und Chaos.
Euer Glaubensbruder
Jan Wojtas
PS. NDV Hannover - R. Rupp, SDV Ostfildern - B. Liske, NWV
Mettmann - L. Wilhelm, Dr. M. Kobialka, Erich Schultze.
2. Brief aus Mölln an NDV wegen religiöser Diktatur
Winfried Stolpmann, Berliner Str. 38, 23879 Mölln
Gemeinschaft der STA, Fischerstr. 19, 30167 Hannover
Betrifft: Unterschriftenaktion
Liebe Schwestern und Brüder!
Folgende schwere Bedenken sind anzumelden:
(1) Das Formalbekenntnis, Christus der Herr, in der ökumenischen
Szene ist unbiblisch. Dies halte auch ich aufrecht. Welcher Herr
soll das sein?
Der historische Jesus? Der kerygmatische Christus, der nur, hi-
storisch gesehen, in der Verkündigung der Urgemeinde auf-
erstanden ist? Der also nur in der Predigt aufersteht? Etwa der
Herr, der eigentlich kein Herr wäre, historisch kritisch jedenfalls
237
nicht, weil Prophetie als Jahrhundertvoraussage völlig ausgeschlos-
sen ist? Etwa der Herr, der den Anstoß zur Evolution gegeben
habe? Der Herr, der also eigentlich kein Schöpfer ist? Etwa der
Herr des Sonntags, der Säuglingstaufe, des Fegefeuers, der un-
sterblichen Seelen? Dieser Herr ist kein Herr, kein Gott und kein
Erlöser. Was ich eben erwähnt habe, stammt aus meinem
Erfahrungskreis in ACK-Kreisen um 1976/7. Was wir hier bespre-
chen, ist „sichtbare Kirche“.
(2) In dieser „sichtbaren Kirche“ mit ihrem unbiblischen, daher, wie
oben gezeigt, auch unchristlichen „Christusbekenntnis“, gibt es
selbstverständlich eine „unsichtbare“ Kirche (der Herr kennt die
Seinen). Gottes Volk im System von Drache, Tier und falschem
Propheten. Letzterer benutzt das Christusbekenntnis als „Sammel-
becken“ für alle erdenkbaren Irrtümer.
(3) Der Unterschied ist Euch als Personenkreis des Rundschrei-
bens ja doch bekannt.
Während der Personenkreis des/der Antragsteller vom unbiblischen
Formalbekenntnis ganz richtig im Sinne der Sichtbarkeit von Kir-
che spricht, benutzt Ihr als Personenkreis des/der Antragsgegner
das Konzept der Unsichtbarkeit von Kirche. Banal ausgedrückt:
Einer redet von Äpfeln, der andere von Birnen. Somit ist Eure
Begründung zur Abwehr der „Unterschriftenaktion“ nicht stichhal-
tig und nichtig.
(4) Schwerste Bedenken tauchen in diesem Zusammenhang wie
folgt auf. Veranschaulichung:
Würdet Ihr, gesetzt den Fall, als gesamter Personenkreis ganz al-
lein und gesondert „auf eigene Faust“ Euch in ein bündnisartiges
Verhältnis (ACK) einbinden, würde ich Euch warnen. Ich wäre aber
nicht berechtigt, Euch zu zwingen, diesen Schritt nicht zu gehen.
Über Euer „Schriftgewissen“ verfüge ich nicht. Umgekehrt ist es
aber so, daß Ihr als „Gesamtgremium“ diesen Weg beschritten habt
und mich und andere, die sich in kein bündnisartiges Verhältnis
mit Drache-Tier-falscher Prophet (sichtbare Pseudokirche) einbin-
den lassen wollen, z w i n g t, diesen Schritt nachzuvollziehen. Ich
erlaube mir, darauf aufmerksam zu machen: Dies ist „religiöse Dik-
tatur“. Ich habe kein Gremium und auch keinen Beobachterkreis
bestellt, daß dieser mein an die ganze Heilige Schrift gebundenes
Gewissen diktiert. Ich habe die eindringliche Bitte, diesen diktato-
rischen Weg nicht zu gehen. Der falsche Prophet (Offb. 13:11-18)
ist ein religiöser Diktator -
zur freundlichen Warnung.
Winfried Stolpmann
3. Antrag aus Neustadt
Hartmut Kopp
Westpreußenring 74
23730 Neustadt den 31.08.96
Norddeutscher Verband
Fischerstr. 19
30167 Hannover
Liebe Schwestern, liebe Brüder,
in den letzten Wochen wurden mir zwei Briefe zugesandt, die mich
sehr bewegen und zum Nachdenken brachten. Ich hielt es für not-
wendig, darüber mit der Gemeinde zu sprechen, da wir in dem
238
Brief von Dr. Ewald Axt, Dr. Karl-Heinz Heuck, Sigrun Schumacher
und Dr. Martin H. Kobialka aufgefordert wurden, auf einer Liste für
den Austritt aus der ACK zu unterschreiben. Dagegen wurden wir
durch Euren Brief dazu aufgefordert, das Ergebnis des ACK-
Beobachterkreises abzuwarten. Da aber das Warten auf diese
Ergebnisse zur Folge hätte, daß der Zeitpunkt des möglichen Aus-
trittes sich um ein Jahr verzögern würde, sind die Unterzeichnenden
zu dem Entschluß gekommen, den Termin 30.09.96 nicht ver-
streichen zu lassen. Wir sind der Meinung, daß eine Gast-
mitgliedschaft in der ACK nicht erforderlich ist, um Evangelium zu
verkündigen. Ebenso sind wir der Überzeugung, daß eine Mitglied-
schaft eher Gefahren als Vorteile mit sich bringt. Wie wir in den
letzten Lektionen betrachtet haben, ist die Zeit des Endes zu nah,
um sich mit „Experimenten“ zu beschäftigen, die vom eigentlichen
Ziel ablenken können.
Deshalb beantragen die Unterzeichnenden hiermit die Beendigung
der Gastmitgliedschaft in der ACK.
In Fürbitte mit Euch verbunden, grüßen Euch Eure Glaubens-
geschwister
(Es folgen die Unterschriften von 12 Geschwistern, einschl. des
Gemeindeältesten)
Gemeindeglieder aus vielen Gemeinden beantragen
Austritt aus ACK
Aus etlichen Gemeinden wurden dem VAB und den Antragstellern
die ersten unterschriebene Listen zugesandt.
Zur Stärkung und zur Ermutigung aller Gemeinden, diesem Bei-
spiel zu folgen und sich die Freiheit in Christo zu bewahren, wer-
den nun die Gemeinden in der Glieder unterschrieben und die Ge-
samtzahl der bis jetzt eingegangenen Unterschriften aufgeführt.
Obwohl das Datum (15. September) für die Einsendung der Listen
noch nicht erreicht wurde und noch etliche erwartet werden, veröf-
fentlichen wir das vorliegende Ergebnis.
Da erst im Dezember die Beratung der Verbände wegen der ACK-
Gastmitgliedschaft erfolgen soll, geht die Unterschriftenaktion über
den 15. September hinaus weiter und wir bitten, die ausgefüllten
Antragslisten an die Antragsteller Geschwister Heuck und
Schumacher oder an den VAB zu senden. Vereint wird dann das
Ergebnis an die Verbände weitergeleitet.Wir bitten auch die Ge-
meinden, die nur Prozentzahlen nennen, doch Unterschriften zu
leisten, damit dies nachweisbar ist.
Die Anträge ohne Unterschriftenliste von einzelnen und Gemein-
den, die nur an die Verbände gesandt wurden, bitten wir auch als
Kopie an die oben bezeichneten Stellen zu senden, damit Anzahl
und Gemeinden im nächsten Heft mit veröffentlicht werden kön-
nen und so ein größeres Gewicht bekommen.
Nun folgen 53 Gemeinden, in denen insgesamt 736 Unterschriften
abgaben:
Bad Aibling, Bad Bodendorf, Bad Homburg, Bad Oeynhausen,
Barmen, Bendorf, Bergisch-Gladbach, Bielefeld, Bremerhaven,
Bremen, Bruchsal, Bruel, Crailsheim, Darmstadt-Eberstadt, Denin,
Frankfurt/Zentrum, Friedensau, Gevelsberg, Gladenbach, Grabow,
Gummersbach-Dieringhausen, Güstrow, Hamburg-Eimsbüttel,
Hanau, Hanau/Jahnstraße, Hartenstein, Heilbronn, Höchst, Karls-
Eine Stimme befahl mit Vollmacht: „Eisberg rammen!“ Es galt, kei-
nen Augenblick zu zögern. Sofort mußte gehandelt werden.
Der Maschinist gab Volldampf, und der Mann am Ruder steuerte das
Schiff geradewegs auf den Eisberg zu. Mit einem Krach prallte es
auf das Eis. Es war ein Augenblick des Schreckens, dann aber brach
der Eisberg in viele Teile auseinander, die mit Donnergetöse aufs
Deck prasselten. Die Passagiere wurden heftig geschüttelt durch
die Wucht des Zusammenstoßes, aber kein Menschenleben ging
verloren. Das Schiff war beschädigt, aber nicht im hoffnungslosen
Zustand.

239
ruhe, Karlsruhe/Durlach, Kassel, Koblenz, Korbach, Landau, Leine-
felde, Lüneburg, Lüner Heide, Mannheim, Mettmann, Mittweida,
Neustadt, Norden, Regensburg, Rostock, Schweinfurt,
Schwenningen, Schwerin, Seeheim, Wertheim, Wildbad, Würzburg
Mögen diese Wolke der Getreuen jeden ermuntern, der noch zö-
gerte. Weitere Unterschriftenlisten können angefordert werden,
auch aus den bereits aufgeführten Gemeinden.
Die Reaktion der Gemeinde Frankfurt-Ost
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Adventgemeinde Frankfurt-Ost
Bergerstr. 121, 60438 Frankfurt/Main
Frankfurt, 04.09.1996
An
Sigrun SchumacherDr.med.K.-H. Heuck VAB
Wernerstr. 19 Rich.Strauß-Str.4 Freiherr-vom-Stein-Str.8
56170 Bendorf 35075 Gladenbach 64401 Groß Biberau
Liebe Schw. Schumacher, lieber Brd. Heuck, an den VAB,
wir haben vor einiger Zeit eine Aufforderung zur
Unterschriftensammlung von Euch erhalten, um dadurch die Ge-
meinschaft zu bewegen, die Gastmitgliedschaft bei der ACK zu
beenden.
Wir haben diese Unterschriftensammlung natürlich nicht durchge-
führt.
Gründe:
1. Wir halten diese Aktion für ein gegen die Gemeinschaftsleitung
gerichtetes Handeln, das wir nicht unterstützen wollen.
2. Wir halten eine solche Aktion vor der gültigen Vorlage des Ab-
schlußberichtes des Beobachterkreises für unsinnig. Abgesehen
davon halten wir Euch nicht für berechtigt, eine solche Befragung
und Unterschriftenaktion durchzuführen.
3. Wir sind nicht damit einverstanden, daß Ihr die Gemeinschaft in
einem verzerrten Licht bei anderen Kirchen- und Gemeinschafts-
leitungen darstellt. Ihr seid nicht die Repräsentanten der Gemein-
schaft.
4. Wir schließen uns der Aussage von Brd. Liske an, der schrieb:
„Die hier praktizierte Form der Meinungsbildung und Werbung ist
nicht in Übereinstimmung mit unserem Glaubens- und Gemeinde-
verständnis und entspricht nicht dem adventistischen Umgangs-
stil.“
5. Mit eurem Verhalten versucht Ihr den Geist der Gemeinde-
spaltung wie einen Keil in die Gemeinden und die Gemeinschaft
zu treiben, Das dient nicht dem Bau des Reiches Gottes, dem wir
uns als Gemeinde verpflichtet fühlen.
Wir wollen daher darum bitten, ein solches Handeln und Verhalten
in Zukunft zu unterlassen und werden diese Art und Weise weder
stilistisch noch inhaltlich unterstützen. Jedoch wollen wir als
Leitungskreis unserer Gemeinde Euer Schreiben nicht unbeant-
wortet lassen.
Mit freundlichen Grüßen,
Der Gemeindeausschuß der Adventgemeinde Frankfurt-Ost
i.A. [drei Unterschriften folgen]
Anlage[n]: Die restlichen Listen und Papiere, die nicht im Papier-
korb gelandet sind. [leeres Unterschriftenblatt, worauf handschrift-
lich „Papiermüll!“ steht.
240
Editorial: Eisberg voraus, Eisberg rammen!
Liebe Leser,
turmhoch ragt der riesige Eisberg des Abfalls vor uns empor. Die
von Ellen White geweissagte Omega-Krise erfüllt sich in Deutsch-
land vor unseren Augen. Die Sichtung läuft auf Hochtouren, aller-
wichtigste Entscheidungen fallen in den nächsten Monaten. Das
nahende Ende dieser Welt ist nicht nur durch kräftige Paukenschlä-
ge in der Natur, in der religiösen Welt und vom Vatikan eingeläutet
worden, sondern nun auch durch den starken Abfall in den Reihen
der Gemeinde Gottes.
Jeder, der jetzt nicht fest im Glauben steht, wird hinweggeweht
werden wie die Spreu auf der Sommertenne. Alles was bewegt
und erschüttert werden kann, wird bewegt werden. Eine gewaltige
Abfallbewegung in Deutschland steht vor ihrer krönenden Tat.
Ellen White berichtet von der letzten entscheidenden Schlacht
zwischen dem Heer unter dem blutbefleckten Banner des Fürsten
Immanuel und dem babylonischen Riesenheer Satans mit den Fah-
nen der Welt. Sie sah, wie eine Kompanie nach der anderen aus
dem Heere Jesu das Banner in
den Staub sinken ließ und sich dem Heer der Welt anschloß.
Die Leitung der beiden deutschen Verbände hat durch ihr Bündnis
mit der Ökumene (einem Teil Babylons bzw. dem Bild des Tieres)
in Deutschland, der ACK, Gott die Treue gebrochen, indem sie
nicht mehr ihm allein gehört, und ist in das Heerlager mit den Fah-
nen dieser Welt übergewechselt. Nun soll dieser Abfall auch von
der Basis nachvollzogen werden, indem durch das Beobachter-
gutachten - zunächst durch den SDV - die Delegierten der Ver-
bandswahlen im April 1997 gedrängt werden, die Gastmitgliedschaft
fest zu etablieren: „Es wäre nicht zu verantworten, den Gast-
status zurückzugeben...“ Weiter wird in den Schlußbemerkungen
der Beobachter des SDV behauptet: „Die verantwortlichen Brü-
der haben keinerlei Grundsätze verlassen und keinerlei
Zugeständnisse gemacht.“
Obwohl die Beobachter in ihrem Gutachten die schweren Beden-
ken der mitgliederstärksten Vereinigung Deutschlands, Baden Würt-
temberg anführen, die mit der Frage enden: „Sind wir nun Baby-
lon zuzurechnen?“, kommen die Beobachter zu der obenstehen-
den Überzeugung, die völlig den biblischen Aussagen zuwiderläuft.
Wie unwahr selbst nach dreijähriger ACK-Gastmitgliedschaft die
Leitung der STA in Deutschland argumentiert, zeigt der Bericht
von Br. Kramp, wonach auf dem diesjährigen Missionskamp in Frie-
densau die beiden Verbandsvorsteher allen Ernstes vor ca. 40 Ge-
schwistern behaupteten, daß die ACK nichts mit der Ökumene zu
tun habe. Dabei wird schon im ersten Abschnitt der Selbstdarstel-
lung der ACK (kleines Heft von 16 Seiten, das jeder Interessierte
erhalten kann) deutlich erklärt, daß die ACK Teil der ökumeni-
schen Bewegung ist und den entsprechenden nationalen Zusam-
menschluß in Deutschland verkörpert.
Wenn die leitenden Brüder Rupp und Liske so am Anfang der ACK-
Gastmitgliedschaft geredet hätten, würde man ihnen zugute gehal-
ten haben, daß sie sich vor dem Eintritt in diesen Verein wohl nicht
richtig informierten und die Selbstdarstellung der ACK vielleicht
nicht lasen. Da sie aber nach drei Jahren, wo sie viele Briefe und
Informationen durch Gemeindeglieder bekamen und auf diese Tat-
sache hingewiesen wurden - nicht zuletzt durch Bruder Kramp -
immer noch steif und fest diese Unwahrheit verkündigen, muß al-
lein dies jedes aufrichtige Gemeindeglied alarmieren. Aber dies ist
nur ein Beispiel von vielen Unwahrheiten und Täuschungen, oder
nur ein Teil der Spitze eines gewaltigen Eisbergs.
Aus diesen und anderen Gründen wurde von etwa 50 Geschwi-
stern aus mehreren Gemeinden ein Antrag an die Generalkon-
ferenz in Washington gestellt, noch vor der Verbandsdelegierten-
tagung im Frühjahr einzugreifen, damit eine weitere Gastmitglied-
schaft und damit verbunden eine größere Spaltung der Gemein-
schaft in Deutschland verhindert wird. Dieser Antrag ist öffentlich
und in diesem Heft abgedruckt, da tausende Geschwister in
Deutschland mit diesem Problem kämpfen.
Falls die GK nicht eingreifen sollte, liegt die große Verantwortung
auf den Delegierten der Verbände. Das zukünftige Geschick der
Adventgemeinden in Deutschland steht auf dem Spiel. Die treue
Leitung der Württembergischen Vereinigung trägt um der Wahr-
heit und um Christi willen bereits in beispielhafter Weise die
Schmach der Außenseiter, und so rufe ich als ehemaliger Mitbruder
aus dem Predigtamt meine Amtsbrüder und Freunde auf: habt Mut
und protestiert mit aller Entschiedenheit gegen eine weitere ACK-
Mitgliedschaft.
Vertraut Euch und Eure Familien Gott an und gebt Ihm in diesem
entscheidenden Ringen die Ehre. Gott wird Euch tragen und für
Euch sorgen, so wie Er auch bis heute für mich gesorgt hat und
allen hilft, die neu zum Glauben kommen und oft ihre Arbeitsstel-
le verloren haben. Der Eisberg des Abfalls muß voll gerammt
werden, wie Gott es einst befahl, um der „Alpha-Krise“ zu
begegnen - denn ein nur Streifen des Eisbergs wird ein
ähnliches Ergebnis wie bei der Tictanic zur Folge haben, und
das „unsinkbare“ Schiff wird sinken.
In dieser ernsten Stunde der Sichtung rufen wir alle Geschwister
auf, für das Gelingen des Antrages an die GK zu beten. Wir rufen
Euch auf, besonders für die Delegiertenversammlungen zu
beten und an jenen Tagen zu fasten.
An diesen Tagen wird die Entscheidung fallen, ob die Kompanie
der STA Deutschland geschlossen, d.h. die Basis und Führung
zusammen ins Heerlager der Ökumene, ins Heerlager Babylons
wechselt oder nicht.
Ein sehr ernster Aufsatz:: „Adventgemeinde Deutschland vor
ihrem Fall?“ warnt uns noch rechtzeitig vor möglichen Kon-
sequenzen, auch wenn dadurch thematische Tabus durchbro-
chen werden.
Der größte Wunsch jedoch, den wir als Christen alle haben,
möge doch in Erfüllung gehen: daß durch Bekenntnis und Reue
der turmhohe Eisberg noch vor Eingreifen der GK und vor der
Delegiertenversammlung schmilzt und unsere Leitung gelöst von
Babylon mit der Basis vereint treu die dreifache Botschaft unter
dem Banner Immanuels und Seinen Segnungen kraftvoll
verkündigt. Noch ist Zeit zur Buße, noch können wir umkehren -
aber wie lange noch? Und ist das ewige Leben nicht viel mehr
wert als alle Schätze dieser Welt?
Möge Gott uns allen besinnliche Feiertage und Seinen reichen
Segen im Jahr 1997 schenken.
Erich Schultze
Bericht des SDV- Arbeitskreises zur Beobachtung der
Gastmitgliedschaft in der ACK
Bericht
I Einführung
A. Beauftragung
Der SDV-Ausschuß hat am 18.09.1994 mit Beschluß Nr. 475 einen
Arbeitskreis mit der kritischen Beobachtung der Gastmitgliedschaft
bei der Bundes-ACK beauftragt und dazu folgende Personen no-
miniert:
Kurt Linser Baden-Württemberg
Dr. W. Klausewitz Mittelrhein
Günther Igler Nordbayern
Helmut Erdle Südbayern
B. Aufgabenstellung
Die Aufgabenstellung des Arbeitskreises ist im Beschluß Nr. 476,
ebenfalls vom 18.09.1994 festgelegt. Im Einladungsschreiben vom
20.10.94 zur ersten Sitzung des Arbeitskreises präzisierte der Vor-
steher des SDV wie folgt:
„Es geht um eine objektive Beurteilung des Verhältnisses der
Gemeinschaftsleitung zur ACK. Ganz konkret heißt das: Welche
Vor- und Nachteile hat die Gastmitgliedschaft der STA durch die
Gastmitgliedschaft in der Testphase erfahren? Eine Entscheidung
über die Gastmitgliedschaft wird vom AK nicht erwartet, es geht
lediglich um die Prüfung der Beziehung. Die Entschei-
dungskompetenz liegt allein beim Verbandsausschuß bzw. bei den
Abgeordneten der Delegiertentagung des Verbandes.“
II. Bericht
A. Grundsätzliches:
1. Die Befürchtungen, wir könnten nicht mehr frei verkündigen und
Evangelisation treiben, haben sich nicht bewahrheitet; dies würde
auch der ACK-Satzung (§ 5 Abs.: 4) widersprechen. Aus dem ge-
samten Gebiet des SDV sind keinerlei Behinderungen bekannt.
(Erklärung des Ratsvorsitzenden der EKD, Bischof Engelhardt und
des Ratsvorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof
Lehmann vom 25.04.1996: „Die Souveränität und Handlungsfreiheit
der Kirchen darf durch die ACK in keinerlei Weise eingeschränkt
werden. Die ACK wird von beiden Bischöfen als Plattform des
Gedankenaustausches gesehen, wobei auch evtl. Spannungen
zwischen bestimmten Kirchen bereinigt werden könnten.“)
2. Durch die Gastmitgliedschaft werden wir nun als „Christen“ ak-
zeptiert und dadurch zeigt sich besonders bei kirchlichen Stellen
Gesprächsbereitschaft, die auch für die Darstellung unserer
Glaubensüberzeugung unabdingbar ist.
3. Angesichts der immer mehr um sich greifenden Aktivitäten von
fanatischen und militanten Sekten ist es zwingend nötig, in den
Sektenkatalogen nicht mehr geführt zu werden. (Gelegentliche
Verirrungen von Journalisten werden trotzdem nicht vermeidbar
sein. Allerdings achtet jetzt die Zentralstelle für Weltanschauungs-
fragen (EZW) sehr genau darauf, daß wir nicht mit Sekten in Zu-
sammenhang gebracht werden und daß die Aktivitäten von Splitter-
gruppen der Gemeinschaft, uns nicht angelastet werden.)
241
4. Diese vorerwähnte zwingende Notwendigkeit ist auch deshalb
von besonderer Bedeutung, um im Raster der Enquete-Kommissi-
on des Bundestages „Sekten und Psychogruppen“ nicht zu erschei-
nen.
5. Die Preisgabe des Gaststatus würde zwangsläufig zu einem
nicht zu vertretenden Ansehensverlust der Gemeinschaft nach
außen führen und wäre für viele unserer Geschwister, die in sozia-
len kirchlichen Einrichtungen beschäftigt sind (oder in Folge der
ACK-Klausel bei der EKD erst einen Arbeitsplatz erhielten), eine
existentielle Katastrophe.
B. Positive Beobachtungen und Mitteilungen aus den Vereinigungen:
1. Anerkennung der STA als christliche Religionsgemeinschaft, was
bisher vielfach in Wort und Schrift in Abrede gestellt wurde.
2. Das Konfessionskundliche Institut bezieht im Seminar „Unsere
christlichen Nachbarn“ die STA mit ein, so konnte z.B. ein STA-
Prediger in einer dementsprechenden Veranstaltung über eine Stun-
de Rede und Antwort stehen, was im Programm nicht vorgesehen
war.
3. Bewerbungen zur Anstellung in sozialen Berufen bei kirchlichen
Werken und Wählbarkeiten zur Mitarbeitervertretung sind nur noch
mit ACK-Nachweis möglich.
4. Erleichterung bei der Anmietung kirchlicher Räume für beson-
dere Veranstaltungen.
5. Nutzungserlaubnis von Friedhofskapellen in konfessionellen
Friedhofskapellen in konfessionellen Friedhöfen.
6. Aufnahme unserer Veranstaltungen unter „Kirchliche Nachrich-
ten“ in der lokalen Presse.
7. Mißverständnisse über unsere Glaubenslehren im Denken der
ACK-Vertreter (auch in örtlichen ACKs) werden abgebaut.
8. Kostenlose leihweise Überlassung eines Großbildprojektors ...
9. Mitteilung von Bernd Wöhner - DVG:
„Die ACK-Gastmitgliedschaft hat uns in vieler Hinsicht geholfen
Vorurteile abzubauen. Beispiel: Im letzten Jahr haben wir 1.200
Medizinjournalisten und Fachinstitute angeschrieben. In diesem
Schreiben haben wir den DVG (als eine Einrichtung der STA) be-
kannt gemacht, die Buchreihe ´Edition Leben und Gesundheit`
vorgestellt und über das neue Raucherentwöhnungsprogramm
´Endlich frei!` informiert. Die Respons lag bei erfreulichen 10 Pro-
zent. Ein großer Teil der Journalisten wollte mehr über die STA
wissen. Aus den Fragen war deutlich das Sektenimage herauszu-
hören.
Die Sekten-Vorurteile verstummen aufgrund der ACK-Mitglied-
schaft. Selbst für Krankenkassen, die DVG-Aktivitäten finanziell
fördern, ist dies vorteilhaft, da sie nicht mit Sekten in Verbindung
gebracht werden wollen.
Resümee: Die Mitgliedschaft in der ACK hat für den DVG keine
euphorischen Vorteile gebracht. Bei konkreter Nachfrage hat uns
die Mitgliedschaft aber in jedem Fall geholfen, Vorurteile abzubau-
en und Zusammenarbeit zu beginnen oder zu intensivieren.“
242
C. Negative Beobachtungen aus den Vereinigungen
1. Insgesamt besteht der Eindruck, daß zur Zeit die „ACK“ in den
Bereichen Mittelrhein, Nord- und Südbayern kein aktuelles Thema
mehr ist, abgesehen von ein paar Gemeinden und Einzelpersonen,
die schon vor geraumer Zeit sehr übereilt bzw. von außen beein-
flußt reagiert haben.
2. Anders Berichte aus Baden-Württemberg
a) Zitate aus der Stellungnahme der Vereinigungsdienststelle:
„Nach Bekanntwerden der Gastmitgliedschaft 8 Gemeindeaustritte
- evtl. zu befürchten, daß es auch mehr sein könnten. Der finanzi-
elle Schaden beim Zehnten durch Austritte wird in DM ausgedrückt.
Vertrauensverlust verursacht abgeflachte Steigerungsrate beim
Zehntenaufkommen - Verlust für 3 Jahre in DM ausgewiesen. (An-
merkung des AK: Könnte nicht auch die abgeflachte Stei-
gerungsrate bei den Einkommen dafür verantwortlich sein?)
In kirchlichen Kreisen ist ein irreführendes Bild im Sinne einer an-
geblichen Liberalisierung über uns entstanden. Erwartung von der
Klassifizierung „Sekte“ in den Medien frei zu kommen haben sich
nicht erfüllt. (Anmerkung: Rückbezug auf z.T. zwei Jahre alte Er-
eignisse)“
b) Zitate aus dem Bericht des AK-Mitgliedes von Baden-Württem-
berg:
„Zwei Gruppen: Befürworter und Ablehner. Befürworter ebenfalls
gespalten: Solche, die nach Gottes Willen fragen und solche, den
die Einheit unter den Christen, egal um welchen Preis, das Wich-
tigste ist (Unterstellung?).
Dann aber drei Gruppen: Neutrale, Gegner und Befürworter.
Großes Mißtrauen gegenüber der Gemeinschaftsleitung und ei-
nem Teil der Predigerschaft bei denen, welche die Gast-
mitgliedschaft ablehnen, Unsicherheit bei den Unentschlossenen,
Beifall bei den Befürwortern. Uneinigkeit und Vertrauensschwund
unter den Geschwistern. Kritische Bewertung der Wor t-
verkündigung. Predigerlager gespalten.
Sind wir nun Babylon zuzurechnen?“
3. Es wäre wichtig festzustellen, weshalb hinsichtlich ACK gerade
Baden-Württemberg so aus dem Rahmen fällt. Könnte es sein,
daß dort die Bewertung des Gaststatus, unter dem Gesichtspunkt
„Verrat an den Glaubensgrundsätzen und unserer Identität“, zu hoch
angesetzt wird? Hier sei der Situationsbericht der Nordbayrischen
Vereinigung als Kontrastprogramm gegenübersgestellt (gehört ei-
gentlich unter Buchstabe B „Postive Beobachtungen“):
a) „Uns sind sehr wenig negative Reaktionen der ´ACK-Gast-
mitgliedschaft` in unserem Gebiet bekannt geworden. Von außer-
halb unserer Gemeinde kennen wir keine einzige negative Auswir-
kung.
b) Unseres Erachtens ist hier zur Zeit die ´ACK‘ kein aktuelles The-
ma mehr. Wir wurden darauf sehr selten angesprochen und es
herrscht in dieser Beziehung ´Ruhe‘ in den Gemeinden.
c) Wir können auch nicht bestätigen, daß aus Gründen des ACK-
Gaststatus etwa Spenden- oder Zehnteneinnahmen zurückgegan-
gen wären. Diese sind, unseres Erachtens, vielmehr in Relation
zur derzeitigen Wirtschaftslage weiter angestiegen, und es besteht
ein positives Vertrauensverhältnis zur Vereinigungsdienststelle.
d) Falls man die Taufzahlen mit als Indiz für ´nicht negative‘ Aus-
wirkungen des ACK-Gaststatus werten darf, wäre erwähnenswert,
daß diese im letzten Jahr (1995) sogar um 80% (gegenüber Vor-
jahr) angestiegen sind.
e) Insgesamt stellen wir ein leicht wachsendes Engagement im
Bereich der Heimatmission (´Gemeindewachstum‘) und Evangeli-
sation fest, und wir können auch in diesem Bereich erst recht kei-
ne negativen Auswirkungen erkennen.
f) Die Medien haben in dem von uns überschaubaren Zeitraum in
Nordbayern keine negativen Meldungen oder Berichte über die
STA veröffentlicht.
g) Hingegen deuten sich manche positive Auswirkungen an, so
z.B. daß bei Beerdigungen mit der Begründung der ACK-Gast-
mitgliedschaft kirchliche Räume freigegeben werden. Ein anderes
Beispiel: Die Adventgemeinde Wunsiedel, die zur Zeit einem Afri-
kaner Kirchenasyl gewährt, erfährt von verschiedenen kirchlichen
und anderen Seiten, hilfreiche Unterstützung.
h) Für gelegentliche Reaktionen von ´Nicht-ACK-Gegnern‘ mag
indessen beigefügter Brief (siehe Anhang) von S. und W. Dobisch,
Würzburg vom 13.08.95 sprechen.“
III. Schlußbemerkungen
Durch alle im Berichtszeitraum gemachten Beobachtungen und
geführten Gespräche, das gründliche persönliche Studium der
Korrespondenz STA-ACK beim NDV in Hannover, sowie der uns
lückenlos übermittelten Protokolle der Mitgliederversammlungen
des Bundes-ACK, kommen wir zu folgenden Überzeugungen:
A. Die verantwortlichen Brüder haben keinerlei Grundsätze ver-
lassen und keinerlei Zugeständnisse gemacht.
B. Trotz regionaler Irritationen wurde der Gemeinschaft kein exi-
stentieller Schaden zugefügt.
C. Es wäre nicht zu verantworten, den Gaststatus zurückzugeben,
insbesondere unter Verweis auf Punkt II. A 3 u. 4.
D. Es ist aber unerläßlich, daß Verantwortliche und Prediger wie-
der mit einer Sprache sprechen, gegenseitiges Vertrauen aufbau-
en und respektvoll miteinander umgehen, denn am
Verkündigungsauftrag und -inhalt, hat sich durch den Gaststatus
nichts verändert.
E. Wir können es uns nicht leisten, Mängel bei unserer Identitäts-
bewältigung und den Vertrauensverlust nur dem ACK-Gaststatus
zuzuschieben.
Nutzen wir die aus der Gastmitgliedschaft resultierende
Gesprächsbereitschaft der verschiedenen Kirchen mit uns, zu ei-
ner sachlichen, emotionslosen Darstellung unserer Glaubensüber-
zeugungen (sola scriptura).
Es ist unser dringender Wunsch, daß trotz gelegentlich unterschied-
licher Bewertungen die Kräfte wieder gebündelt werden, für den
großen missionarischen Auftrag, den uns unser Herr Jesus Chri-
stus erteilt hat.
Kulmbach (letzter Tagungsort), 28. Juli 1996
gezeichnet:
Helmut Erdle, Günther Igler, Dr. Wolfgang Klausewitz, Kurt Linser
p.s. Den Bericht unterschreibe ich, weil er Fakten enthält. Meine
persönliche Überzeugung zum ACK ist meinen Brüdern bekannt.
Meine Empfehlung an den SDV lautet den Beobachterstatus an-
zustreben.
gezeichnet: Kurt Linser
ACK-Gastmitgliedschaft und Beobachterbericht: Ein-
dringen von Situationsethik in den deutschen Ad-
ventismuEinleitung
Was ist Situationsethik? Kurz gesagt: Der Mensch fällt seine Ent-
scheidungen aufgrund einer Situationsuntersuchung. Hierbei wer-
den Gottes Gebote oder Weisungen nicht hinzugezogen. Der
Mensch ist eigener Herr der Situation und bestimmt selbst, was er
zu tun und zu lassen hat. Im gegenwärtigen Adventismus benut-
zen unsere ACK-Aktivisten Situationsethik in der Frage der ACK-
Gastmitgliedschaft. Hier untersucht der Beobachterkreis die Situa-
tion. Es werden Vorteile und Nachteile aufgelistet, um daraus durch
die Delegierten im Frühjahr 1997 eine Entscheidung treffen zu las-
sen. Gegenwärtig werden im Triumphzug die Vorteile zelebriert.
Nachteile sind bislang kaum registriert worden. So steuern unsere
ACK-Aktivisten einem grandiosen situationsethischen Triumph
entgegen. Sie sind die Herren der Situation. Mit diesem situa-
tionsethischen Maßstab ist die ACK Gastmitgliedschaft schon vor-
programmiert. Angesichts dieser Fülle von gefundenen Vorteilen,
müssen ja allesamt „Hurra!“ schreien und nach Babylon eilen, denn
das bringt ungeahnte Vorteile!
Wir werden einen kritischen und ernüchternden Blick auf diese
Situationsethik werfen. ACK-Aktivisten nutzen dieses evangeli-
umszerstörende Instrument für ihre Zwecke.
Wir werden den Grundsatz dieser Situationsanalyse zuerst auf eine
ganze Reihe von biblischen Ereignissen anwenden. Daraus wer-
den die Folgen dieser irrigen Auffassung sichtbar, dessen sich
unsere ACK-Aktivisten bedienen. Nach dieser langen Reihe von
Beispielen werden wir die Situationsethik abweisen und unter an-
derem den größten Irrtum dieser Idee ausführlich schildern.
Abschließend ein Wort der Besinnung.
1. Anwendung des situationsethischen Grundsatzes
„Der Herr sprach zu Abram: „Gehe aus deinem Vaterland und
von deiner Freundschaft und aus deines Vaters Hause in ein
Land, das ich die zeigen werde...“ (1. Mose 12:1-3).
Was käme dabei heraus, wenn Abram den Grundsatz anwendete,
welche Vor- und Nachteile sein Auszug hätte?
Die schützenden Mauern Harans gewährleisteten Sicherheit vor
räuberischen Banden. Außerhalb dieser Mauern war das Umher-
ziehen unsicher. In Haran wohnte er in einem gemütlichen Haus.
In der Wüste müßte er in Zelten umherziehen. Sein Ziel kannte er
nicht einmal. Außerdem war er schon 75 Jahre alt. Seine Frau war
unfruchtbar. Wie sollte er da Nachkommen haben? Wenn Abra-
ham auf das Geheiß Gottes hin erst noch eine Situationsanalyse
erstellt hätte, um die augenscheinlichen Vor- und Nachteile abzu-
wägen, würde er sich sagen müssen:
„Am besten, ich bleibe in Haran!“
Bereits hier wird deutlich: Wenn Gott eine Weisung erteilt, geziemt
es sich nicht, den Allmächtigen erst noch zu überprüfen und zu
hinterfragen, um Ihn dann auf unseren Prüfstand von Vor- und
Nachteilen abzuweisen. Das ist Ungehorsam. Leider wird in der
243
Frage der ACK-Gastmitgliedschaft auf diese Weise verfahren. Gott
hat eindeutige Weisungen für Gottes Volk erteilt, keinerlei Bünd-
nisse oder bündnisartige Beziehungen einzugehen (5.Mose 7:1-
6; Jes. 8:12; Jer. 37:7f; Richter 2:2; 2.Kor. 6:14). Und völlig undenk-
bar sind bündnisartige Beziehungen mit der „Hure Babylon“ aus
Offb. 17: vom Evangelium abgefallenen Kirchen. Der Ruf auszuge-
hen, schließt Bündnisse aus (Offb. 18:4 ; 14:8).
Gebetsmühlenartig wird vom „Gaststatus“ gesprochen, als handele
es sich nicht um eine Mitgliedschaft. Dies ist irreführend. Gerade
bei Adventisten in Hamburg müßte es sich herumgesprochen ha-
ben, daß Wolfgang Thönissen anläßlich einer Tagung deutlich ge-
sagt hat:
„Seit mehr als 20 Jahren arbeiten in den verschiedenen Regionen
Deutschlands Arbeitsgemeinschaften Christlicher Kirchen (ACKs)
zusammen, um der Ökumene eine dauerhafte und wirksame Ge-
stalt zu geben. Inzwischen sind mehr als 13 Kirchen und kirchliche
Gemeinschaften in ihr verbunden. Den regionalen ACKs gehören
heute u.a., in je unterschiedlichen Formen der Mitgliedschaft an:
Die Heilsarmee..., die katholischen Diözesen Deutschlands, das
katholische Bistum der Altkatholiken in Deutschland... die Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventsiten.“1
Mir ist unbegreiflich, wie nach Veröffentlichung eines solchen Zi-
tats2 eine Mitgliedschaft immer noch bestritten und nur von einem
„Gaststatus“ gesprochen wird. Unser Zitat wird hier nochmals wie-
derholt, um klarzustellen: Wir als Gemeinschaft der STA in Deutsch-
land sind hier ein bündnisartiges Verhältnis mit Kirchen eingegan-
gen, von denen wir glauben und bekennen, daß sie vom Evange-
lium abgefallen sind und daher Babylon darstellen.
Und jetzt sind deutsche Adventisten dabei, im Triumphzug die Vor-
teile einer solchen Mitgliedschaft zu besingen, nachdem sie glaub-
haft machen wollten, daß diese Mitgliedschaft keine Mitgliedschaft
sei.
Verfolgen wir nun diesen situationsethischen Grundsatz weiter, den
Neoadventisten benutzen, um zu demonstrieren, welche Folgen
dieses eigenmächtige Vorgehen hat:
Gott hatte Israel mit mächtiger Hand aus Ägypten geführt. In der
Wüste nehmen sie murrend eine Wertung von Vor- und Nachteilen
vor. In Ägypten, so behaupten sie, hätten sie bei den Fleischtöpfen
gesessen. Auch Brot die Fülle hätten sie zu essen gehabt. Dage-
gen habe Mose sie in die Wüste geführt, daß die ganze Gemeinde
vor Hunger sterbe (2. Mose 16:3). In Ägypten sahen sie Vorteile, in
der Wüste Nachteile.
Es ist überaus zweifelhaft, daß die Israeliten als Sklaven in Ägyp-
ten bei den Fleischtöpfen saßen und Wohlstand genossen. Auch
ist es unwahrscheinlich, daß sie in der Sklaverei Brot die Fülle zu
essen hatten. Vielmehr hatten sie eine rosarote Brille aufgesetzt.
Mit dieser erschien ihnen die Sklaverei in Ägypten als Paradies.
Eine solche Brille haben Adventisten auf, die in einer Gastmit-
gliedschaft, und in Sachsen-Anhalt gar Vollmitgliedschaft, fast aus-
schließlich nur Vorteile erkennen. Babylon erscheint ihnen in rosa-
rotem Licht. Babylon anerkennt uns nunmehr als vollwertige Kir-
che. Aufgrund der Gastmitgliedschaft sind wir jetzt nicht mehr als
Sekte gebrandmarkt.
Nimmt man die rosarote Brille ab, erscheint die ernüchternde Tat-
sache: Von Babylon als Kirche anerkannt zu werden, ist weder ein
Vorteil, noch ein erstrebenswertes Ziel. Wer diese Anerkennung
sucht, rückt damit in die Nähe Babylons und läuft Gefahr, selbst
244
Babylon zu werden. Das bringt Anerkennung mit sich. Dies bringt
auch die Weltfeldlektion der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Ad-
ventisten der Generalkonferenz zum Ausdruck, wenn sie schreibt:
„Any Church ist part of modern Babylon when it allies itself
with churches teaching nonbiblical doctrines.“
(Jede Kirche ist Teil des modernen Babylon, wenn sie sich
selbst mit Kirchen verbindet, die unbiblische Lehren lehren.)3
Von diesem Spruch ist nicht die gesamte Adventbewegung betrof-
fen, sondern die Gemeinschaft in Deutschland (GiD), die einen
solchen Weg geht. Niemand sollte hier folgern, der ganze
Adventismus würde Babylon sein. In diese Gefahr rückt der deut-
sche Adventismus, der in Absplitterung vom Weltfeld einen sol-
chen Weg geht. Es bleibt zu hoffen, daß sich der deutsche
Adventismus vom obigen Spruch der Weltfeldlektion warnen läßt
und im letzten Moment diesen verhängnisvollen Schritt nicht geht.
Dieser Aufsatz beleuchtet den unbiblischen situationsethischen
Grundsatz, den der deutsche Adventismus benutzt, um in einer
Situationsanalyse von Vor- und Nachteilen die Vorteile zu zele-
brieren und Gastmitgliedschaft wie Vollmitgliedschaft (Sachsen-
Anhalt) zu rechtfertigen.
In Kanaan angekommen, haben die Israeliten den unseligen Grund-
satz, den sie in der Wüste angewandt hatten, wieder aufleben las-
sen. Statt die Einwohner zu vertreiben, wie Gott es geboten hatte,
sind sie mit ihnen ein Zweckbündnis eingegangen. Sie haben die
Ureinwohner als Arbeitskräfte genutzt. Nützlichkeitserwägungen
heben den Gehorsam gegenüber Gott nicht auf (Richter 1:33.35).
Dieses Nützlichkeitsprinzip benutzt der deutsche Adventismus, um
mit einer langen Liste von Vorteilen den Marsch nach Babylon
schmackhaft zu machen. Nachteile, so wird allen Ernstes behaup-
tet, seien ja kaum bekannt. Hier wird nicht gefragt, was Gott gebo-
ten, verboten oder angewiesen hat, sondern was nützlich ist. Hier-
bei werden Glaube, Bibel, Christus, sowie Gottesoffenbarung gänz-
lich überflüssig. Im Mittelpunkt steht der Mensch, der aufgrund der
gegebenen Situation beurteilt, was nützlich ist. Und dies gibt die
einzuschlagende Wegrichtung an. Dies ist des Menschen Urteil,
des Menschen Weg - nicht aber Gottes Urteil und nicht Gottes
Weg.
„Ich bin der Weg“, heißt, „ich, Mensch, bin der Weg.“
Hier ist Christus nicht mehr der Weg.
Saul war eine tragische Figur, die von Nützlichkeitserwägungen
umhergetrieben wurde. Samuel hatte Saul im Auftrag Gottes be-
fohlen, nach Gilgal vorauszugehen und dort sieben Tage zu war-
ten. Samuel wollte dann opfern und dem Saul offenbaren, was er
tun sollte (1.Sam. 10:8).
In Gilgal sah Saul sich den Philistern gegenüberstehen. Sieben
Tage verstrichen. Samuel kam nicht. Da entschloß sich Saul, selbst
zu opfern und als Soldat das Priesteramt zu übernehmen. Das
aber durfte er nicht. Angesichts der bevorstehenden Schlacht sah
er es aber als vorteilhaft und nützlich an. Den Gehorsam Gott ge-
genüber verdrängt er dabei. Kaum hatte er das Opfer vollendet, da
kommt Samuel. Saul rechtfertigt sich mit der bedrängten Lage: Dort
die Philister, kampfbereit; das Volk zerstreut sich, Samuel kommt
nicht. Vor dem Kampf will er erst noch Gottes Angesicht beim Op-
fern suchen - eine überaus fromme Begründung für seinen Unge-
horsam.
Dies gilt auch uns Siebenten-Tags-Adventisten. Kein noch so gro-
ßer Vorteil, und seien es eine Liste von hunderttausend frommen
Vorteilen, rechtfertigt Ungehorsam. Wenn Gott der Herr bündnis-
artige Beziehungen verboten hat, und ACK-Gastmitgliedschaft ist
eine solche vom Herrn verbotene Beziehung, so ist und bleibt eine
solche Beziehung verboten. Kein Beobachterkreis, kein Gremium,
kein noch so erlesener Ausschuß ist berechtigt, Gottes Gebot und
Verbot aufzuheben. Wenn, so geschieht es auf dem Wege der
Anmaßung. Die Antwort Samuels an Saul gilt auch uns:
„Du hast töricht gehandelt und nicht gehalten des Herrn dei-
nes Gottes, Gebot...“ (1.Sam. 13:5-14).
Als nächstes befahl Samuel im Auftrag Gottes, Saul solle die
Amalekiter verbannen mit „allem, was sie haben; schone ihrer
nicht, sondern töte Mann und Weib, Kinder und Säuglinge,
Ochsen und Schafe und Esel“! (1.Sam. 15:3).
Gott schenkte ihnen den Sieg über die Amalekiter. Agag, den Kö-
nig der Amalekiter, ließ Saul leben. Dieser war ihm für seinen per-
sönlichen Triumph nützlich. Gute, gemästete Schafe und Rinder
verschonte er ebenfalls aus Nützlichkeitsgründen (Verse 7 bis 9).
Gott reute es, Saul zum König gemacht zu haben, aber Samuel
schrie für ihn zum Herrn die ganze Nacht (Vers 11). Indessen fei-
erte Saul seinen Sieg (Vers 12). Als Samuel kommt, behauptet
Saul frech, er hätte Gottes Wort erfüllt. Samuel konfrontiert ihn mit
der Tatsache, daß da Schafe blöken und Rinder brüllen. Saul will
sich herausreden und rechtfertigen: „Von den Amalekitern ha-
ben sie sie gebracht; denn das Volk verschonte die besten
Schafe und Rinder um des Opfers willen des Herrn, deines
Gottes; das andere haben wir verbannt.“ (Vers 15).
Im Laufe des weiteren Gesprächs muß Samuel ihm u.a. vorhalten:
„Warum hast du nicht gehorcht der Stimme des Herrn, son-
dern hast dich zum Raub gewandt und übel gehandelt vor
den Augen des Herrn?“ (Vers 19).
Hartnäckig rechtfertigt Saul seinen Ungehorsam und gibt ihn als
Gehorsam aus: „Habe ich nicht der Stimme des Herrn gehorcht
und bin hingezogen des Weges, den mich der Herr sandte,
und habe Agag, der Amalekiter König, gebracht und die
Amalekiter verbannt; aber das Volk hat vom Raub genommen,
Schafe und Rinder, das Beste unter dem Verbannten, dem
Herrn, deinem Gott, zu opfern in Gilgal.“ (Verse 20f).
Die Antwort Samuels an Saul gilt auch uns heute dort, wo der
Grundsatz der Nützlichkeit den Grundsatz des Gehorsams ver-
drängt. Dies ist insbesondere der Fall, wenn aufgrund von Vor-
teilsfindung der Weg nach Babylon in Einbindung einer ACK- Gast-
mitgliedschaft als nützlich hingestellt wird:
„Meinst du, daß der Herr Lust habe am Opfer und Brandopfer
gleichwie am Gehorsam gegen die Stimme des Herrn? Siehe,
Gehorsam ist besser denn Opfer, und Aufmerken besser denn
das Fett von Widdern; denn Ungehorsam ist eine Zauberei-
sünde, und Widerstreben ist Abgötterei und Götzendienst...“
(Verse 22f).
Die Tatsache der ACK-Gastmitgliedschaft als Form der Mit-
gliedschaft in Babylon brüllt und blökt heute in den Ohren aller
Adventisten. Wollen Befürworter und Anführer dieser Aktion wie
Saul ihre Ohren verstopfen und das Brüllen und Blöken nicht hö-
ren wollen? Oder soll dieses Brüllen und Blöken wie bei Saul mit
frommen Begründungen gerechtfertigt werden? Ungehorsam ist
und bleibt nach dem Wort des Herrn eine Zaubereisünde und Göt-
zendienst. Der Herr, nicht Samuel, hat Saul abberufen. Sollte dies
nicht als Warnung zur Umkehr angenommen werden? Die Über-
windung der Spaltung in Deutschland ist nur durch gemeinsame
Umkehr möglich, nicht im Ungehorsam, sondern im gemeinsamen
Gehorsam Gott gegenüber liegen Einheit und Zukunft der Adven-
tisten in Deutschland, die sich auf Abwegen befinden und sich vom
Korpus des Gesamtleibes getrennt haben.
Während wir Adventisten in Deutschland darauf bedacht sind, von
Babylon als Kirche anerkannt zu werden, sind wir im Hinblick auf
das Weltfeld der Adventisten zu einer sich entfernenden Splitter-
gruppe, also Sekte geworden. Das Ziel sollte sein, deutsche Ad-
ventisten wieder zu einer Rückorientierung in Einheit mit der welt-
weiten Familie aller Siebenten-Tags-Adventisten zu bringen. Ge-
schieht das nicht, besteht die Gefahr, daß die Gemeinschaft in
Deutschland (GiD) sich zu einer Sonderkirche abspaltet. Dieser
Weg ist dann vorprogrammiert, wenn die Euro-Afrika-Division das
Babylonbündnis mit verharmlost und deckt. Sollte die Gefahr nicht
mehr unter Kontrolle gebracht werden können, werden die Aktivi-
sten des ACK-Bündnisses in einem immer größer werdenden Brand
ganz Europa vom Weltfeld abgespalten haben. Es zeichnet sich
jetzt schon ab, daß sie gemessen an dem, was wir Adventisten
glauben, einen ganz anderen Glauben einführen, der sich im we-
sentlichen von anderen Großkirchen nicht unterscheidet. Der Weg
dorthin ist schleichend. Dies ist als Warnung gedacht.
Wir ersparen uns ein Studium Daniels und seiner Freunde. Sie
haben nicht erst erwogen, welche Vorteile und Nachteile es bringt,
wenn sie das goldene Bild anbeteten oder nicht anbeteten. Solch
eine Situationsanalyse kommt ihnen nicht in den Sinn. Sie ent-
scheiden sich für den Gehorsam gegen Gottes Gebot wider alle
erdenklichen Nachteile, und der Feuerofen war ihr Nachteil. Sie
konnten nicht wissen, daß später Christus im Feuerofen mit ihnen
sein würde. Und hier stoßen die Situationsanalytiker auch unter
Adventisten an Grenzen: sie bedenken nicht die unsichtbare Welt
hinter den sichtbaren Kulissen und spielen sich als Herren der Si-
tuation auf.
Als Jesus versucht wurde, wäre es nach dem Vorteilsprinzip nahe-
liegend gewesen, auf den Rat des Teufels hin, aus Steinen Brot zu
machen: Brot für die Welt! Und das ist doch nützlich!
Doch Christus wies über die sichtbare Situation hinaus: „Der
Mensch lebt nicht von Brot allein!“ (Matth. 4:3-4).
Oder von der augenblicklichen Situation her wäre es vorteilhaft
gewesen, hätte Christus die vom Versucher angebotenen Reiche
der Welt angenommen. Das Kreuz bliebe ihm dann erspart, und
das wäre sein Vorteil gewesen (Verse 8 bis 9).
Auch Petrus kalkulierte, es wäre für Christus ein Nachteil, wenn er
diesen Leidensweg beschritte (Matth. 16:22).
Wenn Adventisten auf Situationsanalyse pochen und nach dem
Befund von Vor- und Nachteilen geistliche Entscheidungen treffen
wollen, dann sollten sie in Predigten und Verkündigung den Ge-
meinden abraten, Jesus nachzufolgen, denn er hat gesagt: „Will
mir jemand nachfolgen, der verleugne sich selbst und nehme
sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“ (Vers 24). Wer Jesus
aber nachfolgt, folgt ihm nach, wissend, daß er alle verbundenen
Nachteile mit in Kauf nimmt: „Wenn euch die Welt haßt, so wißt,
daß sie mich vor euch gehaßt hat.“ (Joh. 15:18).
2. Abweisung des situationsethischen Grundsatzes
2.1 Der größte Irrtum des Situationsethikers
Der größte Irrtum auch adventistischer Situationsethiker, die ihre
Situation aufgrund von Vor- und Nachteilen selbst bestimmen, ohne
nach Gottes Gebot zu fragen, besteht darin, daß sie in der Wahn-
245
vorstellung leben, sie würden die Situation kennen. Dies soll an
folgendem Ereignis verdeutlicht werden, das sich in Norwegen
während des II. Weltkrieges zugetragen haben soll4:
Der Befehlshaber einer Untergrundbewegung trug einem Unter-
gebenen auf, jeden Abend genau um 9.30 Uhr an einem be-
stimmten Müllkontainer ein Päckchen mit eingewickelten Butter-
broten abzulegen. Dies sollte pünktlich jeden Abend geschehen,
ohne jegliche Unterbrechung: solange, bis ein anderer Befehl
erginge. Der Beauftragte brachte jeden Abend zur festgesetzten
Zeit das Päckchen mit Broten. Er beobachtete, wie ein und dersel-
be Mann kam, die Stullen aufnahm und verschwand. Von Mitarbei-
tern erfuhr er: dieser Mann und seine Familie lebten und überleb-
ten von dieser Nahrung. Unser Zubringer kannte nun die Situation
und freute sich über seinen Dienst. Eines Tages vermißte er die-
sen Mann, der die Brote sonst immer abholte. Unser Zubringer
erkundigte sich bei seinen Freunden und erfuhr: jener Mann sei
mit seiner Familie verhaftet und abgeholt worden. Kein Gegenbe-
fehl kam, der die Aktion mit Butterbroten abblies. Daher sah er es
als seine Pflicht und Schuldigkeit an, die Päckchen weiterhin zum
Müllkontainer zu bringen. Der Hügel mit Brotpäckchen wuchs. Er
beurteilte die Lage, die ihm bekannt war und sah keinen Sinn in
seiner Pflichtausübung. Der Berg mit Butterbroten könnte verdächtig
werden. Eines Abends entschied er sich, weil unpäßlich, einmal
auszusetzen.
An diesem Abend kam es in der Untergrundbewegung zu einer
Katastrophe. Unser Mann dachte, er kenne die Situation. In Wirk-
lichkeit kannte er nur einen Bruchteil. Er wußte nicht, daß der Ring
der Untergrundbewegung wie das Räderwerk einer Uhr ablief. Daß
er jeden Abend um 9.30 Uhr die Brotpäckchen bei dem
Müllkontainer ablegte, hatte einen übergeordneten Sinn, den er
nicht kennen sollte. Von ihm wurde erwartet, daß er seine Pflicht
treu und pünktlich erfüllte. Für die Männer, die sich unter Lebens-
gefahr einsetzten, war der „Butterbrotmann“, der um 9.30 Uhr das
Päckchen am Müllkontainer ablegte, ein Handlungssignal. Das
Ausbleiben dieses Signals hatte zur Folge, daß der Untergrund-
ring aufflog.
Der größte Irrtum auch adventistischer Situationsethiker ist, daß
sie in der Wahnvorstellung leben, sie kennen die ganze Situation.
Diese kennt nur der Allwissende. Situationsethiker leben in einer
Selbsttäuschung. Und wenn Adventisten, insbesondere ACK-Akti-
visten, meinen, sie müßten die Situation in den Griff bekommen,
indem sie Vor- und Nachteile auflisten, täuschen sie sich selbst
und andere. Sie sind nicht allwissende Götter, auch nicht die Her-
ren der Situation. Das ist niemand. Daher kommt es darauf an,
sich glaubend und vertrauend dem anzuvertrauen, der die ganze
Situation als der Allwissende kennt. Glaube und Vertrauen besteht
eben darin, Gottes Anweisungen treu zu befolgen, selbst wenn
eine Liste mit 1.000 Nachteilen präsentiert wird. Hier gilt das Den-
noch des Glaubens.
Hiob hätte allen Anlaß, seine Lage nach obigem Muster von Vor-
und Nachteilen zu prüfen. Was hatte er denn von seiner Frömmig-
keit? Nichts! Unglück hatte seine Kinder, sein Hab und Gut ge-
raubt. Zudem saß er in der Asche und schabte seine Geschwüre
mit einer Scherbe. Hätte er die Vorgehensweise unserer ACK-Ak-
tivisten übernommen, dann müßte er sich erhängen. Genau das
hat die Situationsethikerin, Frau Hiob, vorgeschlagen: „Hältst du
noch fest an deiner Frömmigkeit? Ja, sage Gott ab und stirb.“
(Hiob 2:9).
246
Hiobs Antwort gilt allen Situationsethikern: „Du redest, wie die
närrischen Weiber reden. Haben wir Gutes empfangen von Gott
und sollten das Böse nicht auch annehmen?“ (Vers 10).
Bei allen Nach- und keinen Vorteilen hält er noch fest an seiner
Frömmigkeit. Was Hiob nicht wußte, waren die Vorgänge hinter
den Kulissen der sichtbaren Welt im Himmel. Die Situationsethikerin
Frau Hiob lebte in dem Wahn, die ganze Situation zu kennen, sie
beurteilen zu müssen in Vor- und Nachteilen. Ihre Wahnvorstel-
lung gebiert eine weitere Wahnidee: den Freitod.
Der Situationsethiker ist wie ein Hahn auf dem Hühnerhof: Stolz
reckt er seinen Hals in die Höhe, hebt seinen Kopf, strotzt voller
Selbstbewußtsein und kräht: „Ich kenne die Situation haargenau.
Mir kann niemand etwas vormachen. Ich analysiere die Situation
mit absoluter Sicherheit nach der Maßgabe von Vor- und Nach-
teilen. Meine Entscheidung aus dieser Analyse ist absolut sicher.
Ich weiß alles, kenne alles und beurteile alles.“
In Wirklichkeit kennt der Hahn nur den Hühnerhof. Welt und Kos-
mos kennt er nicht. Der größte Irrtum des Situationsethikers ist,
daß er meint, er kenne die Situation.
2.2 Selbstrechtfertigung
Drer Situationsethiker rechtfertigt sich und seine Entscheidung
anhand seiner Situationsanalyse.
Überwiegen die Vor- die Nachteile, so geht er auch ein Bündnis
mit Babylon ein. Die Situation rechtfertigt das. Das Verbot Gottes,
solche Bündnisse abzuschließen, verdrängt er. In dieser Art und
Weise hat sich schon Adam gerechtfertigt, als er die Schuld und
Sünde auf die Situation schob: „Das Weib, das du geschaffen
hast...“
Für den Situationsethiker, der Sünde anhand des Maßes von Vor-
und Nachteilen rechtfertigt, ist Christus im himmlischen Heiligtum
überflüssig. Weshalb sollte er auch für uns bitten und uns von un-
seren Sünden mit seiner Gerechtigkeit rechtfertigen, wenn wir das
selbst können? Die Situation ist der Erlöser des Situationsethikers,
vielmehr er selbst ist sein eigener Erlöser, denn er tritt als Herr der
Situation auf und ist sein eigener Richter. Er ist autonom, das heißt,
er ist sich selbst sein eigenes Gesetz. Seine aufgrund der Vor- und
Nachteilsanalyse gefällte Entscheidung ist sein Gesetz. Er richtet
sich nach sich selbst. Das ganze könnte er, wenn er wollte, oben-
drein noch „Freiheit“ nennen.
2.3 Verkündigung von Liebe ohne Gehorsam
Gerade in adventistischen Gemeinden überschlägt sich in steten
Wiederholungen: „Gott liebt die Welt! Und wir lieben die Welt!“. Wer
aber Gott liebt, wird dessen Anordnungen befolgen. Bündnisse mit
Babylon sind strikt verboten. Wer Gott liebt, wird dies beachten.
Wer seine Anweisungen ignoriert und trotzdem behauptet, er lie-
be Gott, ist unglaubwürdig. Und wenn auf diese Weise die Liebe
zu Gott gestört ist, setzt sich diese Störung auch im Verhältnis zur
Welt fort. Wer die Welt liebt, wird sie warnen. Hierzu hat Gott die
Dreiengelsbotschaft aufgetragen. Diese Warnungspflicht beinhal-
tet auch, daß die vom Evangelium abgefallenen Kirchen gewarnt
werden. Das ist die Konsequenz der Liebe zu Gott (kein Bündnis
mit Babylon) und zur Welt (Warnung an die Welt und Babylon). Wie
kann da Sabbat um Sabbat Gottes Liebe zur Welt zelebriert wer-
den (Joh. 3:16), wenn die Liebespflicht Gott gegenüber verletzt
wird (Bündnis mit Babylon) und die Liebespflicht gegenüber Welt
und Babylon nicht wahrgenommen wird und nicht wahrgenommen
werden kann: Wer mit Babylon im Bunde steht, kann nicht gleich-
zeitig warnen: „Gehet aus von ihr mein Volk!“
2.4 Pochen auf Sachzwänge
Insbesondere haben es ACK-Aktivisten darauf abgesehen, nicht
als Sekte, sondern als Kirche anerkannt zu werden. Der Sach-
zwang wird mitunter so dargestellt: Adventisten entgingen dem
Argusauge des Staates, der neuerdings ein Auge auf Sekten wirft.
Somit werden wir dazu gezwungen, die ACK-Gastmitgliedschaft
einzugehen. Wer diesen Status hat, der sei automatisch dem
Sektenmakel entronnen, sowie der Bespitzelung durch den Staat.
Diesem Irrtum ist mit der Begebenheit der Versuchung Einhalt zu
gebieten: Christus hätte sich auf einen Sachzwang berufen kön-
nen. Schließlich hat er 40 Tage lang gefastet. Da hätte er doch,
durchaus verständlich, aus Sachzwang Steine in Brot verwandeln
können, um seinen Hunger zu stillen. Tatsache ist, weder Jesus
noch sonst jemand wird zur Sünde gezwungen. Wäre das mög-
lich, hätten wir eine weitere Entschuldigung für die Sünde. Würde
es irgendeine Entschuldigung für die Sünde geben, hörte die Sün-
de auf, Sünde zu sein. Sünde gäbe es nicht. Das Kreuz wäre über-
flüssig und damit das Evangelium. Der Leser wird spätestens jetzt
erkennen, wie gefährlich das Instrument der Situationsethik ist,
dessen sich unsere ACK-Aktivisten bedienen, indem sie sich von
ihrer eigenen Situationseinschätzung leiten lassen, also von sich
selbst; einen Hirten brauchen sie also nicht einmal.
Wer das heilige, teure Evangelium verkündigt, sollte sich von die-
ser Irrlehre schnellstmöglich distanzieren. Unter Siebenten-Tags-
Adventisten hat die Situationsethik keinen Platz.
Schlußwort
Ein abschließendes Wort: Gegenwärtig werden die Gemeinden wie
Computer programmiert. Die Vorteile einer ACK Gastmitgliedschaft
werden schon besungen. Diese Vorteile werden von Beobachter-
kreisen, die voll Lobes sind, weitergegeben werden an die Dele-
gierten. Die können gar nicht anders, als angesichts dieser Fülle
von Vorteilen der ACK-Gastmitgliedschaft, mit Ja zu stimmen. Die
Dampfwalze hat bereits zu rollen begonnen. Alles, was ihr im Wege
steht, wird niedergewalzt. Wer aufmuckt und weiter protestiert, wird
von der Machtkonstellation kaltgestellt, ins Abseits gedrängt, aus-
geschlossen werden.
Es bestehen folgende ernüchternde Fakten:
1) Wie dokumentiert, sind wir als Gastmitglied Mitglied im ACK
(z.B. Satzg. § 5.3 - Wer nicht Vollmitglied sein will, wird Gastmitglied).
2) Damit sind wir wie ein Zahnrad Teil des folgenden ökumenischen
Räderwerks: Die ACK unterhält ein Sekretariat, die Ökumenische
Zentrale in Frankfurt (ÖC siehe § 10 der Satzg.). Diese knüpft
Arbeitsverbindungen a) mit dem Ökumenischen Rat der Kirchen
(ÖRK), b) mit der Konferenz Europäischer Kirchen c) mit dem Päpst-
lichen Rat für die Förderung der Einheit der Christen und unterhält
ein ganzes Räderwerk von Beziehungen.
3) Aus 1) und 2) ergibt sich, daß wir nunmehr in eine ökumenische
Struktur eingebunden sind. Wir sind klammheimlich und mit viel
Beschwichtigung eine andere Organisation geworden bzw. in die-
se überführt worden (siehe ACK, was ist das?, S. 4f).
Adventisten tun gut daran, Ruhe zu bewahren. Der große Hirte der
Schafe wird sich selbst seiner Herde annehmen und sie führen.
Der diese Bewegung ins Leben gerufen hat, führt sie und wird sie
ans Ziel bringen.
Fußnoten:
1 W. Thönissen, ACK Baden-Württemberg; Arbeitsprofile, theologi-
sche Akzente, Kooperations- und Problemerfahrungen in:
ORIENTIERUNGEN UND BERICHTE NR 21, Herausgeber R.
Hempelmann, Evang. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen,
Stuttgart, V 1995, Seite 27.
2 Ebd.
3 Teacher´s Edition, Juli-Aug. 1996, Seite 82.
4 Dieses Beispiel, sowie Anregungen zu diesem Thema habe ich
in dankbarer Erinnerung von meinem ehemaligen Lehrer, Pro-
fessor Carsten Johnssen übernommen, selbst verarbeitet, erwei-
tert und auf unsere konkrete ACK-Situation übertragen. Vgl. sein
unveröffentlichten Aufsatz:Where the Casuist comes short (How
much does the Situationist really know about the SITUATION?).
Wo der Situationsethiker zu kurz kommt (Wieviel weiß der
Situationsethiker eigentlich über die Situation?).
Winfried Stolpmann
Richtigstellung der mißverständlichen Bezeichnung
„Gemeinden“ und letzter Stand der Unterschriften-
aktion
Zunächst möchte ich mich - der Herausgeber der letzten Stimme
der Übrigen, Nr. 19, für die mißverständliche Formulierung „Ge-
meinden beantragen Austritt aus ACK“ auf S. 34 entschuldigen.
Die Vertreter einiger Gemeinden (die rechts aufgeführt wurden,
wie z.B. Lüneburg, Kassel und andere) beschwerten sich, weil die-
se Überschrift suggerierte, als hätten die aufgeführten Gemein-
den per Gemeindebeschluß und mehrheitlich den Austritt aus der
ACK beantragt. Das ist nicht der Fall!
Zum besseren Verständnis geben wir hierzu noch folgende Erklä-
rung ab: Es wurden Älteste, Prediger und Gemeindeglieder we-
gen der Unterschriftenaktion angeschrieben mit der Bitte, dies der
Gemeinde bekanntzugeben und die Geschwister unterschreiben
zu lassen, die gegen eine weitere ACK-Gastmitgliedschaft sind.
Die Unterschriftenliste sollte dem VAB oder Br. Heuck bzw. Schw.
Schumacher zugesandt werden. Es wurde aber mit keinem Wort
erwähnt, daß Gemeindeausschüsse dies genehmigen sollten, oder
daß Prediger und Älteste selbst damit einverstanden sein müßten.
Wir bekamen viele Listen zurück, worauf Name, Gemeinde und
Unterschrift verzeichnet waren. Die Listen sagen zwar etwas über
die Anzahl der Unterzeichneten aus, und von welcher Gemeinde
diese stammen, aber nichts darüber, ob der Gemeindeausschuß,
Prediger oder Älteste dafür waren. Etliche Gemeinden haben fast
vollständig unterschrieben, in anderen Gemeinden gaben nur sehr
wenige ihre Unterschrift. Von daher wurde der Begriff „Gemeinde“
sehr weit gefaßt und deckt sich nicht mit dem, was herkömmlich
unter Gemeinde verstanden wird. Da die Unterschriftslisten an
verschiedene Adressen gesandt wurden, konnte die Gesamtzahl
der Gemeinden und Unterschriften nur telefonisch geklärt werden
- so war auch gar nicht nachprüfbar, ob auch der Älteste oder gar
Ausschüsse mit unterzeichnet haben. Der Sinn der Unterschriften-
aktion war auch nicht, daß die Gesamtgemeinden abstimmen,
sondern daß jedes einzelne Glied selbst eine Entscheidung tref-
fen sollte.
Deshalb ist der entscheidende Satz bei Berücksichtigung des ge-
schilderten Sachverhaltes her verständlich: „Nun folgen 53 Gemein-
den, die insgesamt 736 Unterschriften abgaben:“. Teilt man die
247
736 Glieder durch 53 Gemeinden, so wird außerdem jedem deut- nigen Rundschreiben und Informationen an die Geschwister in
lich sichtbar, daß im Durchschnitt (15 pro Gemeinde) überwiegend Deutschland getan haben.
Minderheiten in den Gemeinden ihre Unterschrift gegeben haben
- also Gemeindeausschüsse nur selten mitwirkten. Nur in diesem Die ACK beschreibt in ihrer Selbstdarstellung, daß sie in unserem
weit gefaßten Sinne ist auch die Überschrift: „Gemeinden beantra- Land der entsprechende nationale Zusammenschluß der ökumeni-
gen Austritt aus ACK“ zu verstehen. schen Bewegung ist (siehe ausführliche Darstellung in Anlage
Da der Gesamtzusammenhang aber leicht übersehen wird, und Punkt 1) und daß Gastmitgliedschaft eine Form der Mitgliedschaft
der Leser unter „Gemeinde“ mehr versteht, erklären wir nochmals darstellt (siehe ausführliche Darstellung in Anlage Punkt 2).
ausdrücklich, daß wohl aus den genannten Gemeinden uns Un- Gastmitgliedschaft ist nicht mit dem Beobachterstatus zu ver-
terschriften zugesandt wurden, dies aber keine Aussage darüber wechseln, deshalb müssen Gastmitglieder genauso wie die Voll-
macht, ob die Gemeindeleitung oder Gesamtgemeinde damit ein- mitglieder anteilig Beiträge an die ACK entrichten. Die Selbstdar-
verstanden war. stellung der ACK ist deutlich und widerspricht den immer wieder-
holten Unwahrheiten der leitenden Brüder. Deshalb sehen uns die
Die Anzahl der Unterschriften aus den Adventgemeinden be- Kirchen in Deutschland natürlich als Mitglied in der Ökumene an,
trägt seit dem 1. Dezember insgesamt 1.965. Die Unterschrif- so daß Ökumenegegner in den Kirchen nicht mehr für unsere
ten stammen aus 188 Gemeinden. Gemeinschaft gewonnen werden können - etliche haben sich des-
halb auch noch nicht taufen lassen, einige sind bereits aus der
Gemeinschaft ausgetreten.
Wir als Weltgemeinschaft der STA lehnen aber eine Mitgliedschaft
Antrag an die Generalkonferenz in Washington
in der Ökumene ab, weil diese Organisationen ein Teil Babylons
sind, und Gott Bündnisse mit ihnen sowie Mitgliedschaften verbie-
Adventgläubige aus den Gemeinden in Deutschland
tet.
Kontaktaddresse: Winfried Stolpmann
Geschwister wurden ausgesucht, die während einer zweijährigen
Berliner Str. 38, 23879 Mölln, Tel. 04542-7368
Probezeit Vor- und Nachteile auflisten sollten - obwohl es keine
Deutschland, den 30.11.1996
Probezeit des Abfalls geben sollte, egal, was der Abfall von Gott
an irdischen Vorteilen einbringt. Wie nicht anders zu erwarten, ka-
An den Executivausschuß der Generalkonferenz
men diese Geschwister zu dem Schluß, daß eine Gastmitglied-
z.Hd. R.S. Folkenberg
schaft überwiegend Vorteile einbringt, und sie empfehlen in ihrem
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, USA
Gutachten dringend, in dieser Verbindung zu bleiben. Voraussicht-
lich werden im Frühjahr 1997 die Delegierten der Verbände eine
Kopien an Mitglieder des Executiv-Hausausschusses, Ex Officio
letzte Entscheidung treffen.
Mitglieder und andere
Inzwischen wurde eine Unterschriftensammlung gegen die ACK-
Antrag an den Generalkonferenzausschuß in Washington:
Gastmitgliedschaft durch einige bekannte Geschwister in Deutsch-
durch sofortiges Eingreifen (noch vor den Verbandswahlen
land eigenständig durchgeführt. Trotz schriftlicher Aufforderung der
der deutschen Verbände im Frühjahr 1997) eine Spaltung der
Verbandsadministratoren an alle Prediger und Ältesten der deut-
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland
schen Verbände, eine Unterschriftenaktion nicht zuzulassen, ga-
zu verhindern.
ben über 1.960 Geschwister aus 188 Gemeinden ihre Unterschrift
gegen die außerordentliche Mitgliedschaft in der ACK. Darüber
Lieber Bruder Folkenberg, liebe Schwestern und Brüder des
hinaus haben auch etliche Gemeinden, die keine Unterschriften
Generalkonferenz-Executivausschusses,
sammelten, einen Antrag gegen die Gastmitgliedschaft im ACK
in einer sehr dringenden und unaufschiebbaren Angelegenheit,
gestellt, so daß es tausende Geschwister betrifft.
die Euch schon bekannt ist, rufen wir Euch um Hilfe an.
Die mitgliederstärkste Vereinigung (ca. 5.600 Glieder) in Deutsch-
Eine Gemeindespaltung größeren Ausmaßes bedroht die beiden
land, die Baden-Württembergische Vereinigung, hat in einem ein-
deutschen Verbände wegen der Gastmitgliedschaft in der deut-
stimmigen Beschluß einen Antrag an den Süddeutschen Verband
schen Ökumene (ACK) und vielen unwahren Aussagen und Täu-
gestellt, aus der ACK auszutreten bzw. die Frage des Herausgehens
schungen durch die Verbandsleitungen (siehe Beispiele in Anlage
aus der ACK, den Verbandsdelegierten vorzulegen.
Punkt 6). Viele Glaubensgeschwister besitzen deshalb nur noch
ein gestörtes Vertrauensverhältnis zur Leitung des Werkes, und
Die Lage spitzt sich immer mehr zu, und die Wahrscheinlichkeit
die Integrität der Verwaltung in Deutschland ist zerstört.
der Beibehaltung der Gastmitgliedschaft in der deutschen Öku-
mene ist sehr hoch, da fast alle leitenden Beamten - die rühmliche
Die Verbandsvorsteher behaupten immer wieder, daß eine
Ausnahme bildet die Vereinigung Baden-Württemberg - die Gast-
Gastmitgliedschaft in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen
mitgliedschaft befürworten und durch das Gutachten der ACK-
(ACK) keine Mitgliedschaft sei, und selbst die Zugehörigkeit der
Beobachter die Delegierten stark beeinflussen.
ACK zur ökumenischen Bewegung wurde von ihnen noch in die-
sem Sommer vor etwa 40 Geschwistern auf dem Missionscamp
Zu einer Abstimmung der Delegierten über die ACK-Mitglied-
unserer Predigerschule in Friedensau geleugnet. Auch wird be-
schaft darf es aber nicht kommen, weil wir ebensowenig als
hauptet, daß Du, lieber Bruder Folkenberg, eine Gastmitgliedschaft
Delegierte darüber entscheiden dürfen, ob wir den Sabbat
bejahen würdest. (Siehe Anlage Punkt 6).
noch als Ruhetag anerkennen sollen oder nicht bzw. ob wir
Gott gehorchen wollen oder nicht. Aber volle Aufklärung ist
Daraus entnehmen wir, daß Bruder Folkenberg und andere Mit-
vonnöten. Hierbei kann es außerdem nicht um irgendeine
glieder der Generalkonferenz ebenso falsch von unseren Verbands-
Güterabwägung gehen, in dem Sinne: welche irdischen Vor-
vorstehern unterrichtet wurden, wie diese beiden Brüder es in ei-
248
teile habe ich davon, sondern es geht um eine Gewissensan-
gelegenheit vieler Geschwister, die Gott und seinem Wort treu
bleiben möchten. Es geht hierbei um die Grundlage unseres
Glaubens, denn wir können nicht Mitglied in Babylon sein und
gleichzeitig die zweite Engelsbotschaft verkündigen. Am wich-
tigsten aber ist, daß wir Gott nicht untreu werden dürfen, in-
dem wir uns Babylon anschließen.
Da unsere Leiter offensichtlich nicht willens oder nicht mehr in der
Lage sind, das Verwerfliche ihres Tuns zu erkennen, weiterhin
Unwahrheiten verbreiten und dadurch die Gemeinde spalten, be-
nötigen wir dringend die Hilfe der nächsthöheren Organisation, die
das Gemeindehandbuch und die Working Policy vorschreiben. Vier
wichtige Gründe machen eine Intervention durch die GK in Wa-
shington notwendig (siehe ausführliche Begründung in Anlage
Punkt 3):
a) Als höchste Instanz unseres Werkes muß die Generalkonferenz
in Washington bei gemeindezerstörenden Problemen, die durch
andere, ihr untergeordneten Organisationen (Division, Verband, Ver-
einigung), nicht behoben werden - z.B. aus Gründen der Partei-
lichkeit, Befangenheit, oder Unfähigkeit - direkt von der Minorität
angerufen werden können und sich einschalten.
b) Der gute Ruf des Predigtamtes und damit verbunden die
Beglaubigung dieser Leiter, ist in Frage gestellt und ein Makel droht
an den Beglaubigungen zum Predigtamt hängenzubleiben, so daß
die GK eingreifen muß - denn diese Sache ist eine Angelegenheit
der Gesamtgemeinschaft.
c) Die wiederholten Unwahrheiten im Zusammenhang mit der ACK
und das Festhalten und Teilhaben an der abtrünnigen Bewegung
oder Organisation ACK bzw. Babylon durch außerordentliche Mit-
gliedschaft wird nach unserem Verständnis im Gemeindehandbuch
als schwere Sünde bezeichnet, die unter Gemeindezucht zu stel-
len ist. Da wir als Minorität die notwendige Gemeindezucht nicht
an den Leitern des Verbandes verhängen können, muß die GK
eingreifen, damit die Ordnung aufrechterhalten bleibt und die gra-
vierenden Mißstände nicht ausufern.
d) Die Spaltung und Zersplitterung der deutschen Verbände - die
sich allein schon darin zeigt, daß über 1.960 Glaubensgeschwister
gegen den Willen der Verbandsleiter ihre Unterschrift gegen eine
Gastmitgliedschaft im ACK leisteten und die größte Vereinigung
sich dagegen stemmt - muß von der GK verhindert werden, denn
die Bibel, E.G. White und auch unser Gemeindehandbuch warnen
vor Streit und Trennung. Wahre Hirten bringen keine Streitfragen
in die Gemeinden, wodurch Spaltungen entstehen.
Wir rufen die Euro-Afrika-Division nicht als nächsthöhere Organi-
sation an, weil diese nicht neutral ist, und nach dem Grundsatz der
Bibel Unparteilichkeit notwendig ist, um gerecht und ausgewogen
zu entscheiden.
Leider hat die Euro-Afrika-Division (siehe ausführliche Darstellung
in Anlage Punkt 4) auf ihrer Jahressitzung im November 1991
eine Empfehlung beschlossen, die eine Gastmitgliedschaft im ACK
gutheißt. Außerdem hatte die EUD während eines Konsultations-
gespräches mit den damals 3 deutschen Verbänden bereits am
4.3.1991 beschlossen, die ACK-Gastmitgliedschaft zu beantragen.
Bruder Ludescher (siehe in Anlage Punkt 5) gibt in einem Brief
unumwunden die Zusammenarbeit der EUD mit den Verbänden in
der ACK-Angelegenheit zu und heißt eine Probezeit gut.
Damit gehört der Ausschuß der Euro-Afrika-Division der Majorität
an, die die Gastmitgliedschaft in der ACK gefördert hat, und ist
Partei, die in eigener Sache selbstverständlich nicht objektiv ent-
scheiden kann und natürlich nicht entscheiden darf. Parteistellung
und Richteramt sind unvereinbar (ausführliche Darstellung in An-
lage Punkt 5). Das Unvermögen der Euro-Afrika-Division, die ei-
gene Angelegenheit im Sinne der Bibel und unserer Gemeinde-
ordnung zu klären, wird außerdem dadurch klar ersichtlich, daß
der Streit schon über drei Jahre anhält und die EUD sehr viele
Proteste von Geschwistern und Gemeinden erhielt, aber als zur
Majorität gehörend diese natürlich im Sande verlaufen ließ. An dem
Verhalten der EUD änderte sich aus Gründen der Parteilichkeit
auch nichts, als ihr bei der Frühjahrssitzung der GK 1994 in Cohutta
Springs die Angelegenheit zur Klärung übertragen wurde (siehe
Brief Anlage Punkt 5).
Zudem überläßt die Working Policy bezüglich der Unversehrtheit
der Predigerbeglaubigung (L 60 10) es dem Antragsteller, die
Generalkonferenz in Washington zu wählen.
Leider ist es schon vorgekommen, daß Anträge an die General-
konferenz nicht korrekt bearbeitet wurden, in der Weise, daß der
Vorsitzende Anträge gefiltert hat (siehe auch Anlage Punkt 3 a.) -
sie also nicht an den Ausschuß weiterleitete -, und er ohne die
Vollmacht durch den Ausschuß, den Antrag an befangene
Administratoren weitergab. Dadurch entstanden sehr große Proble-
me.
Wir bitten Dich deshalb, lieber Bruder Folkenberg, diesen Antrag
an den GK-Ausschuß weiterzuleiten und diese Angelegenheit auf
keinen Fall wiederum der EUD zuzuleiten, die, wie unzweifelhaft
feststeht, in dieser Sache befangen ist.
Sollte diese selbst in der Welt geltende klare Regel der Unpartei-
lichkeit (siehe Anlage Punkt 5) von der Generalkonferenz der STA
nicht eingehalten werden, so erleidet das Ansehen unserer Gemein-
schaft, die vorgibt, ein Pfeiler und eine Grundfeste der Wahrheit zu
sein, allergrößten Schaden.
Laßt uns die wichtige Grundregel der Heiligen Schrift auch für die-
sen Fall anwenden: „Lasset aber alles ehrbar und ordentlich
zugehen.“ (1. Kor. 14, 40)
Schätzungsweise 9.000 Glaubensgeschwister nehmen Anteil an
dem, wie die Generalkonferenz auf diesen vielleicht letzten dringen-
den Appell vor einer Gemeindespaltung reagiert. Sie lesen diesen
Antrag und warten auf eine positive Antwort der GK zur Rettung
der Adventgemeinde in Deutschland.
Damit der zerrissene Zustand der Gemeinden in Deutschland mög-
lichst bald beendet wird, bitten wir Euch - falls die dargelegten
Belege im Anhang Euch nicht ausreichen -, eine kleine Abord-
nung neutraler Geschwister des Exekutivausschusses nach
Deutschland zu entsenden, um die Majorität und Minorität anzu-
hören und weitere Beweise zu sammeln.
Bei Bestätigung der vorgetragenen Beweise, möge der GK-Aus-
schuß in Washington zur Ehre Gottes und Seiner Botschaft eine
sofortige Kündigung aus der außerordentlichen Mitgliedschaft der
Ökumene veranlassen und disziplinarische Beschlüsse gegen die
fassen, die dem Werke Gottes öffentlich Schande durch unwahr-
haftiges und abtrünniges Verhalten zugefügt haben.
Außerdem sehen wir die Notwendigkeit, daß bei den kommenden
Verbandswahlen im Frühjahr, wo die neuen Verbandsleitungen vor-
geschlagen und gewählt werden, vor allem im Ernennungsaus-
schuß ein neutraler Leiter der GK in Washington den Vorsitz führt,
damit nur solche Prediger für die hohen Vertrauensstellungen vor-
geschlagen werden, die fest zu unseren Meilensteinen des Glau-
ben stehen, E.G. White als Prophetin anerkennen, und vor allem
249
gegen ökumenische Verbindungen und charismatische Ver-
führungen einen eindeutigen, adventistischen Standpunkt einneh-
men.
Da Bruder Frickart zur Partei derjenigen gehört, die die Ökumene-
Gastmitgliedschaft gefördert oder gutgeheißen hat, besitzt er unse-
res Erachtens nicht die notwendige Neutralität und Objektivität,
um den Vorsitz im Ernennungsauschuß zu führen.
Nur auf dem Wege der Wahrheit, auch wenn er unpopulär und
dornenreich ist, kann Gott uns segnen und die wahre Einigkeit im
Geiste wieder herstellen. Dann wird auch der Gliederschwund in
Deutschland aufhören, und wir werden eine gute Grundlage besit-
zen, um durch Buße, Erweckung und Reformation das Werk zum
Abschluß zu bringen. Der weise Salomo schreibt so trefflich:
„Durch Weisheit wird ein Haus gebaut und durch Verstand
erhalten, und durch ordentliches Haushalten werden die Kam-
mern voll kostbarer, lieblicher Habe.“ (Sprüche 24, 3f)
Bitte sendet uns doch gleich eine Empfangsbestätigung und dazu
eine 1. kurze Mitteilung, Danke!
Wir wünschen Euch viel Weisheit und Mut, im Sinne unseres Herrn
Jesus zu entscheiden.
Mit herzlichen Grüßen die Antragsteller
Anlage:
In den folgenden Zitaten unter den Punkten 1, 2 und 6 wird oft die
Selbstdarstellung der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen
herangezogen. Die Selbstdarstellung besteht aus einem kleinen
16 seitigen Heft (herausgegeben von der Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen in Deutschland e.V. - Ökumenische
Centrale, Ludolfusstraße 2 - 4, D-60487 Frankfurt a.M., Tel. 069/
247027-0.), das wir als Beleg beilegen. Nachfolgend wird diese
Selbstdarstellung als ACK-Info bezeichnet.
Punkt 1:
ACK: nur Informationsplattform der Kirchen oder deutsche
Ökumene?
Selbsteinordnung der ACK
Um die genaueste und objektivste Antwort zu erhalten, lassen wir
die ACK selbst sprechen. In dem schon erwähnten Heft (ACK-Info
S. 2) stellt sich die ACK wie folgt vor: „ACK - was ist das?
Die Einheit der Christen zu fördern, ist das Ziel der ökumenischen
Bewegung. Sie findet ihren Ausdruck in weltweiten, aber auch in
nationalen, regionalen und örtlichen Zusammenschlüssen. In vie-
len Ländern gibt es Nationale Kirchen- und Christenräte oder Ar-
beitsgemeinschaften christlicher Kirchen. In unserem Land ist der
entsprechende nationale Zusammenschluß die ´Arbeitsgemein-
schaft Christlicher Kirchen in Deutschland e.V.‘ (ACK) (englisch:
Council of Christian Churches in Germany).“
Ökumenische Zielsetzung der ACK
Weiter heißt es auf S. 3 der Informationsbroschüre (ACK-info): „Auf-
trag und Aufgaben der ACK
Die der ACK angeschlossenen Kirchen sind laut Satzung (§ 2)
bereit, folgende dem ökumenischen Miteinander in unserem Land
dienenden Aufgaben zu erfüllen:
250
- Gegenseitige Information, Beratung und Zusammenarbeit im
gemeinsamen Zeugnis, Dienst und Gebet;
- Unterstützung der Zusammenarbeit zwischen den Kirchen auf
lokaler, regionaler und internationaler Ebene; ...
- Unterrichtung der Öffentlichkeit über ökumenische Ereignisse und
über den Stand der ökumenischen Bemühungen sowie Förderung
des ökumenischen Verantwortungsbewußtseins.“
Ebenda auf S. 8, unter dem Oberbegriff „Stellungnahmen“, ist fol-
gende Zielsetzung (zitiert wird der ÖRK, VII. Vollversammlung in
Canberra) nachzulesen: „...Das Ziel der Suche nach voller Ge-
meinschaft ist erreicht, wenn alle Kirchen in den anderen die
eine, heilige, katholische und apostolische Kirche in ihrer Fülle
erkennen können...“
Organe und Einrichtungen der ACK
Auf S. 4f der Selbstdarstellung heißt es: „Die Ökumenische
Centrale
Als Sekretariat und ständige Einrichtung ökumenischer Zu-
sammenarbeit unterhält die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen die Ökumenische Centrale (ÖC). Sie untersteht der Aufsicht
und den Weisungen des Vorstands und der Mitgliederversammlung.
Die ÖC nimmt u.a. folgende Aufgaben wahr (§ 10 der Satzung).
... - Arbeitsverbindungen zum Ökumenischen Rat der Kirchen
(ÖRK), zur Konferenz Europäischer Kirchen (KEK), zum Päpstli-
chen Rat für die Förderung der Einheit der Christen sowie zu aus-
ländischen Kirchen und Nationalen Kirchenräten...
- Vorbereitung ökumenischer Gottesdienste...
- Sichtung und Archivierung ökumenischer Literatur des In- und
Auslands...
Der Deutsche Ökumenische Studienausschuß
Der Deutsche Ökumenische Studienausschuß (DÖSTA) setzt sich
zusammen aus Lehrkräften von theologischen Fakultäten und Aus-
bildungsstätten sowie sonstigen ökumenischen Einrichtungen der
Mitgliedskirchen der ACK. Er nimmt wissenschaftlich-theologische
Aufgaben wahr, die von ökumenischer Relevanz sind... Er bemüht
sich um die Förderung ökumenisch interessierter Nachwuchskräfte.
Die 24 Mitglieder des DÖSTA werden von den Mitgliedskirchen
der ACK in diesen delegiert.“
Kontakte der ACK
Weiter finden wir auf S. 8f: „Kontakte
Inlandsbeziehungen
Als Organ der multilateralen Ökumene in Deutschland steht die
ACK zuallererst in enger Beziehung zu den sie tragenden Kirchen
und ihrer ökumenischen und sonstigen Arbeit. Außerdem pflegt
sie enge Arbeitsbeziehungen zu den 15 regionalen ACKs (ent-
sprechend etwa den Bundesländern... Aus der Zusammenarbeit
mit den regionalen ACKs und den seit 1947 durchgeführten öku-
menischen Tagungen entstanden eine Reihe von örtlichen ACKs
sowie zahlreiche ökumenische Arbeits- und Studienkreise. Bun-
desweit existieren heute ca. 150 lokale ACKs und schätzungsweise
1000 ökumenische Kreise. Die ÖC bietet zur Gründung lokaler
ACKs ihre Dienste an.
Auslandsbeziehungen
Die ACK dient laut Satzung nicht nur ´der ökumenischen Zu-
sammenarbeit und Entwicklung im Bereich der Bundesrepublik
Deutschland‘, sondern auch der ´Behandlung gesamtökumenischer
Fragen und Aufgaben, unbeschadet der besonderen Zuständig-
keit der Mitglieder‘. Dazu zählen u.a. die Wahrnehmung von Kon-
takten und die Pflege der Beziehungen zum Ökumenischen Rat
der Kirchen (ÖRK), zu den zahlreichen ACKs bzw. Nationalen Kir-
chenräten in vielen Ländern der Welt (NCCs), zu anderen interna-
tionalen ökumenischen Gremien und kirchlichen Institutionen, z.B.
zur Konferenz Europäischer Kirchen (KEK), zum Rat der Katholi-
schen Europäischen Bischofskonferenzen (CCEE), zum Rat zur
Förderung der Einheit der Christen in Rom, zu den konfessionel-
len Weltbünden und sonstigen ökumenischen bzw. ökumenisch
engagierten kirchlichen Institutionen und Einrichtungen...“
Publikationen der ACK
Schließlich finden wir im gleichen Heft auf S. 9f noch folgende Hin-
weise: „Publikationen
Materialdienst der Ökumenischen Centrale
Jährlich erscheinen zwanzig Nummern in vier Lieferungen mit Tex-
ten aus der deutschen und ausländischen ökumenischen Arbeit
(Tagungsberichte, Modelle, Informationen, Verlautbarungen und
Vorträge). Der Materialdienst wendet sich speziell an ökumenische
Arbeits- und Studienkreise... Rundbrief aus der Ökumenischen
Centrale
Der Rundbrief dient der gegenseitigen Information über alles, was
an ökumenischen Initiativen, vor allem an der Basis geschieht (re-
gionale ACKs, lokale ACKs und freie Arbeits- und Studienkreise).
Ökumenische Rundschau und Beihefte
... Die Beihefte zur ÖR dokumentiert in loser Folge wichtige Konfe-
renzen, Tagungen und Ergebnisse aus der weltweiten ökumeni-
schen Bewegung (ÖRK, KEK etc...
Gebetswoche für die Einheit der Christen
Die Zusammenarbeit der Kirchen wird vom gemeinsamen Gebet
und Gottesdienst getragen...
Seit 1968 werden die Themen, Texte und Gebete von Vertretern
des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen und
des Ökumenischen Rates der Kirchen erarbeitet. Ein Referent der
ÖC wirkt dabei mit. Für die deutschsprachige Ausgabe der Mate-
rialien ist die ÖC verantwortlich. Im Rahmen der Gebetswoche wird
das Ökumenische Opfer eingesammelt, das diakonisch-karitativen
Projekten in aller Welt zugute kommt.“
Punkt 2:
2.1 Gastmitgliedschaft im ACK: schon Mitgliedschaft oder
keine Mitgliedschaft
Die Satzung der ACK
Im Informationsheft 1, Adventgemeinde heute, bezüglich un-
seres Verhältnisses zu anderen Kirchen, wird auf S. 4 ein Teil der
Satzung der ACK in Deutschland abgedruckt, dort heißt es bezüg-
lich Gastmitgliedschaft:
㤠5 Mitgliedschaft
5.3 Kirchen oder kirchliche Gemeinschaften, die eine volle Mit-
gliedschaft nicht oder noch nicht aufnehmen wollen, können mit
Zustimmung von zwei Dritteln der Mitglieder als Gastmitglieder
aufgenommen werden...
5.4 Die Mitglieder behalten ihre Unabhängigkeit in Bekenntnis und
Lehre...
5.5 Die Mitglieder können die Zugehörigkeit zur Arbeitsgemein-
schaft durch Kündigung ihrer Mitgliedschaft zum Ende eines
Kalenderjahres mit Einhaltung einer Kündigungsfrist von drei Mo-
naten beenden...
§ 7 Mitgliederversammlung
7.3 Die Gastmitglieder entsenden je einen Vertreter mit beratender
Stimme.
7.6 ... Kein Mitglied ist zur Annahme eines von der Mitglieder-
versammlung gefaßten Beschlusses verpflichtet...
§ 14 Finanzen
14.1 Die für die Wahrnehmung der Aufgaben der Arbeitsge-
meinschaft erforderlichen Mittel werden anteilig von den Mitgliedern
und Gastmitgliedern entsprechend ihrer Größe und Finanzkraft
aufgebracht.“
Hieraus geht hervor, daß Gastmitglieder unter der Rubrik „Mitglied-
schaft“ geführt werden, sie unter der Rubrik „Mitglie-
derversammlung“ erscheinen und somit eindeutig zu den Mit-
gliedern zählen, wobei zwischen „Voll- und „Gast-“ Mitgliedern
unterschieden wird - die Beobachter werden folgerichtig hier nicht
erwähnt. Auch müssen die Gastmitglieder von zwei Dritteln der
Mitglieder gewählt werden und haben sich wie alle Mitglieder an
die Kündigungsfrist zu halten. Schließlich müssen alle, ordentliche
Mitglieder und Gastmitglieder, ohne Unterschied anteilig Beiträge
an die ACK entrichten - ein eindeutiges Kennzeichen der Mitglied-
schaft. Auch die Formulierung: „die eine volle Mitgliedschaft nicht...“
spricht für sich.
Vereinsrechtliche Gesichtspunkte
Da die ACK in Deutschland ein eingetragener Verein ist, unterliegt
sie dem deutschen Vereinsrecht, welches besagt: „Das Gesetz
kennt nur Vereinsmitglieder. Die Satzung hingegen kann wieder-
um die Mitglieder in verschiedene Klassen mit verschiedenen Rech-
ten und Pflichten einteilen (ordentliche, außerordentliche, auswär-
tige, fördernde, Ehrenmitglieder usw.). Wird eine solche Einteilung
vorgenommen, ist streng darauf zu achten, daß die Rechte und
Pflichten der einzelnen Mitgliedskategorien mit aller Genauigkeit
in der Satzung zum Ausdruck kommen.“ (Eugen Sauter, Der ein-
getragene Verein, Verlag C.H. Beck, S. 112)
Gibt es noch weitere Hinweise von seiten der ACK, die Gast-
mitglieder in die Kategorie „Mitglieder“ einordnen?
Die Selbstdarstellung der ACK
ACK-info, S. 2, gibt zwei entscheidende Hinweise, die jeden Zwei-
fel ausräumen: „Obwohl auch in der Zeit der Trennung zwischen
den beiden Arbeitsgemeinschaften vielfältige Verbindungen bestan-
den, verliefen manche Entwicklungen unterschiedlich. Das mach-
te sich vor allem in verschiedenen Formen der Mitgliedschaft
bemerkbar. So traten z.B. der ACK (West) die römisch-katholische
Kirche (Deutsche Bischofskonferenz) und die Griechisch-Ortho-
doxe Metropolie von Deutschland als Vollmitglied bei, während in
der AGCK (Ost) die römisch-katholische Kirche einen Beob-
achterstatus innehatte, der erst im Mai 1990 in eine Mitgliedschaft
umgewandelt wurde. Zwei freikirchlich geprägte Gemeinschaften
hatten im Osten Beobachter-, eine andere nur im Westen Gast-
status. Eine war im Osten Voll-, im Westen nur Gastmitglied. Be-
dingt durch ihre unterschiedliche Verbreitung gab es auch bei den
orthodoxen Kirchen unterschiedliche Mitgliedschaften.“
Einen dritten entscheidenden Hinweis finden wir im ACK-Info auf
S. 4, wo die Kirchen, die die erforderlichen finanziellen Mittel für
die ACK, die auch Gastmitglieder ohne Unterschied zu den Voll-
mitgliedern anteilig aufbringen müssen, tituliert bzw. klassifiziert
werden: „Die erforderlichen finanziellen Mittel werden von den
251
Mitgliedskirchen entsprechend ihrer Größe und Finanzkraft aufge-
bracht.“
Hier wird kein Unterschied gemacht und ersichtlich, daß Gast-
mitglieder sich durch ihre Mitgliedschaft und nicht durch Gastsein
auszeichnen, denn welcher Gast bezahlt bei seinem Besuch Bei-
träge? Die Beobachter, die keine Beiträge zahlen, sind hier aus-
genommen. Der Oberbegriff „Mitglieder“ für die Kirchen, die die
erforderlichen Geldmittel zum ökumenischen Engagement der ACK
aufbringen müssen, (entsprechend der Satzung § 14, siehe oben),
ist somit das i-Tüpfelchen oder Zusammenfassung dessen, was
wir schon eindeutig belegen konnten.
Wolfgang Thönissens von der ACK in Baden-Württemberg schreibt:
„Seit mehr als 20 Jahren arbeiten in den verschiedenen Regionen
Deutschlands Arbeitsgemeinschaften Christlicher Kirchen (ACKs)
zusammen, um der Ökumene eine dauerhafte Gestalt zu ge-
ben. Inzwischen sind mehr als 13 Kirchen und kirchliche Gemein-
schaften in ihr verbunden. Den regionalen ACKs gehören heute
u.a., in verschiedenen Regionen in je unterschiedlichen Formen
der Mitgliedschaft an: Die Heilsarmee, ... die katholischen Diöze-
sen Deutschlands, das katholische Bistum der Altkatholiken in
Deutschland,... die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventi-
sten.` [Siehe Ökumenisches Forum Volkskirche und charismatische
Bewegung, Herausgeber R. Hempelmann (Evangelische Zentral-
stelle für Weltanschauungsfragen Stuttgart, Nr. 21, V/1995), S. 27.]
2.2 Die Beurteilung der Gastmitgliedschaft durch einen Ver-
treter unserer Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
in Deutschland und die Feststellung eines Vertreters der Öku-
mene
Holger Teubert, der Leiter der Presse- und Informationsstelle (auch
Zentralstelle für Apologetik) der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten in Deutschland (GiD), Prediger und vormals Sekretär
der Baden-Württembergischen Vereinigung, schreibt 1985 in sei-
nem Referat: „Soll die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventi-
sten Mitglied in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen wer-
den?“ auf S. 43 ganz folgerichtig bezüglich der Beitragszahlung an
die ACK: „Bei einer Beteiligung an den laufenden Kosten der ACK
könnte der Vorwurf erhoben werden: ´Daß (Gläubige) mit ihrem
Zehnten und Kollekten die Ökumene mitfinanzieren...
Gegen solch einen Aufruf könnte man sich wahrscheinlich schlecht
wehren, denn die Mitfinanzierung einer ACK bedeutet, daß man
dann auch Mitverantwortung trägt und sich in gewisser Wei-
se mit der ACK identifizieren muß. Doch damit hat man be-
reits den Beobachter-/Beraterstatus überschritten und fängt
an sich aktiv für die ACK zu engagieren. Daher müßte gleich
bei einem schriftlichen Antrag um Zulassung als Beobachter/
Berater mit erwähnt werden, daß sich die Adventgemeinde aus
prinzipiellen Gründen nicht imstande sieht, die laufende Ar-
beit der ACK finanziell mitzutragen - auch nicht mit einem ganz
geringen Beitrag.“
Weiter konnte Holger Teubert noch im April 1987 als Leiter der
Zentralstelle für Apologetik der Gemeinschaft in Deutschland, in
einem Rundbrief über Norbert Homuth (einem Mahner der deut-
schen Christenheit), Dr. Reimer mit Überzeugung zitieren (aus ei-
nem Artikel von Dr. Reimer im Materialdienst): „So wollen alle Ad-
ventisten, auch die progressiven, mit der ´Ökumene` als einer
´superkirchlichen Organisation` nichts zu tun haben. Sie wollen
keine Mitgliedschaft oder auch nur Gastmitgliedschaft`, weil
dies Teilhaberschaft bedeutet...“
252
Diese Aussagen sind in sich schlüssig und folgerichtig. Leider hat
sich Bruder Teubert später zusammen mit den Leitern der Verbän-
de und den meisten Vereinigungsvorstehern dann doch für die
Gastmitgliedschaft entschieden, so daß er sich heute von seinem
klaren Referat von 1985 bezüglich der Mitgliedschaft in der ACK
distanziert und zu einem der eifrigsten Verfechter für die Gast-
mitgliedschaft geworden ist. Hier sehen wir bereits die deutlichen
Früchte, wenn man sich auf ein von Gott verbotenes Gebiet wagt.
Gottes Engel gehen nicht mehr mit uns und der Feind verwirrt un-
seren Verstand, so daß wir vorher richtig Erkanntes als falsch an-
sehen. Die Warnung Ellen Whites lautet (Erfahrungen und Gesichte,
S. 117f):
„Es wurde mir die Notwendigkeit gezeigt, daß diejenigen, die
glauben, daß wir die letzte Gnadenbotschaft haben, von den-
jenigen getrennt sind, die täglich neue Irrtümer in sich auf-
nehmen. Ich sah, daß weder jung noch alt ihren Versammlun-
gen beiwohnen sollten; denn es ist unrecht, sie zu ermutigen,
während sie Irrtum lehren, der ein tödliches Gift für die Seele
ist, und solche Lehren lehren, die nichts als Menschengebote
sind. Der Einfluß solcher Versammlungen ist nicht gut... Es
mißfällt Gott, wenn wir hingehen und Irrtümern lauschen... Die
Engel wachen nicht mehr über uns, und wir sind den Anschlä-
gen des Feindes ausgesetzt, um durch ihn und die Macht sei-
ner bösen Engel verfinstert und geschwächt zu werden; das
Licht um uns herum wird mit der Finsternis befleckt... Indem
falsche Lehren und gefährliche Irrtümer dem Gemüt einge-
prägt werden, kann es nicht bei der Wahrheit verweilen, die
das Haus Israel vorbereiten soll, am Tage des Herrn zu beste-
hen.“
2.3 STA in Deutschland sind Vollmitglieder in der ACK auf re-
gionaler und lokaler Ebene
In der Sachsen-Anhalt-Vereinigung sind wir als STA seit mehreren
Jahren Vollmitglied in der ACK. Trotz vieler Einsprüche von
Gemeindegliedern haben weder die Verbandleitung noch die EUD
Abhilfe geschaffen.
Ebenso ist auf Basis einer Bürgerlichen Gesellschaft eine ACK in
Südwestfalen gegründet worden, wobei die Adventgemeinde Sie-
gen Gründungsmitglied und damit Mitglied ist. Dies wurde vom
Vorsteher der Nordrhein-Westfälischen Vereinigung gutgeheißen
und gefördert.
Hier zeigt sich die inkonsequente und unaufrichtige Haltung der
Leiter, die einerseits behaupten, daß wir keine Mitgliedschaft ein-
gehen dürfen, hier aber beide Augen zudrücken und ökumenische
Mitgliedschaft unterstützen.
2.4 Inspirierte Warnungen vor Mitgliedschaften und Bündnis-
sen mit Andersgläubigen, der Welt und Babylon
Biblische Zeugnisse
„Weh den abtrünnigen Söhnen, spricht der Herr, die ohne mich
Pläne fassen und ohne meinen Geist Bündnisse eingehen,
um eine Sünde auf die andere zu häufen...“ (Jes. 30,1)
„Hüte dich, einen Bund zu schließen mit den Bewohnern des
Landes, in das du kommst, damit sie dir nicht zum Fallstrick
werden in deiner Mitte... Hüte dich, einen Bund zu schließen
mit den Bewohnern des Landes, damit sie, wenn sie ihren
Göttern nachlaufen und ihnen opfern, dich nicht einladen und
du von ihrem Opfer essest...“ (2. Mose 34, 12.15)
„Zieht nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen. Denn was
hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was
hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie stimmt
Christus überein mit Beliar? Oder was für einen Teil hat der
Gläubige mit dem Ungläubigen?... Darum ´geht aus von ih-
nen und sondert euch ab`, spricht der Herr; ´und rührt nichts
Unreines an, so will ich euch annehmen...“ (2. Kor. 6, 14.15.17)
„Prüft, was dem Herrn wohlgefällig ist, und habt nicht Gemein-
schaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis; deckt sie
vielmehr auf.“ (Eph. 5, 10f)
„Geht hinaus aus [Babylon] ihr, mein Volk, daß ihr nicht teil-
habt an ihren Sünden und nichts empfangt von ihren Plagen!“
(Offb. 18,4)
Wir sollen andere aus Babylon herausrufen und nicht selbst hin-
eingehen!
Das Kennzeichen der wahren Gläubigen aus Offenbarung 14:
Wahrhaftigkeit und Reinheit von allen ökumenisch-babylonischen
Umtrieben (Offb. 14,4f): „Diese sind´s, die sich mit Frauen nicht
befleckt haben, denn sie sind jungfräulich, und folgen dem
Lamme nach... und in ihrem Munde ist kein Falsch gefunden,
sie sind unsträflich.“
Was bedeutet die Wendung: „Die sich mit Frauen nicht befleckt
haben, denn sie sind jungfräulich oder Jungrauen“? Unser
Adventistischer Bibelkommentar (Band 7, S. 826) sagt dazu: „Die
Heiligen werden hier Jungfrauen genannt, weil sie sich selbst
von Babylon ferngehalten haben oder nicht länger Umgang
mit ihr gepflegt haben. (siehe Offb. 18:4). Sie haben jede Verbin-
dung mit Babylon und ihren Töchtern verweigert in der Zeit, als
diese zu Werkzeugen Satans wurden bei dessen letzten Anstren-
gung, die Heiligen auszulöschen (siehe Kap. 13:15). Sie waren
nicht befleckt durch Verbindung mit dieser Vereinigung religiö-
ser Elemente - die zusammengetrommelt durch Satan, obwohl
sie früher zu einer der verschiedenen Körperschaften ge-
hörten, jetzt miteinander verschmolzen sind.“
Die Gemeinde Gottes kann sich unmöglich mit Babylon verbinden,
wenn sie als jungfräulich und ohne Falsch erfunden werden will.
Geist der Weissagung
„Der Herr prüft sein Volk, um zu sehen, wer den Grundsätzen
der Wahrheit treu bleibt. Unsere Aufgabe ist es, der Welt die
erste, zweite und dritte Engelsbotschaft zu verkündigen. Bei
Ausübung unserer Pflicht sollten wir unsre Gegner weder ge-
ringschätzen noch fürchten. Es ist jedoch nicht Gottes Ab-
sicht, daß wir uns durch Verträge mit Andersgläubigen bin-
den. Alle, die Gott nicht gehorsam sein wollen, sollen wir
freundlich und höflich behandeln, aber nie und nimmer soll-
ten wir uns mit ihnen zusammentun, um wichtige Anliegen
seines Werkes mit ihnen zu beraten... Ich bete, daß meine Brü-
der erkennen, wie bedeutungsvoll die dritte Engelsbotschaft
für uns ist, und daß die Beachtung des Sabbats das Unter-
scheidungsmerkmal ist für alle, die Gott dienen und die ihm
nicht dienen. Mögen die Müden und Gleichgültigen erwachen!
Wir sollen heilig sein und es sorgfältig vermeiden, den Ein-
druck zu erwecken, als sei es nicht so wichtig, die charak-
teristischen Merkmale unseres Glaubens hochzuhalten oder
nicht. Auf uns ruht die heilige Verpflichtung, eine entschiedene-
re Stellung für Wahrheit und Gerechtigkeit einzunehmen als
bisher. Unmißverständlich und deutlich muß die Scheidelinie
zwischen denen, die Gottes Gebote halten, und denen, die sie
nicht befolgen, sichtbar sein...“ (E.G. White, Schatzkammer III,
S. 108f)
Und bezogen auf die ökumenische Bewegung lesen wir folgende
Voraussagen: „Bündnisse werden sich in Zahl und Kraft ver-
mehren, wenn wir uns dem Ende der Zeit nähern. Diese Bünd-
nisse werden feindliche Einflüsse für die Wahrheit entwickeln,
wenn sie neue Gruppen von bekenntlichen Christen gründen,
die mit ihren eigenen verführerischen Theorien arbeiten. Der
Abfall wird zunehmen... Männer und Frauen haben sich
zusammengeschlossen, um dem Herrn, dem Gott des Him-
mels zu widerstehen, und die Gemeinde nimmt diese Situation
nur halb wahr.“ (E.G. White, Evangelisation 336)
„Diese sind einer Meinung. ´Es wird ein weltweites Band der
Vereinigung geben: eine große Eintracht, ein Bündnis satani-
scher Mächte... Im auszufechtenden Kampf der letzten Tage
werden sich alle verderbten Mächte, die von der Treue zu Got-
tes Gesetz abgefallen sind, in Opposition zu Gottes Volk ver-
einen.“ (E.G. White, Bibelkommentar 545)
„Katholiken, Protestanten und Weltmenschen werden den
Schein eines gottseligen Wesens annehmen, während sie des-
sen Kraft verleugnen. Sie werden in dieser Vereinigung eine
große Bewegung sehen, die die Welt bekehrt und die lang er-
wartete tausendjährige Regierung Christi ankündigt.“ (E.G.
White, Der große Kampf, 589f)
Deutlich warnt Ellen White uns vor einer Mitgliedschaft in
Kirchenbündnissen: „Laßt es nicht zu, daß sich die Wächter auf
den Mauern Zions mit denen zusammenschließen, welche die
Wahrheit, wie sie in Christus ist, neutralisieren. Laßt es nicht
zu, daß sie sich der Vereinigung der Untreue anschließen -
derjenigen des Papsttums und des Protestantismus - welche
die Tradition über die Schrift stellen, den Verstand über die
Offenbarung und die menschlichen Gaben über den göttlichen
Einfluß und über die belebende Kraft Gottes.“ (Bibelkommentar,
S. 186f)
„Siebenten-Tags-Adventisten müssen jetzt abgesondert und
selbständig dastehen, ein Volk das vom Herrn als das Seine
bezeichnet wird. Es sei denn, sie handeln danach, sonst kann
er nicht durch sie verherrlicht werden. Wahrheit und Irrtum
können kein Bündnis eingehen. Laßt uns nun da stehen, wo
Gott uns haben möchte... Wir sollen nach Einheit streben, aber
nicht auf dem niedrigen Niveau der Anpassung an weltliche
Politik und der Verbindung mit volkstümlichen Kirchen.“ (Mind,
Charakter and Personality, 559)
Punkt 3:
Zu a)
Unsere verbindlichen Ordnungen schreiben vor: „3. Höchste Or-
ganisation - Die Generalkonferenz ist die höchste Organisation in
der Verwaltung unseres weltweiten Werkes. Sie ist durch ihre Sat-
zungen bevollmächtigt, untergeordnete Organisationen in verschie-
den Teilen der Welt zur Förderung bestimmter Interessen ins Le-
ben zu rufen. Es versteht sich aus diesem Grunde, daß alle
untergeordneten Organisationen und Institutionen die GK auf der
Sitzung und zwischen den Sitzungen nach Gott als die nächst-
höchste Autorität unter uns anerkennen. Wenn sich Un-
stimmigkeiten in oder zwischen den Organisationen und In-
253
stitutionen ergeben, so ist die Anrufung der nächsthöheren
Organisation der richtige Weg, solange, bis die GK in der Voll-
versammlung oder der geschäftsführende Ausschuß in der
jährlichen Versammlung erreicht wird. Zwischen diesen
Versammlungen soll der geschäftsführende Ausschuß die
endgültige Entscheidungsbefugnis in bezug auf alle Fragen
haben, bei denen sich unterschiedliche Ansichten ergeben,
und die Entscheidungen dieses Ausschusses sollen in be-
zug auf solche strittigen Punkte maßgebend sein. Derartige
Entscheidungen können jedoch auf einer Sitzung der GK oder ei-
ner jährlichen Versammlung des geschäftsführenden Ausschus-
ses überprüft werden.“ (Working Policy B 01 20; siehe auch deut-
sches Gemeindehandbuch S. 35f)
„Wenn ein Angestellter oder eine Minderheit der Ansicht ist, daß
die Arbeitsweise nicht korrekt befolgt wird oder daß Unrecht ge-
schieht, soll die Minderheitenmeinung nicht verdrängt und Miß-
stimmung erzeugt werden, sondern die Mehrheiten- und die
Minderheitenmeinung soll einvernehmlich in voller Kenntnis der
jeweils anderen Meinung der nächsthöheren Organisation zur
Schlichtung und Beratung durch den Ausschuß in der Orga-
nisation vorgetragen werden.“ (Working Policy B 20 10)
Anmerkung:
Die Verbandsleitungen kennen die aufgeführten Bedenken der
Minderheit, die in den letzten 3 Jahren in großer Fülle durch Ge-
spräche, Briefe und Anträge an sie gerichtet wurden. Der Nord-
deutsche Verband rief in einem Rundschreiben sogar dazu auf,
bis zum Ende der Probezeit über das Thema ACK zu schweigen,
und alle, die weiterhin darüber öffentlich diskutierten, würden „sich
schuldig“ machen. Aus diesem Grunde, und weil die EUD als Par-
tei zu den Verbänden hielt, konnte eine einvernehmliche Weiter-
gabe eines gemeinsamen Antrages an die GK - wie im letzten
Zitat dargestellt - nicht erfolgen.
Außerdem: Soll die Generalkonferenz tatsächlich die höchste In-
stanz der Gemeinschaft sein, muß sie auch direkt und vom einzel-
nen Betroffenen angerufen werden können, der in seinem Recht
nicht durch das Erfordernis „der einvernehmlichen Anrufung“ ge-
hindert werden darf. Angesichts der Funktion der Generalkonferenz
und des daraus ableitbaren Regelungszwekkes, ist daher die Ver-
wendung des Wortes „sollen“ dahin zu verstehen, daß es sich bei
der geschilderten Vorgehensweise um eine im Idealfall anzutref-
fende Fallgestaltung handelt, jedoch die Möglichkeit des einzel-
nen (oder der Minderheit) zur Anrufung der höheren Instanz, da-
mit nicht ausgeschlossen werden soll.
Anmerkung zum Weiterleiten von Anträgen durch den
Vorsitzenden des GK-Exekutivausschusses:
Dem Vorsitzenden des GK-Ausschusses obliegt bei ordnungs-
gemäßer Amtsführung die Weiterleitung des Appells an den be-
vollmächtigten Ausschuß. Dies ergibt sich aus der Definition der
(vom Executivausschuß zeitweilig vertretenen) Generalkonferenz
als höchste Instanz in der Verwaltung der Gemeinschaft, die die-
sen Auftrag lediglich dann bestimmungsgemäß erfüllen kann, wenn
ihr Präsident als Mittler an sie gerichteter Botschaften und nicht
als deren Filter auftritt.
Der Vorsitzende soll von die Entscheidungen des Ausschusses
geleitet werden und nicht umgekehrt (vergleiche Working Policy B
12 35 Pflichten des Divisionsvorstehers).
254
Zu b)
Zur Wahrung des guten Rufes und zum Schutz der Prediger-
beglaubigung heißt es: „Ist der gute Ruf des Inhabers einer Be-
glaubigung der Gemeinschaft in Frage gestellt, so ist es Pflicht
des Verbandes, sich mit der zuständigen Vereinigung in Verbin-
dung zu setzen, um den Fall zu klären, damit kein Makel an den
Beglaubigungen zum Predigtamt hängenbleibt. Wenn jedoch der
Verband und der Vereinigungsausschuß außerstande sind, die
Angelegenheit zu bereinigen und einen eindeutigen Bericht zu-
gunsten des Predigtamtes zu geben, muß dieser Fall not-
wendigerweise an die Division oder an die Generalkonferenz
weitergeleitet werden, sei es durch gemeinsamen Beschluß des
Vereinigungs- und Verbandsausschusses oder durch Beschluß nur
eines dieser beiden Gremien; denn jede zweifelhafte Handhabung
bei einer Predigerbeglaubigung wirft einen Schatten auf alle Be-
glaubigungen und wird damit zu einer Angelegenheit der Ge-
samtgemeinschaft.“ (Working Policy L 60 10; siehe auch deutsches
Predigerhandbuch S. 36)
Da weder die Vereinigungen, noch die Verbände - da sie selbst
betroffen sind - ihren Fall aus Selbstschutzgründen und Befangen-
heit an die Generalkonferenz weitergeleitet haben, müssen wir als
Antragsteller dies der Generalkonferenz antragen. Der gute Ruf
der Predigerbeglaubigung ist in Frage gestellt, er wirft einen Schat-
ten auf alle Beglaubigungen und ist damit eine Angelegenheit der
Gesamtgemeinschaft, die dringend von der Generalkonferenz ent-
schieden werden muß.
Zu c)
Das Gemeindehandbuch (deutsches GH S. 158) zählt zu den
schweren Sünden, die mit Gemeindezucht - und bei Uneinsichtig-
keit mit Ausschluß aus der Gemeinde - zu ahnden sind: „Zu den
schweren Sünden, für die Glieder unter Gemeindezucht ge-
stellt werden sollen, gehören folgende: ...
2. Offene Übertretung der Gebote Gottes, wie ... absichtliches und
gewohnheitsmäßiges Lügen...
7. Festhalten oder Teilhaben an einer spalterischen oder ab-
trünnigen Bewegung oder Organisation.“
Ellen White warnt ebenfalls vor dem Eintreten in eine neue Orga-
nisation, wodurch der Grund unseres adventistischen Glaubens
verlassen wird: „Der Herr hat gesagt, daß die Geschichte von
einst sich wiederholen wird, wenn wir an den Abschluß des
Werkes gelangen. Jede Wahrheit, die er für diese Letzten Tage
gegeben hat, muß der Welt verkündigt werden. Jeder Pfeiler,
den er gegründet hat, muß gestützt werden. Wir können jetzt
nicht den Grund verlassen, den Gott gelegt hat. Wir können
nicht in eine neue Organisation eintreten, das würde Abfall
von der Wahrheit bedeuten.“ (Schatzkammer II, 328)
Genau dies hat eine kleine Gruppe von Führern getan, indem sie
durch die Gründung der Mitgliedschaft in der ACK gegen unsere
Lehren und Ziele als STA verstieß, in eine neue Organisation ein-
trat und Parteigeist sowie Zwietracht in der Gemeinschaft erzeug-
te.
Zu d)
Paulus ermahnt uns: „Ich ermahne euch aber, liebe Brüder, im
Namen unseres Herrn Jesus Christus, daß ihr alle mit einer
Stimme redet und laßt keine Spaltungen unter euch sein, son-
dert haltet aneinander fest in einem Sinn und einer Meinung.“
(1.Kor. 1,10, siehe auch 1.Kor.12,25)
Das Gemeindehandbuch schreibt: „Christen sollten alles tun,
um Tendenzen, die spalten und ihre Sache verunglimpfen wür-
den, zu meiden... Die Gemeinde sollte von jedem Handeln ab-
halten, das die Harmonie unter den Gliedern bedrohen könn-
te, und stets zur Eintracht ermutigen.“ (Deutsches Gemeinde-
handbuch S. 154)
Zuvor warnt das Gemeindehandbuch, daß „keine Gruppe von
Gliedern eine Bewegung in Gang setzen, eine Organisation
gründen oder eine Anhängerschaft suchen, um irgendein Ziel
zu erreichen oder irgendeine Lehre oder Botschaft zu verkünden,
die nicht mit den grundlegenden Glaubenszielen und Lehren
der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten überein-
stimmt.
Ein solches Verhalten würde Parteigeist und Zwietracht för-
dern, die Bestrebungen und das Zeugnis der Gemeinde
zersplittern und so die Gemeinde daran hindern, ihren Ver-
pflichtungen gegenüber ihrem Haupt und der Welt nachzukommen.“
(S. 154)
Nur die Generalkonferenz kann eine Spaltung verhindern. Die EUD
hat sich aus besagten Gründen der Parteilichkeit leider als dazu
unfähig erwiesen.
Punkt 4
Die Erklärung der Euro-Afrika-Division im Adventecho, Mai
1992
Hier schreibt das offizielle Gemeindeblatt in Deutschland, das
Adventecho auf S. 6f: „Erklärung der Euro-Afrika-Division, Sieben-
ten-Tags-Adventisten und die Bemühungen um die Einheit der
Christen
Die Mitglieder der Vollversammlung der Euro-Afrika-Division
(Bern) haben anläßlich ihrer Jahressitzung im November 1991
in einem Mehrheitsbeschluß eine Erklärung angenommen, in
der die Stellung der Siebenten-Tags-Adventisten zu den Bemü-
hungen um die Einheit der Christen zum Ausdruck gebracht wird.
Dieses Dokument dient als Empfehlung für alle Adventgemeinden
in ihren Beziehungen zu anderen christlichen Kirchen und Gemein-
schaften. Adventisten haben grundsätzliche Bedenken gegen eine
Mitgliedschaft im Ökumenischen Rat der Kirchen. Sie anerkennen
aber die Bemühungen um die geistliche Einheit der Christen und
suchen Beziehungen zu anderen christlichen Kirchen zu unterhal-
ten. Das Dokument hat folgenden Wortlaut....
Wir sind deshalb zu gemeinsamem Dienst mit kirchlichen
Organisationen überall dort bereit, wo dies unter Wahrung der
eigenen konfessionellen Identität möglich ist. Dazu gehört ...
die Teilnahme an der Arbeit theologischer Kommissionen und die
Gastmitgliedschaft in den Arbeitsgemeinschaften Christlicher
Kirchen... Euro-Afrika-Division“
Ausarbeitung des Gemeindeältesten Dr. H.-G. Reinhold und
der Prediger E. Biro, J. Butscher, S. Romain, Stuttgart, den 08.
November 1993, S. 3:
„Wie kam es zur Gastmitgliedschaft der STA?
04.03.1991: Während eines Konsultationsgespräches zwischen den
drei Bundesdeutschen Verbänden und der EUD (Division) wird
beschlossen: ´Über den ODV bei der ACK für die Gemeinschaft
in Deutschland den Gaststatus zu beantragen.‘ “
Adventgemeinde heute, Informationen der Gemeinschaft der
Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland - 1 Unser Verhält-
nis zu anderen Kirchen, Freikirchen und Gemeinschaften, S.
11: „Was unsere Beziehungen zu anderen Kirchen angeht, so ist
der Standpunkt sowohl der Generalkonferenz wie auch der Euro-
Afrika-Division eindeutig: ´Nein` zu einer Mitgliedschaft unserer
Gemeinschaft im Ökumenischen Rat der Kirchen.
´Ja‘ dagegen zu einer Gastmitgliedschaft in der Arbeits-
gemeinschaft Christlicher Kirchen bzw. in nationalen Christen-
oder Kirchenräten, wenn dabei unsrere Identität als Adventisten
gewahrt bleibt. In etlichen Ländern hat unsere Gemeinschaft solch
einen Gaststatus.
Wenn daher die Verbände einen Antrag auf Gastmitgliedschaft in
der deutschen ACK stellten, handeln sie in Übereinstimmung mit
der Generalkonferenz und der Euro-Afrika-Division.“
Punkt 5
a) Der Antwortbrief von E. Ludescher an die deutsche Gemein-
de Schweinfurt vom 19.9.1994
Auf den Appell an die Generalkonferenz wegen der Gastmit-
gliedschaft in der ACK erwidert der damalige EUD-Vorsteher E.
Ludescher wie folgt:
„Euro-Africa Division 19.9.1994
An die Adventgemeinde Schweinfurt
Rossbrunnstr. 20 1/2, D-97421 Schweinfurt
c/o B.Liske, Vorsteher des SDV
Liebe Geschwister im Herrn,
herzlichen Dank für Euren freundlichen Brief vom 17. August 1994
mit den verschiedenen Kopien Eurer Korrespondenz mit den Brü-
dern R.S. Folkenberg und B.B. Beach bezüglich der Gast-
mitgliedschaft der Gemeinschaft in Deutschland beim ACK. Noch
bevor Euer Brief hier eintraf, wurde uns von der Generalkonferenz
das gesamte Dossier zugesandt, da es sich um ein Anliegen han-
delt, welches in dem Kompetenzbereich der Euro-Afrika-Division
liegt. In Eurem Brief vom 17. August bringt Ihr die Bitte zum Aus-
druck, dass dieses Anliegen als Besprechungspunkt bei der
Generalkonferenz in Utrecht 1995 in die Agenda aufgenommen
wird. Darf ich hierzu folgendes ausführen:
Die beiden deutschen Verbände (NDV und SDV) haben in ihren
Ausschüssen dem Gastmitglied-Status beim ACK zugestimmt und
in ihrer in Zusammenarbeit mit der EUD erstellten Erklärung
vom Mai 1992 diese Entscheidung bestätigt und darauf hin-
gewiesen, dass in den folgenden zwei Jahren die Situation
sorgfältig beobachtet und letztlich bewertet werden soll, ob
es bei der Gastmitgliedschaft bleiben soll oder nicht. Eine
Vollmitgliedschaft beim ACK ist von vorneherein völlig ausgeschlos-
sen. [Und was ist mit Sachsen-Anhalt?]
Anlässlich der Frühjahrssitzung der GK in Cohutta Springs im März
dieses Jahres kam auch die Kommission für interkirchliche Bezie-
hungen zusammen, an der Bruder U. Frikart, Sekretär der EUD,
teilgenommen hat. Auf der Agenda stand der Punkt ´Gast-
mitgliedschaft der Gemeinschaft in Deutschland bei ACK‘. Es wur-
de darauf hingewiesen, dass dieses Anliegen im Kompetenzbe-
reich der EUD liegt.
Ich darf noch einmal auf die von den Verbänden veröffentlich-
te Erklärung hinweisen. Darin heisst es im letzten Abschnitt, Punkt
2: ´Der Gaststatus soll in den nächsten zwei Jahren erprobt und
geprüft werden. Eine Zwischenbilanz soll im Rahmen von Predi-
ger- und Ältestentagungen beraten werden.‘ Dies ist der Weg, den
wir als Gemeinschaft gehen wollen. Die Generalkonferenz-Sitzung
255
1995 in Utrecht wird sich mit dieser Angelegenheit nicht beschäfti-
gen.
In einem Gespräch mit Bruder Bruno Liske, dem Vorsteher des
SDV, erfuhr ich, dass er die Absicht hat, Euch als Gemeinde zu
besuchen, um mit Euch über die Gastmitgliedschaft beim ACK und
Eure diesbezüglichen Bedenken zu sprechen. Er wird Euch die-
sen meinen Brief übergeben. Es ist mir ein aufrichtiges Bedürfnis,
Euch zu versichern, dass unsere Gemeinschaft Anliegen dieser
Art nicht auf die leichte Schulter nimmt. Ich darf Euch ermutigen,
dem in der gemeinsamen Stellungnahme der beiden deut-
schen Verbände vorgeschlagenen Weg in der Behandlung die-
ses Anliegens zuzustimmen. Wir wollen gemeinsam im Gebet
den Herrn um Weisung und Leitung bitten. Mit den Worten in Psalm
125, 1 und 2, meinen besten Wünschen und herzlichen Grüssen
verbleibe ich in aufrichtiger Glaubensverbundenheit
Euer Bruder im Herrn, E. Ludescher“
Hier wird die Parteistellung der EUD deutlich sichtbar, und des-
halb hat sie der Gemeinde Schweinfurt natürlich nur den eigenen
Weg, den sie in Zusammenarbeit mit den Verbänden beschlossen
hatte, weiter angetragen. Wie soll auch eine Partei ihre einmal sub-
jektiv getroffene Entscheidung zurücknehmen können, nachdem
die Gastmitgliedschaft den Geschwistern massiv aufgedrängt wur-
de und eine offizielle Erklärung der EUD abgegeben worden war?
Daß die Gemeinde Schweinfurt und tausende STA in Deutschland
mit solch einem Verfahren nicht einverstanden sein können, liegt
auf der Hand.
Auch gibt E. Ludescher hier indirekt zu, daß es sich bei der
Gastmitgliedschaft um eine Mitgliedschaft handelt, wenn er
schreibt, daß wir einer Voll-Mitgliedschaft nicht zustimmen.
Parteistellung und Richteramt sind aber unvereinbar - daraus ent-
stand auch die jetzige Situation, ansonsten hätte die GK in Wa-
shington schon 1994 die Angelegenheit bereinigen können. Viel-
leicht wußte die Versammlung in Cohutta Spring auch nichts von
der Zusammenarbeit der Verbände mit der EUD, so daß man der
EUD die Klärung und Entscheidung auftrug?
Jedenfalls gibt es eindeutige Aussagen der Bibel und E.G. Whites,
die bei Streitigkeiten unparteiisches Urteil und kein Ansehen der
Person fordern. In der Welt ist dieser einfache Grundsatz der Ge-
rechtigkeit selbstverständlich, so daß dies nicht erwähnt werden
muß.
b) Aussagen der Schrift u. E.G. Whites über neutrale, unbe-
fangene Rechtsprechung
Jakobus 3,17: „Die Weisheit von oben her ist zuerst lauter, dann
friedfertig, gütig, läßt sich etwas sagen, ist reich an Barmher-
zigkeit und guten Früchten, unparteiisch, ohne Heuchelei.“
Jakobus 2,9: „Wenn ihr aber die Person anseht, tut ihr Sünde
und werdet überführt vom Gesetz als Übertreter.“
5. Mose 1,17: „Beim Richten sollt ihr die Person nicht anse-
hen, sondern sollt den Kleinen hören wie den Großen und vor
niemand euch scheuen; denn das Gericht ist Gottes.“
5. Mose 16, 19: „Du sollst das Recht nicht beugen und sollst
auch die Person nicht ansehen und keine Geschenke nehmen;
denn Geschenke machen den Weisen blind und verdrehen die
Sache der Gerechten.“
Die Bibel warnt auch davor, daß gerade Vorsteher und Leiter ge-
genüber einfachen Antragstellern und Minderheiten bevorzugt
256
werden, und man sich in den höheren Organisationen gegenseitig
schützt: Prediger 5,7: „Siehst du, wie im Lande der Arme Un-
recht leidet und Recht und Gerechtigkeit zum Raub geworden
sind, dann wundere dich nicht darüber; denn ein Hoher schützt
den andern, und noch Höhere sind über beiden.“
Ellen White schreibt: „Sie führen eigene Methoden und Pläne
ein und durch ihre falsche Auffassung von Gott schwächen
sie den Glauben anderer an die Wahrheit. Ihre verkehrten Prin-
zipien wirken wie Sauerteig und beflecken und verderben
unsere Anstalten und unsere Gemeinden. Alles, was des Men-
schen Begriff von Gerechtigkeit, Billigkeit und unparteiischem
Urteil schwächt, alle Pläne oder Vorschriften, die Gottes
menschliche Werkzeuge unter die Herrschaft von Menschen
bringen, beeinträchtigen ihren Glauben an Gott.“ (Zeugnisse
für Prediger S. 316; vgl. 7T 181)
„Die Erzieher der Jugend sollten ein selbstloses Interesse für
die Lämmer der Herde empfinden, wie Christus uns ein Bei-
spiel in seinem Leben gegeben hat. Es gibt zu wenig mitleidi-
ge Zärtlichkeit, und zu viel von der unbeugsamen Erhaben-
heit strengen Urteils. Genaue und unparteiische Gerechtig-
keit sollte allen zuteil werden, denn die Religion Christi ver-
langt dies, aber man sollte sich immer wieder daran erinnern,
daß Festigkeit und Gerechtigkeit eine Schwester haben, wel-
ches ist die Barmherzigkeit.“ (4T 420)
„Es sollte keine besondere Begünstigung geben, oder
Aufmerksamkeiten einigen wenigen gegenüber, noch Bevor-
zugung des einen vor dem anderen. Dies ist Gott unangenehm.
Laßt alle die Worte der Inspiration in ihrem Sinne behalten:
´Die Weisheit von oben her ist ... unparteiisch [zitiert Jak. 3,17]...
Unter uns sind die Zerschlagenen und Verwundeten, die Lah-
men der Herde - und diese prüfen den Charakter jener, die
vorgeben, Gottes Kinder zu sein. Der Herr wird die Übeltäter
nicht entschuldigen. Er wird niemals Parteilichkeit gegenüber
Wohlhabenden oder die Unterdrükkung der Schwachen gut-
heißen. Er fordert genaue und unparteiische Gerechtigkeit;
und noch mehr als das, Er verlangt, daß Seine Nachfolger al-
lezeit Erbarmen den Notleidenden entgegenbringen, sowie
Mitleid und Liebe den Irrenden.“ (Special Testimony to the Ma-
nagers and Workers in Our Institution, 1898, CD ROM PH 088, 17)
Punkt 6
Quellen und ihre Kürzel
Nachfolgend werden folgende öffentliche Schreiben der Admi-
nistration wiederholt zitiert und mit dem angegeben Kürzel bezeich-
net:
a) Adventgemeinde heute, Informationen der Gemeinschaft der
Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland - 1 Unser Verhältnis
zu anderen Kirchen, Freikirchen und Gemeinschaften (nachfolgend
als GiD-Info bezeichnet).
b) Ausarbeitung der Württemberger Prediger: J. Butscher, E. Biro
und S. Romain sowie des Ältesten Dr. H.-G. Reinhold vom 8.11.1993
(Württ-Info).
c) Rundschreiben des Norddeutschen Verbandes an alle Prediger
und Gemeindeältesten im NDV vom 5. Januar 1994 (Rund-NDV).
d) Rundschreiben der Vereinigung Nordrhein-Westfalen an alle
Prediger und Gemeindeleiter vom 5.1.1994 (Rund-NRW).
e) Mitteilung des Norddeutschen Verbandes an alle Gemein-
deältesten und Prediger: „Der Gaststatus unserer Gemeinschaft
(STA) bei der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutsch-
land (ACK)“ vom Januar 1994 (Mitt-NDV).
f) Referat von Holger Teubert: „Soll die Gemeinschaft der S.T.A.
Mitglied in der ACK werden?“ aus dem Jahre 1985. H. Teubert ist
Leiter der Presse- und Informationsstelle der GiD. (Ref-Teu)
Die Definition für Lüge bzw. Unwahrheit aus adventistischer
Sicht: „Zum 9. Gebot:
Die Lüge hat viele Gesichter
Auch dies Gebot sagt mehr aus, als daß man keinen Meineid schwö-
ren darf. Es verbietet überhaupt das Lügen. Und die Lüge hat tau-
send Gesichter. Man kann falsche Gerüchte verbreiten; man kann
sogar den Nächsten loben, dabei aber ein wenig Tadel einfließen
lassen oder die Verleumdung gar nur im Tonfall und Mienenspiel
andeuten. Es ist auch möglich zu lügen, indem man etwas die
Wahrheit entstellt oder sie verschweigt oder ein wenig mit Lüge
vermengt; Lüge ist es auch, Anspielungen zu machen, zu über-
treiben, einseitig zu berichten oder zwar wahr, aber so, wie es mir
nützt. Ja, die Lüge hat viele Gesichter.“ (Entnommen dem alten
Bibellehrbrief Nr. 16, herausgegeben von der Gemeinschaft der
STA)
1) Antragstellung bei der ACK als Gespräch getarnt und die
Erlangung hoher Geldbeträge unter Mithilfe der ACK
Auf S. 2 der GiD-Info lesen wir: „Anläßlich ihrer Jahressitzung am
11.12.91 beschloß die Gemeinschaft der STA, die Gespräche mit
der ACK hinsichtlich eines Gaststatus bei der gesamtdeutschen
ACK fortzuführen. Diese Gespräche finden statt seit 1992 und
wurden vorbehaltlich der Zustimmung der beiden
Verbandsausschüsse geführt...“
Seite 11: „Wenn daher die Verbände einen Antrag auf Gast-
mitgliedschaft in der deutschen ACK stellten...“
Was erfährt das Gemeindeglied nicht (Württ-Info S. 3f):
„Wie kam es zur Gastmitgliedschaft der STA?
04.03.1991: Während eines Konsultationsgespräches zwischen den
drei Bundesdeutschen Verbänden und der EUD (Division) wird
beschlossen: ´Über den ODV bei der ACK für die Gemeinschaft in
Deutschland den Gaststatus zu beantragen.‘
27.03.1991: Antragstellung auf Gastmitgliedschaft durch L. Rei-
che
29.05.1991: Antragstellung auf Beobachterstatus durch R. Rupp
11.12.1991: GiD bestätigt Antragstellung.“
Das Informationsheft der Leitung berichtet von Gesprächen, die
Tatsache aber ist, daß bereits Anträge an die ACK auf Gast-
mitgliedschaft gestellt und bestätigt wurden durch die GiD (= Ge-
meinschaft in Deutschland), und dies ohne Absprache und Ab-
stimmung mit den Verbandsausschüssen. Die Verbandsausschüsse
wurden so unter der Mitwirkung der EUD bezüglich der Antragstel-
lung übergangen, was als Amtsanmaßung bezeichnet werden muß,
vor der der Apostel Petrus warnt (1.Petr.4,15).
Auf S. 11 von GiD-Info erscheint dann ohne Zeitangabe der Hin-
weis, daß die Verbände einen Antrag gestellt haben. Zum einen
wird hier suggeriert, als sei die Antragstellung durch die
Verbandsausschüsse legitimiert - aber dies war nur die GiD -,
zum anderen hat man die Angabe über den Zeitpunkt der Antrag-
stellung geschickt umgangen. Erst am 26./27.9.93 - also einen
Monat vor der Aufnahme in die ACK - beschlossen die Verbandsaus-
schüsse, was bereits 2 Jahre zuvor beantragt war.
Und ein halbes Jahr vor dem Beschluß der Verbandsausschüsse
standen die STA schon im „Adressenbuch der Evangelischen Kir-
chen“ (Frankfurt 1993) bei „Arbeitsgemeinschaften Christlicher
Kirchen in Deutschland e.V.“ unter „Gastkirchen“ auf S. 882!
Das Motiv, der ACK als Gastmitglied und nicht nur als Beobachter
beizutreten wird vielleicht durch folgendes Zitat aus einem Brief
vom 14.4.1994 an Bruder Ludescher erhellt: „Nach Auskunft von
Br. Teubert und Br. Eberhard erhielten unsere Gemeinden 1991
über den ODV von der Bundesregierung im Rahmen des Pro-
gramms ´Aufbau Ost` für die Renovierung unserer Kirchen über
DM 600.000,—. Die Voraussetzung dafür war, daß wir eine Kör-
perschaft des öffentlichen Rechts sind und im ACK ´mitarbeiten`.
1991 erfüllte der ODV diese beiden Kriterien einwandfrei, weil er
noch in der Ost-AGCK war.
1992 wurde das Programm von der Bundesregierung wieder auf-
gelegt. Diesmal beantragte der neugeformte NDV für die Advent-
gemeinden im Osten wieder Zuschüsse. Die Bedingungen waren
die gleichen. Da es keine Ost-AGCK mehr gab, stellte uns die ACK
in Frankfurt - über ein Jahr vor unserer Gastmitgliedschaft! - für
den Antrag die entsprechende Bescheinigung aus. Die Brüder
Teubert und Eberhard versicherten mir fernmündlich fast wortgleich,
daß die ACK uns diese im Hinblick auf die gute Zusammenarbeit
in der Vergangenheit in der DDR ausgestellt habe. Also keine
Gegenleistungen, keine Erwartungen, keine wie auch immer ge-
arteten Abmachungen für die Zukunft. So erhielt der NDV für die
Gemeinden im Osten von der Bundesregierung über DM
1.100.000,—. Dennoch wurde es für nicht notwendig erachtet,
unsere Verbandsausschüsse zu informieren, hier insbesondere
über die Hilfestellung der ACK...“
Trotz der gegenteiligen Beteuerung der beiden Brüder band man
sich durch die Vorleistung der ACK in gewisser Weise die Hände
und war nicht mehr ganz frei, sich gegen eine Mitgliedschaft zu
entscheiden. Die Bibel warnt vor der Annahme von Geschenken.
Und daß dieser wichtige Umstand noch nicht einmal den
Verbandsausschüssen mitgeteilt wurde, ist doch sehr bedenklich.
2) Informationen an die Gemeinden, die es nicht gab
Im Rund-NDV wird auf Seite 2 behauptet: „Es trifft nicht zu, daß
die Gemeinden vor der Annahme des Gaststatus nicht infor-
miert wurden. Bereits 1 1/2 Jahre vor dieser Entscheidung wur-
den die Gemeinden von der Empfehlung für den Gaststatus
unterrichtet, verbunden mit einer grundsätzlichen Erklärung über
das Verhältnis zu anderen Kirchen, einschließlich unserer kritischen
Haltung gegenüber Katholizismus und Ökumene (ADVENTECHO
Mai 1992)...“
In gleicher Weise schreibt der Vorsteher der Nordrhein-Westfäli-
schen Vereinigung in RUND-NRW: „Es ist nicht [Unterstreichung
vom Vorsteher] wahr, daß die Gemeinden von der Empfehlung für
den Gaststatus nicht informiert wurden. Bereits 1 1/2 Jahre vor ...“
Im GiD-Info heißt es auf S. 11, nachdem ebenfalls auf die Erklä-
rung der EUD im Adventecho hingewiesen wurde: „Darüber hin-
aus wäre es richtig und sinnvoll gewesen, seitens der Verbände
mehr direkte Informationen den Gemeinden zu geben.“
Eine zweistufige Unwahrheit wird hier deutlich:
- Die Gemeinden seien informiert worden
Schon die Formulierung, daß die Gemeinden informiert wurden,
257
ist nicht korrekt. Das Adventecho kann mit seiner derzeitigen Auf-
lagehöhe nur einen Teil der Geschwister erreichen. Um die Ge-
meinden zu informieren, werden deshalb Rundschreiben der
Administration in den Gemeinden verlesen. Eine derartige In-
formation hat es aber vor der Entscheidung der Verbandsaus-
schüsse für die ACK-Gastmitgliedschaft nicht gegeben; diese hät-
te auch den verbindlichen Charakter, den die Administratoren oben
unterstellen.
Darüber hinaus ist die Information bezüglich der Gastmitgliedschaft
im Adventecho so dürftig, daß der normale Leser suchen muß und
fast darüber hinwegliest: „Dazu gehört die finanzielle Unterstüt-
zung von Bibelgesellschaften, Zusammenarbeit mit christlichen
Radiostationen und Medienstellen, Mitarbeit in religiösen
Organisationen für Entwicklungs- und Kathastrophen, Flücht-
lingsdienste, religiöse Freiheit, Teilnahme an der Arbeit theologi-
scher Kommissionen und die Gastmitgliedschaft in der Arbeits-
gemeinschaft Christlicher Kirchen.“
War das die klare Information an die Gemeinden in Deutschland
bezüglich Gastmitgliedschaft in der ACK?
- Unverbindliche Erklärung als beschlossene Tatsache für
Deutschland verkauft
Richtig ist, daß die EUD in ihrer Erklärung, ihre Bereitschaft zur
Gastmitgliedschaft ganz allgemein formulierten, ebenso waren
auch andere Informationen im Adventecho oder im „Aller Diener“
(Predigerstoffsammlung, herausgegeben von der EUD) über Öku-
mene nur allgemeiner Art. Falsch ist, daß hier konkret eine Gast-
mitgliedschaft oder deren Beantragung in Deutschland ver-
kündet wird. So wird ein wenig Wahrheit (allgemeine Erklärung
der EUD) mit Unwahrheit (konkrete Gastmitgliedschaft in Deutsch-
land) vermischt und wiederholt behauptet, daß die Gemeinden in-
formiert worden wären.
Zu erwähnen ist in diesem Zusammenhang noch, daß die Erklä-
rung der EUD erst ein halbes Jahr später abgegeben wurde, nach-
dem die Verbandsvorsteher Reiche und Rupp im Einvernehmen
mit der EUD die Gastmitgliedschaft beantragt hatten.
Die Verbandsvorsteher, die dem EUD-Ausschuß angehören, und
die Führung der EUD schufen also erst Tatsachen und verabschie-
deten im Nachhinein gemeinsam die EUD-Erklärung - um sich wohl
später wieder darauf berufen zu können, was auch in den Infor-
mationen und Rundbriefen immer wieder deutlich wird. Sogar auf
den Präsidenten der GK beruft man sich im Mitt-NDV, S. 6: „Am
08.11.93 in Jongny bestätigte der Präsident der Generalkonferenz,
Robert S. Folkenberg, den Vorstandsmitgliedern der EUD und den
Vorstehern der beiden deutschen Verbände ausdrücklich, daß un-
sere Gemeinschaft in vielen Ländern einen Gaststatus einnimmt,
daß er an unserer Stelle genauso gehandelt hätte. Der Gaststatus
verstoße in keiner Weise gegen die Prinzipien unserer Gemein-
schaft.“
Da die deutschen Verbandsvorsteher R.S. Folkenberg offenbar
genauso falsch informiert haben wie die deutschen Gemeinden,
ist Br. Folkenbergs Reaktion nur zu verständlich. Allerdings ent-
spricht, wie unter Punkt 2 klar ausgeführt, der „Gaststatus“ in
Deutschland einer außerordentlichen Mitgliedschaft. Dies verstößt
aber klar gegen unsere Prinzipien bzw. Gottes Wort. Auch hier
sehen wir, was Unwahrheiten selbst beim Präsidenten der GK
bewirken können.
258
3) ACK-Gastmitgliedschaft sei keine Mitgliedschaft
- ACK sei kein Kirchenzusammenschluß
Die Behauptung der Leiter in GiD-Info, S. 5: „Bei der ACK ... han-
delt es sich nicht um Kirchenzusammenschlüsse, sondern um
´Arbeitsgemeinschaften` selbständiger Kirchen...“
Die ACK schreibt in ihrer Selbstdarstellung, ACK-Info: „Die in der
ACK zusammengeschlossenen Kirchen ´bekennen den Herrn
Jesus Christus gemäß der Heiligen Schrift... Die der ACK ange-
schlossenen Kirchen sind laut Satzung (§ 2) bereit, folgende dem
ökumenischen Miteinander in unserem Land dienende Aufgabe
zu erfüllen... Die in ihr zusammengeschlossenen Kirchen und
kirchlichen Gemeinschaften waren...“
Um offensichtlich den Bündnischarakter zu leugnen, kamen unse-
re Leiter zu dieser Falschaussage - denn die ACK wird wohl wis-
sen, was sie darstellt.
- Gastmitgliedschaft im ACK sei kein Bündnis, keine Mitglied-
schaft, keine Verbindung, sondern nur ein Informations-
verhältnis
Die Behauptungen der Gemeinschaftsleitung im GiD-Info, S. 7: „Der
Ausdruck ´Gastmitglied` könnte mißverstanden werden...“
In Rund-NDV lesen wir: „Der Gaststatus ist demnach kein ´Bünd-
nis`, sondern ein Informationsverhältnis: Wir sehen den Auf-
trag, andere Kirchen über uns und unsere Botschaft zu informie-
ren; ebenso ist es nötig, uns über die Entwicklung in und zwischen
den Kirchen zu informieren...“
Ebenso wird im Rund-NRW auf S. 2 vom Vorsteher von Nordrhein-
Westfalen behauptet: „Der Gaststatus ist also kein ´Bündnis`,
sondern ein Informationsverhältnis.“
Der gleiche Vorsteher wollte noch nicht einmal gelten lassen, daß
die Gastmitgliedschaft eine Verbindung zu anderen Kirchen sei.
Er schrieb dann in einem Brief vom 25.04.1996: „Für eine örtliche
Gemeinde gelten in unserer Gemeinschaft dieselben Prinzipien
und Grundsätze für das Verhältnis zu anderen Kirchen, wie sie
auch in der Vereinigung, im Verband und in der Generalkonferenz
Gültigkeit haben. Wir gehen keine Mitgliedschaften und keine
Bündnisse zu ökumenischen Einrichtungen ein. Du kannst
darauf vertrauen, daß das auch die verantwortlichen Geschwister
der Gemeinde nicht getan haben...“
In Mitt-NDV, S.6 heißt es: „Einerseits suchen wir die Nähe zu an-
deren Kirchen, andrerseits bestehen wir auf Distanz. Letztere zeigt
sich u.a. daran, daß unsere Gemeinschaft grundsätzlich nicht
die Mitgliedschaft anstrebt. Ihre Bereitschaft zur Nähe unter-
streicht sie als beobachtende Gastkirche.“
Angesichts der klaren Aussage der ACK selbst (siehe Punkt 2),
wird deutlich, wie verkehrt und unwahr hier argumentiert wird.
- Es würden keine Mitgliedsbeiträge entrichtet
Um eine Verbindung, ein Bündnis oder Zusammenschluß mit an-
deren Kirchen zu leugnen, versteigt man sich sogar so weit, fol-
gendes zu behaupten in GiD-Info S. 10: „Da wir keine Mitglied-
schaft haben, sind auch keine Mitgliedsbeiträge zu entrichten.
Unsere Gemeinschaft bezahlt die Inanspruchnahme von Diensten
und Leistungen ...“
Im Rund-NRW wird weiter behauptet: „Es ist nicht richtig, daß
uns durch den Gaststatus finanzielle Verpflichtungen vorge-
schrieben werden...“
Und der Vorsteher des Norddeutschen Verbandes schreibt in ei-
nem Brief vom 5.5.1994 an R. Holtbrügger (einer der Gemeinde-
leiter in Düsseldorf): „Soeben wurde uns noch einmal mündlich
versichert (wofür wir die schriftliche Bestätigung erbeten haben),
daß wir als Gastkirche keinen Mitgliedsbeitrag zu entrichten
haben.“
Die Satzung (siehe unter Punkt 2) sagt eindeutig, daß ohne Unter-
schied sowohl Voll- als auch Gastmitglieder für die Kosten der ACK
aufkommen müssen. Der Vorsteher R. Rupp suggeriert hier dem
Leser indirekt, als wenn die Gastmitglieder keine Mitgliedsbeiträ-
ge aber die Vollmitglieder solche entrichten würden - diesen Un-
terschied gibt es aber nicht (siehe ebenso unten das Zitat von R.W.
Burkart).
Es wird auch argumentiert, daß das Wort „Mitgliedsbeiträge“ nicht
in der Satzung erscheine. Aber da die Kosten der ACK von den
Mitgliedern aufgebracht werden müssen, entspricht dies Mitglieds-
beiträgen, die in der Regel die gleiche Funktion erfüllen. Hier wird
also durch Spitzfindigkeiten an der Wahrheit vorbeigeredet.
- Die Satzung und besonders die Ziele der ACK in § 2 seien für
Gastmitglieder nicht verpflichtend
Im Rund-NDV wird behauptet: „Durch diesen Gaststatus ... sind
wir weder verpflichtet, die Satzung der ACK anzuerkennen,
noch ihre sämtlichen Ziele und Aufgaben zu bejahen.“
Ebenso lesen wir in einem Rundschreiben der Mittelrheinischen
Vereinigung vom 9.2.1994: „4. Die Gastmitgliedschaft bei der ACK
verpflichtet nicht auf die Satzung der ACK. Laut dieser Satzung
anerkennen (nur) die Mitglieder die Satzung, für Gastmitglieder ist
die Voraussetzung die Anerkennung der Grundlage...“
Die ökumenischen Ziele und Aufgaben der ACK werden beson-
ders in § 2 benannt (siehe Punkt 1). Die ACK, vertreten durch R.W.
Burkart, schreibt am 15.4.1994 an die Gemeinschaft der STA, z.Hd.
H. Teubert: „1. Es ist korrekt, daß von der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten als Gastmitgied der ACK die Anerkennung
des § 1.2. der Satzung erwartet wurde, in dem die Grundlage der
ACK formuliert ist. Dies war die Voraussetzung für eine Aufnahme
in den Gaststatus...
In diesem Zusammenhang versteht die ACK es allerdings als
Konkretisierung dieser Grundlage, wenn sie z.B. in § 2 ver-
schiedene Aufgaben benennt. Selbstverständlich erwartet die
ACK auch, daß Gastmitglieder auch in anderen Bereichen die
Satzung respektieren, wie z. B. im § 14.1. (Finanzen).
Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten hat wiederholt
mündlich und schriftlich bestätigt, daß sie dem § 1.2. vorbehaltlos
zustimmt und die ACK als den Versuch betrachtet, Freikirchen und
Glaubensgemeinschaften trotz bestehender Unterschiede und
unter Wahrung Ihrer Eigenständigkeit Gemeinschaft, Zusammen-
arbeit und besseres gegenseitiges Verstehen zu ermöglichen. Dies
betrachtet die ACK als Zustimmung zum Auftrag der ACK, wie
er in verschiedenen Teilen der Satzung konkretisiert wird.“
So konnte auch der in rechtlichen Fragen bewanderter Glau-
bensbruder, H. Holtbrügger, nach Briefwechsel mit dem Norddeut-
schen Verband an diesen am 31.5.94 mit Recht schreiben: „Mitt-
lerweile dürfte auch unumstritten sein, daß die Gast-
mitgliedschaft auch die Einbindung des § 2 der Satzung be-
inhaltet.“
Belegen diese Zitate nicht eindeutig die unwahren Aussagen der
Gemeinschaftsleitung? Es ist doch selbstverständlich, daß ein Mit-
glied natürlich die ganze Satzung seines Vereines anerkennt, oder
etwa nicht? Erkennt ein Mitglied oder ein Gastmitglied die Satzung
nicht an, stellt sich die Frage, warum sich dieses Mitglied über-
haupt einem Verein anschließt, dessen Ziele und Aufgaben es nicht
voll bejaht? Wo finden wir hier ein aufrichtiges und konsequentes
Verhalten?
4) Die ACK sei nicht Ökumene
Schon im vorausgegangenen Punkt lasen wir, daß die ACK nur als
Informationsplattform beschrieben wird und damit die eigentlichen
Ziele und Aufgaben der ACK indirekt geleugnet werden.
In GiD-Info, S. 11f wird unter der vielversprechenden Überschrift:
„Wie oekumenisch ist die ACK?“ folgendes ausgesagt: „Als 1948
die ACK entstand, wurde sie bewußt ´Arbeitsgemeinschaft Christ-
licher Kirchen` genannt und nicht, wie in vielen anderen Ländern,
Kirchen- oder Christenrat bzw. Oekumenischer Rat... Auch die nach
der Wiedervereinigung gebildete gesamtdeutsche ACK ist nach
wie vor eine ´Arbeitsgemeinschaft`. Einen ´Kirchen- oder Christen-
rat` wollten die deutschen Kirchen und Freikirchen nicht... Der Be-
griff ´oekumenisch` deutet in den seltensten Fällen auf eine Bezie-
hung zum Weltkirchenrat hin... Obwohl sich z.B. die Geschäftsstelle
der deutschen ACK ´Oekumenische Centrale` nennt, wird doch in
der Satzung ausdrücklich festgelegt: ´Die Mitglieder ... behalten
ihre Unabhängigkeit in Bekenntnis und Lehre... Der ACK geht es
nicht um eine Vereinigungen von Kirchen, sie will vielmehr dazu
beitragen, ´das zwischenkirchliche Klima ständig zu verbessern
und Vorurteile und Mißverständnisse abzubauen“.
Wird hier nicht nach allen Regeln der Kunst genau daran vorbei-
argumentiert, was auf S. 2 im ersten Absatz der ACK-info klar zu
lesen ist (siehe Punkt 1), wo sich die ACK zur ökumenischen Be-
wegung zugehörig bekennt und sich selbst in die Rubrik der natio-
nalen Kirchen- und Christenräte sowie ACKs mit den Worten ein-
reiht: „In unserem Land ist der entsprechende nationale Zu-
sammenschluß die ´Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen
in Deutschland e.V.` (ACK)“?
In Mitt-NDV, S. 2 lesen wir: „Es gibt aus Gemeinden und aus der
Predigerschaft Stimmen. die vor diesem Gaststatus warnen, weil
sie meinen:
- die ACK stehe zu nahe an der Oekumene...“
Man beachte hier die Möglichkeitsform, so als wenn die ACK gar
nicht Ökumene sei.
Wie schon oben erwähnt, haben die beiden Verbandsvorsteher
noch im Sommer dieses Jahres auf dem Missionscamp in Frieden-
sau die Zugehörigkeit der ACK zur ökumenischen Bewegung ge-
leugnet. Haben diese Vertreter unserer Gemeinschaft noch nie die
Selbstdarstellung der ACK gelesen, die jeder interessierte Leser
zugesandt bekommt? Und warum werden die vielen Informatio-
nen darüber durch Briefe und Gespräche ignoriert oder abgestrit-
ten?
5) Ablenkung vom Wesentlichen und eine falsche Unterschei-
dung durch irreführende Aussagen der Verbände und EUD
Im GiD-Info, S. 7 lesen wir unter der Überschrift: „Wozu verpflichtet
uns ein Gaststatus bei der ACK?“: „Die Satzung besagt, daß selbst
die Mitgliedskirchen (erst recht Gastkirchen) ihre Unabhängigkeit
in Bekenntnis und Lehre, in Gottesdienst und rechtlicher Ordnung
sowie in der Wahrnehmung ihrer Aufgaben behalten. Noch viel weni-
259
ger zwingt uns der Gaststatus, unsere Glaubensüberzeugungen,
Inhalte der Verkündigung oder missionarischer Aktivitäten auf-
zugeben.“
In der EUD-Erklärung heißt es: „Wir sind deshalb zu gemeinsa-
mem Dienst mit kirchlichen Organisationen überall dort bereit, wo
dies unter Wahrung der eigenen konfessionellen Identität möglich
ist. Dazu gehört... die Gastmitgliedschaft in den Arbeitsge-
meinschaften Christlicher Kirchen.“
Der Vereinigungsvorsteher von Nordrhein-Westfalen schreibt in
einem Rundschreiben vom 10.5.1996 an alle Prediger und Älte-
sten: „Aufgrund unseres Verständnisses des prophetischen Wor-
tes (Offb. 14:6-12 u.a.) brauchen wir aber auch Unabhängigkeit
und gehen daher keinerlei Mitgliedschaften oder Bindungen ein,
aus denen irgendwelche Einschränkungen, Zugeständnisse oder
Kompromisse in bezug auf Glauben und Verkündigung abgeleitet
werden könnten, oder die uns mitverantwortlich machen könnten
für etwas, was andere entscheiden...“
Leider kann man dieses Argument: „Wir bewahren ja unsere kon-
fessionelle Identität und brauchen von der Lehre keine Abstriche
zu machen!“ nicht nur in den oben zitierten Abschnitten wiederfin-
den.
Dabei geht es in erster Linie gar nicht um diesen Punkt, denn dies
wird in allen uns bekannten ökumenischen Organisationen sowohl
bei Voll- als auch Gastmitgliedern als selbstverständlich angese-
hen und nur ein kleiner gemeinsamer Nenner erwartet. Worum es
eigentlich geht und was uns Sorgen bereitet, ist doch vor allem
das Mitfinanzieren Babylons, die Förderung der ökumenischen
Ziele und das nach außen deklarierte Bekenntnis zur Ökumene.
Gerade das Teilhaben an Babylons Treiben klagt der Engel in
Offenbarung 18 an und ruft aus diesen Verbindungen heraus.
Im letzten Zitat wird außerdem wieder mit der Unwahrheit ope-
riert, als würden wir (trotz Mitgliedschaft) nicht mitverantwortlich
sein für das, was in der ACK entschieden wird.
In manchen Schreiben und insbesondere in der EUD-Erklärung
wird immer wieder auf die Unvereinbarkeit der adventistischen
Ausrichtung mit den Zielen und Inhalten des Weltkirchenrates
(ÖRK) hingewiesen, aber eine enge Zusammenarbeit bzw. Gast-
mitgliedschaft, die ja eine Form der Mitgliedschaft ist, in der ACK
befürwortet (EUD-Erklärung vom Mai 1992 im Adventecho): „2.
Unsere Stellung zum Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK) ...
Folgende Gründe machen es der Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten nicht möglich, Mitglied des Ökumenischen Ra-
tes der Kirchen (ÖRK zu werden:... Wir können keinem Streben
nach Einheit zustimmen, das nicht ausschließlich nach dem
geoffenbarten Wort Gottes ihr Fundament hat. Mit Sorge beob-
achten wir Tendenzen innerhalb des Ökumenischen Rates der Kir-
chen (ÖRK), die sich an unbiblischen Traditionen orientieren, wel-
che die Ausschließlichkeit des Heils in Christus in Frage stellen
und die dem Sola-Scriptura-Prinzip der Reformation und der Rein-
heit des Evangeliums widersprechen. Aufgrund unseres
Verständnisses prophetischer Aussagen erkennen wir mit ande-
ren Christen in der historischen Entfaltung der religiös-politischen
Macht des Papsttums die Erfüllung biblischer Weissagungen (Da-
niel 7, Offenbarung 13 und 17). Die zunehmende Öffnung des
Ökumenischen Rates der Kirchen (ÖRK) zum Katholizismus, sei-
ne gegenwärtigen politischen Verflechtungen sowie liberal-theolo-
gische und pluralistisch-religiöse Tendenzen scheinen unsere Aus-
legung biblischer Prophetie zu bestätigen (Offenbarung 13, 11-
18).
Wir bezweifeln nicht die guten Absichten derjenigen, die die öku-
260
menische Bewegung gegründet haben und sie heute leiten. Wir
sind aber überzeugt, daß durch den Ökumenischen Rat der Kir-
chen (ÖRK) die von Jesus Christus erbetene Einheit seiner Ge-
meinde nicht verwirklicht werden kann.
3. Unsere Beziehungen zu anderen Kirchen und Gemeinschaften
Wenn auch eine Mitgliedschaft im Ökumenischen Rat der Kirchen
(ÖRK) durch unser an die Schrift gebundenes Gewissen nicht
möglich ist, sind wir aufgeschlossen für alle zwischenkirchlichen
Beziehungen, die unser Selbstverständnis nicht in Frage stellen...“
Zunächst müssen wir uns die Frage stellen, ob die Ziele und Inhal-
te des ÖRK, die wir zu Recht als STA ablehnen, nicht genauso von
der ACK verfolgt werden. Wenn auch die Ziele und Inhalte des
ÖRK z.B. in den Fragen des Missionsgebietes, der politischen Ak-
tivität und der Religionsvermischung schon größere Blüten getrie-
ben haben, so finden wir genau die gleichen Prinzipien in der ACK
wieder. Und ist die Öffnung bezüglich des Katholizismus nicht ge-
rade in der ACK schon viel weiter als im ÖRK? In der ACK gehö-
ren Katholiken sogar zu Gründungsmitglieder und führen in der
ACK Deutschland sogar den Vorsitz. Müßte dann nicht vor der ACK
noch mehr gewarnt werden als vor dem ÖRK?
Daß ACK und ÖRK derselben ökumenischen Bewegung angehö-
ren, wobei die ACK auf nationaler Ebene und der ÖRK auf Welt-
ebene fungieren, geben diese in ihren Veröffentlichungen ja selbst
zu.
Br. Holger Teubert schreibt in Ref-Teu S. 36 ganz richtig bezüglich
der Ziele: „Das in den Punkten a - f über den Weltkirchenrat (ÖRK)
gesagte, gilt auch für die Arbeitsgemeinschaften christlicher Kir-
chen. Denn wie unter ´V. Zielsetzung` (S. 13-14) ausgeführt, verfol-
gen die Arbeitsgemeinschaften, sowohl auf Bundesebene, wie auch
auf Länder- und lokaler Ebene, die gleichen Zielvorstellungen wie
der ÖRK.“ Über diese Punkte schrieb er zuvor: „1. Adventistische
Einwände gegen die ökumenische Bewegung
a) Adventisten haben andere Ziele...
b) Adventisten haben ein anderes Verständnis von Einheit...
c) Adventisten können einer Nivellierung der Lehre nicht zu-
stimmen...
d) Adventisten setzen sich für eine Trennung von Kirche und Staat
ein...
e) Adventisten haben ein ganz bestimmtes prophetisches Verständ-
nis...
f) Adventisten stellen selbst eine ökumenische Bewegung dar...“
Auch die Adventgemeinde Lüdenscheid schreibt in ihrem Antrag
vom 26.2.94 an den Norddeutschen Verband gegen die ACK-Gast-
mitgliedschaft unter Punkt 1 auf S. 2 ganz richtig: „In unseren Au-
gen ist der ACK kein harmloser Arbeitskreis von geringfügiger
Bedeutung. Laut Satzung und Informationsblatt der ACK Deutsch-
land ist diese Organisation sehr eng mit dem ÖRK verknüpft,
hat die gleichen Ziele wie der ÖRK und stellt das höchste öku-
menische Gremium in der Bundesrepublik Deutschland dar.
Die ACK Deutschland ist die Organisation, die die Entschei-
dungen des ÖRK auf nationaler Ebene in die Praxis umsetzt.
Deshalb kann man die ACK Deutschland auch als rechte Hand
des ÖRK bezeichnen.“
Bei diesem Punkt wird die Inkonsequenz in der Erklärung der EUD
erschrekkend deutlich, denn die meisten Punkte, die gegen eine
Mitgliedschaft im ÖRK aufgeführt werden, treffen genauso auf die
ACK oder andere nationale Kirchenräte zu. Gerade durch die Beto-
nung auf den ÖRK, indem das Kürzel jedesmal in der EUD-Erklä-
rung angefügt wird (bei der ersten und vielleicht noch bei der zwei-
ten Erwähnung wäre es normalerweise angebracht), wird der fal-
sche Eindruck erweckt, als würden die Bedenken nur auf den ÖRK
zutreffen und nicht auf die ACK, die ziemlich am Schluß in einem
langen Aufzählungssatz positiv aufgeführt wird.
Der andere Punkt ist der: Wenn die Ziele und Inhalte des ÖRK sich
verheerend auf den Glauben der STA auswirken können, so daß
wir keine Mitgliedschaft eingehen, wird dann nicht ebenso die „ei-
gene konfessionelle Identität“ bei einer Mitgliedschaft in der ACK
langsam zerstört?
6) Durch Relativierung der Lehre vom Antichristen wurde die
Gastmitgliedschaft durch Vertreter unserer Gemeinschaft na-
hezu erschlichen
Aus verschiedenen Briefen geht hervor, daß insbesondere der
Vorsteher des Norddeutschen Verbandes nur durch unwahre An-
gaben in der Frage des Antichristen vor der ACK und im Brief-
wechsel mit deren damaligen Vorsitzenden, Bischof Held, die Gast-
mitgliedschaft ermöglichen konnte. Der Briefwechsel von R. Rupp
und Bischof Held wurde trotz etlicher Anfragen von Geschwistern
von R. Rupp nicht herausgegeben, sondern geheimgehalten! Die-
ses Abblockungsmanöver von R. Rupp war nicht gerade vertrauens-
bildend, dennoch wird die Sonne es an den Tag bringen.
Aus anderen Briefen wird aber teilweise ersichtlich, wie die Vertre-
ter unserer Gemeinschaft - vor allem R. Rupp und H. Teubert - die
STA bei der ACK dargestellt haben.
Der Bischof der Evangelisch-methodistischen Kirche, Walter
Klaiber, antwortet sehr aufschlußreich Professor Dr. Martin Kobialka
am 19. Januar 1994 wie folgt: „Sehr geehrter Herr Kobialka,
wie Sie selber andeuten, hat auch Martin Luther im Papsttum den
Antichristen gesehen. Diese Aussage ist von den Lutherischen
Kirchen nie zurückgenommen oder für falsch erklärt worden. Aber
es ist gesagt worden, daß diese Aussage für die heutige Erschei-
nung des Papsttums nicht mehr zutreffe. Das hat den Weg zu einer
gemeinsamen Arbeit und zur gemeinsamen Mitgliedschaft in der
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen geöffnet.
Bei den Vorgesprächen zur Aufnahme der Adventisten in die
Gastmitgliedschaft der ACK ist auch dieses Thema durchge-
sprochen worden. Die adventistischen Vertreter erklärten, daß
auch sie die Bezeichnung des Papsttums als Antichristen nicht
als pauschale Feststellung ansehen, die für alle Inhaber die-
ses Amtes unbesehen gelten würde, sondern als Warnung vor
einer bestimmten Form der Vermischung von weltlicher und
geistlicher Gewalt, von der im Grunde alle Kirchen (einschließ-
lich der Adventisten) immer wieder gefährdet sind. Es gehe
also weniger um eine historische oder konfessionelle
Identifizierung, sondern eher um eine typologische Warnung.
Sollte diese Aussage nicht die offizielle Lehre der Siebenten-Tags-
Adventisten treffen - wie ich aus Ihren Ausführungen annehmen
muß -, so wäre dies zunächst inneradventistisch zu klären. Sollte
Ihre Auffassung die offizielle sein, wäre natürlich das Miteinander
in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen äußerst gefähr-
det... Walter Klaiber“
In einem Brief vom 6.2.94 schreibt R. Rupp hierzu an einen
Glaubensbruder: „Wir hoben hervor, daß wir Texte in Bezug auf
den Antichristen im eschatologischen Sinne verstehen, d.h. wir
befürchten auf Grund dieser Texte, daß es in Zukunft zu einer Ver-
bindung zwischen weltlicher und kirchlicher Macht auf Kosten des
Rechtes auf religiöse Freiheit kommen könnte. Entsprechende
Strukturen würden wir als antichristlich verstehen und nicht zö-
gern, sie auch so zu bezeichnen.“
Die Möglichkeitsform, die R. Rupp hier verwendet, sowie der Hin-
weis auf „entsprechende Strukturen“, sagt eigentlich schon alles
aus und bestätigt die Beobachtung von W. Klaiber.
Wohin diese Einstellung eines Verbandsvorstehers führt, zeigt uns
auch ein Brief der ACK in Sachsen (auch hier sind die STA Gast-
mitglied) vom 30.3.94 durch dessen Vorsitzenden Michael Salewski
an Br. M. Kobialka:
„... 2. Von Ihnen benannte - aus Amerika stammende - Lehr-
auffassungen (Papst = Antichrist) werden von den uns in der
ACK Sachsen bekannten Gliedern der Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten nicht vertreten. Unser Erfahrungs-
hintergrund im Verhältnis zu Adventisten scheint da ein ande-
rer zu sein als der, den Sie schildern.
Divergierende Lehraussagen müssen u. E. durch theologische
Diskussionen angegangen werden, nicht durch Ausschluß poten-
tieller Diskussionspartner... Michel Salewski“ (Hervorhebung von
M. Salewski)
Hier erübrigt sich jeder Kommentar. Zum Schluß noch die Antwort
eines anderen Bischofs, die wir befolgen sollten.
Der Bischof der SELBSTÄNDIGEN EVANGELISCH-LU-
THERISCHEN KIRCHE, Dr. Jobst Schöne, antwortet am 12.08.96
auf einen Brief von Schwester Sigrun Schumacher, wo sie die rich-
tige Sicht der STA über den Antichristen belegt hatte:
„In die ACK gedrängt haben ja die Vertreter Ihrer Gemeinschaft,
nicht umgekehrt. Ich bin der Meinung: wer so dezidiert Tren-
nung und eigenen Weg vertritt, kann nicht zugleich die Ver-
bindung wünschen und suchen zu denen, die man verwirft
und von denen man sich getrennt weiß. Ich sehe darin eine
Inkonsequenz, die aber zu lösen nicht meine Aufgabe ist.“
7) Schlußbemerkungen
Es könnten noch etliche weitere Unwahrheiten angeführt werden.
Beispielsweise könnte über die angebliche Probezeit von nur 2
Jahren berichtet werden, die inzwischen auf mindestens 3 1/2 Jahre
ausgedehnt wurde und bei Kündigung der ACK-Gastmitgliedschaft
bis Ende 1997 währen wird. Ebenso könnte das Schweigegebot
der Leiter für Andersdenkende in der ACK-Frage erörtert werden.
Auch über Kanzeltausch, Teilnahme an ökumenischen Gebets-
wochen und das Dulden charismatischer Einbrüche gäbe es noch
viel zu schreiben. Aber das Vorgetragene möge zunächst genü-
gen, um einen Eindruck über die Unwahrhaftigkeit und Täuschun-
gen zu bekommen, die von Beginn der Antragstellung bei der ACK
bis heute das ganze Dilemma unserer Gemeinschaft in Deutsch-
land bewirkten.
Adventgemeinde vor ihrem Fall?
Zwei Heere im schrecklichen Kampf, unser Heerführer ruft zur
Nachfolge
In einer bedeutsamen Vision sah E.G. White den vor uns liegenden
Kampf, der heute tobt und über Sein und Nichtsein der Gemein-
schaft der STA in Deutschland entscheidet (alle Hervorhebungen
im Referat stammen vom Verfasser):
261
„Ich sah im Gesicht, wie sich zwei Heere in schrecklichem
Kampfe befanden. Das eine Heer folgte Fahnen, die Abzeichen
der Welt trugen, das andere folgte dem blutbefleckten Banner
des Fürsten Immanuel. Fahne um Fahne sank in den Staub,
als eine Schar nach der anderen vom Heer des Herrn sich dem
Feinde anschloß und ein Stamm nach dem anderen aus den
Reihen des Feindes sich mit dem Volke Gottes verband, das
die Gebote hält. Ein Engel, der mitten durch den Himmel flog,
gab vielen das Banner Immanuels in die Hand, während ein
mächtiger Feldherr laut rief: ´Tretet in die Reihen. Alle, die ihr
Gottes Geboten und dem Zeugnis Jesu treu seid, nehmt jetzt
eure Stellung ein. Gehet aus von ihnen, sondert euch ab und
rührt kein Unreines an...“ (Schatzkammer Band III 191f; Fortset-
zung des Zitats siehe Fußnote1)
Im Englischen steht für Schar das Wort Kompanie. Dieses Zitat
wurde von dem inzwischen verstorbenen Radiosprecher H.S.M.
Richards senior, Gründer des Radioprogrammes „Stimme der
Hoffnung“, auf der Generalkonferenz-Vollversammlung in Dallas,
Texas vorgelesen. Dann stellte er die bedeutsame Frage: „Was ist
eine Kompanie? Ist es eine Gemeinde, eine Vereinigung, ein Ver-
band oder sogar eine Division?“ (Aus Our Firm Foundation, Dez.
1990, Nr. 12, S. 6) Und wir könnten weiterfragen: sah Ellen White
das Banner der Gemeinschaft der STA in Deutschland in den Staub
sinken?
Die Gemeinschaft der STA in Deutschland steht heute vor der be-
deutsamen, einmaligen Entscheidung, ob sie sich der Ar-
beitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) endgültig nach der
Probezeit anschließen will oder nicht, und diesmal auf Basis der
Delegierten aller Gemeinden, es sei denn, die Generalkonferenz
(siehe Antrag) greift noch rechtzeitig ein. Diese Entscheidung ist
von weitreichender Bedeutung, die manch einer vielleicht noch nie
in letzter Konsequenz durchdacht hat.
Deshalb wollen wir jetzt Schritt für Schritt, Gründe, Tragweite und
die sich ergebenden Konsequenzen betrachten.
Wir stehen vor der Frage, ob wir uns dem Heer der ACK anschließen
sollen oder nicht. So müssen wir uns als erstes die Frage stellen:
Ist die ACK ein Heer, das unter dem Banner Immanuels kämpft,
wie E.G. White es beschreibt oder ist es eine Heeresabteilung un-
ter den Fahnen der Welt, die Satan regiert? Die Beantwortung die-
ser Frage ist für Gottes Werk in Deutschland lebenswichtig und
entscheidend. Dies entscheidet, ob wir Gastmitglieder sein kön-
nen oder nicht. Wo müssen wir also die Heeresabteilung ACK ein-
ordnen? Dies ist der erste Punkt, der unsere Aufmerksamkeit in
Anspruch nehmen soll.
1. Zu welchem Heer gehört die Kompanie ACK?
1.1 ACK: Kind des reinen Weibes Jerusalem oder Nachkomme
der Hure Babylon?
Um diese Frage zu beantworten, müssen wir zuerst herausfinden,
aus welchen Mitgliedern sich die Vereinigung ACK zusammensetzt.
In der Selbstdarstellung (kleines 16seitiges Heft, nachfolgend als
ACK-info bezeichnet) der ACK in Deutschland, Ausgabe 1995
(Seiten 11-13) werden 13 Mitglieder und einige Gastmitglieder
aufgeführt2, die sich aus orthodoxen, katholischen, evangelischen
und anderen Kirchen zusammensetzen.
Der derzeitige Vorsitzende der ACK in Deutschland ist der katholi-
sche „Bischof Dr. Joachim Wanke, Erfurt (Deutsche Bischofs-
konferenz)“ (ACK-info S. 4).
262
Damit die ACK richtig eingeordnet werden kann, betrachten wir
zunächst die Kennzeichen Babylons und vergleichen diese mit den
Mitgliedskirchen der ACK.
Die Weltfeldlektion (deutsch, I/1994, S. 140) bringt kurz auf den
Punkt, was STA offiziell unter Babylon verstehen:
„Babylon` (Offb. 14,8) faßt die dreifache Union der letzten Zeit zu-
sammen (das Papsttum, den abgefallenen Protestantismus und
den Spiritismus), die Gottes Wahrheit und Gottes Volk bekämpft
(siehe Offb. 13; 16,13). Jede Kirche, die unbiblische Glaubensleh-
ren lehrt, ist ein Teil des modernen ´Babylon`.“
Ellen White, die genau diesen Gedanken unterstützt, beschreibt
einige der Irrlehren, die Babylon kennzeichnen:
„Babylon hat giftige Lehren, den Wein des Irrtums verbreitet.
Der Wein dieser Irrlehren ist aus falschen Lehren gemischt
worden, wie die von der natürlichen Unsterblichkeit der See-
le, der ewigen Qual der Gottlosen, der Leugnung des Vorle-
bens Christi vor seiner Geburt in Bethlehem und schließlich
die Befürwortung und Erhöhung des ersten Wochentages über
den heiligen Ruhetag Gottes. Diese und verwandte Irrlehren
werden der Welt von den verschiedenen Kirchen dargeboten.
Auf solche Weise findet das Schriftwort seine Erfüllung: ´Von
dem Wein des Zorns ihrer Hurerei haben alle Heiden getrun-
ken.` (Offb. 18, 3).“ (Schatzkammer II, 327)
Es steht außer Zweifel, daß alle Voll- und Gastmitglieder (bis auf
die STA) eine oder mehrere der aufgeführten Irrlehren bekennen
und verkündigen. Somit stellt der Verein ACK, geleitet durch einen
katholischen Vorsitzenden, nach Definition der Weltgemeinschaft
der STA und der inspirierten Aussage Ellen G. Whites einen Teil
des modernen Babylons dar.
Eine weitere Frage ist, ob es sich bei der ACK lediglich um eine
Plattform des Informations- und Meinungsaustausches vieler Kir-
chen handelt oder um die deutsche Ökumene mit ökumenischen
Zielen.
1.2 ACK: nur Informationsplattform der Kirchen oder deutsche
Ökumene?
Selbsteinordnung der ACK
Um die genaueste und objektivste Antwort zu erhalten, lassen wir
die ACK selbst sprechen. In dem schon erwähnten Heft (ACK-Info
S. 2) stellt sich die ACK wie folgt vor:
„ACK - was ist das?
Die Einheit der Christen zu fördern, ist das Ziel der ökumenischen
Bewegung. Sie findet ihren Ausdruck in weltweiten, aber auch in
nationalen, regionalen und örtlichen Zusammenschlüssen. In vie-
len Ländern gibt es Nationale Kirchen- und Christenräte oder Ar-
beitsgemeinschaften christlicher Kirchen. In unserem Land ist der
entsprechende nationale Zusammenschluß die ´Arbeitsgemein-
schaft Christlicher Kirchen in Deutschland e.V.‘ (ACK) (englisch:
Council of Christian Churches in Germany).“
Weitere klare Aussagen im ACK-Info zeigen eindeutig die ökume-
nischen Ziele und das starke ökumenische Engagement der ACK
(siehe in diesem Heft, Antrag an die Generalkonferenz, Anlage
Punkt 1 - nachfolgend als GK-ANTR bezeichnet)
Auswertung und Beurteilung der ökumenischen Bewegung
Wer dies und weitere Informationen selbst nachlesen möchte, kann
die Selbstdarstellung der ACK bei deren Sekretariat anfordern:
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland e.V. -
Ökumenische Centrale, Ludolfusstr. 2-4,
60487 Frankfurt a.M., Tel.: 069/247027-0.
Die Selbstdarstellung der ACK ist eindeutig: Die ACK in Deutsch-
land ist die nationale deutsche Ökumene und verfolgt mit großem
Eifer die ökumenische Ziele. Da die ACK Teil der weltweiten öku-
menischen Bewegung ist, gibt es hinsichtlich der Inhalte und Ziele
keine wesentlichen Unterschiede zum ÖRK.
Folgende Beurteilung oder Erklärung gab die Euro-Afrika-Division
zur ökumenischen Bewegung ab, wobei sie sich zwar auf den ÖRK
bezieht, aber mit ihrer Stellungnahme auch die Prinzipien ablehnt,
die in der ACK herrschen (Adventecho 5/1992, S. 6f): „Folgende
Gründe machen es der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten nicht möglich, Mitglied des Ökumenischen Ra-
tes der Kirchen (ÖRK) zu werden: ...
Wir können keinem Streben nach Einheit zustimmen, das sich
nicht ausschließlich nach dem geoffenbarten Wort der Bibel
richtet. Mit Sorge beobachten wir Tendenzen innerhalb des
Ökumenischen Rates der Kirchen (ÖRK), die sich an unbiblischen
Traditionen orientieren, welche die Ausschließlichkeit des Heils
in Christus in Frage stellen und die dem Sola-Scriptura-Prin-
zip der Reformation und der Reinheit des Evangeliums wider-
sprechen... Die zunehmende Öffnung des Ökumenischen Ra-
tes der Kirchen (ÖRK) zum Katholizismus, seine gegen-
wärtigen politischen Verflechtungen sowie liberal-theologi-
sche und pluralistisch-religiöse Tendenzen scheinen unsere
Auslegung biblischer Prophetie zu bestätigen (Offenbarung 13,
11-18).
Wir bezweifeln nicht die guten Absichten derjenigen, die die öku-
menische Bewegung gegründet haben und sie heute leiten. Wir
sind aber überzeugt, daß durch den Ökumenischen Rat der
Kirchen (ÖRK) die von Jesus erbetene Einheit seiner Gemein-
de nicht verwirklicht werden kann....
Wenn auch eine Mitgliedschaft im Ökumenischen Rat der Kir-
chen (ÖRK) durch unser an die Schrift gebundenes Gewissen
nicht möglich ist...“
Was den Aspekt der Öffnung gegenüber dem Katholizismus an-
belangt, so sei angemerkt, dies trifft in viel stärkerem Maße auf die
ACK als dem ÖRK zu, weil im ÖRK die katholische Kirche kein
Mitglied dafür aber in der ACK Deutschland sogar Gründungs-
mitglied ist und darüber hinaus den Vorsitz führt.
Noch klarer wird die Ansicht der STA in der Sabbatschullektion IV/
1977, S. 21 vorgetragen, warum wir uns auf gar keinen Fall mit der
ökumenischen Bewegung verbinden dürfen:
„Die Formung eines ´Bildes` erfordert es, daß die religiösen
Kräfte der Nationen stark genug sind, den Staat zu beherrschen
und zur ´Förderung der religiösen Entwicklung` einzuspannen. Doch
um solchen Einfluß zu erlangen, ist eine Verbrüderung und Zu-
sammenarbeit unter den verschiedenen Kirchen und religiösen
Gemeinschaften erforderlich. Diesem Ziel dient die ökumenische
Bewegung in der Christenheit, die zur Zeit wirksam ist.“
1.3 Schlußfolgerung und Überleitung
Die ACK ist ein Teil Babylons und sogar Teil der ökumenischen
Bewegung, deren Anstrengung in der Aufrichtung des Bildes des
Tieres münden wird. Diese ACK-Kompanie gehört ganz eindeutig
zum Heer Satans, das die Fahnen der Welt trägt. Damit soll aber
einzelnen in diesen Arbeitskreisen, ihr aufrichtiges Christsein nicht
abgesprochen werden, denn Gott hat noch viele aufrichtige Kin-
der in den Kirchen Babylons.
Gott fordert sein Volk auf, die dreifache Engelsbotschaft der Welt
und Babylon zu verkünden. Wie weit dürfen wir uns der ACK nä-
hern? Kann und darf die Gemeinde Gottes Gast- oder Vollmitglied
in der ACK, der Kompanie Satans, sein? Würde dies nicht bedeuten,
das Banner Christi niederzulegen und in das Heer des Gegen-
spielers überzuwechseln?
2. Mitgliedschaft in der ACK für STA möglich?
2.1 Aussagen der Gemeinschaftsleitung der STA gegen eine Mit-
gliedschaft in der Ökumene
Im Informationsheft 1, Adventgemeinde heute, Unser Verhältnis
zu anderen Kirchen, Freikirchen und Gemeinschaften (her-
ausgegeben vom Norddeutschen und Süddeutschen Verband,
nachfolgend Info-1 genannt), lesen wir auf S. 11: „Was unsere
Beziehungen zu anderen Kirchen angeht, so ist der Standpunkt
sowohl der Generalkonferenz wie auch der Euro-Afrika-Division
eindeutig: ´Nein` zu einer Mitgliedschaft unserer Gemeinschaft
im Ökumenischen Rat der Kirchen.“
In einem Rundschreiben an alle Gemeindeältesten und Prediger
des Norddeutschen Verbandes vom Januar 1994 (nachfolgend
RUND-1) heißt es: „Noch einmal wiederholen wir, daß es aus-
schließlich um den Gaststatus geht, nicht um die Mitgliedschaft...
Alle vorgetragenen Bedenken richten sich fast ausnahmslos
gegen die Mitgliedschaft bei der ACK. Gegen den Gaststatus
ist kein überzeugendes Argument vorgetragen worden... (S. 1) ...
Einerseits suchen wir die Nähe zu anderen Kirchen, andrerseits
bestehen wir auf Distanz. Letztere zeigt sich u.a. daran, daß unse-
re Gemeinschaft grundsätzlich nicht die Mitgliedschaft an-
strebt. Ihre Bereitschaft zur Nähe unterstreicht sie als be-
obachtende Gastkirche... (S. 6) ... Allein die Mitgliedschaft bei
der Bundes-ACK wäre so weitreichend, wie es von manchen
dargestellt wird. Die Verbandsausschüsse handelten darum in
Übereinstimmung mit der Verfassung, d.h. mit der Legitimation der
Gemeinden, als sie den Gaststatus bei der ACK beschlossen ha-
ben... Wir bitten uns abzunehmen, daß wir die entstandenen Irrita-
tionen nicht vorhersehen konnten, wollten wir doch lediglich den
Gaststatus, nicht die Mitgliedschaft. Fast alle gegen diesen
Status vorgetragenen Argumente wenden sich gegen eine
Mitgliedschaft, die wir gar nicht wollen... (S. 8).“
Auch der ehemalige Vorsteher der EUD, Br. Ludescher schrieb
schon im Oktober 1978: „Als Gemeinschaft der STA werden wir
nie Mitglied der ökumenischen Bewegung sein... Unser Sta-
tus in allen Zweigen der ökumenischen Bewegung ist der ei-
nes Bobachters. Du darfst versichert sein, daß man sowohl an
der Euro-Afrika-Division als auch an der Generalkonferenz auf die-
sem Gebiet sehr klare Linien zieht und auf keinerlei Kompromisse
eingehen will.“ (zitiert im Brief von R. Holtbrügger, Düsseldorf, an
E. Ludescher, vom 7.4.1994).
263
Das Hauptargument der Gemeinschaftsleitung ist klar: Mitglied-
schaft im ACK wird abgelehnt, aber Gastmitgliedschaft als
Informationsstatus gesehen, der keiner Mitgliedschaft entspricht.
Viele Gemeindeglieder sehen aber in der Gastmitgliedschaft be-
reits eine Mitgliedschaft, und damit wären alle Bedenken zutref-
fend. Was ist nun richtig? Wie müssen wir die Gastmitgliedschaft
einordnen?
2.2 Gastmitgliedschaft im ACK: schon Mitgliedschaft oder
keine Mitgliedschaft
Die Satzung der ACK
In Info-1 wird auf S. 4 ein Teil der Satzung der ACK in Deutschland
abgedruckt, dort heißt es bezüglich Gastmitgliedschaft: „§ 5 Mit-
gliedschaft
5.3 Kirchen oder kirchliche Gemeinschaften, die eine volle Mit-
gliedschaft nicht oder noch nicht aufnehmen wollen, können mit
Zustimmung von zwei Dritteln der Mitglieder als Gastmitglieder
aufgenommen werden...
5.4 Die Mitglieder behalten ihre Unabhängigkeit in Bekenntnis und
Lehre...
5.5 Die Mitglieder können die Zugehörigkeit zur Arbeitsgemein-
schaft durch Kündigung ihrer Mitgliedschaft zum Ende eines Ka-
lenderjahres mit Einhaltung einer Kündigungsfrist von drei Mona-
ten beenden.
§ 7 Mitgliederversammlung
7.3 Die Gastmitglieder entsenden je einen Vertreter mit beratender
Stimme.
7.6 ... Kein Mitglied ist zur Annahme eines von der Mitglieder-
versammlung gefaßten Beschlusses verpflichtet...
§ 14 Finanzen
14.1 Die für die Wahrnehmung der Aufgaben der Arbeitsge-
meinschaft erforderlichen Mittel werden anteilig von den Mitgliedern
und Gastmitgliedern entsprechend ihrer Größe und Finanzkraft
aufgebracht.“
Hieraus geht hervor, daß Gastmitglieder unter der Rubrik „Mit-
gliedschaft“ geführt werden, sie unter der Rubrik „Mitgliederver-
sammlung“ erscheinen und somit eindeutig zu den Mitgliedern
zählen, wobei zwischen „Voll-“ und „Gast-“ Mitgliedern unter-
schieden wird - die Beobachter werden folgerichtig hier nicht er-
wähnt. Auch müssen die Gastmitglieder von zwei Dritteln der Mit-
glieder gewählt werden und haben sich wie alle Mitglieder an die
Kündigungsfrist zu halten. Schließlich müssen alle, ordentliche
Mitglieder und Gastmitglieder, ohne Unterschied anteilig Beiträge
an die ACK entrichten - ein eindeutiges Kennzeichen der Mitglied-
schaft. Auch die Formulierung: „die eine volle Mitgliedschaft nicht...“
spricht für sich.
Vereinsrechtliche Gesichtspunkte
Da die ACK in Deutschland ein eingetragener Verein ist, unterliegt
sie dem Vereinsrecht, welches besagt: „Das Gesetz kennt nur Ver-
einsmitglieder. Die Satzung hingegen kann wiederum die Mitglie-
der in verschiedene Klassen mit verschiedenen Rechten und Pflich-
ten einteilen (ordentliche, außerordentliche, auswärtige, fördern-
de, Ehrenmitglieder usw.). Wird eine solche Einteilung vorgenom-
men, ist streng darauf zu achten, daß die Rechte und Pflichten der
einzelnen Mitgliedskategorien mit aller Genauigkeit in der Satzung
zum Ausdruck kommen.“ (Eugen Sauter, Der eingetragene Ver-
ein, Verlag C.H. Beck, S. 112)
264
Gibt es noch weitere Hinweise von seiten der ACK, die Gast-
mitglieder in die Kategorie „Mitglieder“ einordnen?
Die Selbstdarstellung der ACK
ACK-info, S. 2, gibt zwei entscheidende Hinweise, die jeden Zwei-
fel ausräumen: „Obwohl auch in der Zeit der Trennung zwischen
den beiden Arbeitsgemeinschaften vielfältige Verbindungen bestan-
den, verliefen manche Entwicklungen unterschiedlich. Das mach-
te sich vor allem in verschiedenen Formen der Mitgliedschaft
bemerkbar. So traten z.B. der ACK (West) die römisch-katholische
Kirche (Deutsche Bischofskonferenz) und die Griechisch-Ortho-
doxe Metropolie von Deutschland als Vollmitglied bei, während in
der AGCK (Ost) die römisch-katholische Kirche einen Beobachter-
status innehatte, der erst im Mai 1990 in eine Mitgliedschaft umge-
wandelt wurde. Zwei freikirchlich geprägte Gemeinschaften hatten
im Osten Beobachter-, eine andere nur im Westen Gaststatus. Eine
war im Osten Voll-, im Westen nur Gastmitglied. Bedingt durch ihre
unterschiedliche Verbreitung gab es auch bei den orthodoxen Kir-
chen unterschiedliche Mitgliedschaften.
Einen dritten entscheidenden Hinweis finden wir auf S. 4, wo die
Kirchen, die die erforderlichen finanziellen Mittel für die ACK, die
auch Gastmitglieder ohne Unterschied zu den Vollmitgliedern an-
teilig aufbringen müssen, tituliert bzw. klassifiziert werden: „Die
erforderlichen finanziellen Mittel werden von den Mitglieds-
kirchen entsprechend ihrer Größe und Finanzkraft aufgebracht.“
Hier wird kein Unterschied gemacht und ersichtlich, daß Gast-
mitglieder sich durch ihre Mitgliedschaft und nicht durch Gastsein
auszeichnen, denn welcher Gast bezahlt bei seinem Besuch Bei-
träge?
Die Beobachter, die keine Beiträge zahlen, sind hier ausgenommen.
Der Oberbegriff „Mitglieder“ für die Kirchen, die die erforderlichen
Geldmittel zum ökumenischen Engagement der ACK aufbringen
müssen, (entsprechend der Satzung § 14, siehe oben), ist somit
das i-Tüpfelchen oder Zusammenfassung dessen, was wir schon
eindeutig belegen konnten.
Verstärkend soll an dieser Stelle Br. Winfried Stolpmann zu Wort
kommen, der einen wichtigen Zeugen sprechen läßt und anschlie-
ßend den unvermeidlichen Schluß klar und präzise formuliert: „Alle,
die es immer noch nicht wahrhaben wollen, daß die ACK-
Gastmitgliedschaft auch wirklich eine Mitgliedschaft ist, werden mit
folgendem Zitat konfrontiert:
´Seit mehr als 20 Jahren arbeiten in den verschiedenen Regionen
Deutschlands Arbeitsgemeinschaften Christlicher Kirchen (ACKs)
zusammen, um der Ökumene eine dauerhafte Gestalt zu ge-
ben. Inzwischen sind mehr als 13 Kirchen und kirchliche Gemein-
schaften in ihr verbunden. Den regionalen ACKs gehören heute
u.a., in verschiedenen Regionen in je unterschiedlichen Formen
der Mitgliedschaft an: Die Heilsarmee, ... die katholischen Diöze-
sen Deutschlands, das katholische Bistum der Altkatholiken in
Deutschland,... die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventi-
sten.‘ [Siehe Ökumenisches Forum Volkskirche und charismatische
Bewegung, Herausgeber R. Hempelmann (Evangelische Zentral-
stelle für Weltanschauungsfragen Stuttgart, Nr. 21, V/1995), S. 27.]
Aus dieser Aussage Wolfgang Thönissens, von der ACK Baden-
Württembergs, geht doch deutlich hervor, daß die hier aufgezähl-
ten Kirchen, insgesamt 14 an der Zahl, „unterschiedliche Formen
der Mitgliedschaft“ bilden. Daß die Gastmitgliedschaft eine unter-
schiedliche Form der Mitgliedschaft ist, kann nicht länger in Abre-
de gestellt werden.
Der Zweck dieser Mitgliedschaften ist auch vermerkt: „Um der
Ökumene eine dauerhafte Gestalt zu geben“. Argumente in der
Linie, Ökumene sei in Wirklichkeit keine Ökumene und Gast-
mitgliedschaft sei gar keine Mitgliedschaft, sind nicht mehr
glaubwürdig und abzuweisen.“ (Entnommen: Stimme der Übri-
gen, Nr. 17, S. 49)
Schlußfolgerungen
Entgegen den vielen mündlichen und schriftlichen Beteuerungen
der Gemeinschaftsleitung, Gastmitgliedschaft sei keine Mitglied-
schaft, sprechen die objektivsten Zeugen - die ACK selbst und das
deutsche Vereinsrecht - klar von einer Form der Mitgliedschaft.
Damit treffen all die Bedenken, die von Geschwistern geäußert
wurden, voll zu. Auch die Bedenken der Gemeinschaftsleitung ge-
gen eine Mitgliedschaft in der ökumenischen Bewegung, treffen
auf die derzeitige fördernde oder außerordentliche Mitgliedschaft
in der ACK zu, und entsprechende Konsequenzen sind zu ziehen.
Die folgenden inspirierten Warnungen der Schrift und des Geistes
der Weissagung gegen Mitgliedschaften bzw. Bündnisse besitzen
deshalb volles Gewicht und betreffen auch die Gastmitgliedschaft
in der ACK.
2.3 Inspirierte Warnungen vor Mitgliedschaften und Bündnis-
sen mit Andersgläubigen, der Welt und Babylon
Biblische Zeugnisse
„Weh den abtrünnigen Söhnen, spricht der Herr, die ohne mich
Pläne fassen und ohne meinen Geist Bündnisse eingehen,
um eine Sünde auf die andere zu häufen.“ (Jes. 30,1)
„Prüft, was dem Herrn wohlgefällig ist, und habt nicht Gemein-
schaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis; deckt sie
vielmehr auf.“ (Eph. 5, 10f)
Weitere Bibeltexte siehe GK-ANTR, Anlage Punkt 2,4.
Geist der Weissagung
„Der Herr prüft sein Volk, um zu sehen, wer den Grundsätzen
der Wahrheit treu bleibt. Unsere Aufgabe ist es, der Welt die
erste, zweite und dritte Engelsbotschaft zu verkündigen. Bei
Ausübung unserer Pflicht sollten wir unsre Gegner weder ge-
ringschätzen noch fürchten. Es ist jedoch nicht Gottes Ab-
sicht, daß wir uns durch Verträge mit Andersgläubigen bin-
den. Alle, die Gott nicht gehorsam sein wollen, sollen wir
freundlich und höflich behandeln, aber nie und nimmer soll-
ten wir uns mit ihnen zusammentun, um wichtige Anliegen
seines Werkes mit ihnen zu beraten... Ich bete, daß meine Brü-
der erkennen, wie bedeutungsvoll die dritte Engelsbotschaft
für uns ist, und daß die Beachtung des Sabbats das Unter-
scheidungsmerkmal ist für alle, die Gott dienen und die ihm
nicht dienen. Mögen die Müden und Gleichgültigen erwachen!
Wir sollen heilig sein und es sorgfältig vermeiden, den Ein-
druck zu erwecken, als sei es nicht so wichtig, die charakteristi-
schen Merkmale unseres Glaubens hochzuhalten oder nicht.
Auf uns ruht die heilige Verpflichtung, eine entschiedenere
Stellung für Wahrheit und Gerechtigkeit einzunehmen als bis-
her. Unmißverständlich und deutlich muß die Scheidelinie
zwischen denen, die Gottes Gebote halten, und denen, die sie
nicht befolgen, sichtbar sein...“ (E.G. White, Schatzkammer III,
S. 108f)
Und bezogen auf die ökumenische Bewegung lesen wir folgende
Voraussagen: „Bündnisse werden sich in Zahl und Kraft ver-
mehren, wenn wir uns dem Ende der Zeit nähern. Diese Bünd-
nisse werden feindliche Einflüsse für die Wahrheit entwickeln,
wenn sie neue Gruppen von bekenntlichen Christen gründen,
die mit ihren eigenen verführerischen Theorien arbeiten. Der
Abfall wird zunehmen... Männer und Frauen haben sich
zusammengeschlossen, um dem Herrn, dem Gott des Him-
mels zu widerstehen, und die Gemeinde nimmt diese Situation
nur halb wahr.“ (Evangelisation 336)
„Diese sind einer Meinung. ´Es wird ein weltweites Band der
Vereinigung geben: eine große Eintracht, ein Bündnis satani-
scher Mächte... Im auszufechtenden Kampf der letzten Tage
werden sich alle verderbten Mächte, die von der Treue zu Got-
tes Gesetz abgefallen sind, in Opposition zu Gottes Volk ver-
einen.“ (E.G. White, Bibelkommentar 545)
„Katholiken, Protestanten und Weltmenschen werden den
Schein eines gottseligen Wesens annehmen, während sie des-
sen Kraft verleugnen. Sie werden in dieser Vereinigung eine
große Bewegung sehen, die die Welt bekehrt und die lang er-
wartete tausendjährige Regierung Christi ankündigt.“ (E.G.
White, Der große Kampf, 589f)
Deutlich warnt Ellen White uns vor einer Mitgliedschaft in Kir-
chenbündnissen: „Laßt es nicht zu, daß sich die Wächter auf
den Mauern Zions mit denen zusammenschließen, welche die
Wahrheit, wie sie in Christus ist, neutralisieren. Laßt es nicht
zu, daß sie sich der Vereinigung der Untreue anschließen -
derjenigen des Papsttums und des Protestantismus - welche
die Tradition über die Schrift stellen, den Verstand über die
Offenbarung und die menschlichen Gaben über den göttlichen
Einfluß und über die belebende Kraft Gottes.“ (Bibelkommentar,
S. 186f)
„Siebenten-Tags-Adventisten müssen jetzt abgesondert und
selbständig dastehen, ein Volk das vom Herrn als das Seine
bezeichnet wird... Wahrheit und Irrtum können kein Bündnis
eingehen. Laßt uns nun da stehen, wo Gott uns haben möch-
te... Wir sollen nach Einheit streben, aber nicht auf dem nied-
rigen Niveau der Anpassung an weltliche Politik und der Ver-
bindung mit volkstümlichen Kirchen.“ (Mind, Charakter and
Personality, 559)
2.4 Ein Erkennungszeichen der Aufrichtigkeit der Leitung
Ein wichtiges Zeichen, ob die Argumentation der Gemein-
schaftsleitung gegen eine Mitgliedschaft im ACK ernstgemeint und
seriös ist, besitzen wir zudem in der Angelegenheit der Vollmitglied-
schaft in der Sachsen-Anhalt Vereinigung und der „BGB“-
Vollmitgliedschaft Siegen in der ACK Südliches Westfalen.
Schon seit einigen Jahren ist die Sachsen-Anhalt Vereinigung Voll-
mitglied in der ACK und die Gemeinschaftsleitung, also der Ver-
band und auch die Division, hat bisher trotz vieler Hinweise keine
Rücknahme der Vollmitgliedschaft veranlaßt und durchgesetzt. Was
nützen da die vielen Beteuerungen, daß wir als Gemeinschaft auf
allen Organisationsstufen (siehe auch unten die Aussage von L.
Wilhelm, dem Vereinigungsvorsteher in Nordrhein-Westfalen) eine
Mitgliedschaft in der ACK ablehnen und in Sachsen-Anhalt alles
laufen lassen?
Was nützen die Beteuerungen von L. Wilhelm, daß auch für örtli-
che Gemeinden die Prinzipen und Grundsätze für das Verhältnis
zu anderen Kirchen gelten, wenn er selbst eine „BGB-Mitglied-
schaft“ der Siegener Gemeinde in der ACK Südliches Westfalen
gutheißt und mitverantwortet?
265
Wird hier nicht eine erschreckende Inkonsequenz und Unauf-
richtigkeit sichtbar? Ist dies vielleicht ein deutliches Indiz dafür,
daß die Leitung insgeheim doch klar die Mitgliedschaft beim Gast-
status erkennt, und deshalb nichts gegen die Vollmitgliedschaft
unternimmt?
2.5 Die Entscheidung: Gastmitgliedschaft in der ACK
Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten steht heute vor
der Wahl: Wenn die Gastmitgliedschaft in der ACK von den Dele-
gierten aus den Gemeinden bei der Verbandsdelegiertentagung
aufrechterhalten bleiben sollte, bedeutet dies dann nicht, daß die
Kompanie der STA in Deutschland ihre Fahne in den Staub sinken
läßt und zu dem Heer Satans, des Königs von Babylon, überwech-
selt? Bisher haben wenige Männer, die zur Zeit noch die Leitung
innehaben, diesen unheilvollen Marsch ins andere Lager gewagt,
und haben sich trotz vieler, jahrelanger Proteste von fest-
gegründeten Gemeindegliedern, nicht aufhalten lassen - und Gott
mag dies zwar traurig zur Kenntnis genommen haben, aber die
Gemeinschaft in Deutschland als solche immer noch als sein
bekenntliches Volk ansehen. Wenn jetzt aber auch die Basis, d.h.
die Vertreter der Gemeinden, trotz vieler Warnungen, trotz der gro-
ßen Erkenntnis, die insbesondere wir als STA hinsichtlich Babylon
besitzen, die falsche Entscheidung der Leitung bestätigt und so
den gleichen Weg ins andere Heerlager beschreitet, kann Gott dann
die Gemeinschaft der STA in Deutschland noch als seine sichtba-
re Gemeinde ansehen? Wird diese Wahl nicht über Sein und Nicht-
sein der Kompanie Deutschland, über Aufbruch oder Abfall der
Gemeinde, über Gehorsam oder Hochverrat und Annahme oder
Verwerfung entscheiden? Welche Konsequenzen hat die eine oder
andere Entscheidung?
3. Konsequenzen aus der Entscheidung für oder gegen ACK-
Gastmitgliedschaft
3.1 Die Entscheidung gegen eine ACK-Gastmitgliedschaft
Der beste Weg: Buße und Umkehr der Verantwortlichen
Die leitenden Brüder und Ausschüsse sehen noch vor der Dele-
giertentagung ihren verhängnisvollen Fehler und die Beibehaltung
des falschen Weges ein, entschuldigen sich öffentlich und kündi-
gen die ACK-Gastmitgliedschaft fristlos.
Fehlerlos ist kein Mensch, und äußerer Druck sowie Satans Ver-
führung mögen zum übereilten Handeln bewogen haben. Und wer
gibt seine Fehler schon gern zu, so daß dieser verkehrte Weg bis-
her behauptet wurde. Wenn sich die Leitung unserer Gemeinschaft
dazu durchringt, wird das biblische Zeugnis von Versagen, Reue
und Umkehr wieder glaubhaft vorgelebt und die Gemeinden letzt-
lich im Glauben gestärkt. Gott und der Himmel freuen sich über
solch eine Entscheidung und Rückkehr. Die sich anbahnende Spal-
tung und Zersplitterung der Gemeinschaft wird aufgehalten, Ver-
trauen zur Führung gewonnen und Gaben sowie Zehnten fließen
wieder in vollem Maße. Wir können wieder ungehindert und mit
besonderem Eifer die dreifache Engelsbotschaft verkündigen. Die
deutschen Kirchen würden unseren festen Standort im Heere Chri-
sti, abseits und konträr zur Ökumene erkennen.
Notbremse Nr. 1: die GK in Washington greift ein
Damit würde die Mitgliedschaft in der ACK, die gegen Gottes Wei-
sung und unsere Prinzipien verstößt, beendet und neue, fest auf
266
adventistischem Boden gegründete, Leiter eingesetzt bzw. gewählt
werden. Zudem würde dadurch der Weg für Minderheiten - die GK
direkt anzurufen (ohne EUD, wenn diese selbst Partei ist) - wieder
freigeschaufelt sein und das Rechtssystem unserer weltweiten
Gemeinschaft wieder funktionieren. Unsere Satzungen würden
wieder volle Gültigkeit besitzen und gegen Unrecht durchsetzbar
sein. Die Autorität der GK würde gestärkt und Vertrauen gewon-
nen.
Notbremse Nr. 2: die Verbandsdelegierten stimmen dagegen
Dies wäre ein großer Sieg der Basis über angemaßte Macht in
den Leitungsgremien und vor allem ein Akt der Treue gegen Gott
und Seinem Wort.
Getäuschte und verführte Leiter, die die STA in Deutschland in
eine sehr schwere Krise gestürzt haben und dies nicht einsehen
wollen, werden dann nicht wieder in einflußreiche Stellungen ge-
wählt werden, sondern glaubensstarke Prediger, die eine entschie-
dene Haltung gegen die Hauptgefahren unserer Zeit (Ökumene
und Charismatische Bewegung) offenbart haben. Die Gast-
mitgliedschaft in der ACK würde fristlos gekündigt, weil die
Verbandsvorsteher die Gemeinschaft nicht recht vertreten hatten.
Ökumenegegner lassen sich taufen, ausgetretene Glieder kom-
men zurück. Erweckung und Missionseifer erwachen und finanzi-
elle Mittel fließen wieder in Fülle. Der turmhohe Eisberg des Ab-
falls ist in letzter Minute zerstört worden und große Erleichterung
und Freude breiten sich in den Gemeinden aus.
3.2 Die Entscheidung für die Gastmitgliedschaft in der ACK
3.2.1 Verhältnis und Beziehung der STA zu Babylon
Wenn die Entscheidung für eine Gastmitgliedschaft im ACK unwi-
derruflich durch die Delegierten des Verbandes getroffen werden
sollte, würde neben der Führung auch die Basis diesen Schritt des
Ungehorsams gegen Gottes Anweisungen, keine Bündnisse zu
schließen, vollzogen haben. Die Gemeinschaft der STA in Deutsch-
land würde sich dann offiziell und öffentlich auf die Seite Babylons
stellen und sich in das Heer der Ökumene einreihen. Wie müßte
dieser Schritt aus der Sicht der Weltgemeinschaft der STA und
des inspirierten Schrifttums bewertet werden?
Durch Verbindung mit Babylon - selbst Teil Babylons
Es ist folgerichtig, daß, wenn sich eine Truppe mit einem Heer ver-
bindet, diese Truppe zum Heer gehört und damit ein Teil des Hee-
res wird. Ebenso wird eine Kirche oder Gemeinde, die sich Baby-
lon anschließt, selbst ein Teil Babylons.
So können wir es in der amerikanischen Weltfeldlektion nachlesen:
„Any church is part of modern Babylon when it allies itself
with churches teaching non biblical doctrines.“ (III. Viertel 1996,
S. 82, amerikanische Weltfeldausgabe der GK) Die Übersetzung
lautet: „Jede Kirche ist Teil des modernen Babylons, wenn sie
sich mit Kirchen verbindet, die unbiblische Lehren ver-
kündigen.“
So würden wir gemäß dieser klaren und in sich schlüssigen Aus-
sage als Gemeinschaft der STA durch Mitgliedschaft in der deut-
schen Ökumene, der ACK, ein Teil der ökumenischen Bewegung
und damit ein Teil des modernen Babylons geworden sein. Wir
würden dann gemäß der Vision von Ellen White die Fahne Gottes
in den Staub sinken lassen und in das Heerlager mit den Fahnen
der Welt überwechseln.
Bei dieser Angelegenheit könnten wir uns auch nicht auf die Aus-
sage von Ellen White berufen, wo sie sich entschieden dagegen
wendet, daß die Gemeinschaft der STA als Babylon bezeichnet
wird. Damals hatte die Gemeinschaft kein Bündnis mit Babylon
geschlossen und diese Aussage galt für ihre Situation. Auch wer-
den wir gleich Aussagen von E.G. White betrachten, die deutlich
machen, daß unser Bestand als Gemeinde Gottes von Bedingun-
gen abhängig ist und Gott sich bei Abfall abwendet.
Inspirierte Aussagen, wann eine Gemeinde Babylon wird
- STA: eine Schwester Babylons, wenn die Gemeinden verder-
ben
Ellen G. White macht im folgenden Zitat die Möglichkeit deutlich,
daß die Gemeinde der STA eine Schwester Babylons werden kann,
wenn sie den göttlichen Bedingungen nicht nachkommt:
„Wir stehen in der Gefahr, eine Schwester des gefallenen Ba-
bylons zu werden, indem wir es zulassen, daß unsere Gemein-
den verderben und mit jedem unreinen Geist angefüllt wer-
den als ein Gefängnis jedes unreinen und gehaßten Vogels.
Werden wir rein sein, wenn wir nicht entschiedene Schritte
unternehmen, um das bestehende Übel zu heilen?“ (E.G. Whi-
te, Testimonies on Sexual Behavior, Adultery and Divorce 188, in
„Zeugnis des treuen Zeugen“ herausgegeben von der Missions-
gesellschaft zur Förderung adventistischen Glaubensgutes e.V.,
Berlin, Abk. = ZZ, S. 55)
Folgendes Zitat von Ellen White zeigt, wie nahe wir davor stehen,
eine Schwester Babylons zu werden: „Die Welt darf nicht in die
Gemeinde eingeführt und mit ihr vermählt werden, um ein
Bündnis der Übereinstimmung zu schließen. Dadurch wird die
Gemeinde in der Tat verdorben und wie es in der Offenbarung
dargestellt ist, zu einem Behältnis aller unreinen und verhaß-
ten Vögel.“ (Zeugnisse für Prediger, S. 228)
Nicht nur die ökumenische Gefahr kann unsere Gemeinden in ein
Behältnis verhaßter Vögel verwandeln, sondern auch die
charismatischen Einbrüche zum Behältnis unreiner Geister ernied-
rigen.
Leider erleben wir heute nicht nur die Anbindung an die Ökumene,
die mit vielen Unwahrheiten, Täuschungen und unlauteren Verfah-
rensweisen von gewissenlosen Leitern durchgebracht wurde, son-
dern auch die Zulassung und Förderung des Abfalls durch leiten-
de Angestellte des Werkes. So wurden beispielsweise in diesem
Jahr beim Missionscamp in Friedensau auf einem Büchertisch
charismatische Bücher von John Wimber offen feilgeboten, und
vom Podium pries ein Prediger öffentlich andere charismatische
Bücher an. Schon seit Jahren werden in Norddeutschland und in
neuen deutschen Bundesländern charismatische Einbrüche ge-
duldet und unterstützt. Wie lange und mit welchen Mitteln hat die
Verbandsleitung des NDV beispielsweise Charismatiker wie Jan
Hinrichs und Bernd Kilian verteidigt, um deren Beglaubigung durch-
zusetzen und sie zu halten. Heute sind sie nicht mehr im Werk
angestellt, aber die Duldung und Förderung hält an, so daß sich
der Geist von „unten“ immer weiter ausbreiten kann und so die
Gemeinden von Jahr zu Jahr mehr verderben. So werden die
Gemeinden durch unreine Geister angefüllt und ein Gefängnis ver-
haßter Vögel.
Solange eine solche Führung bestehen bleibt, verderben die Ge-
meinden immer rascher. Die Bedingung, eine Schwester Babylons
zu werden, erfüllt sich so vor unseren Augen.
Und es gibt auch andere prinzipielle Aussagen des Geistes der
Weissagung, wann eine Gemeinde Babylon wird, die wir nun auf-
merksam betrachten wollen.
- Wie und wann eine Gemeinde zu Babylon wird
Nun werden einige Aussagen E.G. Whites über Babylon angeführt,
die für die Gemeinschaft der STA in Deutschland relevant sind,
wenn sie sich für die Mitgliedschaft in der ACK entscheidet: „Ba-
bylon bedeutet Verwirrung. Dieser Name wird in der Heiligen
Schrift angewandt, um die verschiedenen Formen einer fal-
schen oder abgefallenen Religion zu bezeichnen. In Offenba-
rung 17 wird Babylon als Weib dargestellt. Dies ist ein Bild,
dessen sich die Bibel als Symbol einer Gemeinde bedient, und
zwar versinnbildet ein tugendhaftes Weib eine reine Gemeinde
und ein gefallenes Weib eine abtrünnige Kirche...
Der Herr hat seine Gemeinde durch einen feierlichen Bund
mit sich vereint, seinerseits durch die Verheißung, ihr Gott zu
sein, und ihrerseits durch die Verpflichtung, ihm allein ange-
hören zu wollen...
Die Untreue der Gemeinde gegen Christus dadurch, daß sie
ihr Vertrauen und ihre Liebe vom Herrn abwandte und Welt-
liebe von ihrer Seele Besitz nehmen ließ, wird mit dem Bruch
des Ehegelübdes verglichen...
Im Neuen Testament werden ganz ähnliche Worte an be-
kennende Christen gerichtet, welche die Freundschaft der Welt
vor der Gunst Gottes suchen. Der Apostel Jakobus sagt: ´Ihr
Ehebrecher und Ehebrecherinnen, wisset ihr nicht, daß der
Welt Freundschaft Gottes Feindschaft ist? Wer der Welt Freund
sein will, der wird Gottes Feind sein.‘... Babylon wird ´die Mut-
ter der Hurerei‘ genannt. Unter den Töchtern müssen Kirchen
zu verstehen sein, die ihre Lehren und Überlieferungen fest-
halten und ihrem Beispiel folgen, indem sie die Wahrheit und
das Wohlwollen Gottes darangeben, um eine gesetzwidrige
Verbindung mit der Welt einzugehen. Die Botschaft aus Of-
fenbarung 14, die den Fall Babylons verkündigt, muß auf reli-
giöse Gemeinschaften Anwendung finden, die einst rein wa-
ren, aber verderbt geworden sind.“ (GK 383ff)
Als Babylon wird also eine Kirche bezeichnet, die von Gott abge-
fallen ist, abtrünnig wurde und nicht mehr Gott allein gehört. Baby-
lon ist auch eine Kirche, die die Freundschaft der Welt sucht, die
das Wohlwollen Gottes drangibt und eine gesetzwidrige Verbin-
dung mit der Welt eingeht. Zur Verwirrung gehört auch, die dreifa-
che Engelsbotschaft verkündigen zu wollen und gleichzeitig sich
zu Babylon durch Mitgliedschaft zu bekennen - diese Inkonsequenz
ist offensichtlich. All diese Punkte treffen leider auf die Gemein-
schaft der STA in Deutschland zu, wenn sie sich mit Babylon ver-
bunden hat.
Irrlehren verkündigen, ist nur ein Aspekt von Babylon (und selbst
dieser Aspekt trifft in gewisser Weise zu, wenn man die öffentli-
chen, unwahren und irrigen Aussagen der Leitung Deutschlands
über ACK, Mitgliedschaft und anderes in diesem Zusammenhang
heranzieht). Eine Kirche muß nicht alle Aspekte, die Babylon aus-
machen in sich vereinen, ein Teil davon reicht bereits zu ihrer Klas-
sifizierung. Das macht auch das folgende Zitat deutlich.
In dem deutschen Großen Kampf wurde auf S. 385 vor dem Ab-
satz: „Babylon wird ´die Mutter der Hurerei...“ folgender wichtiger
Satz weggelassen, der im Großen Konflikt (S. 354ff) zu finden ist:
267
„Durch das Abweichen vom Herrn und die Verbindung mit den
Heiden, wurde die jüdische Gemeinde zu einer Hure; und Rom,
das auf die gleiche Weise verderbt ward, indem es die Unter-
stützung der weltlichen Mächte suchte, empfängt das nämli-
che Urteil.“
Wird hier nicht genau das geschildert, was die Leitung der STA in
Deutschland getan hat, indem sie von Gottes Weisung abwich,
alle Warnungen der Schrift und E.G. Whites in den Wind schlug
und ein Bündnis mit Babylon schloß? Wird durch die Verbindung
mit der ACK-Ökumene die Gemeinschaft wie Israel damals zu ei-
ner Hure, da sie nicht mehr Gott allein gehört?
Auch ein anderer Aspekt, der Babylon ausmacht soll hier erwähnt
werden: die Verbindung der Kirchen zum Staat:
„Zur Zeit ihres Aufkommens nahmen diese Gemeinschaften
eine ehrliche Stellung zu Gott und seiner Wahrheit ein, und
Gottes Segen war mit ihnen... Aber die Gemeinschaften fielen
durch die gleichen Gelüste, die Israel zum Fluch und zum Ver-
derben gereichten: - durch das Verlangen, die Sitten der Gott-
losen nachzuahmen und ihre Freundschaft zu erwerben... Viele
der protestantischen Kirchen folgen Roms Beispiel der schrift-
widrigen Verbindung mit ´den Königen auf Erden` - die Staats-
kirchen durch ihre Beziehung zu den weltlichen Regierungen,
und andere Gemeinschaften, indem sie die Gunst der Welt su-
chen.“ (GK 386)
Die Gemeinschaft der STA in Deutschland ist nicht privatrechtlicher
Verein, sondern durch ihre Körperschaft des öffentlichen Rechts
eine Verbindung mit dem Staat eingegangen. Staatliche Zuschüs-
se für adventistische Schulen und andere Einrichtungen (Kapellen
und Altersheime) werden in Millionenhöhe angenommen und da-
mit auch Verpflichtungen eingegangen (z.B. nichtadventistische
Lehrer anstellen zu müssen). Darüber hinaus scheint besonders
die Gemeinschaftsleitung in Deutschland eine Schwäche gegen-
über dem Staat und anderen Mächten in Krisenzeiten zu besitzen.
Zur Hitlerzeit wurde der Führer auch in unserem Schrifttum ge-
ehrt, wurde zum Kriegsdienst ermutigt und wurden treue
Verweigerer ans Messer geliefert, sowie über Juden dem Trend
der Zeit entsprechend geurteilt. Heute, wo sich vor unseren Augen
die Weissagungen Daniels und der Offenbarung erfüllen, die Vor-
hersagen Ellen Whites genau eintreffen und der Antichrist in Rom
immer mächtiger wird und sein Bild kurz vor Abschluß der For-
mung steht, würde die Leitung der STA bei Beibehaltung der Mit-
gliedschaft wiederum umfallen und sich mit antichristlichen Mäch-
ten verbinden, anstatt deutlich davor zu warnen. Die schriftwidrige
Verbindung mit den Königen bzw. weltlichen Regierungen und das
Buhlen um die Gunst der Welt bzw. der Ökumene könnte dann
leider nicht geleugnet werden.
- Laodizea kann wie Babylon werden
Ellen White schreibt: „Wenn die Gemeinde Gottes lauwarm wird,
steht sie fortan nicht mehr in der Gunst Gottes als die Ge-
meinden, die als gefallen dargestellt werden, und die eine
Behausung der Teufel und ein Behältnis aller unreinen Gei-
ster, und ein Gefängnis aller unreinen und verhaßten Vögel
wurden.“ (Letter 35, 1898, p. 6f)
268
3.2.2 Auswirkung auf die dreifache Engelsbotschaft und de-
ren Folgen
Auswirkungen
Als Mitglied im ACK unterliegt die Gemeinschaft der STA auch der
Treuepflicht, die besagt, daß die Mitglieder eines Vereines verpflich-
tet sind, jede Schädigung der Interessen dieses Vereines zu unter-
lassen und dessen Interessen zu fördern. Dies schließt auch indi-
rekt ein, keine sogenannten Proselyten zu machen bzw. Schafe
aus dem anderen Stall zu stehlen.
Nicht umsonst haben wir von Beschlüssen verschiedener Orga-
nisationen bis hinauf zur Division gelesen, daß z.B. verletzende
Äußerungen gegen andere Kirchen zu unterlassen sind. Schon im
Info-1 der deutschen Verbände wird darauf hingewiesen, sich bei
der Mission vor allem den Menschen zuzuwenden, die keiner Kir-
che angehören, da sie „das vorrangige von Jesus benannte Ziel
des Missionsauftrags“ (S. 9) seien.
Prediger dürfen nicht mehr negativ über die ACK reden, wenn sie
nicht ihre Anstellung gefährden wollen. In Bayern werden Gast-
redner bereits per Dekret besonders kontrolliert.
Theologisch wird die zweite Engelsbotschaft schon heute vielerorts
verwässert, indem der Begriff Babylon aufgeweicht wird. Babylon
sei die Welt, sagen die einen, andere beziehen sie nur noch auf
den einzelnen: „Babylon ist in Dir“. Wieder andere behaupten in
futuristischer Weise: Babylon sei noch gar nicht gefallen oder Offb.
18 sei die Botschaft des Engels und nicht der Menschen. Wer noch
weiter an der ACK öffentlich rumrührt „macht sich schuldig“ hieß
es sogar in einem Rundschreiben des NDV. Aber, so wird uner-
müdlich versichert, wir dämpfen unsere Botschaft nicht, wir gehen
keinerlei Kompromisse ein usw. Diese Aussagen stammen von
denen, die trotz ACK-Satzung und Selbstdarstellung teilweise bis
heute weder erkannt haben oder erkannt haben wollen, daß die
ACK zur ökumenischen Bewegung gehört und daß wir dort Mit-
glied sind.
Die zweite Engelsbotschaft, die Menschen aus Babylon und aus
der Ökumene herausruft, kann natürlich nicht machtvoll verkün-
digt werden, wenn man selbst Mitglied in dieser Organisation ist.
Über dem Wimpel der dreifachen Engelsbotschaft der STA weht
allen Christen sichtbar die große Flagge mit dem Ökumene-Schiff-
lein. Entweder man erklärt die STA, die unter der Ökumene-Flag-
ge rufen: geht aus von hier und kommt zu uns, für verrückt oder
wird sagen: wir sind herausgegangen und wollen nicht wieder hin-
ein. Aber zur Zeit läuft offenbar die andere Variante, nämlich die
dreifache Engelsbotschaft erst gar nicht deutlich zu verkündigen.
Wenn die Gemeinschaftsleitung konsequent ist, kann sie nur ei-
nes von beiden: entweder Ökumene positiv verkündigen und die
dreifache Engelsbotschaft verleugnen, oder den Fall Babylons incl.
Ökumene anprangern.
Inspirierte Aussagen über den Sieg und Wert der dreifachen
Engelsbotschaft
Zwei Warnungen, die Botschaften abzuschwächen: „Ich sah eine
Schar, welche fest und gerüstet auf der Hut stand, und dieje-
nigen, welche den gegründeten Glauben der Gemeinschaft
ins Wanken bringen wollten, keinen Vorschub leistete. Gott
schaute mit Wohlgefallen auf sie herab. Es wurden mir drei
Stufen gezeigt - die erste, zweite und dritte Engelsbotschaft.
Mein begleitender Engel sagte: ´Wehe dem, der auch nur das
geringste an diesen Botschaften ändert. Das richtige Verständ-
nis dieser Botschaften ist von größter Wichtigkeit. Das Schick-
sal von Seelen hängt von der Art und Weise ab, wie sie
angenommen werden.`“ (EG 250f)
„An allen, die es riskieren, ihren eigenen Weg zu gehen und
den Engeln nicht zu folgen, die mit einer Botschaft vom Him-
mel gesandt sind, um die ganze Erde mit seiner Herrlichkeit
zu erfüllen, wird vorübergegangen werden. Das Werk wird auch
ohne sie vorangehen und zum Sieg schreiten - aber an sei-
nem Triumph werden sie keinen Anteil haben.“ (RH 23.12.1890;
ZZ 50)
Der letzte große Sieg wird nur mit dieser Botschaft, die sogar an
Kraft noch zunimmt, errungen: „Während der Engel weiterfliegt,
verliert die Botschaft nichts von ihrer Kraft; denn Johannes
sieht, daß sie an Kraft und Stärke zunimmt, bis die ganze Erde
mit ihrer Herrlichkeit erleuchtet ist. Der Weg des Volkes, das
die Gebote Gottes hält, ist vorwärts gerichtet, immer nur vor-
wärts.“ (II 150; ZZ 50).
Die dreifache Engelsbotschaft ist der Rettungsanker für Gottes
wahres Volk: „Viele sahen die vollkommene Kette der Wahrheit
in den Engelsbotschaften, nahmen sie freudig in ihrer
Reihenfolge an und folgten Jesu im Glauben in das himm-
lische Heiligtum. Diese Botschaften wurden mir als ein Anker
für Gottes Volk dargestellt. Diejenigen, welche sie verstehen
und annehmen, werden nicht von den vielen Verführungen
Satans hinweggerissen werden.“ (EG 248)
Diejenigen, die heute systematisch - ob in den Leitungsgremien
der Verbände oder auf unseren Schulen - eine neue Theologie
und Ordnung einführen wollen und dabei die alten Meilensteine
unseres Adventglaubens zuschütten, sind auf dem besten Wege,
die breite Verliererstraße mit Babylon gemeinsam zu gehen. Die
dreifache Engelsbotschaft und deren Verkündiger werden trium-
phieren, und nicht die, die der ACK nachlaufen und mit Lügen
umgehen.
Hierbei sei noch bemerkt, daß die Treue zu Jesus und seiner Bot-
schaft wichtiger ist als der Name und die Institution, die unser Herr
ins Leben rief. D.h. der Name Siebenten-Tags-Adventisten und auch
die Zugehörigkeit zu dieser Organisation ist - wenn wir vor eine
alternative Entscheidung gestellt würden - für mein Seelenheil nicht
entscheidend, wohl aber mein Bekenntnis zu Jesus und die Treue
zu seinem Auftrag. Wenn die Institution STA zu Babylon über-
wechselt, stellt uns die Treue zu Jesus und seiner Botschaft vor
die schmerzliche Frage, ob wir dann noch in der Institution STA
verbleiben können, ohne Ihn zu verleugnen und zu bekämpfen. Im
Bilde gesprochen: Wenn die Kompanie STA Deutschland in das
Heer Babylons überwechselt, muß ich mich dann nicht als einzel-
ner oder als Gemeinde aus dieser Kompanie lösen und ins Heer-
lager Jesu zurückkehren?
Jedenfalls können wir nur da mitmachen, nur dazu uns bekennen
und nur dahin unsere Kraft, unsere Zeit und unsere Gaben und
Zehnten geben, wo die dreifache Engelsbotschaft unseres Herrn
Jesu verkündigt wird, und man seinem Heer zum Sieg über das
feindliche Heer Babylons verhilft.
3.2.3 Das zerstörte Verhältnis zu Gott hat Folgen
Mancher STA meint, daß Gott zwar schon viele Gemeinden ver-
worfen hat, aber die Gemeinde der STA nicht fallen kann und nicht
fallen wird. Hier liegt eine furchtbare Täuschung vor, der schon das
Volk Israel erlag.
Gottes Gemeinde zu bleiben, von Bedingungen abhängig
Bereits bei der Sünde Achans mußte Gott sein Volk ermahnen,
das Gebannte aus ihrer Mitte zu tun, denn sonst würde er hinfort
nicht mehr mit ihnen sein.
Und das Prinzip für alle Zeiten lautet: „Siehe, ich lege euch heu-
te vor den Segen und den Fluch: den Segen, wenn ihr ge-
horcht den Geboten des Herrn eures Gottes, die ich euch heute
gebiete:
den Fluch aber, wenn ihr nicht gehorcht den Geboten des
Herrn, eures Gottes, und abweicht von dem Wege, den ich euch
heute gebiete, daß ihr anderen Göttern nachwandelt, die ihr
nicht kennt.“ (5.Mose 11,26-28)
Ellen White schreibt zu diesem Prinzip: „Statt der Früchte des
Geistes bekundeten sich Stolz, Formenwesen, Prahlerei,
Selbstsucht, Unterdrückung. Eine von Gott abgewichene Ge-
meinde verschloß ihre Augen vor den Zeichen der Zeit. Gott
verließ sie nicht, er ließ es auch nicht an seiner Treue fehlen;
aber seine Gemeinde fiel von ihm ab und trennte sich von
seiner Liebe. Da sie sich weigerte, den Forderungen Gottes
nachzukommen, wurden auch seine Verheißungen an ihnen
nicht erfüllt. Das sind die sicheren Folgen, wenn man versäumt,
das Licht und die Gnadengaben, die Gott schenkt, anzuerken-
nen und auszunutzen...“ (GK 319)
Im Neuen Testament lesen wir: „Hat Gott die natürlichen Zwei-
ge nicht verschont, wird er dich wohl auch nicht verschonen.“
(Röm. 11,21)
Das neue Bundesvolk und natürlich auch deren letzte Generation
kann also durchaus abgehauen werden. Ist es nicht gerade die
letzte Gemeinde, der das Ausspeien aus Jesu Munde angedroht
wird?
Und E.G. White zeigt diese Möglichkeit deutlich auf: „Israel lehnte
es ab, in dem gegebenen Licht zu wandeln, sündigte durch
Unglauben und wies Gottes Botschaften zurück. Möge er ver-
hüten, daß die Geschichte Israels bezüglich ihres Abweichens
von Gott die Erfahrung des Volkes wird, die an die Wahrheit
für diese Zeit glaubt. Wenn sie sich wie die Kinder Israels an-
gesichts der Warnungen und Ermahnungen verhalten, wird in
diesen letzten Tagen dasselbe folgen, was auch den Kindern
Israels widerfuhr.“ (RH 21.10.1890; ZZ 11)
Name und Berufung sind nicht entscheidend
Johannes der Täufer brandmarkt falsche Selbstsicherheit:
„... Ihr Schlangenbrut, wer hat denn euch gewiß gemacht, daß
ihr dem künftigen Zorn entrinnen werdet? Seht zu, bringt recht-
schaffene Frucht der Buße! Denkt nur nicht, daß ihr bei euch
sagen könntet: Wir haben Abraham zum Vater. Denn ich sage
euch: Gott vermag dem Abraham aus diesen Steinen Kinder
zu erwecken. Es ist schon die Axt den Bäumen an die Wurzel
gelegt. Darum: jeder Baum, der nicht gute Früchte bringt wird
abgehauen und ins Feuer geworfen.“ (Matth. 3,7-10)
E.G. White kommentiert die Aussage des Johannes: „Der Wert
eines Baumes wird nicht nach seinem Namen bestimmt, son-
269
dern nach seinen Früchten. Wenn die Früchte nichts wert sind,
dann kann der Name den Baum nicht davor bewahren, umge-
hauen zu werden. Johannes erklärte den Juden, daß ihr An-
sehen vor Gott durch ihren Charakter und ihr Leben bestimmt
würde. Ein Bekenntnis allein war wertlos. Wenn ihr Leben und
ihr Charakter nicht mit Gottes Gesetz übereinstimmte, dann
waren sie nicht sein Volk.“ (LJ 90; ZZ 46)
Israel und STA-Gemeinde wird an Vorrechten gemessen
„In welchem Zustand befindet sich die Gemeinde in diesen
Tagen des Gerichts? Werden ihre Glieder den Ansprüchen
Gottes gerecht? Erfüllen sie den Auftrag, der Welt seinen Cha-
rakter vorzuleben? Weisen sie ihre Mitmenschen mit allem
Nachdruck auf die letzte gnadenvolle Warnungsbotschaft hin?
... Lähmung, Starre hat das Volk ergriffen und hindert es, das
Gebot der Stunde zu erkennen... Sind sie also weniger schul-
dig als damals die Gemeinde der Israeliten? ... Der Herr fragt:
´Und ich sollte das an ihnen nicht heimsuchen?`(Jeremia 5,9)
Weil die Kinder Israel seine Pläne nicht ausführten, wandte
sich Gott von ihnen ab und dehnte seinen Aufruf auf andere
Völker aus. Wird er sie nicht gleichfalls verwerfen, falls auch
sie sich als untreu erweisen?“ (Gleichnisse aus der Natur 216f;
ZZ 47)
Wir werden nach unseren Vorrechten in der Waage Gottes gewo-
gen: „In der Waage des Heiligtums muß die Gemeinde der
Siebenten-Tags-Adventisten gewogen werden. Sie wird nach
den Privilegien und Vorteilen, die sie genoß, gerichtet werden.
Wenn ihre geistliche Erfahrung nicht mit den Vorteilen in Über-
einklang steht, die Christus ihr durch unendliche Kosten
schenkte, wenn die zuteil gewordenen Segnungen sie nicht
dazu befähigte, die Arbeit zu tun, die ihr anvertraut wurde -
dann wird über sie das Urteil gesprochen: ‘zu leicht befun-
den!`. Nach dem Licht, das ihr zuteil wurde, den Gelegenhei-
ten, die ihr gegeben wurden, wird sie gerichtet werden.“ (8T
247; ZZ 36;)
Wäre es nicht tragisch, wenn ausgerechnet die Gemeinde, die Gott
herausgerufen hat, der er so große Erkenntnisse über Heiligtum
und Prophetie wie keiner anderen geschenkt hat, daß ausgerech-
net ein Teil dieser Gemeinde ins Heerlager der Feinde blindlings
überwechseln will?
Muß Gott dann notgedrungen andere Bannerträger rekrutieren,
sei es neue Gemeinden, neue Vereinigungen, neue Verbände oder
gar neue Divisionen? Können STA-Organisationen, die großes Licht
hatten, die von Gott abfallen, verworfen und neue Gemeinden er-
wählt oder gegründet werden?
Gott erwählt bei Abfall neue Gemeinden
Das Prinzip, berufene Gemeinden bei Abfall zu verwerfen und neue
Gemeinden zu erwählen bezeugt E.G. White sehr deutlich: „Der
Herr Jesus wird immer ein auserwähltes Volk haben, das ihm
dient. Als das jüdische Volk Christus, den Prinz des Lebens
verwarf, nahm er das Reich Gottes von ihnen und gab es den
Heiden. Gott wird auch in Zukunft mit jedem Zweig seines
Werkes fortfahren, nach diesem Grundsatz zu verfahren. Wenn
eine Gemeinde Untreue im Werk des Herrn offenbart, was auch
immer ihre Stellung sein mag, wie hoch und heilig auch ihre
Berufung ist, kann Gott nicht mehr länger mit ihnen wirken.
Andere werden auserwählt, um wichtige Verantwortungen zu
tragen....“ (Upward Look 131; ZZ 49f)
270
An anderer Stelle macht sie deutlich, was jeder Gemeinde passie-
ren kann, wenn sie stolz wird: „Laßt eine Gemeinde stolz und
überheblich werden, so daß sie sich nicht mehr von Gott ab-
hängig weiß, seine Macht nicht erhöht und diese Gemeinde
wird sicher vom Herrn verlassen, um bis auf den Boden ge-
worfen zu werden.“ (8T 127; ZZ 45)
Was unter „Gemeinde Gottes“ zu verstehen ist siehe Fußnote7.
Kennzeichen der letzten Gemeinde
- Liebe zu Gott und Halten Seiner Gebote
Über das Wesen der wahren Gemeinde lesen wir: „Gott hat eine
Gemeinde. Es ist weder die große Kathedrale, noch sind es
die vom Staat anerkannten Einrichtungen oder die verschie-
denen Vereinigungen. Es ist vielmehr das Volk, das Gott liebt
und seine Gebote hält... Wo Christus unter einigen Demüti-
gen weilt, ist Christi Gemeinde. Denn das Einzige, was eine
Gemeinde zu einer Gemeinde macht, ist die Gegenwart des
Hohen und Heiligen, der die Ewigkeit bewohnt.“ (Upward Look
315; ZZ 54)
Gott kommt es also nicht auf die Institution und den Namen, son-
dern auf den Inhalt, das Wesen an. Jesus drückte es so aus, daß
man Gott weder hier noch dort, sondern im Geist und in der Wahr-
heit anbeten würde. Die wahre Gemeinde muß eine Grundfeste
der Wahrheit, Aufrichtigkeit und Liebe sein.
- Eifrige Verkündigung der 3-fachen Engelsbotschaft
Die letzte Gemeinde Christi kennzeichnet auch die treue Ver-
kündigung der dreifachen Engelsbotschaft: „Diese Wahrheiten,
wie sie Offenbarung 14 im Zusammenhang mit dem ´ewigen
Evangelium` vorführt, werden die Gemeinde Christi zur Zeit
seines Erscheinens kennzeichnen. Denn als die Folge der
dreifachen Engelsbotschaft heißt es: ´Hier sind, die da halten
die Gebote Gottes...“ (GKo 426; ZZ 49)
- Keine Verbindung zu Babylon und Wahrhaftigkeit
Und umgekehrt kennzeichnet sie Wahrhaftigkeit und Reinheit von
allen ökumenisch-babylonischen Umtrieben (Offb. 14,4f):
„Diese sind´s, die sich mit Frauen nicht befleckt haben, denn
sie sind jungfräulich, und folgen dem Lamme nach... und in
ihrem Munde ist kein Falsch gefunden, sie sind unsträflich.“
Was bedeutet die Wendung: „Die sich mit Frauen nicht befleckt
haben, denn sie sind jungfräulich oder Jungrauen“? Was sagt
unser Adventistischer Bibelkommentar (Band 7, S. 826) dazu: „Die
Heiligen werden hier Jungfrauen genannt, weil sie sich selbst
von Babylon ferngehalten haben oder nicht länger Umgang
mit ihr gepflegt haben. (siehe Offb. 18:4). Sie haben jede Verbin-
dung mit Babylon und ihren Töchtern verweigert in der Zeit, als
diese zu Werkzeugen Satans wurden bei dessen letzten Anstren-
gung, die Heiligen auszulöschen (siehe Kap. 13:15). Sie waren
nicht befleckt durch Verbindung mit dieser Vereinigung religiö-
ser Elemente - die zusammengetrommelt durch Satan, obwohl
sie früher zu einer der verschiedenen Körperschaften ge-
hörten, jetzt miteinander verschmolzen sind.“
- Treue zu Gott und Hinwendung zum Banner Christi
Weiter schreibt Ellen White, wer zu den Getreuen gehören wird,
die sich unter Christi Banner scharen: „Solchen, die sich selbst
als untreu erwiesen haben, wird die Herde nicht anvertraut
werden. In dem letzten feierlichen Werk werden wenige große
Männer eingesetzt sein... Wenn die hinderlichen, fruchtlosen
Bäume abgehauen werden, wenn Massen falscher Brüder von
den wahren unterschieden werden, werden die Verborgenen
dem Blick offenbar und reihen sich mit Hosianna-Rufen unter
das Banner Christi ein.“ (5T 80f; ZZ 29)
Schlußfolgerung und Überleitung
Wenn die Gemeinde der STA in Deutschland untreu werden sollte
und sich mit Babylon verbindet, kann Gott sie dann länger als
Werkzeug zur Missionierung Babylons verwenden? Muß Er dann
nicht neue Bannerträger herbeirufen, die die verlassenen Plätze
einnehmen, die Welt warnen und Gott die Früchte zur rechten Zeit
bringen, die er erwartet? Wendet sich Christus dann nicht traurig
von seinen ehemals Auserwählten ab, um mit den Übrigen die letzte
große Schlacht von Harmagedon zu schlagen?
Eine Frage aber stellt sich ganz konkret für das einzelne Glied,
ganze Gemeinden oder Vereinigungen, wenn ein Verband kraft der
Entscheidung der ordentlich gewählten Vertreter von Gottes klarer
Weisung abfällt: Muß ich aus der Gemeinschaft austreten, oder
muß ich warten, bis man mich ausschließt, oder aber sollte ich
trotz alledem in der Gemeinde ausharren?
Zunächst müssen wir uns verdeutlichen, daß Gottes Wort weder
Pluralität in der Lehre noch Gemeinschaft der Gerechtigkeit mit
Ungerechtigkeit, Gutem mit Bösem in der Gemeinde lehrt, son-
dern Absonderung und Trennung gebietet.
4. Notwendige Trennung und Gemeindezucht?
4.1 Trennung bei Abfall ist notwendig
Das Beispiel mit dem Korb voll Äpfeln
Zur Veranschaulichung dieses Prinzips mag ein Obstkorb mit fau-
len und guten Äpfeln dienen.
Vor uns steht ein großer, breiter und flacher Korb mit 100 Äpfeln,
die in drei Lagen aufeinanderliegen, so daß man auch die untere
Lage noch teilweise sehen kann. In dem Korb entdecken wir in der
mittleren Lage 3 ganz faule Äpfel. Was tun wir, um all die guten
Äpfel zu schützen? Wir nehmen die drei Äpfel heraus und werfen
sie in die Abfalltonne - die anderen bleiben im Korb. Was tun wir,
wenn 97 Äpfel verfault sind und nur 3 noch unversehrt? Wäre es
nicht angebracht, die drei guten Äpfel herauszunehmen und den
Inhalt des Korbes in die Mülltonne zu schütten? Wie dem auch sei,
in jedem Fall trennen wir die guten von den faulen Äpfeln, damit
die Fäulnis nicht auch auf die anderen übergreift.
Hier haben wir eine treffliche Veranschaulichung aus der Natur,
warum auf geistlicher Ebene Gemeindezucht und Ausschluß not-
wendig sind: nämlich um die anderen Glieder der Gemeinde zu
schützen und zu bewahren.
Beispiele der Schrift
Wir können viele Beispiele der Schrift anführen, wo Trennung vor
Gefahren bewahrte. Gott mußte die wenigen Getreuen durch eine
Sintflut von den Bösen trennen. Abraham löste sich von seiner
götzendienerischen Verwandschaft, das Volk Israel mußte aus
Ägypten ausziehen, die Kinder Levi erschlugen beim Abfall am
Sinai die Unbußfertigen, Korah und seine Anhänger wurden ver-
nichtet, Achan wurde gesteinigt, Baalspriester von Elia hingerichtet
usw. Im Neuen Testament berief Jesus seine Gemeinde aus dem
Volk der Juden, Ananias und Saphira fielen tot um, Paulus ver-
flucht Irrlehrer und Johannes ruft auf, Irrlehrer weder aufzunehmen,
noch zu grüßen.
E.G. White zur prinzipiellen Trennung
Manch einer ist gegen Spaltung und Trennung, auch wenn Abfall
in die Gemeinde eingedrungen ist. Natürlich gibt es keine vollkom-
mene Gemeinde und wir können und dürfen auch nicht die Ab-
sichten und Beweggründe der Glieder beurteilen, aber bei offener
Übertretung des Gesetzes Gottes muß die Gemeinde einschrei-
ten. Es gibt Situationen, wo es keine Kompromisse geben kann
und darf, sondern wie E.G. White es schreibt, es zu keiner Ver-
ständigung kommen darf, bis es eine Änderung gibt. Oder sie
schreibt, daß wir ganz entschieden dagegen ankämpfen sollen,
wenn Gottes Werk bedroht ist. Dieser Kampf ist unvermeidbar:
„Aber Licht und Finsternis können sich nicht vertragen, und
zwischen Wahrheit und Irrtum besteht ein unvermeidbarer
Kampf. Das eine aufrechterhalten und verteidigen heißt das
andere angreifen und umstürzen. Unser Heiland selbst erklär-
te: ´Ich bin nicht gekommen, Frieden zu senden, sondern das
Schwert`, und Luther schrieb einige Jahre nach Beginn der
Reformation: ´Gott reißt, treibt und führt mich; ich bin meiner
nicht mächtig; ich will stille sein und werde mitten in den Tu-
mult hineingerissen.`“ (GK 126)
„Es gibt jedoch keine Gemeinschaft zwischen dem Fürsten
des Lichts und dem Fürsten der Finsternis, mithin auch keine
Verbindung zwischen ihren Nachfolgern.“ (GK 44)
4.2 Vorhersagen über eine Trennung bzw. Spaltung der Ad-
ventgemeinde durch die Sichtung
Wir sprechen oft von der Sichtung der Gemeinde, die im Grunde
nichts anderes als eine Spaltung oder Trennung in der Gemeinde
herbeiführt. Die Schrift und Ellen White sagen darüber vieles aus.
Was schreibt Ellen White?
„Spaltungen werden in die Gemeinde kommen, zwei Parteien
werden sich entwickeln. Der Weizen und das Unkraut wach-
sen zusammen für die Ernte heran.“ (2SM 114; ZZ 39)
„Indem diese Gemeinden immer mehr von der Wahrheit ab-
weichen und sich immer enger mit der Welt verbinden, wird der
Unterschied zwischen diesen beiden Gruppen immer größer
und schließlich zu einer Trennung führen.“ (GK 393)
„Das durchdringende Zeugnis des Geistes wird jene von Isra-
el trennen, die schon immer im Kampf mit den Mitteln stan-
den, die von Gott eingesetzt sind, um Verderbnis von der Ge-
meinde fernzuhalten.“ (5T 676; ZZ 39)
4.3 Trennung bei Abfall von Minderheiten und Gemeindezucht
sowie Ausschluß
Bei der Alpha- oder Kellogg-Krise war die Abfallbewegung in der
Minderheit, so daß die Mehrheit sich von ihnen trennen konnte
und die Gemeinschaft erhalten blieb. Wie sollen wir uns bei sol-
chen Konstellationen verhalten?
Jesu und Pauli Rat bei Abfall von Minderheiten
In Matth. 18, 15-18 macht Jesus deutlich, daß Sünder zurecht-
gewiesen werden sollen und bei Uneinsichtigkeit letztendlich aus
271
der Gemeinde ausgeschlossen werden müssen. Paulus schreibt
in 1. Kor. 5,13, daß wir als Gemeinde den Bösen selbst aus unse-
rer Mitte verstoßen sollen.
Das Gemeindehandbuch der STA
In der Gemeinschaft der STA in Deutschland gibt es viele Proble-
me, die durch Gemeindezucht geahndet werden müßten, hier wird
aber nur der Aspekt der Mitgliedschaft in der ACK herausgegriffen.
Die Mitgliedschaft in der ACK ist eine Mitgliedschaft in Babylon
und somit ein Teilhaben an einer abtrünnigen Bewegung. Die Mit-
gliedschaft in dem übergeordneten Verein ACK entspricht der Neu-
gründung einer Organisation, die nicht die Ziele der Advent-
gemeinde verfolgt. Unsere verbindliche Gemeindeordnung sagt
dazu folgendes: „ Daher sollte, obwohl alle Glieder innerhalb der
Gemeinde gleiche Rechte haben, kein einzelnes Glied bzw. keine
Gruppe von Gliedern eine Bewegung in Gang setzen, eine
Organisation gründen oder eine Anhängerschaft suchen, um
irgendein Ziel zu erreichen oder irgendeine Lehre oder Bot-
schaft zu verkünden, die nicht mit den grundlegenden
Glaubenszielen und Lehren der Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten übereinstimmt. Ein solches Verhalten wür-
de Parteigeist und Zwietracht fördern, die Bestrebungen und
das Zeugnis der Gemeinde zersplittern und so die Gemeinde
daran hindern, ihren Verpflichtungen gegenüber ihrem Haupt und
der Welt nachzukommen.“ (Gemeindehandbuch, Ringbuch, S. 154)
Zudem warnte Ellen White uns davor, daß eine neue Organisation
unter dem angeblichen Vorzeichen „Reformation“ aufgebaut wer-
den könnte und dabei der von Gott gelegte Grund verlassen wür-
de (siehe Fußnote3).
Genau dies hat eine kleine Gruppe von Führern getan, indem sie
durch die Gründung der Mitgliedschaft in der ACK gegen unsere
Lehren und Ziele als STA verstieß, in eine neue Organisation ein-
trat und Parteigeist sowie Zwietracht in der Gemeinschaft erzeug-
te. Das Gemeindehandbuch zählt solch ein Verhalten zu den schwe-
ren Sünden, die unter Gemeindezucht gestellt werden sollen: „Zu
den schweren Sünden, für die Gemeindeglieder unter Gemeinde-
zucht gestellt werden sollen, gehören folgende:
1. Verleugnung der Grundwahrheiten des Evangeliums und der
Hauptlehren der Gemeinde oder Verkündigung von Lehren, die
diesen widersprechen.
2. Offene Übertretung der Gebote Gottes, wie Götzendienst, Mord,
Diebstahl, Gottlosigkeit, Glücksspiel, Sabbatübertretung, absicht-
liches und gewohnheitsmäßiges Lügen....
7. Festhalten oder Teilhaben an einer spalterischen oder ab-
trünnigen Bewegung oder Organisation.“ (GH 158).
Obwohl auch das absichtliche und gewohnheitsmäßige Lügen in
Betracht gezogen werden müßte (siehe GK-ANTR, Anlage Punkt
6), so trifft Punkt 7 genau den Sachverhalt, da man einer abtrünni-
gen Bewegung oder Organisation (wozu Babylon oder ACK zweifel-
los gehört) festhält oder teilhat durch Mitgliedschaft.
Nach unserer eigenen Gemeindeordnung müßten jetzt all diejeni-
gen, die weiterhin unbeirrt an der abtrünnigen Organisation ACK
festhalten, unter Gemeindezucht gestellt und bei Uneinsichtigkeit
ausgeschlossen werden.
Darüber hinaus haben sie die Einheit und Harmonie der Gemeinde
zerstört, was allein genügen sollte, um die Gastmitgliedschaft so-
fort aufzukündigen. Das Gemeindehandbuch schreibt klar: „Chri-
sten sollten alles tun, um Tendenzen, die spalten und ihre Sa-
272
che verunglimpfen würden, zu meiden...“Die Gemeinde sollte
von jedem Handeln abhalten, das die Harmonie unter den Glie-
dern bedrohen könnte, und stets zur Eintracht ermutigen.“
(GH 154)
4.4 Gemeindezucht und Ausschluß durch übergeordnete Or-
ganisationen
Probleme bei einer abgefallenen Majorität in einer Organisa-
tionsstufe
Da die Gemeinschaftsleitung zum einen uneinsichtig ist und zum
anderen die Mehrheit hinter sich hat, ist der Weg über die
Gemeindezucht nicht möglich. Das Gemeindehandbuch rechtfertigt
und fordert sogar Gemeindezucht bei solch schwerwiegenden, den
Gemeindebestand bedrohenden Sünden, aber leider ist das einer
Minorität nicht möglich. Sind höhere Organisationen integer, kann
beispielsweise eine Vereinigung eine Gemeinde ausschließen oder
ein Verband eine Vereinigung, eine Division einen Verband usw.
Wenn aber die Fäulnis oder Korruption bis in die höchsten Organi-
sationen hineinreicht, kann das Prinzip, daß die Majorität die Mi-
norität bei Abfall ausschließt, nicht funktionieren.
Parteilichkeit und Beugung der Minderheitenrechte verhindern
den biblischen Weg
Leider haben wir diesen Fall vor uns. Man hat wegen der ACK-
Angelegenheit in etlichen Fällen die GK in Washington angerufen.
Es wurde dort ein Ausschuß gebildet und schließlich das Ganze
doch der EUD übergeben, wie folgender Schriftwechsel beweist.
Die Gemeinde Schweinfurt (siehe Stimme der Übrigen Nr. 13, S.
18f) hatte einen Antrag an die GK gestellt, die Angelegenheit auf
der Vollversammlung in Utrecht zu besprechen, worauf sie u.a. ei-
nen Brief von der GK durch B.B. Beach erhielt, der auf die EUD
verweist, und worin das volle Vertrauen zu der Leitung in Deutsch-
land und der EUD bekundet wird. Auch die EUD antwortete durch
E. Ludescher am 19.9.1994 und beweist hier die Parteilichkeit (siehe
GK-ANTR, Anlage Punkt 5).
Da die EUD aber in Zusammenarbeit mit den deutschen Verbänden
die Gastmitgliedschaft in der ACK vorbereitet und gebilligt hatte, ja
sogar in einer offiziellen Erklärung im Adventecho guthieß, war die
EUD selbst Partei und durfte die Klärung nicht in die eigene Hand
nehmen. Hier verfuhr die GK in Washington anscheinend ganz un-
sauber und verletzt in grober Weise die Grundregel der Un-
parteilichkeit. Man kann doch ohne eine Untersuchung und Ent-
scheidung seitens der GK nicht von vorneherein den beschuldig-
ten Verbänden und der beteiligten EUD das volle Vertrauen aus-
sprechen und die Angelegenheit zur Klärung übergeben! Dadurch
kommt die problematische Situation zustande, daß das geltende
Recht in der Gemeinde, eine neutrale übergeordnete Organisa-
tion in Streitfragen anrufen zu können, die diese Sache auch ent-
scheidet, nicht mehr durchgesetzt werden kann und Abfall im gro-
ßen Stil zum Zuge kommt. Die Integrität der Verwaltung wurde
dadurch gefährdet. Die Minderheit hatte alles versucht über die
übergeordneten Organisationen, aber vergeblich.
Wenn aber die Gemeinschaft in Deutschland von Gott abfallen
sollte, gibt es letztlich nur noch 2 Möglichkeiten für die Minorität:
entweder ausharren oder sich trennen, gemäß vieler Vorbilder aus
der Reformationszeit und den Aussagen der Bibel sowie E.G.
Whites.
5. Verhalten, wenn die Mehrheit Gott untreu wird und von Ihm
abfällt
5.1 In der Gemeinschaft der STA ausharren - die Ansicht vie-
ler konservativer STA
Diese Entscheidung und dieser Weg wird - so ist meine Be-
obachtung - von vielen konservativen Geschwistern vertreten und
favorisiert. Einige Eckpunkte aus dieser Richtung lauten sinngemäß
(die folgende, etwas krasse Darstellung soll dies verdeutlichen):
Es darf auf keinen Fall zu einer Spaltung der Gemeinschaft in
Deutschland kommen - egal wie groß der Abfall von Gott ist -, denn
die Institution und damit verbunden der Name „Siebenten-Tags-
Adventisten“ bleibt bis zum Schluß bestehen.
Ein Zitat Ellen Whites aus der Abhandlung von Gustav Tobler Se-
nior: „Gott gibt sein Volk nicht auf“, S. 56, wird in diesem Zusam-
menhang manchmal verwendet: „Christus ist das Haupt der
Gemeinde, die Gemeinde gehört ihm: und wenn von je tau-
send Gliedern 999 es unternehmen würden, die Organisation
der Gemeinde der Siebenten-Tags-Adventisten zu vernichten,
gelänge es ihnen nicht. Die Zerstörer würden ausgestossen
werden, aber die Sache des Herrn ginge glorreich weiter.“ („The
Daily Bulletin“, 1899; S. 93, zitiert im „Adventecho“ Juli 1940, S. 5)
Oft setzt man einzelne Zitate wie dieses als absolut hin (so auch
das Zitat, daß die Gemeinde Jesu nicht fällt, auch wenn es so
aussehen mag) und übersieht die Fülle anderer Zitate, deshalb
hierzu 5 Fragen zum Nachdenken in der Fußnote4.
Andere Gedanken dieser Geschwister gehen in die Richtung: Wir
bleiben sowieso nicht lange in der ACK, weil die Sonntagsgesetz-
gebung die Sichtung herbeiführt und wir von der ACK getrennt
werden - daher sei das ACK-Problem ohnehin nebensächlich. Der
Zehnte müsse weiterhin abgefallenen Führern gegeben werden,
denn die Verwendung der heiligen Gelder liege nicht mehr in der
Verantwortung des Gebers. Man habe weiterhin betend hinter den
„Gesalbten des Herrn“ zu stehen.
Und dann teilt sich diese Gruppe noch in zwei Kategorien:
1) Falls die Delegierten für die Gastmitgliedschaft stimmen soll-
ten, drohe die Gefahr des Ausschlusses bei weiterem offenen Pro-
test. Deshalb wird geraten, lieber zu schweigen. Auch seien etli-
che Geschwister (gemeint sind die Administratoren) inzwischen
so verblendet oder „zu“, daß nur noch Jesus sie warnen und ta-
deln könne, wir als Menschen seien dann nicht mehr dazu beru-
fen.
2) Andere wiederum wollen trotzdem weiter protestieren und wer-
den dann wahrscheinlich aus der Gemeinschaft der STA ausge-
schlossen werden. in diesem Fall haben diese Geschwister noch
die Alternative, ob sie - solange sie kein Hausverbot bekommen -
entweder ohne offizielle Mitgliedschaft in der Gemeinde aushar-
ren, oder sich der Gruppe anschließen, die nachfolgend be-
schrieben wird.
5.2 Trennen durch Austritt bei Abfall von Mehrheiten
Das Problem
Wenn, wie oben aufgezeigt, das Böse nicht mehr aus der Mitte der
Gemeinde entfernt werden kann, weil zu viele Achans, Bileams
und Isebels in der Gemeinde oder Gemeinschaft sind, die dies
unterstützen, und übergeordnete Organisationen einschließlich der
Generalkonferenz versagen, fragt sich ein Teil treuer und besorg-
ter Geschwister, wie sie sich weiter nach Gottes Willen verhalten
sollen. Jeremia beschreibt offenbar das gleiche Problem in Kap. 6
Verse 29f: „Versengt vom Feuer ist der Blasebalg, das Blei ist
zu Ende. Vergebens hat man geschmolzen und geschmolzen:
die Bösen sind nicht ausgeschieden worden. Verworfenes Sil-
ber nennt man sie; denn der Herr hat sie verworfen.“
Was sollte man in diesem Fall handeln? Einerseits ist es die Ge-
meinde Gottes, die man liebt, anderseits hätte diese sich auf die
Seite des Gegenspielers gestellt und würde dort gegen Christus
kämpfen. Kann man Gott noch treu bleiben, wenn man mit seiner
Mitgliedschaft, Zeit und seinen Finanzen den möglichen Abfall
weiterhin unterstützen würde? Wenn Gott die Mehrheit dann, wie
der Bibeltext aussagt, verworfen hätte, könnte dann ein treuer
Nachfolger noch in deren Mitte verbleiben ohne sich selbst zu ge-
fährden und vor Gott schuldig zu machen? Andererseits steht die
Frage im Raum: Darf man sich überhaupt von der Gemeinde der
STA trennen? Wenn ja, gäbe es dafür gute und inspirierte Begrün-
dungen? Nachfolgend wollen wir anhand des Wortes Gottes die
Möglichkeit einer Trennung betrachten, die sich zwar keiner
wünscht, die aber als Notwendigkeit bei offenen Abfall der Mehr-
heit der Gemeinde angesehen werden könnte.
Biblische Hinweise
Zwei deutliche Hinweise des Neuen Testaments weisen uns an,
daß wir nichts mit der Ungerechtigkeit zu schaffen haben sollen
und keine Gemeinschaft mit der Finsternis pflegen sollen, son-
dern uns absondern und herausgehen:
2.Kor. 6,14ff: „Zieht nicht am fremden Joch mit den Ungläu-
bigen. Denn was hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der
Ungerechtigkeit. Was hat das Licht für Gemeinschaft mit der
Finsternis? Wie stimmt Christus überein mit Beliar? Oder was
für ein Teil hat der Gläubige mit dem Ungläubigen? Was hat
der Tempel Gottes gemein mit den Götzen?... Darum ´geht aus
von ihnen und sondert euch ab`, spricht der Herr; ´und rühret
nichts Unreines an, so will ich euch annehmen...“
Und speziell zum Herausgehen aus dem Heer Babylons ruft uns
Offb. 18,4 auf: „Und ich hörte eine andre Stimme vom Himmel,
die sprach: Geht hinaus aus ihr, mein Volk, daß ihr nicht teil-
habt an ihren Sünden und nichts empfangt von ihren Plagen!“
Wir sollen aus Babylon herausgehen - gilt dies nicht auch für je-
den getreuen STA, wenn die Gemeinschaft der STA sich auch durch
die Basis offiziell Babylon anschließen sollte?
Eine bedeutsame und vorausschauende Aussage Ellen G.
Whites aus der Gemeinde auszugehen und zwei Aussagen
gegen weitere Gemeinschaft mit Abgefallenen
Gibt uns Ellen White bei folgendem Zitat - im Zusammenhang, daß
wir als STA eine ähnliche Rolle wie die Kirchen spielen -den Hin-
weis, aus der Organisation herauszugehen?
„Ein Werk der Erneuerung ist notwendig, denn geistliche
Schwäche und Blindheit kennzeichneten die Menschen, die
mit großem Licht und wertvollen Gelegenheiten und Vorzügen
gesegnet waren. Mit der Absicht der Erneuerung waren sie
aus den großen Kirchen gekommen, aber jetzt spielen sie eine
ähnliche Rolle wie die Kirchen selber.
Wir hofften, daß es nicht noch einmal notwendig sein würde,
herauszugehen.“ (E.G. White, CHRISTUS KOMMT BALD!, Er-
eignisse der Endzeit, Adventverlag, S. 36)
273
Vom Adventverlag wird zu dieser Aussage in der Fußnote ange-
merkt: „Dies ist die einzige bekannte Äußerung aus der Feder von
Ellen White, die darauf hinweist, daß sie das Vertrauen in die Or-
ganisation der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten ver-
loren haben könnte. Der Zweifel, den sie hier äußerte, wurde in
den ihr verbleibenden 26 Jahren ihres Lebens nicht wiederholt.“
Richtig an der Anmerkung ist, daß E.G. White hier Zweifel an der
Organisation der STA äußert und das Vertrauen verloren zu haben
scheint. Falsch ist aber, daß dies die einzige Stelle sei, wo sie
Zweifel an der Gemeinschaft der STA äußert. Neben anderen Aus-
sagen, die in diese Richtung zielen, finden wir besonders im Ver-
gleich mit dem alten Israel nicht nur Zweifel sondern regelrechte
Anklagen gegen die Gemeinschaft der STA, die nicht nach ihrer
Erkenntnis und ihren Vorzügen handelt und auch der folgende Punkt
zeigt auf, daß unter bestimmten Umständen eine Trennung bzw.
ein Herausgehen sinnvoll und notwendig sein könnte.
Dann warnt Ellen White: „Wir haben eine prüfende Botschaft
zu verkündigen, und ich wurde unterwiesen, unserem Volk zu
sagen: ´Vereinigt euch, vereinigt euch.` Aber wir sollen uns
nicht mit denen vereinen, die vom Glauben abirren und an-
hangen den verführerischen Geistern und Lehren böser Gei-
ster.“ (Manuscript 31, .4.1906)
An anderer Stelle schreibt sie: „Es ist unmöglich, euch mit de-
nen zu vereinigen, die verdorben sind, und dennoch rein zu
bleiben.“ (4RH p. 137; siehe wichtiges Zitat auch unter Fußnote5)
5.3 Trennungen in der Vergangenheit dienen zur Lehre
Lehre aus Vergangenem ziehen
Viele Menschenschicksale ließ Gott durch seine Propheten auf-
zeichnen, damit alle nachfolgenden Generationen daraus lernen
und nicht den gleichen unheilvollen Weg beschreiten. Paulus
schreibt in 1. Korinther 10,11 (Gute Nachricht) daß diese Beispiele
gerade für die letzte Zeit zur Warnung aufgezeichnet wurden: „Dies
alles geschah mit ihnen, damit wir eine Lehre daraus ziehen.
Es ist zu unserer Warnung aufgeschrieben worden; denn wir
leben in der letzten Zeit.“
Bezüglich der eigentlichen Absicht des Großen Kampfes schreibt
E.G. White: „Es ist nicht so sehr die Absicht des Buches, neue
Wahrheiten über die Kämpfe früherer Zeiten zu bringen, als
vielmehr Tatsachen und Grundsätze hervorzuheben, die die
kommenden Ereignisse beeinflussen werden. Diese Berichte
über die Vergangenheit erlangen, angesehen als ein Teil des
Kampfes zwischen den Mächten des Lichts und der Finster-
nis, eine neue Bedeutung. Durch sie scheint ein Licht auf die
Zukunft und erhellt den Pfad derer, die selbst auf die Gefahr
hin, alle irdischen Güter zu verlieren, wie die früheren
Reformatoren berufen werden, Zeugnis abzulegen um des
Wortes Gottes und des Zeugnisses Jesu Christi willen.“ (GK
14)
„Das Werk Gottes auf Erden zeigt durch alle Jahrhunderte hin-
durch in jeder großen Reformation oder religiösen Bewegung
eine auffallende Gleichartigkeit. Die Grundzüge des Handelns
Gottes mit den Menschen sind stets die gleichen. Die wichtig-
sten Bewegungen der Gegenwart haben ihre Parallelen in de-
nen der Vergangenheit, und die Erfahrungen der Gemeinde
früherer Zeiten bieten wertvolle Lehren für unsere heutige
Zeit.“ (GK 346)
274
Hiermit gibt uns die Schrift und insbesondere E.G. White aus-
drücklich eine Fundgrube für viele ungelöste Probleme und ins-
besondere auch für das Problem: Wie verhalte ich mich, wenn die
Mehrheit vom Glauben abfällt? Wie haben sich die Reformatoren
und Gläubigen in ähnlichen Situationen verhalten? Und wie be-
wertet Gott durch seine Prophetin diese Handlungsweise. Finden
wir hierin Parallelen zu uns und unserem Problem?
Gruppen, Gemeinden und Reformatoren bis zur Advent-
bewegung
Einige wichtige Gründe, die zur Trennung in der Vergangenheit führ-
ten und ein Appell an uns heute sein könnten, finden wir in den
beiden folgenden Zitaten: „Das Licht und Leben der Menschen
wurde in den Tagen Christi von den religiösen Würdenträgern
verworfen. Genau dies wiederholte sich in jeder nachfolgenden
Generation. Christus mußte sich gewissermaßen immer wie-
der aus Judäa zurückziehen. Als die Reformatoren das Wort
Gottes predigten, hatten sie nicht im Sinn, sich von der beste-
henden Kirche zu trennen. Aber die geistlichen Führer dulde-
ten das Licht nicht. Dadurch wurden die Lichtträger gezwun-
gen, sich nach Menschen umzusehen, die sich nach der Wahr-
heit sehnten... Oftmals werden die Menschen, die wirklich den
Fußtapfen der Reformatoren folgen, gezwungen, sich von den
Kirchen, an denen sie sehr hängen, zu trennen, um die klare
Lehre des Wortes Gottes verkündigen zu können. Und häufig
werden nach Licht suchende Menschen durch dieselbe Lehre
genötigt, die Kirche ihrer Väter aus Gehorsam gegenüber Gott
zu verlassen. (LJ 216; ZZ 55f)
„Nach langem und schwerem Kampf entschlossen sich die
wenigen Getreuen, jede Gemeinschaft mit der abtrünnigen
Kirche aufzuheben, falls diese sich beharrlich weigere, dem
Irrtum und dem Götzendienst zu entsagen. Sie erkannten, daß
die Trennung eine unbedingte Notwendigkeit war, wenn sie
selbst dem Worte Gottes gehorchen wollten. Sie wagten we-
der Irrtümer zu dulden, die für ihre eigenen Seelen gefährlich
waren, noch ein Beispiel zu geben, das den Glauben ihrer Kin-
der und Kindeskinder gefährden würde. Um Frieden und Ein-
heit zu wahren, zeigten sie sich bereit, irgendwelche mit ihrer
Gottestreue vereinbare Zugeständnisse zu machen; sie fühl-
ten aber, daß selbst der Friede unter Aufopferung ihrer Grund-
sätze zu teuer erkauft wäre. Einer Übereinstimmung auf Ko-
sten der Wahrheit und Rechtschaffenheit zogen sie jedoch lie-
ber die Uneinigkeit, ja selbst den Kampf vor. Es wäre für die
Gemeinde und die Welt gut, wenn die Grundsätze, die jene
standhaften Seelen zum Handeln bewogen, in den Herzen des
Gottesvolkes wiederbelebt würden.“ (GK 45)
Ein ermutigendes Beispiel, was eigenständige und selbstunter-
haltende Arbeit für Christus, unabhängig oder getrennt von einer
Gemeinschaft, bewirken kann, sind Columban und seine Mitarbei-
ter: „Von Irrland kamen der fromme Columban und seine Mit-
arbeiter; sie sammelten die zerstreuten Gläubigen auf der ein-
samen Insel Hy-Jona um sich, die sie zum Mittelpunkt ihrer
Missionstätigkeit machten... Auf Hy-Jona wurde ein Kloster
errichtet, von dem aus Evangelisten nicht nur nach Schott-
land und England, sondern auch nach Deutschland, der
Schweiz und sogar nach Italien gingen.“ (GK 62)
Wie verhielten sich die vorbildlichen Waldenser?
„Eine Anzahl [Waldenser] jedoch weigerte sich, die Autorität
des Papstes oder der päpstlichen Würdenträger nachzugeben,
und war entschlossen, Gott die Treue zu halten und die Rein-
heit und Klarheit des Glaubens zu bewahren. Als Folge dieser
Entwicklung zerfiel die Einheit dieser Gemeinden. Die dem
alten Glauben treu blieben, zogen sich zurück; einige verließen
ihre heimatlichen Alpen und richteten das Banner der Wahr-
heit in fremden Ländern auf; andere zogen sich in entlegenen
Schluchten und felsigen Bergfesten zurück und bewahrten
sich dort ihre Freiheit, Gott zu verehren... Sie kämpften für
den Glauben der apostolischen Kirche, ´der einmal den Heili-
gen übergeben ist`. Die Gemeinde in der Wüste und nicht die
stolze Priesterherrschaft auf dem Thron Roms war die wahre
Gemeinde Christi, der Wächter der Schätze der Wahrheit, die
Gott seinem Volk anvertraut hatte, um sie der Welt zu übermit-
teln. Zu den hauptsächlichsten Ursachen, die zur Trennung
der wahren Gemeinde von Rom geführt hatten, gehörte deren
Haß gegen den biblischen Sabbat.“ (GK 64)
Das Beispiel der vereinten Brüder in Böhmen:
„Während ihre früheren Brüder einen Vertrag mit Rom schlos-
sen und dessen Irrtümer annahmen, bildeten die, welche zum
alten Glauben hielten, unter dem Namen ´Vereinte Brüder` eine
getrennte Gemeinde. Dieser Schritt zog ihnen die Verwün-
schung aller Klassen zu. Dennoch blieb ihre Festigkeit
unerschüttert. Gezwungen, in den Wäldern und Höhlen Zu-
flucht zu suchen, versammelten sie sich auch dann noch in
ihren Zufluchtsstätten, um Gottes Wort zu lesen und ihn ge-
meinsam anzubeten.“ (GK 118)
Die beiden zuletzt zitierten Aussagen sprechen davon, daß die
Getreuen den alten Glauben bewahren wollten und sich deshalb
trennten. Ist dies nicht genau der Grund, der die Adventgemeinde
spaltet? Und sind uns hier nicht insbesondere die böhmischen
Brüder, die eine getrennte Gemeinde unterhielten, ein Beispiel und
Hinweis, den E.G. White uns gibt?
Auch die Puritaner werden uns als Vorbild hingestellt (siehe
Fußnote6).
Schon zu Elias Zeiten, gab Ahab diesem die Schuld an der Mise-
re. Ebenso wird schon heute denen die Schuld der Uneinigkeit
und Spaltung zur Last gelegt, die getreu vor Abtrünnigkeit warnen.
Wer aber in Wirklichkeit die Schuld an Spaltung und Trennung hat,
wird aus dem folgenden Zitat ersichtlich - nämlich die das Banner
Jesu in den Staub sinken lassen:
„Die Katholiken haben darauf beharrt, die Protestanten der
Ketzerei und der eigenwilligen Trennung von der wahren Kir-
che zu beschuldigen. Doch diese Anklagen lassen sich eher
auf sie selbst anwenden; denn sie sind diejenigen, die das
Banner Jesus Christi niederwarfen und von dem Glauben ab-
wichen, ´der einmal den Heiligen übergeben ist.`“ (GK 51)
Was lehrt uns darüber hinaus die Geschichte unserer Gemein-
schaft? Wie und warum kam es, daß sich die frühen Adventisten
von den Kirchen trennten oder ausgeschlossen wurden? Finden
wir auch hier hilfreiche Erkenntnisse?
Die Erfahrung der Adventisten
Welche Parallelen entdecken wir in der folgenden Erfahrung unse-
rer Adventväter?
„Als die Leute erweckt wurden und anfingen, nach dem Weg
des Heils zu fragen, stellten sich Religionslehrer zwischen sie
und die Wahrheit und versuchten, ihre Befürchtungen mittels
falscher Auslegungen des Wortes Gottes zu zerstreuen... Vie-
le wurden von ihren ungläubigen Brüdern verfolgt. Um ihre
Stellung in der Gemeinde zu bewahren, willigten einige ein,
ihre Hoffnung zu verschweigen; andere aber fühlten, daß die
Treue zu Gott ihnen verbiete, die Wahrheiten, die er ihrer Ob-
hut anvertraut hatte, zu verbergen. Nicht wenige wurden aus
der Kirche ausgeschlossen, und zwar nur aus dem Grund, weil
sie ihren Glauben an die Wiederkunft Christi verkündigt hat-
ten... Als die Kirchen die Botschaft allgemein verwarfen, wand-
ten sich die Engel betrübt ab.“ (GK 375)
Hören wir nicht auch heute falsche Auslegungen und Begründun-
gen, und wurden wir nicht zum Stillsein sogar durch ein Rund-
schreiben des NDV aufgefordert. Aber es wird noch viel massiver
kommen, wenn sich die Geschichte wiederholen sollte, die hier
geschildert wird: „Doch als Prediger und religiöse Leiter sich
gegen die Adventlehre entschieden und alle Erörterung die-
ses Themas zu unterdrücken wünschten, traten sie nicht nur
von der Kanzel herab dagegen auf, sondern gestatteten ihren
Mitgliedern auch nicht die Freiheit, Predigten über die Wie-
derkunft Christi zu besuchen oder in den Erbauungsstunden
der Gemeinde auch nur ihre Hoffnung auszusprechen. So
befanden sich die Gläubigen in einer sehr schwierigen Lage.
Sie liebten ihre Gemeinden und wollten sich ungern von ih-
nen trennen; doch als sie sahen, daß das Zeugnis des Wortes
Gottes unterdrückt wurde und daß man ihnen das Recht ver-
sagte, in den Weissagungen zu forschen, da erkannten sie,
daß die Treue gegen Gott ihnen verbot, sich zu fügen. Die das
Zeugnis des Wortes Gottes verwarfen, konnten sie nicht als
die Gemeinde Christi, als ´Pfeiler und ... Grundfeste der Wahr-
heit` ansehen, und daher fühlten sie sich gerechtfertigt, sich
von ihren früheren Verbindungen zu lösen. Im Sommer des
Jahres 1844 zogen sich ungefähr fünfzigtausend Glieder aus
den Gemeinden zurück.“ (GK 378f)
Können wir die folgende Vision E.G. Whites auch auf unsere Zeit
übertragen, wo praktisch die dreifache Engelsbotschaft verworfen
und zur Ökumene übergewechselt wird?
„Ich sah, daß Jesus sein Angesicht von denjenigen abwandte,
die sein Kommen verwarfen und verachteten, und dann gebot
er Engeln, sein Volk aus den Unreinen herauszuführen, damit
sie nicht möchten verunreinigt werden. Diejenigen, welche der
Botschaft gehorsam waren, traten frei auf und vereinigten sich;
ein heiliges Licht schien auf sie.“ (EG 241)
Werden wir verunreinigt, wenn wir an der Mitgliedschaft in Baylon
Anteil haben? Und sollten die Getreuen, die der Botschaft gehor-
sam sind, nicht hinausgehen und sich vereinigen?
Kann es sein, daß heute die dreifache Engelsbotschaft durch die
Mitgliedschaft im ACK gekreuzigt wird, und Glieder, die sich die-
sem Bündnis widersetzen, ausgeschlossen werden (solche Töne
wurden schon vernommen)?
„Sie haßten diejenigen, welche sein Erscheinen liebten, und
schlossen sie aus den Kirchen aus... Ich sah, daß, wie die Ju-
den Christum kreuzigten, die Namenschristen diese drei Bot-
schaften kreuzigten, deshalb haben sie keine Erkenntnis über
den Weg in das Allerheiligste und können keinen Nutzen von
der Vermittlung Christi daselbst haben.“ (EG 253)
Trennungen in den letzten Jahrzehnten
In Ungarn und Zaire spaltete sich die Gemeinschaft in je zwei La-
ger wegen ökumenischer Probleme. Leider wurden die ökumenisch
275
gesinnten Parteien von der Generalkonferenz unterstützt und die
anderen verworfen.
Hier haben wir deutliche Beispiele, daß die Sichtung nicht nur nach
unserem „klassischen Denken“ vor sich geht, indem uns die vom
Glauben abgefallenen Geschwister verlassen, es kann auch um-
gekehrt die „Ungarn-Lösung“ geschehen. Wird mit diesen unleug-
baren Tatsachen nicht deutlich, daß wir uns nicht darauf versteifen
dürfen, die gottgewollte Absicht bestünde nur darin, auszuharren,
koste es was es wolle? Die Reformatoren, treue Gruppen wie
Waldenser und Hussiten und auch die mutigen „Reformatoren“
Ungarns und Zaires sind uns ein Vorbild im Protest und einer -
wenn auch schmerzhaften und sehr unangenehmen - Trennung
bei Abfall der Mehrheit (in Ungarn waren es vor allem Ausschlüs-
se,.
Weitere Gründe für Trennung
Folgende Gründe mögen ebenfalls eine wichtige Rolle spielen,
warum ein Teil unserer Geschwister die Notwendigkeit einer Tren-
nung, und damit verbunden eine Neugründung wie in Zaire, sehen
könnte:
- Wer nimmt die Menschen auf, die aus Babylon herauswollen,
und die sich keiner Kirche anschließen wollen, die mit der Ökume-
ne verbunden ist (Täuflinge ließen sich nicht taufen, andere Men-
schen suchen die wahre Gemeinde, die nicht nur biblische Lehren
verkündigt, sondern sich eindeutig von den charismatischen und
anderen Abfallbewegungen distanziert)?
- Wer sucht die Verirrten und Verlorenen, die einst zur Herde ge-
hörten?
- Wer kümmert sich um die, die ausgetreten sind oder ausge-
schlossen wurden?
- Die Zeit bis zum Jahr 2000 ist sehr knapp. Über drei Jahre wurde
die Adventgemeinde von ihren Leitern an der Nase herumgeführt
und durch viele Unwahrheiten verwirrt. Die Zeit ist zu knapp, um
weitere 5 Jahre untätig zu sein oder im Streit mit der Leitung bzw.
der Gemeinschaftsentscheidung wertvolle Kräfte zu vergeuden.
Gleich einem „Angriffskrieg“ muß die 3fache Engelsbotschaft nach
draußen getragen werden.
- Gaben und Zehnten werden bei einer Trennung nicht mehr für
ökumenische Zwecke und Leiter sowie Prediger verwandt, die das
Werk Gottes dauernd schädigen und verletzen: „Es wäre eine
schlechte Taktik, diejenigen mit Mitteln ais dem Schatzhaus
Gottes zu unterstützen, die sein Werk in Wirklichkeit schädi-
gen und verletzen, indem sie andauernd das Niveau des Chri-
stentums senken.“ (E.G. White, Testimonies for the Church, Bd.
III, S. 553)
„Ein schreckliches Wehe gilt denen, die die Wahrheit predigen,
aber nicht durch sie geheiligt werden. Es gilt auch denen, die
bereit sind, den Ungeheiligten aufzunehmen und zu unterhal-
ten, wenn er ihnen in Wort und Lehre dient.“ (Schatzkammer
der Zeugnisse, Bd. I, S. 79)
- Das Banner Christi würde in den Staub fallen, bei einem Ent-
schluß der Gemeinschaft für Babylon bzw. für die Ökumene. Das
niedergeworfene Banner muß aufgehoben und weitergetragen wer-
den.
276
- Sind die beiden folgenden Zitate Ellen Whites auch ein Aufruf an
uns heute?
„Dann zerrissen viele, die das heilige Licht liebten, die Seile,
durch welche sie mit diesen Scharen verbunden waren, und
standen getrennt von ihnen. Als sie dies taten, gingen Män-
ner, den verschiedenen Abteilungen angehörend und von ih-
nen geehrt, durch sie hin, manche mit freundlichen Worten,
andere mit zornigen Blicken und drohenden Gebärden, und
machten die lose gewordenen Seile wieder fester. Diese Män-
ner sagten beständig: ´Gott ist mit uns. Wir stehen im Licht.
Wir haben die Wahrheit.` Ich forschte nach, wer diese Männer
seien, und man sagte mir, daß es Prediger und leitende Män-
ner seien, welche selbst das Licht verworfen hätten und nicht
haben wollten, daß andere es annehmen sollten.“ (EG 232)
„Dann sah ich solche, die gebetet hatten, ihre Hände um Hilfe
nach denjenigen ausstrecken, die frei waren und sich in Gott
freuten. Diese antworteten, während sie ernst gen Himmel
blickten und aufwärts wiesen: ´Kommt heraus von ihnen und
sondert euch ab.` Ich sah einzelne für ihre Freiheit kämpfen,
und schließlich sprengten sie die Seile, welche sie gebunden
hielten. Sie widerstanden den Anstrengungen, die gemacht
wurden, die Seile fester zu ziehen, und weigerten sich, die
wiederholte Behauptung zu beachten: Gott ist mit uns, wir
haben die Wahrheit.“ (Erfahrungen und Gesichte, S. 234)
Die Delegierten aus den Gemeinden haben das Wort
Vereinigung der Gemeinde mit der Welt vorhergesagt
Daß die Vereinigung der Adventgemeinde mit der Welt eines Ta-
ges das große Problem sein wird, und mutige Warner auftreten
würden, auch dies sagte E.G. White vorher: „In der Stunde der
größten Gefahr wird der Gott Elias menschliche Werkzeuge
erwecken, um eine Botschaft zu tragen, die nicht zum Schwei-
gen gebracht werden kann... Die Stimme ernsthaften Tadels
wird gehört werden. Mutig werden von Gott berufene Men-
schen die Vereinigung der Gemeinde mit der Welt öffentlich
rügen.“ (PK 132; ZZ 30)
Wird es unter den Delegierten und vor allem auch bei Predigern
solche Männer geben, die, wie hier geschildert, die verhängnisvolle
Vereinigung rügen und somit eine Spaltung verhindern?
Die große Prüfung für Gottes Volk ist das Teihaben an den
Bestrebungen der Ökumene
Die Versiegelung des Volkes Gottes ist davon abhängig, daß es
nicht Anteil an der Formung des Bildes des Tieres hat. Das Bild
des Tieres ist der abgefallene Protestantismus, der sich in der
Ökumene organisiert hat, um in konziliaren Prozessen dem
Papstum und der Sonntagsheiligung den Weg zu ebnen. Die Auf-
richtung des Bildes geschieht durch die Sonntagsgesetzgebung,
aber jetzt wird daran gearbeitet bzw. das Bild geformt.
„Der Herr hat mir deutlich gezeigt, daß das Bild des Tieres vor
Abschluß der Gnadenzeit geformt wird, denn dies ist die gro-
ße Prüfung für Gottes Volk, durch die das ewige Schicksal ent-
schieden wird... Dies ist die große Prüfung, durch die das Volk
Gottes gehen muß, ehe es versiegelt wird.“ (Bibelkommentar
535)
Das Adventvolk in Deutschland steht heute vor dieser großen Prü-
fung, ob sie weiterhin das Bild des Tieres in der ACK mitformen
will oder ob es sich entschieden umwendet und treu Jesus dient
und die dreifache Engelsbotschaft erschallen läßt.
Die Führerschaft hat versagt und die Delegierten haben das
zukünftige Schicksal in der Hand
Bisher hat die Leitung des Werkes trotz vieler und jahrelanger,
berechtigter Proteste ihren Weg beständig fortgesetzt und schließ-
lich durch das Beobachtergutachten, das eine Fortsetzung der
Gastmitgliedschaft aufdrängt, ein falsches Zeichen gesetzt. Sie
haben ihre Machtposition mißbraucht und mit vielen nachweisba-
ren Unwahrheiten die Gemeinden getäuscht und das Ansehen der
Gemeinschaft innerhalb und außerhalb schwer geschädigt. Sie
haben die Adventgemeinden in Deutschland in die fatale Lage
gebracht, sich von Christus und seiner Botschaft zu entfernen und
in das Lager Babylons überzuwechseln. Sie haben damit Spaltung
und Auseinandersetzung bis auf die Spitze getrieben und betrie-
ben, so daß Deutschland heute vor einer Spaltung steht.
Die Delegierten der Gemeinden besitzen nun die Macht, durch
entschiedenen Einspruch noch das Schlimmste für die Ge-
meinschaft in Deutschland abzuwenden: nämlich den Hochverrat
an Christus und seine Botschaft, sowie die Spaltung und Zersplit-
terung der Adventgemeinde. Wenn auch die notwendige Trennung
bei Abfall beschrieben wurde, soll dies vor allem zur rechtzeitigen
Warnung dienen, damit es dazu gar nicht erst kommt.
Die Maßnahmen, die die Delegierten mit aller Entschiedenheit er-
greifen müssen, um Gottes Wohlgefallen zu erlangen und eine Spal-
tung zu verhindern, sowie weiterem Abfall vorzubeugen, sind in
etwa folgende:
- Das bisherige Verhalten der Leitung muß öffentlich beanstandet
und getadelt werden.
- Nur Prediger, die treu gegen ACK und Charismatische Bewe-
gung gewarnt und gehandelt haben, dürfen in die verantwor-
tungsvolle Leitung gewählt werden. Denn nur dies garantiert, daß
in den nächsten Jahren nicht Gleiches oder Ähnliches passiert.
- Die nächste Delegiertenversammlung sollte aus Kontrollgründen
eine außerordentliche sein, die bereits ein Jahr später stattfindet.
- Die Gastmitgliedschaft ist fristlos, mit sofortiger Wirkung zu kün-
digen, weil die Vertreter der Gemeinschaft nicht in Übereinstimmung
mit unseren Richtlinien gehandelt haben, die eine Mitgliedschaft
in der Ökumene ausschließen. Die Gemeinschaft der STA wurde
durch diese Vertreter der STA nicht recht vertreten und die Gast-
mitgliedschaft nahezu erschlichen. Dafür muß die Gemeinschaft
sich öffentlich bei der ACK entschuldigen. So wird das falsche Bild
in der Öffentlichkeit, die klar unsere Mitgliedschaft in der ACK-
Ökumene erkennt, revidiert. - Es müssen Männer in die Verant-
wortung gewählt werden, die auch den Mut haben, Prediger und
Lehrer zu entlassen, die nicht mehr auf dem Boden unserer Ad-
ventwahrheit stehen, die nicht mehr die Heiligtumslehre vertreten
und Ellen White nicht als Prophetin anerkennen. D.h., die zu wäh-
lenden Verantwortungsträger müssen selbst den Beweis durch ihre
Verkündigung erbracht haben, daß sie fest zu diesen und den an-
deren Meilensteinen unseres Glaubens stehen. Sie müssen ehrli-
che und rechtschaffene Prediger sein.
Nur durch entschlossenes Handeln bei dieser Verbandswahl - es
sei denn, die GK greift noch rechtzeitig ein -, kann die Spaltung
der Gemeinde Gottes in Deutschland verhindert und das Werk
durch spätere Erweckungsversammlungen wieder aufgebaut wer-
den. Der Abfall, der bis heute ungehindert die Gemeinden zer-
stört, muß so zum Stillstand gebracht werden. Es ist schon jetzt
abzusehen, daß sich viele Geschwister und auch ganze Gemein-
den dem widersetzen werden und sich trennen, weil das Gift schon
zu tief eingedrungen ist. Aber es ist für Gottes Gemeinde besser,
sie trennt sich unter Gottes Wohlgefallen von abgefallenen Glie-
dern und Gemeinden, um die anderen Glieder zu schützen, als
daß sie gegen Gottes Willen an Babylon festhält und so den weite-
ren Verfall der Gemeinden beschleunigt, viele getreue Glieder ver-
liert und im Heer Satans kämpft.
Auch muß den gewählten Leitern ein deutliches Zeichen gesetzt
werden, daß sie nach ihrer Wahl nicht einfach nach Belieben mit
unseren Ordnungen umspringen können und wie in diesem Dra-
ma, ihre ganze Macht gegen Gottes Weisung einsetzen dürfen.
Besonders der zukünftige Verbandsausschuß darf nicht aus Ja-
sagern bestehen, wie dies leider oft der Fall ist. Es müssen neue
Ausschußglieder, die ebenfalls eine klare Haltung gegen die vor-
getragenen Übel besitzen, in diese Vertrauensstellung gewählt
werden.
Wie werden sich die Delegierten der Verbandskonferenz ent-
scheiden? Wie wird sich der Divisionsvorsteher U. Frickart, der lei-
der den bisherigen falschen Weg mitgegangen ist, als Vorsitzen-
der im Ernennungsausschuß verhalten? Wird er den Ernennungs-
ausschuß nach seinen Vorstellungen manipulieren und Vertreter
des ökumenischen Weges vorschlagen lassen, oder wird er sei-
nen bisherigen falschen Weg einsehen und sich für eine zukünfti-
ge Führerschaft einsetzen, die fest und treu zu unseren adventisti-
schen Grundsätzen steht?
Laßt uns an dem Tage der Delegiertenkonferenz fasten und beten,
daß der Geist Gottes die Delegierten erfassen möge, damit der
Name Siebenten-Tags-Adventisten und deren Organisation Chri-
stus erhalten bleiben und wir nicht endgültig in das Lager Baby-
lons überwechseln. Möge die beschriebene Trennung hier in
Deutschland - die keiner wünscht -, auf diese Weise verhindert
werden.
Schon heute können wir dafür beten, daß Gott die Herzen der Dele-
gierten berührt und ihnen die rechte Erkenntnis schenkt sowie die
große Verantwortung in dieser Angelegenheit offenbart.
Wäre es nicht wunderbar, wenn die Kompanie Deutschland nach
dem dreijährigen Besuch der Leitung in Babylon mit bußfertiger
und fester Haltung in Christi Heer zurückkehrt? Welch eine Freude
wird im Heerlager unseres Herrn herrschen, der schon alle Seg-
nungen des Spätregens für seine Gemeinde bereithält, um sie zu
einem herrlichen Sieg über Babylon zu führen.
Wir stehen vor der größten Entscheidung der Adventgeschichte in
Deutschland. Die Delegierten, die Vertreter aller Gemeinden ha-
ben das Wort! Werden sie Christus oder seinem Widersacher fol-
gen? Ein letzter Aufruf von E.G. White, den sie während der Alpha-
Krise gab, und für diese große Omega-Krise von Bedeutung ist,
möge allen Delegierten zu Herzen gehen und die Delegier-
tentagung bestimmen.
Der Aufruf E.G. Whites an alle Delegierten:
„Wenn wir den geschickten Lügen folgen, verbinden wir uns
mit den feindlichen Mächten gegen Gott und Christus. Gott
fordert alle auf, die ein menschliches Joch getragen haben,
dieses zu zerbrechen und nicht länger Sklaven der Menschen
zu sein... Was tun die Diener Gottes, um die Schranke, - ´So
spricht der Herr` - gegen die Sünde aufzurichten? Die Helfer
Satans sind unaufhörlich damit beschäftigt, gegen die Wahr-
heit zu streiten. Wo sind die treuen Hüter der Herde Gottes?
Wo sind seine Wächter? Stehen sie auf den Türmen und ge-
ben das Notsignal oder lassen sie das Unheil ungehindert
277
passieren?... Oder schlafen viele der Wächter, während boshaf-
te Zungen und schlagfertige Köpfe, die große Routine darin
haben, wie sie der Wahrheit ausweichen können, ständig an
der Arbeit sind, um Verwirrung zu stiften und die vom Feind
vorbereiteten Pläne auszuführen?... Die Gesinnung des Fein-
des breitet sich überall aus. Der Same der Zwietracht, des
Unglaubens, der Untreue wird überall weit zerstreut... Möge
jetzt jeder aufstehen und arbeiten, wie es ihm möglich ist. Möge
er zur rechten Zeit oder zur Unzeit sprechen und auf Jesus
sehen, damit er ihm Mut und Kraft und Gelingen schenkt....
Es wird höchste Zeit, daß wir die ganze Waffenrüstung Gottes
anlegen und ernstlich arbeiten, damit Satan keine weiteren
Vorteile erzielt. Starke Engel Gottes warten darauf, daß wir sie
um Unterstützung bitten, damit unser Glaube durch die Heftig-
keit des Kampfes nicht nachläßt. Neue Energie ist jetzt erfor-
derlich. Umsichtiges Vorgehen ist das Gebot der Stunde.
Gleichgültigkeit und Trägheit werden dazu führen, daß wir
unsere heiligen Grundsätze und den Himmel verlieren...
Es darf zu keiner Verständigung kommen, bis es eine Ände-
rung gibt.... Aber wir müssen uns ganz entschieden dagegen
wehren, uns von dem Standpunkt der ewigen Wahrheit zu ent-
fernen, der seit 1844 die Probe bestanden hat... Ich wurde be-
lehrt, mich ganz deutlich auszudrücken. ´Kämpft dagegen an!‘
wurde mir gesagt. ´Kämpft ganz entschieden und sofort da-
gegen an!‘„ (Ausgewählte Botschaften I 195ff).
Fußnoten:
1 „... so will ich euch annehmen und euer Vater sein, und ihr
sollt meine Söhne und Töchter sein. Kommt alle, die ihr wollt,
dem Herrn zu Hilfe, zu Hilfe dem Herrn wider den Mächtigen.`
Der Kampf tobte... Der Herzog unsrer Seligkeit leitete die
Schlacht und sandte seinen Streitern Hilfe. Gewaltig entfaltete
sich seine Macht und ermutigte sie, den Kampf bis an die Tore
vorzutragen. Er lehrte sie außerordentliche Dinge in Gerech-
tigkeit, während er sie Schritt für Schritt anführte, sieghaft
und um zu siegen. Schließlich errangen sie den Sieg. Das Heer,
das unter dem Banner mit der Inschrift ´Die Gebote Gottes
und der Glaube an Jesum` marschierte, erstritt einen herrli-
chen Sieg... Das ist das Bild, das mir gezeigt wurde. Jetzt muß
die Gemeinde noch gegen sichtbare und unsichtbare Feinde
kämpfen. Satans Werkzeuge in Menschengestalt sind auf dem
Plan. Menschen haben sich zusammengetan, um wider den
Herrn der Heerscharen zu streiten. Diese Bündnisse werden
fortdauern, bis Christus seinen Platz als Fürsprecher vor dem
Gnadenstuhl verlassen und die Gewänder der Rache anlegen
wird. Satanische Werkzeuge sind in jeder Stadt eifrig damit
beschäftigt, diejenigen, die dem Gesetze Gottes feind sind, in
Gruppen zu sammeln. Vorgebliche Heilige und offenkundig
Ungläubige stellen sich auf die Seite dieser Gruppen. Für
Gottes Kinder ist jetzt keine Zeit, Schwächlinge zu sein. Wir
dürfen keinen Augenblick in der Wachsamkeit nachlassen.“
(Sch III 191f)
2 „Die Mitgliedskirchen der ACK 1. Evangelische Kirche in
Deutschland... 2. Römisch-katholische Kirche... 3. Griechisch-Or-
thodoxe Metropolie von Deutschland... 4. Bund Evangelisch-Frei-
kirchlicher Gemeinden in Deutschland (Baptisten)... 5. Evangelisch-
methodistische Kirche... 6. Selbständige Evangelisch-Lutherische
Kirche (SELK)... 7. Syrisch-Orthodoxe Kirche von Antiochien... 8.
Katholisches Bistum der Alt-Katholiken in Deutschland... 9. Euro-
päisch-Festländische Brüder-Unität (Herrnhuter Brüdergemeinde)
in Deutschland... 10. Evangelisch-altreformierte Kirche in Nieder-
278
sachsen... 11. Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden in
Deutschland... 12. Die Heilsarmee in Deutschland... 13. Russische
Orthodoxe Kirche von Berlin und Deutschland (Moskauer Patriar-
chat)
Gastmitglieder 1. Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventi-
sten in Deutschland... 2. Bund Freier evangelischer Gemeinden...
3. Apostelamt Jesu Christi... 4. Christlicher Gemeinschaftsverband
Mülheim a. d. Ruhr GmbH...“
3 „Der Feind der Seelen hat versucht, die Voraussetzung zu
schaffen, daß eine große Reformation unter den Siebenten-
Tags-Adventisten stattfinden sollte. Diese Reformation sollte
darin bestehen, daß die Lehren, die als die Säulen unseres
Glaubens angesehen werden, aufgegeben werden sollten. Im
Zusammenhang damit sollte ein Prozeß der Reorganisation
zustande kommen. Was wäre das Ergebnis, wenn diese Refor-
mation stattfinden würde? Die Grundsätze der Wahrheit, die
Gott in seiner Weisheit der letzten Gemeinde gegeben hat,
würden aufgegeben. Unsere Religion würde geändert. Die fun-
damentalen Grundsätze, die unser Werk in den letzten 50 Jah-
ren getragen haben, würden als Irrtum gewertet. Eine neue
Organisation würde aufgebaut. Bücher ganz anderer Art wür-
den geschrieben. Ein System intellektueller Philosophie wür-
de sich breit machen... Der Sabbat würde natürlich leichtfer-
tig behandelt... Alles würde beseitigt, was einer neuen Bewe-
gung im Weg stünde.“ (Ausgew. Botsch. I, S. 206) Eine neue
Organisation, die unsere Pfeiler des Glaubens verwirft, bedeutet
Abfall von der Wahrheit: „Der Herr hat gesagt, daß die Geschichte
von einst sich wiederholen wird, wenn wir an den Abschluß
des Werkes gelangen. Jede Wahrheit, die er für diese Letzten
Tage gegeben hat, muß der Welt verkündigt werden. Jeder Pfei-
ler, den er gegründet hat, muß gestützt werden. Wir können
jetzt nicht den Grund verlassen, den Gott gelegt hat. Wir kön-
nen nicht in eine neue Organisation eintreten, das würde Ab-
fall von der Wahrheit bedeuten.“ (Schatzk. II, 328)
4 Was ist hier mit „Organisation“ gemeint? Gilt diese globale Aus-
sage über Organisationen auch für alle Abteilungen und Einheiten
des Werkes wie Gemeinden, Vereinigungen, Verbände und Divi-
sionen? Wie würden die Zerstörer ausgestoßen werden und was
ist mit „ausstoßen“ gemeint? - Ein einzelner kann nicht 999 aus
der Gemeinde ausschließen. Betrifft die „Sache des Herrn“ die Or-
ganisation oder die Botschaft? - Geht es hierbei um die Form oder
den Inhalt? Ist dies Zitat eine absolute Aussage oder muß sie im
Gesamtzusammenhang aller Aussagen E.G. Whites gesehen wer-
den?
5 Ellen White schreibt: „Ich schreibe dies, da mein Leben je-
den Moment enden kann. Wenn nicht der Einfluß Satans ge-
brochen wird und ein Wiederbeleben der Zeugnisse stattfin-
det, die Gott gegeben hat, werden Seelen in Verblendung um-
kommen. Sie werden Irrtum nach Irrtum akzeptieren und wer-
den dadurch Uneinigkeit schaffen, die solange existieren wird,
bis jene, die getäuscht wurden, ihren Standpunkt auf dem rich-
tigen Fundament einnehmen...
Ich gebe nun eine Botschaft, die Gott mir gegeben hat, um sie
denen weiterzusagen, die den Anspruch erheben, die Wahr-
heit zu glauben: Geht aus von ihnen und sondert euch ab,
sonst wird ihre Sünde im Rechtfertigen von Irrtümern und
Täuschungen schmieden den Ruin weiterer Seelen zur Folge
haben. Wir können es uns nicht leisten, auf der falschen Seite
zu stehen.“ Special Test. Series B, Band 7, S. 63f)
6 „Als sich die Puritaner zuerst gezwungen fühlten, sich von
der anglikanischen Kirche zu trennen, schlossen sie unter-
einander einen feierlichen Bund, als freies Volk des Herrn in
´allen seinen Wegen, die ihnen bekannt waren oder noch be- gruppierungen aufgeklärt wurden, bezweifeln wir mit Recht, so glau-
kanntgemacht würden, gemeinsam zu wandeln.` Dies war der ben wir, die weitere Zusammenarbeit mit der ACK, die eine Ar-
wahre Geist der Freiheit, die lebendige Grundlage des Pro- beitsgemeinschaft auf regionaler Ebene zur Ökumene ist.
testantismus. Mit diesem Vorsatz verließen die Pilger Holland, Wir können es einfach nicht glauben, daß unsere Brüder des Süd-
um in der Neuen Welt eine Heimat zu suchen.“ (GK 295) deutschen und des Norddeutschen Verbandes der „Freikirche der
Erich Schultze Siebenten-Tags-Adventisten“ die Hand zu einer scheinbar guten
Zusammenarbeit mit kirchlichen Organisationen ausstrecken, die
gemäß der heiligen Schrift und somit unserer Lehrauffassung zu
Babylon und ihren Töchtern gehören. Die entscheidenden Brüder
Antrag zum Austritt aus der ACK an den SDV
der Verbände vermitteln unzweifelhaft den Eindruck, daß sie selbst
nicht mehr an jene ernsten Warnungen des Wortes glauben, die
Hilmar Frömming, Goethestr. 71, 63477 Maintal 2
auch in unserer verbindlichen Literatur „Was Adventisten glauben“,
Tel. 06109-64965
ab S. 230 zu finden sind.
An dieser Stelle soll und muß klargestellt werden, daß es viele
Gemeinschaft der S.T.A., Süddeutscher Verband,
aufrichtige und wahrhaft gläubige Seelen in Babylon gibt, die noch
Postfach 4260, 73745 Ostfildern
keine Erkenntnis über die Dreiengelsbotschaft besitzen. Die Auf-
Maintal, den 27.10.96
gabe der Gemeinde der Siebenten-Tags-Adventisten ist es, diese
Menschen zu erreichen, um sie aus Babylon herauszurufen. GK
Liebe Brüder des Süddeutschen Verbandes, lieber Bruder Liske,
385f, 393, 449f, 605f. Vor einer Zusammenarbeit mit Irrlehren ver-
wir, meine liebe Frau und ich, sind seit dem 16.12.1961 getaufte
breitenden Organisationen und Denominationen wird konkret ab-
Glieder der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in
geraten. Ebenfalls soll und muß an dieser Stelle klargestellt wer-
Deutschland. Als wir in den darauffolgenden Jahren durch verschie-
den, daß wir als Glieder der Gemeinde Hanau in keiner Weise
dene Prediger, vielen Sabbatschullektionen und einigen Daniel-
aufgehetzt oder stimuliert wurden. Ganz im Gegenteil, wir müssen
und Offenbarungsseminaren konkrete Glaubens- und
feststellen, daß es eher die ständig liberalen Predigten und Vorträ-
Lehrauffassungen einen sicheren Boden an Glaubensgewißheit
ge mancher Prediger sind, die dazu geführt haben, die Verände-
gefunden haben, haben sich auch parallel dazu manch große,
rung innerhalb unserer Gemeinschaft zu hinterfragen.
persönliche Schwierigkeiten bezüglich meiner damaligen berufli-
Ebenso wird die Frage immer lauter, weshalb die Gemeindeglieder
chen, verwandschaftlichen sowie freundschaftlichen Verhältnisse
der gesamten Gemeinschaft in Deutschland ungefragt wahrhaft
aufgetan, wie man uns vorausgesagt hatte.
tiefgreifende Entscheidungen unserer Verbandsvorsteher unwider-
Ihr müßt wissen, daß wir als erwachsene Menschen mit bereits
sprochen hinnehmen müssen, die sehr wohl eines Mitentscheids
zwei kleinen Kindern direkt aus der Welt kommen. Wir hatten vor-
aller Gemeindeglieder bedurft hätte. Wir sind der Meinung, daß
her nie etwas von der Liebe Gottes, von Golgatha, von Gnade und
die Brüder beider Verbände einfach einen Schritt in ihrer Kompe-
Gericht gehört. Durch die wunderbare Adventlehre trat eine große
tenz zu weit gegangen sind. Auch das Wort Gastmitglied empfin-
Veränderung in unser Leben ein. Wir sind sozusagen geistlich aus
den wir eher als eine irreführende Vokabel, die in keinem deut-
Babylon ausgetreten. Meine liebe Frau hatte sofort der guten Ord-
schen Wörterbuch zu finden ist. Dieses Wort vermittelt den Ein-
nung halber ihren Austritt aus der evangelischen Kirche erklärt.
druck einer bewußten Spielart verursachender Mißverständnisse
Ich selbst war vorher nie getauft und ein Spötter gewesen. Ich habe
von immer neuen Erklärungen. Uns erscheint jedenfalls dieses wohl
ein ungeheiligtes Leben nach dem Motto: tue Recht und scheue
extra erfundene Wort wie ein ungutes Orakel und läßt nichts Gu-
niemand, geführt. Wir haben manche Glaubenskämpfe austragen
tes ahnen.
müssen, so daß oft heimlich Tränen geflossen sind, wir haben
Wenn wir diese, durch die Brüder der beiden Verbände eingeleite-
schlaflose Nächte durchstanden. Dabei war unser aller Herr und
ten Tendenzen zur Ökumene vor unserer Taufe nur annähernd
Gott, uns stets Trost und Hilfe.
gewußt hätten, dann hätte meine Frau erst gar nicht ihren Austritt
Wir wußten z.B. nicht so recht, wie wir unseren Speiseplan ver-
aus der evangelischen Kirche erklären brauchen. Wir haben durch
wirklichen sollten. Wir mußten uns auf Grund unseres neuen Glau-
den Schritt in der Zusammenarbeit mit dem ACK durch die Vorste-
bens von vielen belächeln und hinter dem Rücken verspotten las-
her der Verbände den Eindruck, daß es ihnen nicht so sehr auf die
sen. Satan und sein Heer hat alles getan, um uns große Schwie-
daraus entstandenen Sorgen vieler Gemeindeglieder geht, son-
rigkeiten zu bereiten. Wir haben uns aus dem Werben der vielen
dern um die Verwirklichung von Plänen und Zielen, die sich eine
verlockenden Angebote, die die Welt zu bieten hat, zwar nicht im-
relativ kleine Gruppe von leitenden Geschwistern in Geheimsitzun-
mer fernhalten können, aber der Herr weiß um unsere Schwächen
gen erdacht haben, die scheinbar zum Wohl der ganzen Gemein-
und hat uns oft aus dem Feuer der Versuchung errettet. Wir haben
schaft sein sollten. Außerdem wird bei Nichtgefallen und kritischer
oft an die Mahnungen und Warnungen unserer ehemaligen Glau-
Reaktion ernsthafter Glaubensgeschwister sofort von Trennung und
benslehrer, Mitgeschwister und den wertvollen, inspirierten Schrif-
Polarisation gesprochen. Mit diesen Vorwürfen trefft Ihr Euch sel-
ten E.G. Whites gedacht. Ich selbst war dann 6 Jahre lang Buche-
ber. Denn vor der sehr fragwürdigen Entscheidung zur Mitarbeit in
vangelist und habe sehr oft neben der sogenannten Entscheidungs-
der ACK gab es jedenfalls keine trennungsverursachenden Grün-
serie auch den „Großen Kampf“ verkauft.
de. Bitte entschuldigt, aber die von vielen Mitgeschwistern umstrit-
Durch mein Mitwirken und Gottes wunderbarer Hilfe haben sich 5
tene, ökumenefreundliche Haltung unserer Verbandsvorsteher er-
liebe Menschen taufen lassen. Und nun, liebe Brüder, die wir wie
innert z.B. an den bekannten Volksspruch des Elefanten im
viele andere Glaubensgeschwister auch, den Weg mit dem Wort
Porzellanladen. Beide Brüder tragen im eigentlichen die schwere
Gottes bis hierher gepilgert sind, müssen nun mit großer Sorge
Verantwortung für das, was sie über die Köpfe aller Gemeinde-
und einem unguten Gefühl feststellen, daß der Weg der Gemeinde
glieder in ganz Deutschland bezügl. ACK entschieden haben. Es
in eine ökumenefreundliche Richtung zeigt. Nachdem wir auf Grund
stellen sich Zweifel ein, daß selbst zuvor innig ausgesprochene
intensiver Recherchen und glaubhafter Informationen über das
Gebete derart fragwürdige Entscheidungen nicht heiligen
wirkliche Ziel der ACK und ihrer großkirchlichen Mitarbeiter-
279
 Niemand kann zwei Herren zugleich dienen. Er wird den einen
vernachlässigen und den anderen bevorzugen. Er wird dem einen
treu sein und den anderen hintergehen. Ihr könnt nicht beiden zu-
gleich dienen: Gott und dem ...“ Matthäus 6 Vers 24 (Gute Nachricht)

280
können,wie uns bereits Beispiele aus der Adventgeschichte
gezeigt haben.
Wir empfinden es auf keinen Fall als christliche Liebe, uns den
Eindruck zu vermitteln, als hätten wir es nicht mit einem Diener,
sondern mit einem Herrscher zu tun. Wir unsererseits sind in un-
serem Vertrauen verunsichert worden.
Dennoch bitten wir die Verbandsvorsteher und die verantwortlichen
Befürworter endlich um Einsicht. Wir werden auch nicht, wie etli-
che unserer Brüder und Schwestern, unseren Austritt erklären,
sondern viel mehr für die Brüder der Verbände ernstlich und auf-
richtig beten, damit unser aller Herr und Heiland, Jesus Christus,
ihnen himmlische Augensalbe schenke und sie so von ihrer Blind-
heit geheilt werden mögen.
Wir würden sehr bedauern, wenn bei einem weiteren Festhalten
an einer Zusammenarbeit mit dem ACK unsere Zehnten an aus-
ländische Verbände überwiesen werden müßten, die den ökume-
nischen Bestrebungen Widerstand entgegensetzen.
Wir sind von Herzen dankbar, daß Christus der Herr, das Haupt
der wahren Gemeinde ist und kein Mensch.
Wir grüßen Euch als Geschwister im Herrn und wünschen Euch
die besondere Führung durch den Heiligen Geist Jesu Christi.
Marga und Hilmar Frömming
Editorial: Liebet ihr mich, so haltet meine Gebote!
Liebe Leser,
Liebe zu Jesus zeigt sich in den konkreten Dingen des Alltags, in
der Treue zu Gottes Geboten und Umsetzung seines Wortes. Um-
gekehrt sagt Johannes, der Jünger der Liebe, daß der, der vorgibt,
Jesus zu kennen, aber Jesu Gebote nicht hält, ein Lügner ist. Heu-
te hören wir oft Predigten über Liebe, die nur den Aspekt der Güte
Gottes behandeln, aber die Freude und Liebe zur Wahrheit, wie in
1.Kor. 13 beschrieben, ausklammern. Oft wird die Liebe auch als
Deckmantel für Ungehorsam, Machtstreben und eigenen Egois-
mus benutzt. Wie ist es mit der Liebe zu Jesus heute in der Ge-
meinde Gottes in Deutschland bestellt?
Ist es Liebe zu Gott, wenn wir vorsätzlich seine Anweisungen und
Warnungen in den Wind schlagen und Bündnisse mit der gott-
feindlichen Macht Babylon schließen? Ist es Liebe zu Gott, wenn
Minderheitenrechte von der Generalkonferenz mit Füßen getreten
und Rechtsbeugung sowie Parteilichkeit entgegen Gottes Wort
betrieben werden (siehe Antwort auf GK-Antrag)? Was nützen Bü-
cher mit der Überschrift: „Wir glauben noch“, und primitivste recht-
liche Ordnungen der Bibel, die zu den Grundlagen weltlicher De-
mokratien zählen, von dem Präsidenten der GK mißachtet wer-
den? Wo ist die Liebe zu Gott und seiner Wahrheit, wenn der
Beobachterkreis des NDV noch nicht einmal eine theologische
Beurteilung in der ACK-Frage abgeben darf bzw. dies nicht zu sei-
nen Aufgaben gehört? Wenn wir Jesus von Herzen lieben, fragen
wir nach seinem Willen, sind uns Seine Gebote höchst wichtig und
nehmen bei unseren Entscheidungen den höchsten Stellenwert
ein.
Erfreulich ist, daß neben der Unterschriftenaktion mit inzwischen
über 2000 Unterschriften gegen eine weitere ACK-Gast-
mitgliedschaft und neben des Einspruchs der Württembergischen
Vereinigung auch 15 Gemeinden im NDV einen Antrag an die
Delegiertenversammlung des Norddeutschen Verbandes gestellt
haben, die Gastmitgliedschaft zu beenden. Nur zwei (Friedensau
und Frankfurt an der Oder) stellten einen Antrag zur Aufrechterhal-
tung der Gastmitgliedschaft, wobei der Ausschuß von Friedensau
genau an dem eigentlichen Problem vorbeiargumentiert, daß näm-
lich Mitgliedschaften und Bündnisse der Gemeinde Gottes mit
Babylon durchs Wort verboten sind. Besonders zu erwähnen ist
der Antrag der Gemeinde Hameln, die in ihrer Begründung deut-
lich die Rolle der ACK als Mitarbeiterstab oder Handlanger des
Papstes auf unteren Ebenen der Ökumene aufzeigt und damit die
klare Aussage Evangelikaler bestätigt: Der Einheitszug rollt über
Genf nach Rom! Die Gleise zur totalen Verführung sind perfekt
gelegt. An die Spitze des in Bewegung gekommenen Einheitszuges
hat sich längst die Römisch-katholische Weltkirche gesetzt. Ihre
Vertreter laden in geschickter biblisch-evangelikaler Verkleidung
alle Christen aus den Evangelischen Kirchen, den Freikirchen, den
Gemeinschaften und weit darüber hinaus zur Mitfahrt ein.“
Das Ziel der ACK ist, wie es in ihrem Faltblatt heißt: „Das Ziel der
Suche nach voller Gemeinschaft ist erreicht, wenn alle Kirchen in
den anderen die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche
in ihrer Fülle erkennen können.“ Der Vorsteher des NDV meinte
hierzu in einem Brief an den ehem. Vorsitzenden der ACK, daß wir
als STA bereit seien, uns dieser Herausforderung zu stellen, und
uns in diesen Prozeß einbringen wollen. Wollen wir als STA dem
Wunsch von R. Rupp folgen oder wollen wir den schmalen Weg
des Lebens gehen? Niemand kann zwei Herren dienen! Wir müs-
sen uns entscheiden, ob wir unserem Hohenpriester Jesus Chri-
stus folgen wollen oder dem „Stellvertreter“, dem die ACK huldigt.
Wer Jesus liebt, hält sich an Sein Wort, und wer nur von der Liebe
Jesu redet, aber durch öffentliche Handlungen und Bündnisse dem
geoffenbarten Willen Jesu zuwiderhandelt, verrät, daß sein eigentli-
cher Herr der Gegenspieler Jesu ist.
Wer aber Gott nicht liebt, liebt auch seinen Nächsten nicht. Und
davon erleben wir heute leider mehr als genug. Mit Trauer denke
ich an einen Bruder, der einst in unserer Gemeinschaft sehr ge-
achtet war. Er zeichnete mit viel Liebe die prophetische Karte von
den 2300 Abend-Morgen, die auch in unseren Lektionsheften er-
schien und weit verbreitet ist, druckte diese und ein ansprechen-
des Faltblatt über die Zeichen der Wiederkunft Jesu zu Tausenden
und verbreitete sie eifrig. Er predigte und nahm kein Blatt vor den
Mund, wenn ihm etwas mißfiel. Die Gemeinden hörten ihn gerne,
aber einigen Leitern und Predigern gefiel es nicht und so rief ihn
ein junger Prediger an einem Freitag an und sagte sinngemäß:
„Br. Kuderer, morgen schließen wir dich aus!“ Und so geschah es
auch. Heute verbringt unser Bruder im hohen Alter, krank, einsam
und verlassen seine letzten Lebenstage und verteilt, so weit es
ihm noch möglich ist, Traktate für Gottes Sache. Kein Prediger oder
Gemeindeleiter besucht ihn.
Da lesen wir einen Antrag vom Gemeindeausschuß Hamburg
Grindelberg, in dem die Leitung und Delegierten des NDV aufge-
rufen werden, allen, die den von der Leitung eingeschlagenen Weg
nicht folgen wollen, anzuraten, selbst aus der Gemeinschaft der
STA auszutreten. Es wird von einer unheiligen Allianz zwischen
ausgetretenen, ausgeschlossenen und denen, die nur „formal“ (!)
Mitglieder seien gesprochen und diese als adventistische Unter-
grundbewegung bezeichnet. Wer sind diese „liebevollen Brüder“,
die zum Ausschuß Grindelberg gehören, bzw. die Gemeinde lei-
ten? G. Rempel, der diesen Antrag unterzeichnet hat, arbeitet selbst
bei der ACK mit, der Prediger W. Schulz taufte in unserem Tauf-
becken etliche Charismatiker und die Predigerin A. Schildt ließ sich
in Uppsala auf einem charismatischen Treffen segnen. Wer gehört
denn zur Untergrundbewegung? Werden hier nicht die klaren Tat-
sachen verdreht wie schon zur Zeit des Elia und Ahab? Arbeiten
nicht diejenigen im Untergrund, die mit der charismatischen und
ökumenischen Bewegung gemeinsame Sache machen und die
Adventbotschaft zerstören, indem sie die Heiligtumslehre leugnen,
den Geist der Weissagung ablehnen und die dreifache Engelsbot-
281
schaft wirkungslos machen?
Wenn wir Jesus lieben, werden wir auch unseren Bruder lieben
und Gottes Wort über alles andere setzen.
Die ACK-Frage macht nach außen hin sichtbar, wo wir heute ste-
hen und wie es weitergehen wird, aber die charismatische Verfüh-
rung in vielerlei Gestalt, über die ebenfalls berichtet wird, schwimmt
als gewaltiger Eisblock unter der Oberfläche. Wenn die Gemein-
schaft der STA in Deutschland überleben will, muß sie bei dieser
Delegiertenversammlung mit aller Entschiedenheit einschreiten und
eine Kurskorrektur vornehmen, ansonsten wird es nach menschli-
chem Ermessen kein Zurück mehr geben. Die Delegierten haben
jetzt die Verantwortung und Entscheidung in ihren Händen.
Laßt uns besonders am 7. und 20. April (die Delegierten des NDV
beraten vom 6-8. April, der SDV am 20.4.) fasten und beten, daß
Gottes Geist die Herzen der Delegierten erfaßt und gottgewollte
Entscheidungen fallen. Mögen wir doch aus Liebe zu Jesus, der
der Weg, die Wahrheit und das Leben ist, treu seinem Worte fol-
gen und uns von seinem „Stellvertreter auf Erden“, den die ganze
Welt und die ACK preist und verehrt, mit Entschiedenheit abwen-
den. Erich Schultze
Heilsvermessenheit - und die ultraradikale Unheilsbot-
schaft des Profeten Amos
„Höret, was der Herr mit euch redet, ihr Kinder Israel, mit allen
Geschlechtern, die ich aus Ägypten geführt habe: Aus allen
Geschlechtern habe ich allein euch erkannt; darum will ich euch
heimsuchen in allen euren Missetaten.“ (Amos 3:1-2)
Liebe Leser, dieser Text ist der Schlüssel des Buches Amos. Der
Profet setzt sich mit der Heilsvermessenheit seines Volkes aus-
einander. Dieses läßt sich wie folgt ablesen:
(1) Wir sind aus Ägypten erlöst worden und Gottes auserwähltes
Volk.
(2) Daraus folgt: (a) Der Tag des Herrn, den wir herbeisehnen, ist
ein Tag des Lichts und Heils (Amos 5:18), (b) Unheil ist ausge-
schlossen (Amos 9:10) und (c) Gott ist mit uns (Amos 5:14).
Das ist Automatismus. Gott ist hier Automat, über den verfügt wird.
Man drücke auf den Knopf „Erwählung“ und heraus kommt auto-
matisch das Heil. Gott ist hierbei untertänig. Er hat sein Hoheits-
recht (Souveränität) verloren. Verbrecher wie unbescholtener
Staatsbürger bedienen den Automaten gleichermaßen. Der Auto-
mat stellt keine moralischen Bedingungen. Das Gottesbild ist zur
Unkenntlichkeit entstellt. Israel hat den Gehorsam als Bundes-
bedingung gestrichen: „Werdet ihr nun meiner Stimme ge-
horchen und meinen Bund halten, so sollt ihr mein Eigentum
sein...“ (2. Mose 19:5).
Erlösung aus Ägypten als eine Erlösung allein aus Gnaden geht
dem Gehorsam voraus (Amos 3:1 vgl. 2.Mose 20:2). Die Zeitge-
nossen des Amos haben den Gehorsam für nichtig erklärt und
damit das Heil automatisch verfügbar gemacht. Dies ist Heils-
vermessenheit.
In der gegenwärtigen Auseinandersetzung um die ACK-Mitglied-
schaftsformen, die fast alle Konfessionen durchzieht, lassen sich
282
in diesem Zusammenhang folgende Fragen stellen:
(1) Jesus Christus ist für uns am Kreuz von Golgatha gestorben,
und wir sind in Ihm auserwählt. Folgt daraus automatisch, daß wir
erlöst und auserwählt sind und bleiben, selbst dann, wenn wir, den
Warnungen der Bibel zum Trotz, Bündnisse und/oder bündnisartige
Beziehungen mit „Babylon“ eingehen?
(2) Bleibt Braut Christi (Offb. 12) Braut Christi auch dann, wenn sie
sich der in Offb. 17 beschriebenen Hure Babel und deren Töch-
tern, vom Evangelium abgefallenen Kirchen, anschließt?
(3) Bleibt Laodizea auf jeden Fall Laodizea, selbst wenn die dort
beschriebene Endgemeinde ein Bündnis mit Babylon schließt?
(4) Wird das Kreuz von Golgatha und die Erwählung in Jesus Chri-
stus nicht in dieser Denkrichtung zu einem Automaten, ja zu ei-
nem Heilsautomaten degradiert?
(5) Ist dann nicht die Botschaft des Profeten Amos auch gegen
uns gerichtet?
(6) Denken wir nicht in Richtung Heilsvermessenheit, wenn wir
uns mit Händen und Füßen wehren: „Wir werden nie und nimmer
Babylon, wir sind doch Gottes auserwähltes Volk?“ Eine solche
trügerische Selbstsicherheit besteht in der Tat.
Wie begegnet Amos dieser Heilsvermessenheit? Amos konfron-
tiert diese fehlgeleitete Theologie mit einer ultraradikalen Ge-
richtsbotschaft:
Zunächst stellt er folgende Gegenformel auf:
(1) Gott hat uns aus Ägypten erlöst und aus allen Völkern aus-
erwählt.
(2) Da sind aber eure Missetaten: Götzendienst und soziale Ver-
brechen (Amos 3:1-2 vgl. 2:6-9; 5:5-6 u.a.).
(3) Daraus folgt der Tag des Herrn als Tag der Finsternis, wie eine
ultraradikale Sichtung mit bedeutslosem Überrest (Amos 5:18; 3:12;
6:7-10), was Amos derart steigert, daß in dem angekündigten
Gericht kein einziger entweicht noch übrigbleibt (Amos 9:1-6).
Die von ihm angekündigte Sichtung ist radikal, wie die Trennung
von Spreu und Weizen nun einmal radikal ist (Amos 9:9). Diese
radikalen Züge werden im „Neuen Bund“ keineswegs aufgehoben,
sondern aufrechterhalten (Joh. 3:19-21; 6:60-71; Offb. 2:5.16.22;
3:3.16 u.a.). Der Radikalismus der Trennung und Scheidung er-
reicht im Jüngsten Gericht seinen endgültigen Höhepunkt (Matth.
25:31-46).
Die Radikalbotschaft des Amos hat sich ebenso radikal erfüllt. Das
Nordreich ist in der assyrischen Gefangenschaft sang- und klang-
los verschwunden. Seine Predigten vom sinnlosen bis keinem
Überrest hat sich buchstäblich erfüllt (3:12; 6:7-10; 9:1-6). Ausdrück-
lich teilt uns die jüdische Geschichtsschreibung mit, daß Gott das
Nordreich verworfen hat, wie Gott ja auch die Spreu verwirft und
diese niemals als Weizen ausgegeben werden kann (Zur Verwer-
fung des Nordreiches siehe 2.Könige 17:20).
Babylon, vom Evangelium abgefallene Kirchen, können niemals
als Gottes sichtbare Gemeinde ausgegeben werden.
Amos predigt im Nordreich (Amos 7:10-11). Er unterscheidet das
Gericht über Juda (Süden) vom Gericht über Israel (Norden), sie-
he Amos 2:4-6. Die ultraradikalen Gerichtsaussagen sind gegen
das Nordreich gerichtet. Zur Zeit Jerobeams II. begnügte man sich
nicht mit einem Gemisch von Gottesdienst und Götzendienst in
Beth-El, Gilgal und Beer-Seba (siehe Amos 5:5; 21-27). Die Pro-
feten erhielten Predigtverbot (Amos 2:12). ACK-Gegner sind zwar
keine Profeten, aber ein ähnliches Verbot ist abzusehen. Der Prie-
ster Amazja stellt beim König einen Antrag, Amos des Landes zu
verweisen. Und dieser Verweis wird auch ausgesprochen (Amos
7:10-12). Wie hört sich das an: „Ausschluß von Gemeindegliedern,
die sich in ihren Extremstandpunkten unnachgiebig und kämpfe-
risch verhalten.“ (So die Gedanken in einer Frühjahrssitzung der
EUD, die dann von der Kommunikationsabteilung als Empfehlung
vorgelegt wurde; aus Zeitschrift in Bogenhofen, „bogi“ Herbst 1993)
Schon zur Zeit Jerobeams I. begann es: Priester und Leviten aus
dem Nordreich liefen zu Juda über. Sie wurden aus dem Lande
verstoßen. So kam es, daß trotz Abfalls im Süden - unterbrochen
von Reformen - die Priester und Leviten in Jerusalem den wahren
Tempeldienst aufrechterhielten (2.Chron. 11:13-14; 13:9; Kapitel
15-16). Und hier baut Gott seinen Überrest auf. Wie ein Morgen-
stern am dunklen Nachthimmel der ultraradikalen Unheilsprofetie
des Amos leuchtet das Verheißungswort im Nachwort des Buches
auf (Amos 9:8b bis 15). Die Hütte Davids, die seit Salomo durch
dessen Götzendienst mit folgender Reichsspaltung im Verfall be-
griffen war, sollte wieder aufgebaut werden. Dieses Verheißungs-
wort betrifft das Haus David mit den messianischen Verheißun-
gen, die damit verbunden sind (2.Sam. 7:12-13). Während sich die
radikale Unheilsprofetie am totalen Untergang des Nordreiches
erfüllte, traf die Verheißungshoffnung im Überrest des Stammes
Juda ein.
Die Bücher Esra und Nehemia schildern, wie der Überrest der
Gefangenen aus Babylon zurückkehrt und die „Hütte Davids“ durch
Gottes Geist wieder aufbaut. Diese Urverheißung setzt sich fort im
Aufbau der Hütte Davids durch Christus, den Sohn Davids. Er baut
die Hütte Davids im Schon-Jetzt seines Gnadenreiches auf, das
im Noch-Nicht des Reiches der Herrlichkeit endgültig vollendet wird
(Matth. 4:17; Hebr. 4:16; Matth. 25:31; Offb. 21-22).
Aus dieser Heilsgeschichte ist abzulesen: Gott hat seinen Über-
rest nach der Verwerfung des Nordreiches nicht irgendwo in Baby-
lon, Assyrien, Syrien oder Ägypten gesucht, sondern in Israel. Gott
hat seinen Überrest in Gottes Volk, in Laodizea. Radikale Unheils-
botschaft ist radikale Heilsbotschaft zugleich, wie in der Predigt
des Amos und der nachfolgenden Heilsgeschichte bestätigt wird.
Die Geschichte der Makkabäer wiederholt sich im Prinzip auf geist-
licher Ebene: Die liberalen Hellenisten in Israel schlugen vor: „Laßt
uns hingehen und einen Bund (diatheke) mit den Heiden ringsum
schließen!“ (1.Makk 1:11 Septuaginta). Im Prinzip vergleichbar mit
dem Bestreben eines ACK-Bündnisses in Form einer Mitgliedschaft
in Babylon (abgefallene Kirchen). Nach der tragischen Opferprobe
in Modin (1.Makk. 2:15-26) heißt es: „Und Mattias schrie mit lauter
Stimme in der Stadt: ´Jeder, der für das Gesetz eifert und den
Bund (diatheke) aufrechterhält, soll herausgehen (exeltheto) mir
nach!` Und er floh, und seine Söhne in die Berge...“ (Verse 27-28
Septuaginta).
Sie waren und blieben Israeliten und da sie drinnen weder von
ihren Brüdern, den Befürwortern des Heidentums gelitten wurden,
noch von Antiochus Epiphanes, kämpften sie von draußen (als
Israelisten!) für Glaubens- und Gewissensfreiheit.
Es ist hier zu beklagen, daß ACK-Befürworter mit dem Baby-
lonbündnis vollendete Tatsachen geschaffen haben und nunmehr
versuchen, alle anderen in dieses Bündnis hineinzuziehen. Viele
werden „in die Berge fliehen“, werden ihr Gewissen nicht ver-
gewaltigen lassen und auf geistlicher Ebene wir die Makkabäer
um religiöse Freiheit kämpfen.
Liebe Leser, das Ziel dieses Aufsatzes besteht darin, gegenwärti-
ge falsche Heilssicherheiten auf dem Felsen Jesu zu zerschmet-
tern. Damit ist die umlaufende Sicht gemeint, egal, ob wir nun im
Bunde mit Babylon stehen oder nicht: „Wir sind und bleiben Gottes
Volk und werden niemals Babylon.“ Noch ist es nicht zu spät. Noch
braucht es nicht zur endgültigen Flucht in die Berge zu kommen.
Mit einer Zementierung dieses Bündnisses durch die Delegierten
im Frühjahr 1997 ist das Signal zu dieser Flucht gegeben.
Ob die ultraradikale Unheilsbotschaft des Amos in totaler Ver-
nichtung unserer Heilsvermessenheit schließlich und endlich wie-
der mit Amos zu einer Heilsbotschaft wird, liegt nunmehr nicht in
den Händen dieses Verfassers.
Ablehnung von bündnisartigen Beziehungen ist nicht gleichzu-
setzen mit Isolationismus. Um Mißverständnisse auszuräumen sei
betont: Es werden „nichtformalisierte Kontakte“, also nicht bündnis-
und mitgliedsgebundene Beziehungen vertreten. Daß andere Geist-
liche besucht und mit ihnen gebetet werden soll (E.G. White), ist
ebenso selbstverständlich wie sonstige Missionskontakte. Daß hier-
aus eine Bündnisnotwendigkeit abgeleitet wird, ist ein Non-
Sequitem, etwas, was nicht aus dem Vorhergehenden folgt.
Die Ursache des Dilemmas liegt bei denen, die dieses Bündnis
erzwingen, nachdem sie es erst heimlich, dann immer offener ein-
gefädelt hatten, mit fadenscheinigen Begründungen, wie bekannt
ist.
Winfried Stolpmann
Arbeitskreis zur Beobachtung der ACK-Gastmit-
gliedschaft NDV Kurzbericht
I. Vorbemerkungen
Der nachfolgende Bericht stellt eine Kurzfassung des dem Ver-
band im September 1996 vorgelegten Berichtes dar, der vollstän-
dige Bericht kann bei den Vereinigungen eingesehen werden.
Der Beobachterkreis war wie folgt besetzt:
Esther Wurl (Berlin-Brandenburg), Beatrix Hösterey (Hansa), Hart-
wig Küsel (Niedersachsen-Nord), Dr. Harald Mueller (Niedersach-
sen-Süd), Eberhard Hoffmann (Sachsen-Anhalt/Thüringen).
Der Arbeitskreis nahm mit dem ersten Treffen am 22.01.95 seine
Tätigkeit auf. Terminvorgabe für die Abgabe war letztlich der
01.09.96. Dem Bericht liegt hinsichtlich der Aufgabenstellung das
Papier „Fragen und Leitlinien zur Beobachtung und Auswertung“
der beiden Verbände über die Aufgaben und Arbeitsweise des
Beobachterkreises vom November 1994 zugrunde. Die zu-
sammengetragenen Beobachtungen beruhen auf Protokollen über
die Mitgliederversammlungen der Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen (ACK) mit Anlagen (jeweils halbjährlich) von Oktober 1993
bis Februar 1996 (Ausnahme MV März 94), den dazu erstellten
Berichten des Vertreters der Gemeinschaft (H. Teubert) seit 10/94
bis 5/96, von der Presse- und Informationsstelle der Gemeinschaft
übersandten Berichten in der Presse, den von Gemeindegliedern
283
mitgeteilten Presseberichten, Erfahrungen und Meinungen sowie
den eigenen Beobachtungen und Erfahrungen der Mitglieder des
Arbeitskreises. Der Briefwechsel mit der ACK im Zusammenhang
mit der Beantragung der Gastmitgliedschaft konnte eingesehen
werden.
Aus den Protokollen der Mitgliederversammlungen selbst ergaben
sich keine konkreten Auswirkungen. Wichtiger erscheint - jeden-
falls bisher - die Tatsache zu sein, daß man nunmehr die Adventi-
sten besser kennt und Positionen der Adventisten zur Kenntnis
nimmt. Dabei kommt den inoffiziellen Begegnungen am Rande der
Mitgliederversammlungen, die H. Teubert in seinen Berichten darge-
stellt werden, sicherlich größere Bedeutung zu. Hieraus ergaben
sich einige Hinweise auf positive Auswirkungen im Hinblick auf den
Abbau von Vorurteilen und das Wahren adventistischer Interes-
sen. Insbesondere konnten Interventionen der ACK bei Negativ-
darstellungen in den Medien veranlaßt werden.
Die Reaktionen aus den Gemeinden blieben weit hinter den Er-
wartungen zurück. Der Bericht beruht deshalb diesbezüglich im
Wesentlichen auf den Mitgliedern des Arbeitskreises allgemein
bekannten Vorkommnissen und Gesprächen mit Vereinigungsvor-
stehern. Lediglich aus den Gemeinden in Nordrhein-Westfalen kam
nach einem Rundschreiben Ende Januar 1996 an die Prediger
und Gemeindeleiter eine nennenswerte Reaktion.
Der Arbeitskreis hat den Eindruck, daß viele Geschwister seine
Einrichtung bereits wieder vergessen haben oder aber keine rich-
tige Vorstellung darüber hatten. Der nur einmal erfolgte Hinweis im
Mai 1994 war sicherlich unzureichend. Eine vom Beobachterkreis
Ende 1995 beschlossene erneute Erinnerung der Geschwister
wurde durch eine nur halbherzige Unterstützung seitens des Ver-
bandes erschwert. Die Mehrheit des Arbeitskreises kann sich u.a.
deshalb des Eindrucks nicht erwehren, daß seine Einsetzung nicht
in erster Linie zur Klärung der aufgeworfenen Fragen, sondern zur
Beschwichtigung der erregten Gemüter erfolgt ist. Trotz eines ge-
wissen Verständnisses hierfür führt die geringe Reaktion zur Ent-
wertung des nachfolgenden Berichtes.
Der Arbeitskreis hat sich insbesondere nicht mit der theologischen
Bewertung der ACK-Gastmitgliedschaft befaßt. Eine solche Erwei-
terung des Aufgabenkreises wurde diskutiert, jedoch mehrheitlich
abgelehnt, ohne daß damit Stellung zur Frage der Notwendigkeit
einer solchen Bewertung bezogen werden sollte. An die Mitglieder
des Arbeitskreises wurde der Auftrag jedoch so nicht herangetra-
gen und sie haben ihn deshalb auch nicht auf dieser Grundlage
angenommen. Sie sehen sich auch mehrheitlich jedenfalls bei der
derzeitigen Zusammensetzung nicht zu einer solchen Bewertung
in der Lage.
II. Bericht
1. Positive Auswirkungen der ACK-Gastmitgliedschaft auf das
Bild unserer Gemeinde in Medien, Öffentlichkeit und Gesell-
schaft, die allgemeine Tätigkeit unserer Gemeinschaft, ihrer
Institutionen und Glieder sowie auf die Verkündigung unse-
rer Gemeinschaft.
Von den ev. Landeskirchen wurden die Adventisten früher nicht als
Freikirche eingestuft und deshalb bei der Evangelischen Zentral-
stelle für Weltanschauungsfragen (EWZ) geführt. Inzwischen wur-
de über die ACK-Kontakte erreicht, daß nicht mehr die EWZ, son-
dern das konfessionskundliche Institut für die Adventisten zustän-
dig ist., die STA also als Freikirche betrachtet werden. Nach Aus-
kunft H. Teuberts (APD) ist die Arbeit seit der Gastmitgliedschaft
leichter geworden, weil der Hinweis auf die ACK-Gastmitgliedschaft
284
zur Folge habe, daß Journalisten keinen Bezug zu Sekten mehr
sähen, auch weil sich diese häufig bei den Kirchen erkundigten.
Dies gilt sowohl für Presseberichte (hier sind insbesondere im
Zusammenhang mit der Waco-Sekte viele Artikel erschienen) als
auch für Handbücher und Lexika.
Unmittelbare Folge der ACK-Gastmitgliedschaft ist die verbesser-
te Möglichkeit der Selbstdarstellung und des Abbaus von Vorurtei-
len sowie der Knüpfung von Kontakten durch die am Rande der
Mitgliederversammlungen stattfindenden Gespräche des Delegier-
ten, H. Teubert, der in einem Bericht erklärt: „je öfter ich an
zwischenkirchlichen Begegnungen teilnehme und auch bekannt
wird, daß unsere Gemeinschaft ACK-Gastmitglied ist, umso mehr
erlebe ich, wie Vorurteile überwunden werden, so daß auch tiefer-
gehende Gespräche möglich sind.“ H. Teubert gibt auf diesem Wege
auch adventistisches Schriftgut weiter, insbesondere für die Biblio-
thek der Ökumenischen Centrale, aber auch an andere Stellen.
Durch den ACK-Gaststatus fanden wir Zugang bzw. Kontakt zur
Deutschen Bibelgesellschaft und dem Nordamerika-Beratungsaus-
schuß (NABA) der EKD. Positive Erfahrungen für ihre Arbeit ge-
macht haben das Advent-Wohlfahrtswerk e.V., der DVG e.V. sowie
ADRA und sie werden erwartet von der Theologischen Hochschu-
le Friedensau und der NRW-Vereinigung für die Arbeit der
adventistischen Kindergärten. Die „Stimme der Hoffnung“ und der
Advent-Verlag haben bis heute keine konkreten Auswirkungen der
Gastmitgliedschaft zu spüren bekommen. Man sei weiter so frei
wie bisher in der Gestaltung des Verlagsprogrammes und bei der
Suche nach neuen Vertriebswegen. Es werde weiterhin adventisti-
sche Botschaft veröffentlicht.
Einstellungen adventistischer Mitarbeiter in kirchlichen Einrichtun-
gen werden durch die Gastmitgliedschaft erleichtert, beim Perso-
nalabbau kann möglicherweise ein Hinweis auf die Gast-
mitgliedschaft verhindern, daß Adventisten als ersten gekündigt
wird.
Verkündigungsmöglichkeiten werden verbessert durch Teilnahme
an ökumenischen Gottesdiensten, bei denen auch adventistische
Prediger Kurzandachten halten oder die Predigt übernehmen, durch
Teilnahme an Gebetswochen der ev. Allianz und an Weltgebets-
tagen der Frauen. Ob die ACK-Gastmitgliedschaft entscheidend
ist, ist hier nicht immer bekannt, sie wirkt sich aber sicherlich er-
leichternd aus, ohne ACK- oder VEF-Gastmitgliedschaft wäre die
bereits gefestigte Mitarbeit in der Rundfunkarbeit in Thüringen und
Sachsen-Anhalt heute nicht mehr möglich.
In den beiden aus der Hansa-Vereinigung bekannten Fällen der
regionalen ACK-Gastmitgliedschaft wurde die Erfahrung gemacht,
daß sich die Atmosphäre in den Arbeitsgremien verbessert hat
und die STA immer wieder dazu motiviert wurden, adventistische
Überzeugungen zu vertreten und verständlich zu machen.
2. Negative Auswirkungen der ACK-Gastmitgliedschaft
Über Einschränkungen in der Verkündigung durch den ACK-Sta-
tus ist nichts bekannt. Offizielle Einschränkungen in der Verkündi-
gung gibt es nicht. Es ist nicht bekannt, ob Prediger und/oder Ge-
meinden aufgrund der Gastmitgliedschaft in der Verkündigung
adventistischer Glaubensüberzeugungen zurückhaltender gewor-
den sind.
Die Frage, ob innerhalb der Gemeinden in Lehre und Leben eine
Anpassung an andere Kirchen erkennbar ist, die direkt oder indi-
rekt durch die Gastmitgliedschaft verursacht ist, läßt sich sicher
nur schwer beantworten, schon gar nicht in dieser kurzen Zeit.
Beobachtungen hierzu liegen nicht vor. Hinweise darauf, daß un-
sere Gemeinschaft die Vollmitgliedschaft anstrebt, sind nicht ein-
gegangen oder erkennbar. Im Gegenteil wurde von beiden Ver-
bänden beschlossen, auch in Zukunft eine Vollmitgliedschaft nicht
anzustreben. Die ACK ist lt. H. Teubert darüber informiert. Die be-
schriebenen Vorteile sind bisher nicht von der Vollmitgliedschaft
abhängig.
Gemeinschaftsinterne Kritik und Ablehnung gegenüber der
Gemeinschaftsleitung gibt es NRW (6 von 18 Gemeinden, die sich
direkt gemeldet haben), vier Stimmen in Niedersachsen-Süd, ei-
ner Stimme in der Hansa-Vereinigung und zwei Stimmen in Sach-
sen-Anhalt/Thüringen, außerdem von Gemeinden in Nieder-
sachsen-Nord. In den Ost-Vereinigungen gibt es im allgemeinen
keine Ablehnung. Dort steht man der Diskussion über die ACK-
Gastmitgliedschaft aufgrund der guten und langjährigen Zusam-
menarbeit der Kirchen zu DDR-Zeiten teils verständlos gegenüber.
III. Gemeinsame Stellungnahme des Arbeitskreises
Positive Auswirkungen sind schnell auf einen Nenner gebracht:
Abgrenzung gegenüber Sekten, Einordnung bei den Freikirchen
und damit Verbesserung der Gesprächsmöglichkeiten mit ande-
ren Christen und der Selbstdarstellung in der Öffentlichkeit
(„Schubladenfunktion“). Auch wenn von Kritikern die Auffassung
geäußert wird, daß es uns nicht um die Anerkennung durch ande-
re Christen gehen darf, ist dieser Aspekt gleichwohl nicht zu ver-
nachlässigen. Dabei ist die Entwicklung der letzten Jahre bei den
Sekten zu bedenken. Es hat sich nämlich ein Wandel im Sekten-
begriff eingeschlichen. Die Allgemeinheit versteht unter Sekten nicht
mehr das, was die kirchen noch als Abgrenzungskriterium benut-
zen, auch nicht mehr bloß Fanatiker, sondern bezeichnet damit
gefährliche, menschenverachtende und nach Macht über Men-
schen strebende Vereinigungen wie die „Kinder Gottes“, AUM und
Scientology. Es kann nicht in unserem Interesse sein, mit diesen
Gruppierungen in einem Atemzug genannt zu werden. Durch die
vielen neuen Sekten ist ein undurchdringliches System entstan-
den, das den - sicher nicht ganz ungefährlichen, aber verständli-
chen - Wunsch nach Pauschalisierung und Vereinfachung hervor-
gerufen hat. ACK-Gastmitgliedschaft bedeutet deshalb für viele das
Gütesiegel seriösen Christentums, ganz unabhängig einmal von
der einzelnen Lehre. Der Beobachterstatus reicht dafür nicht aus.
Positiv zu bewerten ist auch das Aufeinanderzugehen von Chri-
sten verschiedener Konfessionen. Die ACK-Gastmitgliedschaft ist
eine einzigartige Gelegenheit, adventistische Standpunkte und
Positionen sowohl in der ACK selbst als auch in den positiver ein-
gestellten Medien zu verbreiten und Vorurteile auf beiden Seiten
abzubauen. Adventisten werden mit dem Hinweis auf unbiblische
Lehren und Verhaltensweisen eher gehört und ernstgenommen,
wenn sie Gastmitglied sind. Auch wir selbst werden genötigt, über
unsere eigene Identität und Selbstdarstellung intensiver nachzu-
denken. Negative Auswirkungen, wie sie in den „Fragen und Leitli-
nien“ erfragt werden, insbesondere die Fragen nach der Einschrän-
kung in der Verkündigung und Anpassungstendenzen, lassen sich
grundsätzlich nur schwer beantworten., schon gar nicht in dieser
kurzen Zeit.
Nach der Satzung behält jedes ACK-Mitglied das Recht, seine
Lehren öffentlich zu verkündigen und Menschen anderer Konfes-
sionen, so sie es denn wünschen, zu unterrichten und ggfs. aufzu-
nehmen bzw. zu taufen. Bemerkenswert dazu ist, daß auch die
Vertreter der EKD und der Katholischen Kirche betonen, daß die
Souveränität und Handlungsfreiheit der Kirchen durch die ACK in
keinerlei Weise eingeschränkt werden dürfe. Die ACK werde als
Plattform des Gedankenaustausches gesehen, wobei auch evtl.
Spannungen zwischen bestimmten Kirchen bereinigt werden könn-
ten (Bericht H. Teuberts über die ACK-Mitgliederversammlung vom
29./30.5.96). Eine Satzungsänderung gegen die Interessen der Ge-
meinschaft würde diese möglicherweise zur fristlosen Kündigung
berechtigen. Jedenfalls aber ist stets eine fristgerechte Kündigung
möglich. Dies gilt für Vollmitglieder, umso mehr aber für Gast-
mitglieder. Die Unterscheidung zwischen Vollmitgliedschaft und
Gastmitgliedschaft ergibt sich aus §§ 5.3 und 7.3. Ein Gastmitglied
hat nur beratende Stimme, also weniger Einfluß. Es muß deshalb
auch nicht völlig hinter den Aufgaben gem § 2 stehen. Es darf na-
türlich auch nicht gegen diese Aufgaben sein, sonst wäre eine
Mitgliedschaft oder Gastmitgliedschaft sinnwidrig. Insoweit gibt es
inzwischen auch Bestrebungen innerhalb der ACK, eindeutige Kri-
terien für die Gastmitgliedschaft festzulegen, damit diese nicht le-
diglich als „eine Art Gütesiegel gebraucht werden, um bestimmte
Ziele zu erreichen oder kirchliche und gesellschaftliche Anerken-
nung zu erhalten, ohne daß man sich auch dem Ziel der Einheit
des Leibes Christi im Sinne der ACK bzw. VEF verpflichtet weiß“
(aus dem Rundbrief Nr. 28 des freikirchlichen Referenten aus der
ÖC, Pastor Rainer W. Burkart vom April 1996). Ein Mitglied muß
aber keinesfalls für eine Einheit um jeden Preis oder gar den
organisatorischen Zusammenschluß der Kirchen sein, selbst wenn
die ACK von einigen als Mittel zu diesem Zweck betrachtet wer-
den sollte, denn hiervon steht in der Satzung nichts. Umso mehr
gilt dies für ein Gastmitglied, das durch diesen Status seine Di-
stanz zu den Zielen des Vereins gerade deutlich macht und ma-
chen darf. Bei Veränderung der Satzung oder tatsächlicher Ten-
denzen dieser Art ist Kündigung, ggfs. fristlos möglich. Insoweit ist
eine Einflußnahme des adventistischen Delegierten bei der ge-
planten Festlegung der Kriterien der Gastmitgliedschaft sehr wich-
tig, um hier Klarheit zu schaffen.
Klarheit müßte außerdem zum Punkt der Mitbestimmung der Gast-
mitglieder über die Verwendung der Kostenbeiträge geschaffen
werden. Die Satzung ist hierzu nicht eindeutig. Dieses Problem ist
bereits gesehen (s. Protokoll der MV von Juni 1995).
Die Gefahr einer schleichenden Verwässerung und Relativierung
ist kein spezielles Problem der ACK-Gastmitgliedschaft, sondern
allgemeiner Säkularisierungstendenzen. Negative Auswirkungen
mögen eines Tages auftreten. Sollten sich die Einigungsbestre-
bungen in einer Art und Weise entwickeln, daß ein Verbleib in der
ACK nicht mehr folgenlos bleibt, hat die Gemeinschaftsleitung dann
Konsequenzen zu ziehen und die Gastmitgliedschaft zu kündigen.
Dieses Recht besteht laut Satzung zum Ende eines jeden Kalen-
derjahres, eklatante Eingriffe in die Unabhängigkeit und Satzungs-
änderungen können u.U. auch eine fristlose sofortige Kündigung
rechtfertigen.
Aus pragmatischer Sicht überwiegen derzeit die Vorteile der ACK-
Gastmitgliedschaft gegenüber den Nachteilen, soweit solche über-
haupt bekannt geworden sind. Ob es allerdings theologisch ver-
tretbar ist, die Gastmitgliedschaft aufrechtzuerhalten, oblag nicht
der Beurteilung des Beobachterkreises. Hier wäre es wünschens-
wert, für die Zukunft ein unabhängiges Gremium zu berufen, das
die weitere Entwicklung der ACK beobachtet und auch theologisch
bewertet. Die Verantwortlichen der gemeinschaft sollten zudem
bereit sein, evtl. bedenkliche oder negative Entwicklungen der ACK
dort selbst und in der Öffentlichkeit anzusprechen und gegebe-
nenfalls über eine Kündigung nachzudenken. Ein solcher Schritt
könnte dann auch andere Mitgliedskirchen aufmerksam werden
lassen oder ihnen sogar Beispiel sein.
Bielefeld, im Dezember 1996
Edeltraud Molesch,
im Auftrag des NDV-Beobachterkreises
285
Anmerkung d. Red.
Der NDV-Bericht zur Beobachtung der ACK-Gastmitgliedschaft teilt
mit, daß eine „theologische“ Bewertung nicht vorgesehen sei. Die-
se wird in Zukunft in Aussicht gestellt.
Daraus folgt: Rund vier Jahre lang hat diese Mitgliedschaft be-
standen. In dieser Zeit habe niemand der hierfür Verantwortlichen
gewußt, was Gottes Wort dazu sagt. Außerdem wird die Meinung
vertreten, der Beobachterkreis sei hierzu nicht imstande - ein Ar-
mutszeugnis.
Als Volk, das die Reformation Luthers fortführen will, als besonderes
Volk der Bibel wollen wir allen Ernstes nach innen und außen weis-
machen, wir wüßten nicht einmal, was die Schrift in dieser Frage
sagt? Wo ist das Sola Scriptura geblieben? Das „Allein die Schrift“?
Es ist schon beim Eintritt in die ACK verkauft und verraten worden.
Als Folge dessen diese Blindheit.
Die Antwort der Generalkonferenz auf den Antrag vom
30.11.1997
„Lieber Bruder Stolpmann,
Ältester Folkenberg hat Deinen (Euren) Brief vom 20. November
1996 erhalten, und hat veranlaßt, daß Deine (Eure) Unterlagen an
Bruder Frikart, Präsident der Euro-Afrika Division, weitergeleitet
werden.
Bitte kommuniziert in Zukunft mit der EUD Administration.
Dein (Euer) ergebener Gerry D. Karst, Assistent des Präsidenten
Durchschrift: U. Frikart“
Die Erwiderung der Antragsteller
Adventgläubige aus den Gemeinden in Deutschland
Kontaktaddresse: Winfried Stolpmann
Berliner Str. 38, 23879 Mölln, Tel. 04542-7368
Deutschland den 30.11.1996
An den Executivausschuß der Generalkonferenz
z.Hd. R.S. Folkenberg, 12501 Old Columbia Pike
Silver Spring, MD 20904-6600, USA
Kopien an Mitglieder des Executiv-Hausausschusses, Ex Officio
Mitglieder und andere
Lieber Bruder Folkenberg, liebe Schwestern und Brüder des
Generalkonferenz-Exekutivausschusses,
wir erhielten von Bruder Gerry D. Karst ein kurzes Schreiben vom
15.1.97, in dem folgende Antwort auf unseren Antrag an den
Exekutivausschuß der GK vom 30.11.96 gegeben wurde:
´Lieber Bruder Stolpmann,
Ältester Folkenberg hat Deinen (Euren) Brief vom 20. November
1996 erhalten, und hat veranlaßt, daß Deine (Eure) Unterlagen an
Bruder Frikart, Präsident der Euro-Afrika Division, weitergeleitet
werden.
Bitte kommuniziert in Zukunft mit der EUD Administration.
Dein (Euer) ergebener Gerry D. Karst, Assistent des Präsidenten
Durchschrift: U. Frikart‘
Wir sind traurig und sprachlos über solch eine nach unserem Er-
messen kalte, satzungswidrige und dreiste Antwort. Wir sind sehr
bestürzt, wie ein derartig wichtiger Antrag, von 68 Personen ge-
286
stellt, ohne Ausschußbeschluß der GK und ohne Begründung an
eine Division weitergeleitet wird, die in diesem Streitfall selbst Par-
tei der Majorität ist. Wir fühlen uns von Euch in unserer großen Not
im Stich gelassen und befürchten, daß sich nun gottwidriges Ver-
halten durchsetzten und ausbreiten wird.
Deshalb bitten wir Euch zumindest folgende 3 Punkte zu beachten
und einzuhalten:
1) Alle GK-Ausschußglieder müssen nach dem Satzungsrecht dafür
Sorge tragen, daß ein Ausschußbeschluß des Exekutivausschus-
ses zustande kommt, denn der GK-Ausschuß wurde satzungs-
gemäß als höchste Instanz nach der EUD angerufen - diesen An-
trag kann keine Einzelperson, auch nicht der Vorsitzende des Aus-
schusses, allein entscheiden.
2) Wir bitten um eine Stellungnahme zu unserem Antrag und eine
klare Begründung, warum in der so beschlossenen Weise verfah-
ren wird.
3) Wir weisen nochmals ausdrücklich darauf hin, daß die EUD in
diesem Streitfall Partei ist und deshalb nicht in eigener Sache die-
sen Antrag bearbeiten kann und darf. Neutralität bei Rechts-
sprechung ist nicht nur eine Forderung Gottes in der Schrift, son-
dern wird selbst in dieser argen Welt praktiziert. Will der GK-Aus-
schuß etwa noch unter dem Niveau der Welt handeln? Wir können
aus diesem Grunde auf keinen Fall einer Bearbeitung des Antra-
ges durch die EUD zustimmen.
Wir bitten Euch, uns bald einen Ausschußbeschluß des Exekutiv-
ausschusses zuzusenden. Bitte denkt daran, daß von Eurer Ent-
scheidung Wohl oder Wehe für Gottes Gemeinde in Deutschland
abhängt und Gott eines Tages Rechenschaft von Euch fordern wird
über das, was Ihr getan oder unterlassen habt. Auch bitten wir
Euch eindringlich: handelt, solange es noch Zeit ist, denn im April
beginnen die Verbandswahlen.
Möge Gott Euch Weisheit und Liebe für die Verlorenen schenken.
Mit freundlichen Grüßen im Auftrag der Antragsteller
Winfried Stolpmann
Anträge der Gemeinden an die Delegierten-
versammlung des Norddeutschen Verbandes
Von 18 Anträgen aus den Gemeinden, die sich auf die Frage der
ACK-Gastmitgliedschaft beziehen, wendet sich die große Mehr-
heit von 16 gegen einen Verbleib in der ACK als Gastmitglied und
nur Friedensau sowie Frankfurt an der Oder plädierten dafür. Wir
wollen wegen des Platzes nur 3 Anträge in dieser Frage veröffent-
lichen und als viertes einen Antrag der Gemeinde Hamburg
Grindelberg hinzufügen, der die Delegierten und die Leitung des
Werkes aufruft, schärfer gegen Kritiker der Gemeinschaftsleitung
vorzugehen und ihnen den Austritt anzuraten.
Antrag des Gemeindeausschusses Friedensau, in der
ACK als Gastmitglied zu verbleiben
Antrag an die Delegiertenversammlung des Norddeutschen Ver-
bandes der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Bei der Beratung über die Frage, ob wir als Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten den gegenwärtigen Status in der Arbeits-
gemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) beibehalten sollten oder
nicht, bitten wir euch, folgendes zu berücksichtigen:
1. Jesus kam in diese Welt, ließ sich mit den Frommen seiner Zeit
ein, saß am Tisch mit den Sündern, berührte Aussätzige, obwohl
ihn dieser Umgang vielen Mißverständnissen aussetzte.
Ebenso hat er seine Gemeinde in die Welt gesandt, damit sie sich
mit ihren Mitmenschen einläßt. Wir gehören da hin, wo sich Men-
schen begegnen, ganz besonders, wo sie sich zu Christus beken-
nen. Das darf nicht nur eine flüchtige Begegnung, sondern soll ein
liebendes Miteinander sein.
Aus der Wolke von Zeugen für die mutige Erfüllung dieses Auf-
trags seien hier zwei genannt: Daniel und seine Freunde, die mit-
ten in Babylon ihrem Gott treu waren und gerade dadurch zum
Zeugnis wurden; Paulus, der den Juden ein Jude, den Griechen
ein Grieche wurde.
2. Eine Wurzel der Abgrenzung von der Welt wie von anderen Chri-
sten und Konfessionen kann die Angst sein, den eigenen bibli-
schen Standpunkt zu verlieren. Eine solche Haltung wäre eine
Kapitulation vor der Welt und vor der Schwäche des eigenen Her-
zens. Es entspräche nicht dem Wesen Jesu, sondern dem weltli-
chen Streben nach Sicherheit. Der Glaube ist mutig. Er wächst an
der Auseinandersetzung. Er vertraut auf die Kraft des Gebets: „Be-
wahre uns vor dem Bösen“ (Mt 6,13): „Ich bitte dich nicht, daß du
sie aus der Welt nimmst, sondern daß du sie bewahrst vor dem
Bösen (JH 17,15).
3. Aber auch Anpassung und Streben nach öffentlicher Akzeptanz
kann aus Angst geboren sein. Auch das wäre nicht im Sinne Jesu,
der sich nicht gescheut hat, ganz anders zu lehren und zu handeln
als die religiösen Führer seiner Zeit. Aber er hat seine Mitmen-
schen mit seiner Andersartigkeit innerhalb ihrer Welt konfrontiert
und sich nicht von ihnen zurückgezogen.
4. Aus unserer jahrelangen Erfahrung wissen wir, daß die Mitarbeit
in der ACK ein Weg ist, unseren Auftrag da zu erfüllen, wo Chri-
sten anderer Konfessionen zusammenkommen. Unsere Botschaft
gewinnt an Glaubwürdigekit, indem wir uns neben unsere Mitmen-
schen und Mitchristen stellen. Zugleich haben wir erfahren, daß
die Mitgliedschaft nicht mit Zugeständnissen an der Wahrheit ver-
bunden ist.
5. Wir leiden darunter, daß die ACK-Frage zu Spannungen in der
Adventgemeinde geführt hat. Wir glauben aber nicht, daß sich Frie-
de dadurch erkaufen läßt, daß wir die Mitarbeit in der ACK aufkün-
digen. Dies wäre der vergebliche Versuch, innergemeindlichen Pro-
blemen zu entkommen auf Kosten unseres Dienstes unter den
Mitchristen und in der Gesellschaft. Wenn wir dagegen hingehen
in alle Welt, haben wir Jesu Verheißung, bei uns zu sein bis an der
Welt Ende.
Unsere Liebe und Achtung gehört den Menschen, die noch fern
von Jesus sind, sie gehört denen, die in anderen christlichen Kir-
chen sind, und sie gehört denen unter uns, die anderer Über-
zeugung sind als wir.
Deshalb bitten wir euch,
- in einer Gebetsgemeinschaft vor Gott für die einzutreten, die in
ihrem Adventistsein verunsichert wurde, das Vertrauen in die Ge-
meinschaft verloren haben oder sich mit Gedanken der Trennung
tragen - das ist auch unser Gebetsanliegen in Friedensau;
- eine mutige Entscheidung zu fällen und das bestehende Verhältnis
zur ACK nicht zu ändern.
Der Ausschuß der Adventgemeinde Friedensau
(Beraten und beschlossen auf der öffentlichen Beratung des
Gemeindeausschusses am 7.12.96)
Antrag der Gemeinde Hameln, die Gastmitgliedschaft
aufzukündigen
Adventgemeinde Hameln
An die Delegiertenversammlung des Norddeutschen-Verbandes
von 6.-8.4.97 in Darmstadt
Antrag
Als Gemeinde Hameln beantragen wir gemäß Beschluß unserer
Gemeindeversammlung vom 9.11.96, die Gastmitgliedschaft in der
„Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen“ (ACK) zum nächstmög-
lichen Termin aufzukündigen.
Begründung
Nach unserer Überzeugung ist die Gastmitgliedschaft in dieser
ökumenischen Organisation mit unserem biblischen Auftrag als
Endzeitgemeinde nicht vereinbar. Daran ändert auch die Tatsache
nichts, daß uns diese Art der Mitgliedschaft menschlich gesehen
auch Vorteile zu bringen scheint. Vor- oder Nachteile dürfen je-
doch keine Kriterien sein, wenn es um grundsätzliche Dinge geht,
die unser Verhältnis zu Gott betreffen. Alle Entscheidungen müs-
sen allein im Gehorsam gegenüber seinem Worte getroffen wer-
den, und über der Frage nach Vor- oder Nachteilen steht die Frage
nach dem göttlichen Willen. Wir halten es für einen schweren Feh-
ler, daß der „Arbeitskreis zur Beobachtung der Gastmitgliedschaft
in der ACK“ lediglich den Auftrag erhielt, die Vor- und Nachteile zu
prüfen, während eine Wertung biblischer Gesichtspunkte ausge-
schlossen blieb.
Von unserer Erkenntnis aus der Heiligen Schrift her sind wir zu der
Überzeugung gekommen, daß unsere ACK-Gastmitgliedschaft ein
Akt des Ungehorsams gegen Gottes Wort ist, das uns auffordert,
die gefallenen Kirchen Babylons zu verlassen. Das bedeutet nicht,
daß wir uns von den Menschen in diesen Kirchen, denen wir ja die
Botschaft aus Offb.18,4 „Gehet aus von ihr mein Volk!“ bringen
sollen, distanzieren. Wir wissen auch, daß Gott in allen Kirchen
aufrichtige Kinder hat, denen Teile der biblischen Wahrheit noch
verborgen sind, aber das berechtigt uns nicht, uns mit ökumeni-
schen Organisationen jener Kirchen durch eine Gastmitgliedschaft
zu verbinden, die Teile der biblischen Wahrheit verworfen haben
und dadurch abgefallen sind. Unseren Auftrag, die aufrichtigen
Kinder Gottes herauszurufen, können wir nur von außerhalb der
Organisation ihrer Kirchen glaubwürdig erfüllen.
Daß die Gastmitgliedschaft mehr als der Status eines Beobach-
ters ist, ergibt sich eindeutig sowohl aus dem geltenden deutschen
Vereinsrecht, als auch aus dem offensichtlichen Selbstverständnis
der ACK. So haben zwei stellvertretende Vorsitzende der ACK bei
einem früheren Papstbesuch das Oberhaupt der röm.-kath. Kirche
ausdrücklich im Namen der Mitglieds- und der Gastmitgliedskirchen
begrüßt, nicht aber im Namen der Beobachter. Obwohl wir zu der
Zeit noch kein Gastmitglied waren, sollten wir beachten, welche
Aussagen die beiden ACK-Vertreter auch im Namen der Gast-
mitglieder machten. Der eine erklärte dem Papst unter anderem:
„In unserer Zielsetzung und in unserem Bekenntnis wissen wir uns
mit Ihnen, Heiligkeit, verbunden.“ Der andere spricht von der
Notwendigkeit der Einheit der Kirchen und sagt dabei: „Auch klei-
ne Schritte setzen Zeichen. Ich erlaube mir das Problem der
Sonntagsheiligung zu nennen...“ (VERLAUTBARUNGEN DES
APOSTOLISCHEN STUHLS, Hrsg. Sekretariat der Deutschen Bi-
schofskonferenz, Bd. 25 A, S. 31-35)
Es ist zwar wahr, daß alle Mitglieds- und Gastmitgliedskirchen in
ihrer Lehre unabhängig sind und jeder glauben kann, was er für
richtig und wahr hält. Es darf jedoch nicht übersehen werden, daß
hier die Wahrheit relativiert wird. Die volle Wahrheit, so sagt man,
entfalte sich erst in der Vielfalt aller Kirchen. Von daher könne auch
niemand von sich sagen, er habe die größere Erkenntnis und das
bessere Glaubensbekenntnis. Folglich entfällt das Recht, unter
Mitgliedern anderer Kirchen zu missionieren.
Es mag offenbleiben, inwieweit diese Gedanken verwirklicht wer-
287
den. Aber genau in diese Richtung zielen Bemühungen um eine
gegenseitige Anerkennung der Taufe unter den ACK-Kirchen, ob
nun die Säuglingstaufe durch Besprengen oder die Erwachse-
nentaufe durch Untertauchen ist. Im Falle eines Übertrittes in eine
andere Kirche soll jede Taufe anerkannt werden. (ÖKUMENISCHE
MITTEILUNGEN, Informationen aus der ACK in Baden-Württem-
berg, 1995/1996, S. 14.15)
Da die protestantischen Kirchen ihre Identität mehr und mehr ver-
loren haben und ihr Glaubensbekenntnis immer mehr an Deutlich-
keit verliert, haben sie damit keine Schwierigkeiten. So sagte Lan-
desbischof D. Horst Hirschler, der leitende Bischof der Vereinigten
Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands, anläßlich des dies-
jährigen Papstbesuches am 22. Juni während des ökumenischen
Gottesdienstes im Dom zu Paderborn zum Papst: „Wir sind Ihnen,
verehrter Bruder in Christus, danbar, daß Sie uns vorhin im Ge-
spräch noch einmal bestätigt haben: Nach jahrelangen intensiven
theologischen Vorarbeiten hat sich gezeigt: Unsere Kirchen sind
im Verständnis dieser Grundwahrheiten auf einen gemeinsamen
evangelisch-katholischen Weg.“ (VERLAUTBARUNGEN DES
APOSTOLISCHEN STUHLS, Bd. 126, S. 29) Und in der Praxis
wird dieser „gemeinsame evangelisch-katholische Weg“ von den
ACK-Kirchen begangen.
Im baden-württembergischen Pforzheim nahm in diesem Jahr erst-
mals ein evangelischer Pfarrer im Talar unter dem Glockengeläut
der evangelischen Kirche an einer katholischen Fronleichnams-
prozession teil. In seiner Begrüßung sagte er zu den Prozessions-
teilnehmern: „Laßt uns die Unterschiede als Bereicherung anse-
hen und laßt uns erkennen, daß alle zu einer heiligen katholi-
schen und apostolischen Kirche gehören.“ (Informationsbrief der
Bekenntnisbewegung „Kein anderes Evangelium“, August 1996)
Am 31.4.96 fand in der Diözese Trier eine „Bistumswallfahrt“ zum
sogenannten „Heiligen Rock“ im Trierer Dom statt. Evangelische
Gemeinden mit dem Präses der Evangelischen Kirche im Rhein-
land, Dr. D. Peter Beier, an der Spitze, zogen in dieser Wallfahrt
mit, und der Präses hatte sogar eigens zu diesem Ereignis ein
„Pilgerlied“ gedichtet. Später berichtete die Presse, alle Gruppie-
rungen der ACK-Kirchen hätten an diesem Umzug teilgenommen.
Selbst wenn wir davon ausgehen, daß kein Siebenten-Tags-Ad-
ventist daran teilgenommen hat, werden wir doch mit allen ande-
ren in einen Topf geworfen. (Informationsbrief der Bekennt-
nisbewegung „Kein anderes Evangelium“, August 1996)
Während das Glaubensfundament der protestantischen Kirchen
mehr und mehr abbröckelt, wird der Einfluß der katholischen Kir-
che in der ACK immer größer. Zur Zeit ist der katholische Bischof
von Erfurt, Joachim Wanke, Vorsitzender der ACK. Dabei ist die
katholische Kirche allerdings nicht zu Abstrichen an ihrem
Glaubensgebäude bereit. Anläßlich seines Besuches in Deutsch-
land hat Papst Johannes Paul II. in Paderborn in seiner Ansprache
an die Repräsentanten der Evangelischen Kirche Deutschlands
und der ACK sehr deutlich zum Ausdruck gebracht, daß die „Ver-
bindlichkeit der kirchlichen Lehre“ nicht angetastet wird. In Fragen
der Ordnungen, der liturgischen Riten und der theologischen
Darstellungen der geoffenbarten Wahrheit ist man offen, „sofern
diese Verschiedenheit der apostolischen Tradition treubleibt.“ Und
über das Ziel seiner Kirche sagte er in derselben Ansprache: „Des-
halb ist es unsere Pflicht, Barrieren abzubauen und ein größeres
Maß an Gemeinschaft zu erstreben im festen Vertrauen darauf,
daß der Herr uns zu ´jenem segensreichen Tag` führt, an dem die
volle Einheit im Glauben erreicht sein wird und wir einträchtig mit-
einander die hiesige Eucharistie des Herrn werden feiern können.“
(VERLAUTBARUNGEN DES APOSTOL. STUHLS, Bd. 129, S. 19-
29)
288
Diese Einheit ist das erklärte Ziel des Ökumenischen Rates der
Kirchen (ÖRK) auf Weltebene und der ACK auf nationaler Ebene.
Deshalb wird auch von ACK-Kirchen erwartet, daß sie sich dieser
Einheit verpflichtet fühlen. So schreibt Pastor Rainer W. Burkart,
der Freikirchliche Referent der ACK, daß die ACK viel dazu getan
habe, daß die Freikirchen den Ruf als Sekten verloren hätten. Und
dann fährt er fort: „Die Freikirchen müssen sich aber mehr als bis-
her bewußtmachen, daß diese Zugehörigkeit nur dazu da ist, sie
vor dem Sektenverdikt zu schützen, sondern ein entschiedenes
Engagement für die Gestaltung der Einheit der Christen erfordert.
Sie müssen noch deutlicher als bisher sagen, wie sie die Einheit
und Universalität der Kirche verstehen und wie diese ökumenisch
umstrittenen Kennzeichen der Kirche im Leben ihrer Gemeinschaft
zum Tragen kommen.“ (Materialdienst des Konfessionskundlichen
Institutes Bensheim, 3/96) Man kann also nicht zum ACK gehö-
ren, ohne die ökumenische Idee der großen Einheitskirche aller
Christen zu vertreten. Daß diese Einheit den Stempel Roms tra-
gen wird, wissen wir nicht nur aus dem prophetischen Wort, son-
dern die Entwicklung in der ACK macht uns das ebenfalls deutlich.
Welche Rolle die ACK in den Plänen der röm.-kath. Kirche spielt,
zeigte schon eine Aussage, die Dr. Heinz-Albert Raem vom „Päpst-
lichen Rat zur Förderung der Einheit der Christen“ in Rom anläß-
lich des evangelischen Kirchentages in München am 11. Juni 1993
machte. Er sagte: „Die Aufgabe im Einheitsrat ist natürlich stärker
auf die Dialogebene fixiert; die Ergebnisse aufzuschnüren, sie zu
zerlegen, sie verdaubar und verstehbar zu machen, ist die Aufga-
be der Ortskirchen und Gemeinden. In Rom haben wir einen viel
zu kleinen Mitarbeiterstab, um diese Arbeit zu leisten. Da sind wir
auf die Mitarbeit der vielen nationalen Kommissionen und ACKs
angewiesen.“ (MATERIALDIENST der Ökumenischen Centrale
1993/III) Der „Päpstliche Rat zur Förderung der Einheit der Chri-
sten“ sieht also in der ACK seinen erweiterten Mitarbeiterstab.
Unser biblisches, im besonderen durch die Prophetie geprägtes
Verständnis der „Endzeitgemeinde der Übrigen“ macht es uns un-
möglich, uns mit diesem Ziel der ökumenischen Bewegung zu iden-
tifizieren. Es ist jedoch unlauter, die Vorteile einer Organisation
auszunutzen und sich gleichzeitig von deren erklärtem Hauptziel
zu distanzieren. Für die Beschränkung auf den Status eines
Beobachters gibt es also nicht nur eine theologische, sondern auch
eine moralische Begründung.
Darüberhinaus erleben wir heute in der ökumenischen Bewegung
eine weitere Entwicklung, die es uns unmöglich macht, in einer
ihrer Gliederungen mitzuarbeiten. Neben einer Relativierung der
christlichen Glaubensgrundsätze finden wir eine Öffnung in Rich-
tung der nichtchristlichen Religionen. Erinnert sei hier an das Welt-
gebetstreffen von Assisi, zu dem Papst Johannes Paul II. eingela-
den hatte, und bei dem die Teilnehmer aus den verschiedensten
Religionen zu ihren „Göttern“ gebetet haben, oder an den Applaus,
den der Dalai Lama, der angeblich die Inkarnation eines Gottes
ist, auf einem christlichen Kirchentag erhielt. Das ist der alte heid-
nische Synkretismus im modernen ökumenischen Gewand.
So berichtete das „Badische Tageblatt“ am 13.3.96, daß ein evan-
gelischer Pfarrer mit einer Gruppe seiner Gemeinde die Moschee
in Pforzheim besucht habe. Im Gegenzug predigte der Moslem Dr.
Charbi in Priesterkleidung in der evangelischen Kirche. Der Pfar-
rer erklärte auf Anfrage, er könne es sich sehr gut vorstellen, in
einer Moschee zu beten, „weil jede Moschee ein Haus des Gebets
für viele Völker ist.“
In Anbetracht dieser Entwicklung gibt es auch außerhalb unserer
Gemeinschaft aufrichtige, ernste Christen, die die Gefahr einer
ökumenischen Umklammerung sehen und vor einer Vereinnah-
mung durch den römischen Katholizismus und den heidnischen
Synkretismus warnen.
Als Gemeinde Hameln sind wir bereit, im Gehorsam gegen Gottes
Wort und im Vertrauen auf unseren Herrn im Sinne von Heb.13,13
„aus dem Lager herauszugehen und die Schmach Christi zu tra-
gen.“ Lieber leben wir mit dem Sektenmakel, als daß wir den Feh-
ler des alttestamentlichen Israel wiederholen, das Schutz und Hil-
fe bei seinen heidnischen Nachbarn suchte. Am allerwenigsten
suchen wir den Schutz derer, die nach unserer biblischen Erkennt-
nis auch in der offiziellen adventistischen Literatur als das „gefalle-
ne Babylon“ dargestellt werden.
Wir rufen daher alle Delegierte auf, den Austritt aus der ACK-Gast-
mitgliedschaft zu beschließen.
Hameln, 9.11.96, i.A. Rolf Oehlert, Gemeindeleiter
Antrag der Gemeinde Delmenhorst zur Beendigung der
Gastmitgliedschaft
Adventgemeinde Delmenhorst 17.11.1996
An die Delegierten der Delegiertenkonferenz der Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten des NDV in Darmstadt Marienhöhe
vom 6.-8.4.1997
Antrag:
Wir beantragen hiermit, die Gastmitgliedschaft beim ACK zum
nächstmöglichen Termin zu beenden. Wir befürworten die „Stel-
lung der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten“, auf der
Beobachter- oder Beraterebene präsent zu sein. (AGG Band 20,
S. 89-106, Dr. B.B. Beach: Die Stellung der Gemeinschaft der S.T.A.)
Begründung:
1. Verunsicherung bei Neugetauften und bei denen, die sich der
Gemeinde anschließen wollen. „Da komme ich her, wo die Ge-
meinde jetzt hingeht. Dann hätte ich auch dort bleiben können.“
2. Damit wieder Frieden in der „Gemeinde“ einkehrt und die unse-
ligen Diskussionen in den Gemeinden aufhören, zu denen es ohne
die ACK-Gastmitgliedschaft nicht gekommen wäre.
3. Die ACK-Gastmitgliedschaft ist nicht vereinbar mit dem STA-
Selbstverständnis, mit der STA-Verkündigung und diverser STA-
Literatur. Z.B. Verkündigung Mark Finley Net´96,
biblische Aussagen über Babylon,
spezielle Aussagen von E.G. White
Neue Veröffentlichungen: „Was Adventisten Glauben“, Studienheft
zur Bibel 3. Viertel 1996
Adventecho 9/96 S.7f; B. Liske zum Papstbesuch in Deutschland
4. Stellung der Gemeinschaft: Beobachter- oder Beraterstatus nicht
Mitgliedschaft. Gastmitgliedschaft ist für ACK-Verständnis Mitglied-
schaft. Erkennbar aus den Veröffentlichungen des ACK und auch
bei Anstellungen in kirchlichen Instituten (Krankenanstalten, Al-
tenheimen, Sozialstationen u.a.) die eine Mitgliedschaft voraus-
setzen.
Mit freundlichen Grüßen für die Adventgemeinde Delmenhorst
Walter Foth Gemeindeleiter
Der Antrag des Gemeindeausschusses Hamburg
Grindelberg, Kritiker den Austritt aus der Gemeinschaft
anzuraten
Adventgemeinde Hamburg-Grindelberg, der Ausschuß der Ge-
meinde
Antrag an den NDV zur Delegiertentagung 1997
Entschließungsantrag zur Förderung des Friedens in unseren
Gemeinden
Begründung: Wir stellen fest, daß der Frieden der Gemeinden seit
Jahren fortwährend durch solche gestört wird, die zwar formal Mit-
glieder der Adventgemeinde sind, in Wirklichkeit aber sich mit ihr
in ihrer Mehrheit nicht mehr identifizieren. Es findet eine unheilige
Allianz zwischen denen statt, die bereits aus der Gemeinde aus-
getreten oder ausgeschlossen worden sind, und solchen in der
Gemeinde, denen die ganze Richtung nicht paßt und die sich da-
bei auf die „reine Lehre“ berufen („Stimme der Übrigen“, „Tenden-
zen“). Geschwister in Leitungspositionen werden offen oder ver-
steckt diffamiert. Das Ansehen der Gemeinschaft nach außen wird
beschädigt (ACK).
Position der Gemeinschaft:
In dieser Konfliktsituation versucht die Gemeinschaft (hier der NDV)
unter Würdigung aller Motive zu einer Harmonisierung zu kom-
men. Wenn es zu schlimm wird, gibt es mal eine Richtigstellung
oder eine Mahnung. Eine wirkliche Auseinandersetzung ist nicht
zu erkennen. Vielleicht will man den Kontrahenten nicht zuviel Auf-
merksamkeit zukommen lassen. Wir sollten keinen Zweifel daran
lassen, ob wir eine protestantische Freikirche sind oder eine
fundamentalistische Sekte.
Unsere Einschätzung:
Wir vermissen, daß die Gemeinschaftsleitung das Problem aktiv
angeht. Auch das trägt zur Verunsicherung der Gemeindeglieder
bei. Ist man sich unsicher darüber, welchen Erfolg ein solches ak-
tives Vorgehen hätte, oder scheut man eine theologische Aus-
einandersetzung? Die Störer des Gemeindefriedens werden im-
mer wieder neue Anlässe finden. Es geht also nicht darum, ihnen
in einem Punkt nachzugeben. Sie wollen, an der Leitung der Ge-
meinschaft vorbei, für die Mehrheit definieren, was „Adventismus“
ist. Uns scheint die Frage der Macht daher eine größere Rolle zu
spielen als die der reinen Lehre.
Versöhnungsbereitschaft kann ins Leere laufen, wenn die ver-
antwortlichen Geschwister immer wieder von Leuten attackiert
werden, die offenbar wenig Verantwortung für das Ganze tragen.
Unser Antrag:
Die Gemeinschaft möge deutlich Stellung beziehen und den Stö-
rern, die ja auch viele Glaubensgeschwister mit ihren Schlagworten
verunsichern, energisch entgegentreten. Man möge ihnen, wenn
sie nicht mehr mit dem Kurs der Gemeinschaft einverstanden sind
und ihre „Mission“ nur noch im Kampf gegen die Leitung der Ge-
meinschaft sehen, nahelegen, aus der Gemeinde auszutreten.
Das Problem ist nicht, daß sie an manchen Dingen Kritik üben
oder anderer Auffassung sind (wir sollten in christlicher Liebe auch
die abweichende Meinung des Bruders oder der Schwester re-
spektieren), sondern daß sie die eigene Auffassung verabsolutieren
und zum Maßstab der Rechtgläubigkeit machen. Diese Streitigkei-
ten lähmen die Kräfte der Gemeinschaft, so daß sie an der Ver-
kündigung des Evangeliums von Jesus Christus gehindert wird.
Wir rufen die Delegierten auf, in diesem Sinne zu beschließen und
den Ausschuß des NDV zu beauftragen, diese Position für alle
eindeutig zu definieren und sich von dieser adventistischen
Untergrundbewegung klar abzugrenzen.
Im Auftrag des Gemeindeausschusses (Gerhard Rempel)
Dieser Antrag wurde auf der Gemeindeausschußsitzung am
20. November 96 verabschiedet.
Wo war die Gemeinde der Übrigen auf dem Berg
Karmel?
Da war zunächst die unsichtbare Gemeinde der Übrigen. Obadja,
der Hofmeister Ahabs versteckt hundert Profeten des HERRN. In
seinem heimlichen, nach außen hin unsichtbaren Einsatz riskiert
289
 Brecht auf aus Babylon! Verlaßt fluchtartig dieses Land!
Freut euch und jubelt, macht überall bis ans Ende der
Erde bekannt: „Der Herr hat sein Volk, die Nachkommen
Jakobs, befreit!“ Er führt sie durch Wüsten, aber sie
leiden keinen Durst; denn er gibt ihnen zu trinken:
Er spaltet Felsen, und es strömt Wasser heraus.
„Wer sich gegen mich auflehnt“, sagt der Herr,
„der stürzt ins Unglück.“ (Jesaja 48, 20-22; Gute Nachricht)

„Auf, mein Volk! Verlaßt diese Stadt! Sonst werdet ihr

mitschuldig an ihren Sünden und müßt ihre Strafe
mit ihr teilen.“ (Offenbarung 18, 4; Gute Nachricht)

290
er sein Leben (1. Könige 18:4). Die Profeten des Herrn sind eben- Die Römer hatten ihm zur Macht verholfen. So wirkt der Drache
falls unsichtbar, verborgen in Bergeshöhlen. durch das weltliche Rom, auch später in der Christenverfolgung
unter Nero. Als nächstes wirkt der Drache durch das geistliche
Die unsichtbare Gemeinde ist hier mitten in der sichtbaren. Auch Rom als konkreter instituioneller, konfessioneller Macht (Off 13).
in der Endzeit ist es so. Wenn Gemeinde Gottes ein bündnisartiges Diese Wirken des „Menschen der Sünde“ wird von Paulus als ein
Verhältnis mit dem Endzeitbabylon schließt und Druck auf Ereignis gedeutet, das die Wiederkunft Christi konkret gschichtlich
Verweigerer ausübt, ist mitten in der sichtbaren Gemeinde die un- vorbereitet (2. Thess. 2:1-1o).
sichtbare. Männer und Frauen wirken heimlich im Untergrund ge-
gen das schriftwidrige Bündnis. Dabei riskieren sie es, geächtet zu Unsere Neoadventisten reduzieren, ja vergeistigen dies in Ver-
werden, oder gar ihre Anstellung zu verlieren. gewaltigung der Schrift auf blosse Grundhaltungen, die alle Kir-
chen innehaben können. Das ist Panbabylonismus: Babylon über-
Die sichtbare Gemeinde der Übrigen präsentiert sich sichtbar und all und nirgends. Es ist dem Beobacher dieser Szene offensichtlich,
hörbar in einer einzigen Person: ELIA. Eine geringere Minderheit daß diese Schau eigens dazu erfunden wurde, um die ACK Gast-
ist nicht möglich. Gott kommt es nicht auf Zahlen an. Treue zählt. mitgliedschaft zu rechtfertigen.
(Siehe 1.Könige 18:22.)
In diesem Zusammenhang fällt auch auf, wie die Grenzen zwi-
In der Endzeitkrise des Buches der Offenbarung genügt es nicht, schen sichtbarer und unsichtbarer Gemeinde so verwischt wer-
auf die üblichen sichtbaren Merkmale des endgeschichtlichen den, daß am Ende vom Evangelium abgefallene Kirchen als Ge-
Überrestes zu verweisen (Gebotehalten, einschließlich des Sab- meinde der Übrigen erscheinen. Babylon ist niemals Gemeinde
bats, Geduld der Heiligen, Glauben an Jesus, Geist der Prophe- der Übrigen.
tie), vielmehr wird Gemeinde der Übrigen sichtbar in ihrem Protest Der Abfall in Form von Irrlehren ist sichtbar. Unsichtbar ist Gottes
gegen Bündnisse mit Babylon. Dies ist ein gemeindeinneres Kenn- Volk in Babylon, das herausgerufen und in die Gemeinde der Üb-
zeichen der Übrigen. Hinzu tritt die Ausführung der War- rigen hereingerufen wird.
nungsbotschaft an Babylon selbst (Off 14:6ff.).
Winfried Stolpmann
Wie steht es nun mit der Gemeinde Israel auf dem Berge Karmel.
Israel hatte das Bündnis Ahabs mit Isebel unterstützt. Dabei konn-
te auf eine überwältigende Mehrheit gepocht werden. Der Profet
muß dem Volke Gottes vorwerfen, die Altäre des Herrn niederge- Editorial: Man muß Gott mehr gehorchen als den Men-
rissen und die Profeten Jahwes mit dem Schwert eigenhändig er-
schen!
stochen zu haben . Den Bund hatten sie verlassen (1. Könige 19:1o).
Dies ist nicht mehr die Gemeinde der Übrigen. Israel war von Gott
Liebe Leser,
abgefallen. Wiewohl nicht das ganze Israel. Die unsichtbare Ge-
die dramatischen Vorgänge in der Gemeinschaft der STA in
meinde (die versteckten Profeten und Obadja) und die sichtbare
Deutschland haben einen vorläufigen Abschluß gefunden. Gravie-
(Elia) waren Gott auf verschiedene Weise treu geblieben.
rende Entscheidungen sind von höchster Stelle und von den Abge-
ordneten der Gemeinden getroffen worden, die entsprechende
Der Gerichtsernst läßt nicht lange auf sich warten. „Und es soll
Konsequenzen und persönliche Entscheidungen fordern.
geschehen, daß, wer dem Schwert Hasaels entrinnt, den soll Jehu
töten, und wer dem Schwert Jehus entrinnt, den soll Elia töten.“
Sehr deutlich schreibt Ellen White: „Laßt es nicht zu, daß...“ wir
(Siehe 1. Könige 19:17.) In dieser Gerichtsansage an das abge-
uns mit protestantischen oder gar katholischen Kirchen verbinden.
fallene Gottesvolk folgt erstmals eine Verheißung über einen zu-
künftigen Überrest: „Und ich will lassen übrigbleiben siiebentausend
Aber allen Warnungen und Ermahnungen aus Gottes Wort zum
in Israel: alle Knie, die sich nicht gebeugt haben vor Baal...“ (Vers
Trotz, wurde der Weg nach Babylon unbeirrbar und unaufhaltsam
18). Das profetische Perfekt (ich habe übriggelassen) ist diesem
fortgesetzt: Der wichtige Antrag an den GK-Ausschuß wurde trotz
Zusammenhang entsprechend futurisch zu übersetzen und daher
Protest in satzungswidriger Weise von der GK-Führung nicht an
auf die Zukunft zu beziehen.
den Ausschuß weitergeleitet, sondern der mitbeschuldigten EUD
übertragen (siehe letzten Antwortbrief der GK). Auch die Not-
Die endgeschichtliche Heilslinie zieht sich bis in das leltzte Buch
bremsen versagten: Die Delegierten des NDV stimmten mit etwa
der Bibel hinein. Hier ist die gleiche Konstellation. Die unsichtbare
80 Prozent der Stimmen für eine weitere Gast-Mitgliedschaft in
Gemeinde mitten in der sichtbaren. Darüber hinaus findet sich
der ACK, im SDV behauptete eine knappe Mehrheit von 129 gegen-
unsichtbare Gemeinde mitten in Babylon. Im Gehorsam gegen-
über 109 Stimmen den Verbleib in der ACK. Damit ist die Ent-
über dem vom Himmel kommenden Auszugsbefehl wird unsicht-
scheidung endgültig zugunsten eines Bündnisses mit Babylon of-
bare Gemeinde in Babylon zur sichtbaren Gemeinde.
fiziell und öffentlich getroffen und die Organisation GiD kraft ihrer
Umgekehrt,stellt sich eine Mehrheit, die in Gottes sichtbarer Ge-
Vertreter und unter der starken Beeinflussung der EUD von Got-
meinde ein Bündnis mit Babylon schließt, außerhalb der Gemein-
tes klarer Weisung abgefallen. Die Weltfeldlektion beurteilt solch
de und kann in dieser Bündniskonstellation schwerlich glaubhaft
einen Schritt wie folgt: Jede Kirche, die sich mit Kirchen verbin-
machen, Gemeinde der Übrigen zu sein.
det, die unbiblische Lehren verkündigen, ist Teil des modernen
In der Gemeinde wird vielmehr Babylon sichtbar im offensichtlichen
Babylons. Damit ist die Gemeinschaft der STA in Deutschland ein
Bündnis.
Bündnispartner oder Teil des modernen Babylons geworden.
Ellen White schreibt, daß wir von den Kirchen abgesondert sein
Der „Drache“ in der Offenbarung wirkt durch konkret geschichtlich
müssen und Gott läßt uns unmißverständlich durch Johannes
greifbare Gestalten und Mächte.So durch Herodes (Off 12:3-4).
291
sagen: Gehet aus von Babylon, mein Volk, damit ihr nicht An-
teil habt an ihren Sünden.
Jeder einzelne, jede Ortsgemeinde und jede Vereinigung muß sich
nun entscheiden, wem sie gehorchen will: Gott oder einer abtrün-
nigen Organisation?
Gemäß der Vision vom letzten Kampf sah Ellen White, wie sich
eine Kompanie nach der anderen vom Heer Christi löste und zum
Feind überwechselte. Ganz Deutschland und andere Länder se-
hen nun, daß die STA in Deutschland im Heerlager der Ökumene
mitkämpfen anstatt gemäß ihres Auftrages davor zu warnen.
Kann es einen größeren Abfall von Gottes Wort, eine größere Un-
treue geben? Wem viel gegeben ist, von dem wird man viel for-
dern. Gott berief die STA aus der Welt heraus, schenkte ihnen Er-
kenntnisse wie keiner Gemeinde zuvor, vertraute ihnen die größte
und erhabenste Botschaft an, die Sterblichen je übertragen wur-
de, und jetzt -wo die entscheidende Schlacht von Harmagedon
beginnt, Rom eine geeinte Christenheit für das Jahr 2000 ankün-
digt, die Protestanten sich vor Rom verbeugen und es allerhöch-
ste Zeit ist eine deutliche Warnungsbotschaft gegen Babylon
erschallen zu lassen - verbindet sich die GiD trotz jahrelanger
Ermahnungen endgültig mit der Feindin Gottes und wird so dem
Bräutigam Christus untreu. Die Administration wird einst eine furcht-
bare Rechnung begleichen müssen.
Können wir diesen Verrat an Gottes Werk mittragen? Durch dieses
unheilige Bündnis wurden sehr viele Geschwister gegen ihren Wil-
len und gegen ihr Gewissen in eine ökumenische Mitgliedschaft
hineingezwungen. Wer Gemeindeglied in der Gemeinschaft der
STA in Deutschland ist, ist nun auch Mitglied im ACK. Aus
Gewissensgründen sehen Geschwister nur noch eine Möglichkeit,
um Gott treu zu sein und sich von der Ökumene auch nach außen
hin zu distanzieren: den Austritt aus der Gemeinschaft der STA in
Deutschland.
Dieses Bündnis gefällt Satan, denn so wird die zweite und dritte
Engelsbotschaft aufgehalten, die Prediger haben einen Maulkorb
erhalten (denn keiner darf gegen ACK predigen, will er seine An-
stellung nicht gefährden) und Gott kann eine abgefallene Orga-
nisation, die von Satan geleitet wird, nicht mehr segnen. Die er-
sten deutlichen Auswirkungen der Abwesenheit des Geistes konn-
ten die vielen Konferenzbesucher in Berlin und Stuttgart deutlich
hören in Form von Beat und Rock ala Willow-Creek. Und das Gere-
de vom GK-Präsidenten Folkenberg in Stuttgart, daß seine Wahl
und die der Delegierten, er als Führung des Geistes Gottes be-
trachten würde, da Gott andernfalls eingegriffen hätte, konnte die
nicht überzeugen, die noch die vielen veröffentlichten Lügen der
Wiedergewählten in bezug auf ACK vor Augen haben. Und das
Vertrauen zu R. Folkenberg ist neben seines ordnungswidrigen
Verhaltens bezüglich des GK-Antrags auch wegen der Anklage
des ehemaligen Revisors der GK nicht mehr gegeben, der dem
Präsidenten in einer Anklageschrift vorwarf, daß dieser sich mit
Gemeinschaftsgeldern bereichert habe (Das Material wird noch
übersetzt und ein Teil später veröffentlicht .).
Darüber hinaus wurden schon viele tausende Konferenzbesucher
im NDV und SDV durch ein grünes Heft, herausgegeben vom VAB,
über den geheimgehaltenen Briefwechsel zwischen R. Rupp und
Bischof Held von der ACK (wo R. Rupp unseren Glauben bezüg-
lich Papsttum = Antichrist verleugnet und so die Gastmitgliedschaft
nahezu erschlichen hat) und die vielen Irrlehren in Friedensau auf-
geklärt.
292
Damit jeder aufrichtige Leser gewarnt ist, haben wir auch in die-
sem Heft den Briefwechsel und das Dokument über die Irrlehren
von friedensauern Lehrern hineingenommen. Über die erneuten
Unwahrheiten der Leitung zur ACK in dem Info-Heft „54 Fragen
zum ACK“, klärt ein neu gegründeter Apologetischer Arbeitskreis
in einem Heft auf (Tel. 06226-2691).
Wir kommen nicht umhin, aber die Organisation der Gemeinschaft
der STA in Deutschland ist von liberalen Irrlehrern vereinnahmt
worden und der von Paulus geweissagte Abfall inmitten der Ge-
meinde sowie das verkündete Omega von Ellen White, erfüllen
sich vor unseren Augen. Wir sind in eine neue Organisation einge-
treten und unsere Marksteine des Glaubens werden Stück für Stück
zerstört.
Die Sichtung - Trennung der Spreu vom Weizen - beginnt jetzt in
Deutschland. Ellen White gab allen Getreuen ein deutliches Signal
im Zusammenhang, wenn wir wie die Kirchen werden: Ich dachte,
wir müßten nicht noch einmal herausgehen. In zwei Aufsätzen
(Zerstreuung ausgeschlossen und die 144.000) und einer Erklä-
rung von W. Stolpmann wird in diesem Heft deutlich Gottes Wei-
sung dargestellt.
Gottes Wort und der Geist der Weissagung rufen dazu auf, daß
die Gerechtigkeit nichts zu schaffen haben soll mit der Ungerech-
tigkeit und daß die Getreuen nicht in der Gemeinschaft mit verdor-
benen, vom wahren Glauben abgefallenen Geschwistern verblei-
ben sollen, sondern sich trennen und absondern. Wer in der Ge-
meinschaft Verdorbener bleibt, wird den Wein Babylon Schluck für
Schluck mittrinken, bis er selbst verwirrt ist.
Diejenigen, die aus Gewissensgründen keinen Anteil am Abfall von
Gott haben wollen, werden von E.G. White aufgerufen, sich
zusammenzuschließen. Wir, die Herausgeber der Zeitschrift, ru-
fen deshalb alle Getreuen auf, die das in den Staub gefallene Ban-
ner Christi wieder aufrichten möchten, eine Notgemeinschaft zu
bilden und zu gründen, bis entweder die GiD ihr Bündnis löst oder
unser Herr in den Wolken wiederkommt. Nicht neue Lehren, aber
die dreifache Engelsbotschaft wollen wir im deutschen Sprachraum
mit ganzer Hingabe verkündigen. Alle, die die Notwendigkeit einer
jetzigen Trennung wie wir erkannt haben, die ausgeschlossen wur-
den oder ausgetreten sind, mögen sich bei der Redaktion melden.
Wir werden dann einen Termin unserer Versammlung bekanntge-
ben. Welchen Weg der VAB letztlich gehen wird, ist noch nicht ent-
schieden - sollte sich die Mehrheit darauf einigen „herauszugehen“,
werden wir gern der Einladung des 1. Vorsitzenden bei der letzten
Mitgliederversammlung des VAB folgen, der die Hilfestellung des
VAB bei organisatorischen Fragen anbot und eine dementspre-
chende außerordentliche Versammlung. Gerne möchten wir uns
mit allen im VAB vereinen, die gleichen Sinnes sind und hätten so
von Anfang an eine breitere Basis für den Aufbau einer sichtbaren
Notgemeinschaft in Deutschland, die nicht nur die dreifache En-
gelsbotschaft auf den Fahnen geschrieben hat, sondern ein
entschiedenes Zeugnis gegen Babylon. Nur wer selbst aus Baby-
lon herausgeht, kann andere Christen überzeugend von dort
herausrufen.
Die Zeit der Entscheidung ist gekommen, die „römische Standarte“
in „Jerusalem“ aufgepflanzt, Jesus ruft zur eiligen Flucht ohne
Aufschub. Möge Gott Dir, lieber Leser, viel Weisheit, Kraft und Mut
zur richtigen Entscheidung in diesen Tagen schenken.
Erich Schultze
Wir sind Gottes Volk! Verwerfung und Zerstreuung
ausgeschlossen?
Zu diesem Thema habe ich den Text aus Amos 9:11 gewählt: Zur
selben Zeit will ich die zerfallene Hütte Davids wieder aufrich-
ten und ihre Lücken verzäunen, und was abgebrochen ist,
wieder aufrichten, und will sie bauen, wie sie vorzeiten gewe-
sen ist.“
Wir wollen erstens, die Ursachen der zerfallenen oder zerfallen-
den Hütte Davids betrachten, zweitens, die Gerichtsandrohung
über die Hütte Davids und drittens den Wiederaufbau. Abschlies-
send wollen wir uns vom Wort Gottes zu einer Entscheidung rufen
lassen.
Wenden wir uns unserm ersten Punkt zu, die Ursache des Zer-
falls:
Ursache Nummer 1: Eine Ursache des Zerfalls der Hütte Davids
besteht darin, den Anweisungen des Herrn zum Trotz den Weg
nach Ägypten und Babylon zurückzukehren. Salomo hatte als Kö-
nig das Königsgesetz vor sich. Es lautete: Allein, dass er (der
König) nicht viele Rosse halte und führe das Volk nicht wieder
nach Ägypten, um der Menge der Rosse willen;weil der Herr
euch gesagt hat, dass ihr hinfort diesen Weg nicht kommen
sollt.“ (5:Mose 17:16).
Es geht hier darum, dass Israel weder durch seine Handelsreprä-
sentanten noch als Volk nach Ägypten zurückgehen soll. Der Herr
hatte sie mit starker Hand aus Ägypten herausgeholt. Sie dürfen
dorthin nicht wieder zurückgehen.
Salomo richtet sich nicht nach dem Königsgesetz. Er kaufte von
Ägypten 1.400 Wagen und 12.000 Reiter. Er ging den Weg zurück
nach Ägypten, der verboten war (1.Könige 10:26).
Die ACK hat folgendes Ziel: Alle Kirchen sollen in allen anderen
die eine, heilige, katholische, apostolische Kirche in ihrer Fülle er-
kennen.“ Dieses Ziel sollten wir bedenken und ernst nehmen.
Unsere Beziehung zu diesem Ziel der ACK drücken wir wie folgt
aus: Noch sind wir (STA) wie andere Kirchen von diesem Ziel ent-
fernt. Wir sind aber bereit, uns dieser Herausforderung zu stellen.
Die bereits bestehenden und weiter aufkommenden Fragen wol-
len wir nicht nur für uns allein erörtern, sondern gemeinsam mit
anderen Kirchen und Freikirchen. Jede Kirche muss hier ihre Ant-
worten finden. Gespräch und Erfahrungsaustausch erachten wir
als unerlässlich auf diesem Weg.“ (Aus der Rupp-Held-Korrespon-
denz vom 17.03. 97)
Deutlicher kann der Weg zurück nach Babylon nicht beschrieben
werden. Der Briefwechsel ist bekannt. Es geht heute um die Kon-
sequenz. Wir wollen und können diejenigen, die zurück nach Ba-
bylon wollen, nicht aufhalten. Sie haben diesen Weg beschritten
und gehen ihn unbeirrt weiter. Wir können diesen Weg nicht mitge-
hen. Gott hat diesen Weg verboten. Hier entsteht eine Wegteilung.
Hier entstehen zwei Gruppen, die einen, die nach Babylon zurück-
gehen und die anderen, die diesen Weg nicht mit zurückgehen,
sondern unbeirrt den Weg fortsetzen, den EG White in ihrer er-
sten Vision gesehen hat: Die Adventgläubigen kommen von Baby-
lon und befinden sich auf dem Weg zum himmlischen Jerusalem.
Dorthin führt sie auch Christus. Einen anderen Weg können und
wollen wir nicht gehen (EG White, 1Testimonies, S. 58ff).
12.000 Wagenreiter sind 12.000 Gespanne oder 24.000 PS, Pfer-
destärken. Das macht Israel bündnisfähig. Die anderen haben auch
Pferdestärken. Wir sind nicht länger ein Volk ohne Pferdestärken.
Handel mit Ägypten, Pferdehandel, ist nützlich. Wir sind nicht län-
ger eine Sekte im Hinterhof. Wir sind anerkannte Kirche gewor-
den. Oder wie eine Dame aus einem Kirchenkreis neulich meiner
Frau gratulierte: „Wie schön, dass sich ihre Gemeinde der gros-
sen Kirche angeschlossen hat!“
Nein, hier kann es nicht um das, was nützlich ist, gehen, Pferde-
handel mit Ägypten oder Babylon, sondern darum, was der Herr in
seinem Wort sagt. Dieser Pferdehandel ist verboten, weil wir nicht
dorthin zurückgehen sollen, wo uns der Herr mit mächtiger Hand
herausgeholt hat. Es geht auch nicht darum, auf diesem Wege in
der Ökumene bündnisfähig zu werden, sondern darum, im Bund
Gottes fest verankert zu bleiben und nicht durch Ungehorsam aus
diesem Bund herauszufallen. Hier geht es auch nicht um Pferde-
stärken, einer Kraft von unten, sondern um Kraft von oben: „Es
soll nicht durch Heer oder Kraft, sondern durch meinen Geist
geschehen, spricht der Herr der Heerscharen.“ (Sach. 4:6).
„Werdet ihr meiner Stimme gehorchen und meinen Bund hal-
ten, so sollt ihr mein Eigentum sein!“ Im Weg zurück nach Ba-
bylon ist die Bundesbedingung, der Gehorsam, gestrichen. Gott
hat nicht gesagt: Ihr sollt mein Eigentum sein.“ Vielmehr hat er
eine Bedingung vorangestellt.
Gott hatte Israel durch den König vom Sonnenaufgang, Kores, den
Perserkönig, aus Babylon herausgeholt. (Siehe Jes. 41:2; 44:28;
45:1ff).
Es erging der Ruf, aus Babel auszugehen: Fliehet aus Babel,
damit ein jeglicher seine Seele errette, dass ihr nicht unter-
geht in eurer Missetat.“ (Jes. 51:6).
Eine Rückkehr ist Missachtung der Errettung durch Gott.
Ursache Nummer 2: Im Königsgesetz heisst es: So sollst du
den zum König über dich setzen, den der Herr, dein Gott erwäh-
len wird, Du sollst aber aus deinen Brüdern einen zum König
über dich setzen. Du darfst nicht irgendeinen Fremden, der
nicht dein Bruder ist, über dich setzen.“ (5:Mose 17:15).
Hier müssen wir in die Kreuzigungsszene gehen. Als Pilatus den
gegeisselten Christus dem Volke vorführte, mit einer Dornenkrone
auf dem Haupt, sagte Pilatus: Siehe, das ist euer König.“ Da
schrien sie: Weg, weg mit dem! kreuzige ihn!“
Pilaltus fragt: Soll ich euren König kreuzigen?“ Da kommt die
Antwort aus dem Munde der Hohenpriester: Wir haben keinen
König, denn den Kaiser!“ (Joh. 19:15).
Diese Antwort hallt durch die Korridore der Geschichte und lässt
ein vielfältiges Echo hören: Wir haben keinen König, denn den
Kaiser!“
Damit haben sie ihren König verworfen und sich Rom unterstellt.
Sie haben das Königsgesetz des Mose übertreten. Und auf ihn
beriefen sich sich immer wieder. Ein Fremder, ein Römer war ihr
König. Sie hatten sich einen solchen fremden König selbst gewählt.
Sie hatten Rom gewählt. Wir sind Gottes auserwähltes Volk. Ver-
werfung und Zerstreuung ausgeschlossen? Hier lag die Ursache
des späteren Untergangs Jerusalems und ihrer darauf folgenden
Zerstreuung in alle Länder.
Laufen wir nicht auch Gefahr, das geistliche Rom zu unserem
fremden König zu erheben? Wie?
293
In der Stimme der Hoffnung erschien im Mai 1991 ein Interview
mit Dr. Martin, einem Professor der Vatikanuniversität. Hier geht es
um die Neue Weltordnung, um das Jahr 2000. Es geht um die
Rolle des Papstes in dieser Weltordnung. Dr. Martin gibt zu er-
kennen, dass der Papst ein führendes Licht der Moralität und
der religiösen Wahrheit der Menschheit“ sein möchte. Ja, er
möchte ein Minister der Religion“ sein. Doch damit nicht genug,
er möchte vielmehr ein PATRIARCH sein. Alle Adventisten ken-
nen dieses Interview und sind mit der Rolle des Papstes in dieser
Neuen Weltordnung vertraut. Hier geht es nicht darum, eine Infor-
mation wieder aufzuwärmen, die wir alle kennen. Es geht darum,
uns zu fragen, welche Konsequenzen daraus zu ziehen sind. Wir
sind Gastmitglied in diesem Verein ACK, der im konziliaren Prozess
selbstredend das Ziel einer Neuen Weltordnung verfolgt, in diesen
drei Schritten: Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung der Schöpfung.
Ist es uns nicht nach dem Königsgesetz verboten, einen fremden
König über uns zu haben?
Müssten wir nicht aus einem solchen Verein austreten, der diese
Ziele verfolgt? Eines steht fest: Ein Siebenten-Tags-Adventist
kann unmöglich eine Mitgliedschaft in einem solchen Verein
innehaben, gleich welcher Art von Mitgliedschaft. Hier wird
unsere Erwählung in Frage gestellt.
Wir haben die Ursachen des Zerfalls der Hütte Davids gesehen:
(1) die Rückehr nach Ägypten oder Babylon und (2) die Wahl ei-
nes fremden Königs. Dies sind nur zwei Beispiele. Diese Ursachen
führen auch zum Zerfall der Adventbewegung, die zur Hütte Da-
vids gehört. Dies ist der Weg zur Verwerfung.
Diese Ursachen haben die Erwählung Israels aufs Spiel gesetzt.
Als Adventbewegung zeigen sich bei uns die gleichen Ursachen.
Auch unsere Erwählung wird dadurch gefährdet.
Wenden wir uns nun unserem zweiten Punkt zu: Die Gerichts-
androhungen Gottes dieser Ursachen wegen.
Hier wird ersichtlich: Gott ist kein Reagenzglas in einem Chemie-
labor. Mit ihm sollten wir keine Experimente wagen, um herauszu-
finden, was dabei herauskommt, wenn wir aus seinem Bund den
Gehorsam weglassen.
Gerichtsandrohung Nummer eins: In Amos 3:12 lesen wir:
Gleichwie ein Hirte dem Löwen zwei Knie oder ein Ohrläpp-
chen aus dem Maul reisst, also sollen die Kinder Israel her-
ausgerissen werden, die zu Samaria sitzen in der Ecke des
Ruhebettes und auf dem Lager von Damast.“
Wenn ein Schaf von einem Raubtier gerissen wurde, so war der
angestellte Hirte verpflichtet, dem Raubtier als Beweisstück ein
Reststück abzujagen. In diesem Falle ein Knie oder ein Ohrläpp-
chen. Dies brachte er seinem Auftraggeber. Er brauchte dann kei-
nen Schadenersatz leisten (2.Mose 22: 12).
Amos benutzt dieses Bild, um zu zeigen, dass das ganze Volk ver-
lorengeht. Das Knie oder Ohrläppchen will doch nur sagen und
beweisen: das ganze Schaf ist verloren. Was soll denn der Besit-
zer mit einem Knie oder einem Ohrläppchen anfangen? Es geht
hier um einen totalen Verlust. Will Gott denn sein ganzes Volk ver-
werfen? Auf jeden Fall ist ersichtlich: Hier ist es gefährlich, mit Gott
zu experimentieren.
Der Verlust des ganzen Schafes beinhaltet die Verwerfung des
ganzen Schafes. Wir wissen, dass später das ganze Nordreich
verworfen und in die Gefangenschaft geführt wurde, aus der
es nie wiederkehrte (2. Könige 17:20ff).
294
Soll die ganze Adventbewegung schliesslich in der ökumenischen
Bewegung aufgehen und nicht mehr sein? Die ökumenische Be-
wegung als Raubtier, das die Adventbewegung verschlingt? Wenn
diese ökumenischen Annäherungen von der Generalkonferenz still-
schweigend gebilligt werden, wenn die Adventbewegung in
Deutschland zutiefst gespalten ist, wenn dieser gespaltene Zu-
stand in Ungarn schon mehr als ein Jahrzehnt anhält, in Zaire schon
seit Jahren; wenn diese Spaltung auf das ganze Weltfeld über-
greift, dann ist das Schaf schon erheblich zerfleischt worden. Hof-
fentlich verschlingt die Ökumene nicht am Ende alles, so dass nur
noch ein Knie oder ein Ohrläppchen übrigbleibt, um anzuzeigen,
dass die ganze Adventbewegung untergegangen ist. Wenn die Al-
ten aufstehen würden und sie die Adventgemeinde suchten, wür-
den sie heute schon diese nicht wiedererkennen. Dies ist nicht
mehr die Gemeinde wie sie einmal war.
Gerichtsandrohung Nummer 2: Amos 4:2 lautet nach neueren
Textkenntnissen so: Er wird euch wegnehmen mit Stricken und
eure Übriggebliebenen mit Fischharpunen. Und durch die
Lücken werdet ihr gehen, eine nach der anderen und ihr wer-
det weggeworfen werden nach Harmon.“
Hier ist von Basankühen die Rede. Basan liegt im Nordosten Isra-
els und gehört zum Nordreich. Dieses ist hier auch angesprochen.
In dieses Bild der fetten und wohlhabenden Kühe passt es, dass
sie mit Stricken um den Hals aus dem Land geführt werden. Hier
ist von den Frauen Samariens die Rede, aber nicht sie allein be-
trifft das Gericht, sondern das ganze Land. Sie werden der Reihe
nach mit Stricken gezogen. Die nicht wollen, werden hinten mit
Fischhaken angestachelt, dass sie vorwärts gehen. Durch Mauer-
risse werden sie geführt und schliesslich weggeworfen nach
Harmon. Dieser Ort ist unbekannt. Fest steht, dass das Nordreich
in die Gefangenschaft geführt und verworfen wird.
Was hat uns das zu sagen? Wir hören heute die Parole: Wir
können ja immer noch aus dem ACK austreten, sobald wir mer-
ken, dass etwas mit unserem Glauben nicht vereinbar ist. Wir kön-
nen ja immer noch......
In diesem profetischen Bilde des Amos sehen wir die Kühe vorn
mit Stricken gezogen. Von hinten werden sie mit Fischharpunen
und anderen spitzen Gegenständen gestochen. Die Kühe wollen
nicht mit, sie müssen aber. Es gibt kein Zurück. So geht es auch
uns. Es kommt die Zeit, wenn wir aus dem ACK aussteigen wollen,
aber nicht können. Statt auszusteigen, werden wir immer weiter in
die Ökumene hineingetrieben.
Schliesslich werden wir Gefangene der Ökumene. Gott kann
eine Adventbewegung nicht gebrauchen, die Bestandteil der
Ökumene geworden ist.
Gerichtsandrohung Nummer drei: Wir greifen aus einer Reihe
von Gerichtsankündigungen des Amos noch eine heraus. Sie steht
am Ende des Amosbuches und ist der Höhepunkt: Ich sah den
Herrn auf dem Altar stehen und er sprach: Schlage an den
Knauf, dass die Pfosten beben und die Stücke ihnen allen auf
den Kopf fallen; und ihre Nachkommen will ich mit dem
Schwert erwürgen, dass keiner entfliehen noch irgendeiner
entgehen soll.“
Niemand bleibt übrig. Kein Überrest. Das ganze Volk ist verworfen.
Sie haben ihre Erwählung aufs Spiel gesetzt. Sie haben mit ihrer
Erwählung experimentiert. Das lesen wir deutlich in 2.Könige 17:20:
Darum verwarf der Herr allen Samen Israels und drängte sie
und gab sie in die Hände der Räuber, bis dass er sie verwarf
von seinem Angesicht.“
Wollen wir auch mit unserer Erwählung spielen und experimen-
tieren wie dieses Nordreich, dass Gott verwarf? Werdet ihr mei-
ner Stimme gehorchen und meinen Bund halten, so sollt ihr
mein Eigentum sein!“
Wir fragen in dieser Tagung nach den Konsequenzen der Gast-
mitgliedschaft im ACK. Wir wissen, was das bedeutet. Die Kon-
sequenz ist doch die: Austritt aus dem ACK. Wir können doch nicht
auf diesem Wege unsere Erwählung aufs Spiel setzen und mit ihr
experimentieren. Nicht mit zu experimentieren ist die einzig richti-
ge Konsequenz. Distanzierung von dieser Form der Mitgliedschaft
ist am sichersten. Leider ist eine derart verzwickte Lage ge-
schaffen worden, dass eine Distanzierung von der Gast-
mitgliedschaft nicht möglich ist ohne eine Distanzierung von
der Mitgliedschaft in der Gemeinde. Diejenigen, die hier mit ih-
rem Gewissen ringen, haben eine solche Lage nicht geschaffen.
Wenden wir uns nun drittens dem Wiederaufbau der Hütte Da-
vids zu
Der Überrest des ganzen Volkes Israel, Juda, kam aus der baby-
lonischen Gefangenschaft. Die Hütte Davids wurde wieder auf-
gebaut: Nicht durch Heer oder Kraft, sondern durch meinen Geist“.
(Sach 4:6) Der Herr baut die Hütte Davids.
Nun berichtet Esra, dass die Widersacher Judas kamen und mit-
helfen wollten, die Hütte Davids zu bauen. Sie kamen nicht als
Widersacher, sondern als Freunde des Glaubens: Wir wollen mit
euch bauen, denn wir suchen euren Gott gleichwie ihr; und
haben ihm geopfert seit der Zeit, da Asar-Hadon, der König
von Assyrien, uns hat heraufgebracht.“ (Esra 4:2)
Dies war ein regelrechtes Babylon im Sinne der Bevölkerungs-
und Religionsvermischung. Leute aus aller Herren Länder, aus
Babylon, Hamat Kutha, Avva, Sefarvaim mit ihrem jeweiligen Göt-
tern wohnten in Samarien. Ihre Religion hatten sie mit dem Glau-
ben an den Gott Israels vermischt. Die Einzelheiten finden wir in
2.Könige 17:24 bis 40. Insofern stimmte es schon, dass sie den-
selben Gott anbeteten, den Israel anbetete und demselben Gott
opferten, dem Israel opferte. Uns ist das bekannt. Der
Minimalakonsens: das ist ein Bruchteil der Wahrheit, den man ge-
meinsam hat. In diesem Sinne wird heute Babylon vereint. Sie alle
haben nur einen Gott, glauben alle an einen Herrn, haben alle
einen Glauben, eine Taufe. Es gilt hier die Einheit in Verschieden-
heit. Kindertaufe und Erwachsenentaufe, Sabbat und Sonntag,
Sterblichkeit der Seele und Unsterblichkeit der Seele und all die
verschiedenen Glaubenslehren werden in einem Sowohl-als-auch“
verbunden, als Bereicherung des einen Glaubens.
Ein Beispiel: Am 17.11.1980 besucht der Papst die Stadt Mainz.
Im Dommuseum hält der griechisch-orthodoxe Metropolit Au-
goustinos eine Ansprache. Er spricht im Namen der Mitgliedskir-
chen und Gastkirchen“ des ACK. Er betont, evangelische, ortho-
doxe und katholische Christen haben sich im ACK zusammenge-
schlossen“ zum gemeinsamen Zeugnis und Dienst“, nach §1 der
Satzung des ACK. Dies gipfelt in dem Satz: „In unserer Zielset-
zung und in unserem Bekenntnis wissen wir uns mit Ihnen,
Heiligkeit, verbunden.“
Dies stammt aus dem Antrag der Badenwürtembergischen Ver-
einigung an die Delegierten des Süddeutschen Verbandes.
Vollmitgliedskirchen und Gastkirchen schliessen sich zusammen
zum gemeinsamen Zeugnis und Dienst. Sie alle wissen sich mit
seiner Heiligkeit, dem Papst, verbunden. Ja, in ihrer Zielsetzung
wissen sie sich mit dem Oberhaupt des geistlichen Rom verbun-
den.
Wie lautet die Antwort Esras: Es ziemt sich nicht, uns und euch,
das Haus unseres Gottes zu bauen, sondern wir wollen allein
bauen dem Herrn, dem Gott Israels...“ (Esra 4:3).
Hier ergibt sich die Konsequenz: Wir wollen allein bauen. Die
Spaltung ist da. Ein Teil will im Gastmitgliedstatus mit den
anderen Vollmitgliedskirchen und mit seiner Heiligkeit verbun-
den sein und ein gemeinsames Ziel verfolgen. Hier machen
wir nicht mit. Wir wollen allein bauen.
Wir haben gesehen, wer baut. Nun wollen wir betrachten, was ge-
baut wird.
Es wird die Hütte Davids gebaut. Wir gehen jetzt ins Neue Testa-
ment. Jakobus zitiert unseren Amostext von der zerfallenen und
wieder aufzubauenden Hütte während des Apostelkonzils zu Je-
rusalem (Apg. 15: 16 -17).
In der Mission an Juden wie Nichtjuden erfüllt sich dieses Wort.
Ausserdem geht es darum, aus Glauben und Gnaden gerettet zu
werden (Vers 11). Es geht um das Reich Gottes, das Gnaden-
reich, das gebaut wird.
Der Herr hatte durch Amos gesagt: Zur selben Zeit will ICH die
Hütte Davids wieder aufrichten...“ (Amos 9:11).
Das Gnadenreich richtet Christus durch sein Opfer am Kreuz von
Golgatha auf. Darauf hatten die Opfertiere und der Opferdienst
hingewiesen. Das Reich der Gnade hatte in Verheissung bestan-
den.
Nun aber hat Christus durch seinen Tod dieses Gnadenreich end-
gültig aufgerichtet und bestätigt. Jetzt können wir mit Freudigkeit
zum Gnadenthron kommen (Heb. 4:16).
Die ACK ist Träger des konziliaren Prozesses für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung. Durch diese drei Schritte
soll eine gerechte Weltwirtschaftssordnung und eine neue Welt-
ordnung geschaffen werden. Dies ist etwas ganz anderes als das
Reich der Gnade. Ein solches Reich haben weder Christus noch
die Apostel verkündigt.
Christus hat nach seiner Auferstehung noch 40 Tage lang das
Reich Gottes“ erklärt und gepredigt (Apg.1:3). Die Juden haben
das ebensowenig begriffen wie diejenigen, die sich einem Verein
anschliessen, der eine Neue Weltordnung“ zum Ziel hat. Die Jün-
ger fragen nach diesen 40 Tagen noch, ob er zu dieser Zeit, wenn
der heilige Geist ausgegossen wird, das Reich Israel aufrichten
will (Apg. 1:6). In Ikonien wurde Paulus von den Juden fast zu Tode
gesteinigt. Er predigte das Evangelium vom Reich Gottes, nicht
eine Neue Weltordnung“. Lukas berichtet: Stärkten die Seelen
der Jünger und ermahnten sie, dass sie im Glauben blieben,
und dass wir durch viel Trübsale müssen in das Reich Gottes
gehen.“
Die Predigt einer Neuen Weltordnung war den Aposteln völlig fremd.
Zwei Jahre lang predigte Paulus in Rom das Evangelium vom
Reich Gottes (Apg. 28:31).
Das Ergebnis ist deutlich: Die Hütte Davids, die der Herr baut, ist
nicht die Neue Weltordnung, sondern das Reich Gottes. Und die
neue Weltordnung ist nicht der Vorgeschmack auf das Reich Got-
tes. Das Reich der Gnade im Schon-Jetzt ist der Vorgeschmack
auf das Reich der Herrlichkeit im Noch-Nicht.
295
Kommen wir nun zum Schluss und lassen wir uns vom Wort
Gottes her zur Entscheidung rufen:
Wir haben eine Entscheidung zwischen zwei Möglichkeiten zu
trefffen. Betrachten wir die eine Seite und lesen Johannes 12:31:
Jetzt geht das Gericht über die Welt; jetzt wird der Fürst die-
ser Welt ausgestossen werden.“ Wörtlich heisst es: „ausge-
stossen werden nach draussen.“ Das ist völliges Verworfensein.
Wer wird denn hier verworfen? Doch der, der den völlig verworfenen
Fürsten dieser Welt wählt.
Die Menschen wählen aber seine Weltordnung, seine Neue Welt-
ordnung. Die Juden haben auch auf eine solche gewartet. Sie woll-
ten Jesus zum Brotkönig machen. Zum König ihrer Weltordnung,
als ein irdisch-politisches Reich. Jesus wollte nicht der König ihrer
Weltordnung sein. Er entzog sich. Christus will nicht der König der
Neuen Weltordnung sein.
Auf dem Berg der Versuchung zeigte der Versucher Christus alle
Reiche dieser Welt und ihre Herrlichkeit (Matth. 4:8). Dies ist die
Weltordnung des Fürsten dieser Welt. Heute nennt man sie Neue
Weltordnung.
Was haben wir in einem Verein zu suchen, der eine solche Welt-
ordnung zum Ziel hat? Ist der Fürst dieser Weltordnung völlig ver-
worfen, so ist auch seine Weltordnung völlig verworfen. Wer den
Fürsten dieser Welt mit seiner Weltordnung wählt, wählt et-
was, was Gott verworfen hat. Auf diesem Wege begibt sich
Gottes Volk in die Verwerfung.
Auf der andern Seite lesen wir in Vers 32: Und ich, wenn ich
erhöht werde von der Erde, will ich sie alle zu mir ziehen.“
Hier ist unser König. Er ist der König der Wahrheit. Er ist der Herr
des Reiches Gottes. Er zieht uns alle zu sich. Lassen wir uns doch
zu ihm ziehen. Wer zu ihm gezogen wird, der entfernt
sich vom Fürsten dieser Welt mit seiner Weltordnung. Wir können
nicht auf zwei Seiten hinken.
Wir können beides nicht in versöhnter Vielfalt“ vereinen. Wir kön-
nen beides nicht in einem Sowohl-als-auch kombinieren. Hier schei-
den sich die Geister. Während die einen die Neue Weltordnung
wählen, die der ACK betreibt, wählen die anderen den am Kreuz
Erhöhten, der uns in sein Reich der Gnade mit Stricken der Liebe
hineinzieht.
Jegliche Form der Mitgliedschaft beim Fürsten dieser Welt mit
seiner Weltordnung ist völlig ausgeschlossen, wenn wir uns
von dem zu sich ziehen lassen, der vor uns am Kreuz erhöht
ist.
Wer zu Christus, der am Kreuz erhöht ist, Ja sagt, sagt Nein zum
Fürsten dieser Welt; sagt Nein zu einer Neuen Weltordnung; sagt
Nein zum konziliaren Prozess, der in diese Neue Weltordnung ein-
münden soll; sagt Nein zu irgendeiner Form der Mitgliedschaft, die
eine solche Weltordnung anstrebt; sagt Nein zum ACK, der seit
den achziger jahren Träger eines solchen konziliaren Prozesses
ist.
Wenn wir uns von diesem am Kreuz Erhöhten zu sich ziehen las-
sen, zieht er uns weg vom Fürsten dieser Welt mit seiner Weltord-
nung, die mit ihm schon vor 2.000 Jahren am Kreuz gerichtet und
verworfen worden ist.
Hier wird jeder für sich eine Entscheidung zu treffen haben.
Unser Herr, unser grosser Hirte erbarme sich über uns, seine zer-
streute Herde. Amen!
296
Winfried Stolpmann
(Predigt, gehalten bei der VAB-Pfingsttagung im Mai 1997)
Austrittserklärung aus der Gemeinschaft der STA in
Deutschland aus Gewissensgründen !
Austritt
Winfried Stolpmann
An die Gemeindeleitung Mölln Datum 19.05.97
Als Mitglied in der Gemeinde bin ich nunmehr in der ACK
Gastmitgliedschaft mit hineingenommen. Es geht mir vor allem
darum, diese zu kündigen. Leider ist dies nicht möglich, ohne gleich-
zeitig die Mitgliedschaft in der Gemeinde zurückzuziehen. Ab 1.7.97
werde ich mich daher als ständiger Besucher“ verhalten ohne ei-
nen Mitgliedschaftstatus.
Ich weiss, dass der ACK selbst auf Anfragen erklärt, nur die Kirche
sei Gastmitglied, nicht das einzelne Glied. Entsprechend werden
wir auch bei uns dahingehend aufgeklärt. Diese Erklärung über-
zeugt mich nicht, weil Christi Leib, die Gemeinde, unteilbar ist; es
sei, man will wieder in Klerus“ und Laien“ trennen, was widerum
gegen das allgemeine Priestertum verstösst. Ist ein Teil des Lei-
bes Gastmitglied, ist es der ganze Leib. Deshalb bin ich als Ge-
meindeglied ebenfalls Gastmitglied, was widerum meine Kündi-
gung veranlasst.
Auch die Behauptung, die Gastmitgliedschaft sei keine Mitglied-
schaft, stimmt nicht, weil dies eine Form der Mitgliedschaft nach
dem Vereinsrecht ist und dies so von den Mitgliedskirchen verstan-
den wird.
So Wolfgang Thönissen, Vertreter der ACK Baden-Würtemberg,
der uns STA in unterschiedliche Formen der Mitgliedschaft“ ein-
ordnet und erklärt, diese Kirchen seien in diesen Mitglied-
schaftsformen miteinander verbunden. (Orientierungen und Be-
richte Nr. 21, Her. R. Hempelmann, Evang. Zentralstelle für Welt-
anschauungsfragen 1955, Seite 27).
Metropolit Augoustinos begrüsst am 17.11.80 den Papst im Dom-
museum zu Mainz. Er spricht im Namen der Mitgliedskirchen und
Gastkirchen, fasst diese zusammen, meint, sie hätten sich im ACK
zusammengeschlossen“ und seien in ihrer Zielsetzung und im Be-
kenntnis mit seiner Heiligkeit, dem Papst, verbunden (Aus Antrag
der Baden-Würtembergischen Vereinigung).
In meiner Kündigung dieser Art Mitgliedschaft wehre ich mich ge-
gen Gewissenszwang. In diese Mitgliedschaft bin ich gegen mei-
nen Willen hineingezogen worden. Dies erinnert, um es drastisch
zu sagen, an Heiden, die ins Wasser gejagt wurden, somit getauft
waren und so zwangsweise Chisten wurden.
Hauptausschlaggebend für meine Kündigung sind die Ziele die-
ses Vereins, ACK, dem ich bis zu meiner Kündigung angehören
muss:
(1) Dieser Verein ACK erklärt selbst, dass er seit den achziger
Jahren Träger des konzilaren Prozesses“ ist (ECH/8 Sept. 95, S.
2). Dieser Prozess ist ein gemeinsamer Weg der Mitgliedskirchen,
über Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung, das
Ziel der Neuen Weltordnung zu erreichen. Gerechtigkeit über Ver-
änderung sogenannter ungerechter Strukturen in gerechte, sodass
Frieden entsteht und die Neue Weltordnung mit der Neuen Weltwirt-
schaftssordnung anbrechen kann. Hier sieht sich der Papst in der
Rolle eines Patriarchen (Stimme der Hoffnung Mai 91, Interview
mit Dr. Martin, Prof. der Vatikanuniversität, dkv Verlag Düsseldorf Der geheimgehaltene Briefwechsel zwischen R. Rupp
85, S. 14). und dem damaligen ACK-Vorsitzenden Bischof Held
Ich erkläre ausdrücklich, dass ich in einem solchen Verein, der sowie andere Dokumente
solche Vereinssziele hat, keinerlei Form der Mitgliedschaft inneha-
ben will. Daher meine Aufkündigung dieser Mitgliedschaft.
Dokument 1
(2) Insbesondere das Ziel der Mitgliedskirchen, einschliesslich Gast-
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen - in Deutschland e.V.
kirchen, dass alle Kirchen in allen anderen die eine, heilige, ka-
Vorsitzender: Bischof Dr. Heinz Held
tholische, apostolische Kirche in ihrer Fülle erkennen können“, ist
Neue Schlesinger Gasse 22-24 Datum 21. Mai 1992
ganz und gar unannehmbar (siehe ACK-Info-Broschüre S. 8).
Und hier kann ich den gemeinsamen Weg mit der Gemeinde nicht
Herrn
gehen, wenn Bruder Rupp im Namen und als Repräsentant der
Reinhard Rupp
Gemeinschaft der STA dem ACK im Anschluss an dieses Zitat er-
Vorsteher der Gesamtgemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventi-
klärt: Noch sind wir wie andere Kirchen von diesem Ziel entfernt.
sten in Deutschland
Wir sind aber bereit, uns dieser Herausforderung zu stellen. Die
Fischerstr. 19, 3000 Hannover 1
bereits bestehenden und weiter aufkommenden Fragen wollen wir
nicht für uns allein erörtern, sondern gemeinsam mit anderen Kir-
Sehr geehrter Herr Rupp,
chen und Freikirchen. Jede Kirche muss hier ihre Antworten fin-
inzwischen sind einige Wochen seit unserem so freundschaftlich
den. Gespräch und Erfahrungaustausch erachten wir als un-
und verständnisvoll verlaufenen Informationsgespräch in Ihrem
erlässlich auf diesem Weg.“ Brief R. Rupp an Bischof Held vom
Haus in Hannover am 26. März d.J. verstrichen. Wir danken Ihnen
17.03.93.
und Ihren Mitbrüdern noch einmal für das Gespräch und für Ihre
Diesen Weg, der als Ziel letztlich die Anerkennung Roms wie aller
Gastfreundschaft.
anderen Kirchen als die eine, heilige, katholische, apostolische
Inzwischen habe ich dem Vorstand der Arbeitsgemeinschaft christli-
Kirche hat, kann und will ich nicht mitgehen. Das ist die entgegen-
cher Kirchen über unsere gute Einschätzung des Gespräches mit
gesetzte Richtung von Jerusalem. Es ist uns prinzipiell verboten,
Ihnen berichtet. Dabei kamen wir auch auf eine Meldung zu spre-
dorthin zurückzugehen, woraus uns der Herr herausgeführt hat,
chen, die in „idea-Spektrum“ 20/92 auf Seite 24 zu finden war un-
sei es Ägypten, das alte oder neue Babylon (5.Mose 17:16). Im
ter der Überschrift „Weltkirchenrat: Nein“, wo von einer Stellung-
übrigen sind wir in der Geschichte unserer Adventbewegung von
nahme der Euro-Afrika-Division der Siebenten-Tags-Adventisten
dort hergekommen, und uns ist es verboten, dort wieder zurück-
vom 12. November 1991 die Rede ist, die uns inzwischen auch im
zukehren.
Wortlaut übersandt wurde.
Ich habe auch die Möglichkeit bedacht, mit der Gemeinde auf die-
In dieser Stellungnahme über die „Siebenten-Tags-Adventisten und
sem falschen Wege mitzuleiden. Dies ist aber ein Aufruf zur Soli-
die Bemühungen um die Einheit der Christen“ finden sich unter
darität im Ungehorsam. Daher kann ich diese Art Solidarität nicht
dem Kapitel 2 (Unsere Stellung zum Ökumenischen Rat der Kir-
teilen. Gewiss war Daniel in Babylon. Aber es geht darum, dass
chen) sehr klare Aussagen über die Absage an den ÖRK, die in
der Herr verboten hat, dorthin zurückzukehren, wo er uns her-
dem Satz gipfeln: „Wir sind... überzeugt, daß durch den Ökumeni-
ausgeführt hat. Die viel gepriesene Liebe Gottes wird uns nicht
schen Rat der Kirchen (ÖRK) die von Jesus Christus erbetene
dorthin zurückkehren lassen.
Einheit seiner Gemeinde nicht verwirklicht werden kann“.
Es könnte noch viel gesagt werden. Ich will es dabei bewenden
Kurz zuvor wird die Auffassung ausdrücklich bestätigt, die Sie in
lassen. Vier Jahre lang habe ich mich mit dieser Materie herumge-
unserem Gespräch jedenfalls für die Leitung der Siebenten-Tags-
schlagen und in der letzten Zeit viele schlaflose Nächte verbracht.
Adventisten als nicht mehr gegeben bezeichnet haben, daß „in
In der letzten schlaflosen Nacht kam mir Apg 5:29 zu Hilfe, wie ein
der historischen Entfaltung der religiös-politischen Macht das Papst-
Licht, das auf meine Gewissenskrise fällt: Ich muss Gott mehr ge-
tum die Erfüllung biblischer Weissagungen (Daniel 7, Offenbarung
horchen als den Menschen. Daher meine Entscheidung.
13 und 17)“ auch heute noch von den Siebenten-Tags-Adventi-
Von Euch als Gemeinde distanziere ich mich nicht. Deshalb ver-
sten gesehen wird.
halte ich mich als ständiger Besucher“, nicht aber als Mitglied. Ich
Es folgt unmittelbar auch eine Aussage über den Ökumenischen
möchte nicht falsch verstanden werden: Es kommt mir in erster
Rat der Kirchen, dessen angebliche „zunehmende Öffnung ... zum
Linie darauf an, die Gastmitgliedschaft als Form einer Mitglied-
Katholizismus“ ebenso wie „seine gegenwärtigen politischen
schaft zu kündigen.
Verflechtungen, sowie liberal-theologische und pluralistisch-religiö-
Leider, leider ist dies nicht möglich, ohne gleichzeitig die Mit-
se Tendenzen“ die Auslegung biblischer Prophetie in Offenbarung
gliedschaft in der Gemeinde zurückzugeben. Um es auf einen
13,11-18 zu bestätigen scheinen.
Nenner zu bringen: Ich muss mich aus Gewissensgründen von
Da dieses Dokument mit den angeführten Aussagen zweifellos bei
der Mitgliedschaft distanzieren, distanziere mich aber nicht von
unserer kommenden Mitgliederversammlung am 3. und 4. Juni eine
den Menschen in der Gemeinde, denn die Glieder können ja nichts
Rolle spielen wird, auf der wir auch über Ihren Aufnahmeantrag
dafür, dass diese Lage von ACK Befürwortern ohne Rücksicht auf
als Gastmitglied beraten möchten, wäre ich Ihnen sehr dankbar,
Verluste vorangetrieben wurde und wird.
wenn Sie mir Ihre Stellungnahme zu den genannten Aussagen
In diesem Sinne bitte ich höflich, mein künftiges Verhalten zu ver-
mitteilen könnten, die mir nicht in die Gesamtatmosphäre und zu
stehen. Als ständiger Besucher“ werde ich darauf achten, wo Tü-
dem inhaltlichen Gedankenaustausch bei unserem Informations-
ren offen und wo sie geschlossen sind.
gespräch mit Ihnen passen wollen.
Mit freundlichen Grüssen, Euer
Gegebenenfalls könnten wir uns auch zusätzlich noch mündlich
Bruder Stolpmann
verständigen, wenn wir einen entsprechenden Termin finden.
Mit freundlichen Grüßen bin ich Ihr Heinz Joachim Held

297
Dokument 2
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Westdeutscher Verband, Fischerstr. 19, 3000 Hannover
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland e.V.
Herrn Bischof Dr. Heinz Joachim Held
Neue Schlesinger Gasse 22-24, 6000 Frankfurt am Main 1
2. Juni 1992 rr
Ihr Schreiben vom 21.05.92
Sehr geehrter, lieber Bruder Bischof Held,
haben Sie vielen Dank für Ihr freundliches Schreiben, das ich erst
nach Rückkehr von einer Dienstreise Ende der vergangenen Wo-
che vorfand. Da ich Sie am Freitag nach dem Tag Christi Himmel-
fahrt und gestern telefonisch nicht erreichen konnte, darf ich Ihnen
auf diesem Wege die gestellten Fragen beantworten.
Zunächst: Auch unsererseits haben wir die Begegnung mit Ihnen
und Ihren Brüdern von der ACK in bester Erinnerung. Das von
Ihnen so verständnisvoll geführte Gespräch empfinden wir als hilf-
reich für alle künftigen Versuche, mehr Gemeinsamkeit und Zu-
sammenarbeit zu ermöglichen. Insofern kann ich die von Ihnen
gestellten Anfragen an das von unserer Gemeinschaft veröffent-
lichte Papier über ihre Stellung zum ÖRK sehr gut verstehen und
nachvollziehen. Gestatten Sie dazu bitte folgende Anmerkungen:
Herausgeber besagter Stellungnahme ist die „Gemeinschaft der
STA in der Euro-Afrika-Division“. Aus Europa sind in ihren Gebie-
ten außer Deutschland, Österreich und der Schweiz vor allem die
romanischen Länder vertreten. Von dieser Konstellation ausgehend
ist eine solche Stellungnahme in ihren Formulierungen nur als
Kompromiß zwischen unterschiedlichen Auffassungen, auch Er-
fahrungen, denkbar. Insbesondere die adventistischen Christen in
Spanien und Portugal stehen noch immer unter dem Eindruck ih-
rer Erlebnisse aus der Zeit, in der das öffentliche und religiöse
Leben weitestgehend von der Staatskirche beherrscht wurde.
Massive Einschränkungen der Religionsausübung von Minderhei-
ten und Freikirchen - bis hin zu schwersten Beeinträchtigungen
ihrer Mitglieder auf fast allen Lebensgebieten haben ganze Gene-
rationen geprägt. Es bedarf eines langen Prozesses und vieler
gemeinsamer Anstrengungen, bis in diesen Ländern eine verständ-
nisvolle Gemeinschaft unter Christen verschiedener Konfessionen
möglich sein wird.
Unseren Antrag auf Gastmitgliedschaft in der ACK verstehen wir
u.a. auch als einen Beitrag von außen, der es unseren Schwe-
stern und Brüdern in jenen Ländern erleichtern soll, leidvolle Er-
fahrungen der Vergangenheit zu überwinden und zu vergeben.
Adventistische und andere protestantische Christen hatten es im
Land der Reformation stets leichter, weil ihnen - zumindest im
Wortlaut der Gesetze - Religionsfreiheit zugestanden wurde. Dar-
um muß es unsere Aufgabe sein mitzuhelfen, Altlasten zwischen
den Konfessionen in anderen Ländern abtragen zu helfen.
Unsere weiteren Ziele und Beweggründe, die zu unserer Antrag-
stellung auf Gastmitgliedschaft führten, seien im folgenden noch
einmal genannt:
1. Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten kann der
Satzung der ACK, insbesondere deren Grundlage und ihren Auf-
gaben, vorbehaltlos zustimmen.
2. In einer Zeit, in der christliches Gedankengut und biblisch normier-
te Verhaltensweisen immer stärker in die Minderheit geraten, su-
chen wir Gemeinschaft und Zusammenarbeit mit Christen ande-
rer Konfessionen, vor allem bei der Verbreitung der Bibel und beim
Bemühen, die Not in der Welt zu lindern. Konfessionelle Unter-
298
schiede dürfen kein Hindernis für solche Zusammenarbeit sein.
3. Auch als Gemeinschaft sind wir durch Gottes Gnade in der Lage,
in diese Zusammenarbeit etwas einzubringen: eine weltweite
Organisation; ein gutes Erziehungswerk; ein weltumspannendes
Netz der Wohlfahrts- und Sozialarbeit sowie der Entwicklungs- und
Katastrophenhilfe. Und nicht zuletzt eine auf der Grundlage der
Heiligen Schrift geprägte christliche Überzeugung.
4. Zu unserem Antrag wurden wir ermutigt durch die positiven Erfah-
rungen der Zusammenarbeit unserer Gemeinschaft mit Gliederun-
gen der ACK auf lokaler und regionaler Ebene, vor allem in den
neuen, aber auch in den alten Bundesländern. Vielfach wurde die-
se Zusammenarbeit angeregt und gewünscht von seiten der evan-
gelischen Kirchen, einzelnen Pastoren oder Mitgliedern. Gerade
das derzeit laufende JAHR MIT DER BIBEL wurde von unserer
Gemeinschaft sehr gefördert; das Echo in den Gemeinden und
die Zusammenarbeit mit anderen Christen ist überaus positiv.
Um den Prozeß der Zusammenarbeit und des gegenseitigen Ver-
stehens nicht von vornherein (und zwar auf beiden Seiten) zu bela-
sten, beschränken wir uns auf eine Gastmitgliedschaft. Wir wür-
den uns freuen, wenn dieser Antrag auch innerhalb der ACK einer
Zustimmung begegnen würde. Der bevorstehenden Tagung in
Arnoldshain wünschen wir einen guten Verlauf und ein brüderli-
ches Verstehen unter dem Segen Gottes. Unsere besonderen
Wünsche gelten Ihnen, lieber Bruder, der Sie diese Tagung leiten
werden.
In brüderlicher Verbundenheit grüßt Sie Ihr Reinhard Rupp
Dokument 3
Bericht der Mitgliederversammlung der Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen in Deutschland (ACK)
am 03./04. Juni 1992 in Arnholdshain
1. Vorbemerkung
An der o. g. Mitgliederversammlung nahm auf Bitte von Reinhard
Rupp, 1. Vorsitzender der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Ad-
ventisten (STA) in Deutschland, Holger Teubert, Medienbeauftragter
der Gemeinschaft der STA in Deutschland, als Gast teil.
Grund: Während dieser Tagung sollte über den Antrag der Gemein-
schaft der STA auf Gastmitgliedschaft in der ACK gesprochen wer-
den. Deshalb erhielt die Gemeinschaft der STA von der ACK eine
Einladung als Gast an der Mitgliederversammlung teilzunehmen.
Lothar Reiche, vormals Vorsteher der STA in Ostdeutschland und
mehr als 10 Jahre Delegierter der STA bei der ostdeutschen AGCK,
konnte aus Termingründen nicht an der o. g. Mitgliederversamm-
lung teilnehmen; ebenso nicht R. Rupp.
2. Aufnahmeanträge in die ACK
Der deutschen ACK lagen folgende Aufnahmeanträge vor:
a. Als Mitglieder
- Koptisch-Orthodoxe Kirche
- Russisch-Orthodoxe Kirche
b. Als Gastmitglieder
- Bund Freier Evangelischer Gemeinden
- Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche (SELK)
- Christlicher Gemeinschaftsverband Mühlheim a. d. Ruhr
- Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
- Apostelamt Jesu Christi
c. Als Beobachter
- Religiöse Gesellschaft der Freunde (Quäker)
Der Bericht über die o. g. Mitgliederversammlung beschränkt sich
auf die Behandlung dieser Aufnahmeanträge mit Schwerpunkt des
Antrages der Gemeinschaft der STA.
3. Grundsätzliches
Über den Aufnahmeantrag einer Kirche kann die ACK-
Mitgliederversammlung nicht selbst entscheiden.
Darüber entscheiden nach der Satzung der ACK die Mitgliedskir-
chen (nicht die Gastkirchen). Die ACK-Mitgliederversammlung
beschliesst lediglich, ob der Antrag den Mitgliedskirchen zur Ent-
scheidung vorgelegt wird und gibt eine Empfehlung dazu. Wenn
die Mitgliederversammlung den Antrag zur Entscheidung vorlegt,
dann empfiehlt sie den Mitgliedskirchen auch die Aufnahme.
Nach § 5 Ziffer 5.2 der Satzung ist für die Aufnahme neuer Mitglie-
der die Zustimmung aller Mitgliedskirchen erforderlich.
Nach § 5 Ziff. 5.3 ist für die Aufnahme neuer Gastmitglieder die
Zustimmung von zwei Dritteln der Mitgliedskirchen erforderlich.
Gegenwärtig gibt es 11 Mitgliedskirchen, so daß 3 Kirchen die
Zustimmung verweigern oder sich der Stimme enthalten können
und die beantragende Kirche dennoch als Gastmitglied aufgenom-
men werden kann.
Nach § 7 Ziff. 7.4 ist für die Aufnahme von Beobachtern ebenfalls
die Zustimmung von zwei Dritteln der Mitgliedskirchen erforder-
lich.
4. Anträge der beiden orthodoxen Kirchen
Der Vorsitzende der deutschen ACK, Bischof Dr. Heinz Joachim
Held, berichtet, daß von Seiten der ACK mit jeder dieser Kirchen
ein Gespräch wegen des Aufnahmeantrages geführt wurde. Beide
Kirchen seien in Deutschland nur schwach vertreten. Genaue
Mitgliederzahlen liegen nichtr vor. Es tauchte die Frage auf, ob nicht
als weiteres Kriterium für die Aufnahme in die ACK eine bestimm-
te Mindestmitgliederzahl sein müsse. Der ACK-Vorstand wurde
beauftragt, einen diesbezüglichen Vorschlag der Mitgliederver-
sammlung in einer der nächsten Sitzungen vorzulegen.
Bei der Koptisch-Orthodoxen Kirche gab es nur wenige Nachfra-
gen von Seiten der Delegierten; zumal von dieser Kirche Abt Mi-
chael vertreten war.
Anders bei der Russisch-Orthodoxen Kirche, deren Vertreter Erzbi-
schof Longin nicht anwesend sein konnte. Es wurde berichtet, daß
es in dieser Kirche große Spannungen gäbe zwischen dem Mos-
kauer Patriarchat und der Auslandskirche gleichen Namens. Außer-
dem stände die Russisch-Orthodoxe Kirche der Römisch-Katholi-
schen Kirche wegen deren jüngsten Aktivitäten in der GUS fast
feindlich gegenüber. Dennoch sprachen sich die Delegierten dafür
aus, diese Kirche aufzunehmen. Man möchte dadurch der Kirche
helfen zum ökumenischen Gespräch zu finden. Bei einer Ableh-
nung des Antrags befürchteten die Delegierten, daß diese Kirche
isoliert würde, was der Ökumene schaden könnte.
Der Antrag des Delegierten der Evangelisch-Altreformierten Kir-
che in Niedersachsen, Pastor Heinrich Lüchtenborg, die Entschei-
dung über die Emppfehlung einer Mitgliedschaft der beiden Kir-
chen zu verschieben, bis auch über die Siebenten-Tags-Adventi-
sten beraten würde, wurde nicht entsprochen. Es wurde den Mit-
gliedskirchen empfohlen, die beiden orthodoxen Kirchen aufzuneh-
men.
5. Anträge auf Gastmitgliedschaft von drei bisherigen Gastmit-
gliedern
Die Anträge der folgenden Kirchen auf Gastmitgliedschaft wurde
ohne große Aussprache den Mitgliedskirchen mit der Empfehlung
zugeleitet:
- Bund Freier Evangelischer Gemeinden
- Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche (SELK)
- Christlicher Gemeinschaftsverband Mühlheim a. d. Ruhr
Diese Kirchen waren alle schon in der früheren westdeutschen
ACK vertreten.
6. Antrag auf Gastmitgliedschaft der Gemeinschaft der Sie-
bente-Tags-Adventisten (STA)
a. Unterlagen, die an jeden Delegierten ausgeteilt wurden
Jeder Delegierte war im Besitz folgender Unterlagen:
- Bericht über ein Informationsgespräch mit der Leitung der
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten am
26.03.1992, erstellt von Bischof Heinz Joachim Held.
- Erklärung der Euro-Afrika-Division der STA vom 12.Novem
ber
1991 „Siebenten-Tags-Adventisten und die Bemühungen
um die Einheit der Christen“. Dieser Text wurde später im
Gemeindeblatt „Adventecho“ vom Mai 1992 veröffentlicht.
- Schreiben von Bischof Held, ACK in Deutschland, an Rein-
hard Rupp, Vorsteher der Gesamtgemeinschaft der STA in
Deutschland vom 21.05. 1992.
- Schreiben von Reinhard Rupp an Bischof Held vom
02.06.1992
b. Bericht von Bischof Dr. Heinz Joachim Held
Bischof Held berichet über das Gespräch mit Vertretern der
Gemeinschaft der STA am 26.03.1992. Der Gemeinschaft der STA
sei es ernst mit ihrem Antrag auf Gastmitgliedschaft. Sollte dieser
abgelehnt werden, wäre für sie ein Beobachterstatus ein „falsches
Signal“. Dann würden sie es lieber „bei dem bisherigen Zustand
nichtformalisierter Kontakte“ belassen.
Auf Wunsch des römisch-katholischen Gesprächspartners, Dr.
Hans- Jörg Urban, habe man dann auch ganz konkret gefragt, ob
299
die Auslegung von Offenbarung 13, die traditionellerweise auf das
Papsttum gedeutet wird, das mit dem Anti-Christen gleichgesetzt
worden ist, auch heute noch gelte. „Die Antwort darauf lautete,
daß man hier in einer Tradition stehe, die von der Reformation her-
kommt und die zweifellos auch noch wirksam ist; man habe sich
aber weithin eine institutionelle Identifizierung des Antichristentums
etwa auf das Amt des Papstes abgewöhnt und frage eher nach
antichristlichen Zügen, die sich auch in der eigenen kirchlichen
Gemeinschaft finden könnten, so daß sich die von Offenbarung 13
traditionell ausgehende Kritik prinzipiell auch gegen die Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten richten könne.“
Diese Erklärung sei für die römisch-katholische Seite befriedigend
gewesen, so daß der Vorstand der ACK beschloss, der Mitglieder-
versammlung zu empfehlen, den Antrag der Adventisten befürwor-
tend an die Mitgliedskirchen zur Entscheidung weiterzuleiten.
Jedoch liegt inzwischen die Erklärung der Euro-Afrika-Division der
STA vom 12. November 1991 „Siebenten-Tags-Adventisten und
die Bemühungen um die Einheit der Christen“ vor. (Holger Teubert
erläutert den Delegierten, was die Euro-Afrika-Division ist, wel-
ches Gebiet sie umfaßt und welchen Stellenwert sie hat.) Hierin
wird das Selbstverständnis der Adventisten als „sichtbarer Aus-
druck der Gemeinde der Übrigen“ betont. Es folgen die Gründe,
warum die Adventisten nicht Mitglied im Ökumenischen Rat der
Kirchen (ÖRK) sein können, daß man aber trotzdem Kontakte zu
anderen Kirchen und auch eine Gastmitgliedschaft in der ACK
sucht.
Als belastend werden angesehen die Behauptung der Tendenzen,
die mit Sorge im ÖRK beobachtet werden, „die sich an unbiblischen
Traditionen orientieren, welche die Ausschließlichkeit des Heils in
Christus in Frage stellen und die dem Sola-Scriptura-Prinzip der
Reformation und der Reinheit des Evangeliums widersprechen.“
Außerdem, daß „in der historischen Entfaltung der religiös-politi-
schen Macht des Papsttums die Erfüllung biblischer Weissagun-
gen (Daniel 7, Offenbarung 13 und 17)“ gesehen wird. Dem ÖRK
wird vorgeworfen „eine zunehmende Öffnung...zum Katholizismus“,
so daß auf ihn „Offenbarung 13,11-18“ angewandt wird. Außer-
dem wird zum Schluß behauptet: „Wir sind aber überzeugt, daß
durch den Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK) die von Jesus
Christus erbetene Einheit seiner Gemeinde nicht verwirklicht wer-
den kann.“ Bischof Held verweist in diesem Zusammenhang auf
seinen diesbezüglichen Brief vom 21.05.1992 an Reinhard Rupp.
Anschließend verliest Bischof Held den Antwortbrief von Reinhard
Rupp an Bischof Held vom 02.06.1992. Aufgrund dieses Briefes
möchte der Vorstand doch dabei bleiben, der Mitgliederversamm-
lung zu empfehlen, den Antrag der Adventisten befürwortend an
die Mitgliedskirchen zur Entscheidung weiterzuleiten.
In der Aussprache standen sich zwei Lager gegenüber. Während
evangelische, reformierte und freikirchliche Delegierte sich dafür
aussprachen, daß schon in dieser Sitzung von den Delegierten
ein Entschluß gefaßt wird, den Antrag der Adventisten auf
Gastmitgliedschaft befürwortend weiterzuleiten, widersprachen
dem römisch-katholische, orthodoxe und altkatholische Delegier-
te. Diese meinten, daß der Vorwurf gegenüber dem Papsttum erst
geklärt werden müsse. Evangelische Delegierte sahen in dem Brief
von Reinhard Rupp vom 02.06.1992 eine Distanzierung von die-
sem Vorwurf. Delegierte des anderen Lagers konnten solch eine
Distanzierung in dem Schreiben nicht erkennen.
300
d. Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF)
Dr. Hans-Jörg Urban, römisch-katholischer Delegierter, stellte die
Frage zur Diskussion, ob die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten schon eine Freikirche sei. Er fragte, wie ihr Verhältnis
zur Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF) sei. Es wäre für
die Entscheidung der ACK gut, wenn die Gemeinschaft der STA
bereits zur VEF gehören würde.
Hierzu erklärte Pastor Manfred Sult, Bundesdirektor der Baptisten,
stellvertretender Vorsitzender der ACK und Sekretär der VEF, daß
der VEF ein Antrag der Adventisten auf Gastmitgliedschaft in der
VEF dem Präsidenten und Sekretär der VEF bereits vorliege. Über
diesen Antrag würde die Präsidiumssitzung vom 10. Juni 1992
gesprochen.
Über die Aussichten bezüglich dieses Antrages befragt, äußerte
sich Bischof Dr. Walter Klaiber (Methodist), stellvertretender Vor-
sitzender der ACK, sowie Pastor Sult, daß diesem Antrag aller
Wahrscheinlichkeit entsprochen wird. Auch bei der VEF müssen
die Mitgliedskirchen der VEF über solch einen Antrag entschei-
den.
Der Vorschlag von Dr. Urban, zu warten mit der Entscheidung über
den Antrag der Adventisten auf Gastmitgliedschaft in der ACK bis
die VEF über den Antrag auf Gastmitgliedschaft in der VEF ent-
schieden
hat, fand nicht die Zustimmung der Delegierten.
e. Papsttum
Nachdem klar wurde, daß die VEF gewillt ist bald positiv über den
Antrag der Adventisten auf Gastmitgliedschaft in der ACK zu ent-
scheiden und damit auch bald durch die VEF zum Ausdruck ge-
bracht würde, daß diese die Adventisten nicht als „Sekte“ ansieht,
brachte Dr. Urban einen weiteren Punkt. Er könne, sagte er, keine
Zustimmung der Bischofskonferenz zum Antrag der Adventisten
auf Gastmitgliedschaft der STA in der ACK erlangen, wenn das
Papsttum von diesen als anti-christlich angesehen würde.
Bischof Dr. Joachim Wanke (röm.-kath.), stellvertretender ACK-
Vorsitzender, war hier etwas pragmatischer. Er meinte, daß man
das Papsttum wohl als einen „Defekt“ ansehen könnte, daß es aber
im Gespräch mit den Adventisten möglich sein sollte, zu zeigen,
daß der Vorwurf des Anti-Christen hier nicht der richtige Ausdruck
sei.
Dr. Urban meinte dagegen, daß die Behauptung, das Papsttum
sei der Anti-Christ, jedem ökumenischen Gespräch die Grundlage
entzieht. Es sei doch für die Adventisten bei solch einer Behaup-
tung unmöglich, ökumenisch mit Katholiken zu verkehren.
f. Stellungnahme von Holger Teubert
Holger Teubert wurde am Schluß aller Wortmeldungen zu einer
zusammenfassenden Stellungnahme gebeten. Er erklärte dabei
folgendes:
I. Stellenwert der Erklärung der Euro-Afrika-Division
- Siebenten-Tags-Adventisten kennen keine Dogmen.
- Sie haben sich aber weltweit bei einer Generalkonferenz-
Vollversammlung auf 27 Glaubenspunkte geeinigt, denen
jeder Adventist zustimmen sollte.
- In diesen 27 Glaubenspunkten wird aber zu den Fragen
ÖRK und Papsttum nichts ausgesagt.
- eine Erklärung, wie die der Euro-Afrika-Division, hat daher
empfehlenden Charakter.
II. Hintergrund der Erklärung der Euro-Afrika-Division
- Es gibt anti-ökumenische Kreise, die oft nicht selbst zur
Gemeinschaft der STA gehören, aber in die STA hineinwir-
ken.
- Diese schüren Ängste bezüglich der Ökumene bei Adventi-
sten, um Anhänger zu gewinnen (Spaltungen).
- Dabei werden Tatsachen verkehrt und es wird polemisch
verfahren.
- Deshalb tauchte bei verschiedenen Kirchenleitungen der
STA der Wunsch auf, folgende Fragen, die von Gliedern
der STA immer wieder gestellt werden, zu beantworten:
(a) Ist die STA Mitglied im ÖRK?
(b) Ist eine Mitgliedschaft der STA beim ÖRK geplant?
(c) Falls nein, welches ist unsere Haltung gegenüber dem
ÖRK?
- Mit diesen Fragen beschäftigte sich die Vollversammlung
der Euro-Afrika-Division.
- Schon zur Sitzung im Jahre 1990 lag ein Entwurf vor, der
jedoch aus Zeitgründen nicht mehr behandelt werden konn-
te.
- Im November 1991 wurde dann die Erklärung mit einem
Mehrheitsbeschluß verabschiedet.
- Es gab in der Vollversammlung Stimmen, die sich gegen
gewisse Formulierungen im Text wandten.
III. Letzte Überarbeitung des Textes
- Da einige Formulierungen, die den ÖRK betrafen, sachlich
falsch oder mißverständlich waren, beschloß die Euro-Afri-
ka-Division eine letzte Überarbeitung.
- Christian B. Schäffler, Abteilungsleiter für Kommunikation
in der Schweiz, wurde beauftragt mit dem ÖRK über die
Erklärung ins Gespräch zu kommen.
- Er legte Dr. Günter Gassmann (Genf), Direktor der ÖRK-
Unterabteilung „Glauben und Kirchenverfassung“, den Text
vor und bat um Stellungnahmen.
- Das meiste, was Dr. Gassmann vorschlug, wurde in die
Erklärung aufgenommen.
- Dr. Gassmann hatte beispielsweise keine Bedenken gegen
die Formulierung „Wir sind aber überzeugt, daß durch den
Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK) die von Jesus Chri-
stus erbetene Einheit seiner Gemeinde nicht verwirklicht
werden kann.“ Er sagte, daß der ÖRK den Mitgliedskirchen
bei den Schritten zur Einheit nur helfen, jedoch nicht aber
als quasi „Weltkirche“ die Einheit verwirklichen kann. Es
komme daher auf die Mitgliedskirchen an, welche Schritte
sie zu Einheit verwirklichen wollen.
- Die Passage über das Papsttum, die von manchen Adventi-
sten in dieser Form als mißverständlich empfunden wurde,
blieb jedoch fast in der ursprünglichen Fassung in der Er-
klärung erhalten. Hier spiegeln sich Erfahrungen und
Befürchtungenwieder, besonders der romanischen Länder
in der Euro-Afrika-Division, die ganz andere Erfahrungen
mit dem Katholizismus gesammelt haben, als beispielswei-
se in Deutschland.
IV. Artikel im „Adventecho“ Juni 1992
- In der Juni-Ausgabe 1992 schrieb der Chefredakteur des
adventistischen Gemeindeblattes „Adventecho“, Gerhard
Rempel, auf Bitte von Holger Teubert einen erläuternden
Artikel zur Erklärung der Euro-Afrika-Division.
- In dem Artikel „Es wird gepredigt werden dies Evangelium
in der ganzen Ökumene“ heißt es. u. a.: „Unter der ökume-
nischen Bewegung versteht man heute allgemein die Ein-
heitsbestrebungen nichtkatholischer Christen. Es ist also
nicht sachgemäß, ökumenisch als katholisch oder gar öku-
menische Bewegung als katholisierende Bewegung zu ver-
stehen.“
- Damit wird der Behauptung von Dr. Gassmann Rechnung
getragen, daß es falsch sei von einer „zunehmender Öff-
nung des ÖRK zum „Katholizismus“ zu sprechen. Die Do-
kumente über die katholisch-ökumenischen Gespräche zei-
gen das Gegenteil. (Sie werden aber von Christian B.
Schäffler besorgt und der Euro-Afrika-Division zur Verfü-
gung gestellt).
- Als weitere Aussage aus dem o. g. Artikel wurde zitiert: Der
ÖRK ist „mit dem Ziel geschaffen worden, zur Einheit in
Christus zu führen. Ob seine konkreten Schritte diesem Ziel
dienen, kann und muß hinterfragt werden. Der ÖRK ver-
steht sich als eine Gemeinschaft von Kirchen, nicht aber
als eine neue Kirche oder ‘Überkirche’ oder ‘Weltkirche’. Er
will nach eigenen Aussagen den Mitgliedskirchen helfen
und dienen, Schritte zur Einheit zu vollziehen.“
- Mit diesem Zitat sollte gezeigt werden, daß wir das Anlie-
gen des ÖRK verstehen, auch wenn wir die konkreten
Schritte des ÖRK hinterfragen müssen.
- Zum Problem Papsttum sagt allerdings dieser Artikel nichts
aus.
V. Die historische Entfaltung der religiös-politischen Macht des
Papsttums
- Hier wurde hervorgehoben, was mit der Passage gemeint
ist.
- Wenn Kirche und Staat sich verbünden, um gemeinsam
gegen andersgläubige Minderheiten vorzugehen und sie
verfolgen, dann wird dies von Adventisten als antichristlich
angesehen.
- Dies ist eine generelle Aussage, unabhängig von einer be-
stimmten Kirche. Sie kann also jede herrschende Kirche
betreffen.
- Es gibt Befürchtungen innerhalb der Adventisten, die spe-
kulativ ein künftiges Zusammengehen von römisch-katho-
lischer Kirche und ÖRK sehen, mit dem Ziel alle, die hier
nicht mitmachen, zum Mitmachen zu zwingen und sie zu
verfolgen. Auch dies wäre anti-christlich und wäre eine Er-
füllung von Offenbarung 13:11-18.
- Adventisten beispielsweise in Spanien haben bis in die jüng-
ste Vergangenheit selbst erlebt, was es heißt, von einer
vorherrschenden Kirche unterdrückt zu werden.
- Zusammenfassend: Als Adventisten wenden wir uns nicht
gegen den einzelnen Katholiken, den Priester, Bischof oder
Papst. Dies ist für uns nicht antichristlich. Antichristlich ist,
wenn religiöse Macht und staatliche Macht sich vereinen,
um andersgläubige Christen zu verfolgen.
- Wir möchten daher mit dem Begriff „antichristlich“ keinen
Katholiken verketzern.
301
VI. Ökumenisches Miteinander.
Auf internationaler Ebene ist trotz gewisser prophetischer Auslegun-
gen von Adventisten ein ökumenisches Miteinander durchaus mög-
lich. Seit 1968 gehören die Siebenten-Tags-Adventisten zu den
„Weltweiten Christlichen Gemeinschaften“ (WCG) („Christian World
Communions“), wozu auch die Römisch-Katholische Kirche (Sekre-
tariat für die Einheit der Christen) gehört. An den jährlichen Zusam-
menkünften dieser konfessionellen Weltbünde nehmen daher auch
Adventisten und Katholiken teil. Der Präsident der WCG ist gegen-
wärtig ein röm.-kath. Bischof (Bischof Pierre Duprey). Der Sekre-
tär der WCG ist ein Adventist (Bert B. Beach).
VII. Wir wollen fair sein
Als Adventisten hätten wir die Erklärung der Euro-Afrika-Division,
die nun Irritationen verursacht hat, auch geheimhalten und erst
nach Genehmigung unseres Antrages auf Gastmitgliedschaft ver-
öffentlichen können. Doch dies hätten wir nicht als fair empfunden
gegenüber der ACK und der röm.-kath. Kirche. Daher wurde die
Erklärung, gleich nachdem der endgültige Wortlaut vorlag, Herrn
Dr. Urban von mir zugänglich gemacht.
g. Weitere Aussprache
I. Weitere Gespräche
Dr. Urban meinte, wenn er die richtige Stelle wäre, dann würde er
sich stellvertretend für die römisch-kath. Kirche für all das Unrecht
entschuldigen, das den Adventisten durch die Katholiken ge-
schehen ist. Dennoch müsse vor einem Gaststatus der Adventisten
in der ACK geklärt werden, was von dem Vorwurf, das Papsttum
sei der Anti-Christ, zu halten sei. Es gehe ihm dabei nicht darum,
was dazu die Adventisten in anderen Ländern sagen, sondern wie
steht die Leitung der Adventisten in Deutschland zu dieser Be-
hauptung. Er schlug zur Lösung dieses Problems bilaterale Ge-
spräche zwischen Katholiken und Adventisten vor.
Hier wurde von evangelischer Seite (Landespastorin Christa Göbel)
widersprochen: Wenn eine Mitgliedskirche der ACK mit dem Anti-
Christentum in Verbindung gebracht wird, dann ist dies nicht nur
die Angelegenheit dieser einen Kirche, sondern es geht die ganze
ACK an. Daher bat sie, daß nicht die römisch-kath. Kirche allein
mit den Adventisten spricht, sondern die ACK.
Dieser Vorschlag fand Zustimmung. Damit war folgende Gefahr
abgewendet: Wenn die röm.-kath. Kirche mit uns spricht, dann kön-
nen solche Gespräche sehr lange dauern und durch ständig neue
Forderungen an uns verzögert werden. Bei solchen Gesprächen
muß die röm.-kath. Kirche zufriedengestellt werden und sie ent-
scheidet, wann sie zufrieden ist. Dies könnte zur Folge haben, daß
wir n. U. nie mehr zu einem Gaststatus in der ACK kämen. Wenn
andererseits die ACK mit uns spricht, dann kann es sein, daß das
Ergebnis dieses Gespräches die röm.-kkath. Kirche zwar nicht
zufriedenstellt, daß aber die anderen ACK-Mitgliedskirchen das
Ergebnis akzeptieren können.
II. Kritische Anmerkungen zum ÖRK
Die kritischen Anmerkungen zum ÖRK in der Erklärung der Euro-
Afrika-Division hatten aufgrund der Äußerungen von Holger Teubert
kein weiteres Gewicht. Es wurde von verschiedenen Delegierten
302
betont, daß es auch in der ACK Mitglieds- und Gastkirchen gibt,
die nicht Mitglied im ÖRK sind, also auch diesem gegenüber Vor-
behalte haben.
h. Beschluß
Insgesamt wurde mehr als eine Stunde über den Antrag der Ge-
meinschaft der STA auf Gastmitgliedschaft in der ACK gesprochen.
Schließlich kam es zu folgendem Beschluß: Die Entscheidung, den
Antrag der Adventisten den ACK-Mitigliedskirchen vorzulegen, wird
auf die nächste ACK-Mitgliederversammlung am 28/29. Oktober
1992 in Goslar verschoben. In der Zwischenzeit soll der Vorstand
der ACK mit der Leitung der Gemeinschaft der STA in Deutsch-
land ein Gespräch über das Problem Papsttum führen und dar-
über einen Bericht den Delegierten zuleiten. Die Delegierten brach-
ten ihre Überzeugung/Hoffnung zum Ausdruck, daß Ende Okto-
ber 1992 in Goslar den Mitgliedskirchen empfohlen werden kann,
die Adventisten als Gastmitglied aufzunehmen.
i. Einwände
Gegen diesen Beschluß sprach sich der Vertreter der Evangelisch-
Altreformierten Kirche in Niedersachsen (Pastor Heinrich Lüch-
tenborg) aus. Er hatte gefordert, daß die Mitgliederversammlung
unabhängig von dem Ausgang des Gesprächs schon jetzt die Emp-
fehlung an die Mitgliedskirchen gibt, die Adventisten als Gast-
mitglied aufzunehmen. Er brachte zum Ausdruck, daß wenn die
Adventisten nicht aufgenommen werden, seine Kirche nicht die
Zustimmung für die Aufnahme der beiden orthodoxen Kirchen als
Vollmitglieder geben werde. Da Vollmitglieder die Stimmen aller
Mirgliedskirchen brauchen, ist dieser Hinweis schon ernst zu neh-
men. Bischof Held bat daher die Evangelisch-Altreformierte Kir-
che, dies zu überdenken.
Ein weiterer Einwand wurde in bezug auf die künftige Vollmitglied-
schaft der beiden orthodoxen Kirchen gebracht. Wenn diese aufge-
nommen würden, bevor der Antrag der Adventisten den Mitgliedskir-
chen zur Entscheidung vorgelegt wird, dann hätten auch diese als
nunmehrige Vollmitglieder über den Antrag der Adventisten zu ent-
scheiden, obwohl sie mit dieser Materie bisher noch nicht konfron-
tiert wurden. Dies könnte weitere Verzögerungen für die Adventi-
sten bedeuten. Doch dieser Einwand drang nicht durch.
Ich hörte aber, wie Bischof Dr. Klaiber (Methodist), der vor mir saß,
zu meinem Nebenmann, Superintendent Gunter Demmler, eben-
falls Methodist, sagte: „Dann werden wir die Frage der Aufnahme
der beiden orthodoxen Kirchen erst in unserer Novembersitzung
behandeln.“ Das bedeutet: Bei der nächsten ACK-Mitgliederver-
sammlung Ende Oktober in Goslar sind die beiden orthodoxen Kir-
chen noch nicht als Vollmitglieder aufgenommen, daher können
sie auch nicht über unseren Antrag mitentscheiden.
7. Antrag des Aposotelamts Jesu Christi
Von der langen Aussprache über die Gemeinschaft der STA profi-
tierte das Apostelamt Jesu Christi. Ihr Antrag auf Gastmitglied-
schaft wurde nach nur zwei kleinen Rückfragen von der Mitglieder-
versammlung zur positiven Entscheidung an die Mitgliedskirchen
weitergeleitet. Katholischerseits gab es vorher besonders starke
Einwände gegen das Apostelamt Jesu Christi. Doch von diesen
Einwänden war bei dieser Mitgliederversammlung nichts mehr zu
spüren.
8. Antrag der Quäker
Mit einer Bitte um die positive Entscheidung wurde auch der An-
trag der Religiösen Gesellschaft der Freunde (Quäker) um einen
Beobachterstatus an die Mitgliedskirchen der ACK weitergeleitet.
Die Quäker hatten bisher einen Gaststatus in der West-ACK, zie-
hen aber jetzt einen Beobachterstatus vor, da sie der Basis der
ACK nicht mehr zustimmen können.
9. Persönliches Gespräch mit Bischof Held
Nach der Entscheidung der Mitgliederversammlung hatte ich ein
persönliches Gespräch mit Bischof Dr. Hans Joachim Held. Er er-
klärte mir folgendes:
- Wäre nicht die Erklärung der Euro-Afrika-Division dazwi-
schengekommen, hätten die Delegierten bei der Mitglie-
derversammlung in Arnboldshain ganz bestimmt den An-
trag der Adventisten auf Gastmitgliedschaft mit einer posi-
tiven Stellungnahme an die Mitgliedskirchen weitergelei-
tet.
- Es kann von der deutschen Leitung der STA nicht erwartet
werden, daß sie sich von der Erklärung ihrer Euro-Afrika-
Division offiziell distanziert.
- Was jedoch möglich sein sollte, ist die Feststellung der deut-
schen Leitung, daß in unserem Land andere Erfahrungen
mit der röm.-kath.-Kirche als beispielsweise in Spanien vor-
liegen, so daß hier das Papsttum differenzierter beurteilt
wird.
- Das Gespräch darüber sollte möglichst bald geführt wer-
den.
- Bischof Held schlägt vor, daß an dem Gespräch von Sei-
ten der ACK nur er selbst teilnimmt. Dr. Urban war von ihm
dazu eingeladen worden, doch er wollte nicht daran teil-
nehmen. Von unserer Seite sollten Reinhard Rupp und
Holger Teubert teilnehmen, da dadurch die Kontinuität zum
Gespräch in Hannover und zur Mitgliederversammlung in
Arnoldshain gewahrt ist.
- Bischof Held brachte seine Zuversicht zum Ausdruck, daß
die nächste Mitgliederversammlung in Goslar dann unse-
ren Antrag empfehlend an die Mitgliedskirchen weiterlei-
tet.
10. Empfehlung meinerseits
- Das Gespräch mit Bischof Held sollte geführt werden.
- Da Bischof Held ein uns sehr gewogener Mann ist und kein
röm.-kath. Vertreter bei dem Gespräch zugegen sein wird,
könnte ganz offen angesprochen werden, was unsererseits
möglich ist und was nicht.
- Bischof Held sollte unsere Definition zum Begriff „Antichrist“
als Gesprächsgrundlage vorgelegt werden, so wie sie in
dem in der DDR erschienenen Buch „Grundbegriffe von A
bis Z - Lehre und Leben der Siebenten-Tags-Adventisten“
enthalten ist. Der Artikel gleicht dem in „Schlüsselbegriffe
adventistischer Glaubenslehre“, ist jedoch an manchen
Stellen präziser. Bischof Held kann dann evtl. Bedenken
äußern.
- Außerdem wird Br. Christian Schäffler (Basel) versuchen,
von den protestantischen Kirchen und Freikirchen in der
Schweiz zu erfahren, wie sie den Begriff „Antichrist“ deu-
ten. Evtl. kann das Ergebnis dieser Umfrage ebenfalls für
uns hilfreich sein. (Eine diesbezügliche Umfrage unter deut-
schen Freikirchen zu starten, halte ich nicht für sinnvoll, da
sich die deutschen Freikirchen hier wahrscheinlich nicht
äußern werden, weil sie unser Problem mit der röm.-kath.-
Kirche inzwischen kennen).
- Sollte eine für die ACK zufriedenstellende Auslegung ge-
funden werden, die auch wir vertreten können, ohne
Lehrpunkte aufgeben zu müssen, dann müßte noch ge-
klärt werden, wer diese Erklärung gibt.
- Sollte eine für die ACK zufriedenstellende Auslegung nicht
gefunden werden, dann bedeutet dies gleichzeitig, daß
damit ein Gaststatus nicht möglich ist. Es hat dann wahr-
scheinlich wenig Zweck, sich weiterhin darum zu bemü-
hen.
- Ganz gleich, wie eine Erklärung unsererseits ausfällt, ein
Vertreter von uns sollte die nächste ACK-Mitgliederver-
sammlung in Goslar am 28/29.10.1992 besuchen. Vom
Termin her wäre es mir möglich, an dieser Mitgliederver-
sammlung teilzunehmen. Jedoch wäre auch die Teilnahme
von Reinhard Rupp denkbar. Evtl. könnten bei dieser Ta-
gung auch R. Rupp und H. Teubert gemeinsam teilnehmen.
Stuttgart, den 7. Juni 1992, Holger Teubert, Medien-
beauftragter
Dokument 4
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in
Deutschland Körperschaft des öffentlichen Rechts
Verwaltungsstelle
Heidelberger Landstraße 24, D-6100 Darmstadt 13
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland e.V.
Herrn Bischof Dr. Heinz Joachim Held
Herrenhäuser Straße 12, 3000 Hannover 21
24. 8. 1992, rr/ss
Unser Gespräch am 12. August 1992 in Hannover
Sehr geehrter Herr Bischof Dr. Held,
lieber Bruder in Jesus Christus, unserem Herrn,
haben Sie nochmals vielen Dank für das offene Gespräch, das wir
miteinander führen konnten. Dabei ging es im wesentlichen um
eine Aussage in der Erklärung „Siebenten-Tags-Adventisten und
die Bemühungen um die Einheit der Christen“ unserer Euro-Afri-
ka-Division. Und zwar um den Satz: „Aufgrund unseres Verständ-
nisses prophetischer Aussagen erkennen wir mit anderen Chri-
sten in der historischen Entfaltung des Papsttums die Erfüllung
biblischer Weissagungen“. Sie fragten, wie diese Äußerung zu ver-
stehen sei.
303
Wenn hier mit der „historischen Entfaltung“ auf die Vergangenheit
Bezug genommen und von einer „religiös-politischen Macht“
gesprochen wird, dann meinen wir damit die Verbindung zwischen
Kirche und Staat mit dem Ziel, gemeinsam gegen andersgläubige
Minderheiten vorzugehen, sie gegebenenfalls sogar zu verfolgen.
Dies hatte ja bereits der Leiter unserer Presse- und Informations-
stelle, Pastor Teubert, während der ACK-Mitgliederversammlung
im Juni dieses Jahres in Arnoldshain erläutert. Wie ich Ihnen selbst
in meinem Brief vom 2. Juni 1992 schrieb, haben Glaubens-
geschwister von uns in bestimmten Ländern bis in die jüngste Ver-
gangenheit hinein massive Einschränkungen der Religionsaus-
übung und schwerste Beeinträchtigungen auf fast allen Lebens-
gebieten selbst erleiden müssen. Ganze Generationen wurden von
solchen Erfahrungen geprägt. Als weltweite Freikirche pflegen wir
eine besondere Verbundenheit und nehmen regen Anteil am Wohl
und Wehe unserer Glaubensgeschwister in anderen Ländern.
Die Erklärung unserer Euro-Afrika-Division bezieht sich hier auf
die biblischen Kapitel Daniel 7, Offenbarung 13 und 17. In diesen
Kapiteln geht es auch um die Verfolgung der „Heiligen des Höch-
sten“. Wenn wir in diesem Zusammenhang in die Vergangenheit
blicken und auch das Papsttum in seiner Geschichte als solch eine
Macht erkennen, dann folgen wir damit einer Auslegung, die nicht
wir aufgestellt haben, die sich vielmehr sehr weit zurückverfolgen
läßt. Erzbischof Eberhard II. von Salzburg war wohl im 13. Jahr-
hundert der erste, der in den genannten Texten das Papsttum zu
erkennen glaubte. Auch die Spiritualen der Franziskaner vertraten
diese Auffassung, genauso John Wiklif, Jan Hus, die Waldenser
und schließlich Martin Luther. Mehr als 300 Jahre waren evangeli-
sche Christen davon überzeugt, in diesen Texten auch die Macht
des Papsttums zu erkennen.
Im Gegensatz zu manchen Reformatoren haben wir den Begriff
„Antichrist“ nie auf bestimmte Personen, wie bestimmte Päpste,
bezogen, sondern auf Mächte, die Andersgläubige verfolgen. Als
antichristlich sehen wir auch Lehren an, die Jesus Christus als
Mitte der Erlösung verdrängen. Wollte man den Antichristen perso-
nifizieren, dann benennt die Bibel Satan, den Urheber aller Empö-
rung gegen Gott. Nach den Worten des Apostels Paulus in 2. Thes-
salonicher, Kapitel 2, wird Satan vor dem Kommen Christi die Men-
schen verführen, indem er sich als Gott ausgibt und Zeichen und
Wunder wirkt.
Wir sind froh, daß die Zeit des Staatskirchentums in unserem Land
überwunden wurde und die Glaubens-, Gewissens- und
Bekenntnisfreiheit heute ein Grundrecht ist. Daher begrüßen wir
sehr, daß auch der Vatikan sich für die Religionsfreiheit einsetzt.
Die von uns gegründete „Internationale Vereinigung zur Verteidi-
gung und Förderung der Religionsfreiheit“ arbeitet mit entsprechen-
den römisch-katholischen Organisationen auf diesem Gebiet zu-
sammen, was beispielsweise dadurch zum Ausdruck kommt, daß
Kardinal Pietro Pavan seit Jahren schon zum Ehrenkomitee unse-
rer Internationalen Vereinigung zählt.
Mehrfach findet sich im Neuen Testament der warnende Hinweis,
daß die apostolisch-neutestamentliche Lehre verändernden Einflüs-
sen ausgesetzt sein würde, daß es innerhalb des Christentums zu
einer zunehmenden Polarisierung zwischen „wahr“ und „falsch“
kommen würde. Man würde es sich aber zu leicht machen, wollte
man den Stempel „wahr“ oder „falsch“ einfach bestimmten kirch-
lichen Körperschaften aufdrücken. Wenn Johannes in der Offenba-
rung die Symbole „Jerusalem“ und „Babylon“ verwendet, so ver-
stehen wir darunter unterschiedliche Haltungen, die man Gott
304
gegenüber einnehmen kann. Diese Grundeinstellungen finden ih-
ren sichtbaren und konkreten Ausdruck in den Glaubenslehren und
Lebensformen, die sich entweder an den Aussagen der Heiligen
Schrift orientieren oder die durch antichristliche oder auch nur nicht-
christliche Inhalte bestimmt sind. Gemäß dem Prinzip „ecclesia
semper reformanda“ muß sich deshalb jede Konfession, auch die
unsere, fragen lassen, inwieweit sie dazu beiträgt, den biblisch-
christlichen Glauben zu bewahren und zu vertiefen.
Als Gemeinschaft haben wir uns immer darum bemüht, unsere
Anfragen, auch unsere Kritik, nicht an einzelnen Menschen festzu-
machen. So sind wir davon überzeugt, daß es römisch-katholische
Christen gibt, die gemäß ihrer Erkenntnis mit größerem Ernst als
Christen leben, als manches unserer Gemeindeglieder. Insofern
wissen und fühlen wir uns verbunden mit allen gläubigen Christen
in anderen Kirchen und Gemeinschaften. Diese Verbundenheit
kommt beispielsweise dadurch zum Ausdruck, daß Christen an-
derer Konfessionen auf ihren Wunsch an unserer Abendmahls-
feier teilnehmen dürfen, auch wenn in Lehrfragen Unterschiede
bestehen. Konkrete Probleme gegenüber der Römisch-Katholi-
schen Kirche haben wir in der Frage des Petrus-Primates, auch
mit manchen Formen der Volksfrömmigkeit, der Mariologie sowie
des unterschiedlichen Verständnisses hinsichtlich Schrift und Tra-
dition. Doch damit stehen wir nicht allein. Auch Christen anderer
Kirchen haben dazu ernstzunehmende Fragen.
Wir sehen uns vor zwei Möglichkeiten, mit solchen Fragen umzuge-
hen: Entweder jede Kirche bleibt und reflektiert für sich, was leicht
zu Fehlinterpretationen auf beiden Seiten führen kann; oder aber
wir sprechen miteinander sowohl über Gemeinsames als auch über
Trennendes, um den Anderen besser verstehen zu können. Wir
möchten gern mit anderen Christen im Gespräch bleiben.
In unserem bisherigen Schriftwechsel habe ich darauf hingewie-
sen, daß unser Antrag auf Gastmitgliedschaft in der ACK durch
die positiven Erfahrungen der Zusammenarbeit mit Gliederungen
der ACK auf lokaler und regionaler Ebene ausgelöst wurde, vor
allem in der AGCK der ehemaligen DDR, wo wir mehr als 20 Jahre
hindurch einen Gaststatus hatten. In der schwierigen Situation unter
einem atheistischen Regime kamen sich die Kirchen näher und
halfen einander. Beispielsweise war es nicht möglich, für unsere
alle drei Jahre stattfindende Konferenz in Sachsen einen öffentli-
chen Saal mit 2.000 Sitzplätzen zu mieten. Unsere eigenen Ge-
meindezentren erwiesen sich als zu klein. Dankbar waren wir des-
halb, daß unsere Festgottesdienste wiederholt in römisch-katholi-
schen und evangelischen Kirchen in Dresden und in anderen Städ-
ten stattfinden konnten.
Zum 2. Vatikanischen Konzil wurde auch unsere Freikirche einge-
laden, Beobachter zu entsenden. Dieser Vorgang gab den Anstoß
dazu, daß wir heute in einigen nationalen Christenräten als Gast,
teilweise auch als Mitglied vertreten sind. Seit 1968 nehmen wir
an den jährlichen Zusammenkünften der „Weltweiten Christlichen
Gemeinschaften“ teil. Im letzten Jahr wurde der vatikanische Ver-
treter, Bischof Pierre Dupré, zum Vorsitzenden gewählt, während
unser Glaubensbruder Bert B. Beach schon seit 1970 Sekretär
dieser konfessionellen Weltbünde ist. Zusammenarbeit mit Katho-
liken pflegen Adventisten auch in der Bibelverbreitung sowie in der
Katastrophen- und Entwicklungshilfe in vielen Ländern.
Diese guten Erfahrungen würden wir gern durch einen Gaststatus
in der ACK fortsetzen. Wir erhoffen uns dadurch auch positive Aus-
wirkungen auf unsere Schwestern und Brüder in den Ländern, die
auf leidvolle Erfahrungen in der Vergangenheit zurückblicken. Über
einen positiven Entscheid unseres Antrags auf Gaststatus in der
ACK würden wir uns sehr freuen.
In brüderlicher Verbundenheit grüßt Sie Ihr R. Rupp
Kopie an: Oekumenische Centrale, Herrn Dr. A. Basdekis
Dokument 5:
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Westdeutscher Verband, Körperschaft des öffentlichen Rechts
Fischerstraße 19, 3000 Hannover 1
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland e.V.
Herrn Bischof Dr. Heinz Joachim Held
Herrenhäuser Straße 12, 3000 Hannover 21
23. 11. 1992, rr/ss
ACK-Mitgliederversammlung in Goslar 28./29. 10. 1992
Sehr geehrter Herr Bischof Dr. Held,
lieber Bruder in Jesus Christus, unserem Herrn,
auch auf diesem Wege danke ich Ihnen sehr herzlich für die Ein-
ladung nach Goslar. Wir haben uns in der Mitgliederversammlung
unter Ihrem fairen Vorsitz sehr wohl gefühlt. Ich habe Sie nicht dar-
um beneidet, die vielen Agendapunkte bewältigen zu müssen und
freue mich mit Ihnen, daß dies angesichts unterschiedlicher Stand-
punkte so gut gelungen ist.
Gefreut haben wir uns über die ausgezeichnete Stellungnahme
der ACK zur Asylproblematik. In diesem Text wurde erreicht, nicht
das Negative hervorzuheben, sondern Mut zu machen, dem Frem-
den in guter Weise zu begegnen.
Zu unserem Antrag auf Gastmitgliedschaft kamen doch noch eini-
ge Fragen auf. Daß es Kirchen gibt, die große Probleme sehen,
mit uns in der ACK zusammenzuarbeiten, stimmt uns traurig und
macht uns nachdenklich. Soweit es an uns liegt, wollen wir gern
mithelfen, bestehende Bedenken abzubauen. Uns liegt viel an ei-
ner guten Gemeinschaft mit anderen Kirchen. Ich habe deshalb
der Griechisch-orthodoxen sowie der Koptisch-orthodoxen Kirche
und der Selbständigen evangelisch-lutherischen Kirche Gesprä-
che angeboten, um über alle offenen Fragen zu sprechen, die die-
sen Kirchen die Gemeinschaft mit uns in der ACK nach ihrem der-
zeitigen Erkenntnisstand erschweren. Die Kopien dieser Briefe lie-
gen bei.
Freilich wünschen wir nach wie vor, daß man an unsere Freikirche
die gleichen Maßstäbe anlegt, wie an die anderen Kirchen, die
bereits der ACK angehören. Wie ich schon in Goslar ausführte,
verstehen wir Ökumene als einen gemeinsamen Weg, nicht schon
als das erreichte Ziel. Wenn dieser Weg erst beschritten werden
kann, wenn zuvor alles Trennende beseitigt wurde, dann kann es
zu einem Miteinander nur schwerlich kommen.
Die Entscheidung über unseren Antrag auf Gastmitgliedschaft liegt
nun bei den Mitgliedskirchen der ACK. Sollten wir in irgendeiner
Weise dazu beitragen können, diese Entscheidung zu erleichtern,
werden wir dies gern tun.
Mit besten Segenswünschen für Ihren Dienst verbleibe ich
Ihr Reinhard Rupp
Dokument 6
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Nordeutscher Verband
Fischerstr. 19, 3000 Hannover 1
Herrn Bischof Dr. H. J. Held
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland e.V.
Herrnhäuser Str. 12, 3000 Hannover 21
09.02.93, rr/ss
ACK Tagung in Fulda- unser heutiges Telelfonat
Sehr geehrter, lieber Bruder Bischof Held,
mit diesem Schreiben beziehe ich mich auf unser soeben geführ-
tes Telefongespräch, für das ich Ihnen sehr danke. Sie teilten mir
darin mit, daß Sie die ACK-Gastmitgliedschaft zunächst ausset-
zen. Dabei schlugen sie uns ein weiters Gespräch vor, am besten
nach der Tagung in Fulda.
Die Aussetzung des Verfahrens begründeten Sie mit den Vorbehal-
ten einiger Kirchen, die Sie gegen unsere Gastmigliedschaft in
Goslar vorgetragen haben. Hinzu komme, daß Fragen der ACK an
unsere Gemeinschaft auch durch meine Schreiben vom 2.6.1992
und 24.8.1992 nicht als hinreichend beantwortet angesehen wer-
den können. Darum erscheint Ihnen, wie oben ausgeführt, ein
weiteres Gespräch als hilfreich. Auch auf diesem Wege wiederho-
le ich gerne, daß wir alle bisherigen Begegnungen und Gespräche
als in der Sache konstruktiv, in der geschwisterlichen Atmosphäre
als wohltuend empfunden haben. Wir sind darum für ein zusätzli-
ches Gespräch sehr offen.
Ich darf freilich darauf hinweisen, daß in dem durch Bruder Basdekis
freundlicherweise sehr ausführlich gehaltenen Protokoll der
Goslarer Tagung die Erklärung enthalten ist, die für unsere Ge-
meinschaft abzugeben Sie mir Gelegenheit gegeben hatten. Ich
vermag noch nicht zu erkennen, welche zusätzlichen Erläuterun-
gen unsererseits gegeben werden könnten - was unsere Ge-
sprächsbereitschaft nicht im geringsten in Frage stellt.
Lassen Sie mich hinzufügen: Bereits in Goslar haben wir persön-
lich, danach in einem - auch Ihnen vorliegenden - Schriftwechsel
versucht, mit den Kirchen in Kontakt zu treten, die unserer
Gastmitgliedschaft widersprochen haben. Wir waren überrascht zu
erfahren, daß z. B. die Koptisch-Orthodoxe Kirche ihre Bedenken
darauf gründet, daß unsere Freikirche „weder an die Bibel als Wort
Gottes“, noch „an die Auferstehung der Toten“ glaube. Die Selb-
ständige Evangelisch-Lutherische Kirche (SELK) lehnte unser
Gesprächsangebot freundlich, aber bestimmt ab. Von der Grie-
chisch-Orthodoxen Kirche erhielten wir bis heute keine Antwort
auf meinen Brief vom 23.11.1992 wegen unserer Bitte um Aus-
sprache.
Vor diesem Hintergrund machte ich Ihnen heute den Vorschlag,
unsere Anmmeldung für die Tagung in Fulda zurückzuziehen. Ohne
zu wissen, ob der Gaststatus unserer Gemeinschaft überhaupt auf
der Agenda stehen wird, scheint es dem ACK-internen Gespräch
insgesamt förderlicher zu sein, wenn die Gast- und Mitgliedskir-
chen in unserer Abwesenheit die noch offenen Fragen zu klären
versuchen. Ich gewann den Eindruck, lieber Bruder Held, daß Sie
diesem Vorschlag gerne zugestimmt haben, weil auch Sie dies als
unserem gemeinsamen Ziel dienlich angesehen haben. Wir ver-
305
blieben heute so, daß Sie mich nach der Tagung in Fulda wegen Es ist unsere Auffassung, daß in Fragen der Religion nur das Gewis-
eines Gesprächstermins ansprechen werden, wofür ich Ihnen sehr sen und die persönliche Überzeugung entscheiden. Darum ist es
danke. uns ein stetes Anliegen, daß sich niemand aus eigennützigem In-
teresse oder um vorübergehender Vorteile willen unserer Gemein-
Für die bevorstehende Sitzung wünsche ich Ihnen sowie allen Teil- schaft anschließt; vielmehr muß die persönliche Glaubensüber-
nehmerinnen und Teilnehmern Gottes Führung und die Leitung zeugung der einzige Beweggrund sein, wenn es um die Gemein-
durch den Heiligen Geist. Ich grüße Sie alle mit der heutigen Ta- schaft mit Jesus Christus geht. Wer sich aufgrund seiner Überzeu-
geslosung aus Psalm 105:8: „Er gedenkt ewiglich an seinen Bund, gung nicht mehr in Übereinstimmung mit dem adventistischen Glau-
an das Wort, das er verheißen hat für tausend Geschlechter.“ ben empfindet, hat nach unserer Auffassung nicht nur das Recht,
Herzlich mit Ihnen verbunden, grüßt Sie Ihr R. Rupp sondern auch die Pflicht, sich in seinen religiösen Bindungen sei-
ner Glaubensüberzeugung entsprechend neu zu orientieren.
P.S.: Unsere Anmeldung für zwei Teilnehmer zur Tagung in Fulda
lag der Ökumenischen Centrale bereits vor; um Bruder Basdekis Bevor jemand, der als Mitglied einer anderen Kirche oder Religions-
organisatorische Mißliebigkeiten zu ersparen, geht ihm - Ihre Zu- gemeinschaft angehört, bei uns aufgenommen werden kann, ist
stimmung voraussetzend - eine Kopie dieses Schreibens zu. gewissenhaft zu prüfen, ob der Bewerber oder die Bewerberin aus-
schließlich auf Grund seiner Glaubensüberzeugung und durch per-
sönliche Hingabe an Gott zu diesem Schritt veranlaßt wurde“.
Dokument 7
In den Gesprächen zwischen dem ÖRK und unserer Freikirche in
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten den Jahren 1965 bis 1971 wurde auch die Frage des
Norddeutscher Verband, Fischerstr. 19, 3000 Hannover „Proselytismus“ erörtert. Es wurde festgestellt:
„Auch in der Frage des Proselytismus zeigte sich weitgehendes
Einverständnis. In bezug auf das Vorgehen herrschte völlige Über-
Herrn Bischof Dr. H. J. Held
einstimmung; die Kirche der STA hat seit 1926 ihre Haltung in offi-
Evangelische Kirche in Deutschland (EKD)
ziellen Erklärungen festgelegt und diese Erklärungen weisen in
Herrenhäuser Str. 12, 3000 Hannover 21
ihren Voraussetzungen große Ähnlichkeit mit dem Dokument des
17. März 1993, rr
ÖRK über ‘Christliches Zeugnis, Proselytismus und religiöse Frei-
Lieber Bruder Held,
heit’ (1961) auf. Beide Seiten waren sich völlig einig, daß Bekeh-
haben Sie vielen Dank für das mit uns geführte Gespräch am 08.
rung nicht aus einem erzwungenem Glauben kommen könne, und
03.93. Wir schätzen sehr Ihre Bemühungen, Brücken zu bauen
daß das Teilhaben an der christlichen Überzeugung nicht nur ein
und Voraussetzungen zu schaffen, die es einigen der ACK-
Recht sei, sondern eine Verpflichtung in sich schließe“ (Sonder-
Mitgliedskirchen erleichtern könnten, unserer Gastmitgliedschaft
druck aus Deutsches Pfarrerblatt Nr. 15/16, August 1970, Seite
zuzustimmen. Unsererseits empfinden wir jede Begegnung mit
5).
Ihnen sowie mit anderen Schwestern und Brüdern der ACK-Mit-
gliedskirchen als wohltuend und bereichernd. Wir spüren darin et-
2. Unsere Stellung zur römisch-katholischen Kirche und zum ÖRK
was von der Verbundenheit und Einheit, die der gemeinsame Glau-
be an unseren Herrn, Jesus Christus, bewirkt.
Die Erklärung unserer Gemeinschaft in der Euro-Afrika-Division
„Siebenten-Tags-Adventisten und die Bemühungen um die Ein-
Sie hatten die Freundlichkeit, uns über die ACK-
heit der Christen“ (November 1991) spricht von der „religiös-politi-
Mitgliederversammlung in Fulda zu berichten; weiter erläuterten
schen Macht des Papsttums“; in der gleichen Erklärung wird der
Sie uns Hintergründe, die Sie veranlaßt haben, das bereits in Gos-
ÖRK mit Offenbarung 13, 11-18 in Verbindung gebracht. Diese
lar eingeleitete Abstimmungsverfahren hinsichtlich unseres Gast-
Aussagen verstehen wir im eschatologischen Sinne, d. h. wir be-
status auszusetzen. Im Ergebnis unseres Gespräches erbaten Sie
fürchten aufgrund unserer Auslegung prophetischer Texte, daß es
weitere Auskünfte und Erklärungen zu konkreten Fragen über die
in Zukunft zu einer Verbindung von weltlicher und kirchlicher Macht
missionarisch-evangelistische Tätigkeit der Siebenten-Tags-Adven-
auf Kosten des Rechtes auf religiöse Freiheit kommen könnte.
tisten, deren Stellung zum Papsttum und zum Ökumenischen Rat
Solche Strukturen und Verhaltensweisen würden wir als antichrist-
der Kirchen, die Anerkennung anderer Kirchen und schließlich die
lich verstehen und so bezeichnen.
Beachtung des Sabbatgebotes als Merkmal der wahren Kirche.
Unsere Auslegung und daraus resultierende Befürchtungen wer-
I Unsere Stellungnahme
den gegenstandslos, wenn solche Entwicklungen ausbleiben. We-
der sehnen, noch reden wir Einschränkungen der Glaubens- und
1. Die missionarisch-evangelistische Tätigkeit der Siebenten-Tags-
Gewissensfreiheit herbei; vielmehr sind wir dankbar für die religöse
Adventisten
Freiheit in unserem Land und wollen unsererseits dazu beitragen,
dieses Menschenrecht unangetastet zu erhalten - für andre wie
Unsere Gemeinschaft begleitet seit ihrer Entstehung das Selbst-
für uns selbst.
verständnis einer missionarisch-evangelistischen Aufbruch-
bewegung auf den Grundlagen der Bibel und der Reformation. In
Daß unsere Befürchtungen nicht ganz unberechtigt sind, zeigt uns
diesem Zusammenhang verabschiedete die Generalkonferenz
der wachsende Fundamentalismus, der nicht nur im Islam Einzug
(Weltkirchenleitung) im Jahr 1926 folgende Erklärung:
hält, sondern auch christliche Kirchen und Glaubensgemeinschaf-
„Bei unseren missionarischen Berührungen mit anderen missionari-
ten berührt. Da fundamentalistische Tendenzen häufig zu Intole-
schen Gemeinschaften und religiösen Körperschaften sollte uns
ranz neigen, kann man nicht früh genug auf solche Entwicklungen
in allem, was wir tun, stets der Geist christlicher Höflichkeit, der
hinweisen.
Offenheit und der Redlichkeit leiten.
306
3. Der Sabbat als Merkmal der wahren Kirche
Die Erwähnung des Siebenten-Tags-Sabbats im biblischen Schöp-
fungsbericht und der ausdrückliche Bezug darauf im Dekalog gibt
dem entsprechenden Gebot im adventistischen Verständnis die
gleiche universale Bedeutung und Verbindlichkeit, wie sie den übri-
gen neunen zugemessen wird - nicht nur für die jüdische Religion.
Insofern wird der Sabbat auch künftig im Leben und in der Ver-
kündigung der Siebenten-Tags-Adventisten einen festen Platz
behalten, wobei auch diesem Gebot nicht dem Buchstaben, son-
dern dem Geist entsprechend zu folgen ist.
Die von uns erfragte Bedeutung im Verhältnis zu anderen Kirchen
verstehen wir auch hier eschatologisch. Die Gründer unserer Freikir-
che rechneten mit der Möglichkeit, daß Gesetze erlassen werden
könnten, wodurch die einheitliche Beachung des Sonntags erzwun-
gen würde; daß im Gefolge staatlicher, kirchlicher und gesellschaftli-
cher Druck auf alle ausgeübt würde, die etwa den Sabbat als wö-
chentlichen Ruhetag begehen.
Unsere Gemeinschaft vertrat stets die Auffassung, daß nur unter
solchen Umständen der Sabbat als Siegel/Zeichen wahren Glau-
bens angesehen werden könne. Auch dazu gilt, wie oben ausge-
führt, daß sich solche Perspektiven aus unserer prophetischen
Exegese nur dann bewahrheiten, wenn Kirchen, Christen und staat-
liche Institutionen die Religionsfreiheit in diesem Sinne beschnei-
den würden.
II Der ursprüngliche Ausgangspunkt
Nach diesem Versuch einer Antwort gestatten Sie uns bitte einige
Anmerkungen über unser bisheriges Verständis hinsichtlich des
Aufnahmeverfahrens der ACK:
1. Bei der Bildung der gesamtdeutschen ACK sollten die im jeweils
anderen Teil Deutschlands entstandenen Partnerschaften (Vollmit-
gliedschaft, Gastmitgliedschaft) in die gesamtdeutsche ACK über-
nommen werden. Das bedeutete zugleich: die jeder Aufnahme
vorausgehenden Prüfungsverfahren sollten nicht wiederholt wer-
den, sondern auch für den jeweils anderen Teil als zufriedenstel-
lend und abgeschlossen berachtet werden.
2. In unserem Fall wurde nicht danach verfahren, obwohl sich un-
sere Zusammenarbeit und Partnerschaft gegenüber der AGCK über
etwa 20 Jahre hinweg bewährt hatte. Die gesamtdeutsche ACK
mochte sich darauf nicht verlassen: sie begann das Procedere der
„Aufnahmeprüfung“ von vorne.
(Der mögliche Hinweis, die Erklärung der Euro-Afrika-Division unse-
rer Gemeinschaft habe dazu geführt, unseren „Fall“ neu aufzurol-
len, träfe nicht zu. Die Nichtaufnahme unserer Gemeinschaft ent-
gegen den von der ACK aufgestellten Regelungen bei Bildung der
gesamtdeutschen ACK (siehe 1) geschah lange vor der Veröffent-
lichung dieses Dokuments. So kann letzteres allenfalls herange-
zogen werden, um die bereits zuvor bestehenden Bedenken als
bestätigt zu betrachten).
3. Grundlage der Zusammenarbeit in und mit der ACK ist Artikel 1
der Satzung, in dem der kleinste und zugleich größte gemeinsa-
me Nenner wie folgt formuliert wurde: „... Die Gemeinschaft der
STA hat mündlich und schriftlich mehrfach bestätigt, daß sie die-
ser Voraussetzung für die Gastmitgliedschaft vorbehaltlos zu-
stimmt.“
4. Unbeschadet dieser Gemeinsamkeit gehen wir davon aus, daß
die bestehenden Unterschiede in Lehre, Bekenntnis, Verkündigung
und Glaubenspraxis der einzelnen Gast- und Mitgliedskirchen
weder aufgehoben sind, noch aufgehoben werden sollen. Die ACK
stellt unseres Erachtens gerade den Versuch dar, Kirchen, Freikir-
chen und Glaubensgemeinschaften trotz bestehender Unterschiede
und unter Wahrung ihrer Eigenständigkeit Gemeinschaft, Zusam-
menarbeit und besseres gegenseitiges Verstehen zu ermöglichen.
Alle konfessionellen Unterschiede, wie die Existenz unterschiedli-
cher Kirchen überhaupt, schließen in gewisser Weise stets Kritik
an den jeweils anderen Kirchen mit ein. Es können ja keine theolo-
gischen Lappalien sein, die einen getrennten Weg rechtfertigen,
der in sich einen schwerwiegenden Verstoß gegen die vom Herrn
der Kirche gewollte Einheit seiner Nachfolger darstellt.
Wer sich, aus welchen historischen Entwicklungen auch immer,
für einen eigenen Weg entscheidet, fühlt sich der Wahrheit ver-
pflichtet, die für ihn eine noch größere Bedeutung hat als Einheit
auf Kosten der so erkannten Wahrheit, bei deren Definition wir
immer unserer begrenzten Einsicht und unserem jeweiligen Vor-
verständnis unterliegen.
III Zusammenfassung
Wir verstehen die Fragen und Bedenken, die unserer Gemeinschaft
von Seiten der ACK gestellt werden. Durch sie soll geklärt werden,
inwieweit wir nicht nur einzelnen Christen anderer Konfessionen
gegenüber gemeinschaftsfähig sind, sondern auch gegenüber
anderen Kirchen.
In dem Dokument „Die Einheit der Kirchen als Koinonia: Gabe und
Berufung“, das während der ÖRK-Vollversammlung in Canberra
beraten und verabschiedet wurde, heißt es unter 2:1, daß das Ziel
der Suche nach voller Gemeinschaft erreicht ist, „wenn alle Kir-
chen in den anderen die eine, heilige, katholische und apostoli-
sche Kirche in ihrer Fülle erkennen können“. Noch sind wir wie
andere Kirchen von diesem Ziel entfernt. Wir sind aber bereit, uns
dieser Herausforderung zu stellen. Die bereits bestehenden und
weiter aufkommenden Fragen wollen wir nicht nur für uns allein
erörtern, sondern gemeinsam mit anderen Kirchen und Freikirchen.
Jede Kirche muß hier ihre Antworten finden. Gespräch und Erfah-
rungsaustausch erachten wir als unerläßlich auf diesem Weg.
Die ACK-Mitgliedskirchen sollen wissen, daß wir unsererseits be-
reit sind, uns in diesen Prozeß einzubringen.
Ich grüße Sie herzlich mit den besten Segenswünschen für Ihren
Dienst, zugleich im Namen der Brüder W. Eberhard und H. Teubert.
Ihr R. Rupp
Dokument 8
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutsch-
land e.V. Neue Schlesingergasse 22-24, 60311 Frankfurt am Main
Gemeinschaft der Siebenten Tags-Adventisten
Herrn Vorsteher Pastor Reinhard Rupp
Fischerstr. 19, 30167 Hannover
13. Oktober 1993 L/hl
Sehr geehrter, lieber Bruder Rupp,
im Auftrag von Bischof Dr. Held kann ich Ihnen mitteilen, daß die
307
Gründungsmitglieder der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen
in Deutschland Ihrem Antrag zur Aufnahme als Gastmitglied mit
der in der Satzung vorgesehenen 2/3 Mehrheit zugestimmt haben.
Wir freuen uns über diese Möglichkeit der Zusammenarbeit in ei-
ner größer gewordenen ökumenischen Gemeinschaft.
Im Rahmen unserer Mitgliederversammlung soll die offizielle Auf-
nahme der neuen Mitglieder, Gastmitglieder und ständigen
Beobachter in einer gottesdienstlichen Feier vollzogen werden.
Diese ist für den Abend des 27.10.1993 in Eisenach vorgesehen.
In der Verbundenheit des Glaubens und Dienstes grüße ich Sie
herzlich
Ihr Martin Lange
Pastor Martin Lange, Geschäftsführer
Dokument 9
Evangelisch-methodistische Kirche
Der Bischof
Wilhelm-Leuschner-Str. 8, 60329 Frankfurt (Main)
Datum: 19. Januar 1994, AZ: 810/94
Sehr geehrter Herr Kobialka,
wie Sie selber andeuten, hat auch Martin Luther im Papsttum den
Antichristen gesehen. Diese Aussage ist von den Lutherischen
Kirchen nie zurückgenommen oder für falsch erklärt worden. Aber
es ist gesagt worden, daß diese Aussage für die heutige Erschei-
nung des Papsttums nicht mehr zutreffe. Das hat den Weg zu ei-
ner gemeinsamen Arbeit und zur gemeinsamen Mitgliedschaft in
der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen geöffnet.
Bei den Vorgesprächen zur Aufnahme der Advenisten in die
Gastmitgliedschaft der ACK ist auch dieses Thema durchge-
sprochen worden. Die adventistischen Vertreter erklärten, daß auch
sie die Bezeichnung des Papsttums als Antichristen nicht als pau-
schale Feststellung ansehen, die für alle Inhaber dieses Amtes
unbesehen gelten würde, sondern als Warnung vor einer bestimm-
ten Form der Vermischung von weltlicher und geistlicher Gewalt,
von der im Grunde alle Kirchen (einschließlich der Adventisten)
immer wieder gefährdet sind. Es gehe also weniger um eine histo-
rische oder konfessionelle Identifizierung, sondern eher um eine
typologische Warnung.
Sollte diese Aussage nicht die offizielle Lehre der Siebenten-Tags-
Adventisten treffen - wie ich aus Ihren Ausführungen annehmen
muß -, so wäre dies zunächst inneradventistisch zu klären. Sollte
Ihre Auffassung die offizielle sein, wäre natürlich das Miteinander
in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen äußerst gefähr-
det. Ich erlaube mir darum, eine Kopie unseres Briefwechsels an
die Leitung der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten zu
senden.
Mit freundlichem Gruß, Walter Klaiber
Dokument 10
DER SEKRETÄR DER DEUTSCHEN BISCHOFSKON-
FERENZ - DER STELLVERTRETER -
Kaiserstr. 163, 53113 Bonn
19.01.1994, AZ IL/bb
Herrn Dr. Martin Kobialka
Am Hummelberg 21, 74909 Mönchzell
308
Sehr geehrter Herr Dr. Kobialka,
im Auftrag des Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz
danke ich für Ihr Schreiben vom 08. Januar 1994. Wenn es zutrifft,
daß in Veröffentlichungen der Siebenten-Tags-Adventisten auch
heute noch das Papsttum mit dem Anti-Christen identifiziert wird,
stellt dies eine schwere Beeinträchtigung des ökumenischen Kli-
mas dar und kann aus unserer Sicht nicht durch den Hinweis auf
eine unverbindliche Toleranz akzeptiert werden.
Unabhängig davon hat sich die Deutsche Bischofskonferenz nicht
in der Lage gesehen, dem Antrag der Siebenten-Tags-Adventisten
auf Gastmitgliedschaft in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen (ACK) zuzustimmen. Diese Entscheidung ist nicht zuletzt auch
im Hinblick auf die erheblichen Vorbehalte im orthodoxen Bereich
getroffen worden.
Mit freundlichen Grüßen Dr. Ilgner
Dokument 11
Dr. Martin Kobialka, Am Hummelberg 21, 74909
Mönchzell
Herrn B. Liske
Süddeutscher Verband der Gemeinschaft der S.T.Adventisten
Postfach 4260, 73745 Ostfildern
28.Sept. 1994
Betr.: Beobachterstatus der verschiedenen Kirchen bei der ACK.
Vorgang: Unser Gespräch am 19.Sept.1994 bei mir.
Lieber Bruder Liske,
Habe nochmals vielen Dank für Deinen Besuch am letzten Mon-
tag und das gute Gespräch. Ebenso danke ich Dir für die Übersen-
dung der beiden Artikel aus Adventist Review. Wie versprochen,
sende ich Dir heute meine Informationen über die Kirchen und
kirchlichen Institutionen, die als Beobachter zur ACK gehören. Dabei
ergibt sich folgender Sachverhalt.
1. Die aufgelisteten christlichen Organisationen sind durchwegs
christozentrisch, trinitarisch, keine Sekten und keine verachteten
Außenseiter. Das Argument, daß wir als Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten als eine Organisation, die nicht christlich oder
nicht trinitarisch ist, klassifiziert worden wären, wenn wir den Be-
obachterstatus bei der ACK gewählt hätten, entspricht nicht den
Tatsachen. Beleg: Folgende Liste.
Mitglieder des Evangelischen Missionswerkes in Deutschland, Be-
obachter bei der ACK.
1. Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste, AMD Berlin
2. Ausbildungshilfe für junge Christen in Asien und Afrika, e.V. Kas-
sel
3. Berliner Missionswerk, Berlin
4. CVJM-Gesamtverband in Deutschland e.V. Kassel
5. Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart
6. Deutsche Evangelische Missionshilfe, Hamburg
7. Deutsche Gesellschaft für Missionswissenschaft, Heidelberg
8. Deutsches Institut für Ärztliche Mission e.V. Tübingen
9. Evangelisch-Lutherisches Missionswerk in Niedersachsen, Her-
mannsburg
10. Evangelisch-Lutherisches Missionswerk Leipzig e.V.
11. Evangelisches Missionswerk in Südwestdeutschland e.V. Stutt-
gart
12. Gossner Mission, Berlin
13. MBK-Mission, Bad Salzuflen
14. Missionswerk d. Evang.-Lutherischen Kirche in Bayern, Neuen
dettelsau
15. Morgenländische Frauenmission, Berlin
16. Norddeutsche Mission, Bremen
17. Nordelbisches Zentrum für Weltmission, Hamburg
18. Vereinigte Evangelische Mission, Wuppertal
19. Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden in Deutsch-
land*
20. Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden *
21. Europäisch-Festländische Brüder-Unität *
22. Evangelisch-Altreformierte Kirche in Niedersachsen *
23. Evangelisch-Methodistische Kirche *
24. Evangelische Kirche in Deutschland *
(*= zugleich Mitglied)
Es ist nicht wahr, was unseren Gemeinden, Predigern, Ältesten,
Vereinigungen und Verbänden, der Division und der Generalkon-
ferenz erzählt worden ist, daß nur nichttrinitarische, nicht christozen-
trische Sekten als Beobachter zur ACK gehören und daß wir in ein
falsches Licht geraten wären, wenn wir als Gemeinschaft der
S.T.Adventisten den Status des Beobachters gewählt hätten. Ge-
schah hier womöglich durch unrichtige Behauptung(en) eine Des-
information?
2. Es ist einfach nicht richtig, daß für die Aufnahme in die ACK
solche Fragen entscheidend waren. Die offizielle Verlautbarung der
Ökumenischen Zentrale in Frankfurt/M. zeigt das Gegenteil:
„Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen zusammengeführt.
1. Mitgliederversammlung in Eisenach (27./28. November 1991)...
Alle Gastmitglieder bzw. Beobachter waren angefragt worden, wel-
che Stellung sie in der vereinigten ACK einnehmen wollten... Die
Quäker wählten den neu geschaffenen Status eines ständigen Be-
obachters... während die Siebenten-Tags-Adventisten... sich für den
Status der Gastkirche entschieden.“ (Ökumenische Rundschau 2/
92., April 1992, S. 238.239)
Es war also die freie Wahl der Vertreter der Siebenten-Tags-Ad-
ventisten in dieser Situation, Beobachter oder Gastmitglieder zu
werden. Anstatt sich den Richtlinien im Weltfeld anzupassen, wo
wir überall nur Beobachter in den verschiedenen Arbeitsgemein-
schaften Christlicher Kirchen sind (siehe Dr. B. Beach, Adventist
Review, June 23, 1994, p.10), ging man in Deutschland einen Schritt
weiter und wählte freiwillig die nächst höhere Ebene, die ACK
Gastmitgliedschaft, obwohl der Vorsteher der Euro-Afrika Divisi-
on, Br. Ludescher, schon in seinem Brief vom 10. Okt. 1978 un-
mißverständlich erklärt hatte:
„Unser Status in allen Zweigen der ökumenischen Bewegung ist
der eines Beobachters. Du darfst versichert sein, daß man sowohl
an der Euro-Afrika Division als auch an der Generalkonferenz auf
diesem Gebiet sehr klare Linien zieht und auf keinerlei Kompro-
misse eingehen will.“
2. Es entspricht wirklich nicht den Tatsachen, daß die Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten als Sekte bezeichnet wor-
den wäre, wenn sie den Beobachterstatus in der ACK gewählt hätte.
Beleg: Brief von Pfr. Burkhard von der ÖKUMENISCHEN ZEN-
TRALE; Frankfurt/Main, vom 8. September 1994:
„Es ist das Verständnis der ACK, daß der Begriff Sekte auf keine
der christlichen Kirchen oder Gemeinschaften angewandt werden
sollte, die zur ACK gehört. Eine Unterscheidung von Mitgliedern,
Gastmitgliedern und Beobachtern wird hier nicht getroffen.“
4. Es war ein unnötiger deutscher Vorstoß, daß wir den weltweiten
Standpunkt eines Beobachters in den Nationalen Kirchenräten
aufgegeben und das verbindliche Verhältnis eines Gastmitgliedes
in der ACK gewählt haben.
Beleg: Ökumenische Rundschau, a.a.O. S. 239:
„...vor allem für die Adventisten... entspricht nur der Gaststatus,
nicht der des Beobachters ihrem eigenen Selbstverständnis, und
beide erklärten sich bereit und sehen sich in der Lage, die in der
Satzung an Gastmitglieder gerichteten Anforderungen zu erfüllen.“
Unser Selbstverständnis als Siebenten-Tags-Adventisten in der
ganzen Welt ist der eines Beobachters in den einzelnen nationa-
len Kirchenräten. Wir haben nun in Deutschland gegen unser
Selbstverständnis gehandelt und die falsche Wahl getroffen.
Wir haben uns den „Anforderungen der Satzung“ der ACK freiwil-
lig unterworfen, obwohl wir als Beobachter von diesen Verpflich-
tungen frei geblieben wären.
Der verhängnisvolle Preis dafür war und ist eine beginnende Spal-
tung unserer Gemeinschaft in Deutschland.
Als man der Division und der Generalkonferenz mitgeteilt hat, daß
der Gaststatus dem eines Beobachters entspricht, und daß der
Beobachterstatus nur für nicht christozentrische Kirchen gilt, hat
man die Unwahrheit gesagt. Dadurch sind die Division und die
Generalkonferenz zu falschen Schlußfolgerungen verleitet worden.
Weil die falsche Information bis heute meines Wissens nicht korri-
giert worden ist, muß ich mich fragen - muß man sich fragen! - ob
hierbei womöglich von Anfang an eine bestimmte, aber mir noch
unbekannte Absicht verfolgt worden war. Die verheerende Folge
ist ein bedauerlicher Unfriede in unserer Gemeinschaft in Deutsch-
land. Wer auch immer dafür letztlich verantwortlich war und ist, soll
Rechenschaft ablegen.
Es tut mir sehr leid, lieber Bruder Liske, daß Du mit Deiner klaren
Haltung zur Adventbotschaft und Liebe zu Christus in diese Situa-
tion mit hineingezogen bist. Konformität, wie Du sie von den Ge-
meinden forderst, ist keine Lösung. Nur die Beseitigung der Ursa-
chen, nämlich die Aufhebung des Gaststatus kann unseren Ge-
meinden wieder Frieden und Einigkeit bringen. Mir scheint, daß
der Vater der Lüge uns als Adventisten eine Falle gestellt hat, in
die wir bewußt oder unbewußt hineingetappt sind. Ich habe die
herzliche Bitte an Dich, als Verbandsvorsteher und Seelsorger al-
les zu tun, um die akute Gefahr der Spaltung der Gemeinden als
Folge einer Unwahrheit und falscher Entscheidung zu beenden
und mit allen Kräften für die Aufhebung des Gaststatus bei der
ACK einzutreten. Die Unwahrheit mit ihren verheerenden Folgen
sollte ein Ende finden, und zwar aus Liebe zu Christus, der Weg,
Wahrheit und Leben ist.
In unserer tröstenden Adventbotschaft und im Gebet mit Dir ver-
bunden, bleibe ich mit herzlichen Grüßen und Segenswünschen
Dein Bruder in Christo, Dr. Martin Kobialka
Kopien an: Br. R. Rupp, Euro-Afrika Division, Generalkonferenz,
Br. A. Schosch, Br. H. Schumacher.
Dokument 12
General Conference of Seventh-day Adventists
FAX Message
An: Johannes Mager
Von: B. B. Beach
Datum: 28. 03. 1994
309
Unfortunately, I am rather pressed for time in writing this letter. We
had our Council on Interchurch/Relationsmeeting this morning (7:00
a. m. was the only time available!).
We had a good discussion. Enclosed, I am sending you the minutes.
Basically, we felt that the approach of the EUD was wise, to let a
two-year period go by, after which the matter will be looked at again,
based on the experience in the intervening period. Our Council
has not really studied the matter of guest status, since this appears
to be a rather unique arrangement in germany. We have suggested,
in the past, observer status because that seemed the appropriate
way to go, because we have not favored regular membership.
Guest status no doubt brings some advantages to us. But there is
also the issue of perception, and that is a matter for the two German
unions to study. They are best placed to look at this issue.
If you want, at some later date, the General Conference to more
formally look at guest status, please have EUD officers write to us
requesting to do so.
Thank you for the materials you sent, which clearly answer some
of the questions that were raised on the Council of Interchurch/
Faith relations.
In a few minutes, I leave for Russia and Romania. Best wishes and
God bless you.
/lef
Übersetzung:
Unglücklicherweise bin ich beim Schreiben dieses Briefes in Zeit-
druck. Heute früh hatten wir unsere Versammlung über zwischen-
kirchliche Beziehungen (7 Uhr morgens war die einzig verfügbare
Zeit!). Wir hatten eine gute Aussprache.Beiliegend sende ich Dir
das Programm. Im Grunde genommen waren wir der Auffassung,
daß die Vorgehensweise der EUD klug war, eine Zeit von zwei
Jahren verstreichen zu lassen, um die Angelegenheit dann erneut
auf der Grundlage dieser Zeitspanne zu beurteilen.
In unserer Beratung haben wir die Angelegenheit des Gaststatus
nicht wirklich studiert, weil dies anscheinend eine Sache in Deutsch-
land zu sein scheint. Wir haben in der Vergangenheit den Beobach-
terstatus vorgeschlagen, denn dies schien die beste Verfahrens-
weise zu sein, zumal wir eine reguläre Mitgliedschaft nicht vertre-
ten haben.
Der Gaststatus bringt uns zweifellos einige Vorteile. Doch da ist
auch das Kernproblem der Sichtweise, und das ist eine Angele-
genheit, welche die beiden deutschen Verbände studieren sollten.
Sie sind am besten in der Lage, dieses Problem zu betrachten.
Wenn Du zu einem späteren Zeitpunkt wünschst, daß die General-
konferenz den Gaststatus gründlicher untersuchen soll, so veranlas-
se bitte die Amtsinhaber der EUD, uns zu schreiben, damit wir
dem entsprechen können.
Vielen Dank für das zugesandte Material, welches einige Fragen
klar beantwortet, die in der Versammlung über zwischenkirchliche
Beziehungen erhoben wurden.
In wenigen Minuten begebe ich mich auf die Reise nach Russland
und Rumänien. Mit den besten Wünschen, Gott segne Dich.
Dokument 13
SELBSTÄNDIGE EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIR-
CHE, Der Bischof
Schopenhauerstr. 7, 30625 Hannover
310
Frau Sigrun Schumacher
Wernerstr. 19, 56170 Bendorf
12.08.96
Betr.: Verhältnis der STA zu den anderen ACK-Kirchen/Gemein-
schaften
Bezug: Ihre Anfrage vom 08.08.96
Sehr geehrte Frau Schumacher!
Auf Ihre Anfrage will ich offen und ehrlich und umgehend antwor-
ten:
1) Das, was Sie als „klare Verkündigung adventistischer Positio-
nen“ bezeichnen - und auch denke, Sie beziehen sich auf das
Sabbat/Sonntags-Verständnis und die Interpretation von Offenba-
rung 13 -, wird jedenfalls im Raum der Kirche, die ich vertrete,
nicht akzeptiert, im Falle der Sabbat-Lehre ausdrücklich verworfen
(mir scheint übrigens, daß man von der adventistischen Seite die
Augsburgische Konfession, Art. 28 falsch verstanden hat).
2) Demgemäß wünsche ich - und abermals kann ich nur für die
Kirche sprechen, die ich vertrete - keineswegs, daß die adventisti-
schen Sonderlehren unter unseren Kirchgliedern propagiert wer-
den.
3) Welche Konsequenzen bezüglich der Adventisten und ihres Ver-
hältnisses zur ACK zu ziehen wären, muß ich eigentlich Ihnen über-
lassen. In die ACK gedrängt haben ja die Vertreter Ihrer Gemein-
schaft, nicht umgekehrt. Ich bin der Meinung: wer so dezidiert Tren-
nung und eigenen Weg vertritt, kann nicht zugleich die Verbindung
wünschen und suchen zu denen, die man verwirft und von denen
man sich getrennt weiß. Ich sehe darin eine Inkonsequenz, die
aber zu lösen nicht meine Aufgabe ist.
Verzeihen Sie bitte, wenn ich ein wenig scharf und hart meine Auf-
fassung vertrete. Ich will nicht verletzen, sondern nur ehrlich und
offen sein. Meine Achtung vor überzeugten Adventisten ist groß -
auch wenn ich in den spezifisch adventistischen Lehrpunkten der
Überzeugung bin, daß gerade diese unbiblisch und deshalb zu
verwerfen seien.
Mit freundlichen Grüßen
Dr. Jobst Schöne, D.D. Bischof
Rechtfertigung und Angriff auf die Kritiker - Ein offe-
nes Wort des Verbandsvorstehers Reinhard Rupp an
die Delegierten des NDV (abgedruckt im Internet April
1997)
Ihr lieben Abgeordneten, liebe Gäste,
vor der Abstimmung über die Anträge zur ACK-Gastmitgliedschaft
werde ich nicht noch einmal über Für und Wider zu euch spre-
chen. Dazu haben wir euch die Information „ADVENTGEMEINDE
HEUTE Nr. 3, 54 Fragen und Antworten“ in die Hand gegeben. Ich
möchte mit euch über einige Hintergründe nachdenken.
Manchmal in den vergangenen Jahren wünschte ich, euch vor mir
zu haben. Um mit euch Entscheidungen zu bedenken, die im
Verbandsausschuß zu treffen waren und die wahrzunehmen der
Verbandsausschuß aufgrund seiner Stellung beauftragt ist. Heute
ist es soweit. Gemeinsam sprechen und entscheiden wir über eine
Frage, die in den Gemeinden ausführlich erörtert wurde. Die von
mir verbreitete Stellungnahme werde ich nur in einer sehr gekürz-
ten Fassung vortragen, um die Zeit der Aussprache nicht zu be-
schneiden.
Es sind drei Punkte, die ich berühren werde:
I Der Schriftwechsel, II Die Gemeinde, III Die Entscheidung
I Der Schriftwechsel
1. Ich enthalte mich aller bewertenden Kommentare darüber, daß
und wie die in gegenseitigem Vertrauen und in gutem Glauben zur
Einsicht überlassenen Briefe ohne Zustimmung der Beteiligten ein-
fach veröffentlicht wurden. Diese Briefe gehören ja nicht uns selbst,
sondern auch denen, die sie als Außenstehende geschrieben ha-
ben. Andererseits: Jeder ist somit in der Lage, sich selbst ein Bild
machen zu können - über den Inhalt der Briefe, aber auch über die
Mittel und Wege, die heute unter uns eingesetzt werden.
2. In ihrer Tagungsmappe fanden alle Delegierten eine persönli-
che Erklärung von mir, die einen Teil der Zusammenhänge erläu-
tert, in denen die Briefe geschrieben wurden, und zwar geht es
darin vor allem um Traktate, zu denen wir befragt wurden und wor-
über wir Auskunft gegeben hatten. [Anmerk. der Herausgeber: R.
Rupp stellt hier den Briefwechsel mit Bischof Held in einen ganz
falschen Zusammenhang, denn im Briefwechsel ging es um die
Erklärung der EUD, die H.J. Held irritierte und nicht um irgendwel-
che Traktate, die in München oder sonstwo von Geschwistern ver-
teilt wurden.]
3. Insgesamt stehe ich zu meiner Aussage und zu meiner ehrli-
chen Überzeugung: in Dokumenten, Briefen und Gesprächen ist
der ACK ein zutreffendes Bild unserer Gemeinschaft von unserer
Glaubensüberzeugung übermittelt worden.
4. Der Briefwechsel verdeutlicht aber auch die Gratwanderung, auf
die man sich begibt, wenn man ganz allgemein mit Andersdenken-
den und Andersgläubigen spricht, insbesondere, wenn sich offizi-
elle Vertreter und Gesprächspartner unterschiedlicher Kirchen und
Freikirchen gegenübersitzen:
- auf der einen Seite wollen beide Kontakt, Gespräch und Bera-
tung, andererseits vertreten beide Seiten ihre jeweiligen Stand-
punkte und Auffassungen;
- zu diesen Auffassungen gehört im Falle unserer Gemeinschaft
ein besonderes Verständnis der Bibel und ihrer prophetischen Aus-
sagen, von denen wir überzeugt sind und an denen wir aus gutem
Grund festhalten.
5. Wenn jedoch eine der beiden Seiten ihren Gesprächspartnern
prinzipiell unterstellt, insgesamt „Werkzeuge Satans“ zu sein, dann
wird dadurch nicht nur das eigene Denken vergiftet; es erübrigt
sich dann auch jeder Ansatz zu einem sinnvollen Gespräch.
Das gilt auch im umgekehrten Sinne: Wer uns selbst stereotyp
entgegenhält: „Und die sind doch eine Sekte!“, der beendet damit,
auch von uns aus gesehen, jede Möglichkeit des Gesprächs und
der Begegnung.
6. Als Vertreter unserer Gemeinschaft haben wir darum nicht nur
unsere eigene Verletzlichkeit gespürt; wir haben auch versucht,
uns in die unserer Gesprächspartner hineinzuversetzen, wie dies
dem Briefwechsel entnommen werden kann.
7. So haben wir einerseits in Gesprächen und Briefen zum Aus-
druck gebracht,
- daß auch die eigene Kirche nicht unfehlbar ist, daß auch unser
eigenes Bild „antichristliche Züge“ tragen kann und daß uns Denk-
und Handlungsweisen Babylons aus dem eigenen Verhalten nicht
fremd sind;
- und wir haben andererseits deutlich ausgesprochen, daß wir in
vielen unserer theologischen und kirchenhistorischen Auffassun-
gen und Bewertungen (z.B. „Antichrist“) den Standpunkt der Re-
formation übernommen haben.
8. Wer sich so äußert, setzt sich, vor allem innerhalb der eigenen
Reihen, der Gefahr aus, mißverstanden zu werden; zumal unsere
Kreise die Gemeinschaftsleitung nur darauf festlegen wollen, ande-
ren Kirchen und der Öffentlichkeit gegenüber stramm angreifende
Aussagen tapfer zu vertreten.
9. Der beiderseitige Versuch, zwischen sehr unterschiedlichen Über-
zeugungen Brücken zu bauen, statt Gräben zu reißen oder zu ver-
tiefen, ist nicht einfach. Darum hat der Schriftwechsel wegen eini-
gen differenzierenden Aussagen einen Teil unserer Gemeinde-
glieder verunsichert. Ich kann das verstehen und bedauere das
sehr.
Ebenso bedauere ich, daß aus dem gleichen Grund einige Aussa-
gen der Briefe und Protokolle erklärungsbedürftig sind. Davon
unabhängig: Jede erklärungsbedürftige Stelle ist erklärbar und auch
begründbar; an der Gesamtaussage unserer Gemeinschaft im
Zusammenhang mit allen der ACK übergebenden Dokumente kann
es keinen Zeifel geben.
Weder die ACK noch die Gemeinden oder die Gemeinschaft
wurden getäuscht in Bezug auf das, was Siebenten-Tags-Ad-
ventisten glauben bzw. was mit der ACK-Gastmitgliedschaft
gewollt und nicht gewollt ist.
II Die Gemeinde
1. Vielleicht haben diejenigen nicht unrecht, die sagen: Es geht im
Grunde nicht um die ACK-Gastmitgliedschaft. Es geht um die Fra-
ge: Was für eine Gemeinde wollen wir sein?
Anders gesagt: Es gibt Glaubensgeschwister und Prediger, die eine
andere Gemeinde wollen; der offiziellen Gemeinschaft setzen sie
ihr eigenes Modell gegenüber - und zwar auf beiden Seiten der
Mitte unseres Weges.
2. Damit wir uns nicht mißverstehen: Auch wir im Norddeutschen
Verband und in den Vereinigungen sehnen uns nach einer ande-
ren Gemeinde, d.h. nach einer vom Heiligen Geist erfaßten,
bibelorientierten, missionarischen Gemeinde, die liebevoll und im
Geist der Versöhnung mit sich selbst umgeht und auf die Welt zu-
geht mit einem klaren Ton christozentrischer, biblisch-
adventistischer prophetischer Verkündigung und Lebenshaltung.
Es ist unser Traum, der Welt, in der wir leben, ein überzeugendes
Modell anbieten zu können, wie man heute glaubwürdig und erfüllt
als Christ und Adventist leben kann.
Auch wir selbst sind von diesem Ziel noch weit entfernt, nicht zu-
letzt wegen des Streits um Spitzfindigkeiten, an denen in dieser
Welt kein Mensch interessiert ist, weil sie nicht helfen, Antworten
auf Lebensfragen zu finden.
3. Einige der gemeinschaftsunabhängigen Veröffentlichungen der
letzten Zeit scheinen weniger das neutestamentliche Bild von Ge-
meinde anzustreben als vielmehr das Bild einer kämpferischen,
kirchenfeindlichen Sekte.
- Niemand in der Öffentlichkeit oder in unserer Nachbarschaft könn-
te auch nur im entferntesten verstehen, wovon in diesen Veröffentli-
chungen die Rede ist; daraus das Evangelium von Jesus Christus
zu verstehen, fällt schwer. Das anziehende Modell einer Gemein-
de, in der sich Menschen angenommen fühlen und für die sie sich
gerne entscheiden, ist hier kaum zu finden.
- Es führt kein Weg daran vorbei: Die Rezepte von Gruppen, die
nach rechts oder links die Mitte unseres Wegs verlassen, helfen
uns nicht, das ewige Evangelium in einer säkularen Welt so zu
verkündigen, daß Menschen von heute verstehen, wovon die Rede
ist. Der Weg, den uns selbsternannte Sondergruppen anbieten,
ihre Veröffentlichungen und ihre Schwerpunkte sind kaum eine Hilfe
für die Welt von heute.
311
4. Ich glaube hier und heute sagen zu dürfen und zu müssen: Die-
se Art Gemeinde und Glauben ist von der großen Mehrheit unse-
rer Gemeinden nicht gewollt. Das ist es nicht, wofür wir uns einmal
dieser Gemeinschaft aus ganzer Überzeugung angeschlossen ha-
ben. Ich sage das nicht, um den Vertretern solcher Kurse weh tun
zu wollen, seien sie von links oder von rechts, sondern um der
Klarheit willen, die wir einander schuldig sind:
- Es ist hoch an der Zeit, jenen Kräften deutlich und liebevoll zu
sagen: Euren Weg wollen wir nicht.
- Wir wollen festhalten an unseren Bemühungen um Ausgleich,
das aber dort seine Grenzen erreicht, wo Kritiker der Gemeinschaft
uns allen ihren eigenen Weg aufzwingen wollen und die damit dro-
hen, andernfalls die Gemeinschaft zu verlassen. Wenn es auch
schwer fällt, so muß es um unserer gemeinsamen Überzeugung
willen gesagt werden: Wer nicht bereit ist, mit den gewählten Aus-
schüssen zusammenzuarbeiten, notwendige Kritik dort anzubrin-
gen, statt dessen die Gemeinden aufwiegelt, der möge seinen ei-
genen Weg gehen.
Ich rufe alle dazu auf, ihre Sonderwege zu verlassen und zur
Gemeinsamkeit der Adventgläubigen im Norddeutschen Ver-
band zurückzukehren. Wer aber meint, gegen die Weisungen
der Heiligen Schrift und gegen die Ordnungen unserer
Gemeinschaft eigenmächtig handeln zu müssen, der möge
uns nicht abhalten zu tun, wozu wir beauftragt sind: Gottes
Wort in der Welt zu verkündigen, anstatt uns in der Gemeinde
darüber zu streiten.
III Die Entscheidung
1. Einige Antragsteller befürchten, daß durch die ACK-Gastmitglied-
schaft unsere Identität und unser Auftrag gefährdet würden. Diese
Befürchtungen können derzeit nicht mit der ACK-Gastmitgliedschaft
belegt werden. Sie behindert weder unseren Auftrag noch ist sie
vereinbar mit unserem Selbstverständnis, darum könnte eine
Beendigung der ACK-Gastmitgliedschaft damit nicht begründet
werden.
2. Zum jetzigen Zeitpunkt gäbe es gegenüber der ACK und vor der
bundesdeutschen Öffentlichkeit nur einen stichhaltigen Grund für
die Aufkündigung der Gastmitgliedschaft: der Unfriede in unseren
Gemeinden. Nun ist dieser Unfriede zwar ernstzunehmen in unse-
rem Verhältnis zueinander in den Gemeinden; Unfriede und Spal-
tung belasten mich und viele andere. Wir müssen alles daranset-
zen, das zu überwinden.
Dennoch: Es wäre eine trügerische Hoffnung anzunehmen,
wir würden durch die Beendigung der Gastmitgliedschaft die
Spannungen aus der Welt schaffen und uns damit den inne-
ren Frieden erkaufen. Seien wir ehrlich: Nicht äußere Fragen
wie die ACK-Gastmitgliedschaft erschweren uns das Mitein-
ander in den Gemeinden, sondern gegenseitige Unduldsam-
keit, wodurch das Evangelium verfälscht wird und womit wir
uns hindern, der Welt das Evangelium glaubwürdig zu bezeu-
gen. Ob wir liebevoll miteinander umgehen oder nicht, das
wiegt schwerer als manche Frage, die wir diskutieren, z.B. die
ACK-Gastmitgliedschaft. Nicht umsonst hat der Norddeutsche
Verband ein Grundsatzpapier über unsere Mission verabschie-
det. Hier liegt der Schwerpunkt dessen, was uns gemeinsam
aufgetragen ist.
3. Was wollen wir tun?
- Beide Verbandsausschüsse empfehlen den Delegierten, die An-
träge auf Beendigung der ACK-Gastmitgliedschaft abzulehnen, weil
es heute keine ausreichende Begründung dafür gibt. Sollten die
Umstände in der Zukunft einen solchen Schritt erforderlich ma-
chen, kann er jederzeit beschlossen werden.
312
- Die Kündigung der Gastmitgliedschaft würde öffentlich
wahrgenommen und entsprechend (negativ) eingeordnet. Die Auf-
gabe der ACK-Gastmitgliedschaft würde uns nicht dorthin führen,
wo wir vor fünf Jahren waren, sondern weit dahinter zurück. Die
Öffentlichkeit und die Medien würden feststellen, sich im Sekten-
image unserer Gemeinschaft nicht getäuscht zu haben.
- Vor allem jene Kirchen, die sich der Gastmitgliedschaft unserer
Gemeinschaft widersetzt haben, weil sie uns den Sekten zurech-
nen, würden dies als verspätete Rechtfertigung ihrer Auffassung
empfinden. Wollen wir das?
4. Um der Gemeinschaft, aber auch um ihrer Glieder und ihrer
jungen Menschen willen, haben wir uns in den letzten Jahren dar-
um bemüht, anderen Christen und Kirchen gegenüber offen und
gesprächsbereit zu sein, mehr als dies über lange Zeiten hinweg
zwischen konfessionsverschiedenen Christen und Kirchen der Fall
war. Wir wollen nicht zurück zu feindseligem Klima unter Christen.
Wir sind auch auf die Redaktionen von Zeitungen und Zeitschrif-
ten sowie Rundfunk- und Fernsehanstalten zugegangen, die uns
immer wieder zusammen mit z.T. unerträglichen „Sekten“ in ei-
nem Atemzug genannt hatten.
Unser Bild in der Öffentlichkeit hat sich in den letzten Jahren gebes-
sert, ohne daß wir dafür von unserem Auftrag abgerückt sind. „NET
96“ ist dafür ein nachdrücklicher Beweis. Die Kündigung der
Gastmitgliedschaft würde der Öffentlichkeit signalisieren:
Siebenten-Tags-Adventisten sind doch eher eine Sekte und weni-
ger eine Freikirche. Wollen wir das?
Wir wollen uns ehrlich den Fragen und Problemen stellen, die der-
zeit die Einheit der Gemeinde bedrohen und die uns daran hin-
dern, Zeugen Jesu in der Welt zu sein.
Laßt uns heute einen Neuanfang machen. Laßt uns als Schwe-
stern und Brüder aufeinander zugehen - mit allem, worin wir
uns einig sind, aber auch mit unseren unterschiedlichen
Standpunkten, auch als Gastkirche bei der ACK. Als Leitung
unserer Gemeinschaft im Norddeutschen Verband wollen wir
auch künftig offen sein für kritische Fragen zu dem, was wir
entscheiden oder tun. Wir wollen den Gemeinden helfen, ein-
ander zu verstehen, zu tragen und anzunehmen. Begreifen wir
die derzeitige Situation als Aufgabe und als Herausforderung,
unser Christ- und Adventistsein so zu gestalten, daß wir eine
Gemeinde für andere sind. Bitten wir den Herrn gemeinsam,
uns in der Einheit des Glaubens zu stärken und zu erhalten.
„Der Herr denkt an uns und segnet uns.“
Kennzeichen und Charakter der 144.000 Erstlinge und
ihre Haltung zu Babylon (Offb. 14,1-5)Textabschnitt:
Offb. 14,1-5
„Und ich sah, und siehe, das Lamm stand auf dem Berg Zion
und mit ihm Hundertvierundvierzigtausend, die hatten seinen
Namen und den Namen seines Vaters geschrieben auf ihrer
Stirn. Und ich hörte eine Stimme vom Himmel wie die Stimme
eines großen Donners, und die Stimme, die ich hörte, war wie
von Harfenspielern, die auf ihren Harfen spielen. Und sie san-
gen ein neues Lied vor dem Thron und vor den vier Gestalten
und den Ältesten; und niemand konnte das Lied lernen außer
den Hundertvierundvierzigtausend, die erkauft sind von der
Erde. Diese sind´s, die sich mit Frauen nicht befleckt haben,
denn sie sind jungfräulich; die folgen dem Lamm nach, wohin
es geht. Diese sind erkauft aus den Menschen als Erstlinge
für Gott und das Lamm, und in ihrem Mund wurde kein Falsch
gefunden; sie sind untadelig.“
Ellen White deutet diesen Abschnitt folgendermaßen: „Dieser
Schriftabschnitt stellt den Charakter des Volkes Gottes in die-
sen letzten Tagen dar. Das ewige Evangelium soll gepredigt
werden und es soll durch wahre missionarische Arbeit nicht
nach dem Rat der Menschen sondern nach der Weisheit Got-
tes vorangetragen werden. Alle, die auf sicheren Pfaden wan-
deln, sollen verstehen, daß die 3. Engelsbotschaft für die gan-
ze Welt von Bedeutung ist und der Welt in klaren, geraden Li-
nien und mit ihren bestimmten Merkmalen vorgetragen wer-
den muß, wie Christus sie Johannes offenbarte.“ (Manuscript
Releases 18, siehe auch BK 537 aber nur zur Offb. 14,1-4)
Der Schwerpunkt dieser Ausarbeitung liegt gemäß der Deutung
Ellen Whites und anläßlich der aktuellen Krise unserer Gemein-
schaft in Deutschland bei der Betrachtung des Charakters der
144.000 und ihrer Beziehung zu Babylon.
Die 144.000 gehören zu denen, die die Sichtung erlebt haben,
versiegelt wurden und unter dem Spätregen kraftvoll das Evan-
geliumswerk zum Abschluß bringen. Deshalb sind deren geschil-
derten Merkmale und Charaktereigenschaften für uns höchst wich-
tig, wertvoll und ein Ansporn zum Nacheifern.
1. Grundlegende Gegebenheiten und die innige Verbindung
zu Gott (Vers 1)
1.1 Geistliche Israeliten mit Namen der Stämme Israels (Offb.
7,4-8)
Bestimmte Anzahl: 144.000
Hier wird uns eine bestimmte Anzahl, nämlich 12 x 12.000 im Ge-
gensatz zu der großen Schar, die niemand zählen konnte (Vers 9)
genannt.
E.G. White schreibt mehrfach von einer wörtlichen Zahl: „an der
Zahl“, so z.B. in ihrem ersten Gesicht (Erfahrungen und Gesichte,
S. 13). Demnach erwählt sich Gott, ähnlich wie zu Beginn der Grün-
dung der neutestamentlichen Gemeinde, beim Abschlußwerk statt
12 Jünger 144.000 Erstlinge für einen besonderen Dienst.
Namen der Stämme Israels (Offb. 7,4-8)
- Namen sind symbolisch, da geistliche Israeliten
Nach E.G. White, sind sie lebendig verwandelte Gläubige, die ohne
Mittler die Ausgießung der Gerichte Gottes miterleben (GK 648).
Demnach können es keine fleischlichen Israeliten sein (obwohl
darunter sicherlich etliche sein werden), zumal die Stämme Isra-
els als solche nicht mehr bestehen.
- Manasse statt Dan in der Aufzählung der 12 Stämme (Offb.7,6)
In der Aufzählung der 12 Stämme Israels fehlt der Stamm Dan,
dafür wird Manasse eingesetzt. Hier finden wir den 1. möglichen,
indirekten Hinweis auf den Charakter der 144.000.
Über Dan lesen wir in 1. Mose 49,17 (Segenssprüche Jakobs/Israels
über seine Söhne): „Dan wird eine Schlange werden auf dem
Wege und eine Otter auf dem Steige und das Pferd in die Fer-
sen beißen, daß sein Reiter zurückfalle.“
Zu den 144.000 gehören keine Falschen, die den Siegeszug der
3-fachen Engelsbotschaft aufhalten und der Gemeinde Schaden
zufügen.
1.2 Die Verkündiger der nachfolgenden 3-fachen Engels-
botschaft
Die 144.000 werden zu Beginn der 3-fachen Engelsbotschaft im
14. Kapitel beschrieben und haben insbesondere als Erstlinge Anteil
an der Verkündigung der Engelsbotschaften.
Hier dürfen wir schon schlußfolgern: Wer erwählt ist, Warnungs-
botschaften zu verkündigen, kann selbst nicht mit christusfeindli-
chen Mächten und Organisationen verbunden oder verbündet sein,
gegen die er predigen soll.
Und muß er denen, die er aus Kirchenorganisationen herausruft
nicht ein Vorbild im Herausgehen sein? Dürfen wir den anderen
predigen und selbst verwerflich handeln?
1.3 Der Name Christi und Gottes an ihren Stirnen
Name Gottes: innige Verbindung mit Gott und große Er-
kenntnis
Was bedeutet es, den Namen Christi und den Namen Gottes an
der Stirn zu haben?
„Johannes sah das Lamm auf dem Berg Zion stehen und mit
ihm 144.000, die den Namen seines Vaters an ihrer Stirn ge-
schrieben hatten. Sie trugen das Siegel des Himmels. Sie spie-
gelten das Bild Gottes wider. Sie waren voller Licht und Herr-
lichkeit des Heiligen. Wenn wir das Bild und die Aufschrift des
Himmels an uns haben möchten, müssen wir uns von aller
Bosheit trennen. Wir müssen jeden bösen Weg verlassen und
uns dann den Händen Christi anvertrauen.“ (BK 537, 7BC 977f)
Versiegelung an Stirn (Offb. 7,4)
In Offenbarung 7 werden die 144.000 versiegelt, während die An-
beter des Tieres das Malzeichen an ihre (Offb. 13,16) Stirn erhal-
ten. Was ist mit „an ihre Stirn“ gemeint?
- An Stirn (Denken, Motive)
Im Gegensatz zu denen, die das Malzeichen des Tieres an ihre
Stirn oder Hand nehmen, d.h. die mit ihrem Denken und Trachten
eines Geistes mit Babylon sind und das Papsttum tatkräftig unter-
stützen, haben die 144.000 den Namen Gottes an ihrer Stirn. Ihr
ganzes Denken dreht sich um Gott und sein Werk. Sie überwinden
alle weltlichen Wünsche: „Diejenigen, die das Siegel des un-
endlichen Gottes an ihrer Stirn haben, werden die Welt und
ihre Anziehung den ewigen Interessen unterordnen.“ (BK 537)
„In dieser Welt war ihr Wille Gott geweiht gewesen; sie hatten
ihm mit dem Verstand und mit dem Herzen gedient; nun kann
sein Name auf ihren Stirnen stehen.“ (WA 586)
- Voraussetzung der Versiegelung
Versiegelt an den Stirnen werden nur die, die da jammern und
seufzen (Hesekiel). Die 144.000 sehen und empfinden die Miß-
stände im Volke Gottes ganz deutlich: „Das wahre Volk Gottes,
dem das Werk des Herrn und die Errettung der Menschheit
am Herzen liegt, wird die Sünde stets in ihrem wirklichen
sündhaften Charakter sehen. Es wird immer für eine gewissen-
hafte und klare Stellungnahme gegenüber den Sünden ein-
treten, die das Volk Gottes leicht bedrängen. Besonders in dem
abschließenden Werk für die Gemeinde, zur Zeit der Versiege-
313
lung der Hundervierundvierzigtausend, der Menschen, die
ohne Falsch vor Gottes Thron stehen sollen, werden sie zu-
tiefst die Übeltaten des sogenannten Volkes Gottes empfin-
den. Dies wird sehr eindringlich durch den Propheten darge-
stellt, der das Abschlußwerk im Bilde von Männern sieht, von
denen jeder eine Mordwaffe trägt... Beachtet sorgfältig folgen-
de Tatsache: Wer das reine Erkennungszeichen der Wahrheit,
von der er durch die Macht des Heiligen Geistes erfüllt ist,
empfängt - dargestellt durch ein Zeichen des mit Leinen be-
kleideten Mannes -, gehört zu denen, ´so da seufzen und jam-
mern über alle Greuel`, die in der Gemeinde geschehen. Ihre
Liebe zur Aufrichtigkeit und zum Ruhm und zur Verherrlichung
Gottes ist so ausgeprägt, und sie besitzen einen so klaren
Blick für die außerordentliche Verworfenheit der Sünde, daß
sie gekennzeichnet werden als solche, die seufzen und wei-
nen und Seelenangst erdulden. Lest das neunte Kapitel
Hesekiels!“ (Schatzkammer I 304f)
Die 144.000 werden von Gott gefestigt und durch sein Siegel ge-
schützt, andere werden von den Männern mit den Mordwaffen „er-
schlagen“ bzw. ausgesichtet.
2. Das Lied der Erfahrung
2.1 Nur die 144.000 können es singen
Die Erstlinge können ein Lied der Erfahrung singen, das andere
nicht singen können. Neben der Erfahrung ohne Vermittler wie auch
ein Teil der großen, unzählbaren Schar, ist welche Erfahrung ge-
meint? Kann es sein, daß sie als erste Bahnbrecher und Bahn-
bereiter in der Sichtung besondere Anfechtungen und Anfeindungen
erfahren und durchstehen mußten?
2.2 Erfahrungen als Erstlinge unter Donner- und Harfenstimme
Erinnert uns Gott mit dem lauten Donnern in Offb. 14,2 an Kampf
und Streit wie in einem Krieg, um die Sichtung der Gemeinde zu
veranschaulichen? Und anschließend ertönt diese Stimme wie
Harfentöne. Ist diese bildhafte, akkustische Darstellung nicht ein
treffliches Sinnbild für die Freude, die aus schwerem aber siegrei-
chem Kampf entspringt.
In ihrer bedeutsamen Vision vom Sichten wird dieser Aspekt von
Ellen White verdeutlicht: „Am 20. November 1857 schaute ich
im Geist das Volk Gottes und sah, daß es eine durchgreifende
Sichtung erfuhr. Einige, die starken Glaubens waren und qual-
volle Schreie aussandten, rangen mit Gott. Ihre Angesichter,
bleich und von schrecklicher Angst gezeichnet, spiegelten ihre
innere Erregung wider. Obwohl große Schweißtropfen auf ih-
ren Stirnen perlten, drückte sich in ihren Gesichtern dennoch
Ernst und Entschlossenheit aus...
Der Engel sprach: ´Merke auf!‘ Alsbald hörte ich im Geist eine
Stimme, die sich wie das Zusammenspiel mehrerer Musik-
instrumente anhörte - voller Lieblichkeit und Harmonie. Die-
ser Klang übertraf alles, was ich je gehört hatte. Diese Stim-
me schien mir voller Gnade, Mitgefühl und erhabener, heiliger
Freude zu sein. Sie ergriff mein ganzes Wesen. Der Engel sag-
te: ´Schau dich einmal um!‘ Daraufhin wurde meine Auf-
merksamkeit der so stark erschütterten Menschengruppe zu-
gewandt. Ich erblickte diejenigen, die ich zuvor unter unerhör-
ten Qualen hatte weinen und beten sehen. Die Anzahl der
Schutzengel um sie wurde verdoppelt, dann erhielten sie eine
Rüstung. In mustergültiger Ordnung bewegten sie sich, stand-
314
haft wie eine Abteilung Soldaten. Auf ihren Angesichtern wa-
ren noch die Spuren des überstandenen schweren Zusam-
menstoßes zu sehen. Aber wenn ihre Gesichtszüge auch eben
noch die Zeichen schwerer innerer Nöte trugen - jetzt erstrah-
len sie im Licht und Glanz des Himmels. Sie erlangten den
Sieg, und das erweckte in ihnen tiefste Dankbarkeit und heili-
ge Freude... Die Sorglosen und Gleichgültigen, die sich nicht
mit denen vereinten, die das Seelenheil so hoch einschätzten,
daß sie dafür beharrlich eintraten und bis aufs äußerste kämpf-
ten, erhielten den Sieg nicht. Sie wurden in der Finsternis
zurückgelassen. Ihre Plätze nahmen unmittelbar danach an-
dere ein, die die Wahrheit festhielten...“ (I 53-55)
3. Äußere Merkmale der 144.000
3.1 Mit Frauen nicht befleckt, sie sind jungfräulich
Als ein ganz markantes Merkmal stellt Gott durch Johannes die
Treue und Reinheit der 144.000 Getreuen in den Blickpunkt des
Textabschnittes.
Die klare Auslegung durch den ABC
Sie haben sich mit Frauen nicht befleckt (Offb. 14,4). Was meint
der Begriff „befleckt“? Was sagt der Adventistische Bibelkommentar
(Band 7, S. 826) dazu:
„Befleckt. Gr. moluno, ´zu beflecken`, ´zu besudeln`, ´zu ver-
unreinigen`, solche Dinge wie das Gewissen (1.Kor.8:7) oder Klei-
dung (Offb.3:4). Hier meint dieser Hinweis zweifellos auf symboli-
sche Weise die Befleckung durch unerlaubte Beziehungen (siehe
bei ´Jungfrauen`). Das spannungsgeladene des griechischen Verbs
kann bedeutungsvoll sein. Es ordnet die Handlung einem speziel-
len Punkt, oder einer Zeitperiode zu, hier bezieht es sich zweifel-
los auf die Zeit, wenn die Koalition der religiösen Elemente, sym-
bolisiert durch „Frauen“, (siehe unten bei ´Frauen`) jeden [erdenk-
lichen] Druck auf die Heiligen ausüben werden, damit sie ihre Treue
zu Gott und seinen Geboten widerrufen und sich mit ihrer Orga-
nisation verbinden (siehe auch Kap. 16:14; 17:2.6). Irgendein
Zugeständnis [oder Nachgeben] würde eine Handlung des
Befleckens sein. Jetzt stehen sie sieghaft auf dem Berg Zion, die
Heiligen werden für ihre Treue gelobt.
Wer ist hier mit „Frauen“ gemeint? Der ABC schreibt weiter: Frau-
en. Eine Frau wird in der Schrift oft gebraucht, um eine Kirche zu
repräsentieren, eine reine Frau die wahre Gemeinde und eine un-
moralische Frau die abgefallene Kirche (vgl. Kap. 12,1). In Kap.
17:1-5 (beachte dort den Kommentar) wird die Kirche Roms
und werden verschiedene abgefallene Kirchen, die ihren
Fußtapfen folgen, durch eine unreine Frau mit ihren Töchtern
symbolisiert. Es sind diese Kirchen, auf die der Prophet ohne
Zweifel hinweist.(siehe oben bei ´Befleckung`).“
Weiter lesen wir am angegebenen Ort:
Jungfrauen. Gr. parthenoi, ein Ausdruck, der für beide, Männer
und Frauen benutzt wird - hier auf Menschen. Dies ist sowohl vom
Griechischen her klar als auch vom Bild der ´Jungfrauen‘, die sich
nicht mit ´Frauen‘ befleckt haben. Weil der ganze Abschnitt meta-
morphisch [gestaltverändernd, im Sinne von symbolisch] ist, braucht
der Punkt, ob es um buchstäbliche Jungfrauen geht, nicht in Be-
tracht gezogen werden. Wenn dies so wäre, würde dieser Abschnitt
anderen Schriftstellen widersprechen, die Ehe und Ehe-
beziehungen empfehlen (siehe 1.Kor. 7:1-5). Die Heiligen wer-
den hier Jungfrauen genannt, weil sie sich selbst von Baby-
lon ferngehalten haben oder nicht länger Umgang mit ihr ge-
pflegt haben. (siehe Offb. 18:4). Sie haben jede Verbindung
mit Babylon und ihren Töchtern verweigert in der Zeit, als die-
se zu Werkzeugen Satans wurden bei dessen letzten Anstren-
gung, die Heiligen auszulöschen (siehe Kap. 13:15). Sie wa-
ren nicht befleckt durch Verbindung mit dieser Vereinigung
religiöser Elemente - die zusammengetrommelt durch Satan,
obwohl sie früher zu einer der verschiedenen Körperschaften
gehörten, jetzt miteinander verschmolzen sind.“
Wir fassen kurz zusammen: Die 144.000 zeichnen sich insbeson-
dere dadurch aus, daß sie keine Verbindung, keine Mitgliedschaft
mit Organisationen Babylons knüpfen. Dies würde sonst eine Ver-
unreinigung und Befleckung bedeuten. Die Übrigen, die hier dar-
gestellt werden, sind völlig rein und frei von Beziehungen zu ande-
ren Liebhabern, sie haben nur einen Bräutigam, Christus.
Die wahren Gläubigen vor einer schwerwiegenden Ent-
scheidung
- Der Anspruch der Organisation der STA in Deutschland
Während die reine Gemeinde keine Verbindung, kein Bündnis mit
Babylon eingeht und Gott zum anderen befiehlt, aus Babylon her-
auszugehen (Offb. 18,4), fordert die Organisation der Siebenten-
Tags-Adventisten in Deutschland nicht nur ihre Mitglieder auf, sich
mit Babylon durch Gastmitgliedschaft zu verbinden, sondern hat
zunächst durch ihre Repräsentanten und dann Kraft der Delegier-
ten aller Gemeinden, mehrheitlich ein Bündnis mit Babylon ge-
schlossen. Die Mitgliedschaft im ACK (= Ökumene in Deutschland
und Bild des Tieres, Babylon) ist somit genau dem Befehl Gottes
entgegengesetzt und bedeutet damit Abfall von Gottes Weisung
und Ehebruch gegenüber unserem Bräutigam Christus.
Wir stehen in einem Dilemma und müssen uns entscheiden, wem
wir gehorchen wollen: entweder der Organisation Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland oder Gottes Wort,
wie wir es nachfolgend uns vor Augen führen wollen.
Beschreibt Ellen White nicht genau diese Prüfung, die jetzt vor der
Versiegelung stattfindet? Die Versiegelung des Volkes Gottes ist
davon abhängig, daß es nicht Anteil an der Formung des Bildes
des Tieres hat. Das Bild des Tieres ist der abgefallene Protestantis-
mus, der sich in der Ökumene organisiert hat, um in konziliaren
Prozessen dem Papstum und der Sonntagsheiligung den Weg zu
ebnen. Die Aufrichtung des Bildes geschieht durch die Sonn-
tagsgesetzgebung, aber jetzt wird daran gearbeitet bzw. das Bild
geformt: „Der Herr hat mir deutlich gezeigt, daß das Bild des
Tieres vor Abschluß der Gnadenzeit geformt wird, denn dies
ist die große Prüfung für Gottes Volk, durch die das ewige
Schicksal entschieden wird... Dies ist die große Prüfung, durch
die das Volk Gottes gehen muß, ehe es versiegelt wird.“ (Bibel-
kommentar 535)
- Gottes klare Weisung
„Weh den abtrünnigen Söhnen, spricht der Herr, die ohne mich
Pläne fassen und ohne meinen Geist Bündnisse eingehen,
um eine Sünde auf die andere zu häufen.“ (Jes. 30,1)
„Prüft, was dem Herrn wohlgefällig ist, und habt nicht Ge-
meinschaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis; deckt
sie vielmehr auf.“ (Eph. 5,10f)
„Laßt es nicht zu, daß sich die Wächter auf den Mauern Zions
mit denen zusammenschließen, welche die Wahrheit, wie sie
in Christus ist, neutralisieren. Laßt es nicht zu, daß sie sich
der Vereinigung der Untreue anschließen - derjenigen des
Papsttums und des Protestantismus - welche die Tradition über
die Schrift stellen, den Verstand über die Offenbarung und die
menschlichen Gaben über den göttlichen Einfluß und über
die belebende Kraft Gottes.“ (Bibelkommentar, S. 186f)
„Siebenten-Tags-Adventisten müssen jetzt abgesondert und
selbständig dastehen, ein Volk das vom Herrn als das Seine
bezeichnet wird... Wahrheit und Irrtum können kein Bündnis
eingehen. Laßt uns nun da stehen, wo Gott uns haben möch-
te... Wir sollen nach Einheit streben, aber nicht auf dem nied-
rigen Niveau der Anpassung an weltliche Politik und der Ver-
bindung mit volkstümlichen Kirchen.“ (Mind, Charakter and
Personality, 559)
Was sollen die 144.000, was sollen heute die aufrichtigen Kinder
Gottes tun? Was wird von den 144.000 berichtet?
3.2 Sie folgen dem Lamm, wo immer es hingeht
Eine liebende Braut wird jeden Flirt und jede Befleckung mit ande-
ren Bewerbern meiden, um ihrem Bräutigam zu gefallen. So fol-
gen die 144.000 und alle klugen Jungfrauen dem Lamme nach,
wo immer es hingeht! Christus ist getrennt von den Organisatio-
nen Babylons und hält sich in „Jerusalem“ auf, und nur dahin folgt
ihm seine Gemeinde. Was bedeutet es, dem Lamme zu folgen?
Lösen aus allen Bindungen und dem Lamme folgen
Gegenüber einer großen Masse, die den Weg des Abfalls von Gott
mitgeht, gibt es eine getreue Schar, die dem Herrn in aller Stille
nachfolgt: „Der Herr hat ein Volk auf Erden, das dem Lamm folgt,
wo es hingeht. Er hat seine Tausende, die ihre Knie nicht vor
Baal gebeugt haben. Solche werden mit ihm auf dem Berg
Zion stehen.“ (BK 538)
Rienecker übersetzt in: Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen
Neuen Testament, S. 624 die Wendung „wohin es geht“ (griech:
opou an) mit: „wohin auch immer“. In gleicher Weise schreibt El-
len White, daß wir auch dahin Christus folgen, wo wir menschlich
nicht mit hingehen wollen: „Wir müssen dem Lamm folgen, wo-
hin immer es geht. Seine Führung müssen wir uns erwählen
und seine Gesellschaft höher schätzen als irdische Freunde.
Christus sagt: ´Wer Vater oder Mutter mehr liebt denn mich,
der ist mein nicht wert; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt
denn mich, der ist mein nicht wert.`“ (Chr. Gleichnisse, S. 169)
Selbst innigste verwandschaftliche Beziehungen dürfen uns nicht
von der Treue zu Jesus abhalten, und in gleicher Weise auch keine
Organisation, welchen Namen sie auch tragen mag. So schmerz-
lich es sein mag, seine Gemeinde zu verlassen, wenn sie von Gott
abfällt, müssen wir Gott mehr gehorchen und jede widergöttliche
Bindung lösen, damit wir nicht befleckt werden. Darüber hinaus
wird von den echten Nachfolgern Jesu gesagt: Offb. 12,11: „Und
sie haben ihn [Satan] überwunden durch des Lammes Blut
und durch das Wort ihres Zeugnisses und haben ihr Leben
nicht geliebt, bis hin zum Tod.“
315
Konseqente Nachfolge führt zu Auseinandersetzung und Sich-
tung
Die 144.000 erleben durch ihre Treue und vorbildliche Reinheit lei-
der das Donnergrollen der Sichtung, wie wir schon gelesen ha-
ben. Nachfolge des Lammes bedeutet Kreuz, Streit, Trennung und
Opfer. Um seine Gemeinde ohne Flecken und schön wie den Mond
der Welt darzustellen, reinigt Gott sein Volk durch eine schreckli-
che Sichtung, die vielfach durch Ellen White beschrieben wird und
schließlich eine organisatorische Trennung herbeiführt. Die Sich-
tung kann in zwei Bereiche eingeteilt werden: einmal die Sichtung
durch Sonntagsgesetzgebung, wo der Druck von außen auf die
Gemeinde einwirkt und zum anderen auf die vorausgehende Sich-
tung, die durch Irrlehren und das entschiedene Zeugnis des treu-
en Zeugen verursacht wird. Dieser Unterschied muß genau be-
achtet werden, um nicht einer Täuschung zu unterliegen. Die ent-
scheidende und gefährliche Sichtung der Gemeinde durch Irrleh-
ren wollen wir nun betrachten.
Sichtung bedeutet Trennung
Schon das Wort Sichtung bedeutet dem Worte nach Trennung,
nämlich Trennung von Spreu und Weizen. Zwar warnt Christus im
Gleichnis vom Unkraut und Weizen, daß wir Charaktere und Be-
weggründe nicht richten dürfen, um nicht große Fehler beim Aus-
reißen zu begehen, andererseits aber dürfen offenbare Sünden
nicht geduldet, sondern müssen bereut, bekannt und überwunden
werden. Oft wird dieser Sachverhalt übersehen und man miß-
braucht das Gleichnis bei sichtbarer Sünde und bösen Taten in der
Weise, als wenn Gott beides in seiner Gemeinde sprießen lassen
möchte. Die Sichtung lehrt uns das Gegenteil: Sichtbare Gute und
Böse müssen getrennt werden, um die vielen echten Christen aus
Babylon einer gereinigten, liebevollen, demütigen und konsequen-
ten Gemeinde zuzuführen, die nur Gott dient. Über diese, eine Tren-
nung verursachende Sichtung schreibt Ellen White: „Gott wird sein
Volk aufrütteln - wenn andere Mittel versagen, werden Irrleh-
ren unter ihnen hereinkommen, die sie sichten werden durch
Trennung der Spreu von dem Weizen.“ (5T 707)
„Gottes Volk wird gesichtet, wie ein Korn im Sieb ausgesichtet
wird, bis die ganze Spreu von den reinen Weizenkörnern ge-
trennt ist...“ (Maranatha 52)
Die Trennung wird durch das rückhaltlose Zeugnis Jesu bewirkt,
das seine Getreuen verkündigen, indem sie auf die Sünden des
Volkes Gottes hinweisen: „Das durchdringende Zeugnis des
Geistes Gottes wird jene von Israel trennen, die schon immer
im Kampf mit den Mitteln standen, die von Gott eingesetzt
sind, um Verderbnis von der Gemeinde fernzuhalten. Unrecht
muß Unrecht genannt werden. Schwerwiegende Sünden müs-
sen bei ihrem wahren Namen genannt werden.“ (5T 676)
Diejenigen, die von Gott durch Ungehorsam abfallen, gehören erst
innerlich und durch die Sichtung dann auch nach außen sichtbar
zum babylonischen Heer Satans: „Zwei einander ent-
gegenstehende Mächte offenbaren sich im letzten großen
Kampf. Auf der einen Seite steht der Schöpfer des Himmels
und der Erden. Alle auf seiner Seite tragen sein Siegel. Sie
gehorchen seinen Geboten. Auf der anderen Seite steht der
Fürst der Finsternis mit denen, die Abfall und Aufruhr gewählt
haben (RH, 7. Mai 1901).“ (BK 544)
Geschieht bei dem folgenden Zitat die Trennung noch vor der
Sonntagsgesetzgebung?
316
„Wenn der Sturm herannaht, werden viele, die sich zur dritten
Engelsbotschaft bekannt haben, aber nicht durch den Gehor-
sam gegen die Wahrheit geheiligt worden sind, ihren Stand-
punkt aufgeben und sich zu den Reihen der Gegner schla-
gen.“ (Chr.k.b., S. 129; GK 609, 1911)
Der Sturm naht erst heran, er ist noch nicht da. Paßt dieses Wort
nicht genau auf unsere gegenwärtige Zeit, wo der abgefallene Pro-
testantismus sich vor Rom verbeugt und eine geeinte Christenheit
für das Jahr 2000 angekündigt wird? Und schlagen sich in dieser
Zeit nicht viele STA auf die Seite des Feindes?
Können oder müssen wir die Worte der Bibel und des Geistes der
Weissagung, die wir bisher betrachtet haben, auf die Situation der
STA in Deutschland anwenden?
Der Abfall vom Glauben in der Gemeinschaft der STA in
Deutschland
1) Gegenwärtig
Betrachten wir kurz einige Stationen der STA bis in unsere Ge-
genwart.
- Ehrlichkeit und Moral (Liebe zur Wahrheit)
Die sichtbare Gemeinde Gottes ist eine Grundfeste und Säule der
Wahrheit, wie ist es damit bestellt?
Ich muß an die Missionsarbeit eines unserer prominentesten
Adventpioniere, Joseph Bates denken. Im Traum wurde ihm ge-
sagt, daß er in Battle Creek aus dem Zug steigen und sich nach
Mr. Palmer erkundigen sollte. Bates fuhr nach Battle Creek und es
schien ihm während der Fahrt, als er betete, eine Stimme zu sa-
gen, daß er zum Postamt gehen und dort nach dem ehrlichsten
Mann in der ganzen Stadt fragen sollte. Beim Postamt angekom-
men fragte er: „Können Sie mir bitte sagen, wo ich den ehrlichsten
Mann der ganzen Stadt finde?“ Darauf antwortete der Beamte et-
was überrascht aber sofort: „Das ist ohne Frage Mr. Hewitt, ein
überzeugter Christ.“ Bates besuchte diesen, sollte gleich beim Früh-
stück die Andacht halten, erzählte über die Abdventbewegung, die
dreifache Engelsbotschaft und den Sabbat. Um 5.00 Uhr am Nach-
mittag waren Hewitt und seine Frau von dieser biblischen Wahr-
heit überzeugt und wollten schon den nächsten Sabbat als Ruhe-
tag feiern. (Vgl. Gott setzt die Segel, S. 86ff, Wegweiser Verlag,
Wien)
Sehen wir hier die wunderbare Führung und den Segen Gottes?
Gott schaut auf die Ehrlichen und Aufrichtigen im Lande, aber der
Lüge ist er feind. Wie ist es in der Gemeinschaft mit Aufrichtigkeit
und Gerechtigkeit bestellt?
- Berlin-Krise
Vor über 10 Jahren begann ein großer Skandal in Berlin. Ge-
meinschaftsgelder wurden veruntreut, Aufklärung blockiert und
Minderheitenrechte gebeugt. Furchtlose Mahner wurden aus der
Gemeinde ausgeschlossen und das Unrecht blieb ungesühnt.
Selbst die GK handelte gegen unsere Ordnung, so daß eine echte
Bereinigung vereitelt wurde. Wie sollte Gott die Berliner Vereinigung
und die beteiligte Administration noch weiter segnen können, wenn
sie in dieser Korruptheit verharrte? Ich selbst gehörte zu den Aus-
geschlossenen, habe aber allen vergeben und selbst um Verzei-
hung gebeten, wo ich nicht recht gehandelt habe.
Leider ist es aber zu einer Bereinigung der ganzen Angelegenheit
bis heute nicht gekommen.
- Administration in deutschen und übergeordneten Organisa-
tionen
Dann wurde die Gemeinschaft von der Administration erst mit der
Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF) und schließlich mit
der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) durch Gastmit-
gliedschaft verbunden. Mit vielen Lügen wurden dann die Tatsa-
chen verdreht und ein großer Teil der Geschwister protestierte.
Anträge an die Verbände, Division und Generalkonferenz wurden
entweder mit einigen Worten abgetan oder gelangten erst gar nicht
an den entsprechenden Ausschuß. Der Weg der Bereinigung über
die GK wurde von hohen Beamten der Gemeinschaft verbaut.
Unterschriftsaktionen griffen nicht.
- Entscheidung der rechtmäßigen Vertreter der Gemeinden
Die Gemeinden in Deutschland wurden über drei Jahre in vielen
Zeitschriften und Rundbriefen gewarnt, den Weg des Ungehor-
sams durch Mitgliedschaft in Babylon weiter zu verfolgen. Cha-
rismatische Einbrüche und weitere Verflechtungen mit der deut-
schen Ökumene wurden beklagt. Schließlich sollten die Delegier-
ten aus allen Gemeinden entscheiden. Die Entscheidung der STA
in Deutschland fiel leider verheerend aus: Im Norddeutschen Ver-
band überstimmten etwa 80 Prozent der Delegierten die ACK-
Gegner, im SDV unterlagen 109 Delegierte 129 ACK-Befürwor-
tern. Damit ist die Schlacht der Organisation der STA in Deutsch-
land, allen Menschen innerhalb und außerhalb der Gemeinschaft
sichtbar, leider gegen Gottes Willen und Warnung zugunsten Baby-
lons und Satan entschieden worden.
- Ergebnisse und Auswirkungen
Gewissensfreiheit eingeschränkt
Durch den Eintritt in eine übergeordnete Organisation, die nach
unserer Lehre zu Babylon gerechnet wird, ja sogar Bild des Tieres
ist, werden alle STA gezwungen, an diesem Bündnis Anteil zu ha-
ben. Dadurch wurde das Gewissen vieler Geschwister vergewal-
tigt. Aber in Gewissensangelegenheiten darf die Mehrheit nicht
entscheiden. Dadurch ist die Gemeinschaft noch hinter die Refor-
mation zurückgefallen, wo die Fürsten ihren Protest anmeldeten
mit den klaren Worten: „´Wir verwerfen diesen Beschluß`, sag-
ten die Fürsten. ´In Gewissensangelegenheiten hat die Mehr-
heit keine Macht.`“ (GK 201)
Dadurch werden die Gottgetreuen gezwungen, wenn sie nicht Anteil
an diesem Bündnis haben wollen, sich von der Adventgemeinde
zu trennen. Denn durch Mitgliedschaft, Finanzen und Arbeitskraft
wird die von Gott abgefallene Organisation gestärkt und gestützt.
Es greift zu kurz, wollte man meinen: „Ich selbst distanziere mich
von dem Bündnis meiner Gemeinschaft, und bin dann ohne Ver-
antwortung.“
Korruption zerstört Gottes Gemeinde
Gottes Weisung wurde offiziell von der Mehrheit übertreten, Admi-
nistratoren übergeordneter Organisationen beugten Min-
derheitenrechte, den Ausschuß der Generalkonferenz anzurufen,
Recht und Ordnung sind nicht mehr durchsetzbar. Wo ist die Ge-
meinde geblieben, die eine Grundfeste der Wahrheit sein soll? Gott
schaute aus nach Gerechtigkeit, aber da war Geschrei über
Schlechtigkeit.
Wo aber Recht und Ordnung nicht mehr möglich ist, kann Gott,
der ein Gott der Ordnung und des Friedens ist, nicht mehr wirken
und wir sind weit hinter das Niveau anderer Kirchen zurückgefal-
len. Es nützt nichts, den Sabbat lauthals zu verkündigen und gleich-
zeitig primitivste Rechtsordnungen, die selbst in der säkularen Welt
praktiziert werden, zu mißachten und zu übertreten.
Prediger zum Schweigen verdammt - Satan triumphiert
Durch das Bündnis ist ein Zustand geschaffen worden, daß kein
Prediger - will er seine Anstellung nicht gefährden - gegen ACK
und deutsche Ökumene predigen und evangelisieren darf. Dies
würde als Schädigung des ACK-Vereins gelten. Kurz vor Jesu Kom-
men hat Satan es also verstanden, den wahrheitsliebenden Predi-
gern ein Maulkorb umzubinden und liberale Prediger gedeihen zu
lassen. Die dreifache Engelsbotschaft wird dadurch unwirksam
gemacht, ganz zu schweigen davon, daß Gott seinen Segen nicht
austeilen kann. Etliche Treue verlassen die Gemeinde und das Böse
breitet sich noch stärker aus. Nur Satan hat Freude an diesem
Umstand.
Ein Teil Babylons geworden
Durch die ACK-Gastmitgliedschaft, deren Aufrechterhaltung durch
die Vertreter aller Gemeinden mehrheitlich beschlossen wurde, ist
die Gemeinschaft der STA in Deutschland ein Teil des modernen
Babylons geworden. So bestätigt es die Weltfeldlektion (engl. III.
Viertel 1996, S. 82):
„Jede Kirche ist Teil des modernen Babylons, wenn sie sich
mit Kirchen verbindet, die unbiblische Lehren verkündigen.“
Einen ähnlichen Gedanken finden wir auch im Adventistischen
Bibelkommentar, Band 10, S. 411: „Aufgrund der biblischen Pro-
phezeiung und der Schriften Ellen G. Whites erwarten die STA´s
den schließlichen Erfolg der ökumenischen Bewegung, sowohl
bezüglich der Beseitigung der Trennungen innerhalb des Prote-
stantismus als auch hinsichtlich der Wiedervereinigung der Chri-
stenheit, indem die Kluft, die die nichtkatholischen Religions-
gemeinschaften von Rom trennt, überbrückt wird. Die ökumeni-
sche Bewegung wird dann eine gemeinsame Anstrengung wer-
den, die Welt zu vereinigen und universalen Frieden und Sicher-
heit zu garantieren, indem sie staatliche Macht für einen religiös-
politischen Kreuzzug in Anspruch nimmt, um alle Andersdenkenden
auszumerzen. STA´s betrachten diesen Kreuzzug als den großen
Abfall, den Johannes in der Offenbarung als „Babylon, die Große“
bezeichnet. Sie meinen deshalb, daß Gottes letzte Gnadenbotschaft
an die Welt, vor der Wiederkunft Christi in Macht und Herrlichkeit,
aus einer Warnung vor dieser großen Abfallbewegung besteht
und aus einem Ruf an alle, die dem Herrn treu bleiben wollen,
die Kirchen, die daran beteiligt sind, zu verlassen...“
Und Ellen White sah genau diese Problematik: „Ich sah im Ge-
sicht, wie sich zwei Heere in schrecklichem Kampfe befan-
den. Das eine Heer folgte Fahnen, die Abzeichen der Welt tru-
gen, das andere folgte dem blutbefleckten Banner des Für-
sten Immanuel. Fahne um Fahne sank in den Staub, als eine
Schar nach der anderen vom Heer des Herrn sich dem Feinde
anschloß...“ (Schatzkammer Band III 191f)
Wenn sich eine Kompanie dem feindlichen Heer anschließt, ist auch
nach menschlicher Logik diese Kompanie ein Teil des feindlichen
Heeres - und in diesem Fall des weltlichen oder babylonischen
Heeres - geworden.
E.G. White sah außerdem durchaus die Möglichkeit, daß die Ge-
meinde der STA eine Schwester des gefallenen Babylons und da-
317
mit ein Teil Babylons werden kann: „Wir stehen in der Gefahr,
eine Schwester des gefallenen Babylons zu werden, indem
wir es zulassen, daß unsere Gemeinden verderben und mit
jedem unreinen Geist angefüllt werden als ein Gefängnis je-
des unreinen und gehaßten Vogels.“ (E.G. White, Testimonies
on Sexual Behavior, Adultery and Divorce 188)
Nach dieser Aussage werden wir eine Schwester Babylons, wenn
die Gemeinden verderben und mit jedem unreinen Geist angefüllt
werden. Wann wird die Gemeinde mit unreinen Geistern angefüllt?
„Die Welt darf nicht in die Gemeinde eingeführt und mit ihr
vermählt werden, um ein Bündnis der Übereinstimmung zu
schließen. Dadurch wird die Gemeinde in der Tat verdorben
und wie es in der Offenbarung dargestellt ist, zu einem Behält-
nis aller unreinen und verhaßten Vögel.“ (Zeugnisse für Predi-
ger, S. 228)
Hinzu kommt, daß bei einem Kongreß des Charismatikers Bill
Hybels in Hamburg, der in der dritten Welle des Geistes schwimmt,
etwa 50 STA-Prediger einschließlich Vorsteher zugegen waren, um
sich von dessen Ideen und Geist inspirieren zu lassen. Auch auf
diese Weise werden die Gemeinden verdorben und eine Schwe-
ster Babylons.
Auch wird jede Gemeinde prinzipiell zu Babylon, wenn sie von Gott
abfällt, Weltliebe von ihr Besitz ergreift und sie Gott untreu wird.
Die protestantischen Gemeinden fielen nicht wegen ihrer Irrlehren,
sondern weil sie Gottes Botschaft gegenüber ungehorsam waren,
abtrünnig wurden und abfielen oder aber nicht Gott allein ange-
hörten: „Babylon bedeutet Verwirrung. Dieser Name wird in der
Heiligen Schrift angewandt, um die verschiedenen Formen
einer falschen oder abgefallenen Religion zu bezeichnen. In
Offenbarung 17 wird Babylon als Weib dargestellt. Dies ist ein
Bild, dessen sich die Bibel als Symbol einer Gemeinde be-
dient, und zwar versinnbildet ein tugendhaftes Weib eine rei-
ne Gemeinde und ein gefallenes Weib eine abtrünnige Kirche...
Der Herr hat seine Gemeinde durch einen feierlichen Bund
mit sich vereint, seinerseits durch die Verheißung, ihr Gott zu
sein, und ihrerseits durch die Verpflichtung, ihm allein ange-
hören zu wollen... Die Untreue der Gemeinde gegen Christus
dadurch, daß sie ihr Vertrauen und ihre Liebe vom Herrn ab-
wandte und Weltliebe von ihrer Seele Besitz nehmen ließ, wird
mit dem Bruch des Ehegelübdes verglichen... Im Neuen Testa-
ment werden ganz ähnliche Worte an bekennende Christen
gerichtet, welche die Freundschaft der Welt vor der Gunst
Gottes suchen. Der Apostel Jakobus sagt: ´Ihr Ehebrecher und
Ehebrecherinnen, wisset ihr nicht, daß der Welt Freundschaft
Gottes Feindschaft ist? Wer der Welt Freund sein will, der wird
Gottes Feind sein.`... Babylon wird ´die Mutter der Hurerei`
genannt. Unter den Töchtern müssen Kirchen zu verstehen
sein, die ihre Lehren und Überlieferungen festhalten und ih-
rem Beispiel folgen, indem sie die Wahrheit und das Wohlwol-
len Gottes darangeben, um eine gesetzwidrige Verbindung mit
der Welt einzugehen. Die Botschaft aus Offenbarung 14, die
den Fall Babylons verkündigt, muß auf religiöse Gemeinschaf-
ten Anwendung finden, die einst rein waren, aber verderbt
geworden sind.“ (GK 383ff)
Die sichtbare STA-Gemeinde in Deutschland ist unsichtbar
geworden
Während Gott seine wahren Kinder in allen Kirchen hat und kennt,
diese aber dem menschlichen Auge verborgen sind (keiner kann
ins Herz des anderen blicken), sprechen wir von der unsichtbaren
Gemeinde Gottes. Die sichtbare Gemeinde Gottes ist die, die auch
nach außen sichtbar durch ihre Lehre und Verhalten dem göttli-
318
chen Maßstab entspricht. So hat auch die Gemeinschaft der STA
in Deutschland offiziell die Gebote Gottes und die dreifache Engels-
botschaft sowie Trennung von der Welt auf ihre Fahnen geschrie-
ben. Nun aber weht die „römische Standarte“ des Mitarbeitersta-
bes des Papstes, der ACK-Ökumene mit dem Schifflein über die in
den Staub gesunkene Fahne der dreifachen Engelsbotschaft. Die
Menschen und Christen Deutschlands wissen nun, daß die STA
zum Heer der Ökumene, zum Heer des Feindes Gottes gehören.
Somit gibt es in Deutschland keine sichtbare Gemeinde Gottes
mehr, die auch nach außen sichtbar nur Gott angehört. Wer wird
das Banner Christi in Deutschland wieder aufheben? Entweder
kehrt die fahnenflüchtige Kompanie GiD reumütig zurück oder eine
neue Gemeinde, die Gott allein treu ist, hebt das Banner allen sicht-
bar wieder auf.
2) Zukünftig ist zu erwarten
Da die Verantwortungsträger, die die GiD in den Abfall geführt ha-
ben, in ihre Ämter wiedergewählt wurden (!) - und R. Rupp sogar
mit 63 Jahren! - können wir für die kommenden 5 Jahre nur den
völligen Verfall der Organisation der STA in Deutschland erwarten.
Ellen White sagte schon, daß Satan die Organisation leiten wird,
wenn sich die Führung nicht dem Geist Gottes unterstellt.
Was ist aller Voraussicht nach für die Zukunft zu erwarten?
Weil auch die Delegierten der Gastmitgliedschaft zustimmten,
werden alle, die dies weiterhin offen kritsieren, als Störenfriede
gebrandmarkt und letztlich aus der Gemeinschaft ausgeschlos-
sen. Weitere ACK-Mitgliedschaften auf unteren Ebenen werden
gegründet, Kanzeltausch nimmt zu, Ökumenische Gebetswochen
werden verstärkt besucht, ökumenische Gottesdienste abgehal-
ten, charismatische Elemente hereingetragen und so weiter. Die
Gemeinschaft wird sich von der Welt kaum noch unterscheiden
und der Sabbat schließlich auch abgewertet werden. Ellen White
sah voraus, daß ein Teil der Geschwister, die in dieser Gemein-
schaft verbleiben, die größten Feinde ihrer ehemaligen Glaubens-
geschwister sein werden. Da Gott bei offenen Abfall nicht mehr
segnet, verfällt die Gemeinschaft rasch und vergiftet durch den
babylonischen Wein die, die noch ausharren.
Der gegenwärtige Zustand der STA in Gemeinschaft in Deutsch-
land und auch in der Division sowie der Generalkonferenz ist nie-
derschmetternd und die Zukunft verheißt nichts Gutes.
Was sagt Gottes Wort für diese Situation? Wie sollen sich die
144.000 und alle Getreuen verhalten? Sollen sie in der Gemein-
schaft trotz der Mißstände ausharren oder die Gemeinschaft ver-
lassen?
Absonderung bei Abfall und Verderbnis
Können wir uns mit denen vereinen, die verderbt sind und mit-
leiden? Was sagt die Bibel und der Geist der Weissagung dazu?
Gilt das Wort aus 2.Kor. 6,14ff nicht genau für diese Situation?
„Zieht nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen. Denn was
hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit. Was
hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie stimmt
Christus überein mit Beliar? Oder was für ein Teil hat der Gläu-
bige mit dem Ungläubigen? Was hat der Tempel Gottes ge-
mein mit den Götzen?... Darum ´geht aus von ihnen und son-
dert euch ab`, spricht der Herr; ´und rühret nichts Unreines
an, so will ich euch annehmen...“
Was kann in unserer Situation hier mit „den Götzen“ oder Göt-
zendienern gemeint sein, mit denen wir nichts zu schaffen haben
sollen? „Gott sieht diejenigen als Götzendiener an, die sich
auf ihr eigenes Wissen und Planen verlassen, die ihren Erfolg
und ihre Reichtümer und auf ihre Kraft zurückführen, die sich
um Bündnisse mit Männern bemühen, welche die Welt groß
nennt, die aber die bestehenden Forderungen seines Geset-
zes außer acht lassen (RH, 15. März 1906).“ (BK 41)
Die Gerechten sollen mit den Ungerechten und Ungläubigen kei-
ne Gemeinschaft pflegen, sondern sich absondern. Dieses Prin-
zip befolgt Gott und gilt auch für seine Kinder: „Es gibt jedoch
keine Gemeinschaft zwischen dem Fürsten des Lichts und
dem Fürsten der Finsternis, mithin auch keine Verbindung zwi-
schen ihren Nachfolgern.“ (GK 44)
Ellen White warnt uns vor der Gemeinschaft mit Verdorbenen, um
nicht selbst verdorben zu werden: „Ihr werdet ermahnt, kein Un-
reines anzurühren; denn durch eine solche Berührung wer-
det ihr selbst unrein. Es ist unmöglich, daß ihr rein bleibt, wenn
ihr euch mit denen vereint, die verdorben sind. ´Denn was hat
die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was
hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie stimmt
Christus mit Belial überein?` Gott und Christus und die himm-
lischen Heerscharen wünschen, daß der Mensch wisse: Wenn
er sich mit den Verdorbenen vereint, wird er selbst verdorben.“
(RH, 2.Jan. 1900).“ (BK 412f)
Und nochmals werden wir ermahnt: „Wir haben eine prüfende
Botschaft zu verkündigen, und ich wurde unterwiesen, unse-
rem Volk zu sagen: ´Vereinigt euch, vereinigt euch.` Aber wir
sollen uns nicht mit denen vereinen, die vom Glauben abirren
und anhangen den verführerischen Geistern und Lehren bö-
ser Geister.“ (Manuscript 31, .4.1906)
„Es ist unmöglich, euch mit denen zu vereinigen, die verdor-
ben sind, und dennoch rein zu bleiben.“ (4RH p. 137)
Zu bemerken ist, daß sich die Getreuen vereinigen und zusam-
menschließen sollen und nicht etwa jeder für sich bestehen soll.
Beschreibt Ellen White im folgenden Abschnitt nicht genau unsere
Situation, in der sich die Mehrheit im Glauben von uns trennt? „Gott
sichtet sein Volk. Er wird ein reines und heiliges Volk haben.
Wir können nicht im Herzen des Menschen lesen. Aber Er hat
Mittel vorgesehen, seine Gemeinde rein zu halten. Ein verdor-
benes Volk hat sich erhoben, das mit dem Volke Gottes nicht
leben kann. Es verachtet Tadel und ließe sich nicht korrigie-
ren. Es hatte Gelegenheit zu wissen, daß sein Kampf ein un-
gerechter gewesen war. Es hatte Zeit zur Reue wegen seiner
Verkehrtheiten, aber das Ich war zu teuer, um zu sterben. Sie
nährten es und es erstarkte, und sie trennten sich von dem
besonderen Volk Gottes, welches Er sich selbst reinigte. Wir
alle haben Grund, Gott zu danken, daß ein Weg geöffnet wur-
de, die Gemeinde zu retten, denn der Zorn Gottes hätte auf
uns herabkommen müssen, wenn diese verdorbenen Perso-
nen bei uns verblieben wären. Jeder Ehrliche, der durch diese
Untreuen getäuscht worden sein mag, wird hinsichtlich jener
wahres Licht haben, wenn jeder Engel vom Himmel sie be-
sucht hat und ihre Sinne erleuchtet. Wir haben in dieser Hin-
sicht nichts zu fürchten.“ (2SG 201)
Nach diesem Abschnitt sieht es zwar so aus, als würden die Ver-
dorbenen die Organisation verlassen (Was müssen wir hier unter
Trennung verstehen: Trennung vom Glauben und der Botschaft
sowie von Christus oder von der Organisation?), aber es geht
nicht in 1. Linie um diese Frage, sondern vor allem um die Tren-
nung, damit der Zorn Gottes nicht auf alle herabkommt (das glei-
che Prinzip finden wir in Offb. 18,4). Aber auch über das Herausge-
hen der Gerechten finden wir klare Aussagen.
Gott ruft zum Herausgehen auf
In Offb. 18,4 ruft Gott aus Babylon heraus. Da die Gemeinschaft
der STA in Deutschland ein Teil des modernen Babylons gewor-
den ist, gilt dieser Befehl Gottes auch allen treuen Geschwistern
und Ortsgemeinden, sie sollen herausgehen, um nicht Anteil an
deren Sünden - durch Mitgliedschaft und Unterstützung fördern
wir die abgefallene Organisation - zu haben und mit ihnen bestraft
zu werden : „Und ich hörte eine andre Stimme vom Himmel,
die sprach: Geht hinaus aus ihr, mein Volk, daß ihr nicht teil-
habt an ihren Sünden und nichts empfangt von ihren Plagen!“
Dieser Gefahr setzen wir uns bei Mitgliedschaft in Babylon aus:
„Dieses schreckliche Bild, das Johannes zeichnet [Offb. 18,1-
8], um aufzuzeigen, wie vollständig die Mächte der Erde sich
dem Übel verschreiben werden, sollte denen, die die Wahrheit
angenommen haben, zeigen, wie gefährlich es ist, sich mit
Geheimzirkeln zu verbinden oder sich in irgendeiner Weise
denen anzuschließen, die Gottes Gebote nicht halten.“ (BK
547f)
Und ausgerechnet in Verbindung damit, daß wir wie die anderen
Kirchen werden, gibt Ellen White eines der deutlichsten Signale:
„Ein Werk der Erneuerung ist notwendig, denn geistliche
Schwäche und Blindheit kennzeichneten die Menschen, die
mit großem Licht und wertvollen Gelegenheiten und Vorzügen
gesegnet waren. Mit der Absicht der Erneuerung waren sie
aus den großen Kirchen gekommen, aber jetzt spielen sie eine
ähnliche Rolle wie die Kirchen selber. Wir hofften, daß es nicht
noch einmal notwendig sein würde, herauszugehen.“ (E.G.
White, CHRISTUS KOMMT BALD!, Ereignisse der Endzeit, Advent-
verlag, S. 36)
Ellen White gibt der Gemeinde Gottes gegen Ende ihres Lebens
noch folgenden wichtigen Rat mit auf den Weg: „Ich schreibe dies,
da mein Leben jeden Moment enden kann. Wenn nicht der Ein-
fluß Satans gebrochen wird und ein Wiederbeleben der Zeug-
nisse stattfindet, die Gott gegeben hat, werden Seelen in Ver-
blendung umkommen. Sie werden Irrtum nach Irrtum akzep-
tieren und werden dadurch Uneinigkeit schaffen, die solange
existieren wird, bis jene, die getäuscht wurden, ihren Stand-
punkt auf dem richtigen Fundament einnehmen...
Ich gebe nun eine Botschaft, die Gott mir gegeben hat, um sie
denen weiterzusagen, die den Anspruch erheben, die Wahr-
heit zu glauben: Geht aus von ihnen und sondert euch ab,
sonst wird ihre Sünde im Rechtfertigen von Irrtümern und Täu-
schungen schmieden, den Ruin weiterer Seelen zur Folge ha-
ben. Wir können es uns nicht leisten, auf der falschen Seite zu
stehen.“ (Special Test. Series B, Band 7, S. 63f)
Zur Verstärkung wollen wir noch einige Textabschnitte betrachten,
die zeigen, daß einzelne Organisationen der STA durchaus abfal-
len können und Gott neue Gemeinden ins Leben ruft.
319
Darf man die Organisation verlassen, oder bleibt die STA-Or-
ganisation bis zum Schluß bestehen?
Vorweg möchte ich noch auf folgendes Zitat eingehen, das als Zi-
tat von Ellen White ausgegeben wird: „Christus ist das Haupt
der Gemeinde, die Gemeinde gehört ihm: und wenn von je
tausend Gliedern 999 es unternehmen würden, die Organi-
sation der Gemeinde der Siebenten-Tags-Adventisten zu ver-
nichten, gelänge es ihnen nicht. Die Zerstörer würden ausge-
stossen werden, aber die Sache des Herrn ginge glorreich
weiter.“ („The Daily Bulletin“, 1899; S. 93, zitiert im „Adventecho“
Juli 1940, S. 5)
Als dieses Zitat im Heft 20 (Stimme der Übrigen) erschien, teilte
mir ein Bruder schriftlich mit, daß er dieses Zitat wegen des Zu-
sammenhanges lesen wollte, es aber auf einer E.G. White CD-
Rom nicht entdecken konnte. So forschte ich auf einer E.G. White
CD-Rom vom White-Estate mit allen veröffentlichten Schriften El-
len Whites, aber vergebens. Dieses Zitat ist offensichtlich ein Falsch-
zitat, das vermutlich die deutsche STA-Führung in der Kriegszeit
erfand, um vielleicht Geschwister bei der Stange zu halten, damit
sie nicht zu den Wehrdienstverweigerern (Reformern) überliefen?
Jedenfalls stimmt auch die Quellenangabe nicht und eine derarti-
ge Aussage gibt es im veröffentlichten Material nicht, auch nicht
bei einschlägigen englischen Büchern, die sich mit dieser Materie
befassen.
Daß Gemeinden und auch die Adventgemeinde verworfen wer-
den kann, wenn sie untreu ist, schreibt Ellen White eindeutig: „In
welchem Zustand befindet sich die Gemeinde in diesen Tagen
des Gerichts? Werden ihre Glieder den Ansprüchen Gottes
gerecht? Erfüllen sie den Auftrag, der Welt seinen Charakter
vorzuleben? Weisen sie ihre Mitmenschen mit allem Nachdruck
auf die letzte gnadenvolle Warnungsbotschaft hin? ... Lähmung,
Starre hat das Volk ergriffen und hindert es, das Gebot der
Stunde zu erkennen... Sind sie also weniger schuldig als da-
mals die Gemeinde der Israeliten? ... Der Herr fragt: ´Und ich
sollte das an ihnen nicht heimsuchen?`(Jeremia 5,9) Weil die
Kinder Israel seine Pläne nicht ausführten, wandte sich Gott
von ihnen ab und dehnte seinen Aufruf auf andere Völker aus.
Wird er sie nicht gleichfalls verwerfen, falls auch sie sich als
untreu erweisen?“ (Gleichnisse aus der Natur 216f)
Bis zur Hölle kann die Adventgemeinde hinuntergestoßen werden:
„Von denen, die sich des Lichtes rühmen und doch versagen,
darin zu wandeln, sagt Christus: ´Doch ich sage euch: Es wird
Tyrus und Sidon erträglicher gehen beim Jüngsten Gericht
als euch. Und du, Kapernaum (Siebenten-Tags-Adventisten,
die großes Licht hatten), die du bist erhoben bis an den Him-
mel (im Hinblick auf die Vorteile), du wirst bis in die Hölle hin-
untergestoßen werden. Denn so zu Sodom die Taten gesche-
hen wären, die bei dir geschehen sind, sie stünde noch
heutigentags.`“ (Worte in Klammern sind von E.G. White einge-
fügt; RH 1.8.1993; ZZ 36)
Die Adventgemeinde folgt den Spuren Israels: „Die Sünde des
alten Israel bestand in der Mißachtung des ausdrücklichen
Willens Gottes darin, daß sie ihren eigenen Weg gingen, getrie-
ben von ihren eigenen ungeheiligten Herzen. Das neutesta-
mentliche Israel folgt schnell ihren Fußstapfen, und das Miß-
fallen des Herrn ruht sicher auf ihnen.“ (5T 93; ZZ 36f)
320
„Zwischen der Entwicklung der Adventbewegung und der
Geschichte der Kinder Israels besteht große Ähnlichkeit.“
(Schatzkammer I 413)
Die Adventgemeinde ist nur Gottes Volk, wenn ihr Leben und Cha-
rakter mit Gottes Gesetz übereinstimmt: „Der Wert eines Bau-
mes wird nicht nach seinem Namen bestimmt, sondern nach
seinen Früchten. Wenn die Früchte nichts wert sind, dann kann
der Name den Baum nicht davor bewahren, umgehauen zu
werden. Johannes erklärte den Juden, daß ihr Ansehen vor
Gott durch ihren Charakter und ihr Leben bestimmt würde.
Ein Bekenntnis allein war wertlos. Wenn ihr Leben und ihr Cha-
rakter nicht mit Gottes Gesetz übereinstimmte, dann waren
sie nicht sein Volk.“ (LJ 90)
Zwischen Babylon und einer lauen Gemeinde besteht hinsichtlich
der Gunst Gottes kein Unterschied: „Wenn die Gemeinde Gottes
lauwarm wird, steht sie fortan nicht mehr in der Gunst Gottes
als die Gemeinden, die als gefallen dargestellt werden, und
die eine Behausung der Teufel und ein Behältnis aller unrei-
nen Geister, und ein Gefängnis aller unreinen und verhaßten
Vögel wurden.“ (Letter 35, 1898, p. 6f)
Gott wird immer eine treue Gemeinde haben: „Der Herr Jesus
wird immer ein auserwähltes Volk haben, das ihm dient. Als
das jüdische Volk Christus, den Prinz des Lebens verwarf,
nahm er das Reich Gottes von ihnen und gab es den Heiden.
Gott wird auch in Zukunft mit jedem Zweig seines Werkes fort-
fahren, nach diesem Grundsatz zu verfahren. Wenn eine Ge-
meinde Untreue im Werk des Herrn offenbart, was auch im-
mer ihre Stellung sein mag, wie hoch und heilig auch ihre Beru-
fung ist, kann Gott nicht mehr länger mit ihnen wirken. Ande-
re werden auserwählt, um wichtige Verantwortungen zu tra-
gen....“ (Upward Look 131; ZZ 49f)
Eine stolze und überhebliche Gemeinde wird auf den Boden ge-
worfen: „Laßt eine Gemeinde stolz und überheblich werden,
so daß sie sich nicht mehr von Gott abhängig weiß, seine
Macht nicht erhöht und diese Gemeinde wird sicher vom Herrn
verlassen, um bis auf den Boden geworfen zu werden.“ (8T
127; ZZ 45)
Nicht da ist Gottes Gemeinde, wo der Bischof oder die Organi-
sation ist, sondern: „Gott hat eine Gemeinde. Es ist weder die
große Kathedrale, noch sind es die vom Staat anerkannten
Einrichtungen oder die verschiedenen Vereinigungen. Es ist
vielmehr das Volk, das Gott liebt und seine Gebote hält... Wo
Christus unter einigen Demütigen weilt, ist Christi Gemeinde.
Denn das Einzige, was eine Gemeinde zu einer Gemeinde
macht, ist die Gegenwart des Hohen und Heiligen, der die
Ewigkeit bewohnt.“ (Upward Look 315; ZZ 54)
Gott kommt es also nicht auf die Institution und den Namen, son-
dern auf den Inhalt, das Wesen an. Jesus drückte es so aus, daß
man Gott weder hier noch dort, sondern im Geist und in der Wahr-
heit anbeten würde. Die wahre Gemeinde muß eine Grundfeste
der Wahrheit, Aufrichtigkeit und Liebe sein. Wo Gott gegenwärtig
ist, ist Gottes Gemeinde.
Zusammenfassung
Offenbarung 14,4 kennzeichnet die wahren Gläubigen als Jung-
frauen, die sich mit Weibern nicht befleckt haben. Sie sind keine
Bindungen mit Babylon eingegangen. Sie folgen treu dem Lamm,
wo auch immer es hingeht. Christus führt das Heer Gottes und
steht im Streit mit dem Heer Satans. Gott ruft aus Babylon heraus,
und die Treuen in Babylon beachten diesen Ruf, ebenso die, die
nach Babylon durch abgefallene Organisationen geführt werden.
Ellen White macht ebenfalls deutlich, daß es keine Verbindung des
Volkes Gottes mit protestantischen und katholischen Kirchen ge-
ben darf. An der Formung des Bildes, das in konziliaren Prozes-
sen innerhalb der Ökumene geschieht darf das Volk Gottes kein
Anteil haben, denn dies ist die große Prüfung, durch die Gottes
Volk vor der Versiegelung gehen muß. Bei Abfall und Verderbnis
sollen sich auch in Gemeinden der STA die Treuen trennen. Diese
Trennung ist durch die vielen Beschreibungen über das Sichten
des Volkes Gottes deutlich dargestellt. Insbesondere im Zusam-
menhang, daß die STA wie die Kirchen werden, macht Ellen White
die bezeichnende Aussage, herauszugehen aus der Gemeinschaft.
Die Zweige des weltweiten Werkes, die abfallen, werden verworfen
und Gott beruft neue Gemeinden.
3.3 Sie sind Erstlinge
Die 144.000 werden als Erstlinge bezeichnet, was meint das?
Was sind Erstlinge?
Ellen White schreibt von den 12 Jüngern Jesu, daß sie die Erst-
lingsfrucht seines Wirkens waren: „Jesus wußte, daß ihm die
Jünger folgten. Sie waren die Erstlingsfrucht seines Wirkens,
und das Herz des göttlichen Lehrers freute sich, als diese See-
len sich von seiner Gnade bewegen ließen.“ (LJ 123)
Die Erstlinge sind zum heiligen Dienst erwählt: „Im Gesicht sieht
sie der Prophet auf dem Berge Zion stehen, bereit zu heiligem
Dienst und gekleidet in weiße Leinwand, welche die Ge-
rechtigkeit der Heiligen darstellt. Doch alle, die dem Lamm im
Himmel folgen, müssen ihm zuvor auf Erden gefolgt sein; nicht
widerwillig und verdrossen, sondern in vertrauensvollem,
liebendem Gehorsam, wie die Herde dem Hirten folgt.“ (WA
587)
Der ehemalige Verbandsevangelist und Bibellehrer der STA aus
den USA, Br. Taylor G. Bunch, schreibt in seinem Heft: „Die Versie-
gelung und der Spätregen“ auf S. 12f über die „Erstlinge“ sehr ein-
leuchtend: „Sobald die 12 Apostel ´als Erstlingsfrüchte des Wir-
kens Christi` eingesammelt, sowie durch die Wartezeit auf dem
Söller geläutert und ´für ihren Auftrag versiegelt` waren, ließ Chri-
stus den Frühregen seines Geistes über sie kommen, der auch
´des Geistes Erstlinge` genannt wird, Röm. 8,23. Um die Ernte des
Evangeliums zur vollen Reife zu bringen, wurde der Hl. Geist auf
alles Fleisch ausgegossen.
Unter Führung der Apostel als „Erstlingsgabe` wurde während des
ersten Jahrhunderts eine große unzählbare Seelenernte einge-
bracht, zwischen 6 bis 10 Millionen Christen. Von dieser reichen
Ernte waren die 12 Apostel nur die Erstlingsfrüchte. Ja, alle, die in
einem neubetretenen Land das Evangelium als Erste annahmen,
wurden Erstlingsfrüchte oder Erstlinge genannt, Röm. 11,15f; 16,5;
1.Kor.16,15. Weist nun die Stellung der 12 Apostel als Erstlinge
der Evangeliumsernte in ihren Tagen nicht hin auf die Identität und
Mission der 12 Gruppen der 144.000 an ihrer Beziehung zur gro-
ßen Evangeliumsernte unter dem Spätregen, und zwar in Sonder-
heit, im Lichte der Aussage, daß sie erkauft sind ´zu Erstlingen
Gott und dem Lamm`, Offb. 14,1.4.`...
Die beiden natürlichen Ernten Palästinas waren sinnbildliche Dar-
stellungen der beiden großen Evangeliumsernten am Anfang und
Ende des hohenpriesterlichen Dienstes Christi im himmlischen
Heiligtum in Verbindung mit der Ausgießung des Hl. Geistes unter
dem Früh- und Spätregen. In gleicher Weise versinnbildlicht die
Einbringung der Erstlingsfrüchte zu Beginn der beiden natürlichen
Ernten die Auswahl und Versiegelung der geistlichen Erstlings-
früchte zu Beginn der beiden großen Evangeliumsernten...
Die Erstlingsgarbe der ersten Ernte bestand aus 12 Männern, die
Jesus erwählte und versiegelte. Doch wegen des weltumfassenden
Ausmaßes der letzten Evangeliumsernte unter dem viel gewaltige-
ren Spätregen erwählt der Herr als Erstlingsgarbe 12 Gruppen mit
je 12.000 Versiegelten. Nach Offb. 14, 1-5 werden die 144.000 von
Gott als Erstlingsfrüchte der Evangeliumsernte aus der letzten
Generation infolge der dreifachen Engelsbotschaft bezeichnet. Sie
werden die Anführer in der letzten großen Evangeliumsbewegung
sein, die ihren Höhepunkt in der Ausgießung des Spätregens er-
fährt, wenn die Erde noch einmal mit der Herrlichkeit Gottes er-
leuchtet wird, Offb. 18, 1-5.“
Allen, die Gott treu sind, ist der Spätregen verheißen. Ob wir zu
den 144.000 zählen oder zur großen Schar, die niemand zählen
konnte, diese Charaktereigenschaften benötigen wir alle.
Warum wurden die 144.000 besonders erwählt?
E.G. White gibt uns auch einen Hinweis über die Erwählung der
144.000: „Weshalb wurden sie so besonders ausgewählt? Weil
sie mit einer wunderbaren Wahrheit direkt vor der Welt beste-
hen und deren Feindschaft verspüren mußten; und während
sie diese Feindschaft zu spüren bekamen, sollten sie daran
denken, daß sie Söhne und Töchter Gottes waren und daß
Christus, die Hoffnung der Herrlichkeit in ihnen Gestalt an-
nehmen muß.“ (BK 537)
Sie bekamen die besondere Feindschaft zu spüren. Erinnert uns
dies nicht an die vereinten Böhmischen Brüder, die die Verwün-
schung aller Klassen zu spüren bekamen, als sie sich trennten?
„Während ihre früheren Brüder einen Vertrag mit Rom schlos-
sen und dessen Irrtümer annahmen, bildeten die, welche zum
alten Glauben hielten, unter dem Namen ´Vereinte Brüder` eine
getrennte Gemeinde. Dieser Schritt zog ihnen die Verwün-
schung aller Klassen zu. Dennoch blieb ihre Festigkeit uner-
schüttert. Gezwungen, in den Wäldern und Höhlen Zuflucht
zu suchen, versammelten sie sich auch dann noch in ihren
Zufluchtsstätten, um Gottes Wort zu lesen und ihn gemeinsam
anzubeten.“ (GK 118)
Die Erstlinge sind die ersten, die besonders angefochten werden,
da sie sich durch treue Nachfolge von den anderen trennt. Der
Geist der Waldenser ist heute nötiger denn je: „Nach langem und
schwerem Kampf entschlossen sich die wenigen Getreuen,
jede Gemeinschaft mit der abtrünnigen Kirche aufzuheben,
falls diese sich beharrlich weigere, dem Irrtum und dem
Götzendienst zu entsagen. Sie erkannten, daß die Trennung
eine unbedingte Notwendigkeit war, wenn sie selbst dem Worte
Gottes gehorchen wollten. Sie wagten weder Irrtümer zu dul-
den, die für ihre eigenen Seelen gefährlich waren, noch ein
Beispiel zu geben, das den Glauben ihrer Kinder und Kindes-
kinder gefährden würde. Um Frieden und Einheit zu wahren,
zeigten sie sich bereit, irgendwelche mit ihrer Gottestreue ver-
einbare Zugeständnisse zu machen; sie fühlten aber, daß
321
selbst der Friede unter Aufopferung ihrer Grundsätze zu teu-
er erkauft wäre. Einer Übereinstimmung auf Kosten der Wahr-
heit und Rechtschaffenheit zogen sie jedoch lieber die Unei-
nigkeit, ja selbst den Kampf vor. Es wäre für die Gemeinde
und die Welt gut, wenn die Grundsätze, die jene standhaften
Seelen zum Handeln bewogen, in den Herzen des Gottesvol-
kes wiederbelebt würden.“ (GK 45)
3.4 Kein Falsch in ihrem Munde und untadelig (Offb. 14,5)
Das Wort „Falsch“, griech „pseudos“ bedeutet „Lüge“. In dem Munde
der 144.000 ist keine Lüge zu finden.
Das Denken und die innere Einstellung wird durch den „Namen
des Vaters an ihren Stirnen“ versinnbildet, während „kein Falsch in
ihrem Munde“ auf das Bekenntnis nach außen hinweist. Denken
und Bekenntnis stimmen überein.
Die Schrift sagt uns, so man mit dem Munde bekennt, wird man
gerettet (Röm. 10,9) und Jesus macht uns mit allem Ernst deut-
lich: „Wer nun mich bekennet vor den Menschen, den will ich
auch bekennen vor meinem himmlischen Vater.
Wer mich aber verleugnet vor den Menschen, den will ich auch
verleugnen vor meinem himmlischen Vater.““ (Matth. 10,32f)
Verleugnen wir nicht unseren Herrn, wenn wir als einzelne oder
Ortsgemeinde in dem Bündnis mit Babylon nach außen sichtbar
bleiben?
Inneres Denken und äußeres Bekenntnis müssen auch hinsicht-
lich der ACK-Gastmitgliedschaft übereinstimmen.
Viele lehnen den konsequenten Weg eines Austritts ab mit der
Begründung: als einzelner STA oder als Ortsgemeinde sei man ja
nicht Mitglied in der ACK. Können wir so argumentieren? Andere
meinen, sie können ja mit dem Herzen Gott gehören und trotzdem
in einer abgefallenen Kirche bleiben.
In den Augen der Öffentlichkeit aber gehören wir, solange wir Mit-
glied in der Gemeinschaft der STA in Deutschland sind, zur Öku-
mene. Damit stimmt aber unser Bekenntnis und Lebenswandel nicht
mit dem Denken überein und ein gewisses Maß an Falsch bzw.
Unaufrichtigkeit oder Inkonsequenz haftet uns an. Wie sollen wir
Menschen auffordern, aus den Kirchen Babylons herauszugehen
und sind selbst durch Mitgliedschaft ein Teil des modernen Baby-
lons?
Die 144.000 kennzeichnet Reinheit von allen babylonischen Ver-
bindungen und eine konsequente Haltung bei der Denken, Be-
kenntnis und Handeln übereinstimmen, „in ihrem Munde ist kein
Falsch gefunden“ und sie sind untadelig.
Belohnung und Entscheidung
Wie die 12 Apostel mit dem Frühregen werden auch die 144.000
besonders mit dem Spätregen gesegnet! Sie gehören zu den er-
sten Erwählten, um die unzählbare Schar, die große Ernte mit zu
sammeln. Sie werden mit Jesus ewig vereint sein und sich über
die vielen Früchte ihrer Arbeit, die vielen Erlösten, von Ewigkeit zu
Ewigkeit freuen.
Angesichts dieser herrlichen Aussicht sollten wir menschliche Bin-
dungen und Organisationen nicht überbewerten - Christus ist un-
ser ein und alles.
Ein Wort zum Nachdenken: „Sich einlassen
322
Solange man sich nicht vollkommen auf eine Sache einläßt, ist da
Unschlüssigkeit, die Tendenz zurückzuweichen und immer man-
gelnde Effektivität. Für jede Initiative (und für jeden schöpferischen
Akt) gilt eine elementare Wahrheit, die beachtet werden will, wenn
man nicht zahllose Ideen und grandiose Entdeckungen zugrunde
gehen sollen: In dem Augenblick, in dem man sich definitiv auf
etwas einläßt, bewegt die Vorsehung sich auch. Alle erdenklichen
hilfreichen Dinge geschehen, die sich sonst nie ereignet hätten.
Ein ganzer Strom von Ereignissen entspringt aus der Entschei-
dung und bringt alle Arten unvorhergesehener Ereignisse und
Begegnungen und materieller Hilfen hervor, von denen niemand
sich hätte träumen lassen.“
W.H. Murray, Die schottische Himalaya-Expedition
(Aus dem Buch von Dean Ornish, Revolution in der Herztherapie,
S. 8, Kreuz-Verlag)
Möge Gott uns allen den Charakter der 144.000 schenken und
uns Kraft zum konsequenten Handeln geben, in einer Zeit, wo ihn
viele verraten und das Banner der Wahrheit sinken lassen. Laßt
uns zu denen gehören die das Banner wieder aufheben bzw. von
Gottes Engel geben lassen und Christi Aufruf willig folgen: „Ein
Engel, der mitten durch den Himmel flog, gab vielen das Ban-
ner Immanuels in die Hand, während ein mächtiger Feldherr
laut rief: ´Tretet in die Reihen. Alle, die ihr Gottes Geboten und
dem Zeugnis Jesu treu seid, nehmt jetzt eure Stellung ein.
Gehet aus von ihnen, sondert euch ab und rührt kein Unrei-
nes an.“
Erich Schultze
Was bedeutet das Gemein-deschiff in Wirklichkeit?
Das Schiff
Am 20.09.1892 hielt EG White eine Predigt über Johannes 8:12:
Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolgt, wird nicht im
Finstern wandeln, sondern wird das Licht des Lebens ha-
ben.“
Im Verlauf ihrer Ansprache drückt sie die Hoffnung aus, dass kein
Anlass zum Zweifeln besteht, Gottes Werk würde nicht gelingen
(siehe Schatzkammer II, S. 326). Gott, so betont sie, steht an der
Spitze des Werkes und wird alles zurechtrücken. Wenn Angele-
genheiten an der Spitze des Werkes korrigiert werden müssen, so
wird er dies besorgen.
Sie sagt: Laßt uns an dem Glauben festhalten, daß Gott im
Begriff steht, das stolze Schiff, welches sein Volk trägt, sicher
in den Hafen zu steuern.“ (Schatzkammer, II ebenda). Noble
ship“ wird besser übersetzt mit edles Schiff“.
Anmerkung: Die Gemeinde ist hier nicht das Schiff, denn das Schiff
trägt die Gemeinde und dieses wiederum wird von Gott gesteuert.
Das Ziel ist auch deutlich. Offensichtlich gibt es nur ein Ziel: Das
himmlische Zion, wohin Gemeinde dem Lamme folgt (Off. 14:1-5).
In der gegenwärtigen ACK-Krise aber wird das Schiff nach Rom
gelenkt. Man wundert sich, wer denn da am Steuer ist, zumal das
Lamm nicht in diese Richtung geht und die Gemeinde nicht nach
Babylon, sondern nach Zion lenkt. Wenden wir uns wieder der Rede
EG Whites zu. Sie berichtet über ihre Schiffsfahrt von Portland
nach Boston. Ein schwerer Sturm warf das Schiff hin und her. Die
Reisetruhen wurden wie Spielbälle hin und hergeworfen. Die Men-
schen schrien vor Furcht und erwarteten den Tod. Da kam ein Lot-
se an Bord und übernahm das Steuer. Der Kapitän ging zum Lot-
sen und bezweifelte, dass dieser das Schiff in die rechte Richtung
lenke und befürchtete, er würde es an den Felsen zerschellen las-
sen. Der Lotse fragte den Kapitän, ob dieser das Steuer überneh-
men wolle. Dieser verneinte, weil er über ungenügend Erfahrung
verfügte. Passanten traten an den Lotsen heran und meinten, er
würde das Schiff fehlleiten und in den Abrund steuern. Wieder fragte
der Lotse, ob sie das Steuer übernehmen wollten, was sie ver-
neinten.
Anmerkung: Um die Predigt EG Whites auf unsere ACK-Krise zu
aktualisieren ergibt sich: Der Lotse ist Christus, der das Schiff in
Richtung Zion steuert. Ein Kapitän, die Anführerschaft der ACK-
Nacht- und Nebelaktion, will das Steuer in die hand nehmen und
erdreistet sich, es auch tatsächlich an sich zu reissen. Der neue
Kapitän will das Schiff in die Zielrichtung Rom und Babylon steu-
ern, wie im Erklärungsdokument“ ausgeführt. Die Anhänger die-
ses Kapitäns, die ACK-Anhänger, wollen auch in diese Richtung.
Folgen wir nun EG White, wie sie dieses Bild auf ihre Zeit anwen-
det: Wenn wir meinen, das Werk ist in Gefahr, sollten wir beten,
der Herr möge das Steuer übernehmen, um uns sicher durch die
Gefahr hindurch sicher in den Hafen zu bringen. Sie blickt in die
Vergangenheit: Wir haben Krise um Krise erlebt, und hat der Herr
uns da nicht sicher hindurchgebracht? Mit unserem begrenzten
Verstand können wir, sagt sie, Gottes Fügungen nicht erfassen.
Wir sollen, fügt sie hinzu, Gott walten lassen, daß er sein eigenes
Werk verrichte. (RH vom 20.09.1892).
Anmerkung: In diese Bitte stimmen wir in unserer heutigen Krise
ein, die die Adventbewegung durchrüttelt und schüttelt. Der Herr
möge denen, die das Steuer selbst in die Hand genommen haben,
dieses entreissen und selbst wieder das Steuer in die Hand neh-
men, um es wieder nach Zion zu lenken, ehe es an den Klippen
ökumenischer Bündnisverstrickungen zerschellt. Sie haben die
Macht. Sie sind am Steuer. Wir haben die Ohnmacht, die Ohn-
macht des Gebets, das allein der Lotse das Steuer in die Hand
nehme.
EG White sagt nicht was das Schiff ist. Die Gemeinde wird vom
Schiff getragen und von Gott nach Zion - nicht nach Babylon oder
Rom - gesteuert. Wollen wir das Bild vervollständigen, müssen wir
sagen, die Gemeinde wird getragen von Gott und seinem Wort.
Sein tragendes, begleitendes Wort ist das Schiff, das uns durch
den Alltag trägt und ans Ziel bringt. Und Gemeinde ist da und nur
da, wo Gottes Wort, die ganze Heilige Schrift, ohne Abtriche oder
Zusatz verkündet wird:
SOLA SCRIPTURA, ALLEIN DIE SCHRIFT.
Zeitgeschichtlich betrachtet, fällt die Predigt EG Whites vom 20.09.
1892 in eine Zeit des Aufbaus von Sanatorien, Schulen und Ver-
lagshäusern. Es ging um Probleme der Zusammenarbeit der
ärtztlichen Mission mit dem Predigtdienst. Die Buchevangelisation
wurde wiedererweckt und das Verlagshaus in Norwegen häufte
riesige Schulden an, die später in den Konkurs führten, was aber
durch das solidarische Eingreifen des gesamten Adventwerkes
verhindert wurde. In der Zukunft lag die Kellogkrise um 1902/4 und
in der Zukunft lag die heutige Krise, die alles Vergangene in den
Schatten stellt, denn noch nie ist es dagewesen, daß mit Mehr-
heitsbeschluß ein offizieller Weg nach Rom und Babylon beschritten
wird, wie in der Zielsetzung der Rupp-Held-Briefe zum Ausdruck
kommt.
Für diese Zeit hat EWG für Gottes Volk gezittert. In dieser Zeit
bitten wir den Herrn, dass er das Steuer übernehme und sein Schiff
wieder nach Zion lenke. Dies bitten wir in all unserer Ohnmacht.
Winfried Stolpmann
Briefe und Stellungnahmen
1. Protest der Gemeinde Stendal gegen ACK-Prediger
STA-Gemeinde Stendal I Gemeindeleiter Dietmar Noack
Jakobikirchhof 8 Am Kiebitzberg 9
39576 Stendal 39576 Stendal
Tel. 03931/714765
An die Gemeinschaft der STA
- Vereinigungsausschuß -
Robert-Koch-Str. 44
99096 Erfurt
Stendal, den 14.05.97
Liebe Geschwister des Vereinigungsausschusses,
bezüglich der nun beschlossenen Bestätigung der Gastmitglied-
schaft unserer Gemeinschaft bei dem ACK e.V. ergeben sich für
die Mehrheit der Geschwister unserer Ortsgemeinde Stendal I gra-
vierende Gewissensnöte.
Wir haben im August 1996 eine Protest-Unterschriftsliste unserer
Ortsgemeinde gegen die Gastmitgliedschaft im ACK an die Ver-
bandsausschüsse der Gemeinschaft der STA abgesandt, die von
15 Geschwistern unserer Ortsgemeinde (unsere Gemeinde zähl-
te damals 20 Glieder) unterschrieben wurde.
Die vielen Bemühungen von Seiten der Predigerschaft und offizieller
Rundschreiben der Gemeinschaft der STA haben uns nicht von
der biblisch begründeten Überzeugung und der zusätzlichen Weg-
weisung durch den Geist der Weissagung abbringen können, daß
diese Mitgliedschaft in einem babylonischen Kirchenbund eine
Übertretung der Gebote Gottes für sein auserwähltes Volk in der
Endzeit darstellt.
Wir wollen hier nicht noch einmal die biblische Argumentation und
die eindeutige Stellung des Geistes der Weissagung wiederholen,
denn wir wissen, daß Euch diesbezüglich alle Belehrungen von
vielen Stellen zuteil wurden.
Die Mehrheit unserer Ortsgemeinde Stendal I hat in dieser gravie-
renden Gewissensangelegenheit beschlossen, keinen Prediger
mehr in ihrer Gemeinde zu erlauben, die Predigt oder sonstige
Gemeindeveranstaltungen abzuhalten, wenn bekannt ist, daß die-
ser Prediger die ACK-Mitgliedschaft befürwortet oder auch die für
uns verbindliche Wegweisung durch den Geist der Weissagung
für unsere Endzeit ablehnt oder zum Teil ablehnt und demzufolge
abweichende neue Lehren verbreitet, die die Säulen unseres
adventistischen Glaubens zerstören (siehe AB I, 206-207; ZP, 353).
Wir wollen für Euch beten und in christlicher Liebe geduldig eine
diesbezügliche Reformation der Gemeinschaft der STA abwarten,
dennoch können wir uns aus Gewissensgründen nur so verhalten,
wie es uns die Bibel und der Geist der Weissagung empfiehlt.
Wir erkennen in dieser Gemeindesituation den teilweisen Ausdruck
der vorhergesagten Omegakrise unserer Gemeinschaft. Deshalb
werden wir alle Ratschläge, die uns Gott durch seine Prophetin in
der Alpha-Krise gegeben hat, auch in dieser Situation beachten.
In diesem Zusammenhang gab E.G. White den Rat: „Hört der Ver-
drehung der Wahrheit nie mehr zu, ohne daß ihr dagegen prote-
stiert...“ AB I, 198
323
Wir empfinden heute eine ähnliche Situation, nur viel größeren
Ausmaßes, als sie damals von E.G. White beschrieben wurde:
„Daß diese Männer an einem heiligen Ort stehen, als Stimme Got-
tes an das Volk, wie wir es einst von der Generalkonferenz glaub-
ten, das ist vorbei.“ Gen.Konf.Bull.1901,Seite 25, Spalte 2, Para-
graph 1
„Das Volk hat das Vertrauen in jene verloren, die das Werk verwal-
ten. Noch hören wir, daß die Stimme der Konferenz die Stimme
Gottes sei. Jedesmal als ich dies hörte, habe ich gedacht, es sei
nahezu Gotteslästerung. Die Stimme der Konferenz sollte die Stim-
me Gottes sein, aber sie ist es nicht...“ Ausz. Manuskript 37, 1901
Faßt bitte unsere Entscheidung auch als einen starken Protest auf,
der unter Tränen und langem Ringen in Liebe zur Wahrheit ent-
standen ist. Bitte habt Verständnis dafür, daß wir mit sofortiger
Wirkung den Bedienungsplan für unsere Ortsgemeinde aus den
oben genannten Gründen in Eigenverantwortung erstellen.
Mit geschwisterlichen Grüßen
2. Austrittserklärung von Hans-Christian Arlt
Hans Christian Arlt, Altmarkstr. 16 a, 12157 Berlin
Gemeinde Berlin-Steglitz
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
Norddeutscher Verband
Bruder Reinhard Rupp
Fischerstr. 19
30167 Hannover
12.4.1997
Lieber Bruder Rupp,
zunächst möchte ich Dir zu Deiner Wiederwahl gratulieren. Ich
werde weiter für Dich und Deine Mitgeschwister im Norddeutschen
Verband beten, damit Ihr die Stimme des Heiligen Geistes klar
erkennt und fähig und bereit werdet, ihr zu folgen.
Seit einiger Zeit beobachte ich mit Sorge die Entwicklungen in der
Gemeinschaft der STA. Vor einiger Zeit richtete ich eine Anfrage
an das „Adventecho“, ob Geschiedene unter bestimmten Umstän-
den wieder heiraten dürfen. Ich hatte mehrere diesbezügliche Kon-
taktanzeigen gelesen und leider keine klare Antwort bekommen.
In der Februarausgabe war ein Bericht „Willow-Creek: Top-Portrait
Evangelisation!“ Ich schrieb einen kritischen Brief dazu an Bruder
Eli Diez und stellte ihm einige Fragen. Er ist überhaupt nicht darauf
eingegangen und hat seine Verwunderung darüber ausgedrückt.
Nach den Informationen, die ich bekommen habe, forderten mehr
als 2.000 Glaubensgeschwister mit ihrer Unterschrift die Beendi-
gung der Gastmitgliedschaft in der ACK.
Ich habe den Eindruck, daß kritische Geschwister, die sich Sorgen
um ihre geliebten Gemeinden machen, nicht ernstgenommen und
einfach übergangen werden. Wie gehst Du mit ihnen um? Willst
Du ihnen Deinen Weg aufzwingen? Willst Du sie zwingen, ihre
Gemeinden zu verlassen, weil sie diesen Weg nicht mehr mit ih-
rem Gewissen vereinbaren können? Willst Du die finanziellen Fol-
gen daraus in Kauf nehmen?
Für mich ist die ACK eindeutig eine Gemeinschaft babylonischer
Kirchen und damit nach den klaren Aussagen von Offenbarung 17
324
und 18 verbotenes Gebiet für uns! Ich kann den Weg, den die Ge-
meinschaft der STA in den letzten Jahren eingeschlagen hat, vor
Gott und vor meinem Gewissen nicht mehr mittragen.
Deshalb erkläre ich hiermit meinen Austritt aus der Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten. Meine neue Heimat ist die STA-
Reformationsbewegung in der Fregestr. 18 in Berlin.
Es grüßt Dich in Christus Hans-Christian Arlt
3. Antrag von B. Wäsch an den SDV
Brigitte Wäsch
Wischartstr. 32, 74564 Crailsheim
1997-03-21
An die Gemeinschaft der
Siebenten-Tags-Adventisten
- Süddeutscher Verband -
Senefeldstr. 15
73760 Ostfildern-Ruit
an die Abgeordnetenversammlung des Süddeutschen Verban-
des vom 20.04.1997
Antrag auf Beendigung der Gastmitgliedschaft in der Bun-
des-ACK; Antrag auf Zustimmung zu einem Status als „Stän-
diger Beobachter“ in der Bundes-ACK
Liebe Schwestern und Brüder,
hiermit beantrage ich, auch im Namen meiner Familie, die Gast-
mitgliedschaft in der ACK (Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen e.V.) gemäß ihrer Satzung (§ 4.4) zu beenden und bei der
ACK den Status eines „Ständigen Beobachters“ (§ 7.4) zu bean-
tragen.
Ich möchte hiermit grundsätzlich darauf hinweisen, daß die Ge-
meindeleitung ohne unser Wissen die Gastmitgliedschaft ange-
strebt hat und nach unserem Verständnis somit ein von Gott ver-
botenes Bündnis eingegangen ist.
Die Gemeinschaft soll keine unnötigen Barrieren aufrichten und
auch zu gemeinsamem Dienst bereit sein. Doch der Maßstab bei
allen Aktivitäten muß doch immer der Wille unseres Vaters im Him-
mel sein, und nicht die Frage, ob eine „uneingeschränkte Ei-
genständigkeit als Gemeinschaft und die ungehinderte Verkündi-
gung der Adventbotschaft“ (Schreiben des Süddeutschen Verban-
des v. 13.12.1996) möglich wäre.
Unser Gott gab in dieser Angelegenheit eine klare Auskunft: „Ge-
het aus von Ihr mein Volk, daß ihr nicht teilhaftig werdet ihrer
Sünden, auf daß ihr nicht etwas von ihren Plagen empfangt!“
Offb. 18,4.
Liebe Brüder und Schwestern, ich denke, alle von Euch werden
wissen, daß die ACK die deutsche Ökumene verkörpert und somit
eine babylonische Gemeinschaft ist. Wer trotzdem daran zweifelt,
sollte E.G. White´s Buch „Der große Kampf“, welches durch den
göttlichen Geist der Weissagung inspiriert wurde, die Seiten 385ff
studieren.
Kein Mitglied der ACK akzeptiert die zehn Gebote, wie sie in der
Bibel nachzulesen und von unserer Gemeinschaft als richtig aner-
kannt sind. Sie verwerfen alle das Sabbatgebot, das wir als Siegel
Gottes erkannt haben. Außerdem verehren sie z.B. Bilder und Tote,
verleugnen unsern Herrn Jesus als Hohenpriester im himmlischen
Heiligtum. Sie glauben an eine Unsterblichkeit der Seele, taufen
Säuglinge, setzen die tote Maria als Mittlerin ein usw..
Ich glaube fest daran, daß Jesus vor der Tür steht und sehr bald
hier erscheinen wird. Ich glaube ebenfalls, daß er die angekündig-
ten Plagen über den Erdball ausgießen läßt. Es gibt nur einen
Schutz vor diesen Strafgerichten: Gehet aus!
Wir wollen nach Gottes Anweisungen leben und ich würde es nicht
wagen, selbst nach mehr als 30 Jahren Gemeindezugehörigkeit
und in die 4. bzw. 5. Generation von Adventisten hineingeboren,
Mitglied in einer Gemeinschaft zu bleiben, die sich als eine Schwe-
ster von Babylon entwickelt.
Wir sollen glauben wie die Kinder, das tue ich und darum bitte ich
Euch, die Abgeordneten, meinen Antrag zu befürworten, einer
Kündigung der Gastmitgliedschaft zuzustimmen.
Brigitte Wäsch
4. Erklärung von Winfried Stolpmann für die
Stimme der Übrigen
Erklärung
(1) Angesichts der Tatsache, dass uns gegen unseren Willen und
gegen unser Gewissen die ACK-Gastmitgliedschaft aufgezwun-
gen worden ist und somit Gewissenszwang vorliegt, verweisen wir
auf die Unvereinbarkeit der Liebe Gottes in Christo Jesu mit jegli-
cher Form von Zwang.
Die Verkündigungswelle in den Gemeinden, welche die Liebe Got-
tes in den Mittelpunkt stellt, erscheint uns daher als unglaubwürdig.
Ganz zu schweigen von Betitelungen wie Parasiten der Gemein-
de“, also Schmarotzer und Ungeziefer, oder gar Strolche“. (Han-
sa-Mitteilungen, Februar 97, Seiten 5 und 20). Ein Urteil über die-
sen Unflat zu fällen, ist aber nicht unsere Sache.
Wir stellen lediglich fest, dass unsere Anwesenheit in der Gemeinde
ohnehin unerwüscht ist.
Ein entsprechender Antrag ist von diesen Kreisen gestellt und von
den Delegierten mehrheitlich befürwortet worden, wie bekannt ist.
Austritte dürften daher keine Überraschung sein.
(2)Angesichts der Tatsache, dass das Ziel der ACK das Ziel der
Suche nach voller Gemeinschaft ist, wenn alle Kirchen in den an-
deren die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche in ih-
rer Fülle erkennen können“ (ACK Info S. 8), und dass im Schrei-
ben an den ACK im Hinblick auf dieses Ziel und im Zusammen-
hang mit diesem Zitat gesagt wird: Noch sind wir wie andere Kir-
chen von diesem Ziel entfernt. Wir sind aber bereit, uns dieser
Herausforderung zu stellen. Die bereits bestehenden und weiter
aufkommenden Fragen wollen wir nicht nur für uns allein
erörtern,sondern gemeinsam mit anderen Kirchen und Freikirchen.
Jede Kirche muß hier ihre Antworten finden. Gespräch und
Erfahrungaustausch erachten wir als unerläßlich auf diesem Weg.
Die ACK-Mitgliedskirchen sollen wissen, daß wir unsererseits be-
reit sind, uns in diesen Prozeß
einzubringen.“ (Brief R. Rupp an Bischof Held vom 17.03.93).
Angesichts dieser Tatsache, dass wir in dieser Zielstellung auf dem
Wege nach Rom sind, ist das Banner Roms bereits in der Ge-
meinde aufgestellt worden. Was Jesus im Zusammenhang auf das
weltliche Rom sagte, trifft auch auf das geistliche Rom zu: Wenn
ihr nun sehen werdet den Greuel der Verwüstung (davon gesagt
ist durch den Propheten Daniel), daß er steht an der heiligen Stät-
te, (wer das liest, der merke darauf!), alsdann fliehe auf die Berge,
wer im jüdischen Lande ist; und wer auf dem Dach ist, der steige
nicht hernieder, etwas aus seinem Hause zu holen; und wer auf
dem Felde ist, der kehre nicht um, seine Kleider zu holen...“ (Matth.
24:15-18). In Daniel 11: 31 ist vom Greuel der Verwüstung die Rede
(vgl. Dn 9:26-27). Jesus bezieht dies auf die Zerstörung Jerusa-
lems durch das weltliche Rom.
Liest man von Daniel 11:31 (Greuel der Verwüstung) weiter bis
Vers 36, wo von eben diesem Greuel der Verwüstung im Zu-
sammenhang geredet wird, so wird gesagt: Und der König wird
tun, was er will, und wird sich erheben und aufwerfen wider alles,
was Gott ist...“ (Vers 36). Eben diesen Text zitiert Paulus in 2. Thess.
2:4: Der da ist der Widersacher und erhebt sich über alles, was
Gott oder Gottesdienst heißt.“
Paulus bezieht sich im Zusammenhang auf einen noch künftigen
Abfall, auf den Antichristen, der sich in den Tempel Gottes, in die
Gemeinde, setzt und sich als Gott ausgibt (Vers 36b).
Die geschichtliche Konkretisierung erfolgt im geistlichen Rom als
Verlängerung und Fortsetzung des weltlichen Rom (Zu den Bele-
gen von Titeln wie der Herr Gott Papst“, sowie den Un-
fehlbarkeitsansprüchen siehe, EG White, Der grosse Kampf, Sei-
ten 679-681).
Aus einer Zusammenschau des weltlichen Rom und geistlichen
Rom ergibt sich, daß der Greuel der Verwüstung auf das weltliche
wie geistliche Rom bezogen ist. Daniel 11:31-36 bietet dafür die
Grundlage, weil Vers 31 von Christus auf das weltliche Rom bezo-
gen wird, Vers 36 hingegen von Paulus auf das geistliche Rom.
Ist der Greuel der Verwüstung aber auch auf das geistliche Rom
bezogen, und ist das Banner des geistlichen Rom in der Gemein-
de aufgepflanzt, eben dadurch, dass deutlich die Zielsetzung er-
folgt:
Alle Kirchen sollen in jeder anderen die eine, heilige, katholische
und apostolische Kirche in ihrer Fülle erkennen können, und wenn
Adventgemeinde nunmehr sich in diesen Prozess einbringen will,
wie aus dem Rupp-Held Briefwechsel hervorgeht, und wenn die
Delegierten sich mehrheitlich für diesen Weg entschieden haben,
ist die Zeit gekommen, dies als Zeichen sofortiger Flucht anzuse-
hen.
Wir haben hier ein So-spricht-der-Herr“ im Aufruf zu sofortiger
Entscheidung. Nachdem das Signal zur Flucht gegeben ist, ist
unmittelbares Handeln angesagt.
Ein Anlass zur Flucht besteht nicht mehr, wenn das Banner Roms
aus der Gemeinde entfernt worden ist. Hier geht es nicht darum,
Gemeinde im Stich zu lassen, sondern des Herrn Befehl zu gehor-
chen.
(3) Angesichts der Tatsache, dass der ACK, dem wir als Gast-
mitglied angehören, das Ziel der neuen Weltordnung verfolgt, die
im konziliaren Prozess für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung erreicht werden soll, wie bekannt ist, wobei sich
der Papst in der Rolle eines Patriarchen sieht (Stimme der Hoff-
nung, Mai 1991), ist es unmöglich, in diesem Verein irgendeine
Form der Mitgliedschaft innezuhaben und gleichzeitig Siebenten-
Tags-Adventist zu sein. Unser Glaubensziel ist nicht die neue Welt-
325
ordnung mit dem Papst an der Spitze, sondern die Wiederkunft
Christi in Macht und Herrlichkeit mit dem Reich der Herrlichkeit,
wobei das Reich der Gnade ein Vorgeschmack darauf ist (Matth.
25:31; 2.Pt 3:11-13; Heb. 4:16) Wir halten dafür, daß es unmöglich
ist, mit denen auf gemeinsamem Wege zu gehen, die solche ent-
gegengesetzten Ziele haben. Da die Gemeinschaft der STA einem
Verein beigetreten ist, der diese Ziele verfolgt, kann dieser Schritt
nicht mitvollzogen werden.
(4) Angesichts der Tatsache, dass uns das Gleichnis vom Unkraut
im Weizen vorgehalten wird, wobei alles bis zur Ernte wachsen
soll, gut und böse, weisen wir darauf hin, daß unser Herr und
Heiland dieses Gleichnis selbst erklärt und auf die Welt bezieht
(Matth. 13:38). Gerade dieses Gleichnis ist gegen den konziliaren
Prozess gerichtet, der in der Welt“ ungerechte Strukturen beseiti-
gen will, politische Gerechtigkeit und Frieden zu haben.
Hier wird versucht, das Unkraut auszumerzen, um die neue Welt-
ordnung anbrechen zu lassen. Es ist daher unvereinbar mit die-
sem Gleichnis, einem Verein anzugehören, der in dieser Welt in
dieser Weise das Unkraut aus dem Weizen entfernen will, um zu
einer gerechten Weltwirtschtsordnung zu gelangen, was zur neu-
en Weltordnung gehört.
Wir erachten es daher als unzulässig, dieses Gleichnis auf die
Gemeinde zu beziehen, sonst hätte Paulus in 1. Kor 5:1ff falsch
gehandelt. Auch werden wir falsch verstanden, als wollten wir die
Gemeinde säubern: Es geht um Gewissensentscheidungen, nicht
um Gemeindesäuberung.
EG White trifft einen Unterschied zwischen offener Sünde, die die
Gemeinde nicht dulden kann und inneren Beweggründen, die sich
menschlicher Beurteilung entziehen (COL 71). Im vorliegenden
Problem geht es nicht um Beurteilung innerer Motive, sondern um
ein NEIN zu einem Kurs nach Rom, der ganz offen betrieben wird,
eben in der Zielsetzung, dass alle Kirchen in jeder anderen die
eine, heilige, katholische, apostolische Kirchen in ihrer Fülle er-
kennen sollen (siehe Rupp-Held-Korrespondenz vom 17.03.93).
(5) Angesichts der Tatsache, daß Leib, Seele und Geist ein ein-
heitliches Ganzes ist, das nicht aufgespalten werden kann und
soll, meinen wir, daß es nicht ausreicht, nur mit unserem Geist und
mit unserer Seele eine Entscheidung zu treffen, um die ACK Mit-
gliedschaft nur innerlich abzuweisen.
Da der Mensch eben dieses unteilbare Ganze ist, treffen wir nicht
nur eine innerliche, sondern auch eine äußerliche Entscheidung
und bekunden unseren inneren und äußeren Austritt aus dem Ver-
ein ACK zusammen mit der damit verbundenen Mitgliedschaft in
der Gemeinde, da auch hier eine Trennung nicht möglich ist. Nach-
dem Christus uns auf dieses Fluchtsignal verweist, haben wir kein
Signal zu setzen, weil es bereits gesetzt ist, verbunden mit seiner
Warnung, der wir nicht anders können als zu gehorchen.
(6) Angesichts der Tatsache, dass die Weltfeldlektion der GK
unmissverständlich erklärt hat:
Jede Kirche, die sich mit Kirchen verbindet (alliiert), die unbiblische
Lehren verkündigen, ist Teil des modernen Babylon“ und wir hier
ausdrücklich gewarnt haben, dass wir uns unser eigenes Urteil
sprechen, sollten diese Beziehungen endgültig verwirklicht wer-
den, müssen wir mit Bedauern feststellen, dass jetzt dieser Um-
stand eingetreten ist. Die Delegierten der Gemeinden haben die-
se Allianz mit Babylon“ mehrheitlich beschlossen und die Ge-
326
meinschaft der STA in eine noch nie dagewesene Krise gestürzt.
(GK Zitat siehe Adult Sabbath School Lesson, Teacher’s Edition
Juli-Sept. 1996, Seite 82.)
Gastmitgliedschaft ist eine Form der Mitgliedschaft und somit ein
bündnisartiges Verhältnis. Die Gastmitgliedschaft der Israeliten bei
den Moabitern ging rasch über in Unzucht (5.Mose 25:1ff).
Eine Grenze zwischen Gastmitgliedschaft und Vollmitgliedschaft
besteht nicht, weil alles nahtlos ineinander übergeht. Wer da meint,
dies könne nicht auf die heutige Zeit bezogen werden, lese bei
Paulus nach, der sich auf dieses Ereignis bezieht und es als War-
nung deutet für die, auf die das Ende der Welt gekommen ist (1.Kor
10:8-11).
(7) Angesichts der Tatsache, dass Gastmitgliedschaft von Ge-
meindemitgliedschaft nicht getrennt werden kann, sehen wir es
als erwiesen an, wer Gemeindemitglied ist, ist auch Gastmitglied
im ACK. Dies geht auch aus der Unteilbarkeit des Leibes Christi
hervor. Daher kann niemand sagen, er sei zwar Gemeindemitglied,
nicht aber Gastmitglied im ACK.
Hieraus ergibt sich die Gewissensnot, in die die Betreiber der Gast-
mitgliedschaft uns gestürzt haben.
(8) In dieser Not, die die ACK Befürworter über die Gemeinde her-
eingebracht haben, empfehlen wir eine Notgemeinschaft all derer,
die aus Gewissensgründen ausgetreten oder ausgeschlossen
worden sind. Diese Notgemeinschaft sollte die Option gewähr-
leisten, dann in die Gemeinde zurückzukehren, sollte die ACK
Gastmitgliedschaft nicht mehr als gegebene Notwendigkeit ange-
sehen und aufgegeben werden.
Winfried Stolpmann
Antwortbrief der Generalkonferenz auf das
Erwiderungsschreiben der deutschen Antragsteller
General Conference of Seventh-day Adventists
Church World Headquarters
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring, Maryland 20904-6600 USA
25. März 1997
Winfried Stolpmann
Berliner Str. 38, D-23879 Mölln
Germany
Liebe Schwester Stolpmann,
Dies ist eine Antwort auf Deinen Rundbrief vom 24. Februar 1997
an die Mitglieder des General-Konferenz-Administrations-Aus-
schusses. Es tut mir leid, daß meine Erwiderung auf Deinen vor-
hergehenden Brief Dich verletzt hat.
Ich möchte Dir kurz für einen Augenblick erklären, wie die
Gemeinschafts-Organisationen in dieser Hinsicht funktionieren.
Die Weltarbeitsgemeinschaft ist in 12 Divisionen aufgeteilt. Diese
Divisionen sind Zweige der General-Konferenz, die die Arbeit der
General-Konferenz in ihrer Division verrichten. Der Präsident der
Division ist ein Vize-Präsident der Generalkonferenz. Wenn ein Fall
wie bei Dir in Hinsicht des Teilhabens an Gemeinschafts-Räten
oder ökumenischen Bewegungen aufkommt und dies vor die Leiter-
schaft der General-Konferenz kommt, ist es immer unsere Praxis,
die Information an die Divisionsleitung weiterzureichen, mit der Bitte
dies zu bearbeiten. Dies haben wir getan, und in dieser gewohn-
ten Weise handhaben wir diese Art Fragen.
Wenn das Problem ernster Natur ist und umfangreichere Gesprä-
che erfordern, nimmt der Beamte der Division mit dem Beamten
der Generalkonferenz weitere Kontakte zwecks Beratung auf.
Wie auch immer, die letzte Entscheidung des Problems wird dem
Divisions-Beamten überlassen, der ausgewählt wurde, an der Voll-
versammlung teilzunehmen.
Heute, während eines Treffens in Loma Linda, Kalifornien, hatten
Ältester Folkenberg und ich die Gelegenheit diese Sache mit Älte-
sten Ulrich Frikart zu diskutieren. Wir hatten eine gute Unterhal-
tung und Ältester Folkenberg ist damit zufrieden, daß diese Ange-
legenheit in einer bevorstehenden Delegiertenversammlung von
den Gliedern der Deutschen Verbände entschieden wird, der Herr
wird eine richtige Entscheidung herbeiführen.
Ich glaube, daß dies Dir hilft, unsere Antwort zu verstehen. Es war
nicht beabsicht, kurz angebunden zu sein. Wir verwiesen dies ein-
fach an den Teil der Organisation, der administrative Verantwor-
tung für die Arbeit in dem Territorium trägt.
Dein ergebener Gerry D Karst, Assistent des Präsidenten
Durchschrift an Ulrich Frikart, Präsident der EUD
Kommentar:
„Ja, sie reißen die Grundfesten um; was kann da der Gerechte
ausrichten?“ Psalm 11,3
Richtlinien der GK schon seit 1980
Bemerkenswert und sehr aufschlußreich, wie unsere Gemeinschaft
zur Ökumene steht, sind die Richtlinien, die von der General-
konferenz 1980 aufgestellt wurden:
„Beirat für zwischenkirchliche Beziehungen (Richtlinien der Jahres-
sitzung der Generalkonferenz, 1980)
1. Er stellt Richtlinien zur Verfügung und überwacht dann die
Beziehungen der Gemeinschaft zu anderen Kirchen und religiö-
sen Organisationen. Entscheidungsbefugnis.
2. Er empfiehlt der Generalkonferenz, bei Versammlungen,
Kommissionen, Zusammenkünften und Beratungen anderer
Kirchen in aller Welt gegenwärtig oder vertreten zu sein. Ent-
scheidungsbefugnis.
3. Er ermächtigt zur Versendung von Einladungen durch die
Generalkonferenz an die Vorsteher der nichtadventistischen
Religionsgemeinschaften, damit die Vertreter dieser Organi-
sation an Versammlungen, Sitzungen oder Kommissionen der
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten teilnehmen
können. Entscheidungsbefugnis
4. Er ermächtigt zu ‘Besprechungen` oder ‘Dialogen` mit anderen
Kirchen oder religiösen Organisationen, sofern solche Zusammen-
künfte nützlich sein könnten. Entscheidungsbefugnis.
5. Er ermächtigt zu gemeinsamen Versuchen und Erfahrungen,
sei es durch Studien oder durch Beratungen mit anderen Kirchen
oder religiösen Organisationen, und zwar überall dort, wo es wün-
schenswert und möglich wäre. Eine entsprechende Empfehlung
sollte an PREXAD gehen.
6. Überall dort, wo es nützlich sein könnte, sollte die Anwe-
senheit eines adventistischen Vertreters als Beobachter oder
als Mitglied in gewissen Ausschüssen oder Organisationen
gutgeheißen werden. Es sollte sich dabei um solche Aus-
schüsse oder Organisationen handeln, die nicht an eine be-
stimmte Glaubensgemeinschaft gebunden sind, wie zum Bei-
spiel Bibelgesellschaften, Zusammenkünfte von religiösen Verwal-
tern, christliche Radiostationen, Medienstellen, Missionen, Einwan-
derungsstellen, Entwicklungshilfe, Wohlfahrt, Flüchtlingsdienste,
religiöse Organisationen für den Frieden, theologische Kom-
missionen, religiöse Freiheit, die Religion im amerikanischen Le-
ben. Entsprechende Empfehlungen sollten PREXAD zur end-
gültigen Entscheidung zugeleitet werden.
7. Es sollten Personen mit Umfragen und mit der Anfertigung von
theologischen Studien oder Erklärungen betraut werden, die dem
Beirat oder dem Generalsekretär dienen könnten. Entscheidungs-
befugnis.
8. Der Beirat sollte die Stellung der Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten zur ökumenischen Bewegung beobachten und,
wenn notwendig, Regeln und Grundsätze entwickeln, die dem
Sekretär und solchen Personen, die mit den nichtadventistischen
religiösen Organisationen in Verbindung kommen, als Leitlinie die-
nen können. Entscheidungsbefugnis.
9. Den adventistischen Organisationen soll der Beirat in allen Fra-
gen beistehen, die die Ökumene und die Verbindungen mit ande-
ren Religionsgemeinschaften und zwischengemeinschaftliche
Organisationen oder religiöse Gruppen betreffen. Entscheidungs-
befugnis.“ (ALLER DIENER, III/IV 1984, S. 61f, Stoffsammlungen
und Mitteilungen der EUD-Predigtamtsabteilung, Schosshalden-
straße 17, CH-3006 Bern, Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten)
Der Vorsitzende dieses Interreligiösen Ausschusses ist B.B. Be-
ach mit dem Rotarier Zeichen am Revers, der schon vor etlichen
Jahren den Papst mit „Heiliger Vater“ ansprach und diesem ein
Gold-Madaillon überreichte.
In eigener Sache
Liebe Leser,
inzwischen sind seit der Herausgabe der 1. Zeitschrift über fünf
Jahre vergangen. Wir danken Euch herzlich für Eure Anteilnahme
und die Spenden, die Ihr bis zum heutigen Tage gegeben und so
die Herausgabe der Stimme der Übrigen gefördert habt.
Wir werden auch weiterhin, so Gott will und wir leben, Euch die
Zeitschrift zusenden, damit Ihr über den Fortgang des Werkes und
die neuesten Entwicklungen informiert seid.
Aus Gewissensgründen und Treue zum Herrn habe ich ein bereits
in Gang gesetztes Aufnahmeverfahren betreffs Mitgliedschaft in
der Adventgemeinde Lüdenscheid von meiner Seite beendet und
bin überzeugt, daß Gott jetzt durch die Sichtung die letzte Schar
der Übrigen herausführt. Auch wenn wir die Organisation GiD jetzt
leider als ein Teil Babylons ansehen müssen, so sehen wir doch
alle treuen Geschwister der Adventgemeinde weiter als unsere
Brüder und Schwestern an, und hoffen, daß auch sie die Erkennt-
nis und den Mut von Gott erhalten, sich von allem Bösen zu tren-
nen.
Es greift nach unserer Überzeugung zu kurz, wollte man seinen
Zehnten nach Mexiko geben und seinen Gemeindebrief nach Chi-
na überweisen lassen. Und was geschieht in Deutschland?
Wir sehen den geradesten und besten Weg darin, eine Notgemein-
327
„Auf, mein Volk! Verlaßt diese Stadt! Sonst werdet ihr mitschuldig
an ihren Sünden und müßt ihre Strafe mit ihr teilen.“
Offenbarung 18,4 Gute Nachricht

„Es soll durch den Ausdruck ´Gastmitglied` deutlich gemacht wer-

den, daß es sich hier um einen ständigen Gast handelt.“

„Dieses schreckliche Bild, das Johannes zeichnet [Offb. 18,1-8] ...

sollte denen, die die Wahrheit angenommen haben, zeigen, wie
gefährlich es ist, sich ... in irgendeiner Weise denen anzuschlie-
ßen, die Gottes Gebote nicht halten.“ Bibelkommentar S. 547f

328
„Zur Gemeinschaft [der STA in Deutschland] gehören über die Verbände und Landes-
körperschaften und deren Vereinigungen und Gemeinden alle in der Bundesrepublik und
Berlin (West) lebenden Siebenten-Tags-Adventisten.“ Verfassung der GiD von 1982

„Du bist nicht in der ACK, nur die Gemeinschaft ist es.“

„Gott macht sein Volk als Ganzes für die Sünden einzelner Glieder verantwortlich.“ (3T
269; GH, S. 246)
Er will sein Volk lehren, daß Ungehorsam und Sünde für ihn besonders anstößig sind
und nicht unterschätz werden dürfen. Gott zeigt uns, daß sein Volk sofort entschlossen
darangehen sollte, jegliche Sünde abzulegen, damit sein Zorn nicht auf ihnen allen ruhe.“
(Schatzkammer I 303f, GH 247)
„Die Geschichte Achans lehrt uns eindringlich, daß wegen eines Menschen Sünde Got-
tes Mißfallen auf einem ganzen Volk oder einem ganzen Staat ruhen kann, bis die Über-
tretung herausgefunden und hart bestraft worden ist.“ (Bibelkommentar, S. 67)
„Einige verfolgen den bösen Weg, bis sie ganz verhärtet sind. Vielleicht wissen sie sogar,
daß die Gemeinde dadurch belastet wird... und doch verurteilt sie ihr Gewissen nicht. Sie
sind nicht bereit, der Gemeinde dadurch zu helfen, daß sie ihr stolzes, empörerisches
Herz vor Gott beugen und ihr Unrecht ablegen. Gottes Mißfallen lastet auf seinem Volk,
und er wird ihm seine Macht nicht offenbaren, solange Sünden unter ihnen herrschen,
die sogar von Männern in verantwortlichen Stellungen geduldet werden.“ (3T 270f)

329
schaft zu gründen, um die 3fache Engelsbotschaft in Deutschland Moderner Spiritismus durch Zeichen und Wunder
machtvoll zu verkündigen. Nur eine getrennte Organisation verhin-
dert wirksam, daß der weitaus größte Teil der Finanzen, der Ar- In dem Abschnitt 5 (EG 77ff) zeigt E.G. White auf, daß der moder-
beitskraft und des Einflusses an Administratoren und Prediger ver- ne Spiritismus mit dem geheimnisvollen Klopfen in New York be-
geudet werden, die den Aufbau der Ökumene und die Zerstörung gann, daß Satans Macht zunehmen würde und: „Manche seiner
des Adventglaubens innerhalb unserer Gemeinschaft vorantreiben. ergebenen Nachfolger werden Macht haben, Wunder zu voll-
Wir würden uns sehr freuen, wenn Ihr diesen Weg mit uns geht, bringen und selbst Feuer vom Himmel fallen zu lassen vor
oder diesen Weg ideell und finanziell unterstützt. Unser Ziel ist je- den Menschen.“ Satan würde dann die Menschen verführen durch
denfalls die Aufrichtung des zu Boden gefallenen Banners Imma- Totenerscheinungen, die Irrlehren verkündigen. Darüber hinaus
nuels. werden durch die Wirksamkeit des Spiritismus „Wunder gesche-
hen; Kranke werden geheilt und viele übernatürliche Taten
Bitte entschuldigt, daß die Offenbarungsserie wegen vieler aktuel- vollbracht werden.“ (GK 589), wie wir sie durch Pfingstler und
ler Beiträge diesmal nicht erschienen ist. Charismatiker kenngelernt haben. Die 3 Wellen des Geistes
Vom 4. bis zum 25. Juli verbringe ich mit meiner Familie wieder in (Pfingsbewegung, Charismatische Bewegung, Power Evangelism)
Holland den Urlaub (bei dringenden Anfragen sind wir unter der nahmen bezeichnenderweise in den USA ihren Anfang durch pro-
Rufnummer 00312517-4368 bei Fam. Niesten erreichbar) testantische Gruppen. Damit erfüllen diese spiritistischen Offen-
barungen und Bewegungen zum einen die biblische Vorhersage in
Möge Gott Euch segnen und erholsame Urlaubstage schenken. Offenb. 13 (geistliches Feuer vom Himmel durch das 2.Tier) und
Euer Bruder im Herrn Erich Schultze die klare Aussage Ellen Whites: „Die Protestanten der Vereinig-
ten Staaten werden die ersten sein, die ihre Hände über den
Abgrund ausstrecken, um die Hand des Spiritismus zu erfas-
Auf dem langen charismatischen Ökumenezug oder sen; sie werden über die Kluft hinüberreichen zum Handschlag
mit der römischen Macht, und unter dem Einfluß dieser drei-
auf schmalem Fußpfad sicher zum Ziel
fachen Verbindung wird jenes Land den Fußtapfen Roms fol-
gen und die Gewissensrechte mit Füßen treten.“ (GK 589)
Die Warnung der Gottesbotin Ellen White
Genau dies erleben wir heute. Der Protestantismus hat den Spiri-
tismus in Form charismatischer Wunder angenommen und ver-
„Wir müssen mit der Weisheit von oben erfüllt sein, um in dieser
bindet sich mit den Katholiken. Durch den Spiritismus oder
Zeit der Irrtümer und Täuschungen bestehen zu können...
charismatischen Wunder möchte Satan Welt und Kirchen verei-
Diese Täuschung wird sich ausbreiten, und wir müssen ihr von
nen: „Katholiken, die Wunder als Zeichen der wahren Kirche
Angesicht zu Angesicht gegenübertreten; und wenn wir nicht vor-
ansehen, werden durch diese Wunder wirkende Macht leicht
bereitet sind, werden wir verführt und überwunden werden. Aber
getäuscht werden, und Protestanten, die den Schild der Wahr-
wenn wir an unserem Teil tun, was wir können, um für den Kampf,
heit von sich geworfen haben, werden ebenfalls hintergangen.
der gerade vor uns ist, bereit zu sein, so wird Gott auch seinen Teil
Katholiken, Protestanten und Weltmenschen werden den
tun, und sein allmächtiger Arm wird uns beschützen...
Schein eines gottseligen Wesens annehmen... Sie werden in
Ich sah, mit welcher Schnelligkeit sich diese Verführung ausbreite-
dieser Vereingung eine große Bewegung sehen, die die Welt
te.
bekehrt...“ (GK 590)
Ein Eisenbahnzug wurde mir gezeigt, der mit der Schnelligkeit des
Blitzes dahinfuhr. Der Engel gebot mir, aufmerksam zuzusehen,
Charismatische Bewegung und Ökumene vereint
und richtete meine Augen auf den Zug. Es schien, als ob die gan-
ze Welt darauf wäre und nicht einer fehle. Der Engel sagte: ‘Sie
Wie oben angeführt prophezeien uns Bibel und Geist der Weissa-
sind in Bündel gebunden, daß man sie verbrenne.‘ Dann zeigte er
gung eine große Bewegung, bestehend aus Protestanten, Katho-
mir den Schaffner, der stattlich und schön aussah, und auf den
liken und Weltmenschen, die durch spiritistische oder
alle Reisenden blickten und ihm Ehre erzeigten. Ich war verwirrt
charismatische Wunder und Zeichen miteinander verbunden sind.
und fragte meinen begleitenden Engel, wer dies sei: ´Es ist der
Genau diese Bewegung oder Vereinigung trifft auf die ökumeni-
Satan. Er ist der Schaffner in der Gestalt eines Engels des Lichts.
sche Bewegung zu. David Du Plessis, ein bekannter Charismatiker
Er hat die Welt gefangen genommen. Sie sind in kräftige Irrtümer
berichtet über sein Treffen mit dem Generalsekretär Philipp Potter:
dahingegeben, zu glauben der Lüge, daß sie verdammt werden.
„Eines Tages fragte mich der Sekretär: ´Glaubst du, daß diese
Dieser hier, der nächste nach ihm, ist der Lokomotivführer, und
Bewegung die wahre ökumenische Bewegung wird?` Ich sagte:
andere seiner Angestellten sind in verschiedenen Stellen unterge-
´Wir werden nicht die ökumenische Bewegung, wir sind die
bracht, wo er es nötig hat; sie fahren alle mit der Schnelligkeit des
ökumenische Bewegung! Wir haben die Katholiken, und sie sa-
Blitzes zur Verdammnis.‘
gen, sie wären bereits 50 Mill. Geistgetaufte; wir haben die
Ich fragte den Engel, ob denn niemand zurückgelassen sei.
Protestanten, denn es gibt keine Protestantische Kirche, die nicht
Er gebot mir, nach der entgegengesetzten Richtung zu schauen,
eine charismatische Gemeinschaft hat und in den USA sind be-
und ich sah eine kleine Schar, die auf einem schmalen Fußweg
reits 20.000 Protestantische Pastoren geistgetauft; und wir haben
ging. Alle schienen durch die Wahrheit in Gruppen fest verbunden
die Pfingstler...“
und vereinigt. Der Engel sagte: ´Der dritte Engel verbindet oder
Bereits 1980 sagte der Generalsekretär des Weltkirchenrates: „Die
versiegelt sie in Bündel für den himmlischen Gärtner.‘ Diese kleine
charismatische Erneuerung ist ein Band zwischen den Kirchen der
Schar sah aus wie von Kummer aufgerieben, so als wenn sie durch
Reformation, der Römisch-Katholischen Kirche, den konservati-
schwere Mühseligkeiten und Kämpfe gegangen sei. Es schien, als
ven Evangelikalen und den Orthodoxen. Sie ermöglicht einen Dia-
ob die Sonne gerade hinter einer Wolke hervorgekommen sei und
log der Kulturen untereinander. Die ökumenische Bewegung ist in
auf sie schien, indem sie triumphierend ihrem bald errungenen
sich selbst eine charismatische Bewegung. Die charismatische
Siege entgegensahen.“ (Erfahrungen und Gesichte, S. 79f)
330
Erneuerung kann dem Weltrat der Kirchen helfen bei seinem Ziel: Die Sichtung durch Irrtümer hat begonnen. Wer heute nicht auf
Einheit des Volkes Gottes und Einheit aller Menschen auf der Welt.“ Gottes Stimme hört, die laut und deutlich ruft: „Geht heraus aus
Babylon, damit ihr nicht teilhabt ihrer Sünden“, wird vielleicht
Und wohin dieser ökumenisch-charismatische Einheitszug fährt, nie wieder die Gelegenheit zur Umkehr haben.
erkannten schon 1987 bekennende Christen: „Der Einheitszug rollt Die Sünde des gottwidrigen Bündnisses mit Babylon trennt von
über Genf nach Rom!“ (Genf ist Sitz des Weltkirchenrats) Gott, deshalb sichtet Gott sein Volk durch Trennung der Spreu von
Die Schrift sagt, daß die ganze Welt das 1. Tier anbetet, und daß dem Weizen. Es geht um unser ewiges Leben und Christus sagt
der abgefallene Protestantismus, der sich in der Ökumene organi- ganz klar: „Wer mich verleugnet vor den Menschen, den will
siert hat, ihm den Weg ebnet. Dies ist der große breite Weg oder ich auch vor meinem himmlischen Vater verleugnen. Wer Va-
der blitzschnelle Zug, den die Massen besteigen. Und auf welcher ter oder Mutter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht wert.
Seite stehst Du? Und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und folgt mir nach,
Unsere Prophetin gibt uns den lebenswichtigen Rat: „Sollten wir, der ist meiner nicht wert. Wer sein Leben findet, der wird´s
weil die Mehrheit den Weg der Übertretung vorzieht, das glei- verlieren; und wer sein Leben verliert um meinetwillen, der
che erwählen? Das Wort sagt deutlich: ´Du sollst nicht folgen wird´s finden.“
der Menge zum Bösen.` Wir sollten eine klare Stellung ein-
nehmen: ´Ich aber und mein Haus wollen dem Herrn dienen.`“ Von einer Glaubensschwester erfuhr ich neulich, daß ihr ein be-
(ZP 51). kannter Prediger sinngemäß sagte: „Wenn du aus der Gemeinde
Erich Schultze herausgehst, bist du Nichts!“ Leider hat dieser Bruder wie viele
andere eine falsche Vorstellung von der Gemeinde Gottes. Immer
wieder wird der Bedingungscharakter bei Verheißungen Gottes
übersehen. Immer wieder hört man die gleichen falschen Begrün-
Editorial: Siehe, euer Haus soll wüst gelassen werden!
dungen: Die Gemeinde ist das unsinkbare Schiff, das sicher in den
Hafen der Ewigkeit einläuft. Die Gemeinde der STA in Deutsch-
Liebe Leser,
land fällt nicht. Es gibt keine achte Gemeinde und die Gemeinde
dieses tragische Wort sagte Jesus einst mit Tränen in den Augen
der STA kann nicht Babylon werden usw. Diese Irrtümer werden in
über das jüdische Volk, über sein eigenes, bekenntliches Volk, das
dieser Ausgabe in einem längeren Artikel berichtigt.
ihn, ihren König, nicht aufnahm, sondern ans Kreuz schlagen wür-
de. Wie eine Henne ihre Küken mit rührender Sorge unter ihre
Der Abfall der Gemeinschaft in Deutschland wird immer schlim-
Flügel versammelt, hatte Jesus alles Erdenkliche für seine Kinder
mer und gravierender. Waren im letzten Jahr etwa 50 Prediger und
getan, aber sie wollten nicht. Den religiösen Führern seiner Zeit
Vorsteher beim Willow-Creek Kongreß in Hamburg, um das frem-
mußte er vorwerfen, wohl über das Aussehen des Himmels urtei-
de, charismatische Feuer der dritten Geisteswelle zu genießen, so
len zu können, nicht aber über die Zeichen der Zeit. Selbst beim
wurde den Predigern in Nordrhein-Westfalen wärmstens empfoh-
glorreichen Einzug Jesu in Jerusalem, konnte er seine Tränen nicht
len, doch im kommenden Frühjahr bei Willow-Creek in Oberhausen
zurückhalten und beklagte weinend: „Wenn doch auch du
dabeizusein, um dann ihre Gemeinden mit diesem höllischen Feuer
erkenntest zu dieser Zeit, was zum Frieden dient! Aber nun
zu speisen - natürlich bekamen und bekommen die Prediger dies
ist´s verborgen vor deinen Augen.“ Die Feinde würden sie bela-
vom Zehnten bezahlt.
gern, sie dem Erdboden gleichmachen, weil sie nicht die Zeit er-
Ellen White warnt uns davor, unwürdige Prediger mit Zehnten zu
kannten, in der sie heimgesucht würden.
unterstützen und es wird immer gefährlicher, noch in die Gemein-
den zum Gottesdienst zu gehen, um Predigern zu lauschen, die
Wir als Adventvolk wiederholen leider die Geschichte dieses Vol-
mit der höllischen Fackel falscher Prophezeiungen aufwarten. So
kes, wie E.G. White es mehrfach beschrieb. Die Entwicklung der
werden die Gemeinden in Behältnisse unreiner Geister und unrei-
Adventbewegung und die Geschichte Israels weisen eine große
ner Vögel verwandelt, finanziert durch gutgläubige Geschwister
Ähnlichkeit auf. Ellen White schrieb traurigen Herzens: „Die Ver-
und Gemeinden. In welchen weiteren Vereinigungen die Prediger
suchungen der Kinder Israel und ihre Haltung kurz vor dem
ebenfalls zur Teilnahme der Willow-Creek Veranstaltungen in Ober-
ersten Kommen Christi wurden mir immer wieder vor Augen
hausen oder anderswo ermuntert wurden, fragt doch einmal Eu-
geführt, um die Lage des Volkes Gottes und seine Erfahrung
ren Prediger. Über die Gefahren von „Willow-Creek“ schreibt Bru-
vor dem zweiten Kommen Christi zu veranschaulichen.“ (AB I
der Stolpmann in diesem Heft.
404). Und dazu schreibt sie weiter: „Die Sünde des alten Israel
bestand in der Mißachtung des ausdrücklichen Willens Got-
Im Weltfeld und besonders in der Generalkonferenz sieht es nicht
tes und darin, daß sie ihren eigenen Weg gingen, getrieben
besser aus - wie beispielsweise aus dem Folkenberg-Skandal her-
von ihren eigenen ungeheiligten Herzen. Das neute-
vorgeht.
stamentliche Israel folgt schnell ihren Fußstapfen, und das
Leider hat sich auch die Mehrheit der Mitglieder im VAB entschie-
Mißfallen des Herrn ruht sicher auf ihnen.“ (5T 160)
den, weiterhin die abgefallene Organisation der Gemeinschaft in
Heute ruft Christus alle Adventgläubigen zu einer Entscheidung
Deutschland zu unterstützen. Bis auf eine Schwester im Vorstand,
für Ihn auf, genauso wie er in naher Zukunft alle Christen in Baby-
sind die anderen Vorstandsmitglieder deshalb von ihrem Amt zu-
lon durch die Sabbat-Sonntag-Frage prüfen wird. Heute sammelt
rückgetreten - Bruder Stolpmann und ich sind inzwischen auch
der dritte Engel die kleine Schar, die auf dem schmalen Fußweg
aus dem VAB ausgetreten, da wir das obengenannte Ziel nicht
von Kummer fast aufgerieben entlangpilgert, genau entgegenge-
mehr unterstützen können. An dieser Stelle darf ich nochmals beto-
setzt dem langen Verführungszug Satans, in den die ganze Welt
nen, daß die „Stimme der Übrigen“ weder das Organ des VAB war,
gestiegen ist und der mit Blitzgeschwindigkeit in die Verdammnis
ist, noch sein wird.
fährt (EG 79f). Wer hört heute auf die Stimme Gottes inmitten des
Es gibt nur zwei Wege und jeder Kompromiß führt zum Mißerfolg.
Abfalls? Gott ruft allen treuen STA jetzt in Deutschland zu, wie
Auch die Veranstalter und Redner von Worms, die zum Bleiben in
einst Mose seinem Volk: „Her zu mir, wer dem Herrn angehört!“
331
der Gemeinde der STA aufrufen, wirken dem Befehl Gottes (Offb.
18,4) entgegen und leiten die Geschwister in eine falsche Rich-
tung - und viele sind dort wieder eingeschläfert worden, die durch
aufrüttelnde Stimmen geweckt worden waren.
Die Zeit ist gekommen, sich von einer abgefallenen Organisation
zu lösen und sich mit allen Gleichgesinnten in einer Notgemein-
schaft, die vor ihrer Gründung steht, zu vereinen. Nur auf diese
Weise gehorchen wir Gott, der uns herausruft; nur dadurch wird
das Böse nicht länger unterstützt. Der Zug der Verführung fährt mit
Blitzgeschwindigkeit in die Verdammnis - wir haben keine Jahre
mehr Zeit, um noch alle Geschwister aufzurütteln. Sie hatten in
den letzten Jahren genug Gelegenheiten, die Wahrheit zu erfah-
ren - und selbst jetzt noch wird sie ihnen angeboten. Es ist tra-
gisch, aber die Oberflächlichen und Gleichgültigen werden das Ziel
nicht erreichen. Nun müssen die Treuen in Babylon mit allen zur
Verfügung stehenden Kräften in der noch verbleibenden, kurzen
Zeit gewarnt werden. Die „Heilszeit der Gemeinschaft der STA in
Deutschland“ ist vorbei und Gott wird sich neue Werkzeuge erwäh-
len. Laßt uns nicht zu den törichten Jungfrauen gehören, oder zu
den Unbelehrbaren, an deren Herzenstür Jesus umsonst klopft,
bis es heißt: „Er, der lang um dich geworben, kennt dich dann nicht
mehr!“
Wenn der Herr nicht das Haus baut, so arbeiten umsonst, die dar-
an bauen. Da das Bündnis mit der ACK anhält und uns von Gott
trennt, nützen auch NET 98 und andere Aktivitäten nur so viel, als
würde ein Schmied auf kaltes Eisen schlagen. Nur eine gereinigte
Gemeinde erhält den Spätregen und wird dann in kurzer Zeit das
große Werk in der Vollmacht des Geistes vollenden. Die Zeit der
Trennung und des Abschieds ist gekommen, aber auch die Zeit
der Reinigung und Segnung in der wahren Gemeinde, die Gottes
Gebote hält. Möchtest Du auch dazugehören? Dann schließe Dich
mit uns allen, die wir dem Herrn treu sein möchten, zu einer Not-
gemeinschaft zusammen!
Erich Schultze
Irrige Ansichten frommer Adventisten über die
Gemeinschaft der STA auf dem Prüfstand
Einleitung
Viele konservative und treue STA, die wir wegen ihres vorbildlichen
Lebens, guten Rufes und ihrer klaren Erkenntnis über Ökumene
und charismatische Bewegung achten, besitzen leider, wie die
meisten Adventisten, eine falsche Vorstellung hinsichtlich Berufung
und Verwerfung der eigenen Gemeinschaft. Leider gilt dieser Vor-
wurf auch Verfassern wie Lewis R. Walton oder Referenten der
„Wormser Treffen“. Man kann ihnen aber zugute halten, daß in
Veröffentlichungen der Gemeinschaft der STA schon seit vielen
Jahren der Lieblingsgedanke durch einige Zitate E.G. Whites un-
termauert wurde, die Gemeinde sei das unsinkbare Schiff, das
sicher den Hafen erreicht, daß die Gemeinschaft der STA nicht
fallen kann und sie ohne Bedingung sicher ihr Ziel erreicht. Trotz
einer großen Fülle anderslautender Aussagen der Bibel und des
Geistes der Weissagung berufen sich fromme STA immer wieder
auf diese wenigen Aussagen, die wir nun untersuchen wollen.
Geben diese Aussagen wirklich das her, was in sie hineingelesen
wird? Oder geht es uns heute wie den Juden zur Zeit Christi, die
ein irdisches Messiasreich erwarteten, aber die deutlichen Aus-
sagen über die Erniedrigung Jesu übersahen? Nur wenn wir be-
reit sind, ohne Vorurteile und mit demütiger Gesinnung die folgen-
den Ausführungen zu prüfen, gemäß der biblischen Regel in
332
1.Thess.5,21 und nach dem Vorbild der Beröaner (Apg.17,11), kön-
nen wir vor Täuschungen und Selbstbetrug bewahrt bleiben. Ellen
White gibt uns den Rat: „Wenn es einen Wahrheitspunkt gibt,
den ihr nicht versteht, mit dem ihr nicht übereinstimmen könnt,
dann beginnt zu forschen, vergleicht Schriftsstelle mit Schrift-
stelle, senkt den Schaft tief in den Minenschacht des Wortes
Gottes. Ihr müßt euch und eure Meinung auf Gottes Altar le-
gen, eure vorgefaßten Meinungen aufgeben und euch vom
Geist des Himmels in alle Wahrheit leiten lassen.“ (Zeugnisse
für Prediger S. 411).
1. Die Gemeinschaft der STA kann nicht fallen
1.1 Eine oft zitierte Aussage
Das folgende Zitat wird immer wieder verwendet, um den Stand-
punkt zu erhärten, daß die Gemeinschaft der STA nicht fallen kann:
„Dann mag es so aussehen, als ginge es mit der Gemeinde
Jesu zu Ende [andere Übersetzung: als würde die Gemeinde
fallen, aber sie fällt nicht, ES], aber das wird nicht geschehen.
Während die Sünder wie die Spreu vom Weizen getrennt wer-
den, übersteht die Gemeinde all die furchtbaren Prüfungen
dieser Zeit. Bestehen werden freilich nur diejenigen, die durch
des Lammes Blut und durch das Wort seines Zeugnisses über-
wunden haben.“ (E.G. White, Für die Gemeinde geschrieben,
Band 2, S. 390f).
Vier Fragen wollen wir uns in diesem Zusammenhang stellen, die
ein Schlüssel zur Deutung und Lösung ähnlich gelagerter Aus-
sagen sein können: 1) In welchem Zusammenhang steht diese
Aussage, oder um was für eine Art Sichtung geht es hier? 2) Sind
irgendwelche Bedingungen mit dieser Aussage verknüpft? 3) Ein
Prinzip gilt allen: Sünde trennt von Gott! 4) Was ist hier mit Ge-
meinde gemeint?
1.2 Zeit, Art und Weise der Sichtung
Der Zusammenhang muß immer berücksichtigt werden, um nicht
einem Trugschluß zu erliegen. Um was für eine Art der Sichtung
geht es in diesem Zusammenhang? Dazu lesen wir einige vor-
ausgehende Sätze: „Alle, für die Gottes Wille der alleingültige
Maßstab ist, werden mit großen Schwierigkeiten rechnen müs-
sen, bis hin zur Bedrohung ihrer Existenz. Wer sich weigert,
den biblischen Sabbat zugunsten des staatlich und kirchlich
verordneten falschen Ruhetages aufzugeben, wird die volle
Macht der Papstkirche und der sie unterstützenden protestanti-
schen Welt [das Bild des Tieres - dieser Zusatz wurde in der
deutschen Übersetzung ausgelassen, ES] zu spüren bekom-
men. Satan wird verführerische Wunder wirken, um seine Macht
zu zeigen...“ (Ausgewählte Botschaften, Band II, S. 390).
Der Zusammenhang macht deutlich, daß es sich hier um eine Sich-
tung der Gemeinde handelt, die durch Druck von Außen hervorge-
rufen wird (Macht der Papstkirche und des Protestantismus, sowie
verführerische Wunder Satans). Wir können auch sagen, daß durch
Babylon der Druck auf die Gemeinde erfolgt, denn Babylon be-
steht ja aus den drei Teilen: Katholizismus, Protestantismus und
Spiritismus.
Es gibt aber noch eine ganz andere Art der Sichtung, die nicht von
Außen sondern durch Bußrufe und Irrlehren innerhalb der Gemein-
schaft hervorgerufen wird: „Ich fragte nach der Bedeutung der
großen Sichtung, die ich gesehen hatte. Ich schaute im Geist,
daß sie durch das rückhaltlose Zeugnis bewirkt wurde, das
der treue Zeuge denen zu Laodizea gab... Einige werden die-
ses aufrichtige Zeugnis nicht ertragen und sich deshalb dage-
gen erheben. Diese Erhebung ist die Ursache der Sichtung
unter Gottes Volk.“ (Schatzkammer I, S. 54).
„Das durchdringende Zeugnis des Geistes Gottes wird jene
von Israel trennen, die schon immer im Kampf mit den Mitteln
standen, die von Gott eingesetzt sind, um Verderbnis von der
Gemeinde fernzuhalten.“ (5T 676) „Gott wird sein Volk aufrüt-
teln - wenn andere Mittel versagen, werden Irrtümer herein-
kommen, die sie sichten werden durch Trennung der Spreu
vom Weizen.“ (5T 707)
Dieser Unterschied zwischen Sichtung durch Druck von Außen
und Sichtung durch Irrlehren von Innen wird leider oft nicht beach-
tet. Zur Zeit erlebt die Gemeinschaft der STA eine furchtbare Krise
durch Irrlehren von Innen, die eine von Gott vorhergesagte und
gewollte Sichtung hervorruft. Es ist deshalb völlig verfehlt, das erst-
genannte Zitat über die Sichtung durch Druck von Außen auf un-
sere Situation anzuwenden. Wer Aussagen aus ihrem Zusammen-
hang löst und diese in ganz anders geartete Situationen einbin-
det, begibt sich auf den Boden der Spekulation und mißachtet die
Grundlage der Schriftauslegung.
Abschließend stellen wir fest, daß die Aussage, die Gemeinde
würde nicht fallen, in einem Zusammenhang steht, der der der-
zeitigen Situation der Gemeinschaft der STA in Deutschland nicht
gerecht wird, und deshalb nicht verwendet werden kann. Heute
geht es um Irrtümer innerhalb der Gemeinschaft, die eine Sich-
tung und damit eine Trennung nach inspirierter Aussage hervor-
rufen sollen.
1.3 Verheißungen und Androhungen von Bedingungen ab-
hängig
Der unter 1.1 zitierte Abschnitt beinhaltet am Schluß eine Bedin-
gung: „Bestehen werden freilich nur diejenigen, die durch des
Lammes Blut und durch das Wort seines Zeugnisses über-
wunden haben.“. Nur unter der genannten Bedingung bestehen
einzelne, Gemeinden und Organisationen. Auch für die Gemein-
schaft der STA gilt diese Bedingung, da gibt es keine Ausnahmen.
Verheißungen und Androhungen sind immer mit Bedingungen ver-
knüpft, oder Segen und Fluch vom Gehorsam abhängig
(5.Mo.11,26ff): „Siehe, ich lege euch heute vor den Segen und
den Fluch: den Segen, wenn ihr gehorcht den Geboten des
Herrn, eures Gottes, die ich euch heute gebiete; den Fluch
aber, wenn ihr nicht gehorchen werdet den Geboten des Herrn,
eures Gottes, und abweicht von dem Wege, den ich euch heu-
te gebiete...“.
So können wir es beim Volk Israel immer wieder feststellen. Paulus
macht dieses Prinzip auch am Beispiel mit den ausgebrochenen
Zweigen des Ölbaums deutlich: „Hat Gott die natürlichen Zwei-
ge nicht verschont, wird er dich auch nicht verschonen.“
(Rö.11,21).
Auch Ellen White bekennt sich zu diesem Prinzip: „So ist es auch
mit allen anderen Forderungen Gottes. Er verheißt seine Ga-
ben nur unter der Bedingung des Gehorsams.“ (Christi Gleich-
nisse, S. 108).
„Wir erkennen oft nicht, was auf dem Spiele steht, wenn Gott
uns prüft. Dann schützt uns nur unbedingter Gehorsam ge-
gen das Wort Gottes. An alle seine Verheißungen sind als Vor-
aussetzung Glaube und Gehorsam geknüpft. Wer seine Ge-
bote nicht hält, beraubt sich selbst reicher Segnungen.“ (Pa-
triarchen und Propheten, S. 604)
„Gottes Verheißungen unterstehen Bedingungen. Christus
verhieß seiner Gemeinde die Gabe des Heiligen Geistes, und
diese Verheißung gehört uns ebensowohl wie den ersten Jün-
gern. Gleich jeder andern Verheißung jedoch hängt sie von
Bedingungen ab...“ (Diener des Evangeliums, S. 253)
Von Bedingungen ist auch die Berufung der Adventgemeinde ab-
hängig:
„Der Herr Jesus wird immer ein auserwähltes Volk haben, das
ihm dient. Als das jüdische Volk Christus, den Prinz des Le-
bens verwarf, nahm er das Reich Gottes von ihnen und gab
es den Heiden. Gott wird auch in Zukunft mit jedem Zweig
seines Werkes fortfahren, nach diesem Grundsatz zu verfah-
ren. Wenn eine Gemeinde Untreue im Werk des Herrn offen-
bart, was auch immer ihre Stellung sein mag, wie hoch und
heilig auch ihre Berufung ist, kann Gott nicht mehr länger mit
ihnen wirken. Andere werden auserwählt, um wichtige
Verantwortungen zu tragen. Aber wenn diese wiederum ihr
Leben nicht von jeder falschen Handlung reinigen, wenn sie
nicht reine und heilige Grundsätze um sich herum aufrichten,
wird der Herr sie schrecklich heimsuchen und demütigen. Und
wenn sie nicht Buße tun, wird er sie von ihrer Stätte stoßen
und sie der Schande preisgeben...“ (Upward Look 131)
Wer also behauptet, daß irgendeine kirchliche Organisation nicht
fallen könne, stellt die Bibel auf den Kopf und mißachtet den ein-
deutigen Bedingungscharakter. Gott hat keine Lieblinge, die trotz
Abfall und Ungehorsam sicher in den Hafen der Ewigkeit gelan-
gen.
Ein anderes Zitat über die schwache und unvollkommene Ge-
meinde, auf die Jesus mit Hochachtung herabschaut, wird oft ge-
nannt, aber der Bedingungscharakter übersehen: „Wenn es auch
in der Gemeinde Böses gibt und bis zum Ende der Welt geben
wird, ist die Gemeinde in diesen letzten Tagen dazu bestimmt,
das Licht der Welt zu sein, die durch die Sünde befleckt und
verdorben ist. Obschon die Gemeinde schwach und unvoll-
kommen ist, obschon sie der Rüge, der Warnung und der Bera-
tung bedarf, ist sie das einzige auf Erden, auf das Jesus mit
größter Hochachtung schaut... Die ganze Welt ist voller Haß
gegen die, die die bindende Forderung des Gesetzes Gottes
verkündigen. Die Gemeinde, die treu zu Gott steht, muß einen
ungewöhnlichen Kampf antreten...“ (ZP 40f).
Die Bedingung wird kurz genannt: „Die Gemeinde, die treu zu
Gott steht...“. Steht die Gemeinde nicht treu zu Gott, indem sie
von ihm abfällt, kann und darf dieses Wort nicht mehr auf sie an-
gewandt werden.
1.4 Sünde trennt von Gott
In Jes. 59,1f finden wir das Prinzip: Sünde trennt von Gott. Davon
kann sich keiner ausschließen, auch nicht die letzte Gemeinde:
„Siehe, des Herrn Arm ist nicht zu kurz, daß er nicht helfen
könnte, und seine Ohren sind nicht hart geworden, so daß er
nicht hören könnte, sondern eure Verschuldungen scheiden
euch von eurem Gott, und eure Sünden verbergen sein Ange-
sicht vor euch, daß ihr nicht gehört werdet.“
333
Für einzelne lassen wir dieses Wort gelten, aber wie ist es mit
ganzen Gemeinden und Organisationen? Die Begebenheit mit
Achan im Alten Testament verdeutlicht uns, daß die Sünde weni-
ger Geschwister, Fluch auf die ganze Gemeinde heraufbeschwören
kann, der damals darin gipfelte, daß Gott sagte: „Ich werde hin-
fort nicht mehr mit euch sein, wenn ihr nicht das Gebannte
aus eurer Mitte tilgt.“ (Jos. 7,12)
Auch Ellen White macht deutlich, daß selbst die Adventgemeinde
durch nichtbereinigte Sünden von Gott als Ganzes zur Rechen-
schaft gezogen werden kann und Gottes Zorn sie trifft: „Gott macht
sein Volk als Ganzes für die Sünden einzelner Glieder verant-
wortlich. Wenn die Leiter der Gemeinden es versäumen, die
Sünden, die Gottes Mißfallen über die Gemeinde bringen, ge-
wissenhaft zu ermitteln, sind sie für diese Sünden mitverant-
wortlich.“ (3T 269; GH, S. 246)
„Er will sein Volk lehren, daß Ungehorsam und Sünde für ihn
besonders anstößig sind und nicht unterschätzt werden dür-
fen. Gott zeigt uns, daß sein Volk sofort entschlossen daran-
gehen sollte, jegliche Sünde abzulegen, damit sein Zorn nicht
auf ihnen allen ruhe. Wenn aber die Sünden des Volkes von
den verantwortlichen Männern übergangen werden, wird sie
Gottes Zorn treffen und das Volk Gottes als Ganzes für diese
Sünden zur Rechenschaft gezogen werden. Gottes Handlungs-
weise seinem Volk gegenüber zeigt die Notwendigkeit, die
Gemeinde von allem Unrecht zu säubern. Schon ein einziger
Sünder vermag so viel Finsternis zu verbreiten, daß die gan-
ze Gemeinde von dem Licht Gottes ausgeschlossen ist. Wenn
die Kinder Gottes spüren, daß Finsternis sie umhüllt und ih-
nen die Ursache nicht bekannt ist, sollten sie Gott ernsthaft,
in tiefer Demut und Selbstanklage suchen, bis das Unrecht,
das seinen Geist betrübt, erkannt und beseitigt ist...“ (Schatz-
kammer I 303f, GH 247)
„Die Geschichte Achans lehrt uns eindringlich, daß wegen
eines Menschen Sünde Gottes Mißfallen auf einem ganzen
Volk oder einem ganzen Staat ruhen kann, bis die Übertre-
tung herausgefunden und bestraft worden ist.“ (Bibel-
kommentar, S. 67)
„Einige verfolgen den bösen Weg, bis sie ganz verhärtet sind.
Vielleicht wissen sie sogar, daß die Gemeinde dadurch bela-
stet wird... Und doch verurteilt sie ihr Gewissen nicht. Sie sind
nicht bereit, der Gemeinde dadurch zu helfen, daß sie ihr stol-
zes, empörerisches Herz vor Gott beugen und ihr Unrecht
ablegen. Gottes Mißfallen lastet auf seinem Volk, und er wird
ihm seine Macht nicht offenbaren, solange Sünden unter ih-
nen herrschen, die sogar von Männern in verantwortlichen
Stellungen geduldet werden.“ (3T 270f)
Wie ist es erst, wenn eine große Mehrheit in offener Sünde gegen
Gottes Anweisungen stellvertretend für die gesamte Organisation
abstimmt und handelt? Bei solchen Sünden macht Gott sein gan-
zes Volk verantwortlich und es gibt nur zwei Möglichkeiten, um
den Ansprüchen Gottes gerecht zu werden:
a) Die Sünden werden bekannt und bereinigt, oder b) wenn dies
nicht mehr wegen der Mehrheitsverhältnisse möglich ist, sich selbst
von dieser Organisation zu trennen gemäß 2.Kor.6,14ff; 1.Tim.5,22
und Offb.18,4.
Nehmen wir doch E.G. Whites Rat zu Herzen: „Sollten wir, weil
die Mehrheit den Weg der Übertretung vorzieht, das gleiche
erwählen? Das Wort sagt deutlich: ´Du sollst nicht folgen der
Menge zum Bösen.` Wir sollten eine klare Stellung einnehmen:
´Ich aber und mein Haus wollen dem Herrn dienen.`“ (ZP 51).
334
1.5 Was ist mit „Gemeinde“ gemeint?
Im eingangs zitierten Text fällt die „Gemeinde“ nicht. Was ist hier
mit „Gemeinde“ gemeint. Hier steht nicht - um es einmal zu ver-
deutlichen - „Gemeinde der STA“ sondern nur „Gemeinde“. Es ist
die Gemeinde der Übrigen, die sicherlich zu einem Teil aus STA
bestehen wird. Aber wir dürfen nicht etwas als gegeben hinein-
lesen, was dort nicht steht. Diejenigen, die zu dieser Gemeinde
gehören, haben im engeren Zusammenhang folgende Kennzei-
chen: „Alle, für die Gottes Wille der alleingültige Maßstab ist,
werden mit großen Schwierigkeiten rechnen müssen, bis hin
zur Bedrohung ihrer Existenz.“ (AB II 390).
Hinzu kommen noch die Merkmale die im vorigen Punkt unter den
Bedingungen genannt wurden (haben überwunden durch des Lam-
mes Blut und ihr Zeugnis). Zudem wird von ihnen danach noch
gesagt: „Sie werden als treu erfunden, ohne Flecken und Ma-
kel der Sünde, ohne Falsch in ihrem Munde.“
Im Zusammenhang des Eingangszitates ist vom äußeren Druck
auf die Gemeinde die Rede. Hier kommen wir in eine zukünftige
Zeit, da manche Organisationen der STA bereits eine Sichtung
durch Irrlehren erlebt haben, wobei in manchem Fall sicherlich die
Mehrheit die Organisation sowie Instutitionen an sich gerissen und
damit den Namen STA für sich gepachtet hat, so daß die Notge-
meinschaft der Treuen bereits eine andere Bezeichnung besitzt.
Außerdem beschreibt E.G. White die Gemeinde Jesu als Ganzes,
ohne zu differenzieren (z.B. Euro-Afrika-Division, Norddeutscher
Verband, usw.). Viele Organisationen (Vereinigungen, Verbände,
Bezirke) werden vielleicht keine Sichtung durch Irrlehren erlebt
haben, so daß zumindest ein großer Teil der Gemeinde Jesu aus
STA-Organisationen bestehen wird. Allgemein läßt uns E.G. White
wissen, daß die große Mehrheit der STA die Gemeinde verlassen
wird und ein wohl größerer Teil Gotteskinder aus Babylon herzu-
kommt.
Auch gibt Ellen White uns eine klare Definition, was Gemeinde
Jesu ist: „Gott hat eine Gemeinde. Es ist weder die große Ka-
thedrale, noch sind es die vom Staat anerkannten Einrichtun-
gen oder die verschiedenen Vereinigungen. Es ist vielmehr
das Volk, das Gott liebt und seine Gebote hält... Wo Christus
unter einigen Demütigen weilt, ist Christi Gemeinde. Denn das
Einzige, was eine Gemeinde zu einer Gemeinde macht, ist die
Gegenwart des Hohen und Heiligen, der die Ewigkeit bewohnt.“
(Upward Look 315).
Zusammenfassend können wir sagen, daß die „Gemeinde“ aus
allen treuen STA und herzukommenden Menschen aus Babylon
bestehen wird. Ob die Gemeinde Jesu dann weltweit einen ein-
heitlichen Namen besitzen wird, oder ob sie trotz unterschiedli-
cher Namen in verschiedenen Ländern alle zu der einen Gemein-
de Jesu gehören werden, wissen wir nicht. Entscheidender aber
als der Name sind die Kennzeichen dieser Gläubigen, und daran
können wir erkennen, ob wir dazugehören oder nicht. Die Gemeinde
ist eine Grundfeste der Wahrheit, wo im Geist und in der Wahrheit
angebetet wird, sie hält Gottes Gebote und verkündigt deutlich die
dreifache Engelsbotschaft.
Wir dürfen auch nicht den Fehler begehen und mehr in das Wort
„Gemeinde“ hineinlesen (z.B. STA-Gemeinde in Deutschland) als
da steht. Das bewahrt uns vor dem falschen Schluß, unsere STA-
Organisation in Deutschland würde nicht fallen und man müsse
deshalb darin ausharren.
Diese vier Schlüssel - Aussagen im historischen Zusammenhang
sehen, Bedingungsprinzip beachten, die trennende Sünde sehen
und „Gemeinde“ im jeweiligen Kontext genau definieren - bewahren
uns vor manchem Trugschluß, der sich in unseren Reihen schon
über Jahrzehnte festgesetzt hat und biblischen Grundsätzen völlig
widerspricht. Bei den weiteren Punkten wollen wir diese vier Ein-
sichten einbeziehen, um zu einer guten Lösung zu kommen.
2. Das edle, unsinkbare Schiff = Gemeinde?
2.1 Aussagen über das Schiff
Häufig wird folgende Aussage von Ellen White zitiert, die erstmals
im „Bible Echo and Signs of the Times“ am 17.7.1892 erschien
(dann ohne den ersten Satz in einem anderen Zusammenhang im
Review and Herald vom 20.9.1892 und in verschiedenen anderen
Zusammenstellungen, so auch in SM II 390 bzw. „Für die Gemein-
de geschrieben“, S. 400f; siehe auch „Eisberg voraus, S. 108): „Die
ernsthaften Gläubigen der Wahrheit werden oft betrübt, und
ihre Schwierigkeiten werden stark vermehrt durch Elemente
unter ihnen, die sie bei ihren Anstrengungen ärgern und ent-
mutigen. Es besteht kein Grund, zu zweifeln, ängstlich zu sein,
daß das Werk nicht gelingen werde. Gott ist an der Spitze des
Werkes, und er wird alles in Ordnung bringen. Wenn Dinge an
der Spitze des Werkes der Berichtigung bedürfen, wird Gott
sich darum kümmern und jedes Unrecht zurechtbringen. Laßt
uns Glauben haben, daß Gott das edle Schiff, welches das
Volk Gottes trägt, sicher in den Hafen fährt. Als ich vor einiger
Zeit von Portland, Maine, nach Boston segelte, überraschte
uns ein Sturm, und große Wellen warfen uns hin und her. Die
Kronleuchter fielen herab und die Koffer rollten wie Bälle von
einer Seite zur anderen. Die Passagiere waren erschrocken,
und viele schrien in Erwartung des Todes. Nach einiger Zeit
kam der Lotse an Bord. Der Kapitän stand nahe beim Lotsen,
als dieser das Steuerruder übernahm und äußerte seine Be-
denken hinsichtlich der Richtung, in die das Schiff gelenkt
wurde. „Möchten Sie das Ruder übernehmen“ fragte der Lot-
se. Der Kapitän war nicht bereit, dies zu tun, denn er wußte,
daß ihm die Erfahrung fehlte. Dann wurden einige Passagiere
unruhig und sagten, sie fürchteten, daß der Lotse sie an Fels-
klippen zerschmettern würde. „Möchten Sie das Ruder
übernehmen?“, fragte der Lotse, aber sie wußten, daß sie das
Ruder nicht führen konnten. Wenn ihr denkt, das Werk sei in
Gefahr, dann betet: ´Herr, stehe am Steuer. Trage uns durch
die Schwierigkeiten. Bring uns sicher in den Hafen.` Haben
wir nicht Grund zu glauben, daß der Herr uns siegreich hin-
durchbringen wird?“.
2.2 Der Zusammenhang: Schwierigkeiten, wie zu allen Zeiten
oder Abfall von Gott?
Wenden wir hier den ersten Schlüssel an (Zusammenhang be-
achten), so stellen wir fest, daß es sich hier um allgemeine Schwie-
rigkeiten wie Entmutigung, Betrübnis und Sorge um das Werk im
Jahre 1892 geht: Unsere Befürchtungen sollen wir Gott im Gebet
vorlegen und ihm vertrauen, daß er die Geschicke des Werkes
recht lenkt.
Schon die ersten Christen hatten mit Schwierigkeiten und Entmu-
tigung aus den eigenen Reihen zu kämpfen, dennoch ging das
Werk mit Gott an der Spitze voran, und viele Jahre hat auch unser
Werk trotz Probleme durch Gottes Führung ein gesegnetes, welt-
weites Wachstum erfahren.
Im Zusammenhang des Zitates ist aber nicht von einem großen
Abfall der Gemeinschaft der STA die Rede. Auch die Kellogg-Krise
kam erst etliche Jahre später. Im letzten Kapitel des Buches „Eis-
berg voraus“ verwendet Br. Tobler jun. das obige Zitat im Zusam-
menhang mit der Alpha- und Omega-Krise, was aber dem eigentli-
chen Zusammenhang nicht gerecht wird. Man könnte jetzt einwen-
den, daß es im Zitat heißt, daß Gott „alles“ in Ordnung bringen
wird, also auch jeden großen Abfall.
Wir müssen aber dieses „alles“ im Kontext sehen und es darin
begrenzen. Ansonsten konstruieren wir viele Widersprüche zu an-
deren inspirierten Aussagen. Wenn Gott „alles“ im Werk der STA
im absoluten Sinne in Ordnung bringen würde, bräuchte es keine
Trennung durch Sichtung geben, könnten keine Kompanien der
STA das Werk verlassen, würde uns nicht die Mehrheit verlassen
und würden nicht nur wenige leitende Männer am letzten Werk
Anteil haben.
So hat Gott auch allen Gemeinden, beginnend mit den 12 Apo-
steln bis in die Zukunft einerseits Segnung und Korrektur wider-
fahren lassen, andererseits aber Abfall von ihm nicht verhindert.
So wurde aus der urchristlichen Kirche die abgefallene Papstkir-
che, aus der protestantischen Reformationskirche ein gefallenes
Babylon usw..
Abschließend ist zu sagen, daß die derzeitige Krise der STA in
Deutschland nicht in die Kategorie von allgemeinen Problemen in
der Gemeinde einzuordnen ist, wie im Zusammenhang des obi-
gen Zitates, sondern Zitate den Kern treffen, die Abfall von Gott in
großem Ausmaße betreffen. Die Kennzeichen des Abfalls von Gott,
beschreibt Ellen White u.a. folgendermaßen: „Der Herr hat er-
klärt, daß sich die Geschichte der Vergangenheit wiederholen
wird, wenn wir in das abschließende Werk eintreten. Jede Wahr-
heit, die er für diese letzten Tage gegeben hat, soll der Welt
verkündet werden. Jeder Pfeiler, den er errichtet hat, soll ge-
stützt werden. Wir können jetzt nicht das Fundament verlas-
sen, das Gott errichtet hat. Wir können nicht in irgendeine neue
Organisation eintreten, denn dies würde Abfall von der Wahr-
heit bedeuten.“ (SM II 390).
Wenn die Gemeinde unsere Marksteine des Glaubens verläßt und
in eine neue Organisation (z.B. ACK oder VEF) eintritt, bedeutet
dies Abfall von der Wahrheit. Genau das erleben wir heute in der
Gemeinschaft in Deutschland. Und zu diesem Problem bzw. in die-
sem Zusammenhang benötigen wir inspirierte Aussagen. Eine
solche Aussage haben wir bereits unter Punkt 1.3 gelesen, wo
Gott abgefallene Gemeinden verwirft und neue beruft.
2.3 Bedingungen gültig auch ohne Erwähnung?
Die Verheißung, daß Gott an der Spitze des Werkes steht und al-
les in Ordnung bringt, wird in diesem Zitat offenbar durch keine
Bedingung eingeschränkt. Da aber alle Verheißungen und Andro-
hungen für einzelne und Organisationen von der Bedingung des
Gehorsams und der Treue abhängig sind, gilt dieses Prinzip auch
dann, wenn es im engen Zusammenhang nicht erwähnt wird. Le-
sen wir dazu das Prinzip in der Bibel und betrachten anschließend
zwei Beispiele, die dies untermauern.
In Jeremia 18,7-10 wird das Bedingungsprinzip genannt: „Bald
rede ich über ein Volk und Königreich, daß ich es ausreißen,
einreißen und zerstören will; wenn es sich aber bekehrt von
seiner Bosheit, gegen die ich rede, so reut mich auch das
Unheil, das ich ihm gedachte zu tun. Und bald rede ich über
335
ein Volk und Königreich, daß ich es bauen und pflanzen will;
wenn es aber tut, was mir mißfällt, daß es meiner Stimme nicht
gehorcht, so reut mich auch das Gute, das ich ihm verheißen
hatte zu tun.“ (auf persönlicher Ebene vgl. Hes. 18,21.22.24).
Dazu zwei Beispiele:
Jona predigte nur Gericht (Jona 3,4), aber Gott erbarmte sich, nach-
dem die Niniviten Buße taten (Jona 3,10).
Bei Ellen White finden wir folgende Aussage: „Mir wurde die
Gruppe gezeigt, die während der Konferenz anwesend war.
Der Engel sagte: ´Einige sind für die Verwesung bestimmt, ei-
nige für die letzten Plagen, einige werden auf Erden leben blei-
ben, um bei der Wiederkunft Jesu verwandelt zu werden.`“ (1T
131f; 1856).
Warum erfüllte sich diese Aussage nicht, obwohl keine Bedingung
angeführt wird. Ellen White erklärt es selbst: „Hätten die Adventi-
sten nach der großen Enttäuschung von 1844 an ihrem Glau-
ben festgehalten und gemeinsam die Absichten Gottes aus-
geführt, die Botschaft des dritten Engels anzunehmen und
sie in der Kraft des Heiligen Geistes der Welt zu verkünden,
so hätten sie die Erlösung durch Gott erfahren. Der Herr hätte
durch ihre Bemühungen mächtig gewirkt, das Werk wäre abge-
schlossen worden, und Christus wäre längst gekommen, um
sein Volk zu deren Lohn zu empfangen... Es war nicht der Wil-
le Gottes, daß sein Kommen derart verzögert wird... Aufgrund
seines Murrens und seiner Auflehnung wurde das alte Volk
Israel vierzig Jahre vom Land Kanaan ausgeschlossen. Diesel-
be Sünde hat den Eingang des modernen Volkes Israel ins
himmlische Kanaan verzögert. In keinem der beiden Fälle
waren die Verheißungen Gottes schuld daran. Es ist der Un-
glaube, der Weltsinn, die Nicht-Hingabe und der Aufruhr unter
den Menschen, die sich zu Gott bekennen, was uns so viele
Jahre in dieser Welt der Sünde und Sorge hielt.“ (Evangelisa-
tion, S. 625f).
So ist auch die Verheißung: „Gott steht an der Spitze des Werkes
und wird alles in Ordnung bringen“ von der stillschweigenden Be-
dingung (Schlüssel 2) des Gehorsams und der Treue abhängig. In
diesem Sinne können wir auch die entgegengesetzten Aussagen
E.G. Whites verstehen: „Die Gemeinde [STA] befindet sich im
Laodizea-Zustand. Die Gegenwart Gottes ist nicht in ihrer Mit-
te.“ (Note Book Leaflets I, 99).
„Wie das alte Israel hat die Gemeinde Gott entehrt, durch Ab-
fallen vom gegebenen Licht, Verleugnung ihrer Pflichten und
Mißbrauch ihrer hohen und erhabenen Vorrechte, auserwählt
und heilig im Charakter zu sein. Ihre Glieder haben den Bund,
nur für Gott allein zu leben, gebrochen. Sie sind den Selbst-
süchtigen und Weltliebenden nachgefolgt. Stolz, Vergnügungs-
liebe und Sünde wurden im Herzen genährt - aber Christus
hat sie verlassen. Sein Geist wurde aus der Gemeinde ausge-
löscht.“ (2T 441f)
Auch diese Aussagen dürfen wir nicht verabsolutieren, denn hier
wird deutlich die Bedingung genannt, warum Christus nicht ge-
genwärtig ist.
Also dürfen wir weder die Verheißungen noch die Androhungen
von der Bedingung des Gehorsams lösen und uns einerseits in
Selbstsicherheit wiegen oder andererseits Mißstände und Mißfal-
len Gottes als unabwendbar ansehen.
336
2.4 Ist die Gemeinde das Schiff?
Schiff und Gemeinde sind zweierlei, wie das Eingangszitat deut-
lich macht: „... das edle Schiff, welches das Volk Gottes trägt“
fährt sicher in den Hafen. So schreibt auch Tobler in „Eisberg vor-
aus“ (S. 108) ganz richtig, daß die Gemeinde „mit der Fracht eines
´edlen Schiffes`“ verglichen wird. Wenn die Gemeinde Gottes Fracht
oder Besatzung des edlen Schiffes ist, was stellt dann dieses Schiff
dar?
Zwei Aussagen von E.G. White geben uns darüber Aufschluß: „Wer
der himmlischen Weisheit ermangelt, wem die lebendige Kraft
Gottes fehlt, der ist unfähig, das Schiff des Evangeliums zwi-
schen Eisbergen und Stürmen hindurchzusteuern. Die Ge-
meinde geht durch schwere Kämpfe, aber in ihrer gefährli-
chen Lage würden viele sie solchen Menschen anvertrauen,
die mit Sicherheit ihren Untergang herbeiführen. Wir brauchen
jetzt einen Lotsen an Bord, denn wir nähern uns dem Hafen...“
(Schatzkammer II 12f).
„Gott hat nicht die unter euch zur Führung des Evangeliums-
schiffes in den Hafen beauftragt, die euch glauben machen
wollen, Fehler bei anderen und im Werk zu sehen. Der Herr
selbst steht am Steuer.“ Advent Review and Sabbath Herald,
2.1.1894)
Es geht also um das Schiff des Evangeliums, das Gottes Volk si-
cher in den Hafen trägt. Das Schiff des Evangeliums wird ohne
Bedingung den sicheren Hafen erreichen, aber ob die Mannschaft
auf dem Schiff „STA“ am Schluß heißen wird, ist von Bedingungen
abhängig.
Wir finden die Parallele zu dem erfolgreichen Evangeliumsschiff in
den Aussagen über die siegreiche dreifache Engelsbotschaft: „An
allen, die es riskieren, ihren eigenen Weg zu gehen und den
Engeln nicht zu folgen, die mit einer Botschaft vom Himmel
gesandt sind, um die ganze Erde mit seiner Herrlichkeit zu
erfüllen, wird vorübergegangen werden. Das Werk wird auch
ohne sie vorangehen und zum Sieg schreiten - aber an sei-
nem Triumph werden sie keinen Anteil haben.“ (RH 23.12.1890;
ZZ 50).
Der letzte große Sieg wird nur mit dieser Botschaft, die sogar an
Kraft noch zunimmt, errungen: „Während der Engel weiterfliegt,
verliert die Botschaft nichts von ihrer Kraft; denn Johannes
sieht, daß sie an Kraft und Stärke zunimmt, bis die ganze Erde
mit ihrer Herrlichkeit erleuchtet ist. Der Weg des Volkes, das
die Gebote Gottes hält, ist vorwärts gerichtet, immer nur vor-
wärts.“ (II 150; ZZ 50).
Die dreifache Engelsbotschaft ist der Rettungsanker für Gottes
wahres Volk: „Viele sahen die vollkommene Kette der Wahrheit
in den Engelsbotschaften, nahmen sie freudig in ihrer Reihen-
folge an und folgten Jesu im Glauben in das himmlische Heilig-
tum. Diese Botschaften wurden mir als ein Anker für Gottes
Volk dargestellt. Diejenigen, welche sie verstehen und anneh-
men, werden nicht von den vielen Verführungen Satans hin-
weggerissen werden.“ (EG 248).
Wenn diejenigen, die ihre eigenen Wege gehen, nicht das Ziel er-
reichen und die, die die dreifache Engelsbotschaft freudig anneh-
men, an deren Triumph Anteil haben, so folgt daraus, daß die Si-
cherheit des Gläubigen nicht am Bleiben in einer Gemeinschaft
sondern im Festhalten an der dreifachen Engelsbotschaft besteht.
Wie oft wird der Fehler begangen, daß das Schiff mit der Gemeinde
verwechselt wird und man behauptet, daß die Gemeinde der STA
ohne Bedingung den sicheren Hafen erreichen wird. Aus dieser
Sicht ist auch der Satz von Lewis Walton in „Omega 2“ (S.
198) eine krasse Irreführung: „Der allererste Grundsatz hier muß
heißen: In der Gemeinde bleiben.“ Wo finden wir eine derartige
Lehre in der Schrift oder bei Ellen White? Nicht nur der
Bedingungscharakter wird von L.R. Walton beim Zitieren von E.G.
White Aussagen ganz übersehen, sondern er stellt mit solchen
Aussagen auch Prinzipien auf, die der Schrift widersprechen und
den Lieblingsgedanken vieler STA fördern, die Gemeinde sei das
Maß der Dinge, wodurch das Ziel erreicht wird. Die Wahrheit wird
triumphieren, aber Gemeinden können fallen, und aus gefallenen
Kirchen wird herausgerufen.
Noch ein anderes Zitat vom Schiff wird oft genannt, das den
Lieblingsgedanken, die Gemeinde der STA könne nicht fallen, zu
unterstützen scheint (E.G. White, Schatzkammer II, S. 193f): „Lie-
ber Bruder M.! In der letzten Nacht hatte ich einen ein-
drucksvollen Traum. Mir war, du befändest dich auf einem star-
ken Schiff, das auf sehr gefährlichem Wasser fuhr. Bisweilen
schlugen Wogen über das Deck, und du wurdest von Wasser
durchnäßt. Du sagtest: ´Ich werde das Schiff verlassen, es geht
unter.` - ´Nein`, sagte jemand, der der Kapitän zu sein schien,
´dies Schiff fährt in den Hafen ein. Es wird niemals unterge-
hen.` Aber du entgegnetest: ´Ich werde über Bord gespült
werden. Ich bin weder Kapitän noch Steuermann, wer also wird
sich um mich kümmern? Ich will mein Glück auf jenem Schiff
dort drüben versuchen.` Darauf antwortete der Kapitän: ´Ich
lasse dich nicht dorthin gehen; denn ich weiß, daß jenes Schiff
an den Felsen zerschellen wird, bevor es den Hafen erreicht.`
Dann richtetest du dich auf und sagtest sehr bestimmt: ´Die-
ses Schiff hier wird ein Wrack werden; ich sehe das ganz klar.`
Der Kapitän schaute dich mit durchdringendem Blick an und
sagte entschieden. ´Ich werde nicht zulassen, daß du ums
Leben kommst, weil du auf jenes Schiff willst. Das Holz seiner
Wandung ist von Würmern zerfressen, du läßt dich von der
äußeren Erscheinung täuschen. Hättest du mehr Fachkennt-
nis, dann könntest du das Unechte vom Echten und das Heili-
ge von dem unterscheiden, was dem Untergang geweiht ist.‘„
Worum geht es in diesem Zitat? In dem Buch „Neubesinnung auf
den Geist der Weissagung (Leitfaden für Lehrer, S. 74ff) finden wir
Aufschluß über den Zusammenhang. D.M. Canright war ein talen-
tierter Prediger, der mit persönlichen Problemen zu kämpfen hatte
und schließlich mit der Lehre in Konflikt geriet. Nach einem Vortrag
vor vielen Protestanten sagte er einem guten Bekannten, D.W.
Reavis: „Ich glaube, ich könnte ein Mann von Format sein, wenn
die Botschaft nicht so unpopulär wäre.“ Reavis erwiderte: „Dudley,
die Botschaft hat dich doch zu dem gemacht, was du heute bist.
An dem Tag, da du die Botschaft verläßt, wirst du dich Schritt für
Schritt dahin zurückentwickeln, wo du angefangen hast.“ Schließ-
lich legte Canright das Predigtamt nieder, fand aber wieder zurück
und diente als Prediger. Im Jahr 1886 äußerte Canright seinem
Neffen gegenüber: „Wenn ich nicht zum Vereinigungsvorsteher
gewählt werde, predige ich nicht mehr für die Adventisten.“ George
I. Butler wurde aber Vorsteher und so schrieb Canright ihm: „Ich
verlasse die Gemeinde. Ich werde die Gemeinde nie bekämpfen,
aber ich verlasse sie. Ich glaube nicht an ihre Lehren.“ Daraufhin
schrieb E.G. White ihm von ihrem Traum mit dem Schiff. Weiter
heißt es in dem Leitfaden für Lehrer: „Canright hat es vorgezogen,
sein Schiff unter baptistischer Flagge weitersegeln zu lassen.“
Der Zusammenhang macht klar, daß auch hier das Schiff des
Evangeliums oder der dreifachen Engelsbotschaft gemeint ist, das
„in den Hafen einfährt“ und „niemals untergehen wird“. Wohl aber
wird das von Irrtümern zerfressende baptistische Schiff, das zur
Flotte der Ökumene gehört, das Ziel nicht erreichen. Hier haben
wir ein treffliches Beispiel für das wurmstichige Ökumeneschiff,
das viele STA bestiegen haben. Und wie Canright, der gegen die
Heiligtumslehre und andere Lehren der Gemeinschaft anging, ha-
ben sich viele Prediger und Leiter des Adventvolkes von E.G. White
und der dreifachen Engelsbotschaft in diesen Tagen verabschie-
det, und verlassen mit der Organisation (GiD) das sichere
Evangeliumsschiff, um mit dem von Würmern zerfressenden
Ökumeneschiff das Ziel zu erreichen. Aber das Ökumeneschiff oder
Babylon wird untergehen, wie Johannes es in Offb. 18 deutlich
schildert.
Ellen White beschreibt das wurmstichige Boot, das damals Can-
right bestieg und in gleicher Weise von der Gemeinschaft der STA
in Deutschland bestiegen wurde, noch mit einem anderen Bild und
erklärt dies näher: „Mir wurde eine Plattform gezeigt, die von
solidem Bauholz gestützt wurde - das waren die Wahrheiten
Gottes... Dieses Fundament wurde von dem Baumeister ge-
schaffen. Es wird Sturm und Wetter überstehen. Wird man die-
sem Mann [er wurde beeinflußt das Bauholz zu entfernen, das
die Plattform trug] erlauben, Lehren zu verbreiten, die die ver-
gangene Erfahrung des Volkes Gottes nicht anerkennen? Es
ist Zeit entschiedene Schritte zu unternehmen.`
Der Feind der Seelen hat versucht, die Voraussetzung zu schaf-
fen, daß eine große Reformation unter den Siebenten-Tags-
Adventisten stattfinden sollte. Diese Reformation sollte darin
bestehen, daß die Lehren, die als Säulen unseres Glaubens
angesehen werden, aufgegeben werden sollten. Im Zusam-
menhang damit sollte ein Prozeß der Reorganisation zustan-
de kommen. Was wäre das Ergebnis, wenn diese Reformation
stattfinden würde? Die Grundsätze der Wahrheit, die Gott in
seiner Weisheit der letzten Gemeinde gegeben hat, würden
aufgegeben. Unsere Religion würde geändert. Die fundamen-
talen Grundsätze, die unser Werk in den letzten fünfzig Jah-
ren getragen haben, würden als Irrtum gewertet. Eine neue
Organisation würde aufgebaut. Bücher ganz anderer Art wür-
den geschrieben. Ein System intellektueller Philosophie wür-
de sich breitmachen... Der Sabbat würde natürlich leichtfertig
behandelt, ebenso Gott, der ihn einsetzte. Alles würde besei-
tigt, was einer neuen Bewegung im Wege stünde.“
Haben wir hier nicht eine Fülle von Berührungspunkten, die genau
unsere Situation in Deutschland beschreiben? Irrlehren in Frieden-
sau, irrige Bücher des Adventverlages, Eintritt in die neue Organi-
sation ACK, Förderung der Charismatischen Bewegung (Prediger
dürfen charismatische Kongresse besuchen und werden dafür noch
vom Zehnten bezahlt!), und all dies wurde trotz vieler Proteste
durchgesetzt.
Das Bild vom „Bauholz“ und auch das Bild vom Schiff weist uns
auf gleiche Gefahren hin. Das „Verlassen des Schiffes“ korrigiert
auch die irrige Auffassung, daß die Mehrheit die „Organisation“
verlassen würde, obwohl in diesem Zusammenhang das Wort
„Organisation“ nicht steht.
Wenn Ellen White davon spricht, daß uns die Mehrheit verlassen
wird, so haben wir mit dem Bilde des Schiffes eine gute Erklärung,
daß es in Wirklichkeit um ein Verlassen unseres Glaubens, bzw.
um ein Verlassen des Evangeliumsschiffes geht. Diejenigen, die
die dreifache Engelsbotschaft verworfen und ein Bündnis mit Ba-
bylon geschlossen haben, haben dieses Schiff verlassen und alle
Getreuen sind aufgerufen zum Evangeliumsschiff zurückzukehren.
337
Nur so gelangt man in den sicheren Hafen. Gott, der Kapitän, lenkt
das Evangeliumsschiff und ist so mit der Botschaft verbunden, nicht
aber mit einer meuternden Mannschaft, die das Ökumeneboot
bestiegen hat und ihm den Rücken kehrt. In der Vision vom Kampf
sah Ellen White, wie sich Kompanien aus dem Heer Christi lösten
und zum Feind überwechselten - ein anderes Bild, das Verrat an
der Botschaft und ein Bündnis mit dem Feind Gottes darstellt.
Wir müssen uns entscheiden, in welchem Heer wir kämpfen, bzw.
auf welchem Schiff wir weiterfahren wollen.
So können wir sagen, daß die Zitate über das Schiff nur ober-
flächlichen Lesern als trügerische Stütze des Lieblingsgedankens
dient: Das Schiff ist die Gemeinde der STA, das sicher den Hafen
erreicht. Tatsächlich handelt es sich aber um das Evangeliums-
schiff mit der dreifachen Engelsbotschaft, das in jedem Fall das
Ziel sicher erreichen wird. Auf unser Verhalten kommt es an, ob wir
auf dem Schiff bleiben oder nicht. So bleibt bei dieser Erklärung
auch der eindeutige Bedingungscharakter der Schrift für alle Ver-
heißungen erhalten, und die durch falsche, selbstgefällige Ansich-
ten entstandenen Widersprüche sind beseitigt. Und noch einmal:
Das Evangeliumsschiff erreicht ohne Bedingungen sicher sein Ziel
oder den Hafen, aber welche Mannschaft bzw. Passagiere darauf
sein werden, ist von der Bedingung des Gehorsams abhängig.
3. Es gibt keine 8. Gemeinde und Laodizea kann nicht Baby-
lon werden
3.1 Kann es eine achte Gemeinde geben?
Manchmal wird das Argument ins Feld geführt, daß es in der
Offenbarung keine achte Gemeinde gäbe und deshalb die STA-
Gemeinde die letzte sei.
Zunächst müssen wir feststellen, daß es sich neben den in Klein-
Asien angeführten buchstäblichen sieben Gemeinden um sieben
Kirchengeschichtsabschnitte handelt. Die siebte Zeitperiode, der
Laodizea-Zeitabschnitt, begann mit dem 22. Oktober 1844, als
Christus in das Allerheiligste des himmlischen Heiligtums eintrat,
um mit dem Untersuchungsgericht zu beginnen. Schon der Name
Laodizea bedeutet „Volk des Gerichts“.
Da es sich bei den 7 Gemeinden um Zeitabschnitte der Kirchenge-
schichte, beginnend mit den Aposteln im 1. Jahrhundert handelt,
dürfen diese nicht mit einzelnen Gemeinschaften gleichgesetzt
werden. Es gab zwar 7 Zeitperioden, aber viel mehr Gemeinschaf-
ten und Kirchen. So existierten z.B. neben der Papstkirche zur glei-
chen Zeit die Waldenser, neben den Protestanten in Deutschland
andere Kirchen in anderen Ländern und im Philadelphia-Abschnitt
viele kleine Gemeinschaften. Von daher ist es verfehlt von 7 buch-
stäblichen Kirchen zu sprechen.
Auch im Laodizea-Abschnitt gibt es nicht nur die STA, sondern
viele verschiedene Kirchen, die angesprochen sind.
In erster Linie gilt die Botschaft an Laodizea den STA: „Mir wurde
gezeigt, daß das Zeugnis an Laodizea auf Gottes Volk in der
gegenwärtigen Zeit anzuwenden ist ...“ (1T 186).
Aber sie schreibt auch: „Die Warnung an die letzte Gemeinde
muß auch allen verkündigt werden, die vorgeben, Christen zu
sein. Die Laodizea Botschaft muß gleich einem scharfen,
zweischneidigem Schwert durch alle Kirchen gehen... Es ist
unsere Aufgabe, diese Botschaft zu verkündigen. Unterneh-
men wir jede Anstrengung, damit die Kirchen gewarnt wer-
den? Wir haben ein Werk zu tun für die Prediger der anderen
Kirchen. Gott möchte sie erretten.“ (6T 77).
338
Und Bruder L.R.E. Froom faßt dies zusammen: „Während die Bot-
schaft an Laodizea die christlichen Kirchen im allgemeinen um-
faßt, schließt sie im besonderen die STA ein und paßt im besonde-
ren auf sie. Wir sind ein integrierter Bestandteil dieser siebten und
letzten Periode der christlichen Kirche. Wir dürfen es nicht wagen,
diese Warnung nur an andere weiterzugeben, wir müssen selbst
unter den Überwindern sein.“ (Movement of Destiny, Review and
Herald Publishing Association, Washington D.C. 1992, S. 640).
Der Gedanke, daß die Laodizea-Botschaft allen Kirchen gilt, steht
ebenfalls der Argumentation von der achten Gemeinde entgegen.
Zudem ist eine Teilung Laodizeas vorhergesagt. Wir finden zwei
Gruppen in der Laodizeabotschaft, die eine, die den Rat Christi
annimmt und die andere, die ausgespien wird. Die Teilung wird
nicht nur durch alle Kirchen gehen, sondern auch durch die Advent-
gemeinde. Wir besitzen viele Aussagen von E.G. White, die von
einer Sichtung und damit von einer Trennung sprechen. Die Advent-
gemeinde wird sich teilen, wobei die Getreuen in der Minderheit
sind. Es gab (z.B. Ungarn, Zaire) und wird auch in Zukunft organi-
satorische Trennungen durch die Sichtung geben. Die Getreuen
werden viele aus den Kirchen Babylons herausrufen und sich in
einer Gemeinde der letzten Übrigen vereinen. Sie werden eine
geeinte Front gegen Babylon bilden. Ob die vielen STA, die ihren
Standpunkt aufgeben, als Organisation mit dem Namen STA be-
stehen bleiben, oder ob die letzte Schar der Übrigen verschiedene
andere Namen besitzt, wird sich zeigen - jedenfalls wird es auch
aus dieser Perspektive, wenn wir die jetzige STA-Gemeinde als 7.
Gemeinde ansehen, nicht nur bei einer 7. bleiben, sondern eine 8.
geben (entweder als gefallene STA oder als letzte Übrige).
Wir sehen also, daß die Argumentation, es könne keine 8. Ge-
meinde geben, aus mehreren Gesichtspunkten ungeeignet und
unhaltbar ist.
3.2 Die Gemeinde der STA ist nicht Babylon
Gründe, warum die Organisation der STA in Deutschland zu Baby-
lon gerechnet wird
Durch Mitgliedschaft in der Ökumene sind Organisationen der STA
in Deutschland ein Teil Babylons geworden. Dafür gibt es fünf
hauptsächliche Begründungen: 1) Die Weltfeldlektion der GK (III.
Quartal 1996) erklärt: „Jede Kirche, die sich mit Kirchen verbindet,
die unbiblische Lehren verkündigen, ist Teil des modernen Baby-
lon.“ Genau das ist in Deutschland geschehen durch fördernde
Mitgliedschaft im ACK. 2) Wer Mitglied in einem Verein ist, ist auch
Teil des Vereins, und so sind wir als Mitglied im ACK, die zu Baby-
lon nach unserer Lehre zählt, ein Teil des ACK bzw. ein Teil Baby-
lons. 3) Nach 1.Kor.6,15f ist jemand, der an einer Hure hanget, ein
Fleisch mit ihr - so ist die GiD ein Fleisch mit Babylon und damit
zum Hurenglied geworden. 4) Nach der Vision von E.G. White ver-
lassen Kompanien der STA das Heer Christi und wechseln zum
Heer der Welt. Gemäß dieser Aussage und der von Gott geschenk-
ten Logik gehört eine Kompanie, die sich mit dem Feind verbindet,
nun zum feindlichen Heer oder ist ein Teil des Heeres und damit
ein Teil Babylons geworden. 5) Die Kirchen, die einst rein waren,
fielen durch Ungehorsam und Verbindungen zur Staatsmacht und
Welt. Genauso fiel die STA-Gemeinde, als sie durch ihre repräsen-
tativen Vertreter offiziell und öffentlich für eine weitere Gast-
mitgliedschaft im ACK oder Babylon stimmten. Was babylonische
Verwirrung bezüglich Lehren anbelangt, so ist zwar einerseits das
öffentliche Bekenntnis zu 27 Glaubenslehren vorhanden, aber die
Tat des Bündnisses spricht lauter und die vielen subtilen Irrlehren,
angefangen beim Briefwechsel Rupp/Held bezüglich Antichrist und
Ziele der ACK bis zu den Irrlehren von Friedensauern Lehrern und
zweifelhaften Büchern des Adventverlages, bieten ein wahres
babylonisches Durcheinander.
Die STA-Gemeinde darf nicht als Baylon bezeichnet werden
Wegen der oben aufgeführten Tatsachen wird die Gemeinschaft in
Deutschland (GiD) als Teil Babylons bezeichnet. Dagegen werden
E.G. White Aussagen ins Feld geführt, die eine solche Bezeich-
nung für STA verbietet. In der Hauptsache geht um die Aussagen,
die sowohl in Schatzkammer II ab S. 320, aber noch ausführlicher
und umfassender in Zeugnisse für Prediger auf S. 26-50 zu finden
sind. Sie schreibt beispielsweise: „Wenn jemand aus unseren
Reihen oder von außerhalb sich gedrungen fühlt, eine Bot-
schaft zu verkündigen, welche erklärt, daß das Volk Gottes
mit zu Babylon gehört, und die Behauptung aufstellt, der lau-
te Ruf fordere dazu auf, die Gemeinde zu verlassen, dann sollt
ihr wissen, daß dieser Mensch kein Bote der Wahrheit ist.
Empfangt ihn nicht, wünscht ihm auch keinen Erfolg. Gott hat
durch ihn nicht gesprochen und ihm auch keinen Auftrag er-
teilt. Er war vielmehr gelaufen, bevor er gesandt war.“ (ZP 33).
Der Zusammenhang der Aussagen von Ellen White in Zeug-
nisse für Prediger
Um welchen Zusammenhang geht es bei den Aussagen E.G.
Whites?
E.G. White bezieht sich auf eine Broschüre mit Namen „Der laute
Ruf“ (ZP 33), die von einem Mr. Stanton und seinen Gehilfen ver-
breitet wurde und kritisiert, daß diese Verkündiger gegen Organi-
sation waren (ZP 43), die Stunde der Wiederkunft zu kennen glaub-
ten (ZP 49) und lehrten, keinen Zehnten zu zahlen (ZP 43). Diese
Männer würden „verkehrte Dinge reden“ (II 321), „Irrtümer ver-
breiten“ (II 322), „aufsehenerregende Meinungen verbreiten“ (II
324), „wunderbare Erkenntnisse verkündigen“ (II 325) und die „Leh-
ren, wie sie solche Leute vertreten, zerreißen die Gemeinde“ (II
326).
Diese Aussagen stammen aus dem Jahre 1893, also etwa 5 Jahre
nach der „Minneapolis-Krise 1888“ und noch weit vor der soge-
nannten Alpha-Krise. Zu dieser Zeit war die Gemeinschaft noch
intakt und der Zusammenhang zeigt deutlich, daß es Irrlehrer wa-
ren, die die Gemeinschaft der STA als Babylon bezeichneten. Die
Gründe, die STA-Gemeinde so zu betiteln, entsprangen falschen
Vorstellungen und irrigen Ansichten dieser Männer. Die Gemein-
schaft war aber weder von Gott abgefallen, noch hatte sie sich mit
Kirchen Babylons verbündet. Der Zusammenhang ist also ein völ-
lig anderer als der heutige. Deshalb darf man die Warnung Ellen
Whites nicht losgelöst von der damaligen Situation einfach auf die
ganz anders geartete Lage heute übertragen. Als Beispiel mögen
die Aussagen E.G. Whites hinsichtlich des Kaufes eines Fahrra-
des dienen. Diese Fahrräder waren damals ein besonders teurer
Luxus und dienten dem eigenen Prestige, dagegen wendet sie
sich. So dürfen wir ohne diesen Zusammenhang ihre Aussage heute
nicht mißbrauchen, indem wir verkündigen, daß man kein Fahrrad
besitzen darf.
Der Treuhänderausschuß schreibt zu dieser Thematik in Selected
Messages Band 1 auf S. 62 über die zu beachtende, jeweilige Situa-
tion und die Charakteristika: „Durch die Jahre hindurch kamen meh-
rere irrige oder zerstörerische Bewegungen unter Siebenten-Tags-
Adventisten auf, gegründet auf Mißdeutung der Schrift oder mut-
maßlicher göttlicher Erleuchtung. Diese wurden fest und deutlich
durch Ratschläge des Geistes der Weissagung behandelt, um die-
sen Situationen, wie sie aufkamen, zu begegnen... So lange es
einen Widersacher der Wahrheit geben wird, werden sich zerstö-
rerische und irrige Bewegungen erheben und muß ihnen entge-
gengetreten werden. Die Beschreibung mehrerer solcher Bewe-
gungen mit ihren charakteristischen Lehren durch Ellen G. White,
und ihre Ratschläge, die Werk und Lehren analysieren, offenba-
ren vieles, das sich als großer Dienst erweist für leichte und klare
Identifizierung und erneutem Entgegentretensolcher Situationen,
wenn sie wieder auftauchen.“
Die Situation, Charakteristiken sowie Prinzipien sind also jeweils
zu berücksichtigen.
Unter welchen Bedingungen die Gemeinschaft der STA nicht
Babylon genannt werden darf
Auch das Bedingungsprinzip, wann die Gemeinschaft der STA nicht
Babylon genannt werden darf, wird beim Zitieren solcher Aussa-
gen ganz übersehen. Dazu drei Beispiele:
„Wir dürfen nicht meinen, daß Gottes Auserwählte, die sich
bemühen, in seinem Licht zu wandeln, Babylon sind. Die
gefallenen Kirchen und Gemeinschaften sind Babylon. Baby-
lon hat giftige Lehren, den Wein des Irrtums, verbreitet.“ (ZP
49).
Hier ist die Bedingung klar: „die sich bemühen, in seinem Licht zu
wandeln“. Was ist aber, wenn sie sich nicht bemühen, in seinem
Licht zu wandeln und eigene Wege im Ungehorsam gehen? Auch
gibt E.G. White den Grund an, warum die Kirchen Babylon sind:
weil sie Irrlehren verbreiten. Und was hat unsere Leitung beim ACK
und in den Informationsheften über ACK getan, und was wird auf
unserer Hochschule gelehrt? Wenn auch hier giftige Irrtümer ver-
breitet werden - auch wenn es nicht um so grobe Unwahrheiten
wie z.B. um die unsterbliche Seele geht -, muß dann nicht auch die
Gemeinschaft der STA gemäß des Prinzips, das E.G. White hier
deutlich macht, als Babylon bezeichnet werden? Und wieviele jun-
ge Prediger sind schon vergiftet worden und vergiften nun die
Gemeinden?
Das zweite Beispiel: „Es gibt in der Welt nur eine Gemeinde, die
in dieser Zeit in den Riß tritt, die die Lücken verzäunt und
wieder baut, was lange wüst gelegen ist. Wenn irgend jemand
die Aufmerksamkeit der Welt und der Kirchen auf diese Ge-
meinde lenkt, indem er sie verleumderisch als Babylon be-
zeichnet, der arbeitet im Dienste des Verklägers der Brüder...
Die ganze Welt ist voller Haß gegen die, die die bindende For-
derung des Gesetzes Gottes verkündigen. Die Gemeinde, die
treu zu Gott steht, muß einen ungewöhnlichen Kampf antre-
ten... Wer sich erhebt und auf eigene Verantwortung eine Leh-
re verkündigt unter der Behauptung, von Gott gelehrt und
geführt zu sein, wer es sich zur besonderen Aufgabe macht,
niederzureißen, was Gott in Jahren aufgebaut hat, der tut nicht
den Willen Gottes. Man soll wissen, daß solche Leute auf der
Seite des Erzbetrügers stehen. Schenkt ihnen keinen Glau-
ben. Sie sind Verbündete der Feinde Gottes und der Wahrheit.“
(ZP 40f)
Die Bedingung wird sehr deutlich in der Aussage: „Die Gemeinde,
die treu zu Gott steht“. Diese darf natürlich nicht als Babylon be-
zeichnet werden. In dem obigen Zitat werden auch die Kennzeichen
der Verführer sehr deutlich genannt: sie reißen nieder, was Gott in
339
Jahren aufgebaut hat und sind Verbündete des Feindes! Erleben
wir nicht genau diesen Abfall in Deutschland: die alten Marksteine
des Glaubens werden niedergetreten (z.B. Heiligtumslehre) und
man hat sich mit der Feindin Gottes verbündet. Statt in den Riß zu
treten, stellt man sich auf die Seite der Kirchen, statt die Lücken zu
verzäunen, segelt man auf der dritten Welle des Geistes bei Willow-
Creek mit, und anstatt weiter zu bauen, was lange wüst war, läßt
man die Bauruinen im Zug nach Ägypten hinter sich zurück.
Bei der dritten Aussage werden Zusammenhang und Bedingung
noch einmal sehr deutlich: „Wie konnte es sein, daß diese Schrif-
ten, welche die Gemeinde als Babylon bezeichneten, so weite
Verbreitung fanden, gerade zu einer Zeit, als die Gemeinde
die Ausgießung des Heiligen Geistes empfing? Wie können
Männer so betrogen sein, sich einzubilden, daß der Laute Ruf
darin bestehe, Gottes Volk aus einer Gemeinde herauszurufen,
die sich einer Zeit der Erquickung erfreut?“ (ZP 18)
So stehen auch die Bedingungen, wann die Gemeinschaft nicht
als Babylon bezeichnet werden darf, im engeren Zusammenhang.
Aber diese Bedingungen sind heute in Deutschland nicht erfüllt.
Weiter gibt E.G. ein Kennzeichen an, das die Gemeinschaft der
STA in Deutschland zur Zeit erfüllt: „Das ganze Kapitel zeigt [Offb.
18], daß das Babylon, das gefallen ist, Kirchen sind, die die
Botschaften der Warnungen, die Gott in der ersten, zweiten
und dritten Engelsbotschaft gegeben hat, nicht annehmen
werden...“ (2SM 68).
Der Adventistische Apologetische Arbeitskreis schreibt in „Do-
kumente zu 54 Fragen und Antworten (S. 2f, Herausgeber u.a. Dr.
M. Kobialka, Werner Schulz, Sigrun Schumacher, Dr. E. Axt, Dr.
K.H. Heuck ): „Wurden irgendwelche Glaubensüberzeugungen
aufgegeben, um den Gaststatus zu erhalten? (Frage 30) Ja.
Die dreifache Engelsbotschaft. Der Protokollbericht der Mitglie-
derversammlung der ACK vom 3./4.6.92 in Arnoldshain dokumen-
tiert: ´Auf Wunsch des römisch-katholischen Gesprächspartners,
Dr. Hans- Jörg Urban, habe man dann auch ganz konkret gefragt
[die STA, ES], ob die Auslegung von Offenbarung 13, die traditio-
nellerweise auf das Papsttum gedeutet wird, das mit dem Anti-
Christen gleichgesetzt worden ist, auch heute noch gelte. „Die
Antwort darauf lautete, daß man hier in einer Tradition stehe, die
von der Reformation herkommt und die zweifellos auch noch wirk-
sam ist; man habe sich aber weithin eine institutionelle Identi-
fizierung des Antichristentums etwa auf das Amt des Papstes ab-
gewöhnt und frage eher nach antichristlichen Zügen, die sich auch
in der eigenen kirchlichen Gemeinschaft finden könnten, so daß
sich die von Offenbarung 13 traditionell ausgehende Kritik prinzi-
piell auch gegen die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
richten könne.`
Diese Erklärung sei für die römisch-katholische Seite befriedigend
gewesen, so daß der Vorstand der ACK beschloss, der Mitglieder-
versammlung zu empfehlen, den Antrag der Adventisten befürwor-
tend an die Mitgliedskirchen zur Entscheidung weiterzuleiten...
Wollte die Leitung der STA, daß die ACK deutlich versteht, daß
sie sich von der dritten Engelsbotschaft über das Papsttum
distanziert hat? Ja. Bruder R. Rupp schreibt: ´Sehr geehrter Herr
Bischof Dr. Held, lieber Bruder in Jesus Christus, unserem Herrn,...
Die Erklärung unserer Euro-Afrika-Division bezieht sich hier auf
die biblischen Kapitel Daniel 7, Offenbarung 13 und 17... Im Ge-
gensatz zu manchen Reformatoren haben wir den Begriff ´Anti-
christ‘ nie auf bestimmte Personen, wie bestimmte Päpste, bezo-
340
gen... ´Diese Aussagen verstehen wir im eschatologischen Sinne,
d.h. wir befürchten aufgrund unserer Auslegung prophetischer Texte,
daß es in Zukunft zu einer Verbindung von weltlicher und kirch-
licher Macht auf Kosten des Rechtes auf religiöse Freiheit kom-
men könnte. Solche Strukturen und Verhaltensweisen würden wir
als antichristlich bezeichnen...“
Mit dieser faktischen Verwerfung der dreifachen Engelsbotschaft
erfüllt die GiD so eine weitere Bedingung, als Babylon bezeichnet
zu werden.
Hat Ellen White Adventgemeinden als Babylon bezeichnet?
1861 schrieb E.G. White (1T 270f): „Mir wurde gezeigt, daß eini-
ge befürchteten, die Gemeinde könnte Babylon werden, wenn
sie sich organisiert. Aber diejenigen in New York Centrum sind
ein vollkommenes Babylon, Verwirrung, geworden. Es sei denn,
daß die Gemeinden so organisiert sind, daß sie Ordnung
durchführen und Geltung verschaffen, haben sie für die Zu-
kunft nichts zu hoffen, sie müssen in Fragmente zerfallen.“.
Hier bezeichnet E.G. White eine Adventgemeinde als Babylon und
darüber hinaus prinzipiell jede Organisation, wo Unordnung
herrscht und Rechte gebeugt werden.
Wie kann jede Adventgemeinde zu Babylon werden? „Oft wird
das Haus Gottes entweiht und der Sabbat von Gläubigen und
Kindern übertreten. Manchmal wird den Kleinen gestattet, in
der Kapelle herumzulaufen, zu spielen, zu reden und ihre
schlechte Laune zu zeigen, wo die Heiligen sich versammelt
haben, um Gott in Heiligkeit anzubeten. Und der Ort, der hei-
lig sein sollte, an dem Ruhe herrschen sollte und der in Ord-
nung, Sauberkeit und Schlichtheit bleiben sollte, wird zu ei-
nem vollkommenen Babylon, ´Verwirrung` gemacht. Das muß
Gottes Unwillen erregen und seine Gegenwart von seinen
Anbetern vertreiben.“ (Wie führe ich mein Kind, S. 340).
Bei beiden Zitaten wird deutlich, daß das Verhalten und die Um-
stände eine Rolle spielen, wann eine Gemeinde Babylon wird und
auch so bezeichnet werden darf und wann nicht.
An anderer Stelle schreibt sie, daß die STA eine Schwester des
gefallenen Babylons unter bestimmten Umständen werden kann:
„Wir stehen in Gefahr, eine Schwester des gefallenen Baby-
lons zu werden, indem wir es zulassen, daß unsere Gemeinden
verderben und mit jedem unreinen Geist angefüllt werden als
ein Gefängnis jedes unreinen und gehaßten Vogels.“ (E.G. Whi-
te, Testimonies on Sexual Behavior, Adultery and Divorce 188).
Nach dieser Aussage werden wir eine Schwester Babylons, wenn
die Gemeinden verderben und mit jedem unreinen Geist angefüllt
werden. Wann wird die Gemeinde mit unreinen Geistern angefüllt?
„Die Welt darf nicht in die Gemeinde eingeführt und mit ihr
vermählt werden, um ein Bündnis der Übereinstimmung zu
schließen. Dadurch wird die Gemeinde in der Tat verdorben
und wie es in der Offenbarung dargestellt ist, zu einem Behält-
nis aller unreinen und verhaßten Vögel.“ (Zeugnisse für Predi-
ger, S. 228).
Auch das grundsätzliche Prinzip hat Gültigkeit für jede Gemein-
schaft: „Die Botschaft aus Offenbarung 14, die den Fall Baby-
lons verkündigt, muß auf religiöse Gemeinschaften Anwen-
dung finden, die einst rein waren, aber verderbt geworden
sind.“ (GK 383ff).
Berufene Gemeinden, die zur Hure wurden
Nach biblischer Aussage wurde Israel zur Hure u.a. durch Verbin-
dung mit Heidenvölkern (vgl. Jes.1,21; Hes.16; 23; Jer.2,2; 3,2f;
13,27).
Ellen White schreibt über Israel: „Durch das Abweichen vom
Herrn und die Verbindung mit den Heiden, wurde die jüdische
Gemeinde zu einer Hure; und Rom, das auf die gleiche Weise
verderbt ward, indem es die Unterstützung der weltlichen
Mächte suchte, empfängt das nämliche Urteil.“ (Ausgelasse-
ner Satz in neueren Ausgaben des Großen Kampfes, enthalten im
„Großen Konflikt“, S. 354f).
Von der Sache her ist Hure und „Babylon“ nach obigem Zitat
austauschbar, denn das päpstliche Rom wurde durch die Verbin-
dung mit weltlichen Mächten zu Babylon. Dies wird auch durch
folgende Aussage bekräftigt: „Viele der protestantischen Kirchen
folgen Roms Beispiel der schriftwidrigen Verbindung mit ´den
Königen auf Erden` - die Staatskirchen durch ihre Beziehun-
gen zu den weltlichen Regierungen - und andere Gemeinschaf-
ten, indem sie die Gunst der Welt suchen. Der Ausdruck Baby-
lon (Verwirrung) mag mit Recht auf diese Gemeinschaften
angewandt werden...“ (GK 386)
Dreimal bezieht E.G. White das Wort aus Jes.1,21: „Wie geht das
zu, daß die treue Stadt zur Hure geworden ist?“ auf die Ge-
meinschaft der STA (Review and Herald, Vol.1, p. 338, col. 1, Nov.
7, 1882; Fundamentals of Christian Education, p. 221f und Special
Testimonies on Education, October 1893; 8T 250, April 21, 1903),
und bezeichnet damit die Gemeinschaft der STA als Hure.
Andererseits schreibt sie im Zusammenhang, daß die Gemein-
schaft der STA nicht als Babylon bezeichnet werden soll: „... und
die Gemeinde als Hure, Babylon, bezeichnen...“ (Review and
Herald, Vol. 6, p. 515).
Hier setzt sie die Bezeichnung Hure und Babylon gleich. Man soll
die Gemeinschaft der STA also nicht „Hure“ nennen, aber den-
noch hat Ellen White es in den oben bezeichneten Schriften getan.
Hier wird also nochmals deutlich, daß der jeweilige Zusammen-
hang entscheidend ist. Der Zusammenhang und auch die Bedin-
gungen sind sowohl bei der Bezeichnung „Hure“ als auch bei „Ba-
bylon“ immer zu beachten.
Wir kommen aus den genannten Gründen zu dem Schluß: Nach-
dem die GiD sogar ein öffentliches Bündnis mit Babylon kraft ihrer
ordentlichen Vertreter geschlossen hat, und auf diese Weise Chri-
stus verrät, ist eine Lage geschaffen worden, die all den Prinzipien
Babylons und deren folgerichtigen Bezeichnung „Teil Babylons“
entspricht.
Somit können wir die Aussagen E.G. Whites, die sie in Zeugnisse
für Prediger in einem ganz anderen Zusammenhang anführt, nicht
auf die heutige Situation anwenden, sondern sollten Buße tun und
umkehren, damit die Bezeichnung „Babylon“ für die GiD aufgeho-
ben werden kann.
4. Sinn und Zweck der vorausgehenden Sichtung
4.1 Zwei Arten der Sichtung, die trennen
Sichtung durch entschiedenes Zeugnis und Irrlehren
In Erfahrungen und Gesichte (S. 262ff) beschreibt E.G. White die
Sichtung, die zunächst im Volke Gottes „durch das bestimmte
Zeugnis des wahren Zeugen an die Gemeinde zu Laodizea
hervorgerufen“ (EG 263) wird. „Einige werden dies bestimmte
Zeugnis nicht ertragen. Sie werden sich demselben widerset-
zen, und dies wird das Sichten unter dem Volke Gottes
hervorrufen.“ (EG 263). Leider wird das Zeugnis nicht geschätzt:
„Das feierliche Zeugnis, von welchem das Schicksal der Ge-
meinde abhängt, ist nur oberflächlich geschätzt, wenn nicht
gänzlich mißachtet worden.“ (EG 263).
Dennoch wird durchdringende Zeugnis eine Trennung hervorrufen:
„Das durchdringende Zeugnis des Geistes Gottes wird jene
von Israel trennen, die schon immer im Kampf mit den Mitteln
standen, die von Gott eingesetzt sind, um Verderbnis von der
Gemeinde fernzuhalten. Unrecht muß Unrecht genannt wer-
den. Schwerwiegende Sünden müssen bei ihrem wahren Na-
men genannt werden.“ (5T 676).
Und wenn das durchdringende Zeugnis sein Ziel nicht erreicht,
werden Irrtümer in die Gemeinde kommen: „Gott wird sein Volk
aufrütteln - wenn andere Mittel versagen, werden Irrlehren
unter ihnen hereinkommen, die sie sichten werden durch Tren-
nung der Spreu von dem Weizen.“ (5T 707).
In jedem Fall kommt es zu einer Trennung: „Gottes Volk wird
gesichtet, wie ein Korn im Sieb ausgesichtet wird, bis die gan-
ze Spreu von den reinen Weizenkörnern getrennt ist...“
(Maranatha 52).
„Es wird sein wie das Schütteln eines Siebes. Die Spreu muß
rechtzeitig vom Weizen getrennt werden. Weil die Ungerechtig-
keit überhandnimmt, wird die Liebe bei vielen erkalten. Gera-
de zu dieser Zeit werden sich die Aufrichtigen als die Stärk-
sten erweisen.“ (Christus kommt bald, S. 123).
„Christus wird bald kommen. In jeder Gemeinde wird ein Reini-
gungsprozeß, eine Aussonderung stattfinden, denn unter uns
sind Sünder, die weder die Wahrheit lieben noch Gott ehren.“
(Chr.k.b., S. 124; RH 19.3.1895).
Viele, die Oberflächlichen und Gleichgültigen, werden bei der Sich-
tung zurückgelassen: „Aber die Engel verließen diejenigen, die
sich nicht bemühten, sich selbst zu helfen, und ich sah sie
nicht mehr... Die Zahl dieser Schar war geringer geworden.
Einige waren ausgesichtet worden und auf dem Wege zurück-
geblieben.“ (EG 263f).
Spaltung wird vorhergesagt: „Wenn die Prüfungen zunehmen,
werden sich in unseren Reihen sowohl Spaltungen als auch
Einigkeit zeigen.“ (Chr.k.b., S. 125; 6T 400, 1900)
Spaltung wird auch in bezug auf die Botschaft von Offb. 18 pro-
phezeit: „Aber Spaltungen werden in die Gemeinde kommen.
Zwei Parteien werden sich entwickeln. Weizen und Unkraut
wachsen zusammen auf für die Ernte. Das Werk wird völliger
wachsen und noch ernster zum Schluß der Gnadenzeit wer-
den. Und alle, die mit Gott zusammenwirken, werden am ern-
stesten für den Glauben kämpfen, der einst den Heiligen über-
geben wurde. Sie werden nicht von der gegenwärtigen Bot-
schaft abgewendet werden, die die Erde mit ihrem Glanz er-
leuchtet. Nichts ist wert, dafür zu kämpfen als zur Ehre Got-
tes. Dies ist der einzige Felsen, der im Fels der Zeiten beste-
hen bleibt.“ (2SM 114).
Der Grund der Spaltung in anderen Kirchen gilt prinzipiell auch für
STA: „Indem diese Gemeinden immer mehr von der Wahrheit
abweichen und sich immer enger mit der Welt verbinden, wird
der Unterschied zwischen diesen beiden Gruppen immer grö-
ßer und schließlich zu einer Trennung führen.“ (GK 393).
341
Sichtung durch äußeren Druck (Sonntagsgesetz u. Satans
Täuschungen)
Wenn der Druck auf die Gemeinde Gottes durch Sonntagsgesetz-
gebung und die besonderen Täuschungen Satans zunehmen wird,
wird es ebenfalls eine Trennung oder Sichtung geben, wie schon
unter Punkt 1.1 aufgeführt. In gleicher Weise lesen wir: „Die Zeit
ist nicht mehr fern, wo jeder Mensch geprüft wird. Das Malzei-
chen des Tieres wird uns aufgedrängt werden... Die Aus-
einandersetzung entzündet sich an Gottes Geboten und Ge-
setzen von Menschen. In jener Zeit wird in der Gemeinde das
Gold von der Schlacke getrennt werden.“ (Chr.k.b. 124; 5T 81).
„Die Sichtung durch Gott wird viele wegfegen wie trockenes
Laub.“ (Chr.k.b., S. 128; 4T 89, 1876)
In dieser Zeit müssen wir besonders Treue Gott gegenüber be-
weisen, dies gilt aber prinzipiell auch für die Sichtung durch Irrleh-
ren: „Bald werden die Gläubigen durch harte Anfechtungen
geprüft werden... Wenn der Glaube an Jesus Christus am mei-
sten verachtet und sein Gesetz am heftigsten geschmäht wird,
dann sollten unser Eifer am heißesten, unser Mut und unsere
Standhaftigkeit am entschlossensten sein. Die Wahrheit und
Gerechtigkeit verteidigen, wenn die Mehrheit von uns geht,
den guten Kampf nicht aufgeben, wenn auch nur wenige ihn
verteidigen - das wird unsere Prüfung sein. In solchen Zeiten
müssen wir angesichts der Kälte der anderen Wärme verbrei-
ten, angesichts ihrer Feigheit gilt es, Mut und Treue zu bewei-
sen.“ (Chr.k.b., S. 128; 5T 136, 1882).
4.2 Gottes Absicht bei der Sichtung
Durch tiefe Reue und erneute Hingabe ein reines und heiliges Volk
für Spätregen und Beendigung des Werkes
Gott möchte ein reines und heiliges Volk haben, das er mit dem
Spätregen ausrüsten kann, damit die letzte Warnung machtvoll allen
Menschen verkündigt werden kann. Das Zeugnis des treuen Zeu-
gen soll zu tiefer Reue und ganzer Hingabe führen. Die Gemeinde
soll wieder eine Grundfeste der Wahrheit und Liebe sein. Auf diese
Weise ist seine Gemeinde vorbereitet, die Menschen aus Babylon
aufzunehmen. In die durch viel Spreu verdorbene Gemeinde kann
Gott nicht die vielen Menschen aus Babylon herzubringen, weil
diese sonst ebenfalls infiziert würden.
Trennung von Gut und Böse, um nicht alle bestrafen zu müs-
sen
Ein anderer wichtiger Grund ist, daß die Verdorbenen von den Treu-
en getrennt werden, damit sein Zorn nicht das ganze Volk trifft.
Wie bei Babylon, wo Gott sein Volk aus den Kirchen herausruft
(Offb. 18,4), damit sie nicht Anteil an deren Sünden haben, ruft
Gott auch zur Trennung innerhalb seiner Gemeinde auf: „Gott sich-
tet sein Volk. Er wird ein reines und heiliges Volk haben. Wir
können nicht im Herzen des Menschen lesen. Aber Er hat Mit-
tel vorgesehen, seine Gemeinde rein zu halten. Ein verdorbe-
nes Volk hat sich erhoben, das mit dem Volke Gottes nicht le-
ben kann. Es verachtet Tadel und ließe sich nicht korrigieren.
Es hatte Gelegenheit zu wissen, daß sein Kampf ein unge-
rechter gewesen war. Es hatte Zeit zur Reue wegen seiner
Verkehrtheiten, aber das Ich war zu teuer, um zu sterben. Sie
nährten es und es erstarkte, und sie trennten sich von dem
besonderen Volk Gottes, welches Er sich selbst reinigte. Wir
alle haben Grund, Gott zu danken, daß ein Weg geöffnet wur-
342
de, die Gemeinde zu retten, denn der Zorn Gottes hätte auf
uns herabkommen müssen, wenn diese verdorbenen Perso-
nen bei uns verblieben wären. Jeder Ehrliche, der durch diese
Untreuen getäuscht worden sein mag, wird hinsichtlich jener
wahres Licht haben, wenn jeder Engel vom Himmel sie be-
sucht hat und ihre Sinne erleuchtet. Wir haben in dieser Hin-
sicht nichts zu fürchten.“ (2SG 201)
In Verbindung mit der Alpha-Krise gibt Gott durch Ellen White ei-
nen wichtigen Rat, der für die Omega-Krise von Bedeutung ist:
„Das 58. Kapitel Jesajas beinhaltet Unterweisungen für heu-
te. ´Rufe getrost, halte nicht an dich! Erhebe deine Stimme
wie eine Posaune und verkündige meinem Volk seine Abtrün-
nigkeit und dem Hause Jakob seine Sünden.` Gott akzeptiert
Dr. Kellogg nicht als sein Mitarbeiter, es sei denn, er bricht mit
Satan. Das Werk würde nicht behindert, wie es in den vergan-
genen Jahren war, als Dr. Kellogg ein bekehrter Mann war.
´Kommt`, rufe ich, ´geht aus und sondert euch ab von ihm und
seinen Mitarbeitern, die er durchsäuert hat.` Ich gebe nun eine
Botschaft, die Gott mir gegeben hat, um sie denen weiterzusa-
gen, die den Anspruch erheben, der Wahrheit zu glauben: Geht
aus von ihnen und sondert euch ab, sonst wird ihre Sünde im
Rechtfertigen von Irrtümern und Täuschungen schmieden, den
Ruin weiterer Seelen zur Folge haben. Wir können es uns nicht
leisten, auf der falschen Seite zu stehen. Wir können es uns
nicht leisten, die Wahrheit mit wissenschaftlichen Problemen
zuzudecken. Wir dringen darauf, daß entschiedene Änderun-
gen erfolgen, und keine Steine des Anstoßes vor die Füße
des Volkes Gottes gelegt werden. Laßt jede Seele die
Evangeliumsschuhe anziehen. Laßt jede Seele beten und ar-
beiten und ihre Füße auf das Fundament Christi setzen, in der
Dahingabe seines Lebens für das Leben der Welt.“ (Testimo-
nies for the Church Containing Messages of Warning and Instruction
to Seventh-day Adventists, S. 64).
Gottes Absicht vereitelt durch Vereingung mit Verdorbenen
Gott möchte eine Trennung von Gut und Böse, denn die Gerech-
tigkeit soll nichts zu schaffen haben mit der Ungerechtigkeit und
wir sollen keine Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der
Finsternis haben, sondern diese vielmehr aufdecken. Deshalb rät
Gott zur Absonderung und zum Ausgehen aus Babylon. Wenn auch
viele prominente Prediger und Lehrer, die wir ansonsten schät-
zen, behaupten, man solle unbedingt in der Gemeinde bleiben,
auch wenn die Mehrheit verdorben ist und die Organisation als
Ganzes von Gott abfällt, wirken sie Gottes Absicht entgegen. Gott
möchte Klarheit und Reinheit durch Sichtung und Trennung errei-
chen, aber dies fällt vielen schwer, weil es ein Kreuz mit sich bringt.
Gottes Weisungen sind aber unmißverständlich:
„Viele bekenntliche Christen sind trefflich durch den Weinstock
dargestellt, der auf dem Boden kriecht und seine Ranken um
Wurzeln und Kerricht windet, die auf seinem Wege liegen. Zu
all´ denen kommt die Botschaft: ´Darum gehet aus von ihnen
und sondert euch ab, spricht der Herr, und rühret kein Unrei-
nes an, so will ich euch annehmen und euer Vater sein, und
ihr sollt meine Söhne und Töchter sein, spricht der allmächti-
ge Herr.` Bedingungen müssen erfüllt werden, wenn wir von
Gott gesegnet sein wollen. Wir müssen uns von der Welt tren-
nen und uns weigern, jene Dinge anzurühren, die unsere Zunei-
gung zu Gott auflösen. Gott hat den ersten und höchsten An-
spruch auf sein Volk. Richtet eure Zuneigung auf ihn und auf
himmlische Dinge. Eure Ranken müssen von allem Irdischen
getrennt werden. Ihr werdet ermahnt, kein Unreines anzurüh-
ren; denn durch eine solche Berührung werdet ihr selbst un-
rein. Es ist unmöglich, daß ihr rein bleibt, wenn ihr euch mit
denen vereint, die verdorben sind. ´Denn was hat die Gerech-
tigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht
für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie stimmt Christus mit
Belial überein?` Gott und Christus und die himmlischen Heer-
scharen wünschen, daß der Mensch wisse: Wenn er sich mit
den Verdorbenen vereint, wird er selbst verdorben. Reiche Vor-
kehrungen sind getroffen worden, daß wir von den Nie-
derungen der Erde herausgehoben werden und unsere Zunei-
gungen fest auf Gott und himmlische Dinge gerichtet halten
(RH, 2.Jan. 1900).“ (BK 412f).
Wenn für ein Zusammenbleiben mit Verdorbenen eingetreten wird,
wird zudem übersehen, daß durch finanzielle Mittel, zeitlichen Ein-
satz und die Mitgliedschaft das Böse weiterhin genährt und unter-
stützt wird. Dadurch hat man Anteil an all dem Bösen, das dadurch
aufrechterhalten und weiter gefördert wird. Hier sind besonders
die noch intakten Gemeinden angesprochen, die die abgefallene
Organisation weiter unterstützen durch Zehnten, Gaben und Mit-
gliedschaft.
Hinsichtlich des Bündnisses mit Kirchen sollten wir neben den
Aufforderungen, uns nicht mit Kirchen zu verbinden, noch Gottes
Haltung zu den Kirchen bredenken:“Gott hat mit den Kirchen
von heute einen Streit auszufechten.“ (BK 539).
Und noch 3 weiteren Fragen müssen wir uns stellen:
1) Wie wollen wir missionieren, wenn die Trennungslinie zu Baby-
lon verwischt ist? „Die Welt kann nur gewarnt werden, wenn sie
sieht, daß diejenigen, die an die Wahrheit glauben, durch die
Wahrheit geheiligt sind, nach hohen und heiligen Grundsät-
zen handeln und in einem hohen und erhabenen Sinne zei-
gen, welches die Trennungslinie ist zwischen denen, die Got-
tes Gebote halten und denen, die diese Gebote mit Füßen tre-
ten.“ (BK 541)
2) Wie soll Gott sein Volk bewahren, wenn es die Warnung aus
Offb. 18,4 mißachtet? „Dieses schreckliche Bild, das Johannes
zeichnet [Offb. 18,1-8], um aufzuzeigen, wie vollständig die
Mächte der Erde sich dem Übel verschreiben werden, sollte
denen, die die Wahrheit angenommen haben, zeigen, wie
gefährlich es ist, sich ... in irgendeiner Weise denen anzu-
schließen, die Gottes Gebote nicht halten.“ (BK 547f).
3) Welche Andeutung macht Ellen White, wenn wir eine ähnliche
Rolle wie die Kirchen spielen? „Ein Werk der Erneuerung ist
notwendig, denn geistliche Schwäche und Blindheit
kennzeichneten die Menschen, die mit großem Licht und wert-
vollen Gelegenheiten und Vorzügen gesegnet waren. Mit der
Absicht der Erneuerung waren sie aus den großen Kirchen
gekommen, aber jetzt spielen sie eine ähnliche Rolle wie die
Kirchen selber. Wir hofften, daß es nicht noch einmal notwendig
sein würde, herauszugehen.“ (E.G. White, CHRISTUS KOMMT
BALD!, Ereignisse der Endzeit, Adventverlag, S. 36)
4.3 Schwerer Kampf und froher Sieg
Die Sichtungszeit ist eine Zeit schwerer Prüfungen, harter Aus-
einandersetzungen und Trennung von ehemals geliebten Ge-
schwistern und Organisationen. Die Gläubigen werden erschüt-
tert, weinen und beten mit ganzer Hingabe.
Aber sie gehen auch gestärkt und von Gott gesegnet aus dieser
Prüfung hervor. Deshalb sollten wir in dieser Prüfung nicht auf uns
selbst und auf die Finsternis schauen, sondern auf Jesus und sei-
ne herrlichen Verheißungen, die wir mit seiner Hilfe sicher erlan-
gen werden. Durch Versiegelung und den Spätregen begnadet,
werden wir mit großer Freudigkeit an dem letzten großen
Evangeliumswerk Anteil haben. Jeder, der auf dem Evangeli-
umsschiff bleibt, wird sicher den Hafen der Ewigkeit erreichen.
Wir müssen gemäß Gottes Wort recht handeln, weil es recht ist,
und die Folgen Gott überlassen. Viele sehen anstatt auf Gott, auf
die Umstände und auf viele andere Menschen. Sie haben nicht
den Mut, im Glauben voranzugehen und werden, wenn sie sich
nicht ändern, das Ziel nicht erreichen. Laßt uns deshalb auf den
Anfänger und Vollender unseres Glaubens blicken und ihm treu
folgen, wohin auch immer er mit uns geht.
Zusammenfassung und Schlußfolgerungen
Wir müssen bei allen inspirierten Aussagen immer die Grundregel
der Auslegung beachten. Dabei helfen uns 4 Einsichten:
1) immer den Zusammenhang beachten;
2) den Bedingungscharakter bei allen Verheißungen und Drohun-
gen mit einbeziehen;
3) beachten, daß Sünde von Gott trennt - dies gilt Einzelnen,
Gemeinden und Organisationen; dabei ist auch die „Kollektivstrafe“
oder „Sippenhaft“ zu beachten, nämlich daß Gott das gesamte
Volk für geduldete Sünden in ihrer Mitte zur Rechenschaft zieht
und bestraft; und
4) ist der Begriff „Gemeinde“ im jeweiligen Zusammenhang zu
sehen.
Wenn wir diese 4 Schlüssel anwenden, lösen wir das große Pro-
blem, daß es oberflächlich gesehen eine große Anzahl Zitate gibt,
die einander widersprechen, wie z.B. „die Gemeinde fällt nicht“
und „Gott erwählt sich neue Gemeinden“.
Die Bibel legt sich selber aus und inspirierte Aussagen können
sich nicht widersprechen, da sie alle vom Heiligen Geist stammen.
Wenn also Widersprüche auftauchen, liegt es am mangelnden
Verständnis der Menschen. Deshalb müssen wir immer in Demut
und unter Gebet bemüht sein, solche Interpretationen zu finden,
die dem engeren und weiteren Kontext bzw. Zusammenhang der
Schrift gerecht werden, die den Grundprinzipien der Bibel nicht
widersprechen und alle Aussagen in Übereinstimmung bringen.
Wer meint, daß die Gemeinschaft der STA nicht fallen kann und
ohne die Bedingung des Gehorsams sicher das Ziel erreicht, ver-
stößt mit solch einem Denken ganz eindeutig gegen die Grund-
prinzipien der Bibel, mißachtet oft Zusammenhänge, setzt das
Bedingungsprinzip außer Kraft und übersieht die Folgen der Sün-
de.
Jeder muß sich deshalb ernstlich selbst prüfen, ob er nicht aus
Bequemlichkeit oder Feigheit falsche Ansichten propagiert und
beibehält. Besonders Prediger, Vorsteher und Lehrer, die von der
Gemeinschaft abhängig sind, stehen in der Gefahr, aus Rücksicht
auf sich selbst, den Weg des geringsten Widerstandes zu gehen
oder gar dem Motto zu folgen: „Des Brot ich eß, des Lied ich sing.“
Christus verlangt nicht nur von den jung zum Glauben gekomme-
nen Interessierten, die Bibelstunden erhalten, um Jesu willen „ihr
Leben zu verlieren“, sondern dies erst recht von denen, die viel-
leicht schon 40 Jahre in Amt und Würden stehen. Sind wir als Pre-
diger, die dies viele Jahre Täuflingen verkündigt haben, selbst zu
diesem Opfer bereit?
343
Jesus ruft uns allen und insbesondere seinen Unterhirten zu:
„Verkaufe alles, was du hast... dann wirst du einen Schatz im Him-
mel haben!“
Hören wir auf Jesu Stimme in dieser ernsten Sichtungs- und
Entscheidungszeit, werden wir uns selbst retten, und vielen, die
auf uns schauen, wahre Hirten und Vorbilder sein. Sie werden un-
serem Beispiel gern folgen und auf diese Weise unseren König
ehren.
Viele begehen den großen Fehler, sich auf Kompromisse einzu-
lassen oder die Entscheidung hinauszuzögern, bis die Stimme des
Heiligen Geistes schwächer und schwächer wird. Der Todesschlaf
in Laodizea wird dann weiter mitgeschlafen, bis die letzten furcht-
baren Plagen ein schreckliches Erwachen bewirken - aber dann
ist es zu spät.
Wer ist heute, wo wir Seine Stimme hören, bereit, sein Kreuz auf
sich zu nehmen, sein „Leben“ um Jesu willen zu verlieren und Ihm
ganz zu vertrauen? Tiefen Herzensfrieden und ein Platz im Heere
unter dem blutgetränkten Banner Immanuels in der letzten ent-
scheidenden Schlacht von Harmagedon, ausgerüstet mit Siegel
und Spätregen sowie einer kostbaren Hoffnung auf eine neue,
ewige Heimat im Reiche Gottes, verspricht Christus allen Getreu-
en.
Jesus wartet jetzt auf Deine Entscheidung, morgen ist es vielleicht
schon zu spät!
Erich Schultze
Aktuelle Ereignisse in der Gemeinschaft der STA
Gemeindeauflösung in Stendal
Brief von K. Tilgner vom 9. Juni an die Gemeinde Stendal I
„Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Sachsen-
Anhalt/Thüringer Vereinigung
Robert-Koch-Str.44, 99096 Erfurt Erfurt, 9.Juni 1997
An Dietmar Noack, Bernd Noack, Ulf Schulenburg, Mario
Kellmann, Ralph Noack, Brigitte Noack, Cornelia Noack, Cor-
dula Kellmann
Liebe Schwestern, liebe Brüder,
Euer Brief, den Ihr mit einem Rückantwortschein an den
Vereinigungsausschuß geschickt habt, ist bei uns angekommen.
Warum so förmlich? Als ob wir schon einmal den Empfang eines
Briefes von Euch nicht bestätigt hätten!
Du, lieber Bruder Dietmar Noack, hast den Brief namens der Mehr-
heit der Geschwister geschrieben, die sich zur Zeit im Gemeinde-
raum der Evangelischen Kirche Jakobihof 8 versammeln. Ihr also
habt „beschlossen, keinem Prediger mehr zu erlauben die Predigt
oder sonstige Gemeindeveranstaltungen abzuhalten, wenn bekannt
ist, daß dieser Prediger die ACK-Mitgliedschaft befürwortet oder
die auch für uns verbindliche Wegweisung durch den Geist der
Weissagung für unsere Endzeit ablehnt oder zum Teil ablehnt und
demzufolge abweichende neue Lehren verbreitet, die die Säulen
unseres Glaubens zerstören.“ Ich gehe wohl richtig in der Annah-
me, daß Ihr mit der ACK-Mitgliedschaft auch die ACK-Gast-
mitgliedschaft meint.
344
Am 24.5.97 habt Ihr Eurem Prediger J. Kaufmann untersagt und
ihn massiv daran gehindert, bei Euch die Predigt zu halten. Etwas
Derartiges ist mir noch nie begegnet. Diese lieblose und
unbrüderliche Verfahrensweise steht im elementaren Widerspruch
zu Gemeindehandbuch und Verfassung der Gemeinschaft der STA.
„Christus möchte, daß seine Nachfolger eine Gemeinde bilden, in
der Ordnung herrscht, Zucht und Regeln gelten, einer dem ande-
ren untertan ist und den anderen höher achtet als sich selbst.“
(Ellen White-Zitat im Vorwort des Gemeindehandbuches). Und
weiter „Nie darf ein Mitarbeiter das beharrliche Aufrechterhalten
seiner Unabhängigkeit als Tugend ansehen, wenn sie dem Be-
schluß der Gesamtgemeinschaft entgegensteht.“ (Aus „Die
Schatzkammer der Zeugnisse“ Band III, S. 353) Ich erinnere in
diesem Zusammenhang ausdrücklich daran, daß Br. Kaufmann
erst wenige Tage vor Eurem verhängnisvollen Beschluß, auf der
Delegiertenversammlung der Sachsen-Anhalt/Thüringer Ver-
einigung einstimmig, d.h. ohne Gegenstimme, neu beglaubigt wor-
den ist.
Entschieden verwahre ich mich hiermit namens des
Vereinigungsausschusses gegen das von Euch über Br. Kaufmann
verhängte Predigtverbot. Es ist unwahr zu behaupten, Br. Kauf-
mann lehne den Geist der Weissagung ab, er verbreite abweichen-
de Lehren und zerstöre Säulen adventistischen Glaubens.
Die Selbständigkeit der Gemeinden in Stendal war an die Bedin-
gung geknüpft, ´lehrmäßig, organisatorisch und finanziell dem
Gemeindehandbuch und der Verfassung der Gemeinschaft der STA
verpflichtet‘ zu bleiben. Darauf hatten wir uns mit Euch bei der
Begegnung im Kreis des Vereinigungsausschusses am 20.10.96
in Stendal ausdrücklich verständigt. Das ist auch in einem Brief
des Vereinigungsausschusses an Euch einen Tag später festge-
halten worden. Mit Eurem Beschluß und Eurem Verhalten habt Ihr
diese Grundlage nun verlassen. Wir betrachten damit die Euch in
unserem Brief vom 21.10.96 gemachten Zugeständnisse als hin-
fällig.
Am 22. Juni werden wir in einer Sitzung des Vereinigungs-
ausschusses über Euer Verbot beraten, beten und entscheiden.
Das Ergebnis teile ich bei meinem Sabbatgottesdienstbesuch am
12. Juli 1997 in Stendal Jakobikirchhof 8 persönlich und in geeig-
neter Form später auch schriftlich mit. Den Abschnitten im
Gemeindehandbuch ´Die Gemeindebeamten und ihre Pflichten‘,
´Gottesdienste und Versammlungen der Gemeinde‘, ´Prediger und
andere Evangeliumsmitarbeiter in ihrem Verhältnis zur Gemeinde‘
werden wir bei unserer Beratung und Entscheidung u.a. besonde-
re Aufmerksamkeit zukommen lassen. Wir werden im Vereini-
gungsausschuß ferner den Verbandsgottesdienst am 31. Mai in
der Berliner Deutschlandhalle auswerten. Dabei wird auch das
Auftreten etlicher Geschwister aus Stendal, die zur Gruppe
Jakobikirchhof 8 gehören, zur Sprache kommen. Entsprechende
Anträge liegen vor. Eure Teilnahme an dieser öffentlichen Demon-
stration der Gemeindeuneinigkeit zeugt von Eurer Weigerung die
adventistische Gemeindeordnung und die rechtmäßig eingesetzte
Gemeinschaftsleitung anzuerkennen. Da dies nach G´96 in Frieden-
sau nun schon zum zweiten Mal und diesmal mit mehreren Perso-
nen geschah, muß von einem Teilhaben an einer spalterischen
Gegenbewegung gesprochen werden. Bei der Begegnung am
20.10.96 hattet Ihr noch versichert, vor dem 13.7.96 nicht gewußt
zu haben, daß die Vertreter der Missionsgesellschaft von Dr. Ko-
rinth die rechtmäßig gewählte Leitung unserer Gemeinschaft nicht
anerkennen und aus der Gem. d. STA ausgeschlossen sind. Da-
mals hattet Ihr noch vor dem Vereinigungsausschuß Euer Bedau-
ern geäußert, ihnen die Gelegenheit zum Predigen gegeben zu
haben. Und nun dieses! Wie soll der Vereinigungsausschuß so et-
was verstehen?
Faßt bitte diesen Brief als einen starken Protest auf, der nach lan-
gem Ringen in Liebe zur Wahrheit entstanden ist. Bitte habt Ver-
ständnis dafür, daß wir Euch mit sofortiger Wirkung untersagen,
den Bedienungsplan für Eure Gruppe in Eigenverantwortung zu
erstellen. Das kann wie bisher und wie allgemein üblich nur unter
verantwortlicher Mitwirkung Eurer Prediger und im Zusammenwir-
ken mit den Brüdern aus den Nachbargemeinden und der Vereini-
gung geschehen.
Mit geschwisterlichen Grüßen Euer Bruder durch Jesus K. Tilgner.
PS. Mir wurde berichtet, daß Schw. Waltraud Schillkowski nicht zu
denen gehört hat, die Br. Kaufmann verwehrt hatten am 24.5.97
zu predigen. Deshalb erscheint ihr Name auch nicht im Briefkopf
dieses Schreibens. Euer Brief mit Rückantwortschein an den
Vereinigungsausschuß wird zur Information an alle Gemeinden des
Bezirkes Altmark und an alle Prediger der Sachsen-Anhalt/Thü-
ringer Vereinigung gehen.“
Brief vom 24.6.97 der Vereinigung an die Gemeinde
Stendal
„Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Sachsen-
Anhalt/Thüringer Vereinigung
Robert-Koch-Str.44, 99096 Erfurt Erfurt, 24.Juni 1997
An Dietmar Noack, Bernd Noack, Ulf Schulenburg, Mario
Kellmann, Ralph Noack, Brigitte Noack, Cornelia Noack, Cor-
dula Kellmann, J. Kaufmann und den anderen adventistischen
Glaubensgeschwistern vom Jakobikirchhof zur Kenntnis
Liebe Schwestern und Brüder,
mir wurde mitgeteilt, daß Ihr die Feststellung aus meinem Brief
vom 9.6., Br. Kaufmann sei von Euch ´massiv daran gehindert
worden‘ am 24.5.97 die Predigt zu halten, als unzutreffend anseht.
Gern bin ich bereit, das Wort ´massiv‘ zurückzunehmen und bitte
Euch hiermit, die Passage ´... und ihn massiv daran gehindert...‘ in
dem betreffenden Brief zu streichen, zumal wenn Ihr das Wort
´massiv‘ als ´handgreiflich‘ verstehen wollt, was selbstverständlich
von mir nicht behauptet wurde. Als massive Behinderung wird in
den davon informierten Gemeinden und in der Predigerschaft Euer
mehrheitlich gefaßter Beschluß angesehen, der besagt ´keinem
Prediger mehr zu erlauben, die Predigt oder sonstige Gemeindever-
anstaltungen abzuhalten, wenn bekannt ist, daß dieser Prediger
die ACK-Mitgliedschaft befürwortet‘. Br. J. Kaufmann war von Eu-
rem Beschluß als erster leidvoll betroffen, was auf unserer heuti-
gen Predigerversammlung massiv Mitgefühl und Anteilnahme her-
vorrief.
Was den Entscheid des Vereinigungsausschusses bezüglich Eu-
res Verbotsbeschlusses betrifft, so bin ich bereit, noch vor meinem
Gottesdienstbesuch am 12.7. zu einer Extraversammlung nach
Stendal zu kommen, um Euch das Ergebnis der Beratung persön-
lich mitzuteilen und in Briefform auch schriftlich auszuhändigen.
Außerdem könnte ich auf evtl. Fragen eingehen bzw. Anregungen
entgegennehmen. Eine Zusammenkunft wäre von meiner Seite
aus jeweils abends am 5. bzw. 6. oder 7. Juli möglich. Allerdings
müßtet Ihr mir bis spätestens 2. Juli eine Nachricht mit Ort und
Uhrzeit zukommen lassen.
Bleibt der Barmherzigkeit und Güte unseres Herrn Jesus Christus
befohlen.
In IHM verbunden grüßt Euch Euer Bruder in Christo Klaus Tilgner
Erwiderung der Gemeinde Stendal am 30.6.97
„STA-Gemeinde Stendal I, Jakobikirchhof 8, 39576
Stendal, Gemeindeleiter Dietmar Noack,
Am Kiebitzberg 9, 39576 Stendal,
Tel. 03931/714765 Stendal, den 30.06.97
An die Gemeinschaft der STA - Vereinigungsausschuß -
Robert-Koch-Str. 44, 99096 Erfurt
Lieber Bruder Tilgner,
bezugnehmend auf Dein Schreiben vom 24.6.97 möchten wir Dir
mitteilen, daß unsererseits kein Bedarf besteht, mit Dir eine
Extraversammlung bezüglich unserer Gemeindeentscheidung in
Fragen des Bedienungsplanes durchzuführen.
Da uns bekannt ist, daß Du ein Befürworter der ACK-Gast-
mitgliedschaft unserer Gemeinschaft bist, gilt auch für Dich das
Predigtverbot 12.7.97 in unserer Gemeinde.
Wir hoffen und beten zu Gott, daß er den leitenden Brüdern unse-
rer Gemeinschaft und allen Geschwistern, die in der Frage der
ACK-Gastmitgliedschaft eine ähnliche Haltung einnehmen wie sie,
die Einsicht ihres verkehrten Weges schenken möge bevor die
Gnadenzeit für sie zu Ende ist. Mehr als das gegebene Licht wer-
den wir nicht erhalten.
Wir möchten Dir und den Geschwistern des Vereinigungs-
ausschusses noch ein Zitat aus Zeugnisse für Prediger Seite 79-
81 zum Nachdenken auf den Weg geben:
´Ich möchte diejenigen warnen, die seit Jahren dem Licht wider-
standen und einen Geist des Widerspruchs gehegt haben. Wie
lange wollt ihr die Boten von Gottes Gerechtigkeit hassen und ver-
achten? Gott hat ihnen diese Botschaft aufgetragen. Sie tragen
das Wort des Herrn. Es ist Erlösung für Euch vorhanden, aber nur
durch die Verdienste Jesu Christi. Die Gnade des Heiligen Geistes
wurde euch wieder und wieder angeboten. Licht und Macht aus
der Höhe haben sich in reichem Maße in eurer Mitte bekundet.
Hier war der Beweis, daß alle sehen konnten, wen der Herr als
seine Diener anerkennt. Aber da sind jene, die den Männern und
der Botschaft, die sie verkündeten, Verachtung entgegenbrachten.
Sie haben sie Fanatiker, Extremisten und Schwärmer genannt. Ich
prophezeie euch: Wenn ihr nicht rasch eure Herzen vor Gott
demütigt und eure Sünden, deren viele sind, bekennt, werdet ihr
zu spät erkennen, daß ihr gegen Gott gekämpft habt. Der Heilige
Geist wird euch davon überzeugen, daß diese Männer, gegen die
ihr gesprochen habt, ein Wahrzeichen für die Welt und Zeugen für
Gott waren; aber diese Überzeugung wird euch nicht mehr zu Re-
formation und Vergebung verhelfen. Dann würdet ihr die ganze Welt
darum geben, könntet ihr nur die Vergangenheit zurückrufen und
eben solche eifrigen Männer sein, vom Geiste Gottes bewegt, eure
Stimme in feierlicher Warnung an die Welt zu erheben und, gleich
ihnen, fest wie ein Fels zu den Grundsätzen zu stehen. Dem Herrn
ist bekannt, wie ihr die Dinge verdreht habt. Geht noch ein wenig
weiter in der Verwerfung des Lichts wie bisher, und ihr seid verlo-
ren. ´Wer unrein ist, und sich nicht reinigt, des Seele soll ausgerot-
tet werden aus seinem Volk.‘
Ich habe keine sanfte Botschaft für diejenigen, die so lange fal-
sche Wegweiser waren und den verkehrten Weg gewiesen haben.
Wenn ihr die von Gott gewählten Boten verwerft, verwerft ihr
Christum. Versäumt die große Erlösung, die euch seit Jahren an-
geboten wird, verachtet dies köstliche Anerbieten der Rechtferti-
gung durch Christi Blut und der Heiligung durch die reinigende
Macht des Heiligen Geistes, und es bleibt euch ´für der kein ande-
res Opfer mehr für die Sünden, sondern ein schreckliches Warten
345
des Gerichts und des Feuereifers‘
Ich bitte euch, daß ihr euch demütigt und euren halsstarrigen Wi-
derstand gegen das Licht und die Beweise aufgebt. Sprecht zum
Herrn: Meine Sünden haben mich von Gott getrennt. O Herr, ver-
gib mir meine Übertretungen. Tilge meine Sünden aus dem Buch
deines Gedächtnisses. Preist seinen heiligen Namen, denn es ist
Vergebung bei ihm. Ihr könnt bekehrt und umgewandelt werden.
´Denn so der Ochsen und der Böcke Blut und die Asche von der
Kuh, gesprengt, heiligt den Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit,
wie viel mehr wird das Blut Christi, der sich selbst ohne allen Fehl
durch den ewigen Geist Gott geopfert hat, unser Gewissen reini-
gen von den toten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott.„
In Fürbitte und Liebe die Geschwister der Gemeinde Stendal“
Antwortschreiben der Vereinigung an die Gemeinde
Stendal I
„Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Sachsen-
Anhalt/Thüringer Vereinigung
Robert-Koch-Str.44, 99096 Erfurt Erfurt, 4. Juli 1997
An Dietmar Noack, Bernd Noack, Ulf Schulenburg, Mario
Kellmann, Ralph Noack, Brigitte Noack, Cornelia Noack, Cor-
dula Kellmann
Allen anderen Glaubensgeschwistern zur Kenntnis!
Liebe Geschwister,
ich hatte zu einem Gespräch über den Euch betreffenden Beschluß
des Vereinigungsausschusses vom 22.06.97 eingeladen. Ihr habt
mir im Brief v. 30.6.97 geantwortet und dabei mitgeteilt, daß Eurer-
seits kein Bedarf besteht, mit mir eine Extraversammlung durch-
zuführen. Natürlich habt Ihr in diesem Zusammenhang auch nicht
vergessen darauf hinzuweisen, daß Euer Predigtverbot auch für
mich gilt.
Zur Situation in Stendal hat der Vereinigungsausschuß protokol-
liert:
´Die Mehrheit der Gruppe um die Familien Dietmar und Bernd
Noack hat am 14.5.97 ein dem Gemeindehandbuch widerspre-
chendes Predigtverbot gegen alle Prediger der Gemeinschaft der
STA ausgesprochen, die die ACK-Gastmitgliedschaft befürworten.
Das schließt auch unseren in Stendal angestellten und am 4.5.97
erneut beglaubigten Prediger Joachim Kaufmann ein. Dieses Vor-
gehen zwingt den Vereinigungsausschuß zu folgendem Beschluß:
Da die genannte Gruppe (Versammlungsort bislang evangelisches
Gemeindehaus Jakobikirchhof) sich entgegen ihrer Zusage vom
20.10.96 nicht an die von allen Gemeinden anerkannten Ordnun-
gen unserer Gemeinschaft hält, diese vielmehr willentlich und öf-
fentlich mißachtet, kann die Gemeinschaft ihr nicht den Status ei-
ner selbständigen Gemeinde einräumen. Die Selbständigkeit der
Gruppe war an die Bedingungen geknüpft, lehrmäßig, organisato-
risch und finanziell dem Gemeindehandbuch und der Verfassung
der Gemeinschaft verpflichtet zu bleiben. Diese Grundlage hat die
Gruppe um Dietmar und Bernd Noack mit ihrem Predigtverbot so-
wie mit der Teilnahme an Störaktionen einer außerhalb der Gemein-
schaft der STA stehenden spalterischen Organisation bewußt und
vorsätzlich verlassen. Der Vereinigungsausschuß betrachtet damit
die im Brief vom 21.10.96 gemachten Zugeständnisse bezüglich
der Selbständigkeit der genannten Gruppe für hinfällig.‘
Vorstehender Beschluß bedeutet, daß alle Gemeindeglieder die-
ser Gruppe bis auf weiteres zur sogenannten Vereinigungs-
346
gemeinde gehören, die lt. Gemeindehandbuch für Gläubige ein-
gerichtet wurde, die keinen Anschluß an eine Ortsgemeinde ha-
ben. Zu dieser Vereinigungsgemeinde gehören schon seit 1.1.97
drei Gemeindeglieder mit Wohnsitz in Stendal. Im Gemeinde-
handbuch wird festgelegt: ´Der Vereinigungsvorsteher soll der vor-
sitzführende Älteste seiner Vereinigungsgemeinde sein... Da die
Vereinigungsgemeinde keinen Gemeindeausschuß hat, muß der
Vereinigungsausschuß alle Aufnahmen übernehmen, die norma-
lerweise von der Gemeinde und dem Gemeindeausschuß
wahrgenommen werden.‘
Die dieser Gruppe angehörenden Gemeindeglieder werden hier-
mit gebeten, sich bis zum 31.10.97 um die Aufnahme in eine der
umliegenden Adventgemeinden zu bemühen. Die zu diesem Zeit-
punkt nicht aufgenommenen Geschwister werden bis zur Notwen-
digkeit weiterer Entscheidungen als Glieder der Vereinigungs-
gemeinde geführt.
In Fürbitte und Liebe namens der Geschwister des
Vereinigungsausschusses! K. Tilgner, Vorsteher“
Brief der Gemeinde Stendal I vom 2.8.97 an Vereini-
gungsausschuß
„STA-Gemeinde Stendal I, Jakobikirchhof 8, 39576 Stendal
Gemeindeleiter Dietmar Noack, Am Kiebitzberg 9, 39576 Stendal,
Tel. 03931/714765 Stendal, den 02.08.97
An die Gemeinschaft der STA - Vereinigungsausschuß -
Robert-Koch-Str. 44, 99096 Erfurt
nachrichtlich an: Verbandsausschuß, Delegierte der V.-Konferenz
Betrifft: Satzungswidrige Auflösung der STA-Gemeinde Stendal I
durch den Vereinigungsausschuß. Anrufung der Delegiertenver-
sammlung der Vereinigung Sachsen-Anhalt/Thüringen
Liebe Geschwister,
mit Schreiben vom 4.Juli 1997 hat uns der Vereingungsvorsteher
Brd. Tilgner im Namen des Vereinigungsausschusses mitgeteilt,
daß mit sofortiger Wirkung die Selbständigkeit der Gemeinde auf-
gehoben ist. Zur Begründung dieses Beschlusses werden Sach-
verhalte gegen die Gemeinde vorgetragen, die den Vereinigung-
sausschuß laut Gemeindehandbuch nicht berechtigen, die Selb-
ständigkeit der Gemeinde I. aufzuheben.
Wir als Ortsgemeinde Stendal I. erheben Einspruch gegen die
Entscheidung des Vereinigungsausschusses und rufen hiermit die
Delegiertenversammlung der Vereinigung an. Außerdem fordern
wir das Recht in dieser Sache vor den Delegierten gehört zu wer-
den.
In Fürbitte und Liebe Eure Geschwister der Gemeinde Stendal
1 Anlage.
Liebe Geschwister der Delegiertenversammlung.
Wir bitten hiermit alle aufrichtigen Geschwister des
Vereinigungsausschusses und die Delegierten der Vereinigung
unter Gebet und gründlichem Studium der Bibel und des Geistes
der Weissagung den göttlichen Willen zu erfragen, um der Sache
Christi in unserer Gemeinschaft zum Sieg zu verhelfen.
Grundlage unseres Glaubens ist die Heilige Schrift.
Auf Grund der biblischen Darstellung von Offb. 12 bleiben wir
lehrmäßig, organisatorisch und finanziell dem Werke Gottes ver-
pflichtet.
Nach Offb. 12,17 ´Und der Drache wurde zornig über die Frau und
ging hin, zu kämpfen gegen die übrigen von ihrem Geschlecht, die
Gottes Gebote halten und haben das Zeugnis Jesu‘ sowie Offb.19,
9.10. ‘Und er sprach zu mir: Dies sind wahrhaftige Worte Gottes.
Und ich fiel nieder zu seinen Füßen, ihn anzubeten. Und er sprach
zu mir: Tu es nicht! Ich bin dein und deiner Brüder Mitknecht, die
das Zeugnis Jesu haben. Bete Gott an! Das Zeugnis Jesu aber
ist der Geist der Weissagung.‘
Dieser Geist der Weissagung offenbart sich in der Bibel und in den
prophetischen Schriften von Ellen G. White.
Wir dürfen als Gemeinde davon ausgehen, daß das Gemeinde-
handbuch und die Verfassung der Gemeinschaft der STA nicht im
Widerspruch zur Bibel und dem Geist der Weissagung ausgelegt
und verwendet werden darf.
Ferner dürfen wir von den Organisationsstrukturen unserer Ge-
meinschaft erwarten, daß sie sich den Grundsätzen des Geistes
der Weissagung ebenso verpflichtet fühlen, wie wir als Orts-
gemeinde oder jedes einzelne Gemeindeglied.
In diesem Zusammenhang empfehlen wir dringend das Überden-
ken folgender Worte Gottes:
´Jedes Joch soll zerbrochen werden.
Ich schreibe so ausführlich, weil mir vorgeführt worden ist, daß
Prediger und Volk versucht sind, mehr und mehr auf sterbliche
Menschen zu schauen, wenn es ihnen an Weisheit mangelt, und
Fleisch zu ihrem Arm zu machen. Für Vereinigungsvorsteher und
Männer in verantwortlichen Stellungen habe ich eine Botschaft:
Zerreißt die Ketten und Bande, die ihr dem Volke Gottes auferlegt
habt.
Euch gilt das Wort: ´Zerbrecht jedes Joch.‘ Wenn ihr nicht aufhört,
Menschen den Menschen untertänig zu machen, wenn ihr nicht
von Herzen demütig werdet und wie kleine Kinder des Herrn Wege
lernt, wird der Herr euch von seinem Werk entfernen. Wir sollen
uns untereinander als Brüder, als Mitarbeiter behandeln, als Män-
ner und Frauen, die gemeinsam danach trachten, Licht und Ver-
ständnis vom Herrn zu erlangen, und die um seine Ehre eifern.
Gott erklärt: ´Ich will durch mein Volk verherrlicht werden‘; aber
diese selbstherrliche Verwaltung von Männern hat zur Folge, daß
Gott beiseite gesetzt und menschliche Erfindungen angenommen
werden. Wenn ihr zulaßt, daß dies so weitergeht, wird euer Glau-
be bald erloschen sein. Gott ist überall und achtet auf das Verhal-
ten seines Volkes, das vorgibt, die Grundsätze der Wahrheit zu
vertreten. Er wünscht eine Änderung. Er möchte nicht, daß sein
Volk nach menschlichen Ansichten geformt wird, sondern nach
dem Bild Gottes. Ich bitte euch, die Schrift zu erforschen wie nie
zuvor, damit ihr Gottes Willen und Wege erkennt. Ach, daß jede
Seele von dieser Botschaft ergriffen werden und das Verkehrte
hinwegtun möge!‘ ZP 415
Werden diese göttlichen Hinweise nicht beachtet, so wird eine
schreckliche Situation in unserer Gemeinschaft durch Gottes Wort
vorhergesagt:
´Werden Organisationen und Anstalten nicht der Macht Gottes
unterstellt, so werden sie unter Satans Anleitung dahin wirken,
Menschen unter die Herrschaft von Menschen zu bringen. Betrug
und Arglist werden den Anschein von Eifer für die Wahrheit und für
den Fortschritt des Reiches Gottes wecken. Alles, was in unserer
Handlungsweise nicht offen ist wie die Sonne, gehört zu den Me-
thoden des Fürsten der Finsternis. Seine Methoden werden selbst
unter Siebenten-Tags-Adventisten praktiziert, die sich zu fortschritt-
licher Wahrheit bekennen.
Wenn Männer den Warnungen widerstreben, die der Herr ihnen
sendet, werden sie sogar zu Anstiftern böser Handlungen. Solche
Männer maßen sich an, Gottes Vorrechte auszuüben - ja mehr
noch, in ihrem Versuch, die Gemüter der Menschen zu beherr-
schen, erdreisten sie sich, etwas zu tun, was Gott selbst nicht tut.
Sie führen eigene Methoden und Pläne ein und durch ihre falsche
Auffassung von Gott schwächen sie den Glauben anderer an die
Wahrheit. Ihre verkehrten Pläne wirken wie Sauerteig und beflek-
ken und verderben unsere Anstalten und unsere Gemeinden.‘ ZP
316, vgl. ZP 426, 178
Wir als Gemeinde Stendal I fühlen uns zuerst unserem Gott und
seinen Anweisungen verpflichtet und werden jegliche Lehre oder
Anweisung, die diesem Grundsatz widersprechen ablehnen, gleich-
gültig woher sie auch auf uns zukommen mögen.
Wenn Prediger oder Organisationsstrukturen uns von diesem
Grundsatz abbringen wollen, sollten wir diesbezüglich den Weg-
weisungen Gottes folgen, die u.a. in Apg.5,29 gegeben sind: ´Man
muß Gott mehr gehorchen als den Menschen.‘
Auch durch E.G. White formuliert Gott diesbezüglich deutliche
Worte: ´Wendet euch von dem ab, der es gewagt hat, euch ein
schlechtes Beispiel zu geben! Weist den Versucher energisch zu-
rück und sagt: Ich muß mich von deinem Einfluß trennen, denn ich
weiß, daß du nicht in den Fußstapfen unseres Heilandes wandelst.
Auch wenn ihr kein Wort zu denen sagen könnt, deren Grundsätze
dem Glauben abträglich sind, verlaßt sie! Es kann mehr als Worte
bedeuten, wenn ihr euch zurückzieht und schweigt. Nehemia wei-
gerte sich, mit denen zusammenzuarbeiten, die den Grundsätzen
nicht treu waren, und er ließ auch nicht zu, daß seine Arbeiter mit
ihnen Umgang pflegten. Die Liebe und Furcht Gottes waren sein
Schutz. Er war sich bewußt, daß die unsichtbare Welt an seinem
Leben und an seiner Arbeit teilnahm. Und David sagte: ´Ich habe
den Herrn allezeit vor Augen.‘ Wagt es, ein Daniel zu sein; wagt
es, allein zu stehen! Dann werdet ihr wie Mose aushalten und am
Ende den sehen, der unsichtbar ist. Wer sich aber in ungläubiger
Umgebung feige und schweigend verhält und den Redensarten
zuhört, wird schließlich zu jenen gezählt. [2.Kor.6,17.18 zitiert] Habt
Mut, richtig zu handeln!‘ BK Bd. 3, S.1155 (deutsche Ausg. S.163)
´Die Gemeinde ist für ihr Verhalten der Sünde gegenüber verant-
wortlich. - Gott macht sein Volk als Ganzes für die Sünden einzel-
ner Glieder verantwortlich. Wenn die Leiter der Gemeinden es ver-
säumen, die Sünden, die Gottes Mißfallen über die Gemeinde brin-
gen, gewissenhaft zu ermitteln, sind sie für die Sünde mitverant-
wortlich.‘ GHB S. 152 (T III. 269)
Diese und ähnliche Zeugnisse haben uns als Gemeinde veran-
laßt, Prediger, die uns in schriftwidriger Weise zur Verbindung mit
babylonischen Kirchen verführen wollen, nicht mehr als Prediger
in unserer Gemeinde anzuhören, denn der Geist der Weissagung
sagt uns eindeutig:
´Kein Bündnis mit denen, die der Wahrheit widerstehen. — Mögen
sich die Wächter auf den Mauern zu Zion nicht mit denen verbin-
den, die der Wahrheit, wie sie in Jesus ist, widerstehen. Mögen sie
kein Bündnis mit der Untreue, der Papisterei oder dem Protestan-
tismus eingehen, indem sie die Tradition über die Schrift stellen,
die Vernunft über die Offenbarung und menschliche Fähigkeit über
den göttlichen Einfluß und die lebendige Kraft der Frömmigkeit.‘
BK Bd. 4, S.1141,1142 (deutsche Ausg. S. 186,187).
Wir verzichten hier auf weitere diesbezügliche Zitate, denn wir sind
der Meinung, daß sie Euch hinreichend bekannt sein dürften. Die-
se Worte Gottes beeinflussen unsere Gewissensentscheidung als
Gemeinde Stendal I.
347
´Die Gemeinde (Stendal I, von uns eingefügt) anerkennt auch die
selbstunterhaltenden Anstalten, deren Tätigkeit zur Erreichung der
Ziele der Gemeinde beiträgt. Daher sollte, obwohl alle Glieder in-
nerhalb der Gemeinde gleiche Rechte haben, doch kein einzelnes
Glied und keine Gruppe von Gliedern a) eine Bewegung in Gang
setzen, b) eine Organisation gründen, c) eine Anhängerschaft su-
chen und darin bestärken, irgend ein Ziel zu erreichen bzw. irgend-
einen Glaubenssatz oder eine Botschaft zu lehren, die nicht mit
den grundlegenden religiösen Zielen und Lehren der Gemeinschaft
der STA übereinstimmt.‘ Altes Gemeindehandbuch S. 250 (vgl.
neues GHB S. 154)
Zu diesen Grundsätzen stehen wir. Eine anderslautende Behaup-
tung des Vereinigungsausschusses oder sonstiger Personen ent-
spricht nicht der Wahrheit.
´Es hat sich eine fremde Sache in unsern Gemeinden eingeschli-
chen. Männer, denen verantwortliche Stellungen anvertraut wor-
den sind, um ihren Mitarbeitern weise Helfer zu sein, haben ge-
meint, sie seien als Könige und Herrscher über die Gemeinde ge-
setzt worden, so daß sie zu einem Bruder sagen können: ´Tue
dies‘ und zu einem andern: ´Tue das‘ und zu einem dritten: ´Siehe
zu, daß du die Arbeit so und so verrichtest.‘ ZP 412
Es ist ebenso eine schlimme Sache, wenn eine Ortsgemeinde
wegen verleumderischer Anschuldigung ohne Anhörung dersel-
ben aufgelöst werden soll. Die Auflösung einer Gemeinde aus Grün-
den der Gemeindezucht ist klar und deutlich im neuen GHB S.
167-170 beschrieben. Demzufolge liegt die Auflösung einer Orts-
gemeinde in der Verantwortung der Delegiertenversammlung der
Vereinigung. Es ist schon merkwürdig, daß diejenigen, die unserer
Gemeinde die Verletzung der Gemeindeordnung vorwerfen, selbst
nicht bereit sind, dieselbe einzuhalten.
Darum bitten wir hiermit noch einmal alle aufrichtigen Geschwi-
ster des Vereinigungsausschusses und die Delegierten der Verei-
nigung unter Gebet und gründlichem Studium der Bibel und des
Geistes der Weissagung den göttlichen Willen zu erfragen, um der
Sache Christi in unserer Gemeinschaft zum Sieg zu verhelfen.
In Fürbitte und Liebe Eure Geschwister der Gemeinde Stendal I“
Austritte aus der Gemeinschaft der STA wegen ACK-
Bündnisse
1. Bruder Hermann Decker aus der Gemeinde
Völklingen
Wegen der ACK-Gastmitgliedschaft ist Bruder Decker aus der
Gemeinde Völklingen ausgetreten und durfte im September in ei-
ner kurzen Ansprache die Gründe seines Austritts vortragen. Fast
die gesamte Gemeinde Völklingen ist gegen die ACK-Gast-
mitgliedschaft. Hier die Wiedergabe seiner kurzen Ansprache vor
der versammelten Gemeinde:
„Meine Begründung zum Austritt aus der Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten.
Ich, die Bibel, das Wort Gottes und der Geist der Weissagung sa-
gen:
Erstens: Gott sagt: „Gehet aus von ihr!“
Die Adventisten machen es umgekehrt und wählen ACK (Ökume-
ne, Rom, Papst, Babylon, Antichrist).
Das taten der Nordverband und Südverband.
Mein Austritt konnte nicht anders geschehen als daß ich der Ge-
meinde meinen Austritt erklärte, um aus der Gemeinschaft [GiD,
348
ES] herauszukommen. Mein Herz lebt selbstverständlich weiter für
die Gemeinde Völklingen.
Die Bibel spricht von den Übrigen als letzte Gemeinde. Auf diese
warte ich. Sobald sie existent ist, steht mein Name dort bis zur
Wiederkunft Jesu.
Adventisten gibt es nicht mehr [als sichtbare Gemeinde, ES], sie
haben versagt.
Nun zu Schwester White: Auf Seite 28 und Seite 42 in dem Heft
„Das Zeugnis des treuen Zeugen“ steht in bezug auf ACK:
´Solchen, die sich selbst als untreu erwiesen haben, wird die Her-
de nicht anvertraut werden. In dem letzten feierlichen Werk wer-
den wenige große Männer eingesetzt sein. Sie sind selbstzufrie-
den, unabhängig von Gott, so daß er sie nicht gebrauchen kann.
Der Herr hat treue Diener, die er durch die Sichtung und Prüfungs-
zeit ans Licht bringen wird. Es gibt kostbare Seelen, die jetzt noch
verborgen sind, die aber ihre Kniee nicht vor Baal gebeugt haben.‘
(S. 28)
„Nur mit Widerstreben zieht der Herr seine Gegenwart von denen
zurück, die mit großer Erkenntnis gesegnet waren und die im Dien-
ste an anderen die Macht des Wortes verspürten. Einst seine treu-
en Diener und mit seiner Gegenwart und Führung begnadet, wand-
ten sie sich von ihm ab und führten andere in den Irrtum und sind
deshalb der göttlichen Ungnade verfallen.` (S. 42)
Dazu heißt es in Hebräer 6,4-6: ´Denn es ist unmöglich, die, die
einmal erleuchtet worden sind und geschmeckt haben die himmli-
sche Gabe und Anteil bekommen haben am heiligen Geist und
geschmeckt haben das gute Wort Gottes und die Kräfte der zu-
künftigen Welt und dann doch abgefallen sind, wieder zu erneuern
zur Buße, da sie für sich selbst den Sohn Gottes abermals kreuzi-
gen und zum Spott machen.‘
Was Menschen sagen, ist nicht akzeptabel, denn da gibt es nun
schon wieder Brüder, die die echten Brüder und Schwestern zum
Bleiben verleiten wollen, trotz dieses schlimmen Ausgangs in der
Adventgemeinschaft [Abstimmung der Delegierten im NDV und
SDV in der ACK-Frage, ES].
Für mich und viele treue Geschwister spricht Gott und sonst kei-
ner, oder haben Menschen für Menschen das Sagen?
Im Moment bin ich der Einzige, der sich von Rom verabschiedet
hat, aber Elia hatte auch einmal gemeint, er sei der einzige. Was
aber sagte ihm Gott? ´Mir sind noch 7.000 geblieben, die ihre Kniee
nicht vor Baal gebeugt haben.‘
So wird es auch jetzt und heute sein.
Was meine Tonart betrifft, wenn es sich um das verfälschte Wort
Gottes dreht, da verweise ich auf Jesaja 58 Vers 1.
Zum Schluß fühle ich mich gedrungen, einen Satz von Dr. Martin
Luther zu zitieren als er in Worms vor dem Reichstag stand: ´Hier
stehe ich, ich kann nicht anders, Gott helfe mir, Amen!‘
[Die Gemeinde erwiderte das Amen]
2. Schwester Ilse Block aus der Gemeinde Dortmund
„An den Ausschuß der Gemeinde der STA
Eintrachtstraße 55, 44139 Dortmund
Juli 1997
Liebe Geschwister,
als unsere Gemeinschaftsleitung in Deutschland vor über zwei
Jahren (Gast)-Mitglied im ACK - Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen - wurde, sollte das nur“ eine 2-jährige Probezeit“ sein, die
inzwischen zur ständigen Gast -Mitgliedschaft gewachsen ist.
Der ACK ist ein Teil der weltweiten Ökumene (Beide, ACK und
Ökumene, benutzen denselben Briefkopf), von welcher wir uns nach
unserem Bibelverständnis als Adventgemeinde distanzieren müs-
sen.
Ich selbst will in der ACK weder Gast, noch Mitglied sein. Nach-
dem es nicht möglich ist zu wählen, allein in der Advent-
gemeinde Mitglied zu sein, ohne auch zugleich zur Ökumene
zu gehören, möchte ich hiermit meine, inzwischen 36-jährige
Mitgliedschaft in der Gemeinschaft der STA beenden!
Mein Austritt hat nichts mit Euch persönlich, oder irgend jemand in
der Dortmunder Gemeinde zu tun. Gerne wäre ich unter anderen
Voraussetzungen noch weiter Mitglied in der Gemeinde geblieben.
Diesen Schritt in die Ökumene hatte Brd. Rupp fast im Alleingang
gemacht und ich weiß, daß man damit Euch genauso vor die voll-
endeten Tatsachen gestellt hat wie viele andere.
Ich möchte mit meinem Austritt Gott gehorchen und zugleich eine
Alternative aufzeigen:
Man muß nicht einem Herrn Rupp“ oder einem Bruder Bischof
Held“ (laut Briefwechsel auf den Seiten 7 und 8 im beigefügten
grünen Heft ) nachfolgen. Man kann auch nein“ sagen und das
möchte ich hiermit sehr deutlich.
Nach meinem Austritt gebe ich meinen Glauben nicht auf, son-
dern befinde mich in der Gesellschaft derer, die man schon früher
auf Grund höherer Anweisung“ vor die Tür geschoben hat, oder
die auch aus demselben traurigen Anlaß wie ich gegangen sind. (
Vor 12 - 15 Jahren waren das etwa 500 Geschwister in Ungarn,
die inzwischen zu einer Schar von 2100 angewachsen und wieder
in 20 Gemeinden organisiert sind. Wieviele Geschwister es in
Deutschland sind, werde ich vielleicht bald wissen. Für andere
Geschwister in Europa kommt diese Zeit der Entscheidung etwas
später, aber sie kommt.)
Wenn ich jemand von Euch beleidigt oder gekränkt haben sollte,
so bitte ich um Vergebung. Es war bestimmt nie mit böser Absicht!
- Mir geht es nun ähnlich wie Abraham, als er aus Ur in Chaldäa
auzog: Er ging, weil er Gott gehorchte, nicht weil er mit seinen
Geschwistern oder seiner Verwandtschaft nichts mehr zu tun ha-
ben wollte.
Ich vergesse Euch nicht und wünsche Euch Gottes Segen! Auf
Wiedersehn, Maranatha!
Ilse Block
P.S.: Jedem einzelnen Ausschußmitglied habe ich diesen Brief und
das beiliegende grüne Heft zugesandt, weil ich Bruder Riedel die
unangenehme und für ihn von Amts wegen verbotene Aufgabe, an
Euch Schriften mit einer traurigen Wahrheit zu verteilen, ersparen
wollte.
Auch andere einzelne Geschwister haben diese Informationen
auf dem Postweg bekommen, weil ich das Verbot, in der Gemein-
de Schriften zu verteilen, beachten wollte.
Anlagen
Wohin geht ihr ?
In welchem Verhältnis steht die Kirche von Rom zu anderen abgefal-
lenen Kirchen?
.. Die große Babylon, die M u t t e r der Hurerei und aller Greuel
auf Erden“ Offbg. 17,5
.. sie ist eine Behausung der Teufel geworden und ein Behältnis
aller unreinen Geister und...aller unreinen und verhaßten Vögel.“
Offbg. 18,2
Und ich sah ein anderes Tier aus der Erde aufsteigen; das hatte
zwei Hörner gleichwie ein Lamm und redete wie ein Drache. Und
es übt alle Macht des ersten Tieres vor ihm; und es macht, daß die
Erde und die darauf wohnen, anbeten das erste Tier, dessen töd-
liche Wunde heil geworden war. Offbg. 13 11.12
Diese Texte zeigen, daß der Protestantismus in der letzten Zeit für
uns viel gefährlicher ist, als es scheint.
Wie lange glauben unsere Prediger und leitenden Brüder, solche
‘gemeinsamen Versammlungen’ besuchen zu können, ohne Scha-
den zu nehmen ? Jeder weiß doch, daß man auch keine spiritisti-
sche Sitzung besuchen kann, ohne daß die Verbindung zu Gott
stirbt:
Die Bibel sagt: Von der Ökumene inspi-
rierte“ Brüder sagen:
Jesus wurde verspottet und seinen Wir müssen von den ande-
Nachfolgern wird es ähnlich gehen ren Kirchen anerkannt
Nachfolgern wird es ähnlich gehen werden
Das Wort Gottes ist wie ein zwei- Unterscheidungslehren sol-
schneidiges Schwert len in den Hintergrund reten,
das Wort Gottes soll nicht so
scharf gepredigt werden
Die Übrigen haben das Zeugnis Die Bibel allein ! (Einzelne
Jesu und das Zeugnis Jesu ist Sätze aus den Schriften E.
Jesu und das Zeugnis Jesu ist Schriften E.G. Whites wer-
dervGeist der Weissagung den aber zitiert, um verkehr-
te Wege zu rechtfertigen)
Geht aus von ihr, mein Volk Durch die Verbindung mit
anderen Kirchen haben wir
die Möglichkeit, sie zu mis-
sionieren
Wer missioniert wen ?
Ich habe noch nie erlebt, daß ein Bruder von ökumenischen oder
charismatischen Versammlungen so wieder zurückgekommen ist,
wie er hingegangen war. Er hat danach immer Werbung in der
Gemeinde für diese Versammlungen gemacht. Genauso wie Eva
es nicht für sich behalten konnte, daß sie von der Frucht gegessen
hatte, können diese Brüder den fremden Geist“ nicht für sich
behalten.
Es wurden mir drei Stufen gezeigt - die erste, zweite und dritte
Engelsbotschaft. Mein begleitender Engel sagte: ‘Wehe dem, der
auch nur das geringste an diesen Botschaften ändert. Das richtige
Verständnis dieser Botschaften ist von größter Wichtigkeit. Das
Schicksal von Seelen hängt von der Art und Weise ab, wie sie a n
g e n o m m e n werden’. Gott hat seine Kinder Schritt für Schritt
hindurchgeleitet, bis er sie auf einen sicheren, unbeweglichen
Standort gestellt hat. Ich sah Personen sich dem Standort nähern
und das Fundament desselben untersuchen. Manche stiegen
unverzüglich mit Freuden hinauf; andere fingen an, an dem Fun-
dament Fehler zu finden.... Manche stiegen auf den Standort, um
ihn zu prüfen und erklärten, daß er verkehrt gebaut sei. Aber ich
sah, daß fast alle, die fest auf dem Standort standen, diejenigen
ermahnten, die zurückgetreten waren, daß sie mit ihren Klagen
aufhören möchten; denn Gott selbst war ihr Baumeister und sie
stritten gegen ihn!“ E.u.G. Seite 251 Kapitel: Ein fester Standort
I. Block
349
3. Schwester Annette Schmidt aus der Gemeinde Hüt-
tung
Annette Schmidt, Lehsten 31, 95233 Helmbrechts
Donnerstag, 9. Oktober 1997
An die Gemeindeleitung Hüttung,
Liebe Brüder!
Hiermit möchte ich meinen Austritt aus der Gemeinschaft der STA
erklären! Ich habe diese schwere Entscheidung aus folgenden
Gründen getroffen:
Ich möchte als wiedergeborener Christ in der Nachfolge Jesu le-
ben, soweit mir dies möglich ist. Leider hindert mich die Führung
der STA in Deutschland daran. Sie zwingt mich, (und nicht nur mich,
sondern jeden STA in Deutschland) an einem Bündnis mit Baby-
lon, aus dem ich dank der Hilfe Gottes entronnen bin, von neuem
teilzuhaben. Ich hatte gehofft, daß ich ´nicht noch einmal heraus-
gehen müßte‘, wie Ellen White es so treffend ausgedrückt hat. Lei-
der muß ich diesen schweren Schritt doch gehen.
Als Mitglied der Gemeinschaft der STA, bin ich nun auch Mitglied
in der ACK, gegen meinen Willen, und gegen mein Gewissen. Ich
kann dies leider mit meinem Ziel in der Nachfolge Christi zu leben,
der so viel für mich bezahlt hat, um uns aus diesem verderbten
System herauszurufen, nicht vereinbaren. Die Schrift sagt uns ein-
deutig und ohne jegliche Mißverständnisse ´Geht hinaus aus ihr
mein Volk, damit ihr nicht an ihren Sünden teilhabt‘. Die Führung
der STA in Deutschland ist hier aber anderer Meinung als Gott.
Obwohl sie frei von Beziehungen mit Babylon war, und auch in
keiner Weise dazu gezwungen wurde, Beziehungen einzugehen,
tut sie das dennoch freiwillig - meinem Verständnis nach völlig un-
erklärlich. Ich kenne all die Ausreden und Rechtfertigungen, die-
ses Thema betreffend, und habe sie eingehend studiert und unter-
sucht, und anschließend mit dem Worte Gottes verglichen, in wel-
chem ich leider keine solche Rechtfertigung finden kann.
Unser großes Vorbild, Jesus Christus, ist niemals Kompromisse
eingegangen, um Menschen zu erreichen. Wenn ich mich erst auf
verbotenes Gebiet begeben muß, um Menschen besser zu errei-
chen, dann kann ich dafür logischerweise niemals den Segen
Gottes in Anspruch nehmen. Denn Er erlaubt uns nur innerhalb
der uns gesetzten Grenze zu arbeiten. Und diese Grenze wurde
deutlich überschritten. Wir werden niemals Menschen von unse-
rem geistlich hohem Niveau, das uns anvertraut wurde, überzeu-
gen, wenn wir uns auf deren niedriges Niveau herabsetzen. Diese
Menschen in der ACK, die sich mit unseren Glaubenslehren aus-
einandersetzen mußten oder noch müssen, tun dies nicht freiwillig
aus ihrem Interesse heraus, sondern weil sie es zwecks der Auf-
nahme unsererseits in die ACK tun mußten. Ich persönlich bin da-
von überzeugt, daß wir dadurch nicht einen einzigen Menschen
für Christus gewinnen werden. Im Gegenteil, sie werden noch mehr
von unseren ´komischen‘ Lehren abgestoßen werden. Niemals
werden wir Menschen dadurch erreichen, daß wir Gottes klare und
eindeutigen ´Gebote‘ und ´Verbote‘ mißachten. Niemals dadurch,
daß wir Gott den Weg vorschreiben wollen, den Er mit seinem Volk
gehen soll, weil wir unserer Meinung nach so klug sind und besser
wissen als Gott, wie man Menschen im Herzen erreicht und wie
nicht - anstatt in das klar und offen dargelegte Wort Gottes zu blik-
ken und darin zu forschen. Aber es gibt immer Menschen, die den-
ken, sie würden durch eigene Kühnheit mehr erreichen als Gott
zuläßt und uns in seinem geschriebenen Wort offenbart. Das ist
menschliches Denken und Trachten. Aber Gott wird Sein Werk nicht
nach menschlichen, sondern nach göttlichen Maßstäben voran-
treiben.
350
Ich hörte in letzter Zeit ebenfalls die Theorie, daß auch Paulus die
römische Staatsbürgerschaft besaß, und sich in der Not darauf
berief. Diese Staatsbürgerschaft war aber eine politische Einrich-
tung, der wir alle unterliegen und keine religiöse. Wenn ich in ein
anderes Land ziehe und länger dort bleibe, werde ich auch die
dortige Staatsbürgerschaft annehmen, ohne die Religion des Staa-
tes anzunehmen. So auch bei Paulus. Er hatte zwar die römische
Staatsbürgerschaft, aber er erkannte in keiner Weise die damalige
römische Religion an, und er hätte dies auch um keinen Preis ge-
tan, oder wäre irgendein religiöses Bündnis, wie es das ACK-Bünd-
nis ist, eingegangen. Auch diese Theorie oder Rechtfertigung der
ACK-Mitgliedschaft, finde ich völlig haltlos.
Ich habe bei den Zeugen Jehovas gelernt, konsequent und treu zu
sein: eine sehr wertvolle Eigenschaft, wenn sie auch meist schmerz-
liche Entscheidungen nach sich zieht. Ich habe auch gelernt zu
prüfen und das Beste zu behalten. Wie ihr, so hoffe ich, wißt, treffe
ich keine vorschnellen Entscheidungen, sondern erringe sie unter
viel Studium und Gebet. Gott hat mich bisher reichlich dafür ge-
segnet, und ich vertraue darauf, daß Er dies auch in Zukunft tun
wird. Hätte mich damals, schon vor meiner Taufe, jemand darauf
aufmerksam gemacht, daß wir als Gemeinschaft Mitglied in der
ACK sind, was wir ja damals im Jahre 1995 schon waren, wäre ich
höchstwahrscheinlich der Gemeinschaft der STA nicht beigetre-
ten. Aber was war, das ist Vergangenheit, was jetzt zählt, ist die
Zukunft. Und für die Zukunft sehe ich mein Leben in der Nachfolge
Christi als Mitglied der Gemeinschaft der STA in Deutschland, und
damit auch als Mitglied in der ACK, als sehr gefährdet an. Es wur-
de ein starker Gewissenszwang ausgeübt auf diejenigen, die an-
derer Meinung sind, und dadurch - und nicht wie behauptet durch
diese Minderheit - wurde eine Spaltung herbeigeführt. Es darf in
der Führung einer Religionsgemeinschaft keine autoritären Leiter
geben, die ihre Absichten und Ziele, noch dazu, wenn sie verwerf-
lich sind, anderen gegen ihr Gewissen einfach überstülpen, nur
weil sie die Autorität dazu zu haben meinen.
Ich kann mich mit dem Ziel von Bruder Rupp nicht identifizieren. Er
bekennt dieses Ziel ja unter anderem als folgendes, wie es in dem
Dokument ´Die Einheit der Kirchen als Koinonia: Gabe und Beru-
fung‘, das während der 7. Vollversammlung des Ökumenischen
Kirchenrats 1991 in Canberra beraten und verabschiedet wurde,
unter 2.1 heißt: Nämlich, daß das Ziel der Suche nach voller Ge-
meinschaft erreicht ist, ´wenn alle Kirchen in den anderen die eine,
heilige, katholische und apostolische Kirche in ihrer Fülle erken-
nen können‘. Bruder Rupp gibt als Antwort darauf an Bischof Held:
´Noch sind wir (die STA) wie andere Kirchen von diesem Ziel ent-
fernt. Wir sind aber bereit, uns dieser Herausforderung zu stellen.
Die bereits bestehenden und weiter aufkommenden Fragen wol-
len wir nicht nur für uns allein erörtern, sondern gemeinsam mit
anderen Kirchen und Freikirchen. Jede Kirche muß hier ihre Ant-
worten finden. Gespräche und Erfahrungsaustausch erachten wir
als unerläßlich auf diesem Weg. Die ACK.Mitgliedskirchen sollen
wissen, daß wir unsererseits bereit sind, uns in diesen Prozeß
einzubringen...‘ (siehe Dokument 7, S.5).
Bruder Rupp spricht immer in der Wir-Form, also im Namen aller
Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland. Leider, oder zum
Glück?, bin ich nicht bereit, mich in diesen Prozeß einzubringen.
Ich bin nicht bereit, die ´eine, heilige, katholische und apostolische
Kirche in ihrer Fülle zu erkennen‘. Ich möchte vielmehr hingelan-
gen zur ´Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes
Gottes, zum vollendeten Mann, zum vollen Maß der Fülle Christi‘.
Wir alle wissen durch die Schrift und durch den Geist der Weissa-
gung, was uns durch die katholische Kirche noch alles bevorstehen
wird. Wir wissen doch alle, daß sie für uns zum Prüfstein werden
wird, oder schon geworden ist. Es wurde schon vor so langer Zeit
vorhergesagt, was auf uns zukommen wird - eben - durch dieses
päpstliche Regime, an dem jetzt auch die Siebenten-Tags-Adven-
tisten in Deutschland mitarbeiten. Und bis auf den heutigen Tag,
ist noch keines der Worte hingefallen, von all den Worten, die Gott
zu uns gesprochen hat, und es wird auch keines davon hinfallen,
es sei denn es tränke die Erde. Es wird nicht leer zu Gott zurück-
kehren.
Meine lieben Brüder und Geschwister in dem Herrn, ihr kennt nun
meine klare biblische Einstellung zu diesem Thema, und ich wün-
sche mir und hoffe von ganzem Herzen, daß Gott Euch erleuchtet
und Euch durch seinen heiligen Geist in alle Wahrheit leitet, so
daß Ihr erkennen mögt, was der Wille Gottes in dieser Zeit für uns
ist. Jeder muß diese Entscheidung persönlich treffen, vor den Au-
gen Gottes. Und es ist keine leichte Entscheidung: entweder mit
der ACK am neuen Weltreich des Papstes zu arbeiten oder mit
Gottes Geist am Reich Gottes zu arbeiten. Ich möchte hiermit nie-
mandem meine Entscheidung als die einzig richtige aufzwingen,
aber ich bitte Euch in dem Herrn, ringt darum, daß Ihr den Willen
Gottes erkennt und tut.
An unserer persönlichen Beziehung als Geschwister im Herrn, wird
sich meinerseits nichts ändern. Ich verlasse nur eine, nach meiner
Meinung, abgefallene Gemeinschaft, und nicht unsere persönli-
che Freundschaft und Bruderschaft im Herrn. Gott segne Euch
alle. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit Eurem Geist,
liebe Brüder, Amen.
Es grüßt Euch herzlich in dem Herrn, Eure Schwester Annette
Schmidt“
In einem Brief an den Redakteur der Stimme der Übrigen vom
12.10.97 schreibt Schw. Schmidt u.a.:
„... Anbei sende ich Dir meine Austrittserklärung aus der Gemein-
schaft der STA... Ich habe auch gehört, daß sich viele beim VAB
gegen die Neu-Gründung entschieden haben, und ich möchte an
dieser Stelle ganz klar sagen, daß ich dafür bin. Wo sollen wir denn
alle bleiben, wenn wir aus der Gemeinschaft ausgetreten sind. Jeder
für sich?, das kann doch nicht sein. Wir müssen uns wieder zu-
sammenschließen, um nicht verloren zu gehen. Ich finde das auch
absolut biblisch und in Übereinstimmung mit den Aussagen von
Ellen White. Denn nur so kann ein gemeinsames Werk getan wer-
den.
Seit ich diese Entscheidung mit dem Austritt aus der Gemeinschaft
der STA jetzt endgültig getroffen habe, habe ich einen großen in-
neren Frieden erlangt. Ich persönlich bin davon überzeugt, daß es
der Wille Gottes ist. Ich überlasse deshalb die Folgen einfach Ihm.
Auch in bezug auf die Neu-Organisierung habe ich große innere
Gewißheit. Ich habe alles noch einmal Gott vorgelegt und darüber
gebetet, und Er hat mir als Antwort darauf diese Gewißheit gege-
ben...“
4. Bruder Theodor Naumann aus Frankreich
Brief an VAB
Liebe Geschwister im Herrn,
Habt sehr herzlichen Dank für Eure Einladung zur außerordentli-
chen Mitgliederversammlung in Langenselbold. Leider ist es mir
nicht möglich mir die Freude Eures Wiedersehens zu schenken,
da der Gesundheitszustand meiner Frau es mir nicht gestattet, sie
alleine zu lassen oder sie anderen Geschwistern anzuvertrauen.
Ich bin völlig einverstanden, daß es höchste Zeit ist, unserer Ge-
meinde eine noch sehr ernste Warnung zu geben, denn sie ist
auch hier Babylon geworden. Da ich seit 1994 die Gemeinde mit
der Übersetzung Eurer Warnungen benachrichtigt hatte, schlug
der Vereinigungsvorsteher mir vor, meinen Austritt zu erklären. Ich
habe zuerst abgelehnt, da wir durch unsere Enkel die fünfte Ge-
neration der Gemeindezugehörigkeit sind. Da aber in dem hiesi-
gen Adventboten und dem Mitteilungsblatt der belgisch-französi-
schen Union die Aufrechterhaltung des Anschlusses an die Verei-
nigung der protestantischen Kirchen Frankreichs mitgeteilt wurde,
habe ich schließlich dem Vorschlag unseres Vorstehers durch meine
Austrittserklärung Folge geleistet. In seinem Brief vom 16. Juni hat
er mir meinen Ausschluß, sowie den meiner Frau, durch Entschei-
dung des Vereinigungskomites vom 15. Juni bestätigt.
Leider ziehen unsere leitenden Brüder vor, sich ´den großen Di-
rektionen des Adventwerkes heute zu unterstellen‘, anstatt Gottes
Anweisungen zu folgen. Somit bleiben uns nur unsere Tränen, um
über sie zu weinen.
Möge der Herr Eure Versammlung segnen und Euch seinen heili-
gen Willen in der Weiterführung Eurer Warnungen eingeben.
In der Hoffnung des baldigen Wiedersehens bei Christi Wieder-
kunft, grüßt alle meine lieben Geschwister Euer Glaubensbruder“
Erklärung der Stimme der Übrigen zur Gastmitglied-
schaft der Gemeinschaft der STA in Deutschland im
ACK
A Sieben Tatsachen
1) Die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland
(ACK) ist ein nationaler Zusammenschluß innerhalb der weltwei-
ten ökumenischen Bewegung und somit Teil derselben.
2) Die ACK setzt sich aus protestantischen, katholischen und ande-
ren christlichen Kirchen zusammen, die gemäß adventistischer
Lehre zu Babylon gerechnet werden.
3) Ellen White sagte diese Kirchenbündnisse vorher, die feindliche
Einflüsse für die Wahrheit entwickeln und dem Gott des Himmels
widerstehen würden (EV 336). Es würde ein weltweites Band der
Vereinigung, eine große Eintracht, ein Bündnis satanischer Mäch-
te geben, die sich in Opposition zu Gottes Volk vereinen (BK 545).
Katholiken, Protestanten und Weltmenschen werden in dieser Ver-
einigung eine große Bewegung sehen, die die Welt bekehrt und
die 1000jährige Regierung Christi ankündigt (GK 589f).
4) Die Gemeinschaft der STA in Deutschland (GiD) hat sich durch
Gastmitgliedschaft (eine fördernde Mitgliedschaft) mit der ACK ver-
bunden, zunächst durch ihre Repräsentanten und Ausschüsse, und
in diesem Jahr (1997) durch ihre rechtmäßigen Vertreter der Ge-
meinden, den Delegierten.
5) Gottes Weisungen durch die Bibel verbieten eine solche Verbin-
dung mit satanischen Mächten bzw. Babylon: STA dürfen keine
Bündnisse mit Andersgläubigen und gottfeindlichen Mächten einge-
hen, noch Gemeinschaft mit ihnen haben (vgl. Jes. 30,1; Eph.5,10f).
Ausdrücklich ruft Gott aus Babylon heraus (Offb. 18,4).
Die Botin Gottes, E.G. White warnt entschieden vor einem Zusam-
menschluß mit den Kirchen, wir sollen uns nicht der Vereinigung
der Untreue des Papsttums und des Protestantismus anschließen
(BK 186f). STA müssen abgesondert und selbständig dastehen
und dürfen kein Bündnis, keine Verbindung mit volkstümlichen Kir-
chen eingehen (MCP 559).
6) In den letzten 4 Jahren wurde durch Gespräche mit den verant-
wortlichen Administratoren, durch Anträge von einzelnen und Ge-
351
meinden, durch Zeitschriften, Unterschriftensammlungen, Briefe
und persönliche Anstrengungen deutlich vor der außerordentlichen
Mitgliedschaft in einer babylonischen Vereinigung gewarnt. Viele
wollen keine weitere Warnung mehr hören und die Entscheidung
ist für eine Wahlperiode (5 Jahre) endgültig durch die Delegierten
getroffen worden.
7) Ein letzter großer Hilferuf bzw. Antrag ist an die Generalkonferenz
gerichtet worden, der u.a. darauf hinwies, daß Delegierte nicht über
die Grundsätze unseres Glaubens und gegen das Gewissen vie-
ler Geschwister abstimmen dürfen. Der Antrag wurde nicht vom
GK-Ausschuß besprochen, sondern in ordnungswidriger Weise vom
Präsidenten der GK blockiert und über seinen Sekretär an die mitbe-
schuldigte EUD weitergeleitet. Eine innergemeinschaftliche Bereini-
gung durch übergeordnete Organisationen ist somit nicht mehr
durchsetzbar, die Integrität der Verwaltung der Gemeinschaft da-
mit zerstört.
B Auswirkungen und Schlußfolgerungen
1. Durch Bündnis mit Babylon - ein Teil Babylons geworden
Angesichts der Tatsache, daß die Weltfeldlektion der GK unmißver-
ständlich erklärt hat: „Jede Kirche, die sich mit Kirchen verbindet
(alliiert), die unbiblische Lehren verkündigen, ist Teil des modernen
Babylon.“ und wir hier ausdrücklich gewarnt haben, daß wir uns
unser eigenes Urteil sprechen, sollten diese Beziehungen end-
gültig verwirklicht werden, müssen wir mit Bedauern feststellen,
daß jetzt dieser Umstand eingetreten ist. Die Delegierten der Ge-
meinden haben diese Allianz mit „Babylon“ mehrheitlich beschlos-
sen und die Gemeinschaft der STA in eine noch nie dagewesene
Krise gestürzt. (GK Zitat siehe Adult Sabbath School Lesson,
Teacher’s Edition Juli-Sept. 1996, Seite 82.)
Auch können wir uns der von Gott geschenkten Logik nicht
verschließen, daß ein Vereinsmitglied Teil des Vereins ist und so-
mit die GiD Teil der ACK bzw. Teil Babylons. Darüber hinaus gilt für
das Geistliche, was auch im mitmenschlichen Bereich Tatsache
ist, wenn Paulus schreibt: „Oder wißt ihr nicht: wer sich an die Hure
hängt, der ist ein Leib mit ihr...“ (1.Kor.16,16). Wer sich mit der
Hure Babylon verbindet, wird ebenso ein Teil von ihr, und wir soll-
ten Pauli Rat auch in geistlicher Hinsicht befolgen: „Flieht die Hu-
rerei!“ (Vers 18).
Ellen White sah diesen Abfall vorher, wobei größere Einheiten (Kom-
panien eines Heeres) der weltweiten Gemeinschaft nach Babylon
oder zur Welt überwechseln (Schatzkammer III 191f).
Wir weisen in diesem Zusammenhang ausdrücklich darauf hin, daß
die Verheißungen und Gerichtsandrohungen Gottes an Bedingun-
gen geknüpft sind und schon viele von Gott berufene Gemeinden
ihren Stand nicht bewahrten und von Gott abfielen. Ob Gemeinde
Babylon oder Braut Christi ist, ist von ihrem Verhalten abhängig.
Leider können wir den Abfall der GiD nicht leugnen. Öffentlich und
offiziell haben wir uns mit der Feindin Gottes verbündet und bieten
neben Gott den Kirchen eine wahrhaftige babylonische Verwirrung,
sowohl in unseren Veröffentlichungen als auch in unserer Inkonse-
quenz, die selbst ein prot. Bischof rügen mußte (J. Schöne im Brief
vom 12.8.96 an S. Schumacher).
2. Ziele der ACK sind mit unserem Glauben unvereinbar
a) Abgesehen von der Tatsache, daß es sich um ein Bündnis mit
Babylon handelt, können wir die Ziele der ACK nicht mittragen, die
der Verbandsvorsteher des NDV im Briefwechsel mit dem damali-
352
gen Vorsitzenden der ACK, Bischof Held, vorbehaltlos bejaht, daß
nämlich das Ziel der ACK auf der Suche nach voller Gemeinschaft
dann erreicht ist, „wenn alle Kirchen in den anderen die eine, heili-
ge, katholische und apostolische Kirche in ihrer Fülle erkennen
können“ (ACK Info S. 8), und daß im Schreiben an die ACK im
Hinblick auf dieses Ziel und im Zusammenhang mit diesem Zitat
gesagt wird: „Noch sind wir wie andere Kirchen von diesem Ziel
entfernt. Wir sind aber bereit, uns dieser Herausforderung zu stel-
len. Die bereits bestehenden und weiter aufkommenden Fragen
wollen wir nicht nur für uns allein erörtern, sondern gemeinsam
mit anderen Kirchen und Freikirchen. Jede Kirche muß hier ihre
Antworten finden. Gespräch und Erfahrungsaustausch erachten
wir als unerläßlich auf diesem Weg. Die ACK-Mitgliedskirchen sol-
len wissen, daß wir unsererseits bereit sind, uns in diesen Prozeß
einzubringen.“ (Brief R. Rupp an Bischof Held vom 17.03.93). Zu-
dem zählt der Papst die ACKs zu seinem Mitarbeiterstab und Me-
tropolit Augoustinos bestätigte im Namen der Mitglieds- und Gast-
kirchen der ACK bereits am 17.11.80 im Dommuseum zu Mainz,
daß sie, die ACK, in ihrer Zielsetzung und im Bekenntnis mit sei-
ner Heiligkeit, dem Papst verbunden sei.
b) Angesichts der Tatsache, daß die ACK, der wir als Gastmitiglied
angehören, das Ziel der neuen Weltordnung verfolgt, das im
konziliaren Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung erreicht werden soll, wie bekannt ist, wobei sich der
Papst in der Rolle eines Patriarchen sieht (Stimme der Hoffnung,
Mai 1991), ist es unmöglich, in diesem Verein irgendeine Form der
Mitgliedschaft innezuhaben und gleichzeitig Siebenten-Tags-
Adventist zu sein. Unser Glaubensziel ist nicht die neue Weltord-
nung mit dem Papst an der Spitze, sondern die Wiederkunft Chri-
sti in Macht und Herrlichkeit mit dem Reich der Herrlichkeit, wobei
das Reich der Gnade ein Vorgeschmack darauf ist (Matth. 25,31
2.Pt. 3,11-13 Heb. 4,16). Wir halten dafür, daß es unmöglich ist,
mit denen auf gemeinsamem Wege zu gehen, die solche
entgegengesetzten Ziele haben. Da die Gemeinschaft der STA ei-
nem Verein beigetreten ist, der diese Ziele verfolgt, kann dieser
Schritt nicht mitvollzogen werden.
3. Jeder STA ist Gastmitglied im ACK Deutschland
a) Angesichts der Tatsache, daß Gastmitgliedschaft nicht von Ge-
meindemitgliedschaft getrennt werden kann, sehen wir es als erwie-
sen an: wer Gemeindemitglied ist, ist auch Gastmitglied im ACK.
Dies geht auch aus der Unteilbarkeit des Leibes Christi hervor. Ist
ein Teil des Leibes Gastmitglied, so ist es der ganze Leib. Daher
kann niemand sagen, er sei zwar Gemeindemitglied, nicht aber
Gastmitglied im ACK.
b) Da auch Leib, Seele und Geist ein einheitliches Ganzes sind,
das nicht aufgespalten werden kann und soll, meinen wir, daß es
nicht ausreicht, nur mit unserem Geist und mit unserer Seele eine
Entscheidung zu treffen, um die ACK-Mitgliedschaft nur innerlich
abzuweisen. Weil der Mensch eben dieses unteilbare Ganze ist,
treffen wir nicht nur eine innerliche, sondern auch eine äußerliche
Entscheidung und bekunden unseren inneren und äußeren Aus-
tritt aus dem Verein ACK zusammen mit der damit verbundenen
Mitgliedschaft in der Gemeinde, da auch hier eine Trennung nicht
möglich ist.
4. Gott fordert zum Herausgehen aus Babylon aus
Angesichts der Tatsache, daß die STA in Deutschland kraft ihrer
ordentlichen Vertreter (den Delegierten) Mitglied im ACK (einer
babylonischen Organisation) ist und Gott zum Herausgehen aus
Babylon aufruft (Offb. 18,4), müssen wir Gott mehr gehorchen als
den Menschen und uns aus diesem Bündnis lösen. Auch werden
nur diejenigen zu den letzten Erlösten gehören, die sich nicht mit
„Frauen befleckt“ haben (Offb. 14,4), d.h., die keine Bündnisse mit
den Töchtern Babylons, den abgefallenen protestantischen Kirchen,
eingegangen sind. Aus Treue zu unserem Bräutigam Christus kön-
nen wir uns nicht mit der Hure Babylon einlassen und uns auch
nicht aus Solidarität mit der Gemeinde der STA im Ungehorsam
gegen Gott vereinen. Austritt aus dem Bündnis mit Babylon ist lei-
der nur durch Austritt aus der Gemeinschaft der STA möglich. E.G.
White gibt uns außerdem den Hinweis, wenn wir eine ähnliche
Rolle wie die Kirchen spielen, aus der Gemeinschaft herauszu-
gehen. (Christus kommt bald, 36).
5. Nach unserem Gewissen müssen wir Gott mehr gehorchen
a) Angesichts der Tatsache, daß uns gegen unseren Willen und
gegen unser Gewissen die ACK-Gastmitgliedschaft aufgezwungen
worden ist und somit Gewissenszwang vorliegt, verweisen wir auf
die Unvereinbarkeit der Liebe Gottes in Christo Jesu mit jeglicher
Form von Zwang. Wir sind selbst hinter die Reformation zurückge-
fallen, denn die Fürsten erklärten: „In Gewissensangelegenheiten
hat die Mehrheit keine Macht.“ Die Protestanten verwarfen den
Beschluß der Mehrheit und trennten sich. Ebenso bleibt uns aus
Gewissensgründen keine andere Wahl als Trennung. Es genügt
nicht, eine Zeitschrift über Gewissen und Freiheit herauszugeben,
man muß es auch praktizieren.
b) Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen und kön-
nen es deshalb vor unserem Gewissen nicht verantworten, dieje-
nigen weiterhin durch unsere finanziellen Mittel, unsere Zeit und
auch durch unsere Mitgliedschaft zu unterstützen, die den Aufbau
der Ökumene und die damit einhergehende Zerstörung unseres
kostbaren Adventglaubens vorantreiben. Gottes Wohlwollen und
ungetrübte Gemeinschaft mit Ihm ist uns mehr wert als die Zu-
gehörigkeit zu einer Organisation, die Ihm den Rücken kehrt - so
schmerzlich es auch sein mag.
6. Das Fluchtzeichen zum sofortigen Austritt
Angesichts der Tatsache, daß wir in der Zielstellung der ACK auf
dem Wege nach Rom sind, ist das Banner Roms bereits in der
Gemeinde aufgestellt worden. Was Jesus im Zusammenhang auf
das weltliche Rom sagte, trifft auch auf das geistliche Rom zu:
„Wenn ihr nun sehen werdet den Greuel der Verwüstung (davon
gesagt ist durch den Propheten Daniel), daß er steht an der heili-
gen Stätte, (wer das liest, der merke darauf!), alsdann fliehe auf
die Berge, wer im jüdischen Lande ist; und wer auf dem Dach ist,
der steige nicht hernieder, etwas aus seinem Hause zu holen; und
wer auf dem Felde ist, der kehre nicht um, seine Kleider zu ho-
len...“ (Matth. 24,15-18). In Daniel 11,31 ist vom Greuel der Ver-
wüstung die Rede (vgl. Dn. 9,26-27). Jesus bezieht dies auf die
Zerstörung Jerusalems durch das weltliche Rom. Liest man von
Daniel 11,31 (Greuel der Verwüstung) weiter bis Vers 36, wo von
eben diesem Greuel der Verwüstung im Zusammenhang geredet
wird, so wird gesagt: „Und der König wird tun, was er will, und wird
sich erheben und aufwerfen wider alles, was Gott ist...“ (Vers 36).
Eben diesen Text zitiert Paulus in 2. Thess. 2,4: „Der da ist der
Widersacher und erhebt sich über alles, was Gott oder Gottes-
dienst heißt.“ Paulus bezieht sich im Zusammenhang auf einen
noch künftigen Abfall, auf den Antichristen, der sich in den Tempel
Gottes, in die Gemeinde, setzt und sich als Gott ausgibt (Vers 36b).
Die geschichtliche Konkretisierung erfolgt im geistlichen Rom als
Verlängerung und Fortsetzung des weltlichen Rom. Aus einer
Zusammenschau des weltlichen Rom und geistlichen Rom ergibt
sich, daß der Greuel der Verwüstung auf das weltliche wie geistli-
che Rom bezogen ist. Daniel 11,31-36 bietet dafür die Grundlage,
weil Vers 31 von Christus auf das weltliche Rom bezogen wird,
Vers 36 hingegen von Paulus auf das geistliche Rom. Ist der Greu-
el der Verwüstung aber auch auf das geistliche Rom bezogen, und
ist das Banner des geistlichen Rom in der Gemeinde aufgepflanzt,
eben dadurch, daß deutlich die Zielsetzung erfolgt: Alle Kirchen
sollen in jeder anderen die eine, heilige, katholische und apo-
stolische Kirche in ihrer Fülle erkennen können, und wenn Ad-
ventgemeinde nunmehr sich in diesen Prozess einbringen will, wie
aus dem Rupp-Held Briefwechsel hervorgeht, und wenn die Dele-
gierten sich mehrheitlich für diesen Weg entschieden haben, ist
die Zeit gekommen, dies als Zeichen sofortiger Flucht anzusehen.
Wir haben hier ein „So-spricht-der-Herr“ im Aufruf zu sofortiger
Entscheidung. Nachdem das Signal zur Flucht gegeben ist, ist
unmittelbares Handeln angesagt. Hier geht es nicht darum, Ge-
meinde im Stich zu lassen, sondern des Herrn Befehl zu gehorchen.
Ellen White schreibt: „Jene, die lebendigen Glauben an die
Botschaften Gottes in der Zeit, in der sie lebten, gehabt haben,
und die ihren Glauben im Gehorsam gegen Seine Gebote ausleb-
ten, wurden von Gott angenommen, und wurden vor den Gerich-
ten geschützt, die über die Ungehorsamen und Ungläubigen her-
einbrachen. Das Wort geschah zu Noah: ´Geh in die Arche, du und
dein ganzes Haus; denn dich habe ich gerecht erfunden vor mir zu
dieser Zeit.`Noah gehorchte und wurde gerettet. Die Botschaft
geschah zu Lot: ´Auf, verlasse diesen Ort, denn der Herr wird die-
se Stadt zerstören.` Er stellte sich unter den Schutz der himmli-
schen Boten und wurde gerettet.
Jene, die die Warnung Christi hinsichtlich des bestimmten Zeichens
des kommenden Untergangs beachteten und von Jerusalem flo-
hen, wurden nicht bei deren Zerstörung in Mitleidenschaft gezo-
gen.
Die Botschaft in unserer eigenen Zeit ergeht: ´Sie ist gefallen, sie
ist gefallen, Babylon... Geht hinaus aus ihr, mein Volk, daß ihr nicht
teilhabt an ihren Sünden, und nichts empfangt von ihren Plagen!‘.
Diejenigen, die diese Botschaft befolgen, werden vor den schreck-
lichen Plagen, die sie sicherlich getroffen hätten, beschützt.“ (Ad-
vent Review and Sabbath Herald am 5.11.1889).
7. Mißstände unkorrigierbar, Notgemeinschaft ist nötig
a) Angesichts der Tatsache, daß schon über viele Jahre Ordnung,
Gerechtigkeit und Liebe von vielen Administratoren und
Leitungsgremien nicht mehr geübt werden und Anträge auf ordent-
lichem Wege blockiert sowie Minderheitenrechte gebeugt werden,
so daß Bereinigung von Sünden und schweren Verfehlungen nicht
mehr möglich ist und Korruption sowie öffentliche Lügen von Stell-
vertretern der Gemeinschaft geduldet werden, ist ein weiterer Ver-
bleib in dieser Organisation dem eigenen Seelenheil abträglich.
Gott ist ein Gott der Ordnung, des Friedens und der Liebe. Nur
wenn Recht und Ordnung noch durchsetzbar sind, können Frie-
den und Liebe gedeihen.
Wo die Administration in der Sünde beharrt und sich nicht mehr
von Gott leiten läßt, wird die Organisation von Satan regiert. Wir
möchten aber in einer Gemeinschaft vereinigt sein, die ein Pfeiler
der Wahrheit und eine Grundfeste der Gerechtigkeit ist, in der Gott
regiert. Zudem ermahnt uns Gottes Wort, nicht in der Gemein-
schaft Verdorbener auszuharren, weil wir sonst selbst verderben.
Wer den Wein Babylons Woche für Woche mittrinkt, steht in der
353
Gefahr, erst aufzuwachen, wenn die Plagen fallen und Umkehr zu
spät ist.
b) In dieser Not, die die ACK Befürworter über die Gemeinde herein-
gebracht haben, empfehlen wir eine Notgemeinschaft all derer, die
aus Gewissensgründen ausgetreten oder ausgeschlossen worden
sind.
Mit Gottes Hilfe und unter Seinem besonderen Segen, den er für
diese letzte Zeit verheißen hat, wollen wir mit allen uns zur Verfü-
gung stehenden Kräften die dreifache Engelsbotschaft machtvoll
hinaustragen.
In der neuen Gemeinschaft wollen wir uns mit herzlicher Liebe
untereinander begegnen und mit Ehrerbietung einer dem andern
zuvorkommen.
Seelengewinnung, Hirtendienst, Taufe und Abendmahl wollen wir
gemäß der biblischen Ordnung praktizieren.
Sollte die Gemeinschaft der STA in Deutschland ihren Abfall von
der Wahrheit bereuen und Buße tun, indem sie die Gast-
mitgliedschaft kündigt und unseren Marksteinen des Glaubens
wieder Geltung verschafft, verbinden wir uns gern wieder mit ihr
und lösen die Notgemeinschaft auf.
Oktober 1997
Pressemitteilung des VAB
Neuer Vorstand gewählt
Am 14.9.1997 berief der Vorstand des VAB seine Mitglieder zu
einer außerordentlichen Mitgliederversammlung nach Langensel-
bold ein. Nach einer ausführlichen Aussprache und anschließen-
der Abstimmung zur theologischen Bewertung der Gastmitglied-
schaft der Gemeinschaft der STA in Deutschland fanden Paul
Kowoll, Erich Schultze und Winfried Stolpmann keine Mehrheit für
ihre Position unter den anwesenden Mitgliedern. Daraufhin trat die
Mehrheit des Vorstands, außer Brigitte Wäsch, zurück.
Auf einer zweiten außerordentlichen Mitgliederversammlung am
5.10.1997 wurde nach einer gemeinsamen Definition der Zielset-
zung des VAB-Vorstandes durch die anwesenden VAB-Mitglieder
ein neuer Vorstand gewählt: 1. Vorsitzender: Peter Freitag, Stell-
vertretender Vorsitzender: Hartmut Hauschild, Schriftführer: Ger-
hard Bodem. Brigitte Wäsch blieb dem Vorstand als Rechnungs-
führerin erhalten.
Der neue Vorstand dankt den zurückgetretenen Brüdern für ihre
bisherige Arbeit im Vorstand und bittet alle VAB-Mitglieder, in die-
sen schwierigen Zeiten sich unter Gebet dem Studium der Bibel
als alleinige Richtschnur für ihre Glaubenspositionen zu widmen.
gez. Der VAB-Vorstand
Unsere Stellungnahme zu Reformgemeinden
Einführung
Nachdem wir aufgrund des Abfalls der GiD und den Weisungen
des Wortes Gottes in unserer Zeitschrift „Stimme der Übrigen“ zum
Austreten aus der Gemeinschaft der STA in Deutschland aufgeru-
fen haben, ergibt sich für viele die Frage: wohin? Wir haben des-
354
halb gemäß der Weisung E.G. Whites die Möglichkeit der Vereini-
gung aller Getreuen in einer neuen Gemeinschaft vorgeschlagen
und sind bereits in die Vorphase einer Gründung eingetreten. Da-
nach wurden wir angesprochen, ob man sich nicht der Reformge-
meinde anschließen solle, ob dies nicht eine geeignete Alternative
wäre, und so keine weitere Organisation ins Leben gerufen wer-
den müsse. Wie würden wir darüber denken?
Die Frage, ob die Reformgemeinde eine geeignete Organisation
zum Überwechseln ist, ist sehr wichtig, so daß wir darauf so klar
wie möglich nachfolgend antworten.
Zunächst möchte ich von meiner Seite aus bemerken, daß ich et-
liche treue und liebe Geschwister aus der Reformgemeinde per-
sönlich kennen- und schätzen gelernt habe. Ich halte sie für auf-
richtige Adventisten und kann noch von ihnen dazulernen.
Die nachfolgenden Ausführungen beziehen sich auf die Organisa-
tion, das Bekenntnis und die Leiterschaft allgemein und nicht auf
den einzelnen Reformer.
Um möglichst objektiv zu sein, sollen zuerst zwei Geschwister, die
viele Jahre in der Reformgemeinde gewesen sind, zu Wort kom-
men.
Ein kurzer Geschichtsabriß - Streit und Zersplitterung
Nachzulesen in der Broschüre von Gustav Tobler sen. „Gott gibt
sein Volk nicht auf“, S. 20f, schreibt Bruder A. Müller, der selber
viele Jahre Mitglied im Generalkonferenzausschuß der
Reformationsbewegung war:
„Folgenschwere Krisen und Unruhen begleiteten die Reformations-
bewegung durch Fanatismus, Unnüchternheit, gegensätzliche
Lehranschauungen und andere unnützliche Fragen. 1916 kam eine
Erschütterung durch die Laubhüttenbewegung nach Sach. 14, 16-
19, die noch heute in Splittergruppen besteht. Es entstand der so-
genannte ´dritte Teil` Bilderstürmer) nach Sach. 13, 9, wo eben-
falls ein Ueberrest geblieben ist. Es standen Brüder auf, die ein 12-
Apostelsystem einführen wollten, und nach Offb. 18, 4 trat ein fünf-
ter Kämpfer auf. Mit verschiedenen fanatischen und extremen An-
sichten und Meinungen ist die Reformbewegung heute noch
durchsäuert, wie in der Literatur vom ersten Sonderwächter im
Jahre 1919 zu ersehen ist.
Die erwähnten Konferenzen in Magdeburg, Würzburg, Frankfurt,
Bebra und Gotha standen im Zeichen der Uneinigkeit und Gegen-
sätze. In Würzburg trennte sich das schweizerische Feld ab, und in
Bebra wurde 1924 das norddeutsche Feld ausgeschlossen, das
sich dann als eigene Reformbewegung organisierte.
Die erste ordentliche Generalkonferenz in Gotha 1925, zu der sich
Vertreter aus verschiedenen Ländern Europas einfanden, stand
ebenfalls im Zeichen der Uneinigkeit unter den leitenden Brüdern
der deutschen Union. Auf dieser Konferenz wurden die Glaubens-
grundsätze verfasst und herausgegeben. Sie bilden bis heute eine
Ursache zu Meinungsverschiedenheiten und Diskussionen und in
vielen Fällen zur Ablehnung mancher Paragraphen...
Durch den Erwerb einer neuen Missionszentrale im Jahre 1926
wurde der Sitz der Reformbewegung von Würzburg nach
Isernhagen bei Hannover verlegt. Eine eigene Druckerei wurde
eingerichtet und eine rege Kolportagetätigkeit mit Missionsschriften
und Traktaten entfaltet.
Nach einer kurzen Zeit der Ruhe gab es Streitigkeiten unter den in
der Zentrale wohnenden Familien der leitenden Brüder. Die Resul-
tate waren Ausschlüsse aus der Gemeinde und die Neugründung
einer weiteren Reformbewegung mit Sitz in Saarbrücken. Nach 6
Jahren löste sich diese Bewegung auf. Die meisten Glieder ver-
banden sich mit der Adventgemeinde.
Im Jahre 1934 fand eine Generalkonferenz der Reformations-
bewegung in Budapest statt. Dort wurde ein Wechsel in der Lei-
tung der Reformationsbewegung beschlossen. Diese Änderung
führte zu grossen Kontroversen mit den Brüdern in Nordamerika.
Sie waren mit den Beschlüssen nicht einverstanden und ordneten
sich nicht unter. Diese Gegensätze hielten viele Jahre an...
Für das Jahr 1948 wurde eine Generalkonferenz vorbereitet, die in
Den Haag, Holland, stattfand. Zwei leitende Brüder suchten gleich
zu Anfang die Leitung an sich zu reissen. Sie wurden aber durch
einen Prüfungsausschuß zu Rebellen erklärt. Sie sahen ihren ver-
kehrten Weg ein. Es kam zu einer Neuorganisation der General-
konferenz mit dem künftigen Sitz in den U.S.A. Für diesen Zweck
wurde in Sacramento/Californien (USA) ein Anwesen gekauft und
eine neue Missionszentrale eingerichtet.
Wenige Wochen danach trennte sich einer der leitenden Brüder
und begann ein eigenes Werk. Im gleichen Jahre wurde die
Nordamerikanische Union aus der Gesamtgemeinschaft der
Reformationsbewegung durch den Leiter und Sekretär der General-
konferenz ausgeschlossen. So entstanden zwei Reformations-
bewegungen in den U.S.A...
Im Jahre 1951 wurde die Generalkonferenz nach Utrecht, Holland,
einberufen. Uneinigkeit und Spaltungen waren das Ergebnis unter
den leitenden Brüdern nach tagelangen Diskussionen bei der Be-
setzung der höchsten Ämter im Werk. Das Resultat war eine welt-
weite Trennung.
Seit dem Jahre 1951 bestehen nun zwei Generalkonferenzen der
Reformer. Beide Teile anerkennen die Glaubensgrundsätze, aber
ein unchristlicher Kampf wird gegeneinander geführt.“
Bruder Tobler sen. fügt noch hinzu: „Die eine der beiden Generalkon-
ferenzen nennt sich ´Internationale Missionsgesellschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten ´Reformationsbewegung``, die andere
unter der Leitung des früheren Generalsekretärs Nicolici arbeitet
unter dem Namen ´Siebenten-Tags-Adventisten `Reformations-
bewegung`“
Bis heute, nach über 40 Jahren, haben sich diese beiden Reforma-
tionsgemeinden nicht wieder zusammengeschlossen.
Glaubensbekenntnis und Führungsstil der Reformations-
bewegung
Zu dieser Thematik liegt mir ein 35seitiges Zeugnis von Bruder
Helmut H. Kramer vom 12. April 1983 vor, das ich wegen des Um-
fanges nur auszugsweise zitiere.
„Ich wurde in einer Familie solcher geboren, die sich außerhalb
der Adventgemeinde befanden und bekannt sind unter dem Na-
men ´Siebenten-Tags-Adventisten, Reformationsbewegung`. Ich trat
in meiner Jugend in den vollamtlichen Missionsdienst ein und hat-
te später eine leitende Stellung in der Gemeinschaft inne als Ver-
bands-Vorsteher und Glied des Generalkonferenzausschusses die-
ser Organisation. Was ich in diesen Stellungen erlebte, beunruhig-
te mich zutiefst und veranlasste mich, sowohl den Ursprung wie
auch die Lehre dieser Bewegung neu zu überprüfen. Was ich fand,
schockierte mich, wie es auch manche in der Reformbewegung
schockieren mag; aber jeder einzelne sei ermutigt, diese Schrift
unter Gebet zu lesen und für sich selbst nachzuprüfen, was an-
hand eines aufgeschlossenen Studiums der Bibel und der Zeug-
nisse gesagt wird. Dies mag für einige schwierig sein; aber es ist
von grosser Wichtigkeit, weil das eigene Heil von einem richtigen
Verständnis des göttlichen Willens für unser Leben abhängt.
´Wer antwortet, ehe er hört, dem ist´s Torheit und Schande.‘ (Sprü-
che 18, 13.)
Eine der grössten Gefahren für den Menschen besteht darin, nur
einer Seite einer Geschichte Gehör zu schenken und daraus
Schlußfolgerungen zu ziehen, ohne willig zu sein, den Sachver-
halt von jedem Gesichtspunkt aus zu prüfen. Dies gilt besonders
auf dem Gebiet der Religion...
Es ist nicht mein Plan, irgend jemand zu verurteilen, sondern viel-
mehr, mit anderen die Wahrheiten zu teilen...
Ich wünsche hier klarzumachen, dass mein Verlassen der Reihen
der Reformbewegung, der ich rund zwanzig der besten Jahre mei-
nes Lebens gedient habe, nicht aus verletzten Gefühlen oder bö-
sem Willen gegen irgend jemand geschah...
Die Erahrungen, die ich in der engen Zusammenarbeit mit den
Leitern der Reformbewegung gemacht habe, beunruhigten mich
tief und führten mich zum Wort Gottes wie nie zuvor. Gottes Wort
brachte mich zur Schlussfolgerung, dass ich die Reformbewegung
nicht länger unterstützen oder als Arbeiter für diese Organisation
dienen konnte. So zu handeln, würde Verwerfung der klaren An-
weisungen des Wortes Gottes bedeuten. Einen der Ecksteine der
wahren Reformationen im Laufe der Zeitalter finden wir in Jesaja
8, 20: ´Zum Gesetz und zum Zeugnis! Wenn sie nicht nach diesem
Worte sprechen, so gibt es für sie keine Morgenröte.‘ (Elberfelder
Übersetzung.) Als ich mir klar wurde, dass die Lehren der Sieben-
ten-Tags-Adventisten, Reformationsbewegung, diesem biblischen
Prüfstein nicht entsprechen, war es Zeit, meine Haltung zu über-
prüfen. In der Vergangenheit fand ich es nötig, einige Lehren der
Gemeinschaft mit Vernunftgründen auszulegen; aber ich konnte
nicht länger mit gutem Gewissen so handeln...
Ich habe die folgenden Lehren der Reformbewegung im Wider-
spruch gefunden mit den in der Bibel und den Zeugnissen und
ebenso in der Geschichte offenbarten Wahrheiten:
1. Das Wesen Gottes; 2. Der ursprüngliche adventistische Stand-
punkt zum Militärdienst; 3. Das Missverständnis über die Ereignis-
se 1914 - 1922; 4. Das Grundsatzbuch von 1925 - Macht des
Glaubensbekenntnisses; 5. Die Vorstellung über Gewissensfreiheit
- Persönliche Verantwortung; 6. Vom Gebrauch des Geistes der
Weissagung; 7. Der andere Engel von Offenbarung 18; 8. Der Ehe-
paragraph; 9. Gesundheitliches Leben; 10. Macht und Autorität der
Generalkonferenz; 11. Neutestamentliches Priestertum; 12. Wei-
zen und Unkraut - Zeit der Ernte...
In dem Büchlein ´Die Glaubensgrundsätze‘ steht noch heute, dass
der Heilige Geist eine Kraft sei... Immer wird der Gedanke vorge-
bracht, dass die Pioniere dies so glaubten...
Die Reform hat gelehrt, dass der unangefochtene ursprüngliche
Stand der Adventgemeinschaft in einer vollständigen Ablehnung
aller mit dem Wehrdienst verbundenen Dienste bestanden habe.
In Wirklichkeit waren die Pioniere anfänglich geteilter Meinung...
Da Schwester White den nichtkämpferischen Dienst nicht verur-
teilt, können auch wir das nicht tun... Während der Standpunkt der
Ablehnung des Dienstes aus Gewissensgründen vorzuziehen ist,
wo eine Möglichkeit besteht, muss eine gewisse Freiheit gegeben
werden in Ländern, wo ein solcher Standpunkt nicht erlaubt ist,
aber es ist immer noch möglich, Waffendienst zu vermeiden...
Ferner arbeitete sie [die Reformgemeinde, ES] gegen die Adventge-
meinde durch Veröffentlichungen und auf andere Weise. Dieser
Kampf gegen die Gemeinde ist fortgeführt worden bis auf den
heutigen Tag...
Die meisten der Reform-Leiter sind sich dessen gewahr, dass es
eine Anzahl Lehren in den ´Grundsätzen‘ gibt, welche der Bibel
355
und den Zeugnissen widersprechen. Anstatt Berichtigungen in dem
Büchlein vorzunehmen, rechtfertigen sie diese Lehren, indem sie
die Autorität der Generalkonferenzen betonen. In einer Ausspra-
che über einen dieser Punkte erklärte einer der leitenden Männer
der Generalkonferenz der Reformbewegung, dass die General-
konferenz, trotz einer klaren Feststellung in den Zeugnissen über
einen Punkt, die Vollmacht besitze, das Gegenteil zu entscheiden...
Die Macht des Glaubensbekenntnisses, welche in die Reformbe-
wegung gekommen ist, hat einen Stillstand des Lehrens verur-
sacht, welcher eher eine Spaltung als Einigkeit in ihre Reihen ge-
bracht hat... Sehr wenig Raum wird gewährt für persönliche Ent-
scheidungen. Jede Angelegenheit muss von der Generalkonferenz
entschieden werden, was in den meisten Fällen die Entscheidung
von zwei oder drei Männern in leitenden Stellungen ist. Diese Hal-
tung steht in vollständigem Widerspruch zum Plane des Herrn...
Dieser Begriff von persönlicher Verantwortlichkeit ist für die mei-
sten Glieder der Reformbewegung eine befremdende Vorstellung.
Sie sind gelehrt worden, den Vorschriften der Gemeinde zu gehor-
chen, ohne Fragen zu stellen. Wenn irgendeine Frage aufkommt,
senden sie sie an die Leitung der Generalkonferenz, anstatt zur
Quelle aller Weisheit zu gehn. Die Antwort wird dann gebraucht,
um alle weitere Diskussion über den vorliegenden Gegenstand
abzubrechen...
Wenn es einen Gegenstand gab, der mich vor allen andern
veranlasste, die Lehren der Reformbewegung in Frage zu stellen,
dann war es die Sache mit dem Gebrauch des Geistes der Weis-
sagung... Sie [die Leiter der Reformer, ES] mögen bekennen, die
Zeugnisse anzunehmen, aber in Wirklichkeit nehmen sie nur jene
Aussagen an, mit welchen sie übereinstimmen oder welche einen
Punkt betonen, den sie hervorheben möchten. Mit anderen Wor-
ten: sie nehmen einige Zeugnisse an, während sie andere verwer-
fen.
Wenn ich in einer Generalkonferenz-Ausschußsitzung auf einige
Irrtümer hinwies mit Bezug auf die Art und Weise der Führung der
Gemeinde im Lichte des Geistes der Weissagung, wurden die
Aussagen aus der Feder der Inspiration auf die Seite geschoben
als nicht anwendbar auf die Reformer von heute. In den meisten
Fällen werden die Botschaften angenommen als nur auf andere
anwendbar... Einige Reformleiter weigern sich, irgendein Buch des
Geistes der Weissagung anzunehmen, das zum ersten Mal nach
dem Tode von Schwester White gedruckt wurde. Ferner werden
Aussagen, welche nicht mit den Lehren der Reform übereinstim-
men, verworfen und weg erklärt... Ferner sind die Leiter nicht wil-
lig, zuzugeben, dass einige Lehren aus der Vergangenheit unrich-
tig sein könnten.
Es ist verständlich, dass einige falsche Auffassungen in der
Reformbewegung Fuss gefasst haben, wenn man in Betracht zieht,
dass die Pioniere anfänglich nur eine sehr begrenzte Kenntnis der
Zeugnisse besassen, da wenige derselben in der deutschen Spra-
che erhältlich waren. Aber unentschuldbar ist, dass die Bewegung
sich weigert, ihre Lehren zu berichtigen, wenn sie findet, dass ihre
Lehren mit dem jetzt erhältlichen Licht durch ein tieferes Studium
der Bibel und der Zeugnisse nicht übereinstimmen. Aber noch
schlimmer ist die Neigung, jeden, der irgendeine Sache in Frage
stellt oder die Dinge nicht so sieht, wie die Leiter sie sehen mögen,
zu verfolgen oder auf die Seite zu schieben...
Es ist nicht überraschend, dass sich Reformer auflehnen gegen
jede Untersuchung ihrer Lehren, da sie der Prüfung durch das kla-
re ´So spricht der Herr‘ nicht standhalten können. Dies ist der Fall
mit manchen ihrer nachdrücklichen Lehren wie z.B.:
Die Lehre von den 144.000; die Militärfrage; gewisse Regeln des
gesundheitlichen Lebens; Scheidung und Wiederheirat; der ande-
356
re Engel von Offenbarung 18 usw.
Als ich zur Einsicht kam, dass die Leiter der Reform, die ihren
Glauben an die Zeugnisse so sehr beteuern, in Wirklichkeit ihre
Lehren nicht völlig annehmen, wurde mir klar, dass ich nicht län-
ger als Leiter in einer solchen Bewegung dienen konnte...
Meine Entscheidung, die Reformbewegung zu verlassen, stützte
sich weitgehend auf die Erkenntnis, dass ein Verbleiben darin be-
deuten würde, manche durch die Dienerin des Herrn, Ellen G. White,
bestätigte grundlegende Lehre zu verwerfen. Dies konnte ich nicht
tun. Ich ermutige alle die Treuen, die sich noch in den Reihen der
Reformbewegung befinden, das Wort Gottes zu studieren wie nie
zuvor. Ich bitte euch dringend, eure Unterstützung denen zu ent-
ziehen, die euch in einen falschen Weg leiten. Es spielt keine Rol-
le, wie erhaben die Anfänge der Bewegung gewesen zu sein schei-
nen; dies gibt kein genügendes Recht für eine Existenz heute...
Im ´Reformation Study Course‘, der von den Reformern heraus-
gegeben wurde, wird dargestellt, dass jeder der drei Engel von
Offenbarung 14 eine getrennte Organisation gewesen sei. Dann
wird geschlussfolgert, dass der andere Engel auch eine getrennte
Organisation sei; natürlich die Reformbewegung... Die Reformer
ziehen den Schluß, da - wie sie es sehen - die Botschaft von ´Chri-
stus unsere Gerechtigkeit‘ im Jahre 1888 verworfen worden sei,
habe der grosse Abfall im Jahre 1914 stattgefunden, als die Ad-
ventisten ihre Existenzberechtigung verloren, indem sie vom Herrn
verworfen worden seien und die Reformer die wahren Adventisten
wurden... Es ist kein Bericht im Schrifttum von E.G. White vorhan-
den, der anzeigen würde, dass der Herr die Gemeinde wegen der
Ereignisse 1888 verwarf...
In den meisten Gebieten der Welt liegt der Nachdruck bei der von
der Reformbewegung getragenen Botschaft mehr auf
Äusserlichkeiten der Religion als auf der Herzensbekehrung... Stets
hatte ich mit Fanatismus und Engherzigkeit, nicht nur bei Gliedern,
sondern ebenso bei Leitern zu tun...“
Wir sind zwar erst auf S. 21 angelangt, dennoch möchte ich hier
abbrechen, da dies schon aussagekräftig genug ist.
Jedem, der gern das gesamte 35seitige Zeugnis lesen möchte,
sende ich auf Anfrage eine Kopie zu.
Zusammenfassung und Schlußfolgerungen
Können wir angesichts dieser Zeugnisse noch jemandem emp-
fehlen, sich der Reformgemeinde anzuschließen?
Wir stellen fest, daß es viel Streit und Zersplitterungen in der
Reformgemeinde gab. Die Ursachen mögen vielfältig gewesen sein,
aber wesentliche wurden aufgezeigt: irrige Ansichten wurden über
die Aussagen des Geistes der Weissagung gestellt und Menschen-
macht regiert.
Gegen die große Adventgemeinde wurde viele Jahre gekämpft,
was sicherlich Gottes Mißfallen über die Reformbewegung hervor-
gerufen hat. Dies zeigt sich auch deutlich an den Früchten des
Wachstums, woran man den guten Baum vom schlechten unter-
scheiden kann. Im Verhältnis zu der Abspaltung in Ungarn, wo die
Egervari-Gruppe von damals 500 bis heute auf 2100 Glieder in
einem relativ kleinen Zeitraum angewachsen ist, finden wir Auf-
splitterung und Zahlenrückgang bei der Reformgemeinde.
Leider müssen wir in der jetzigen großen Krise der STA in Deutsch-
land feststellen, daß Prediger der Reformgemeinde die klare Tat-
sache, daß die Gemeinschaft der STA in Deutschland durch das
Bündnis mit Babylon ein Teil derselben geworden ist, nicht so se-
hen und deshalb keine klare und bestimmte Warnung in dieser
Hinsicht geben. Früher wurde die Adventgemeinde wegen der
Wehrdienstfrage als Babylon bezeichnet und heute, wo dies klar
aus den Fakten und den inspirierten Aussagen belegt werden kann,
verharmlost man dies sinngemäß mit den Worten: „Ich liebe die
Adventgemeinde, sie ist nicht abgefallen oder Babylon, sie ist nur
reformbedürftig.“ Warum man sich bei solch einer Ansicht nicht
mit der Adventgemeinde wieder zusammenschließt, ist mir
unverständlich, denn Jesus möchte keine Zersplitterung, sondern
Einheit.
So wird dann auch eine adventistische Ökumene, bestehend aus
Gliedern der Reform- und Adventgemeinde, angestrebt und so dem
Ruf Gottes: „Gehet aus von Babylon“, entgegengewirkt. Denn die-
se Bemühungen laufen letztlich darauf hinaus, sowohl die beste-
hende Reformgemeinde als auch die Adventgemeinde zu unter-
stützen und zu stärken.
Ein Vorsteher der Reformgemeinde gab mir gegenüber offen zu,
daß in der Organisation nicht alles in Ordnung sei. Sollten dann
bei diesen „Altlasten“ Geschwister zur Reformgemeinde überwech-
seln, um von neuem gegen Mißstände anzukämpfen? Diese Altla-
sten falscher Lehren und autoritären Führungsstils hat eine neu-
gegründete Gemeinschaft glücklicherweise nicht zu tragen. Der
große Vorteil einer Neugründung ist, daß man von vorneherein die
alten Fehler nicht mitschleppen muß und positive Ideen und Ein-
sichten aus dem inspirierten Wort gleich mit integrieren kann. Wir
haben die Fehler und Mißstände in der Adventgemeinde erlebt
und können jetzt unbelastet eine Ordnung aufstellen, die das Gute
der Organisation beibehält und dem Mißbrauch effektiv vorbeugt.
Natürlich gibt es kein vollkommenes System, solange fehlerhafte
Menschen dies handhaben, dennoch kann man aus den Fehlern
der Vergangenheit lernen, und eine Organisation schaffen, die dem
göttlichen Ideal am nächsten kommt.
Aus all den genannten Gründen raten wir deshalb davon ab, sich
mit der Organisation der Reformgemeinde zu verbinden und rufen
alle Getreuen sowohl aus der Adventgemeinde als auch aus der
Reformgemeinde auf, sich mit uns zusammenzuschließen, um als
die Gemeinde der Übrigen, Gottes letzte Botschaft der Welt zu
bringen. Wir stehen am Anfang, und so hat jeder treue Adventist
während dieser Gründungsphase die Möglichkeit, Vorschläge und
Erkenntnisse aus der Schrift mit einzubringen. Ein Neuanfang hat
viele gute Seiten, aber auch Gefahren.
Gott hat durch seine Botin prophezeit, daß eine Sichtung, eine
Spaltung bzw. Trennung kommen würde, was Neugründung und
Neuorganisierung einschließt - und so können wir gewiß sein, daß
Gott uns auch hilft und uns segnet.
Zudem sagte Jesus: Jungen Wein füllt man nicht in alte Schläu-
che, sondern in neue! Der Herr sichtet jetzt seine Gemeinde und
so laßt uns auch dementsprechend einen neuen „Schlauch“, eine
neue Organisation gründen, die nach Seinem Willen gestaltet ist
und in welcher Liebe, Freiheit und Einigkeit gedeihen kann. Wir
stehen in dieser letzten Zeit vor der großen von Gott geschenkten
Möglichkeit eines Neuanfangs, laßt uns die günstige Gelegenheit
nicht entgehen.
Mögen sich doch jetzt alle Aufrichtigen aus allen Lagern zu einer
geheiligten Schar vereinen, die alles Streben nach Oberherrschaft,
ihren Meinungsstolz und ihre Ehrsucht aufgegeben hat, damit Gott
ihr, wie damals seinen Jüngern, die Fülle seines Geistes im Spät-
regen schenken kann und sie dem Feind eine geeinte Front entge-
gensetzen kann.
Der Herr möge jedem Erkenntnis und Mut zur rechten Entschei-
dung schenken. Erich Schultze
Wer ist Mitglied im ACK?
Antwortbrief des SDV-Vorstehers Bruno Liske vom 23. Sep-
tember an eine Glaubensschwester
„Gemeinschaft der STA
Süddeutscher Verband
Körperschaft des öffentlichen Rechts
Postfach 4260
73745 Ostfildern
Ostfildern, 23. September 1997
BL-sq
Liebe Schwester ...
Deine Gewissensnot, die durch die Entscheidung der Gemeinschaft
für die Gastmitgliedschaft in der ACK entstanden ist, nehme ich
ernst. Ich würde sie Dir gerne wegnehmen, denn nach meiner Sicht
ist sie nicht angebracht. Daher bitte ich Dich, einmal objektiv fol-
gende Fakten zu überdenken:
1. Wir haben kein Bündnis mit der ACK geschlossen. Wir haben
als Leitungsgremium nur einen Kontakt zur ACK. Damit befinden
wir uns ganz in Harmonie mit dem Geist der Weissagung!
2. Wir haben auch nicht über theologische Wahrheiten abgestimmt,
sondern über eine Vorgehensweise, ob wir den Kontakt aufnehmen
und weiterhin (solange es für uns STA möglich ist!) behalten.
3. Das einzelne Gemeindeglied ist nicht Mitglied in der ACK, auch
nicht Gast! Kein STA ist Mitglied in Babylon, erst recht nicht die
Gemeinschaft der STA, weder weltweit noch in Deutschland. Wir
wissen, was in der Bibel steht und E.G. White uns rät. Daher geht
es nur um einen losen Kontakt auf Leitungsebene und nicht um
mehr! Wir haben keine Berührungsängste und leben nicht mit ei-
nem Feindbild.
Liebe Schwester ..., dies ist kein offener Brief, sondern ein sehr
persönlicher. Ich hoffe, Du kannst meine Antwort ernstnehmen.
Glaube mir, auch ich bin durch und durch Adventist und stehe zu
Jesus Christus, seiner Gemeinde und der Adventbotschaft. Die-
sem Herrn, seiner Gemeinde und der Wahrheit gegenüber fühle
ich mich verpflichtet!
Mit freundlichen Grüßen und Segenswünschen
Dein Glaubensbruder Bruno Liske“
Kommentare erübrigen sich, dafür sprechen einige Auszüge aus
den Satzungen unserer Organisationen und das Vereinsrecht für
sich:
GiD-Verfassung vom 15.12.82 in Mühlenrahmede
„Verfassung der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in
Deutschland, Körperschaft des Öffentlichen Rechts
§ 1 Name
Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Süddeutscher
Verband, Körperschaft des öffentlichen Rechts, mit Sitz in Stutt-
gart und die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten,
Westdeutscher Verband, Körperschaft des öffentlichen Rechts,
mit Sitz in Hannover haben sich mit nachfolgender Verfassung
357
zusammengeschlossen zur Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten in Deutschland, Sitz Berlin, - nachstehend Gemein-
schaft genannt -, die mit diesem Zusammenschluß gemäß Artikel
137, Absatz 5, Satz 3 der Weimarer Reichsverfassung in Verbin-
dung mit Artikel 140 des Bonner Grundgesetzes selbst Körper-
schaft des öffentlichen Rechts ist.
§ 2 Gebiet
Die Gemeinschaft gründet sich als christliche Religionsgemein-
schaft auf die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testamentes
und bekennt sich zu den Glaubenslehren und Ordnungen der
Weltarbeitsgemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten (Gene-
ralkonferenz), mit der sie ständig Verbindung hält.
Zur Gemeinschaft gehören über die Verbände und
Landeskörperschaften und deren Vereinigungen und Gemein-
den alle in der Bundesrepublik und Berlin (West) lebenden
Siebenten-Tags-Adventisten.“
———————
Verfassung der Berliner Vereinigung vom 12.6.1983
„Verfassung der GEMEINSCHAFT DER SIEBENTEN-TAGS-AD-
VENTISTEN Landesverband mit dem Sitz in Berlin - Körperschaft
des öffentlichen Rechts -
Die Mitglieder der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten,
Landesverband mit dem Sitz in Berlin, geben sich folgende Ver-
fassung:
§1 Name und Sitz
(1)Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Landesver-
band mit dem Sitz in Berlin, ist eine Körperschaft des öffentlichen
Rechts im Lande Berlin (West).
(2) Der Sitz ihrer Verwaltung ist Berlin (West). Das Verwaltungs-
gebiet der Gemeinschaft entspricht dem Gebiet des Landes Berlin
(West).
§2 Ordnung
(1) Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Landesver-
band mit dem Sitz in Berlin, Körperschaft des öffentlichen Rechts
- nachstehend Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in
Berlin (West) genannt - gliedert sich in örtliche Gemeinden und
Gruppen in verschiedenen Stadtbezirken von Berlin (West).
(2) Die Gemeinden und Gruppen sind der Zusammenschluß von
getauften Gläubigen, die auf Grund ihres Bekenntnisses in die
Gemeinschaft aufgenommen sind.
Den Gemeinden und Gruppen stehen Gemeindeälteste bzw.
Gruppenleiter vor.
§ 3 Stellung der Gemeinschaft
Unter Wahrung ihrer Selbständigkeit ist die Gemeinschaft der
Siebenten-Tags-Adventisten in Berlin (West) über die Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten Westdeutscher Ver-
band, Körperschaft des öffentlichen Rechts in Hannover, der
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland
(GiD) und den übrigen Gemeinschaften der Siebenten-Tags-
Adventisten, Körperschaft des öffentlichen Rechts in den an-
deren Ländern der Bundesrepublik Deutschland, in Lehre und
Organisation verbunden.“
Verfassung der Siebenten-Tags-Adventisten in Rheinland-Pfalz,
358
Körperschaft des öffentlichen Rechts vom 30.1.1986
„Verfassung der Siebenten-Tags-Adventisten in Rheinland-Pfalz,
Körperschaft des öffentlichen Rechts...
§1 Name, Sitz, Gebiet und Stellung
(1) Die Geminschaft trägt den Namen „Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten in Rheinland-Pfalz“, nachstehend Gemein-
schaft genannt. Sie ist eine Körperschaft des öffentlichen Rechts.
(2) Die Gemeinschaft hat ihren Sitz in Mainz.
(3) Der Verwaltungsbereich der Gemeinschaft entspricht dem Ge-
biet des Landes Rheinland-Pfalz.
(4) Die Gemeinschaft bildet zusammen mit Gemeinschaften
der Siebenten-Tags-Adventisten in anderen Bundesländern
die ´Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Süddeut-
scher Verband‘, Körperschaft des öffentlichen Rechts, nach-
stehend Süddeutscher Verband genannt. Sie ist über diesen
mit der ´Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in
Deutschland‘, Körperschaft des öffentlichen Rechts, nachste-
hend Gemeinschaft in Deutschland genannt, und der ´General-
konferenz‘ der Siebenten-Tags-Adventisten‘ (Weltar-
beitsgemeinschaft) verbunden. Zur Wahrung der weltweiten Ein-
heit in Lehre und Organisation anerkennt die Gemeinschaft das
Gemeindehandbuch und die Working Policy.
...
§3 Mitgliedschaft
Die Mitgliedschaft in der Gemeinschaft ist gebunden an die
Mitgliedschaft in einer örtlichen Gemeinde gemäß §4. Der Ver-
lust der Mitgliedschaft in der Gemeinde bedeutet gleichzeitig
auch Verlust der Mitgliedschaft in der Gemeinschaft.“
Zitate aus „Handbuch des Vereins- und Verbandsrechts
von Dr. Bernhard Reichert und Dr. Franz J. Dannecker,
Fünfte, vollständig überarbeitete Auflage, Luchterhand,
S. 149
„2.3.2 Satzungsmäßige Doppel- oder Mehrfachverankerung
Ein horizontaler Aufbau zu einem Dach- oder Spitzenverband kann
auch ausschließlich durch Körperschaften gebildet werden. Das
vom Dachverband gesetzte Recht ist für die Mitgliedsvereine kraft
der Mitgliedschaft verbindlich. Die Verbindlichkeit des Rechts des
Dachverbandes auch für die Einzelmitglieder der Mitgliedsvereine
kann durch folgende satzungsmäßige Doppelverankerung erreicht
werden: Die Satzung des Mitgliedsvereins enthält eine Bestim-
mung, nach der der Erwerb der Mitgliedschaft im Verein zu-
gleich den Erwerb der Einzelmitgliedschaft im Verband nach
sich zieht; die Satzung des Dachverbands muß die Bestim-
mung enthalten, daß die Aufnahme einer Person in einen
Mitgliedsverein zugleich (automatisch) die Einzelmitglied-
schaft im Dachverband zur Folge hat (BGHZ 28, 131/134; 105,
306/312). Ist der Dachverband z.B. dreifach gestuft, so ist der
Beitritt sowohl in den Verein der untersten Stufe wie auch in
den Verband der Mittelstufe zugleich der Erwerb der Mitglied-
schaft im Dachverband.“
Auf S. 150f finden wir folgende Aussagen zur außerordentlichen
Mitgliedschaft:
„2.4 Mitgliedschaften anderer Art als Vollmitgliedschaften
2.4.1. Die satzungsmäßige Grundlage einer außerordentlichen
Mitgliedschaft
Die Durchbrechung des Grundsatzes, daß im gleichen Verein alle
Mitglieder die gleichen Rechte und Pflichten haben, ist durch aus-
drückliche Satzungsanordnung möglich. Auf diese Weise können
Mitgliedschaften gewährt werden, die in ihrer Ausgestaltung vom
Gleichbehandlungsgrundsatz abweichen. Die Abweichung von der
ordentlichen oder Voll-Mitgliedschaft rechtfertigt für diese Mitglied-
schaften den Sammelbegriff außerordentliche Mitgliedschaften...
2.5. Einzelne außerordentliche Mitgliedschaften...
2.5.3. Gastmitglied
In seiner Grundform ist die Gastmitgliedschaft an sich eine
Vollmitgliedschaft auf Zeit. Sie kann im Heimatverein wegen
längerer Abwesenheit nicht ausgeübt werden; sie wird des-
halb auf Zeit bei einem auswärtigen Verein während der Dau-
er des Aufenthalts in dessen Bereich begründet. Die Gast-
mitgliedschaft wird aber auch als eine besondere Form der
Mitgliedschaft mit ´beratender Stimme‘ verstanden.“
Anm. d. Red.: Nicht nur die Satzungen und Vereinsregeln wider-
sprechenden den Äußerungen von B. Liske.
Die Bibel macht am Beispiel von Achan deutlich, daß auch das
Volk als Ganzes haftbar gemacht wird.
In Offb. 18,4 haben wir außerdem die deutliche Aussage Gottes,
daß jedes Mitglied einer Organisation - in diesem Fall die Kirche -
Mitverantwortung trägt, und deshalb die betreffende Organisation
verlassen soll.
Neben etlichen anderen Aussagen der Schrift, die dies untermau-
ern, haben wir auch deutliche Aussagen des Geistes der Weissa-
gung, daß die falsche Handlungsweise selbst weniger, Konsequen-
zen für alle haben kann:
„Gott macht sein Volk als Ganzes für die Sünden einzelner
Glieder verantwortlich. Wenn die Leiter der Gemeinden es ver-
säumen, die Sünden, die Gottes Mißfallen über die Gemeinde
bringen, gewissenhaft zu ermitteln, sind sie für diese Sünden
mitverantwortlich.“ (3T 269; GH, S. 246)
„Er will sein Volk lehren, daß Ungehorsam und Sünde für ihn
besonders anstößig sind und nicht unterschätzt werden dür-
fen. Gott zeigt uns, daß sein Volk sofort entschlossen daran-
gehen sollte, jegliche Sünde abzulegen, damit sein Zorn nicht
auf ihnen allen ruhe. Wenn aber die Sünden des Volkes von
den verantwortlichen Männern übergangen werden, wird sie
Gottes Zorn treffen und das Volk Gottes als Ganzes für diese
Sünden zur Rechenschaft gezogen werden. Gottes Handlungs-
weise seinem Volk gegenüber zeigt die Notwendigkeit, die
Gemeinde von allem Unrecht zu säubern. Schon ein einziger
Sünder vermag so viel Finsternis zu verbreiten, daß die gan-
ze Gemeinde von dem Licht Gottes ausgeschlossen ist. Wenn
die Kinder Gottes spüren, daß Finsternis sie umhüllt und ih-
nen die Ursache nicht bekannt ist, sollten sie Gott ernsthaft,
in tiefer Demut und Selbstanklage suchen, bis das Unrecht,
das seinen Geist betrübt, erkannt und beseitigt ist...“ (Schatz-
kammer I 303f, GH 247)
„Die Geschichte Achans lehrt uns eindringlich, daß wegen
eines Menschen Sünde Gottes Mißfallen auf einem ganzen
Volk oder einem ganzen Staat ruhen kann, bis die Übertre-
tung herausgefunden und bestraft worden ist.“ (Bibel-
kommentar, S. 67)
„Einige verfolgen den bösen Weg, bis sie ganz verhärtet sind.
Vielleicht wissen sie sogar, daß die Gemeinde dadurch bela-
stet wird... Und doch verurteilt sie ihr Gewissen nicht. Sie sind
nicht bereit, der Gemeinde dadurch zu helfen, daß sie ihr stol-
zes, empörerisches Herz vor Gott beugen und ihr Unrecht
ablegen. Gottes Mißfallen lastet auf seinem Volk, und er wird
ihm seine Macht nicht offenbaren, solange Sünden unter ih-
nen herrschen, die sogar von Männern in verantwortlichen
Stellungen geduldet werden.“ (3T 270f)
Was werden B. Liske und alle, die so unwahr argumentieren, Gott
einst sagen, wenn der Herr sie zur Rechenschaft auffordert?
Laßt uns umkehren und Buße tun, solange der Herr noch Gnaden-
zeit schenkt!
In eigener Sache
Liebe Leser,
etliche haben schon nachgefragt, wo die „Stimme der Übrigen“
bleibt, oder ob sie vergessen wurden.
Um gewisse Ereignisse noch abzuwarten und auch aus finanziel-
len Gründen, ist diese Ausgabe einen Monat später herausgekom-
men. Durch Gottes Gnade und insbesondere die Opferbereitschaft
rußlanddeutscher Geschwister wurde diese Zeitschrift finanziert.
Laßt bitte nicht nach bei den Spenden für die Zeitschrift, damit ihre
Finanzierung auch weiterhin gesichert ist.
Wegen sehr aktuellen Beiträgen und angesichts der besonderen
Umstände haben wir die Fortsetzung der Offenbarungsserie aus-
gesetzt.
In den letzten Wochen haben wir uns in einer Hausgemeinde zum
Gottesdienst versammelt und durften Gottes Segen verspüren. Wir
empfehlen allen, die Gott treu sind und seinem Ruf: „Gehet aus
von ihnen, damit ihr nicht teilhabt an ihrer Schuld“ gehorchen, sich
mit Gleichgesinnten in kleinen Hausgemeinden zu treffen, um Gott
anzubeten. Er hat uns die Verheißung geschenkt: „Wo zwei oder
drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter
ihnen“. Meldet Euch bei uns, damit wir alle zu einer wahren Ge-
meinschaft verbunden werden. Auch der, der zur Zeit alleine die-
sen Weg geht, möge sich bitte melden, damit er sich mit anderen,
die in der Umgebung wohnen, zusammenschließen kann. Was die
Gründung einer neuen Gemeinschaft anbelangt, wurden in-
zwischen schon Unterlagen versandt. Alle, die sich der Notgemein-
schaft anschließen und/oder an der Gründung Anteil haben möch-
ten, wendet Euch bitte an uns.
Wir sind in die Phase der Sichtung eingetreten, die durch Irrlehren
und Abfall innerhalb der Gemeinschaft ausgelöst wurde, denn je-
der STA in Deutschland wird durch das Bündnis mit Babylon be-
fleckt. Auf diese Weise hat Gott jedem aufrichtigen STA ein sicht-
bares, deutliches und markantes Zeichen gegeben. Der kostbare
Weizen muß jetzt von der Spreu getrennt werden, damit nicht noch
mehr zerstört wird. Gott möchte einer gereinigten Gemeinde sei-
nen Spätregen schenken. Wer jetzt noch weiter eine abgefallene
Organisation durch Gaben und Zehnten unterstützt, stärkt das
Böse.
Die Bibel und der Geist der Weissagung rufen uns auf, nicht der
Menge zum Bösen zu folgen, sondern uns abzusondern und mit-
einander zu verbinden. Wir sollen uns vereinigen, aber nicht mit
denen, die verdorben oder vom Glauben abgeirrt sind. Wenn wir
diese deutlichen Zeichen des Abfalls und Gottes Aufforderung
übergehen, und einfach zur Tagesordnung schreiten, verpassen
wir vielleicht die letzte Gelegenheit, die Gott uns schenkt. Gott ruft
uns heute, hören wir doch auf Ihn.
Euer Bruder im Herrn
Erich Schultze
359
Editorial: Ohne Kreuz keine Krone !
Liebe Leser,
alle, die Gott von Herzen dienten, waren Satans besonderes An-
griffsziel und können die Wahrheit des Dichters bezeugen: „denn
durch Trübsal hier, geht der Weg zu Dir“.
Wir glauben in der letzten Zeit kurz vor Jesu Ankunft zu leben, wir
wissen, daß das große Friedenskonzil der Kirchen durch den kon-
ziliaren Prozeß immer näher rückt. Der Mensch der Sünde besitzt
eine Popularität wie selten zuvor und die Welt liegt ihm zu Füßen.
Die Protestanten verbeugen sich heute vor ihm, die Lehrkluft ist
bereits zum großen Teil überbrückt, denn der charismatische Geist
vereint alle. Die letzte Stunde der Weltgeschichte ist angebrochen
und Satan geht umher wie ein brüllender Löwe, denn er weiß, daß
er nur noch wenig Zeit hat.
Die Gläubigen der Endzeit werden von Jesus ausdrücklich vor Ver-
führung gewarnt und die Laodizeagemeinde wird von dem, der
nicht irren kann, trefflich als geistlich blind beschrieben, obwohl
sie meint, reich und satt zu sein.
Die Getreuen aber erkennen die Zeichen der Zeit, sie jammern
und seufzen über die Greuel in der Gemeinde, sie erleben die Sich-
tung, die zur Trennung von ehemals geliebten Geschwistern führt.
Die traurige Schar der Übrigen befindet sich auf dem entgegen-
gesetzten Wege, den alle Welt geht, den Weg der Ökumene und
damit der Anerkennung des irdischen „Stellvertreters Christi“. Wenn
alle prophetischen Hinweise und klaren Worte Gottes nicht erkannt
werden, sollte doch der Umstand, daß alle Welt den ökumenischen
Weg gutheißt und mitgeht, dem wahren Christen zeigen, daß dies
nicht der enge und schmale Weg, sondern die breite Straße der
Verführung ist, die Jesus beschrieben hat. Wer sich klar gegen die
Verführung ausspricht und dies mit seinem Handeln besiegelt, wird
angegriffen, verleumdet und verfolgt.
Sind wir bereit, den schmalen, engen und unbequemen Weg der
Selbstverleugnung zu gehen? Sind wir bereit, Jesus einen höhe-
ren Platz einzuräumen als jedem Menschen oder irgendeiner reli-
giösen Organisation? Jesus ging unter vielen Anfechtungen den
schmalen Weg der ständigen Auseinandersetzung und des Kreu-
zes. Wollen wir es leichter haben, wollen wir, daß uns jedermann
wohlredet? Heißt das Evangelium: Bloß nicht anecken, bloß keine
Probleme und Schwierigkeiten heraufbeschwören? Wir wollen doch
Frieden in der Gemeinde haben und es soll doch alles geordnet
seinen Gang gehen, so hören wir es oft.
Jesus sagt aber unmißverständlich: Haben sie mich verfolgt, so
werden sie auch euch verfolgen. Der Knecht ist nicht größer als
sein Herr, noch der Apostel größer als der, der ihn gesandt hat.
Wollen wir im bequemen Sessel ins Himmelreich gelangen, um
dort einst die Krone vom Gekreuzigten zu empfangen?
Ins Himmelreich gelangen keine Halben und ein halber Christ ist
ein ganzer Unsinn. Die Feigen und Weichlinge werden das Him-
melreich nicht ererben. Ohne Kreuz gibt es keine Krone. Nehmen
wir uns doch ein Beispiel an den großen Reformator John Hooper,
dann werden unsere Probleme, die wir fürchten, immer kleiner.
Nur diejenigen, die Gottes Wort zu ihrer Lebensregel gemacht
haben, die von Herzen aufrichtig sind und die die Schlachten des
Herrn manchmal ganz allein schlagen müssen, werden dereinst
als würdig erfunden werden, für ewig im Reich der Überwinder zu
leben.
Wir haben jetzt 6 Jahre immer wieder vor Abfall gewarnt und er-
mahnt, viele können es kaum noch ertragen, wenige sind dankbar.
Manchmal denke ich an das Wort Jesu: „Es gleicht den Kindern,
die auf dem Markt sitzen und rufen den andern zu: Wir haben euch
360
aufgespielt, und ihr wolltet nicht tanzen; wir haben Klagelieder
gesungen, und ihr wolltet nicht weinen.“
Die Gemeinschaft der STA hat als Ganzes trotz der vielen Mah-
nungen und Warnungen in den letzten Jahren ihre Entscheidung
gegen Gottes Wort und zugunsten eines Bündnisses mit der Feindin
Gottes, mit Babylon, getroffen.
Heute möchten wir noch einmal alle Treuen in der Adventgemeinde
aufrufen: Geht nicht einfach zur Tagesordnung über, sondern ge-
horcht dem Worte Gottes. Nur reine „Jungfrauen“ (Offb. 14,4), die
dem Ruf aus Offenb. 18,4 Folge leisten, gehören zur letzten erret-
teten Schar. Einige meinten, daß sie jetzt erst noch auftreten müß-
ten, aber wo sind diese bewegenden Auftritte? Oder reicht es aus,
daß man zwei- oder dreimal eine Predigt über Babylon hält und
dann geht alles im alten Trott weiter? Wer jetzt, nachdem so viele
bewegende Aufrufe ergangen sind, weiterschlafen will und in den
alten Zustand verfällt, setzt sich der großen Gefahr aus, erst bei
den Plagen aufzuwachen, aber dann ist es zu spät. Heute prüft
Gott den Gehorsam seines Volkes, heute erwartet er Entschieden-
heit und Konsequenz. Hören wir nicht auf seine Stimme, wird er
sich andere Werkzeuge auserwählen, die ihm die Früchte zur rech-
ten Zeit bringen.
Mögen doch die Artikel über die Irrlehren, die durch Psychologie,
historisch-kritische Methoden und durch verführte Leiter in die
Gemeinschaft eingedrungen sind uns endlich aufwachen lassen.
Es ist die Zeit der Entscheidung, die Zeit der Sichtung und Versie-
gelung. Gott möchte jetzt seinen Spätregen auf eine gereinigte
Gemeinde ausgießen. Löse dich von allem Bösen und schließe
dich mit all denen zusammen, die sich entschieden auf Gottes Seite
gestellt haben. Dann werden wir von Herzen glücklich werden und
Gottes tiefen Frieden erlangen.
In Zukunft wollen wir weniger über die Zustände in der Gemein-
schaft der STA schreiben, denn wir möchten uns nun mehr den
Menschen draußen zuwenden, die ohne Erlöser und ohne die
Erkenntnis des wahren Glaubens sind. Es gilt in Deutschland das
Banner Jesu neu aufzurichten, daß Banner der dreifachen Engels-
botschaft und die Warnung vor den verführerischen, gottfeindlichen
Mächten, wie sie die Charismatische Bewegung, die Ökumene bzw.
das Bild des Tieres und der Antichrist darstellen. Wir sind für jede
Unterstützung dankbar und freuen uns über jeden, der sich unse-
rer kleinen Schar anschließt. Denn Einigkeit macht stark und Zer-
rissenheit schwächt.
Viele meinen auch, allein hier und dort unabhängig von ihren Brü-
dern wirken zu können. Aber Gott möchte, daß sich die Getreuen
vereinen und zusammenschließen, daß sie gut durchorganisiert
sind und auf diese Weise machtvoll zusammen mit den Engeln
wirken können.
Möge der Herr jeden von uns eine klare Erkenntnis seines Willens
schenken und möge Er uns bereit machen, auch das Kreuz anzu-
nehmen, damit Er uns mit einer wunderschönen Krone beglücken
kann, die Er einst jedem Überwinder persönlich aufsetzen wird.
Erich Schultze
„Und sie sangen ein neues Lied vor dem Thron und vor den vier
Gestalten und den Ältesten; und niemand konnte das Lied lernen
außer den Hundertvierundvierzigtausend, die erkauft sind von der
Erde. Diese sind´s, die sich mit Frauen nicht befleckt haben, denn
sie sind jungfräulich; die folgen dem Lamme nach, wohin es geht.
Diese sind erkauft aus den Menschen als Erstlinge für Gott und
das Lamm, und in ihrem Mund wurde kein Falsch gefunden; sie
sind untadelig.“ Offenbarung 14, 3-5
Satans Plan erfüllt sich!
Einleitung
Jesus Christus mahnt uns eindringlich: „Wenn dann jemand zu
euch sagen wird: Siehe, hier ist Christus! oder da!, so sollt
ihr´s nicht glauben. Denn es werden falsche Christusse und
falsche Propheten aufstehen und große Zeichen und Wunder
tun, so daß sie, wenn es möglich wäre, auch die Auserwähl-
ten verführten. Siehe, ich habe es euch vorausgesagt.“ (Matth.
24,23-25).
Und Paulus warnt uns deutlich vor der Verführung in der Endzeit:
„Der Böse aber wird in der Macht des Satans auftreten und
mit großer Kraft und lügenhaften Zeichen und Wundern und
mit jeglicher Verführung zur Ungerechtigkeit bei denen, die
verloren werden, weil sie die Liebe zur Wahrheit nicht ange-
nommen haben, daß sie gerettet würden. Darum sendet ihnen
Gott die Macht der Verführung, so daß sie der Lüge glauben,
damit gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glaubten,
sondern Lust hatten an der Ungerechtigkeit.“ (2.Thess.2,9-12).
Ebenso schildert Johannes das große Blendwerk: „Und es tut
große Zeichen, so daß es auch Feuer vom Himmel auf die Erde
fallen läßt vor den Augen der Menschen; und es verführt, die
auf Erden wohnen, durch die Zeichen, die zu tun vor den Au-
gen des Tieres ihm Macht gegeben ist; und sagt denen, die
auf Erden wohnen, daß sie ein Bild machen sollen dem Tier,
das die Wunde vom Schwert hatte und lebendig geworden war.
Und es wurde ihm Macht gegeben, Geist zu verleihen dem
Bild des Tieres, damit das Bild des Tieres reden und machen
könne, daß alle, die das Bild des Tieres nicht anbeteten, getö-
tet würden.“ (Offb. 13,13-15).
Hier wird die große Verführung durch charismatische Kräfte und
dem in der Ökumene organisierten, abgefallenen Protestantismus,
dem Bild des Tieres, beschrieben. Satan hat diese vorausgesag-
ten Verführungen zum großen Teil durch seine Werkzeuge schon
vollbracht und holt zum letzten Schlag gegen die Übrigen des Vol-
kes Gottes aus.
Wir werden in den Büchern E.G. Whites auf die gefährliche Strate-
gie Satans hingewiesen, die letztlich die ganze Gemeinschaft der
STA umkrempeln und neue Theorien und Ansichten an die Stelle
unserer bewährten Glaubensfundamente setzen soll.
Wir wollen zunächst einige Aussagen von Ellen White lesen, dann
kurz die Strategien der Katholiken Karl Rahner und Heinrich Fries
betrachten, die Lewis R. Walton darstellt und schließlich deren Er-
füllung in Deutschland skizzieren, wobei die Gemeinschaft der STA
in Deutschland (Abk. = GiD) offenbar das geeignete Instrument
zu sein scheint.
Mit dieser Thematik sollte sich jeder ernste STA auseinanderset-
zen, da sie zeigt, wie weit wir in den Fängen Satans sind und uns
nur durch eine Trennung von dieser Organisation befreien können.
1. Ellen Whites Vision über Satans Absichten und Aussagen
über eine falsche Reformation sowie ein jesuitischer Plan
1.1 Satanische Strategien und Ziele
Während sich das Volk Gottes der Wiederkunft nähert, beratschlagt
Satan mit seinen Engeln wie er „am erfolgreichsten ihren Glau-
ben untergraben kann. Er sieht, daß die volkstümlichen Kir-
chen durch seine betrügerische Macht bereits in Schlaf ge-
lullt sind. Durch wohlgefällige Trugschlüsse und lügenhafte
Wunder kann er sie fortwährend unter seiner Kontrolle behal-
ten. Deshalb weist er seine Engel an, ihre Schlingen beson-
ders für diejenigen auszulegen, die nach dem zweiten Kom-
men Christi Ausschau halten und bemüht sind, alle Gebote
Gottes zu halten.“ (ZP 407)
Dann zeigt Ellen White auf, was Satan vorschlägt:
„Wir müssen über jene wachen, die die Aufmerksamkeit des
Volkes auf den Sabbat des Herrn lenken. Sie werden viele ver-
anlassen, die Forderungen des Gesetzes Gottes anzuerken-
nen, und das gleiche Licht, das den wahren Sabbat offenbart,
zeigt auch Christi Dienst im himmlischen Heiligtum und daß
das letzte Werk für die Erlösung des Menschen jetzt vor sich
geht. Haltet die Gemüter des Volkes in Finsternis, bis das Werk
beendet ist, und die Welt als auch die Kirche werden uns si-
cher sein... Ich will den Einfluß auf volkstümliche Prediger
ausüben, daß sie die Aufmerksamkeit ihrer Zuhörerschar von
Gottes Geboten ablenken... Die Leute forschen nicht selbst,
sondern nehmen die Schriftauslegung ihres Predigers an. In-
dem ich auf die Prediger einwirke, kann ich das Volk nach mei-
nem Willen lenken.
Aber unser Hauptaugenmerk muß daruf gerichtet sein, diese
Sekte der Sabbatisten zum Schweigen zu bringen. Wir müs-
sen allgemeinen Unwillen gegen sie erregen... Wenn die To-
desstrafe für die Übertretung unseres Sabbats eingeführt ist,
dann werden sich viele, die jetzt mit den Sabbatisten verbun-
den sind, auf unsere Seite begeben. Aber bevor wir diese
strengsten Maßnahmen ergreifen, müssen wir unsere ganze
Weisheit und Spitzfindigkeit anwenden, um die Beobachter
des wahren Sabbats zu täuschen und zu fangen. Durch Welt-
liebe, Sinneslust und Stolz können wir viele von Christo tren-
nen. Sie werden sich sicher wähnen, weil sie an die Wahrheit
glauben; aber das Frönen der Eßlust und niedriger Triebe,
wodurch ihre Urteilskraft verwirrt und ihr Scharfsinn getrübt
wird, werden zu ihrem Fall führen...
Durch solche, die den Schein eines gottseligen Wesens ha-
ben, aber seine Kraft verleugnen, können wir viele bekommen,
die uns sonst Schaden zufügen würden. Diejenigen, die Wol-
lust mehr lieben als Gott, werden unsere eifrigsten Helfer sein.
Sind sie klug und gebildet, können wir sie als Lockvögel be-
nutzen, andere in unser Netz zu ziehen. Viele werden ihren
Einfluß nicht fürchten, da sie sich zum gleichen Glauben be-
kennen. Wir werden sie zu der Schlußfolgerung veranlassen,
daß Christi Forderungen weniger genau sind, als sie einst an-
genommen haben, daß sie durch die Anpassung an die Welt
einen größeren Einfluß auf Weltmenschen haben könnten...
Wir müssen bei all ihren Versammlungen zugegen sein. Be-
sonders anläßlich ihrer großen Versammlungen erleidet un-
sere Sache großen Schaden... Ich werde dort als meine Helfer
Männer haben, die falschen Lehren anhängen, die gerade so
viel Wahrheit enthalten, daß Seelen dadurch verführt werden
können. Ich werde auch Ungläubige dort haben, die des Herrn
Botschaften der Warnung an seine Gemeinde in Zweifel zie-
hen...“ (ZP 409f)
Über Satans Hauptstrategie lesen wir an anderer Stelle:
„Sein Ziel ist, die Religionsfreiheit einzuschränken und in der
religiösen Welt eine bestimmte Art von Sklaventum aufzurich-
ten. Werden Organisationen und Anstalten nicht der Macht
Gottes unterstellt, so werden sie unter Satans Anleitung da-
361
hin wirken, Menschen unter die Herrschaft von Menschen zu
bringen. Betrug und Arglist werden den Anschein von Eifer
für die Wahrheit und den Fortschritt des Reiches Gottes wek-
ken. Alles, was in unserer Handlungsweise nicht offen ist wie
die Sonne, gehört zu den Methoden des Fürsten der Finster-
nis. Seine Methoden werden selbst unter Siebenten-Tags-Ad-
ventisten praktiziert, die sich zu fortschrittlicher Wahrheit be-
kennen.
Wenn Männer den Warnungen widerstreben, die der Herr ih-
nen sendet, werden sie sogar zu Anstiftern böser Handlun-
gen... Sie führen eigene Methoden und Pläne ein und durch
ihre falsche Auffassung von Gott schwächen sie den Glau-
ben anderer an die Wahrheit. Ihre verkehrten Prinzipien wir-
ken wie Sauerteig und beflecken und verderben unsere An-
stalten und unsere Gemeinden. Alles, was des Menschen Be-
griff von Gerechtigkeit, Billigkeit und unparteiischem Urteil
schwächt, alle Pläne oder Vorschriften, die Gottes menschli-
che Werkzeuge unter die Herrschaft von Menschen bringen,
beeinträchtigen ihren Glauben an Gott. Die Seele wird dadurch
von Gott getrennt, da diese Dinge vom Pfad strikter Aufrich-
tigkeit und Gerechtigkeit wegführen.“ (ZP 316f)
Insbesondere wollen wir festhalten, daß Satans Plan ist, Menschen
unter die Herrschaft von Menschen zu bringen. Was Prediger
verkündigen, wird in der Regel vom Volk angenommen. Er bedient
sich besonders der ungeheiligten Intelligenten als Lockvögel, die
ihre Irrtümer geschickt mit genügend Wahrheit tarnen. Auf diese
Weise will er auch die STA zu Fall bringen.
Wie sich die Pläne Satans auswirken, beschreibt Ellen White dann
folgendermaßen: „Der Feind der Seelen hat versucht, die Voraus-
setzung zu schaffen, daß eine große Reformation unter den
Siebenten-Tags-Adventisten stattfinden sollte. Diese Reforma-
tion sollte darin bestehen, daß die Lehren, die als Säulen un-
seres Glaubens angesehen werden, aufgegeben werden soll-
ten. Im Zusammenhang damit sollte ein Prozeß der Reorgani-
sation zustande kommen. Was wäre das Ergebnis, wenn die-
se Reformation stattfinden würde? Die Grundsätze der Wahr-
heit, die Gott in seiner Weisheit der letzten Gemeinde gege-
ben hat, würden aufgegeben. Unsere Religion würde geän-
dert. Die fundamentalen Grundsätze, die unser Werk in den
letzten fünfzig Jahren getragen haben, würden als Irrtum ge-
wertet. Eine neue Organisation würde aufgebaut. Bücher ganz
anderer Art würden geschrieben. Ein System intellektueller
Philosophie würde sich breitmachen... Der Sabbat würde na-
türlich leichtfertig behandelt, ebenso Gott, der ihn einsetzte.
Alles würde beseitigt, was einer neuen Bewegung im Wege
stünde.“ (AB1 206)
1.2 Die Strategie katholischer Theologen
Wie Satan die protestantischen Kirchen und die Welt in Übereinstim-
mung mit seinem rechten Arm (ZP 408), der römischen Kirche,
bringen will, wird sehr deutlich in dem Buch (Einigung der Kirchen
- eine reale Möglichkeit) zweier katholischer Theologen, Karl Rah-
ner und Heinrich Fries, dargestellt. Die dort geschilderten Prinzipi-
en lassen deutliche Parallelen zu den Vorgängen der STA in
Deutschland erkennen.
In seinem Buch „Omega 2“ (S. 190ff) beschreibt Lewis R. Walton
diesen jesuitischen Plan in „Einigung der Kirchen - eine reale Mög-
lichkeit“:
362
„Das Buch enthält einen Plan, wie man protestantische Kirchen
unter die Herrschaft Roms zurückführen kann... Die acht ´Thesen`
des Buches fügen sich in ihrer Zusammenfassung zu einem Plan
in vielen Schritten.
Zunächst erkennt Rahner an, daß viele Protestanten bezüglich
einer Wiedervereinigung mit Rom skeptisch sind. Aus diesem Grund
müsse eine Strategie entwickelt werden, um den Widerstand zu
überwinden. Rahners Plan ist schlau, geradezu genial. Bevor man
mit solchen Vorschlägen an die Öffentlichkeit tritt, sollte man die
wichtigsten Denker in den Kirchen still hofieren, um sie zu beein-
flussen. ´Aufgrund ihres theologischen Fachwissens‘, erklärt
Rahner, ´können diese Köpfe zugunsten der kirchlichen Einheit
entscheiden.‘ (209) Man beachte: Die Entscheidung zur Vereini-
gung wird privat erfolgen, von einigen wenigen führenden Leuten.
Danach erwartet er, daß sie klug vorgehen, um ihre Vorstellungen
den Menschen zu verkaufen. Sie werden sich selbstverständlich
der Ausdrucksweisen und Gedanken bedienen, die ihrem eigenen
Kirchenvolk am geläufigsten sind. Niemand versteht die Sprache
einer Kirche besser als ein Eingeweihter. Zunächst sanft, dann
beharrlich können sie den neuen Gedanken bei den Gemeinde-
gliedern vorbringen - in Versammlungen, in Veröffentlichungen, in
Form von kleinen Abweichungen von der Terminologie und der
Schwerpunktsetzung...
Haben sich einmal die geistigen Führer einer bestimmten Kirche
für die Einheit entschieden, würden sie ihre politischen Hausauf-
gaben sorgfältig erledigen. Sie können, wie Rahner formuliert: ´mit
Eifer unter den Gemeindegliedern‘ (210) wirken und sich ´der Un-
terstützung der Gemeinde versichern‘, bevor über die Angelegen-
heit abgestimmt wird. (211)
Zweitens glaubte Rahner, daß eine Veränderung heute viel leich-
ter erreichbar sei als noch vor wenigen Jahren. Er war überzeugt
davon, daß Protestanten, so seine Wortwahl, so ´liberal‘ seien, daß
sie sich um die Lehre nicht viel kümmerten, solange einige ver-
traute, christliche Vorstellungen erhalten blieben. (212) Ferner ´lei-
stet die durchschnittliche Gemeinde in den protestantischen Kir-
chen ihren Kirchenführern jenen Gehorsam, der in der Katholi-
schen Kirche üblich ist. Darum sollte man die Gefahr eines Auf-
ruhrs nicht überbewerten...‘ (213)
Die Umsetzung? Wenn die geistigen Führer für die Sache gewon-
nen werden können, sind die Aussichten gut, daß die meisten Pro-
testanten ziemlich blind folgen werden. Bei anderer Gelegenheit
sagte Rahner, daß die protestantischen Laien ´passiv‘ seinen und
´man deshalb erwarten könne, daß sie ihren Führern in die Union
mit Rom folgen.‘ (214)
Punkt drei: Wenn der Vereinigungsgedanke unter den christlichen
Kirchen an Boden gewinnt, würde eine ökumenische Union der
Kirchen gebildet werden. Das könnte einige Protestanten verschrek-
ken, weshalb der Plan in kluger Weise vorsieht, die Sache zu neu-
tralisieren. Die Glaubensgemeinschaften würden eigene Gebilde
bleiben. Die kirchlichen Organisationen blieben intakt. Man hätte
den Eindruck, daß es alle Gemeinschaften wie zuvor gebe. Doch
in ´These IV A‘ des Buches wird klar, daß jeder die päpstliche Füh-
rerschaft anerkennen müßte. ´Alle Partnerkirchen erkennen die
Bedeutung und das Recht des Petrinischen Dienstes des Papstes
von Rom als konkreter Garant der Einheit der Kirchen an ...‘ (215)
Mit anderen Worten, alle diese augenscheinlich unabhängigen
Glaubensgemeinschaften würden den Papst als ´Garanten‘ der
kirchlichen Einheit akzeptieren.
Um diesen ökumenischen Prozeß zu beschleunigen, schlägt das
Buch eine Menge von Austauschaktionen zwischen den Kirchen
vor. Pastoren der einzelnen Glaubensgemeinschaften könnten die
Kanzeln vertauschen. Ein baptistischer Prediger würde am Sonn-
tag in einer presbyterianischen Kirche predigen, während der pres-
byterianische Kollege zu den Methodisten spräche. Sollte dieser
Plan je unter den Adventisten Fuß fassen, darf man erwarten, daß
Prediger anderer Kirchen bei uns das Wort ergreifen.
Diese Vorgangsweise des gegenseitigen Kanzeltausches soll den
Ökumenismus fördern. Setzt man Menschen dem Einfluß anderer
Religionen aus, werden die Schranken fallen. Der Geistliche der
anderen Kirche, der am Sonntag die Predigt gehalten hat, ist plötz-
lich ein wirklicher Mensch aus Fleisch und Blut mit einem kräftigen
Schuß Humor, der nach dem Gottesdienst mit den Leuten eine
Tasse Kaffee trinkt. Ein bißchen in diese Richtung, und die Leute
werden unweigerlich die Frage stellen: ´Ist denn die Lehre wirklich
so wichtig?‘ Warum sollte es keine Vereinigung geben? Wir lieben
doch alle Jesus!
Genau das könnte der Köder sein, mit dem sich auch Adventisten
einfangen lassen. ´Liebe‘ ist ein positiv besetztes Wort. Liebe ist
der eigentliche Inhalt des Evangeliums... Im theologischen Bereich
ist der Ausdruck beinahe unschlagbar. Setzt man ihn geschickt ein,
endet so manche Auseinandersetzung mit dem Satz: Der andere
hat keine „Liebe“...
Der Plan zur Wiedervereinigung der Christenheit, wie er von zwei
Jesuiten so messerscharf formuliert worden ist, enthält einen
verborgenen Algorithmus, den sogar einige Adventisten nicht er-
kennen. Er stellt sich als Frage dar: Warum sollen uns
Lehrunterschiede von anderen Christen trennen?
Das alles führt zu einem weiteren Schritt in Rahners Vorschlag:
Die Lehre darf keine Quelle der Auseinandersetzung mehr sein.
Sein Plan sieht vor, daß keine Mitgliedskirche in der Union das
Dogma einer anderen Kirche verwerfen darf. Alles müsse auf dem
Tisch liegen, von niemandem abgelehnt.
Man beachte zwei wichtige Merkmale des Jesuiten-Planes:
1. Er unterstellt, daß die meisten Protestanten jetzt so ´liberal‘ sind,
daß sie ihren geistigen Führern in den neuen Kirchenbund folgen
werden.
2. Diese Führer werden ihre politische Hausaufgabe gut erfüllen,
indem sie alles sorgfältig vorbereiten und eine Mehrheit auf ihre
Seite ziehen.
Der Plan stimmt sehr gut mit den Zielen von Vatikanum II überein.
In den ´Post Conciliar Documents‘ von Vatikanum II liest man auf
S. 515 folgende Zielsetzung: „Wenn die Hindernisse für die kirchli-
che Gemeinschaft überwunden sind, kann die Einheit aller Chri-
sten schließlich wiederhergestellt und ein gemeinsames eu-
charistisches Geheimnis gefeiert werden.‘
Ich habe die letzten sechs Wörter durch Unterstreichung
hervorgehoben, weil sie enthüllen, wie weit sich der Protestantis-
mus Rom fügen soll. Das Herzstück des katholischen Gottesdien-
stes ist die Eucharestie. Rom schwebt vor, daß sich ´alle Christen‘
wieder am Meßopfer beteiligen.
Warum stellt aus der Sicht eines Protestanten die katholische
Messe ein solches Problem dar? Weil sie einen menschlichen Prie-
ster Christus ´vorsetzt‘...
Wie kann man merken, daß eine Bewegung still und leise Fuß
faßt? Ein Hinweis könnte sein, wenn sich der Abendmahls-
gottesdienst ein wenig ändert, wenn katholische Begriffe Verwen-
dung finden oder katholische Kommunionsbräuche einreißen.
Die geistigen Führer der Protestanten bekehren. - Liberale und
unterwürfige Laienglieder zu finden hoffen. - Eine ökumenische
Union bilden, in deren Rahmen Pastoren die Kanzeln tauschen. -
Jede Lehre einer anderen Kirche akzeptieren. - Den Papst als
Garanten der Einheit anerkennen. Das ist die Kurzfassung des Pla-
nes.“
Hier erkennen wir schon einige Parallelen zu den Vorgängen in
der Gemeinschaft der STA in Deutschland. Mit einer kleinen Füh-
rerschaft begann es, die ökumenische Verbindung ist durch das
leicht beeinflußbare Volk angenommen und bestätigt worden,
Kanzeltausch findet statt, ökumenische Gebetswochen werden
besucht.
Wann werden wir den Papst als Führer auch öffentlich bekennen,
wann werden wir das Abendmahl in katholischen Kirchen einneh-
men? Dies steht noch aus, aber auf dem Wege nach Rom befin-
den wir uns, dieses Ziel strebt die ACK an.
Nun wollen wir auf einige mehr oder weniger bekannte Tatsachen
eingehen, die zeigen, wie weit die Pläne Satans und der Jesuiten
von Leitern der STA ausgeführt wurden.
2. Leitende Administratoren der STA auf ökumenischen Kurs
Von der Presse- und Informationsstelle der Gemeinschaft der
Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland, wird unter dem Titel
„Unsere Begegnung mit anderen Christen“ eine umfangreiche
Ausarbeitung herausgegeben, erstellt von dem Medienbeauftrag-
ten Holger Teubert am 3. August 1993 in Ostfildern.
Hier haben wir eine Fundgrube, wie unsere leitenden Brüder in
anderen Ländern und auch in Deutschland schon vor vielen Jah-
ren Kontakte und Verbindungen zu ökumenischen Einrichtungen
und Allianzen suchte.
Bereits 1969 schloß sich in der ehemaligen DDR die Gemeinschaft
dem AGCK als Beobachter an (nach Aussage von H. Teubert habe
dieser dem Gaststatus entsprochen).
In Westdeutschland gehen Gespräche mit der ACK bereits auf das
Jahr 1966 zurück. Im Jahr 1973 signalisierte die Mitteleuropäische
Division durch ein Schreiben der ACK, daß gegenwärtig eine
Gastmitgliedschaft nicht in Frage käme. 1985 beschlossen der SDV
und WDV, Kontakte zu regionalen ACK´s aufzunehmen. Dr. L. Träder
sollte diese Kontakte knüpfen. L. Träder stellte dann im offiziellen
Auftrag der STA 1986 den Antrag an die ACK, „daß er als offizieller
Vertreter der S.T.A. doch für ein Jahr als persönlicher Beobachter/
Gast zu den Mitgliederversammlungen und sonstigen Tagungen
der Bundes-ACK zugelassen wird, ´um einen Einblick in die kon-
krete Arbeitsweise zu gewinnen`. Nach diesen Einsichten und Er-
fahrungen wollte er den Leitungsgremien der S.T.A. Bericht erstat-
ten, damit diese dann über einen offiziellen Aufnahmeantrag der
S.T.A. in die ACK entscheiden könnten.“
Die ACK schwieg aber zu diesem Antrag. Erst 1989 wurden die
S.T.A. zu den ökumenischen Regionaltagungen eingeladen.
Schließlich kam es zur Wiedervereinigung und die AGCK im Osten
sollte mit der ACK im Westen vereinigt werden. Am 4.3.1991 wird
während eines Konsultationsgespräches zwischen den drei
Bundesdeutschen Verbänden und der EUD (Division) beschlos-
sen: „Über den ODV bei der ACK für die Gemeinschaft in Deutsch-
land den Gaststatus zu beantragen.“
Am 27. März 1991 stellte L. Reiche, Vorsteher des ODV, bei der
AGCK einen schriftlichen Antrag, in der neuen ACK als Gastmitglied
aufgenommen zu werden. Einen ähnlichen Antrag auf Beobachter-
status (?) stellte R. Rupp als 1. Vorsitzender der Gemeinschaft der
STA in Deutschland (GiD) am 29 Mai 1991. Am 11.12.91 bestätigt
die GiD die Antragstellung. Im Oktober 1993 wurden die STA dann
als Gast-Mitglieder aufgenommen.
Auf Bundesländerebene haben die STA seit 1971 einen
Beobachterstatus im Ökumenischen Rat Berlin (ÖRB), seit 1990
eine Gastmitgliedschaft in der ACK Hamburg und seit 1992 jeweils
eine Gastmitgliedschaft in der ACK Bremen und in der AVK im
Freistaat Sachsen sowie seit 1993 eine Mitgliedschaft in der ACK
363
Sachsen-Anhalt inne. Auf Ortsebene bestehen teilweise
Gastmitgliedschaften und Vollmitgliedschaften.
Am 20.5.1992 stellte R. Rupp bei der Vereinigung Evangelischer
Freikirchen (VEF) den Antrag auf Gastmitgliedschaft. Am 8. Juni
1993 wurden die STA einstimmig als Gastmitglied im VEF aufge-
nommen.
Hier sehen wir, wie nur wenige Männer in der Leitung der Verbän-
de und Division ohne Verbandsbeschlüsse (dieser wurde wenige
Monate vor der Aufnahme als Gastmitglied in der ACK-Deutsch-
land pro forma nachgeholt) Anträge auf Gastmitgliedschaft stell-
ten und so den ganzen ökumenischen Abfall einfädelten. Später
versuchten sie mit vielen nachgewiesenen Unwahrheiten in Bro-
schüren und Ansprachen den einfachen Geschwistern Sand in die
Augen zu streuen, so als sei die ACK nicht Teil der ökumenischen
Bewegung, würden keine Mitgliedsbeiträge entrichtet, würden wir
nicht die ganze Satzung gutheißen müssen usw.
Der Briefwechsel zwischen R. Rupp und dem damaligen ACK-Vor-
sitzenden Bischof Held macht die Doppelzüngikeit von R. Rupp
deutlich, der auch nur durch Verfälschung unserer Lehre vom An-
tichristen die Aufnahme in die ACK bewirken konnte.
Unehrlichkeit ist auch ein wichtiges Kennzeichen des Omega-Ab-
falls - hier wird dieses Kennzeichen sehr deutlich.
Jedenfalls hat sich Satan dieser Männer bedient, um die ganze
Gemeinschaft der STA in Deutschland in den Abfall zu führen.
3. Fehlersuche am Fundament
Viele Abfallbewegungen haben sich gegen den Geist der Weissa-
gung und die Heiligtumslehre gewandt. Früher geschah dieses mehr
oder weniger offen, so daß man nach einer gewissen Zeit wußte,
woran man war. Heute werden Irrlehren immer subtiler und sind
deshalb schwerer zu erkennen. Oft sind deren Verfechter unehr-
lich und mischen das Gift so unter, daß der oberflächliche Leser
oder Hörer kaum etwas merkt.
So haben wir eine ganze Fülle von Unwahrheiten und Irrlehren,
die einerseits auf der Hochschule in Friedensau gelehrt werden
oder neue Bücher des Advent-Verlages durchsetzen. Man bietet
teils Bücher mit völlig entgegengesetzten Lösungen an, z.B. zwei
konträre Bücher über das Zungenreden. Da wird „Willow Creek“
im Buch „Weltlich von Gott reden“ hoffähig gemacht, da weiß der
Schriftleiter der adventistischen Gemeindezeitschrift in seinem
Buch „Adventisten in der Zerreißprobe“ offenbar nicht, daß man
die Wiederkunft Christi beschleunigen kann (Ellen White schreibt
dies wiederholt) und zieht über alle Kritiker her, als sei Kritik an
sich schon etwas Böses.
Auch durch verkehrte Schwerpunktsetzung in der Thematik kann
eine Umfunktionierung der Gemeinde stattfinden, wie R. Walton
bzw. Rahner richtig bemerkt. Statt Bücher mit der dreifachen Engels-
botschaft zu drucken und herauszugeben, füllen viele Romane und
Literatur für Fragen innerhalb der Gemeinde die Regale. In groß-
aufgelegten Gesundheitsbüchern wird Selbstbefriedigung gutge-
heißen und verteidigt. In Predigten wird viel über Liebe und ande-
re Allerweltsthemen gesprochen, aber wo ertönt noch die klare
dreifache Engelsbotschaft? Die drei Engel als Emblem sind aus
der Mode gekommen, so daß ein neues Zeichen entworfen wur-
de, das für jede Kirche paßt.
Es wird viel über Geistesgaben gesprochen und werden charis-
matische Modelle übernommen, sowohl in der Theorie als auch
Praxis. Charismatiker können gedeihen, es sei denn, sie tun es zu
auffällig und Sonderdelegiertentagungen können sie nicht mehr
schützen.
364
Wir sehen, daß sich schon vieles von dem in der Gemeinschaft
der STA erfüllt hat, was Rahner rät, um schließlich durch
ungeheiligte Führer und fein dosierte Irrlehren Kirchenbündnisse
zu schließen, die dem „Heiligen Vater“ den Weg bereiten.
Auf diese Weise wird unsere Unterscheidungslinie zu den ande-
ren Kirchen immer mehr verwischt und die Hand über die Kluft
nach Babylon zum Handschlag ausgestreckt.
4. Vereinnahmung der Organisation durch GiD und Eintritt in
die ACK
Lewis Walton macht uns in seinem Buch „Eisberg voraus“ (S. 92)
mit der unglaublichen Tatsache bekannt, daß Spione am Werk sei-
en, um die Gemeindestruktur zu zerstören: „Eine der überraschend-
sten Anschuldigungen, die Ellen White jemals machte, war die,
daß ´Spione` am Werk seien, die versuchten, sogar die Grundla-
gen der Gemeindestruktur zu zerstören. Bewußt würden Pläne
gelegt, um die wichtigen Institutionen beherrschen zu können.
Sogar Vereinigungen würden durch diese Taktik in ihrem Bestehen
bedroht, sagte sie. In der Vision wurde sie Zeuge geheimer Zu-
sammenkünfte, in denen Männer planten, wie man am besten an
die Macht kommen, die Sympathien der Leute erringen und so die
Struktur der Gemeinde verändern könnte. Und sie beschreibt eine
Verschwörung in der Männer ´sich zusammentaten und gegensei-
tig unterstützten.“
Können wir eine derartige Entwicklung in unserem Werk in Deutsch-
land erkennen?
Viele haben schon einmal etwas von der Gemeinschaft in Deutsch-
land (Abkürzung: GiD) gehört, wissen damit aber nichts rechtes
anzufangen. Meines Erachtens unterläuft diese gegründete Kör-
perschaft des öffentlichen Rechts unsere Organisationsstruktur als
STA und bietet sich als Keimzelle an, um mit wenigen Männern die
Gemeinschaft in Deutschland zu formen und beherrschen zu kön-
nen. Hier nahm auch die Antragstellung für die Gastmitgliedschaft
im ACK bezeichnender Weise ihren Anfang. Um die Problematik
richtig verstehen zu können, müssen wir uns zunächst mit der le-
gitimen Struktur unserer Gemeinschaft befassen.
Die Verwaltungsstruktur unserer Gemeinschaft
Aus dem Gemeindehandbuch geht hervor, wie die Verwaltungs-
oder Machtstruktur unserer Gemeinschaft aufgebaut ist.
Die vier Verwaltungsebenen sind: 1) Die Ortsgemeinde als
Zusammenschluß der einzelnen Gläubigen, 2) die Vereinigung als
Zusammenschluß mehrerer Gemeinden, 3) der Verband als Zu-
sammenschluß mehrerer Vereinigungen und 4) die General-
konferenz als größte Verwaltungseinheit, die mehrere Divisions-
abteilungen unterhält, welche wiederum für die entsprechenden
Verbände zuständig sind (früher galten die Divisionen als 4. und
die GK als 5. Stufe).
Ellen White bestätigt diese repräsentative Gemeinschaftsstruktur:
„Bei der Wahl der Gemeindebeamten ist jedes Gemeindeglied
stimmberechtigt. Die Ortsgemeinden wählen die Beamten ih-
rer Vereinigung. Die Delegierten, die von den Vereinigungen
gewählt werden, wählen die Beamten der Verbände (Unionen),
und die Delegierten, die von den Verbänden (Unionen) gewählt
werden, wählen die Beamten der Generalkonferenz. Durch die-
se Regelung gibt jeder Verband (Union), jede Vereinigung, jede
Gemeinde und jedes Glied direkt oder indirekt bei der Wahl
der Männer, die die Hauptverantwortung in der Generalkon-
ferenz tragen, seine Stimme ab.“ (8T 236f)
Die Gemeinschaft in Deutschland (GiD) innerhalb unserer
Verwaltungsstruktur
Wo paßt in diesen 4 Verwaltungsebenen die GiD hinein? Die Ver-
waltung unseres Werkes sieht eine derartige „5. Zwischenebene“
nicht vor, sie ist deshalb von unserer weltweiten Ordnung her nicht
legitimiert.
Nun werden einige einwenden, daß es ja in Deutschland auch über-
regionale Dinge, die über den einzelnen Verband hinausgehen, zu
regeln gibt, wie Terminabsprachen, strategische Fragen der Missi-
on und Evangelisation usw. Das ist sicherlich richtig, und Gesprä-
che sollten die Verbandsvorstände oder auch meinetwegen die
Verbandsausschüsse miteinander führen - ist aber dazu die Grün-
dung eines übergeordneten Vereins notwendig? Regelt nicht die
Division verbandsübergreifende Fragen?
Organisatorische Dinge können ohne Vereinsgründung - wie es ja
auch lange Zeit lief - abgesprochen werden oder man legt die Ver-
bände zusammen, was die korrekteste Lösung wäre. Ein Verein
aber, der Rechte, Aufgaben und Pflichten der STA in Deutschland
wahrnimmt, kollidiert mit unserer weltweiten Verwaltungsstruktur
und den Verbandsausschüssen, denen die eigentliche Verwaltungs-
vollmacht von den Delegierten der Gemeinden übertragen wurde.
Selbst in Bereiche der Division, die gemäß unserer Verwaltungs-
struktur für verbandsübergreifende Angelegenheiten zuständig ist,
wird hineingegriffen - hier offenbar mit deren Billigung.
Festzustellen ist obendrein, daß sich die GiD nicht etwa nur mit
überregionalen Angelegenheiten oder nebensächlichen Dingen
beschäftigt, sondern ganz entscheidende Rechte in Anspruch
nimmt, die nur dem jeweiligen Verbandsausschuß zustehen. Auf
diese Weise werden die rechtmäßig eingesetzten Verbandsaus-
schüsse übergangen und wichtige Entscheidungen nur von einer
„kleinen Elitetruppe“ gefällt bzw. in die Wege geleitet.
Die Satzung der Gemeinschaft in Deutschland (GiD)
Mir liegt die aufschlußreiche Satzung der GiD vom 15.12.1982 vor,
aus der nur einige Passagen zitiert werden. Sie zeigen, daß die
GiD weit über Befugnisse hinausgeht, die man m.E. zum Teil noch
nicht einmal dem Verbandsausschuß zubilligen kann (Unterstrei-
chungen vom Verfasser):
㤠4 AUFGABEN
Die Gemeinschaft hat innerhalb ihres Bereiches folgende Aufga-
ben:...
3. die Erarbeitung von Beschlußvorlagen der Arbeits- und
Finanzrichtlinien für den Bereich der Gemeinschaft und sämtlicher
Körperschaften (Verbände und Landeskörperschaften);
4. die Vertretung allgemeiner Interessen der Gemeinschaft in der
Öffentlichkeit und vor Behörden;...
6. Die Ordnung der Rechtsverhältnisse und der wirtschaftlichen
Versorgung der Prediger und der sonstigen Verantwortungsträger
und Beschäftigten;
7. die Aufsicht über die Vermögensverwaltung der ihr in Lehre und
Organisation nachgeordneten Körperschaften und der in den
Körperschaftsverbänden zusammengeschlossenen Landes-
körperschaften sowie die allgemeine Regelung der Erhebung von
Abgaben und deren Verteilung auf die angeschlossenen Organi-
sationen;...
11. die Schaffung, Unterhaltung und Unterstützung von gemein-
samen Einrichtungen, Ausbildungsstätten, Gotteshäusern und
Organisationen, die für die in der Gemeinschaft zusammengefaß-
ten Körperschaften von Bedeutung sind, wie z.B. Schulen, Ver-
lagsanstalten, Krankenhäuser, Altenheime, Schwesternschaften
usw.
§ 5 BERATUNGSVERPFLICHTUNG
Die zusammengeschlossenen Körperschaften lassen sich, unbe-
schadet ihres Rechts nach den Grundsätzen ihrer Verfassungen,
Verantwortungsträger zu wählen und einzusetzen, über die jeweils
zur Wahl als Verantwortungsträger vorzuschlagenden
Gemeinschaftsglieder von der Gemeinschaft beraten.
Die zusammengeschlossenen Körperschaften haben in allen das
religiöse Leben sowie die Verwaltung und die Organisation betref-
fenden grundsätzlichen Fragen Rat und Entscheidung der Gemein-
schaft einzuholen.
§ 6 VORSTAND
1. Der Vorstand der Gemeinschaft setzt sich zusammen aus dem
Vorsitzenden, dem stellvertretenden Vorsitzenden, dem Schriftfüh-
rer, dem Schatzmeister.
2. Jedes der vier Vorstandsglieder vertritt die Gemeinschaft der
Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland, Körperschaft des öf-
fentlichen Rechts, gerichtlich und außergerichtlich je einzeln.
3. Dem Vorstand obliegt die Leitung der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten in Deutschland, Körperschaft des öffentlichen
Rechts.
Er ist für alle Aufgaben zuständig, die nicht durch die Satzung ei-
nem anderen Organ der Körperschaft zugewiesen worden sind...
§ 8 GEMEINSCHAFTSAUSSCHUß
1. Der Gemeinschaftsausschuß besteht aus dem Vorstand der
Gemeinschaft, den Vorstandsgliedern der in § 1 genannten Kör-
perschaften [damals WDV+SDV ES], soweit sie nicht dem Vorstand
ohnehin angehören, den Vorsitzenden und stellv. Vorsitzenden der
in den Verbänden zusammengeschlossenen Landeskörperschaf-
ten, den Leitern der der Gemeinschaft unmittelbar unterstellten
Einrichtungen, dem Buchprüfer der Gemeinschaft und je 2 Mitglie-
dern der Verbandsausschüsse der in § 1 genannten Verbände. Die-
se Mitglieder dürfen nicht Geistliche oder Angestellte der vorste-
hend genannten Körperschaften, sonstigen Einrichtungen oder
Institutionen der Gemeinschaften der Siebenten-Tags-Adventisten
sein. Diese Mitglieder werden von dem jeweiligen Verbands-
ausschuß gewählt und in den Gemeinschaftsausschuß delegiert.
Ihre Mitgliedschaft ist an die Mitgliedschaft in den
Verbandsausschüssen gebunden.
2. Der Gemeinschaftsausschuß führt die allgemeine Aufsicht über
die Arbeit im Bereich der Gemeinschaft, verwaltet das
Gemeinschaftsvermögen, trägt die Verantwortung für die Verwen-
dung der eingehenden Mittel und bestimmt die allgemeinen Richt-
linien, nach denen die Gemeinschaft geführt werden soll.
3. Der Gemeinschaftsausschuß verabschiedet insbesondere die
gemäß §4 von dem Vorstand erarbeiteten Arbeits- und Finanz-
richtlinien für den Bereich der Gemeinschaft und sämtlicher Kör-
perschaften (Verbände und Landeskörperschaften). Die Vorstän-
de der Verbände und die Vorsitzenden und stellv. Vorsitzenden der
Landeskörperschaften werden diese gefaßten Beschlüsse gegen-
über ihren Vorständen und Ausschüssen vertreten...
5. Bei Abstimmungen entscheidet die einfache Mehrheit der an-
365
wesend Stimmberechtigten. Bei Stimmengleichheit gibt die Stim-
me des jeweiligen Vorsitzenden den Ausschlag.
6. Der Ausschuß tritt mindestens einmal im Jahr zu einer ordentli-
chen Sitzung zusammen...
7. Der Ausschuß ist zu einer außerordentlichen Sitzung einzube-
rufen, wenn dies mindestens fünf Ausschußmitglieder unter Anga-
be der Gründe und der Punkte der zu behandelnden Tagesord-
nung schriftlich beantragen...
§ 9 WAHL UND WAHLAUSSCHUß
1. Die Mitglieder des Vorstandes der Gemeinschaft sowie der Buch-
prüfer werden auf 5 Jahre gewählt. Wiederwahl ist zulässig.
Wahlausschuß ist der Gemeinschaftsausschuß, der durch den
Vorsitzenden der Gemeinschaft unter ausdrücklichem Hinweis auf
den Einberufungsgrund mindestens einen Monat vor dem Wahl-
termin schriftlich einzuberufen ist.
2. Den Vorsitz im Wahlausschuß führt der dienstälteste Vorsitzen-
de der Landeskörperschaften. Die Beschlüsse werden mit einfa-
cher Mehrheit gefaßt.
§ 10 FINANZEN
1. Die ordentlichen Finanzmittel der Gemeinschaft bestehen aus
Anteilen der Beitragseinnahmen der nach § 1 zusammengeschlos-
senen Körperschaften und der zu ihnen gehörenden Landes-
körperschaften sowie aus den Missionsgaben, die in den genann-
ten Organisationen eingehen. Die Höhe der Anteile wird für alle
Körperschaften verbindlich durch den Gemeinschaftsausschuß
bestimmt.
Zu den Einnahmen gehören außerdem Geschenke, Vermächtnisse
und sonstige Zuwendungen, die der nachhaltigen Erfüllung der
steuerbegünstigten Zwecke der Gemeinschaft dienen. Entstehen-
de Überschüsse dürfen nur für die verfassungsmäßigen Zwecke
der Gemeinschaft verwendet werden....“
Die bedrohliche Machtkonzentration in der GiD und das Mißverhält-
nis von Angestellten und Nichtbediensteten
Hier werfen sich eine Menge Fragen auf, die nur zum Teil angeris-
sen werden können.
Zunächst ist festzustellen, daß der Vorstand, hier noch aus vier
Mitgliedern bestehend (das sind die beiden Verbandsvorsteher und
wahrscheinlich die Verbandssekretäre), eine Verwaltungsvollmacht
zugebilligt wird, die im Grunde gegen unsere Prinzipien verstoßen
und die Gemeinschaftsordnung unterlaufen.
Laut Satzung kommt dem Gemeinschaftsausschuß nur die allge-
meine Aufsicht zu und er trifft sich einmal im Jahr (eventuell auch
öfter), d.h., der Vorstand kann viele Entscheidungen treffen, die
erst später vom Ausschuß abgesegnet oder gar nur zur Kenntnis
gebracht werden.
Betrachtet man die Zusammensetzung des Ausschusses [hier aber
noch auf Grundlage der damaligen Verbände WDV und SDV], so
sticht ein großes Mißverhältnis der Angestellten des Werkes zu
Nichtangestellten, die den Verbandsausschüssen angehören müs-
sen, ins Auge. Gehen wir einmal davon aus, daß die beiden Ver-
bände jeweils drei Vorstandsglieder also 6 Gemeinschafts-
ausschußglieder stellen, hinzu kommen 22 Glieder (Vorsteher und
Sekretär) aus 11 Vereinigungen und nur jeweils 2 Nichtangestellte
aus den Verbänden, so besteht ein Verältnis von Angestellten des
Werkes zu Nichtangestellten von 28 zu 4 oder 7 zu 1. Das Verhält-
nis wird noch ungünstiger, da auch die Leiter adventistischer Ein-
richtungen im Ausschuß sind.
366
Die Abhängigkeit und Befangenheit der Vereinigungsvorsteher
und Sekretäre gegenüber den Brüdern der Verbandsspitzen
Ein zusätzlicher sehr besorgniserregender Gesichtspunkt ist der,
daß ein Beschluß des Vorstandes - und hier sind es die leitenden
Brüder der Verbände, in der Regel auch vom Gemeinschaftsaus-
schuß gebilligt wird.
Allein schon aus Befangenheit werden die meisten Angestellten
des Werkes zustimmen, wenn sie nicht ohnehin schon bei Wahlen
wegen ihrer gleichen Gesinnung wie die Obersten erwählt worden
waren.
Um dies zu verdeutlichen, spielen wir als Beispiel einmal die Angele-
genheit mit dem ACK durch.
Der Vorstand berät sich mit Vorstandsgliedern der EUD und sie
kommen überein: wir treten dem ACK bei, zunächst erstmal nur
als Gastmitglieder und wollen sehen, wie die Gemeindeglieder,
falls sie es erfahren, darauf reagieren.
Bei der Jahressitzung teilen sie dem GiD Ausschuß mit: wir haben
bereits einen Antrag an die ACK auf Gastmitgliedschaft gestellt.
Hier zunächst ein kleiner Einschub zum besseren Verständnis.
Nun muß man wissen, daß die Vereinigungsvorsteher und Se-
kretäre bei Vereinigungswahlen unter dem Vorsitz des Ver-
bandsvorstehers nominiert und damit praktisch so gut wie sicher
gewählt werden. Um möglichst für die nächste Wahlperiode wie-
der als Vereinigungsvorsteher gewählt zu werden, ist es notwen-
dig, sich gut mit dem Verbandsvorsteher zu stellen, weil dessen
Stimme bei der Nominierung eine entscheidende Rolle spielen
kann.
Hinzu kommt noch, daß der Verbandsvorsteher und Verbands-
sekretär während der Wahlperiode gewichtige Rechte hat, ich zi-
tiere beispielsweise aus der Berliner Verfassung:
„§ 9 Der Landesausschuß
(1) Der Landesausschuß besteht aus dem Vorsteher, dem Sekre-
tär, dem Schatzmeister und mindestens vier durch die Landes-
versammlung zu wählenden Mitgliedern.
(2) Der Vorsteher und der Sekretär der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten, Westdeutscher Verband, Körperschaft des
öffentlichen Rechts, haben in dem Landesausschuß Sitz und Stim-
me.
(3) Den Vorsitz in den Landesausschußsitzungen führt der Vor-
steher, in seiner Abwesenheit der Sekretär. Soll über die Abbe-
rufung des Vorstehers beschlossen werden, dann führt der Vor-
steher der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, West-
deutscher Verband, Körperschaft des öffentlichen Rechts, den Vor-
sitz im Landesausschuß und in der Landesversammlung.“
Da die Vereinigungsvorsteher und Sekretäre somit in einem gewis-
sen Abhängigkeitsverhältnis zum Verbandsvorsteher und Verbands-
sekretär stehen, werden sie voraussichtlich ihr Ja dem GiD-Vor-
stand geben, was in der Praxis hinsichtlich der ACK-Gast-
mitgliedschaft auch geschehen ist.
Die Aushebelung der Verbandsausschüsse
Mit der Beschlußfassung des GiD-Ausschusses ist aber bereits
eine entscheidende und einschneidende Vorentscheidung getrof-
fen worden, die der Verbandsausschuß kaum noch rückgängig
machen kann.
Nehmen wir doch als aktuelles Beispiel den NDV. Der Ausschuß
des NDV besteht aus drei Vorstandsglieder (auch GiD) und drei
Abteilungsleitern, 7 Vereinigungsvorstehern (auch GiD), 10 Aus-
schußgliedern aus den Gemeinden (2 davon in GiD) und dem Ju-
stitiar der Gemeinschaft. Drei der Ausschußglieder aus den Ge-
meinden (einschl. Justitiar) sind von der Gemeinschaft angestellt
bzw. werden von ihr bezahlt. Von den insgesamt schätzungsweise
24 Ausschußgliedern (die Rechnungsausschußglieder nicht einge-
schlossen) sind 12 in der GiD, 3 Abteilungsleiter (die in einem star-
ken Abhängigkeitsverhältnis stehen, 3 weitere Glieder, die im Werk
angestellt sind oder vom Werk bezahlt werden (oder zumindest
wurden), und 6 Glaubensgeschwister aus den Gemeinden.
Unter diesen Umständen, wo die GiD-Mitglieder sich schon durch
Beschlußfassung festgelegt haben, kann eigentlich nur noch ein
„Wunder“ den GiD-Beschluß zum Scheitern bringen und der
Verbandsausschuß anders entscheiden. Auf diese Weise werden
die ordentlich gewählten Verbandsausschüsse, die zudem mehr
Nichtangestellte der Gemeinschaft als der GiD-Ausschuß aufwei-
sen, übergangen bzw. ausgehebelt.
Gefaßte Beschlüsse der GiD müssen vertreten werden
In der Satzung lesen wir: „Die Vorstände der Verbände und die
Vorsitzenden und stellv. Vorsitzenden der Landeskörperschaften
werden diese gefaßten Beschlüsse gegenüber ihren Vorständen
und Ausschüssen vertreten.“.
Aus der Satzung ist nicht eindeutig zu entnehmen, auf welche Be-
schlüsse („verabschiedet insbesondere“) diese Formulierung be-
zogen wird, also kann man wohl davon ausgehen, daß damit alle
Beschlüsse gemeint sind - um beim Beispiel zu bleiben: alle GiD-
Ausschußglieder müssen oder sollen die beschlossene ACK-Gast-
mitgliedschaft in ihren Ausschüssen vertreten.
Mit dieser geforderten Linientreue tritt die Klausel in krassen Kon-
flikt mit zwei anderen Ordnungen unserer Gemeinschaft:
1) Der Vereinigungsausschuß darf in seinen Entscheidungen und
Abstimmungen nicht von einer „Gruppe [z.B. GiD ES] oder einer
Einzelperson [z.B. Vorsteher, ES] kontrolliert oder beeinfluß wer-
den [altes Handbuch: „Einzelperson beherrscht oder beeinflußt wer-
den. Entscheidungen über Verwaltungsangelegenheiten des Wer-
kes, die der Ausschuß zu erledigen hat, sollten erst nach Gebet
und sorgfältiger Prüfung aller Gesichtspunkte getroffen werden“].“
Wie soll sich der Vereinigungsvorsteher verhalten, wenn er einer-
seits die Interessen der GiD, evtl. auch gegen seine persönliche
Meinung im Vereinigungsausschuß verfechten und andererseits
neutral und objektiv den Ausschuß beraten soll?
2)Im Handbuch wird uns folgendes Prinzip vor Augen gehalten (S.
128): „Der für eine Vereinigungskonferenz oder Wahlversammlung
gewählte Abgeordnete soll nicht nur die Gemeinde oder Ver-
einigung, die ihn gesandt hat, vertreten, sondern das ganze Werk
vor Augen haben und bedenken, daß er für das Wohl des Werkes
in aller Welt verantwortlich ist. Gemeinde- oder Ver-
einigungsabordnungen dürfen keine Wahlabsprachen treffen oder
zu treffen versuchen... Jeder Abgeordnete sollte empfänglich für
die Leitung durch den Heiligen Geist sein und seine Stimme auf-
grund seiner persönlichen Überzeugung abgeben. Ein Verantwor-
tungsträger, der versucht, die Stimmen einer Gruppe von Abge-
ordneten unter seine Kontrolle zu bringen, disqualifiziert sich da-
mit selbst.“
Prinzipiell muß der Vereinigungsvorsteher gemäß seiner persön-
lichen, vom Heiligen Geist eingegebenen Überzeugung handeln
können. Was die GiD vom Vorsteher verlangt, verstößt gegen die
christliche Sitte. Um bei dem Beispiel ACK-Gastmitgliedschaft zu
bleiben, müßte er gegen seine Überzeugung den Vereinigungsaus-
schuß beeinflussen, doch für die ACK-Gastmitgliedschaft zu stim-
men.
Amtsanmaßung der GiD über die Verbandsausschüsse
Unglaublich, vermessen und eine Mißachtung des Delegiertenbe-
schlusses - der die Vollmacht für die Wahlperiode allein dem
Verbandsausschuß übertragen hat - ist auch die Überhebung der
GiD über die Verbandsausschüsse, was durch die Beratungs-
verpflichtung und allgemein zweiten Teil dieser Verpflichtung deut-
lich wird: „Die zusammengeschlossenen Körperschaften haben in
allen das religiöse Leben sowie die Verwaltung und die Organisa-
tion betreffenden grundsätzlichen Fragen Rat und Entscheidung
der Gemeinschaft einzuholen.“
Erinnert dieser Machtanspruch ohne Bestätigung durch Delegier-
te nicht ein wenig an päpstliche Anmaßung und Ansprüche über
die von Gott eingesetzten Könige? Die Verbandsausschüsse sind
von den Delegierten bevollmächtigt worden und die GiD - ein selbst-
ernannter Verein - stellt sich darüber.
Interessant ist in dem Zusammenhang mit ACK, daß sich die GiD
vor den Gemeinden auf die Verbandsausschüsse beruft, obwohl
sie doch nach ihrer eigenen Satzung solche Dinge regeln dürfte.
Aber vielleicht will man keine schlafenden Hunde wecken, denn
die Gemeinden könnten hellhörig werden, wenn sie wüßten, wel-
che Vollmachten die GiD besitzt und dadurch die Verbands-
ausschüsse ausschaltet und zu Erfüllungsgehilfen degradiert (vgl.
pro forma Abstimmung der Verbandsausschüsse kurz vor Aufnah-
me in die ACK).
Wir als Prediger haben auch nie erfahren, welche Rechte und Pflich-
ten die GiD hat, die sie sich in eigener Regie völlig außerhalb un-
serer Ordnung geben kann, denn weder der Verbandsausschuß
noch die Delegierten haben Kontrolle über deren Satzung, noch
können sie darüber mitentscheiden.
Bis auf wenige oberflächliche und allgemeine Informationen, er-
fährt der Außenstehende nichts, so daß man die Abkürzung GiD
treffender als Geheimgesellschaft in Deutschland bezeichnen könn-
te. Und diese Geheimgesellschaft, die im Hintergrund über die
Köpfe der ordnungsgemäß gewählten Verbandsausschüsse hin-
weg, weitreichende Entscheidungen trifft, wie auch die der
Gastmitgliedschaft im ACK, sollte schleunigst geschlossen, und
die volle Verwaltungsvollmacht den von den Gemeinden gewähl-
ten Verbandsausschüssen zurückgegeben werden.
Bei solch einem Verein ist es auch nicht mehr schwer, sich vorzustel-
len, wie Wahlabsprachen getroffen und umgesetzt werden, wie li-
berale Kräfte Vorsteherposten von der „Lobby“ erhalten.
Nimmt man noch die EUD dazu, die erklärtermaßen (siehe Advent-
echo 5/92) den Ökumenekurs fährt, braucht man sich nicht über
liberale Schulleiter und Lehrer zu wundern, die sie in unseren deut-
schen Schulen einsetzt.
Der Geist der Beratung in großen Ausschüssen wird mißach-
tet
Gegen derartige Körperschaften und Gruppen, die die Verwaltungs-
vollmacht, die eigentlich nur den ordentlichen Ausschüssen zuste-
367
hen, nur auf wenige Männer konzentriert, wandte sich Ellen White
mit allem Nachdruck. Ihre folgende Aussage im Gemeindehandbuch
bezieht sich auf die Generalkonferenz, die aber prinzipiell auf alle
untergeordneten Organisationen anwendbar ist:
„Zuweilen, wenn eine kleine Gruppe von Männern, die mit der
allgemeinen Verwaltung des Werkes betraut war, im Namen
der Generalkonferenz versuchte, unweise Pläne auszuführen
und Gottes Werk zu beeinträchtigen, habe ich gesagt, daß ich
die Generalkonferenz, vertreten durch diese wenigen Männer,
nicht länger als die Stimme Gottes ansehen könnte. Damit ist
aber nicht gesagt, daß man die Beschlüsse der General-
konferenz, die aus einer Versammlung von ordnungsgemäß
gewählten Vertretern aus allen Teilen der Welt, sobald sie als
Generalkonferenz zusammengetreten sind, Machtbefugnis
haben sollen. Einige sind in Gefahr, den Fehler zu begehen,
daß sie der Ansicht oder dem Urteil eines Mannes oder einer
kleinen Gruppe von Männern die Machtbefugnis und den Ein-
fluß zugestehen, womit Gott in seiner Gemeinde die
Generalkonferenz betraut hat, um für das Gedeihen und die
Förderung seines Werkes Pläne zu beschließen.
Wenn die Macht, die Gott seiner Gemeinde verliehen hat, ei-
nem Manne zugeschrieben und ihm die Machtbefugnis gege-
ben würde, dann würde die wahre biblische Ordnung umge-
stoßen. Die scharfsinnigsten Anstrengungen Satans wirkten
beinahe überwältigend auf einen solchen Mann ein, und der
Feind würde hoffen, durch einen Mann viele andre zu beein-
flussen. Laßt uns das, was wir einem Mann oder einer kleinen
Gruppe von Männern zu geben geneigt wären, der dazu be-
fugten ordnungsgemäßen höchsten Autorität der Gemeinde
zugestehen.“ (Schatzkammer III, 353f).
Ist nicht genau dieser Umstand bei der GiD verwirklicht worden?
Die Verwaltungsvollmacht der Ausschüsse
Was die Verwaltungsvollmacht angeht, ist uns bekannt, daß in den
Gemeinden der Gemeindeausschuß, in den Vereinigungen der Ver-
einigungsausschuß usw. letzte Entscheidungen treffen und nicht
Einzelpersonen. Bezüglich des Vereinigungsausschusses lesen wir
(Gemeindehandbuch S. 127f): „Eine der wichtigsten Aufgaben ist
die Wahl des Vereinigungsausschusses, der in der Zeit zwischen
den Vereinigungskonferenzen die Wählerschaft zu vertreten hat.
Dieser Ausschuß handelt in Vollmacht aller Gemeinden der Verei-
nigung [altes Handbuch: Dieser Ausschuß ist alleiniger Träger der
Amtsgewalt und der Vollmacht aller Gemeinden der Vereinigung.
ES]...
Entscheidungen und Abstimmungen des Ausschusses dürfen nicht
von einer Gemeinde, einer Gruppe oder einer Einzelperson kon-
trolliert oder beeinflußt werden.“
Was die Arbeitsweise des Vorstehers anbelangt, so ist es seine
Pflicht, gemäß den Entscheidungen seines Ausschusses zu han-
deln. In der Working Policy lesen wir dazu (und hier geht es um die
Handlungsvollmacht des Divisionsvorstehers, was prinzipiell für alle
untergeordneten Organisationen und Vorsteher gilt:
„Der Divisionsvorsteher ist ausführender Beamter in einer Position
mit allgemeiner administrativer Aufsicht über alle Vorgänge in der
Division. Als Vizepräsident der GK ist er Beamter derselben und
ihr gegenüber für die Durchführung des Werkes in Übereinstim-
mung mit den Richtlinien der GK verantwortlich, wobei er von den
Entscheidungen des Ausschusses der Division geleitet wird, de-
ren Vorsitzender er ist...“
368
Nicht nur das Grundprinzip, daß Vorstände vom Ausschuß geleitet
und beauftragt werden, wird bei der GiD verletzt (denn zuerst stell-
ten Vorstandsglieder den Antrag zur Gastmitgliedschaft und erst
später durfte der Ausschuß sein Ja geben), sondern auch, daß
nur wenige Männer das Zepter führen, was Ellen White ablehnt.
Dazu kommt noch, daß unsere Gemeindeordnung solche
selbsternannten Organisationen, die von keiner Delegierten-
versammlung legitimiert wurden, verbietet:
„Selbsternannte Organisationen... Daher sollte, obwohl alle Glie-
der innerhalb der Gemeinde gleiche Rechte haben, kein einzelnes
Glied bzw. keine Gruppe von Gliedern eine Bewegung in Gang
setzen, eine Organisation gründen oder eine Anhängerschaft su-
chen, um irgendein Ziel zu erreichen oder irgendeine Lehre oder
Botschaft zu verkündigen, die nicht mit den grundlegenden
Glaubenszielen und Lehren der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten übereinstimmt. Ein solches Verhalten würde Partei-
geist und Zwietracht fördern, die Bestrebungen und das Zeugnis
der Gemeinde zersplittern und so die Gemeinde daran hindern,
ihren Verpflichtungen gegenüber ihrem Haupt und der Welt nachzu-
kommen.“ (Gemeindehandbuch S. 153f)
Man hat schon auf der einen Seite Glieder der Gemeinschaft der
STA ausgeschlossen, weil sie einen Verein gründeten, der zudem
noch gemeinschaftskonform war, aber auf der anderen Seite grün-
det man selbst auf höchster Ebene in Deutschland eine Körper-
schaft an den Delegierten vorbei und maßt sich Verwaltungs-
befugnisse an, die die Ordnung der Gemeinde Gottes untergräbt
und die Zersplitterung wegen ökumenischer Anbindung hervor-
ruft.
5. Irrlehren in Schulen, Büchern und Veröffentlichungen
Sowohl in Hinsicht ACK als auch Charismatische Bewegung so-
wie Psychologie werden durch Lehrer unserer Schulen, durch
Bücher des Adventverlages, Sabbatschullektionen und auf vielfäl-
tige Weise in Predigten und Vorträge Irrlehren auf ganz subtile
Weise in die Gemeinden eingeschleust.
Verbunden mit angemaßter Macht wie in der GiD und einem gefolg-
samen, den Predigern und Vorstehern gehorsamen Volk, kann so
der von E.G. White vorhergesagte Abfall sprießen und gedeihen.
Eine neue Theologie macht sich immer mehr breit, Gemeindezucht
wird kaum noch geübt und die Anpassung an die anderen Kirchen
wird durch Kanzeltausch, Gebetswochen mit Ökumene und Alli-
anz und gemeinsamen Aktionen vorangetrieben. Die besonderen
Wahrheiten wie Heiligtumslehre, Geist der Weissagung, Halten der
Gebote und die Aussagen der dreifachen Engelsbotschaft werden
immer mehr verwässert und von vielen schon heute nicht mehr
geglaubt.
Auf diese Weise erfüllt sich jetzt vor unseren Augen der von E.G.
White vorhergesagte Abfall, die jesuitische Taktik ist unverkennbar
und Satans Plan geht in Erfüllung.
6. Mitglied- und Teilhaberschaft der Glieder in der ACK
Durch die Abstimmung der Delegierten im Frühjahr 1997 hat sich
die Gemeinschaft der STA endgültig als Ganzes dem ökumeni-
schen Weg verschrieben und ist nun ein Bündnisparter Babylons
geworden.
Nach der Satzung der GiD ist jeder einzelne STA Teil der Gemein-
schaft in Deutschland: „Zur Gemeinschaft [der STA in Deutsch-
land] gehören über die Verbände und Landeskörperschaften und
deren Vereinigungen und Gemeinden alle in der Bundesrepublik
und Berlin (West) lebenden Siebenten-Tags-Adventisten.“ (Verfas-
sung der GiD von 1982).
Da die Gemeinschaft der STA ein repräsentatives Organisations-
System besitzt (Delegierte vertreten die Gemeinden) ist mit dieser
Abstimmung gleichzeitig jedes einzelne Gemeindeglied der STA
in Deutschland Mitglied im ACK und als Teil der GiD Teilhaber die-
ses Bündisses.
Damit wurden alle Gemeindeglieder in einen widergöttlichen Bund
mit Babylon hineingezogen und befleckt.
Auch die Möglichkeit einer Änderung der Verhältnisse ist mensch-
lich gesehen nicht gegeben. Wer gehofft hat, daß vielleicht im
Süddeutschen Verband noch positive Kräfte sind, die eine Umkehr
bewirken können, hofft vergebens. Die Mehrheitsverhältnisse des
NDV im GiD-Ausschuß gegenüber dem SDV sind so groß, daß
alle wichtigen Entscheidungen und Beschlüsse letztlich allein der
NDV durchdrücken kann (da mehr Vereinigungen durch ehemali-
gen ODV und zusätzlich die Unterstützung durch die Mittel-
rheinische Vereinigung im SDV, sowie SDV-Vorstand). Auch kon-
servative, tonangebende Männer der Baden-Württembergischen
Vereinigung sehen offenbar den Ernst der Lage nicht und handeln
deshalb auch nicht konsequent, indem sie sich als Vereinigung
aus der GiD lösen. Anscheinend will man Problemen und Unan-
nehmlichkeiten aus dem Weg gehen und geht lieber zur Tages-
ordnung über.
Aber nach Offenbarung 14,4 beflecken sich die treuen STA nicht
mit den Töchtern Babylons, sondern sind jungfräulich und folgen
allein dem Lamme nach. Zudem ruft Gott in Offenb. 18,4 sein Volk
aus Babylon heraus und jeder Treue ist aufgerufen diesem Ruf
Folge zu leisten, was nur durch eine Kündigung der Mitgliedschaft
in der Adventgemeinde möglich ist, da diese mit der ACK-Gast-
mitgliedschaft gekoppelt ist. Außerdem ruft die Bibel ganz allge-
mein dazu auf, kein Anteil an den Sünden anderer und keine Ge-
meinschaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis zu haben
und gegen das Ziehem an einem Joch mit Ungläubigen. Nur durch
Absonderung und Ausgehen sind wir Gott gehorsam und müssen
uns auf diese Weise entscheiden: entweder für eine liebgeworde-
ne Organisation oder für unseren Herrn und Heiland.
Verbleiben wir in der Organisation, führen wir Satans Plan zum
Erfolg, der schon über weite Strecken wunschgemäß verlief, und
geben den Ökumenlern in der GiD unsere Unterstützung durch
Gaben, Zehnten und Mitgliedschaft. Denn in der GiD wird letztlich
bestimmt, wie diese Gelder verwandt werden, und da schneidet
die Hochschule Friedensau nicht schlecht ab.
Wer also weiter eine starke Abfallbewegung, die unsere Organi-
sation fast vollständig beherrscht, unterstützen will und weiterhin
den Untergang der ehemaligen Gemeinde Gottes gemäß der Vor-
hersage E.G. Whites fördern und zur Vollendung bringen möchte,
kann dies durch seine Gaben und Zehnten bewerkstelligen.
Entscheidung
Es ist die Zeit der Sichtung und Prüfung, jeder muß sich allein
entscheiden und sollte dabei nicht auf Menschen blicken, so ge-
ehrt ihr Name auch sein mag. Sind wir als STA bereit, ebenfalls
eine existenzielle Entscheidung wie jeder Täufling zu treffen? Oder
gilt dies nur noch anderen?
Denken wir an Reformatoren wie John Hooper und dessen willi-
ges Leiden für Christus, werden wir dann nicht beschämt?
Ein wahrer Christ lebt immer am Rande seiner Existenz. Heute
prüft Gott sein Volk hier in Deutschland. Die Organisation GiD hat
sich entgegen den klaren Weisungen Gottes mit Babylon verbün-
det, Irrlehren in vielerlei Gestalt zerstören unsere Fundamente,
Satans Strategie hat Erfolg. Die von der Schrift vorausgesagt Ver-
führung hat auch die Adventgemeinde erfaßt und die Organisation
der STA in Deutschland überwältigt.
Gott ruft aus Babylon heraus. Wem gehorchen wir, wem gilt unse-
re Liebe: der Organisation oder Gott? Wir müssen uns entscheiden.
Wer aus Babylon herausruft, darf selbst nicht Mitglied in Babylon
sein.
Wirst du zu den Versiegelten gehören, die den Spätregen emp-
fangen, oder ist dir das Kreuz zu schwer, das Gott als Prüfung
jeden STA in Deutschland auferlegt? Wirst du zu den 144.000 zäh-
len oder zu denen, die als Weichlinge und Feiglinge in der Offen-
barung bezeichnet werden? Die Engel Gottes halten das blut-
getränkte Banner Jesu für dich bereit, oder willst du auf der Seite
Satans, in seinem Heer weiterkämpfen?
Schnell vergeht die Zeit, noch ist Gnadenzeit für STA, aber wie
lange noch? Die Zeit wird bald kommen, wo die Menschen umher-
irren, aber das Wort des Herrn nicht mehr finden werden. Die Er-
sten werden die Letzten und die Letzten die Ersten sein, wenn der
Herr erscheint. Zu welcher Gruppe gehörst du dann?
Erich Schultze
Richtlinien einer evangeliumsgemäßen Ordnung der
Gemeinde Gottes
Einleitung
In den vergangenen Monaten kamen Fragen auf, wie sich die nach
der Sichtung getrennt und verstreut lebenden Gläubigen organi-
sieren sollen, so daß dies dem Willen Gottes oder der Evangeliums-
ordnung entspricht.
Da gibt es die verschiedensten Ideen und Vorschläge:
Einige verwerfen die bisherigen Organisationsstrukturen wie sie in
der Gemeinschaft der STA und in Reformgemeinden praktiziert
werden, weil dort „Menschen unter menschliche Autorität“ gebracht
würden. Dann gibt es die Meinung, daß die verstreut lebenden
Geschwister, die aus der Gemeinschaft ausgetreten sind, jeder für
sich erst einmal eine gut funktionierende Ortsgemeinde aufbauen
sollte, bevor man sich organisatorisch zusammenschließt. Auch
der Gedanke, daß jede Ortsgemeinde einen eigenen Verein bil-
den sollte, damit das Eigentum der lokalen Gemeinde gesichert
sei, falls die übergeordnete Organisation vom Glauben abfiele,
wurde vertreten. Schließlich kam auch noch die Idee auf, daß „wo
zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind“ schon eine
Gemeinde bilden und deshalb keiner übergeordneten Organisati-
on bedürfen - so ähnlich könnte dieses Prinzip auch für „Haus-
gemeinden“ angewandt werden. Diese verwirrenden Ideen und
Vorschläge erinnern uns an die damals desolate Situation der
Adventbewegung in ihren Anfängen und Ellen White gibt sogar
den Hinweis, daß sich die Geschichte wiederholen wird.
Wir wollen uns deshalb im 1. Teil fragen: Gibt es eine evangeliums-
gemäße Ordnung, die Gott schon der Urgemeinde gegeben hat
und die er der Gemeinschaft der STA gab? Gibt es grundlegende
369
Prinzipien, die wir bei Gemeindeorganisation berücksichtigen müs-
sen? Und schließlich noch die Frage: gibt es Hinweise, daß auch
in der Zukunft diese Organisation besteht oder bestehen soll?
Hierzu wollen wir die Aussagen des Geistes der Weissagung
heranziehen.
Im zweiten Teil beschreibt Bruder Stolpmann die evangeliums-
gemäße Ordnung im Neuen Testament und ergänzt dies mit Aus-
sagen von E.G. White.
§ 1 Grundsätzliches zur gottgewollten Organisation der Ge-
meinde
1. Gottes Führung bei der Errichtung einer Organisation in
der Urgemeinde und der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten
1.1 Aussagen Ellen G. Whites zur Urgemeinde
Der Aufbau der Ordnung der Gemeinde in Jerusalem ein Vorbild:
„Die Gemeinde in Jerusalem sollte in ihrem Aufbau ein Vor-
bild für die zu errichtenden Gemeinden an allen anderen Or-
ten sein, wo Boten der Wahrheit Menschen für die Froh-
botschaft gewönnen.“ (Wirken der Apostel, S. 92; Abk. WA)
Der erste Schritt zur Organisation - eine berufene Führerschaft:
„Die Berufung der Zwölf bildete den ersten Schritt in der
Organisation der Gemeinde, welche nach der Himmelfahrt
Christi sein Werk auf dieser Erde auszuführen hatte.“ (Diener
des Evangeliums, S. 325, Abk. DE; vgl. Wirken der Apostel, S. 18).
„Die Apostel, die zur Führerschaft in diesem Werk auserkoren
waren...“ (DE 382).
Die Apostel bauten die Gemeinde Gottes:
Auf dem Grund, den Christus selbst gelegt hatte, bauten die
Apostel die Gemeinde Gottes. Die Heilige Schrift benutzt oft
das Bild von der Errichtung eines Tempels, um den Auftrag
der Gemeinde zu veranschaulichen... Bei ihrer Arbeit im ´Stein-
bruch‘ der jüdischen und heidnischen Welt förderten die Apo-
stel ´Steine‘, mit denen sie auf diesem Fundament‘ weiterbauen
konnten... Die Apostel hatten gegen Fanatismus, Vorurteil und
Haß von seiten derer zu kämpfen, die auf einen falschen Grund
bauten... Könige und Statthalter, Priester und Oberste versuch-
ten den Tempel Gottes zu zerstören. Aber trotz Gefangennah-
me, Folter und Tod führten treue Männer das Werk fort, und so
wuchs der Bau - eindrucksvoll und gleichmäßig...“ (WA 591f)
Geheiligte Gemeindeleitung, allgemeine Versammlung aller Gläu-
bigen durch Abgeordnete und alle Gemeinden und Glieder mitein-
ander verbunden zu einem Leib:
„Dieselben Grundsätze der Frömmigkeit und Gerechtigkeit von
denen sich die Obersten in Gottes Volk zu Mose und Davids
Zeiten leiten lassen sollten, mußten auch von denen befolgt
werden, denen die Leitung der neu organisierten Gemeinde
im neutestamentlichen Zeitalter übertragen war. In ihrem
Bemühen, Ordnung in alle Gemeinden zu bringen und geeig-
nete Männer als Verantwortungsträger einzusetzen, richteten
sich die Apostel nach dem im Alten Testament aufgestellten
hohen Maßstab für Führerschaft. Sie hielten sich daran, daß
jemand, der mit einem leitenden, verantwortlichen Amt in der
Gemeinde betraut wird, ´soll untadelig sein als ein Haushalter
Gottes, nicht eigensinnig, nicht jähzornig, nicht dem Wein er-
370
geben, nicht händelsüchtig, nicht schändlichen Gewinn su-
chen; sondern gastfrei, gütig, besonnen, gerecht, fromm,
enthaltsam, der sich halte an das Wort, das gewiß ist nach der
Lehre, auf daß er mächtig sei, zu ermahnen durch die gesun-
de Lehre und zu überführen, die da widersprechen`.
Die in den urchristlichen Gemeinden eingeführte Ordnung er-
möglichte es ihnen, einmütig und zuchtvoll in der ‘Waffenrü-
stung Gottes‘ voranzugehen. Obgleich die Gruppen von
Gläubigen über weite Gebiete verstreut waren, blieben sie doch
alle Glieder an einem Leibe und gingen in Einvernehmen und
Eintracht miteinander um. Kam es in einer örtlichen Gemein-
de - wie später in Antiochien und anderswo - zu Mei-
nungsverschiedenheiten und konnten sich die Gläubigen nicht
einig werden, durfte dies doch keinerlei Spaltungen in der
Gemeinde hervorrufen. Die strittigen Fragen wurden vielmehr
an eine allgemeine Versammlung aller Gläubigen verwiesen.
Sie setzte sich aus den Abgeordneten der verschiedenen
Ortsgemeinden zusammen, und die verantwortliche Leitung
lag in den Händen der Apostel und Ältesten. So wurde den
Angriffen Satans gegen abgelegene Gemeinden durch das
geschlossene Handeln aller begegnet, wodurch die Pläne des
Feindes, die Gemeinde zu trennen und zu vernichten, verei-
telt wurden.“ (WA 96f)
Schutz der Neubekehrten mit einer dem Evangelium gemäßen
Ordnung und alle Gläubigen zu einer Körperschaft vereint:
„Um die Neubekehrten in ihrem geistlichen Wachstum zu för-
dern, waren die Apostel sorgfältig darauf bedacht, sie mit dem
Schutz einer dem Evangelium gemäßen Ordnung zu umge-
ben... In jeder Gemeinde wurden Helfer bestimmt sowie eine
angemessene und zweckentsprechende Ordnung eingeführt,
damit alle Angelegenheiten, die das geistliche Wohl der Gläu-
bigen betrafen, geregelt würden. Dies entsprach den Richtli-
nien des Evangeliums, nach denen alle Gläubigen in Christus
zu einer Körperschaft vereinigt werden sollten. Darauf war
Paulus während seines Dienstes stets bedacht.“ (WA 184f).
1.2 Aussagen E.G. Whites bezüglich der Entstehung der
Gemeinschaft der STA
Notwendigkeit, Gottes Weisung und Gedeihen:
„Als unsere Zahl zunahm, wurde klar, daß ohne irgendeine
Form der Organisation große Verwirrung herrschen würde und
das Werk nicht erfolgreich vorangeführt werden konnte. Zum
Unterhalt des Predigtamtes, zur Ausbreitung des Werkes in
neuen Feldern, um die Gemeinden und den Predigerstand vor
unwürdigen Gliedern zu bewahren, um Gemeindeeigentum zu
haben, um die Wahrheit durch die Presse veröffentlichen zu
können und aus vielen andern Gründen war die Organisation
unumgänglich.
Jedoch gab es eine starke Abneigung unter unserem Volk. Die
Ersten-Tags-Adventisten waren Gegner der Organisation und
die meisten Siebenten-Tags-Adventisten waren gleicher Mei-
nung. Wir suchten den Herrn mit ernstem Gebet, daß er uns
seinen Willen zeigen möchte. Durch seinen Geist wurde Licht
darüber gegeben, daß in der Gemeinde Ordnung und gründli-
che Disziplin herrschen müsse - daß Organisation notwendig
sei. System und Ordnung werden im ganzen Weltall, in allen
Werken Gottes offenbar. Ordnung ist das Gesetz des Himmels,
und sie sollte auch das Gesetz des Volkes Gottes auf Erden
sein. Wir hatten einen harten Kampf um die Einführung der
Organisation. Obgleich der Herr Zeugnis um Zeugnis über
diesen Punkt gab, war der Widerstand stark, und stets aufs
neue mußte ihm begegnet werden. Aber wir wußten, daß der
Gott Israels uns leitete, daß er uns durch seine Vorsehung führ-
te. Wir unternahmen das Werk der Organisation und bemer-
kenswertes Gedeihen begleitete diesen Schritt.“ (Zeugnisse für
Prediger 20f, Abk. ZP).
Gottes Segen durch Organisation:
„Unser Werk wurde nicht durch große Schenkungen oder
Vermächtnisse unterstützt, denn es gab nur wenig Vermögen-
de unter uns. Was ist das Geheimnis unseres Gedeihens? Wir
bewegten und voran unter den Anordnungen des Herzogs
unserer Seligkeit. Gott hat unsere vereinten Bemühungen
gesegnet. Die Wahrheit hat sich ausgebreitet und ist gedie-
hen. Die Zahl der Anstalten hat sich vervielfältigt. Das Senf-
korn ist zu einem großen Baum herangewachsen. Das System
der Organisation ist ein großartiger Erfolg... Auch im weiteren
Verlauf der Entwicklung hat sich unser System der Organisa-
tion als wirksam erwiesen.“ (ZP 21)
2. Allgemeine Prinzipien Gottes hinsichtlich Organisation
2.1 Eine geheiligte Leiterschaft
Von Gott erwählte Prediger, die Sterne in der Hand Jesu:
„In jedem Zeitalter der Geschichte dieser Erde hat Gott seine
Männer gehabt, die sich bietende Gelegenheiten zu ergreifen
wußten... Henoch, Noah, Mose, Daniel und die vielen Patriar-
chen und Propheten - alle waren Prediger der Gerechtigkeit.
Sie waren nicht unfehlbar, sondern schwache, irrende Men-
schen; doch der Herr wirkte durch sie, weil sie sich seinem
Dienst stellten. Christus, das erhabene Haupt der Gemeinde,
hat seit seiner Himmelfahrt durch auserwählte Boten sein Werk
auf Erden fortgesetzt. Durch sie spricht er zu den Menschen-
kindern und versieht ihre Bedürfnisse. Die Stellung derer, die
von Gott berufen sind, in Wort und Lehre für den Aufbau sei-
ner Gemeinde zu wirken, ist eine sehr verantwortliche... Got-
tes Diener werden durch die sieben Sterne versinnbildet, über
denen er, welcher der Erste und Letzte ist, seine besondere
Sorgfalt und seinen Schutz walten läßt. Die wohltuenden Ein-
flüsse, die in der Gemeinde reichlich vorhanden sein müssen,
sind mit diesen Dienern Gottes, welche die Liebe Christi dar-
stellen sollen, eng verbunden... Christi Diener sind die geistli-
chen Hüter der ihrer Sorgfalt anvertrauten Menschen. Ihr Werk
gleicht dem der Wächter...“ (DE 7-10)
Ein von Gott eingesetztes Predigtamt: „Gott hat eine Gemeinde,
und diese Gemeinde besitzt ein von Gott eingesetztes Predigt-
amt. ´Und er hat etliche zu Aposteln gesetzt... Von Gott be-
stimmte Männer sind berufen worden, mit eifersüchtiger Sor-
ge und beharrlicher Wachsamkeit darauf zu achten, daß die
Gemeinde von den bösen Ränken Satans nicht überlistet
wird... Gott spricht durch seine erwählten Werkzeuge. Kein
Mensch, auch keine Gruppe von Menschen darf den Geist
Gottes beleidigen, indem sie sich weigern, auf die Botschaft
des Wortes Gottes von den Lippen seiner erwählten Boten zu
hören. Wenn Menschen sich weigern, die Botschaft anzuhö-
ren, begeben sie sich selbst in die Finsternis. Dadurch, daß
sie Gottes Werkzeuge nicht achten, schließen sie sich selbst
von unermeßlichen Segnungen aus und berauben Christus
der Ehre, die man ihm erweisen soll.“ (ZP 42f).
Eignung und Aufgabe der von Gott gewollten Vorsteher: „Es hat
dem Herrn gefallen, mir über den Beruf und die Arbeit unsrer
Prediger, besonders derer, die zu Vorstehern erwählt sind,
manches zu zeigen. Die Wahl von Männern für solche
Vertrauensposten sollte mit Umsicht, unter ernstem Gebet um
göttliche Erleuchtung geschehen. Die zu Aufsehern der Her-
de gesetzt werden, sollten Männer von gutem Ruf sein...“ (DE
356).
„Der Vorsteher eines Feldes erzieht durch sein Verhalten die
ihm unterstellten Prediger, und zusammen können sie die
Gemeinden so belehren, daß es nicht notwendig sein wird,
den Vorsteher aus der Arbeit zu rufen, um Schwierigkeiten und
Spaltungen in der Gemeinde zu ordnen...“ (DE 361).
„Der Herr, der Gott des Himmels, hat erfahrene Männer zum
Tragen der Verantwortungen in seinem Werk erwählt. Diese
Männer sollen besonderen Einfluß haben.“ (Zeugnisse für die
Gemeinde, S. 249).
2.2 Übergeordnete Organisation über lokale Gemeinden
Predigtamt und Vorsteher setzen schon eine übergeordnete
Organisation voraus. Nun aber zusätzliche Hinweise.
Ein Christ mit anderen und eine Gemeinde mit der andern
verbunden:„´Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern
des Friedens.` Heute wie damals erwartet er Ordnung und
Klarheit in der Verwaltung der Gemeinde. Sein Werk soll gründ-
lich und sorgfältig betrieben werden, so daß er ihm das Sie-
gel seines Wohlgefallens aufdrücken kann. Ein Christ soll mit
dem anderen und eine Gemeinde mit der anderen verbunden
sein. Das menschliche Werkzeug soll mit dem göttlichen
zusammenwirken. Alles Tun soll dem Heiligen Geist untertan
bleiben, und alle miteinander sollen vereint der Welt die frohe
Botschaft von der Gnade Gottes verkündigen.“ (WA 96f)
Vereintes Handeln und christliche Körperschaft anstatt Unabhän-
gigkeit: „Alle, die die Salbung von oben besitzen, werden in all
ihren Bemühungen Ordnung, Zucht und vereintes Handeln er-
mutigen, und dann können die Engel Gottes mit ihnen zusam-
menarbeiten. Aber nie und nimmer werden diese himmlischen
Boten Unregelmäßigkeit, Auflösung und Unordnung ihren
Stempel aufdrücken... Satan weiß sehr wohl, daß nur Ordnung
und harmonisches Zusammenwirken von Erfolg begleitet sein
kann... Er macht glauben, daß Ordnung und Zucht Feinde der
geistlichen Gesinnung seien, daß die einzige Sicherheit darin
bestände, jeden Einzelnen seinen Weg gehen zu lassen, und
sich besonders von solchen christlichen Körperschaften fern-
zuhalten, die vereint sind und dahin wirken, Ordnung und har-
monisches Handeln durchzuführen. Alle Anstrengungen, Ord-
nung aufzurichten, werden als gefährlich angesehen, als eine
Einschränkung rechtmäßiger Freiheit, und werden somit als
Papsttum gefürchtet. Diese ergebenen Seelen betrachten es
als Tugend, sich mit ihrer Freiheit, unabhängig zu denken und
zu handeln, zu brüsten. Sie brauchen auf keinen Menschen zu
hören und sind niemand verantwortlich. Es wurde mir gezeigt,
daß es Satans besonderes Werk ist, Menschen dahin zu brin-
gen, daß sie glauben, es sei Gottes Wille für sie, ihre eigenen
Wege zu gehen, unabhängig von ihren Brüdern.“ (ZP 22f).
Ein Körper und eine im Glauben einige Körperschaft:
„Dieses Volk wird nicht uneins sein, wobei der eine diesen
Glauben und der andere einen Glauben und Ansichten völlig
371
entgegengesetzter Art vertritt, während sich jeder von ihnen
unabhängig vom Körper bewegt... Wenn wieder und wieder
jemand aufstände und sein Recht verteidigte, zu glauben und
zu reden wie er will, ohne Rücksicht auf den Glauben der Kör-
perschaft, wo bliebe da die Einigkeit, die zwischen Christus
und seinem Vater besteht und die laut Christi Gebet auch un-
ter seinen Brüdern bestehen sollte?“ (ZP 23)
Ein repräsentatives Organisationssystem:
„Jedes Gemeindeglied ist stimmberechtigt bei der Wahl von
Gemeindebeamten. Die Gemeinde wählt die Beamten für die
Vereinigung. Die Abgeordneten, die von der Vereinigung ge-
wählt werden, wählen die Beamten des Verbandes; und die
Abgeordneten, die vom Verband gewählt werden, wählen
wiederum die Beamten der Generalkonferenz. Durch diese
Gepflogenheit gibt jeder Verband, jede Vereinigung, jede Ge-
meinde und jedes Glied direkt oder durch Vertreter seine Stim-
me zur Wahl der Männer ab, die die Hauptverantwortung in
der Generalkonferenz tragen.“ (Zeugnisse für die Gemeinde,
Band 8, S. 234).
3. Der Fortbestand der Organisation
3.1 Zeitlose Prinzipien
Engel wirken nur bei Ordnung und Organisation mit:
„Die Engel wirken einträchtig. Vollkommene Ordnung kenn-
zeichnet alle ihre Bewegungen. Je genauer wir die Harmonie
und Ordnung der Engelscharen nachahmen, desto erfolgver-
sprechender werden die Bemühungen dieser himmlischen
Boten sein. Wenn wir die Notwendigkeit harmonischen Han-
delns nicht erkennen, wenn wir unordentlich, ohne Disziplin
und ohne Organisation in der Handhabung unserer Angele-
genheiten sind, können Engel, die gut durchorganisiert sind,
und sich in vollkommener Ordnung bewegen, nicht mit Erfolg
für uns wirken. Sie wenden sich betrübt ab, denn sie sind nicht
ermächtigt, Verwirrung, Zerstreuung und Unordnung zu seg-
nen. Alle, welche die Mitarbeit der himmlischen Boten wün-
schen, müssen in Übereinstimmung mit ihnen arbeiten.“ (ZP
22)
Organisation notwendig:
„Niemand sollte den Gedanken hegen, daß wir ohne Organi-
sation auskommen könnten. Es hat uns viel Studium und vie-
le Gebete um Weisheit gekostet. Wir wissen, daß Gott die Ant-
wort gab, dieses Gefüge aufzurichten. Die Organisation er-
folgte nach göttlicher Anweisung unter viel Opfer und Kampf.
Niemand unserer Brüder sollte so betrogen sein, sie nieder-
reißen zu wollen.“
Eine große Macht, um falsche Erhebungen fernzuhalten:
„Wie freute sich Satan, wenn seine Anstrengungen, bei uns
Eingang zu finden, erfolgreich wären und er das Werk in Un-
ordnung bringen könnte zu einer Zeit, da eine durchgreifende
Organisation unerläßlich ist und die größte Macht besitzt, um
falsche Erhebungen fernzuhalten und Ansprüche zu widerle-
gen, die nicht durch das Wort Gottes bestätigt werden. Wir
wollen eine gerade Linie einhalten, damit nicht die Ordnung
der Organisation und Verwaltung, die durch weise und sorg-
fältige Arbeit aufgebaut wurde, niedergebrochen wird.
Ordnungsfeindliche Gruppen, die zur Zeit das Werk beherr-
schen möchten, sollten nicht geduldet werden.“ (Testimonie to
372
Ministers 489, letztes Gebundenes Gemeindehandbuch S. 32)
3.2 Bestand der Organisation bis zum Ende
Die Organisation muß bestehen bleiben:
„Im Namen des Herrn erkläre ich euch, daß sie bestehen blei-
ben muß - gestärkt, gekräftigt und gegründet. Auf Gottes Ge-
heiß ´Geht vorwärts!` schritten wir voran, auch wenn die
Schwierigkeiten einen Fortschritt scheinbar unmöglich mach-
ten.“ (ZP 22)
Gott hat immer ein auserwähltes Volk:
„Der Herr Jesus wird immer ein auserwähltes Volk haben, das
ihm dient... Wenn eine Gemeinde Untreue im Werk des Herrn
offenbart, was auch immer ihre Stellung sein mag, wie hoch
und heilig auch ihre Berufung ist, kann Gott nicht mehr län-
ger mit ihnen wirken. Andere werden auserwählt, um wichtige
Verantwortungen zu tragen.“ (Upward Look, 131)
Bis zum Abschluß der Zeit bleibt die Organisation:
„Während es wahr ist, daß der Herr einzelne führt, ist es ebenso
eine Tatsache, daß der Herr ein Volk führt, nicht ein paar vonein-
ander Getrennte hier und dort, wobei der eine dies und der
andere das glaubt. Die Engel Gottes verrichten das ihnen
anvertraute Werk. Der dritte Engel leitet und reinigt ein Volk,
und sie sollen sich mit ihm vereint voranbewegen... Einige
haben den Gedanken verbreitet, daß, während wir uns dem
Abschluß der Zeit nähern, jedes Kind Gottes unabhängig von
irgendeiner religiösen Organisation handeln werde. Aber ich
bin durch den Herrn angewiesen worden, daß es in diesem
Werk so etwas nicht gibt, daß jeder unabhängig sein kann.
Die Sterne des Himmels sind alle einem Gesetz unterworfen,
eins beeinflußt das andere, den Willen Gottes auszuführen,
und allgemeiner Gehorsam gegen das Gesetz beherrscht ihre
Bewegungen. Damit Gottes Werk gesund und stark vorange-
hen kann, muß sein Volk sich zusammenschließen... Es ist kein
gutes Zeichen, wenn Männer sich weigern, sich mit ihren Brü-
dern zu vereinigen, sondern es vorziehen, allein zu handeln.
Anstatt sich abzusondern, sollten sie vereint mit ihren Mit-
arbeitern ziehen.“ (ZP 421-423)
Wie ein Heer Soldaten in vollkommener Ordnung nach der Sich-
tung:
Nach der Sichtung sah Ellen White, daß die Gläubigen von einer
Schar Engel umgeben waren, „und sie waren vom Haupte bis
zu den Füßen mit einer Rüstung angetan. Sie bewegten sich
in vollkommener Ordnung, gleichwie ein Heer Soldaten. Auf
ihren Angesichtern lag der Ausdruck des heißen Kampfes und
der Seelenangst, die sie erduldet hatten.“ (Erfahrungen und
Gesichte, S. 264)
Verlorene kommen zurück, vereinigen sich und alle bieten dem
Feind eine geschlossene Front:
„Wenn der Sturm der Verfolgung wirklich über uns hereinbricht,
werden die wahren Schafe die Stimme des wahren Hirten hö-
ren. Selbstverleugnende Bemühungen werden hervorge-
bracht, um die Verlorenen zu retten, und viele, die von der Herde
abwanderten, werden zurückkommen, um dem großen Hirten
zu folgen. Das Volk Gottes wird sich zusammenfinden und dem
Feind eine geschlossene Front bieten.“ (Evangelisation 623f)
Schlußfolgerungen
Zusammenfassend können wir sagen:
Gott gab uns durch die Urgemeinde ein deutliches Vorbild evangeli-
umsgemäßer Organisation. Bei der Errichtung der Gemeinschaft
der STA zeigte Gott E.G. White wiederholt wie die Organisation
beschaffen sein sollte. Diese Organisation besteht bis heute und
soll bis zum Ende bestehen bleiben.
Auch die vielen Aussagen E.G. Whites betreffs Zehnten und Ga-
ben, die in die Schatzkammer Gottes fließen sollen - die wir hier
wegen des Umfanges nicht aufgeführt haben - machen die be-
schriebene Organisationform notwendig.
Hier möchte ich noch kurz ein Wort an diejenigen einflechten, die
ihren Zehnten bisher für verschiedene Zwecke benutzten. Wegen
des desolaten Zustandes in der Gemeinschaft der STA haben vie-
le ihren Zehnten an verschiedene Stellen gegeben, die regulär nicht
dafür gedacht sind. Dies war ein „Ausnahmezustand“ und nach
meiner Überzeugung auch im Sinne Gottes, da das übergeordne-
te Prinzip: Der Zehnte soll immer zum Besten des Werkes gege-
ben werden“ zum Tragen kam und dazu ungeheiligte Prediger nicht
unterstützt werden sollten.
Aber es ist notwendig für die durch Sichtung getrennte Gemeinde,
daß dieser „Ausnahmezustand“ aufhört und Gottes eigentliche
Zehntenordnung, wie sie von E.G. White in großer Fülle beschrie-
ben wurde, aufgerichtet wird.
Noch ein Wort zu der Auffassung, daß jede Gemeinde einen eige-
nen Verein bilden sollte, um selbst Eigentum zu besitzen und in
Notzeiten - falls die Gemeinschaft von Gott abfällt oder aufgelöst
wird - behalten zu können. Nach der Ordnung der Urgemeinde
hatten die Gläubigen alles gemeinsam (Apg. 3,44) und auch die
Adventgemeinde hat unter der Leitung Gottes nicht zu solch ei-
nem Handeln geraten. Obwohl Gott durch Ellen White eine Sich-
tung, eine Trennung der Gemeinschaft vorhersagen ließ, wurde
dennoch kein Rat bezüglich einer vorsorglichen Aufteilung des Ei-
gentums auf die einzelnen Gemeinden gegeben. Warum? Wenn
jede Gemeinde ein eigenständiger Verein wäre, würde dies Uneinig-
keit, Parteibildung und Zersplitterung begünstigen (etwas anderes
sind selbstunterhaltende Einrichtungen, die wir nicht mit Gemein-
de verwechseln dürfen, und die nur zur Stärkung der Gemeinschaft
dienen). Eine gerechte Verteilung und angemessene Hilfe für
bedürftigen Teile ist durch eine übergeordnete Verwaltung am be-
sten zu realisieren. Gott möchte, daß die Zehnten und Gaben aller
in seine Schatzkammer fließen, dies schließt auch Immobilien, In-
stitute und Einrichtungen mit ein, wie wir es in der Geschichte des
Adventwerkes unter Gottes Führung erlebt haben.
Nicht nur die gottgewollte Organisation und die von Gott gewünsch-
te Schatzkammer, in die aller Zehnte fließen soll, erfordern einen
Zusammenschluß der zerstreuten Herde, sondern auch die ein-
dringlichen Aufrufe durch das inspirierte Wort, rufen zur Vereini-
gung auf. Mit diesen eindringlichen Aufrufen beschließe ich den 1.
Teil und bitte jeden treuen Adventisten, doch darüber zu beten,
nachzudenken und sich mit allen zu vereinen.
Jesus, unser Herr bittet eindringlich um Einheit:
„Ich bitte aber nicht allein für sie, sondern auch für die, die
durch ihr Wort an mich glauben werden, damit sie alle eins
seien. Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, so sollen auch
sie in uns sein, damit die Welt glaube, daß du mich gesandt
hast. Und ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir
gegeben hast, damit sie eins seien, wie wir eins sind, ich in
ihnen und du in mir, damit sie vollkommen eins seien und die
Welt erkenne, daß du mich gesandt hast und sie liebst, wie du
mich liebst.“ (Joh. 17, 20-23).
Vereinigung aller Treuen:
„Wir haben eine prüfende Botschaft zu verkündigen, und ich
wurde unterwiesen, unserem Volk zu sagen: ´Vereinigt euch,
vereinigt euch.` Aber wir sollen uns nicht mit denen vereinen,
die vom Glauben abirren und anhangen den verführerischen
Geistern und Lehren böser Geister.“ (Manuscript 31, 1906).
Sich zusammenschließen anstatt auseinanderzustreben:
„Alle, die Gott lieben und seine Gebote halten, streben nicht
auseinander, sondern schließen sich zusammen.“ (Schatzkam-
mer I, 41).
Einigkeit macht stark, Zerrissenheit schwächt:
„Aber warum haben sie nicht auf das hingewiesen, was seit
Jahren das Anliegen meines Wirkens gewesen ist - die Ein-
heit der Gemeinde? Warum zitieren sie nicht die Worte des
Engels: ´Schließt euch zusammen, schließt euch zusammen,
schließt euch zusammen!`? Warum haben sie die Mahnung
nicht wiederholt und den Grundsatz nicht vertreten, daß Ei-
nigkeit stark macht, aber Zerrissenheit schwächt?“ (Schatz-
kammer II, 326).
In der Gemeinschaft Kraft und Sieg: „Laßt jeden, der vorgibt ein
Nachfolger Christi zu sein, sich selbst geringer und andere
höher achten. Schließt euch immer enger aneinander! In der
Gemeinschaft liegen Kraft und Sieg. In Uneinigkeit und Spal-
tung liegen Schwachheit und Niederlage. Diese Worte sind mir
vom Himmel gesagt worden.“ (Schatzkammer II, 170).
Erich Schultze
§ 2 Organisation der Urgemeinde und Aussagen E.G. Whites
Einführung:
These: Die Urgemeinde fand in der Synagoge bereits eine Organi-
sation vor. Aus dieser Synagoge kommend, haben die Juden-
christen Organisationsstrukturen der Synagoge übernommen. Aber
sie haben auch auf das Alte Testament zurückgegriffen.
Das Zentrum oder die Muttergemeinde war Jerusalem. Nach der
Zerstreuung blieb neben den Aposteln und Ältesten eine Kernge-
meinde. Diese blieb als Zentralanlaufstelle in Streitfragen beste-
hen. Die führende Rolle nahmen die Apostel, Ältesten und Aufse-
her (Bischöfe) ein.Das System des örtlichen Wächteramtes durch
die Ältesten bzw Bischöfe wird durch ein übergeordnetes Wächter-
amt betreut, bestehend aus Aposteln und Ältesten in Jerusalem.
Antiochien war das Zentrum der heidenchristlichen Mission in Ver-
bindung mit den Gemeinden in Kleinasien. Trotzdem blieb Jerusa-
lem das Hauptzentrum. Im einzelnen:
1. Anknüpfung an Tempel, Synagoge und Mose
In Jerusalem legte man wert auf die Vollzahl der 12 Apostel. Des-
halb wurde Matthias als Ersatz für Judas gewählt (Apg. 1:13-25).
Die 12 Söhne Jakobs galten als Repräsentanten des Volkes Israel
(1.Mose 49). So gelten die 12 Apostel als Vertreter des neuen Isra-
el in Christus. Sie sind Repräsentanten der ganzen urchristlichen
373
Gemeinde. Dies bedeutet aber nicht einen Bruch. Die Heils-
geschichte ist eine ununterbrochene Linie. Deshalb stehen auf den
Toren der himmlischen Stadt Jerusalem die Namen der zwölf Ge-
schlechter Israel und auf den Mauern stehen die Namen der 12
Apostel des Lammes (Offb. 21:12-14).
Was die Organisation von Gemeinde“ betrifft, ist schon im Ansatz
zu ersehen: Die Urgemeinde ist Fortführung und Höhepunkt des
alten Israel. Die Organisation muß nicht neu erfunden werden: sie
ist bereits vorhanden. Urgemeinde greift auf vorhandene Organi-
sationsstrukturen zurück.
Die 120, die kurz vor dem Pfingstereignis im Hause versammelt
waren, befanden sich im Rahmen der Synagogenordnung. Dies
war die schon vorhandene Ordnungsgröße, die sie bereits vorfan-
den (Apg. 1:13-26). Aufgrund der Pfingstpredigt des Petrus war
mit einem mal eine Gemeinde von 3000 Christusgläubigen wie
aus dem Boden gestampft da. Die Gemeindeordnung war in der
Synagogenordnung vorher schon dagewesen. Die Gläubigen blie-
ben beständig in der Apostel Lehre und in der Gemeinschaft und
im Brotbrechen und im Gebet“ (Apg. 2:42). Wo versammelten sie
sich hierzu? Im Tempel und in den Häusern (Vers 46). Der Tempel
blieb nach wie vor ihr Zentrum. Petrus und Johannes gingen in
den Tempel, um zu beten (Apg. 2:1). Der Tempel war das
Gebetszentrum der Urgemeinde nach Pfingsten, damit Gottes-
dienstzentrum. Der Lahme wurde vor dem Tempel geheilt ( Verse 2
bis 7).
Bemerkenswert ist der Satz: Er sprang auf, konnte gehen und
stehen und ging mit ihnen in den Tempel, wandelte und sprang
und lobte Gott“ (Vers 8). Die Halle Salomos wurde Anbetungs- und
Predigtstätte zugleich (Verse 11 bis 26).
Die Urgemeinde lebt inmitten der vorhandenen Synagogen- und
Tempelordnung. Diese war schon da, ehe es eine urchristliche Ge-
meinde gab. Im Tempel, in dem Petrus predigte und Christus als
Messias bezeugte, gibt es den ersten Konflikt, inmitten der Ord-
nung, in der die Urchristen leben. Wie sollte es anders sein? Als
Juden lebten sie in ihrer jüdischen Tempel- und Synagogenordnung.
Und hier, im Tempel werden sie verhaftet und ins Gefängnis ge-
sperrt (Apg. 4:1ff). Es folgt Predigtverbot (Verse 17 bis 18). Die
Apostel verwerfen dieses Verbot (Verse 19 bis 22). Werden sie mit
der althergebrachten Ordnung brechen? Petrus und Johannes fin-
den sich an dem Ort ein, wo die Gläubigen im Hause versammelt
waren (Verse 23-31). Nein, sie haben nicht eine neue Ordnung
erarbeitet. Wir finden sie wieder im Tempel in der Halle Salomos
(Apg. 5:12).
Nach ihrer erneuten Verhaftung und Einkerkerung befreit der En-
gel des Herrn die Apostel Petrus und Johannes. Sie sollen wieder
in den Tempel gehen und das Volk lehren (Apg. 5:17 bis 21). Zur
Rechenschaft gezogen, mit erneutem Predigtverbot belegt und ge-
schlagen, hörten sie nicht auf, alle Tage im Tempel und hin und
her in Häusern zu lehren und zu predigen das Evangelium von
Jesu Christo“ (Vers 42). Sie bewegen sich innerhalb der gegebe-
nen jüdischen Ordnung.
Saulus spürt Christen in den Synagogen auf (Apg. 9:1-2). Nach
seiner Bekehrung predigt er in der Synagoge (Vers 20). Es ist auch
deutlich, wo die zerstreuten Urchristen am Sabbat zu finden sind:
in den Synagogen. Dort reden und bezeugen sie den Juden das
Evangelium (Apg 11:19). Dies ist die gängige Praxis des Apostels
Paulus auf seinen Missionsreisen (Apg. 13:11 u.ö.).
Die stets anwachsende Zahl der Gemeindeglieder (rund fünftau-
send) überhäufte die Apostel mit Problemen. Die Klagen der Grie-
chen, ihre Witwen würden bei der täglichen Unterstützung (Diako-
nie) den hebräischen Witwen gegenüber vernachlässigt, veran-
laßt die Apostel zu einem Organisationsschritt. Die 7 Almosen-
374
pfleger“ wurden für die Diakonie gewählt, so daß die Apostel sich
der Verkündigung des Wortes widmen konnten (Apg. 6). Dies war
im Prinzip nicht neu. Schon Mose hatte Lasten, die auf seinen
Schultern ruhten, auf andere verteilt (siehe 2. Mose 18:13-26). Sie
müssen organisatorisch nichts Neues erfinden, sondern greifen
auf seither bekannte Ordnungsstrukturen zurück. Dies passen sie
ihrer neuen Situation an.
Pyramidenartig über- und untergeordnete Organisationsstrukturen
fanden die Urchtristen in ihrer Bibel: im Alten Testament. An der
Spitze der Pyramide stand Mose als Knecht“ (Diener) Gottes (vgl.
2.Mose 14:3). Er hatte Gottes Weisungen dem Volke zu übermit-
teln und zu lehren. Dies beinhaltete ein Wächteramt. Die Haupt-
leute über tausend, hundert, fünfzig und zehn durften kleinere Strei-
tigkeiten regeln und schwere Fälle an Mose verweisen (2.Mose
18:13-27).
Diese Struktur hatten die Urchristen vor sich. Im Prinzip verwirklich-
ten sie dieses Muster, indem sie den Apostel- und Ältestenrat
Jerusalems an die Spitze der Pyramide setzten: als die oberste
Instanz (vgl. Apg. 8:14ff, Kap 11:22f, Kap. 15:2.6, Kap 21:17f, Gal.
2:9) Dem untergeordnet waren die Delegierten der Ortsgemeinden,
die sich in Streitfragen an diese oberste Instanz wandten: Da sich
nun ein Aufruhr erhob und Paulus und Barnabas einen nicht gerin-
gen Streit mit ihnen hatten, ordneten sie, daß Paulus und Barnabas
und etliche andere aus ihnen hinaufzögen gen Jerusalem zu den
Aposteln und Ältesten um dieser Frage willen“ (Apg. 15:2). Der
oberste Apostel- und Ältestenrat Jerusalems fällte die Entscheidung
zusammen mit den Delegierten der Ortsgemeinde Antiochien (Vers
22-23). Die oberste Hauptautorität hatten die Apostel und Ältesten
Jerusalems inne. Insbesondere waren die Apostel als Augen- und
Ohrenzeugen des Lebens, Sterbens und der Auferstehung Jesu
die Garanten der rechten Lehre. Deshalb heißt es: Sie (die Gläubi-
gen) blieben aber beständig in der Apostel Lehre....“ (Apg. 2:46).
Die getauften Gläubigen wurden in einer Organisationsstruktur
aufgefangen, die bereits im Prinzip auf Mose zurückging.
2. Die Führungsrolle des Apostel- und Ältestenrates zu Jeru-
salem
Als die Urchristen in Jerusalem von den Juden verfolgt wurden,
blieb eine Kerngemeinde in Jerusalem übrig, die sich um die Apo-
stel und Ältesten gruppierte (Apg. 8:1; 11:22; 15:2). Die Übrigen
lebten in der Zerstreuung. Die folgende Begebenheit zeigt, wie die
Apostel als Repräsentanten der Gesamtgemeinde auftreten und
eine führende Rolle einnehmen: Philippus predigt in Samarien. Die
Menschen in der Stadt kommen zum Glauben und lassen sich tau-
fen. Als die Apostel hören, daß Samarien das Evangelium ange-
nommen hat, entsenden sie Petrus und Johannes. Diese beten
über den Gläubigen, damit sie den heiligen Geist empfangen. Die-
ser war noch auf keinen von ihnen gekommmen: sie waren nur auf
den Namen Jesu Christi getauft (Apg. 8:5 bis 16).
Der Wortsinn dieses Abschnitts wird durch den geschichtlichen
Zusammenhang erhellt: bekanntlich waren Juden und Samariter
Feinde. Diese Feindschaft hätte sich im Sinne einer Spaltung des
Urchristentums leicht fortsetzen können: Hier Judenchristen, dort
samaritanische Christen. Dazwischen eine Trennwand von Vorur-
teilen und Haß. Der heilige Geist war nicht auf die Täuflinge
herabgekommen. Sie waren mit Wasser getauft, aber nicht mit dem
heiligen Geist. Dieser wartet gewissermaßen auf die Repräsen-
tanten der Gesamtgemeinde, die Apostel. Die Kluft und die Fort-
setzung einer solchen Spaltung soll überwunden werden. Dies nicht
durch irgendeinen Gläubigen der Gemeinde, sondern durch die
Stellvertreter der Gesamtgemeinde, die Apostel. Hier läßt sich ein
Ordnungssprinzip erkennen, das der heilige Geist bestätigt.
Ähnlich wie in Samarien, zeigt sich die führende Rolle der Jerusale-
mer Apostel, als Antiochien das Evangelium annimmt. Als die Apo-
stel dies hören, entsenden sie Barnabas, der die Christen in
Antiochien ermahnt, fest im Glauben zu stehen (Apg. 11:22-23).
Die Entsendung des Barnabas zeigt auch hier die Führungsrolle
der Apostel. Eine Art Inspektion ist hier vorgesehen, ein Interesse
am geistlichen Wohlergehen der neuen heidenchristlichen Gemein-
de.
Modern bezeichnet, ist Jerusalem mit den Aposteln das Zentrum
aller anderen Gemeinden.
Neben diesem Hauptzentrum entsteht in Antiochien ein weiteres
Zentrum als Basis der Missionsreisen des Apostels Paulus (Apg
13 ff). Der oberste jüdische Gerichtshof (Sanhedrin) mit seinen 71
Mitgliedern war Repräsentant aller Juden. Der Rat der Apostel und
Ältesten in Jerusalem repräsentiert die Urchristenheit insgesamt.
Wie der oberste jüdische Gerichtshof Glaubensfragen entschied,
so war der Rat der Apostel und Ältesten in Jerusalem Anlaufstelle
für aufkommende religiöse Streitfragen: Da sich nun ein Aufruhr
erhob und Paulus und Barnabas einen nicht geringen Streit mit
ihnen hatten, ordneten sie, daß Paulus und Barnabas und etliche
andere aus ihnen hinaufzögen gen Jerusalem zu den Aposteln
und Ältesten um dieser Frage willen“ (Apg. 15:2). Delegierte der
Ortsgemeinde Antiochien (... und etliche andere aus ihnen“ Vers
2) begaben sich mit Paulus und Barnabas zum Hauptzentrum nach
Jerusalem. Diese Delegation wurde von den Aposteln und Älte-
sten in Jerusalem empfangen. Die Apostel waren in Glaubensfragen
Autoritätspersonen. Sie waren Augen- und Ohrenzeugen des Le-
bens, Sterbens und der Auferstehung Jesu (Apg. 1:21-22). Sie
waren das Entscheidungsgremium in der Streitfrage der Beschnei-
dung, die in Antiochien aufgekommen war: Aber die Apostel und
die Ältesten kamen zusammen, über diese Rede sich zu beraten“
(Apg. 15:6). Petrus und Jakobus waren die Hauptredner auf die-
sem Konzil (Verse 7 bis 21).
Die Apostel und Ältesten beschlossen mit der ganzen Gemeinde,
mit Gliedern der Jerusalemer Gemeinde und den Delegierten aus
Antiochien, eine Delegation, bestehend aus Paulus und Barnabas,
nach Antiochien zu senden, um der Ortsgemeinde den Entscheid
mitzuteilen. Paulus und Barnabas waren Abgesandte dieses Kon-
zils.
Dennoch besteht ein schwerwiegender Unterschied zwischen dem
Sanhedrin und dem Apostel- und Ältestenrat der Urchristen: Die
Ältesten, Hohenpriester und Schriftgelehrten beschlossen ihre
Angelegenheiten in einem geschlossenen Kreis (vgl. ABC VIII, S.
227). Der Apostel und Ältestenrat der Urgemeinde hatte zwar den
Vorsitz, einbezog aber auch die Delegierten der örtlichen Gemein-
de (siehe Apostelkonzil zu Jerusalem).
Die Urgemeinde bedient sich schon vorhandener Ordnungs-
strukturen. Diese gehen sogar im Prinzip bis auf Mose zurück (sie-
he oben). Um es im Bilde zu sagen: Das Nest ist schon da, in dem
das Ei gelegt und ausgebrütet wird. Kein Vogel legt seine Eier in
die Luft, sondern in ein Nest. So wird die Urgemeinde aufgefan-
gen durch eine schon vor alters vorhandene Organisationsstruktur.
Die entartete Struktur des Sanhedrin ist nicht ihr Vorbild. Sonst
wäre der Apostel- und Ältestenrat Jerusalems wie der oberste jü-
dische Gerichtshof, auch eine autonome Struktur gewesen.
Der oberste jüdische Gerichtshof hatte ein Wächteramt inne. Pro-
feten und Messiasse wurden auf ihren Anspruch hin überprüft.
Leider hat dieses Gremium sich eines schwerwiegenden Fehlur-
teils schuldig gemacht. Sie haben ihren eigenen Messias zum Tode
verurteilt.
Die Apostel verstehen ihr Wächteramt“ im Sinne des Dienstes
am Wort“ (Apg. 6:4). Der Begriff Herrschaft“ taucht in den Evange-
lien bekanntlich im Zusammenhang des Rangstreits der Jünger
auf (Lk. 22:22ff). Christus verweist dieses Denken in den weltli-
chen Bereich (Vers 25). Der Wächterdienst der Apostel und Älte-
sten in Jerusalem wird als Dienst“ verstanden. Diese Gesinnung
entspricht dem Reiche Gottes. So treten die Apostel und Ältesten
auf dem Jerusalemer Konzil auch nicht als Herrscher und Diktato-
ren auf. Der heilige Geist wird an erster Stelle genannt, der in der
Wortverkündigung des Petrus und Jakobus im und am Wort wirkt
und eine Entscheidung eben aufgrund von Geist und Wort herbei-
führt: Denn es gefällt dem heiligen Geist und uns...“ (Apg 15:28).
Wir können von einer Regierung des heiligen Geistes im Wort spre-
chen. Der Jerusalemer Apostel- und Ältestenrat ist Werkzeug des
heiligen Geistes und am Wort gebunden. Durch dieses geistliche
Zentrum sollen Einheit und Gedeihen der Gemeinde gewährleistet
werden. Jerusalem ist die Muttergemeinde der Urchristen, um die
herum sich die Gemeinden gruppieren. Als sich das Missionsfeld
in Kleinasien und Makedonien ausbreitet, wird Antiochien das Zen-
trum.
3. Das Ältestenamt entlehnt aus der Synagogenordnung
Paulus und Barnabas waren Ordnungsstifter: Und sie ordneten
ihnen hin und her Älteste in den Gemeinden, beteten und fasteten
und befahlen sie dem Herrn, an den sie gläubig geworden waren“
(Apg. 14:23). Hier griffen sie auf eine bereits vorhandene
Synagogenordnung zurück. In der Synagoge hatten Synagogen-
vorsteher die Aufsicht über den Gottesdienst. Dies entspricht dem
Ältestenamt. Eine solche Rolle hatte zum Beispiel Jairus inne (Mark.
7:22, Matth. 9:18, Lk. 8:41). Der Synagogenvorsteher war Reprä-
sentant seiner örtlichen Synagoge. Ähnlich ist der Älteste in der
urchristlichen Gemeinde Repräsentant seiner Ortsgemeinde.
Als der Apostel Paulus sich von der Gemeinde Ephesus verabschie-
det, wendet er sich an die Ältesten dieser Ortsgemeinde. Er redet
sie auch als Bischöfe“ an (Episkopos = Aufseher; Apg. 20:17.28).
Angesichts von Irrlehrern empfiehlt Paulus ihnen das Wächteramt
(Vers 29). Dieses ist auf die Ortsgemeinde bezogen. Paulus hat
dieses örtliche Wächteramt von der Synagoge entlehnt und somit
auf eine bereits vorhandene Ordnungsstruktur zurückgegriffen.
Diese Ortsgemeinden wurden von Paulus im Sinne eines
übergeordneten Wächteramts betreut. Dies geht aus seinen Brie-
fen an die verschiedenen Ortsgemeinden hervor (Römerbrief, 2
Korintherbriefe, Galaterbrief, Epheserbrief, Philipperbrief, Kolos-
serbrief, die beiden Thessalonicherbriefe).
Paulus betrachtet den Timotheus als seinen Nachfolger. Dies geht
aus den beiden Timotheusbriefen hervor. Damit soll Timotheus in
ein Wächteramt eingesetzt werden, das den örtlichen Gemeinden
übergeordnet ist. Deshalb soll er in Ephesus bleiben, um dort in-
zwischen eingedrungene Irrlehren abzuwehren. Und dies, obwohl
es in Ephesus Älteste beziehungsweise Bischöfe gab, die das ört-
liche Wächteramt innehatten (1. Tim 1:3ff. vgl. Apg. 14:23; 20:17.28-
29). Wir können also nicht von örtlichen Ältesten sprechen, ohne
dabei das übergeordnete Wächteramt zu erwähnen. Es verwun-
dert nicht, wenn die Urchristen Jerusalems weiterhin die Synago-
gen aufsuchen, in denen sie zu Hause sind. Bei ihrer Trennung
von der Synagoge wird das Amt des Synagogenvorstehers im Sinne
der örtlichen Ältesten und Bischöfe (Aufseher) im christlichen Got-
tesdienst weitergeführt und auf bereits vorhandene Ordnung zu-
rückgegriffen.
Als Nachfolger des Apostels Paulus, der das übergeordnete
Wächteramt auf seinem Gebiet der heidenchristlichen Mission in-
375
nehatte, soll Timotheus dieses Amt fortführen. Er soll in den Ge-
meinden die lithurgische Ordnung des Gebets sicherstellen mit
Bitte, Gebet, Danksagung für alle Menschen und für die Obrigkeit
(1. Tem. 2:1-2). Ebenso soll er für ehrfürchtiges Verhalten von Män-
nern und Frauen im Gottesdienst sorgen (Verse 8-15). Auf die
Qualifikation eines Bischofs (der Inhaber des örtlichen Wächter-
amtes) soll Timotheus achten (1.Tim. 3:1-7), sowie auf die Diako-
ne der Ortsgemeinde (Verse 8-13).
Im Hinblick auf die Lehren der Dämonen in der Endzeit soll Timot-
heus den Ortsgemeinden entsprechende Anweisungen erteilen (1.
Tim. 4:1-10). Da Timotheus gestorben ist und wir in dieser Endzeit
leben, ist dieses Ordnungsprinzip bis in die Endzeit aufrechtzuerhal-
ten: die örtlichen Gemeinden mit ihrem örtlichen Wächteramt wer-
den von einem übergeordneten Wächteramt betreut, um in dieser
doppelten Sicherung eben solche Lehren der Dämonen abzuweh-
ren. Dies ist das Vermächtnis des Apostels Paulus in seinen Brie-
fen an Timotheus, wenn er die Endzeit im Auge hat.
Timotheus als Inhaber dieses übergeordneten Wächteramtes er-
hält sodann Anweisungen über den Umgang mit den Alten, Wit-
wen und Ältesten (1. Tim. 5:1-24), sowie Sklaven und Herren (Kap.
6:1-2). Timotheus soll die Weisungen des Apostels Paulus bewah-
ren bis zur Wiederkunft Christi (Verse 13-15). Das übergeordnete
Wächteramt hat bis zur Wiederkunft Christi zu bestehen.
Der zweite Brief ist der dramatische Abschiedsbrief des Apostels
Paulus, der seinen Märtyrertod vor Augen hat. Für dieses Wächter-
amt ist Timotheus durch Handauflegung ordiniert worden (2. Tim.
1:6). Seine Stärkung für diese Aufgabe wird weiter berichtet
(Kap.2:1). Timotheus soll dieses Evangeliumsgut treuen Menschen
anvertrauen, die fähig sind, andere zu lehren (Vers 2). Damit sind
die Ältesten oder Bischöfe und die Lehrer der Ortsgemeinden
angesprochen, die das örtliche Wächteramt innehaben.
Allerletzte Ermahnungen, das Wort der Wahrheit in seinem überge-
ordneten Wächteramt recht auszuteilen in Auseinandersetzung mit
Irrlehrern, die in die Gemeinden - trotz örtlichen Wächteramtes -
eindringen (Verse 14-26 und Kapitel 3). Timotheus soll das Wort
predigen, zur Zeit oder Unzeit, denn sie (die Ortsgemeinden) wer-
den sich selbst Lehrer aufladen, nach denen ihnen die Ohren
jücken, werden sich von der Wahrheit zu Fabeln hinwenden. Eben
weil das örtliche Wächteramt auf diese Weise ausgeschaltet wird
und nicht mehr funktioniert, soll hier das übergeordnete Wächter-
amt eintreten (Kap. 4:1-5).
Im Hinblick auf seinen Tod endet dieser dramatische Aufruf des
Apostels (Verse 5-22). Dem ist nichts hinzuzufügen. Es ist das Testa-
ment, der letzte Wille des Apostels Paulus. Dieses Testament mit
Ordnungsstruktur und Inhalt soll bis zur Wiederkunft Christi
aufrechterhalten werden. Wo immer Gott der Herr sein Volk durch
die letzte Botschaft, die Dreiengelsbotschaft sammelt, ruft der Herr
die Gläubigen in dieses Ordnungsprinzip hinein.
4. Anhang: Einige Aussagen EG Whites über Organisation
EG Whites Aussagen sind gegen den zeitgeschichtlichen Hinter-
grund der Entwicklung der Gemeindeordnung der STA zu lesen. In
den Anfangsjahren lehnten die Ersten -Tags-Adentisten und viele
Siebenten-Tags-Adventisten Organisation als Merkmal Babylons
ab (Vgl. EGW, Zeugnisse für Prediger, S.20f; RH 12. Sept. 1893, S.
81 siehe TM 52-62). Schließlich entstand die GK als übergeordne-
te Autoritätsstruktur. Bis zum Jahre 1901 hatte sich die GK zu ei-
ner autonomen Machtstruktur entwickelt. Die Autorität lag in den
Händen einiger weniger Männer (Origin and History of SDA, A. W.
Spalding, S. 29). 1901 wurde die Reorganisation in Angriff genom-
men, um die Verantwortungen nach dem mosaischen Pyramiden-
376
muster auf viele Schultern zu verteilen und zu dezentralisieren.
Hier sind zwei Gefahren aufzuzeigen: (1) Die Autonomie und Un-
abhängigkeit der Spitze der Pyramide vom unteren Teil der Pyra-
mide: Was die von unten nach oben gewählten Delegierten da
oben“ beschließen, geschieht hinter verschlossenen Türen am
grünen Tisch“. Oben wird geschaltet und gewaltet wie Könige schal-
ten und walten. (2) Die Autonomie und Unabhängigkeit der Basis
der Pyramide in Gestalt autonomer Gemeinden, die jeglichen Ein-
spruch von oben“ als Bevormundung und mit Hinweis auf Mün-
digkeit sich verbeten. Hierbei lauert die Gefahr der Zersplitterung,
zumal ein übergeordnetes, zentrales Wächteramt abgelehnt wird.
EG White betont, die Gemeinde in Jerusalem sollte in ihrem Auf-
bau ein Vorbild für die zu errichtenden Gemeinden an allen ande-
ren Orten sein, wo Boten der Wahrheit Menschen für die Frohbot-
schaft gewönnen“ (WA 92).
Die mit der Leitung der Gemeinde beauftragt sind, sollen nicht herr-
schen, sondern die Herde weiden (WA 92-93). Die späteren geistli-
chen Gaben mit den Aposteln an der Spitze der Gabenliste zeigen
eine vervollkommnete Ordnung (WA 93, 1. Kor 12:28).
Auf die mosaische Pyramide als Vorbild der Gemeindeordnung wird
ebenfalls bezug genommen (WA 94f). Die Apostel richten sich in
Belangen der Gemeindeordnung nach Maßstäben des Alten Testa-
ments (WA 96). Die verantwortliche Leitung des Apostelkonzils lag
in den Händen der Apostel und Ältesten. Sie hatten den Vorsitz
dieser allgemeinen Versammlung mit Delegierten der Orts-
gemeinde Antiochien (WA 96f). Damit ist die übergeordnete und
führende Rolle des Apostel- und Ältestenrates durch EGW bestä-
tigt.
Die Apostel haben die Neubekehrten mit dem Schutz einer dem
Evangelium gemäßen Ordnung umgeben“ (WA 184). Paulus als
Apostel hatte das Wächteramt über die Gemeinden inne: Wie klein
auch eine Gruppe sein mochte, sie war dennoch Gegenstand sei-
ner ständigen Fürsorge. Sorgsam wachte er über diese kleineren
Gemeinden, wußte er doch, daß sie besonderer Anteilnahme be-
durften, damit die Glieder gründlich in der Wahrheit gefestigt und
belehrt würden, sich ernsthaft und uneigennützig um die Menschen
ihrer Umgebung zu kümmern.“ (WA 185).
Die Organisationsstruktur mit einem übergeordneten Wächteramt
(Apostel und Ältestenrat Jerusalems, Paulus, Timotheus) und ei-
nem untergeordneten Wächteramt in örtlichen Gemeinden (Älte-
ste, Bischöfe) wird von EG White befürwortet.
Wenn in der gegenwärtigen Notsituation durch den ACK
Gewissenszwang Adventgläubige ihre Gemeinden verlassen oder
ihnen infolge anhaltenden Proteste nahegelegt wird, aus der Ge-
meinde auszutreten, oder wenn sie anderweitig durch ihre Hal-
tung an den Rand gedrängt werden, so daß sie die Adventgemeinde
nicht mehr als ihre geistliche Heimat ansehen können, oder wenn
sie die wiederholte Verkündigung, die pro-ökumenisch, pro-ACK
und pro-Willow Creek ausfällt, nicht mehr ertragen können und
lieber zu Hause Kassetten hören - wenn also diese Gläubigen die
Gemeinden verlassen, greifen Notgemeinden nach biblischem
Muster auf eine von alters her bereits vorhandene Organisa-
tionsstruktur zurück, um den von ihren Adventgemeinden Entfrem-
deten eine geistliche Heimat zu bieten.
Eine gemeinsame Rückkehr zur alten, unveränderten Adventbot-
schaft würde die Entfremdung auflösen und die abgewanderten
Adventisten in ihre ursprüngliche geistliche Heimat zurückkehren
lassen.
Leider besteht hierzu gegenwärtig kein Anlaß.
Winfried Stolpmann
Richtigstellungen:
Betrifft: Aussagen im letzten Heft, Nr. 23
In der Gemeinde Völklingen haben wohl nur einige Geschwister
„Amen“ gesagt und die Gemeindeleitung schrieb der Redaktion,
daß die Gemeinde nicht so denken würde wie Bruder Decker. (Zu
S. 42)
In eigener Sache!
Liebe Leser,
voraussichtlich ist diese Ausgabe die letzte, die von uns, Winfried
Stolpmann und Erich Schultze, verantwortlich herausgegeben
wurde. In Zukunft wird -so die Notgemeinschaft dies beschließt -
die neue Gemeinschaft verantwortlicher Herausgeber sein.
Wir bedanken uns herzlich bei Euch allen für die bisherigen Spen-
den, Artikel und Euren Zuspruch.
Damit die Zeitschrift auch weiter in der bisherigen Auflagenhöhe
erscheinen kann, und wir Euch über die neuesten Entwicklungen
in der religiösen Welt sowie in der Adventgemeinde unterrichten
können und vieles andere, bitten wir Euch um tatkräftige, finan-
zielle Unterstützung.
An dieser Stelle möchte ich kurz meine jetzige Sicht der Dinge
schildern.
Die Sichtung durch Irrlehren hat begonnen und wir können nicht
mehr mit gutem Gewissen in einer Organisation verbleiben, die in
offenem Ungehorsam gegen Gottes Wort mit Babylon ein Bündnis
geschlossen hat. Durch Gaben und Zehnten werden insbesonde-
re diejenigen gestützt und gestärkt, die leider das Werk in Deutsch-
land beherrschen und den Abfall vorantreiben.
Dieser Abfall wird noch größer werden, und auch die letzten Treu-
en überzeugen. Durch eine neue Organisation können wir ungebun-
den und frei die dreifache Engelsbotschaft verkündigen und bieten
ein Auffangbecken für alle, die sich noch trennen werden.
Wir wollen den Fehler nicht wiederholen und unsere Kraft in Agita-
tion gegen die Gemeinschaft der STA einsetzen - obwohl Tatsa-
chen zur Information genannt werden müssen -, sondern Mission
treiben. Wir fühlen uns mit allen aufrichtigen STA weiterhin als
Geschwister verbunden, sehen aber wegen dieser Misere den ein-
zigen und konsequentesten Weg in einer getrennten Organisation,
wo Geldmittel und Kräfte nur den Zielen Gottes dienen. Deshalb
ist auch meine Bitte an Euch, unterstützt die Notgemeinschaft mit
euren Gebeten, mit Zehnten und Gaben - dies dient letztlich nur
dem Werk Gottes.
Wir werden den Zehnten nur so verwenden, wie Gott es uns deut-
lich durch Ellen White mitteilen ließ: zum Unterhalt des Predigt-
amtes.
Darüber hinaus rufe ich Euch zu, studiert die Bibel und die Bücher
des Geistes der Weissagung. Handelt sofort nach der daraus
gewonnenen Erkenntnis und schiebt die Entscheidung nicht hin-
aus. Zögern hat schon manch einem das ewige Leben gekostet.
Möge Gott Euch ein gesegnetes neues Jahr schenken.
Euer Bruder im Herrn Erich Schultze
Editorial: Folge Du mir nach !
Liebe Leser,
schon seinen Jünger Petrus mußte der Heiland auf das wichtige
Prinzip wahrer Christusnachfolge hinweisen: nicht auf andere
schauen, sondern selbst als Vorbild vorangehen.
Bei schwierigen Entscheidungen sind wir oft geneigt, auf Predi-
ger, Lehrer oder auf die Mehrheit zu blicken, wie diese handeln,
anstatt uns vom Worte Gottes leiten zu lassen.
Martin Luther und viele Reformatoren können bezeugen, daß sie
mit ihren Ansichten manchmal fast ganz allein dastanden, Luthers
Herz zappelte und er fragte sich, ob es denn möglich sei, daß er
als einziger richtig stehen würde.
Ellen White sagt uns, daß in unserer Zeit die wahren Gläubigen
allein auf sich gestellt die Schlachten des Herrn austragen wür-
den.
Folgen wir Jesus nach oder schwimmen wir mit der Masse im Strom
des Abfalls mit?
Heute ist es wichtiger denn je, daß wir ganz auf Gottes Wort ge-
gründet sind und fest für die Wahrheit einstehen. Die Stunde der
Wiederkunft Jesu ist nahe, die religiösen Zeichen erfüllen die Weis-
sagung Daniels und des Sehers von Patmos vor unseren Augen.
Satan versucht die Christenheit und besonders die Sabbathalter
im Schlaf zu wiegen, damit sie möglichst erst aufwachen, wenn
der Vernichtungsengel die bedeutsamen Worte ausspricht: „Wer
fromm ist, der sei weiterhin fromm und wer böse ist, der sei weiter-
hin böse!“
Gott ruft uns deshalb laut zu: Erwachet aus eurem geistlichen
Schlaf, ergreift die Heilmittel des himmlischen Kaufmannes, ziehet
an die ganze Waffenrüstung Gottes!
Aber viele wollen nicht hören, sondern den bleiernden Schlaf in
der Stadt Laodizea fortsetzen.
Viele wurden in den den vergangenen Jahren aufgerüttelt, blick-
ten aber dann auf Menschen, die der Posaune einen undeutlichen
Ton gaben.
Warum haben sie auf Menschen geblickt, und warum nicht auf das
Wort Gottes. Sollten wir uns bei weitreichenden Entscheidungen
auf Menschen verlassen? Gott spricht einen Fluch über solche
aus. Ich muß noch an zwei gläubige Frauen denken, die nach ei-
ner Evangelisation Bibelstunden erhielten. Begeistert schlugen sie
die Bibel auf: ja der Sabbat war richtig und die Lehre stimmte, aber
was würde der Bruder dazu sagen und die andere Dame fürchtete
die Reaktion ihres Mannes. Das Ende dieser vielversprechenden
Bibelstundenreihe: aus Menschenfurcht versagten sie Jesus die
Gefolgschaft. Und wie steht es mit uns?
Manche sagen sich auch: mein Gefühl sagt mir etwas anderes,
also handle ich nach dem Gefühl - und Gottes Wort bleibt auf der
Strecke.
Der weise Salomo sagte schon ganz richtig: Gott hat den Men-
schen aufrichtig erschaffen, aber er kennt viele Künste. Viele ent-
scheiden sich auch nicht für den richtigen Weg, weil sie ja sonst
alleine dastehen könnten, ohne Gemeinde.
Dürfen wir die Nachfolge Jesu davon abhängig machen, daß meh-
rere Geschwister die gleiche Entscheidung treffen? Jesus sagt:
Was geht es dich an, folge Du mir nach. Und dann gibt es selbst
gestandene Prediger, die offensichtlich mit zweifelhaften Mitteln
unbedingt Wahrheiten zerreden wollen und andere beunruhigte
Geschwister so verwirren, daß diese zu einer klaren Entscheidung
kaum noch fähig sind.
So möchte uns Satan von der wahren Nachfolge Jesu auf ver-
schiedene Weise ablenken: durch angesehene Menschen, durch
377
Mehrheiten, durch kirchliche Organisationen, durch unsere Gefühle Sollten wir von nun an nicht unsere Entscheidungen allein auf-
und durch die ungünstigen Umstände. Alles flüstert uns Luzifer grund des Wortes Gottes und kraft der Beweise, die uns vorgelegt
ein, nur nicht, daß wir allein aufgrund des Wortes Gottes handeln werden, treffen? Blicken wir doch nicht auf das Handeln und die
sollen. Ansichten der anderen, sondern folgen wir Jesus nach. Denn je-
Ellen White sagt ganz deutlich: „Wir erkennen oft nicht, was auf der wird eines Tages allein Rechenschaft vor Gott für sein Han-
dem Spiele steht, wenn Gott uns prüft. Dann schützt uns nur deln geben müssen. Dann wird jeder verstummen, der meint, sich
unbedingter Gehorsam gegen das Wort Gottes. An alle seine auf Bruder soundso berufen zu können. Die Zeit ist heute zu ernst,
Verheißungen sind als Voraussetzung Glaube und Gehorsam als daß wir ein derartiges Wagnis eingehen können. Laßt uns im
geknüpft. Wer seine Gebote nicht hält, beraubt sich selbst rei- inspirierten Schrifttum forschen wie die Beröaner und dann ge-
cher Segnungen. Wir sollten nicht irgendwelchen Impulsen mäß der Erkenntnis handeln. Dazu möge uns der Herr Kraft und
folgen, noch uns auf das Urteil von Menschen verlassen. Die Mut schenken.
Verhältnisse um uns mögen sein, wie sie wollen, ausschlag- Erich Schultze
gebend ist der in der Schrift niedergelegte Wille Gottes. Er
wird für alles Weitere Sorge tragen. Durch Treue gegen sein
Wort beweisen wir gerade in Prüfungszeiten vor Menschen Die Gründung der Gemeinschaft der Übrigen
und Engeln, daß Gott sich auch in schwierigen Lebenslagen
auf uns verlassen kann...“ (PP 604).
Die Vorgeschichte
Laßt uns nach Grundsätzen handeln, weil es recht ist. Gott braucht
Wir haben in den letzten Jahren deutlich vor dem Bündnis mit der
heute Männer, die sich nicht fürchten, die Sünde bei ihrem rechten
deutschen Ökumene gewarnt, was ein Treuebruch Gott gegenüber
Namen zu nennen, er braucht Männer und Frauen, die für das
bedeutet. Wir sehen hierin eine Erfüllung der Voraussagen von El-
Recht und die Wahrheit eintreten und wenn auch der Himmel ein-
len White.
stürzte.
Uns Adventisten sind die vielen Aussagen unserer Prophetin wohl
bekannt, die von einer Sichtung unter dem Adventvolk sprechen.
Ihr habt vielleicht schon bemerkt, daß diese Ausgabe wieder mit
Schon in einem ihrer ersten Bücher: „Erfahrungen und Gesichte“
Nr. 1 beginnt. Die „Stimme der Übrigen“ ist seit 1998 das offizielle
wird die Sichtung beschrieben. Die Sichtung innerhalb der Gemein-
Organ der Gemeinschaft der Übrigen, die am 21. Dezember 1997
de sollte durch das Zeugnis des treuen Zeugen, der auf die Sün-
in Lüdenscheid gegründet wurde. Wir haben uns aufgrund des
den in der Gemeinde hinweist, hervorgerufen werden. Einige wür-
Wortes Gottes wie angekündigt zu diesem Schritt entschieden und
den sich diesem deutlichen Zeugnis widersetzen. Wenn dies nicht
wollen allen treuen Siebenten-Tags-Adventisten
zu einer Sichtung - und Sichtung heißt Trennung, Trennung der
eine Heimat bieten, um gemeinsam dem Herrn Immanuel zu Hilfe
Spreu vom Weizen - führen würde, würde Gott Irrtümer und Häre-
zu eilen, und das letzte große, abschließende Werk der Verkündi-
sien in der Gemeinde aufkommen lassen. Auf diese Weise möchte
gung der dreifachen Engelsbotschaft mit voranzubringen.
Gott seine Gemeinde reinigen, um sie dann als Werkzeug und
Es ist allerhöchste Zeit, nicht mehr im althergebrachter Weise die
Heimat für sein Volk in „Babylon“ benutzen zu können. Die Sich-
kostbaren, verbleibenden Tage ohne Vision und Hoffnung verstrei-
tung durch Irrtümer ist heute so deutlich durch die Mitgliedschaft
chen zu lassen, sondern tatkräftig alle Hebel in Bewegung zu set-
in der Ökumene und in der Vereinigung evangelischer Freikirchen,
zen, daß die Menschen um uns herum gewarnt werden.
daß jeder aufrichtige STA es erkennen kann. Gott sagt deutlich:
geht heraus aus Babylon, aber die Organisation der STA in Deutsch-
Ein langjähriger Buchevangelist verdeutlicht, wo die Gemeinschaft
land sagt: geht hinein. Beim Reden ist es nicht geblieben, die Bünd-
der STA heute steht. Nicht nur im DE-VAU-GE sondern auch in
nisse wurden in die Praxis umgesetzt und so ist heute praktisch
den adventistischen Verlagen sucht man das „Heil“ offenbar in ei-
jeder STA ein Teil der ökumenischen Bewegung, oder ist nach
ner Art Mischung von Weltmenschen und STA, finanziellem Ge-
Aussage der Weltfeldlektion ein Teil Babylons geworden. Ellen White
winn und immer weniger Evangelisation - ganz entgegen dem Wil-
sah vorher, daß in dieser Sichtung eine Kompanie nach der ande-
len unseres Herrn, und die Folgen sind dementsprechend.
ren das Herr Christi verlassen würden und genau das hat sich in
Auch das Adventecho (siehe Februarausgabe) sinkt immer mehr
Deutschland erfüllt. Wir sollen der Menge nicht zum Bösen folgen
im Niveau, sei es das unsachliche und Menschen herabsetzende
und als reine Jungfrauen, frei von Verbindungen zu babylonischen
Editorial oder der mit verfälschten Zitaten bestückte Artikel über
Töchtern, allein dem Lamme nachfolgen. Jeder STA muß sich in
das Schiff der Gemeinde.
diesen Tagen entscheiden, wem er treu ist, auf wessen Seite er
Weder ein kräftezehrender, erneuter Streit mit der Leitung ist hier
sich stellt.
angesagt, sondern eine klare und entschiedene Trennung von al-
Eine kleine Anzahl von Geschwistern hat bereits Konsequenzen
lem Bösen - so schützen wir uns selbst und sind frei, anderen
gezogen und die in den Staub gesunkene Fahne wieder aufgerich-
Menschen ungehindert die frohe Botschaft zu bringen.
tet. Sie haben ihren Austritt aus der Organisation der STA erklärt
und bauen jetzt von neuem Gottes Gemeinde. Sie achten auf die
Verlassen wir uns bei unseren Entscheidungen also nicht auf Men-
Aussagen der Bibel und E.G. Whites, sich von allem Bösen zu
schen, denn weder die Ansichten und Lösungen in „Worms“ noch
trennen und sich zu einer heiligen Bruderschaft zu vereinigen. Sie
in „Württemberg“ weisen in die richtige Richtung. Positiv zu bewer-
bemühen sich, dem göttlichen Muster zu folgen und in einer von
ten ist die Herausgabe eines kleinen gelben Heftes gegen die
Gott gewünschten Organisation kraftvoll Mission zu treiben.
Charismatiker der 3. Welle in Oberhausen unter dem Titel „Wenn
Gottes Winde wehen Nr. 3“, das jedem Interessierten von der Ba-
Die Gründung
den-Württembergischen Vereinigung weitergereicht wird und of-
fenbar den Nordeutschen Verband gebremst hat, sich zumindest
Am 21.12.1997 fanden sich die Gründer in Lüdenscheid zusam-
offen weiter zu Willow-Creek zu bekennen.
men, um eine neue Organisation, die „Gemeinschaft der Übrigen“
378
zu gründen. Nach Andacht und Gebetsgemeinschaft wurde der
Name „Gemeinschaft der Übrigen“ diskutiert und angenommen.
Nach Feststellung der Satzung (sie entspricht im Wesentlichen ei-
ner Vereinigungssatzung der STA, es wurden aber Ratschläge E.G.
Whites und Sicherheiten gegen menschliche Manipulation einge-
baut) wurde der Vorstand gewählt.
Als vorläufige Schatzmeisterin wurde Schwester Ilse Block, als
Sekretär Bruder Winfried Stolpmann und als Vorsteher Bruder Erich
Schultze gewählt. Eine Wahlperiode beträgt zwei Jahre.
Um die geplante Einsegnung von Bruder Stolpmann zum Predig-
tamt und das anschließende Abendmahl durchführen zu können,
ließen nach kurzen Ansprachen zuerst Bruder Schultze und da-
nach Bruder Stolpmann über ihren Namen von den Grün-
dungsgliedern abstimmen, ob sie als eingesegnete Prediger von
der neu gegründeten Gemeinschaft anerkannt und eingesetzt
würden. Beide waren den Geschwistern gut durch die vielen Arti-
kel in der Zeitschrift „Stimme der Übrigen“ bekannt. Bruder Schultze
war 12 Jahre als Prediger in der Gemeinschaft der STA tätig ge-
wesen und Bruder Stolpmann hatte erfolgreich nicht nur die
Predigerausbildung in Darmstadt und am Newbold-College in Eng-
land absolviert, sondern auch den akademischen Grad eines „Ma-
ster of Divinity“ (eine gehobene Predigerausbildung kurz vor dem
Doktorgrad) an der Andrews-Universität erworben. Kurze Zeit war
er auch im Predigtamt tätig, um dann viele Jahre als selbstunter-
haltender Prediger den umliegenden Gemeinden zu dienen. Die
Versammlung setzte sie einstimmig als eingesegnete Prediger ein.
Danach folgte die Einsegnung von Bruder Stolpmann zum einge-
segneten Prediger.
Nach einem gemeinsamen Mittagessen durften wir alle eine herz-
liche und schöne Abendmahlsfeier erleben, die von den Brüdern
Stolpmann und Schultze geleitet wurde.
Obwohl die Wetterverhältnisse schwierig waren, ein Teil erwarte-
ter Gründer fehlte, und anfangs wegen der Namensgebung un-
terschiedliche Meinungen auftraten, sind wir Gott für die gesegne-
ten Stunden und die erfolgreiche Gründung von Herzen dankbar.
Der Ausblick
Seit der Gründung ist ungefähr ein Vierteljahr vergangen. Weitere
Geschwister haben sich der Gemeinschaft der Übrigen an-
geschlossen. Über 20.000 Missionsblätter wurden gedruckt und
größtenteils verteilt. Einige Bestellungen („Großer Kampf“ und
„Kommende Krise“) gingen aufgrund des Angebots in den Mis-
sionsblättern bisher ein. Für Anfang Mai ist das Campmeeting in
Norddeutschland geplant, wo, wenn der Herr will und wir leben,
die erste Taufe von 3 lieben Menschen miterleben dürfen.
Wir sehen uns als Vorläufer all der aufrichtigen und treuen Ge-
schwister in der Adventgemeinde, die bisher noch nicht den Mut
oder die Erkenntnis hatten, sich aus Liebe zu Christus aus allen
Verstrickungen zu lösen.
Wir wollen mit Gottes Hilfe missionarisch aktiv nach außen wirken
und bitten alle Geschwister uns darin zu unterstützen.
Wer gern wissen möchte, ob sich in seiner Nähe bereits eine klei-
ne Hausgemeinde befindet, der er sich anschließen kann, wende
sich bitte an die Redaktion.
Herausgeber der „Stimme der Übrigen“ ist seit diesem Jahr die
Gemeinschaft der Übrigen. Die verantwortlichen Redakteure sind
die Brüder Stolpmann und Schultze. Weiterhin gehört auch Schw.
Marianne Kerzendorfer aus Österreich der Redaktion an.
Wie in diesem Heft wieder deutlich wird, sind wir auch weiterhin an
Artikeln aus den Reihen der Gemeinschaft der STA interessiert,
denn weitaus die meisten Leser sind STA, und der Wächterdienst
soll noch fortbestehen.
Falschübersetzung im Adventecho verführt zu trügeri-
scher Selbstsicherheit!
Wer das Adventecho vom Februar 1998 aufmerksam gelesen hat,
wird in dem Artikel: „Kann die Gemeinde versagen?“ (S. 6-8) ein
Zitat gelesen haben, das den Eindruck erweckt, als würde Gott die
Gemeinschaft der STA ohne die Bedingung des Gehorsams in den
sicheren Hafen der Ewigkeit einlaufen lassen. Dieses entscheiden-
de Zitate wurde aber falsch übersetzt, so daß die irrige und ver-
hängnisvolle Theorie, die Gemeinde der STA könne nicht fallen,
unterstützt wird.
Auf S. 7, 3. Spalte oben wird folgendes Zitat angeführt: „Gott hat
mich beauftragt, den Adventgläubigen in aller Welt mitzuteilen,
daß wir für ihn ein wertvoller Schatz sind. Er versichert uns,
daß seine Gemeinde bis zum Ende in Übereinstimmung mit
seinem Geist und seinen Weisungen bleiben wird.“ (Brief 54,
1908)
Solch ein Zitat hatte ich bisher noch nicht gelesen, denn hier schien
E.G. White tatsächlich den Gedanken zu unterstützen, die Gemein-
schaft der STA würde nicht fallen können, da Gott „versichert“, daß
sie bis zum Ende in Übereinstimmung mit seinem Willen bleiben
würde. Allerdings hatte ich etwas Zweifel, da eine derartige An-
sicht die ganze Bibel auf den Kopf stellen würde und vielen ande-
ren Aussagen E.G. Whites widerspräche. Da allerdings die Quelle
nur als Brief 54 im Jahre 1908 angegeben wurde, war es schwer,
die Richtigkeit des Zitats nachzuprüfen. Glücklicherweise besitze
ich eine CD-Rom auf der alle veröffentlichten Aussagen E.G. Whites
zu finden sind. Nach einigem Suchen wurde ich fündig und mußte
folgendes erstaunt feststellen:
Hierbei handelt es sich um ein Zitat aus Selected Messages Band
II, S. 397 bzw. „Für die Gemeinde geschrieben“, Band II, S. 408.
Warum hatte man im Adventecho nicht diese Quelle angegeben,
zumal dieses Buch schon zwei Spalten vorher zitiert worden war?
Man hat bei der Übersetzung des Zitats - was eigentlich nahelie-
gend wäre - auch nicht auf das eigene Buch „Für die Gemeinde
geschrieben“ zurückgegriffen, sondern es neu „übersetzt“.
Das Zitat in der deutschen Übertragung lautet:
„Gott hat mich beauftragt, den Adventgläubigen in aller Welt
zu beteuern, daß wir für ihn ein wertvoller Schatz sind. Er hat
seine Gemeinde auf Erden dazu ausersehen, bis zum Ende
der Zeit in Übereinstimmung mit seinem Geist und seinen
Weisungen zu bleiben.“
Hier steht also statt „versichert“ das Wort „ausersehen“ - und da-
zwischen liegen Welten. Im Englischen finden wir hierfür das Wort
„appointed“. Appoint kann wie folgt übersetzt werden: „ernennen,
berufen, bestellen, festsetzen, bestimmen, übertragen, vorschrei-
ben“ usw. Demnach hat Gott uns als STA dazu berufen oder be-
stimmt, bis zum Schluß in Übereinstimmung mit seinen Weisun-
gen zu bleiben. Das Wort „ausersehen“ im Buch „Für die Gemein-
de geschrieben“ ist korrekt übersetzt, aber „versichert“ ist eine fal-
sche Übersetzung, die man im Wörterbuch vergeblich sucht. Ge-
379
rade an dieser wichtigsten Stelle übersetzt man das entscheidende
Wort falsch und führt so den Leser zu einer irrigen Auffassung.
Hier sollte man einmal beim Adventecho nachfragen, warum 1.
nicht die allgemein zugängliche Quelle angegeben wurde (z.B. SM
II, 397 oder AB II 408), 2. nicht aus der deutschen Übersetzung
zitiert wurde und 3. eine falsche Übersetzung für „appointed“ ver-
wendet wurde.
Soviele unglückliche Zufälle auf einmal bei einem so außergewöhn-
lich wichtigem Zitat? Werden jetzt schon im Adventecho wichtige
Zitate verfälscht, um die Leser zu täuschen?
An dieser Stelle möchte auch noch auf das Zitat mit dem Schiff (S.
7, Spalte 1) hinweisen. Dort heißt es: „Wir können darauf ver-
trauen, daß der Herr das Schiff seiner Gemeinde sicher in den
Hafen steuert.“
Diese Übertragung aus: „Für die Gemeinde geschrieben“, Band II,
S. 400f, verleitet dazu, Schiff und Gemeinde als ein und dasselbe
zu sehen, wie es auch die Zeile unter dem Bild mit dem Schiff (S.
7) aussagt: „Das Schiff, das sich Gemeinde nennt...“.
Richtig übersetzt aus Selected Messages heißt es: „Laßt uns Glau-
ben haben, daß Gott das edle Schiff, das das Volk Gottes trägt,
sicher in den Hafen steuern wird.“
Hieraus wird deutlich: Volk Gottes oder Gemeinde unterscheidet
sich vom Schiff, denn das Schiff „trägt“ das Volk Gottes.
Was ist nun mit Schiff gemeint? An zwei anderen Stellen spricht
sie vom Schiff des Evangeliums. Und dies stimmt auch ganz mit
der Heiligen Schrift überein. Denn das edle Schiff des Evangeli-
ums oder der dreifachen Engelsbotschaft läuft sicher in den Hafen
ein, aber welche Manschaft sich auf dem Schiff befinden wird, ist
von der Bedingung des Gehorsams abhängig. Wenn die Mann-
schaft auf das Ökumeneschiff überwechselt, weil dies viel breiter
und bequemer zum Reisen erscheint, wird sie Schiffbruch erlei-
den, da der Untergang des Ökumeneschiffes oder Babylons vor-
hergesagt ist. Nur wer im Gehorsam auf dem Schiff des Evangeli-
ums bleibt, gelangt sicher ins Ziel.
Durch diese verwirrenden Gedanken, daß das Schiff die Gemein-
de sei, verführt dieser Artikel zu falscher Selbstsicherheit.
Auch die Reihenfolge und Auswahl der Zitate zu dem Thema: „Kann
die Gemeinde versagen?“ scheint mir unausgewogen, aber dar-
über möge andere nachdenken.
Nur sollte soviel Korrektheit aufgebracht werden, daß wenigstens
die Zitate richtig übersetzt werden. Wenn aber auch das nicht mehr
gegeben ist und die Verantwortlichen nicht ausgetauscht werden,
sind 9000 Adventechos eine große Gefährdung für die ganze Ge-
meinschaft.
Ich hoffe, daß das Adventecho die aufgezeigten Mängel in einer
der nächsten Ausgaben berichtigen wird.
Eines ist aber ganz sicher: „ein Schiff das“ Ökumene heißt, kommt
nicht ans sichre Ziel, nur wer die Botschaft fest ergreift, kommt
einst in Gottes Reich. Erich Schultze
Ursachen von Spaltung und Trennung
Einleitung
Liebe Leserinnen und Leser!
Wir hören das Evangeliums nach Johannes im 19. Kapitel, Verse
23-24:
380
Die Kriegsknechte aber, da sie Jesum gekreuzigt hatten nah-
men sie seine Kleider und machten vier Teile, einem jeglichen
Kriegsknecht ein Teil, dazu auch den Rock. Der Rock aber war
ungenäht, von oben an gewirkt durch und durch. Da sprachen
sie untereinander: Lasset uns den nicht zerteilen...“
Die Soldaten wollen den Rock Christi nicht zerteilen. Er soll ganz
bleiben. Dies ist auch das Anliegen des Apostels Paulus. Ange-
sichts der Spaltungen in Korinth fragt er: Ist Christus nun zer-
trennt?“ (1. Kor. 13.) Zertrennt in den Paulus-Christus, den Pe-
trus-Christus, den Apollus-Christus und den Christus-Christus?
Wenn wir hören: Lasset uns den nicht zerteilen“, meinen die Sol-
daten den Rock Christi. Wir meinen damit Christus selbst. Wir wol-
len daher über die Einheit und Unteilbarkeit Christi in seinem Wort
sprechen:
1. Einheit und Unteilbarkeit der Dreiengelsbotschaft
Wir glauben, daß der eigentliche Kern der Dreiengelsbotschaft in
Offenbarung 14:6-12 die Gerechtigkeit allein aus Glauben ist. Und
wir glauben auch, daß der Engel aus Offenbarung 18 die ganze
Erde mit seiner Herrlichkeit erleuchtet. Diese Herrlichkeit ist die
Botschaft der Gerechtigkeit allein aus Glauben und allein aus Gna-
den.
Wenn wir die Gerechtigkeit allein aus Glauben und Gnaden ver-
kündigen, so meinen einige, verkündigen wir die Dreiengels-
botschaft. Mehr, meinen sie, brauchen wir nicht. Alles andere, die
Botschaft vom Fall Babylons in der zweiten Engelsbotschaft und
die Ankündigung der Strafe in der dritten Engelsbotschaft würde
den Menschen nur Angst einjagen. Man müsse Wesentliches vom
Unwesentlichen unterscheiden. Solche und ähnliche Gedanken
sind im Umlauf.
Dies ist eine Spaltung der Dreiengelsbotschaft. Uns klingen war-
nend die Worte der römischen Soldaten ins Ohr, die wir in unsere
gegenwärtige Spaltungskrise hineinstellen: Lasset uns den nicht
zerteilen!“ Wir sagen: Lasset uns die Dreiengelsbotschaft nicht
zerteilen!“
Die drei Engel mit ihrer Botschaft verkündigen eine unteilbare Bot-
schaft. Der erste Engel verkündigt das ewige Evangelium; der zweite
verkündigt, daß Babylon gefallen ist, und der dritte Engel verkün-
digt Gottes Gericht, denen, die sich nicht warnen lassen wollen.
Wie war’s denn zu Noahs Zeiten? Da war Verkündigung der Ge-
duld Gottes, da war Warnung vor der Verdorbenheit jener Zeit, und
da war aber auch Warnung vor Gottes Gericht. Aus einer solchen
Botschaft sind wir nicht befugt, herauszunehmen, was uns gut
dünkt, um einen Teil anzunehmen, einen anderen für unwesent-
lich zu erklären. Lasset sie uns nicht zerteilen! Lasset sie ganz
sein!
Die Adventbewegung wußte die Gerichtsbotschaft des ersten En-
gels zu verbinden mit dem himmlischen Untersuchungsgericht, in
dem Christus für uns eintritt - deshalb Gerichtsbotschaft als frohe
Botschaft“.
Das Gericht ward gehalten und die Bücher wurden aufgetan.“
(Daniel 7:10). Dies ist die Stunde des Gerichts, die der Engel aus
Offenbarung 14:6 verkündigt! Das ist eine Botschaft der Zuver-
sicht und des Glaubens, denn es heißt:
 Und ich sah das Horn kämpfen gegen die Heiligen, und es
behielt den Sieg über sie bis der kam, der uralt war und Recht
schaffte den Heiligen des Höchsten, und bis die Zeit kam, daß
die Heiligen das Reich empfingen.“ (Daniel 7:21-22).
Gericht wird im Himmel für uns gehalten. Im himmlischen Heilig-
tum tritt Christus, unser Hohepriester, für uns ein und bittet für uns
(Heb. 7:25). Die Erkenntnis der Adventbewegung aufgrund des
prophetischen Wortes ist doch die, daß dieses Untersuchungs-
gericht im Sinne der Reinigung des himmlischen Heiligtums am
Ende der 2300 Abend und Morgen in der Endzeit, auf die dieses
Kapitel hinweist, im Jahre 1844 begonnen hat (Daniel 8:14).
Die Parallelität der Kapitel 7 und 8 legt nahe, daß das
Untersuchungsgericht im Himmel in Kapitel 7 gleichbedeutend ist
mit der Reinigung des himmlischen Heiligtums in Kapitel 8, zumal
die Kapitel 2,7, 8 und 11 parallel verlaufen und die Serien sich
immer wieder von neuem wiederholen und Neues hinzufügen. Das
ist doch die Adventbotschaft. Wer diese Lehre vom Heiligtum und
dem damit verbundenen Untersuchungsgericht im Himmel, das
auch der erste Engel in Offenbarung 14 verkündigt, streicht, um-
deutet oder verdrängt, der spaltet die Dreiengelsbotschaft und damit
die Adventbewegung.
Die Dreiengelsbotschaft ist uns gegeben in unzerstörbarer Einheit
und unzerstörbarer Verschiedenheit. Die erste Botschaft des En-
gels ist eine andere als die zweite und die dritte. Und doch sind es
nicht drei Botschaften, sondern eine. Die erste Botschaft ist
Gerichtsbotschaft, aber gleichzeitig ewiges Evangelium. Hierin ist
das Wort vom Kreuz enthalten, das Wort der Gerechtigkeit aus
Glauben, denn nur mit der Gerechtigkeit Christi, die uns als eine
sünd- und makellose Gerechtigkeit im Glauben und aus lauter Gna-
den geschenkt wird, können wir in diesem himmlischen
Untersuchungsgericht bestehen.
Wer nun diese Botschaft ablehnt, ist gefallen, und wenn wir so
wollen, abgefallen. Hier setzt die zweite Botschaft vom Fall Baby-
lons ein und mahnt uns, die Gerechtigkeit Christi anzunehmen und
aufzusehen auf Jesus Christus im himmlischen Heiligtum, der dort
für uns seit 1844 im himmlischen Untersuchungsgericht am Ende
der 2300 prophetischen Tage eintritt.
Lasset uns diese Botschaft nicht zerteilen! Lasset sie ganz sein!
Es ist ein offenes Geheimnis, daß diese Botschaft, teils offen, teils
versteckt von adventistischen Fortschrittstheologen zerteilt und
gespalten wird. Die Folge ist Spaltung der Adventbewegung.
Wer beide Botschaften ablehnt, dem wird die eindringliche Bot-
schaft des dritten Engels gesagt: So jemand das Tier anbetet
und sein Bild und nimmt das Mahlzeichen an seine Stirn oder
an seine Hand, der soll von dem Wein des Zornes Gottes trin-
ken...“ (Offb. 14:9-12).
Hier spricht der ganze Gerichtsernst Gottes. Wer Gottes Endgericht
unterschlagen will, sagt mit anderen Worten, daß alle Menschen
gerettet werden. Das werden sie nicht. Nur die gingen zu Noahs
Zeiten in die Arche, die glaubten und die Gerichtsbotschaft ernst
nahmen.
Lasset uns diese Botschaft nicht zerteilen! Lasset sie ganz sein!
Und wenn von Tier“, Bild“, Malzeichen“, vom Antichrist und sei-
ner Wirksamkeit in der letzten Zeit die Rede ist, wird vor eben die-
ser Wirksamkeit gewarnt. Wer statt zu warnen, Gottes Volk in
bündnisähnliche Beziehungen führt, welche die Herde anbindet
an antichristliche Strukturen, der spaltet die Dreiengelsbotschaft
und auch das Adventvolk. Lasset uns die nicht zerteilen! Lasset
sie ganz sein!
Die Übrigen“, die diesen ökumenischen Bündnisweg nicht mitge-
hen wollen und können, heißen deshalb die Übrigen“, weil sie
sich nicht Siebenten-Tags-Adventisten nennen dürfen. So nehmen
sie den Zusatznahmen der Siebenten-Tags-Adventisten: Die Ge-
meine der Übrigen, getreu nach dem Grundsatz: Wenn sie euch
einen Namen verbieten zu tragen, dann nehmt einen anderen. Sie-
benten-Tags-Adventisten, die die Übrigen“ hänseln, hänseln sich
selbst, denn Siebenten-Tags-Adventisten heißen mit dem Zusatzna-
men ebenfalls: Gemeinde der Übrigen“. In der englisch-
adventistischen Literatur taucht ja unzählige Male dieser Zusatz-
name auf: The Remnant Church“ (Gemeinde der Übrigen). Daß
man ihnen unterstellt, sie wollten die Übrigen der Übrigen“ sein,
sie seien sogar Parasiten“, also Schmarotzer und Ungeziefer, er-
innert sie an Paulus, den die Gegner und die Welt als Abschaum
der Welt“, als Kehricht“ bezeichneten. Die also um ihres Glaubens
willen Übrige“ heißen und heißen müssen, orientieren sich an der
Haltung dieses Gottesmannes, der gar nicht erst versuchte, dies
zu überbieten, zumal dies hier wie dort nicht mehr zu überbieten
ist: Er reagierte auf seine Peiniger in einer segnenden Haltung (1.
Kor. 4:12-13).
Spaltung und Zerteilung des Adventvolkes erfolgt immer erst in
der Botschaft Gottes an uns. Die Spaltung der Dreiengelsbotschaft
hat auch die Spaltung der Adventbewegung zur Folge. Dies ist
inzwischen traurige Wirklichkeit geworden: Vielleicht ist Gott uns
gnädig und heilt, was zerrissen ist. Lasset und die Adventbotschaft
nicht zerteilen, lasset sie ganz sein!
Hierin liegt die Ursache aller Spaltung, aber auch der Weg zur
Heilung und Überwindung dessen, was gespalten und zerrissen
ist: Lasset uns den nicht zerteilen, lasset ihn ganz sein. Das Wort
dieser römischen Soldaten ist für uns eine Aufforderung, keinerlei
Spaltung dieses einen und einzigen und einzigartigen Christus in
seiner Botschaft, in der Dreiengelsbotschaft, zuzulassen und viel-
mehr von der Spaltung dieser Botschaft abzulassen, damit die
Botschaft ganz bleibe und das Adventvolk in seiner weltweiten Zer-
rissenheit durch die Hand dessen, der zerschlägt und heilt, wieder
ein Volk werde.
Es besteht aber auch die Gefahr, die zweite und dritte Engels-
botschaft als Keule“ zu benutzen, womit andere Christen erschla-
gen werden. Die erste Engelsbotschaft mit ihrem ewigen Evange-
lium, dem Wort vom Kreuz und der Gerechtigkeit aus Glauben, die
uns geschenkt wird, ist unverzichtbar. Lasset uns diese Botschaft
in keiner Weise zerteilen. Lasset sie ganz sein.
2. Die Einheit und Unteilbarkeit der Heiligen Schrift:
Da hören wir: Christus ist die Mitte der Schrift!“ Und wo, so fragen
wir, soll in der Schrift die Mitte sein? Das Kreuz ist natürlich die
Mitte der Schrift“, hören wir da. Dies wird dann gern als Mitte und
Maß genommen, womit man meint, angeblich Wichtiges vom Un-
wichtigen zu unterscheiden. Und nun wird mit dem Kreuz als Maß
gemessen.
Wie steht es mit dem Judasbrief? Dort wird das Kreuz nicht einmal
erwähnt. Ist der Judasbrief nebensächlich? Auch im Jakobusbrief
steht nichts vom Kreuz. Ist der auch nebensächlich? Nehmen wir
die Offenbarung: Da wird einmal das Lamm erwähnt, das aussah,
381
als wäre es geschlachtet (Offb. 5:6). Dann ist nur noch einmal von
der großen Stadt die Rede, die geistlich Sodom und Ägypten heißt,
wo auch ihr Herr gekreuzigt ist (Offb. 11:8). Und schauen wir noch-
mal die Dreiengelsbotschaft an: Das ewige Evangelium, so könn-
ten wir sagen, beinhaltet zwar das Kreuz, aber in der zweiten und
dritten Engelsbotschaft steht nichts vom Kreuz (Off. 14:6-12). Soll-
ten wir nur die erste Engelsbotschaft gelten lassen, und den Rest
als nebensächlich und nicht so wichtig beseiteschieben?
Und was machen wir mit dem Buch Richter, Josua, oder Esra?
Sollen alle biblischen Bücher oder Texte in der Bibel, welche das
Kreuz oder die Kreuzigung nicht erwähnen, Nebensache sein? Also
etwas, was der Mitte der Schrift, dem Kreuz, näher steht oder wei-
ter davon entfernt ist? Könnten wir da nicht gleich die Mitte der
Schrift zur eigentlichen Bibel erklären und den Rest als neben-
sächlichen Anhang ausscheiden?
Hier wird die Heilige Schrift in ihrer unzerstörbaren Einheit und
Verschiedenheit aufgespalten. Und damit wird auch Gemeinde
aufgespalten, denn wer Gottes Wort spaltet, spaltet auch die Ge-
meinde. Was sagten die römischen Soldaten: Lasset und den nicht
zerteilen!“ Und der Chor im Johannesoratorium singt noch den
Satz hinzu: Lasset ihn ganz sein!“ Wir beziehen das jetzt nicht auf
den Rock Jesu, sondern auf Gottes Wort. Lasset uns Gottes Wort
nicht zerteilen, lasset es ganz sein!
Gott hat sich in seinem Wort in unzerstörbarer Einheit offenbart.
Die Bibel ist Gottes Wort in unzerstörbarer Einheit. Wer in Gottes
Wort irgendwo eine Mitte der Schrift ausmachen will, um von dort
her Wesentliches vom Unwesentlichen zu unterscheiden, Wichti-
ges vom Unwichtigen, der zerstört, was eigentlich unzerstörbar
ist: die unzerstörbare Einheit der Schrift.
Die Schrift ist aber auch Gottes Wort in unzerstörbarer Verschie-
denheit. Daher ist es unangebracht, solche Stellen, die nichts vom
Kreuz oder von der Gerechtigkeit aus Glauben sagen, als von der
Mitte entfernt oder als unwesentlich zu betrachten. Der Judasbrief,
der schwere Sünden mit Namen nennt ist, obwohl er nichts vom
Kreuz oder von der Glaubensgerechtigkeit sagt, ebenso Gottes
Wort wie alle anderen Teile der Bibel.
Denn die Sünde verweist uns immer wieder auf Christus, der für
unsere Sünden starb.
Christus sagt von sich: Ich bin das Alpha und das Omega, der
Erste und der Letzte.“ (Offb.1:11) Dies wiederholt Christus in Vers
17: Ich bin der Erste und der Letzte.“ Und der Gemeinde zu
Smyrna stellt er sich als der Erste und der Letzte“ vor (Offb. 2:8).
Und am Schluß der Offenbarung hat Jesus seinen Engel gesandt,
um der Gemeinde sagen zu lassen: Ich bin das Alpha und das
Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte.“
(Offb. 22:13).
Niemand ist berechtigt, eine Mitte der Schrift auszukundschaften,
von wo aus er meint, Wesentliches vom Unwesentlichen zu unter-
scheiden, Wichtiges vom Unwichtigen. Wer die Schrift spaltet, spal-
tet die Gemeinde. Lasset uns die nicht zerteilen, lasset sie ganz
sein!
Schluß
Wir wollen aufsehen auf Jesus, den Anfänger und Vollender des
Glaubens, wie der Hebräerbrief in Kapitel 12:2 sagt. Christus ist
der Anfang, die Mitte und das Ende der Schrift. Er ist im Schöp-
382
fungsbericht die Mitte, er ist in der Geschichte Israels die Mitte, er
ist am Berge Sinai die Mitte, er ist auf jeder Seite der Bibel die
Mitte der Schrift, wenn wir denn eine Mitte haben wollen.
Christus war immer schon die Mitte, und es gab, gibt und wird
keine Zeit geben, wo er nicht die Mitte ist. Im Anfang war das Wort,
und das Wort war bei Gott, so lesen wir in Johannes 1:1. Er ist der
ewige Sohn. Er ist der Ich bin“. Er ist immer und überall die Mitte
der Schrift in der Schrift, auch in den Geschlechtsregistern, denn
diese weisen auf eine Geburt.
Gott hat sich in seinem Wort in unzerstörbarer Einheit und
Verschiedenheit offenbart. Der Apostel Paulus unterscheidet sei-
ne Meinung von dem was der Herr sagt. Die Meinung des Apostel
Paulus ist unterschieden von dem, was der Herr sagt. Gottes Wort
in unzerstörbarer Verschiedenheit. Und Gottes Wort in unzerstör-
barer Einheit, denn Paulus sagt am Ende, auch er hat den Geist
Gottes und ist daher inspiriert. Die Meinung des Paulus ist unter-
schieden, vom Herrenwort, weil Gottes Wort in untrennbarer
Verschiedenheit uns vorliegt. Aber die Meinung des Paulus, die
inspiriert ist, besteht in untrennbarer Einheit mit dem, was der Herr
sagt. Wer hier trennen will in inspiriert und nicht inspiriert, in Got-
tes Wort und Menschenwort, zerstört die Offenbarung in seinem
Wort, die uns nun einmal in unzerstörbarer Einheit und Verschie-
denheit gegeben ist. Deshalb ist der Judasbrief ebenso Gottes Wort
wie der Römerbrief.
Lasset uns die Schrift nicht zerteilen! Lasset sie ganz sein!
In diesen Worten der römischen Soldaten am Fuße des Kreuzes,
angewandt, nicht auf den Rock Christi, sondern auf Christus selbst
und seine Botschaft, liegt beides: Ursache und Heilung von Spal-
tung und Trennung.
Winfried Stolpmann
In eigener Sache,
Liebe Leser,
wie schon in der letzten Ausgabe der „Stimme der Übrigen“ ange-
kündigt, ist nun die „Gemeinschaft der Übrigen“ verantwortlicher
Herausgeber dieser Zeitschrift. Als verantwortliche Redakteure
werden Bruder Stolpmann und ich weiterhin die Zeitschrift gestal-
ten, bis die Gemeinschaft der Übrigen eine Änderung beschließt.
Auch Schwester Marianne Kerzendorfer aus Österreich gehört
weiterhin zum Redaktionsteam.
Ihr werdet sicherlich schon gemerkt haben, daß auch in diesem
Heft der Wächterdienst nicht zu kurz kam, und das soll auch wei-
terhin geschehen.
Wir wollen uns aber verstärkt allgemeineren Themen, die auch für
Nichtadventisten wichtig sind, widmen. Die Reihe über die dreifa-
che Engelsbotschaft ist ein erster Ansatz. Außerdem wollen wir
die adventistischen Grundlagen festigen, wie z.B. das Thema in
dieser Ausgabe über den Heiligen Geist und die Gabe der Weis-
sagung.
Die Zeichen der Zeit, besonders in der religiösen Welt, wollen wir
noch mehr im Lichte der Prophetie beleuchten, damit wir durch die
gegenwärtige Wahrheit gestärkt und aufgerüttelt werden.
Wir danken Euch für Eure Gebete und Eure tatkräftige Unterstüt-
zung durch Spenden und Artikel.
Auf eine Möglichkeit, häufiger etwas von und über unsere neue
Gemeinschaft zu hören, möchte ich Euch noch kurz hinweisen.
Jeden Monat versenden wir einen Hirtenbrief („An die kleine zer-
streute Herde“) an die Glieder der Gemeinschaft der Übrigen und
an die, die uns nahe stehen. Verantwortlich dafür ist Schwester
Ilse Block. Wer gern in diesen Leserkreis mit aufgenommen wer-
den möchte, möge sich bitte an Schwester Block wenden (Ilse
Block, Uhlandstr. 157, 44147 Dortmund, Tel. 0231-811132).
Zum Schluß möchte ich Euch alle noch einmal herzlich einladen,
doch an unserem 1. Campmeeting in Norddeutschland teilzuneh-
men, wo wir in herzlicher Verbundenheit unter Gottes Wort reich
gestärkt und erbaut werden möchten.
Möge Gott Euch viel Kraft und Freudigkeit schenken, Ihm allezeit
die Ehre zu geben.
Euer Bruder im Herrn Erich Schultze
Editorial: Unangenehme Trennung oder gemeinsam in
den Tod?
Liebe Leser,
wenn Gott zur Trennung aufrief, war es stets notwendig und zum
Besten seiner Kinder. Abraham trennte sich von seinen geliebten
Verwandten, seinem Vaterland und wurde uns ein Vorbild des treu-
en Glaubensgehorsams. Lieber im Gehorsam mit Gott in einem
fremden Land als im Ungehorsam im Kreise der Verwandschaft
und irdischer Sicherheit. Der zögernde Lot mußte gar von En-
gelhänden ergriffen und herausgeführt werden, um nicht mit den
Einwohnern Sodoms und Gomorras zu sterben. Mose rief den
Getreuen beim Abfall am Berg Sinai zu: „Her zu mir, wer dem Herrn
angehört!“ und befahl, die eigenen Brüder, Freunde und Nächsten
zu erschlagen. Beim Aufruhr der Rotte Korah rief Mose zur Tren-
nung von diesen Gottlosen auf, um nicht mit umzukommen.
Gott sagt uns, daß wir der Menge nicht zum Bösen folgen sollen
und die Gerechtigkeit soll nichts zu schaffen haben mit der Unge-
rechtigkeit. Die Urgemeinde oder „Ephesus“ erhielt noch das Lob,
die Bösen nicht ertragen zu können und die Werke der Verführer
zu hassen. Trennung von abtrünnigen und verweltlichten Kirchen
brachte den nachfolgenden Generationen Glück und Segen. Und
wie ist es heute? Auch in dieser letzten Zeit ruft Gott zur Trennung
auf: Gehet heraus aus Babylon! Sondert euch ab!
In seiner Liebe und Weitsicht hat Gott uns für diese letzte Zeit die
Sichtung vorhersagen lassen, die Weizen von der Spreu trennt,
die Spaltung in der Gemeinde hervorruft. Warum ist Sichtung und
Trennung heute so notwendig?
Ich erinnere mich, wie bei einer Jungfreundestunde schöne weiße
Blumen - wohl Nelken - zur Illustration von einer Vase mit klarem
Wasser in eine andere mit von dunkler Tinte gefärbtem Wasser
wechselten. Zuerst konnte man nichts bemerken, aber dann: nach
und nach verfärbten sich die weißen Blumen und wurden immer
dunkler. Wie konnte dies geschehen? Sie nahmen unreines Was-
ser als Nahrung auf und veränderten sich fast unmerklich aber
stetig. Die Schrift sagt: ein wenig Sauerteig durchsäuert den gan-
zen Teig und wir wissen, daß ein wenig Gift im Essen schon manch
einem das Leben gekostet hat.
Verhält es sich nicht genauso mit dem „babylonischen Wein“, der
vielleicht milde und sanft schmeckt, aber uns schließlich taumeln
und volltrunken hinstürzen läßt? Wenn zuvor reine Gemeinschaf-
ten verweltlichen, dem Pluralismus das Wort reden, Korruption Ein-
zug hält, wenn Bündnisse mit Staat und anderen Kirchen geschlos-
sen werden, kaum noch Gemeindezucht geübt wird und Konzepte
der Psychologie und Charismatischen Bewegung übernommen
werden als Ersatz für alte bewährte Glaubenslehren, ist ein weite-
rer Verbleib in solch einem Umfeld ein großer Fluch und eine ern-
ste Gefahr, nach und nach die Reinheit zu verlieren und schließ-
lich im Strudel der Lauheit und Verderbnis zu versinken. Man wun-
dert sich, das fast die ganze Gemeinde von einer fremdartigen
Predigt begeistert ist, während ernste Gläubige deutlich die Ver-
führung erkennen - aber die Menge merkt vom betäubenden Be-
cher Babylons nichts oder nichts mehr. Wer bei Abfall und Verrat
an Christus besorgten und fragenden Gemeindegliedern rät, in
der Gemeinde zu bleiben, liefert sie dem Verderben aus und han-
delt gegen die ausdrückliche Weisung Gottes, uns von allem Bö-
sen zu trennen. Das Blut Vieler, die durch solche „Beruhigungspil-
len“ umkommen, klebt an den Händen dieser „Hirten“. Oft hört man
das Argument: dieser oder jener Bruder hat gesagt, aber ist nicht
entscheidend, was Gott in seinem Wort dazu sagt? Das Heil liegt
nicht im Zusammenbleiben trotz Abfall und Sünde, die man ge-
währen läßt, sondern in Absonderung und Trennung von allem
Bösen.
Der Spiritismus besitzt als auffälliges Kennzeichen, daß kein Un-
terschied zwischen Gut und Böse gemacht wird. Satan möchte
gern alle zu einer Schar, zu einer Gemeinschaft verbinden, so wie
wir es in der Ökumene erleben. Hier wird in konziliaren Prozessen
alles auf Einheit getrimmt und gemeinsam gehandelt, trotz größ-
ter Irrlehren und den sich widersprechendsten Bekenntnissen. Gott
aber möchte, daß eine klare Trennungslinie besteht, daß Gut und
Böse klar unterschieden wird.
Es ist sehr traurig, aber leider werden nach Gottes Vorhersagen
ganze Gemeinden mitsamt ihrem Prediger verlorengehen, die gro-
ße Mehrheit der STA wird den zweiten Tod erleiden. Ist dies nicht
ein furchtbarer Gedanke, der uns alle aufrütteln müßte?
Bitte lest aufmerksam die wichtigen Artikel in dieser Ausgabe, die
uns warnen und deutlich die Zeit zeigen, in der wir leben: sei es
die aktuelle Auslegung über die Füße aus Eisen und Ton, die star-
ke Korruption in der GK oder über das siegreiche Überstehen der
furchtbaren Sichtung sowie andere wertvolle Beiträge. Auch über
die Frage, ob die Gemeinschaft Babylon werden kann und über
die Prinzipien Wort- und Geschichtssinn beachten, erfahren wir
Neues. Heute können wir noch aufwachen und den Weg des Le-
bens mit Entschiedenheit gehen, aber wie lange bleibt uns noch
Zeit? Es ist keine Zeit, den Wohlstand zu vergrößern, sondern al-
les zur Verkündigung der dreifachen Engelsbotschaft zur Verfü-
gung zu stellen - der Tag eilt, wo wir dies nicht mehr können.
Die Welt staunt in unseren Tagen dem Tier nach, die protestanti-
sche Welt liegt ihm zu Füßen und macht ein Zugeständnis nach
dem anderen. Totale Überwachungssysteme lassen uns aufhorchen
und erinnern uns an das Verbot von Kaufen und Verkaufen, Staat
und Kirche rücken immer mehr zusammen, der Stein wird bald
fallen, ohne Zutun von Menschenhand. Laßt uns Buße tun, unser
Leben und unsere Herzen reinigen. Heute müssen wir uns ent-
scheiden, welchen Weg wir gehen wollen. Der breite Weg winkt
uns zu: bleibt in der Masse, geht den Weg, den alle Welt geht; der
schmale Weg lädt uns ein: kommt zu mir, auch wenn die Schar
klein und die Reise beschwerlich ist. Der Herr steht auf dem schma-
len, unangenehmen Weg, der zum Leben führt und ruft uns zu:
Wer sein Leben erhalten will, der wird´s verlieren, wer aber sein
383
Leben verliert um meinetwillen, der wird es finden!
Die Spaltung und Teilung der Gemeinde Gottes sowie der Kirchen
Babylons ist unvermeidlich, es gibt bald nur noch zwei Seiten. Auf
welcher Seite stehst Du? Was zögerst Du?
Erich Schultze
Die Vermischung von Eisen und Ton und die Einord-
nung des deutschen Adventismus in das prophetische
Standbild von Daniel 2
Einführung
Anhand eines Standbildes wird uns im Buche Daniel der Ablauf
der Weltgeschichte aufgezeigt: beginnend mit dem goldenen Haupt
(Babylon), den silbernen Armen (Medien Persien), Bauch und Len-
den aus Kupfer (Griechenland), den Schenkeln aus Eisen (das
eiserne Rom) und den Füßen aus einem Gemisch von Eisen und
Ton (die Zeit danach bis zur Aufrichtung des ewigen Gottesreiches).
Den Weltreichen ist das Reich Gottes, gegenübergestellt, darge-
stellt als Stein ohne Hände“, der dieses Standbild zu Pulver zer-
malmt. Der Wind bläst es fort. Gott vernichtet die Sünde radikal,
um das ewige Gottesreich von oben herab aufzurichten. Es ist nicht
von unten her programmierbar. Damit ist der konziliare Prozeß des
ACK gemeint, der das Programm Gerechtigkeit, Frieden und Be-
wahrung der Schöpfung mit dem Ziel einer neuen Welt-
friedensordnung anstrebt. Dieses irdische Friedensreich ist im
Standbild von Daniel 2 nirgends unterzubringen. Der deutsche
Adventismus hat im ACK und damit in diesem Programm eine
Gastmitgliedschaft als Form der Mitgliedschaft inne. Mitglieder brin-
gen sich so oder so in diesen Prozeß ein, sonst wären sie keine
Mitglieder.
In dem Gemisch von Eisen und Ton ist die Endzeit zu erkennen, in
der wir leben. Die Geschichte nach dem weltlichen Rom ist eine
Geschichte der Mischung von Eisen und Ton, bis in unsere Zeit
hinein. Wir wollen unser Augenmerk auf diese Zeit lenken und fol-
gendes betrachten:
(1) Die Bedeutung von Eisen und Ton in der Gesamtschau der
Heiligen Schrift, (2) das Motiv des Vermischens in der Heiligen
Schrift und (3) die Vermischung Eisen und Ton in der Offenbarung,
dargestellt in anderen Symbolen.
1. Die Bedeutung von Eisen und Ton
1.1 Eisen
a) Die Welt- oder Staatsmächte werden im Standbild Daniels an-
hand von Metallen dargestellt: Gold, Silber, Kupfer, Eisen. Der als
schwach und brüchig dargestellte Ton eignet sich nicht als Symbol
für Weltmächte, die ihre Macht auf handfeste Metalle gründen.
b) Entsprechend werden die Weltmächte im Parallelkapitel 7 durch
Raubtiere symbolisiert (Löwe, Bär, Parder, Eisentier).
c) Das Parallelkapitel 8 kennzeichnet Weltmächte als kämpfenden
Widder und kämpfenden Ziegenbock.
d) Das Parallelkapitel 11 erwähnt durchgehend den Begriff Feste“
(maoz) als militärischen Begriff. Dies entspricht der Sache nach
dem Eisen. So wird dieser Begriff im Zusammenhang mitten in
militärische Auseinandersetzungen hineingestellt (Verse 7.10.15.
und 19). Der Antichrist ehrt den Gott der Festungen, was dem Ei-
384
sen entspricht (Vers 38 vgl. 2. Thess. 2:4). Hier zeichnet sich eine
Vermischung ab.
e) Ergebnis: Der brüchige und schwache Ton (Dn 2:42) ist als
Symbol von Welt- oder Staatsmacht nicht unterzubringen. Metall-
waffen, Reichtum an Silber und Gold, diese zu kaufen, gründen
Staats- und Weltmacht, nicht brüchiger, schwacher Ton.
1.2 Ton
a) Der Grundtext spricht wörtlich vom Ton des Töpfers“ (Vers 41).
Wenn wir hier die Bibel auslegen, so erkennen wir keine höhere
Auslegungsautorität als die Bibel selbst an. Die Bibel wird durch
die Bibel derart ausgelegt, daß Daniel 2 in der Heiligen Schrift
nicht im luftleeren Raum“ schwebt, sondern mit den hier erwähn-
ten Begriffen in Verbindung zu sehen ist, die auch anderswo in der
Bibel vorkommen. Dies ist auch der Fall mit Ton des Töpfers“, in
der Heiligen Schrift ein Begriffspaar, das in dieser Form immer
wieder vorkommt.
b) Bei Jeremia findet sich der Doppelbegriff wieder (wörtl.): Und
es mißriet das Gefäß/ das er machte/ mit dem Ton/ in der Hand
des Töpfers/...“ (Jer. 18:4). Ton und Töpfer gehören als Begriffs-
paar stets zusammen. Der mit Ton arbeitende Töpfer war im Orient
ein überall verbreiteter Beruf.
In diesem Bilde ist der Töpfer Gott selbst und der Ton das Haus
Israel (Vers 6). Diese Bedeutung wird in der ganzen Heiligen Schrift
beibehalten.
c) Das Wortpaar Ton des Töpfers“ erscheint auch bei Jesaja:
Gleich als wenn des Töpfers Ton gedächte und ein Werk sprä-
che von seinem Meister: Er hat mich nicht gemacht! und ein
Werk spräche von seinem Töpfer: Er kennt mich nicht!“ (Jes.
29:16). Auch hier macht der Zusammenhang deutlich: Gott der Herr
ist der Töpfer und Israel der Ton.
Jesaja wiederholt dies später: Weh dem, der mit seinem Töpfer
hadert, eine Scherbe, wie andere irdene Scherben. Spricht auch
ein Ton zu seinem Töpfer: Was machst du?“ (Jes. 45:9). Die
Gleichung Ton und Töpfer gleich Gott der Herr und Israel ist durch-
gehend. In den prophetischen Texten kann man von mißratenem
Ton“ sprechen. Die Tadels- und Umkehrbotschaften der Propheten
sind an ein im Abfall begriffenes Volk Israel gerichtet.
Dies wird auch gegen Ende des Jesajabuches deutlich: Aber nun
sind wir allesamt wie die Unreinen, und alle unsere Gerech-
tigkeit ist wie ein unflätig Kleid. Wir sind alle verwelkt wie die
Blätter, und unsre Sünden führen uns dahin wie Wind. Nie-
mand ruft deinen Namen an oder macht sich auf, daß er sich
an dich halte; denn du verbirgst dein Angesicht vor uns und
lässest uns in unseren Sünden verschmachten.“ (Jes. 64:5-6).
Der Prophet setzt sodann zur Fürbitte an: Aber nun, Herr, du bist
unser Vater; wir sind Ton, du bist unser Töpfer; und wir alle
sind deiner Hände Werk.“ (Vers 7).
Der Herr ist der Töpfer und Israel der Ton, das ist die durchgängige
Botschaft.
Wenn Israel Ton des Töpfer ist, Volk des Herrn, und Eisen die Welt-
und Staatsmacht, so geht uns spätestens an dieser Stelle ein Licht
darüber auf, was mit einer Mischung von Eisen und Ton gemeint
ist: Die Verbindung des Volkes Gottes mit Staats- und Weltmacht.
Ehe wir diesen Gesichtspunkt näher betrachten, wird uns Paulus
bestätigen, daß dieses Bild von Ton gleich Gottes Volk und Töpfer
gleich der Herr unverändert auch im Neuen Testament gilt. Daher:
d) In Römer Kapitel 9, empfindet Paulus tiefe Trauer über Israel
nach dem Fleisch“. Wie er sind sie als Juden geboren. (Verse 1 bis
5). Im Unterschied zu diesem Israel nach dem Fleisch“ geht der
Apostel dazu über, von einem Israel der Verheißung“ zu reden
(Verse 6-13). Ein Israel unter dem Erbarmen Gottes (Verse 14-18).
Gleichsam die Unumschränktheit Gottes, der sich derer erbarmt,
die nicht als Juden geboren und unbeschnitten sind - für Juden
undenkbar, siehe Apostelgeschichte 10 bis 11. Wir hören an die-
ser Stelle den Widerspruch der Juden heraus, den auch Paulus
spürt.
Paulus denkt an Jesaja 45:9 (diesen Text haben wir oben bespro-
chen), wenn er schreibt: Ja, lieber Mensch, wer bist du denn,
daß du mit Gott rechten willst: Spricht auch ein Werk zu sei-
nem Meister: Warum machst du mich so?“ (Römer 9:20). Der
Grundtext bringt Vers 21 noch deutlicher: Oder hat nicht der Töpfer
des Tons Vollmacht, aus seiner Tonmasse zu machen, ein Ge-
fäß zu Ehren, ein Gefäß zu Unehren?“ Paulus unterscheidet
sodann die Tongefäße des Zorns von den Tongefäßen des Erbar-
mens. Im Glauben oder Unglauben an Jesus Christus entscheidet
es sich, wer Gefäß des Zorns oder Erbarmens ist. Gleichzeitig wird
die Souveränität Gottes herausgestellt, der in Jesus Christus und
im Glauben an IHN ein neues Israel formt.
e) Schlußfolgerung: Damit ist sichergestellt: Ton im
Gesamtkonzept der Bibel ist Gottes Volk. Der Töpfer ist Gott.
2. Die Vermischung von Eisen und Ton
2.1 Die Textaussage in Dan. 2:41 mit Aktualisierung
Und daß du gesehen hast Füße und Zehen teils aus Ton des
Töpfers und Teils (aus) Eisen, ein Königreich, das zerteilt ist,
wird es sein, und von der Festigkeit des Eisens wird sein dar-
in, entsprechend wie du gesehen hast Eisen vermischt mit
Ton-Lehm.“ (wörtlich Dan. 2:41)
Die Prophetie sieht das Ende zuerst: die Teilung. Es hält nicht
zusammen. Dem steht die Vermischung gegenüber. Dies zeigt die
Einheitsbestrebungen von Eisen und Ton. Die Abfolge der Welt-
reiche bis zur Aufrichtung des Gottesreiches ist weltweit angelegt.
Diese Einigkeitsbestrebungen fallen daher ebenfalls in diesen welt-
weiten Rahmen. Es sind weltweite Einigkeitsbestrebungen der
Endzeit.
Wenn Eisen Welt- oder Staatsmächte darstellt und Ton Gottes Volk,
dann handelt es sich um Einigkeitsbestrebungen zwischen religiö-
ser Macht und Staatsmacht. Hier rücken die weltweiten
Einigkeitsbestrebungen der Ökumene in unser Blickfeld.
Im konziliaren Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung wird gezielt politisch gearbeitet, um das Endziel zu
erreichen: die neue Weltfriedensordnung mit einer sogenannten
gerechten Weltwirtschaftsordnung. Die Begriffe Gerechtigkeit“ und
Frieden“ werden geradezu vermengt gesehen: Die Gerechtigkeit
aus Glauben als Evangeliumsbegriff wird vermischt mit dem poli-
tischen Begriff der Gerechtigkeit im Sinne einer Gerechtigkeit, die
durch Veränderung sogenannter ungerechter Gesellschaftsstruk-
turen erreicht werden soll. Die Folge sei dann (politischer) Frie-
den.
Der Frieden des Evangeliums aber ist die Folge der Gerechtigkeit
aus Glauben und der Sündenvergebung (Röm 5:1). Eine solche
Begriffsvermischung birgt in sich die Vermischung von Evangeli-
um und Politik, Kirche und Staat, Reich Gottes und Weltreich. Das
Evangelium sieht eine Veränderung des Menschen vor, nicht eine
revolutionäre Umwälzung staatlicher Strukturen.
Das neue Geld, der Euro, verdeutlicht die Vermischung von Religi-
on und Politik, Kirche und Staat. Die 12 Sterne auf dem Euro erin-
nern an Offenbarung 12, 1: Und es erschien ein großes Zei-
chen im Himmel: eine Frau mit der Sonne bekleidet, und den
Mond unter ihren Füßen und auf ihrem Haupt eine Krone von
12 Sternen.“ Nach römisch-katholischer Auslegung sei dies die
Frau Maria als Himmelskönigin. Soll das neue Europa unter rö-
misch-katholischen Vorzeichen aufgebaut werden?
Nach protestantischer Auffassung ist die Frau mit der Krone von
12 Sternen ein Symbol für Gottes Volk, das durch Maria den Erlö-
ser zur Welt bringt. Die 12 Sterne sind das Israel des Alten und
Neuen Bundes. Den 12 Fürsten des Alten Bundes stehen die 12
Apostel des Neuen Bundes gegenüber. 12 ist eine zentrale bibli-
sche Zahl, die sich auf die Gemeinde Gottes bezieht, also auf TON“.
Dieser Ton vermischt sich mit Eisen, mit Welt- oder Staatsmacht,
in diesem Falle mit EUROPA“. Europa ist in diesem Sinne eine
Mischung von Eisen und Ton, weltlichen und religiösen Elemen-
ten. Europa gewissermaßen als Vorbau besagter Weltfriedensord-
nung: eine weltweite Mischung aus Eisen und Ton, Reich Gottes
und Weltreich, Evangelium und Politik, Gerechtigkeit Christi und
Staatsgerechtigkeit. Beides ist zu unterscheiden, niemals aber zu
vermischen, wie es hier geschieht.
Im Prinzip ist die Verbindung religiöser Elemente mit Staats-
elementen nicht neu. Angefangen hat es mit Kaiser Konstantin,
der als weltlicher Kaiser 321 n. Chr. ein Sonntagsgesetz erließ und
die Staatskirche schuf. Während des Mittelalters hat das geistliche
Rom sich des eisernen Armes der Staatsgewalt bedient, um
Andersgläubige zu verfolgen, zu foltern und zu verbrennen.
Man schreibt das Jahr 800 n. Chr. Es ist Weihnachten. Karl der
Große kniet in einer römischen Kirche vor dem Altar. Plötzlich er-
hebt sich Papst Leo der Dritte, salbt ihn, setzt ihm die Kaiserkrone
auf, spricht die Krönungsformel, worin Karl der Große verpflichtet
wird, den Glauben der römischen Kirche zu schützen. Sein
Herrschaftsgebiet schloß Italien und Deutschland ein, sowie die
Länder, welche die Herrschaft Karls des Großen anerkannten. Die-
ses Gebiet wurde später das Heilige Römische Reich“ genannt.
Dieses Reich bröckelte, bis es unter dem deutschen König Otto
dem Ersten 962 n. Chr. wiedererstarkte und trotz aller Veränderun-
gen bis 1806 weiterbestand. (L.E. Froom, PROPHETIC FAITH OF
OUR FATHERS, RH Washington DC 1950, S.535-536.)
Die Vermischung von Eisen und Ton, Reich Gottes und Weltreich,
religiösen und weltlichen Elementen, ist hier deutlich.
Amerikaner sagen heute oft: We are a christian nation!“ (Wir sind
eine christliche Nation). Die Vermischung von Nation und Kirche,
Staat und Kirche ist tief im Denken verwurzelt. Es verwundert nicht,
daß vor unseren Augen ein christliches Europa“ entsteht, an dem
Politiker wie Kirchen bauen.
Gerade die Kirchen, die im ACK zusammengeschlossen sind, bau-
en am neuen Europa. Europa und der Beitrag der Kirchen“ - das
385
ist sogar ein Schwerpunkt der ACK. Der Beitrag der ACK-Kirchen
zum neuen Europa besteht darin, die inneren Grenzen zwischen
Ost- und Westeuropa durch Begegnung zu überwinden (siehe ECH
1998, Nr. 18, S. 1). Der Bau eines christlichen Europa ist ein Ge-
misch von Eisen und Ton.
Die Adventbewegung in Deutschland hat sich in Gastmitgliedschaft
als einer Form der Mitgliedschaft in dieses Eisen-Ton-Gemisch von
Daniel 2 in Mehrheitsabstimmung mit eingebracht. So manche, die
hier nicht mit abstimmen konnten, weil ihre Stimme weder zählte
noch beachtet wurde, stimmen nunmehr mit den Füßen ab und
trennen sich von diesem Eisen-Ton-Gemisch, woran sie keinerlei
Anteil noch Mitgliedschaft, in keinerlei Form, haben wollen.
Eine Abstimmung mit den Füßen von den Füßen aus Eisen
und Ton greift zunehmend um sich.
2.2 Die Aussage in Dan. 2:42 und deren Anwendung auf unse-
re Zeit
Wir setzen mit Daniel 2:42 fort (wörtl.): Und die Zehen der Füße
teils Eisen und teils Ton: ein Teil des Königreichs wird sein
stark und von ihm (ein Teil) wird sein zerbrechlich.“
Hier ist ein Gegensatz: Stark und zerbrechlich. Die Stärke ist dem
Eisen zugeordnet und das Zerbrechliche dem Ton. Das Eisen im
Buche Daniel symbolisiert insbesondere das eiserne Rom (Dan.
2:40;7:7), das vierte Weltreich. Dieses ist vergangen. Das Parallel-
kapitel 7 verdeutlicht dies: Das vierte Tier ist das vierte Reich (Rom).
Die 10 Hörner, sind 10 Könige oder Reiche, die aus dem Römer-
reich entstehen werden (Dn 7:24). Die Geschichte zeigt, wie die
Völker das kränkelnde Rom überrennen. Auf dem Gebiet des al-
ten Römerreiches entsteht Europa. Zum Teil ist das Eisen in dieser
Verlängerung vorhanden. Die Welt- oder Staatsmacht auf diesem
Gebiet.
Der Text koppelt mit dieser Macht den Begriff der Stärke. Der Ton
als religiöse Macht ist in sich und für sich genommen schwach und
zerbrechlich. Die Versuchung besteht darin, in Verbindung mit der
Welt- oder Staatsmacht stark zu sein. Eine solche Stärke hat der
Versucher Christus in Gestalt aller Reiche der Welt angeboten
(Matth. 4:8). Diese Stärke hat Christus ausgeschlagen. Die Stärke
des Evangeliums liegt nicht in Heer oder Kraft, sondern im Geist
Gottes (Sach. 4:6) Das Evangelium selbst ist die wahre Kraft Got-
tes, die alle errettet, die daran glauben (Röm. 1:16). Aber in der
Verbindung Ton und Eisen sucht Kirche eine andere Kraft und
Macht, die Kraft und Macht des Staates. Dies ist Abfall von Gott.
Der konziliare Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung mit Ziel der neuen Weltfriedensordnung ist eine
Mischung von Eisen und Ton. Der weltliche Begriff der Gerechtig-
keit ist mit dem
Evangeliumsbegriff vermischt, der Weltfriede mit Evangeli-
umsfrieden, Reich Gottes mit Weltreich. Der ACK ist bekanntlich
Träger dieses konziliaren Prozesses und setzt sogar hierin seinen
Schwerpunkt.( ECH 98 Nr. 18, S. 1.) Es ist ein Vermischungsprozeß
von Eisen und Ton.
Die Adventbewegung in Deutschland hat sich in diesen
Vermischungsprozeß mit eingebracht. Dies nicht nur in erfolgter
Gastmitgliedschaft , sondern auch in zunehmend befürwortenden
Stimmen der Thematik des konziliaren Prozesses für Gerechtig-
keit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung. Wohlweislich bleibt
386
dabei unerwähnt, daß das Ziel dieses konziliaren Prozesses die
neue Weltfriedensordnung ist. Dies würde die Adventgläubigen
aufschrecken oder verunsichern.
Was hat deutsche Adventisten zu diesem Schritt bewogen? Was
veranlaßt den Ton, sich mit Eisen zu vermischen? Die Antwort ist
eindeutig: Ton ist schwach, brüchig und sogar zerbrechlich, wäh-
rend Eisen stark ist. Der Ton erhofft sich, aus einer Vermischung
mit Eisen ,stark zu werden. Hier ist zu erkennen, daß es darum
geht, das sogenannte Sektenmakel loszuwerden. Nicht mehr als
Sekte abgestempelt zu werden, sondern von anderen Kirchen
und Großkirchen als voll anerkannte Kirche zu gelten.
Der konziliaren Prozeß, der Weltreich und Gottesreich,
Glaubensgerechtigkeit und Staatsgerechtigkeit, Evangeliums-
frieden und Staatsfrieden miteinander vermischt und im
Weltfriedensreich die Supermischung von Kirche und Staat als
utopisches Ziel anstrebt, das ist Abfall vom Evangelium: Wie sich
von Daniel 2 her geprägte Adventisten in diesen Prozeß in Gestalt
einer Gastmitgliedschaft einklinken können, ist eine Tragödie in der
Geschichte der Adventbewegung. Die Ideologie des konziliaren
Prozesses färbt auch immer mehr ab.
Die Glaubensgerechtigkeit ist eine Gerechtigkeit, die Gott schenkt:
allein aus Glauben und allein aus Gnaden, wie offenbart in der
Schrift. Die Gerechtigkeit des konziliaren Prozesses wird program-
miert durch Umwälzung sogenannter sündiger Gesellschafts-
strukturen. Gerechtigkeit und Frieden werden programmiert. Das
ist Werkgerechtigkeit. Paulus würde noch einmal einen Galaterbrief
schreiben und Sturm laufen. Die Adventbewegung hat mit ideolo-
gischer Einbindung in dieses Werkgerechtigkeits - Programm das
Evangelium preisgegeben.
In Erklärungsnot wird versucht, dieses Programm als Folge der
Glaubensgerechtigkeit zu werten. Dabei aber wird die Heiligung,
das Leben im Gehorsam Gottes Geboten gegenüber, verdreht und
erhält eine Zielrichtung, wie die Bibel sie nicht kennt: In drei Schrit-
ten über Abschaffung ungerechter Strukturen in der Welt den Frie-
den auszurufen, um dann zum Ziel einer neuen Weltordnung zu
gelangen. Diese Art Heiligung ist der Glaubensgerechtigkeit
fremd.Das Adventvolk hat bisher die zugerechnete Gerechtigkeit
verstanden als eine Gerechtigkeit Gottes, die uns Sündern allein
aus Gnaden und Glauben geschenkt wird. Dies wird gefolgt von
der verliehenen Gerechtigkeit, einem Wachstum in der Gnade im
Sinne des Gehorsams Gottes Geboten gegenüber: Der Ge-
rechtfertigte hält die Gebote Gottes. Jetzt wird die verliehene
Gerechtigkeit im Sinne der Ideologie des konzilaren Prozesses
ausgetauscht mit gezielt politischem Handeln, um in der Welt Ge-
rechtigkeit und Frieden zu schaffen. Das ist Vermischung von Ei-
sen und Ton, Evangeliumsgerechtigkeit und Staatlicher Gerechtig-
keit, Evangeliumsfrieden und Weltfrieden.
In Erklärungsnot wird ein Spagat versucht: Einerseits JA zu den
Themen des konziliaren Prozesses von Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung, anderseits Distanzierung vom Ziel des
konziliaren Pozesses, der neuen Weltfriedensordnung. Unvermeid-
lich ist die Vermischung politischer Begriffe mit Evangeliums-
begriffen, wie aufgezeigt. Wielange diese theologischen Verren-
kungen ausgehalten werden können, ist ungewiß.
Der Ruf: Gehet aus und sondert euch ab!“ trifft auf taube Ohren.
Es weiß ja auch in den Gemeinden kaum jemand etwas über den
konziliarer Prozeß, dessen Träger der ACK ist, der noch dazu sei-
nen Schwerpunkt auf diesen Prozeß setzt. Die Adventbewegung
in Deutschland ist vom Evangelium und vom prophetischen Wort,
das ihr einst anvertraut wurde, abgedriftet. Der Stein ohne Hän-
de“ läßt erkennen, daß Gerechtigkeit und Frieden und erst recht
nicht Weltfrieden programmierbar sind, solange die Sünde in die-
ser Welt immer wieder einen Strich durch die Rechnung macht
und die Welt ganz und gar im argen liegt (1.J. 5:19).
Rückkehr zu diesem einen und einzigen Evangelium und zum
prophetischen Wort würde die Zerrissenheit der Adventbewegung
heilen können. Man hat aber den berechtigten Eindruck, daß eine
Rückkehr keineswegs beabsichtigt ist, sondern der gegenwärtige
Weg programmatisch festzementiert wird.
2.3 Die Vermischung in Dan. 2:43
Daniel 2:43 (Wörtl.): Daß du gesehen hast Eisen vermischt mit
Ton-Lehm: Sich vermischen werden sie mit dem Samen der
Menschheit (der Menschen), aber nicht werden sie zusammen-
halten dieses mit jenem, so wie Eisen sich nicht mengen läßt
mit Ton.“
Hier fließt das Bild des Heiratens ein (vermischen mit dem Samen
der Menschheit). Der Umfang ist weltweit.
Ton und Eisen heiraten. Was diese Verbindung bedeutet, ist oben
ausführlich betrachtet worden. Ökumenische Strukturen und Ziel-
setzung beinhalten eine solche Heirat weltweiten Ausmaßes: die
Heirat von Gottesreich und Weltreich, Evangelium und Politik,
Weltfrieden und Evangeliumsfrieden, Gerechtigkeit Christi und
Staatsgerechtigkeit und schließlich Kirche und Staat mit dem ge-
meinsamen Ziel der neuen Weltordnung.
Wie ist die Position der Adventbewegung in Deutschland? Womit
soll die Gastmitgliedschaft verglichen werden? Es ist eine Form
der Mitgliedschaft und somit eine Form der Ehe. Schließlich sind
im ACK die verschiedenen Konfessionen in verschiedenen For-
men der Mitgliedschaft zusammengeschlossen, und zwar als Trä-
ger des konziliaren Prozesses für Gerechtigkeit, Frieden und Be-
wahrung der Schöpfung. Das Ziel dieser Trias (drei Stufen) ist die
neue Weltfriedensordnung. Diese weltweite Ehe hat dieses welt-
weite Ziel.
Das Heiraten und damit das Schließen widergöttlicher Bündnisse
hat eine lange Geschichte: Vor der großen Flut haben die Kinder
Gottes die Töchter der Menschen geheiratet. Dies wird geschildert
als Zustand der Verdorbenheit vor der Flut (1. Mose 6:1ff). Die from-
me Linie der Sethiten vermischte sich durch Heiraten mit der ab-
gefallenen Linie der Kainiten (vgl. 1.Mose 4:26; 4:19-22).
Der Psalmist beklagt, daß Israel sich vermengt und verheiratet hat
mit den umliegenden Völkern (Ps. 106:34-37). Nach Rückkehr aus
der babylonischen Gefangenschaft hat Esra die gleiche Vermi-
schung zu beklagen (Esra 9:1-3). Esra rauft seinen Bart vor Ent-
setzen und Entrüstung und Trauer. Das gleiche Spiel wiederholt
sich unter Esra. Als Folge dieser Mischehen war es zu einer Ver-
mischung der Sprache gekommen (Neh. 13:23). Die Vermischung
von Eisen und Ton im deutschen Adventismus hat längst zu einer
Vermischung adventistischen Glaubens mit den Ideen des
konziliaren Prozesses geführt. Esra schimpft, flucht, schlägt, packt
einige Männer bei den Haaren und beschwört sie bei Gott: Ihr
sollt eure Töchter nicht ihren Söhnen geben noch ihre Töchter für
eure Söhne...!!!“ (Vers 25).
Eine ebenso dramatische Vermischung ist im deutschen
Adventismus eingetreten, und einige raufen sich bestürtzt die ei-
genen Haare, während andere die Haare anderer raufen - und das
ist bitter nötig. Sooft sich diese Geschichte im Gottesvolk mit die-
ser Art Vermischung wiederholt, wird es Esras und Nehemias
geben, die die eigenen Haare raufen oder die Haare anderer.
Wir wollen hier nur die lange Geschichte verbotener Bündnisse
Israels mit Babylon, Ägypten oder Assyrien andeuten. Das Haare-
raufen war noch das kleinere Übel, ja verschwindend gering im
Vergleich zur nationalen Katastrophe der Verschleppung in die
babylonische Gefangenschaft. Und auch heute ist das Haareraufen,
gleich, ob die eigenen oder die Haare derer, die diese Vermischung
vorantreiben, ein weitaus geringeres Übel als die babylonische
Gefangenschaft des Adventvolkes im Eisen-Ton-Gemisch des
konziliaren Prozesses, den der ACK betreibt und wo das Advent-
volk die Form einer Mitgliedschaft innehat.
3. Die Entfaltung des Bündnisses von Eisen und Ton in der
Endzeit
3.1 Offenbarung 13
Das antichristliche erste Tier (Verse 1-10): Fürs erste ist es eine
religiöse Macht. Damit entspricht sie dem Ton im Standbild von
Daniel
Es ist mißratener Ton, weil es eine von Gott abgefallene Macht ist.
Dieses Tier redet mit einem Maul“ große Dinge und lästert Gott
(Vers 5-6). Es verfolgt die Heiligen (Vers 6a). Diese antichristliche
Macht regiert über alle Geschlechter, Völker und Sprachen (Vers
6b). Es besteht ein Bündnis zwischen einer religiösen Macht und
der Weltmacht, Eisen und Ton. Das Buch der Offenbarung stellt
den gleichen Sachverhalt dar wie die Füße aus Eisen und Ton in
Daniel 2. Im Unterschied wird in der Offenbarung dasselbe noch
einmal anders gesagt und mit anderen Symbolen dargestellt.
Diese Macht wirft die Heiligen ins Gefängnis und tötet sie mit dem
Schwert. (Vers 10). In diesem Bündnis mit der Staatsmacht be-
nutzt der Antichrist das Schwert des Staates (Eisen), um die Ket-
zer“ zu verfolgen. Es ist bekannt, daß das geistliche Rom im Mittel-
alter den Arm des Staates, den Magistrat, benutzte, also Eisen,
um die Andersgläubigen foltern, verbrennen oder niedermetzeln
zu lassen.
Das Eisen-Ton-Bündnis von Daniel 2 wiederholt sich somit in
Offenbarung 13:1-10 mit anderen Symbolen.
In den Versen 11-18 betritt der falsche Prophet die Bühne. Er
fertigt ein Abbild des ersten antichristlichen Tieres an. Wenn das
erste Tier (Verse 1-10) gekennzeichnet ist durch das Eisen -Ton -
Bündnis, das Bündnis zwischen Kirche und Staat, ist das Abbild
ebenfalls ein Bündnis von Eisen und Ton. Im konziliaren Prozeß für
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung mit Ziel der
Weltfriedensordnung erfolgt zunächst die Vermischung von Reich
Gottes und Weltreich, Frieden des Gottesreiches und des Welt-
reiches, bis diese Mischung in seiner endgültigen Konsequenz sich
verdichtet zu einem Bündnis zwischen Kirche und Staat, denn beide
haben ja ein und dasselbe Ziel: die gerechte Weltwirtschaftsordnung
und die Weltfriedensordnung. Die Verbindung von Eisen und Ton
erteilt dem falschen Propheten die Macht, die er auch zur Verfol-
gung einsetzt, wie das Kapitel es in den Versen 11- 18 schildert.
387

Wir können also festhalten: Das Bild des Tieres ist das Bündnis
von Eisen und Ton. In dieser Konstellaltion hat sich der deutsche
Adventismus mit eingebracht in Form einer Mitgliedschaft, aus der
heraus er sich weder lösen kann noch will. Um es klar zu sagen:
Der konziliare Prozeß richtet das Bild des Tieres auf.
Statt zu warnen, hört man in adventistischen Kreisen die
Beschwichtigung: Hier ist der Tempel des Herrn! (Jer. 7:4). Eine
Wiederholung der vorexilischen Theologie Israels, das sich zu glau-
ben anmaßt, es könne als Gemeinde nicht fallen, weil Gott ja im
Tempel, in der Gemeinde, sei. Die Gemeinde kann nicht fallen!“
Dieser Ruf wird gegenwärtig im deutschen Adventismus aus der
vorexilischen falschen Vermessenstheologie entlehnt.
Die Geschichte hat die Vermessenheit dieser Theologie in der ba-
bylonischen Gefangenschaft Israels als Lügengespinnst entlarvt.
Niemand sollte auf eine solche Theologie hereinfallen, so als sei
die Gemeinde unfehlbar und könne nicht fallen. Hier wird die Ge-
meinde zu einem unfehlbaren Papst erhoben. Dieser Slogan: Gott
ist mit uns!“ wurde gar zu oft mißbraucht, selbst im Kriegsgemetzel,
daß niemand danach verlangen sollte. Diese falsche Theologie ist
eine Beruhigungspille, die beunruhigte Geister weiterschlafen läßt.
3.2 Offenbarung 16
Offenb. 16:13-14: Wir befinden uns in den sieben letzten Plagen,
in denen der Zorn Gottes vollendet ist (Offb. 15:1) und unvermischt
auftritt (Offb. 14:9-10). In der 6. Plage sieht der Prophet aus dem
Munde des Drachen, aus dem Munde des Tieres und aus dem
Munde des falschen Propheten drei unreine Geister gehen gleich
Fröschen (Offb. 16:13).
Deutlich erkennbar ist eine antichristlichen Koalition, ein religiöser
Zusammenschluß der Endzeit. Dies entspricht dem Ton des Stand-
bildes in Daniel 2. Ton verbindet sich bei Daniel mit Eisen. So ist es
auch hier. Gleich im nächsten Vers der Offenbarung wirken diese
Dämonengeister Zeichen und Wunder, um zu verführen. Da diese
religiösen Mächte mit Zeichen und Wunder wirken, ist an eine reli-
giöse Bewegung zu denken, die mit diesen Mitteln Menschen in
ihre antichristliche Koaltion einbinden wollen. Sie gehen aus zu
den Königen aus dem ganzen Erdkreis, sie zu versammeln zur
Schlacht von Harmagedon, die in Offb. 19:11-21 in Einzelheiten
beschrieben wird. Die Koalition von Eisen und Ton mündet nicht in
ein irdisches Weltfriedensreich, sondern in der Schlacht zu
Harmagedon. Dies wiederholt mit anderen Bildern, was in Daniel
2 ausgedrückt wird mit dem Stein ohne Hände“, der das Stand-
bild an die Füße trifft, also direkt die Eisen-Ton-Koalition und alles
zermalmt, um Gottes ewiges Friedensreich aufzurichten, ohne
Menschenhände, das heißt, dieser Frieden ist nicht von unten
programmierbar, sondern wird von oben her, von Gottes Hand her,
selbst errichtet.
Offb. 16:17-21: Ein nie dagewesenes Erdbeben erschüttert die
Welt. Die Koalition von Eisen und Ton, religiösen Mächten und Welt-
mächten, wird erschüttert und zerfällt. Das ACK-Programm, in den
drei Schritten, Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöp-
fung, eine neue Weltfriedensordnung herbeizuführen, scheitert in
diesem Erdbeben. Die große Stadt Babylon (Drache, Tier, falscher
Prophet) zerfällt bei diesem Erdbeben in drei Teile. Die weltweite
religiöse Endzeitkoalition zerbricht und fällt auseinander. Die Städ-
te der Völker fallen ebenfalls dem Beben zum Opfer. Damit ist die
Eisen-Ton-Koaltition, die Allianz zwischen religiösen Mächten und
Weltmächten der Endzeit zerstört. Dieses Erdbeben entspricht der
388
Zerstörung, welche der Stein ohne Hände“ dem Standbild aus
Daniel 2 zufügt, wenn er an die Füße aus Eisen und Ton schlägt
und diese unheilige Verbindung zerstört.
3.3 Offenbarung 17
Gleich im ersten Vers wird uns die Verbindung von Eisen und Ton,
religiösen Endzeitmächten und Weltmächten, vor Augen geführt:
Die Hure Babylon“ sitzt an vielen Wassern. Der Nachsatz erklärt:
Mit welcher gehurt haben die Könige auf Erden; und die da
wohnen auf Erden, sind trunken geworden vom Wein ihrer
Hurerei.“ - das Eisen -Ton-Bündnis, die Endzeitallianz von
abgefallenen religiösen Mächten und Staats- und Weltmächten.
Der Engel erklärt, daß die Wasser, wo die Hure sitzt, Völker, Scha-
ren, Nationen und Sprachen“ sind (Vers 15). Wieder die Bestäti-
gung der Eisen-Ton-Allianz.
Diese Allianz ist zunächst innig: Die Hure sitzt auf einem Tier und
wird von diesem Tier getragen. Sitzen einerseits und Tragen ande-
rerseits deutet auf die enge Verbindung dieser Mächte hin. Der
Engel erklärt dies am Ende des Kapitels: Und das Weib, das du
gesehen hast, ist die große Stadt, die das Reich hat über die
Könige auf Erden.“ (Vers 18). Wieder die Eisen-Ton-Allianz.
Diese Vereinigung tritt auf mit einer Meinung“. Da ist Einheit. (Vers
13). Das Urteil des Buches Daniel über diese Allianz von Ton und
Eisen lautete aber, diese würden nicht zusammenhalten. Dies wird
denn auch prompt geschildert: Die zehn Hörner, Symbol von Welt-
mächten und Völkern, die aus dem eisernen Römerreich entstan-
den sind (Daniel 7:24), und das antichristliche Tier, die werden die
Hure hassen. Diese anfängliche Einheit schlägt um in gegenseiti-
gem Haß, der sich zu einer kannibalistischen Orgie steigert (Verse
16).
3.4 Gottes Reich anstatt ein von Menschen errichtetes
Friedensreich: Dan. 2:44
Im Buche Daniel heißt es unmittelbar nach Schilderung der Eisen-
Ton-Allianz: Aber zur Zeit solcher Königreiche wird der Gott
des Himmels ein Königreich aufrichten, das nimmermehr zer-
stört wird,und sein Königreich wird auf kein ander Volk kom-
men. Es wird alle diese Königreiche zermalmen und zerstö-
ren; aber es selbst wird ewig bleiben.“ (Daniel 2:44).
Die Adventbewegung in Deutschland hat hier ein Problem: Einer-
seits die klare prophetische Botschaft einer Zerstörung irdischer
Reiche durch Gottes Reich (der Stein ohne Hände“), anderseits
die Gastmitgliedschaft im ACK, welcher Träger des konziliaren Pro-
zesses für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
ist mit Ziel der neuen Weltfriedensordnung. Daniel 2 zusammen
mit dem Buch der Offenbarung ist diametral entgegengesetzt zu
diesem Weltfriedensprogramm. Wie ist eine Gastmitgliedschaft als
Form der Mitgliedschaft in einem
„e.V.-Verein“ möglich, der solche Ziele verfolgt? Nur in Abkehr bishe-
riger adventistischer Verkündigung prophetischen Wortes.
Es entsteht eine Erklärungsnot, die sich darin äußert, daß vom
Zeichensetzten“ und vom Vorgeschmack auf das Gottesreich“ in
diesem ACK Programm geredet wird.
Das ist abzuweisen: Das Zeichen ist bereits gesetzt, Gott hat in
Christo Jesu auf Golgata bereits ein Gnadenzeichen gesetzt. Es
ist vollbracht! Das Gnadenzeichen mit dem Gnadenreich ist ein
Vorgeschmack auf das Reich der Herrlichkeit, niemals aber ein
mit Menschenhänden programmiertes irdisches Weltfriedensreich.
Es nimmt nicht wunder, wenn viele Adventisten, die dieses Dilem-
ma erkennen, keinerlei Anteil noch Mitgliedschaft, in keinerlei Form,
in diesem Eisen-Ton-Bündnis haben möchten und sich entschie-
den distanzieren, bis hin zum Gemeindeaustritt. Solche Adventi-
sten halten es mit den evangelischen Christen der Bekenntnis-
bewegung und rufen zusammen mit ihnen und dem Apostel Pau-
lus aus: Kein anderes Evangelium!“ (Siehe Gal. 1:8).
Ein Beispiel aus der jüngsten Gemeindelektion zeigt eine typische
Vermischung von religiösen und weltlichen Elementen, Eisen und
Ton, wobei bewußt jeglicher Unterschied verwischt und unkennt-
lich gemacht worden ist. In der Friedensdiskussion wird der
Friedensbegriff so gesehen:
Das von Luther mit ‘Friedfertigen’ wiedergegebene griech. Wort
bedeutet eigentlich: ‘Friedensmacher, Friedensstifter’. Da Jesus
ursprünglich das mit der hebräischen Sprache verwandte
Aramäisch sprach, meinte er mit dem Begriff ‘Frieden’ nicht nur die
Abwesenheit von Streit und Krieg, sondern ein Heil- und Wohl-
sein, wie es in dem hebr. Wort ‘`shalom’ zum Ausdruck kommt.
Nach jüdischem Verständnis kennzeichnet der Friede ein umfas-
sendes Wohlbefinden, das sich auf alle Bereiche unseres Daseins
erstreckt: auf unsere Beziehung zu Gott, zum Nächsten, zur nähe-
ren und entfernten Gemeinschaft, zur Umwelt. Mit anderen Wor-
ten: Beim biblischen Friedensverständnis ist das religiöse, persön-
liche, gesundheitsliche, soziale, politische und ökologische Um-
feld mit einbezogen.“ (Studienheft zur Bibel, 2. Viertel, S. 67.)
Anmerkung: Die allumfassende Vollkommenheit dieses Friedens
wies im Alten Bund schattenhaft auf den Neuen Bund hin. Hier ist
der Frieden in der vergebenden Gnade schon jetzt angebrochen.
Der Wiedergeborene ist jedoch gerechtfertigt und Sünder zugleich.
Der alte Adam stört auch hier den Frieden (vgl. Kol. 3:1-5ff). Im
Reich der Herrlichkeit, das Christus bei seiner Wiederkunft auf-
richtet, ist der Friede in seiner Vollkommenheit verwirklicht (vgl. 2.
Pt. 3:13). Soweit zum Frieden im Zusammenhang des Erlösungs-
planes.
Nun zur unterlassenen Unterscheidung im obigen Lektionstext.
Gerade in dieser Unterlassung entsteht Verwirrung. Und auf die-
ser Grundlage der Verwischung der Grenzen basiert und operiert
der konziliare Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung mit Ziel der neuen Weltfriedensordnung. Man spürt
im obigen Lektionstext auch deutlich, wie die Ideologie des
konziliaren Prozesses abgefärbt hat. Es ist daher auf eine Unter-
scheidung, wie folgt, zu beharren:
Aus Römer 13:1-7 geht die Staatsordnung hervor. Die Obrigkeit
dieses Staates ist Gottes Dienerin“. Diese hält mit dem Schwert
die Staatsordnung, die weltliche Ordnung, aufrecht. In diesem Zu-
sammenhang haben wir den Staatsfrieden, der mit staatlichen
Ordnungsgesetzen und dem Schwert (Polizei, Armee) aufrechter-
halten wird. In diesem Kontext haben wir auch die staatliche oder
weltliche Gerechtigkiet, die mit eben diesen Mitteln aufrechterhal-
ten wird. Gelingt es dem Staat, in diesem Sinne Gerechtigkeit zu
wahren (bürgerliche Gerechtigkeit), so ist Staatsfrieden die Folge.
Kein Frieden ohne Gerechtigkeit!
Dasselbe Motto im Kontext des Reiches Gottes hat einen ganz
anderen Sinn: Sind wir denn gerechtfertigt durch den Glau-
ben, so haben wir Frieden mit Gott durch unsern Herrn Jesus
Christus.“ (Römer 5:1).
Diesen Frieden meint Paulus, wenn er schreibt: Wie lieblich sind
die Füße derer, die den Frieden verkündigen..“ (Römer 10:15).
Hingegen verkündigt die Obrigkeit des Staates als Dienerin Got-
tes staatliche Gerechtigkeit und staatlichen Frieden (Römer 13).
In der Gemeindelektion werden Reich Gottes und Weltreich,
Glaubensgerechtigkeit und Staatsgerechtigkeit, Frieden des Gottes-
reiches und Staatsfrieden in einen Topf geworfen“. Kennzeichen
der Ideologie des konziliaren Prozesses, wie er vom ACK voran-
getrieben wird, ist, den sogenannten Graben zwischen Reich Got-
tes und Weltreich zuzuschütten und eine Unterscheidung nicht mehr
wie bisher zu treffen. So kommt es zu einer Vermischung von Evan-
gelium und Politik, Reich Gottes und Weltreich, Gerechtigkeit Chri-
sti und der staatlichen Gerechtigkeit. Es kommt zu einer Vermi-
schung von Eisen und Ton.
Christus spricht sein Friedenswort im Kontext des Reiches Gottes.
Es geht Christus weder um den Weltfrieden, noch um den Staats-
frieden: Es sei denn, eure Gerechtigkeit besser als der Schrift-
gelehrten und Pharisäer, so werdet ihr nicht in das Himmel-
reich kommen.“ (Matth. 5:20)
Der Friedensbegriff der Gemeindelektion zeigt an: (a) Der Unter-
schied beider Reiche und beider Arten von Gerechtigkeit und bei-
der Arten von Frieden ist verwischt - gleich der Ideologie des
konziliaren Prozesses, dessen Schwerpunktträger die ACK ist und
(b), diese neue Ideologie wird schleichend in das Gemeindedenken
eingeführt und die Gemeinde auf die neue Linie eingeschworen.
Das ist ein anderes Evangelium, eine ideologische Vermischung
von Eisen und Ton: die ersten Schritte, die allmählich in eine Alli-
anz von Kirche und Staat übergehen. Die Kombination von Evan-
gelium und Politik mit der Vermischung beider Reiche und beider
Arten von Gerechtigkeit und Frieden, ist das Fundament für die-
sen Überbau.
Quo vadis, (wohin gehst du), Adventbewegung in Deutsch-
land?“
E.G. White wendet sich mit einer Warnung an das Adventvolk. Sie
schrieb einst so, als würde sie den Adventismus in der gegenwär-
tigen Zerreißprobe, insbesondere in Deutschland, im voraus ge-
kannt haben: Die Vermengung der Regierungskunst der Kir-
che (churchcraft) und der Regierungskunst des Staates
(statecraft) wird dargestellt anhand von Eisen und Ton. Diese
Verbindung schwächt die ganze Kraft der Kirchen. Diese Ein-
kleidung (investing) der Kirche mit der Macht des Staates wird
böse Folgen haben.“ (ABC, VII - A, Seiten 1168-1169).
Diese Probleme haben nichts, aber auch gar nichts mit Fehler-
suche“ nach sogenannten Schwächen zu tun, die es in der Ge-
meinde immer geben wird. Hier handelt es sich um einen Kirchen-
kampf, der alle Konfessionen durchzieht und in der auch die Chri-
sten der Bekenntnisbewegung kein anderes Evangelium“ eine klare
Position beziehen. Insofern hat das Buch von W. G. Johnsson,
Adventgemeinde in der Zerreißprobe, Adventverlag, sein Thema
verfehlt, weil der eigentliche Kernpunkt der Auseinandersetzung in
Deutschland ausgeklammert bleibt und pauschal gegen Splitter-
gruppen“ und Parasiten“ zu Felde gezogen wird, oder gar anti-
quierte Fälle zitiert werden, die längst keine Probleme mehr dar-
stellen (Brinsmead).
389
Da hilft es auch nicht, wenn Adventecho und Hansamitteilungen
dieses Buch genüßlich aufgreifen, um solche, die sich mit der
Bekenntnisbewegung ernste Gedanken wegen der Entstellung des
Evangeliums durch den konziliaren Prozeß machen, als Splitter-
gruppen“ und Parasiten“ abzustempeln.
Wir erleben bereits die Zeit, in der sich die bösen Folgen“ der
Vermengung von Eisen und Ton, Kirche und Staat, Evangelium
und Politik erfüllen. Auch in anderen Konfessionen werden solche,
die die Ideologie des konziliaren Prozesses als falsches Evangeli-
um erkennen, als Störenfriede ausgegrenzt. Auch in anderen Kon-
fessionen ist es schon zu getrennten Gottesdiensten gekommen.
Das bisher traurigste Kapitel der Adventgeschichte in Deutschland
hat begonnen.
Der Gott des Friedens erbarme sich in Christus Jesus unser aller.
Winfried Stolpmann
Siegreich durch die Sichtung!
Ein Kampf auf Leben und Tod
Vor der entscheidenden Schlacht von Harmagedon, findet eine
furchtbare und schreckliche Auseinandersetzung im Volke Gottes
statt, die zu einer Spaltung und Trennung führt.
Ellen White beschreibt diese große Auseinandersetzung und be-
nutzt das Bild der Sichtung: „Am 20. November 1857 schaute
ich im Geist das Volk Gottes und sah, daß es eine durchgrei-
fende Sichtung erfuhr. Einige, die starken Glaubens waren und
qualvolle Schreie aussandten, rangen mit Gott. Ihre Angesich-
ter, bleich und von schrecklicher Angst gezeichnet, spiegel-
ten ihre innere Erregung wider. Obwohl große Schweißtrop-
fen auf ihren Stirnen perlten, drückte sich in ihren Gesichtern
dennoch Ernst und Entschlossenheit aus... Daraufhin wurde
meine Aufmerksamkeit der so stark erschütterten Menschen-
gruppe zugewandt. Ich erblickte diejenigen, die ich zuvor un-
ter unerhörten Qualen hatte weinen und beten sehen... Auf
ihren Angesichtern waren noch die Spuren des überstande-
nen schweren Zusammenstoßes zu sehen... Die Sorglosen und
Gleichgültigen, die sich nicht mit denen vereinten, die das
Seelenheil so hoch einschätzten, daß sie dafür beharrlich ein-
traten und bis aufs äußerste kämpften, erhielten den Sieg nicht.
Sie wurden in der Finsternis zurückgelassen. Ihre Plätze nah-
men unmittelbar danach andere ein, die die Wahrheit festhiel-
ten...“ (I 53-55)
„Das wahre Volk Gottes, dem das Werk des Herrn und die Erret-
tung der Menschheit am Herzen liegt, wird die Sünde stets in
ihrem wirklichen sündhaften Charakter sehen. Es wird immer
für eine gewissenhafte und klare Stellungnahme gegenüber
den Sünden eintreten, die das Volk Gottes leicht bedrängen.
Besonders in dem abschließenden Werk für die Gemeinde, zur
Zeit der Versiegelung der Hundervierundvierzigtausend, der
Menschen, die ohne Falsch vor Gottes Thron stehen sollen,
werden sie zutiefst die Übeltaten des sogenannten Volkes
Gottes empfinden. Dies wird sehr eindringlich durch den Pro-
pheten dargestellt, der das Abschlußwerk im Bilde von Män-
nern sieht, von denen jeder eine Mordwaffe trägt... Ihre Liebe
zur Aufrichtigkeit und zum Ruhm und zur Verherrlichung Got-
tes ist so ausgeprägt, und sie besitzen einen so klaren Blick
390
für die außerordentliche Verworfenheit der Sünde, daß sie
gekennzeichnet werden als solche, die seufzen und weinen
und Seelenangst erdulden. Lest das neunte Kapitel Hesekiels!“
(Schatzk. I 304f)
In der Sichtung verläßt die Mehrheit die Getreuen. Wenige Leiter
werden am Abschlußwerk teilhaben. Wo wir den vollen Weizen
sahen, wird dieser wie Spreu davonwehen. Alles, was erschüttert
werden kann wird erschüttert.
Die große Tragik ist, daß weitaus die meisten STA bei der Sichtung
ausgeschieden werden und verloren gehen. Ist uns heute bewußt,
daß der weitaus größte Teil unserer Gemeinde das Ziel verfehlen
wird - ein ganzes Leben STA und dann die Teilnahme an der 2.
Auferstehung?
Zu welcher Gruppe gehöre ich? Dies ist die lebenswichtige Frage.
Deshalb ist es so wichtig, zu wissen, wer siegreich hindurchkommt
und wer hinweggeweht wird.
Zunächst wollen wir uns mit einigen grundsätzlichen Fragen der
Sichtung beschäftigen, dann die Merkmale der Ausgesichteten
unter Augenschein nehmen. Anschließend werden wir über den
schrittweisen Abfall nachdenken und bei einer siegreichen Strate-
gie verweilen.
1. Grundsätzliches zur Sichtung
1.1 Sichtung bedeutet Trennung
Obwohl wir wissen, daß heute die Sichtung wegen des Abfalles im
Adventvolk in vollem Gange ist, versuchen viele Leiter eine Tren-
nung des Weizens von der Spreu zu verhindern. Sie rufen: bloß
keine Spaltung oder Trennung. Aber was sagt uns Gott durch sei-
ne Botin? Die Sichtung führt zu einer Trennung und wer etwas
anderes verkündigt, arbeitet Gottes Plan entgegen: „Gottes Volk
wird gesichtet, wie ein Korn im Sieb ausgesichtet wird, bis die
ganze Spreu von den reinen Weizenkörnern getrennt ist...“
(Maranatha 52).
„Es wird sein wie das Schütteln eines Siebes. Die Spreu muß
rechtzeitig vom Weizen getrennt werden. Weil die Ungerechtig-
keit überhandnimmt, wird die Liebe bei vielen erkalten. Gera-
de zu dieser Zeit werden sich die Aufrichtigen als die Stärk-
sten erweisen.“ (Christus kommt bald, S. 123).
„Christus wird bald kommen. In jeder Gemeinde wird ein Reini-
gungsprozeß, eine Aussonderung stattfinden, denn unter uns
sind Sünder, die weder die Wahrheit lieben noch Gott ehren.“
(Chr.k.b., S. 124; RH 19.3.1895) Weitere Zitate dazu siehe Fußno-
ten1.
1.2 Ursachen der Sichtung
Sünden werden beim Namen genannt (Laodizeabotschaft)
Das Zeugnis über den wahren Zustand der Gemeinde und der
Bußruf zur Ablegung der Sünden werden verworfen. In Erfahrun-
gen und Gesichte (S. 262ff) beschreibt E.G. White die Sichtung,
die zunächst im Volke Gottes „durch das bestimmte Zeugnis
des wahren Zeugen an die Gemeinde zu Laodizea her-
vorgerufen“ (EG 263) wird. „Einige werden dies bestimmte
Zeugnis nicht ertragen. Sie werden sich demselben widerset-
zen, und dies wird das Sichten unter dem Volke Gottes
hervorrufen.“ (EG 263). Leider wird das Zeugnis nicht geschätzt:
„Das feierliche Zeugnis, von welchem das Schicksal der Ge-
meinde abhängt, ist nur oberflächlich geschätzt, wenn nicht
gänzlich mißachtet worden.“ (EG 263).
Dennoch wird durchdringende Zeugnis eine Trennung hervorrufen:
„Das durchdringende Zeugnis des Geistes Gottes wird jene
von Israel trennen, die schon immer im Kampf mit den Mitteln
standen, die von Gott eingesetzt sind, um Verderbnis von der
Gemeinde fernzuhalten. Unrecht muß Unrecht genannt wer-
den. Schwerwiegende Sünden müssen bei ihrem wahren Na-
men genannt werden.“ (5T 676).
Irrlehren
Wenn die Aufdeckung der Sünde nicht zum Erfolg führt, werden
Irrlehren aufkommen, um Weizen von der Spreu zu trennen: „Gott
wird sein Volk aufrütteln - wenn andere Mittel versagen, wer-
den Irrlehren unter ihnen hereinkommen, die sie sichten wer-
den durch Trennung der Spreu von dem Weizen.“ (5T 707).
Bei der Sichtung durch das Zeugnis des treuen Zeugen und herein-
kommende Irrlehren kommt es unabhängig von der Sonntags-
gesetzgebung zu einer Trennung. Hierbei geht es um eine Ausein-
andersetzung innerhalb der Gemeinde - hier droht die größte Ge-
fahr.
Äußerer Druck durch Sonntagsgesetze und Satans besonde-
re Täuschung
Durch Sonntagsgesetze kommt der Druck von außen und wird
ebenfalls zu einer Trennung führen: „Die Zeit ist nicht mehr fern,
wo jeder Mensch geprüft wird. Das Malzeichen des Tieres wird
uns aufgedrängt werden... Die Auseinandersetzung entzün-
det sich an Gottes Geboten und Gesetzen von Menschen. In
jener Zeit wird in der Gemeinde das Gold von der Schlacke
getrennt werden.“ (Chr.k.b. 124; 5T 81).
„Die Sichtung durch Gott wird viele wegfegen wie trockenes
Laub.“ (Chr.k.b., S. 128; 4T 89, 1876)
In dieser Zeit müssen wir besonders Treue Gott gegenüber bewei-
sen, dies gilt aber prinzipiell auch für die Sichtung durch Irrlehren:
„Bald werden die Gläubigen durch harte Anfechtungen ge-
prüft werden... Wenn der Glaube an Jesus Christus am mei-
sten verachtet und sein Gesetz am heftigsten geschmäht wird,
dann sollten unser Eifer am heißesten, unser Mut und unsere
Standhaftigkeit am entschlossensten sein. Die Wahrheit und
Gerechtigkeit verteidigen, wenn die Mehrheit von uns geht,
den guten Kampf nicht aufgeben, wenn auch nur wenige ihn
verteidigen - das wird unsere Prüfung sein. In solchen Zeiten
müssen wir angesichts der Kälte der anderen Wärme verbrei-
ten, angesichts ihrer Feigheit gilt es, Mut und Treue zu bewei-
sen.“ (Chr.k.b., S. 128; 5T 136, 1882).
Das letzte Zitat wird manchmal mißverstanden, so als ob es keine
Trennung in dieser Situation gäbe, dabei wird aber der Satzteil:
„wenn die Mehrheit von uns geht“ entweder übersehen oder so
gedeutet, als würde die Mehrheit die Organisation verlassen. Was
tun wir aber, wenn die von der Wahrheit abgefallene Mehrheit in
der Organisation bleibt? Und eine Trennung soll doch nach Gottes
Wort sein!
1.3 Gottes Absicht mit der Sichtung
Gott möchte eine reine und heilige Gemeinde haben, die er als
Heimat für treue Nachfolger, verirrte Gläubige und Menschen aus
Babylon zubereitet und die sich von allem Bösen trennt:
„Gott sichtet sein Volk. Er wird ein reines und heiliges Volk
haben. Wir können nicht im Herzen des Menschen lesen. Aber
Er hat Mittel vorgesehen, seine Gemeinde rein zu halten. Ein
verdorbenes Volk hat sich erhoben, das mit dem Volke Gottes
nicht leben kann. Es verachtet Tadel und ließe sich nicht kor-
rigieren. Es hatte Gelegenheit zu wissen, daß sein Kampf ein
ungerechter gewesen war. Es hatte Zeit zur Reue wegen sei-
ner Verkehrtheiten, aber das Ich war zu teuer, um zu sterben.
Sie nährten es und es erstarkte, und sie trennten sich von
dem besonderen Volk Gottes, welches Er sich selbst reinigte.
Wir alle haben Grund, Gott zu danken, daß ein Weg geöffnet
wurde, die Gemeinde zu retten, denn der Zorn Gottes hätte
auf uns herabkommen müssen, wenn diese verdorbenen Per-
sonen bei uns verblieben wären...“ (2SG 201)
Eine Trennung zwischen Gut und Böse ist unbedingt notwendig:
„Ihr werdet ermahnt, kein Unreines anzurühren; denn durch
eine solche Berührung werdet ihr selbst unrein. Es ist unmög-
lich, daß ihr rein bleibt, wenn ihr euch mit denen vereint, die
verdorben sind. ´Denn was hat die Gerechtigkeit zu schaffen
mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht für Gemeinschaft
mit der Finsternis? Wie stimmt Christus mit Belial überein?`
Gott und Christus und die himmlischen Heerscharen wün-
schen, daß der Mensch wisse: Wenn er sich mit den Verdorbe-
nen vereint, wird er selbst verdorben.“ (RH, 2.Jan. 1900).“ (BK
412f)
Gott möchte Menschen haben, die jedes Unrecht überwinden: „Ich
sah, daß keiner an der Erquickung teilhaben kann, der nicht
den Sieg über jegliche Sünde, über Stolz, Selbstsucht, Liebe
zur Welt und über jedes unrechte Wort und jede unrechte Tat
erlangt hat.“ Erfahrungen und Gesichte S. 62)
Jeder Charakter soll von Flecken und Runzeln befreit sein und wir
werden durch die Kraft des Heiligen Geistes völlig in das Bild Chri-
sti verwandelt werden:
„Keiner von uns wird je das Siegel Gottes erhalten, wenn un-
sere Charaktere noch Flecken oder Runzeln aufweisen. Es
bleibt uns überlassen, unsere Fehler auszumerzen und den
Tempel der Seele von jeglicher Verunreinigung zu säubern.
Dann aber wird der Spätregen auf uns fallen wie der Früh-
regen auf die Jünger zu Pfingsten.“ (II 58)
„Durch die Kraft des Heiligen Geistes wird das moralische
Ebenbild Gottes im Charakter wiederhergestellt. Wir sollen
völlig in das Bild Christi verwandelt werden...“ (TM 506)
2. Die Merkmale der Ausgesichteten
Die folgenden Merkmale derer, die verloren gehen, nennt uns der
barmherzige Gott durch seine Dienerin, damit wir sie gründlich
studieren und meiden. Jetzt können wir noch umkehren, aber wie
lange noch?
2.1 Die oberflächlichen Gläubigen
Sie sind oberflächlich und nicht gründlich mit der Schrift vertraut:
„Gottes Geist hat jede Seite der Heiligen Schrift erhellt. Es
gibt allerdings solche, die wenig davon beeindruckt werden,
weil der Inhalt nur unvollkommen verstanden wird. Wenn durch
die Einführung irrtümlicher Theorien die Sichtung kommt, glei-
chen diese oberflächlichen Leser, die nirgendwo verankert
391
sind, dem Flugsand. Sie gleiten in irgendeine Stellung, die ih-
ren Gefühlen der Bitterkeit entspricht...“ (ZP 93)
Dazu zwei Beispiele: Bei der Frage, ob man die Gemeinde bei
Abfall von der Wahrheit verlassen soll, wird mit dem Schriftwort
argumentiert: „Verlasset nicht eure Versammlungen“. Bei diesem
Bibelwort geht es aber um eine ganz andere Problematik, nämlich
darum, Gottesdiensten nicht fern zu bleiben. Oberfläche Leser
geben sich mit solch einer verkehrten Deutung zufrieden, ohne
weiter nachzudenken. Was wäre gewesen, wenn alle Reformato-
ren so gedacht hätten und in der katholischen Kirche verblieben
wären?
Und wie oft hört man das oberflächliche Argument: „Es gibt keine
achte Gemeinde“. Dabei wissen wir, daß 1. es sich bei Laodizea
um einen Kirchengeschichtsabschnitt seit 1844 handelt und nicht
um eine einzelne Gemeinschaft, 2. die Laodizeabotschaft allen
Kirchen gilt und nicht nur der Adventgemeinde, und 3. in verschie-
denen Gemeinde-Zeitperioden mehrere Gemeinschaften bestan-
den. Zudem ist auch Laodizea in zwei Gruppen eingeteilt: die aus-
gespien werden und die den Rat des treuen Zeugen annimmt.
Schließlich wissen wir, daß auch die Sichtung die STA in minde-
stens zwei Gruppen oder Gemeinden spaltet. Also ist auch die
Argumentation mit der 8. Gemeinde nur sehr oberflächlich.
Geben wir uns mit solchen seichten und falschen Argumenten
zufrieden, gehören wir mit zu der Gruppe die ausgesichtet wird.
Die Oberflächlichen verlassen sich auf den Prediger, denn der muß
es ja wissen. Sie schätzen, daß sie keine Sekte mehr sind und
nehmen weltliche Vorteile gern in Kauf.
2.2. Die Sorglosen und Gleichgültigen
Eine zweite Gruppe, die ausgesichtet wird, sind die Sorglosen und
Gleichgültigen. Sie vereinen sich nicht mit denen, die das Seelen-
heil so hoch einschätzen. Sie kämpfen nicht bis aufs Äußerste:
„Die Sorglosen und Gleichgültigen, die sich nicht mit denen
vereinten, die das Seelenheil so hoch einschätzten, daß sie
dafür beharrlich eintraten und bis aufs äußerste kämpften,
erhielten den Sieg nicht. Sie wurden in der Finsternis zurückge-
lassen. Ihre Plätze nahmen unmittelbar danach andere ein,
die die Wahrheit festhielten.“ (I 55)
Von dieser Gruppe hören wir oft: „Wir wollen Frieden in der Gemein-
de haben.“ „Ihr seht nur das Negative“. „Mit Kritikern wollen wir
nichts zu tun haben“. „Die Gemeinde ist doch in Ordnung, und wer
macht keine Fehler?“ Sie jammern und seufzen nicht über die Greu-
el und empfinden dies nicht als schlimm.
Eine Frage zum Nachdenken: Was erleben wir heute, gehen die
Oberflächlichen und Gleichgültigen aus der Organisation, obwohl
sie nach dem inspirierten Wort ausgesichtet werden? Heute erle-
ben wir die Irrlehren, aber von der Seite dieser Gruppe wird gar
nicht an ein Herausgehen gedacht, im Gegenteil. Wir hören „bleibt
in der Gemeinde“, „es darf keine Spaltung geben“ usw..
3. Schrittweise ins Verderben
Ellen White macht eine sehr wichtige Aussage über die schleichen-
de und fast unmerkliche Art und Weise des Abfalls. Die sich Schritt
für Schritt weltlichen Gewohnheiten angepaßt haben, werden dann
dem Druck nachgeben: „´Diejenigen, die Schritt für Schritt welt-
lichen Forderungen nachgegeben und sich weltlichen Ge-
wohnheiten angepaßt haben, werden es nicht als eine große
392
Sache empfinden, den maßgeblichen staatlichen Behörden
nachzugeben, anstatt sich selbst dem Gespött, der Schmä-
hung, der Gefängnisandrohung und sogar dem Tod preiszu-
geben.“ (L. Walton, Entscheidung am Jordan, S. 82)
An anderer Stelle bringt sie einen ähnlichen Gedanken zum Aus-
druck: wer die Verbindung zur Welt pflegt, wird von der Welt ge-
prägt: „Jene, die Verbindung mit der Welt pflegen, werden von
der Welt geprägt und bereiten sich auf das Malzeichen des
Tieres vor. Solchen, die sich mißtrauen, sich aber vor Gott
demütigen und ihre Seelen durch Gehorsam reinigen, wird
dagegen das himmlische Wesen aufgeprägt; sie machen sich
bereit, das Siegel Gottes an ihren Stirnen zu empfangen.“ (II
60)
Das Verhängnisvolle ist, daß nicht plötzlich ein großer Abfall vor
uns ist, dem wir ausweichen, sondern daß die Gemeinschaft Schritt
für Schritt - fast unmerklich - von Gott abfällt.
Wir können diesen schleichenden, schrittweisen Abfall mit einer
Treppe vergleichen. Müßten wir ohne Zwischenstufen auf ein etwa
2m höhergelegenes Podest gelangen, ist dies schwierig. Sind aber
zehn Treppenstufen dazwischen, die uns heraufführen, ist es leicht.
Würde die Abfallbewegung in der Gemeinschaft gleich zur
Sonntagsfeier übergehen wollen, wäre dies sehr schwierig und
würde eine starke Sichtung verursachen, wird aber der Abfall in
zehn Stufen vorangetrieben, ist es nicht schwer, auch die letzte
Stufe der Anerkennung der Sonntagsfeier mitzugehen.
Welches sind die acht Stufen des Abfalles in der Adventgemeinde,
die in die Sonntagsfeier münden?
Die folgende Aufzählung beansprucht weder Vollständigkeit noch
die richtige Reihenfolge:
Mit dem Dahinscheiden der Gründer nahm die Frömmigkeit ab und
1) Verweltlichung zog in der Gemeinde ein. Dazu einige Stich-
worte: Kaffee, schwarzer Tee und andere coffeinhaltige Getränke
werden getrunken, und selbst Alkohol genossen sowie vereinzelt
Tabak geraucht, Schmuck getragen, weltliche Kleidermoden über-
nommen, Ehe ohne Trauschein gibt es hier und da, der Sabbat
wird durch Vergnügungssucht übertreten, viele leben nur für sich
selbst, im Gottesdienst wird Rockmusik und Theateraufführung
geduldet. Die Verweltlichung ist die wesentliche Grundstufe, auf
der sich alles andere aufbaut.
2) Es wird und wurde schon vor etlichen Jahren der Pluralismus
propagiert. Der eine glaubt dies der andere jenes, der eine aner-
kennt die Gabe der Weissagung oder die Heiligtumslehre, der an-
dere eben nicht. Die einen predigen und leben den oben aufge-
führten weltlichen Standard, die andern führen ein pietistisches
Leben. Aber alle sollen friedlich in der Gemeinde vereint sein. Wir
brauchen den Pluralismus, um als Gemeinde bestehen zu kön-
nen, so die falschen und irreführenden Aussagen mancher Leiter.
3) Vernachlässigte Gemeindezucht folgt aus Verweltlichung und
Pluralismus. Die Schrift fordert eine reine Gemeinde, damit nicht
durch ein wenig Sauerteig der ganze Teig versäuert wird. Durch
vernachlässigte Gemeindezucht breiten sich die Übel rasch in der
Gemeinde aus. Wenn gegen die sogenannte „Onkelehe“ bei Ge-
meindegliedern unternommen wird, warum sollen junge Leute dann
wegen Ehe auf Probe diszipliniert werden. Wenn andere Grund-
sätze unseres Glaubens mißachten, warum sollen es nicht alle
tun können? Der Prediger verkündigt zwar noch in Bibelstunden
und auf dem Podium (wenn dies überhaupt noch geschieht) die
Grundsätze, aber der Täufling sieht bald den Zwiespalt und gerät
ins gleiche Fahrwasser. Vernachlässigte Gemeindezucht ist ein
großer Fluch für die Gemeinde und hält Gottes Segen fern.
4) Verbindung mit den Staat durch „Körperschaft öffentlichen
Rechts“, widerspricht dem eigenen Verständnis der Trennung von
Kirche und Staat. Einerseits lehren wir im Hinblick auf Glaubens-
und Gewissensfreiheit, daß Kirche und Staat getrennt sein müs-
sen, um Intoleranz und Verfolgung, wie sie im Mittelalter durch die
Staatskirche praktiziert wurden, zu vermeiden, und andererseits
hat sich die Gemeinschaft der STA in Deutschland mit dem Staat
verbunden und ist als Körperschaft öffentlichen Rechts Teil des
Staates, um steuerliche und andere Vorteile zu genießen. Babylon
wird zur Last gelegt, sich mit den Königen auf Erden verbunden zu
haben und Gottes Mißfallen ruht darauf. Hinzu kommt, daß man
nicht nur Vorteile in Anspruch nehmen kann, sondern auch Ver-
pflichtungen und Abhängigkeiten entstehen. Gelder des Staates
in Millionenhöhe flossen der Gemeinschaft der STA z.B. nur des-
halb zu, weil sie Körperschaft der öffentlichen Rechts waren und
vom ACK unterstützt wurden. Gegen diese Verbindung mit dem
weltlichen Staat wurde zwar heftig protestiert, aber schließlich konn-
te man die meisten Gemeindeglieder beruhigen - diese Hürde war
genommen.
5) Aufweichung der adventistischen Meilensteine durch neue Leh-
ren. Gemeindewachstumsseminare wurden abgehalten,
charismatische Modelle übernommen in Hinsicht auf Geistesga-
ben und geistliche Leiterschaft. Psychologische Lehren eingeführt,
„Liebelernprozesse“ in Gang gesetzt und Gruppendynamik geübt,
usw.. Damit einher wurden in subtiler Weise unsere besonderen
Wahrheiten verwässert: Heiligtumslehre, 7-Tage-Schöpfung, Geist
der Weissagung u.a.m.. Die historisch-kritische Methode durch-
tränkt unsere theologischen Schulen und sägt am Worte Gottes.
Man muß auch nicht offen gegen die bestehenden Lehren reden,
es genügt, einfach neue Lehren schwerpunktmäßig einzuführen
und den bestehenden kaum noch Beachtung zu schenken. Auf
diese Weise wird der gesamte Adventismus umgepolt. Heute wer-
den von vielen Predigern Denkmodelle der Psychologie, der Cha-
rismatischen Bewegung und anderswoher übernommen und in die
Gemeinden hineingebracht. Einfache Gemeindeglieder sind etwas
verwirrt, durchschauen aber die dahinterliegenden Prinzipien nicht.
So wird das Denken der Gemeindeglieder fast unmerklich mani-
puliert und in eine falsche Richtung gelenkt. Diese neue Theologie
wird dann oft bemäntelt mit Aussagen: Wir wollen nicht rückstän-
dig sein, die Wahrheit ist progressiv bzw. fortschrittlich.
6) Ist die reine Lehre verwässert und hat man sich neuen Lehren
geöffnet, sind charismatische Einbrüche, die wir heute in den
STA erleben, die logische Folge. Viele Prediger besuchen
charismatische Veranstaltungen. Waren es vor Jahren die Predi-
ger in der Hansa-Vereinigung, die die Vorträge des Charismatikers
W. Kopfermann hörten und dieses Gedankengut in die Gemein-
den brachten, inclusiv falsches Zungenreden, sind es heute viele
Prediger des Norddeutschen Verbandes die nach Willow Chreek
laufen, obwohl viele Evangelikale die Verführung längst durchschaut
haben. Während in dem Heft „Kein anderes Evangelium“
Evangelikale vor Willow-Creek und Bill Hybels Lehren warnen,
verteidigt die Leitung des NDV Willow-Creek. Die charismatischen
Einbrüche werden auch, wie schon zuvor erwähnt, durch
charismatische Konzepte (geistliche Leiterschaft, Liebe-Lern-Pro-
zesse, Gabentests u.a.m.) vertieft und irrigen Büchern des Advent-
verlages gestützt.
7) Die Mitgliedschaft in der Ökumene ist sicherlich eine der größ-
ten Stufen in der Leiter des Abfalles von der Wahrheit. Durch die
Gastmitgliedschaft in der ACK, ist die Gemeinschaft ein Bündnis
mit Babylon eingegangen und hat Christus den Rücken gekehrt.
Der Herr Babylons ist Satan und die Bibel als auch Ellen White
warnen deshalb deutlich: „Laßt es nicht zu“, daß wir uns mit Ka-
tholiken und Protestanten zusammenschließen. Oder „Siebenten-
Tags-Adventisten müssem jetzt abgesondert und selbstän-
dig dastehen... Wahrheit und Irrtum können kein Bündnis ein-
gehen“. Gott verbietet Bündnisse mit Andersgläubigen und sagt
unmißverständlich „Geht heraus aus Babylon“ (siehe Fußnoten2).
Wie können diejenigen, die von Gott berufen sind, vor Babylon zu
warnen, sich in der entscheidenden Phase mit ihnen verbünden?
Gibt es einen größeren Abfall? Aber auch diese Stufe scheint man
in Deutschland endlich genommen zu haben.
8) Starke Korruption breitet sich immer mehr aus und vergiftet
die Gemeinschaft. Finanzskandale gab es etliche, in Berlin wurde
die Korruption deutlich, in den letzten Jahren auch in der
Generalkonferenz. Die Präsidenten der GK und der Nordamerika-
nischen Division bereichern sich nach dem Bericht des ehemali-
gen Buchprüfers der GK.
Wer diese 8 Stufen Schritt für Schritt mitgegangen ist und in einer
solchen Gemeinschaft verbleibt, ist oder wird so durchsäuert, daß
der Schritt zur Sonntagsheiligung kein großes Problem darstellt.
Wer all diese Stufen des Abfalles mitgeht und mitträgt und sich
nicht entschieden trennt, wird immer mehr vergiftet, bis er nicht
mehr klar zwischen Irrtum und Wahrheit unterscheiden kann. Er
geht verloren, und um dies zu verhindern, muß Gott durch die Sich-
tung eine Trennung herbeiführen. Wie in der Natur die faulen Früchte
von den guten getrennt werden müssen, damit nicht alles verdirbt,
so muß eine klare Trennung in der Gemeinde erfolgen.
Es gibt Stufen, die wir nicht weiter mitbetreten dürfen - und späte-
stens bei der Ökumene-Stufe können wir aus Treue und Liebe zu
Jesus nicht mehr mitgehen, denn dies bedeutet Verrat an der drei-
fachen Engelsbotschaft und Abfall von Gott.
Auch nachfolgende gute Aktionen verkehren sich ins Gegenteil:
Beispiel: Net 98. Kann Gott diese Aktion in Deutschland segnen,
wenn die GiD ein Bündnis mit Babylon geschlossen hat? Treue
Prediger werben für NET ´98 - eine gute Sache, aber auf falscher
Grundlage. Bedenken wir: Gott ändert sich nicht und fügt sich nicht
Mehrheitsverhältnissen.
Neutralität in dieser religiösen Krise ist wie die schlimmste Feind-
schaft gegen Gott. Es gibt Dinge im Glaubensleben, wo man nicht
mehr mitmachen kann. Wer in solch einer Krise, wo die achte Stu-
fe bereits erklommen wurde, ruft: bleibt in der Gemeinde, liefert
die treuen Geschwister den Wölfen und Verführern aus, die sie
verderben.
Manche meinen, daß Gott noch irgendein Wunder tut oder ein Zei-
chen gibt, wann wir uns trennen sollen, aber Sein Wort gibt deut-
lich darüber Auskunft und wir warten vergeblich. Wir sollen der
Finsternis widerstehen und uns selbst helfen: „Ich sah, daß eini-
ge sich nicht an diesem Flehen beteiligten, sie befanden sich
nicht in solcher Seelenangst. Sie schienen gleichgültig und
sorglos. Sie widerstanden nicht der Finsternis, die sie umgab
und dieselbe umschloß sie gleich einer dicken Wolke. Die En-
gel Gottes verließen diese Seelen und gingen hin, den Beten-
den beizustehen. Ich sah Engel Gottes sich eiligst zu denen
begeben, die mit allen Kräften gegen die bösen Engel ankämpf-
393
ten und ihre Hilfe darin suchten, daß sie Gott unausgesetzt
anriefen. Aber die Engel verließen diejenigen, die sich nicht
bemühten, sich selbst zu helfen, und ich sah sie nicht mehr.
Ich fragte nach der Bedeutung dieses Sichtens, das ich gese-
hen hatte, und es wurde mir gezeigt, daß es durch das be-
stimmte Zeugnis des wahren Zeugen an die Gemeinde zu
Laodizea hervorgerufen sei.“ (EG 262f)
Satan wird uns mit anderen irdischen Dingen so lange fesseln, bis
es zu spät ist.3
4. Siegreiche Überwinder
Wie können wir siegreich überwinden? Indem wir zunächst das
Gegenteil von dem beachten, was uns in das Verderben führt.
4.1 Schrift zur Lebensregel machen und gründlich erforschen
Wenn die oberflächlichen und gleichgültigen Gläubigen aus-
gesichtet werden, ist es notwendig persönlich die Heilige Schrift
und das Schrifttum des Geistes der Weissagung, das Gott uns
durch E.G. White übermittelt hat, zu studieren und zu forschen.
Wie William Miller, der Vater der Adventbewegung, sollten wir uns
nicht auf die Meinung anderer verlassen, sondern selbst den Grund
unserer Hoffnung belegen können. Dann können wir mit Gewiß-
heit eine klare, begründete Entscheidung treffen.
4.2. Im täglichen Leben überwinden
Wir wissen daß der „Frühregen“ vor dem Spätregen fällt und daß
es im geistlichen Leben ohne Frühregen kein Spätregen geben
kann. Wir leben heute in der Zeit des Frühregens, um uns auf den
Spätregen durch Buße und Gebet vorzubereiten.
Zwei Grundsäulen der Überwindung sollten wir uns stets vor Au-
gen halten: Ohne Jesus können wir nichts tun (Joh. 15,5), vermö-
gen aber alles durch ihn (Phil. 4,13).
Als Beispiel nehmen wir einen Omnibus, der mit Strom fährt. Geht
der Arm zum Stromnetz ab, bleibt der Omnibus stehen. Würden
wir aus eigener Kraft den Bus z.B. einen Berg hochschieben wol-
len, vermögen wir es nicht - wir müssen den Arm wieder mit der
Stromleitung verbinden, um voranzukommen. So ist es auch im
Glaubensleben.
Aber die 2. Säule sagt: zu dem, was menschliche Kraft ausführen
kann, wird keine göttliche berufen: „Was menschliche Kraft aus-
führen kann, dazu wird keine göttliche berufen. Gott will auf
die Mitarbeit der Menschen nicht verzichten; er stärkt sie und
arbeitet mit ihnen zusammen, wenn er sich der seinem Dienst
gewidmeten Kräfte und Fähigkeiten bedient.“ (LJ 527)
Und an anderer Stelle schreibt E.G. White: „Wer Hilfe von Gott
erwartet, muß sich der eigenen Schwäche und Unzulänglich-
keit bewußt werden. Er muß seinen Verstand sprechen lassen
bei der Wandlung, die in ihm vorgehen soll, und sich aufrüt-
teln lassen zu ernstlichen, ausdauernden Anstrengungen und
zum Gebet. Schlechte Neigungen und Gewohnheiten lege man
ab, Den Sieg kann nur erringen, wer sich zielbewußt darum
bemüht, seine Fehler zu überwinden, und sich nach guten
Grundsätzen richtet. Viele gelangen nie zu der Stellung, die
sie einnehmen könnten, weil sie erwarten, daß Gott für sie
das tut, wozu er sie selbst durchaus fähig gemacht hat. Alle,
die zu Dienst bereit sind, müssen sich in strengster geistiger
394
und sittlicher Zucht bilden lassen. Gott wird ihnen dabei hel-
fen und seine Kraft zu ihrem Bemühen schenken.“ (PP 227)
Dazu folgendes Beispiel: Beim 5-Tage-Plan, wo es um die Über-
windung des Rauchens geht, wird auf die eingefleischte
Gewohnheiten hingewiesen und der ganze Tagesablauf im Leben
des Rauchers umgestellt, damit er den Teufelskreis durchbrechen
kann. Es gibt viele Möglichkeiten, um mit der von Gott geschenk-
ten Kraft die Überwindung zu fördern. Die Ernährung wird umge-
stellt, sogenannte „Siegeskarten“ („Ich rauche nicht mehr“) aufge-
stellt, ein Partner bestimmt, der den anderen anruft und ermutigt.
Ich hörte von der Frau eines Jugendsekretärs, die immer schimpf-
te. Eines Tages stellten die Familienmitglieder „Siegeskarten“ mit
der Aufschrift: „Ich schimpfe nicht mehr“ auf. Die Frau kam nach
Hause und fand in jedem Zimmer solch eine Karte. Sie war ganz
bestürzt, ging in sich und konnte mit Gottes Hilfe diesen negativen
Charakterzug überwinden.
Wir sollen uns nicht in Versuchung begeben und alles Unreine, ja
das Böse in jeder Gestalt meiden. Unsere Gedanken müssen auf
das Gute, was wohllautet gerichtet sein, nach dem, was droben
ist.
Es ist nötig, das Licht auszuleben, das wir empfangen haben, sonst
erhalten wir kein größeres Licht und keinen Spätregen (vergl. ZP
437).
4.3 Aufrichtige werden das Ziel erreichen
Ellen White schreibt, daß gerade zur Zeit der Sichtung die Aufrichti-
gen sich als die Stärksten erweisen werden. Nur die die die Liebe
zur Wahrheit angenommen haben, erreichen daß Ziel. Den ande-
ren schickt Gott kräftige Irrtümer, daß sie der Lüge glauben. Es ist
deshalb nötig, daß wir ehrlich zu uns selbst sind und uns selbst
hinterfragen - nur so erreichen wir das Ziel.
4.4 Bei Abfall Absonderung und Trennung
In der Vision vom Kampf, wo eine Kompanie aus dem Heer des
Herrn sich dem weltlichen Heer anschließt, wird die bedeutsame
Aussage gemacht: „Alle, die ihr Gottes Geboten und dem Zeug-
nis Jesu treu seid, nehmt jetzt eure Stellung ein. Gehet aus
von ihnen und sondert euch ab und rührt kein Unreines an.“
(siehe Fußnote4). Hier spricht sie offensichtlich uns als STA an,
die dem „Zeugnis Jesu“ treu sind.
Die Gemeinschaft der STA in Deutschland ist durch die
Gastmitgliedschaft im ACK nach Babylon übergewechselt, sie hat
sich dem babylonischen Heer angeschlossen. Ist dies nicht genau
die Situation die E.G. White in der Kampfesvision schildert?
Die Schrift sagt uns deutlich, daß die Feigen und Weichlinge das
Himmelreich nicht ererben werden.
Und Gott sagt ganz unmißverständlich: geht heraus aus Babylon!
Wollen wir auf Gott hören?
Es fällt uns nicht leicht, menschliche Bindungen zu lösen. Zwar
kritisieren wir schnell und können theoretisch alle Übel beschrei-
ben, wenn es aber um die Praxis geht, schrecken wir zurück. Je-
doch kommen ins Reich Gottes nur Überwinder. Es ist leicht über
ein 50cm breites und 5m langes Brett zu gehen, wenn dieses nur
20cm über dem Boden liegt. Wie sieht es aber aus, wenn das glei-
che Brett 10m hoch liegt und wir darüber gehen sollen? Vielleicht
rechnen wir zu viel mit irdischen Sicherheiten und wagen es nicht,
uns losgelöst allein auf Gott zu verlassen.
Gott hat uns jedenfalls unmißverständlich gewarnt und ruft zum
Herausgehen auf. Hören wir auf doch auf Gott und nicht auf Men-
schen!
Heute die Entscheidung treffen
Die Schrift sagt uns: „Heute, wenn ihr seine Stimme hören wer-
det, so verstockt eure Herzen nicht..“ (Hebr. 3,7f).
Wir sollten nicht auf eine gelegenere Zeit warten wollen wie einst
Felix (Apg. 24,25).
Des Satans liebstes Möbelstück ist die lange Bank, immer etwas
hinauszögern, nur nicht heute.
E.G. White sagt, daß viele die nötige Vorbereitung versäumten,
weil sie nach dem Spätregen schauten, der sie bereit machen sollte,
aber vergebens - viele werden erst zur Zeit der Plagen aufwa-
chen, dann ist es zu spät (siehe Fußnote5). Viele werden die
Ausgießung des Geistes gar nicht merken und erst aufwachen,
wenn die Plagen fallen. Gott hat uns die Kraft der Entscheidung
geschenkt, und wir sollen uns selbst helfen, wo wir können.
Wer möchte siegreich durch diese Sichtung gehen? Es werden
leider nur sehr wenige des ehemaligen Adventvolkes sein. Gehörst
Du dazu und bist Du bereit, Gott Dein ganzes Leben anzuvertrau-
en?
Der Herr möge Dir und mir den Sieg schenken!
Fußnoten:
1 Viele, die Oberflächlichen und Gleichgültigen, werden bei der
Sichtung zurückgelassen: „Aber die Engel verließen diejenigen,
die sich nicht bemühten, sich selbst zu helfen, und ich sah sie
nicht mehr... Die Zahl dieser Schar war geringer geworden. Einige
waren ausgesichtet worden und auf dem Wegezurückgeblieben.“
(EG 263f).
Spaltung wird vorhergesagt: „Wenn die Prüfungen zunehmen,
werden sich in unseren Reihen sowohl Spaltungen als auch Einig-
keit zeigen.“ (Chr.k.b., S. 125; 6T 400, 1900)
Spaltung wird auch in bezug auf die Botschaft von Offb. 18 pro-
phezeit: „Aber Spaltungen werden in die Gemeinde kommen. Zwei
Parteien werden sich entwickeln. Weizen und Unkraut wachsen
zusammen auf für die Ernte. Das Werk wird völliger wachsen und
noch ernster zum Schluß der Gnadenzeit werden. Und alle, die mit
Gott zusammenwirken, werden am ernstesten für den Glauben
kämpfen, der einst den Heiligen übergeben wurde. Sie werden nicht
von der gegenwärtigen Botschaft abgewendet werden, die die Erde
mit ihrem Glanz erleuchtet. Nichts ist wert, dafür zu kämpfen als
zur Ehre Gottes. Dies ist der einzige Felsen, der im Fels der Zeiten
bestehen bleibt.“ (2SM 114).
Der Grund der Spaltung in anderen Kirchen gilt prinzipiell auch für
STA: „Indem diese Gemeinden immer mehr von der Wahrheit ab-
weichen und sich immer enger mit der Welt verbinden, wird der
Unterschied zwischen diesen beiden Gruppen immer größer und
schließlich zu einer Trennung führen.“ (GK 393).
2 Deutlich warnt Ellen White uns vor einer Mitgliedschaft in Kir-
chenbündnissen: „Laßt es nicht zu, daß sich die Wächter auf den
Mauern Zions mit denen zusammenschließen, welche die Wahr-
heit, wie sie in Christus ist, neutralisieren. Laßt es nicht zu, daß sie
sich der Vereinigung der Untreue anschließen - derjenigen des
Papsttums und des Protestantismus - welche die Tradition über
die Schrift stellen, den Verstand über die Offenbarung und die
menschlichen Gaben über den göttlichen Einfluß und über die
belebende Kraft Gottes.“ (Bibelkommentar, S. 186f)
„Siebenten-Tags-Adventisten müssen jetzt abgesondert und selb-
ständig dastehen, ein Volk das vom Herrn als das Seine bezeich-
net wird... Wahrheit und Irrtum können kein Bündnis eingehen.
Laßt uns nun da stehen, wo Gott uns haben möchte... Wir sollen
nach Einheit streben, aber nicht auf dem niedrigen Niveau der An-
passung an weltliche Politik und der Verbindung mit volkstümli-
chen Kirchen.“ (Mind, Charakter and Personality, 559)
„Weh den abtrünnigen Söhnen, spricht der Herr, die ohne mich
Pläne fassen und ohne meinen Geist Bündnisse eingehen, um
eine Sünde auf die andere zu häufen.“ (Jes. 30,1)
„Prüft, was dem Herrn wohlgefällig ist, und habt nicht Gemein-
schaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis; deckt sie viel-
mehr auf.“ (Eph. 5, 10f)
3 „Nur wenige glauben daran, daß wir eine Hölle zu fürchten und
einen Himmel zu gewinnen haben. So kommt die Entscheidung
immer näher... Die Gnadenzeit neigt sich dem Ende zu, und das
Schicksal des einzelnen wird dann auf ewig entschieden sein. Sa-
tan sieht, daß seine Zeit bemessen ist; er setzt alle seine Kräfte
und Möglichkeiten ein, um die Menschen zu täuschen, irrezufüh-
ren, zu fesseln und zu bezaubern, bis die Gnadenzeit vorüber ist
und die Tür der Barmherzigkeit sich für immer geschlossen hat...
So seid nun wach allezeit und betet, daß ihr stark werden möget,
zu entfliehen diesem allem, was geschehen soll, und zu stehen
vor des Menschensohn.“ (LJ 634)
4 „Ich sah im Gesicht, wie sich zwei Heere in schrecklichem
Kampfe befanden. Das eine Heer folgte Fahnen, die Abzeichen
der Welt trugen, das andere folgte dem blutbefleckten Banner des
Fürsten Immanuel. Fahne um Fahne sank in den Staub, als eine
Schar nach der anderen vom Heer des Herrn sich dem Feinde
anschloß und ein Stamm nach dem anderen aus den Reihen des
Feindes sich mit dem Volke Gottes verband, das die Gebote hält.
Ein Engel, der mitten durch den Himmel flog, gab vielen das Ban-
ner Immanuels in die Hand, während ein mächtiger Feldherr laut
rief: ´Tretet in die Reihen. Alle, die ihr Gottes Geboten und dem
Zeugnis Jesu treu seid, nehmt jetzt eure Stellung ein. Gehet aus
von ihnen, sondert euch ab und rührt kein Unreines an so will ich
euch annehmen und euer Vater sein, und ihr sollt meine Söhne
und Töchter sein. Kommt alle, die ihr wollt, dem Herrn zu Hilfe, zu
Hilfe dem Herrn wider den Mächtigen.‘ Der Kampf tobte...
Der Herzog unsrer Seligkeit leitete die Schlacht und sandte seinen
Streitern Hilfe. Gewaltig entfaltete sich seine Macht und ermutigte
sie, den Kampf bis an die Tore vorzutragen. Er lehrte sie außer-
ordentliche Dinge in Gerechtigkeit, während er sie Schritt für Schritt
anführte, sieghaft und um zu siegen. Schließlich errangen sie den
Sieg. Das Heer, das unter dem Banner mit der Inschrift ´Die Gebo-
te Gottes und der Glaube an Jesum‘ marschierte, erstritte i n e n
herrlichen Sieg... Das ist das Bild, das mir gezeigt wurde. Jetzt
muß die Gemeinde noch gegen sichtbare und unsichtbare Feinde
kämpfen. Satans Werkzeuge in Menschengestalt sind auf dem Plan.
Menschen haben sich zusammengetan, um wider den Herrn der
Heerscharen zu streiten. Diese Bündnisse werden fortdauern, bis
Christus seinen Platz als Fürsprecher vor dem Gnadenstuhl ver-
lassen und die Gewänder der Rache anlegen wird. Satanische
Werkzeuge sind in jeder Stadt eifrig damit beschäftigt, diejenigen,
die dem Gesetze Gottes feind sind, in Gruppen zu sammeln. Vor-
gebliche Heilige und offenkundig Ungläubige stellen sich auf die
Seite dieser Gruppen. Für Gottes Kinder ist jetzt keine Zeit,
395
Schwächlinge zu sein. Wir dürfen keinen Augenblick in der Wach-
samkeit nachlassen.“ (Sch III 191f)
5 „Ich sah, daß viele die so nötige Vorbereitung versäumten und
auf die Zeit der ´Erquickung` und den ´Spätregen` schauten, die
sie bereit machen sollten, am Tage des Herrn zu bestehen und vor
seinem Angesicht zu leben.“ (Erf. u. Ges. 62)
„Diejenigen, die sich nicht durch die Propheten wollen zurichten
lassen, die es versäumen, ihre Seelen zu reinigen, indem sie der
ganzen Wahrheit gehorchen, und die ihren Zustand für besser
halten, als er wirklich ist, werden zur Zeit, wenn die Plagen kom-
men, aufwachen und erkennen, daß es nötig war, für den Bau be-
hauen und zugerichtet zu werden. Aber dann wird keine Zeit mehr
sein, dies zu tun, und kein Mittler mehr, der ihre Sache vor dem
Vater vertritt.“ (EG 62) Erich Schultze
Bericht über das 1. Campmeeting der Gemeinschaft
der Übrigen in Dohren vom 30.4. - 3.5.1998
Wer unvoreingenommen an obigem Treffen teilnehmen konnte, darf
nach den miterlebten geistlichen Tagen und Stunden bezeugen:
Gottes Geist war mit uns und hat uns reich gesegnet! Ihm können
wir mit vollem Herzen Lob, Preis und Dank sagen!
Donnerstag
Bereits am Donnerstag empfingen Geschwister Schröder voller
Herzlichkeit die nach und nach eintreffenden Gläubigen auf ihrem
scgönen, ans Paradies erinnernde Grundstück und waren für un-
ser leibliches Wohl mit viel Hingabe und Selbstlosigkeit die ganze
Zeit über sehr besorgt, indem sie uns mit köstlicher Speise und
guten Schlafgelegenheiten aufwarteten und für unsere geistlichen
Stunden ein praktisch eingerichtetes Zelt bereit hielten. Ganz herz-
lichen Dank an sie für all die erwiesene Liebe.
Die uns zur Verfügung stehende Zeit war von Anfang an mit geist-
lichen Stunden, die unseren Geist sehr bereicherten, voll ausge-
füllt. Die Redner standen unter dem spürbaren Einfluß des Heili-
gen Geistes und ihre Ansprachen standen unter dem Generalthe-
ma: „Vorbereitung auf den Spätregen und die Wiederkunft Christi“.
Br. Erich Schultze erläuterte bereits in der ersten geistlichen Stun-
de am Donnerstagabend mit eindringlichen Worten anhand der
Bibel und Zitaten von Ellen G. White, wie Gott seine treuen Kinder
durch Prüfung und Sichtung zum Sieg führt. Irrlehren, die in der
Gemeinde Eingang finden und gefunden haben, sowie das klare
Zeugnis an Laodizea bewirken diese Sichtung, die immer Tren-
nung bedeutet. Gott hat uns durch den Geist der Weissagung klar
gezeigt, daß die Oberflächlichen das Ziel nicht erreichen werden.
Sie leben sorglos dahin, jammern und weinen nicht über die Greu-
el, die sich innerhalb des Volkes Gottes zeigen und es verderben.
Schritt für Schritt haben sie sich der Welt angepaßt und weltlichen
Gewohnheiten und Forderungen nachgegeben, und dabei die an-
deren Gläubigen angesteckt. Was sollen ein paar gute Äpfel in ei-
nem Korb mit schlechten, angesteckten, verdorbenen Äpfeln? Sol-
len sie im Korb verbleiben? Werden sie nicht angesteckt werden?
Nur Trennung bewahrt sie. Und wenn Gott über Jahre hinweg ge-
warnt hat - deutlich und auf vielfältige Weise gewarnt hat - aber
diese Warnungen abgeschlagen wurden, dann gibt es nur noch
eines: Trennung. Dann trennt Gott die Spreu von dem Weizen. Wenn
die Mehrheit die Wahrheit verläßt und sich mit Babylon verbündet,
396
sammeln sich die Treuen, die Übrigen, zu einer Einheit. Wenn eine
Kompanie nach der andern das Banner Christie verläßt und sich
unter das Banner des Feindes stellt, wie E. G. White schrieb, dann
müssen die, die unter Christi Banner stehen, umso fester zusam-
menstehen. Hier gibt es keine Neutralität. Das ist eine der größten
Sünden, wenn es um Wahrheit geht. Gottes Wort stellt die Weich-
linge und Feiglinge mit den Mördern auf eine Stufe (1.Kor.6,9f u.
Off.21,8). Aber wie können wir auf der Seite Gottes stehen? Jesus
sagte in Joh. 15,5, daß wir ohne ihn nichts tun können. Und Paulus
andrerseits betont: „Ich vermag alles durch den, der mich mächtig
macht, Jesus Christus“ (Phil.4,13). Gott kann uns ohne unsere
Mitwirkung nicht zum Sieg führen und wir können ohne Seine Mit-
wirkung auch nicht zum Sieg gelangen. Es braucht beider Mitwir-
kung zum Sieg. Aber den hat Er reichlich verheißen bis zur Voll-
kommenheit. Die Überwinder werden alles ererben, verheißt uns
das Wort Gottes. Und zu denen möchten wir doch gehören!
Freitag
Am Freitag zeigte Br. Fritz Zürcher in der ersten Vormittagsstunde,
warum Gott Seinem Volk so oft Früh- wie Spätregen vorenthielt,
nämlich immer dann, wenn es im Abfall war und der Sünde frönte,
also Gottes Geboten und Rechten gegenüber ungehorsam war.
Dieser Gedanke zieht sich wie ein roter Faden durch die ganze
Heilige Schrift hindurch. Und wenn Gottes Volk Irrlehren aufnimmt
und Grundwahrheiten bzw. Grundpfeiler des Glaubens umstößt,
wie es bei den STA auf verschiedenen Schulen geschieht, dann
fällt Gottes Haus zusammen wie wenn dem Zelt, in dem Versamm-
lungen abgehalten werden, die Eck- und anderen Stützen wegge-
rissen werden. Wenn nacheinander Eckstützen beseitigt werden,
fällt das Dach nach und nach ein und Gottes Volk wird darunter
begraben wie es in der Geschichte des Volkes Gottes mehrmals
geschah, bis es zu einer „zerfallenen Hütte Davids“ wurde. Aber
Amos 9, 9-12 zeigt auf, daß sie durch die Übrigen, die in der Sich-
tung übrig blieben und die Heiden, die Christus als Erlöser annah-
men, wieder aufgerichtet wurde. So geschah es auch, nachdem
das einstige Gottesvolk Christus gekreuzigt hatte und so geschah
es immer wieder (siehe Apg.15,13-18). Die falschen Propheten,
die Pharisäer und Schriftgelehrten rissen die „Hütte Davids“ durch
ihre Menschengebote und Menschensatzungen ein und durch treue
Boten Gottes richtete Er sie wieder auf. Warum sollte es heute
anders sein, wo Gottes Volk unter geistlicher Dürre sehr leidet und
verschmachtet.
Aber Gott hat in Joel 2 verheißen, daß Er Früh- und Spätregen
senden wird, wenn Kinder Gottes, die Übrigen, Buße tun. Der Pro-
phet Joel, der klassische Lehrer des Früh- und Spätregens hat
uns Punkt für Punkt im Auftrage Gottes dargelegt, wie es zu die-
sem Früh- und Spätregen kommt. Nur wenn Gottes Volk diese
Ratschläge befolgt, kann der Spätregen fallen. An Beispielen wie
die 3 1/2 Jahre Dürre zu Ahabs Zeit, dann die Dürre und Unfrucht-
barkeit wie zur Zeit Haggais und Sacharjas, wo Gottes Volk selbst-
süchtig an sich dachte anstatt an Gottes Haus, das wieder aufge-
richtet werden sollte durch die Übrigen aus Babylon, dann zu
Maleachis Zeit, wo Gott der Zehnte und die Gaben vorenthalten
wurden und daher der Segen fern blieb oder die 3 1/2 Jahre Dürre
zur Zeit Jesu, wo der Fluch auf Gottes Volk lastete, weil die Geist-
lichen ihre Gebote an Gottes Stelle setzten und schlußendlich „ihr
Haus“ „wüst gelassen“ wurde, das einst Gottes Haus gewesen
war, wurde dieser rote Faden nachgewiesen. Aber diejenigen, die
zu Jesus kamen, auf ihn hörten und Seinem Wort folgten, erhiel-
ten Sein Lebenswasser und persönlichen Früh- und Spätregen
und erfuhren ein wahres Pfingsten und diese Erfahrung will Er uns
nun am Ende der Zeit wieder schenken durch den Spätregen, wenn
wir die Bedingungen dazu erfüllen.
In der anschließenden Stunde sprach Br, Winfried Stolpmann über
die tiefgreifenden Zusammenhänge der „Tropfen des Spätregens“.
Er wies anhand der Schrift nach, daß es im Frühregen des neute-
stamentlichen Gottesvolkes um ein Zweifaches und Doppeltes ging
und ebenso um ein Zweifaches und ein Doppeltes im Spätregen
gehen wird. Jesus gab den Jüngern als Erster „Tropfen des Heili-
gen Geistes“ als er sie anblies, nachdem Er ihnen als der Aufer-
standene begegnet war. Sie erhielten den Heiligen Geist von Ihm.
Ebenso erhielten die Jünger Christi und die 3000 zu Pfingsten, die
wahrhaft Buße getan hatten und sich taufen ließen, den Heiligen
Geist in der Fülle von Ihm, der sich zur Rechten Gottes gesetzt
hatte (Joh.20,21-23 u. Apg.2,33). Auf gleiche Weise gab er 1888
als erstes „Tropfen des Spätregens“, denn mit der Wiederbelebung
der Botschaft der Gerechtigkeit Christi, die bei den STA leider in
den Hintergrund geraten war, begann das „Laute Rufen“. So wird
es durch E.G. White dargelegt und ebenso bestätigen es Adventi-
sten, die 1892 A.T. Jones in einer Ansprache zuhörten. Aber uns
ist das Zweite, die Fülle des Spätregens verheißen. Denn so wie
die Jünger in sich schwach waren, die Botschaft vom Gekreuzig-
ten, vom Messias, mit Vollmacht zu verkünden - es sei denn, sie
erhielten den Heiligen Geist von Jesus in der Fülle zu Pfingsten -
so ist es auch bei uns am Ende der Zeit. Die dreifache Engels-
botschaft ist nun am Ende zu schwach in sich selbst, um Men-
schen aus dem gefallenen, vollständig verdorbenen Babylon her-
auszurufen. Dazu bedarf es eines zweiten, eines doppelten Ma-
ßes des Heiligen Geistes im Spätregen. Daher kommt der Engel
von Offenb. 18 dem dritten Engel von Offenb. 14, 9ff zu Hilfe und
bestärkt ihn, damit treue Kinder Gottes aus Babylon herausgerufen
werden können bevor die Gerichte über Babylon fallen. - Jesus
sprach im NT mindestens an 61 Stellen von „den Juden“. Es
schmerzte Ihn sehr, sehr tief, von „den Juden“ sprechen zu müs-
sen, war Er selber doch auch Jude. Aber da war eine sehr tiefe
Kluft zwischen Ihm und ihnen. Die Schriftgelehrten und Pharisäer
hatten im Laufe der Zeit den Geboten Gottes eigene Satzungen,
Menschengebote hinzugefügt. Es entstanden daher die Mischna
und die Gamara, die im Talmud zusammengefaßt wurden, dann
die Haggada und die Halacha und noch mehr und noch mehr. Daher
sprach Jesus dann von „eurem Gesetz“ (Joh.8,17 u. 10,34),vom
Gesetz der Juden. Für Jesus galt daher „allein die Schrift“, „sola
scriptura“, wie es Luther später nannte (vgl. Lk. 24,27;
Joh.5,39.46f).Diese Juden konnte Jesus nicht mit dem Heiligen
Geist anblasen noch ihnen die Fülle des Geistes geben und sie
verfolgten weiterhin Christi Jünger (Apg.5,17f; 4,1-3.5-7). Wie muß
das Jesus geschmerzt haben! Und es schmerzt ebenso tief, wenn
man des großen Abfalles wegen als Adventisten über Adventisten
sprechen muß. Das zeigt auch hier die tiefe Kluft unter Adventi-
sten auf! Gerne hätte Jesus auch die erwähnten Juden mit dem
Heiligen Geist angeblasen und die Fülle von Pfingsten über sie
ausgegossen. Aber die Kluft hinderte Ihn daran. Treue Adventisten
erhielten 1888 und in den folgenden Jahren Tropfen des Spätregens.
Möchten wir zu denen gehören, die in Treue zu Jesus und Seiner
Wahrheit ausgezeichnet den Spätregen erhalten!
Am Freitagnachmittag sprach der 77jährige pensionierte Prediger
Bruder Hans Klein über die Heimatmission und ebenso am Sonn-
tagvormittag. In frischer Weise stellte er die Fragen: Warum Heimat-
mission? Warum noch Heimatmission? Wer war der erste Heimat-
missionar? Es geht hierbei immer darum, daß Menschen für Je-
sus und Sein Reich gerettet werden. Der erste Heimatmissionar
war Johannes der Täufer. Er wies auf das Lamm Gottes hin und
bahnte Ihm den Weg.
Unter welchem Namen begann Jesus Seine Missionstätigkeit? Als
„Jesus von Nazareth“ wurde er bekannt. Auch wir sollen sagen,
wer wir sind und woher wir kommen.
Welches ist unser Auftrag? Matth. 4, 8-22: „Ich will euch zu
Menschenfischern machen“. Wir sollen Seine Zeugen sein bis an
der Welt Ende.
Jesus gab den Jüngern 3 1/2 Jahre praktische und geistliche Zu-
rüstung, die uns in Matth. 10 wiedergegeben wird. Daher soll der
geistlichen Zurüstung auch eine praktische folgen, was gleich im
Anschluß an Br. Kleins Stunde in der näheren Umgebung mit einer
Verteilaktion praktiziert wurde.
Wo sollen wir hingehen? Auf die Landstraßen, in Heime, in
Schrebergärten, in Städte und Dörfer, auf die Gassen - einfach
überall hin.
Wann sollen wir gehen? Sofort, jetzt, denn es ist böse Zeit. Pres-
se, Funk und Fernsehen mögen mithelfen, aber Jesus zeigte, daß
Seine Methode im Gutestun und der Verkündigung als älteste
Methode immer noch die beste ist und bis zum Abschluß auch
bleiben wird. Schw. White schrieb im Buch: „Mit dem Evangelium
von Haus zu Haus“, S. 120: „Der große Kampf sollte weit verbreitet
werden“! Es ist Br. Kleins liebstes Missionsbuch und er wünscht,
daß davon noch viele verbreitet werden, solange wir das noch kön-
nen. Kostbar werden die Früchte im Himmel sein, die durch das
Lesen dieser Bücher gewonnen wurden. Und wie herrlich, wenn
wir dermaleinst diesen geretteten Seelen dort oben begegnen
dürfen. Also auf als Heimatmissionare!
Am Freitagabend durften wir dann Bruder David Dennis´ persönli-
ches Zeugnis hören, wie seine Eltern, irisch-schottischer Abstam-
mung, als Farmer in der Prärie von Kansas (USA) zum Glauben
kamen. Er wuchs als Adventistenkind auf, übergab Jesus sein Herz
und wurde vom Herrn für Seinen Dienst berufen. 35 Jahre arbeite-
te er an der Generalkonferenz, davon eine gewisse Zeit als Evan-
gelist und war 10 Jahre Buchprüfer der GK. Während 5 Jahren
erfreute er sich mit dem letzten geistlichen Führer der GK, mit
Bruder Robert Pierson, zusammen arbeiten zu dürfen. Es ist ja
kein Geheimnis wie man es mit ihm machte, und auf ihn folgte Br.
Wilson, der ein politischer Führer war. Und nach Bruder Wilson
kam Br. Folkenberg als Präsident der GK. Auch er ist ein politi-
scher Führer. Mit göttlichem Pflichtbewußtsein arbeitete Br. David
Dennis auch unter diesen beiden politischen Führern der STA-
Gemeinschaft. Aber hier ging es nicht ohne Konflikt. Und weil Br.
David Dennis an die Mitglieder des GK-Ausschusses einen Brief
schrieb über die Situation mit Br. Wilson, nervte das den neuen
GK-Präsidenten Br. Folkenberg und er sorgte dafür, daß Br. Dennis
zwei Jahre später (nach Br. Folkenbergs Wahl zum GK-Präsiden-
ten) vom Ernennungsausschuß nicht mehr als Revisor zur Wahl
aufgeführt wurde. Aber jemand bemerkte das und wies die Liste
an den Ernennungsausschuß zurück, der den Fall erneut untersu-
chen mußte und dann Br. Dennis doch noch auf die Wahlliste neh-
men mußte, obwohl Br. Folkenberg Br. Dennis vorher die Mittei-
lung gemacht hatte, daß er nicht mehr als Buchprüfer gewählt sei.
Als es zur Abstimmung kam, wurde Br. Dennis in seinem Amt als
Buchprüfer zum Trotz von Br. Folkenberg wiedergewählt. Aber als
gewissenhafter Revisor kam Br. Dennis einige Zeit später darauf,
daß Gelder, die für die Unterstützung von bedürftigen Studenten
in einem Fond angelegt waren, für die Entlohnung der Frauen von
Br. Folkenberg und Br. Alfred McClure, dem Präsidenten der Nord-
amerikanischen Division, obwohl sie für die GK gar nicht gearbei-
tet hatten. Br. Dennis fragte Gott, ob er das als Revisor verheimli-
397
chen oder pflichtgemäß veröffentlichen soll. Um vor Gott bestehen
zu können, entschloß er sich, gewissenhaft treu zu bleiben und
veröffentlichte den Revisionsbericht. Das trug ihm die bittere Feind-
schaft von Br. Folkenberg ein und zwei Jahre nach seiner Wieder-
wahl zum Revisor wurde er als Revisor abgesetzt, seine Beglaubi-
gung als Prediger wurde ihm entzogen, ihm die Arbeit ein halbes
Jahr vor der Pensionierung gekündigt, so daß er keine Pensions-
gelder vom Werk bekommt trotz 35jährigen treuen Dienstes an
der GK. Nun sieht Br. Dennis Parallelen im Leiden mit Christus.
Viele seiner Freunde verließen ihn, nur wenige blieben zurück. Es
waren nur politische Freunde gewesen. Br. Dennis hatte sich mit
seiner Frau auf den Ruhestand gefreut, in dem er vom Werk ein
Ruhegehalt hätte bekommen sollen. Damit ist nichts. Aber der Herr
hat ihn nicht verlassen und hat ihm wieder eine Arbeit verschafft,
mit der er den nötigen Lebensunterhalt verdienen kann. Weil Br.
Folkenberg aus Groll Lügen über Br. Dennis verkündigte und im
Advent-Review veröffentlichte, sah sich Br. Dennis genötigt, sich
„auf den Kaiser“ zu berufen, wie es auch Paulus tat, als er von den
Schriftgelehrten und Sadduzäern falsch angeklagt worden war.
Dagegen wehrt sich nun Br. Folkenberg mit Geldern von der GK.
Die Anwaltskosten etc. belaufen sich derzeit auf etwa 4 Millionen
Dollar! Seine Anwälte versuchen mit allen Mitteln, daß die Verfeh-
lungen - linde gesagt - von Br. Folkenberg geheim gehalten wer-
den und sie berufen sich hierbei auf den Zusatzartikel zur Bundes-
verfassung, nämlich daß Staat und Kirche getrennt seien und der
Staat kein Recht hätte, in die bücher der GK der STA-Gemeinde
zu schauen. Alles liegt nun in Gottes Hand. ER macht keine Fehler.
IHM dürfen wir vertrauen!
Zum Sabbatanfang stärkte uns Br. Schultze mit einem Bibelwort
und erklärte die Namensgebung „Gemeinde der Übrigen“. Anschlie-
ßend sprach Br. Kowoll über den Fortgang des Kinderhilfswerkes
L´ESPERANCE in Äthiopien, Brasilien, Uganda, Ruanda und Un-
garn, also in 5 Ländern. Mit eindrücklichen Lichtbildern sprach er
über den Dienst an diesen armen Geschöpfen durch Adventisten,
die in diesem Werk engagiert sind. Er erklärte, daß dieses Werk in
keinem Land begonnen wird, wo sich die STA-Gemeinde nicht
verpflichtet, zusammenzuarbeiten und dieses Werk moralisch zu
unterstützen. Aus diesem Grunde würden auch nur Adventisten
als Arbeiter in diesen Waisenhäusern eingesetzt. Dieses Werk steht
in den 5 erwähnten Ländern unter einem großen Segen und viele
dieser Waisenkinder seien im Laufe ihres Erwachsenenwerdens
Adventisten geworden. Die Bilder, die er zeigte, veranschaulichten
das Werk in Brasilien. Zu Beginn seiner Ausführungen gab Br. Kowoll
noch eine Erklärung und Besorgnis ab über die Zersplitterung un-
ter den Adventisten, und wenn ein falsches Gerücht herumgehe,
daß er aus der STA-Gemeinschaft ausgetreten sei, so stimme das
nicht. Er sei Mitglied der STA-Gemeinschaft, habe aber die Mit-
gliedschaft von Deutschland nach Afrika verlegt, um der großen
Schwierigkeit willen in Deutschland innerhalb des Adventvolkes
[Anm. der Redaktion: Br. Kowoll möchte nicht Mitglied in der ACK-
Ökumene sein, die ein Teil Babylons ist, und alle STA in Deutsch-
land sind Mitglieder - Gott sagt uns aber: Geht heraus aus Baby-
lon! Und nicht: Geht herein oder bleibt drin!].
Nach dem Referat beantwortete Br. Kowoll noch Fragen und zum
Schluß wurde für das Kinderhilfswerk noch eine Kollekte gesam-
melt.
Sabbat
Der Sabbat stand unter einem ganz besonderen Segen. Wie jeder
Tag, begann der Tag mit einer Morgenandacht und um 9.30 Uhr
398
nach dem herrlichen Frühstück, versammelten wir und im Zelt zum
Gottesdienst. In der Sabbatschule sprachen wir gruppenweise über
zwei Kapitel der Apostelgeschichte und br. Winfried Stolpmann hielt
anschließend die Predigt. Wohl niemand von uns hatte vorher je
einmal eine solche Auslegung von Daniel 2, 43 gehört. Gottes Geist
hatte den Sprecher und uns als Zuhörer erleuchtet! In 3 Haupt-
punkten wurden die wichtigen Fragen beantwortet:
1. Was ist Eisen und was ist Ton?
2. Was ist mit dem Vermengen von Eisen und Ton gemeint?
3. Welche dramatischen Folgen werden dieser Vermischung we-
gen in der Offenbarung vorhergesagt?
Seine Predigt erscheint als Artikel in dieser Zeitschrift, deshalb
wollen wir fortfahren.
Am Sabbatnachmittag wurde vor dem Taufgottesdienst Br. Fritz
Zürcher aus der Schweiz mit Worten aus der Bibel und unter Ge-
bet und der Überreichung des Stempels der Gemeinschaft der
Übrigen durch die Brüder Erich Schultze und Winfried Stolpmann
vor Gottes Angesicht gestellt und er und seine Frau Helena mit der
Überreichung des Bibelkommentars von E.G. White herzlich in den
Predigtdienst aufgenommen.
Br. Erich Schultze sprach über das Thema: „Botschafter der letz-
ten Generation“, das gleichsam Br. Zürcher aber auch dem Täuf-
ling wie allen Anwesenden zeigte, was alles auf uns zukommt und
welche Botschaft als Botschafter der letzten Generation wir wei-
terzugeben haben.
In großen Zügen zeigte er auf, daß wir die letzte Generation sind
und ging auf einige Eigenschaften ein, die die wahren Gläubigen
kennzeichnen. Ausgehend von Offenbarung 13 zeigte er auf, daß
wir in der Zeit der letzten Generation leben. Wir leben in der Zeit
wo die ganze Welt das erste Tier, das Papsttum anbetet, in der
Zeit des zweiten Tieres, Amerika, von wo aus auch die
charismatischen Wellen des Geistes, die Zeichen und Wunder,
ausgehen. Die Zeitskala, die E.G. White aufzeigt, umriß er folgen-
dermaßen:
Der Spätregen fällt nach den Aussagen E.G. Whites am Anfang
der „kleinen Trübsal“. Diese Trübsalzeit wird durch die
Sonntagsgesetzgebung eingeleitet, und der Sonntags-
gesetzgebung wiederum geht die Vereinigung der Kirchen voraus,
welche den Staat beeinflussen, derartige Gesetze zu erlassen. Und
gerade die Vereinigung der Kirchen als Voraussetzung für die
Sonntagsgesetzgebung geschieht heute in einer Weise wie nie
zuvor.
In Deutschland, dem Land der Reformation, wurden in einer Er-
klärung der EKD (Evangelische Kirche in Deutschland) die Ver-
werfungen und Lehrverurteilungen der Reformationszeit als heute
nicht mehr auf die katholische Kirche anwendbar bezeichnet und
durch den Vorsitzenden der EKD dem Papst überbracht. Der Papst
will Christus im Jahr 2000 eine geeinte Christenheit zu Füßen le-
gen. Und bereits 1994 gab es in den USA die sogenannte „New
Yorker“ Erklärung. In dieser Erklärung haben Evangelikale und
Katholiken sich gegenseitig als Christen und als Kirchen anerkannt,
und sie wenden sich gegen die „Abwerbung“ der eigenen Glieder.
Dieses Dokument stellt die Reformation auf den Kopf und fügt
Gottes Sache großen Schaden zu, so urteilt auch Dave Hunt in
seinem Buch über Babylon.
Auch der Lutherische Weltbund mit seinen 112 Mitgliedskirchen,
der eigentlich Luthers Position verteidigen müßte, steht kurz vor
der Entscheidung, eine evangelisch-katholische „Gemeinsame
Erklärung zur Rechtfertigungslehre“ anzuerkennen. 150 Hochschul-
lehrer haben in einem gemeinsamen Votum dazu aufgerufen, die-
se Erklärung nicht zu unterzeichnen und ein kritischer Autor fragt:
„Werden die Schlagbäume zwischen Katholiken und Protestanten-
beseitigt? Münden die Konfessionen in eine christliche Einheits-
religion ein?“
Ellen White sagte im Großen Kampf vorher, was geschehen wird,
wenn sich die Kirchen in den Lehrpunkten, die sie gemeinsam
haben, vereinigen: Dann würde es bei dem Bemühen vollständige
Übereinstimmung zu erzielen, nur noch ein Schritt zur Gewaltan-
wendung sein, und sie würden den Staat beeinflussen, ihre Ver-
ordnungen durchzusetzen und so das Bild des Tieres errichten.
Heute erleben wir all diese Vereinigungsbemühungen und die
vorausgesagte Sonntagsgesetzgebung steht kurz bevor. Zur Zeit
wird das Bild des Tieres noch geformt, aber bald wird es errichtet.
Und zur unserer Prüfung als Adventisten gehört, daß wir keinen
Anteil an der Formung und Errichtung des Bildes haben, wie es
heute durch die Ökumene geschieht.
Ellen White sah zwei Heere im Kampf, wobei sich aus beiden Hee-
ren Verbände lösten und zum anderen Heer überwechselten. Ste-
hen wir auf der Seite Christi oder gehhören wir zum Heer Baby-
lons? Wem wollen wir dienen?
Christus ist unser König, dessen uneigennütziges Wesen im kras-
sen Widerspruch zu Satans Selbsterhöhung steht. Als Botschafter
können wir uns keinen besseren Herrn, keine größere Botschaft
und keine höhere Aufgabe wünschen als bei Christus.
Dann ging Br. Schultze noch kurz auf den Charakter der letzten
Botschafter ein. Dioe 144.000 beflecken sich nicht mit den Töch-
tern der Hure Babylon und gehen keine Ökumenischen Verbin-
dungen ein. Sie folgen dem Lamme nach, wo auch immer es hin-
get. Sie verkündigen die dreifache Engelsbotschaft trotz Todes-
drohung.
Für sie gilt das Einmaleins wahren Christseins wie es in Micha 6,8
heißt: sie halten Gottes Wort, üben Liebe und sind demütig.
Wir haben die Verheißung, daß Jesus alle Tage bei uns ist und daß
große Freude im Himmel herrscht, daß ein neuer Botschafter den
Bund mit Gott in der Taufe schließt. Gott möge insbesondere den
Täufling segenen und mit der Gabe des Heiligen Geistes ausrü-
sten.
Dann wurde die feierliche Handlung der Taufe vorgenommen.
Schwester Zürcher sang ein herzergreifendes Lied und anschlie-
ßend legte der Täuflin, Bruder Christian Holstein, ein mutiges und
die Herzen bewegendes Zeugnis ab. Dann nahm Br. Winfried
Stolpmann dem Täufling das Gelübde ab und in der Folge wurde
die 1. Taufhandlung in der Gemeinschaft der Übrigen im Teich des
Geländes von Geschw. Schröder vollzogen. Es war ein erheben-
der Augenblick, als Br. Erich Schultze mit dem Täufling in der herr-
lichen Natur niederkniete und dann beide in den von Br. Schröder
liebevoll gereinigten Teich stiegen und Br. Schultze den Täufling im
Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes taufte,
und die versammelte Gemeinde ein lautes Amen sprach. Mit ei-
nem Gemeindegesang und Gebet und anschließenden Gratula-
tionen wurde diese feierliche Stunde beschlossen. Es beeindruck-
te uns sehr, daß auch die Eltern und Freunde des Täuflings bei der
Taufhandlung zugegen waren, die keine Adventisten sind.
Zum Sabbatschluß sprach Br. Fritz Zürcher über die geringen
Anfänge des Wiederaufbaues des zweiten Tempels durch Josua
und Serubabel und die Propheten Sacharja und Haggai. Es war
Gottes Werk, nicht Menschenwerk und deshalb segnete es der
Herr auch (Sach. 4, 9.10). Dieses Werk wurde damals durch die
„Übrigen“, die aus der babylonischen Gefangenschaft zurückge-
kehrt waren, ausgeführt. Dieses Wort ist aktuell. Wir erleben heute
das gleiche. Gott selbst hat nach jahrelangem Warnen, daß sich
die STA-Gemeinde nicht der ACK anschließen möchte, die „Ge-
meinschaft der Übrigen“ ins Leben gerufen, weil die STA-Gemein-
de diese Warnungen in den Wind schlug und sich doch der ACK
als Gastmitglied anschloß. So geschah es doch wiederholt in der
Geschichte des Gottesvolkes, ob es bei Israel, bei Juda, bei den
Pharisäern und Schriftgelehrten oder zur Zeit der „allgemeinen“
d.h. der katholischen Kirche oder auch später der Protestantischen
Kirche war mit den vielen daraus entspringenden evangelischen
Gemeinschaften und Gesellschaften, aus denen dann die
Millerbewegung und anschließend die STA-Bewegung gerufen
wurden. Warum sollte es nach mehr als 150 Jahren STA-Geschichte
anders sein? Gott hatte für sein Volk immer Wächter und Warner
berufen, die es auf die Gefahren des Abfalls aufmerksam mach-
ten, um es zu bewahren. Oder wenn es bereits im Abfall war, riefen
sie zum Gehorsam zurück und kündigten die Gerichte an, wenn
die Bußrufe übergangen würden. Diese Warner wurden verfolgt.
Davon berichten die Märtyrergeschichten der Waldenser, Albigen-
ser, Hugenotten usw. und dann begann Gott mit den Übrigen ein
neues Werk. So tut er es auch hier in Deutschland. Niemand kann
es aufhalten! Aber so geschieht es weltweit! Und Gott wird den
Schlußstein darauf setzen. Ihm wollen wir treu sein und treu zur
Wahrheit stehen wir Er sie in Seinem Wort und im Geist der Wahr-
heit offenbart hat!
Zum Abschluß des 2. Juni hielt Br. David Dennis nochmals eine
Ansprache, in der er uns die Mißstände vor Augen führte, die sich
an der GK der STA abspielen. Ich dachte hier an die Darlegungen
der Zustände von Gottes Volk zur Zeit Jeremias. Trotz allen Schrei-
ens: „Hier ist der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn, der
Tempel des Herrn“, spricht der Herr Sein Befund aus: Korrupt! Br.
Dennis gab uns einen Überblick über das Buch von Br. George
Knight mit dem Titel: „The Fat Lady and the Kingdom“, d.h. „Die
fette Dame und das Königreich“, das vor ca. 5 Jahren im Review
and Herald-Verlag erschienen war und das Br. Dennis in vielen
Exemplaren verteilte, weil es auch die Geschichte der STA im Ver-
gleich mit früheren Kirchen und Gemeinschaften kennzeichnet. Br.
Knight untersuchte die Geschichte verschiedener Denominationen.
Er kam zum Schluß, daß keine dieser Religionen mehr als 200
Jahre erfolgreich waren. Und er schrieb dieses Buch zum 150jäh-
rigen Bestehen der Gemeinschaft („Freikirche“!) der STA! Die Ge-
schichte entwickelte sich bei allen in 5 Schritten:
1) Entdeckung der neuen Religion
2) Organisation der Gemeinde zu einer formalen, religiösen Kör-
perschaft
3) Maximierung der Mission, d.h. die Höhepunkte der Anzahl von
Neubekehrten, die in die Gemeinde gebracht wurden
4) Institutionalismus - Wenn die Mission gewisse Grenzen erreicht
hat, zerfällt alles in viele, viele Institutionen (Im Bild der fetten Dame:
Sie steht vor der Tür, möchte gerne eintreten, kann als
Laodizeadame nicht, da sie mit vielen, vielen Dingen beladen ist
und ihre Hand nicht frei bekommt, um den Schlüssel für die Tür
aus der Tasche ziehen zu können. Sie geht zu Grunde)
5) Korruption, Abfall, Zerfall und Verfall.
Nach den Fakten ist die STA-Gemeinde beim 5. Punkt angelangt,
so traurig es ist. Br. Dennis schilderte diese Korruption, wie sie
sich weltweit mehr oder weniger abzeichnet. Deshalb ruft Gott nach
treuen Kindern Gottes, die auf einer festen Glaubensgrundlage
stehen und sich auf Seine Wiederkunft in der Heiligung vorberei-
ten.
399
Sonntag
Der Sonntagmorgen war der Abschluß des Campmeetings. Br. Klein
hielt noch eine Stunde über die Heimatmission wie bereits erwähnt
wurde und anschließend sprach Br. Schultze zum Abendmahl. Und
in Gemeinschaft miteinander hielten Schwestern und Brüder ge-
trennt die Fußwaschung und die Brüder Stolpmann und Zürcher
teilten das Abendmahl aus. Das war der feierliche Abschluß der
geistlichen Stunden.
Geschwister Schröder hatten in Liebe noch das Mittagessen
bereitgestellt und anschließend löste sich das Lager nach und nach
auf.
Es waren herrliche, segensreiche Tage gewesen! Wir durften un-
ter den Predigern eine wunderbare Harmonie verspüren und die
Gemeinschaft untereinander war herzlich. Es bleibt nur noch die
Dankesadresse, zuerst an den himmlischen Vater, der für uns sorgte
und uns mit geistlichem Brot reich versorgte, aber auch unsere
Gebete für das geeignete Camp-Wetter voll und ganz erhörte. Dann
auch vielen Dank den Organisierenden Br. Schultze und Schw.
Block und den hier im Bericht erwähnten Sprechern, auch Br. Hen-
nings und Br. Horst Müller für ihre segensreichen Morgenandach-
ten und Br. Müllers musikalische Begleitung der Lieder, auch Schwe-
ster Zürchers bewegenden Herzensgesang, Br. Kramps Bedienung
der Lautsprecheranlagen, dem Bruder, der die Videokassetten
aufnahm - und nochmals seien Geschw. Schröder erwähnt, die ihr
Bestes zum Gelingen des Camps beisteuerten. Aber auch den
Besuchern herzlichen Dank, die uns mit ihrer Anwesenheit erfreu-
ten und allen Gebern und Gaben herzlichen Dank. Wir sagen auf
Wiedersehen beim nächsten Zusammentreffen Ende September!
F. Z.
Die Folgen der organisatorischen Verknüpfung mit
Babylon (Offb. 16:13-14)
Überblick
Wir werden heute unser Augenmerk auf 3 Dinge lenken: (1) Baby-
lon als Organisation, (2) Gemeinde Jesu Christi als Organisation
wird kraft Mitgliedschaftsform in Babylon selbst Teil Babylons (3)
der andere Sachzusammenhang der Aussagen E G. Whites, die
Gemeinde sei nicht Babylon (die Stanton-Gruppe).
Babylon ist die Dreiheit dieser Dämonengeister unseres Textes.
Wir werden sehen, wie sich diese Geister in der Geschichte sicht-
bar konkretisiert haben.
1. Babylon als Organisation
1.1 Aus dem Munde des Drachen - der Spiritismus als Orga-
nisation
Jede Organisation hat ein ideologisches Fundament, so auch der
Spiritismus: Ihr werdet mitnichten des Todes sterben!“ (1.Mo-
se 3:4). Wir haben hier etwas, was schon am Anfang aus dem
Munde des Drachen, der alten Schlange hervorkam. Dies bein-
haltet die Lehre der Unsterblichkeit der Seele, das Fundament des
Spiritismus. Daraus ist der Umgang der Lebenden mit den Verstor-
benen entstanden.
Ist das Fundament eine Lüge, so ist alles, was darauf aufgebaut
ist, ebenso eine Lüge. Die Bibel hat die Befragung der Toten unter
Todesstrafe verboten (2. Mose 22:17; 3. Mose 20:27; 1. Sam. 28;
Jes. 8:19).
400
Israel hat die Praxis der Totenbefragung von den umliegenden
heidnischen Urvölkern Kanaans übernommen.
Der Spiritismus ist uralt und Bestandteil heidnischer Religionen.
Der moderne Spiritismus tritt konzentriert und organisiert als Kir-
che“ auf. Zur Zeit EG Whites organisierte er sich als Kirche. Heute
ist er als solche weltweit verbreitet. Wir wollen dies nur als Tatsa-
che herausstellen und uns die Einzelheiten ersparen.
In unserem Predigttext wirken alle drei Geister Zeichen und Wun-
der. Diese wirken sie durch falsche Propheten, die in der Regel in
irgendeiner Kirche organisiert sind. Wir sehen in Offb. 13:11-18,
wie der falsche Prophet Zeichen und Wunder wirkt.
Diese drei Geister gehen zu den Königen der ganzen Erde, um sie
zu versammeln zu einem Streit, zur Schlacht bei Harmagedon.
Schlachten verlaufen streng organisatorisch und in Schlachtordnun-
gen. Kurz vor der tatsächlichen Schlacht sieht Johannes das Tier
und die Könige auf Erden und ihre Heere versammelt, Streit zu
halten (Off. 19:19). Der Antichrist im Bündnis mit den Heeren, mit
der Staatsmacht, tritt in einer organisierten Schlachtordnung auf.
Babylon ist eine Organisation.
Die drei unreinen Geister waren ausgegangen, die Könige der Erde
zur Schlacht zu versammeln. Sie wollen eine Organisation auf die
Beine stellen. Dies nicht nur in der Zukunft. Der Spiritismus ist ge-
genwärtig als organisierte Kirche vorhanden. Am Ende der Zeit
geht es um die letzte Schlacht, die organisiert wird. Die Organisa-
tion von Babylon ist vorher schon da.
1.2 Aus dem Munde des Tieren - das geistliche Rom als
Organisation.
Daniel 7 zeigt uns (wie auch Daniel 2) die organisierten Weltmächte
bis ans Ende der Zeit: Babylon, Medien-Persien, Griechenland,
Rom und in den 10 Hörnern die organisierten Folgereiche, die aus
dem Römerreich entstehen sollen und entstanden sind (Völker-
wanderung).
Das kleine Horn wächst aus dem Haupt des Eisentieres heraus,
aus dem eisernen Rom. Das geistliche Rom wächst aus dem welt-
lichen Rom. So war es in der Geschichte. Der Papst tritt in Rom die
Nachfolge der römischen Kaisers an. Das geistliche Rom als klei-
nes Horn oder als Antichrist tritt in der Geschichte als eine organi-
sierte Macht auf. Es ist eine regelrecht organisierte Kirche. Nach
Daniel 7 verfolgt es die Heiligen. Eine solche Verfolgung setzt Or-
ganisation voraus. Die Ketzerverfolgung im Mittelalter war organi-
siert. Die Kirche wendet sich an den Magistrat, der die Verhaftung
und Hinrichtung vornimmt.
Der Antichrist formt nicht erst in der 6. Plage eine Organisation zur
Schlacht zu Harmagedon. Er ist schon seit und nach dem Fall des
weltlichen Rom organisiert - als Kirche, in der Christentum und
Heidentum zusammenströmt. Später, um 300 n. Chr. wird dies unter
Kaiser Konstantin Staatskirche.
In Offb. 13 wird die Organisation des Antichristen, des geistlichen
Rom, auch deutlich: Der ganze Erdboden staunt und gafft und
wundert sich hinter dem Tier her, weil dessen tödliche Wunde wie-
der heilte (Vers 3). Die Bewohner der Erde beten diese Macht an.
Sie ist sichtbar organisiert, denn auch hier verfolgt es die Heiligen.
Der Apostel Paulus sagt, der Antichrist setzt sich in den Tempel
Gottes (2.Thess. 2:4).. Er übernimmt die Führung der Gemeinde.
Er steht an der Spitze einer Organisation. Wie wir sehen, ist dies
eine hierarchische Organisation mit dem Papst an der Spitze. Wenn
er sich in den Tempel Gottes setzt und sich als Gott ausgibt, steht
er auch an der Spitze - als Stellvertreter Gottes. Wir sehen vor uns
höchst durchorganisierte Organisation, Kirchenstruktur,
Priesterherrschaft, eine Pyramide mit dem Papst an der Spitze der
Pyramide, Kardinäle und sonstige Würdenträger und Amtsträger.
1.3 Aus dem Munde des falschen Propheten - der abgefallene
Protestantismus als Organisation
Vor uns steht ein Lamm mit zwei Hörnern, das wie ein Drache
redet. Das Reden des Drachen deutet auf Verfolgung hin. In Offb.
12:17 sehen wir den Drachen, die er die Gemeinde verfolgt. Die
Gemeinde Jesu ist organisiert. Der Drache, der sie verfolgt, ver-
folgt sie durch ein irdisch, historisches Instrument, durch den Anti-
christen oder das geistliche Rom. Wir haben daher zwei Organisa-
tionen. Eine Organisation der Gemeinde, die verfolgt wird und eine
Organisation des geistlichen Rom als Verfolgungsmacht. Wenn der
Drache redet, so sind dies Gesetze, welche die Verfolgung ermäch-
tigen, ein Ermächtigungsgesetz.
Dieses finden wir auch in den folgenden Ereignissen, die darauf
hinauslaufen: Das lammähnliche Tier, das eine fromme Religion
vortäuscht, übt alle Macht des ersten Tieres aus. Ist das erste Tier
eine Organisation gewesen, so ist auch das zweite Tier eine Orga-
nisation, die alle Macht des ersten Tieres ausübt. Das lammähnliche
Tier bewirkt, daß die Erde und ihre Bewohner das erste Tier anbe-
ten. Dies setzt voraus, daß eine solche Macht mit solchem welt-
weiten Macht- und Verfügungsradius organisiert und eine Organi-
sation ist (Verse 11-13).
Es verfügt weiter, daß die Erdbewohner ein Bild von dem ersten
Tier machen sollen. Es ist eine gesetzgebende Macht und daher
organisiert. Die Art der Organisation ist abzulesen. Wenn das er-
ste Tier eine Organisation ist, die sich mit dem Staat verbindet, so
ist das Abbild ebenfalls eine Organisation, die sich mit dem Staat
verbindet und Gesetze erläßt. Wer das Bild des Tieres nicht an-
nimmt, soll getötet werden. Das ist ein Todeserlaß. Nur eine Orga-
nisation kann Gesetze erlassen: den Befehl, ein Abbild zu machen
und dieses anzubeten. Außerdem kommt noch der Todesbefehl
für Abweichler (Verse 14-15).
Das geforderte Zeichen an Stirn und Hand setzt ebenfalls Organi-
sation voraus. Niemand kann kaufen und verkaufen, wenn er nicht
das Malzeichen an Stirn oder Hand hat (Verse 16-17).
Das lammähnliche Tier ist der abgefallene Protestantismus. Die-
ser wirkt zusammen mit dem ersten Tier, dem geistlichen Rom.
Heute sehen wir, wie beide miteinander wirken und sich annähern.
Man spricht bereits von einer lutherisch-römischen Ökumene (ECH
Nr, 18 1998 Seite 1).
Alle drei Froschgeister als Babylon stellen sich organisatorisch dar:
Der Spiritismus, das geistliche Rom und der abgefallene Prote-
stantismus. Babylon ist eine religiöse Organisation, eine weltweite
abgefallene Kirche.
2. Die Gemeinde Jesu Christi als Organisation ist teil Baby-
lons durch Mitgliedschaftsform
Wir wollen aufzeigen, daß die Gemeinde Christi selbst Organisa-
tion ist. Eine Mitgliedschaft dieser Organisation in Babylon durch
die Mitgliedschaftsform der Gastmitgliedschaft begründet die Zu-
gehörigkeit zu Babylon.
2.1 Christus hält die sieben Sterne in seiner Hand
Diese bedeuten die sieben Boten der Gemeinde. Die Botschaft
Christi an die sieben Gemeinden ist gerichtet an die sieben Boten
der Gemeinde. Diese Boten stellen die Leitung der Gemeinde dar.
Die sieben Gemeinden in Kleinasien waren organisierte Gemein-
den. So trifft es auch auf die sieben Zeitabschnitte der Gemeinde
zu, daß die Gemeinde nur als Organisation mit Leitung denkbar ist
(Offb. 1:16.20; 2:1ff, 16ff, 12ff, 18ff; 3:1ff, 7ff, 14-22).
2.2 Die Frau mit der Sonne bekleidet und 12 Sterne auf dem
Haupt
Diese Frau stellt die Gemeinde Gottes dar. Die Zahl 12 deutet auf
das alttestamentliche Israel mit den 12 Stämmen Israels als ge-
ordnete Gemeindestruktur hin, sowie auf die 12 Apostel als
Repräsentanten der organisierten Gemeinde Jesu Christi (Offb.
12:1).
2.3 Gemeinde Jesu ist eine Organisation
Wenn der Antichrist die Heiligen verfolgt, so verfolgt eine Organi-
sation, die des Antichristen, eine andere Organisation, die der
Gemeinde Jesu (Offb. 13:7.10).
2.4 Die Dreiengelsbotschaft ruft Menschen heraus aus der
Organisation Babylons
Die herauskommen, sind die, die beschrieben werden als: Hier
ist Geduld der Heiligen, hier sind, die da halten die Gebote
Gottes und den Glauben an Jesum“ (Offb. 14:12). Es ist erst
einmal der Wechsel von einer Organisation in die andere. Außer-
dem ist es ein Wechsel vom Irrtum zur Wahrheit, von der Finster-
nis zum Licht, vom Unglauben zum Glauben. Es stehen einander
in der Endzeit nicht nur Organisation und Organisation gegenüber,
sondern auch grundverschiedener Glaube.
2.5 Paulus gründete Organisationen
Wir wissen aus den Missionsreisen des Paulus, daß er Gemein-
den gegründet und Älteste eingesetzt hat (Apg. 14:23; 20:17.28).
Aus den Timotheusbriefen geht hervor, daß Paulus dem Timotheus
den Auftrag erteilt, die Ordnung in den Gemeinden zu pflegen. Die
Qualifikaktion der Amtsinhaber wird beschrieben, Handauflegung,
Ordnung im Gottesdienst, Predigtauftrag (1. Tim. Kapitel 2 und 3,
Kap. 4:12-16 und öfter).
2.6 Schlußfolgerung
Babylon und die Gemeinde Jesu Christi stehen einander gegen-
über als zwei Organisationen. Im ACK sind die vom Evangelium
abgefallenen Kirchen in verschiedenen Formen der Mitgliedschaft
zusammengeschlossen. Mit Vorsitzenden, Mitgliedern und einem
e. V. Status (eingetragener Verein) ist die ACK eine Organisation.
Dort haben wir das geistliche Rom, den abgefallenen Protestan-
tismus, die Lehre der Unsterblichkeit der Seele, Grundlage des
Spiritismus vertreten.
Wenn die Gemeinde Jesu Christi nun in der Gastmitgliedschaft
eine Form der Mitgliedschaft innehat, so ist diese Gemeinde der
Organisation Babylons mitgliedsmäßig angeschlossen und gehört
mit zu Babylon. Dies ist eine logische Schlußfolgerung. Sie nicht
401
ziehen zu wollen, hieße, den gottgeschenkten Verstand mit seiner
Fähigkeit der Logik an der Garderobe abzugeben (sacrificium
intellektum).
Dies bestätigt uns auch die Weltfeldlektion der GK: „Jede Kirche
ist Teil des modernen Babylon, wenn sie sich mit Kirchen verbindet,
die unbiblische Lehren lehren.“ (Lektion 3. Viertel 1966, S. 82). Die
deutsche wie schwedische Lektion verschließen sich dieser Logik.
Die deutsche Lektion schreibt: Jede religiöse Vereinigung, die nicht
auf dem Boden der biblischen Wahrheit steht, gehört zu Babylon.“
(Lektion 3. Viertel 1966, S. 59). Und in der schwedischen heißt es:
Alle Kirchen und Gemeinschaften, die unbiblische Lehren lehren,
gehören dem modernen Babylon an.“ Selbst die Weltfeldlektion in
deutsch unterdrückt die Logik der Weltfeldlektion der GK. Warum
wird dieser Gedanke unterdrückt?
Wenn eine Organisation in einer anderen Organisation irgendeine
Form der Mitgliedschaft innehat, so gehört diese Organisation zu
der Organisation, der sie sich anschließt. Das ist unumstößliche
Logik.
Wie steht es nun mit den Aussagen EG Whites, die Gemeinde sei
nicht Babylon. Wir wollen diese Aussage in ihrem geschichtlichen
Zusammenhang betrachten und werden feststellen: Als EG White
dies im RH 1893 schrieb, ging es um einen ganz anderen
Sachzusammenhang. Es ging dort nicht um einen Mitgliedsan-
schluß an Babylon wie heute mit all seinen logischen Folgen, son-
dern es ging um Irrgeister, die aufgrund der Zeugnisse für die
Gemeinde ableiten wollten, die Gemeinde sei Babylon. Dies ist ein
ganz anderer Sachzusammenhang, der übersehen wird. Im ein-
zelnen:
3. Sachzusammenhang der Aussage EG Whites, die Gemein-
de sei nicht Babylon
Es folgt eine Nacherzählung, die sich so eng wie möglich an den
Inhalt der Artikelserie EG Whites hält und nachzulesen ist in: Die
Gemeinde der Übrigen ist nicht Babylon. Teil I, RH v. 22. Aug. 1893;
Teil II, RH v. 29. Aug. 1893; Teil III, RH 5. Sept. 1893. Siehe auch in:
Testimonies to Ministers, Seiten 32-52 oder die deutsche Überset-
zung Zeugnisse für Prediger“.
3.1 Beschreibung des Sachzusammenhanges
Um 1893 geschah eine Erweckung im Herzen des Werkes. Der
heilige Geist wehte durch die Reihen, ergriff die Herzen und be-
wirkte Umwandlungen. Es wehte ein frischer Wind. Da trat ein Bru-
der Stanton auf und sammelte eine Gruppe von Anhängern um
sich. Er gab eine Schrift namens: Der laute Ruf“ heraus. Darin
wurde erklärt, die Gemeinde, an der ja gerade der heilige Geist
wirkte und die einmal den Spätregen empfangen sollte, sei Baby-
lon. Der Engel aus Offb. 18 würde die Gemeindeglieder zum Aus-
gehen aus der Gemeinde aufrufen.
Wie kam er zu dieser Auffassung? Er benutzte die Zeugnisse für
die Gemeinde von EG White und sah die Tadelsbotschaften als
einen Erweis für einen niedrigen geistlichen Stand der Gemeinde
an. Dies meinte er dann als einen Zustand zu deuten, der Babylon
entsprach. In diesem Sinne deutet er auch einen persönlichen Brief
EG Whites an einen Prediger. Dieser betrachtete die Botschaft für
ihn als hilfreich und gab den Brief Bruder Stanton, mit der Absicht,
daß dieser Brief auch eine geistliche Hilfe für ihn sei. Bruder Stanton
402
aber benutzte diesen Brief, um daraus abzuleiten, die Gemeinde
sei Babylon. In diesem Sinne deutete er auch die Bibel.
Was ist falsch daran? EG White weist ganz richtig auf Offb. 3:19
hin: Welche ich liebhabe, die strafe und züchtige ich.“ Aus
diesem Grunde sind die Zeugnisse für die Gemeinde gegeben:
die Gemeinde zurechtzuweisen und ihr auf dem Weg zu helfen.
Aus den Zeugnissen abzuleiten, die Gemeinde sei Babylon, wi-
derspricht der Absicht der Verfasserin und unterstellt etwas, was
sie niemals gemeint hat. Entsprechend wehrt EG White sich ge-
gen diese Sicht.
Stanton wendet sich mit seiner Botschaft an die Gemeinde, an
andere Kirchen und an die Welt. Dagegen erklärt EG White, die
Zeugnisse für die Gemeinde sind nur für die Gemeinde gedacht
und nicht für Außenstehende. Sie weist darauf hin, daß auch Chri-
stus Botschaften nur für die Jünger hatte und nicht für die Welt.
Diese Botschaft Stantons geht an die Gemeinde, an andere Kir-
chen und die Welt auch im Namen EG Whites, deren Name dazu
mißbraucht wird. Andere werden sie dafür fälschlicherweise ver-
antwortlich machen und ihr etwas anhängen, was sie nie vertreten
hat und sie verwerfen.
EG White sagt, sie hat jahrelang verkündet, wenn irgend jemand
aufsteht und behauptet, er habe großes Licht und meint, die Ge-
meinde sei Babylon, der ist irregeleitet und sollte lieber zu Hause
bleiben. Er ist gerannt, ehe er gesandt wurde. Er reißt nieder, was
Gott aufbaut und ist ein Verkläger der Brüder. Satan steht an der
Spitze der Verkläger der Brüder. Hier geht es darum, daß die
Verkläger eine Liste mit Sünden präsentieren und anklagen. Doch
die Sündenliste ist gegenstandslos, weil diese Sünder Buße taten
und umkehrten und mit der Gerechtigkeit Christi angetan wurden.
Jede Sünde war vergeben und sie standen vor Gott, als hätten sie
nie gesündigt.
In diesem Zusammenhang sagt EG Whites, wenn jemand aufsteht
und verkündet, die Gemeinde sei Babylon, und ruft Gottes Volk
auf, aus der Gemeinde auszugehen, dann sollten wir wissen, er
bringt keine Wahrheitsbotschaft. Wir sollten ihn nicht beherbergen
und ihn nicht einmal grüßen, denn Gott hat nicht durch ihn gespro-
chen noch ihm eine Botschaft gegeben. Er ist gelaufen, ehe er
gesendet wurde. Solche Botschaften würden kommen. Sie wür-
den gerade in der Zeit kommen, in der Gottes Volk aufgerufen wird:
Mache dich auf und werde licht...!“ Solche würden ihren Irrtum mit
den Zeugnissen für die Gemeinde vermengen und daraus ablei-
ten die Gemeinde sei Babylon. Aus den Zeugnissen für die Ge-
meinde würden sie Stellen aussuchen, die ihnen passend er-
scheinen, damit das Adventvolk ihre Botschaft annimmt. Das, was
Gott zu dem Zwecke der Warnung, des Rates, des Tadels, des
Trostes gegeben hätte, verdrehten sie und kämen zu der falschen
Schlußfolgerung: die Gemeinde sei Babylon. Diese Behauptung
sei die gleiche, die auch Satan, der Verkläger der Brüder aufstel-
len würde.
Diese Botschaft hinterläßt den Eindruck, der Herr habe keine Ge-
meinde auf Erden. Er hat eine. Sie ist nicht die triumphierende
Gemeinde, sondern die kämpfende Gemeinde. Es ist Unkraut im
Weizen bis zum Ende. EG White spricht eingehend über Unkraut
und Weizen in der Gemeinde. Es geht um fehlerhafte und irrende
Glieder, um Unvollkommenheit bis ans Ende. Es wird immer wie-
der solche mit falschem Eifer geben, welche die Gemeinde reini-
gen und das Unkraut aus dem Weizen ausreißen wollen. Es geht
um solche, deren Charakter fehlerhaft ist. Christus bringt Menschen
in die Gemeinde, die bekehrt sind, während der Feind solche in
die Gemeinde bringt, die nicht bekehrt sind. Diese beiden Einflüs-
se wird es immer geben.
Als Beispiel dient Judas. Er hatte einen fehlerhaften Charakter. Ihm
wurde die gleiche Gelegenheit gegeben wie den anderen Jüngern.
Einige meinen, wenn sie in die Gemeinde kommen, dort gibt es
nur Vollkommene. Sie sind bestürzt, wenn sie unter den Gliedern
Fehler entdecken. Sie sehen in der Gemeinde das Böse ebenso
wie in der Welt, die sie verlassen haben. Die Gemeinde ist eben
nicht vollkommen. Durch einen Reinigungsprozeß wird aus der
kämpfenden Gemeinde nicht die triumphierende. Gewaltmaßnah-
men sind nicht gefragt, um sie zu denunzieren und auszuschlie-
ßen. Sterbliche Menschen sind nicht in der Lage, den Charakter
zu beurteilen. Das Werk der Trennung ist nicht unser, sondern der
Engel am Jüngsten Tage.
EG White kommt auf neues Licht zu sprechen, das diejenigen
verkündeten, die da in Umlauf brachten, die Gemeinde sei Baby-
lon. Die Emmausjünger sind nach der Begegnung mit Christus,
als sie neues Licht hatten, nach Jerusalem gegangen, um dies
den leitenden Brüdern mitzuteilen Jene, die vorgaben, neues Licht
zu haben und sagten, die Gemeinde sei Babylon, sind aber nicht
in der GK in Battle Creek anwesend gewesen, um ihr Licht mit den
Brüdern zu besprechen.
Obwohl in der Gemeinde das Böse existiert und bis ans Ende exi-
stieren wird, ist die Gemeinde dennoch das Licht in der Welt. Nicht,
daß das Böse Licht wäre, sondern es ist die Gnade Gottes, die
eine Umwandlung der Herzen bewirkt, was das Licht ausmacht.
Die Gemeinde ist schwach, fehlerhaft und bedarf der Korrektur.
Und doch ist diese Gemeinde unter Gottes Obhut. Gott hat auf
Erden eine Gemeinde, welche das niedergetretene Gesetz auf-
richtet und der Welt das Lamm Gottes darstellt. Die Gemeinde ist
das Schatzhaus des Reichtums der Gnade Gottes. Und durch sei-
ne Gemeinde wird Gottes Liebe in der Welt manifest. Das Gebet
Christi für seine Gemeinde wird schließlich beantwortet werden.
Es gibt gegenwärtig nur eine Gemeinde auf Erden, welche die
Lücken im Gesetz verzäunt und was lange wüst gelegen ist, wie-
der aufbaut. Und diese Gemeinde Babylon zu nennen, ist das Werk
des Anklägers der Brüder. Der Kampf soll nicht gegen die kämp-
fende Gemeinde geführt werden, sondern gegen Fürsten und
Gewalten mit der Waffenrüstung Gottes. Diejenigen, die gegen die
Gemeinde kämpfen und sie als Babylon bezeichnen, stehen auf
der Seite des Feindes.
Sie verspotten die Ordnung des Predigtamtes als System des
Pfaffentrugs. Von solchen sollen wir uns abwenden, wie sehr sie
auch die Zeugnisse zitieren mögen. Wir sollen sie nicht aufneh-
men. Gott hat sie nicht zu solchen Botschaften beauftragt. Das
Ergebnis ihres Werkes wird Unglauben an die Zeugnisse sein. Sie
werden das Werk zunichte machen, das EG White ihr ganzes Le-
ben lang aufgebaut hat.
Diejenigen, welche die Gemeinde als Babylon denunzieren, sind
gegen Organisation und gegen den Zehnten. Sie beleidigen den
heiligen Geist, wenn sie die Botschaften der von Gott eingesetz-
ten Boten (Prediger) nicht hören wollen. Indem sie es ablehnen,
den Predigten zuzuhören, sperren sie sich selbst in eine finstre
Kammer ein. Sie schließen sich von Gottes Gnade aus durch die-
se Respektlosigkeit gegenüber diesen Boten.
Im Zusammenhang mit solchen, die die Gemeinde als Babylon
bezeichnen, warnt EG White davor, eine Zeit festzusetzen für die
Wiederkunft Christi. Man soll ihnen entgegentreten, nicht weil es
böse Menschen sind, sondern weil sie Irrtum lehren. Sie treten
das Gebet Christi um Einheit des Volkes Gottes mit Füßen, so als
sei diese Einheit unnötig. Mit dem Eifer Jehus wollen sie in der
Gemeinde aufräumen (2. Kö. 9:14-37). Dies ist der Weg der Rotte
Korah, deren Weg als Warnung aufgeschrieben wurde.
EG Whites Sorge ist die Einheit der Gemeinde, die durch solche
Aktionen gestört wird. Sie schreibt noch einen persönlichen Brief,
abgedruckt im RH, an Bruder Stanton und fordert ihn auf, von sei-
nem Irrtum abzulassen. Die gefallenen Kirchen sind Babylon, nicht
die Gemeinschaft der STA.
3.2 Das Ergebnis
Der Kern der Sache liegt darin, daß Stanton die Zeugnisse be-
nutzt, um daraus den Schluß zu ziehen, die Gemeinde sei Baby-
lon. Dabei geht es ihm darum, Fehler und Schwächen aufzulisten.
Die Zeugnisse sind aber ein Ausdruck der Liebe Gottes, welche
die Gemeinde korrigierend auf ihren Weg begleiten will und ist an
Laodizea gerichtet (Offb. 3:19).
Stanton will die Gemeinde mit einem eisernen Besen reinigen. Die
Gemeinde bleibt unvollkommen bis ans Ende. Die Aufgabe, Wei-
zen und Spreu zu trennen, obliegt den Engeln am Jüngsten Tage.
Mit ebensolcher Sorgfalt muß diese Sachlage unterschieden wer-
den von der heutigen Sachlage. Heute geht es um die Gast-
mitgliedschaft als Form der Mitgliedschaft in Babylon. Wer irgend-
eine Mitgliedschaftsform, gleich welche Form, in Babylon innehat,
kann der logischen Schlußfolgerung nicht entgehen, zu der Orga-
nisation zu gehören, in der er eine Mitgliedschaftsform innehat.
Der Zusammenschluß der Kirchen im ACK mit dem doppelten Ziel,
(a) einer neuen Weltfriedensordnung und (b) daß alle Kirchen in
allen anderen die eine heilige katholische und apostolische Kirche
in ihrer Fülle erkennen sollen, ist ein babylonisches Ziel. Wer dort
Mitglied ist, gehört zu dieser Organisation. Etwas anderes zu be-
haupten, bedeutet, den Verstand und die gottgegebene Logik
auszuschalten.
Die Aussagen EG Whites sind anwendbar, wenn ähnliche
Sachlagen sich wiederholen und Leute wie Stanton auftreten, die
anhand von Fehlern und Schwächen in der Gemeinde ableiten
wollen, die Gemeinde sei Babylon. In den Zeugnissen für die Ge-
meinde werden viele solcher Fehler getadelt. Es ist unangebracht,
daraus zu schließen, die Gemeinde sei Babylon.
Die Aussagen EG Whites eignen sich nicht für eine Verteidigung
der Gastmitgliedschaft als Form der Mitgliedschaft in Babylon. Wer
hier irgendeine Form der Mitgliedschaft innehat, gleich welche, ist
Babylon kraft seiner Mitgliedschaftsform angeschlossen. Da ret-
ten auch nicht die Aussagen EG Whites, die sie in bezug auf die
Stanton-Bewegung getroffen hat und die sich auf einen völlig an-
deren Sachverhalt beziehen. In der Auslegung der Bibel und
den Schriften EG Whites ist (1) der Wortsinn und (2) der Ge-
schichtssinn zu beachten!
Dies ist hier versucht worden. Der Herr schütze sein Volk in dieser
Krise.
Schlußanmerkung
Aus Respekt vor der Artikelserie EG Whites in bezug auf die
Stanton-Bewegung wurde diese Serie in möglichst voller Länge
403
nacherzählt. Nicht berücksichtigt wurde der ähnlich gelagerte Fall
Bruder Garmires. Ohne hier ausführlich in Einzelheiten zu gehen
fällt auf, daß auch er die Zeugnisse für die Gemeinde für seine
Behauptung mißbraucht, die Gemeinde sei Babylon (II SM,64-65).
Das gleiche trifft auch auf einen Bruder M. zu, der ebenfalls die
Zeugnisse für die Gemeinde benutzte, um aufzuzeigen, die Ge-
meinde sei Babylon. Er glaubte einen niedrigen geistlichen Stand
in der Gemeinde auszumachen, der ihn zu dieser Behauptung
Anlaß gab (ebenda, vergleiche Seiten 63 und 65).
Bruder Garmire berief sich zwar auf die Zeugnisse, doch nur inso-
weit, als sie mit seiner Ansicht in Übereinstimmung zu sein schie-
nen. Wichen die Zeugnisse von seiner Meinung ab, schob Bruder
Garmire EG White die Rolle des ungehorsamen Propheten im AT
zu (ebenda, S. 81). Dies erinnert an diejenigen, die E.G. Whites
Aussagen, die sie in bezug auf die Stanton - Bewegung gemacht
hat, für ihre Zwecke mißbrauchen, indem sie glauben machen
wollen, selbst wenn sie eine Mitgliedschaftsform in Babylon inne-
haben, gehören sie nicht zu Babylon, weil EG White gesagt hat,
die Gemeinde sei nicht Babylon. Geflissentlich übersehen sie da-
bei nicht nur den Zusammenhang, in dem EG White diese Aussa-
gen getroffen hat, sondern auch ihre unzähligen Aussagen, die
vor Bündnissen, Vereinigungen oder bündnisartigen Beziehungen
mit Babylon warnen. Nehmen wir nur die damalige Situation in den
USA: Die Gesundheitsreform-Bewegung war oft verbunden mit der
Sonntagsbewegung. Nach adventistischem Verständnis ist dies
Babylon. In diesem Zusammenhang fällt der Satz: His servants
cannot unite with them.“ Seine Diener können sich mit ihnen
nicht vereinen.“ (EG White, GC, Seiten 587-588). Der ACK ist
keine Gesundheitsbewegung, aber ein Verein, der im konziliaren
Prozeß im Ziel der neuen Weltordnung das Evangelium verfälscht
(siehe der Artikel über Daniel 2). Ein solcher Text und Situations-
vergleich wird in der oberflächlichen Behandlung von E. G. White -
Texten schmerzlich vermißt.
Daß sonntagshaltende Kirchen in sich selbst eine Sonntags-
bewegung sind, bedarf keines weiteren Beweises. Sie sind genau
das Gegenstück sabbathaltender Adventisten, die eben in sich
selbst eine Sabbatbewegung sind. In dieser Situation ist das Wort
EG Whites durchaus richtungsweisend: Seine Diener können
sich mit ihnen nicht vereinen.“.
Text mit Text und Situation ist mit Situation zu vergleichen!
Bekenntnis: Genau genommen, sind Siebenten-Tags-Adventisten
in Deutschland (GiD) durch Mitgliedsbeitritt einer Sonntags-
bewegung angeschlossen. Meine adventistischen Väter und Groß-
väter, die für ihren adventistischen Glauben Opfer und Leid auf
sich genommen und dieses Werk aufgebaut haben, sind einer sol-
chen Bewegung mitgliedsmäßig nicht beigetreten und hatten eine
solche Mitgliedschaft nicht inne. Deshalb will auch ich keine sol-
che Mitgliedschaft innehaben, die das, was unsere Väter aufge-
baut haben, wieder zerstört und zunichtemacht. Die Herausgeber
der EG White Literatur bemerken im Zusammenhang mit der
Garmire- und Stanton - Bewegung ganz richtig: Die Beschreibung
Ellen G. Whites verschiedener dieser Bewegungen mit ihren cha-
rakteristischen Lehren und der erteilte Rat in der Untersuchung
dieser Sache und der Lehren bieten viel, was sich von großem
Dienst erweisen kann, wenn es darum geht, solche Situationen
mühelos und deutlich zu identifizieren und ihnen zu begegnen,
wenn sie in Erscheinung treten.“ (SM II, S. 62, Betonung vom Ver-
fasser)
404
Korrekt haben die Herausgeber des Buches darauf hingewiesen,
daß es um solche Situationen“ geht, die, wenn sie auftauchen,
entsprechend zu beurteilen wären. Gerade dieser Punkt wird meist
vernachlässigt, wenn die Aussagen EG Whites aus ihrem geschicht-
lichen Zusammenhang gerissen und in eine völlig andersartige
Situation hineingestellt werden. Die Situation nämlich, daß in
Deutschland die GiD nunmehr eine Gastmitgliedschaft als Form
der Mitgliedschaft im ACK innehat. Damit liegt eine Mitgliedschaft
im Kreis von Kirchen vor, die unbiblische Lehren lehren. Eine
Mitgliedschaftsform in Babylon läßt daher die GiD selbst Teil des
modernen Babylon werden. Die Behauptung, diese Mitgliedschaft
sei keine Mitgliedschaft, erteilt gottgegebener Logik eine Ohrfeige.
Ebenso könnte man behaupten: Der Zug ist kein Zug, das Auto ist
kein Auto, das Haus ist kein Haus, der Weg ist kein Weg, die Wahr-
heit ist keine Wahrheit, der Antichrist ist kein Antichrist und Chri-
stus ist nicht Christus. Solche Behauptungen stellen alles auf den
Kopf, machen aus Schwarz Weiß und aus Weiß Schwarz.
Um solchen Unsinn zu vermeiden, sei an die reformatorische
Schriftauslegung erinnert, welche einfordert, daß der biblische
Text (1) in seinem Wortsinn und (2) in seinem Geschichtssinn
zu berücksichtigen ist.
Die auch unter Adventisten eingekehrte Unsitte, mit Bibeltexten
und EG White-Zitaten um sich zu werfen, ohne den Geschichts-
zusammenhang zu beachten und ohne Situationen damals und
heute zu vergleichen, ist daher mit aller Entschiedenheit abzuwei-
sen.
Winfried Stolpmann
Die Gemeinde der Übrigen oder Gott führt durch eine
andere Bewegung aus dem „Schachmatt“
Im Review and Herald vom 11. Juni 1998 hat Jeris E. Bragan aus
einem Gefängnis in Nashville, Tennessee einen sehr zu Herzen
gehenden Artikel geschrieben. Einleitend berichtet er von einer
Touristengruppe, die in London eine Kunstgalerie besuchte. Sie
hielt vor einem großen Gemälde an, das Mephistopheles und Faust
beim Schachspielen darstellte. Die Dozentin, die die Gruppe leite-
te, zeigte, daß auf der Seite von Faust nur ein paar Figuren übrig
blieben, nämlich die Königin, ein Turm und ein paar Bauern. Auf
Satans Seite des Schachbrettes blieben die meisten Figuren. In
tiefem Nachdenken beugte sich Faust über das Schachbrett, wäh-
rend seine Hände durch die Haare fuhren und sein Gesicht Kum-
mer ausdrückte. Mephistopheles schaut mit einem schaden-
freudigem Grinsen zu. Und dann steht unter dem Gemälde der
Titel: „Schachmatt“!
Eine mittelalterliche Legende führt aus, daß Faust seine Seele dem
Teufel verkaufte, um Weisheit und Erkenntnis zu bekommen.
„´Schachmatt` drückt alles aus! Satan gewinnt!“, bemerkt die Do-
zentin. Die Gruppe zieht weiter, um andere Gemälde zu betrach-
ten. Aber Boris, einer der großen russischen Schachmeister, steht
davor. Eine Viertelstunde vergeht, während er sich auf das Gemäl-
de konzentriert. Plötzlich leuchtet sein Antlitz auf: „Der König hat
eine andere Zug-Bewegung!“
War es nicht auch so zur Zeit der ersten Christengemeinde?
Nachdem es dem Feind gelang, Christus ans Kreuz zu schlagen,
den er doch schon bei der Geburt umbringen wollte, schien es, als
ob die Gemeinde „schachmatt“ wäre. Die Jünger und die wenigen
gläubigen Frauen schienen außer sich zu sein. Alle Hoffnung da-
hin? Sie beteten und fasteten. War das nicht das, was ihr Meister
genauestens vorhergesagt hatte und was sie gar nicht recht glau-
ben konnten? Sie wollten doch lieber mit ihrem Rabbi
zusammensein und waren nun getrennt von Ihm! Was konnten sie
machen? Joseph von Arimathia und Nikodemus bereiteten dem
Gekreuzigten ein Ehrengrab. Und die gläubigen Frauen besorgten
nach der Sabbatruhe Balsam, um Ihn wenigstens als Körper kon-
serviert zu erhalten. - Und dann, am frühen Morgen des ersten
Wochentages: Maria Magdalena, dann Petrus und Johannes sind
Zeugen seiner Auferstehung, weiter dann die Emmausjünger, die
zehn Jünger ohne Thomas und dann die elf zusammen. „Der Kö-
nig hat eine andere Zugbewegung!“ Christus ist auferstanden!
40 Tage offenbart sich der auferstandene König aller Könige Sei-
nen treuen Nachfolgern. Dann wird er in den Himmel gehoben.
Was nun? Ist jetzt alles aus? Schachmatt? Nein! Die 120 sam-
meln sich im Obergemach! Sie beten und bringen alles in Ord-
nung, was zwischen ihnen war und sie uneinig gemacht hatte. Sie
demütigen sich! Aller Stolz und Hochmut ist weg! Liebe erfüllt ihre
Herzen. Dann, dann erfüllt sich die „Verheißung des Vaters“. Der
Heilige Geist kommt über sie in Fülle. Der Raum füllt sich wie mit
einem heftigem Wind mit göttlicher Kraft. Sie gehen hinaus nach
Jerusalem. Petrus hält die Pfingstpredigt. Sie sprechen in anderen
Sprachen, nämlich in denen der Zuhörer, die aus manchen Län-
dern anwesend sind! 3000 bekehren sich und lassen sich taufen!
Jeder Jünger des neuen Jüngerkreises mit dem zugewählten Mat-
thias hat 250 Seelen zu taufen! Das Untertauchen mag Pfingsten
über 4 Stunden gedauert haben! - Die eigentliche Erfüllung des
alttestamentlichen Festes! Das war bis an den Tag nach dem sie-
benten Sabbat“ (3.Mose 23,15f), also wie die Auferstehung wieder
am ersten Tag der Woche, sonst wäre die physische Leistung am
Sabbat zu groß gewesen! - Welch ein Triumph des Königs aller
Könige! Aus dem „Schachmatt“ der letzten alttestamentlichen, of-
fiziellen Gemeinde unter der Leitung der Hohepriester, Pharisäer,
Schriftgelehrten, Sadduzäer und Ältesten fand der „Schachmei-
ster“ einen anderen Zug, eine andere Bewegung, die neue Ge-
meinde!
Dann schien im 2. Jahrhundertwieder alles „Schachmatt“ mit den
Christen. Die römischen Kaiser suchten nach einem Sündenbock
für das Fehlschlagen ihrer Verordnungen. Die Leiter der Christen
wurden an deren Stelle schuldig gesprochen. Wie Kriminelle wur-
den sie gejagt, verhaftet, in Gefängnisse geworfen und Gemeinde-
glieder wilden Tieren vorgeworfen, um das Volk zu belustigen. War
das „Schachmatt“? - Mit dem Christentum alles vorbei? Nein! Der
„Schachmeister“ fand einen anderen Zug, eine andere Bewegung.
Das Märtyrerblut wurde der Same der Gemeinde! Sie triumphier-
te, nahm zu und siegte!
Was geschah im 3. Jahrhundert? Erschreckende Epedemien feg-
ten durch Rom! 5000 Leute starben täglich! Die Römer überließen
ihre Angehörigen dem Tode, während einfache Krankenhilfe ihr
Leben hätte retten können. So handelten die Christen nicht. Sie
liebten ihre Angehörigen und Geschwister im Glauben so sehr,
daß sie lieber ihr Leben riskierten, um sie zu retten. Das hatte
Wirkung: „Seht, wie sie einander liebhaben!“ Eine andere Bewe-
gung!
Und wie war es Jahrhunderte später? Als die neutestamentliche
Gemeinde wie die alttestamentliche wieder in Abfall von Gott ge-
riet, und die Christen zu einer Weltkirche, zu einer allgemeinen,
d.h. katholischen Kirche, später zur römisch-katholischen Kirche
wurde, schien es, daß Satan triumphieren würde und es zum
„Schachmatt“ käme. Aber nein, der „Schachmeister“ hatte auch
da einen Ausweg, eine andere Bewegung! Mit ein paar Leuten
kam er zum Sieg! Luther, Calvin, Zwingli u.a.m. berief der Herr zu
verschiedenen anderen Bewegungen! Die Reformation trium-
phierte!
Und als die Reformation Jahrhunderte später versagte, hatte Gott
immer eine „andere Bewegung“ bereit! 1844 begann Er eine neue
Bewegung, die STA-Gemeinde! Und jetzt, wo sie zu einem
Millionenvolk geworden ist wie die protestantischen und reformier-
ten Kirchen und der Abfall stark eingerissen ist, und alles einem
„Schachmatt zusteuert, hat Er eine andere Bewegung bereit. Ob
sie sich nun als „Gemeinde der Übrigen“ oder „Historische Adven-
tisten“ oder als „Ministries“ bezeichnet, spielt eine untergeordnete
Rolle. Der „Schachmeister“ weiß, wie er die wenigen Figuren zum
Sieg bringen kann. Wie herrlich! Der Sieg ist allen treuen Kindern
Gottes verheißen! Wie schön, wenn Du und ich dazu gehören dür-
fen! Der Preis auf Golgatha ist zu hoch, als daß Gott je aufgehört
hätte, eine Braut für sich haben zu dürfen. Denn noch nie konnten
sie die Pforten der Hölle überwinden. Und wenn Gott nur zwei oder
drei Menschen hatte, die sich Seiner Wahrheit voll und ganz ver-
pflichtet fühlten, sie lebten und predigten, so entstand daraus im-
mer wieder eine „andere Bewegung“, eine „Gemeinde der Übri-
gen“, die ihr Licht scheinen ließ und Menschen zu Christus führte.
Warum sollte es heute anders sein, wenn es vom Geist der Weis-
sagung über 40 Zitate gibt, die aussagen, daß sich die Geschichte
- besonders für Gottes Volk - wiederholen wird? Denkt daran: Nicht
„Schachmatt“, nein, der himmlische Schachmeister macht einen
anderen Zug, eine andere Bewegung! Dem Herrn sei Dank für
Jeris E. Bragans Artikel, selbst wenn er unter „eine andere Bewe-
gung“ etwas anderes verstehen mag als der Schreiber hier. Aber
die Wahrheit wird siegen! F. Zürcher
GESCHWISTERTREFFEN V0M 24.-27.9.1998
IN DER JH WEISSENBRUNN BEI NÜRNBERG
Dieses Treffen stand unter dem sichtbaren Segen des Herrn. Zwei-
einhalb Wochen nach der Zusammenkunft der GdÜ äusserte eine
Glaubensschwester ihren Eindruck mit den Worten: „Es war ein-
fach schön.“ Neu gestärkt kehrten wir nach Hause zurück. Das
Hauptthema waren die 3 Engelsbotschaften.
Am Donnerstag Abend wurde das Meeting mit einer Andacht
von Sr. Ilse Block für die vorerst wenig angereisten Teilnehmer
eröffnet.
Am Freitag Morgen wurde der Tag mit einer Andacht von Br. Fritz
Zürcher eingeleitet. Er sprach über den mittleren Teil der 3.
Engelsbotschaft: „Hier ist Geduld der Heiligen“. Das Wort „Ge-
duld“ kann aus dem Griechischen auch mit den Worten „Darunter-
bleiben“, „Dulden“ und „Ausharren“ übersetzt werden.
Diese Worte weisen auf den von Gott geforderten charakterlichen
Zustand derer hin, die mit den Worten: „Hier sind die da halten
die Gebote Gottes und den Glauben Jesu.“ in Off. 14,12 be-
schrieben werden.
Warum bedarf es hier besonders der erwähnten vier
Charaktereigenschaften?
Der grosse Kampf zwischen Licht und Finsternis geht seinem Höhe-
punkt entgegen. War die Kluft zwischen denen, die Gottes Gebote
halten und denen, die lieber Menschengebote halten anfänglich
noch nicht so weit und abgrundtief, so wird sie hier bei der 3.
405
Engelsbotschaft in der ganzen Tragweite dargelegt. Hier stehen
sich wie bei einer Kluft zwei Ebenen gegenüber. Auf der einen Seite
stehen die, die 1. das Tier und 2. das Bild des Tieres anbeten und
3. das Malzeichen des Tieres annehmen und auf der Gegenseite
die, die 1. Gottes Gebote und 2. den Glauben Jesu halten. Die
einen unterstehen dem Fürsten der Finsternis und die anderen
dem Fürsten des Lichtes. Die ersten werden durch Gefühlsreize
und gesetztlich geforderte Zwangsmassnahmen unter der Herr-
schaft des Feindes und Rebellen alles Guten gehalten und die
andern unterstellen sich den Grundsätzen und Gesetzen der Lie-
be ihres Herrn und Heilandes Jesus Christus, dem „König aller
Könige“. Zwischen diesen zwei Ebenen ist ein gewaltiges Span-
nungsfeld. Wie sehnen sich doch die hier erwähnten Heiligen da-
nach, dass ihre Nächsten, Freunde und Bekannten doch auch auf
die göttliche Ebene gelangen möchten. Dazu bedürfen sie viel
Gebetes, viel Ausdauer, vielen Duldens und Erduldens und vor
allem des Darunterbleibens. Wieviel Geduld bedarf es doch, bis
jemand aus den Verstrickungen und Fesseln des Feindes alles
Guten gelöst sich auf die Seite der wahren Freiheit ihres Befreiers
Jesus Christus begibt. Der Feind gibt seine Beute nicht so schnell
her! Und zudem wird ihnen auf der Feindesseite Karriere, Rang,
Ehre und Macht angeboten und auf der Seite Jesu heisst es
„Darunterbleiben“. Dort geht es um Selbstsucht, Stolz, oft gut reli-
giös getarnten Ehrgeiz und sog. „Spitze“, aber hier auf der Licht-
seite um Demut, Darunterbleiben, Dienen und Selbstlosigkeit!
Diese Kluft geht mitten durch alle Kirchen und Gemeinschaften
hindurch, wie es zur Zeit Christi auch der Fall war. Jesus hinderte
es nicht, dass sogar im Jüngerkreis ein Verräter war, dem es nur
um Rang, Gewinn, Ehrenposten und Macht ging. Aber Jesus hatte
nicht nur ihm gegenüber Geduld geübt, sondern allen Jüngern ge-
genüber. So konnte Er bei Gelegenheit ausrufen: „Wie lange soll
ich es noch aushalten bei euch?“ Der an Weisheit und Stärke allen
Menschen Überlegenste hatte sich tief, tief gedemütigt und hatte
Knechtsgestalt angenommen und war bis zum Kreuz von Golgatha
„daruntengeblieben“ in aller Demut.
Warum sollten Seine wahren Kinder, Seine Heiligen das nicht auch
lernen? Waren es nicht die zwei Donnerssöhne Johannes und Jako-
bus, die sich durch den Ehrgeiz ihrer Mutter angestiftet, zur Rech-
ten und Linken Jesu setzen wollten, wenn Er in Sein Reich käme?
Aber Jesus zeigte ihnen, was im göttlichen Bereich für die gilt, die
die Vornehmsten sein möchten: „Der sei aller Diener“! Nur durch
demütiges Dienen können sie erwarten selbst einmal im Reiche
Gottes sein zu dürfen und andere für dieses Herrlichkeitsreich
gewinnen zu können. Möchten wir als Kinder Gottes doch dieses
Darunterbleiben, dieses Dulden und Ertragen und Ausharren bis
ans Ende lernen und Ihm treu sein!
Am Freitagmorgen sprach Sr. Ilse Block im ersten Referat über
den ersten Teil der ersten Engelsbotschaft. Ihren Nachdruck
legte sie auf das Wort „Evangelium“ und berichtete auf Grund ver-
schiedener Erfahrungen mit dem Stummen Boten und anderer
Traktate und Verteilblättern, wie viele Seelen den Weg zu Christus
fanden und äusserte den Wunsch, dass wir alle im Verbreiten des
gedruckten Wortes mithelfen möchten.
Im zweiten Referat sprach Br. Winfried Stolpmann über die bi-
blische und die falsche Bundeserneuerung. Seine Grundlagen
dazu bildeten die Kapitel 8-10 von Nehemia.
Nehemia wirkte nach seiner Rückkehr aus Babylon darauf hin, dass
der Bund, den Gottes Volk durch vielseitigen Ungehorsam gebro-
chen hatte nun nach ihrer Gerichtszeit in Babylon wiederherge-
406
stellt werde. Er zeigte auf, dass sie sich schon wieder mit den Hei-
den verbündeten. In ein Milchglas gehört Milch und nicht Tinte! Es
darf keine Vermischung zwischen Göttlichem und Heidnisch-Welt-
lichem geben!
In Kap.8,10 wird gezeigt, dass die „Freude am Herrn unsere Stär-
ke ist.“ Bei der Ökumene geht es um eine religiös-politische
Bundeserneuerung, also um eine Vermischung von Staat und Kir-
che, wie sie im „Bild des Tieres“ vorhergesagt ist (Off.13, 11.14.15).
Wo sich eine Gemeinde da anschliesst, ist sie zu einer religiösen
Partei geworden. Die Gemeinde Christi ist keine reformierte Ge-
meinde. Wäre sie das, dann wäre sie keine noch zu reformierende
Gemeinde, die noch der Gnade bedarf.
ln Jos. 24, 25 wird uns berichtet, dass Josua vor seinem Tode mit
Israel den Bund erneuerte. Sie sollten die fremden Götter, die un-
ter ihnen waren, wegschaffen und dem Herrn allein dienen. Er hatte
sich mit seinem Hause Gott allein verpflichtet (siehe V.14-23).
Wenn sich Gottes Volk mit der ACK verbindet und damit als Gastmit-
glied verbündet hat, dann ist das im Gegensatz zur Bundeserneue-
rung unter Josua und unter Esra - Nehemia. Hier geht es um Ver-
netzung in einem Netzwerk von christlichen Kirchen und Gemein-
schaften, die 1844 die geistliche Bundeserneuerung mit dem Gott
der 10 Gebote ablehnten und sich so zu einem Babylon der reli-
giösen Verwirrung zusammenschlossen. Wenn sich die STA in
Deutschland nun dort anschlossen, sind sie mit diesem babyloni-
schen Gewebe verwoben und Gottes Geist zieht sich von ihnen
genauso zurück wie 1844, als die protestantischen Kirchen Gottes
Angebot der Bundeserneuerung abschlugen. Damit haben sie sich
zu einem Bund verbunden, der sich zu einem religiös-politischen
Bild entwickelt, in dem Kirche und Staat miteinander ein Bündnis
eingehen. In Nehemia 9 geht es um die Bundeserneuerung mit
Gott, zu dem die Aufkündigung falscher Bündnisse gehört und bei
der ACK um einen Bundesschluss auf kirchlicher und politischer
Ebene.
Abraham kündigte damals sein Bündnis auf und verliess Babylon
(Ur in Chaldäa; siehe 1. Mose 12, 1 ff.) um nach Jerusalem zu
gehen. Das ist das Ziel! Denn er „wartete auf eine Stadt, die
einen Grund hat, deren Baumeister und Schöpfer Gott ist.“
(Hebr. 11, 10). Gottes Volk aber wollte nach seinem Auszug aus
Ägypten wieder dahin zurückkehren (Neh. 9,17). Das ganze Kapi-
tel (Neh.9) ist ein Loblied auf die Barmherzigkeit Gottes (bes.
V.19.27.28.31) und doch, Israel erneuerte seinen Bund immer wie-
der mit den Ab-Göttern und kehrte Gott den Rücken zu, wie es bis
heute immer wieder geschieht.
Zur Zeit Noahs war die Tür 120 Jahre offen bis die Sintflut kam. So
lange dauerte Gottes Barmherzigkeit. Können wir mit ihr Lotto spie-
len? Wieviele wurden durch die Sintflut gerettet? Und wieviele der
über 20 Jahre alten Israeliten, die aus Ägypten auszogen, kamen
in das gelobte Land? Hier zwei, dort acht Seelen!
Die Ökumene gestaltet mit dem Staat politische Probleme. Aber
die Gemeinde Christi hat hier nichts miteinzubringen. Warum warnt
Gott im Hebräerbrief vor dem Abfall? Der erste Schritt ist also im-
mer der Bundesschluss und der zweite die Bundeserneuerung wie
in Seoul in Korea, wo es um die Gerechtigkeit ging und um
Schuldenerlass in Afrika und Mittelamerika und um gerechte Welt-
wirtschaft, dann um einen Bundesschluss für politischen Weltfrie-
den, aber wobei es sich um Militarisierung und Sicherheitspolitik
handelte. Oder in einem andern Bundesschluss ging es um Um-
weltschutz, wobei es sich um den Treibhauseffekt handelte oder
dann noch um einen Bundesschluss gegen rassistische Diskrimi-
nierung. - Aber hat Gott die Gemeinde damit beauftragt? Nein!
Dafür ist doch die Obrigkeit zuständig! Jesus sagte doch: „Mein
Reich ist nicht von dieser Welt“ und „lch bin nicht gekommen,
Frieden zu bringen, sondern das Schwert“.
In Nehemia 10, 1-28 werden 84 Versiegler der Bundeserneuerung
mit Namen aufgeführt. Sie wollten Gottes „Geboten, Sitten und
Gesetz“ (V.14) und „Zeugnissen“ (V.34) wieder gehorchen und das
feierlich bekräftigen durch ihr Siegel und mit ihnen alle „zum Ge-
setz Abgesonderten“ (V.29). Ja, sie alle schwuren und verpflichte-
ten sich mit einem Eide (V.30) „nach allen Geboten, Rechten und
Sitten des Herrn“ zu wandeln. Bundeserneuerung ist also nach
V.30 Verpflichtung! So ist es doch auch bei einem Bündnis mit der
Ökumene. Daher Gottes klare Warnungen, mit der (rel.) Welt keine
Bündnisse einzugehen! Denn dort wird man Schritt für Schritt Zu-
geständnisse machen müssen, vor denen Gottes Wort gewarnt
hat.
Eine Bundeserneuerung mit Gott hat immer zwei Säulen. In Jos.
24, 25 heisst es: „Also machte Josua desselben Tages einen
Bund mit dem Volk und legte ihnen Gesetze und Rechte vor.“
Gott verlangt etwas von uns (Gesetze), geht aber Seinerseits die
Verpflichtung ein, uns Rechte einzuräumen, die Er erfüllt.
Diese Bundeserneuerung, wie sie beispielhaft in Neh. 10, 30
vorgenommen wurde, muss mit biblischen Elementen gefüllt wer-
den. Davon lesen wir in Nehem. 12 und 13: Zuerst kam der Dank
und das Lob (12,24), das mit Mauereinweihung verbunden wurde
(V.27). Diese sollte mit Freuden, mit Danken, mit Zimbeln, Psaltern
und Harfen und mit Singen vor sich gehen (V.27). Da
versammmelten sich die Kinder der Sänger (V.28), und Priester
und Leviten reinigten zuerst sich und dann das Volk und die Tore
und Mauer. Und nach der Reinigung stiegen zuerst die Fürsten
auf die Mauer und dann zwei grosse Dankeschöre. Der eine mit
Esra voraus (V.36) und die eine Hälfte der Fürsten (V.32) und etli-
che Priesterkinder und andere mit Drommeten und Saitenspielen
auf der rechten Seite der Stadtmauer (V.31-37) und der andere
Dankeschor mit Nehemia hintennach auf der linken Seite ihnen
gegenüber und die Hälfte des Volkes und die Hälfte der Obersten
und die Priester mit Drommeten (V.38-42), und „die Sänger san-
gen laut“ (V.42). Wie geordnet, wie feierlich’, wie ehrfürchtig war
das!
Wie schön ist es, wo Gott in den Herzen eine solche Bun-
deserneuerung bewirken kann! Was habe ich und was hast Du
daraus zu lernen?
Am Freitagnachmittag benutzten wir die Zeit, in der näheren
Umgebung Faltblätter zu verteilen über die Engelsbotschaften. Ein
Wort aus Off. 14,6, wo vom ewigen Evangelium an alle Völker und
Sprachen die Rede ist und Gebet hatte uns zuvor auf diese Arbeit
vorbereitet.
Zum Sabbatanfang sprach Br. Winfried Stolpmann über Hebr.
3, 7-11. Er fing an mit den Worten: „Der Verfasser des Hebräer-
briefes hat soeben seinen Predigttext aus Psalm 95, 7-71 an die
Gemeinde gerichtet“. Er beginnt sofort mit dem erhobenen Zeige-
finger. Er ist zum Himmel gerichtet. Er ist ein Mahnzeichen an die
Gemeinde, aber zugleich auch ein Zeichen zum Himmel hin um
Gnade. Es geht hier um das Heute. Also eine immer gegenwärtige
Mahnung an uns: „Heute, so ihr hören werdet Seine Stimme“.
Es ist Gnade, noch Gnade, wenn Gott zu uns spricht. Wie schreck-
lich, wenn Er einmal nicht mehr zu uns spräche! Es war schreck-
lich, als Gott nicht mehr mit Saul sprach: „Aber der Herr antwor-
tete ihm nichts, weder durch Träume noch durch Licht noch
durch Propheten!“ (1. Sam. 28,6), und er deshalb völlig verirrt
und verwirrt wurde, und ohne Vergebung wegen seiner Verstok-
kung und Selbstrechtfertigung sterben mußte. Wie schrecklich,
wenn die Tür des Heils verschlossen wird wie für das verstockte
Volk zu Noahs Zeit oder für das verststockte Volk Israel in der Wüste,
oder für das Volk der Juden zu Jesu Zeit, so wie für die törichten
Jungfrauen zur Zeit von 1844 - wie schrecklich, wenn es uns so
erginge. Der erhobene Zeigefinger ist ein Zeigefinger der Liebe.
Gott handelt immer in Liebe, auch sogar wenn Er zornig ist. Ihm
geht es bis zum Ende der Gnadenzeit um die Rettung von Seelen.
Er möchte Dich und mich rettenl Das kann Er meistens nur durch
Ermahnen, Warnen, Rufen und Strafen, weil wir sehr der Ver-
stockung und dem Unglauben zugeneigt sind, wie das die Heilige
Schrift in vielen Zeugnissen zeigt. Und zur Ruhe, wie sie hier
verheissen ist, zur Sabbatruhe, kann nur gelangen, wer sich nicht
verstockt, also offen ist für Gottes persönliches Reden, offen für
Gottes freundliche Ermahnung: „Sehet zu“. Er warnt die Gemein-
de vor Verstockung, Unglauben und Abfall. Können wir abfallen,
kann die Gemeinde abfallen? Hier zeigt der erhobene Zeigefinger
nach oben zum lebendigen Gott. Warum? Weil es heisst, die Ge-
meinde könne nicht fallen. Warum sollte sie es nicht tun können,
wenn wir als Glieder der Gemeinde abfallen können und die orga-
nisierte Gemeinde allein durch die Glieder ihre Zusammensetzung
findet. Und wenn die Mehrheit im Abfall ist, und die Mehrheit wie
eine Demokratie bestimmt, was haben dann die Treuen zu sagen.
Und wenn sie durch den Läuterungsprozess geläutert wurden und
durch Vergebung und inneren Frieden zur Ruhe gelangt sind, dann
versetzt ihr innerer Friede und ihre Ruhe die Verstockten in Unru-
he. Das können sie nicht ertragen wie die Gemeinde der Juden zu
Jesu Zeit. Die Ruhe, die Jesus ausstrahlte ärgerte sie, und er-
weckte ihren Hass, bis sie Ihn ans Kreuz geschlagen hatten.
Verstockung und Verhärtung ist der Ausgangspunkt zur nächsten
Verstockung und Unruhe. Und so geht es immer mehr abwärts wie
es aus der Biographie über das Leben Sauls klar herauslesbar ist.
Wie sollten wir doch um Demut bitten, die Botschaft des erhobe-
nen Fingers zu erkennen und anzunehmen. Ja, wir benötigen es
sogar, dass der Zeigefinger gegenseitig erhoben wird und vor dem
Abfall warnen und mahnen soll.
Dass der Abfall vom lebendigen Gott sehr wohl möglich ist, er-
wähnte schon der zitierte Psalm 95. Dort ist von der Verstockung
die Rede, vom Tag der Versuchung in der Wüste, der 40 Jahre
dauerte. Und obwohl Gottes Volk 40 Jahre Gottes Werke und Wun-
der gesehen hatte, hatten sie Gott erbittert, hatten gemurrt und
hätten Mose fast gesteinigt. In ihrem Herzen waren sie nach Ägyp-
ten umgekehrt! In Hebr. 3, 12 warnt Paulus vor dem Abfall vom
lebendigen Gott und vor einem bösen Herzen. Siehe 4. Mose 14!
Kaleb erhebt Gottes Zeigefinger: „Fallt nur nicht ab vom Herrn!“
(V.9). Gott erwartet Gehorsam; denn Gott ist kein Demokrat. Die
Gemeinde hat keinen Auftrag erhalten über die Wahrheit abzu-
stimmen; denn Er ist die Wahrheit in Person und Sein Wort ist un-
ser Glaubensbekenntnis in dem auch der Geist der Weissagung
integriert ist. - Und wenn die Mehrheit doch nach Ägypten Babylon
gehen will? Dann kommt es zur Konfrontation mit der Minderheit,
mit denen, die Gott gehorsam sein möchten und Seine Gebote
aus Liebe zu Ihm halten möchten. Dann geht es ihnen wie Mose,
wie Jesus und Seinen Jüngern und allen wahren Nachfolgern
Christi. Sie werden verachtet, verfolgt, ja zum Tode überantwortet,
wenn ihren Verfolgern der Staat behilflich ist, mit dem sie buhlen.
Aber wo endete der Abfall der grossen Mehrheit des Wüstenzu-
ges? Wo endete der Abfall der Schriftgelehrten und Pharisäer und
ihrer Anhänger, die die Mehrheit bildet? Wo endet der Abfall der
407
Mehrheit Seiner Gemeinde nun am Ende? Überall war es und ist
es der Tod! Gott will die von Ihm Abtrünnigen vernichten. Moses
trat fürbittend für Sein Volk ein; Jesus wollte die Gläubigen Seiner
Zeit sammeln wie eine Henne ihre Kücklein. Die gleiche Liebe treibt
Seine Knechte heute. Aber wenn das Mass der Sünde voll ist, geht
bei Gott die Gnade zu Ende. So lehrt es uns die Geschichte, wie
erwähnt zur Zeit Noahs, bei Sodom und Gomorrha, beim Israel in
der Wüste, beim Israel zur Zeit der Assyrer, zur Zeit der Zerstö-
rung Jerusalems im Jahre 70 n.Chr., wo mehr als eine Million Men-
schen ums Leben kamen, weil sie Jesus, Seine Boten und Seine
Botschaft der Warnung verworfen hatten. Und sollten für uns an-
dere Maßstäbe gelten? Gott kann nur demütigen, bussfertigen
Menschen helfen, zum Ziel zu gelangen, nämlich ewig bei Jesus
zu sein.
Als Adventgläubige stehen wir heute an den Grenzen des himmli-
schen, gelobten Landes. Wir warten auf die Wiederkunft Christi.
Die Verheißung, in die Ruhe einzugehen, besteht heute noch. Sei-
ne Gemeinde ist noch nicht am Ziel, dem himmlischen Zion und
Jerusalem. Daher der Aufruf, sich nicht zu verstocken, nicht un-
gläubig zu sein, sondern auf Seine warnende Stimme zu hören!
Zwei Ruhen hat Er verheissen in die wir eingehen sollen, nämlich
in die Sabbatruhe des siebenten Tages und in die Ruhe in „Kanaan“,
d.h. im Reiche Gottes!
Im ganzen Reich-Gottes-Geschehen ging es immer um zwei Aspek-
te: Um den Überrest, der übrigbleibt und sich innerlich und oft auch
äusserlich von der grossen abgefallenen Mehrheit trennen musste
und in die Ruhe einging, aber auch um die Verheißung: „So ist
dem Volke Gottes noch eine Sabbatruhe geblieben.“ (V.9 von
Hebr. 3), nämlich um die Verheissung des Eingangs ins himmli-
sche gelobte Land. Dort möchten wir doch sein und werden es
sein, wenn wir im „Heute“ „Seine Stimme vernehmen“ und unsere
Herzen nicht verstocken.
Zum Abschluss des Freitagabends sprach Br. Erich Schultze
über das Untersuchungsgericht der ersten Engelsbotschaft.
Nach Verlesung der der 1. Engelsbotschaft in Offenb. 14,6.7 zeigte
er die Situation des 19. Jahrhunderts auf und Gottes Plan. In Nord-
amerika zeichnete sich ein gewisser Wohlstand ab und man er-
wartete das 1000jährige Reich; die Christenheit wähnte sich in
Sicherheit. Aus Gottes Sicht aber war die Zeit gekommen, eine
große Reformation in den Kirchen durchzuführen. Er wollte den
Propheten „Elia“ (Mal. 3,23) senden. Die Kirchen sollten zur ur-
sprünglichen Reinheit des Glaubens zurückgeführt, babylonische
Irrlehren berichtigt werden. Das Untersuchungsgericht sollte bald
beginnen und möglichst jeder Erdenbürger diese wichtige und
entscheidende Wahrheit hören.
Der große Versöhnungstag oder das Untersuchungsgericht im Him-
mel wurde in Daniel 8,14 vorhergesagt. Ebenso, daß die Verstän-
digen große Erkenntnis über das Buch Daniel zur letzten Zeit be-
sitzen.
Die Vorhersagen gingen in Erfüllung. In Offenbarung 10 wird die
Entsiegelung des Danielbuches und die Erfahrung der Adventi-
sten geschildert, die nach der herrlichen Wiederkunftserwartung
eine herbe Enttäuschung hinnehmen mußten. Für die Richtigkeit
der längsten Zeitweissagung gibt es zwei Beweise: die von den
2.300 Jahren abgeschnittenen 70 Jahrwochen, die Jesu Sterben
vorhersagten und was auch genau zu der bestimmten Zeit eintraf,
sowie die große Erweckungsbewegung in Nordamerika aufgrund
der Erkenntnis des Danielbuches um 1844.
Was geschieht im Untersuchungsgericht? Bücher werden aufge-
tan und jeder Mensch ist nach diesem Bericht verloren. In dieser
408
ausweglosen Situation erscheint Christus, um den Gläubigen Recht
zu schaffen (Dan. 7,13.22). Sind wir bereit, um Gott zu begegnen,
ist Jesus unser Fürsprecher?
Was für eine Bedeutung hat die erste Engelsbotschaft, die 1831
mit William Miller begann und auch von vielen anderen Predigern
in der Welt verkündet wurde? Wir sehen, daß sich Gottes Plan
genau erfüllt, es gibt keine endlose Zeit der Sünde. Mit 1844 wird
auch deutlich, daß Gott sich aus den vielen Kirchen und Gemein-
schaften ein Adventvolk sammelte und zum Dienst berief. Es gibt
also ein Volk Gottes. Mit der Gewißheit, die Gemeinde der Übrigen
zu sein, kommen sie aber mit der Ökumene in Konflikt. Der Relati-
vismus und Synkretismus der Ökumene läßt keinen Absolutheits-
anspruch zu. Wer sich als Gemeinde Gottes sieht und davon über-
zeugt ist, die Wahrheit erkannt zu haben, gilt als Sektierer. Des-
halb wird auch die Heiligtumslehre angegriffen sowohl von außen
als auch von liberalen Adventisten. Aber jeder Aufrichtige, der die
Prophetie und deren Erfüllung aufmerksam und unter Gebet stu-
diert, wird zu der gleichen Überzeugung wie die STA kommen.
Unsere Aufgabe ist es heute, uns zu heiligen und in Liebe die Bot-
schaft weiterzugeben.
Der Sabbatmorgen begann mit einer Morgenandacht von Br.
F. Zürcher. Ein weiterer Teil der drei Engelsbotschaften sollte
unsere Aufmerksamkeit in Anspruch nehmen: Off. 14, 9-11.
Hier wird den Anbetern des Tieres und des Bildes und denen, die
das Malzeichen des Tieres angenommen haben, ein schreckliches
Gericht angekündigt. Warum das? E.G. White schrieb dazu im Great
Controversy S. 449: „Die schrecklichste Androhung, die je an
Sterbliche gerichtet wurde, ist in der dritten Engelsbotschaft
enthalten. Das muss eine schreckliche Sünde sein, die den
Zorn Gottes, unvermischt mit Gnade, herabruft. Menschen dür-
fen in bezug auf diese wichtige Angelegenheit nicht im Dun-
keln gelassen werden. Die Warnung gegen diese Sünde muss
der Welt gegeben werden vor der Heimsuchung mit Gottes
Gerichten, damit alle erkennen mögen, warum sie auferlegt
werden müssen und Gelegenheit haben ihnen zu entfliehen.“
(GK S. 450). E.G.White fährt fort: „Die Prophezeiung erklärt, dass
der erste Engel seine Bekanntmachungen an ´jede Nation und
jedes Geschlecht und jede Sprache und jedes Volk` geben
würde. Die Warnung des dritten Engels, die einen Teil der glei-
chen dreifachen Botschaft bildet, soll nicht weniger ausge-
dehnt werden. In der Prophezeiung wird sie so dargestellt, dass
sie mit einer lauten Stimme durch einen Engel proklamiert
wird, der mitten durch den Himmel fliegt und sie wird die Auf-
merksamkeit der Welt auf sich lenken.“ (GC 450).
Also mit lauter oder grosser Stimme soll sie weltweit verkündigt
werden, wie das Jesus in Seiner Abschiedsrede festhielt: „Und es
wird gepredigt werden das Evangelium vom Reich in der gan-
zen Welt zu einem Zeugnis über alle Völker, und dann wird das
Ende kommen.“ (Mt. 24, 14).
Wer verkündigte denn das ewige Evangelium weltweit?
1. Nach der Auferstehung Jesu Christi waren es die paar Jünger
(allen voran der Apostel Paulus, der das römische Weltreich bis
ins Kaiserhaus Neros mit dem Evangelium erfüllte), die ein gan-
zes Weltreich zu Gott hin bewegten.
2. Durch die verschiedenen Reformatoren des Mittelalters wurde
auch die damalige Welt mit dem Evangelium erfüllt.
3. Dann war es 1821 Dr. Josel Wolff, der als „Missionar für die
ganze Welt“ das baldige Kommen des Herrn in aller Welt verkün-
digte. Und William Miller war es, der in ganz Nordmerika und über
die Grenzen hinaus die erste Engelsbotschaft verkündigte.
4. Und nun steht hier vom 3. Engel, dass er mit grosser Stimme,
d.h. also mit weltweiter Ausdehnung wie der erste Engel, die Welt,
die ganze Welt, warnen wird. Alle sollen diese Botschaft hören,
denn diese Botschaft soll die ganze Christenheit in „zwei grosse
Klassen“ teilen, schrieb E.G. White. Siehe ebenfalls GK S. 450!
„Durch den Streitpunkt (Sabbat-Sonntag-Auseinandersetzung)
wird die ganze Christenheit in zwei grosse Klassen geteilt
werden - in diejenigen, die die Gebote Gottes und den Glau-
ben Jesu halten und in diejenigen, die das Tier und sein Bild
anbeten und sein Malzeichen annehmen.“
„Obwohl Kirche und Staat ihre Macht vereinen werden, um
´alle, sowohl Kleine und Grosse, Reiche und Arme, Freie und
Knechte` (Off. 13,16) zu zwingen, das ´Malzeichen des Tieres`
anzuehmen, wird es Gottes Volk nicht annehmen. Der Prophet
von Patmos sieht ´diejenigen, die den Sieg über das Tier und
über sein Bild und über sein Malzeichen und über die Zahl
seines Namens erhalten hatten, am gläsernen Meer stehen,
mit den Harfen Gottes` und sangen das Lied Moses und des
Lammes Off.15, 2.3).“ (GK 5.450).
Wer bildet dieses kleine Heer?
E.G.White schildert 4 Gruppierungen, die um den Thron Gottes
als Erlöste stehen. Wer sind sie? Im GC S. 665 heisst es:
1. „Am nächsten des Thrones sind diejenigen, die einst eifrig
waren in der Sache Satans, aber welche wie aus dem Feuer
gerissene Brände ihrem Erlöser mit tiefer, intensiver Weihe
gefolgt sind.“
2. Als Nächste folgen diejenigen, die inmitten von Unwahrheit und
Untreue christliche Charaktere vervollkommnet haben, diejenigen,
die das Gesetz Gottes ehrten, als es die christliche Welt als aufge-
hoben (nichtig, ungültig) erklärte.
3. Und die Millionen von allen Zeitaltern, die für ihren Glauben ge-
martert wurden (d.h. als Märtyrer starben).
4. Und darüber ist „die grosse Schar, die kein Mensch zählen
konnte aus Nationen und Geschlechtern und Völkern und
Zungen... vor dem Thron und vor dem Lamm, in weisse Klei-
der gekleidet und Palmen in ihren Händen.“ (Off. 7, 9)“ (GC
665)
Und E.G. White fährt fort: „Ihr Kriegsdienst ist beendet, ihr Sieg
ist gewonnen. Sie haben den Lauf vollendet und den Sieges-
preis erreicht. Der Palmzweig in ihren Händen ist ein Symbol
ihres Triumphes, das weisse Kleid ein Sinnbild der fleckenlosen
Gerechtigkeit Christ, die jetzt die Ihrige ist.“
Es ist wohl die Hauptsache, dass wir zu einer dieser 4 Gruppie-
rungen gehören dürfen. Es liegt an uns selbst, an unserer Demut
und völligen Übergabe an Jesus und an unserer Aufrichtigkeit ge-
gen uns selbst, die zum Gehorsam führen und uns geschickt ma-
chen, einst bei Jesus zu sein. Es ist die Frage des kindlichen Glau-
bens an Seine mit Bedingungen gekoppelten Verheissungen, die
das für uns wirksam machen, was Jesus für uns am Kreuz von
Golgatha erworben hat, damit wir kraft Seines reinigenden Blutes
vor Ihm als Gerechtfertigte erscheinen dürfen und im Gericht be-
stehen können, und bei der Wiederkunft Christi in den Wolken von
Jesus willkommen geheissen werden dürfen. Ja, möchten wir mit
dabei sein.
Im Gottesdienst sprachen wir dann in der Sabbatschule über
den Schluss von Römer 15 und Kap. 16, über die Beziehungen
von Paulus zu den Gliedern der Gemeinde zu Rom.
Im Missionsbericht sprach Br. Jan de Groot von Het Kervel über
ihre segensreichen Möglichkeiten unter den Gästen in Het Kervel.
Nicht nur die Eltern, sondern auch ihre Kinder können dort missio-
narisch tätig sein. Die ganze Familie de Groot erfreute uns dann
auch mit einem Lied auf holländisch.
In der Predigt sprach Br. Winfried Stolpmann über die 2.
Engelsbotschaft als Heilsbotschaft, die wir ausführlich darstel-
len möchten.
I Einführung
Wir finden diese Botschaft in Off. 14, 8 und sie lautet: „Sie ist
gefallen, sie ist gefallen Babylon, die grosse Stadt; denn sie
hat mit dem Wein ihrer Hurerei getränkt alle Heiden.“
Gott wollte Babylon heilen. So wollen wir diese Botschaft auch
betrachten. Jesus wollte Babylon Heilung bringen durch Seinen
Engel. So steht es in Jer. 51, 8.9: „Wie plötzlich ist Babylon ge-
fallen und zerschmettert! Heulet über sie; nehmet auch Salbe
zu ihren Wunden, ob sie vielleicht möchte heil werden! Wir
heilen Babel; aber sie will nicht heil werden. So lasst sie fah-
ren! Und lasst uns ein jeglicher in sein Land ziehen. Denn ihre
Strafe reicht bis an den Himmel und langt hinauf bis an die
Wolken.“
Das Heilmittel für das alte Babylon waren die Botschaften, die
Gottes Knechte in Babylon, Daniel und Hesekiel nebst für das ab-
gefallene Juda auch für Babylon erhielten und ebenso die mächti-
gen Zeugnisse der drei Freunde Daniels im feurigen Ofen und
Daniels in der Löwengrube. Sie hinterließen auch einen starken
Eindruck auf den König Nebukadnezar und er bekehrte sich nach
dem Eingreifen Gottes in seinem persönlichen Leben. Aber seine
Nachfolger entfernten sich mehr und mehr von Gott, bis Gottes
Gericht über den gotteslästerlichen König Belsazer hereinbrach
und Babylon vom medo-persischen König Kores eingenommen
wurde.
Ebenso war es mit dem geistlichenlichen Babylon des dunklen
Mittelalters, das nach Dan. 7, 25 genau prophezeit war und von
538 - 1798 dauerte, als Papst Pius VI. nach Avignion entführt wur-
de und das Papsttum die in Off. 13,3 prophezeite tödliche Wunde
erhielt. Aber Gott hatte am geistlichen Babylon durch die vielen
Märtyrer, die als Häretiker, als Ketzer verschrien und zu Millionen
abgeschlachtet wurden ein Heilmittel angeboten. Ihre rührenden
Zeugnisse brachten auch viele Kirchenanhänger zur Umkehr und
gab ihnen, das heilbringende Evangelium anzunehmen und in der
Folge selber als Märtyrer zu sterben. Aber wie zu Jesu Zeit liess
sich die Leitung der Kirche nicht zur Umkehr bewegen, sondern
verharrte in ihrem unbiblischen Irrtum und setzte ihre Tradition und
Menschengebote an die Stelle des einfachen und klaren Gottes-
wortes. Damit verwarfen sie das von Gott angebotene Heilmittel.
Und die Geschichte wiederholte sich wieder wie so oft in der Ge-
schichte der verschiedenen Kirchen. Hier nun mit der ersten Engels-
botschaft. Dem Protestantismus, der nach all seinen Erweckun-
gen viele Rückschläge erlitt und sich wieder Rom zuwandte, brachte
der Herr wiederum ein Heilmittel. Es war also die erste Engels-
botschaft. Dessen Zeugen unter der demütigen Führung von William
Miller, weckten viele Tausende in allen protestantischen Richtun-
gen Amerikas auf. Sie nahmen die herrliche Botschaft von der
baldigen Wiederkunft Christi an und heiligten sich. Das aber er-
regte den Zorn ihrer Glaubensgenossen und sie schlossen viele
aus ihren Kirchen aus. Aber es war herrlich in christlicher
unschwärmerischer Gemeinschaft unter diesen Abgeschiedenen
zu verweilen, wie uns Zeugen berichten. Aber auch sie sollten noch
einmal geprüft werden.
409
Die grosse Enttäuschung von 1844, dass Christus nicht kam, trenn-
te diese Gruppe aufs Neue und diejenigen, denen die Wahrheit
um alles ging, erschloss der Heilige Geist die erste Engelsbotschaft
in dessen wichtigen Dimensionen.
Sie erkannten nun, dass die zweite Engelsbotschaft für sie das
Heilmittel war gegen den tiefen Abfall der Verwerfung der kostba-
ren Botschaften des ewigen Evangeliums. Sie erkannten auch, dass
nun ebenso die protestantischen Kirchen und Gemeinschaften an
alten lrrtümern festhalten wollten, die aus dem Heidentum in die
etablierte Weltkirche eingedrungen waren und wurden damit zu
Töchtern Babylons. Wie sich die Jünger vom Einfluss der Pharisä-
er und Schriftgefehrten und die Korinther vom Einfluss der Welt
absondern d.h. trennen mußten (2. Kor. 6, 14-18), so geschah es
auch hier.
Erst durch die Trennung von Babylon konnte Gott diesem kleinen
Kreis von Adventisten die tiefgreifenden Wahrheiten der drei En-
gel offenbaren. Gleichzeitig wurden sie beauftragt, sie als Heils-
botschaft, als Heilmittel eben als ewiges Evangelium der ganzen
Welt zu verkündigen. Damit wurde eine Weltmission ins Leben
gerufen. Wer diese Botschaft annimmt, bleibt vor den schreckli-
chen Plagen der Endzeit bewahrt. Wer sie hört und verwirft, der
muß sie erleiden; denn er hat damit sein Heilmittel abgelehnt.
II. Was ist nun mit dem Begriff „Babylon“ gemeint?
1. Die römisch katholische Kirche
Babylon wird beschrieben als eine von Christus abgefallene Frau,
die an vielen Wassern sitzt (Offb. 17: 1-2). Die Wasser sind Völker,
also Staatsmächte (Vers 15). Es ist eine geistliche Macht, die über
die Könige der Erde regiert (Vers 18). Die Päpste haben den Kai-
sern im Mittelalter die Kronen aufgesetzt. Die römisch katholische
Kirche hat den Arm des staatlichen Magistrats benutzt, um die
Häretiker auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen. Babylon als
„Hure“, ist ein Bild des altestamentlichen lsrael, das von Gott abfiel
und Bündnisse mit anderen Völkern schloß (Hosea Kap 1). Diese
untreu gewordene Braut Christi ist dargestellt als geschmückt mit
Purpur und Scharlach, geschmückt mit Gold und Edelsteinen (Offb.
17:4). Der Reichtum dieser geistlichen Macht ist hier eindringlich
beschrieben. Den Wein des Irrtums bietet Babel in einem golde-
nen Becher an, der Text bezeichnet den Inhalt als Greuel ihrer
Unreinigkeit (Vers 4). Auf ihrer Stirn trägt sie den Namen: „Babylon
die Große“ (Vers 5). Während die 144.000 den Namen des Vaters
und des Sohnes an der Stirn tragen, trägt die Hure den Namen,
„Babylon die Große“ an ihrer Stirn (Off 14:1).
Sie ist trunken vom Blut der Heiligen (Vers 6). Keine andere Macht
als das Papsttum hat dieses Blut der Märtyrer vergossen. Von je-
her hat das Adventvolk mit allen anderen Protestanten des 18.
Jhd. die römisch katholische Kirche in der Gestalt der Hure Baby-
lon versinnbildet gesehen (GC 382).
2. Der abgefallene Protestantismus
Babylon die Große wird als „Mutter der Huren und der Greuel
der Erde“ bezeichnet (Vers 5). Die reformatorischen Kirchen, die
aus Rom ausgegangen sind, haben sich mehr und mehr mit dem
Staat und der Politik verbunden. Sie haben auch Irrtümer mitge-
bracht, wie die Unsterblichkeit der Seele, die Säuglingstaufe, die
Sonntagsheiligung, welche von Rom eingeführt worden war.
Bald wurden die in Europa verfolgten Kirchen, die nach Amerika
auswanderten, selbst verfolgende Kirchen, die Rom nachahmten.
Babylon also ist die römisch katholische Kirche und sind die vom
Evangelium abgefallenen protestantischen Kirchen mit ihren Irr-
lehren und ihrem Gewissenszwang.
410
3. Der Spiritismus
Babylon wird aus drei Teilen bestehend dargestellt (Offb. 16:1.; und
19). Während das Tier den Antichristen darstellt im geistlichen Rom
und der falsche Prophet den abgefallenen Protestantismus, stellt
der Drache den Spiritisrnus dar. Der Drache. die alte Schlange
hatte im Paradies die Grundlage gelegt: „Ihr werdet mitnichten
des Todes sterben“ (1. Mose 3:4). Dies ist die Grundlage des
Verkehrs mit den Verstorbenen. Um 1840 ist die Geburt des mo-
dernen Spiritismus mit seinen Klopfzeichen bis hin zur Bildung von
Organisation und Kirche.
III. Der Fall Babylons
A Das geistlich-soziale Umfeld
1. Sozialreformen als Vorbereitung zum goldenen Zeitalter
Wir wollen nun der Frage nachgehen, was mit dem Fall Babylons
gemeint ist. Hier müssen wir zurückgehen in die Zeit, als diese
Botschaft erstmals im Sommer 1844 verkündet wurde. Die Kirchen
hatten die erste Engelsbotschaft verworfen. Die Adventisten wur-
den lächerlich gemacht. Die Prediger durften nicht wie bisher in
den Kirchen predigen. Die Verkündigung der Wiederkunft Christi
zum Jahre 1843/1844 störte ihren Traum vom goldenen Zeitalter.
Sie glaubten, das l000jährige Friedensreich würde anbrechen. Dies
vorzubereiten, wurden vorher schon Evangelisationen mit Sozial-
reformen verbunden. Also politische Gestaltung der Gesellschaft
oder sozialreformerische Umgestaltung. Desweiteren ging es der-
selben um Abschaffung der Sklaverei, gegen Alkohol, Tanzen, vor
allem verband sich all dies mit der Sonntagsbewegung, die sich
auf das goldene Zeitalter durch eine verschärfte Sonntagsheiligung
vorbereitete. Amerika sollte der Vorreiter dieses in der ganzen Welt
anbrechenden goldenen Zeitalters sein. Wohl gab es eine wirt-
schaftlich Misere, aber dies konnte den Traum nicht ersticken. Prote-
stanten erkannten aufgrund Dan. 8:14. daß die Reinigung der Erde
von all diesen Untugenden, von Ungerechtigkeit, am Ende der 2300
Jahrtage zu erwarten sei. Um 1844 würde das goldene Zeitalter
anbrechen.
2. Heute die neue Weltordnung des konziliaren Prozesses
Diesen Traum haben wir heute im konziliaren Prozeß. Hier soll
Gerechtigkeit hergestellt werden. Dabei soll eine gerechte Welt-
wirtschaft her. Der Besitz in der Welt soll umverteilt werden. Dies
im Rahmen des Umweltschutzes Thema Frieden: Frieden schaf-
fen ohne Waffen, Rüstungsabbau oder gar Beseitigung der Rü-
stung und aller Waffen. Der Feind soll durch eine Friedenshaltung
„entfeindet“ werden. Die USA als Polizist der Welt. Ein Weltgerichts-
hof. Der Papst als moralisches Licht, als Patriarch in dieser neuen
Weltordnung. Die Kirchen arbeiten mit den Politikern zusammen
und bringen sich politisch ein mit politischen Programmen und
werden selbst zur einer religiös-politischen Partei. Sie schließen
sogar Bündnisse für Gerechtigkeit, Frieden und Umweltschutz, wie
auf dem Weltkonvent von Seoul 1990. Es sind Bündnisse mit ei-
nem religiös politischen Programm. Was um 1830 auf die USA
begrenzt war, ist heute ein weltweites Programm.
B Verkündigung der ersten Engelsbotschaft stört Träume
1. Damals
Die Predigt der Adventbewegung über die Wiederkunft Christi paßte
nicht in dieses goldene Zeitalter hinein, denn das Weltende mit der
Wiederkunft Christi würde ja das goldene Zeitalter zerstören. Nicht
weniger stört heute die Wiederkunff Christi den Traum der neuen
Weltordnung. Dies würde ja die neue Weltordnung, die die Men-
schen mühsam aufbauen, zerstören. Deshalb wurde damals die
Verkündigung der Gerichtsbotschaft mit der Wiederkunft Christi
verworfen. Das störte die Träume der Protestanten und anderer.
2. Heute
Nicht weniger stört heute die Verkündigung der Wiederkunft Chri-
sti den Traum einer neuen Weltordnung. Damals hat man den
Adventistenpredigern die Kirchentür vor der Nase zugeschlagen.
Heute wird die Wiederkunft Christi verdrängt, an den Rand ge-
drängt durch die neue Weltordnung. Diese Weltordnung mit dem
angestrebten Weltfrieden steht voll und ganz im Blickfeld. Die Wie-
derkunft Christi und die damit verbundene Gerichtsbotschaft stört
auch heute diese Träumereien. Letztlich wird beides verworfen. Auf
dem Weltkonvent von Vancouver 1983 oder Seoul 1990 sucht man
vergeblich nach der Gerichtsbotschaft und der damit verbundenen
Wiederkunft Christi. Dies gilt auch für den Kirchentag in Düssel-
dorf 1985, wo der konziliare Prozeß mit dem Aufruf Carl Friedrich
von Weizäckers seinen Lauf nahm. Weizäcker selbst hält die Wie-
derkunft Christi für ein Gleichnis, dessen Bedeutung man nicht
wisse.
C Der Fall - Babylons Verderbtheit als Folge der Verwerfung
der ersten Botschaft
1. Damals
Damals war die Folge der Verwerfung der ersten Engelsbotschaft,
die diese Gerichtsbotschaft brachte, ein tiefer sittlicher Fall der Kir-
chen. Dies wurde in der Öffentlichkeit bemerkt. Es stand in den
Zeitungen. Die Sklaven wurden ausgepeitscht. Die Protestanten
trieben schwunghaften Handel mit Sklaven. Dabei wurden die na-
türlichen Bande zerrissen. Familien wurden getrennt und
auseinandergerissen. Würde man heute einen Hund so mißhan-
deln, würde der Tierschutz eingreifen. Korruption wird beklagt. Ein
Unterschied zwischen Gemeinde und Welt war nicht mehr festzu-
stellen. Selbstsucht, Betrug, Stolz traten hervor. Die Kirchen hat-
ten die erste Engelsbotschaft verworfen und waren gefallen. Wer
Licht verwirft, wandelt in der Finsternis.
2. Heute arbeiten Kirchen und Politiker an der neuen Weltordnung.
Die Gerichtsbotschaft mit dem Ende der Welt, die ja ein Ende der
neuen Weltordnung bedeuten würde, wird verdrängt. Als Folge der
einseitigen Verkündigung der Liebe Gottes wird der Gerichtsernst
verniedlicht. Folge ist eine um sich greifende Verdorbenheit.
Homosesualität hält Einzug in den Kirchen mit der Forderung nach
Sanktionierung. Andere Formen der Ehe werden ausprobiert. Ver-
dorbenheit und Korruption nehmen Überhand in Politik und Kir-
chen. Wer die erste Engelsbotschaft mit der Gerichtsbotschaft ver-
wirft, weil er sie störend empfindet, der gerät in einen verdorbenen
Zustand, in einen moralischen, sittlichen Fall, den der Engel in Offb.
I4:8 ausruft: Babylon ist gefallen, ist gefallen!“
Schlußbetrachtung: Erste Engelsbotschaft Medizin für Kirchen
und Welt
1. Medizin gegen den Zustand, den der zweite Engel beschreibt
Die erste Engelsbotschaft ist eine Medizin für alle. Wird diese himm-
lische Medizin angenommen, dann kommt es nicht zu dem Zu-
stand, der in der zweiten Botschaft ausgerufen wird, der Fall Baby-
lons. Wird sie aber nicht angenommen, verdrängt, verworfen, tritt
unweigerlich der Zustand ein, den der zweite Engel ausruft (Es
hat keinen offiziellen Beschluß der Verwerfung der 1. Engels-
botschaft im Adventvolk gegeben. Es sind aber Stimmen da, die
Gerichtsbotschaft und Untersuchungsgericht im Himmel als be-
ängstigend verdrängen, wenn nicht gar ablehnen.). Es genügt nicht,
die vom Himmel verordnete Medizin im Nachtschrank zu lassen.
Sie muß täglich eingenommen werden. Es genügt nicht, diese
Medizin in der Bibel zu haben und sie mit sich herumzutragen.
Unsere Seele ist davon zu ernähren, damit sie nicht in diesen
Krankheitszustand hineinfällt.
Wir rufen daher auf, diese Medizin einzunehmen. Wer die erste
Engelsbotschaft von Herzen annimmt, die Botschaft vom himmli-
schen Untersuchungsgericht, von der Wiederkunft Christi und sei-
nem Reich, das er dann mit sich bringt, der wird nicht in den Zu-
stand verfallen, den der zweite Engel beschreibt: „Sie ist gefal-
len, sie ist gefallen, Babylon.“ Mit dieser Medizin bleibt Gemein-
de Jesu Christi Gemeinde Jesu Christi und wird nicht zu Babylon.
Wer auch immer die erste Engelsbotschatt verdrängt oder in ir-
gendeiner Form verwirft, wird, egal wie er auch heißen mag oder
wie seine Kirchenzugehörikeit lauten mag, er wird zu Babylon. Dies
ist also eine ernste Sache: Wer diese Medizin nimmt, fällt nicht in
den Zustand, den der zweite Engel ausruft. der fällt auch nicht
dem Gericht anheim, den der dritte Engel ausruft: „So jemand das
Tier anbetet und sein Bild, der wird vom Zorneswein Gottes trin-
ken.“ Der Himmel will uns alle vor einer schlimmen Krankheit be-
wahren. Nehmen wir daher diese himmlische Medizin, die erste
Engelsbotschaft an, damit wir vor dem Zustand der zweiten Engels-
botschaft bewahrt bleiben.
2. Medizin gegen Vergiftung aus dem Becher Babylons: Neue
Weltordnung und Sonntag
Die himmlische Medizin bewahrt uns vom Gift, das aus dem Be-
cher Babylons allen Völkern gereicht wird. Die zweite Engels-
botschaft sagt gerade dies aus, daß Babylon alle Völker mit dem
Wein des Zornes Gottes tränkt (Offb 14:8). Hier handelt es sich
um Irrlehren, die weltweite Bedeutung haben. In diesem Becher
sind besonders zwei Irrtümer, die weltweite Ausbreitung haben:
Das Streben nach der neuen Weltordnung über den konziliaren
Prozeß und die Sonntagsbewegung. Die ACK betreibt den kon-
ziliaren Prozeß mit Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung als sozialpolitisches Programm mit der Ökumene. Das
Ziel dieser drei Schritte ist die neue Weltordnung. Mit diesem Gift
werden die Kirchen heute vergiftet. Der Papst hat den Hirtenbrief
über den Sonntag herausgegeben. Er versucht, den Sonntag bi-
blisch zu begründen. Die protestantischen Kirchen können nicht
anders als dem Papst hier zuzustimmen. Das Kind der römisch
katholischen Kirche ist der Sonntag. Schließlich hat der Papst nach
Daniel 7:25 Zeit und Gesetz verändert und den Sabbat in den
Sonntag umwandelt. Der Sonntag ist das Kind Babylons. Er wird
heiliggesprochen von den Kirchen. Dadurch anerkennen sie das
Papsttum. Nun, Babyon tränkt alle Völker auch mit diesem Irrtum.
Dies einmal im Sinne der Versuchung, zum andern aber werden
die Menschen schließlich gezwungen, aus diesem Becher zu trin-
ken. Dies geht aus Offb. 13:1-18 hervor.
Dort werden die Menschen zur falschen Anbetung und damit zu
einem falschen Anbetungstag gezwungen. Das ist das Gift für alle
Völker und Kirchen.
Nehmen wir die göttliche Medizin, die erste Engelsbotschaft voll
und an. Sie wird uns bewahren, daß wir nicht diesem Gift anheim-
fallen und auch nicht in den Zustand fallen, der als Folge der Ver-
werfung der ersten Engelsbotschaft beschrieben wird: „Sie ist
gefallen, sie ist gefallen Babylon...“! Nehmen wir diese Medizin
täglich für unsere Seele, damit wir geistlich gesund bleiben.
411
Am Sabbatnachmittag diente uns Br. Jan De Groot aus Het
Kervel mit einem Bericht über den Anschluss der STA-Gemein-
schaft als Vollmitglied in der Ökumene.
Einleitend las er Joh. 15, 1-10 und zeigte auf, dass wir nur frucht-
bar sein können, wenn wir in Jesus bleiben, also ganz enge Ver-
bindung mit Ihm haben, sonst werden wir verdorren und abster-
ben. Müssen wir aus der Natur etwas lernen? Das Weben des
Charakters Jesu in uns kommt nicht von selbst, sondern nur in der
Verbindung mit Ihm.
Adventisten sagen: „Wir sind Adventisten. Die Gemeinde ist das
Schiff. Wir sollen nicht aus der Gemeinde gehen.“ Wie wollen wir
das verstehen? Wir müssen den Hl. Geist erflehen, dass Er uns
Kenntnis geben möchte und in alle Wahrheit leiten. „Ich habe viel
darum gebetet. Dann plötzlich gab mir der Herr Klarheit darüber.
Ich wurde auf Spr. 5, 1-1. geführt“ berichtete Br. Jan de Groot.
Dort wird vor der Hure gewarnt: „Mein Kind, merke auf meine
Weisheit; neige dein Ohr zu meiner Lehre, dass du bewahrest
guten Rat und dein Mund wisse Unterschied zu halten. Denn
die Lippen der Hure sind süss wie Honigseim, und ihre Kehle
ist glatter als Öl, aber hernach bitter wie Wermut und scharf
wie ein zweischneidiges Schwert. Ihre Füsse laufen zum Tod
hinunter; ihre Gänge führen ins Grab... Lass deine Wege fern
von ihr sein, und nahe nicht zur Tür ihres Hauses, dass du
nicht den Fremden gebest deine Ehre und deine Jahre dem
Grausamen, dass sich nicht Fremde von deinem Vermögen
sättigen und deine Arbeit nicht sei in eines andern Haus und
müssest hernach seufzen, wenn du Leib und Gut verzehrt hast,
und sprechen: Ach, wie habe ich die Zucht gehasst und wie
hat mein Herz die Strafe verschmäht! Wie habe ich nicht ge-
horcht der Stimme meiner Lehrer und mein Ohr nicht geneigt
zu denen, die mich lehrten.“
Er führte aus: „Wie wäre es, wenn ich eine Hure besuchen würde,
einfach um einmal zu beobachten, was da vor sich geht. Und das
gleiche würde sich wiederholen. Und meine Frau würde mich dann
fragen, wo ich gewesen sei? Könnte ich ihr mit gutem Gewissen in
die Augen blicken und die Wahrheit sagen? Und wenn ich sogar
gefallen wäre, würde sie mich noch weiterhin als ihren Partner
annehmen? Können wir zu einer Hure gehen aus eigenem An-
trieb? Wird uns Gottes Geist dann bewahren und beschützen?
Gottes Wort sagt doch deutlich: ´Lass deine Wege fern von ihr
sein, und nahe nicht zur Tür ihres Hauses!` Das ist ein klares
Wort, eine klare Warnung! Wir Adventisten wissen doch klar, wer
Babylon ist, dass sie eine Hure ist. Und wieviele sind von ihr ver-
führt worden und sind mit ihr im Ehebruch Gott gegenüber gefal-
len. Ging es nicht so mit Israel, ging es nicht so mit Juda? Ging es
nicht so mit der ersten Christenheit im Verlaufe der ersten Jahr-
hunderte nach der Zeit von Smyrna? Liess sich da die Kirche nicht
mit dem babylonischen Geist des Heidentums ein, mit Götzen der
Römer und der Griechen, ja der Babylonier? Ja, sie wurde ´ein
Leib mit ihr` (1.Kor. 6, V.15.16.18) und wurde so zu „Babylon“. Und
was machte sie? Sie reichte den ´Wein ihrer Hurerei allen Heiden`
(Off. 18,3 und Jer. 51,7), umnebelte sie, um sie zur Hurerei zu ver-
führen. Der ´goldene Becher`, der ´Wein` des Rauschtrankes und
der Hurenschmuck ihrer Kirchen und ihrer Diener hypnotisierte sie
und sie kamen zu Fall! Und wie sieht es heute in Holland aus?
´Lass deine Wege fern von ihr sein und nahe nicht zur Tür
ihres Hauses!‘, lautet Gottes klarer Warnruf. Hat sich die STA-
Gemeinde warnen lassen?“
1993 erhielten die STA in der ökumenischen CIO-Organisation den
Beobachterstatus zuerkannt. „Wir sind nur Beobachter“, gab man
412
den Warnern zur Antwort! Ja, mit Beobachten fängt es an. Dann
sagen die sogenannten „starken“ Prediger: „Wenn es dann zu
brenzlig wird, können wir uns immer noch als Beobachter heraus-
lösen und nicht mehr hingehen. Wir wollen doch wissen, was in
den Kirchen vor Ort läuft.“ Aber solche Prediger und Administratoren
haben sich selber belogen.
Als Beobachtern wurde ihnen doch der „Wein ihrer Hurerei“ ge-
reicht. Würden sie ihn ablehnen, würden sie sofort den „Zorn“ ih-
res Weines zu spüren bekommen. Also schön lieblich und freund-
lich sein, zustimmen und übereinstimmen und ihren Wein der Irr-
tümer, in Gold herrlich eingepackt, geniessen bis zum Torkeln und
Umfallen! Solcher „Wein“ wird ja bei solchen ökumenischen Sit-
zungen, aber auch auf den kirchlichen theologischen Universitä-
ten gereicht - und umnebelt merken die „Beobachter“ nicht einmal,
wie ihr Geschmack am klaren, lebendigen Wasser der Wahrheit
verloren geht und sie nur noch den „Wein“ ihrer Hurerei, ihrer Phi-
losophien und ihrer Menschensatzungen und Menschen-
weisheiten mögen. Im 1. Kor. Kap. 1 und 2 wird davor klar gewarnt
und ebenso in Kol. 2,8. Wer glaubt heute noch an die Heiligtums-
lehre und an den Geist der Weissagung von den Adventisten, ja
von den Leitern dieses Werkes? Sind nicht die meisten von die-
sem Irrtumswein benommen? Nur Beobachterstatus?
Die Männer, die zur Hure gehen, denken nicht an das, was nach-
her kommt. Wer denkt, was mit der Ökumene kommt? Es wird doch
gewarnt, nicht zur Tür dieses Hauses zu gehen! Wenn ich willens
dorthin gehe, um es mir anzuschauen, dann werde ich von Gott
nicht beschützt. Wir sollen auch nicht beobachten. Durch Anschau-
en werden wir verwandelt. So steht es doch so oft im Geist der
Weissagung! „Mein Kind, gehe nicht nach dieser fremden Kirche.
Denn ihre Füsse führen lns Verderben!“
1947 verkündigte der GK-Präsident, dass wir nie mit der Ökume-
ne verbunden sein möchten.
1993 hiess es im holländischen Adventecho: Ohne Begegnung
kann man nicht zeugen. Das Verlangen nach Mitwirkung wurde
wach.
Das Adventecho in Holland schuf ein Symbol, das ihre Absicht
zeigen soll: Es ist ein Bild, wo sich zwei die Hände reichen, also
hier die Ökumene und da die STA. Gott hatte für Israel grosse
Wunder getan und doch wollte es nach Ägypten zurück. Die STA
werden am Ende in vielen Gefahren des Todes sein.
Die STA-Union nahm auch mit Het Kervel Kontakt auf. Sie gab uns
eine Liste mit 11 Punkten, die wir hätten erfüllen müssen, um von
ihr als freie Institution akzeptiert zu werden. In Punkt 5 hieß es:
dass sie den Zehnten von Het Kervel hätten haben wollen. Die
Union würde bestimmen, wer in Het Kervel sprechen dürfe. Sie
dürften nur die Literatur anpreisen, die sie akzeptieren würden usw..
Wir mussten 1 1/4 Jahre warten, bis es zu einer Zusammenkunft
im Restaurant kam. Dort bestellten zuerst die Vertreter der Union
3 Tassen Kaffee. Anschliessend wurden wir bedient und bestellten
3 Gläser Orangensaft. Als die von der Union das sahen, wollten
sie sich entschuldigen.
Wie steht es mit dem Beobachter-Status? Wenn wir einen Schritt
machen, werden die andern Schritte folgen! Die Glieder werden
einfach betrogen! Im Radio kam dann eine Sendung mit den STA.
- „Ihr seid Beobachter. Wie fühlt ihr euch?“ Die Antwort von der
Seite der STA: „Wir fühlen uns wie verlobt und eines Tages wer-
den wir heiraten“.
Und dann hiess es: „Das stlmmt nicht, wir sind nur Beobachter.“
1998 setzte sich der römisch katholische Kardinal Simones ein für
einen arbeitsfreien Tag von 24 Stunden. Es wäre ein Kampf dar-
um. Aber es geht doch nicht darum, sondern damit soll der Sonn-
tag proklamiert werden!
Wie Luther 95 Thesen an die Kirchentür zu Wittenberg schlug, so
soll nun der Sonntag proklamiert werden. lm Reformierten Blatt
stand: Der Sonntag ist der Ruhetag, der Sonntag ist der Tag Got-
tes. Das wurde in Plakatform aufgehängt. Die „Sklaverei“ am Sonn-
tag soll beendigt werden. Weltweit sollen die Gläubigen für den
Sonntag beten!
Der Papst kämpft für den „Tag des Herrn“.
Alles ist so raffiniert. E.G. White schrieb, daß wir nur durch den
Heiligen Geist vor der Verführung bewahrt bleiben können. Nicht
die Gefühle dürfen maßgebend sein, sondern allein Gottes Wort,
sonst werden wir der Verführung zum Opfer fallen!
In Holland wurde eine Unterschriftensammlung zugunsten des
Sonntags durchgeführt. In 4-5 Monaten wurden 800.000 Unter-
schriften zusammengebracht! Das ist alarmierend. Als die Unter-
schriftensammlung begann, sagte die Regierung: „Damit haben
wir nichts zu tun“. Aber nun bewirken 800.000 Unterschriften das
Gegenteil. Da muss die Regierung spuren!
In Ausgew. Botsch. 1, S. 143 warnt der Geist der Weissagung vor
den Gewerkschaften. Bei der SNV, einer grossen Gewerkschaft in
Holland heisst es: „Die Gewerkschaft muss sich stark machen für
den Sonntag.“ Die Wahlpropaganda des Gewerkschaftvorstehers
lautete: „Wir müssen den Ruhetag frei bekommen.“
Die Katholische Kirche veröffentlichte im Internet die Namen der
Kirchen, die mit dem Sonntag mitmachen. Wie hieß die zuletzt
aufgelistete Kirche, die mitmachte, was meint Ihr? Die
Adventistische Freikirche!
Am 23. Juni wurde bei den S.T.-Adventisten eine Unter-
schriftensammlung durchgeführt in bezug auf den 24 Stunden-
Ruhetag. Den Gliedern wurde vorgegaukelt, es gehe nur um eine
kollektive Ruhe.
Und nun kommt das Wichtigste: Es geht um die Mitgliedschaft der
STA in der Ökumene!
Am 13.5.98 hatte der Vorstand eine Sitzung. Hier ging es also
um die Mitgliedschaft im OCI. Da gab es keinen Wlderspruch.
Dann hiess es: „Wir setzen den Beobachterstatus in den
Mitgliederstatus um!
Eine Sr. der Stimme von der Stimme der Hoffnung sagte: „Ihr sprecht
(in Deutschland) immer noch von Gastmitgliedschaft, aber es geht
länqst um Vollmitgliedschaft“!
Im Hauptquartier der STA in Holland heisst es: „Ihr dürft über alles
predigen, nur nicht über Daniel 7; Offbg. 13; 17 und 18, weil es
schwierig ist, darüber klare Erkenntnis zu haben.“
E.G.White schrieb, dass wir an der Heiligtumslehre keinen Tüttel
ändern dürfen. Aber in Holland glauben 45 Prediger nicht mehr
ans Heiligtum! E.G White schrieb doch, daß dies der „Ausgangs-
punkt“ der Adventbewegung ist. An die Heiligtumslehre nicht mehr
zu glauben und die Leute also zu belehren bedeutet, den Haupt-
pfeiler umzureissen, auf dem die Advent-Gemeinde aufgebaut ist.
Die Natur dieses Abfalls ist so raffiniert, dass man es kaum be-
merkt!
Nun noch etwas zum Sabbatverein in Holland. Das ist eine Stif-
tung, die sich aus Sabbathaltern verschiedener Richtungen zu-
sammensetzt, z.B. Juden, Adventisten usw. Sie gaben ein Inserat
auf, in dem sie die Bevölkerung baten, doch zu beweisen, dass
der Sonntag der biblische Ruhetag sei und wenn es stimme, wür-
den sie l0.000 Gulden bekommen. 15 machten mit. Die unabhän-
gige Jury, die aus 5 Mitgliedern besteht, konnte keine der „Beweis-
führungen“ für die Sonntagsheiligung anerkennen. Dann wieder-
holten sie den gleichen Aufruf noch einmal - nur wurde nun der
Betrag auf 100’000 Gulden erhöht, weil sie dachten, dass 10.000
Gulden für ein solches Studium ein zu niedriger Preis wäre. Das
Resultat steht noch aus.
Die Sabbat-Stiftung schrieb einen offenen Brief gegen den Kampf
für den Sonntag.
Soweit die Nachrichten aus Holland. Ja, die Geschichte wiederholt
sich, schloss Br. Jan De Groot. „Du darfst nicht aus der Gemeinde
austreten“, klingelt mir täglich in den Ohren.
Am Sonntag Vormittag setzte Br. Jan De Groot seinen Bericht
aus Holland noch fort, und er soll gleich hier anschliessend zu
Ende geführt werden: Mit einem Zitat aus den Wirken der Apostel
auf S. 80f leitete er seine Gedanken ein: „Die Leiter des jüdi-
schen Volkes hatten offensichtlich versäumt, Gottes Absicht
mit seinem auserwählten Volk auszuführen. Diejenigen, die der
Herr zu Hütern der Wahrheit gemacht hatte, hatten sich als
treulos erwiesen. Deshalb erwählte Gott andere, Sein Werk zu
tun. In ihrer Blindheit liessen diese Führer ihrem angeblich
gerechten Zorn gegen jene freien Lauf, welche die von ihnen
hochgehaltenen Lehren beiseitesetzten. Sie wollten nicht ein-
mal die Möglichkeit einräumen, dass sie selbst das Wort nicht
richtig verstanden oder die Schrift falsch aus- gelegt oder
verkehrt angewandt hatten. Sie handelten wie Menschen, die
ihre Vernunft verloren hatten, und fragten: ´Mit welchem Recht
dürfen diese Lehrer, von denen einige nur einfache Fischer
sind, Meinungen darlegen, die dem widersprechen, was wir
die Leute gelehrt haben? Und weil sie entschlossen waren,
die Verkündigung dieser Gedanken zu unterdrücken, nahmen
sie die gefangen, die sie verbreiteten. Die Jünger liessen sich
durch diese Behandlung weder einschüchtern noch nieder-
drücken.“
Was hat Verfolgung mit Ökumene zu tun? Durch Verfolgung kommt
die Wahrheit in den Vordergrund.
Heute fängt ein ökumenischer Gottesdienst in Den Haag zusam-
men mit Aventisten an!
In Meddelburn wurde schon einmal ein gemeinsamer Gottesdienst
mit Adventisten gefeiert. Bei einer Gelegenheit standen alle Predi-
ger und Geistlichen auf dem Podium und jeder zog seine Jacke
aus und hängte sie im Kreis herum dem nächsten Kollegen um,
um die Einheit in der Ökumene zu demonstrieren. Beim Abend-
mahl kamen die Leute nach vorne. Da gab es zwei Sorten von
Wein, alkoholisierten und Traubensaft. Der alkoholisierte Wein stellt
das Verderben der Sünde dar, das umnebelt.
In der Gemeinde Den Haag akzeptiert die STA-Gemeinde Homose-
xuelle als Gemeindeglieder, auch wenn sie weiter sündigen! Wer
sagt, es sei ein Greuel? Gottes Wort ist hierin klar (Röm. 1)! Ein
Homosexueller wurde zum Jugendleiter gewählt. Es wurde von treu-
en Gliedern dagegen Protest erhober und ein Schreiben an die
Union geschickt. Was war die Antwort? „Jede Gemeinde ist auto-
nom!“
413
Dann haben wir in Holland auch das Problem des Zusammenlebens
von Unverheirateten! Ja, wie ist das reine Gold so verdorben wor-
den!
William Miller hatte einen Traum von Goldstücken, die verstaubt
waren. Dann kam der Mann mit dem Besen und kehrte sie zusam-
men. Durch die Reibung sahen sie nacher herrlicher aus. Heute ist
auch der Mann mit dem Besen am Werk, der Seine Edelsteine der
Wahrheit in die neue Kiste legt. Ja, Wahrheiten kommen noch schö-
ner heraus durch Reibungen. Je grösser der Abfall ist, desto klarer
wird die Wahrheit für die, die die Liebe zur Wahrheit haben, auch
wenn es heißen mag: „Das sind doch Bücher, die schon 100 Jahre
zurück liegen.“
In Holland gibt es Älteste, die mit anderen Frauen als den ihrigen
zusammenleben.
Eine Adventistin heiratete einen Katholiken. Die Trauung wurde vor-
genommen und da hielt der katholische Priester und der Ad-
ventistenprediger eine Ansprache. Zur Einsegnung des Brautpaa-
res legten beide Geistlichen dem Brautpaar die Hände auf!
Ernste Glieder schrieben an die Union, denn hier sollte eingegrif-
fen werden. Die Antwort von dort lautete: „Ihr müsst nach Belgien
schreiben.“
Will jemand eingreifen, dann lautet die Reaktion: „Der ist hart!“
Aber Mose sagte: „Jeder nehme ein Schwert und schlage um sich!“
Treue, die gegen den Götzendienst protestierten, waren zuvor
umgebracht worden.
Was sind doch das alles für Greuel! Wo sind diejenigen von Hes-
kiel 9, die um dieser Greuel willen jammern und weinen? Es sind
Zeichen, daß das neue Reich bald kommt. Darauf wollen wir uns
vorbereiten.
Am Sabbatnachmittag sprach Br. F.Zürcher nach der Stunde
von Br. Jan de Groot über den ersten Teil der 3. Engelsbotschaft
als Fortsetzung der Gedanken der Trägerschaft der 3. Engels-
botschaft über die er schon gesprochen hatte. Er fasste seine
Ausführungen zusammen über die Verursacher der Tier- und Bild-
anbetung und des Annehmens des Malzeichens des Tieres, dann
über die Sünden, die zum schrecklichsten Gericht über die Mensch-
heit führen und dann über die Art der angedrohten Strafgerichte
sowie über das Resultat der Verkündigung der 3. Engelsbotschaft.
Es würde aber den Rahmen unseres Berichtes bei weitem spren-
gen, noch näher darauf einzugehen, da die Darlegungen nur dann
weitergereicht werden können, wenn sie vom Worte Gottes her
Schritt für Schritt und Punkt für Punkt abgehandelt werden kön-
nen, was vielleicht bei einer anderen Gelegenheit möglich ist.
Kurz vor Sabbatschluss hatten wir dann Gelegenheit einer Tauf-
feier in der näheren Umgebung beizuwohnen, die an einem klei-
nen See durchgeführt wurde. Es war sehr rührend mitzuerleben,
wie eine Schwester, die gehbehindert ist nach dem Gesang von
russischen Geschwistern und einem Weihegebet von zwei Predi-
gern in den See getragen wurde und auf das Bekenntnis des Glau-
bens der Glaubensschwester untergetaucht wurde. Der Himmel
freut sich über eine bussfertige Seele, die zu Ihm zurückkehrte
und wir alle mit ihr, die wir anwesend waren.
Nach der Rückkehr in die Jugendherberge wurde die Schwester
mit viel Freude in die Gemeinschaft der Übrigen aufgenommen
und anschliessend durfte sie die Gratulationen entgegennehmen.
414
Als letztes Referat am Samstagabend hörten wir die Aus-
führungen von Br. Erich Schultze über das Gebotehalten und
den Glauben Jesu, wie sie aus dem 2. Teil der 3. Engelsbotschaft
hervorgehen. Br. E.Schultze gab uns eine Zusammenfassung der
geschichtlichen Hintergründe aller drei Engelsbotschaften und wies
dann darauf hin, wie entscheidend wichtig es nun in der Endzeit
ist, dass wir alle Gebote Gottes halten. Denn wir leben nun in einer
Zeit der Anarchie und Rebellion den Geboten Gottes gegenüber
und werden das leidensmässig mehr und mehr zu spüren bekom-
men. Jetzt, wo der Sonntag überall in der Welt propagiert wird, will
Gott Seine treuen Kinder stärken, damit sie Seine Gebote auf-
recht erhalten und Ihm gehorsam sind, was sie nur durch den Glau-
ben Jesu tun können, den der Heilige Geist in ihren Herzen wirkt.
Wie herrlich muss es sein, wenn all dieser Kampf vollendet ist und
Gottes Kinder einmal oben in Seinem Reiche sein dürfen, wo kei-
ne Gesetzesübertretung mehr vorkommen wird, also keine Sünde
mehr sein wird, sondern gehorsames Wandeln im Lichte Christi in
alle Ewigkeit und wo sich Seine Herrlichkeit in alle Zeiten der Zei-
ten entfalten wird.
Am Sonntagmorgen bei der Andacht sprach Br. F. Zürcher die
verbleibende Zeit nochmals über den ersten Teil der 3.
Engelsbotschaft (siehe oben) und in der ersten Referatstunde
berichtete uns Br. Jan de Groot weiter über die Geschehnisse in
Holland in bezug auf die Ökumene und anschliessend sprach er
noch über die Entwicklung der Eliasstiftung in Het Kervel, wo Got-
tes Geist sich mannigfaltig bekundet. Bewegend war seine Erfah-
rung in Zusammenhang mit der Renovierung des Hauses in Het
Kervel. Bei einem schwierigen Problem schenkte Gott ihm im Traum
eine Lösung, die sich zum Erstaunen der Handwerker bewahrhei-
tete.
Als letzte Stunde feierten wir dann das gemeinsame Abend-
mahl und wurden durch die geistliche Brotreichung durch Br.
Winfried Stolpmann reichlich gesegnet. Auf Grund mehrerer
Bibelstellen aus der Apostelgeschichte, zeigte er auf, dass
die Urgemeinde als „Weg“ verstanden wurde. Siehe Apg. 24,
1.22 und Apg. 9, 22. Das ist der Auftrag an die Gemeinde. Jesus
sagte: „Ich bin der Weg...“, aber auch die Gemeinde ist „Weg“ für
die Mitmenschen. Nur wenn sie das bleibt zu Christus hin, erfüllt
sie den Auftrag Gottes. Wenn die Gemeinde aber so wegweisend
ist zu Christus hin, dann muss sie auch immer wieder neue Kräfte
auftanken können. Sie braucht Wegzehrung, Lebensbrot und
Lebenswasser. Das Abendmahl ist eine solche Möglichkeit, Weg-
zehrung zu bekommen. Hier wird Christus als der „Weg“ in den
Mittelpunkt gerückt. Das Kreuzgeschehen bringt uns in das Zen-
trum des Erlösungsgeschehens Christi und weist uns den Weg
zum ewigen Heil.
Auch wenn die Gemeinde „Weg“ ist und „Wegzehrung“ bekommt,
bedarf sie auch immer wieder der Wegbesinnung. Sie muss sich
immer wieder besinnen, ob sie noch auf dem Wege ist und sich in
die richtige Richtung bewegt. Wie schrecklich, wenn sie einen Irr-
weg oder Abweg geht, und anstatt in Jerusalem und auf dem Ber-
ge Zion im Abgrund der Verweltlichung und Sünde endet! Daher
ist die Wegbesinnung, das Gedächtnismahl wichtig. Jesus ging den
Weg voraus und Golgatha sollte uns immer vor Augen stehen. Das
erhält uns in der Demut und in der Wachsamkeit, wenn wir daran
gedenken, welchen Preis es Jesus gekostet hat, an unserer Stelle
zu sterben und die Sünde von uns auf Sich zu nehmen.
Der Herr helfe uns, als Gemeinde „Weg“ zu sein, immer wieder
„Wegzehrung“ in Seinem Wort zu empfangen und uns stets des
„Weges zu besinnen“, den uns Jesus voranging, damit wir in Sei-
nen Fusstapfen wandeln können.
„Und der sechste Engel goß aus seine Schale auf den großen Strom
Euphrat; und sein Wasser trocknete aus, damit der Weg bereitet
würde den Königen vom Aufgang der Sonne. Und ich sah aus dem
Rachen des Drachen und aus dem Rachen des Tieres und aus dem
Munde des falschen Propheten drei unreine Geister kommen, gleich
Fröschen; es sind Geister von Teufeln, die tun Zeichen und gehen
aus zu den Königen der ganzen Welt, sie zu versammeln zum Kampf
am großen Tag Gottes, des Allmächtigen... Und er versammelte sie
an einem Ort, der heißt auf Hebräisch Harmagedon.“
Offenbarung 16 Verse 12-14.16

415
Mit Fusswaschung und Abendmahl schlossen wir diese segens- 1.1 Der Drache
reichen Tage und Stunden und es verstand sich von selbst, allen
Anwesenden und denen, die in irgendeiner Weise am Treffen mit- Der größte und ärgste Feind Gottes, der alle Menschen in diese
geholfen haben, und zum guten Gelingen beitrugen - nicht zu- große Schlacht gegen den Allmächtigen anführt, ist der Drache.
letzt auch der Küche, die sich alle Mühe gab, uns mit vegetari- Durch Johannes erfahren wir, wer sich hinter dem Sinnbild des Dra-
schem Essen zu versorgen, von Herzen zu danken. F. Z. chen verbirgt: „Und es wurde hinausgeworfen der große Dra-
che, die alte Schlange, die da heißt: Teufel und Satan, der die
ganze Welt verführt, und er wurde auf die Erde geworfen, und
seine Engel wurden mit ihm dahin geworfen.“ (Offb. 12,9)
Die Schlacht von Harmagedon - sie bahnt sich an!
In Offenbarung 12 schildert uns der Prophet, daß Satan schon im
Der schrecklichsten Krieg der Jahrtausende, der alles menschli-
Himmel einen gewaltigen Streit gegen die Engel Gottes, die unter
che Leben auf dem Planeten Erde auslöschen wird, steht nahe
der Führung des großen Engelfürsten Michael stehen, entfachte.
bevor und wird immer stärker provoziert. Dieser Krieg ist unver-
Aber der Widersacher Gottes und ein Drittel der Engel, die mit ihm
meidlich und wird uns durch die Heilige Schrift prophezeit:
rebellierten, wurden besiegt und aus dem Himmel verbannt.
Über die Beschaffenheit und die Motive dieses einst großen Engel-
„Und der sechste Engel goß aus seine Schale auf den gro-
fürsten, die zum großen Streit führten, berichtet uns der Prophet
ßen Strom Euphrat; und sein Wasser trocknete aus, damit
Hesekiel im 28. Kapitel. Vordergründig geht es hier um ein Klagelied
der Weg bereitet würde den Königen vom Aufgang der Son-
gegen den König von Tyrus, aber die außergewöhnlichen Aussagen
ne. Und ich sah aus dem Rachen des Drachen und aus dem
und Attribute lassen erkennen, daß hier in Wirklichkeit Satan
Rachen des Tieres und aus dem Munde des falschen Pro-
beschrieben wird (ab Vers 11): Er war ein Abbild der Vollkommenheit,
pheten drei unreine Geister kommen, gleich Fröschen; es
voller Weisheit und über die Maßen schön. In Eden, dem Garten
sind Geister von Teufeln, die tun Zeichen und gehen aus zu
Gottes, war er geschmückt mit Edelsteinen jeder Art, er war ein glän-
den Königen der ganzen Welt, sie zu versammeln zum Kampf
zender, schirmender Cherub auf dem heiligen Berge Gottes und
am großen Tag Gottes, des Allmächtigen. - Siehe, ich komme
wie ein Gott. Sein Tun war ohne Tadel, bis Missetat an ihm gefunden
wie ein Dieb. Selig ist, der da wacht und seine Kleider be-
wurde, so daß Gott ihn verstieß. Er hatte sein Herz wegen seiner
wahrt, damit er nicht nackt gehe und man seine Blöße sehe.
Schönheit und Weisheit überhoben.
- Und er versammelte sie an einem Ort, der heißt auf hebrä-
Jesaja ergänzt dieses Bild im Triumphlied über den König von Babel
isch Harmagedon.“ (Offenbarung 16,12-16)
in Kapitel 14 (ab Vers 12): „Wie bist du vom Himmel gefallen, du
schöner Morgenstern!... Du gedachtest in deinem Herzen: ´Ich
In diesen Krieg werden alle Erdbewohner verwickelt, keiner kann
will in den Himmel steigen und meinen Thron über die Sterne
neutral bleiben. Bei dieser letzten Schlacht stehen die apokalypti-
Gottes erhöhen... Ich will auffahren über die hohen Wolken und
schen Könige aus dem Osten mit ihren treuen Anhängern dem
gleich sein dem Allerhöchsten...“
gottfeindlichen Dreierbund und den sie unterstützenden Men-
schenmassen gegenüber. Auf welcher Seite wirst Du, lieber Le-
Dieser gefallene Engelfürst, auch Luzifer (= Lichtträger) genannt,
ser, stehen? Die richtige Wahl wird über Leben und Tod entschei-
wollte also Gott gleich sein, er überhob sich und kämpfte im Himmel
den. Um aber die rechte Wahl treffen zu können, muß man wis-
gegen Gott. Hier auf Erden setzte er sein satanisches Treiben fort,
sen wer Feind und wer Freund in diesem letzten, größten Welt-
indem er unsere ersten Eltern und alle nachfolgenden Generatio-
krieg ist.
nen zur Sünde und Rebellion gegen Gott verführte. Wie Offenba-
Wir wollen zuerst die feindlichen Mächte betrachten und deren
rung 12 schildert, kämpft er gegen die Gemeinde Gottes, die als
besonderen Merkmale wie Mosaiksteinchen zusammensetzen,
Frau symbolisiert wird. Der Teufel hat einen großen Zorn und weiß,
um dann mit Sicherheit den Feind zu identifizieren. Danach wer-
daß er nur noch wenig Zeit hat. Die endgültige Vernichtung Satans
den wir die Kennzeichen der treuen Anhänger Gottes beschrei-
und der rebellierenden Engel ist prophezeit, und so versucht der
ben, das Streitobjekt herausfinden, die Könige vom Aufgang der
Teufel alles, um möglichst viele Menschen mit in das ewige Verder-
Sonne identifizieren und schließlich den Ausgang des Kampfes
ben zu ziehen. Er geht umher wie ein brüllender Löwe, um uns zu
beschreiben sowie die Möglichkeit des Überlebens aufzeigen.
verschlingen (1.Petr.5,8).
1. Die gottfeindlichen Mächte
Wer ist der Drache? Der Drache ist: Satan, Teufel, alte Schlange
(Offb. 12,3.4.7-18)
Die Kriegsvorbereitungen werden von drei großen Mächten ge-
troffen: dem Drachen, dem Tier und dem falschen Propheten. Sie
So steht an der Spitze des Kampfes zu Harmagedon dieser gefalle-
bedienen sich teuflischer Geister, um die Mächtigen dieser Erde
ne Engelfürst voller Wut gegen Gott und seine Nachfolger, im Gefol-
im letzten großen Krieg auf ihrer Seite zu haben. Der Anführer
ge böser Engel und gottloser Menschen.
des antigöttlichen Dreierbundes ist der Drache, der dem Tier „sei-
ne Kraft und seinen Thron und große Macht“ gibt (Offb. 13,2). So
Die aufgeführten Tatsachen sind vielen Menschen und insbesonde-
ist das Tier der sichtbare Stellvertreter des Drachens hier auf
re Christen bekannt, aber wer ist das Tier, dessen sich Satan auf
Erden. Eine Schlüsselrolle spielt auch der falsche Prophet, der
dieser Erde bedient und dem er Kraft und Macht zur Beherrschung
das tödlich getroffene Tier, dessen Wunde wieder heil wird (Offb.
der Menschheit gibt (vgl. Offb. 13,2), so daß die ganze Welt es an-
13,3), durch Wunderzeichen und Errichtung eines Bildes zur
betet? Dies ist die entscheidende Kernfrage bei der Identifikation
Macht und Anbetung verhilft.
der gottfeindlichen Mächte. Deshalb wollen wir ausführlich darauf
Insbesondere die Kapitel 12 bis 14 der Offenbarung beschreiben
eingehen.
sowohl diesen feindlichen Dreierbund und deren Agitation als auch
die treuen Gläubigen.
416
1.2 Das Tier 2. Lästert den Höchsten
3. Kämpft gegen die Heiligen, behält den Sieg über sie
Das Tier und dessen wichtige Erkennungsmerkmale werden uns 4. Übt dreieinhalb Zeiten besondere Vorherrschaft aus
vor allem in Offenbarung 13 geschildert. Wie der Drache (Offb. (Daniel 7,8.20.21.24.25)
12,3) besitzt dieses Tier sieben Häupter und 10 Hörner (Offb. 13,1),
was die Verbundenheit und nahe Verwandschaft der beiden feind- Ergebnis: Tier und Kleines Horn sind identisch!
lichen Mächte bezeugt. Um das Tier einwandfrei identifizieren zu Jetzt wird es schon etwas einfacher, die antichristliche Macht, die
können, wollen wir nun die wichtigsten Kennzeichen heraussuchen. als Tier und Horn symbolisiert wird, zu identifizieren. Wichtig in
Den Steckbrief des Tieres finden wir recht deutlich in Offenb. 13. dieser Beweiskette ist vor allem, daß wir erkennen: das Tier in Of-
fenbarung 13 symbolisiert die gleiche Macht, die in Daniel 7 als
STECKBRIEF des Tieres in Offb. 13 das kleine Horn beschrieben wird.
1. Hat Maul, das große Dinge redet
2. Lästert Gott Wir können und müssen uns nun fragen, wer ist das kleine Horn in
3. Kämpft gegen die Heiligen und überwindet sie Daniel 7? Können wir im Danielbuch noch mehr darüber erfahren?
4. Macht dauert 42 Monate
5. Erhält eine tödliche Wunde, die wieder heilt Wenn wir das 7. Kapitel in Daniel aufmerksam lesen, finden wir in
6. Alle Welt wundert sich und betet es an den Versen 7 und 8 eine erstaunliche Erklärung: Das kleine Horn
7. Seine Zahl ist 666 wächst oder bricht zwischen den 10 Hörnern hervor, die sich auf
(Offb. 13,3-7.18) dem Haupt eines vierten Tieres befinden. Dieses vierte Tier sym-
bolisiert ein Königreich (Vers 23) aus dem zehn Hörner oder 10
Diese Merkmale allein machen es dem nicht eingeweihten Leser Königreiche (Vers 24) hervorgehen werden. Nach oder während
schwer, die irdische Macht, die durch das Tier symbolisiert wird, dieser 10 Königreiche kommt das kleine Horn auf, das 3 Hörner
zweifelsfrei zu benennen. Deshalb wollen wir weiteres Material der ausreißt bzw. drei Könige stürzt (Verse 8 und 24).
Heiligen Schrift heranziehen, das sich mit Feinden Gottes in der
Endzeit auseinandersetzt und sich auf das Tier beziehen kann. Wir halten fest: Der Geburtsort des Kleinen Hornes befindet sich
Johannes, der Schreiber der Offenbarung, nimmt oft bezug auf auf dem Haupt des 4. Tieres und es entsteht zur Zeit der 10 Hör-
Aussagen der alttestamentlichen Propheten, und hier besonders ner (Dan. 7,7.8.23.24).
auf Daniel. Und tatsächlich: Die Beschreibung der Merkmale des Hier kommen wir unserem Ziel noch näher, denn wenn wir wissen,
Tieres in Offenbarung 13 weist große Ähnlichkeit, ja Identität, mit wer dieses 4. Königreich ist und wer die 10 Könige sind, die hier-
der Beschreibung des kleinen Hornes in Daniel 7 auf. aus hervorgehen, können wir sowohl das Geburtsland als auch
die Zeit der Entstehung des kleinen Hornes festmachen.
STECKBRIEF des Kleinen Hornes in Dan. 7
1. Hat Augen wie Menschenaugen Um welches Königreich handelt es sich bei dem vierten Tier? Da-
2. Hat Maul und redet große Dinge niel 7 nennt uns vier Tiere, die aus dem Meer steigen (ab Vers 3):
3. Ist größer als die anderen Hörner ein Löwe mit Adlerflügeln, ein einseitig aufgerichteter Bär mit drei
4. Kämpft gegen die Heiligen und behält den Sieg über sie Rippen im Maul, ein Panther mit 4 Köpfen und vier Flügeln und ein
5. Stürzt drei Könige sehr starkes, furchtbares und schreckliches Tier mit eisernen Zäh-
6. Lästert den Höchsten nen, die alles zermalmen sowie Füßen, die das Übrige zertreten.
7. Untersteht sich, Festzeiten und Gesetz zu ändern Alle 4 Tiere symbolisieren Königreiche, die nacheinander die Welt-
8. Übt dreieinhalb Zeiten besondere Vorherrschaft aus bühne betreten sollten. (Vers 17). Wer sind diese 4 Königreiche?
(Daniel 7,8.20.21.24.25) Finden wir bei Daniel dafür eine Erklärung oder Parallele?

Die Hauptmerkmale des Tieres und des Hornes sind identisch:
Ein großes Maul redet große Dinge und Lästerungen gegen Gott.
Die Heiligen des Höchsten werden vernicht. Und seine Vormacht-
stellung bezieht sich auf einen Zeitraum von 3 1/2 Zeiten oder 42
Monate. Auch die Zeitangabe macht deutlich, daß es sich beim
Tier und dem kleinen Horn um die gleiche Macht handelt. Die
Lutherbibel verweist bei den dreieinhalb Zeiten oder dreieinhalb
Jahren in der Anmerkung ganz richtig auf die 42 Monate in Offenba-
rung 13 - und dreieinhalb Jahre sind in der Tat 42 Monate.
Zusätzlich kommt noch als Hauptkennzeichen des kleinen Hornes
die Änderung des Gesetzes Gottes ins Spiel. Vergleich:
Tier in Offb. 13
1. Hat Maul, das große Dinge redet
2. Lästert Gott
3. Kämpft gegen die Heiligen und überwindet sie
4. Macht dauert 42 Monate (Offb. 13,3-7)
Kleines Horn in Daniel 7
1. Hat Maul und redet große Dinge
Das Standbild in Daniel
Tatsächlich berichtet Daniel bereits im 2. Kapitel von ebenfalls vier
Königreichen, die auf diese Erde kommen sollen. Hier werden die
vier Königreiche nicht als Tiere, sondern in einem Standbild als
metallene Körperteile eines Menschen dargestellt.
Dieses Standbild (Dan. 2, 31-33) besteht aus:
einem Haupt von feinem Gold, Brust und Arme aus Silber, Bauch
und Lenden von Kupfer, Schenkeln aus Eisen, und Füßen aus Ei-
sen und Ton. Das vierte Königreich aus Eisen beschreibt Daniel
wie folgt: „Und das vierte wird hart sein wie Eisen; denn wie
Eisen alles zermalmt und zerschlägt, ja, wie Eisen alles zer-
bricht, so wird es auch alles zermalmen und zerbrechen.“
Hier haben wir die deutliche Parallele zum vierten Tier in Dan. 7
mit den eisernen Zähnen, die alles zermalmen. Das vierte König-
reich in Daniel 7 entspricht dem 4. Königreich in Daniel 2. Daraus
wiederum können wir schlußfolgern, daß die vorausgehenden 3
Königreiche in Daniel 7 identisch mit den vorausgehenden 3 Kö-
nigreichen in Kapitel 2 sind.
417
In Daniel 2 wiederum wird das erste Königreich - das goldene
Haupt, das mit dem königlichen Löwen und Adler in Daniel 7 gleich-
zusetzen ist - genau bezeichnet.
Vergleich Daniel 7 mit Daniel 2:
Tiere in Daniel 7
1. Sind 4 Königreiche
2. Kennzeichen des 4. Tieres: besitzt eiserne Zähne, es zer-
malmt und zertritt
3. 5.Reich zerteilt durch 10 Könige
4. Kleines Horn entsteht, geistliche, mit Staatsmacht ausge-
rüstete, verfolgende Macht
(Dan. 7, 17.7.24.25)
Standbild in Daniel 2
1. 4 Metalle = 4 Königreiche
2. Kennz. des 4. Reiches:besteht aus Eisen, es zermalmt und
zerbricht
3. 5. Reich ist geteilt, 10 Zehen
4. Ton ist mit Eisen gemengt, Ton: Sinnbild f. Gottes Volk,
gemengt: Verbindung geistl.Macht mit politischer Kraft
(Dan. 2,31-33.37-43; Jer. 18,6; Jes. 64,7; Röm. 9,21)
Ergebnis: Dan. 2 ist eine Parallelvision zu Dan. 7. Die 4 Königrei-
che sind identisch, die Merkmale des 4. Reiches stimmen überein,
so auch die folgenden Angaben!
Das erste Königreich ist nach Daniels Aussage das Neubabyloni-
sche Weltreich, beginnend mit dessen König Nebukadnezar (Dan.
2,37.38).
Wenn wir jetzt ein Geschichtsbuch aufschlagen und die großen
Weltreiche der Geschichte betrachten, stellen wir mit andächtigem
Staunen fest, wie genau Gott dem Daniel alle Weltreiche vorhers-
agte und die charakteristischen Merkmale im Detail bezeichnete.
Nach dem Babylonischen Weltreich, besiegt von Kores im Jahre
539 v.Chr. (Einnahme Babylons, letzter Regent Belsazar), betrat
das Medo-Persische Reich die Weltbühne, dann folgte das Grie-
chische Königreich, beginnend mit Alexander dem Großen (333
v.Chr. fand die entscheidende Schlacht bei Issos statt und 331 v.Chr.
wurde Dareios III. endgültig in der Schlacht von Gaugamela be-
siegt), das dann in vier Diadochenreiche zersplitterte. Schließlich
trat das vierte, schreckliche Tier mit den eisernen Zähnen oder
den Schenkeln aus Eisen die Weltherrschaft an (im Jahre 168 v.Chr.
wurde das einstige Stammland Alexanders, Makedonien, in der
Schlacht von Pydna besiegt): das eiserne, römische Reich. Das
Römische Reich wurde von den zehn Hörnern oder zehn Germa-
nenreichen während der Völkerwanderung eingenommen: Angel-
sachsen (Großbritannien), Franken (Frankreich), Alemannen
(Deutschland), Burgunder (Schweiz), Langobarden (Italien), West-
goten (Spanien), Ostgoten (vernichtet), Sueben (Portugal), Vanda-
len (vernichtet), Heruler (vernichtet).
Damit ist der Kreis geschlossen und die Indizien reichen zur Identi-
fizierung des kleinen Hornes oder des Tieres vollständig aus. Denn
Geburtsort und -zeit sind uns bekannt. Auf dem Haupt des vierten
Tieres wächst zur Zeit der zehn Hörner das Kleine Horn, es ent-
steht also zur Zeit der Völkerwanderung in Rom.
Welche Macht erstarkte in Rom zur Zeit der Völkerwanderung und
Niederganges des Römischen Weltreiches? Welche Macht verfolgte
die treuen Gläubigen, lästerte Gott, redete große Dinge und verän-
derte die Gebote Gottes?
418
Was sagt die Geschichte über das Entstehen einer großen Macht
auf dem Boden des ehemaligen römischen Weltreich zur Zeit sei-
ner Zerteilung durch die Germanen?
Die Erfüllung der Prophezeiungen über das Tier
Zeit und Ort - Historiker bemerken: „Aus dem Chaos der Völker-
wanderung und den Ruinen des Römerreiches erhebt sich allmäh-
lich eine neue Staatenordnung, deren Mittelpunkt der päpstliche
Stuhl wird.“ (Dr. I. Döllinger, Das Papsttum, München 1892, S. 124).
„Aus den Ruinen des politischen Roms erhob sich ein großes geisti-
ges Imperium in der gigantischen Gestalt der römischen Kirche“
(A.C. Flick, The Rise of Mediaeval Church, S. 150ff).
Bei der Überprüfung, ob auch all die anderen Kennzeichen des
Tieres oder des kleinen Hornes auf das Papsttum oder die römisch-
katholische Kirche zutreffen, entdecken wir zu unserem Erstau-
nen, daß jede Einzelheit zutrifft. An dieser Stelle möchte ich aber
ganz deutlich bemerken, daß wir keinen Katholiken diskriminieren,
denn es gibt viele treue und aufrichtige Menschen in der Römisch-
Katholischen Kirche, die nach bestem Wissen und Gewissen Gott
dienen. Es geht uns um das antichristliche, irrige und widergött-
liche System, das Satan benutzt, um die ganze Welt zu verführen
und um selbst angebetet zu werden.
Die Zeit seiner Machtfülle ist ein herausragendes Merkmal, das
wir zunächst ansprechen möchten. Die 3 1/2 Zeiten sind identisch
mit 1.260 Tagen (vergleiche Offenbarung 12, Verse 6 und 14) und
den 42 Monaten, denn 3 1/2 Jahre (3x12 + 6 = 42) sind 42 Monate
und diese wiederum sind (pro Monat = 30 Tage; 42x30 = 1.260)
1.260 prophetische Tage. Nach dem sogenannten Jahr-Tag-Prin-
zip (vergleiche Hesekiel 4,5.6 und 4.Mose 14,34) entspricht 1
prophetischer Tag in Wirklichkeit einem Jahr. Bei den 1.260 pro-
phetischen Tagen geht es also um einen tatsächlichen Zeitraum
von 1.260 Jahren.
Eine tödliche Wunde erhielt das Papsttum im Jahre 1798 n.Chr.,
als Papst Pius VI. durch General Berthier gefangengenommen und
nach Valence verbannt wurde - der Kirchenstaat wurde abgeschafft.
Hier erfüllte sich die Weissagung in Offenbarung 13,10: „Wer andre
in Gefangenschaft führt, soll selbst in Gefangenschaft wan-
dern“ (Albrecht Übersetzung).
Gehen wir 1.260 Jahre zurück, so gelangen wir in das Jahr 538
n.Chr., wo das letzte hinderliche Horn (drei Hörner wurden ausge-
rissen vor dem kleinen Horn, vgl. Daniel 7) - die Ostgoten - be-
seitigt wurde, indem es Rom aufgeben mußte. In diesem Jahr kam
das Dekretum des oströmischen Kaisers Justinian, das bereits im
Jahre 533 n.Chr. gegeben wurde und den Papst zum „caput omni-
um ecclesiorum“ (Haupt aller Kirchen) ernannte, zur Geltung und
die politische Machtfülle des Papsttums begann.
Über das Maul, das große Dinge redet zwei Zitate:
„Gregor VII. (1073-1085) verlangte im ´Dictatus Gregorii Papae`,
daß alle Fürsten die Füße des Papstes zu küssen hätten, daß der
Papst von niemand abgesetzt werden könne, wohl aber das Recht
hätte, Herrscher abzusetzen, daß der Papst der Herr der Welt sei
und die kaiserlichen Abzeichen (seit 1059 eine einfache, seit 1314
eine dreifache Krone) führen dürfe).“ (H. Heinz, Dogmatik, S. 156).
Und die Krönungsformel des Papstes lautet: „Empfange die dreifa-
che Krone der Tiara und wisse, daß du bist der Vater der Fürsten
und Könige, der Lenker des Erdkreises, hienieden der Stellver-
treter Christi.“ (F. Leist, Der Gefangene des Vatikans, S. 22).
Über gotteslästerliche Reden wollen wir drei katholische Quel- 3. Gebot
len anführen. Lucius Ferraris macht kund: „Der Papst ist von so Gedenke, daß du den Sabbat heiligst!
großer Würde und so erhaben, daß er nicht ein bloßer Mensch ist, 4. Gebot
sondern so, als wäre er Gott... Der Papst ist mit einer dreifachen Du sollst Vater und Mutter ehren!
Krone gekrönt als König des Himmels, der Erde und der unteren 5. Gebot
Regionen... Der Papst ist so, als wäre er Gott auf Erden... Der Papst Du sollst nicht töten!
hat so große Autorität und Macht, daß er sogar göttliche Gesetze 6. Gebot
verändern, erklären und auslegen kann.“ (Lucius Ferraris, Papa II, Du sollst nicht ehebrechen!
Prompta Bibliotheca, Vol. VI, S. 25-29, Ausgabe 1772-1777) 7. Gebot
Du sollst nicht stehlen!
Leo XIII., 1878-1903, erklärte: „Wir haben auf dieser Erde den Platz 8. Gebot
des allmächtigen Gottes inne.“ (Encyclica vom 20.6.1894, zit. Great Du sollst kein falsches Zeugnis geben wider deinen Nächsten!
Encyclical Letters of Leo XIII, p. 304) 9. Gebot
Du sollst nicht begehren deines Nächsten Weib!
Mit der Imprimatur versehen, lesen wir in „Zepter und Schlüssel in 10. Gebot
der Hand des Priester“ folgende unglaublichen Sätze: „Mit seinem Du sollst nicht begehren deines Nächsten Hab und Gut!
Zepter dringt der Priester in den Himmel ein und holt den Gottes-
sohn aus dem geschlossenen Kreis der Engelchöre; und diese DIE ZEHN GEBOTE nach der Heiligen Schrift: 2. Mose 20, 2-17
allesamt sind machtlos, können es nicht hindern. Auch wird an ihm Lutherübersetzung 1984
das Traumbild Josephs erneute Wirklichkeit: nicht bloß Sonne, Mond 1. Gebot
und Sterne sich vor ihm neigen, sondern sogar die Allgebieterin Ich bin der HERR, dein Gott, der ich dich aus Ägyptenland,
Natur. Er darf mit ihren sonst so starren unnachgiebigen Gesetzen aus der Knechtschaft, geführt habe. Du sollst keine anderen
schalten, wie es ihm gefällt. Der letzte höchste Machtbereich indes- Götter haben neben mir.
sen steht noch aus: der Gottessohn selbst wird ihm untertan, ge- 2. Gebot
horcht ihm ´bis zum Tode` und zwar dem ´Kreuzestode`. Das lehrt Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen,
der allgemeine Glaube unserer Kirche... Wie bist du übermensch- weder von dem, was oben im Himmel, noch von dem, was
lich groß, o Priester, und gleichest dem Heiland, der den Winden unten auf Erden, noch von dem, was im Wasser unter der Erde
und dem Meere gebot und über schwankende Wasserfluten wandel- ist: Bete sie nicht an und diene ihnen nicht! Denn ich, der
te... O könnten doch die Priester auch nur ein einziges Mal mit HERR, dein Gott, bin ein eifernder Gott, der die Missetat der
Augen sehen, wie willig Gottes Sohn sich ihren Worten fügt! Wie Väter heimsucht bis ins dritte und vierte Glied an den Kin-
wüchse dann vor ihnen die eigene Größe zu einem himmelhohen dern derer, die mich hassen, aber Barmherzigkeit erweist an
Berge! Mit Recht sagt drum der heilige Pfarrer von Ars: ´Wieviel vielen tausenden, die mich lieben und meine Gebote halten.
Erhabenheit birgt jeder Priester doch in sich! Begriffe er sich selbst, 3. Gebot
er stürbe wohl davon! Gott selbst ist ihm gehorsam.`... Was ist auch Du sollst den Namen des HERRN, deines Gottes, nicht miß-
im Vergleich mit dir ein Mose mit dem Wunderstab, ein Elisäus mit brauchen; denn der HERR wird den nicht ungestraft lassen,
dem Mantel des Elias! Du riesengroß, sie zwerghaft klein!“ (Franz der seinen Namen mißbraucht.
Xaver Esser S.J., Zepter und Schlüssel in der Hand des Priesters, 4. Gebot
Herder, Freiburg, Imprimatur 30. Oktober 1923, S. 15-17.79). Gedenke des Sabbattages, daß du ihn heiligest. Sechs Tage
Auch der gesamte Bereich des Mittlerdienstes zwischen Menschen sollst du arbeiten und alle deine Werke tun. Aber am siebenten
und Gott wird im katholischen System in gotteslästerlicher Weise Tage ist der Sabbat des HERRN, deines Gottes. Da sollst du
mißbraucht, denn die Schrift sagt eindeutig, daß es nur einen Mitt- keine Arbeit tun, auch nicht dein Sohn, deine Tochter, dein
ler gibt: Jesus Christus (vgl. 1.Timotheus 2,5). Auch darf sich nach Knecht, deine Magd, dein Vieh, auch nicht dein Fremdling, der
Christi Worten kein Mensch „Heiliger Vater“ nennen lassen (vgl. in deiner Stadt lebt. Denn in sechs Tagen hat der HERR Him-
Matthäus 23,9). mel und Erde gemacht und das Meer und alles, was darinnen
ist, und ruhte am siebenten Tage. Darum segnete der HERR
Bezüglich der Anbetung durch die Welt sagte Kardinal Colonna den Sabbattag und heiligte ihn.
bei der Krönung Innocenz X., indem er kniete: „Heiligster und gebe- 5. Gebot
nedeitester Vater, Haupt der Kirche, Regierer der Welt, welchem Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren, auf daß du lan-
die Schlüssel des Himmelreichs anvertraut sind, welchen die En- ge lebest in dem Lande, das dir der HERR, dein Gott, geben
gel des Himmels verehren, die Pforten der Hölle fürchten und die wird.
ganze Welt anbetet, wir verehren und beten dich insbesondere 6. Gebot
an.“ (H.G. Guiness, Das nahende Ende, 1889, S. 263). Du sollst nicht töten.
7. Gebot
Ein Vergleich, der sich lohnt! Du sollst nicht ehebrechen.
8. Gebot
Kathol. Katechismus der Bistümer Deutschlands, Du sollst nicht stehlen.
Verlagsbuchhandlung A. Lax, Hildesheim 9. Gebot
1. Gebot Du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider deinen Nächsten.
Ich bin der Herr, dein Gott! Du sollst keine anderen Götter neben 10. Gebot
mir haben. Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus. Du sollst nicht
2. Gebot begehren deines Nächsten Weib, Knecht, Magd, Rind, Esel
Du sollst den Namen Gottes nicht verunehren! noch alles, was dein Nächster hat.
419
Die Popularität des Papstes ist heute wieder sehr groß und selbst
in der Neuzeit lesen wir: „Sobald die Kirche durch den Papst ein
Dogma verkündet, ´muß jede andere Stimme als die ihre schwei-
gen. Die Kirche lehrt: Die Welt beugt sich tief und sagt ´Gott hat
gesprochen`.“ (W. von Loewenich, Der moderne Katholizismus,
Luther-Verlag, Witten 1956, S. 66f)
Was die Gesetzesänderung anbelangt, so stellen wir bei einem
Vergleich der 10 Gebote in 2. Mose 20 mit dem katholischen
Kathechismus fest: das 2. Gebot der Bibel wurde weggelassen und
das 4. Gebot verändert (der biblische Sabbat oder 7. Tag wurde
auf den Sonntag oder 1. Tag verlegt).
Das 10. Gebot wurde in 2 Gebote aufgegliedert, so daß es im
Kathechismus wieder 10 Gebote sind. Und dazu bekennt sich die
Kirche offen (vgl. Gegenüberstellung).
So erklärt Papst Nikolaus III. (1277-1280): „Ich habe das Recht
und die Macht, Zeit und Gesetz zu ändern und von den Vorschriften
zu entbinden.“ (Grenzbote, Preßburg, Nr. 23, 70. Jahrg., S. 452/3).
Bezüglich der Verfolgung der Heiligen stellen wir fest, daß nach
jüngsten Erkenntnissen etwa bis zu 400 Millionen Menschen in
Kreuzügen und Inquisitionen umgebracht wurden - eine unvor-
stellbar hohe Zahl. Allein dieser Punkt - die Verfolgung und Überwin-
dung der Heiligen - weist deutlich auf die Verbrechen des Papst-
tums an der Menschheit hin.
Die Zahl 666 - Zuletzt wollen wir bei der Identifizierung noch auf
die Zahl 666 eingehen.
Der Papst trägt den Titel „Vicarius Filii Dei“ (Stellvertreter des Soh-
nes Gottes). Da einige lateinische Buchstaben auch für Zahlen
stehen, besitzt dieser Titel auch einen Zahlenwert:
VICARIVS FILII DEI
5+1+100+ 1+5+ 1+50+1+1+ 500+1 = 666
Diesen Titel finden wir in der gefälschten Urkunde der Konstantini-
schen Schenkung, im Mittelalter überhaupt und auch auf einer Tiara.
Da es auch die Zahl eines Menschen ist, sehen einige ganz aktu-
ell Papst Johannes Paul II. hierin, denn sein lateinischer Name
ergibt:
IOHANN PAVL SECVNDVS
1+ 5+50+ 100+5+500+5
auch die Zahl 666. Selbst die tödliche Wunde (Attentat), die wieder
heilte, können wir in einer Art Doppelbedeutung beim jetzigen Papst
feststellen.
Der Feind steht also mitten im christlichen Lager und nicht um-
sonst heißt es im 2. Thessalonicher 2, wo ebenfalls wie in Offenb.
13 und Dan. 7 der Antichrist beschrieben wird: „Er ist der Widersa-
cher, der sich erhebt über alles, was Gott oder Gottesdienst
heißt, so daß er sich in den Tempel Gottes setzt und vorgibt,
er sei Gott.“ (Vers 4).
Martin Luther schlußfolgerte deshalb schon zu seiner Zeit: „Dieser
Punkt zeigt unwiderleglich, daß der Papst der rechte Endchrist oder
Widerchrist ist, der sich über und gegen Christus gesetzt und er-
höht hat. Denn er will die Christen nicht selig werden lassen ohne
seine Vollmacht, obwohl diese doch nichts ist, da sie von Gott we-
der angeordnet noch geboten ist. Das heißt so recht eigentlich,
sich über Gott und wider Gott setzen, wie Sankt Paulus sagt
(2.Thess.2,4).“ (Schmalkaldische Artikel II,4)
Ergebnis: Die Merkmale des Tieres aus Offb. 13 und des kleinen
420
Hornes in Dan. 7 stimmen in allen Details genau mit dem Papst-
tum überein. Das Tier versinnbildet das Papsttum!
Nachdem wir nun das Tier, das vom Drachen Macht und Kraft erhal-
ten hat, einwandfrei identifiziert haben, wollen wir den zweiten Bun-
desgenossen des gottfeindlichen Dreierbundes betrachten: den fal-
schen Propheten.
1.3 Der falsche Prophet
1.3.1 Die Identifizierung des falschen Propheten
Ein falscher Prophet ist jemand, der vorgibt, Gott zu dienen und
dessen Sprachrohr zu sein, der aber in Wirklichkeit die Menschen
täuscht und von Gottes Geboten wegführt. Der zweite Verbündete
Satans ist eine ähnlich starke Weltmacht, wie einst das päpstliche
Imperium. Nach der tödlichen Wunde 1798, die den ersten Bundes-
genossen der alten Welt traf, führt der Gegenspieler die 2. Macht
der neuen Welt ins Feld, die zur Heilung der Wunde des ersten
Tieres beitragen und mit täuschenden Wunderzeichen alle Men-
schen auf Satans Seite hinüberzuziehen soll. Wer ist dieser fal-
sche Prophet nach Aussage der Schrift und was tut er?
Nach der Schilderung des Tieres in Offenbarung 13 erscheint im
Anschluß ein 2. Tier auf der Weltbühne (ab Vers 11), das zwar
lammähnliche Hörner hat, aber wie ein Drache redet (ähnlich wie
der Wolf im Schafspelz) und damit schon auf 2 Kennzeichen des
falschen Propheten hinweist: außerlich fromm wie ein Lamm, aber
dessen Reden und Handlungen mit denen des Drachen, Satans,
übereinstimmen. Weiter wird über dieses 2. Tier berichtet, daß es
alle Macht des 1. Tieres übt (Vers 12) und dafür sorgt, daß das 1.
Tier angebetet wird. Um aber die Menschen zu täuschen, so als
gehöre es zu Gott, verführt es durch große Wunder, daß es sogar
Feuer vom Himmel fallen läßt.
Die falschen Wunder, die das 2. Tier vor dem ersten vollführt ist bei
der Einordnung des falschen Propheten ein wichtiger Hinweis: da-
nach ist der falsche Prophet identisch mit dem 2. Tier in Offen-
barung 13 (vgl. Offb. 13,14 mit Offb. 19,20)
Schließlich läßt das 2. Tier von der ganzen Welt ein Bild formen,
das dem 1. Tier gleicht. Durch dieses Bild werden alle Menschen
gezwungen, den Namen und die Zahl des 1. Tier anzunehmen
und ein Erkennungszeichen der Loyalität zum gottfeindlichen Dreier-
bund anzuerkennen. Wer ist diese Macht oder dieser falsche Pro-
phet, der solch ein Unheil anrichtet und dem 1. Tier sowie dem
Satan zur erneuten Macht verhilft?
Die Kennzeichen des 2. Tieres in Offb. 13,11ff
Wird nach der tödlichen Wunde des Tieres 1798 mächtig
Es steigt auf aus der Erde
Bringt täuschende Wunderzeichen hervor und verführt
Veranlaßt Bau und Errichtung eines Bildes des Tieres
Zwei lammähnliche Hörner oder Kräfte machen es stark
Die Drachenstimme weist auf Widerspruch zum Bekenntnis hin
Verursacht Tod und wirtschaftlichen Ruin der Gläubigen
Während das 1. Tier aus dem Meer - ein Sinnbild für das Völker-
meer - stieg (Offb. 13,1) und inmitten der Zivilisation mächtig wur-
de, erstarkt das 2. Tier fernab der bekannten Völkerwelt in aller
Stille - es steigt auf aus der Erde (Vers 11) - und wird aus geringen
Anfängen eine der mächtigsten Nationen der Erde. Es übt alle
Macht des ersten Tieres vor ihm (Vers 12).
Welche Nation der Neuen Welt begann sich nach dem Jahre 1798
immer mehr zu einer Großmacht zu entwickeln und zog die
Aufmerksamkeit der Welt auf sich? Die Anwendung dieses Sinn-
bildes bedarf keiner langen Erörterung. Nur eine Nation entspricht
den Angaben der Weissagung, die unverkennbar auf die Vereinig-
ten Staaten von Amerika weist.
Das Aufsteigen aus der Erde - So spricht der Schriftsteller
Townsend („The New World Compared with the Old“, S. 462), der
die Entstehung der USA schildert, von „dem Geheimnis ihres
Emporkommens aus der Leere“ und sagt: „Wie ein stiller Same
wuchsen wir zu einem Reich heran.“
Eine europäische Zeitung schrieb 1850 über die Vereinigten Staa-
ten von Amerika als einem wunderbaren Reich, das „hervorbrach
und unter dem Schweigen der Erde täglich seine Macht und sei-
nen Stolz vermehrte“. (The Dublin Nation)
Was bedeuten lammähnliche Hörner und Drachenstimme?
Eine weltbekannte Autorin schreibt treffend: „Die lammähnlichen
Hörner kennzeichnen Jugend, Unschuld und Milde und stellen tref-
fend den Charakter der Vereinigten Staaten dar zu der Zeit, die
dem Propheten als Zeit ihres Aufstiegs gezeigt worden war: 1798...
Unter den verbannten Christen, die zuerst nach Amerika geflohen
waren... waren viele entschlossen, eine Regierung auf der breiten
Grundlage bürgerlicher und religiöser Freiheit zu errichten. Ihre
Auffassungen legten sie in der Unabhängigkeitserklärung nieder...
Die Verfassung sicherte dem Volk das Recht der Selbstverwaltung...
Glaubensfreiheit wurde gewährt und jedem gestattet, Gott nach
seinem Gewissen anzubeten. Republikanismus und Protestantis-
mus wurden die ersten Grundsätze der Nation und sind das Ge-
heimnis ihrer Macht und ihres Gedeihens... Die Hörner gleich de-
nen eines Lammes und die Drachenstimme des Sinnbildes wei-
sen auf einen grellen Widerspruch zwischen dem Bekenntnis und
der Handlungsweise der so beschriebenen Nation hin. Das ´Re-
den` eines Volkes sind die Beschlüsse seiner gesetzgebenden und
richterlichen Behörden. Diese werden die freien und friedlichen
Grundsätze, die als Grundlage seiner Regierungspolitik aufgestellt
hat, Lügen strafen. Die Weissagung, daß es ´wie ein Drache` re-
den und ´alle Macht des ersten Tiers vor ihm` ausüben wird, sagt
deutlich eine Entwicklung des Geistes der Unduldsamkeit und der
Verfolgung voraus.“ (E.G.W. Großer Kampf, S. 440ff).
Zwei wichtige Aktivitäten gehen von dem 2. Tier, Amerika, aus, die
zur Verführung der ganzen Welt und Hinwendung zum 1. Tier füh-
ren: Wunderzeichen und der Bau eines Bildes, das dem 1. Tier
gleicht. Diese beiden wichtigen Kennzeichen wollen wir eingehen-
der untersuchen.
1.3.2 Verführerische Zeichen und Wunder
In Offenbarung 13,13f werden die wunderwirkenden, spiritistischen
Kräfte des 2. Tieres oder falschen Prophten hervorgehoben, die
mit der Errichtung eines Bildes einhergehen, oder deren täu-
schende und verführende Wirkung die Formung und Vollendung
des Bildes erst ermöglicht.
Die Interlinearübersetzung des Neuen Testamentes (griechisch-
deutsch) übersetzt Vers 14: „... und es verführt die Wohnenden
auf der Erde kraft der Zeichen, die gegeben wurde ihm zu tun
vor dem Tier, sagend den Wohnenden auf der Erde, (daß sie)
machen ein Bild dem Tier...“ Und die wortgetreue Elberfelder
Übersetzung schreibt: „...und es verführt, die auf der Erde woh-
nen, wegen der Zeichen... indem es die, welche auf der Erde
wohnen, auffordert, ein Bild dem Tier zu machen...“
In Vers 13 ist von großen Zeichen die Rede, daß das 2. Tier auch
Feuer vom Himmel auf die Erde fallen läßt. Hier werden wir vorder-
gründig an die beiden Atombombenabwürfe über Hiroschima und
Nagasaki erinnert, wo die USA buchstäblich Feuer vom Himmel
fallen ließ, aber es geht hier um ein geistliches Feuer. Wie einst bei
Elia Feuer vom Himmel fiel und zu Pfingsten der Heilige Geist in
Gestalt von Feuerflammen auf die Jünger herabkam - was eindeu-
tig Gottes Handschrift trug -, so möchte auch der falsche Prophet
die Erdbewohner durch Wunderzeichen blenden und damit seine
Vollmacht durch Gott unter Beweis stellen.
Tatsächlich begann in den USA - wie vorausgesagt - der moderne
Spiritismus, dem dann sogenannte Wellen des Geistes folgten.
Bereits 1848 trat der moderne Spiritismus in Rochester bei den
Fox-Schwestern seinen Siegeslauf an und manifestierte sich in
Klopfgeräuschen. Der große Durchbruch der Zeichen und Wun-
der begann im Jahre 1906 mit der Pfingstbewegung und manife-
stierte sich dann in großen charismatischen Bewegungen, deren
besonderes Kennzeichen falsches Zungenreden war.
Führer der Charismatischen Erneuerung teilen ihre Geschichte in
drei große Perioden ein, die sie mit „Wellen des Geistes“ be-
zeichnen.
Die erste Welle sei um die Jahrhundertwende gerollt, ausgehend
von Nordamerika (1906 gilt als Anfangsdatum). Daraus entstan-
den die Pfingstgemeinden um 1909.
Etwa 50 Jahre später ging von den USA die zweite Welle aus, also
um 1960, die zuerst auf die Episkopalkirche, dann auf die Luthe-
rische Kirche, die meisten Freikirchen und etwa 1966 auch auf die
Katholische Kirche übergriff. Ziel der Charismatischen Bewegung
war nicht die Bildung neuer charismatischer Gemeinden, sondern
die Verbreitung charismatischer Erfahrungen in allen bestehenden
Volks- und Freikirchen.
Die 3. Welle begann in den 80iger Jahren, bekannt unter „Power
Evangelism“. Sie ging vor allem von der Gemeindewachstumsbewe-
gung aus in Verbindung mit John Wimber. Diese Welle hat wie die
beiden anderen ihren Ursprung in Kalifornien und zielt auf die Grup-
pen ab, die bisher noch nicht erfaßt wurden: auf die Fundamentali-
sten und konservativen Evangelikalen. Ihr besonderes Merkmal
ist das Fehlen von Uneinigkeit schaffenden Elementen. (Entnom-
men aus: Wolfgang Bühne, Spiel mit dem Feuer, S. 11-13, Christ-
liche Literatur-Verbreitung e.V. Bielefeld)
Ab 1994 schwabbte dann die Woge des Torontosegens in viele
Länder, die dann von gemäßigten Wellen aus Willow-Creek und
anderen abgelöst wurde - alles ausgehend von den USA! Und die-
se vielen Wellen spiritistisch-charismatischer Wunderzeichen ha-
ben große Teile der Christenheit erfaßt: sowohl Katholiken als auch
Protestanten.
Ein Theologieprofessor führt in seinem Buch an: „´Der Missions-
Statistiker David Barrett schätzt [das war im Jahre 1991], daß von
den 1,8 Milliarden Menschen, die sich als Christen bezeichnen,
sich ungefähr 372 Millionen als Charismatiker oder Pfingstler be-
trachten.` Wenn man diesen Statistiken folgt, würde dies bedeu-
ten, daß etwa 20 Prozent aller Christen Pfingstler oder Neu-
Pfingstler sind.“ In der Fußnote wird noch angeführt: „Mit 463 Mil-
lionen Mitgliedern weltweit bilden charismatische und
pfingstlerische Gemeinden die weltweit größte protestantische
Gruppe der Welt - lt. Pastor Wolfhard Margies in ´idea-spektrum`
vom 17.5.1995, S. 13.“ (Gerhard F. Hasel, „Die biblische Zungen-
rede und die heutige Glossolalie“, S. 27, Advent-Verlag Lüneburg)
421
Die falschen Wunderzeichen, hervorgebracht vom falschen Prophe-
ten durch die Kraft des Drachen und böser Engel, zielen darauf
ab, die ganze bewohnte Erde auf ihre Seite im Streit mit dem All-
mächtigen zu ziehen. Die Sinne der Erdbewohner sollen so ver-
wirrt werden, daß sie nicht mehr klar zwischen Falsch und Richtig,
zwischen Wahrheit und Irrtum unterscheiden können. Von den
Wunderzeichen berauscht wie von einem starken Getränk, sollen
sie ein Bild formen und errichten, das die letzte große Krise der
Menschheit auslöst und in die Schlacht von Harmagedon mündet.
Die Teufelsgeister tun ein übriges, indem sie die Regierenden für
ihre Zwecke vereinnahmen.
Welches ist nun das Bild, das dem 1. Tier gleicht, das vom 2. Tier
initiert, auf der ganzen Erde geformt und schließlich errichtet wird?
1.3.3 Das Bild des Tieres - der letzte Trumpf des Drachen
In sechs Textabschnitten der Offenbarung (Offb. 13,14ff; 14,9-11;
15,2; 16,2; 19,20; 20,4) ist vom Bild (griech.: eikon = Abbild, Eben-
bild, vgl. 2.Kor.4,4; Kol. 1,15) des Tieres die Rede. Das Bild gleicht
dem 1. Tier so sehr, wie Christus als Abbild seines Vaters. Deshalb
müssen wir uns zunächst fragen, was sind die hervorstechend-
sten Merkmale des 1. Tieres, um dann das Ebenbild dazu ausfin-
dig zu machen.
Drei Wesensmerkmale kennzeichnen das Papsttum: 1) Abfall von
der Wahrheit und Vermischung des Christentums mit dem Heiden-
tum, 2) Intoleranz gegen Andersgläubige im Mittelalter und nach
Heilung der Wunde. 3) Streben nach Weltmacht und Errichtung
des Gottesreiches schon hier auf Erden. Vier weitere, äußere Kenn-
zeichen sind beachtenswert. 4) Das Papsttum ist eine religiöse,
kirchliche Macht und besitzt 5) eine weltweite Organisation. 6) Es
betätigt und engagiert sich politisch und wird von der spriritistisch-
charismatischen Kraft des Drachen inspiriert.
Wer oder was ist das Bild des Tieres?
Merkmale: ein Abbild des Tieres
Merkmale des Tieres:
1) Fällt von der von der Wahrheit ab, Vermischung Christentum
mit Heidentum
2) Politisches Engagement
3) Verfolgung Andersgläubiger
5) Ist eine christliche Kirche
6) Ist eine weltweite Organisation
7) Besitzt eine Zentrale
8) Steht in Verbindung mit Wunderzeichen
Wir fragen uns: Gibt es eine weltweite religiöse Macht, die dem
Katholizismus gleicht? Besitzt diese Macht eine Organisation. Fin-
den wir hier ebenfalls eine Vermischung von Wahrheit und Irrtum?
Engagiert sich die zu suchende Macht auch politisch und wie steht
es mit der charismatischen Komponente?
Die Auswertung der Hauptmerkmale des Bildes
Es gibt offensichtlich nur eine Macht, die dem 1. Tier auffallend in
allen Aspekten gleicht: die Ökumenische Bewegung, die sich als
Ökumenischer Rat der Kirchen 1948 in Amsterdam konstituierte,
ihre Zentrale in Bern hat und heute etwa 320 Mitgliedskirchen in
sich vereinigt. Die Vermischung oder Vielfalt des Glaubens ist be-
kannt und wird sogar hervorgehoben, das politische Engagement,
das bis zur finanziellen Waffenunterstützung von Rebellenbewe-
gungen reicht, ist hinlänglich bekannt. Unduldsamkeit gegen „Fun-
damentalisten“, die bei der Ökumene nicht mitmachen wollen, zeigt
422
schon heute einige Früchte: Nicht mitmachen sei Sünde und etli-
che wurden z.B. in Afrika ins Gefängnis geworfen. Bei der Errich-
tung des Bildes, wenn es durch Gesetzesbeschlüsse reden kann,
wird es sogar so weit gehen, einen Todeserlaß herauszugeben
und Kaufen sowie Verkaufen verbieten.
Die spiritistisch-charismatische Komponente
Was ist mit den Wunderzeichen oder der charismatische Kompo-
nente in der Ökumene? Dazu lesen wir folgende interessanten
Aussagen geschätzter Buchautoren:
Theophil Rehse (Ökumene - woher und wohin?, S. 73f,
Schulte+Gerth Verlag, Aßlar 1983) schildert die Anfänge der Cha-
rismatischen Öffnung in der ökumenischen Bewegung wie folgt:
„Zum wichtigen Vorreiter bei der Öffnung des Weltkirchenrates und
der päpstlichen Kirche für die pfingstliche Bewegung und die spiri-
tuellen Aufbrüche in der Charismatischen Bewegung wurde der
Pfingstprediger David du Plessis. Er ließ sich zur Internationalen
Missionskonferenz in Willingen 1952 einladen und erlebte, daß sich
ihm durch sein Zeugnis von der ‘Geistestaufe` viele Türen zu Kir-
chen des Weltkirchenrates öffneten, und dann auch zur Römisch-
Katholischen Kirche. 1972 kam ein Dialog zwischen dem Vatikan
und Vertretern der Pfingstgemeinden zustande und wurden mit je
einer Sitzung pro Jahr - für vorerst fünf Jahre - vereinbart und in
das Programm des päpstlichen ‘Sekretariats zur Förderung christ-
licher Einheit` aufgenommen... Diese ‘geistliche Erneuerungsbewe-
gung` wird von römisch-katholischer Seite als eine Erfüllung des
Gebetes von Papst Johannes XXIII. gewertet... Manche Kirchen,
die dem Weltkirchenrat angehören, haben starke pfingstliche,
charismatische Einflüsse und Strukturen. Die neuen Geisteserfah-
rungen bekommen eine Brückenfunktion über konfessionelle Ab-
grenzungen hinweg. Und diese sind für die Förderung des ökume-
nischen Anliegens - so meinen Vertreter des Weltkirchenrates eben-
so wie der Römisch-Katholischen Kirche - von kaum zu überschät-
zender Wichtigkeit.“
Ergänzend hierzu schreiben Kurt Becker/Wolfgang Bühne in „Ein
Volk, eine Sprache, ein Ziel!!“ (W. Bühne Meinerzhagen, 1981) auf
S. 14:
„1980 wurde der Ausschluß David Du Plessis aufgehoben. Auf dem
2. Charism. Kongreß in Berlin erzählt er davon: ´In diesem Jahr
sind zwei wundervolle Dinge in meinem Leben geschehen. Die
erste Sache war mit meinen Pfingstbrüdern, die 1962 dachten,
daß ich auf dem falschen Weg wäre und mich aus ihrer Gemein-
schaft ausschlossen. Jetzt haben sie zugegeben, daß der Herr
mich gesandt hat, und darum haben sie mich in diesem Jahr wie-
der anerkannt... aber nun ist noch etwas Wunderbares gesche-
hen: der Weltkirchenrat hat bisher die Charism. Bewegung nicht
anerkannt. Die Kathol. Kirche erkennt die Charism. Bewegung völ-
lig an, vom Papst an runter, alle! Aber der Weltkirchenrat hat das
noch nicht getan. Sie haben es toleriert. Im März dieses Jahres
haben sie jedoch ein Treffen christl. Leiter nach Genf einberufen,
und der Sekretär des WKR, der dieses Treffen selbst leitete, sagte:
´Wir sehen, diese Charism. Bewegung ist die wahre ökumenische
Bewegung. Die Charismatische Bewegung bringt die Einheit für
die Christen.`
Eines Tages fragte mich der Sekretär: ´Glaubst du, daß diese Bewe-
gung die wahre ökumenische Bewegung wird?‘ Ich sagte: ´Wir
werden nicht die ökumenische Bewegung, wir sind die ökumenische
Bewegung! Wir haben die Katholiken, und sie sagen, sie wären
bereits 50 Mill. Geistgetaufte; wir haben die Protestanten, denn es
gibt keine Protestantische Kirche, die nicht eine charismatische
Gemeinschaft hat und in den USA sind bereits 20.000 Protestanti-
sche Pastoren geistgetauft; und wir haben die Pfingstler, und nun
kann ich sagen, daß meine Brüder eins mit mir sind, daß dies das
Werk Gottes ist.‘´
Weiter bemerkt David Du Plessis:
´Ich kann sehen, daß die Einheit der Nationen möglich ist durch
die Einheit der Christen.‘
Dieselben Pfingstgemeinden, die vor Jahren noch die Ökumene
als ´Komplizen des Antichristen‘ [Hervorhebung vom Verfasser
ES] bezeichneten, haben nun offensichtlich ihre Meinung geän-
dert...
Vom 13. - 18. März 1980 fand das von Du Plessis angedeutete
Treffen mit den Vertretern der Charismatischen Erneuerung und
den verschiedenen Kirchen statt, an welchem 50 repräsentative
Vertreter der Mitgliedskirchen des ÖRK und fünf Katholiken teil-
nahmen; u.a. auch Heribert von Mühlen und W.J. Hollenweger. Nach
einem Bericht von A. Bittlinger hielt der Sekretär Philip Potter eine
´bewegende‘ Eingangsrede.“
Rehse zitiert diese Rede (ebd. S. 83): „Die charismatische Erneue-
rung ist ein Band zwischen den Kirchen der Reformation, der Rö-
misch-Katholischen Kirche, den konservativen Evangelikalen und
den Orthodoxen. Sie ermöglicht einen Dialog der Kulturen unter-
einander. Die ökumenische Bewegung ist in sich selbst eine cha-
rismatische Erneuerung. Die charismatische Erneuerung kann dem
Weltrat der Kirchen helfen bei seinem Ziel: Einheit des Volkes Got-
tes und Einheit aller Menschen auf der Welt.“
Nicht umsonst wird die Charismatische Bewegung als die dritte
Kraft neben dem Katholizismus und Protestantismus bezeichnet.
Diese wunderwirkende Kraft dient als Klebemittel zwischen den
unterschiedlichsten Glaubensrichtungen nach dem Motto: die Lehre
trennt, aber der Geist eint. Ja, dieser wunderwirkende charis-
matische Geist macht es möglich, die sich widersprechendsten
Glaubensrichtungen zu vereinen und zum gemeinsamen Handeln
zu bewegen. Der berauschende Wundertrank führt fast alle Kir-
chen dahin, die Wahrheit zu relativieren und Gut und Böse zu ver-
mischen. In konziliaren Prozessen will die Ökumene zum Welt-
konzil gelangen, um eine neue Weltordnung, ja ein tausendjähri-
ges Friedensreich aufzurichten.
Das Bild ebnet dem 1. Tier den Weg zur Macht
Das Bild des Tieres, das der falsche Prophet von allen
Erdbewohnern bauen läßt, führt zur Anbetung des 1. Tieres. Viel-
leicht ohne die prophetischen Zusammenhänge zu kennen, aber
durch klare Analyse der Gegebenheiten, bestätigt die Internatio-
nale Arbeitsgemeinschaft Bekennender Christen (Faltblatt IABC,
Postfach 110105, 42301 Wuppertal) die biblische Vorausschau: „Der
Einheitszug rollt über Genf nach Rom! Die Gleise zur totalen Ver-
führung sind perfekt gelegt. An die Spitze des in Bewegung ge-
kommenen Einheitszuges hat sich längst die Römisch-Katholische
Weltkirche gesetzt. Ihre Vertreter laden in geschickter biblisch-
evangelikaler Verkleidung alle Christen aus den Evangelischen
Kirchen, den Freikirchen, den Gemeinschaften und weit darüber
hinaus zur Mitfahrt ein (s. ´Jahr der Bibel 1992`/´ProChrist 93`).
Viele ließen sich locken.“
Wurzeln des Bildes in den USA und bedeutsame Anfänge
Noch ein letzter wesentlicher Punkt soll die Identifizierung des Bil-
des des Tieres abrunden: Von dem 2. Tier, den USA, soll die Be-
strebung zur Bildung einer weltweiten Ökumene ausgehen (vgl.
Offb. 13,14). Finden wir die Anfänge dort?
In dem Buch „Umkämpfte Weltmission“ von Arthur Johnston, wird
über den Ursprung berichtet:
1806 betete Samuel Mills mit einigen Studenten des Williams-Colle-
ge in Massachusetts, Nordamerika für die Vollendung des Evan-
geliums in der ganzen Welt. Im August 1806 waren Mills und seine
4 Freunde wieder mal unterwegs zurück zum College, wurden vom
Unwetter überrascht, fanden in einem Heuschober Unterschlupf
und beteten hier um eine Erweckung der Studenten, damit sie das
Evangelium in ferne Länder tragen.
1808 entstand durch diese Gebetstreffen eine „Society of Brethren“,
eine Brüdergesellschaft. Andere und ähnliche Gesellschaften folg-
ten in verschiedenen Colleges, die alle das Ziel hatten, das Evan-
gelium in die Welt hinauszutragen.
Bereits 1856 bestanden solche Missionsgruppen bzw. -gesell-
schaften in 158 Colleges mit 46 theolog. Seminaren in den USA.
Daraus entstand auch der Christliche Verein Junger Männer
(CVJM), an deren Spitze der bekannte Evangelist D.L. Moody stand.
Im Jahre 1866 berief Moody eine besondere Konferenz ein, bei
der sich 99 von 251 Studenten für das Missionsfeld meldeten.
Im Jahre 1885 lud Moody den Sprecher Arthur T. Pierson auf einer
Konferenz in Northfield ein, wo dieser verkündete: „Wir brauchen
eine Weltmissionskonferenz. Laßt uns ein ökumenisches Konzil
abhalten, auf dem alle evangelikalen Kirchen vertreten sein sol-
len, um diese weltweite Kampagne zu planen, und die frohe Bot-
schaft allen Menschen in der kürzesten Zeit zu verkündigen.“
1900 waren bereits 5000 Freiwillige in der Mission tätig, und in
diesem Jahr fand die erste herausragende Missionskonferenz des
20. Jahrhunderts im April in der Carnegie-Hall New Yorks statt.
Man schätzt, daß etwa 200.000 Menschen zugegen waren. Einer
der Redner war Hudson Tylor, Gründer der China-Inlandmission.
Er sprach zu den 1666 Teilnehmern, die von ungefähr 400 Mis-
sionsgesellschaften als Abgesandte hierhin geschickt worden wa-
ren.
Der Beginn war wünschenswert, bis sich dann unbiblische Ele-
mente einschlichen, die immer stärker wurden und schließlich die
Ökumene so formten, wie sie heute ist. Bestanden zuerst nur man-
che verkehrte Grundsätze, so folgten modernistische Theologie,
ein soziales Evangelium und gar Synkretismus.
Ebenfalls über die Anfänge der Ökumene bis hin zu ihrem ei-
gentlichen Beginn im Jahre 1910 schreibt Theophil Rehse ebd., S.
21f: „Obwohl das Wort ´ökumenisch` nach der Abspaltung der Ost-
kirche (1054) weiterhin noch für verschiedene Konzile und Glau-
bensbekenntnisse in Anspruch genommen wurde - natürlich ohne
die volle Zustimmung der Kirchen der Christenheit - fand es doch
erst im 19. Jahrhundert zur neuen Bedeutung im Sinne des ´welt-
weit Christlichen`.... In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts
brach sich ein vielfältiges Streben nach Einheit der Christen Bahn.
Jene Jahrzehnte wurden zur Geburtsstunde vieler internationaler
Bünde und Organisationen, nicht nur auf dem allgemein christ-
lichen Sektor. Nachdem sich die Evangelische Allianz (1846), der
Weltbund des CVJM (1855), der Jugendbund für EC (Entschiede-
nes Christentum) (1881), der Christliche Studentenweltbund (1895)
und manche anderen weltweiten Zusammenschlüsse formiert hat-
ten, kam es zur Einberufung von internationalen Missionskonferen-
zen, die für die Anfänge der ökumenischen Bewegung wichtig
wurden.
Die erste internationale Missionskonferenz fand 1897 in London
statt. Unter der Leitung von John R. Mott - Mitbegründer des Christ-
lichen Studentenweltbundes und Ehrenpräsident des Weltbundes
des CVJM - fand 1910 in Edinburgh eine weitere statt. Sie kann als
eigentlicher Beginn der modernen ökumenischen Bewegung an-
gesehen werden.“
423
Im Jahre 1948 war es dann schließlich so weit, daß der Weltkir-
chenrat in Amsterdam gegründet wurde und die Bewohner der Erde
das Bild formten.
Wir halten fest, daß die Wurzeln der Ökumene bereits im 19. Jahr-
hundert in Nordamerika zu finden sind und so die Prophezeiung
erfüllte. Darüber hinaus sagt uns Offenbarung 13, Vers 15, daß
Amerika dem Bild des Tieres Geist und Kraft geben wird, um mit
staatlicher Vollmacht ausgestattet, ein Erlaß herauszubringen, der
alle, die das Bild nicht anerkennen, zum Tode verurteilt. Wer nicht
den Namen des Tieres oder dessen Malzeichen hat, darf nicht
mehr kaufen und verkaufen (Verse 16f).
Hier hören wir die Drachenstimme, denn wer hätte von dem einst
lammähnlichen, frommen und freiheitlichen Amerika erwartet, daß
es die Religionsfreiheit durch das Bild des Tieres so einschränkt,
daß alle Andersgläubigen verfolgt werden? Diese Drachenstimme
werden wir bald erfahren in der Schlacht von Harmagedon. Dann
fordert Amerika von denen, die auf Erden wohnen, es ihnen nach-
zutun (Offb. 13,14).
Von Amerika wird also die Unduldsamkeit ausgehen und die Län-
der der Erde werden diesem Beispiel folgen, um so dem 1. Tier
und damit auch dem Drachen die höchste Ehre zu geben. In Offen-
barung 17 den Versen 12 und 13 schildert Johannes diese Szene:
„Und die zehn Hörner, die du gesehen hast, das sind zehn
Könige, die ihr Reich noch nicht empfangen haben; aber wie
Könige werden sie für eine Stunde Macht empfangen mit dem
Tier. Diese sind eines Sinnes und geben ihre Kraft und Macht
dem Tier.“
Die 10 Hörner erinnern uns an die 10 Germanenreiche, die das
weströmische Reich aufteilten. Am Ende der Zeit werden bei der
Schlacht von Harmagedon alle Nationen, versinnbildet durch Hör-
ner (= Reiche) und die Zahl „10“, die offenbar die Gesamtheit sym-
bolisiert (die UNO entspricht heute diesem Symbol am ehesten),
ihre politische Macht in den Dienst des Papsttums stellen. Drache,
Tier und falscher Prophet haben dann durch die Teufelsgeister alle
Könige auf Erden verführen können, sich auf ihre Seite zur Erhö-
hung des Papsttums zu schlagen.
Aber dieser Erfolg scheint nur „eine Stunde“ anzuhalten. Und was
passiert dann?
Für uns als Adventisten, die wir Ellen White als Prophetin aner-
kennen, mögen noch zwei Gedanken zum Bild des Tieres das bis-
her Gesagte unterstützen. Der Abfall in der Gemeinde bereitet den
Weg für das Bild des Tieres (GC 443); es stellt die Form des abge-
fallenen Protestantismus dar, wenn er zur Unterstützung eigener
Dogmen zivile Macht in Anspruch nimmt (Faith I live by 286); ist
die protestantische Welt (2 SM 380); ist eine religiöse Körperschaft
(SR 381); so folgt der Protestantismus den Fußtapfen des Papst-
tums (ST 1.11.1899); es ist errichtet, wenn sich die führenden Kir-
chen in den USA in den gemeinsamen Lehrpunkten vereinigen
und in den USA das Sonntagsgesetz mit staatlicher Hilfe mittels
Gesetzgebung durchsetzen (GK 445.449).
Heute wird das Bild des Tieres noch in konziliaren Prozessen ge-
formt. Die Formung des Bildes ist die große Prüfung für Gottes
Volk (BK 535) -hat es daran Anteil?
David Bauer führt in dem Buch „Die Ökumenischen Verbindun-
gen“, S. 13ff aus, daß in einer katholischen Enzyklopädie von 1967
ausgeführt wird, daß bereits 1846 in London eine Vereinigung ins
Leben gerufen worden sei mit dem erklärten Ziel: einzelne Prote-
stanten auf der Grundlage ihrer gemeinsamen Lehren zu verei-
nen. Auch das Zitat von Charles Beecher im Großen Kampf S. 445
424
wird angeführt, wo ebenfalls 1846 von einer kirchlichen Welt-
vereinigung die Rede ist. Dann entnimmt er der Enzyklopädie, daß
der amerikanische Zweig der oben genannten Vereinigung zwei
nationale Konferenzen, eine 1887 in Washington und die andere
1889 in Boston abhielt, wo die Formung des Bildes eigentlich be-
gann. Und gerade in dem Jahr 1889 machte Ellen White die wich-
tige Aussage (RH, 23. April 1889, BK 534): „Schon werden Vor-
bereitungen getroffen und Fortschritte erzielt und Bewegun-
gen sind im Vormarsch, die in der Aufrichtung des Bildes des
Tieres münden werden...“
Identifizierung des Bildes
Sowohl die Wesensmerkmale (falsche Glaubenslehren, politisches
Engagement, Intoleranz) als auch die äußeren Kennzeichen der
Katholischen Kirche oder des Papsttum (weltweite Kirche, Organi-
sation, Zentrale) finden wir in der weltweiten Ökumene wieder, in
der sich vor allem der vom wahren Glauben abgefallene Prote-
stantismus organisiert hat. Die enge Verbindung mit den Wunder-
zeichen oder dem charismatischen Element, was alle „trunken
macht“, daß sie nicht mehr zwischen Wahrheit und Irrtum unter-
scheiden können bzw. sich nicht mehr abgrenzen, ist auffällig.
Das Bild des Tieres ist somit der abgefallene Protestantismus -
inklusiv orthodoxe Kirchen und freikirchliche Gemeinschaften -, der
sich in der Ökumene organisiert hat mit Sitz des Weltkirchenrates
in Genf.
1.4 Zusammenfassung
Wir haben jetzt durch die Beschreibung des Drachen, des Tieres
und des falschen Propheten, der zusätzlich noch Wunderzeichen
und ein Bild des Tieres auf das Schlachtfeld ruft, den gottfeindli-
chen Dreierbund in der Schlacht von Harmagedon klar identifiziert.
Wer steht bei dieser Schlacht auf der Seite Gottes, des Allmächti-
gen? Was kennzeichnet die wahren Gläubigen? Woran können
wir sie erkennen?
2. Gottes wahre Gemeinde
Der Kampf Satans mit seinen irdischen Verbündeten richtet sich
gegen Gottes Gemeinde, die treu zu seinem Wort steht. Offenba-
rung 12 schildert uns den Streit, der während der 1260 Jahre
päpstlicher Machtfülle gegen die kleinen, wahren Gemeinden tob-
te. Die übrigen Getreuen fanden zum Teil Zuflucht in Amerika, wo
sie ihres Glaubens leben konnten. Zwei auffällige Kennzeichen der
wahren Gemeinde Jesu, die den Gegensatz zu den gottfeindlichen
Mächten aufzeigen, werden uns genannt: sie hält die Gebote Got-
tes (Offb. 12,17; Offb. 14,12 - und damit natürlich auch das 4. Ge-
bot, nämlich den 7. Tag, den Sabbat oder Samstag als heiligen
Ruhetag) und besitzt das Zeugnis Jesu (Offb. 12,17), d.h. die Gabe
der Weissagung oder Prophetie (Offb. 19,10). Damit wird der Kreis
der wahren Gemeinde schon eingeengt. In welchen Gemeinschaf-
ten wird noch verkündigt, daß alle 10 Gebote verbindlich sind und
in welcher sticht besonders die Gabe der Prophetie hervor?
Bevor wir diese beim Namen nennen, wollen wir noch andere Kenn-
zeichen erfahren, die uns die Lösung erleichtern.
2.1 Zwei Frauen
Beim Vergleich anderer Sinnbilder, die den gleichen Gegenstand
behandeln, finden wir noch ein wichtiges Merkmal.
Die Heilige Schrift vergleicht Gottes Volk mit einer Ehefrau, wobei
ein tugendhaftes Weib Gottes wahre Gemeinde symbolisiert, und
eine abtrünnige, ehebrecherische Frau eine vom Evangelium abge-
fallene Kirche. So beschreibt Johannes in Offenbarung 12 Vers 1
Gottes Gemeinde wie folgt: „Und es erschien ein großes Zei-
chen am Himmel: eine Frau mit der Sonne bekleidet, und der
Mond unter ihren Füßen und auf ihrem Haupt eine Krone von
12 Sternen.“
Die Gemeinde Gottes ist mit der Sonne bekleidet, was meint das?
Nach Psalm 84,12 ist Gott der Herr Sonne und Jesus bezeichnet
sich als das Licht der Welt (Joh. 8,12). Paulus spricht vom hellen
Licht des Evangeliums (2. Kor. 4,4) und David sagt: „Dein Wort ist
meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem Wege.“ (Psalm
119,105). Das helle Evangeliumslicht schenkt Gott seinen Kindern
durch sein Wort und seinen Geist. Die wahre Gemeinde ist also
mit der reinen, hellen Evangeliumswahrheit des Wortes Gottes
ausgestattet.
Die Frau steht auf dem Mond. Wie die Sonne den Mond anstrahlt,
der kein eigenes Licht besitzt, erhält das Alte Testament mit sei-
nen zeremoniellen Opferdiensten den Glanz durch das vollkom-
mene Opfer Jesu und dessen Mittlerdienst im Himmel, wie es im
Neuen Testament dargestellt wird. Im Alten Testament finden wir
die Grundlagen der Wahrheit, die Verheißungen des Erlösers und
viele Prophezeiungen.
So fußt die wahre Gemeinde auf dem Alten Testament, dem Mond,
und ist mit der hellen Sonne des Evangeliums bekleidet, wie sie
das Neue Testament offenbart. Das Wort Gottes oder das „sola
scriptura“ ist die einzige Grundlage, auf der Gottes Gemeinde der
Übrigen steht. Die 12 Sterne erinnern uns an die 12 Stämme Isra-
els im Alten Bund und die 12 Apostel des Neuen Bundes, die das
Fundament der Gemeinde sind, dessen Eckstein Christus selbst
ist (Eph. 2,20).
Die gesamte Erscheinung - ausgestattet mit Sonne, Mond und Ster-
nen -ist durch und durch mit Gottes Herrlichkeit und der hellen
Lichtfülle seines Wortes verwoben. Die Frau scheint keine andere
Autorität anzuerkennen und auf keinem anderen Grund zu bauen
und zu stehen als allein auf dem Worte Gottes.
Im Gegensatz dazu wird uns in Offenbarung 17 eine andere Frau,
eine Hure, geschildert: „Und ich sah eine Frau auf einem schar-
lachroten Tier sitzen, das war voll lästerlicher Namen und hat-
te sieben Häupter und zehn Hörner. Und die Frau war bekleidet
mit Purpur und Scharlach und geschmückt mit Gold und Edel-
steinen und Perlen und hatte einen goldenen Becher in der
Hand, voll von Greuel und Unreinheit ihrer Hurerei, und auf
ihrer Stirn war geschrieben eine Name, ein Geheimnis: Das
große Babylon, die Mutter der Hurerei und aller Greuel auf
Erden. Und ich sah die Frau betrunken von dem Blut der Heili-
gen und von dem Blut der Zeugen Jesu...“ (Offb. 17,3-6)
Die Kennzeichen der Hure Babylon sind äußerlicher Prunk, ein
Greuelbecher mit verführerischen Irrlehren, mit denen sie alle Völ-
ker verwirrt oder betrunken macht (vgl. Offb. 14,8 und 18,3) und
religiöse Unduldsamkeit, denn sie ist trunken vom Blut der Heili-
gen. Dazu sitzt sie auf einem scharlachfarbenen Tier, wobei die
Farbe königliche oder hoheitliche Würde symbolisiert und das Tier
selbst auf politische Macht und Kraft hinweist.
Mit der Hure und dem Tier haben wir nur ein anderes Sinnbild für
die gottfeindlichen Streitkräfte in der Schlacht von Harmagedon.
Während die Hure Babylon selbst - die auch als große Stadt be-
zeichnet wird - nur die religiösen Ideologien symbolisiert, stellt das
Tier, auf dem sie sitzt, die politischen Kräfte und Mächte dar, derer
sich das Weib bedient und die sie lenkt. Diese Trennung von reli-
giöser und staatlicher Macht wird in Offenbarung 13 bei den bei-
den Tieren nicht gemacht.
Das Hurenweib fußt nicht auf dem Mond sondern reitet auf dem
Staatstier. Während die wahre Gemeinde in Liebe und unter Berück-
sichtigung der freien Entscheidung des Einzelnen, Andersdenkende
allein durch Gottes Wort zu überzeugen sucht, bedient sich die
Hure staatlicher Gewalt, um ihre Interessen und ihre Glauben ande-
ren aufzuzwingen. Statt aus Gottes Wort zu überzeugen - was sie
aber nicht vermag - nimmt sie zum unlauteren Mittel der staatli-
chen Gewalt Zuflucht.
Damit haben wir ein weiteres wesentliches Kennzeichen der wah-
ren Gemeinde: ihre Autorität ist allein die Heilige Schrift. Sie plä-
diert deshalb auch auf Trennung von Kirche und Staat, damit
Kirchengesetze keine Staatsgesetze werden und Andersgläubige
bestrafen. Im Gegensatz dazu betätigen sich sie die feindlichen
Mächte politisch, sie verbinden die Kirche mit dem Staat und neh-
men staatliche Gewalt in Anspruch, um ihre Überzeugungen allen
Menschen aufzuzwingen.
Wie bei dem Tier Ort und Zeit der Entstehung zur Identifizierung
sehr wichtig waren, so wollen wir auch bei Gottes wahrer Gemein-
de die Geburtsstunde herausfinden, um sie dann unter Berücksich-
tigung der anderen Merkmale beim Namen zu nennen.
2.2 Entstehung der Gemeinde der Übrigen
In Offb. 12,17 kämpft der Drache gegen die Übrigen der Gemein-
de Gottes. Wer sind diese Übrigen, die Gottes Gebote halten? Sie
treten nach den 3 1/2 Zeiten (Vers 14), also nach 1798 n.Chr, als
das Tier die tödliche Wunde erhielt und dessen politische Macht-
fülle beendet wurde, in Erscheinung. Da auch in Daniel 7,25 von
den 3 1/2 Zeiten die Rede ist, wollen wir im Buche Daniel nach
weiteren Ansätzen suchen, um die Entstehung Gemeinde der Übri-
gen näher zu bestimmen. Direkt im Anschluß an die 3 1/2 Zeiten,
nämlich in Dan. 7,26 heißt es: „Danach wird das Gericht gehal-
ten werden...“
Um was für ein Gericht geht es hier, das nach 1798 gehalten wer-
den soll? Dieses Gericht beschreibt Daniel in den Versen 9 und
10: Throne werden aufgestellt, Gott setzt sich, hält Gericht und
Bücher werden aufgetan. Dies ist aber nicht das Endgericht, denn
es dient dazu, den Heiligen Gottes Recht zu schaffen (Vers 22),
und dies geschieht auch nicht zur Zeit der Wiederkunft Jesu, denn
Jesus erscheint zwar in den Wolken, aber nicht auf Erden, son-
dern im Gerichtssaal (Vers 13) als Fürsprecher.
Über die offenen Bücher beim Gericht läßt uns die Schrift nicht im
Unklaren: einmal ist es das Buch des Lebens (Offb. 20,12) und
zum andern das Gedächtnisbuch (Maleachi 3,16), wo alle Taten
der Gläubigen verzeichnet sind, sowohl gute wie böse (Pred. 12,14).
Die Taten aller Gläubigen von Adam an stehen dort verzeichnet,
denn das Gericht beginnt am Hause Gottes (1.Petr. 4,7). Wie gut,
daß Christus im Gericht erscheint, um für die Gerechten, die an
ihn geglaubt und seine Gerechtigkeit für sich in Anspruch genom-
men haben, vor Gott eintritt und sein kostbares Blut verweist. Die
Namen aller Gläubigen, die bis zum Ende ihres Lebens treu blie-
ben, bleiben im Lebensbuch stehen, ihre Sünden werden aus den
Büchern ausgetilgt und ins Meer der Vergessenheit geworfen. Auf
diese Weise wird das himmlische Heiligtum während des
Untersuchungsgerichtes von den Sünden gereinigt.
425
Dieses Untersuchungsgericht zugunsten der Heiligen, das am Ende
der Zeit einmal im Himmel stattfindet, wurde schon im sinnbild-
lichen Dienst des jüdischen Jahres durch den großen Versöhnungs-
tag vorgeschattet.
Am großen Versöhnungstag (siehe 3. Mose 16) wurde das irdi-
sche Heiligtum von den sich im Laufe des Jahres angesammelten
Sünden gereinigt und an denjenigen, die sich nicht demütigten,
das Gericht vollzogen, indem sie aus dem Volk Israel ausgerottet
wurden. So war der große Versöhnungstag sowohl ein Gerichtstag
als auch ein Tag der Versöhnung oder Sühnung, ein Tag der Reini-
gung von den Sünden.
Die Untaten des kleinen Hornes oder Tieres werden uns auch im
folgenden Kapitel, Dan. 8, geschildert, was darin gipfelt, daß die
Wahrheit zu Boden geworfen wird. Durch die Aktionen des Hornes
wird auch das Heiligtum im Himmel verunreinigt (Dan. 8,11.13).
Und genau wie im jährlichen Dienst der Israeliten am großen
Versöhnungstag das Gericht und die Reinigung des irdischen Hei-
ligtums stattfand, so sollte am am Ende der Zeit das Heiligtum im
Himmel gereinigt werden. Daniel nennt uns sogar eine Zeitspan-
ne, wann dieses Untersuchungsgericht oder die Reinigung des
Heiligtums stattfinden sollte: „Bis zweitausenddreihundert Aben-
de und Morgen vergangen sind; dann wird das Heiligtum wie-
der geweiht werden.“ (Dan. 8,14)
Das Wort für „geweiht“ kann auch mit „gereinigt“ übersetzt wer-
den. Hier wird die längste prophetische Zeitspanne genannt, näm-
lich 2300 prophetische Tage, die nach dem Jahr-Tag-Prinzip 2.300
Jahre bedeuten. Diese 2.300 Jahre sollten bis auf die Zeit des
Endes (Dan. 8,17.19) reichen.
Warum ist diese Zeitspanne so wichtig zur Identifizierung der Üb-
rigen?
Uns wird in Verbindung mit der Zeit des Endes oder der letzten
Zeit von Daniel berichtet, daß zu dieser Zeit viele Gläubige das
Buch Daniel durchforschen (Dan. 12,4) und große Erkenntnis fin-
den werden. Die Verständigen würden es verstehen (Dan. 12,10),
die Gottlosen aber nicht.
Die Übrigen besitzen also eine ausgezeichnete Erkenntnis über
die Prophezeiungen Daniels. Bis zur Zeit des Endes sollte Daniel
aber sein Buch versiegeln, und erst dann, bei der Entsiegelung,
würde die große Erkenntnis den Verständigen zuteil (Dan. 12,4).
Jetzt sind wir noch ein Stück nähergekommen, um die Entstehung
der Gemeinde der Übrigen herauszufinden. Denn die Entsiege-
lung des Danielbuches und die begleitenden Ereignisse werden
ganz deutlich in Offenbarung 10 geschildert. Hier finden wir auch
die anderen wichtigen Kennzeichen zur Identifizierung der Ge-
meinde der Übrigen und werden nochmals auf die 2.300 Abend-
Morgen, der längsten Zeitspanne, verwiesen.
Gehen wir also nach Offenbarung 10 und betrachten dort die
wichtigsten Passagen.
In Vers 1 kommt ein starker Engel vom Himmel, dessen Eigen-
schaften und Erscheinung auf Jesus Christus hinweisen (vgl. Offb.
1,7.14.15; 4,3). In seiner Hand hält er ein geöffnetes Büchlein
(Vers 2). Das einzige Buch des Alten Testamentes, das versiegelt
oder verschlossen wurde, ist das Danielbuch. Zudem gehört Dani-
el zu den kleinen Propheten, daher „Büchlein“.
Am Ende der 2.300 Jahre erscheint Christus mit dem geöffneten
Danielbüchlein, um die Gemeinde der Übrigen zu sammeln und
zu erleuchten. Das weltweite Ausmaß der Erkenntnis des entsie-
gelten Buches wird durch das Stehen des Engels mit einem Fuß
auf dem Meer und den anderen auf der Erde dargestellt, die Macht
426
und Kraft der Botschaft durch die laute Stimme wie Löwengebrüll.
Dann schwört der Engel (Verse 6 und 7): „Es soll hinfort keine
Zeit mehr sein, sondern in den Tagen, wenn der siebente En-
gel seine Stimme erheben und seine Posaune blasen wird,
dann ist vollendet das Geheimnis Gottes, wie er es verkün-
digt hat seinen Knechten, den Propheten.“
Mit „keine Zeit mehr sein“ ist nicht das Ende der Weltgeschichte
gemeint, sondern das Ende der prophetischen Zeit, die der Wie-
derkunft Jesu vorausgehen soll. Das heißt, daß das Volk Gottes
keine weitere Botschaft über eine bestimmte prophetische Zeit
bekommen wird. Die längste große Zeitweissagung von den 2.300
Jahren ist zu Ende und die Endzeit angebrochen. In den nachfol-
genden Versen wird dann die besondere Erfahrung der Gemeinde
der Übrigen geschildert.
Wir fassen kurz zusammen: In Offenbarung 10 wird das Buch Da-
niel entsiegelt, es ist nun geöffnet und eine große Erkenntnis über
dessen Weissagungen beginnt, breitet sich weltweit aus und ist
deutlich zu hören. Die längste Weissagung geht zu Ende und mar-
kiert den Beginn der Endzeit.
Wo finden wir in der Geschichte nach 1798 eine Bewegung, die
große Erkenntnisse aus dem Danielbuch schöpft und dies laut
verkündigt?
Weitere Kennzeichen finden wir in den nachfolgenden Versen 8-
10: Johannes, der stellvertretend für die Gemeinde der Übrigen
das geöffnete Danielbuch von Christus empfängt, verschlingt es.
Das Buch ist süß in seinem Munde, aber danach liegt es bitter im
Magen. Hier wird die Erfahrung der Gläubigen vor und während
des Beginns der Endzeit bildlich dargelegt. Das Verschlingen des
Buches weist auf das eifrige Studium der prophetischen Botschaft
Daniels hin. Die Erkenntnis daraus ist süß wie Honig, denn das
bald hereinbrechende Reich Gottes, die selige Hoffnung der Wie-
derkunft Jesu wird hier deutlich. Danach aber war es bitter im Ma-
gen, es folgt also eine bittere Enttäuschung.
Wie und wo können wir diese Erfahrung einordnen. Wann begann
die Endzeit oder wann waren die 2.300 Jahre zuende, die im
Zusammenhang mit diesen Erfahrungen der Gemeinde Gottes ste-
hen? Wenn wir den Endpunkt der 2.300 Jahre herausfinden könn-
ten, wüßten wir den Beginn der Endzeit und damit die Zeit der
Entsiegelung oder Erkenntnis des Danielbuches, und könnten auch
die Bewegung identifizieren, die die Erfahrung einer süßen Bot-
schaft und einer großen Enttäuschung erlebten. Damit wäre auch
die Geburtsstunde der Gemeinde der Endzeit, die auf der Seite
Gottes in der Schlacht von Harmagedon steht, offenbart.
Kennzeichen der Gemeinde der Übrigen
Gottes Gemeinde der Übrigen:
hält die Gebote Gottes,
besitzt die Gabe der Weissagung,
sie besitzen die Fülle des Evangeliums, fußen allein auf der Schrift
und haben den Glauben (an) Jesu(s),
kommt nach den 1260 Jahren, also nach 1798 auf,
besitzt große Erkenntnis über das Danielbuch,
weiß über das Gericht am Ende der 2.300 Jahre,
erlebt aufgrund der Danielbotschaft große Freude und und eine
derbe Enttäuschung, sie sind die von der satanischen Koalition
Verfolgten
Um aber den Endpunkt der 2.300 Jahre herauszufinden, müssen
wir den Beginn dieser Zeitspanne ermitteln. Wann begannen die
in Daniel 8,14 geweissagten 2.300 Abend-Morgen?
Die obige Grafik erschließt die Aussage dieser Weissagung. Der
Ausgangspunkt dieser Zeitspanne ist identisch mit den 70 Jahr-
wochen (auch hier gilt das Jahr-Tag-Prinzip: 70 X 7 Tage = 490
prophetische Tage oder 490 Jahre) in Daniel 9, die von den 2.300
Abend-Morgen abgeschnitten (das Wort in Daniel 9 Vers 24 „ver-
hängt“ kann auch mit „abgeschnitten“ übersetzt werden) wurden.
Der Anfang der 70 Jahrwochen und damit auch der 2.300 Abend-
Morgen sollte nach Daniel 9 Vers 25 mit dem Befehl zum Wieder-
aufbau Jerusalems beginnen. Der dritte und umfassendste Auf-
baubefehl, der die Prophezeiung erfüllte, geschah im Herbst 457
v. Chr. durch Arthasatha (vgl. Esra 7,11ff und Esra 6,14). Unter
Berücksichtigung, daß es das kalendarische Jahr Null nicht gab,
begann das Untersuchungsgericht im Herbst 1844.
Sowohl das Jahr-Tag-Prinzip als auch die errechneten Ereignisse
werden durch die geschichtliche Erfüllung bestätigt.
Wenn wir das 9. Kapitel Daniels studieren und die abgebildete
Skizze zu Hilfe nehmen, stellen wir fest, daß Christus tatsächlich
nach 69 Jahrwochen (27 n. Chr.) sein öffentliches Wirken mit der
Taufe im Jordan begann, in der Mitte der 70. Woche, also nach 3 1/
2 Jahren, am Kreuz starb (31 n.Chr.; Schlacht und Speisopfer hör-
ten dann auf, vgl. Dan. 9,27 und Matth. 27,51) und die Steinigung
des Stephanus am Ende der 70. Jahrwoche im Jahre 34 n. Chr.
das Ende der Heilszeit der Juden markierte. So kam unser Erlöser
genau zu dem Zeitpunkt als die Zeit erfüllt war (Gal. 4,4) und be-
stätigt damit sowohl das Jahr-Tag-Prinzip als auch die Prophezeiung
seines Sterbens am Kreuz, mit dem der zeremonielle Opferdienst
sein Ende gefunden hatte, was Gott durch Zerreißen des Vorhan-
ges im Tempel verdeutlichte. Damit ist die Auslegung der 70 Jahrwo-
chen durch die geschichtliche Erfüllung gesichert, aber was ge-
schah am Ende der 2.300 Jahre? Gab es im Jahre 1844 auffällige
geschichtliche Ereignisse in Verbindung mit dem Buche Daniel und
insbesondere mit der Reinigung des himmlischen Heiligtums?
Tatsächlich begann man im 19. Jahrhundert in vielen Ländern ver-
mehrt die Zeitweissagungen zu studieren und verkündigte das
baldige Kommen Christi.
Besonders in Nordamerika entstand damals eine gewaltige Erwek-
kungsbewegung aufgrund der Aussage in Daniel 8,14, daß nach
2300 Abend-Morgen das Heiligtum geweiht werden sollte. Der
Farmer William Miller entdeckte beim eifrigen Bibelstudium die
Zeitweissagungen Daniels und meinte, daß das Heiligtum die Erde
sei, die gereinigt würde. Die Reinigung der Erde würde daher mit
der Wiederkunft Christi zusammenfallen. Und so verkündigte er
mit Vollmacht und großem Erfolg, daß im Jahre 1843 (später im
Jahre 1844) Christus wiederkommen würde. Aus den verschie-
denen Kirchen Nordamerikas schlossen sich viele Prediger und
Gemeindeglieder dieser Verkündigung an, so daß eine große Er-
weckungsbewegung oder die Adventbewegung (Advent: lat. adven-
tus = Ankunft) entstand, die im Jahre 1844 auf Christi Erscheinen
wartete. Leider wurden sie enttäuscht, denn nicht die Erde, son-
dern das himmlische Heiligtum wurde gereinigt. Gott führte dann
einige zu der richtigen Erkenntnis, daß wohl die Berechnung stimm-
te, aber das Ereignis im Himmel stattfand. Sie erkannten, daß
Christus im Jahre 1844 als Hohepriester und Mittler ins Allerheilig-
ste des himmlischen Heiligtums eingetreten war, um für alle zu
bitten, die von Adam an zum Gottesvolk gehörten und deren
Lebensbericht jetzt geprüft werden sollte.
So machte Gott gerade zu dieser Zeit durch außergewöhnliche
Bekundungen die ganze christliche Welt auf die Prophezeiungen
Daniels, auf die Reinigung des Heiligtums aufmerksam. Das Ende
der Zeit war angebrochen und die große Erkenntnis über die
Danielweissagungen in der Adventbewegung erfüllten genau die
Vorhersagen. Die erste Engelsbotschaft in Offbarung 14,7, daß
das Gericht bzw. die Reinigung des Heiligtums im Jahre 1844 be-
gonnen hat, wurde damit rechtzeitig und mit großer Kraft der Welt
verkündigt.
Wir sehen auch deutlich die Erüllung von Offenbarung 10, wo die
Verkündigung der herrlichen Botschaft von Jesu baldiger Wieder-
kunft („süß im Munde wie Honig“) verkündigt und doch zu einer
herben Enttäuschung wurde („bitter im Magen“); Christus kam nicht
wieder.
Fassen wir die Kennzeichen der Gemeinde der Übrigen noch ein-
mal kurz zusammen: Die Entwicklung sollte nach den 3 1/2 Zeiten
(1798) stattfinden, sie würden große Erkenntnis über das Daniel-
buch besitzen und am Ende der 2.300 Abend-Morgen (1844) gro-
ße Freude aber auch eine herbe Enttäuschung erleben. Ihre auf-
fälligen Kennzeichen sind, daß sie die Gebote halten, einschließlich
des Sabbats und die Gabe der Weissagung besitzen. Tatsächlich
erwählte Gott in den Reihen der Adventisten eine junge Frau mit
Namen Ellen Gould White als Prophetin, die dann viele Jahre sehr
segensreich wirkte und durch viele glaubenstärkende Bücher be-
kannt wurde.
Die Adventisten erkannten, daß die 10 Gebote - und damit auch
die Sabbatheiligung - immer noch gültig waren als Maßstab im
himmlischen Heiligtum, wo das Untersuchungsgericht seit 1844
stattfindet (vgl. Offb. 19,11).
Die Reinheit der biblischen Lehre wie zur Zeit der Urchristenheit
wurde von ihnen durch eifriges Schriftstudium wiederentdeckt und
in die Tat umgesetzt. Sie erkannten die Notwendigkeit der Tren-
nung von Kirche und Staat, damit Glaubens- und Gewissensfrei-
heit gedeihen kann.
Hier entdecken wir die auffällige Übereinstimmung mit das Bild
der Frau aus Offenbarung 12.
So hat Gott Mitte des 19. Jahrhunderts weltweit und deutlich einen
lauten Weckruf an die ganze Christenheit durch die Gerichts-
botschaft treuer Gläubige (dargestellt in der Botschaft des ersten
Engels in Offenbarung 14,6f) erschallen lassen, um alle wahren
Christen aus den verschiedensten Kirchen in der Adventbewegung
zu sammeln. Aus dieser Adventbewegung gingen dann die Sie-
benten-Tags-Adventisten hervor. Leider gibt es heute Teile in die-
ser Gemeinschaft, die sich mit der Ökumene, dem Bild des Tieres,
durch Mitgliedschaften verbunden haben und so auf beiden Sei-
ten hinken.
Aber der offizielle Glaube dieser Gemeinschaft ist allein auf die
Bibel gegründet, und wenn die Schlacht von Harmagedon heißer
wird, werden sich noch viele aufrichtige Gläubige um das Banner
dieser Wahrheit scharen.
Es wird am Schluß des Kampfes nur noch zwei Gruppen geben:
die eine, die auf der Seite des satanischen Dreierbundes steht
und die andere, die Gottes Wort als alleinige Grundlage anerkennt.
Nachdem wir nun die beiden kriegführenden Parteien beschrieben
und identifiziert haben, fragen wir uns: Was wird den Ausschlag
geben, daß noch viele die Seite wechseln werden? Was ist das
große Streitobjekt in der Schlacht von Harmagedon? Worum geht
es eigentlich in diesem Kampf?
427
3. Das große Streitobjekt
3.1 Höchste Verehrung
Zwei unsichtbare Mächte streiten um die Oberherrschaft: auf der
eine Seite steht Gott, unser Schöpfer, Erhalter und Erlöser, auf der
anderen Seite der gefallene Engelfürst, der Gott gleich sein möch-
te. Wem wollen wir die Ehre geben? Dem, der uns erschuf und aus
Liebe zu uns starb, oder dem Erzrebellen, der Mord- und Todschlag
in unsere Welt brachte? Niemand kann zwei Herren dienen, wir
müssen uns für einen Herrn entscheiden. Durch Gehorsam zei-
gen wir der Welt und der unsichtbaren Engelwelt, wem unser Herz
und Leben gehört. Gehorchen wir dem gottlosen Dreierbund, der
über die Gottgetreuen einen Todeserlaß verhängt oder beachten
wir die schreckliche Drohung Gottes, die allen auf Seiten Baby-
lons gilt?
Die große Mehrheit wird den breiten Weg des Abfalles und des
geringsten Widerstandes gehen.
Welcher Seite werden wir durch unseren Gehorsam höchste Ver-
ehrung schenken und damit anbeten? Christus oder Satan? Dar-
um geht es letztlich! Kein Mensch kann und wird neutral bleiben,
jeder muß seine Wahl treffen.
Das Streitobjekt, an dem unser Gehorsam oder Ungehorsam deut-
lich wird, und das köstlicher als Gold, als viel feines Gold ist, soll
nun unsere Aufmerksamkeit gewinnen.
3.2 Anerkennung der Gebote Gottes oder des Gesetzes Sa-
tans
Oft waren Gold und Reichtum des Gegners das erstrebte Ziel ei-
nes Krieges. Aber in der Schlacht von Harmagedon geht es weder
um Gold noch um Erdöl. Was ist köstlicher als Gold und süßer als
Honigseim?
Es ist das Gesetz Gottes, die Grundlage seiner Regierung im Him-
mel (siehe auch E.G. White z.B in BK 545).
Das Malzeichen des Tieres - Veränderung der 10 Gebote
Satan möchte die Regierung Gottes stürzen, indem er die Men-
schen zur Gesetzesübertretung anstiftet. Er weiß, daß jeder
Mensch, der auch nur eines der Gebote Gottes willentlich über-
tritt, am ganzen Gesetz schuldig wird (Jakobus 2,9). Deshalb ist
ihm daran gelegen, daß seine Stellvertreter auf Erden, das Tier,
der falsche Prophet und das Bild des Tieres Gottes Gebote ver-
ändern.
Das besondere Merkmal des Tieres oder Hornes wird in Daniel
7,25 deutlich genannt: „... und wird sich unterstehen, Festzei-
ten und Gesetz zu ändern...“
Und Jesaja sagte für diese letzte Zeit vorher: „Die Erde ist ent-
weiht von ihren Bewohnern; denn sie übertreten das Gesetz
und ändern die Gebote und brechen den ewigen Bund.“ (Jesaja
24,5)
Das Malzeichen des Tieres in Offenbarung 13 ist somit die Ände-
rung der Gebote Gottes. Deshalb werden auch die Getreuen in
Offenb. 14,12 im Gegensatz zu den Anbetern des Tieres als sol-
che gekennzeichnet, die Gottes Gebote halten. Der große Streit-
punkt ist Gottes Gesetz - die Getreuen werden als solche hervor-
gehoben, die es halten, die anderen nehmen das Menschengebot
des Papsttums als Zeichen der Unterwerfung und Untertanentreue
an.
428
Kein von der christlichen Welt angenommener Irrtum stößt kühner
gegen die Autorität des Himmels vor, keiner geht so unmittelbar
gegen die Vernunft oder ist verderblicher in seinen Folgen als die
Lehre, daß das Gesetz Gottes nicht mehr bindend sei. Christus
starb, damit er das Gesetz herrlich und groß mache (Jes. 42,21),
soviel bedeutet es Gott. Es ist der Garant für ein ewiges Reich in
Glück und Frieden.
Die 10 Gebote sind ewig gültig
Dürfen wir Gottes Gebote verändern? Dürfen wir auf menschliche
Traditionen und kirchliche Beschlüsse bauen, die im Widerspruch
zum sola scriptura (allein die Schrift) stehen?
Was sagt die Bibel zu dieser Frage?
Jesus sagt, daß er die Gebote nicht aufgelöst hat, sondern daß
sie bis zum Ende bestehen bleiben (siehe unter Punkt 3). Dem
reichen Jüngling und somit allen Menschen sagte unser Herr und
Gott: „Willst du aber zum Leben eingehen, so halte die Gebo-
te.“ (Matthäus 19,17). Wenn wir Jesus wirklich lieben, halten wir
seine Gebote (Johannes 14,15).
Der weise Salomo sagte sehr deutlich: „Laßt uns die Hauptsum-
me aller Lehre hören: fürchte Gott und halte seine Gebote;
denn das gilt für alle Menschen.“ (Prediger 12,13).
David bezeugt das ins Herz geschriebene Gesetz: „Deinen Wil-
len, mein Gott, tue ich gern, und dein Gesetz hab ich in mei-
nem Herzen.“ (Psalm 40,9).
Johannes schreibt: „Und an dem merken wir, daß wir ihn ken-
nen, wenn wir seine Gebote halten. Wer da sagt: Ich kenne
ihn, und hält seine Gebote nicht, der ist ein Lügner, und in
solchem ist die Wahrheit nicht.“ (1. Johannes 2,3f).
Jakobus macht uns darauf aufmerksam, daß wir nach dem kö-
niglichen Gesetz, nach dem Gesetz der Freiheit, einst gerichtet
werden und der, der an einem Gebot fehlt, des ganzen Gesetzes
schuldig ist (Jakobus 2,8-12).
Und Paulus stimmt an mehreren Stellen in diesen Chor mit ein:
denn „das Gesetz ist heilig, recht und gut“ (Römer 7,12), durch
den Glauben „richten wir das Gesetz auf“ (Römer 3,31), und er
sagt schließlich: „Beschnitten sein ist nichts, und unbeschnit-
ten sein ist nichts, sondern Gottes Gebote halten.“ (1. Korin-
ther 7,19).
Deshalb ist es auch nicht verwunderlich, daß die letzten treuen
Gläubigen, die Übrigen, von Gott als die bezeichnet werden, die
Gottes Gebote halten (Offenbarung 12,17; 14,12).
Auch auf der neuen Erde wird das 4. Gebot, die Sabbatheiligung,
Bestand haben und nicht der Sonntag gefeiert werden: „Denn
gleichwie der neue Himmel und die neue Erde, die ich mache,
vor mir stehen, spricht der Herr, also soll auch euer Same und
Name stehen. Und alles Fleisch wird einen Neumond nach dem
andern und einen Sabbat nach dem andern kommen, anzu-
beten vor mir, spricht der Herr.“ (Jesaja 66,22f).
Was sagt uns Gottes Wort darüber, wenn wir Menschengeboten
folgen oder etwas von seinem Wort wegnehmen?
Christus selbst ermahnt uns: „´Vergeblich dienen sie mir, weil
sie lehren solche Lehren, die nichts als Menschengebote sind.`
Ihr verlasset Gottes Gebot und haltet der Menschen Satzun-
gen.“ (Markus 7,7-9).
Bereits Mose warnt: „Ihr sollt nichts dazutun zu dem, was ich
euch gebiete, und sollt auch nichts davontun, auf daß ihr
bewahren möget die Gebote des Herrn, eures Gottes, die ich
euch gebiete.“ (5.Mose 4,2).
Die Veränderung des 4. Gebotes - aus Sabbat wurde Sonntag
Satan und seine Verbündeten aber wollen das Gesetz Gottes zu-
nichte machen. Nicht nur das 2. Gebot wurde weggelassen, son-
dern auch das 4. geändert. Anstelle des 7. Tages, den die Heilige
Schrift als Ruhetag fordert (2.Mose 20,8-11), verlegte das Papst-
tum den Sabbat oder Samstag auf den 1. Tag der Woche, den
Sonntag. Diese Änderung sagten die Propheten vorher unter dem
Vorzeichen: „er wird sich unterstehen“.
Das Papsttum bekennt sich auch dazu, Gottes Gesetz verändern
zu dürfen, wie wir schon gelesen haben. Die Verlegung des Sab-
bats auf den Sonntag begründen sie mit ihrer kirchlichen Vollmacht.
Dazu vier Zitate:Im Catechismus Romanus, der 1564 als Kate-
chismus der Gegenreformation herauskam, wird erklärt: „Die Kir-
che Gottes hat es für gut befunden, die Feier des Ruhetages auf
den „Tag des Herrn“ (Sonntag) zu verlegen.“ (III, 4,18)
Auf der Leipziger Disputation (1519) warf Dr. Eck, der Gegenspieler
Luthers, diesem vor: „Der Sabbat ist mannigfaltig geboten worden
in der Schrift. Nun ist weder im Evangelium, noch bei Paulus, noch
in der ganzen Bibel, daß der Sabbat aufgehoben sei und der Sonn-
tag eingesetzt; darum ist es geschehen von Einsetzung der apo-
stolischen Kirche ohne Schrift... Tu es nicht und fall von der Kirche
an die bloße Schrift, so mußt du den Sabbat halten mit den Juden,
der von Anbeginn der Welt ist gehalten worden.“ (Enchiridion, S.
79)
Melanchton erkannte den Mißbrauch der römischen Sonntags-
gesetzgebung in der Confessio Augustana (Art. 28) sehr klar: „So
zeucht man auch das an, daß der Sabbat in Sonntag ist verwan-
delt worden wider die 10 Gebote, dafür sie es achten, und wird
kein Exempel so hoch getrieben und angezogen, als die Ver-
wandlung des Sabbats, und wollen damit erhalten, daß die Gewalt
der Kirchen groß sei, dieweil sie mit den 10 Geboten dispensiert
und etwas daran verändert hat.“
Und dieser Anspruch wird auch in unserem Jahrhundert ganz of-
fen und ehrlich zugegeben, wie folgender Briefwechsel beweist:
„Eine Anfrage
An Thomaston, Georgia
Papst Pius XI 22. Mai 1954
Rom, Italien
Sehr geehrter Herr!
Stimmt der Vorwurf, den Ihnen Protestanten machen? Sie sagen,
Sie hätten den Siebenten-Tags-Sabbat in den sogenannten christ-
lichen Sonntag verändert, der mit dem ersten Tag der Woche iden-
tisch ist. Wenn dies so ist, frage ich, wann haben Sie diese Verän-
derung eingeführt und mit welcher Vollmacht?
Hochachtungsvoll J. L. Day
Die Antwort in
´The Catholic Extension Magazine‘, die größte damalige katho-
lische Zeitschrift in den USA, 180 Wabash Avenue, Chicago, Illi-
nois - mit dem Segen des Papstes Pius XI
Lieber Herr!
Bezüglich der Veränderung der Beobachtung des jüdischen Sab-
bats auf den christlichen Sonntag möchte ich Ihre Aufmerksamkeit
auf folgende Tatsachen lenken:
1) Protestanten, die die Bibel als die einzige Regel ihres Glaubens
und ihrer Religion betrachten, sollten zur Beobachtung des Sab-
bats unter allen Umständen zurückkehren. Die Tatsache, daß sie
dies nicht tun, sondern im Gegenteil den Sonntag halten, läßt sie
in den Augen jedes denkenden Menschen fragwürdig erscheinen.
2) Wir Katholiken nehmen die Bibel nicht als die einzige Regel des
Glaubens. Neben der Bibel haben wir die lebende Kirche, die Autori-
tät der Kirche, als Maßstab, der uns führt. Wir behaupten, daß die-
se Kirche, von Christus eingesetzt, um Menschen zu belehren und
durch das Leben zu führen, das Recht hat, die zeremoniellen Ge-
setze des Alten Testamentes zu verändern, und daher anerken-
nen wir ihre Verlegung des Sabbats auf den Sonntag. Wir geben
offen zu: ´Ja, die Kirche hat diese Veränderung gemacht, hat die-
ses Gesetz eingeführt, wie sie viele andere Gesetze machte, z.B.
das Fasten am Freitag, das Zölibat der Priester, die Gesetze über
Mischehen und katholische Ehen und tausend andere Gesetze.‘
3) Wir weisen ebenso darauf hin, daß die Siebenten-Tags-Ad-
ventisten von allen Protestanten die einzige Gruppe sind, die kor-
rekt argumentieren und in ihren Lehren konsequent sind. Es ist
immer etwas merkwürdig, protestantische Kirchen zu sehen, die
sich von der Kanzel und durch Gesetzgebung für die Beobach-
tung des Sonntags einsetzen, von der in der Bibel nichts zu finden
ist.
Mit besten Wünschen Peter R. Tramer, Herausgeber“
Erschienen im ALLER DIENER II/III 1983, S. 217 (Stoffsammlung
für Prediger der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten,
herausgegeben von der EUD in Bern)
So ist der Sonntag das besondere Kenn- oder Malzeichen des
Tieres, das möglichst alle Menschen annehmen sollen. Dadurch
wird Gottes Grundgesetz zunichte gemacht, Menschengebote er-
höht und Satan die Ehre gegeben. Wer wider besseres Wissen
den päpstlichen „Sabbat“ annimmt, nimmt damit das Malzeichen
des Tieres an und steht unter der furchtbarsten Androhung, die
Gott je machte: er muß den unvermischten Wein des Zornes Got-
tes (unvermischt = ohne Gnade) trinken (Offb. 14, 9f).
Das Siegel Gottes für die Treuen
Auf der anderen Seite stehen die, die Gottes Gebote und somit
auch den biblischen Sabbat (Samstag) feiern.
Schon bei der Schöpfung setze Gott ihn für alle Menschen ein
(1.Mose 2.3), indem er als Vorbild am 7. Tag ruhte, ihn heiligte und
segnete. In den 10 Geboten verankerte er diesen Ruhetag (2. Mose
20,8-11). In dem 4. Gebot finden wir auch Gottes Siegel, denn
dieses Gebot enthält die Merkmale, die ein gewöhnliches Siegel
kennzeichnen: Name, Amt und Herrschaftsbereich (Name = der
Herr, dein Gott; Amt = Schöpfer; Herrschaftsbereich Himmel und
Erde). Christus hielt den Sabbat (Luk. 4,16), hob Gottes Gebote
nicht auf (Matth. 5, 17-20) und forderte auf, für die Heilighaltung
des Sabbats fast 40 Jahre zu beten (Matth. 24, 20; Jesus starb 31
n.Chr. und Jerusalem wurde 70 n.Chr. zerstört). Paulus hielt wei-
terhin den Sabbat (Apg. 13, 42.44; 17,2; 18,4.11). Die Gemeinde
Übrigen hält ihn (Offb. 12,17; Offb. 14,12) und auf der neuen Erde
wird er gefeiert (Jes. 66,22f). So ist der Sabbat ein ewiges Zeichen
zwischen Gott und seinen Kindern (2. Mose 31,16f; Hesek. 20,19f).
Die Treuen, die den Sabbat von Herzen halten, werden von Gott
versiegelt, d.h. auch vor den furchtbaren Plagen geschützt, sie sind
unantastbar, und Satan sowie seine irdischen Stellvertreter kön-
nen sie nicht aus Gottes Hand reißen und ihnen das ewige Leben
nehmen.
429
Auf welcher Seite stehst Du, lieber Leser? Wirst Du das Siegel
Gottes oder das Malzeichen des Tieres empfangen?
Wo stehen wir in der Entwicklung der Schlacht von Harmagedon?
Beginnt dieser Krieg schon, oder wird er zumindest schon vorbe-
reitet?
4. Die Sammlung zur Schlacht von Harmagedon
In den letzten Jahren erleben wir die ersten wichtigen Anzeichen
der beginnenden Schlacht: die feindlichen Heere vereinigen sich
und bereiten den Krieg vor.
4.1 Die Verbindung des ersten und zweiten Tieres
Im Jahre 1983 begann die Lawine zu rollen. E. Knechtle berichtet
(siehe Stimme der Übrigen, Nr. 17, S. 26f)
„Die Zeitung Boston Sunday Globe schreibt: ´Jefferson hat die Wand
gebaut, um die Kirche und den Staat zu trennen, die wird jetzt vom
Präsidenten Reagan heruntergerissen.`...
Beide Abteilungen des Kongresses der Vereinigten Staaten be-
achteten ein 116 Jahre altes Verbot, Steuergelder zu benutzen,
um diplomatische Beziehungen mit dem Vatikan aufzunehmen. Am
22. Sept. 1983 gelang es dem US-Senator Richard Luga von India-
na, eine Gesetzesänderung in diesem Punkt zu erzielen. Und die
Gesetzesänderung ging durch mit einer normalen Abstimmung.
Es gab kaum eine Diskussion darüber. Die Gesetzesänderung sah
vor, mit dem Vatikan in diplomatische Beziehungen zu treten. In-
diana ist ein amerikanischer Bundesstaat mit sehr vielen Katholi-
ken... Daniel Crewel, ebenfalls von Indiana, teilte dem Senat mit,
daß unter der mutigen Führung von Papst Paul II. der Vatikanstaat
einen richtigen Platz in der Weltpolitik eingenommen hat, nämlich
als internationale Stimme. ´Es ist nur richtig das unser Land, Ame-
rika, Respekt zeigt für den Vatikan, indem es diplomatische Bezie-
hungen mit ihm als ein Staat dieser Welt aufnimmt.“
Weiter führt Knechtle die prot. Zeitschrift: „Kirche und Staat“ an,
die gegen diese Entwicklung ist. Sie schreibt am 2. August 1984:
„Nur weil 107 Nationen Botschafter zum Heiligen Stuhl gesandt
haben, bedeutet es nicht, daß die Vereinigten Staaten davon über-
rollt werden und das gleiche tun müssen; diese 107 Nationen ha-
ben aber kein ´first amendment (Zusatzartikel)`. Das bedeutet, daß
die amerikanische Regierung über 100 Jahre gesetzlich festge-
halten hat, sich nicht in religiöse Angelegenheiten einzumischen.
Das ist ein einzigartiges Gesetz, dieses ´first amendment` der
amerikanischen Regierung, das andere Nationen nicht haben, das
jetzt aber von der amerikanischen Regierung gebrochen wurde.“
Schon im Frühjahr 1984 sagte US-Präsident Ronald Reagan vor
dem National Religious Broadcastel (Stimme der Übrigen, Nr. 17
ebd.): „Ich war sehr zufrieden letztes Jahr, ein Jahr der Bibel
auszurufen. In diesem Jahr (1983) lasen viele Amerikaner dies gute
Buch. Können wir uns für 1984 entschließen, diese großen Wahr-
heiten der Bibel in die Tat umzusetzen? Ich glaube, daß die ameri-
kanischen Bürger langsam zornig werden. Ich glaube, daß sie eine
wichtige Botschaft haben, und der Kongress sollte endlich auf sie
hören. Wir sind eine Regierung des Volkes, durch das Volk und für
das Volk; und das Volk möchte jetzt eine Gesetzesänderung, näm-
lich die Abschaffung des 1. Amendments (Zusatzartikel), welches
die Trennung von Kirche und Staat bedeutet. Das Volk will Staat
und Kirche vereinigen.“
Bereits am 10.1.84 schickte Reagan einen amerikanischen Bot-
schafter, William Wilson, zum Vatikan und bald wurde die enge
430
Beziehung des protestantischen Amerika mit dem Vatikan vor aller
Welt demonstriert. Im Mai 1984 trafen sich der Präsident der USA,
Reagan, und Papst Johannes Paul II. in Fairbanks, Alaska. Wäh-
rend Amerika hier als politischer Friedensstifter der Welt auftrat,
wurde der Papst als Prediger des Friedens und der Liebe bezeich-
net. Eine Gedenkmünze dieses historischen Treffens wurde ge-
prägt.
10 Jahre später, im Dezember 1994 wurde der Papst von dem US-
Nachrichtenmagazin „Time“ zum „Mann des Jahres 1994“ gekürt
und sein Bild auf der Titelseite der Dezemberausgabe veröffent-
licht.
4.2 Die Vereinigung der Kirchen
In Nordamerika
Die New Yorker Erklärung vom März 1994 sorgte für großes Auf-
sehen.
Am 29.3.1994 trafen sich Evangelikale und Katholiken in New York
und verfaßten eine 25seitige Erklärung mit der Überschrift:
„Evangelikale und Katholiken zusammen: Die christliche Mission
im 3. Jahrtausend“.
Dave Hunt schreibt zu diesem Ereignis: „Das Dokument stellt die
Reformation auf den Kopf und fügt der Sache des Evangeliums
unermeßlichen Schaden zu ...“
In dieser Erklärung anerkennen sich Evangelikale und Katholiken
gegenseitig als Kirchen und Christen und rufen gemeinsam auf,
keine Abwerbung zu betreiben. In der Einleitung wird betont, daß
dieses Dokument „verantwortlich ... zu den verschiedenen Gemein-
schaften spricht:“ Dann folgt das Bekenntnis:
„Wir, bekennen gemeinsam, Evangelikale und Katholiken, unsere
Sünde gegen die Einheit, die Christus für alle seine Jünger be-
absichtigt... Alle Christen sind in das Gebet eingeschlossen, ´...
daß sie alle eins sein mögen`...“
Nun folgt eine interessante Feststellung: „... In vielen Teilen der
Welt ist die Beziehung zwischen diesen Gemeinschaften
[Evangelikale und Katholiken] mehr durch Konflikt als durch Ko-
operation, mehr durch Feindseligkeit als durch Liebe, mehr durch
Verdächtigungen als durch Vertrauen, mehr durch Propaganda und
Ignoranz als durch Respekt für die Wahrheit gekennzeichnet... Die
Liebe Jesu zwingt uns ... wo solche Konflikte bestehen, alles mög-
liche zu tun, um solche Konflikte zu mildern und auszumerzen.
Darüber hinaus sind wir berufen und entschlossen, Möglichkeiten
der gemeinsamen Arbeit und des Zeugnisses zu erforschen, um
die eine Mission Christi voranzutreiben...“
Danach kommt das gemeinsame Bekenntnis, daß Evangelikale
und Katholiken Brüder und Schwestern sind:
„Wir bekennen gemeinsam ... Alle, die Christus als Herrn und Ret-
ter anerkennen, sind Brüder und Schwestern in Christus...“
Darauf wird das gemeinsame Ziel genannt:
„... Als Evangelikale und Katholiken beten wir, daß unsere Einheit
in der Liebe Christi immer mehr sichtbar werden muß, als ein Zei-
chen der versöhnenden Kraft Gottes vor der Welt... Wie auch im-
mer die zukünftige Form der Beziehung zwischen unseren Ge-
meinschaften aussehen mag, wir können, wir müssen und wir
werden das erforderliche Werk jetzt beginnen, um das abzustellen,
was wir als falsch in unserer Beziehung erkannt haben...“
In dem letzten Kapitel „Wir bezeugen“ erhalten wir einen Eindruck,
welche Veränderungen sich in den Missionsfeldern ergeben wer-
den, wenn diese New-Yorker Erklärung durchgesetzt wird:
„Evangelikale und Katholiken versuchen heute, sowohl in diesem
Land als auch anderswo ´Bekehrte` aus der Herde der anderen zu
gewinnen.
In einigen Fällen ist das absolut verständlich und unvermeidlich. In
vielen Fällen jedoch untergraben solche Anstrengungen, Mitglie-
der zu werben, die christliche Mission, an der wir durch das Wort
Gottes gebunden sind und der wir uns durch diese Erklärung er-
neut verpflichtet haben...
Es ist eine Unterscheidung notwendig zwischen evangelisieren und
dem, was man heute allgemein ´Proselyten machen‘ oder ´Schafe
stehlen‘ nennt. Wir verurteilen die Praxis, Leute aus anderen Ge-
meinschaften mit der Absicht zu gewinnen, die eigene Institution
zu vergrößern....
Angesichts der großen Zahl der Nichtchristen in der Welt und der
enormen Herausforderung unserer evangelistischen Aufgabe ist
es weder theologisch legitim, noch ist es ein weiser Gebrauch von
Ressourcen, wenn eine christliche Gemeinschaft unter aktiven
Anhängern einer anderen christlichen Gemeinschaft Proselyten
macht...“
(Auszüge wurden dem Buch entnommen: „Die Propheten kom-
men“, W. Bühne, S. 167-173, 199-211, CLV-Verlag, Bielefeld).
Vereinigungsstreben der Kirchen in Deutschland
In Deutschland ereignete sich im Dezember 1995 ein historisches
Ereignis - Luthers Lehrverurteilungen gelten nicht mehr: „VATIKAN-
STADT (epd). Der Vorsitzende des Rates der Evangelischen Kir-
che in Deutschland (EKD), Klaus Engelhardt, ist von Papst Johan-
nes Paul II. im Vatikan empfangen worden. Thema des halbstün-
digen Gesprächs war die Weiterentwicklung der Ökumene. Engel-
hardt überreichte dem Papst eine EKD-Erklärung, aus der her-
vorgeht, daß die ´Verwerfungen und Lehrverurteilungen` der Refor-
mationszeit auf die heutige katholische Kirche keine Anwendung
mehr finden. Eine ähnliche Erklärung wünsche er sich nun von
katholischer Seite, sagte der badische Landesbischof. Auch erhof-
fe er sich von Rom mehr ´eucharistische Gastfreundschaft` bei
Gottesdienst und Abendmahl, vor allem für Christen in konfessio-
nellen Mischehen.“ (Ulmer Südwestpresse, 19. Dezember 1994)
Globale Vereinigungsbemühungen und Weltregierungspläne
Gemeinsame Erklärung des Lutherischen Weltbundes
Eine „gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre“ des Lutheri-
schen Weltbundes (LWB) mit der römisch-katholischen Kirche steht
kurz vor der Unterzeichnung. Trotz vieler Proteste von Professoren
und einiger Irritationen hält der LWB an einer Unterzeichnung die-
ser Erklärung fest.
Werner Schulz berichtet in einem Vortrag (siehe Stimme der Übri-
gen, Nr. 19): „März 94 Rom
Richard von Weizäcker besucht den Papst. Er ist Vorsitzender in
einer Kommission, die Vorschläge zu einer grundlegenden Reform
der UNO im Hinblick auf ihre Rolle als künftige Weltregierung bis
zum Jahre 2000 realisieren soll. Die Zeitung berichtet: ´Die ´gehei-
me Weltregierung‘ tagt‘.
´25.12.2000 Rom und die ganze Welt
Mit der ´Evangelisation 2000‘ soll die gesamte Welt evangelisiert
(nach Rom zurückgeführt) werden. Diese Aktion empfing den fei-
erlichen päpstlichen Segen anläßlich einer Privatmesse durch Joh.
Paul II. Der Leiter dieses großen Projektes ist Pater Tom Forrest in
Rom (Katholik und führender Charismatiker). Am Geburtstag Jesu
soll der Papst über Satelliten zu allen Menschen sprechen und
Jesus das Geburtstagsgeschenk übergeben: die evangelisierte
Welt. Die Evangelische Kirche hat eine Parallelevangelisation ge-
plant, aber mit Rom.“
Wir sehen hier die starken Einigungsbemühungen der großen Kir-
chen und auch das Streben des Papstes, der Christus im Jahre
2.000 das Geschenk einer geeinten Christenheit übergeben möch-
te.
Die Vereinigung Großbabylons, der Zusammenschluß des
Katholizismus, des abgefallenen Protestantismus und des Spiritis-
mus (hierzu gehören auch die Religionen, die stark dem Okkultis-
mus und Spiritismus verhaftet sind - und vermehrt werden die heid-
nischen Religionen vom Papst und der Ökumene mit einbezogen;
ja die ganze Menschheit soll vereinigt werden) zu.
Ende Mai 1998 warf Papst Johannes Paul II. den Fehdehandschuh
oder leitete die Vorbereitung des Kampfes in eine neue Phase.
4.3 Die Sonntagsgesetzgebung - die Offensive des Papstes
Am 31. Mai 1998 brachte Papst Johannes Paul II. das Apostoli-
sche Schreiben „DIES DOMINI“ (Tag des Herrn) heraus, das zur
Heiligung des Sonntags aufruft (das 42seitige Schreiben in Deutsch
kann im Internet unter folgender Adresse gefunden und ausge-
druckt werden: http://christusrex.org/www1/pope/dies-de.html). Hier
versucht Papst Johannes Paul II. auf biblischer Grundlage und mit
Zuhilfenahme der Kirchengeschichte das Gebot der Sonntagsheili-
gung vor allem mit dem Auferstehungstag Jesu zu begründen. Bis
auf wenige Passagen, die auch die Messe und Maria einbeziehen,
ist dieses Dokument so verfaßt, daß fast alle Protestanten dazu
nur Ja und Amen sagen können. Allerdings wird übersehen oder
überspielt, daß weder Jesus noch die Apostel den Sabbattag ab-
geschafft haben. Auch wird übergangen, daß Gottes Gebote da-
mit aufgehoben werden.
Wie damals zur Zeit des Kaisers Konstantin des Großen ein
Sonntagsgesetz Heiden und Christen einte, so will jetzt der Papst
offensichtlich auch die Sonntagsheiligung als gemeinsamen Punkt
mit allen anderen Kirchen in den Vordergrund stellen, bevor das
Jahr 2000 kommt, in dem ganze Christenheit geeint sein soll.
Damit eröffnet der Papst selbst die Schlacht von Harmagedon und
fordert Gott heraus. Damit beginnt man, das Malzeichen den Men-
schen aufzuzwingen. Jetzt haben wir noch Freiheit, aber die „bibli-
sche“ Grundlage zum Sonntagsgesetz ist gelegt. Die Prophetie
sagt uns, daß die Sonntagsgesetzgebung vom abgefallenen Pro-
testantismus und Amerika ausgeht, dem sich dann alle Nationen
anschließen werden. Zur schriftliche Grundlage, die Papst Johan-
nes Paul II. geliefert hat, wird dann der starke Arm der Staatsge-
walt hinzukommen. Dann fängt das „Bild des Tieres zu reden“ an
und die große Verfolgung aller Andersdenkenden beginnt.
Alle, die sich nicht an das Gesetz der Weltregierung, das
voraussichtlich vom Weltkonzil der Ökumene beschlossen werden
wird und dann politische Macht besitzt, halten - das den Sonntag
einschließt -, werden mit dem Tode bedroht und können nicht mehr
kaufen noch verkaufen.
Eine große Trübsalszeit bricht über die Gemeinde Jesu herein und
es scheint als würde sie fallen und ganz vernichtet werden.
Aber in dieser ausweglosen Situation der Kinder Gottes betreten
die Könige vom Aufgang der Sonne das große Schlachtfeld der
Auseindersetzung. Wer sind diese Könige aus dem Osten?
431
5. Die Könige vom Aufgang der Sonne
5.1 Buchstäbliche oder christozentrische Auslegung
Um zur richtigen Deutung zu kommen, ist es wichtig, christozen-
trische Prinzipien zu beachten. Viele legen die Schlacht von
Harmagedon buchstäblich und geographisch-politisch aus: die
Schlacht würde bei Megiddo stattfinden, es geht ums Öl und die
Könige vom Osten sind Chinesen oder Russen. Zum rechten Ver-
ständnis müssen wir etwas ausholen und zwei wichtige Schulen
der Auslegung betrachten.
a) Die Auslegung der „Kirchenhistorischen Schule“
Man nennt diese Methode der Schriftauslegung die Interpretation
der „Kirchenhistorischen Schule“, weil sie in den vor-
reformatorischen Jahrhunderten und von den Reformatoren selbst
so gehandhabt worden ist. Die Christozentrik ist ihr bedeutend-
stes Kennzeichen.
Christozentrisch heißt, daß Jesus und sein Kreuz die wirkliche
Bedeutung der Weissagung bestimmen. Das Grundprinzip besteht
darin, daß alle alttestamentlichen Weissagungen in bezug auf das
buchstäbliche Israel in der Zeit nach dem Kreuz geistlich auf ein
geistliches Israel angewandt werden. Dann sind die Orte und Kämp-
fe nicht mehr geographisch-politisch sondern weltweit und geist-
lich. Dann ist z.B. Jerusalem nicht mehr die Stadt in Palästina, son-
dern ein Symbol für die Gemeinde Gottes: Beispielsweise wird in
Offenbarung 11,2 „Jerusalem“ 42 Monate zertreten, und hier ha-
ben wir die gleiche Zeitspanne wie in Offb. 13,5, wo die Zeit der
Machtfülle des Papsttums beschrieben wird, in der die Heiligen
getötet wurden. Ebenso spricht Paulus vom geistlichen Israel und
meint damit die Gemeinde Gottes.
Alttestamentliche Begriffe sind nach dem Kreuz Symbole, wie z.B.
die Stadt Babylon ein Sinnbild der vom reinen Evangelium abge-
fallenen Kirchen (Offb. 14,8), die Wasser des Euphrats ein Bild für
Völkerscharen (Offb. 17,15) oder der Berg Zion ein Ausdruck für
Gottes Gemeinde (Hebr. 12,22).
Neben der Christozentrik haben wir eine klare und bestimmte Aus-
legung der prophetischen Ketten in Daniel und Offenbarung, die in
einer ununterbrochenen Aufeinanderfolge von Ereignissen gese-
hen wird, die keine zeitlichen Lücken hat, verbunden mit der An-
wendung des Jahr-Tag-Prinzips.
b) Der Angriff der Römischen Kirche gegen die Kirchen-
historische Schule in der Gegenreformation
Aufgrund dieser Prinzipien und biblischen Kriterien erkannten vie-
le bekannte Persönlichkeiten und Reformatoren, daß der Papst
der Antichrist sei und bezeichneten diesen als solchen.
Die Reformation war nicht mehr aufzuhalten, der Finger des
prophetischen Wortes wies unmißverständlich auf das Papsttum.
Um von sich selbst abzulenken, griff man die Kirchenhistorische
Schule an, indem eine Gegenauslegung, die die Erkenntnisquelle
der Protestanten verschütten sollte, von Katholischer Seite her-
ausgebracht wurde.
Zwei Jesuiten aus Spanien, Ribera und Alkazar, traten jeder mit
einer besonderen Auslegung des biblischen Antichristen auf. Durch
eine Kontra-Interpretation der prophetischen Ketten in Daniel und
Offenbarung konnten sie letztlich zu einem wirksamen und erfolg-
reichen Gegenschlag ausholen. Heute sind diese Lehren sowohl
in der Katholischen Kirche, wie auch bei den Protestanten weit
verbreitet und werden von den meisten geglaubt.
432
- Die futuristische Deutung des Francisco de Ribera
Der Jesuit Ribera (1537-1591) kam um 1590 zu der Erkenntnis,
daß der Antichrist noch nicht gekommen sei, sondern erst in der
Zukunft erwartet werden müsse. Er lehrte, daß die vier großen
Tiere aus Daniel 7 die Reiche Babylon, Persien, Griechenland und
Rom darstellen, daß aber das römische Reich noch immer im We-
sen bestehe (damals, um 1600!), weil Karl der Große verschiedene
Nationen in seinem Reich vereine und es deshalb als eine Fort-
führung des Römischen Reiches betrachtet werden müsse. So war
die Zerteilung des Römischen Reiches noch zukünftig und als Folge
davon auch das Erscheinen des Antichristen (des kleinen Horns).
So wurde seine Auslegung als die Futuristische Interpretation be-
kannt. Das antichristliche Horn, so Ribera, sei kein Königreich,
sondern eine Einzelperson (nach Bellarmin, der diese Lehre aus-
arbeitete, ein Jude). Es würde jemand sein, der den Tempel in Je-
rusalem wieder aufbauen, die christliche Religion abschaffen und
Christus leugnen würde. Diese Person würde von den Juden aner-
kannt werden, vorgeben, Gott zu sein und die Welt erobern. Dies
alles würde in einer kurzen Zeitperiode von drei- und-ein-halb buch-
stäblichen Jahren geschehen.
Die Charakteristika dieser Auslegung sind: eine spekulative und
buchstäbliche Anwendung der Symbole und eigenwilliges Einsetzen
von Zeitlücken in den historischen Ablauf der Ereignisse (die Jahr-
hunderte des Mittelalters werden einfach übersprungen).
- Die präteristische Deutung des Luis von Alkazar
Alkazar ließ alle prophetischen Ketten aus Daniel und Offenba-
rung schon im 6. Jahrhundert enden. In seinem umfangreichen
Werk, das er 1614 schrieb, wendete er Offenb. 11, 1f auf die jüdi-
sche Nation an und auf den Untergang Jerusalems (70 n.Chr.).
Offenbarung 12-19 hätte sich schon mit dem Untergang Roms er-
füllt. Die 1260 Tage seien buchstäbliche Tage. Der Antichrist sei
der römische Kaiser Nero.
Diese Auslegung wird als die Präteristische - oder Zeitgeschicht-
liche Interpretation bezeichnet. Auch hierbei haben wir es mit ei-
ner spekulativen und buchstäblichen Deutung zu tun.
- Zusammenfassung und der Einfluß dieser jesuitischen Leh-
ren
Von beiden Richtungen, Futurismus und Präterismus, wird also
das ganze Mittelalter völlig unbegründet doch zielbewußt über-
gangen. Zwar kommen diese Lehren zu unterschiedlichen Ergeb-
nissen, jedoch kennzeichnet beide eine spekulative „Verbuchstäbli-
chung“ der Symbole.
Auf jeden Fall hatte das Papsttum durch diese Deutungen die
Aufmerksamkeit von sich selbst abgelenkt und die meisten Theo-
logen von heute folgen den Fußstapfen von Ribera und Alkazar.
Der Futurismus war bis in das 19. Jahrhundert hinein ausschließ-
lich der Standpunkt der Katholischen Kirche. Im 19. Jahrhundert
aber begann diese Interpretation unter den Protestanten immer
mehr Fuß zu fassen, bis eine deutliche Verschiebung der prote-
stantischen Theologie eintrat.
Der Präterismus konnte schon früher Fuß fassen. Im 18. und 19.
Jahrhundert geriet die ganze deutsche rationalistische Schule
(Schneider, Eichhorn, Heder, Ewald, Bleek, Bossuet, de Wette,
Wellhausen, Franz Delitz) in den Bann dieser jesuitischen Ideen.
Seit 1830 folgten ihnen darin weitere zahlreiche Theologen in Eng-
land und den USA.
Durch diese beiden Jesuiten konnte Satan wirkungsvoll das große
Wirrwar in die christliche Welt hineinbringen, so daß nur sehr we-
nige Theologen das Papsttum als Tier oder kleines Horn aufgrund
des prophetischen Wortes identifizieren können.
Durch die spekulative und buchstäbliche Anwendung konnten
Ribera und Alcazar die Auslegung verdrehen und legten so den
Grundstock für die buchstäbliche Auslegung der Symbole, ohne
Berücksichtigung des Kreuzes.
Wir wollen aber im folgenden Punkt die christozentrische Aus-
legungsmethode der Reformatoren anwenden und kommen so zur
richtigen Lösung.
5.2 Symbol und Wirklichkeit
Das Symbol
Zunächst wollen wir den Bibeltext betrachten, der ein ausgezeich-
netes Beispiel der soeben besprochenen Christozentrik statt buch-
stäbliches Auslegens darstellt: „Und der sechste Engel goß aus
seine Schale auf den großen Strom Euphrat; und sein Wasser
trocknete aus, damit der Weg bereitet würde den Königen vom
Aufgang der Sonne.“ (Offb. 16,12)
Hier ist vom Euphrat, vom Austrocken, von Königen und der Him-
melsrichtung „Osten“ die Rede. Der Weg wird den Königen durch
Austrocknen des Euphrats bereitet.
Gibt es eine Begebenheit im Alten Testament, wo diese Elemente
eine Rolle spielen? Ja, eine sehr bekannte.
Als Israel in babylonischer Gefangenschaft war, kamen ihr Befrei-
er, die Könige Kores und Darius, der Meder, vom Osten oder Auf-
gang der Sonne. Kores vermochte nur in die sonst uneinnehm-
bare Stadt Babylon einzudringen, indem er den Euphrat umleitete
und der Wasserspiegel sank oder im Bilde gesprochen, der Eu-
phrat austrocknete. Seine Soldaten war es danach möglich, wa-
tend unter der äußeren Mauer Babylons in die Stadt einzudringen.
Sorglos hatten die Wachen Belsazars die Tore der Innenmauer
geöffnet gelassen, so daß Babylon im Handstreich genommen
wurde.
Das Vertrocknen des Euphrats ebnete den beiden Königen aus
dem Osten den Weg zum Sieg über Babylon. Für Babylon bedeu-
tete der Wasserstrom Euphrat Schutz und Stärke. Als dieser „ver-
trocknete“ waren sie schutzlos den Königen der Meder und Perser
ausgeliefert. Wir finden im Alten Testament die Vorhersagen über
Kores, dem Gesalbten Gottes, der Völker unterwerfen und Köni-
gen das Schwert abgürten sollte (Jes. 45,1), der Fluten austrock-
nen würde (Jes. 44,27), der Jerusalem wieder aufbauen lassen
würde (Jes. 44,28; 45,13) und der vom Osten, dem Aufgang der
Sonne kommt (Jes. 41,2). In diesen Aspekten war Kores ein Typos,
Bild oder Symbol für Christus, dem Sohne Gottes.
Die Auslegung des Bildes
Was bedeutet das Sinnbild „Euphrat“? Johannes gibt uns einen
Hinweis in Offb. 17, 15: „Die Wasser, die du gesehen hast, an
denen die Hure sitzt, sind Völker und Scharen und Nationen
und Sprachen.“
Genauso wie das Volk Gottes damals von Babylon bedroht und
gefangengenommen wurde, wird das Volk Gottes der Endzeit oder
die Gemeinde der Übrigen von dem großen Babylon der Endzeit
in Bedrängnis gebracht. Schutz und Stärke des modernen Baby-
lon sind die Völkerscharen, die sie verführt hat und die sie nun
unterstützen. Aber die Babylon unterstützenden Menschenmas-
sen werden von den furchtbaren Plagen Gottes aufgerieben, so
daß in der sechsten Plage viele umkommen: „der Euphrat vertrock-
net“. Die menschliche Macht Babylons schmilzt zusammen und
sie muß jetzt selbst den Königen vom Aufgang entgegentreten.
Damals kamen die Könige als Befreier aus dem Osten. Sie konn-
ten Babylon vernichten und erlaubten den Israeliten wieder in die
Heimat zurückzukehren. Welche Macht aus dem Osten kommt dem
Volke Gottes gegen das moderne Babylon, zu dem das Tier und
der falsche Prophet gehören, zu Hilfe? Johannes schreibt in Offb.
19,19: „Und ich sah das Tier und die Könige auf Erden und
ihre Heere versammelt, Krieg zu führen mit dem, der auf dem
Pferde saß, und mit seinem Heer.“
Wer ist der, der auf dem Pferd sitzt?
Es ist der König aller Könige selbst, der mit seinem gewaltigen
Engelheer vom Osten erscheint (Offb. 19,11ff): „Und ich sah den
Himmel aufgetan; und siehe, ein weißes Pferd. Und der darauf
saß, hieß: Treu und Wahrhaftig, und er richtet und kämpft mit
Gerechtigkeit. Und seine Augen sind wie eine Feuerflamme,
und auf seinem Haupt sind viele Kronen...
Und ihm folgte das Heer des Himmels auf weißen Pferden, ange-
tan mit weißem, reinen Leinen. Und aus seinem Munde ging ein
scharfes Schwert, daß er damit die Völker schlage; und er wird sie
regieren mit eisernem Stabe; und er tritt die Kelter, voll vom Wein
des grimmigen Zornes Gottes, des Allmächtigen und trägt einen
Namen geschrieben auf seinem Gewand und auf seiner Hüfte:
König aller Könige und Herr aller Herren...
Andere Parallelen sagen das Gleiche aus: In Offb. 16, 15 wird plötz-
lich die Wiederkunft Jesu eingeblendet. In der sich anschließen-
den 7. Plage wird die Wiederkunft Jesu eingeleitet (vgl. Offb. 16,
20 mit Offb. 6,14-17). Und auch Offenbarung 17 gibt Aufschluß
darüber:
In Offenbarung 17 werden noch einmal die Mächte aufgeführt, die
sich zum großen Streit versammeln, um dann die Schlacht von
Harmagedon zu schlagen. Die Hure oder Stadt Babylon ist ein
Symbol der geistlichen, gottfeindlichen Mächte: die Mutterhure (Ka-
tholizismus), deren Töchter (abgefallener Protestantismus) und
satanische Wunderzeichen (Spiritismus). Das Tier auf dem sie sitzt
und das sie lenkt sind die politischen Mächte, derer sie sich be-
dient. Die sieben Häupter weisen auf folgende 7 Weltmächte hin,
die wir in Verbindung mit Daniel 2 und 7, sowie Offenbarung 13 gut
identifizieren können: Babylon, Medo-Persien, Griechenland, heid-
nisches Rom, päpstliches Rom, Amerika, Ökumene. Der „Achte“
(Offb. 17,11) ist das von der tödlichen Wunde geheilte Papsttum,
das Tier. Auf der letzten Seite werden diese Weltmächte in einer
Grafik dargestellt.
Hinzu kommen noch 10 Hörner (Vers 12), die auf die UNO hinwei-
sen. Sie sind eines Sinnes und geben dem Tier ihre Kraft und Macht
(Vers 13).
Das gesamte geistliche, gottfeindliche Syndikat, von den Nationen
ausgerüstet mit politischer Macht geht nun in den Kampf - an der
Spitze das Tier. Sie greifen die Gemeinde Jesu an, deren Lage
ausweglos erscheint.
Im folgenden Bibelvers (Vers 14) wird dann der General genannt,
der die Könige vom Aufgang der Sonne anführt und gegen den die
gottlose Koalition streitet. Gegen wen kämpft sie letztlich?
433
„Die werden gegen das Lamm kämpfen, und das Lamm wird
sie überwinden, denn es ist der Herr aller Herren und der Kö-
nig aller Könige...“
Wir sehen also bei der Betrachtung des Kores oder Kyrus im Ver-
gleich mit Jesus die auffallenden Parallelen. Der große König von
Persien aus dem Osten, ein Gesalbetr des Herrn, der die Fluten
austrocknete, Babylon besiegte, das Volk Gottes aus der Gefan-
genschaft befreite und sie ins gelobte Land zurückkehren ließ ist
ein Typos auf Christus, den Gesalbten, dem größten aller Könige,
der die feindlichen Menschenmassen „austrocknet“, das große
Babylon richtet und vernichtet, die Gemeinde der Übrigen befreit
und ihnen das ewige gelobte Land schenkt.
Nachdem wir die kriegführenden Parteien betrachtet haben, wol-
len wir uns mit dem Schlachtfeld „Harmagedon“ beschäftigen.
6. Das Schlachtfeld und der Sieger
6.1 Harmagedon - ein Sinnbild der Auseinandersetzung
Viele haben „Harmagedon“ versucht buchstäblich auszulegen, und
sind etwa beim Berg Megiddo gelandet.
Aus christozentrischer Sicht können wir folgendes skizzieren. Zu-
nächst noch einmal der Text in Offenb. 16,16:
„Und er versammelte sie an einen Ort, der da heißt auf hebrä-
isch Harmagedon.“
Der Hinweis „auf hebräisch“, soll offenbar darauf aufmerksam
machen, daß der Name unter Berücksichtigung der alttestamentli-
chen Heilsgeschichte und Heilsweissagungen interpretiert und
verstanden werden muß. Denn in der Geographie Israels gibt es
keinen gleichlautenden Namen. Wir müssen uns also alttestament-
lichen, endzeitlichen Weissagungen zuwenden, um eventuell mehr
über den Ort zu erfahren.
Tatsächlich finden wir im hebräischen AT, in Joel 4, die gleiche
Sammlungssituation wie in Offenbarung 16,14 vor. Gibt es hier ei-
nen Hinweis auf das Schlachtfeld?
Wir lesen: „Denn siehe, in jenen Tagen und zur selben Zeit...
will ich alle Heiden zusammenbringen und will sie ins Tal
Josaphat hinabführen und will dort mit ihnen rechten wegen
meines Volks und meines Erbteils Israel... Die Heiden sollen
sich aufmachen und her-
aufkommen zum Tal Josaphat; denn dort will ich sitzen und
richten alle Heiden ringsum. Greift zur Sichel, denn die Ernte
ist reif! Kommt und tretet, denn die Kelter ist voll, die Kufen
laufen über, denn ihre Bosheit ist groß! Es werden Scharen
über Scharen von Menschen sein im Tal der Entscheidung;
denn des Herrn Tag ist nahe im Tal der Entscheidung. Sonne
und Mond werden sich verfinstern, und die Sterne halten ih-
ren Schein zurück. Und der Herr wird aus Zion brüllen und
aus Jerusalem seine Stimme hören lassen, daß Himmel und
Erde erbeben werden. Aber seinem Volk wird der Herr eine
Zuflucht sein.“ (Joel 4,1.2.12-16)
Auch der Name „Tal Josaphat“ kann geographisch nicht bestimmt
werden, wird hier aber auch als Tal der Entscheidung bezeichnet.
Der Name „Josaphat“ ist ein hebräisches Wort, das nach allge-
meiner Ansicht „Jahwe richtet“ bedeutet, und ist offenbar ein Hin-
434
weis auf das vernichtende Gottesgericht, aber auch eine Verhei-
ßung der Errettung für Gottes Volk.
Andererseits ist die ganze Auseinandersetzung um das Gesetz
Gottes weltweit, so daß wir den Phantasienamen „Harmagedon“
auf die ganze Erde beziehen müssen, auf der die letzte Schlacht
tobt und alle Menschen sowie die Engelwelt einbezogen sind. Hier
wird die größte Schlacht der Welt entschieden werden. Und es
geht um die größte Entscheidung des Lebens sowohl für den Ein-
zelnen als auch für die gesamte Menschheit.
Noch ein anderer Gedanke schwingt mit. Der erste Teil des Wortes
„Harmagedon“ lautet „Har“ und kann mit „Berg“ oder „Stadt“ über-
setzt werden. In Jeremia 51,24-26 wird Babylon als großer Berg
des Verderbens geschildert und in der 7. Plage in Offb. 16 zerfällt
Babylon in drei Teile. Das Gottesgericht über das weltweite, ver-
dorbene Babylon, dem größten Berg des Abfalls und der Gottlo-
sigkeit (vgl. auch Offb. 18,1ff) findet in dieser letzten Schlacht statt.
6.2 Der Sieg des Königs aller Könige
Der grandiose Sieg der Könige vom Aufgang über das gottfeindliche
Syndikat wird uns dann in Offenb. 19,20f berichtet: „Und das Tier
wurde ergriffen und mit ihm der falsche Prophet, der vor sei-
nen Augen die Zeichen getan hatte, durch welche er die ver-
führte, die das Zeichen des Tieres angenommen und das Bild
des Tieres angebetet hatten. Lebendig wurden diese beiden
in den feurigen Pfuhl geworfen, der mit Schwefel brannte. Und
die anderen wurden erschlagen mit dem Schwert, das aus dem
Munde dessen ging. Und alle Vögel wurden satt von ihrem
Fleisch.“
Ebenso wird der Untergang Babylons in der sich anschließenden
siebten Plage geschildert. Wenn Jesus wiederkommt in den Wol-
ken des Himmels mit seinen Engeln, wird er als Retter für die Gläu-
bigen und als Richter den mit Babylon Verbündeten erscheinen.
Auf welcher Seite möchtest Du dann, lieber Leser, stehen?
Was muß man tun, um auf der Seite des barmherzigen Heilands
und Siegers zu sein?
Wie wir überleben können!
Die Einheitsbestrebungen der Kirchen und Religionen sind voll im
Gange, das Jahr 2000 ist anvisiert, die Sonntagsheiligung wurde
vom Papst erneut angefacht, es ist Zeit zur Entscheidung.
Angesichts der letzten entscheidenden Schlacht hier auf Erden,
direkt im Anschluß beim Versammeln der Heere, gibt Christus selbst
den Rat (Offb. 16,15): „Siehe, ich komme wie ein Dieb. Selig ist,
der da wacht und seine Kleider bewahrt, damit er nicht nackt
gehe und man seine Blöße sehe.“
Wir müssen mit der fleckenlosen Gerechtigkeit Christi bekleidet
sein, um bei dessen Wiederkunft oder dessen Eingreifen in der
Schlacht von Harmagedon bereit zu sein. Nur wer an Jesus glaubt,
sein Opfer für sich in Anspruch nimmt, wiedergeboren und von
Jesus gerechtfertigt ist, übersteht diese Schlacht. Er wird mit allen
Gerechten verwandelt und in den Himmel entrückt werden. Aber
noch eine ganz wichtige Warnung wird uns gegeben, um nicht in
dieser letzten Schlacht mit umzukommen.
Was muß ich tun, wenn ich einer der gottfeindlichen Kirchen und
Organisationen angehöre. Was sagt Gott?
Durch einen Engel läßt Gott mitteilen: „Sie ist gefallen, sie ist
gefallen, Babylon, die Große, und ist eine Behausung der Teu-
fel geworden und ein Gefängnis aller unreinen Geister und
ein Gefängnis aller unreinen und verhaßten Tiere. Denn mit
dem Zorneswein ihrer Hurerei haben alle Völker getrunken,
und die Könige auf Erden haben mit ihr Hurerei getrieben,
und die Kaufleute auf Erden sind reich geworden von ihrer
großen Üppigkeit. Und ich hörte eine andre Stimme vom Him-
mel, die sprach: Geht hinaus aus ihr mein Volk, daß ihr nicht
teilhabt an ihren Sünden und nichts empfangt von ihren Pla-
gen! Denn ihre Sünden reichen bis an den Himmel, und Gott
denkt an ihren Frevel...“
Wie Lot einst Sodom und Gomorra verlassen mußte, fordert Gott
seine treuen Kinder auf, die abtrünnigen Kirchen und Organisatio-
nen, wie die Ökumene zu verlassen, um nicht durch Mitgliedschaft
an deren Sünden teilzuhaben.
In ähnlicher Weise wird von den 144.000 treuen Gläubigen ge-
sagt: „Diese sind´s, die sich mit Frauen nicht befleckt haben,
denn sie sind jungfräulich; die folgen dem Lamm nach, wohin
es geht.“ (Offb. 14,4)
Die wahren Gläubigen beflecken sich nicht mit der Hure Babylon
und deren Töchtern, sondern gehören allein dem Lamm an. Nur
Christus ist ihr Bräutigam, dem sie folgen und auf dessen Seite sie
sich stellen.
Ellen White schreibt allen Adventgläubigen: „Die Schlacht zu
Harmagedon wird bald geschlagen werden. Er, auf dessen
Gewand der Name geschrieben steht ´König aller Könige und
Herr aller Herren`, leitet die Heere des Himmels auf weißen
Pferden, gekleidet in reinen, weißen Leinen.“ (BK 543)
„Jede Form des Bösen wird sich in angespannten Eifer stür-
zen. Böse Engel vereinen ihre Kräfte mit bösen Menschen;
und da diese bösen Engel in ständigem Kampf begriffen sind
und Erfahrungen in der besten Art und Weise der Verführung
und des Kampfes gesammelt haben und weil sie jahrhunder-
telang an Stärke zugenommen haben, werden sie im letzten
großen Kampf nicht ohne verzweifeltes Ringen nachgeben.
Alle Welt wird auf der einen oder der anderen Seite der Streit-
frage stehen. Die Schlacht zu Harmagedon wird geschlagen
werden, und jener Tag sollte niemand von uns überraschen.
Hellwach müssen wir sein, den klugen Jungfrauen gleich, mit
Öl in unseren Gefäßen und in unseren Lampen...
Wir müssen mit der Kraft des Heiligen Geistes erfüllt sein,
und der Befehlshaber der Heerscharen des Herrn wird an der
Spitze der Engel des Himmels stehen, um den Kampf zu lei-
ten...“ (BK 543f)
Über diesen furchtbaren Kampf, der sich heute schon anbahnt und
zur Entscheidung ruft, führt sie an anderer Stelle aus: „Ich sah im
Gesicht, wie sich zwei Heere in schrecklichem Kampfe befan-
den. Das eine Heer folgte Fahnen, die Abzeichen der Welt tru-
gen, das andere folgte dem blutbefleckten Banner des Für-
sten Immanuel. Fahne um Fahne sank in den Staub, als eine
Schar nach der anderen vom Heer des Herrn sich dem Feinde
anschloß und ein Stamm nach dem anderen aus den Reihen
des Feindes sich mit dem Volke Gottes verband, das die Ge-
bote hält. Ein Engel, der mitten durch den Himmel flog, gab
vielen das Banner Immanuels in die Hand, während ein mächti-
ger Feldherr laut rief: ´Tretet in die Reihen. Alle, die ihr Gottes
Geboten und dem Zeugnis Jesu treu seid, nehmt jetzt eure
Stellung ein. Gehet aus von ihnen, sondert euch ab und rührt
kein Unreines an.... so will ich euch annehmen und euer Vater
sein, und ihr sollt meine Söhne und Töchter sein. Kommt alle,
die ihr wollt, dem Herrn zu Hilfe, zu Hilfe dem Herrn wider den
Mächtigen.` Der Kampf tobte... Der Herzog unsrer Seligkeit
leitete die Schlacht und sandte seinen Streitern Hilfe. Gewaltig
entfaltete sich seine Macht und ermutigte sie, den Kampf bis
an die Tore vorzutragen. Er lehrte sie außerordentliche Dinge
in Gerechtigkeit, während er sie Schritt für Schritt anführte,
sieghaft und um zu siegen. Schließlich errangen sie den Sieg.
Das Heer, das unter dem Banner mit der Inschrift ´Die Gebote
Gottes und der Glaube an Jesum` marschierte, erstritt einen
herrlichen Sieg...
Das ist das Bild, das mir gezeigt wurde. Jetzt muß die Ge-
meinde noch gegen sichtbare und unsichtbare Feinde kämp-
fen. Satans Werkzeuge in Menschengestalt sind auf dem Plan.
Menschen haben sich zusammengetan, um wider den Herrn
der Heerscharen zu streiten. Diese Bündnisse werden fort-
dauern, bis Christus seinen Platz als Fürsprecher vor dem
Gnadenstuhl verlassen und die Gewänder der Rache anlegen
wird. Satanische Werkzeuge sind in jeder Stadt eifrig damit
beschäftigt, diejenigen, die dem Gesetze Gottes feind sind, in
Gruppen zu sammeln. Vorgebliche Heilige und offenkundig
Ungläubige stellen sich auf die Seite dieser Gruppen. Für
Gottes Kinder ist jetzt keine Zeit, Schwächlinge zu sein. Wir
dürfen keinen Augenblick in der Wachsamkeit nachlassen.“
(Sch III 191f).
Gott ruft Dich und mich zur Entscheidung für ihn auf. Es wird bald
nur noch 2 Gruppen geben. Die eine hält Gottes Gebote, die ande-
re nimmt das Malzeichen an ihre Stirn oder Hand.
Wir stehen vor der Wahl: Drohung und Verfolgung seitens irdischer
Mächte, aber verbunden mit Christus, oder wir müssen den unver-
mischten Wein des Zorn Gottes trinken, furchtbare Plagen erlei-
den und schließlich umkommen. Alles menschliche Leben wird bei
Jesu Wiederkunft auf dieser Erde vernichtet, bis auf die Getreuen,
die vom Tode auferweckt und zusammen mit den lebenden Gläu-
bigen verwandelt und in den Himmel entrückt werden.
Jeder sollte wie nie zuvor all das Gelesene anhand des Wortes
Gottes prüfen und dann seine Entscheidung fällen. Die Schlacht
von Harmagedon beginnt, noch können wir die Seite wechseln
und dem König der Könige unsere Treue zeigen!
Erich Schultze
„Und ich sah den Himmel aufgetan; und siehe, ein weißes
Pferd. Und der darauf saß, hieß: Treu und wahrhaftig, und er
richtet und kämpft mit Gerechtigkeit. Und seine Augen sind
wie eine Feuerflamme, und auf seinem Haupt sind viele Kro-
nen; und er trug einen Namen geschrieben, den niemand kann-
te als er selbst... Und ihm folgte nach das Heer des Himmels
auf weißen Pferden, angetan mit weißem, reinem Leinen. Und
aus seinem Munde ging ein scharfes Schwert, daß er damit
die Völker schlage; und er wird sie regieren mit eisernem Sta-
be; und er tritt die Kelter, voll vom Wein des grimmigen Zornes
Gottes, des Allmächtigen, und trägt einen Namen geschrie-
ben auf seinem Gewand und auf seiner Hüfte: König aller Köni-
ge und Herr aller Herren.“ Offb. 19, 11-16
435
Der konziliare Prozeß - Teil 1 und 2 Deutschland neulich eine Art Konzil gegeben. Hier hat die Mehr-
heit der Delegierten beschlossen, eine Gastmitgliedschaft im ACK
§ 1 Der konzilare Prozeß und seine biblische Beurtei- einzugehen. Dies ist eine Form der Mitgliedschaft in diesem Ver-
lung ein, der den konziliaren Prozeß zu seinem Schwerkpunktprogramm
erklärt hat. Bei diesem Konzil“ ging es nicht darum, was biblische
Wahrheit und was Irrtum ist - der konziliare Prozeß wurde nicht
Einleitung:
einmal in Erwägung gezogen -, es ging nur darum, was der Ge-
meinschaft als nützlich erscheint: Kein Sektenimage, weil
Der ACK ist Träger des konzilaren Prozesses. Dieser Prozeß ist
Gastmitglieder nicht als Sekte angesehen werden, sondern als
ein gemeinsamer Weg der Kirchen. Hier geht es darum, in der
anerkannte Kirche gelten. Es ist zwar versprochen worden, die
Gesellschaft ungerechte Strukturen zu verändern und sie in ge-
biblische Rechtfertigung nachzuholen, aber so war es auch mit
rechte umzuwandeln. Dies ist der erste Schritt. Ganz konkret wird
Sonntag und Kindertaufe: Zuerst hatte die Großkirche Sonntag und
eine gerechte Weltwirtschaftsordnung anvisiert. Hat man so Ge-
Kindertaufe eingeführt, um dann hinterher nach biblischer
rechtigkeit verwirklicht, glaubt man auch Frieden zu haben, weil
Unterstützung zu suchen. Es ging, um es hier festzuhalten, nicht
Frieden die Folge der Gerechtigkeit ist. Hinzu kommt die Bewah-
um die Wahrheitsfrage, sondern um die Nützlichkeitsfrage. Nicht
rung der Schöpfung. Sie gehört zur Vollendung des Friedens auf
die Bibel war hier Maßstab, sondern das Nützlichkeitsprinzip.
Erden. Es geht hier aber auch um die Abwendung einer globalen
Katastrophe. Diese kann herbeigeführt werden durch einen Atom-
Wenn jetzt der konziliare Prozeß, dessen Träger der ACK ist, unter-
krieg oder durch eine Klimakatastrophe oder durch beides. Das
sucht und anhand der Schrift beurteilt wird, wird ebenso dieses
Ziel ist ein doppeltes: (1) Abwendung einer weltweiten Katastro-
adventistische Konzil“, das mehrheitlich für die Gastmitgliedschaft
phe und (2) die Verwirklichung einer neuen Weltfriedensordnung.
in diesem Verein gestimmt hatte, durch eine höhere Instanz, durch
die Bibel selbst, beurteilt. Gewogen und zu leicht befunden.
I Das Konzil
II Der konziliare Prozeß.
Wir werden uns an dieser Stelle ausführlich mit den Begriffen
Konzil“ und konziliarer Prozeß“ auseinanderzusetzen haben. Dies
A. Die gemeinsame Wanderung - Hier geht es nicht um die Fra-
ist eine grundlegende Erkenntnis über das, was im konziliaren Pro-
ge des Apostelkonzils, was biblische Wahrheit ist und was Irrtum.
zeß abläuft, dessen Träger der ACK ist.
Die Frage nach der Wahrheit wird ohnehin relativiert.
Es wird von Teilkirchen“ gesprochen. Jede von ihnen würde einen
A. Das Apostelkonzil
Gesichtspunkt von Wahrheit vertreten. Die Bibel wird für den
konziliaren Prozeß benutzt, um ihm den Anschein von Wahrheit zu
Aus Apostelgeschichte 15 wissen wir, was ein Konzil ist. Die Urge-
verleihen.
meinde berät sich auf einem allgemeinen Konzil durch ihre Vertre-
ter, ob die Beschneidung für Heidenchristen notwendig sei. Es geht
In Wirklichkeit erteilt die Bibel keine Aufforderung zu einem
weiter um die Frage, ob das Halten des Gesetzes Mose, ins-
konziliaren Prozeß, der mit einem Gerechtigkeitsprogramm auf
besondere die Vorschriften des jüdischen Zeremonialgesetzes auch
Erden ein irdisches Weltfriedensreich schaffen soll. Dieses Pro-
für Heidenchristen weiter verbindlich sein sollen. Es geht hier um
gramm ist daher selbsternannt.Es geht konkret darum, daß die
die Frage des wahren Evangeliums. Also um die Frage, was als
beteiligten Kirchen und Gastkirchen auf einer gemeinsamen Wan-
biblische Wahrheit zu gelten hat und was Irrlehre ist. In der Folge-
derung zu einem allgemeinen Konzil sind, auf dem der Weltfriede
zeit hat es in der römisch katholischen Kirche viele Konzilien ge-
ausgerufen werden soll.
geben.
B. Weltfriede weder programmierbar noch ausrufbar - Reali-
B. Die Kirchenkonzile
stisch gesehen, kann der Weltfriede noch so laut ausgerufen wer-
den: Die Bibel sagt: Wir wissen, daß wir von Gott sind und die
Auf dem Konzil zu Nicäa ging es 325 um die Frage, ob Christus
ganze Welt im Argen liegt.“ (1.Joh. 5:19)
wahrer Gott und wahrer Mensch ist oder nur ein geschaffenes
Wesen, wie Arius behauptete. Es hat auf Konzilien auch viele Irr-
Da können alle Kirchen und Konfessionen und alle nichtchristli-
tümer gegeben, und Luther hat mit Recht darauf hingewiesen, daß
chen Religionen samt der Welt mit allen zur Verfügung stehenden
Konzilien irren können. Nehmen wir das 7. Gesamtkonzil in der
Lautsprechern den Frieden in der Welt auf einem internationalen
Konzilsliste, genannt das Zweite Konzil von Nicäa 787 unter Kai-
Friedenskongreß ausrufen - da wird die Welt sein und bleiben, was
serin Irene. Hier wurde den 10 Geboten entgegen die Bilder-
die Bibel von ihr aussagt: Sie liegt ganz und gar im Argen.
verehrung erlaubt.. Dann Nr. 12 in der Konzilsliste, das 4. Lateran-
konzil 1215 mit Einführung der Lehre über die Verwandlung von
Und der Apostel Paulas hat für die letzte Zeit keinen Weltfrieden
Wein in Blut und der Hostie in Fleisch Christi beim Abendmahl,
vorausgesagt, wenn er an Timotheus schreibt: Das sollst du aber
unbekannt in der Schrift. Oder das Erste Vatikanische Konzil 1869-
wissen, daß in den letzten Tagen greuliche Zeiten kommen“
1870 mit der Lehre der Unfehlbarkeit des Papstes. Luther hatte
und beschreibt dann den Zustand (1.Tim. 3:1-9). Auch das Stand-
gefordert, daß selbst die Konzilien und deren Beschlüsse durch
bild von Daniel 2 sagt nichts anderes aus. Paulus weiß im Anklang
eine höhere Autorität, durch die Schrift, auf ihre Wahrheitsge-
an die falschen Friedenspropheten zu Jeremias Zeit von falschen
mäßheit hin überprüft werden sollten.
Friedensrufern zu berichten, die Friede! Friede!“ rufen! (1.
Thess.5:3;Jer. 6:14). Und dies in der letzten Zeit vor der Wieder-
C. Das Entscheidungskonzil der deutschen Adventisten
kunft Christi. So gesehen hat Paulus die gegenwärtige falsche Frie-
densbewegung vorausgesehen.
Wenn man so will, hat es in der deutschen Adventbewegung in
436
C. Zeitalter nach dem Sündenfall Welt nicht umwandelbar
Wir leben gegenwärtig in einer Zeit nach dem Sündenfall. Und die-
se Zeit ist nun einmal von Sünde gezeichnet und trägt den Todes-
keim der Sünde in sich. Paulus beschreibt dieses gegenwärtige
Zeitalter der Sünde trefflich so: Der sich selbst für unsere Sünden
dahingegeben hat, daß er uns errette von dieser gegenwärtigen
argen Welt nach dem Willen Gottes und unseres Vaters.“ (Gal. 1:4).
Kein Friedensprogramm vermag, diesen sündigen Planeten in ein
Friedensparadies zu verwandeln Offenbar ist hier vergessen wor-
den, daß die finstren Mächte unter dem Himmel jeglichen Frieden
stören werden oder einen falschen Frieden verkünden, ein Friede,
der kein Friede ist, nämlich ein Frieden in Sünde.
D. Falscher Friede
Der Friede ist also nicht einfach da, wenn ein Friedenskonzil ihn
ausruft. Man will natürlich dieses Friedenskonzil auf das hin alle
Kirchen zuwandern, mit einem Friedensprogramm verbinden: Ge-
rechtigkeit, Frieden, Naturbewahrung.
Erst also ein konziliarer Prozeß, sodann ein Konzil. Aber ein sol-
ches Konzil kann nur einen falschen Frieden ausrufen, einen Frie-
den in einer Welt, die immer noch von Sünde und Unfriede ge-
zeichnet ist. Ein solcher Friedensruf ist reiner Schwindel. Und bei
einem Konzil sollte es ja um Wahrheit gehen und daher auch um
wahren Frieden.
E. Kompromisse unausweichlich
Es geht hier im konziliaren Prozeß, der dem Friedenskonzil vorge-
schaltet ist, in erster Linie um Aktionseinheit. Während es beim
Konzil um ein Entweder-Oder geht, entweder Wahrheit oder Irr-
tum, geht es hier um ein verbindendes Sowohl als auch“. Bei ei-
nem wahren Konzil nach dem Vorbild des Apostelkonzils zu Jeru-
salem sind Kompromisse, also Zugeständnisse undenkbar. So hat
Paulus im Galaterbrief keine Kompromisse mit dem
Beschneidungsevangelium geschlossen, um dies als eine Varian-
te der biblischen Wahrheit anzusehen. Er hat dies als ein anderes
Evangelium verflucht. Ganz auf der Linie des Apostelkonzils, wo
es keinen faulen Kompromiß gegenüber der Beschneidungspartei
gab. Ein konziliarer Prozeß hingegen kommt ohne Kompromisse
nicht aus. Hier wird ein Zug der Politik mit hineingenommen, wo
Kompromisse ja üblich sind.
Um nur ein Beispiel zu nehmen: Man weiß, daß eine Einheit ohne
die Anerkennung des Papstes nicht denkbar ist. Jetzt wird ein Kom-
promiß einstudiert: Protestantische Christen könnten den Papst
im Sinne eines Petrusdienstes anerkennen. Der Papst könnte von
ihnen als oberster Seelsorger anerkannt werden. Dabei erscheint
das oberste Lehramt des Papstes etwas abgemildert. Wenn die
protestantischen Kirchen den Papst in dieser Rolle anerkennen,
wird der Papst im Gegenzug diese Teilkirchen ebenfalls anerken-
nen. Jede Kirche ist hier einbezogen, inwieweit ein Kompromiß,
und wenn ja, wie weit, eingegangen werden kann. Wir halten fest:
Es geht bei dieser gemeinsamen Aktionseinheit, die das gemein-
same Ziel, die neue Weltfriedensordnung, erreichen soll, niemals
ohne Kompromisse und Zugeständnisse.Die Folge dieser Kom-
promisse und Zugeständnisse ist eine Veränderung der betreffen-
den Kirchen, die sich in und mit ihren Zugeständnissen ständig
verändern und Veränderungen unterworfen sind.
Wir fassen zusammen: Bei einem Konzil geht es um die Frage,
was biblische Wahrheit ist. Entweder es ist Wahrheit oder Irrlehre.
Bei einem konziliaren Prozeß geht es in erster Linie um Aktions-
einheit. Wahrheit ist relativ gesehen, da Teilkirchen verschiedene
Ausformungen der einen Wahrheit darstellen würden. In
Lehrauseinandersetzungen wird versucht, die Einheit zu erreichen,
indem entgegengesetzte Standpunkte durch Zugeständnisse und
Kompromisse ausgeglichen werden. Hierbei verändern sich die
Kirchen ständig nach Maßgabe ihrer Kompromisse.
Ergebnis: Schon hier wird ersichtlich: In der Relativierung von Evan-
geliumswahrheit, die einen Absolutheitsanspruch von Wahrheit
scheut, sowie durch Kompromisse und Zugeständnisse wird das
Evangelium verfremdet und verfälscht. Auch wird deutlich, daß es
sich beim konziliaren Prozeß um eine Utopie handelt: Die von Sünde
gezeichnete Welt nach dem Sündenfall kann durch kein Programm
in ein Friedensparadies verwandelt werden.
Es ist bezeichnend, wenn in einer jüngsten adventistischen Veröf-
fentlichung ein geschichtlicher Abriß über den ACK gegeben ,
wohl der Themenkreis Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung“ erwähnt , nicht aber mitgeteilt wird, daß diese drei
Schritte einen konziliaren Prozeß beinhalten. Was nicht erwähnt
wird, braucht auch nicht erklärt werden. Insofern eine überaus ver-
harmlosende Darstellung, die das Kernanliegen des konziliaren
Prozesses verschweigt. Im übrigen wird die Tatsache einer
Gastmtigliedschaft als Form der Mitgliedschaft durch den Begriff
Gaststatus“ verschleiert ,als ob es sich hier nicht um eine Mitglied-
schaft handeln würde . (Adventecho, Nr. 6/98, S. 19-20)
III Die Beurteilung des konziliaren Prozesses
A. Die Angst
Es geht im konziliaren Prozeß um Überlebensfragen. Angespro-
chen werden: Die Bevölkerungsexplosion, die Verarmung der Län-
der der Dritten Welt, die ungleichmäßige Verteilung von Besitz und
damit verbundenem Wohlstand, drohende Atomkatastrophen, und
schließlich die Klimakatastrophe. Alles reale, wirkliche
Lebensbedrohungen. Niemand kann sich dem entziehen. Diese
Lebensbedrohungen sind unweigerlich mit Ängsten verbunden.
Man kann die Überlebensangst“ nennen.
Es gibt hier wissenschaftliche Diagnosen. So das Buch Global
2000", ein Buch von amerikanischen Wissenschaftlern, das eine
globale Katastrophe in Aussicht stellt, wenn keine entsprechen-
den Gegenmaßnahmen getroffen werden. Dies ist eine Unheils-
vision, die unweigerlich dem, der sie zur Kenntnis nimmt, Angst
einflößt.
Der konziliare Prozeß verwandelt diese Unheilsvision in eine Heilsvi-
sion. Es wird versucht, mit einem Programm aus dieser Sackgas-
se herauszukommen. In dieser Welt soll Gerechtigkeit geschaffen
werden. Ungerechte Strukturen sollen beseitigt werden. Der Be-
sitz soll gerecht verteilt werden. Eine gerechte Weltwirtschafts-
ordnung soll her. Die Schöpfung soll vor der weltweiten Klima-
katastrophe bewahrt werden.
Dies sei nur möglich, wenn alle an einem Strang ziehen: Einheit
aller Kirchen und aller Religionen. Frieden unter allen Kirchen und
allen Religionen ist Voraussetzung dafür, die drohende Katastro-
phe abzuwenden. Religionsfrieden als Voraussetzung zum Welt-
frieden. Die Kirchen marschieren gemeinsam zu einem allgemei-
nen Konzil. Dort soll der Weltfriede ausgerufen werden, wie wir
gesehen haben.
Dies ist der Ausweg aus der Angst, die sich aus der Unheilsvision
ergibt. Ausweg aus der Angst durch ein Programm: Die drei Schrit-
437
te (1) Gerechtigkeit auf Erden schaffen (2) die Folge ist Frieden
und (3) die
Schöpfung soll vor einer Klimakatastrophe bewahrt werden, damit
das neue Weltfriedensreich Bestand hat. Denn: Was nützt der
Menschheit die neue Weltfriedensordnung, wenn eine
Klimakatastrophe alles zunichtemacht? Haben wir heute morgen
die Angstperikope aus Jesaja 7:2 zur Grundlage gehabt, wollen
wir dieses Problem auf der Grundlage des Evangeliumsabschnittes
über die Angst der Jünger im Sturm auf dem Meer genauer be-
trachten. Und zwar in Mattäus 8: 23-27:
Die Jünger hatten Angst vor dem Untergang. Ihr ganzes Programm,
ihr Ruderprogramm nützte nichts. Sie waren mit ihrem Ruderpro-
gramm am Ende. Die Angst blieb. All ihre Anstrengungen konnten
die Angst nicht abwenden. Jesus fragt sie: O, ihr Kleingläubigen,
weshalb seid ihr so furchtsam?“ Christus war es, der sie aus
der Untergangskatastrophe rettete, nicht ihr Ruderprogramm. Chri-
stus als Schöpfer und Herr steht über den Elementen der Natur. Er
ist Herr über die Natur. Es kommt darauf an, ihm zu vertrauen,
nicht einem eigenen Programm, das uns aus der Überlebensangst
rettet. Wir können die Welt nicht retten, nicht uns selbst aus der
Überlebensangst befreien. Christus ist unsere Hoffnung. Er allein
schafft alles neu. Der Neue Himmel und die neue Erde ist sein
Werk, nicht unser. (Lies 2. Pt. 3:10-13!!!).
Wie im Abschnitt aus Jesaja 7:2ff ist der Ausweg aus der Angst
nicht irgenein Programm, zu Jesajas Zeit ein Bündnisprogramm,
bei der Stillung des Sturmes ein Ruderprogramm, sondern
die Antwort auf die Angst ist der Glaube an Christus, den sie anru-
fen. Weg von der Weltenuntergangsangst und hin zum Glauben an
den, der alle Dinge mit seinem kräftigenWort trägt, den Sturm stillt
und die Jünger an Land bringt. In der Welt haben sie Angst. Sie
sollen getrost sein,er hat die Welt überwunden. Und Angst ist ja
gerade die Folge des Ungehorsams und des Unglaubens, wes-
halb Jesus ihren Kleinglauben schilt. Und auch bei Jesaja sind die
Israeliten in Dunkel und Angst, weil sie Gott ungehorsam waren
und die verbotene Bündnispolitik betrieben haben (Jesaja 8:12-
22).
Niemand kann sich an seinem eigenen Schopfe aus dem Sünden-
schlamm selbst herausziehen. Jede Form der Selbsterlösung ist
antichristlich. Und daher ist dieses Programm zwar gut gemeint,
doch antichristlich, eben weil Christus und seine Gnade durch ein
Programm ersetzt wird.
Wir können nicht geradewegs mit dem Programm des konziliaren
Prozesses zurück ins verlorene Paradies rudern. Der Eingang zum
Paradies, so berichtet uns die Schrift, ist bewacht von Cherubim
mit dem blitzenden, flammenden Schwert, um uns Sündern den
Zugang zum Paradies zu verweigern, sollten wir auf die Idee kom-
men, dort mit irgendeinem Programm einzudringen (1.Mose 3:24).
Wir können uns dort weder hineinzwängen noch and den wachha-
benden Engeln vorbei hineinschleichen. Der konziliare Prozeß, der
dies im Grunde genommen durch sein Programm versucht, ent-
puppt sich daher als ein widergöttlicher, antichristlicher Prozeß und
der Verein ACK, der dieses Programm zu seinem Schwerpunkt
erklärt hat, betreibt ein antichristliches Programm. Die Gast-
mitgliedschaft der deutschen Adventbewegung in diesem Verein
bedeutet mehr oder weniger Teilhabe an diesem Programm und
Abkehr vom eigentlich ursprünglichen Auftrag, nämlich die Verkün-
digung der Wiederkunft Christi, der allein den neuen Himmel und
die neue Erde schenkt, in der Gerechtigkeit und daher auch Frie-
den wohnt.
438
B. Die Dreieinigkeit als Grundlage - Die Bibel wird hier lediglich
als Produkt der Frömmigkeitsgeschichte gesehen, was Menschen
über Gott und die Welt gedacht haben. Vom Wort Gottes im eigent-
lichen Sinne kann im modernen Denken nicht die Rede sein. Die
Bibel gilt als Geistesgeschichte, mehr nicht. Dreieinigkeit ist dort
etwas, was Menschen sich vorgestellt haben. Der konziliare Pro-
zeß nutzt die Dreieinigkeit lediglich als Konzept, um dies für den
konziliaren Prozeß zu nutzen. Wir müssen hier einmal begreifen,
daß wir uns heute im Zeitalter der sogenannten historisch kriti-
schen Bibelbetrachtung befinden. Da geht es um bloße Gottes-
vorstellungen“. Und die Dreieinigkeit wird im historisch-kritischen
Denken als bloße Gottesvorstellung gehandelt. Wenn ein konser-
vativer Bibelgläubiger an die Dreieinigkeit glaubt, so ist es noch
lange nicht das gleiche, wenn historische Kritiker von Dreieinigkeit
reden.
Die Dreieinigkeit wird in den konziliaren Prozeß historisch kritisch
gesehen, als Gottesvorstellung“ eingespannt und in Beschlag ge-
nommen. Eine urpersönliche Beziehung zum dreieinigen Gott tritt
nicht zutage. Hier interessiert nur, daß Vater, Sohn und heiliger
Geist als Konzept in der Frömmigkeitsgeschichte im konziliaren
Prozeß wirken sollen: in irdischer Gerechtigkeit, irdischem Frieden
und Bewahrung der Schöpfung. Die Erlösungstat Christi wird so
gesehen, daß Christus die Leiden der Schöpfung auf sich nahm,
um sie zu erlösen. Christi Tod als Mittel der Erlösung der
Schöpfung.Völlig übersehen ist der stellvertretende Tod Christi für
unsere Sünden. Christus ist am Ende für die Neue Weltfrie-
densordnung gestorben.
Dadurch wird der dreieinige Gott nicht nur verfügbar gemacht, son-
dern im konziliaren Prozeß aufgelöst. Es handelt sich nicht um
einen wirklichen, persönlichen, dreieinigen Gott, sondern nach
religionsgeschichtlicher Manier und Ansatz nur um eine Vorstel-
lung über Gott,wie wir gesehen haben, die hier nutzbar gemacht
wird und die vor den Karren des konziliaren Prozesses gespannt
wird.
Wenn der dreieinige Gott die Grundlage des konziliaren Prozes-
ses ist, das einigende Bekenntnis, so versteht der konziliare Pro-
zeß unter Dreieinigkeit etwas ganz anderes als diejenigen, die hierin
eine urpersönliche Beziehung zu diesem Gott meinen und beken-
nen. Dieser dreieinige Gott ist die Basis des konziliaren Prozes-
ses, die Plattform der Einheit, die alle Teilhaber vereint. Wir aber
glauben an einen dreieinigen Gott, der in aller Wirklichkeit ein drei-
einiger Gott ist und nicht nur ein Ergebnis in einer Geschichte der
Gottesvorstellungen.
Wenn es sich um bloße Gottesvorstellungen handelt und will man
hier wirklich auch die nichtchristlichen Religionen vereinen, wird
man nicht umhinkönnen und alle Gottesvorstellungen als richtig
nebeneinanderzustellen. Oder im Sinne der Relativität als
Wahrheitsvarianten. Damit wäre der Weg zum Götzendienst frei.
C. Der gnostische Grundzug - Der schärfste Feind der Urge-
meinde war die Gnosis. Unter den vielen Richtungen läßt sich ein
Grundzug feststellen: Es geht im Grunde genommen nicht um Er-
lösung von Sünde, sondern um die Erlösung von böser Materie.
Der aus der Lichtwelt stammende Lichtfunke im Menschen sei an
diese böse Materie gefesselt. Nach dem Tode würde dieser Licht-
funke in sein Reich, die ursprüngliche Heimat bei Gott, zurückkeh-
ren. Der Weg der Erlösung von dieser bösen Materie erfolgt (a)
durch Erkenntnis dieser Dinge und (b) durch entsprechendes Han-
deln. Entweder durch ein asketisches Programm“ oder durch ein
zügelloses Leben“. Erkenntnis und Handeln bringen den Menschen
auf den Weg der Erlösung von dieser bösen Materie.
Der konziliare Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung, hin zu einem irdischen Weltfriedensreich, ist ein
Weg der Befreiung oder Erlösung von ungerechten gesell-
schaftspolitischen Strukturen. Diese müßten durch Handeln geän-
dert werden. Die Erlösung aus bösen Strukturen durch ein
Handlungsprogramm hin zu einer Vollendung der Welt in einer
neuen Weltfriedensordnung ist eine gnostische Variante. Dies ist
wie in der Gnosis ein Weg der Selbsterlösung durch ein Programm,
ein Erlösungsprogramm, das man selbst betreibt.
So geht es auch in der sogenannten politischen Diakonie“ nicht
nur um Linderung von Hunger, sondern um Beseitigung der Ursa-
chen des Hungers. Und dieser würde wiederum in ungerechten
gesellschaftlichen Strukturen liegen, die verändert und in gerech-
te Strukturen zu überführen wären. Wieder geht es um Erlösung
von ungerechten, bösen Strukturen. Ähnlich ging es in der Gnosis
um Erlösung von böser Materie.
Kein Wort über Christus, der am Kreuz von Golgata für uns Sün-
der einen stellvertretenden Tod starb, um uns von unseren Sün-
den zu erlösen - keineswegs von sündhaften, ungerechten
gesellschaftspolitischen Strukturen. In der Gnosis wie beim
konziliaren Prozeß wird das eigentliche Evangelium trotz allen from-
men Gehabes entleert. Aus diesem Grunde ist die Gnosis der
schärfste Feind des Evangeliums. Der konziliare Prozeß mit sei-
nem gnostischen Grundzug einer Erlösung von bösen gesell-
schaftspolitischen Strukturen ist die moderne Form der Gnosis,
die es zu bekämpfen gilt. Wer hier eine From der Mitgliedschaft
innehat (auch Gastmitgliedschaft ist eine Form der Mitgliedschaft),
wird in diesen Strudel hineingezogen. Die deutsche Advent-
bewegung steckt schon mitten drin.
Die Erlösung von bösen gesellschaftpolitischen Strukturen als
moderne Gnosis ist auch in der kommunistischen Utopie vorhan-
den gewesen. Der real existierende Sozialismus ist hierin geschei-
tert. Aus der DDR ist kein Friedensparadies geworden. In der mar-
xistischen Utopie ging es um die Befreiung vom westlichen Kapi-
talismus und Imperialismus durch ein Friedensprogramm“ Es war
vom Friedenskampf“ die Rede. Dies in der Skala von gewaltlos bis
hin zur Gewaltanwendung. Diese konnte in einer Weltrevolution
enden und die klassenlose Gesellschaft als Paradies auf Erden
einläuten. Man braucht hier für Kapitalismus“ und Imperialismus“
als böse, kapitalistische Struktur nur die Worte böse Materie“ ein-
setzen, um wieder beim Grundzug der Gnosis zu landen, dem Erz-
feind des Evangeliums.
Eine Variante hiervon bietet der konziliare Prozeß für Gerechtig-
keit, Frieden und Naturbewahrung auf:
Die Menschheit soll durch ein Programm von bösen, ungerechten
Strukturen befreit und in den Segen einer neuen Weltfriedens-
ordnung mit einer gerechten Weltwirtschaftsordnung hineingeführt
werden.Was eine gerechte Weltwirtschaftsrodnung ist und wie sie
aussehen soll, hat bisher noch niemand sagen können. Die sozia-
listische Planwirtschaft soll es nicht sein und die kapitalistische
Marktwirtschaft soll auch nicht in Frage kommen. Daraus folgt ei-
gentlich, daß der konziliare Prozeß die Gerechtigkeit als Haupt-
anliegen darstellt, ohne zu wissen, was Gerechtigkeit ist. Denn
Grundvorausetzung für die neue Weltfriedensordnung soll eine
neue, gerechte Weltwirtschaftsordnung sein. Und die müßte erst
erfunden werden.
D. Die Verdrängung der Wiederkunft Christ - Unschwer ist zu
erkennen, wie die Evolutionstheorie im Hintergrund des konziliaren
Prozesses steht. Das Friedensprogramm beschleunigt offenbar
diesen Entwicklungsprozeß hin zum Weltfrieden, denn es wird von
einer Vollendung der Welt“ gesprochen. Das Endziel des konziliaren
Prozesses, das Weltfriedensreich, ist dann die Vollendung der Welt“.
Die Bibel weiß nichts von einer Vollendung der Welt“, die durch ein
irdisch-politisches Programm herbeigeführt wird. Die Welt vollen-
det sich nicht, noch wird sie durch ein menschliches Programm
zur Vollendung gebracht. Ganz im Gegenteil: Es wird aber des
Herrn Tag kommen wie ein Dieb in der Nacht, an welchem die
Himmel zergehen werden mit großem Krachen; die Elemente aber
werden vor Hitze schmelzen, und die Erde und die Werke, die dar-
auf sind, werden verbrennen.“ (2:Pt., 3:10).
Welt vollendet sich nicht als Folge des konziliaren Prozesses. Sie
wird an jenem Tage schmelzen und verbrennen. Und Gott vollen-
det nicht diese alte, sündige Welt, so als gäbe es hier überhaupt
etwas zu vollenden. Niemand flickt ein altes Kleid mit neuen Flik-
ken und niemand bringt ein altes rostiges Auto, das nicht durch
den TÜV kommt, zur Vollendung, indem er neue Räder montiert
oder die Roststellen mit Farbe zustreicht. Das Rostauto kommt zur
Verschrottung. So vernichtet Gott diese alte, sündige Erde, die nicht
mehr zu vollenden ist und schafft alles neu, wie es heißt: „Wir
aber warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde nach
seiner Verheißung, in welchen Gerechtigkeit wohnt.“ (2.Pt. 3:13)
Kein Friede ohne Gerechtigkeit! Da ist endlich Gerechtigkeit. Und
wo Gerechtigkeit ist, ist auch Frieden. Und das ist unsere urchristli-
che Hoffnung. Wir wollen sie uns durch den konziliaren Prozeß,
dessen Träger der ACK ist, weder rauben, noch verwässern las-
sen.
Und es ist auch nicht so, daß die neue Weltfriedenssordnung als
Zeichen für das künfig heranbrechende Gottesreich in Herrlichkeit
anzusehen wäre, ein Zeichen, wie behauptet wird, das zu setzen
wäre. Christus hat mit seinem Ausruf am Kreuz: Es ist vollbracht!“
bereits das Zeichen des Gnadenreiches gesetzt. Und dieses Gna-
denreich ist Zeichen und Vorgeschmack auf die Ewigkeit. Niemals
aber die Utopie der neuen Weltfriedensordnung. Wir lassen uns
das Ziel nicht verrücken.
§ 2 Die Verfälschung des Bundesgedankens im konzi-
liaren Prozeß
Wir werden (1) der Verfälschung des Bundesgedankens auf der
Weltversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Van-
couver nachgehen, wo dies im Ansatz vorhanden ist und (2) auf
dem Weltkonvent von Seoul 1990 beobachten, wie diese Verfäl-
schung vollendet wird. Es geht im Grunde genommen darum, daß
die Erneuerung des Bundes mit politischen Inhalten gefüllt und
somit zweckentfremdet wird. Der ACK ist in diesen Prozeß mit ein-
gebunden.
Abschließend wird die Bundeserneuerung auf der Grundlage von
Josua 24 und Nehemia 10 mit biblischem Inhalt gefüllt und zur
Erneuerung der Bundestreue aufgerufen. Verbunden mit einer Di-
stanzierung der Bundeserneuerung mit politischen Inhalten und
einer Abweisung von modernen Verwässerungen der Advent-
botschaft.
439
I. Die Verfälschung im Weltkonvent vonVancouver
a) Allgemeines
Es ist bekannt, daß der konziliare Prozeß für Gerechtigkeit, Frie-
den und Bewahrung der Schöpfung getragen wird vom ACK. Die-
ser ist Träger dieses Prozesses seit den 80er Jahren. Neuerdings
ist dieser Prozeß sogar zum Schwerpunktprogramm des ACK er-
klärt worden1
Dieser konziliare Prozeß wird auch vom Ökumenischen Rat der
Kirchen (ÖRK) getragen. Insofern haben ACK und ÖRK ein
gemeinsames Programm. Damit ist auch die Behauptung wider-
legt, welche gern von ACK-Befürwortern ins Feld geführt wird, daß
der ACK nichts mit dem ÖRK zu tun hätte. Beide haben ja das
gleiche Programm, den konziliaren Prozeß für Gerechtigkeit, Frie-
den und Bewahrung der Schöpfung. In der Erklärung zu Gerech-
tigkeit und Frieden wird auf der ÖRK-Versammlung unmißverständ-
lich die neue Weltordnung“ als Voraussetzung zum Frieden ange-
sehen.2 Damit ist das Ziel dieses Prozesses und des damit ver-
bundenen Bundes offenkundig. ACK und ÖRK haben dasselbe Ziel
und dasselbe Programm und werden, wie aufgezeigt wird, in ei-
nem Bündnis vereint.
b) Vorbereitung auf Vancouver
Die 6. Vollversammlung des ÖRK fand 1983 in Vancouver statt. In
Vorbereitung darauf haben die Kirchen der damaligen DDR in Dres-
den empfohlen, daß Vorbereitung und Durchführung des ‘Konzils’
sich im Zusammenwirken zwischen Kirchenleitungen, Synoden,
Gemeinden und Gruppen vollzieht. Gemeinden und Gruppen soll-
ten in einen Prozeß gegenseitiger Information und Verpflichtung
eintreten“.3
Dieses Verpflichtungsverhältnis der Kirchen untereinander läßt
schon die Ansätze eines Bundes erkennen, denn Bund setzt Ver-
pflichtungen voraus. In diesem Sinne wird denn auch kommen-
tiert: Die gegenseitige Verpflichtung kann sich in
‘Bundesschlüssen’niederschlagen, Bundesschlüsse zwischen
Christen, die in den Konflikten um Gerechtigkeit, Frieden und Be-
wahrung der Schöpfung das Zeugnis der Versöhnung leben. Das
wäre die Antwort auf Gottes immer wieder erneuerte Bun-
desschlüsse mit uns.“4
Ein näherer Blick auf den Text des Antrags der Delegierten der
DDR in Vorbereitung auf Vancouver läßt deutlich werden, daß in
solchen Bündnissen alle Kirchen auf allen Ebenen einbezogen sind:
Die Kirchen sollten auf allen Ebenen - Gemeinden, Diözesen und
Synoden, Netzwerken christlicher Gruppen und Basis-
gemeinschaften zu einem Bund zusammenfinden.“5 Eine Diöze-
se ist das Amtsgebiet eines römisch katholischen Bischofs. Die
Synode ist entweder ein katholisches oder ein evangelisches Be-
schlußorgan. In diesem allumfassenden Bündnis ist beabsichtigt,
alle Kirchen und Konfessionen, also auch die katholische und die
evangelische Kirche auf allen ihren Ebenen in diese Bündnisstruktur
einzubinden.
c) Vancouver
Der Bundesgedanke im konziliaren Prozeß wird zum Leitkonzept
erhoben. Der Empfehlung der Kirchen der DDR entsprechend,
wurde denn auch auf der ÖRK Weltversammlung von Vancouver
440
1983 beschlossen: Die Kirchen sollten auf allen Ebenen - Ge-
meinden, Diözesen und Synoden, Netzwerken christlicher Grup-
pen und Basisgemeinschaften - zusammen mit dem ÖRK in ei-
nem konziliaren Prozeß zu einem Bund zusammenfinden.“6 Hier-
aus wird deutlich, daß die Bundesstruktur die obersten mit den
untersten Ebenen verknüpft. Hierin sind sogar die örtlichen ACKs
mit dem ÖRK in einem Bundesverhältnis verbunden. Es kann nicht
genug betont werden: ACK und ÖRK haben im konziliaren Prozeß
ein gemeinsames Programm, das beide zu ihrem Schwerpunkt
erklären. Damit haben sie auch das gemeinsame Ziel, das dem
konziliaren Prozeß zugrundeliegt: die neue Weltordnung.
In der Beschlußfassung von Vancouver wird der Bund der Kirchen
im konziliaren Prozeß ganz kämpferisch gesehen. Die Kirchen
verpflichten sich gemeinsam, den dämonischen Mächten des To-
des zu widerstehen und sich für Gerechtigkeit und Frieden in der
Welt einzusetzen.“7 Dies wird folgendermaßen formuliert: Die
Mitgliedskirchen in einen konziliaren Prozeß gegenseitiger Verpflich-
tung (Bund)für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der ganzen
Schöpfung einzubinden, sollte einen Arbeitsschwerpunkt der ÖRK-
Programme bilden. Die Grundlage dieses Schwerpunktes sollten
das Bekenntnis zu Jesus Christus als Leben der Welt und christli-
cher Widerstand gegen die dämonischen Mächte des Todes in
Rassismus, Sexismus, wirtschaftlicher Ausbeutung, Militarismus
und dem Mißbrauch der Wissenschaft und Technologie sein.“8
Was hier in Vancouver feste Gestalt in einem Bündnis der Kirchen
annimmt, ist ein alter ökummenischer Gedanke. Bereits auf der
ersten Vollversammlung des ÖRK 1948 wurde beschlossen: Hier
in Amsterdam haben wir uns IHM erneut geweiht und haben uns
gemeinsam verbündet, dieses Weltkonzil der Kirchen zu gründen.“9
1975 hatte Philip Potter, damaliger Generalsekretär des ÖRK in
bezug auf die 5. Vollversammlung des ÖRK in Nairobi folgendes
gefordert: Die Vollversammlung wird ihr Ziel verfehlen, wenn wir
nicht voranschreiten zu einem neuen Bund zwischen den Mitglieds-
kirchen auf allen Ebenen ihres Lebens und dem ÖRK auf allen
Ebenen seines Wirkens.“10 Was hier in Vancouver 1983 erstmals
durchgeführt wird, hat also eine lange Vorgeschichte und ist seit
1948 von langer Hand vorbereitet worden.
d) Ergebnis
Wir halten hier fest: Es fällt auf, daß die Kirchen auf allen Ebenen
ein Bündnis schließen. Dieses Bündnis findet seinen Ausdruck im
konziliaren Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung mit Ziel einer neuen Weltordnung. Die Begriffe Ge-
rechtigkeit“ und Frieden“ sind politisch. Die Bewahrung der Schöp-
fung ist ein legitimes Anliegen, wie auch eine staatlich-politische
Gerechtigkeit und ein staatlicher Frieden. Beauftragt hat Gott hier-
für jedoch seine Dienerin, die Obrigkeit (Römer 13).
Es kann demnach folgender Schluß gezogen werden: Die Kirchen
maßen sich im konziliaren Prozeß eine Zuständigkeit an, die sich
nicht haben. Für eine solche irdisch-politische Aufgabenstellung
ist von der Bibel her kein Mandat vorhanden. Es ist Einmischung in
ein fremdes Amt, das der Dienerin Gottes, der Obrigkeit, von Gott
aufgetragen worden ist. Hierfür fehlt auch der Kirche die Sach-
kompetenz. Es ist von Theologen und Pastoren ohnehin viel Un-
sinn über eine gerechte Weltwirtschaft geredet worden. Über blo-
ße Worthülsen kommen sie nicht hinaus. Es wird von wirtschaftli-
cher Gerechtigkeit geredet, ohne zu wissen, wie sie aussehen soll.
Der Bund der Kirchen im konziliaren Prozeß wird mit einem Inhalt
und einem Auftrag gefüllt, für den es von der Bibel her keinen Auf-
trag gibt.
II. Die Verfälschung im Weltkonvent von Seoul
a) Bundeserneuerung mit politischen Inhalten
Das Bundesthema von Vancouver wird hier wieder aufgegriffen.
Eine Reihe von Gottesdiensten zielte auf den Bundeschluß der
Kirchen hin. Im Abschlußgottesdienst wurde sodann der Bundes-
schluß mit einem Sendungsauftrag abgeschlossen.11
Bisher ging es um Bundesschlüsse zwischen Kirchen. Dies auf
waagerechter Ebene als irdische Bündnisse zwischen irdischen
Bundespartnern. Dies erforderte eine biblische Begründung. So
wurde im Nachhinein der Bundesschluß zwischen diesen Kirchen
in Beziehung gesetzt zum Bundeschluß Gottes mit seinem Volke.
Dies ist die senkrechte Linie von oben nach unten: Gott schließt
einen Bund mit seinem Volk. Die Bundesschlüsse zwischen Kir-
chen wurden als Antwort auf den Bundesschluß Gottes mit sei-
nem Volk gesehen. Dies ist ja auch an einigen Stellen in der Bibel
belegt. Israel hat den Bund, den Gott mit seinem Volke schloß, in
Krisenzeiten erneuert, sich vom Götzendienst getrennt oder Selbst-
verpflichtungen der Treue abgegeben (Josua Kapitel 24 und
Nehemia Kapitel 10). Diese Bundesschlußerneuerung hat der
konziliare Prozeß allerdings mißbraucht, indem statt Lossagung
von Götzendienst und Treuegelöbnis nunmehr die Bundes-
erneuerung mit politischem Inhalt gefüllt wird. Und dies ist zu bean-
standen. Etwas Bundesfremdes wird hier eingeführt.
b) Die politische Themenstellung im einzelnen
Zu diesem Zweck der Bundeserneuerung hat es zunächst Anhö-
rungen gegeben zur Schuldenkrise, zur Weltwirtschaftsordnung,
zur Militarisierung und zum Treibhauseffekt. Die Gerechtigkeit war
hierbei das Zentralthema. Hierbei beklagten Vertreter aus Südame-
rika, Afrika und Asien, daß ihre Länder in immer tiefere Schulden
gerieten. Das Nationaleinkommen reicht nicht einmal aus, die Zin-
sen zu tilgen. Zusätzlich fallen die Verkaufspreise von Inlands-
produkten. Dies wird u. a. einer monopolisierten Wirtschaft zur Last
gelegt. In vielen Reden wird der Kapitalismus verurteilt.
Andere weisen darauf hin, daß allein die Gelder der Eliteschichten
des Landes ausreichen würden, um die Schulden des Landes zu
tilgen. Es wurde auch darauf hingewiesen, daß Zahlungsaufschub
und Schuldenerlaß nicht das Problem lösen, wenn nicht gleichzei-
tig die eigene Wirtschaft und das Verteilsystem reformiert würde.
Ohne dem würde es nach einem Schuldenerlaß erneut zu Schul-
den kommen, mit den gleichen Problemen.12
Hier wird deutlich: Mit Umverteilung von Besitz und Geldern, mit
Enteignung reicher Eliteschichten ist das Problem ebensowenig
gelöst wie mit einem Zahlungsaufschub oder Schuldenerlaß. Die
Zusammenhänge sind kompliziert. Die Durchsetzung von Wirt-
schaftsreformen ebenso. Auch Mißwirtschaft spielt eine Rolle. Hier
sind Fachleute gefragt. Dieses Gebiet gehört in den Bereich der
Dienerin Gottes, der Obrigkeiten. Amtsanmaßung gepaart mit wirt-
schaftlicher Sachunkenntnis von Theologen und Pastoren ist hier
überflüssig.
Zu beachten ist: Dieser Themenkreis um Gerechtigkeit wird hier-
bei in die Bundesverpflichtung und Bundeserneuerung mit hinein-
genommen. Hier handelt es sich um wirtschaftspolitische
Inhalte.Hierfür hat Gott als seine Diener die jeweiligen Wirtschafts-
minister berufen, nicht Prediger und Pastoren, die hierin
sachinkompetent sind. Der Bund Gottes mit seinem Volke wird mit
wesensfremden Inhalten gefüllt. Es werden Aufgaben übernom-
men, zu denen die Gemeinde Christi keinen Auftrag erhalten hat.
Nach dem Muster Josuas und Nehemias passen diese Art Bundes-
verpflichtungen zu einer gerechten Weltwirtschaft nicht.
c) Konzentration um vier politische Themenbereiche
Aus dem Bund, den Gott mit seinem Volk geschlossen hat, wurden
insgesamt vier Arten von Bundesbeschlüssen oder
Bundesbestätigungen beschlossen. Das ganze wird als Bundes-
erneuerung verstanden. Der erste Themenkreis war das Zentral-
thema Gerechtigkeit. Hierunter fällt die Problematik der Schulden-
krise in Südamerika, Afrika und Asien, sowie die Frage einer ge-
rechten Weltwirtschaftsordnung (siehe oben). Der zweite
Gesichtsspunkt war das Thema Frieden. Hier ging es um Militari-
sierung und nationale Sicherheitspolitik. Auch hier wird deutlich:
Selbstverpflichtungen dieser Art sind dem Bund fremd, den Gott
in Christo Jesu mit uns geschlossen hat. Christi Reich ist nicht
von dieser Welt. Er hat denn auch keine Anweisungen in bezug
auf Sicherheitspolitik hinterlassen. Die obliegt der Dienerin Got-
tes, der Obrigkeit und den Verteidigungsministern. Wohl sind wir
aufgerufen, für den Frieden des Landes zu beten (1. Tim. 2:1-3),
doch geht es darüber hinaus, sicherheitspolitische Maßnahmen
vorzuschlagen.
Die Bergpredigt eignet sich auch nicht hierfür: Die Abschaffung
von Militär und Polizei würde den Staat in ein Chaos stürzen. Got-
tes Reich und Weltreich sind zu unterscheiden. Zum dritten The-
menkreis gehörte die Bewahrung der Schöpfung, wo es um den
Treibhauseffekt ging. Hier wird die Gemeinde Jesu auch nicht das
Patentrezept haben, um Ökonomie und Ökologie ins Gleichgewicht
zu bringen. Hierfür hat die Dienerin Gottes, die Obrigkeit, in Ge-
stalt der Wirtschafts- und Umweltminister das Mandat. Sollten die-
se Minister ihr amtliches Treuegelöbnis erneuern, indem sie sich
erneut verpflichteten, ihren Aufgaben getreu nachzukommen, so
wäre dies zu begrüßen. Die Gemeinde Christi ist hierzu nicht auf-
gerufen, weil sie hierfür weder Auftrag noch Mandat hat.
Diese drei Bundesbeschlüsse, die den Einsatz auf diesen Gebie-
ten forderten, wurden schriftlich fixiert. Es wurde noch ein viertes
Thema mündlich nachgeschoben: Ein Bundesschluß zur Bekämp-
fung rassistischer Diskriminierung.
c) Eigentliche Ursache der Leiden im Politischen steckenge-
blieben
Die Ursache von Leiden in dieser Welt seien Armut, Friedlosigkeit
und Umweltzerstörung.13
Hier wird deutlich, wie weit man sich vom Evangelium entfernt hat.
Es klingt nahezu marxistisch, wenn angenommen wird, durch Be-
seitigung von Armut, Friedlosigkeit, Umweltzerstörung - so wün-
schenswert das ist- wäre das Leid beseitigt. Die eigentliche Ursa-
che von Leid und Tod ist nach dem Evangelium der Todeskeim der
Sünde und nicht zuletzt die durch und in Sünde ganz und gar ver-
dorbene menschliche Natur, die einer Umwandlung bedarf. Und
gerade die Verkündigung dieser Botschaft, welche Menschen um-
wandelt, wäre der beste Beitrag, den Prediger, Pastoren, Theolo-
gen, ja die Gemeinde Christi selbst, in ihrem Zeugnis in der Welt
leisten könnten.
d) Ergebnis
Die politische Bundeserneuerung als Antwort auf den Bundeschluß
Gottes mit uns in Christo Jesu ist eine falsche Antwort auf diesen
441
Gnadenbund.Ein falsches Mandat, ein falscher Auftrag tritt hier
zutage. Daher ist auch der Weg dieses konziliaren Prozesses ein
falscher Weg mit einem falschen Ziel, das sich hieraus ergibt, die
neue Weltordnung als moderne Utopie.Die Gastmitgliedschaft der
Adventbewegung in Deutschland im ACK, der diesen Prozeß als
Schwerpunktprogramm mitträgt, ist ein falsches Signal, das nichts
als Chaos und Verwirrung in die Reihen deutscher Adventisten
gebracht hat und bringt.
Aufruf zur wahren Bundeserneuerung
Gott hat in Christo Jesu einen Gnadenbund mit uns geschlossen.
In Erfüllung des prophetischen Wortes hat er uns als Adventvolk
durch die Dreiengelsbotschaft aus den vom Evangelium abgefal-
lenen Kirchen herausgerufen. Als Adventvolk sind wir seither auf
dem schmalen Pfade, der von Babylon nach Jerusalem führt.
So hat der Herr einst Israel von Äypten nach Kanaan geführt.
Wir antworten auf diesen Bund Gottes mit uns, indem wir uns er-
neut zu Gott und seinem Weg mit uns bekennen. Wir wollen die-
sen Weg, den er für uns ausersehen hat, weitergehen und weder
zur Rechten noch zur Linken abweichen. Wir wollen diesen Weg
auch nicht wieder zurückgehen und lehnen daher bündnisartige
Beziehungen mit Kirchen ab, die vom Evangelium abgefallen sind
und Babylon darstellen. Den Weg, auf dem uns Gott herausgerufen
hat, wollen wir nicht wieder zurückgehen.
Auch teilen wir die falsche Bundeserneuerung nicht, wobei eine
falsche Antwort auf den Bundesschluß Gottes mit uns gegeben
wird, indem der Inhalt dieses Gnadenbundes mit politischen Ge-
löbnissen gefüllt und der Gnadenbund zweckentfremdet wird. Wir
beobachten Tendenzen dieser Zweckentfremdung unter uns
Adventvolk mit Sorge und distanzieren uns mit aller Entschieden-
heit von solchen Entstellungen des einen und einzigen Gnaden-
bundes Gottes in Christo Jesu unserm Herrn.
Aus seiner Gnade heraus und mit seiner Kraft, um die wir bitten,
bekennen und verpflichten wir uns zur Treue dem uns anvertrau-
ten adventistischen Glaubensgut gegenüber und wehren uns ge-
gen alle Veränderungen und Verwässerungen dieser Advent-
botschaft. Vor dem Hintergrund der Bundeserneuerung von Josua
Kapitel 24 und Nehemia Kapitel 10 lassen wir unsere Treue Gott
gegenüber in Gnaden erneuern, um in dieser Krisenzeit um so
fester in seinem Gnadenbund verankert und verwurzelt zu sein.
So werden die Pforten der Hölle uns von seinem Gnadenbund nicht
trennen können.
Fußnoten:
1 ECH, Nr. 8, 1995, ACK Träger des konziliaren Prozesses seit
Mitte der 80Jahre und ECH, Nr. 18 - 1998, S. 1, Wird der
konziliare Prozeß zum Schwerpunktprogramm des ACK erklärt.
2 Friedenszeichen, dkv-Verlag Düsseldorf 1985, S 14.
3 Ebd., S. 3
4 Ebd.
5 Ebd., S. 36
6 Beyerhaus/von Padberg Hrsg., Der konziliare Prozeß, S. 96,
Schulte-Gerth Verlag, 1990
7 Ebd.
8 Ebd.
9 Ebd., S. 392, Anmerkung Nr. 138
442
10 Ebd., S. 97
11 Unterwegs in Sachen Zukunft: Das Taschenbuch zum kon-
ziliaren Prozeß, Calwer-Verlag Stuttgart, 1990, S. 236
12 Ebd., S. 243
13 Ebd., S. 242-247
Winfried Stolpmann
Im Tal der Edelweintrauben!
Simson damals - Adventgemeinde heute
Liebe Glaubensgeschwister!
Die Wiege Simsons stand in Sorah, auf dem Gebiet des Stammes
Dan. Das war seine Heimat (Richter 13:2). Von hier zieht er nach
Sorek (Richter 16:4). Sorek ist eine Edeltraube (Jes. 5:2;16:8).
Simson zieht in das Tal der Edelweintrauben. Dies verwundert.
Durfte doch ein Nasiräer weder etwas trinken, das aus Weintrau-
ben hergestellt war, es sei Gegorenes oder Ungegorenes. Selbst
Weintrauben durfte ein solcher Gottgeweihter nicht essen (4. Mose
6:1-8). Andererseits verwundert uns das nicht. Simson hatte be-
reits Unreines gegessen, als er den Honig aß, der mit dem Aas
des Löwen in Berührung stand. Dies war nach den Speisegesetzen
für alle Israeliten verboten: wieviel mehr für einen Gottgeweihten!
(Richter 14:8-9; 3.Mose 11:32-36). Für ihn galten keine Speise-
gesetze. Sind Gottesgeweihte sich selbst ein Gesetz, daß sie Got-
tes Gebote unbeachtet lassen können? Gott hatte das zugelas-
sen.
Der Herr hatte auch zugelassen, daß er eine Philisterin heiratete
und ein weiteres Gebot Gottes übertrat (5. Mose 7:3). Und nun
geht er auf diesem Wege weiter und zieht in ein Tal, das die edel-
sten Weintrauben anbaut. Davon hat er eigentlich nichts, denn Wein-
trauben sind ihm als Nasiräer ohnehin verboten. Wir entnehmen
hier für unsere heutige Verkündigung den zeitlosen Grundsatz: Wer
den Versucher einladet, ihn zu versuchen, fordert die Sünde her-
aus und kommt darin um.
Dies trifft für uns persönlich zu und auch für eine ganze Gemein-
de. Wir haben uns in Deutschland durch die Form einer Mitglied-
schaft in die ökumenische ACK durch Mitgliedsbindung ohne wei-
teres einer solchen Gefahr ausgesetzt. Dieser Verein verfolgt über
die politischen Stationen: Gerechtigkeit, Frieden, Naturbewahrung
das Ziel einer neuen Weltfriedensordnung unter der Schirmherr-
schaft des Papstes. Dies haben alle Adventisten in dem Infoblatt
Stimme der Hoffnung mit der Ausgabe vom Mai 1991 zur Kenntis
genommen. Es ging um den Inhalt der Überschrift: Neue Weltord-
nung bis zum Jahr 2000? Heute stehen wir kurz vor diesem Jah-
reswechsel. Es handelte sich um einen Bericht über das Interview,
das ein kanadischer Sender austrahlte. Zu jener Zeit war gerade
der Golfkrieg im Gange. Heute ist der Luftangriff der Nato auf
militärische Ziele in Jugoslawien aktuell. Dem Völkermorden der
Serben gegen die Kosovoalbaner soll Einheit geboten werden. Auf
der anderen Seite wollen die Serben die sogenannten UCK Re-
bellen vernichten. Auf beiden Seiten Blutbäder. Die Nato greift ein,
um Menschenrechte mit Bomben noch zu retten. Im weiteren Sin-
ne geht es um das dahinterstehende Ziel der Verwirklichung einer
neuen Weltordnung. Dies ist das Ziel der Ökumene und der ACK:
Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung der Natur, neue Weltordnung.
Die Sünde kann man nicht aus dieser Welt hinausbomben. Die
Welt liegt ganz und gar im Bösen (1.J.5:19). Die neue Weltord-
nung ist eine Utopie deshalb, weil der Keim der Sünde und des
Todes in dieser Welt übersehen wird. Frieden läßt sich nicht mit
irdisch-politischen und schon gar nicht mit militärischen Mitteln
herbeizwingen. Inneren Frieden haben wir mit Gott durch die Recht-
fertigung aus Glauben (Römer 5:1). Frieden in dieser Welt bringt
allein Jesus Christus bei seiner Wiederkunft, wenn alles neu ge-
schaffen und der Keim der Sünde aus dieser Welt verbannt ist.
Indes lockt das Tal der Edelweintrauben. Die neue Weltordnung ist
so etwas wie ein Tal der Edelweintrauben. Die Adventbewegung in
Deutschland hat sich in diesem Tal niedergelassen. Sie ist eine
Form der Mitgliedschaft in diesem Verein eingegangen, der diese
irdischen Ziele verfolgt. Die Weltfriedensordnung unter dem Papst
als Patriarchen und führendes Licht der Moralität. Was hat eine
Adventbewegung in diesem Tal der Edelweintrauben zu suchen?
Wir laden den Versucher ein, uns zu versuchen.
Schließlich hat er auf dem Berg der Versuchung Christus alle Rei-
che dieser Welt angeboten. Christus wollte sich in diesem Tal der
Edelweintrauben nicht niederlassen. Er hat damals schon die neue
Weltordnung verworfen. Nun haben wir in der ACK einen Verein,
der diese neue Weltordnung als Ziel hat. Adventisten siedeln sich
unbedenklich in diesem Tal an. Sie versuchen den Versucher, sie
zu versuchen. Wer sich dort ansiedelt, wird diese Edelweintrauben
nicht nur anschauen, sondern davon essen und der Gemeinde
diese Früchte anbieten, die doch dem gottgeweihten Adventvolk
verboten sind. Um im Bilde zu sprechen: Um ein solches Tal der
Weintrauben geht es im folgenden Interview mit dem päpstlichen
Vertreter zur Zeit des Golfkrieges. Und diese Aussagen gewinnen
zur Zeit der Bombardierung in Jugoslawien aktuelle Bedeutung.
Was man zur Zeit des Golfkrieges auf dem Wege zur neuen Welt-
ordnung erreichen wollte, so auch heute bei den Luftangriffen der
Nato.
Auskunft auf Fragen erteilte damals Dr. Malochai Martin. Er ist
Professor der päpstlichen Vatikanuniversität. Auf die erste Frage,
ob Dr. Martin meine, daß die Politiker an eine Weltregierung glau-
ben, weist er unter anderem darauf hin, daß Gorbatschow, Mitte-
rand und Kohl immer wieder von einer neuen Weltordnung gespro-
chen haben.
Dann die zweite Frage, ob sich der Papst hierin als Moralminister
sieht. Es folgt die Antwort: Er sieht sich selbst als das führende
Licht der Moralität und der religiösen Wahrheit der Menscheit, die
mit einer Weltwirtschaft konfrontiert ist. Und dies wird eine Weltregie-
rung sein... Der Papst würde in dem ganzen ein Minister der Reli-
gion sein. Doch er beabsichtigt, mehr als das zu sein, er möchte
ein Patriarch sein. Dann die dritte Frage, ob der Papst glaubt, daß
er der hierfür bestimmte Papst sei. Die Antwort: Ja, er glaubt, daß
er der dazu bestimmte Papst ist, dieser Welt eine Weltwirtschafts-
ordnung und eine Weltregierung dieser neuen Art, eine religiös-
politische Regierung, zu bringen.
Wir fassen die Kernpunkte zusammen: (1) Politiker reden wieder-
holt von einer neuen Weltordnung und wir fügen hinzu: bis heute
. (2) Der Papst sieht sich als führendes Licht der Moralität und der
religiösen Wahrheit in dieser neuen Weltordnung. (3) Der Papst
glaubt sogar, daß er dazu bestimmt ist, der Welt eine solche neu-
en Weltordnung zu bringen. (4) Der Weg dorthin geht über blutige
Kriege.
Die ACK verfolgt mit der Ökumene dieses Ziel einer neuen Weltord-
nung. Gerechtigkeit soll mit politischen Mitteln erreicht werden und
notfalls, wie wir im Golfkrieg und im Bombenhagel der Nato in Jugo-
slawien sehen, auch mit militärischen Mitteln. Die Folge dieser Be-
mühungen soll Frieden bringen. Dazu gehört der weltweite Umwelt-
schutz. All dies soll in die neue Weltordnung unter Schirmherrschaft
des Papstes einmünden. Was haben Adventisten, welche das Ziel
ihrer Hoffnung in der Wiederkunft Christi sehen, in einem solchen
Tal der Edelweintrauben zu suchen? Wer sich dort niederläßt, wird
von diesen Weintrauben essen und sie den Gemeinden weiterrei-
chen. Aus der Begebenheit Simsons ist abzulesen, daß dies tragi-
sche Folgen nach sich zieht.
Simson hat nicht bloß das Tal der Weintrauben durchwandert und
ist weitergezogen. Er ließ sich dort nieder. Er wohnte dort. Er war
dort sozusagen ein „ständiger Gast“. Das Tal der Edelweintrauben
war jetzt sein neuer Wohnsitz geworden. Er wohnte dort zusam-
men mit Delila. Es war eine wilde Ehe, die Ehe ohne Trauschein.
Wo ist der himmlische Trauschein für die wilde Ehe der deutschen
Adventbewegung mit der ACK? Es ist schließlich eine Form der
Mitgliedschaft.
Wir haben als Adventisten im ökumenischen ACK nicht bloß ein
Durchmarschgebiet, wo wir mal Kontakt haben und wieder unse-
res Weges gehen. Wir haben uns dort mitgliedsmäßig verbunden
und in diesem Verein häuslich niedergelassen in einer
Mitgliedschaftsform der Gastmitgliedschaft. Im Prinzip gehen wir -
ich sage wir, weil ich mich von meinem Glauben her unverändert
als Siebenten-Tags-Adventist fühle, obwohl ich ausgetreten bin,
um diese Form der Mitgliedschaft für mich zu beenden - eine Art
Doppelmitgliedschaft ein. Ich lehne aber eine Doppelmitgliedschaft
ab. Wer Siebenten-Tags-Adventist ist, sollte auch nur diese eine
Mitgliedschaft innehaben und nicht außerdem eine Mitgliedschaft
in einem ökumenischen Verein führen, was mit uradventistischen
prophetischen Verständnis unvereinbar ist. Vom Evangelium ab-
gefallene Kirchen, die vom Adventglauben stets als Babylon gese-
hen wurden, eignen sich nicht für den Eintritt in eine Doppelmit-
gliedschaft. Das Tal der Edelweintrauben wird zum Tal der Versu-
chung auch für die Adventbewegung.
Wenn der Doppelpaß in der Bundesrepublik schon äußerst proble-
matisch ist und die Wellen des Streites hoch schlagen, wieviel mehr
auf geistlichem Gebiet: Mitglied in der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten und gleichzeitig eine Mitgliedschaftsform im
ökumenischen ACK ist unvereinbar und hat unerträglich Spaltung,
Zersplitterung und Streit heraufbeschworen. Und solange diese
besteht, wird es Protest dagegen geben von denen, die davon be-
troffen sind. Und wer ausgetreten ist, um diese Doppelmitgliedschaft
nicht mittragen zu müssen, ist ebenso betroffen wie diejenigen,
die noch drin sind, aber wegen ihres Eintretens gegen diese Doppel-
mitgliedschaft ausgegrenzt werden.
Kehren wir zu Simson und Delila zurück. Wir wissen, was aus die-
ser Begebenheit geworden ist und wie in dieser verbotenen Bezie-
hung das Gottesgeheimnis Simsons scheibchenweise verraten
wurde. Simson selbst befindet sich bereits auf dem Weg eines stück-
weisen Verrats seiner Berufung. Und so droht es auch uns zu ge-
hen in unserer Beziehung zur ökumenischen ACK.
443
Simson ist als Gottgeweihter in ein Weinanbaugebiet gezogen. Ein
Nasiräer hatte dort nichts zu suchen. Dort lernt er seine Verräterin
kennen. Wo sind wir als deutsche Adventisten nur hingezogen?
Die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen ist ein Verein, in dem
Adventisten als Mitglieder jedenfalls nichts zu suchen haben. Es
ist in beiden Fällen ein Ort, in dem der Versucher versucht wird,
uns zu versuchen. Es geht um das Geheimnis der Kraft, die aufs
Spiel gesetzt wird. Bei Simson ist es seine körperliche Kraft. In der
Adventbewegung ist es die Kraft des prophetischen Wortes. Der
Versucher wird versucht und eingeladen, diese Kraft zu untergraben.
Wer wäre so töricht, wenn er auf einem Ast säße und jemanden
eine Säge in die Hand drückte, um den Ast abzusägen. Simson
war so töricht und wir Adventisten in Deutschland sind es ebenso.
Die Gestalt der Delila ist ein Geheimnis. Es wird nur gesagt, daß
sie eine Frau ist. Es kann somit eine Philisterin, aber auch eine
Israelitin gewesen sein. Der Verrat hüllt sich in ein Geheimnis. Ju-
das trug kein Schild um seinen Hals mit der Aufschrift: Ich bin ein
Verräter! Simson hat sein Gottesgeheimnis, das Geheimnis sei-
ner Kraft, an Delila verraten. Delila hat dies den Philistern verraten
und Geld dafür kassiert. Verrat an der Adventbotschaft um der Vor-
teile willen im ACK, die jetzt als süße Trauben genascht werden.
Der Antichrist soll nur noch eine Haltung sein, die alle, auch Ad-
ventisten, haben können. Damit ist der Antichrist als konkrete Ge-
stalt aus der Geschichte verschwunden. Herzlichen Glückwunsch!
Diese Krisis braucht Frauen und Männer, die sich weder kaufen
noch verkaufen lassen, die treu zur Adventbotschaft stehen, selbst
wenn die Himmel einzustürzen drohen.
Winfried Stolpmann
Der gerade Weg Gottes und die Verführungen Satans
zur Rechten und Linken in dieser Zeit der Sichtung
„So habt nun acht, daß ihr tut, wie euch der Herr, euer Gott, gebo-
ten hat, und weicht nicht, weder zur Rechten noch zur Linken, son-
dern wandelt in allen Wegen, die euch der Herr, euer Gott, gebo-
ten hat, damit ihr leben könnt und es euch wohlgeht...“ 5. Mose 5,
32f
Gottes Plan und Satans Strategie
Gottes Fahrplan
Als Siebenten-Tags-Adventisten kennen wir Gottes Fahrplan für
die Endzeit - in der wir heute leben - in großen Zügen. Bevor das
Sonntagsgesetz herauskommt und eine Trennung im Adventvolk
bewirkt, hat Gott uns durch seine Botin E.G. White wissen lassen,
daß zuvor eine große Sichtung, hervorgerufen durch anprangern-
de Bußrufe und hereinkommende Irrlehren, stattfinden wird. Sich-
tung bedeutet Spaltung - Spreu und Weizen werden getrennt. Gott
möchte seine Gemeinde reinigen, damit er auf eine bußfertige und
treue Schar seinen Spätregen ausgießen und diese als Heimat für
die wahren Gläubigen aus Babylon anbieten kann.
Durch die Sichtung entstehen zwei Parteien. Die große Mehrheit
mitsamt Führer wird den Weg des Abfalls gehen - in vielen Fällen
mitsamt der Organisation. Was soll die kleine, nichtorganisierte
Schar tun?
444
Einigkeit oder Zersplitterung?
Das inspirierte Wort läßt uns wissen, daß die, die Gott lieben und
seine Gebote halten, sich zusammenschließen, sich organisieren,
Verirrte suchen und schließlich eine geeinte Front dem Feinde bie-
ten. Sie beachten das Wort: Einigkeit macht stark, Zerrissenheit
schwächt. Satan weiß sehr gut, daß eine geheiligte und geeinte
Gemeinschaft, die gut durchorganisiert ist, ein machtvolles Werk-
zeug in der Hand Gottes darstellt und versucht deshalb alles, um
Uneinigkeit, Streit, Neid und Eifersucht in den Überrest hineinzu-
bringen. Wie ein scharfsinniger Feldherr versucht er das feindliche
Heer der Gläubigen in viele kleine Gruppen zu zersplittern, um
leichtes Spiel zu haben. Der Teufel oder Durcheinanderwerfer hat
in den vergangenen Jahrtausenden die Strategie der Zersplitte-
rung gut studiert und erprobt.
Wenn ich an die Geschichte denke, fällt mir Hannibal ein, der mit
Kriegselefanten über die Alpenpässe zog, um Roms Macht zu bre-
chen. Sein Bruder aus Spanien sollte mit einem zweiten Heer zu
ihm stoßen, aber kurz vor dem Eintreffen wird dieses vernichtend
geschlagen - wären sie zusammen gewesen, hätte dies Heer über-
lebt und wäre wahrscheinlich gar nicht erst angegriffen worden.
Die Tatsache, daß Einigkeit stark macht, ist ohnehin eine Binsen-
weisheit, nicht umsonst schließen sich Geschäftsleute zu großen
Verbänden und Konzernen zusammen. Sollten die Kinder der Welt
auch in diesem Punkt klüger als die Kinder des Lichtes sein? Gott
weiß um die Gefahr der Zersplitterung in unseren Tagen und schon
unser Heiland betete in Johannes 17 um die Einheit seiner Nachfol-
ger.
Der gerade Weg Gottes
Gott möchte, daß seine Kinder den geraden Weg seiner Gebote
wandeln und weder auf Abwege des Abfalls zur Linken geraten
noch auf den Pfaden des Fanatismus zu Rechten überwechseln.
Auch möchte Gott aufrichtige Söhne und Töchter haben, in deren
Mund kein Falsch ist, und die auch bereit sind, unangenehme
Wegstrecken der Entbehrung, Demütigung und Aufopferung zu
gehen.
Harmonisches Miteinander, Einigkeit und Liebe soll die letzte Ge-
meinde Gottes auszeichnen. Schön wie der Mond soll sie gut durch-
organisiert wie ein Heer die letzte Schlacht zu Harmagedon schla-
gen, indem sie der ganzen Welt Gottes heiliges Gesetz und unver-
gleiche Liebe darstellt - durch Wort, Charakter und Leben.
Dies aber ist ein Alptraum für Satan, und deshalb versucht er auch
die letzte Gemeinde der Übrigen wie zur Zeit des Volkes Israel
entweder zum Abfall zu verführen, oder aber Fanatismus und Ex-
tremismus hereinzubringen. Damit möchte er Zerrissenheit und
Spaltung erreichen, dann hat er leichtes Spiel.
Einige hauptsächliche Gefahren, die das Volk Gottes als Ganzes
zerstört und auch die Getreuen in viele kleine Gruppen zersplit-
tert, wollen wir nun im ersten Hauptpunkt betrachten.
1. Extremismus und Fanatismus zur Rechten - Liberalismus und
Abfall zur Linken
Als Adventisten haben wir 27 klare und gute Richtlinien aus dem
Worte Gottes zusammengestellt, die jeder Täufling bejahen sollte,
bevor er in die Gemeinschaft aufgenommen wird. Hier haben wir
den klar definierten Weg, auf dem wir wandeln sollen. Wie wei-
chen wir von diesem Weg zur Linken oder zur Rechten? Dazu wollen
wir 5 Beispiele herausgreifen.
1.1 Mode
Zuerst möchte ich die Mode ansprechen. Wir erleben heute leider
in den Adventgemeinden, daß Schmuck getragen, auffällige
Kleidermode zur Schau gestellt und züchtiges, anständiges Aus-
sehen mit Modetorheiten der Welt vertauscht wird.
Wie können wir auf diese Weise unseren demütigen, selbstlosen
und anspruchslosen Heiland den Menschen darstellen? Wir müs-
sen uns dann ernsthaft die Frage stellen: Regiert mich mein eige-
nes Ich oder ist Jesus mein Herr?
Es gibt aber auch bezüglich Mode ein Abweichen zur Rechten
vom geraden Weg. Obwohl wir im inspirierten Wort kein ausdrück-
liches Gebot finden, werden verschiedene Prüfsteine aufgestellt:
die Haarlänge der Frauen und Männer wird festgelegt, Frauen dür-
fen keine Frauenhosen tragen, die Krawattennadel ist Schmuck,
eine Kopfbedeckung der Frau im Gottesdienst ist notwendig, Dau-
erwellen oder Locken sind Sünde usw.
Wir müssen zugeben, daß man bei dem einen und anderen Punkt
durchaus verschiedener Meinung sein kann und auch jeder sei-
nem Gewissen entsprechend handeln sollte. Problematisch wird
es erst, wenn ich meine persönliche Meinung dem anderen auf-
zwingen will und dies zu einem Prüfstein des Glaubens erhebe.
Hier finden wir bei Paulus eine gute Lösung in bezug auf Götzen-
opferfleisch: keiner soll den anderen verachten.
Wer z.B. aufgrund seiner Erkenntnis eine Kopfbedeckung im Gottes-
dienst aufsetzt, soll von seinen Mitgeschwistern geliebt und ge-
achtet werden, aber auch umgekehrt sollte diejenige die andere
Meinung respektieren.
Bezüglich Mode nennt uns das inspirierte Wort einige Kriterien,
die wir beachten sollen: Die Kleidung soll schicklich, gesund, be-
quem, kein Blickfang, nicht auffällig sondern bescheiden, zurück-
haltend in den Farben und Mustern und so beschaffen sein, daß
Mann und Frau klar unterschieden werden kann. Die Kleidung sollte
nicht aufwendig und teuer sein, wir sollten nicht mit anderen wett-
eifern.
Wenn die Welt eine Mode herausgibt, die diesen Kriterien gerecht
wird, dürfen wir sie tragen. E.G. White ist kein bestimmter Stil als
treffende Regel gezeigt worden. Dies ist auch verständlich, da die
Mode von Zeitalter zu Zeitalter wechselte und auch innerhalb ei-
ner Generation von Land zu Land, Erdteil zu Erdteil verschieden
ist. Wir sollten uns die Frage stellen: Wie verherrliche ich Jesus
auch mit meiner Kleidung und meiner Erscheinung? Im Zweifels-
fall sollten wir darum beten.
Satan möchte aber gern Streit und Zersplitterung bewirken und
stilisiert Menschenmeinungen so hoch, daß Nebensachen zur
Hauptsache erklärt werden und man sogar deshalb die Gemeinde
verläßt. Paulus rät uns: „Streitet nicht über Meinungen!“ und Ellen
White schreibt, daß Kleiderfragen kein Hauptpunkt des Glaubens
sind, wir nicht darüber streiten und nicht schwärmerisch werden
sollen.
1.2 Feiertage und Symbole
Zu den Feiertagen finden wir in unseren Glaubensgrundsätzen
keine Richtlinie. Wir geben auch keine Bibelstunden darüber. Viel-
leicht ist an dieser Stelle der Grundsatz des Apostels Paulus ange-
bracht: Einer hält den Tag höher als den anderen, der andere hält
sie alle gleich, ein jeglicher sei sich seiner Meinung gewiß! Es ist
zu überdenken, ob unsere Feiern zu Weihnachten oder anderen
Festtagen nach weltlichem Muster ablaufen und ob hier nicht eine
Reform einsetzen sollte. Ellen White ist uns ein gutes Vorbild: Sie
erklärte denen, die ihr ein Geschenk geben wollten, daß sie dies
für die Mission spenden würde. Wäre es nicht ein großer Fortschritt,
wenn unsere Geschenke nicht nur missionarisch ausgerichtet,
sondern z.B. auch zur Hälfte für die Mission gegeben würden.
Christus ist ja das „Geburtstagskind“, sollte nicht deshalb gerade
Ihm der größte Teil der Geschenke überreicht werden?
Zu den Festtagen gibt es geteilte Meinungen unter uns als Ad-
ventisten. Viele sehen in den Festtagen überlieferte, heidnische
Gebräuche, die mit Entschiedenheit abzulehnen sind. Dieser
Gedanke hat etwas für sich, aber wir müssen auch ganz sachlich
fragen: Wird heute noch beispielsweise der Weihnachtsbaum an-
gebetet oder geht es nur um ein harmloses Vergnügen, das aus
der Tradition erwachsen ist und mit dem Bildanbetungsverbot nicht
in Konflikt kommt? Sollten wir in diesem Zweifelsfall nicht Gott um
Rat fragen und nachlesen, was er uns durch seine Dienerin ver-
mittelt?
Ellen White hat wohl - so nehme ich an - selbst kein Weinachtsfest
gefeiert, hat auch den Weihnachtstrubel und die hohen Geldausga-
ben angeprangert sowie verschwenderischen und ausgelassene
Feiern den Kampf angesagt, hat aber auch auf der anderen Seite
das Argument mit dem Heidentum nicht angewandt, im Gegenteil:
der Tannenbaum ist keine Sünde (selbst in der Gemeinde), Ge-
schenke darf man geben und man kann schlecht über diese Zeit
einfach hinweggehen.
Gott gibt uns hier durch seine Prophetin eine gemäßigte Sicht.
Damit haben wir die Freiheit, die Feiertage für uns persönlich ab-
zulehnen oder auch in einer bescheidenen Weise zu begehen.
Diese Frage sollte deshalb auch nicht zu Streit oder gar Spaltung
führen.
In den letzten Jahren kamen einige extreme Meinungen auf bezüg-
lich der alten jüdischen Festtage. Wie schon oben angeführt mag
jeder nach eigenem Gutdünken diese beachten, aber es geht ent-
schieden zu weit und gegen das klare Zeugnis der Schrift, wenn
man dies als heilsnotwendig deklariert.
Zu erwähnen ist auch die Angelegenheit mit dem Kreuzsymbol.
Einige gehen so weit, daß dies sogar das Malzeichen des Tieres
sei. Hierzu könnte man vieles sagen. Ellen White teilt diese Sicht
nicht und die äußere Darstellung eines Symbols wird durch die
Bibel gutgeheißen (z.B. Sinnbilder in den Prophezeiungen, eher-
ne Schlange usw.) - dies ist noch kein Verstoß gegen das 2. Gebot,
denn Anbetung muß hinzukommen. Einige haben sich am Kreuz
in der Gemeinde gestört, was besonders in katholischen Gegen-
den und aus der Sicht ehemaliger Katholiken verständlich ist. Des-
halb sollte man m.E. um des Bruders willen auf Kreuze in den
Gemeinden verzichten. Andererseits sollten Geschwister, die da-
mit Probleme haben, auch nicht mit Gewalt darauf pochen, daß
lang bestehende Kreuze entfernt werden. Einige haben ihr
Gewissensproblem damit gelöst, daß sie in der Gemeinde vor dem
Kreuz nicht niederknien.
Manche Fragen sind nicht immer leicht zu lösen, dann sollten wir
Gott um Weisheit bitten. Auf keinen Fall sollten derartige Fragen
zur Spaltung führen.
1.3 Gesundheit
Zur Linken erleben wir heute, daß auf dem Gebiet der Ernährung
nicht nur in Ruhe weiterhin Fleischnahrung genossen wird, ob-
wohl der Geist der Weissagung Gottes Willen sehr eindrücklich
darstellt, sondern auch Schweinfleisch und unreine Speise der bi-
blischen Grundlage entledigt und im Zuge relativer Gesundheit
445
schmackhaft gemacht wird. Alkohol in Maßen und bei jüngeren
Geschwistern auch wieder Rauchen, werden oft nicht mehr als
Sünde gesehen - von Bohnenkaffee und schwarzem Tee sowie
Coca-Cola ganz zu schweigen. Hier ist eine Reform dringend nö-
tig, denn so werden wir Gottes Reich nicht ererben können. Auch
was Zucker und Weißmehl, sowie die vielen anderen Gesundheits-
ratschläge bestrifft, müssen wir noch vieles dazulernen und vieles
verlernen.
Auch im Bereich der Medizin folgen wir bedenkenlos der Menge.
Ist es nicht erschreckend, daß gemäß der Mitgliederinformation 4/
98 die AOK Stuttgart mitteilt, daß nach Angaben des
Bundesgesundheitsamtes etwa 24.000 Medikamente, deren the-
rapeutische Wirksamkeit nicht nachgewiesen ist, auf dem deut-
schen Arzneimittelmarkt angeboten werden. Das sind mehr als 98%
aller Pharma-Präparate. Die Nebenwirkungen werden zwar zum
Teil aufgeführt, dennoch werden diese auch von adventistischen
Ärzten wie üblich verschrieben. In der Morgenpost vom 18.4.1998
war zu lesen: „Köln. Nach Angaben der Deutschen Ärztekammer
sterben jährlich 8.000 Menschen an den Nebenwirkungen von
Medikamenten. Etwa 100.000 Patienten erkranken schwer.“
Hier sollten wir uns auf die acht Ärzte besinnen, die uns E.G. White
in „Fußspuren des großen Arztes“ empfiehlt.
Das andere Extrem finden wir bei „Gesundheitsreformern“. Milch
und Eier dürfen nach ihrer Auffassung schon heute nicht mehr ge-
nossen werden, egal ob von gesundem Vieh in der eigenen Umge-
bung mit freilaufenden Hühnern oder nicht. Der Genuß von Spei-
sen, wo Zucker und Milch kombiniert ist, wird im Glaubensbekennt-
nis verboten. Ebenso wird auch Vegetarismus zu einem Prüfstein
erhoben, was Ellen White ablehnte. Wenn wir auch Fleischspeisen
in den Ländern, wo man sich vegetarisch ernähren kann, grund-
sätzlich ablehnen, muß doch noch die Möglichkeit gegeben sein,
dem Ort, den Umständen und der Zeit gemäß zu handeln. Es gibt
Gebiete, wo Fleisch oder Fisch unentbehrlich sind, und es mag
Umstände geben, die Ausnahmen geraten sein lassen.
Eine anderer wichtiger Komplex ist die Frage von Arzeimitteln. Gera-
de bei adventistischen Schulmedizinern, die Ellen White als Prophe-
tin anerkennen, findet man manchmal eine bemerkenswerte Dis-
krepanz: Einerseits stellen sie Rezepte der Pharmazie, die Ellen
White grundsätzlich mit vielen Aussagen in mehreren Büchern als
giftige Medizin ablehnt (oben haben wir die Bestätigung gelesen),
ihren Patienten aus, wehren sich aber vehement gegen alternati-
ve Heilmethoden wie z.B. Homöopathie und verteufeln diese. Hier
muß ein Umdenken stattfinden.
Früher habe ich die Dinge ähnlich gesehen, wie beispielsweise
Bruder Dr. Manfred Heide oder Samuel Pfeiffer in ihren Büchern
über alternative Heilverfahren, die als okkult und spiritistisch be-
schrieben und abgestempelt wurden. Wir selbst haben in unserer
Zeitschrift schon Pro und Kontra dazu gehört. Das Erstaunliche ist
aber, daß wiederum Ellen White auch hierzu eine gemäßigte Hal-
tung einnimmt. An mehreren Stellen äußert sie sich zur Homöopa-
thie, was ich lange nicht wußte. In einer Gesundheitseinrichtung
arbeiteten zwei Ärzte, von denen der eine auch homöopathische
Mittel verwendete, die der andere, Dr. Maxson, als vom Teufel stam-
mend wie Spiritismus und Mesmerismus, völlig ablehnte. Deshalb
wollte Dr. Maxson kündigen, aber E.G. White versuchte ihn, davon
abzubringen. Hierzu wegen der Brisanz ein Zitat:
„In Kalifornien ging Dr. Maxson vom Gesundheitssanatorium
weg, in einer Art, wie sie Gott nicht billigte. Die einzige Be-
gründung, die er abgab, war, daß seine Behandlungsmethode
nicht mit der Methode von Dr. Gibbs übereinstimmte. Er sag-
te: ´Ich möchte Dir sagen, Schw. White, diese Alternative und
446
homöopathische Praktik ist nach dem gleichen Muster wie
Mesmerismus, wie Spiritismus; sie ist bei dem Teufel ent-
standen.` Wer gab ihm diese Information? Sicher nicht der Herr,
denn diese Aussage besitzt in Wahrheit keine Grundlage.
Ich sagte: ´Bitte halte ein, Dr. Maxson. Wie ehrlich Du auch
immer in Deiner Aussage bist, ich weiß, daß sie ohne Grund-
lage ist.‘ ´Oh,‘ antwortete er, ´Du wirst sehen, Du wirst sehen
und sagen, daß ich richtig liege.‘ Dazu antwortete ich: ´Nie-
mals, Dr. Maxson, niemals. Wenn Du mehr wissen würdest als
Du jetzt weißt, wirst Du Dich nicht so weise fühlen, solche
Aussagen zu machen, wie Du sie heute gemacht hast. Soche
Behauptungen sind eines christlichen Arztes unwürdig, und
es liegt daran, daß Du in Deinen Studien und Untersuchun-
gen nicht sorgfältig gewesen bist, sondern hast nur die Ober-
fläche gestreift, so daß Du Aussagen diesen wilden, über-
spannten Charakters gemacht hast.‘
Es ist immer das Beste für Menschen, bescheiden und mild
und demütigen Herzens zu sein. Aber Dr. Maxson war es nicht.
Wie wenige kennen Gott wirklich und glauben an Jesus Chri-
stus, den Er gesandt hat.“ (Manuscript Releases Volume Twenty,
State of the Work in Ohio; General Conference to Establish and
Control Medical Institutions; Physicians to Be Models of Morality,
PG 380f)
Was können wir aus dieser Aussage des Geistes der Weissagung
prinzipiell für ähnliche alternative Behandlungsmethoden wie bei-
spielsweise Fußreflexzonenmassage oder gar Akkupunktur lernen?
Wir müssen bei der Hömöopathie wie auch bei anderen Behand-
lungsmethoden uns zunächst ganz sachlich auseinandersetzen und
fragen, ob es naturwissenschaftliche Beweise für deren Wirksam-
keit gibt. Ist dies noch nicht mit wissenschaftlichen Methoden be-
weisbar, so ist dieser Umstand noch kein Beweis, das es sich um
ein okkultes (geheim, verborgen), an Satan bindendes, Heilver-
fahren handelt. Ich denke da an die sinngemäße Argumentation
eines adventistischen Arztes: „Die Wirksamkeit des Heilverfahrens
oder -mittels ist wissenschaftlich nicht bewiesen, also wirkt es ge-
heim und verborgen, „Okkult“ heißt „Geheim“, da das Mittel also
geheim wirkt ist es „okkult“. Somit ist dies ein okkultes Verfahren.
So einfach können wir uns das nicht machen. Unzweifelhaft finden
wir bei dem Begründer, Dr. Hahnemann, okkulte, spiritistische Äuße-
rungen bei der Beschreibung der Homöopathie. Wir glauben auch
nicht, daß durch Schütteln eine Kraft oder gar ein Geist in die Medi-
zin hineingelangt. Ebenso fällt es uns nach den derzeitigen wissen-
schaftlichen Erkenntnissen schwer, bei kleinsten Dosierungen bzw.
höchsten Potenzen (z.B. D 200) an eine natürliche Wirkung zu glau-
ben. Andererseits ist unbestritten, daß auch sehr geringen Men-
gen einer Arnzei Wirkungen auf den menschlichen Körper aus-
üben. Wenn Gott unseren Körper so geschaffen hat, daß er bei
bestimmten Stoffen in verdünnter Form entsprechend reagiert, hat
dies nichts mit Okkultismus zu tun. Auch wenn Okkultisten und
Naturvölker falsche Gottesvorstellungen besitzen, haben sie doch
oft genug durch scharfe Beobachtungsgabe und Versuche - ob bei
Heilpflanzen, Massagen usw. - heilende oder bessernde Metho-
den und Mittel entdeckt, die heute sogar wissenschaftlich nach-
gewiesen werden können. Vor vielen Jahren konnte man selbst
die Heilwirkung von vielen Heilkräutern nur glauben, aber nicht
wissenschaftlich untermauern.
Es genügt also nicht, nur zu fragen: War der Erfinder Spiritist oder
waren die Naturvölker Okkultisten? Kann man dies heute wissen-
schaftlich beweisen? Sondern wir müssen uns schon die Mühe
machen, so gut wie möglich dies zu überprüfen. Können wir die
natürliche Wirksamkeit nicht beweisen - wie z.B. bei der Homöopa-
thie - sollten wir es auf sich beruhen lassen und mit unserem Urteil
sehr vorsichtig sein. Beispielsweise werden bei der Fußreflexonen-
massage gern die Aussagen von einer Frau Marqwart zitiert, die
von einem okkulten Hintergrund her argumentiert, aber Frau
Ingham, die als erste weit vor ihr die Methode beschreibt, nicht
erwähnt. Warum zitiert man Frau Ingham nicht? Weil sie Christin
war und ihre Beschreibung nicht okkult gefärbt ist.
Ein anderes Beispiel zur Unterscheidung: Wenn bei der Akku-
punktur durch Nadelstiche das Schmerzempfinden verringert wird,
ist dies eine von Gott in den menschlichen Körper hineingelegte
Reaktion. Wenn dann z.B. die „okkulten Chinesen“ von ihrer heid-
nischen Vorstellungswelt her geprägt einen Punkt am Körper als
„Drachenhöhle“ bezeichnen, die durch einen Nadelstich Hilfe oder
Befreiung erfährt, lächeln wir als aufgeklärte Menschen oder Chri-
sten - aber wir müssen das eine vom anderen trennen. Auch die
Sicht der Chinesen über zwei Kräfte im Körper, die ausgeglichen
werden müssen, werden wir von unserem biblischen Verständnis
her nicht teilen können.
Aber wir werden doch nicht z.B. Heilkräuter und vegetarische Ernäh-
rung meiden, weil die Okkultisten dies auch verwenden.
Von daher sollten wir die Aussage von Ellen White zu Herzen neh-
men und nicht gleich alles, was wir nicht verstehen und nicht ausein-
anderzuhalten vermögen, verteufeln.
Man geht in einigen kleinen Gruppen sogar so weit, daß man mit
Geschwistern, die eine positive Einstellung zur Homöopathie,
Fußreflexzonenmassage oder Akkupunktur haben, nicht in einer
Gemeinschaft sein will. Prediger, die dies befürworten, will man
nicht am Sabbat hören. Solche Extreme haben glücklicherweise
die STA nie gehabt. Ich denke hier noch an einen verstorbenen
Vorsteher, der an sich selbst große Besserung durch die
Fußreflexonenmassage erfahren hat und dies vielen anderen wei-
tergab.
Andererseits lehnen wir natürlich eindeutige okkulte Praktiken ab,
sei es Pendeln, Wahrsagerei, Horoskope, Handlinienlesen usw.,
ebenso auch mit aller Entschiedenheit Heilverfahren in Verbindung
mit Hypnose: sei es autogenes Training, Joga und anderes mehr.
Hierzu haben wir auch ein klares: „So spricht der Herr!“
Wir sollten uns deshalb bei Meinungen über Heilverfahren nicht
auseinanderdividieren. Die natürlichen Heilweisen, die E.G. White
ausführlich beschreibt sollten wir aufmerksam studieren und anwen-
den, giftige Medikamente fast gänzlich streichen und bei der Beur-
teilung moderner Heilverfahren solide und nachprüfbar argumentie-
ren - was wir nicht genau wissen, sollte nicht dämonisiert, sondern
als Grauzone beiseitegelegt werden. Jeder sollte nach seinem Ge-
wissen entscheiden, aber sich selbst nicht zum Maßstab anderer
machen.
1.4 Zusammenarbeit und Organisation
Zusammenarbeit mit anderen Menschen, Organisationen und Kir-
chen ist in manchen Punkten (sozialer Sektor, Bibelverbreitung)
sicherlich wünschenswert. Dies darf aber nicht dazu führen, Mit-
glied in politischen oder kirchlichen Gemeinschaften zu sein, de-
ren Ziele wir nicht mittragen können und wo die Trennungslinie
zwischen Welt und Gemeinde bzw. Babylon und Brautgemeinde
Christi überschritten wird. Die liberale Seite hat leider Gemeinschaft
in den Abfall von Gott geführt, indem sie Gastmitglied in der Verei-
nigung Evangelischer Freikirchen (VEF) sowie Gastmitglied in der
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Freikirchen (ACK) in Deutschland
wurde. Gastmitgliedschaft ist eine Form der Mitgliedschaft, so sagt
es das Gesetz und so beschreibt es die ACK selbst in ihrem Infor-
mationsblatt. Gastmitglieder müssen wie die Vollmitglieder anteilig
ihren Beitrag entrichten und benötigen die Zustimmung zur Auf-
nahme von zwei Dritteln der Mitglieder der ACK. Die ACK ist nach
eigener Aussage der nationale Zusammenschluß der Ökumene in
Deutschland unter dem Vorsitz des katholischen Bischofs Wanke.
Nach adventistischer Definition stellen alle Kirchen, die Irrlehren
glauben und verkündigen „Babylon“ dar. Nach der Weltfeldlektion,
herausgegeben von der Generalkonferenz, gehört jede Kirche, die
sich mit einer anderen Kirche verbindet, die unbiblische Lehren
lehrt, zum modernen Babylon. So ist nach adventistischer Definiti-
on die Gemeinschaft der STA mit ihrer Gastmitgliedschaft im ACK
Deutschland, ein Teil der ACK und damit ein Teil des modernen
Babylon geworden.
Gott ruft in Offenbarung 18 sein Volk, seine wahren Kinder, aus
Babylon heraus und bereits in Offenbarung 14 haben die treuen
Nachfolger oder 144.000 das besondere Kennzeichen, daß sie sich
nicht mit den babylonischen Tochterkirchen beflecken. Drer adventi-
stische Bibelkommentar macht deutlich, daß sich Gottes Kinder,
die Übrigen, nicht durch die Verbindung zu den anderen Kirchen
beflekken.
Jeder der in Deutschland Mitglied der STA ist, ist auch gleichzeitig
Mitglied im ACK oder in Babylon. Er steht vor der Wahl, Gott oder
seiner Gemeinschaft mehr zu gehorchen. Dies ist das größte Dra-
ma der Gemeinschaft der STA heute. Gott prüft jeden, ob er bereit
ist, alles für ihn aufzugeben. Den Menschen in den anderen Kir-
chen wird dies auch abverlangt werden, damit sie nicht teilhaben
an den Sünden ihrer Kirchen. Sind wir bereit, das zuerst zu tun,
was wir von anderen erwarten?
Oft hört man das Argument, daß die Mitgliedschaft in der Ökume-
ne zwar schwerwiegend sei, aber man erst aus Babylon heraus-
gehen bzw. erst dann aus der Gemeinschaft der STA austreten
dürfe, wenn es um das Sonntagsgesetz geht und die Gemeinschaft
dem folgen würde. Diese Argumentation hinkt gewaltig, denn man
muß zu recht die Frage stellen: Was ist denn schlimmer, Gott die
Treue zu brechen oder das Sabbatgebot zu übertreten? Ein Bei-
spiel mag dies verdeutlichen: Ein Paar heiratet und gibt sich zwei
Regeln, das es immer einhalten will: 1. jeden Samstag will der
Ehemann seiner Frau einen Blumenstrauß schenken und 2. Sie
wollen sich nicht streiten. Eines Tages kommt der Ehemann nach
Hause und berichtet, daß er mit einer anderen Frau, die ihm gut
gefällt, intime Beziehungen aufgenommen habe. Die Ehefrau ist
empört und droht mit Scheidung. Darauf erwidert der Ehemann:
aber warum regst Du Dich denn auf, mein Schatz, ich halte mich
doch weiterhin an unsere beiden Regel: Du bekommst weiterhin
einen Blumenstrauß jeden Samstag und streiten werde ich mich
mit Dir auch weiterhin nicht. Wenn das aufhören sollte, können wir
gern über eine Scheidung reden. Wie wird wohl die Ehefrau auf
solche Entgegnung reagieren? Und wie soll Gott bei uns reagie-
ren, wenn wir de facto Ihm ins Gesicht sagen: die intime Bezie-
hung zu Babylon mache ich noch ruhig mit, auch wenn Dich dieser
„Seitensprung“ stört, aber wenn es um den Sabbat geht, dann
werde ich treu zu Dir halten! Sind die Gebote: Du sollst nicht ehe-
brechen und du sollst keine anderen Götter neben mir haben und
du sollst sie nicht anbeten genauso wichtig wie das 4. Gebot. Ist
nicht fortgesetzter Ehebruch bei einem Ehepaar schlimmer als al-
les andere. Um bei dem Beispiel zu bleiben. Die Ehefrau kann zwar
gut ohne einen Blumenstrauß auskommen und auch ein Streit hin
und wieder verkraften, aber bei fortgesetzten Ehebruch wird die
gtanze Ehe zerstört. So ist Gott auch ein eifersüchtiger Gott. Und
447
wie traurig ist Jesus darüber, daß seine Brautgemeinde mit Baby-
lon und damit mit Satan Hurerei treibt? Ich glaube, daß manche
Brüder, besonders auch in Württemberg, nicht erkannt haben, wie
gravierend und zerstörend die Mitgliedschaft in Babylon ist. Da-
mals war zwar noch große Aufregung, aber heute - nach fast zwei
Jahren - regt sich kaum noch einer auf. Man hat dieses Entsetzliche
geschluckt und lebt in fortgesetztem „Ehebruch“ mit Gott. Manche,
die austreten wollten und darauf gewartet haben, daß noch irgend-
etwas Großes passiert, hocken noch heute auf den Gemeinde-
stuhlen und sind völlig enttäuscht und ohne Hoffnung. Manch ei-
nen hat Satan mit einem hohen Amt, vielleicht sogar als Gemeinde-
leiter, geködert, um ihn bei der Stange zu halten, andere hält Sa-
tan gefangen, weil sie vielleicht Angst vor dem Verlust ihres Anse-
hens und ihrer Rente oder Bezahlung von der Gemeinschaft ha-
ben. Es kommt aber niemand ins Himmelreich, der nicht alles ver-
kauft, was er hat.
Aber auch zur Rechten des geraden Weges gibt es große Proble-
me und Satan scheint zum Zuge zu kommen mit seiner Zersplitte-
rungsstrategie.
Die Basisgruppen haben viel Missionsarbeit geleistet, haben oft
Rüstzeiten für STA abgehalten. Aber oft kam der Geist des Strei-
tes über zweitrangige Dinge auf. Die Lehre, Jesu habe die gleiche
innere Natur wie wir besessen mit sündhaften Neigungen und
Leidenschaften (so oder in einer gemäßigteren Form), die Gemein-
schaft der STA sei schon 1888 auf der Konferenz in Minneapolis
abgefallen und anderes mehr wurde oft diskutiert oder publiziert.
Wer in geringfügigen Aspekten eine andere Meinung vertrat, wur-
de ausgegrenzt. Manche Gruppen gingen sich deshalb aus dem
Wege. Heute erleben wir, wie viele rechtgläubige STA sogar Grund-
lehren wie Trinität ablehnen und den Heiligen Geist als Kraft her-
abwürdigen. Andere, die nicht zum Zusammenschluß und enger
Zusammenarbeit bereit sind, geben als Grund die Organisations-
form der STA an, die eine gottwidrige Königsherrschaft sei.
Wir dürfen hier das Kind nicht mit dem Bade ausschütten. Eine
Trennung von der Gemeinschaft der STA in Deutschland muß we-
gen deren Mitgliedschaft in der Ökumene oder Babylon von jedem
ernsten und aufrichtigen Adventisten in Erwägung gezogen wer-
den, aber wir haben uns doch nicht getrennt, weil die Organisation
der STA falsch ist oder diese an die Trinität glaubt. Die Organisati-
on, bestehend aus Vereinigung, Predigtamt und Vorstehern sowie
zentrale Schatzmeisterei ist durch Gottes Führung ins Leben ge-
rufen worden nach dem Vorbild der Urgemeinde und unserer Zeit
angemessen. Wir verurteilen Herrschsucht, Manipulation, Abspra-
chen und vieles andere, was falsch in der Organisation gehand-
habt wird, aber doch nicht die Organisation als solche. E.G. White
berichtet, daß nach Einführung der Organisation sich großer Er-
folg einstellte und auch die Engel Gottes, die gut durchorganisiert
sind, von da an machtvoll wirken konnten. Und durchgreifende
Organisation soll es bis zum Ende geben. Welche eigentlichen
Motive hindern uns an dem organisierten Zusammenschluß mit
Gleichgesinnten? Steckt dahinter vielleicht Hochmut, Stolz und ein
Sich-nicht-unterordnen-wollen?
Traurig ist auch, daß zum Teil diejenigen in den Basisgruppen, die
früher die Gemeinde schon wegen des Streites 1888 in Minneapolis
und auch moderner Theologie halber des Abfalls bezichtigten,
anstatt die Gemeinde zu unterstützen, sich heute - wo wirklich Abfall
da ist -, gegen den klaren Ruf Gottes zum Ausgehen wenden und
mündlich und schriftlich ihre Solidarität zur Gemeinschaft bekun-
den.
448
An dieser Stelle möchte ich noch etwas bemerken: Die Zeit, wo
die Basisgruppen als der zweite Arm oder Kanal die Gemeinschaft
flankierten, sie unterstützten und ihr Täuflinge zuführten, ist ange-
sichts der heutigen Situation vorbei. Wenn Mitglieder des VAB ge-
mäß ihres erklärten Satzungszieles heute Menschen in die Gemein-
schaft der STA führt, übergibt er sie gleichzeitig der Gastmitglied-
schaft im ACK und der VEF (Vereinigung evangelischer Freikir-
chen). Damit hat der VAB im Grunde genommen sein eigentliches
Ziel verfehlt und verloren, und ist aufgerufen, sich zu einer wahr-
haftigen Bruderschaft zu vereinen, die in einer getrennten Gemein-
schaft Gläubige nur noch der Gemeinde Gottes und nicht auch
Babylon zuführt. Nur der gerade Weg Gottes verbürgt Segen und
Hoffnung - nicht der Weg der Masse oder Resignation. Wenn der
Herr nicht das Haus baut, so bauen umsonst, die daran bauen. Mit
welcher Freude und Engagement kämpften wir damals im VAB für
Gottes Sache und wie sieht es heute aus? Wir müssen uns bei
jeder Entscheidung fragen: Ist dies der Weg Gottes? Wenn ja, dann
gehen wir ihn - mit vielen oder wenigen Geschwistern, mit Aner-
kennung oder Verachtung.
Kleinere Gruppen haben inzwischen erkannt, daß Trennung von
Ökumene und Abfall, und damit verbunden der Austritt, der einzi-
ge gangbare Weg vor Gott ist. Aber leider fehlt es hier an anderer
Stelle.
Durch den Geist Unabhängigkeit gewinnt Satan und freut sich, daß
viele kleine Splittergruppen und Einzelne sich gegenseitig bekämp-
fen und auf eigene Faust arbeiten. Gottes Absicht kann sich so
nicht erfüllen. Jesus sagte einmal ein entscheidendes Wort: Wer
nicht sammelt, der zerstreut! Was könnte heute nicht alles getan
und erreicht werden, wenn alle Splittergruppen in Demut
zusammenkämen, sich zu einer wahrhaftigen und liebevollen Ge-
meinschaft organisierten, ihre Fähigkeiten und Talente vereinten
und in Liebe das große Missionswerk trieben?
1.5 Gaben und Zehnten
Der Plan Gottes wird im großen und ganzen von den Gemeinde-
gliedern der STA bezüglich Gaben und Zehnten befolgt, obwohl
die Gebefreudigkeit merklich nachgelassen hat und manches Geld
in andere Kanäle fließt. Es ist natürlich schwer, eine Gemeinschaft
noch weiter mit Zehnten zu unterstützen, die den Weg Babylons
mitgeht und die Gelder auf dieses Ziel ausrichtet und entsprechend
verwendet. Gesinnungsgenossen werden in höhere Positionen
gestellt, bei der Auswahl junger Prediger wird selektiert, die Hoch-
schule Friedensau mit großen Summen Geldes gefüttert, obwohl
beispielsweise in Württemberg Geschwister ganz deutlich darauf
hingewiesen werden, daß man Friedensau nicht unterstützen sol-
le, da dort eine falsche Theologie gelehrt wird. Viele wissen und
glauben dies, aber die Führung geht unbeirrt den Weg des Abfalls
weiter. Es kann eigentlich nur die einzige Konsequenz in dieser
Situation geben, in der der Einzelne nichts mehr bewegen kann,
nämlich Gott zu gehorchen und sich zu trennen. Den Zehnten an
andere Stellen zu geben, ist nur ein Teil der Konsequenz, solange
man eine greifbare, mögliche Änderung vor sich sieht. Ist dies aber
nicht gegeben, sollte man ohne wenn und aber die Konsequenz
ziehen. Nur dann kann man glücklich verbunden mit Jesus und
anderen, die auch so denken und handeln in einer neuen Gemein-
schaft Interessierte der Brautgemeinde Jesu zuführen. Heute führt
man Täuflinge ja leider auch gleichzeitig in die ACK und gibt der
Führung weiterhin Unterstützung.
Eine geteilte Haltung (Mitglied ja, Gaben und Zehnten woanders
hin) sollte nur eine begrenzte Zeit bis zur Klärung als Übergang
bestehen, danach ist es folgerichtig, sich entsprechend ganz für
die eine oder ganz für die andere Seite zu entscheiden.
Kleinere Gruppen und Einzelne, die sich von der Gemeinschaft
getrennt haben, begehen vielfach den Fehler, daß sie Zehnten-
gelder nach eigenem Gutdünken verwenden. Sie meinen - wenn
auch oft unbewußt - Gottes Plan verbessern zu können. Dann wird
der Zehnte z.B. zum Druck für Traktate ausgegeben. Man freut
sich, daß viel verteilt wurde, man sogar tausende Anschriften von
Interessierten hat, muß aber eingestehen, daß niemand diese
betreut und ihnen Bibelstunden gibt (vielleicht werden noch Bibel-
lehrbriefe angeboten, die aber nur selten ganz durchgearbeitet
werden). Wir müssen uns fragen: Ist dies der Weg Gottes? Was
sagt Ellen White dazu. Sowohl die Schrift als auch die Gabe der
Weissagung machen deutlich, daß der Zehnte nur einem Zweck
dienen soll: Prediger zu unterhalten - alles andere weicht vom Plan
des Herrn ab. Deshalb soll es nach Gottes Plan 1. eine organisierte
Gemeinschaft mit Predigtamt und Vorstehern und lokalen Ge-
meinden geben, und soll 2. auch ein zentrales Schatz- oder Vor-
ratshaus da sein, wohin alle Zehntengelder fließen. Damit soll ge-
währleistet sein, daß die Prediger auch bezahlt werden können,
und damit sie ein Wächteramt über die lokalen Gemeinden aus-
üben können, um Unheil abzuwenden, sowie auch die Gewinnung
und Betreuung von Interessierten und Gemeindegliedern zu för-
dern. Gott möchte dies so verwirklicht sehen, wie wir dies ja viele
Jahrzehnte im Werk der Urgemeinde und der STA beobachten
konnten, ausgenommen Herrschsucht und ähnliche Übel, die aber
vom Wort klar verurteilt werden.
Eine kleine Gruppe oder Einzelne verfügen aber nicht über genü-
gend Zehnten, um Vereinigungsangestellte und Prediger zu
unterhalten. Dies ist wiederum ein zusätzlicher Grund, Gottes Wort
zu beachten, daß sich alle zu einer Gemeinschaft zusammenschlie-
ßen sollen. Dann können auch Gaben und Zehnten das von Gott
vorgesehene Werk aufbauen und unterstützen.
In der Übergangszeit, wo die Gemeinschaft der STA nicht nach
Gottes Weisungen gehandelt hat, man dies anprangerte und kei-
ne Änderung eintrat, war nach dem Grundprinzip: „Der Zehnte soll
immer zum Besten des Werkes dienen.“ es in vielen Fällen sicher-
lich angebracht, den Zehnten auch anderweitig - da, wo das Werk
des Herrn mehr gefördert wurde (z.B. Kinderhilfswerk, wo auch
evangelisiert wird oder Stimme der Hoffnung, usw.) - zu geben.
Aber nach einer Trennung ist die Übergangszeit oder der Ausnah-
mezustand vorbei und Gott möchte, daß wir zu seiner Ordnung
zurückkehren. Sein Wille ist durch seine Dienerin eindeutig formu-
liert worden: „Alle die Gott lieben und seine Gebote halten, schlie-
ßen sich zusammen und streben nicht auseinander!“ Dann kann
auch Gottes Zehntenordnung wieder den zugedachten Zweck er-
füllen.
Aber leider gibt es etliche Geschwister, die gern allein etwas auf-
bauen wollen und von ihren Fähigkeiten sehr überzeugt sind. Sie
wollen Zehnten und Gaben, wie es ihnen beliebt, einsetzen, wol-
len sich aber nicht in einer Gemeinschaft unterordnen. Wie soll
Gott solch ein Werk letztlich segnen können? Ein Nebukadnezar,
der sehr von sich überzeugt war, mußte eine bittere Lehre durch-
machen. Wir müssen uns bei allem fragen: Was möchte Gott, das
ich tun soll! Ansonsten bauen wir mit Stoppeln und Stroh, was
einst lichterloh brennen wird.
1.5 Zusammenfassung und Schlußfolgerungen
Wir sehen, daß auf den verschiedensten Gebieten sowohl ein
Abweichen zur Linken wir zur Rechten ist. Die Linksabweichler fal-
len von Gottes klarer Weisung durch Liberalität, Laschheit und Stre-
ben nach den Gütern dieser Welt von Gott ab. Die Mitläufer hän-
gen auch sehr an den Dingen dieser Welt, obwohl sie vorgeben,
konservative STA zu sein. Vor die Entscheidung gestellt, sich aus
Treue zu Gott und seinem Wort von einer abgefallenen Gemein-
schaft, die sich der Ökumene mit Brief und Siegel verschrieben
hat, zu trennen, bringen sie es nicht übers Herz, vielleicht ihr An-
sehen, ihre Bezahlung oder Teilrente aufs Spiel um Christi willen
zu setzen und laufen den Weg des Abfalls mit. Sie machen sich
damit der Sünden der Leiter und Gemeindevertreter, die den gott-
widrigen Weg einschlugen und beibehalten, teilhaftig und sind
schlechte und verführerische Vorbilder den anderen Geschwistern,
die ängstlich nach einer Lösung suchen. Es zeigt sich in dieser
Notsituation, daß auch die Mitläufer offenbar nicht so sehr ihren
Heiland, sondern ihr irdisches Wohlergehen vor Augen haben,
ähnlich wie damals der reiche Jüngling - ihnen ist der Preis zu
hoch. Zehnten und Gaben fließen weiterhin zur letztendlichen Zer-
störung der Gemeinde Gottes. Satan freut sich, wenn durch diese
Gruppe und derartige Gemeinden der Abfall weiterhin unterstützt
wird, die dreifache Engelsbotschaft weiter behindert und ernsthaf-
ter Mission die Grundlage entzogen ist.
Würden sich diese konservativen Geschwister klar auf die Seite
der Wahrheit stellen, austreten und mit allen Gleichgesinnten eine
neue Gemeinschaft gründen, könnten auch die wenigen treuen
Prediger, die ebenfalls zu der neuen Gemeinde übertreten, be-
zahlt werden und das Werk ginge unter Gottes Segen kraftvoll vor-
an. Aber leider schaut nur jeder auf sich selbst und sagt vielleicht:
Ja, wenn schon eine größere Gruppe da wäre, würde ich ja auch
diesen Schritt gehen. So reden vielleicht fünfhundert Geschwister,
aber keiner macht den Abfang, und so schläft alles wieder ein.
Nach Jahren ist man weniger bereit, diesen Schritt zu gehen als
zuvor.
Zur Rechten sind wieder all diejenigen, die teils unausgewogene,
ja manchmal sogar extreme und fanatische Ansichten vertreten.
Sie halten sich und ihre Ansichten für das Maß der Dinge und sind
manchmal zu einer vernünftigen Aussprache nicht bereit. Sie ste-
hen in der Gefahr, sich zum Maßstab für ihre Brüder zu machen
oder machen andere Leute zu ihrem Gewissen. Davor warnt uns
Ellen White ausdrücklich (vgl. Für die Gemeinde geschrieben, Bd.
II, S. 326-329). Oft sind sie nicht bereit, mit anderen zusammenzu-
arbeiten, die in nebensächlichen Fragen einen anderen Standpunkt
vertreten. Auch wollen sie sich in manchen Fällen nicht unterord-
nen, möchten gerne ihre eigene Sache in den Vordergrund stellen
und lehnen einen Zusammenschluß ab. Darüber freut sich Satan
ganz besonders, denn er kann der Welt zeigen, was für zerstritte-
ne, unausgeglichene und teils fanatische Leute das sind, die den
Sabbat als Ruhetag präsentieren. Jesus sagt deutlich, daß man
daran wahre Jüngerschaft und Gemeinde erkennen kann, so sie
Liebe untereinander haben. Liebe, Großherzigkeit und Geduld fin-
det man leider selten bei denen, die nach rechts abweichen.
Wir wollen aber bei alledem nicht resignieren und uns hoffnungs-
los damit abfinden, denn selbst die Jünger Jesus gingen nicht im-
mer den geraden Weg des Herrn. Für sie gab es Hoffnung und so
auch für uns. Ist nicht ein jeder von uns schon mal auf die eine
oder andere Seite abgewichen?
Deshalb wollen wir niemanden verurteilen, auch wenn in Klarheit
darüber geschreiben werden muß.
Welche Ratschläge und Weisungen gibt uns Gott, wenn wir auf die
eine odere andere Seite abgewichen sind, bzw. wie werden wir
davor bewahrt und was kann uns helfen?
449
2. Ratschläge für linke und rechte Abweichler
2.1 Weisungen für Liberale und Mitläufer
Gründliche Selbstprüfung - was sind meine eigentlichen
Beweggründe?
Wir sollten uns gründlich selbst prüfen wie einst David und beten:
Herr, sieh, ob ich auf rechtem Wege bin und erkenne wie ichs meine
und führe mich auf ewigem Wege. Warum bin ich für die Ökume-
ne? Wir könnten uns selbst fragen: Hängt dies mit meinem Anse-
hen, daß ich in der Gemeinschaft, bei den Kirchen und in der Welt
haben will zusammen, oder geht es mir wirklich um Gottes Ehre
und die Gewinnung von Menschenseelen?
Vorurteile abbauen und alles genau prüfen
Sind wir bereit, den anderen Standpunkt vorurteilsfrei zu überden-
ken, indem wir uns mit Material der anderen Seite auseinander-
setzen und das Gewicht der Beweise von einem klaren „So spricht
der Herr“ abhängig machen. Die Aussagen der Schrift und des
Geistes der Weissagung sollten uns zu einer klaren Meinung füh-
ren, die wir auch vertreten und begründen können. Darin sind uns
die Beröaner ein großes Vorbild, die täglich prüften, ob sich auch
alles gemäß der Schrift verhielte.
Viele Gemeindeglieder scheinen entmündigt zu sein und lesen aus
Angst vor ihrem Prediger nicht einmal einen Artikel in einer ande-
ren Zeitschrift. Dies wird oft durch entsprechende Hetze gefördert.
Wer nicht selbst prüft und studiert, steht in der Gefahr, von fal-
schen Lehrern manipuliert und in eine falsche Richtung geführt zu
werden.
Mutig Entscheidungen treffen, wenn auch unangenehme
Wenn das Gewicht der Beweise eindeutig ist, sollten wir mutig unse-
re Entscheidung für Gott treffen und auch augenscheinliche Unan-
nehmlichkeiten wie den Verlust von Freunden in Kauf nehmen. In
Wirklichkeit stellen wir uns auf die Seite der Mehrheit, denn Gott
ist die Mehrheit. Wir werden mit einem frohen Herzen und einem
guten Gewissen ruhen können. Mit Begeisterung und völliger in-
nerer Überzeugung können wir missionieren. Auch wenn wir viel-
leicht nur zu zweit oder dritt in einer kleinen Hausgemeinde vereint
sind, haben wir die Gewissheit und den Segen der Gegenwart Jesu.
Treffen wir die Entscheidung wider besseres Wissen, mögen wir
zwar noch Gemeinschaft mit unseren bekannten Geschwistern
pflegen, Sabbat für Sabbat in die Gemeinde gehen, weiterhin eine
gute Rente von der Gemeinschaft erhalten und einer angesehe-
nen Organisation angehören. Aber wo ist das innere Glück, wo die
Hoffnung und Begeisterung, wo ist echtes Christsein und wahrer
Herzensfriede? Und die bange Frage stellt sich zu recht: An wel-
cher Auferstehung werde ich teilhaben? Ist das ein Leben? Salomo
schreibt so treffend, auch wenn hier um die Ehe geht: lieber im
Winkel unter dem Dach wohnen als...
2.2 Hinweise für die, die extreme Ansichten vertreten
Demut und Liebe üben
Schon in Micha 6,8 sagt Gott uns, worauf es im Christenleben
ankommt: „Liebe üben und demütig sein vor Gott.“
450
Dies sollten wir besonders bei Meinungsverschiedenheit beach-
ten. Wir sollten nicht nach hohen Dingen streben, sondern einer
den andern höher achten als sich selbst. Ehe man zu Ehren kommt,
muß man Demut lernen. Diese Lektion mußten auch Jesu Jünger
lernen. Um was ging es noch kurz vor dem Abendmahl, als sie
sich stritten? Und wie sah es nach Jesu Auferstehung aus, als sie
sich gedemütigt hatten, insbesondere Petrus?
Was taten sie in den 10 Tagen, bevor der Heilige Geist zu Pfing-
sten in seiner Fülle über sie ausgegossen wurde? Genau das ist
die Medizin, die wir heute und besonders viele Einzelkämpfer und
kleine Gruppen einnehmen müssen. Zum Schluß werden die Ge-
treuen dem Feind eine geeinte Front bieten. Wirst Du dazugehö-
ren? Nur die, die sich heute demütigen, die bereit sind, auch den
untersten Weg zu gehen, sich unterordnen, werden dabei sein.
Die anderen werden weiter als Fanatiker und Eigenbrödler ihren
falschen Weg gehen, während Gottes Kinder sich in Liebe verei-
nen und nur das eine Ziel vor Augen haben, wie verherrliche ich
Jesus und wie kann ich meinem Bruder Liebe und Aufmerksam-
keit erweisen. In solch einer Gemeinschaft fühlen sich Interessier-
te wohl und Gott kann die Scharen seiner Kinder aus Babylon in
diese warmen Nester führen. In 1. Korinther 13 macht uns Paulus
klar: Wo keine Liebe ist, nützen weder feurige Ansprachen noch
Millionen Traktate etwas.
Freiheit und Offenheit fördern
Bei manchen Geschwistern, die sehr streng in Fragen der Gesund-
heit und Theologie sind, vermißt man manchmal die Freiheit, die
sie anderen Geschwistern darin zubilligen sollten.
Wie traurig war sicherlich der Vater, der seinen Sohn durch Mala-
ria verlor, da er ihm kein Chinin verabreichen wollte, gemäß dem
Ratschlag von Ellen White. Als er Ellen White eines Tages traf, dies
traurig erzählte und sie fragte, ob es in diesem Fall eine Sünde
gewesen wäre, dem Sohn in dieser Not Chinin zu verabreichen,
sagte sie ihm, daß er keine Sünde begangen hätte. Wie mag der
Vater empfunden haben, obwohl er ganz aufrichtig sich an die Aus-
sage von Ellen White gehalten hat? Oft beachten wir die Umstän-
de, für die der Ratschlag E.G. Whites gilt, nicht und kommen zu
falschen Schlußfolgerungen. So ist es auch in der Ernährung. Wir
sollten für andere keine eisernen Regeln aufstellen, wo Ellen White
sogar selbst einen Ermessensspielraum gibt. Auch bei theologi-
schen Meinungen, und ich betone „Meinungen“ sollten wir tolerant
sein und jedem die Freiheit hierin lassen. Wir sollten den anderen
trotz anderer Meinung lieben und herzliche Gemeinschaft sowie
Zusammenarbeit pflegen.
Auch Offenheit ist notwendig. In mancher kleinen Gruppe wissen
die anderen nicht, wofür viele Spenden und Zehnten verwandt
werden. Manchmal tritt ein schwerwiegendes Sündenproblem auf
oder Gerüchte kursieren. Hier ist der geradlinige Weg Jesu zu ge-
hen und man sollte offen über alles reden. Auch ist es nötig, immer
beide Seiten zu hören. Wie schnell wird etwas weitergegeben und
dies stimmt nicht zur Hälfte. Wir sollten denjenigen offen anspre-
chen, über den wir solche Gerüchte hören. Beispielsweise wurde
dem Buchprüfer Dennis nachgesagt, die üble Nachrede der GK
wegen der Eheaffäre wurde stimmen und er habe dies in Schwe-
den selbst zugegeben, und sei deshalb nicht mehr im Ausschuß
von LIA. Die Nachfrage bei Br. Dennis ergab, daß dies völlig falsch
ist und er nie die Ehe gebrochen habe.
Offenheit sehe ich bei kleinen Gruppen auch darin, die wirklichen
Probleme, die man bei einem Zusammenschluß sieht, zu benen-
nen. Dann kann man darüber im brüderlichen Gespräch eine Lö-
sung suchen. Aber wenn nur vorgeschobene Gründe angegeben
werden, wie soll es da zu einem gottgewollten Zusammenschluß
kommen?
Wandel vor Gott und Aufrichtigkeit
Bei diesem Punkt sind wir alle angesprochen: Wir müssen uns
immer wieder vergegenwärtigen, daß Gott uns durch und durch
kennt, ja sogar unsere Gedanken und Beweggründe. Dann kön-
nen wir nicht vor anderen schauspielern. Josef ist uns hier ein gro-
ßes Vorbild, er lebte wirklich mit Gott, so daß er in der Stunde der
Versuchung sagen konnte: „Wie sollte ich ein solch großes Übel
tun und wider Gott sündigen!“
Machen wir den anderen etwas vor durch Unwahrheiten und Lü-
gen, wird Gott uns eines Tages zur Rechenschaft ziehen. Man-
cher, der sehr eifrig erscheint und teils sehr extreme Ansichten
vertritt, ist nicht ehrlich und aufrichtig. Da Lügen bekanntlich kurze
Beine haben, merkt man leider hin und wieder, daß manche „Ster-
ne“ es mit der Wahrheit nicht genau nehmen - man fragt sich bei
Gesprächen mit ihnen zu recht, was ist wahr und was nicht? Ver-
trauen und herzliche Gemeinschaft kann hier nicht wachsen.
Wir müssen uns auch fragen, sind meine Argumente, die gegen
einen Zusammenschluß sind auch wirklich ehrlich und aufrichtig.
Wir müssen hier über Wort der Schrift nachsinnen: „Gott hat den
Menschen aufrichtig erschaffen, aber der Mensch kennt viele Kün-
ste.“ Sind wir auch Künstler?
Unterordnung und Aufopferung
Sich unterordnen oder die zweite Geige zu spielen fällt unserem
eigenen Ich nicht leicht. Wir halten uns oft selbst für klug und wol-
len gern herrschen und nicht dienen. Aber genau dies ist der charak-
teristische, christliche Zug, den Jesus in einzigartiger Weise ver-
deutlichte: er erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum
Tode am Kreuz. Er kam nicht als mächtiger Herrscher, sondern als
armes Kind, geboren in einem Stall. Sind wir dankbar, eine Aufga-
be im Werk des Herrn erfüllen zu dürfen, auch wenn sie uns gering
erscheint? An den Königen ging Gott meist vorüber, aber demüti-
ge Hirten wie Mose und David sowie arme Fischer berief er zum
Dienst. Wer in der Missionsarbeit seinen Egoismus befriedigen
möchte und gern vor anderen mit großen Taten glänzen will, muß
erst noch demütig und zerknirscht Gott um Buße und ein neues
Herz bitten. Ansonsten läuft er Gefahr am Ende seines Lebens die
Worte aus Jesu Mund zu hören: Ich kenne dich nicht!
Ein wahrer Christ lebt nicht mehr sich selbst, sondern dem, der für
ihn gestorben und auferstanden ist. Gerettet sein schafft Retters-
inn. Er wird für die Seelengewinnung und seine Gemeinde alles
opfern, was ihm möglich ist. Sein Herz gehört ganz der Sache
Christi. Er wird für die köstliche Perle auch alles verkaufen und
aufopfern. Wie in der Urgemeinde wird jeder dazu beisteuern, daß
in der Gemeinde reichlich Mittel zur Evangeliumsverkündigung
vorhanden sind. Dabei spielt es für ihn keine große Rolle, ob er
selbst für die Verwendung mitentscheiden darf oder nicht, dies
überläßt er gern den dafür gewählten und ernannten Geschwi-
stern.
Mit dieser Gesinnung kann in Frieden und Liebe eine machtvolle
Gemeinde entstehen, die der Satan wie die Pest fürchtet. Dann
gibt es keine Zersplitterung, sondern eine geeinte, wohl geordnete
Gemeinschaft, begleitet von mächtigen Strömen des Segens durch
den Allerhöchsten. Dann wird nicht mehr eine Hand hier, ein Fuß
dort, ein Auge woanders zerstreut und zerstückelt ein wenig Missi-
on treiben, sondern ein kraftvoller, vollständiger Körper, Gottes
Auftrag mit großer Vollmacht und außerordentlichem Erfolg vollen-
den.
Wann müssen wir uns entscheiden?
Wir haben nun gesehen, wie ein Abweichen vom geraden Weg zur
Linken oder zur Rechten aussehen kann und wie wir auf der Mitte
dieses Weges wandeln können. Die Information ist zur Entschei-
dungsfindung notwendig, genügt aber nicht, wenn es beim Wis-
sen bleibt.
Gott ruft uns deshalb auf, eine Entscheidung zu treffen und dies
nicht auf die lange Bank zu schieben. Gott beeindruckt uns und es
kann sein, daß die Eindrücke nie wieder so stark sein werden wie
in diesem Augenblick. Wir können vorzeitig sterben oder nie wie-
der solch eine Gelegenheit erhalten. Satans Kunst ist es, eine
Entscheidung nur ein wenig hinauszuzögern, ähnlich wie bei Fe-
lix, der eine gelegenere Zeit abwarten wollte. Etwas später sind
die Eindrücke schon wieder etwas verblasst und man zögert es
noch ein wenig hinaus. Und dann ist die goldene Gelegnheit ver-
tan. Ich erinnere mich noch gut, wie manche, die damals aus der
Gemeinschaft austreten wollten, es doch im entscheidenden Au-
genblick nicht taten. Sie trösteten sich damit, daß vielleicht die Predi-
ger im SDV oder in der Württembergischen Vereinigung noch et-
was unternehmen würden oder daß auf andere Weise etwas Be-
sonderes geschähe. Jetzt sind zwei Jahre vergangen, und es ist
nichts geschehen. Doch, es ist etwas geschehen: heute sind viele,
die damals zu einem klaren, entschiedenen Schritt bereit gewe-
sen waren, eingeschlafen und wären jetzt nicht mehr bereit dazu.
Und wie steht es mit denen, die auf etwas Besonderes gehofft
haben? Sie sind heute enttäuschter denn je und weiter als damals
davon entfernt, den Schritt eines guten Gewissens zu wagen.
Der gute, gerade Weg war damals nicht leicht, viele mußten ihn
sogar mit ihrem Blut besiegeln. Auch heute ist wahres Christsein
auf dem Weg der Gebote nicht einfach für einen wahren Christen,
denn er steht ebenso jeden Tag am Rande seiner Existenz. Der
Fahrplan Gottes ist klar vorgezeichnet, wollen wir diesem folgen?
Laßt uns deshalb heute, so wir Seine Stimme hören, unsere Her-
zen nicht verschließen. Ist es unser Heiland, der selbst den furcht-
baren Kreuzestod um unsertwillen auf sich nahm nicht wert, daß
auch wir ihm alles, was wir sind und haben, übergeben? Sollten
wir uns Ihm nicht jetzt aufs neue weihen und eine klare Entschei-
dung treffen? Noch ist es nicht zu spät! Unser Heiland wartet dar-
auf! Erich Schultze
Editorial: Augensalbe ausverkauft?
Liebe Leser,
einer, der nicht irren kann, gab der letzten Gemeinde den dringen-
den Rat, die eigene Selbsttäuschung aufzugeben und sich durch
Augensalbe klaren Durchblick und Einsicht zu verschaffen.
Diese von Jesus als notwendig deklarierte Augensalbe benötigen
wir besonders beim Lesen mancher folgender Artikel.
In dieser Ausgabe finden wir die schon im letzten Heft ange-
kündigten Berichte über den ehemaligen GK-Präsidenten R.S.
Folkenberg. Die Berichte wurden dem Internet und dort dem Fo-
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rum von atoday - eine unabhängige adventistische Zeitschrift -
entnommen. Manches ist erschütternd. Viele Zeugen haben Angst,
die Wahrheit über R.S. Folkenberg auf den Tisch zu legen. Andere
Administratoren sind in den Machenschaften Folkenbergs mit ver-
wickelt. Aber R.S. Folkenberg erhält weiterhin sein Gehalt, A. Mc
Clure, der Vorsteher der Nordamerikanischen Division bleibt im
Amt trotz gezahlten Höflichkeitsgehaltes. Die an Veruntreuung
beteiligten Geschwister bleiben offenbar unbehelligt, und der Pro-
zeß gegen den ehemaligen Buchprüfer David Dennis wird fort-
gesetzt. Wie ist das möglich? Ist die GK vielleicht schon so korrum-
piert, daß sie handlungsunfähig ist, diese Dinge zu bereinigen?
Besitzen wir Augensalbe oder zumindest gesunden Menschen-
verstand, um zu erkennen, was hier läuft? Hat Gott uns nicht durch
das Gerichtsverfahren gegen den ehemaligen Präsidenten der GK
ein deutliches Zeichen gesetzt, um endlich aufzuwachen und eine
gründliche Reform durchzuführen? Aber alles geht seinen gewohn-
ten Gang weiter, obwohl die Vergehen sogar im Internet allen Men-
schen sichtbar verzeichnet stehen. Schöne Reden des neu-
gewählten Präsidenten helfen uns nicht weiter, sondern konsequen-
tes biblisches Handeln. Nur so kann verspieltes Vertrauen wieder
gewonnen werden.
Und wie sieht Gott die Angelegenheit? Wie hat Gott damals bei
Achan reagiert?
Aber nicht nur die zu Tage tretende Korruption in der Leitung der
STA gibt Anlaß zur Sorge und konsequentem Handeln. In die öku-
menische Bewegung kommt Bewegung. Nicht nur die gemeinsame
Erklärung in der Rechtfertigungslehre, die im Oktober von katholi-
scher und protestantischer Seite unterzeichnet werden soll, son-
dern auch die ökumenische Konsultation, die gegenwärtig in der
Schweiz stattfindet, sind von großer Bedeutung. Besitzen wir die
nötige Augensalbe, um zu erkennen, daß Kirche und Staat ge-
trennt sein müssen und daß wir als Christen nicht an einem irdi-
schen Friedensreich mitbauen können, indem wir politische Fra-
gen behandeln und uns hier engagieren?
Besitzen wir auch eine klare Erkenntnis darüber, daß wir als Advent-
volk von Gott berufen wurden, um die volle Wahrheit zu verkündi-
gen? In einer Aufklärungsschrift über Sekten, herausgegeben von
der ACK und mitgetragen von der VEF (Vereinigung Evangelischer
Freikirchen) werden die als Sekten bezeichnet, die behaupten, im
Besitz der vollen Wahrheit zu sein und exklusive Ansprüche besit-
zen. Die STA in Deutschland sind Mitglieder in beiden Organisatio-
nen. Gibt es eine Stellungnahme der STA, die sich von den Aus-
sagen in dieser Schrift distanzieren?
Wenn nicht, verleugnet dann die Gemeinschaft der STA nicht ihre
eigene Berufung und ihren Glauben?
Wie ist es um die Augensalbe bestellt, wenn die Gemeinschaft der
STA Mitglied im ACK ist, und der einzelne STA behauptet, er hätte
damit nichts zu tun, er sei nicht Mitglied? Ein Außenstehender lä-
chelt über solche Argumentation.
Die Gemeinschaft der STA geht - wenn wir die Artikel aufmerksam
lesen - in einigen wichtigen Aspekten den Weg aller Kirchen. Sie
ist nicht mehr getrennt und abgesondert, mischt in Politik mit, ver-
leugnet auf subtile Weise spezielle Glaubenspunkte und will offen-
bar ganz bewußt ihren Weg im „Chor“ mit den anderen Kirchen
„mitsingen“, wie es ja schon der derzeitige Leiter R. Rupp in sei-
nem Schreiben an die Leitung der ACK verlauten ließ.
Es ist traurig, mit anzusehen, wie jeden Monat viele Tausende Mark
nach Friedensau wandern, und man sogar eine Stiftung gründen
452
will, um noch mehr dort zu investieren. Friedensau entwikkelt sich
immer mehr zu einer Schmiede für die Ökumene, indem sie sich
für politische Gerechtigkeit auf dieser Erde einsetzt.
Es ist höchste Zeit, aufzuwachen vom Schlaf. Wir müssen uns wie-
der auf unsere alten Werte besinnen. Der verführerische Ökumene-
zug fährt immer schneller, es gilt abzuspringen. Besser ein gebro-
chenes Bein, als lebendig in die Verdammnis zu fahren.
Die Führer der Gemeinschaft der STA und die große Masse geht
den Weg der Welt, wie schon E.G. White prophezeit hat. Gott ruft
deshalb heute den Einzelnen zur Umkehr und Abkehr.
Gott ruft uns zu einem bewußten Leben mit ihm auf, sei es in der
Gesundheitsreform oder in der Sabbatheiligung.
Die apokalyptischen Vorhersagen erfüllen sich vor unseren Augen.
Babylon formiert sich.
Gott wartet auf jeden, der den schmalen und nicht den breiten
Weg mitlaufen will.
Möge Gott doch jedem Augensalbe schenken, seinen eigenen
Zustand zu erkennen und eine klare Analyse über die gegen-
wärtigen Zeit und Gemeinde vorzunehmen, der dann entspre-
chende Konsequenzen folgen.
„Herr hat gesagt, daß die Geschichte von einst sich wiederholen
wird, wenn wir an den Abschluß des Werkes gelangen. Jede Wahr-
heit, die er für diese letzten Tage gegeben hat, muß der Welt verkün-
digt werden. Jeder Pfeiler, den er gegründet hat, muß gestützt wer-
den. Wir können jetzt nicht den Grund verlassen, den Gott gelegt
hat. Wir können nicht in eine neue Organisation eintreten, das würde
Abfall von der Wahrheit bedeuten.“
Ellen G.White, Schatzkammer, Band II, S. 328
Erich Schultze
Daniel 1 und die Bündnistreue
Einführung: Die Zwangslage
Die vier herbräischen Jünglinge mögen zwischen 16 und 18 Jahre
gewesen sein: blutjung. Sie waren nicht freiwillig nach Babylon
gegangen, hatten auch keinen Antrag gestellt, um dort in irgeneiner
Form Mitglied zu werden, wie wir es bei der ACK-Gastmitgliedschaft
kennen. Sie waren dorthin verschleppt worden. Es war eine Zwangs-
situation.
Viele Deutsche wurden nach dem zweiten Weltkrieg nach Sibirien
verschleppt. Dort waren sie ebensowenig freiwillig wie die vier
hebräischen Jünglinge. Sie waren dort, weil Israel den Bund ge-
brochen hatte. Jetzt schenkte Gott die Gelegenheit, sich in Treue
zu diesem Bund zu bekennen.
1. Der Sinaibund in Babylon
1.1 Einziger Bund
Die vier Hebräer standen unter dem Sinaibund. Es war ihnen ver-
boten, neben diesem Bund, andere Bündnisse mit umliegenden
Völkern zu schließen. Ein Bündnis mit Babylon am babylonischen
Hofe war ihnen verboten. Hätten sie von des Königs Speise ge-
gessen, würden sie Anteil gehabt haben am Götzenkult. Diese Spei-
sen waren ja einem babylonischen Götzen geweiht. Täglich hätten
sie diesen Götzen gehuldigt. Sie würden auch den Unterschied
von rein und unrein im Mosegesetz aufgehoben haben und hätten
ihren eigenen Bund gebrochen. Es ist nicht möglich, neben dem
Sinaibund einen solchen Bund einzugehen. In einem solchen Fal-
le des Bündnisses mit Babylon würde der eigene Bund mit dem
Herrn am Sinai gebrochen worden sein. So waren sie Gefangene
am babylonischen Königshofe, aber keine Verbündeten Babylons.
1.2 Bundestreue
Sie hatten ein Bündnis mit Gott geschlossen. An diesem Bündnis
hielten sie fest. Dies brachten sie zum Ausdruck, als sie fest ent-
schlossen waren, sich mit des Königs Speise nicht zu verunreini-
gen. Der Aufseher war ihnen günstig gesonnen. So durften sie ihre
gewünschte Speise essen. Mit ihrer Weigerung, von des Königs
Speise zu essen, hatten sie es abgelehnt, ein Bündnis mit Baby-
lon einzugehen. Sie waren Gefangene in Babylon, aber keine Ver-
bündeten mit Babylon. Wer mit Babylon ein Bündnis eingeht, wird
Zugeständnisse machen. Und ein verkehrter Schritt wird andere
verkehrte Schritte zur Folge haben. Ein Kompromiß wird weitere
Kompromisse nach sich ziehen.
1.3 Materielle Vorteile der Untreue zum Sinaibund
Die vier Hebräer waren auch nicht auf Vorteile bedacht, die sich
aus der Speise des Königs ergeben hätten. Der König wäre ihnen
wohlgesonnen. Er hätte ihnen eine gute Ausbildung gesichert. Ih-
nen wären Arbeitsplätze am Königshofe sicher gewesen. Sie konn-
ten Karriere machen und aufsteigen. Ihr Wohlstand würde ange-
hoben werden.
Sie würden eine babylonische Villa beziehen können. Ansehen wäre
ihnen sicher.
Sie wollten doch nicht mit dem Makel von Sonderlingen und Sek-
tierern am Königshofe leben. Ihr öffentliches Image, das Bild in der
Öffentlichkeit würde günstig sein. Die vier Hebräer haben nicht
solche zu erwarteten Vorteile aufgelistet. Nach einer solchen Vor-
teilsliste haben sie auch nicht ihre Entscheidung getroffen
1.4 Geistliche Nachteile bei Untreue zum Sinaibund
a. Pluralismus damals
Diese materiellen Vorteile wären ihnen zum Nachteil geworden.
Sie würden den Unterschied zwischen reiner und unreiner Speise
des Mosegesetzes aufgehoben haben. Dieser verkehrte Schritt
würde weitere zur Folge gehabt haben. Sie würden den Unter-
schied zwischen Wahrheit und Irrtum nicht mehr erkannt haben.
Alles wäre relativ gewesen. Sie wären Pluralisten geworden. Den
Absolutheitsanspruch einer einzigen Wahrheit hätten sie auf-
gegeben. Sie würden viele Wahrheiten, die auf dem Marktplatz
Babylons auftauchten, als gleichberechtigt nebeneinander gese-
hen haben.
b. Pluralismus heute
So ist es ja auch heute. In der Ökumene hat eine einzige Kon-
fession nicht die absolute Wahrheit. Alle, die dort miteinander ver-
bündet sind, haben angeblich einen Teil der Wahrheit, und alle
würden in der Vielzahl dieser Wahrheiten gemeinsam die Wahr-
heit haben. Aber gerade dieses feine Unterscheidungsvermögen
zwischen rein und unrein, zwischen Wahrheit und Irrtum, wollten
sie als Gefangene am babylonischen Hofe aufrechterhalten und
nicht aufs Spiel setzen.
c. Geistliche Nachteile bei Schwelgerei in Babylon
Am babylonischen Hofe wurde außerdem geschwelgt. Da wurden
tagelang Feste gefeiert, wie es im Orient üblich war. Es wurde ge-
gessen und getrunken. Es wurde das Feinste vom Feinen aufge-
tischt. Dieser Lebensstil würde die Sinne betäuben. Sie würden
die Zeichen der Zeit nicht erkennen. Sie würden bei diesem Le-
bensstil nicht danach gefragt haben, wann diese babylonische
Gefangenschaft enden würde. Warum auch? Weshalb sollten sie
ein Ende dieses üppigen Lebens herbeisehnen? Unser Herr kommt
noch lange nicht! Möge er ganz ausbleiben und uns nicht in unse-
rem Luxusleben stören. All dies wollten die Hebräer vermeiden.
Sie wollten wachsam und nüchtern sein.
1.5 Ruf nach Wachsamkeit und Nüchernheit
Sie waren nicht auf die Vorteile bedacht, die Babylon ihnen zu bie-
ten hatte. Sie ließen sich mit den Vorteilen beschenken, die der
Herr ihnen geben würde. Durch ihren einfachen Lebensstil, ihre
einfache und gesunde Speise waren ihre Gedanken hellwach und
scharf. Gerade in unserer Endzeit ist es erforderlich, daß unsere
Gedanken hellwach und nicht schläfrig sind. Seid nüchtern und
wachet, das ist der Ruf in der Endzeit. Mit üppiger Nahrung, die
den Magen mit einem Mülleimer verwechselt, wird das Gehirn be-
lastet, man ist schläfrig und gereizt. Statt Nüchternheit ist Gleich-
gültigkeit die Folge.
2. Angriff auf den Sinaibund in Babylon
2.1 Der Namenswechsel
a. Bedeutung der hebräischen Namen
Die vier Jünglinge heißen: Daniel, Chananja, Mischael und Asarja.
Die Eltern haben ihnen diese Namen gegeben, weil sie in ihren
Kindern irgendeinen Gesichtspunkt ihres israelitischen Glaubens
ausgedrückt sehen wollten (siehe EG White, PK 336). Daniel heißt
mein Richter ist Gott . Chananja heißt gnädig ist Jahwe . Mischael
heißt wer ist wie Gott . Asarja heißt Hilfe ist Jahwe. Ihre Namen
beinhalten israelitischen Glauben. Sooft ihr Name gerufen wird,
wird erinnert an den Glauben Israels.
Der Glaube war jeden Tage mit dem Alltag verbunden. Wer so hieß,
war ein wandelndes Denkmal für seinen Glauben. Auch wenn er
nicht so gerufen wurde: Jedermann wußte: Der heißt Daniel , also
Mein Richter ist Gott . Leider empfinden wir das heute nicht mehr,
auch wenn heute noch der Name Michael und selbst Daniel
vorkommt. Da ist uns leider einiges verlorengegangen.
b. Bedeutung der babylonischen Namen
Dem Nebukadnezar paßten diese Namen nicht. In Babylon hatte
man einen ganz anderen Glauben. Daniel wird umbenannt in
Beltschazar . In diesem neuen Namen steckt das Wort Bel . Dies
ist der Eigenname des babylonischen Gottes, der auch Marduk
hieß. Der Prophet Jesaja blickt voraus auf eine Zeit, in der die baby-
453
lonische Gefangenschaft zu Ende ist und ruft aus: Bel ist gebeugt,
... (Jes. 46:1).
Eine weitere Silbe im neuen Namen Daniels, Beltschazar war die
Silbe Zar . Mit diesem Titel ist der König Nebukadnezar gemeint.
Er ist der Fürst Babylons, den Bel oder Marduk eingesetzt habe.Das
Ganze heißt soviel wie Bel schütze das Leben des Fürsten
(Nebukadnezar) . Das war der neue Name Daniels.
Chananja heißt jetzt Schadrach. Was das in der babylonischen
Spache bedeutet, wissen wir nicht. Es gibt verschiedene unbe-
friedigte Deutungsversuche. Irgendeinen Bezug auf babylonischen
Götzendienst hatte dieser Name gehabt, auch wenn wir ihn nicht
wissen. Mischael heißt jetzt Meschach. Auch hier tappen wir im
dunkeln. Dies ist kein babylonischer Name. Asarja heißt jetzt Abed
Nego. Der Name bedeutet: Diener des (Gottes) Nego. Allgemein
wird angenommen, daß Abed Nego eine Namensentstellung von
Abed Nebo ist. Nebo ist der zweithöchste Gott Babylons, der als
Gott der Literatur und des Wissens verehrt wurde (Jes. 46:1). Es
kann aber auch ein uns unbekannter Götze Babylons gewesen
sein, der Nego hieß.
2.2 Absicht des Namenswechsels
a. Umpolung der Anbetung
Nebukadnezar beabsichtigte, daß die Hebräer seinen Glauben
annehmen. Wenn Daniel jetzt Beltschazar hieß, also Bel schütze
das Leben des Fürsten (Nebukadnezar) , so drückt dies ein
Bittgebet gegenüber dem Gott Babylons aus. Es wird erwartet, daß
Daniel den Marduk Babels anbetet. Von Asarja, der Abed Nego
hieß, also Diener des Gottes Nego , wird erwartet, daß er als
seinen neuen Herrn den babylonischen Götzen Nego oder Nebo
ansieht. Ähnlich war es mit Schadrach und Meschach .
b. Langsame Umgewöhnung
Nebukadnezar erließ hier kein Gesetz, welches befahl, daß die
Hebräer den Glauben Babylons annehmen sollten. Vielmehr er-
hoffte er sich einen solchen Glaubenswechsel durch ständige Be-
rührung mit babylonischen Gewohnheiten langsam zu erreichen
(siehe PK 336). Sie hatten babylonische Namen. Es sollte ihnen
babylonische Nahrung gereicht werden. Dadurch sollten sie von
ihren israelitischen Speisegesetzen und gewohnheiten abgebracht
werden. Sie sollten an die Speise gewöhnt werden, die für sie als
unrein galt.
Außerdem sollten sie an den Götzendienst gewöhnt werden. Dies
durch die tägliche Speise, welche morgens, mittags und abends
im Rahmen eines Götzenkultes gereicht werden sollte. So wie ein
Christ vor dem Essen das Tischgebet spricht, so war es in Baby-
lon üblich, vor jeder Mahlzeit das Fleisch als Opfer auf den Altar
eines Götzen zu opfern und Wein als Trankopfer auszugießen. Die
Israeliten sollten durch täglichen Kontakt mit Götzendienst, ver-
bunden mit der Nahrung, an diesen Götzendienst gewöhnt wer-
den und ihn annehmen. Die Verunreinigung war doppelt: einmal im
Hinblick auf die unreinen Speisen selbst Schwein, Hase, Kanin-
chen standen auf dem Speisezettel. Zum anderen der tägliche
Kontakt mit Götzendienst durch das Götzenopfer.
454
2.3 In die Enge getrieben
Die Hebräer hätten sich auch anpassen können. Sie hätten hier
eine Ausnahmeregelung treffen können. In dieser Lage wäre es
doch geboten, das Gebot des Königs zu befolgen. Schließlich be-
deutet die Ablehnung der königlichen Speise eine Majestäts-
beleidigung. Da war man rasch mit einem Scharfrichter zur Hand.
Wir erinnern uns an den Befehl des Nebukadnezar, daß alle Ma-
gier und Weisen im Lande umgebracht werden sollten, nur weil sie
den vergessenen Traum Nebukadnezars nicht ansagen und deu-
ten konnten. Eine Nahrungsverweigerung hätte das Todesurteil für
die jungen Hebräer sein können. Hinzu kam, daß sie schät-
zungsweise nicht älter als 16 bis 18 Jahre alt waren. Sollten sie so
jung sterben, nur weil sie die Speise des Königs nicht essen woll-
ten? Es bestanden schwerwiegende Gründe, hier doch eine Aus-
nahme zu machen.
Nicht nur, daß sie ihr eigenes junges Leben aufs Spiel setzten; sie
gefährdeten auch das Leben des Aufsehers. Der hätte dann die
vom König verordnete Speise heimlich beiseitesetzen müssen, um
den Sonderwünschen der Hebräer zu entsprechen. Und wenn das
der König irgendwann herausbekam, konnte dies auch seinen Kopf
kosten. Die Hebräer hätten unter Umständen allesamt hingerich-
tet werden können. Wir denken auch hier an den Mundschenk und
den Bäcker in der Josephsgeschichte. Der Bäcker wurde gehenkt.
Das ging damals ganz schnell.
Wäre es in dieser Lage nicht angebracht, die Gebote Gottes unter
einen Ausnahmezustand, ja unter einen Notstand zu stellen? Das
wäre doch menschlich. Aber so ist die Geschichte nicht verlaufen,
wie wir wissen.
3. Die Treue zum Sinaibund
3.1 Der feste Grundsatz auf der Grundlage der Erlösung
Wir haben in Vers 8 den Kernsatz: Aber Daniel setzte sich vor in
seinem Herzen, daß er sich nicht mit des Königs Speise und
mit dem Wein, den er selbst trank, nicht verunreinigen wollte,
und bat den obersten Kämmerer, daß er sich nicht müßte ver-
unreinigen. In 3. Mose 11 ist eine lange Liste von Tieren aufge-
gliedert in rein und unrein. Die als rein bezeichneten Tiere dürfen
gegessen werden, die als unrein dürfen nicht gegessen werden.
Diese Vorschriften sind wie folgt begründet: Macht eure Seelen
nicht zum Scheusal und verunreinigt euch nicht an ihnen, daß
ihr euch besudelt. Denn ich bin der Herr, euer Gott. Darum
sollt ihr euch heiligen, daß ihr heilig seid, denn ich bin heilig,
und sollt nicht eure Seelen verunreinigen an irgend einem krie-
chenden Tier, das auf Erden schleicht. Denn ich bin der Herr,
der euch aus Ägyptenland geführt hat, daß ich euer Gott sei.
Darum sollt ihr heilig sein, denn ich bin heilig. (Verse 43-45).
Das ist ein Heiligkeitsgesetz. Es ist mit der Erlösung begründet.
Der Herr hat sie aus Ägypten erlöst. Sie antworten auf die voll-
brachte Erlösung im Gehorsam. Dazu gehört auch der Gehorsam
gegenüber dieser Speiseliste. Erlösung aus Ägypten bedeutet ja,
daß Israel herausgerufen und beiseitegesetzt, ausgesondert ist
als besonderes Volk. Durch den Gehorsam in diesen Alltagsdingen
bekennen sich die Hebräer zu ihrem Gott als Erlöser. Und dies
bekennen die jungen Israeliten in Babylon. Sie drücken ihren Glau-
ben aus an diesen Erlösergott. Sie wissen, daß er Israel auch aus
Babylon erlösen wird. So wie sie aus Ägypten ausgegangen sind,
so werden sie aus Babylon ausgehen. So wie Abraham den Aus-
zug aus Ägypten vorausgesagt hatte, so haben die Propheten
Jesaja und Jeremia den Auszug aus Babylon vorhergesagt (1.Mo-
se 15:13-14; Jes. 46:1-2; 52:11-12; Jer. 25:11-12; 29:10).
Wir beachten heute diese Speisegesetze deshalb, weil derselbe
Bundesherr, Jesus Christus, uns aus dem Ägypten der Sünde durch
seinen Kreuzestod befreit hat. Indem wir diese Speisegesetze be-
achten, bekennen wir uns vor der Welt offen zu unserem Erlöser.
Das Buch der Offenbarung kennt ein geistliches Sodom und Ägyp-
ten (Offb. 11:8).
3.2 Babylon hebt Unterschiede auf
a. Wahrheit und Irrtum
Die Babylonier kannten den Unterschied zwischen rein und unrein
nicht. Sie kannten auch nicht den Unterschied zwischen Wahrheit
und Irrtum. Im Polytheimus, dem Mehrgottglauben des Heiden-
tums, gilt Einheit in Vielfalt. Es gibt dort keinen Absolutheitsan-
spruch eines einzigen Gottes. Israel bekennt nur einen einzigen
Gott und eine einzige Wahrheit dieses einen und einzigen Gottes.
Und diese Wahrheit ist in seinem Buch demonstriert, in der heili-
gen Schrift. So auch in der Heilsgeschichte, die dieser eine Gott
lenkt. Indem die Hebräer in Babylon weiterhin einen Unterschied
zwischen rein und unrein treffen, treffen sie auch einen Unterschied
zwischen Wahrheit und Irrtum.
b. Heute im Pluralismus
In unserer heutigen Zeit hört man Stimmen, welche den Unter-
schied zwischen rein und unrein aufweichen. Dies paßt genau in
die moderne babylonische Szene. Wer den Unterschied zwischen
rein und unrein nicht trifft, trifft auch keinen Unterschied zwischen
Wahrheit und Irrtum. In der Ökumene gilt der Pluralismus. Es wird
nicht von Wahrheit und Irrtum geredet, sondern von verschiede-
nen Glaubenstraditionen, die einander bereichern. Es ist ja gera-
de das Merkmal Babylons, daß eine Verwirrung dadurch entsteht,
daß die Unterschiede verwischt werden.
3.3 Die Abwehr der Hebräer
a. Blut Erlösungsmittel nicht als Nahrungsmittel
Die vier Hebräer hätten vom Kämmerer sich doch reine Speisen
nach 3. Mose 11 erbeten können. Das haben sie nicht getan. Sie
konnten sich nicht darauf verlassen, daß die reinen Tiere nach
den göttlichen Vorschriften geschlachtet wurden. Es war grund-
sätzlich verboten, Blut als Nahrungsmittel zu benutzen.
Das Blut mußte ganz ausfließen. Blut war das Versöhnungmittel
im Heiligtum am Altar. Blut wies auf Jesus Christus, das Lamm
Gottes hin. Der Verzicht auf Blut als Nahrungsmittel drückte den
Glauben an Gott als den Erlösergott aus, der Israel und den ein-
zelnen durch dieses Blut von seinen Sünden befreite und versöhnte.
Blut war ein Versöhnungsmittel und kein Nahrungsmittel. Dies wird
ja auch im Neuen Bund im Abendmahl ausgedrückt, wenn der Kelch
ungegorenen Weins umhergereicht wird. Die Hebräer in Babylon
konnten sich nicht darauf verlassen, daß Nebukadnezar sich strikt
nach diesen Anordnungen richtete. Um sicherzugehen, lehnten sie
die Fleischnahrung ganz ab.
b. Zuflucht zur ursprünglichen paradiesischen Nahrung
Die Hebräer erbaten sich vom Aufseher vegetarische Nahrung.
Damit umgingen sie die Möglichkeit, daß ihnen unreine Speise
serviert wurde, die in 3. Mose 11 verboten war. Außerdem wurde
auf den Götzenaltären nur Fleisch und Wein geopfert und nicht
Gemüse. Sie nahmen Zuflucht zur ursprünglichen Nahrung der
Menschheit im Paradies. Diese vegetarische Nahrung hatte noch
bis zur Sintflut angehalten. Erst nach der Flut hatte Gott die Fleisch-
nahrung zugelassen. Es ist eine Zulassung post lapsum, nach dem
Sündenfall. So gibt es noch andere Zulassungen nach dem Sün-
denfall, wie die Sklaverei und die Vielweiberei auch in Israel. Im
Paradies hat es weder Sklaverei noch Vielweiberei noch Fleisch-
nahrung gegeben.
Insbesondere Fleischnahrung drückt drastisch das Zeitalter nach
dem Sündenfall aus. Das Tier, das gegessen werden soll, wird
getötet. Heute haben wir gigantische Schlachthöfe mit maschineller
Massenschlächterei. Am Fließband werden die Tiere in diese Todes-
maschine geschickt. Welche Brutalität! Ganz zu schweigen von
den Tiertransporten auf der Autobahn. Wer hinter einem solchen
Laster herfahren muß, dem wird ganz anders, man gibt Gas, über-
holt ihn, um die eingepferchten Schweine in diesen Gitterlastern
nicht ansehen zu müssen. Die Rinder leiden in geschlossenen
Wagen. Was für eine Tierquälerei! Im Großmarkt ist alles hygie-
nisch verpackt. Da gibt es keinen Tod und niemand macht sich
Gedanken über das Leiden der Tiere.
3.4 Belohnung ihres einfachen Lebensstils
Die Hebräer besaßen durch ihre einfache und schlichte Lebens-
weise die nötige Klarheit der Gedanken. Gott konnte ihnen Kunst
und Verstand verleihen. Sie verstanden sich in allerlei Schrift und
Weisheit. Daniel wurde beschenkt mit der prophetischen Gabe. Er
verstand sich in allen Gesichten und Träumen (Dn 1:17). Das wa-
ren die Vorteile, die Gott für sie bereit hatte. Dies wäre ihnen
verlorengegangen, hätten sie die babylonischen Vorteile gewählt.
Der einfache Lebensstil, ausgewogene vegetarische Nahrung, hatte
nicht nur geistige Vorteile, sondern auch leibliche. Die Folge ihres
Lebensstils war ihre körperliche Gesundheit und Leistungskraft.
Es war ein deutlicher Unterschied zu erkennen zwischen den
Babylonieren, die von der üppigen Mahlzeit der Königstafel
schwelgten und den Hebräern, welche nach dem Nahrungsmuster
des Paradieses und der Wüstenwanderung lebten: ausgewogene
vegetarische Nahrung.
Sie tranken lieber reines Wasser als den Wein des Königs. Dieser
benebelte die Sinne. Ihr Unterscheidungsvermögen zwischen Ge-
horsam und Ungehorsam, Wahrheit und Irrtum würde getrübt sein.
Es galt in Babylon wie auch besonders in der Endzeit, wachsam
und nüchtern zu sein. Daher verbietet sich der Genuß von alkoholi-
schem Wein und sonstigen Aufputschmitteln wie Coca Cola, alko-
holischem Bier, schwarzen Tee und Bohnenkaffee. Die Sinne wer-
den entweder benebelt oder aufgeputscht und in einen unnüchter-
nen Zustand versetzt.
3.4 Segen vegetarischer Nahrung
Daniel und seine Freunde ließen sich vegetarische Nahrung kom-
men. Das Ergebnis lesen wir in Daniel 1:15: Und nach den 10
Tagen waren sie schöner und besser bei Leibe denn alle Kna-
455
ben, so von des Königs Speise aßen. Dies war die leibliche
Auswirkung.
Vergleichen wir das Lebensalter vom Paradies bis zur Flut mit dem
Lebensalter nach der Flut. Bis zur Sintflut lebten die Menschen
vegetarisch. Nach der Flut ließ der Herr Fleischnahrung zu (1. Mose
1:29-30; 9:3).Adam wurde 930 Jahre (1.Mose 5:3-5), Seth wurde
912 Jahre (Verse 6-8), Enos wurde 905 Jahre (Verse 9-10). Lamech,
der Vater Noahs, wurde 777 Jahre (Verse 28-31).
Nach der Flut wurde Sem 600 Jahre alt (1.Moe 11:10-11). Sein
Sohn Arpachsad wurde 438 Jahre als (Verse 12-13). Dessen Sohn
Sela wurde 433 Jahre alt (Verse14-15). Peleg wurde 239 Jahre alt
(Verse 18-19). Nahor, der Großvater Abrahams, wurde 148 Jahre
alt (Verse 24-25). Abraham wurde 175 Jahre alt (1. Mose 25:7).
Heute werden wir 70 oder 80 Jahre alt im Durchschnitt (Ps 90:10).
Und manche sterben schon an Herzinfarkt mit 40 50 60 Jahren.
Wir sind durch die Sünde degeneriert. Der Nahrungswechsel ist
einer der Faktoren, die zur Lebensverkürzung beigetragen haben.
Durch vegetarische Nahrung werden wir nicht so alt wie Adam,
aber es wirkt sich auf den Körper aus: wir werden gesünder sein.
Es tritt keine Lebensverlängerung ein, aber einer Verkürzung des
Lebens wird Einhalt geboten: Vegetarische Nahrung, Stressabbau
durch Sabbatruhe und gute Nachtruhe, Abstinenz von Giften wie
Tabak, Tee, Bohnenkaffee spielen eine Rolle in der Lebensver-
kürzung. Und dies wird durch die Gesundheitsreform vermieden.
Schlußaufforderung
Die Hebräer geben uns ein Beispiel für die Endzeit. Hier ist es
nötiger denn je, wachsam und nüchtern zu sein. Wir weisen aber
auch darauf hin: Die Bundestreue wird nicht nur gebrochen, wenn
in der Endzeit eine Bündnisform in der ökumenischen ACK Gastmit-
gliedschaft geschlossen wird. Dies ist ein formelles Bündnis. Ein
Bündnis mit Babylon kann auch nicht formell geschlossen werden.
Hier liegt kein Vertrag zugrunde, auch keine Unterschrift. Durch
einen Lebenstil, der die Grundsätze der Bibel verletzt, wird ein
solches Bündnis mit Babylon auch ohne Unterschrift geschlossen
und der Bund mit Christus verlassen. Wer den Unterschied zwi-
schen rein und unrein in 3. Mose 11 mißachtet, wer seine Sinne
mit Wein, Bier, Cola benebelt; wer seinen Magen als Müllschlucker
mißbraucht und mit übervollem Magen und schwerem Kopf als
Folge schläfrig einhergeht, wird weder wachsam noch nüchtern
sein können. Die Zeichen der Zeit erkennt er nicht. Der Unterschied
zwischen Wahrheit und Irrtum geht in einem solchen vernebelten
Gehirn unter. Wer sittenwidrige Bücher liest oder Sendungen die-
ser Art sieht, schließt ebenfalls ein Bündnis mit Babylon und
verunreinigt seine Seele.
Reinigen wir uns von allen Sünden und heiligen wir uns. Ohne
Heiligung und Reinigung wird niemand den Herrn sehen. Wir wol-
len mit Babylon weder ein formelles Bündnis in Gestalt der ACK
Gastmitgliedschaft eingehen, noch wollen wir ein nichtformelles
Bündnis mit Babylon eingehen. Dieses kommt durch ein
ungeheiligtes Leben zustande. Wir wollen weder formell noch nicht
formell zu Babylon gehören. Weder durch ein Dokument dazuge-
hören, noch unsere Unterschrift durch einen ungeheiligten Lebens-
wandel setzen.
Wer überwindet, dem will ich zu essen geben vom Holz des Le-
bens, das im Paradiese Gottes ist. Amen
Winfried Stolpmann
456
Kurzbericht über das 3. Treffen der Gemeinschaft der
Übrigen in Räbke
Die Unterbringung in großen Blockhütten war etwas ganz Neues
und eine Badeanstalt nebenan hörte sich zumindest in Kinderohren
verlockend an. Bis zu sechs Personen konnten in einem Block-
haus untergebracht werden und es entwickelte sich besonders beim
Essen eine fast familiäre Atmosphäre. Jeder hatte sein eigenes
Essen mitgebracht und sogleich wurde das eine und andere vom
anderen probiert. Der schöne Wohnkomfort entschädigte das ei-
gene Kochen, und solch einen guten und großen Versammlungs-
raum - ein erst neu gebauter Saal der Ortsgemeinde konnte von
uns zu einem günstigen Preis genutzt werden - hatte er noch nie
für seine Bücher und Broschüren zur Verfügung gehabt, bekannte
Br. Burkhard Schulze. Die Geschwister kauften eifrig und mit gro-
ßem Interesse christliche Literatur. Trotz der verhältnismäßig klei-
nen Schar von etwa 50 Personen wurde weit mehr gekauft als bei
üblichen STA-Treffen.
Die Themen über die Danielberichte, aktualisiert für unsere Zeit,
waren sehr interessant, weil sie viele Berührungspunkte zur heuti-
gen Zeit boten. Daniel lebte inmitten von Babylon und war mit sei-
nen Freunden großen Versuchungen ausgesetzt, die sie aber in
vorbildlicher Treue überwanden. Sehr erfreut waren wir über die
Ansprachen von Schwester Kerzendorfer aus Österreich und über
ihren Missionsbericht, wo sie über Missionsaktivitäten in ihrem
Hauskreis sprach.
Ein besonderer Höhepunkt war die Taufe, die am Sabbatnachmit-
tag stattfinden sollte. Ein Problem war, wo sollten unsere beiden
lieben Täuflinge untergetaucht werden. Der See beim Ferienpark
war sumpfig und Baden war verboten. Es war regnerisch und teils
kühl. Bruder Schultze erkundete am Freitagnachmittag mit den
beiden Söhnen von Geschwister Henningsen die Umgebung, wäh-
rend ein großer Teil der Geschwister eifrig Blätter über die 3fache
Engelsbotschaft in naheliegenden Orten verteilten. Ein Bagger-
see, der sonst zugänglich war, durfte wegen Besitzerwechsel seit
einem Monat nicht mehr zum Baden genutzt werden. Andere Tauf-
möglichkeiten schienen schwierig, und zu guter Letzt bekamen
alle 3 Suchenden eine gehörige Regendusche ab, so daß sie
schließlich aufgeben und unverrichteter Dinge heimkehren muß-
ten.
Was sollten wir tun? Wie würde Gott unser Problem lösen? Die
nebenliegende Badeanstalt schien uns ungeeignet, da wir nicht
inmitten einer lauten und planschenden Menschenmenge die hei-
lige Handlung durchführen wollten. Da kam uns ein Umstand zu
Hilfe, wofür wir Gott sehr dankbar waren. Wegen des kühlen, reg-
nerischen Wetters waren kaum Badegäste vorhanden und so ba-
ten wir den Bademeister, ob wir am Nachmittag das Nebenbecken
für die Taufen nutzen dürften - er war einverstanden.
Nach der Taufpredigt, die im Rahmen der Danielreihe über die
Bekehrung Nebukadnezars handelte und sich sehr gut für diesen
Anlaß eignete, gingen wir in die Badeanstalt. Schwester Frei, die
sich wegen ihrer schweren Krankheit etwas unsicher fühlte, hatte
sich gewünscht, daß ihre Schwiegertochter Olga sie ins Taufbek-
ken begleiten dürfe, und so ging Schwester Frei links vom Predi-
ger und rechts von Schwester Olga gestützt in die Beckenmitte.
Die schönen grauen Taufkleider waren von unserer ältesten
Glaubensschwester, Schw. Achziger, selbst in liebevoller, geduldi-
ger Arbeit angefertigt worden.
Nach der Taufhandlung, die einige Badegäste interessiert be-
obachteten, kehrten wir in das Versammlungshaus zurück. Wir
waren froh, daß besonders für Schw. Frei das erwärmte Wasser
im Badebecken zur Verfügung stand und die Taufhandlung ohne
Störung sowie in würdevoller Weise an den beiden Schwestern -
die andere Taufanwärterin war Schw. Puhl, die mit ihrem katholi-
schen Mann und den beiden Kindern gekommen war - vollzogen
werden konnte.
Schon beim Taufgelübde waren wir sehr beeindruckt, als die bei-
den Täuflinge ihre Bekehrung schilderten und auch die beiden neu
aufgenommenen Brüder Henningsen und Gerlach Bericht über
ihren Entschluß gaben, sich der GdÜ anzuschließen. Hinzu kam,
daß Schw. Behrendt, die noch nicht wußte, ob sie sich der Ge-
meinschaft der Übrigen anschließen sollte oder nicht, sich bei der
Ansprache von Br. Henningsen gedrungen fühlte, der GdÜ beizu-
treten. Sie sprach Br. Schultze anschließend an, der sich über ih-
ren Entschluß sehr freute. Allerdings wollte ihr Ehemann diesen
Schritt noch nicht vollziehen. Aber bei der Taufhandlung wurde auch
Br. Behrendt angesprochen, so daß er um Aufnahme bat.
So konnten am Nachmittag insgesamt 6 neue Geschwister herz-
lich und offiziell in die GdÜ aufgenommen und mit einem Buchge-
schenk bedacht werden. Für dieses Erlebnis sind wir Gott von
Herzen dankbar.
Es könnte noch eine Menge interessanter Dinge berichtet werden
über das lange Glaubensgespräch, das Jonathan mit dem zukünf-
tigen Schwiegersohn der Saalverwalterin führte oder über den erst-
maligen Missionseinsatz von Frau Schaub, sowie über unser
Abendmahl am Sonntagvormittag. Aber der Bericht soll kurz sein.
Jedenfalls fuhren wir glücklich und dankbar für diese schönen und
erbaulichen Tage wieder nach Hause zurück und hoffen auf eine
nächste segensreiche Rüstzeit.
Sie wird in Murrhardt vom 16.-19. September stattfinden. Hoffent-
lich sehen wir uns dort alle wieder.
Erich Schultze
Der erfolgversprechende Weg zur Errichtung des
apokalyptischen Bildes: ökumenische Konsultation -
die große Versuchung über den ganzen Weltkreis für
alle Erdbewohner
Biblische und inspirierte Beschreibungen sowie Voraussagen
über das „Bild des Tieres“ und dessen politische Aktivitäten
In der letzten großen Schlacht von Harmagedon, die auch in
Offenbarung 13 geschildert wird, ist von dem „Bild des Tieres“ die
Rede, dem „Geist“ verliehen werden soll (Vers 15). Wir unterschei-
den zwei Phasen: a) das Bild des Tieres wird zunächst erstellt oder
geformt (Vers 14) und wird dann b) durch „Geist“ lebendig oder
errichtet. Die Verleihung des Geistes gibt uns den Hinweis, daß
die Forderungen des „Bildes des Tieres“ Gesetzeskraft erlangen,
so daß der Todesbefehl (Vers 15) und die Wirtschaftssanktionen
(Vers 17) angedroht und ausgeführt werden können. Das erste
„Tier“ in Offenbarung 13 versinnbildet das Papsttum, das zweite
Tier die USA, und das Bild des Tieres weist uns hin auf das Eben-
bild des Papsttums, den abgefallenen Protestantismus, der sich in
ökumenischen und ähnlichen Bündnissen organisiert hat.
In Offenbarung 17 sitzt die Hure Babylon - ein Sinnbild für die
abgefallenen Kirchen - auf dem Staatstier (Vers 3), was uns auf
die Dominanz der Kirche über den Staat hinweist, wie eben auch
ein Reiter das Reittier lenkt und beherrscht. Babylon hurt mit den
Königen auf Erden (Vers 2) und besitzt die Herrschaft über sie
(Vers 18).
All diese Aussagen zeigen, daß die Kirchen sich politisch betäti-
gen und ihre Anschauungen politisch durchsetzen werden. Diese,
den apokalyptischen Aussagen entnommene Sicht, wird in Daniel
2 untermauert. Die letzte große Versuchung des 5. geteilten Rei-
ches besteht darin, daß durch Bündnisse oder „Heiraten“ (Vers
43) Eisen und Ton - also Staat und Kirche bzw. Politik und Religion
- vermischt wird, um ein letztes großes, geeintes Reich oder ein
1000jähriges Friedensreich zu gründen. - Der letzte Erfolg bleibt
ihnen allerdings versagt (Vers 43), weil sie doch nicht aneinander
festhalten können, wie auch Eisen mit nassen Ton keine feste Ver-
bindung erzielt.
Können wir heute derartige Entwicklungen zwischen Kirche und
Staat erkennen? Engagiert sich die Kirche politisch? Hat sie sich
schon mit dem Staat verbunden? Nimmt sie Einfluß auf den Staat
oder beherrscht die Kirche den Staat sogar?
In Offenbarung 17 wird uns noch offenbart, daß die Hure oder die
vom wahren Evangelium abgefallenen Kirchen an vielen Wassern
sitzt (Vers 1) - ein Sinnbild für die vielen Volksmassen (Vers 15),
was uns zeigt, daß sie Einfluß oder Macht auf die vielen Men-
schen ausübt und sie verführt (Vers 2 und vgl. Offb. 13,7f). Werden
die Volksmassen heute von den Kirchen beeinflußt?
Noch ein letzter interessanter Aspekt: die Mischung aus Eisen und
Ton beim Standbild in Daniel 2 geht bis in die 10 Zehen (Vers 42)
hinein, die sinnbildlich auf die 10 Germanenreiche hinweisen, die
die Herrschaft des kaiserlichen Rom ablösten. In diesen Germanen-
reichen findet die Vermischung von Eisen (Metalle = Staaten, Poli-
tik) und Ton (= Sinnbild für Volk Gottes, Kirche, Religion; vgl.
Dan.2,43 = „Ton des Töpfers“. Dieser Doppelbegriff findet sich wie-
der bei Jeremia 18,4-6; Jesaja 29,16; 45,9 und 64,5-7; vgl. auch
Röm. 9,20. Diese Texte sagen aus, daß Gott der Töpfer und das
Volk Israel bzw. das Volk Gottes der Ton ist.) oder Politik und Reli-
gion bzw. Staat und Kirche statt. Ist heute eine derartige Entwick-
lung hier in Europa feststellbar?
1. Die heutige Situation in der Ökumene und eine neue Mög-
lichkeit
Wir sehen heute deutlich, wie z.B. die ökumenischen Organisatio-
nen, angefangen beim Weltkirchenrat bis hin zu den lokalen
Arbeitsgemeinschaften Christlicher Kirchen, tagespolitische Fra-
gen behandeln und Programme entwerfen bis hin zur finanziellen
Unterstützung von Rebellenbewegungen. In konziliaren Prozes-
sen bemüht man sich, das große Ziel eines Weltkonzils zu errei-
chen, auf dem ein Programm für die Welt entworfen, beschlossen
und politisch durchgesetzt werden soll - hier soll der Welt ein Wort
gesagt werden. Wie lange wird dieser konziliare Prozeß noch dau-
ern? Voraussetzung ist natürlich die Vereinigung möglichst aller
Kirchen und Religionen. Wieviel Zeit benötigen die ökumenischen
Organisationen noch, bis sie ihr gestecktes Ziel erreicht haben?
Von katholischer Seite sind bereits Termine vergeben worden: im
Jahr 2000 will der Papst Christus eine geeinte Christenheit schen-
ken und die Anstrengungen dazu laufen auf Hochtouren, sei es im
Gebet oder Gespräch mit vielen Vertretern christlicher und ande-
rer Religionen. Es scheint sich noch etwas hinzuziehen oder doch
nicht?
Eine neue Spielart oder ein neuer Weg, der schnell zum gewünsch-
ten Ziel der Einheit führen kann, der der Kirche Macht über den
Staat verleiht und die Vereinigung von Staat und Kirche stark be-
schleunigt, scheint von der Ökumene gefunden zu sein. Das prak-
tische Modell wird seit dem letzten Jahr in einer der „Zehen“ (Bur-
457
gunder = Schweiz), der Schweiz vorgeführt: es heißt „ökumeni-
sche Konsultation“. Haben wir es hier mit einem Prototyp zu tun,
der schließlich in den USA und dann in der ganzen Welt nach glei-
chem Muster durchgeführt werden wird? Bei dieser Konsultation
scheint der Staat von der Kirche in einzigartiger Weise ausgehebelt
und in Beschlag genommen zu werden. Die biblischen und inspi-
rierten Vorhersagen über die Errichtung des apokalyptischen Bil-
des scheinen greifbar nahe.
Nach dem Abriß über die ökumenische Konsultation in der Schweiz
- es wird teils sehr ausführlich für den interessierten Leser zitiert -
unter besonderer Berücksichtigung der Vermischung von Religion
und Politik werden wir im dritten Hauptpunkt die Bestrebungen der
STA in Deutschland hinsichtlich Ökumene und Politik betrachten
und dann im 4. Punkt die politische Aktivität von Gottes Wort her
beurteilen.
Nun fragen wir uns, was ist eine „Ökumenische Konsultation“? Und
was passiert seit dem letzten Jahr in der Schweiz?
2. Die Ökumenische Konsultation in der Schweiz
Wie Politik und Religion, Kirche und Staat, in einzigartiger Weise
vermischt werden kann, zeigt die ökumenische Konsultation in der
Schweiz, die in ausgewählten Auszügen hier vorgestellt wird. Die
ausführliche Konsultation kann sich der interessierte Leser von
den unten genannten Initiatoren bestellen.
Nach meiner Überzeugung kommt dieser Methode eine ähnlich
wichtige endzeitliche Bedeutung zu, wie die erst im letzten Jahr
erschienene Ausarbeitung des Papstes über die Sonntagsheiligung
(Dies Domini).
2.1 Die Initiatoren und die Zielgruppe
Die Verantwortlichen, die die ökumenische Konsultation planten
und durchführen sind die Schweizerische Bischofskonferenz (Abk.:
SBK; katholische Kirche) und der Schweizerische Evangelische
Kirchenbund (Abk.: SEK, reformierte Kirchen). Sie schreiben hin-
sichtlich der Zielgruppe: „Wir wünschen und hoffen, daß die Men-
schen sich an den verschiedensten Orten und in den verschieden-
sten Kreisen zusammensetzen und ihre Vorschläge auf vielfältige
Weise einbringen: Einzelne, Familien, Gruppierungen, Vereine,
Pfarreien, Kirchgemeinden, Arbeitgeberverbände, Gewerkschaf-
ten, Parteien und Behörden sind aufgerufen, Stellung zu den Grund-
fragen der Zukunft zu nehmen.“ (Internet: http://www.umc-
europe.org/sozialefragen/gemein/aktuell/konsulta.htm)
Dieses und die folgenden Zitate sind dem Internet entnommen.
Die Kontakadresse lautet: Ökumenische Konsultation, Béatrice
Bowald, Postfach 7442, 3001 Bern, Tel. 031 382 23 28, Fax 031
381 83 49
Institut für Sozialethik des SEK, Hans-Balz Peter, Sulgenauweg
26, 3007 Bern, Tel. 031 370 25 50, Fax 031 370 25 59
2.2 Ziele und Zeitraum
Überschrieben ist die Ökumenische Konsultation mit: „Welche Zu-
kunft wollen wir?“ und dem Untertitel „Konsultation der katholischen
Kirche und der reformierten Kirchen über die soziale und wirtschaft-
liche Zukunft der Schweiz“.
Zur Frage: Was will die Konsultation? schreiben sie:
„Zum Auftakt der Ökumenischen Konsultation haben die Kirchen
die Bewohnerinnen und Bewohner der Schweiz eingeladen, über
458
die Zukunft des Landes nachzudenken und zu diskutieren. In ih-
rem Schreiben vom 18. Januar 1998 stellen Bischof Amédée Grab,
Präsident der Schweizer Bischofskonferenz, und Pfarrer Heinrich
Rusterholz, Präsident des Schweizerischen Evangelischen Kirchen-
bundes, fest: ´Die Schweiz braucht neue Grundlagen. Deshalb muss
sich die Bevölkerung auf einen neuen Gesellschaftsvertrag ver-
ständigen.`
´Wir wollen‘, so schrieben sie damals, ´zusammen mit der ganzen
Bevölkerung nach Antworten auf die grundlegenden Fragen su-
chen.‘ Damit ist gesagt, daß die Kirchen die Antworten nicht schon
im voraus kennen, vielmehr gemeinsam nach Lösungen suchen
wollen. Mit diesen grundlegenden Fragen bekräftigen die Kirchen
aber zugleich, dass für sie die Stellung der Schwächsten und Ärm-
sten in der Gesellschaft im Zentrum steht, und setzen sich dafür
ein, dass sich der Dialog um die für die Zukunft entscheidenden
Werte dreht.
Somit hat die Konsultation folgende Zielsetzungen. Sie will:
den Dialog und das Gespräch fördern, und zwar im Wissen dar-
um, dass in einer pluralistischen Gesellschaft die tragfähigsten
Entscheide Ergebnis einer Auseinandersetzung zwischen verschie-
denen Bevölkerungskreisen und unterschiedlichen Meinungen sind;
die Demokratie in unserem Land stärken. Die für unser Land typi-
sche direkte Demokratie weist auch Mängel auf: Ausländer und
Ausländerinnen dürfen in der Regel nicht wählen, und meist betei-
ligen sich lediglich 30 bis 40 % der Bürger und Bürgerinnen an
Volksabstimmungen und Wahlen. Die Konsultation will den Ein-
bezug aller auf allen Ebenen fördern;
die Wünsche und Erwartungen der Bevölkerung registrieren und
so den Kirchen, auf allen Verantwortungsstufen, vor Augen führen,
wie die für die Gesellschaft als entscheidend beurteilten Werte
tatsächlich gelebt werden; die Dringlichkeit der aktiven Teilhabe
der Christen an diesem Dialog unterstreichen, und zwar auf der
Grundlage der im Evangelium angelegten Werte.
Oberstes Ziel ist es folglich, den Dialog über die soziale und
wirtschaftliche Zukunft der Schweiz zu fördern. Die an der Koordi-
nationsstelle der Ökumenischen Konsultation eingehenden Ant-
worten sollen öffentlich zugänglich gemacht werden. Sie sollen
geprüft werden und als Grundlage dienen für die Stellungnahme
des Schweizerischen Evangelischen Kirchenbundes und der
Schweizer Bischofskonferenz. Aus der Konsultation soll sich eine
Reihe von Vorschlägen und Ideen herauskristallisieren, die im
Anschluss daran einer breiteren Öffentlichkeit vorgestellt werden.“
(http://www.kirchen.ch/konsultation/aktuelles/text03.htm)
Die Konsultation oder Befragung der schweizerischen Bevölkerung
begann am 18. Januar 1998 und sollte bis Mitte 1999 abgeschlos-
sen sein. Die Eingabefrist wurde im Februar 1999 durch Entscheid
des Präsidiums dann auf Ende Oktober 1999 verlängert. Etwa
40.000 Exemplare der Diskussionsgrundlage wurde bis Mitte 1999
verkauft, die Konsultation stößt nach Aussage der Initiatoren auf
großes Interesse.
2.3 Die Thematik oder Diskussionsgrundlage
Die Diskussionsgrundlage besteht aus drei Hauptteilen und
11 Fragen. Die drei Hauptteile werden wie folgt grob skizziert
und beschrieben:
„Diskussionsgrundlage
ERSTER TEIL: bisheriger Gesellschaftsvertrag / aktuelle Schwä-
chung / notwendige Anpassung / Normen und Mythen
ZWEITER TEIL: christliche Hoffnung / das Reich Gottes
DRITTER TEIL: neuer Gesellschaftsvertrag / die Elemente / die
Kriterien / die Grundwerte
Das vorliegende Schema macht die innere Dynamik des
Konsultationstexts deutlich.
Erster Teil
Der Konsultationstext geht von der Hypothese aus, dass der Gesell-
schaftsvertrag, auf dem die Schweiz der letzten Jahrzehnte grün-
det, fundamental in Frage gestellt ist. Zurückzuführen ist das auf
eine sich wandelnde Weltwirtschaft und auf politische Initiativen,
die die Anpassung der Schweiz an diese neue Realität fordern.
Der Text weist nach, dass diese Forderungen auf Mythen gründen
und zugleich Verbindlichkeit für sich beanspruchen.
Zweiter Teil
Dem stellt der Konsultationstext die in der Verheissung des Rei-
ches Gottes enthaltene Hoffnung gegenüber. Dieses Reich ist ein
Geschenk Gottes. Es umfasst und übersteigt zugleich die materi-
ellen Bedingtheiten der menschlichen Existenz. Damit stellt sich
die Frage, ob die bestehenden Gesellschaftsentwürfe mit dem
Entwurf Gottes für die Menschen verträglich sind. Der aktive Bei-
trag an dieser Verträglichkeit macht es dem Menschen möglich,
Zeugnis von dieser Hoffnung abzulegen.
Dritter Teil
Ausgehend von diesen Voraussetzungen bringt der Konsultations-
text eine Reihe von Grundwerten und Zielsetzungen ins Spiel: so-
ziale Gerechtigkeit, Freiheit und Verantwortung, Mitbestimmung,
Nachhaltigkeit, Solidarität. Anhand einiger Kriterien kann dann die
praktische Umsetzung dieser Grundwerte und Zielsetzungen über-
prüft werden. Grundwerte wie die davon abgeleiteten Kriterien
werden zur Diskussion gestellt. Anschliessend werden anhand von
„Teilverträgen“ die Elemente des neuen Gesellschaftsvertrags dar-
gelegt, der unter Beteiligung aller aufgebaut werden soll.
Ergänzt wird der 22seitige Text durch das bereits erwähnte Schrei-
ben zum Auftakt der Konsultation, durch Erfahrungsberichte und
11 Fragen. Die Erfahrungsberichte am Anfang und am Schluss
der Broschüre sollen den Einstieg in die Diskussion erleichtern;
sie sollen , jene Themen auszuwählen, die man behandeln möch-
te.“ (Ebd.)
Die 11 Fragen lauten:
„1. Hat sich Ihre persönliche soziale Lage in den letzten zehn Jah-
ren verändert?
2. Welche sozialen und wirtschaftlichen Veränderungen machen
Ihnen Angst? Welche wecken bei Ihnen dagegen Vertrauen und
Hoffnung?
3. Die Ökumenische Konsultation geht davon aus, dass die soziale
und wirtschaftliche Zukunft schwierig geworden ist. Welches ist Ihre
Einschätzung der Situation?
4. Was ist Ihrer Meinung nach der Auftrag der Kirchen angesichts
der sozialen und wirtschaftlichen Lage der Schweiz?
5. Welche Bedeutung hat für Sie die Bibel für das Zusammenleben
in den Kirchen und in der Gesellschaft?
6. Wie lassen sich Ihrer Erfahrung nach das Gebet und der Einsatz
für eine gerechtere Welt in Einklang bringen?
7. Welches sind für Sie die Grundvoraussetzungen oder Grund-
werte für einen tragfähigen „Gesellschaftsvertrag“?
8. Wären Sie bereit, zugunsten schwächerer Glieder der Gesell-
schaft auf persönlichen Wohlstand zu verzichten? Unter welchen
Voraussetzungen?
9. Wie sehen Ihre Entwürfe für die vorgeschlagenen Teilverträge
(Wirtschaft, Soziales und Arbeit, Demokratie, Umwelt, Welt, Kul-
tur) eines neuen „Gesellschaftsvertrages“ aus?
10. Wie soll die „Mangelware“ Erwerbsarbeit verteilt werden?
11. Welche Aufgaben hat das Gemeinwesen Gemeinde, Kanto-
ne, Bund sowie internationale Institutionen wahrzunehmen?“ (Ebd)
Die Informationsbroschüre
In der Informationsbroschüre finden wir folgende Gliederung,
deren Inhalt anschließend nur auszugsweise wiedergegeben wer-
den kann:
„Einleitungziale und wirtschaftliche Zukunft der
An die Bewohnerinnen und Bewohner der Schweiz / Wie funktio-
niert die Konsultation? / Was geschieht mit Ihrem Ratschlag? / Drei
Geschichten / Einleitung
Erster Teil
Unsere soziale Lebenswelt verstehen
1. Umbrüche in unserer Gesellschaft
1.1 Jahre des Wohlstands / 1.2 Die Schweiz im Sog des weltwei-
ten Wandels / 1.3 Abschied vom bisherigen Gesellschaftsvertrag /
1.4 Der Wandel und seine Folgen
2. Aufgezwungene Normen
2.1 Zwang zur Freiheit / 2.2 Appell an die persönliche Verantwor-
tung
3. Gängige Mythen
3.1 Der Mythos vom reinen Markt / 3.2 Der Wachstumsmythos
4. Schlussfolgerung des ersten Teils
Zweiter Teil
Die gegenwärtige Situation im Licht des christlichen Glaubens beur-
teilen
Einleitung
1. Unser Auftrag
1.1 Für eine Gesellschaft einstehen, die niemanden ausschliesst /
1.2 Den Dialog fördern / 1.3 Die eigene Stimme erheben
2. «Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit» (Mt
6,33)
2.1 Eine Tischgemeinschaft, die niemanden ausschliesst / 2.2
Existenzsicherung für alle / 2.3 «Reich-Gottes-Verträglichkeits-
prüfung» ...
3. «Vater unser im Himmel unser tägliches Brot gib uns heute»
3.1 «Vater unser im Himmel» / 3.2 «geheiligt werde dein Name» /
3.3 «dein Reich komme» / 3.4 «dein Wille geschehe wie im Him-
mel, so auch auf Erden.» / 3.5 «unser tägliches Brot gib uns heu-
te» / 3.6 «und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben
unseren Schuldigern» / 3.7 «und führe uns nicht Versuchung, son-
dern erlöse uns von dem Bösen» / 3.8 «denn ist das Reich» /
4. Schlussfolgerungen
Vorschläge für weitere biblische Reflexionen
Dritter Teil
Auf der Suche nach einem neuen Gesellschaftsvertrag
Einleitung / Übersicht / Ziel
1. Grundwerte
1.1 Gerechtigkeit / 1.2 Freiheit und Verantwortung / 1.3 Mitbestim-
mung / 1.4 Nachhaltigkeit / 1.5 Solidarität
2. Kriterien für die Umsetzung eines neuen Gesellschaftsvertrags
3. Elemente eines neuen Gesellschaftsvertrags
3.1 Wirtschaftsvertrag / 3.2 Sozialvertrag / 3.3 Demokratievertrag
/ 3.4 Umweltvertrag / 3.5 Weltvertrag / 3.6«Kulturvertrag»
4. Ausblick - Aufforderung zur Beteiligung
Anhang
Drei Geschichten / Zum Gebrauch der Diskussionsgrundlage / Fra-
gen zur Diskussion / Organisation und Verantwortlichkeit der «Öku-
menischen Konsultation» / Wohin sich wenden / Auswertung / Eva-
459
luation der Einsendungen / Quellen für statistische Angaben in der
Diskussionsgrundlage“ (http://www.kirchen.ch/konsultation/
grundlage/inhalt.htm)
In der Einleitung an die Bewohner der Schweiz heißt es:
„Die Zukunft unseres Landes ist ungewiss geworden, der soziale
Frieden in Frage gestellt. Wir, die Mitglieder der Schweizer Bischofs-
konferenz und des Vorstandes des Schweizerischen Evangelischen
Kirchenbundes, sind beunruhigt... Unvermittelt sind viele Menschen
in wirtschaftliche und soziale Schwierigkeiten geraten. Niemand
wagt im Augenblick zu sagen, ob und wann es wirklich aufwärts
geht. Und gerade jetzt, da das soziale Sicherheitsnetz stark bela-
stet wird, steckt die politische Diskussion über Sozialpartnerschaft
und Sozialwerke in einer Sackgasse.
Negative Auswirkungen der Globalisierung machen vielen Angst.
Kann unser Land nur überleben, wenn es sich dem «Gebot» der
Marktwirtschaft unterzieht? Muss das, was in den letzten 50 Jah-
ren an sozialem Frieden und Sicherheit geschaffen wurde, nun
preisgegeben werden?
Die bisherigen Grundlagen des sozialen und wirtschaftlichen
Zusammenlebens sind in Frage gestellt. Die Schweiz braucht neue
Grundlagen. Deshalb muss sich die Bevölkerung auf einen neuen
Gesellschaftsvertrag verständigen.
Wir sind überzeugt, dass für die Zukunft unseres Landes tragfähi-
ge Solidarität und gesellschaftliche Freiheit ebenso wichtig sind
wie die wirtschaftliche Wettbewerbsfähigkeit. Wie aber können die
Anforderungen einer globalisierten Wirtschaft mit den Grundwer-
ten und Zielen soziale Gerechtigkeit, demokratische Mitbestimmung
und nachhaltiger Schutz der Umwelt verbunden werden?
Wir eröffnen deshalb eine Ökumenische Konsultation über die so-
ziale und wirtschaftliche Zukunft unseres Landes. Sie soll zur Ver-
ständigung über die Ziele der Gesellschaft Schweiz beitragen. Wir
wollen zusammen mit der ganzen Bevölkerung nach Antworten
auf die grundlegenden Fragen suchen. Wir laden jede Frau und
jeden Mann, alle Institutionen und Organisationen ein, sich an un-
serer Konsultation zu beteiligen.
Die Zukunft ist für die christliche Gemeinschaft Hoffnung und Auf-
gabe zugleich. Die Kirchen und ihre Mitglieder sind Teil dieser Ge-
sellschaft. Als solche übernehmen sie ihren Teil an Verantwortung
und wollen ihren eigenen Beitrag leisten. Sie mischen sich ein -
und tun dies vom Evangelium her. Denn für sie ist Gott der Schöp-
fer, sein Sohn Jesus Christus der Erlöser. Sie glauben an den Hei-
ligen Geist, der das Antlitz der Welt erneuert. Das Reich Gottes ist
im Kommen und wirkt in unsere Gegenwart hinein. Die Kirchen
und die einzelnen Gläubigen wollen dies bezeugen, indem sie an
einer lebenswerten Zukunft für alle Menschen mitarbeiten.
Die soziale und wirtschaftliche Zukunft kann und muss gestaltet
werden. Gemeinsam sollten die Bürgerinnen und Bürger überle-
gen, welche Schweiz sie wollen, damit sie das neue Jahrtausend
mit Zuversicht angehen können. Deshalb rufen wir alle Menschen
in unserem Land auf, sich an der Ökumenischen Konsultation der
Kirchen zu beteiligen...
Was geschieht mit Ihrem Ratschlag?
Wir werden uns mit allen Beiträgen auseinandersetzen und sie
öffentlich zugänglich machen. Die Auswertung dient uns als Grund-
lage für unsere eigenen Schlussfolgerungen. Diese Folgerungen
werden wir in einem Schlussdokument veröffentlichen - in der Hoff-
nung, dass sie unserem Land als Wegweiser in die Zukunft dienen
können.
Wir danken schon heute allen Menschen guten Willens, die sich
an unserer Konsultation beteiligen.“ (http://www.kirchen.ch/
konsultation/grundlage/konsultation01.htm)
460
Dann folgen drei Geschichten, in denen die persönlichen Proble-
me von drei Menschen die Gesamtproblematik untermauern sol-
len.
Danach werden 3 Hauptteile dargestellt, die wir aber wegen der
Fülle hier nicht darstellen wollen, aber für den interessierten Leser
als Anhang beifügen - es ist lohnenswert dies zu lesen, um die
Verquickung des Wortes mit Politik deutlich zu erkennen.
Im Anhang der Informationsbroschüre folgen dann noch 3 Ge-
schichten, die wiederum an Einzelschicksalen die Problemlösung
bekräftigen.
3. Ökumenisch-Politische Bestrebungen der STA in Deutsch-
land
3.1 Ökumenisch-politische und weltlich-psychologische Stu-
diengänge in Friedensau
Die Theologische Hochschule in Friedensau gibt im Internet (Adr.:
http://www.thh-friedensau.de/home/thhf6.htm) folgende Selbstdar-
stellung heraus unter der Überschrift: „Leitbild der Theologischen
Hochschule Friedensau“, worin wir unter anderem erfahren: „Die
Theologische Hochschule Friedensau (ThHF) ist eine Einrichtung
der protestantischen Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten
und besitzt die staatliche Anerkennung ihrer Studiengänge und
Studienabschlüsse.
Mission Statement
In ihrer hundertjährigen Geschichte sind aus dieser Bildungs-
institution Frauen und Männer hervorgegangen, die durch Mission
und pionierhafte Entwicklungszusammenarbeit in vielen Ländern
der Erde gewirkt und ihre Verantwortung für die Menschheit wahr-
genommen haben. Auch heute befähigt die ThHF dazu, Menschen
in die Lage zu versetzen, Aufgaben in der Gemeinde, in der Ge-
sellschaft und im Staat zu übernehmen...
1. Grundlagen...
verantwortlich
Die christliche Gemeinde lebt in der Erwartung der neuen Welt,
zugleich aber auch in der Verantwortung für die jetzige. Die ThHF
ist beiden verpflichtet. Die Hoffnung auf das Kommende begrün-
det die verantwortliche Gestaltung der Gegenwart.
Studierende bilden
Die ThHF bildet die Studierenden ganzheitlich und erzieht neben
der akademischen Arbeit zu persönlicher und sozialer Verantwor-
tung, damit sie den Herausforderungen der Gemeinde und Ge-
sellschaft kompetent begegnen können...
2. Ziele...
Gesellschaft prägen
Die ThHF wirkt in die Welt und die Gesellschaft hinein, indem sie
die persönliche Verantwortung jedes einzelnen für die Gesellschaft
lehrt. Sie tritt für positiven Frieden, menschenwürdige gesellschaft-
liche Ordnungen, soziale Gerechtigkeit und die Rechte der Men-
schen ein. Damit setzt sie christliche Werte um. So stärkt die ThHF
beispielsweise angesichts großer Differenzen zwischen armen und
reichen Ländern und zunehmender ethnischer Konflikte die globa-
le Verantwortung...
Schöpfung bewahren
Die Welt ist Gottes Schöpfung und ihre Erneuerung sein Ziel. Die
ThHF stellt sich den Herausforderungen der Ökologie und Umwelt
und erzieht zur Verantwortung gegenüber der Schöpfung...
3. Programme...
wertorientiert
Die Wertefindung und -vermittlung geschieht durch Begegnung und
Interaktion von biblischchristlichen Überzeugungen und
gesellschaftlichen Fragestellungen. Im Zentrum steht die biblische
Botschaft von Jesus Christus, das Heilsein von Mensch und Mit-
welt...“
An anderer Stelle (http://www.thh-friedensau.de/home/theolog.htm)
wird unter „Theologie“ und Unterabschnitt „Abteilungen“ zur „Hi-
storischen Theologie“ angemerkt: „Besonderes Gewicht bekommt
neben der Reformationsgeschichte die Entstehung und Entwick-
lung der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten sowie die
Entwicklungen innerhalb der ökumenischen Bewegung...“ Im glei-
chen Dokument heißt es unter der Überschrift: „Adventistische
Theologie: „... Adventistische Theologie ist eine Theologie der Ver-
söhnung, der Versöhnung Gottes mit dem Menschen in Jesus
Christus, dadurch der Versöhnung zwischen Mensch, Mitmensch
und Schöpfung... Adventistische Theologie ist nicht funda-
mentalistisch, aber freikirchlichfundamental an Gottes Wort aus-
gerichtet.“
Unter der Rubrik „Magister“ (http://www.thh-friedensau.de/home/
magister.htm) wird der ökumenisch-politische Weg wie auch die
weltlich-psychologische Linie besonders deutlich: „Magister-
studiengang mit dem ersten Hauptfach ´Internationale Sozialwis-
senschaft`
Der Magisterstudiengang mit dem ersten Hauptfach „Internationa-
le Sozialwissenschaft“ ist interdisziplinär konzipiert und verbindet
Sozial-, Kultur- und Rechtswissenschaften, Sozialpädagogik,
Entwicklungszusammenarbeit und Friedens- und Konfliktforschung
für das Berufsbild des internationalen Sozial- und Projektmanage-
ments. Das Zusammenwachsen Europas, die
Globalisierungstendenzen und die zunehmenden Interdependen-
zen zwischen Entwicklungs-, Schwellen- und Industrieländern hin-
sichtlich wirtschaftlicher und technologischer Entwicklung, grenz-
überschreitender Ökologie, der Koordination sozialer und kulturel-
ler Systeme und einer neuen Weltordnungspolitik, benötigen im
Rahmen der Anforderungen einer ,,Global Governance“ interna-
tional und interkulturell einsetzbare Handlungskompetenzen. Die
Chancen der weltweiten Solidarität, der Universalisierung der Men-
schenrechte und des friedlichen Zusammenwachsens der Völker
auf der Basis sozialer Gerechtigkeit und Freiheit sind begleitet von
Problemkonstellationen ausgrenzender Armut, ethnischer Kon-
flikteskalation und eines weltweiten Flüchtlingsproblems, die mit
dem Ansatz angewandter Forschung auf lokaler, nationaler und
internationaler Ebene zu lösen sind. Dazu gehören ganzheitlich
gesehen auf lokaler Ebene die klassischen sozialpädagogischen
Methoden der Einzelfallhilfe, der Gruppenarbeit und der
Gemeinwesenarbeit und Neuansätze der autopoietischen Sozial-
arbeit ebenso, wie auf internationaler Ebene das Völkerrecht, die
Menschenrechtspolitik und die Weltwirtschaftsordnung.
Magisterstudiengang mit dem ersten Hauptfach ´Soziale Verhaltens-
wissenschaft‘
Während bisher in Deutschland das Studium der Psychotherapie
ausschließlich als Postgraduiertenausbildung (für Ärzte, Psycho-
logen usw.) ablief, gibt es ab Herbst 1997, wie in den USA und
anderen Ländern, erstmalig eine grundständige vierjährige
Psychotherapieausbildung mit dem Abschluß als Magister Artium
(M. A.) im Fach „Soziale Verhaltenswissenschaft“. Dieser Abschluß
macht deutlich, daß überwiegend nach empirischen-wirtschaftlich
überprüfbaren Kriterien ausgebildet und praktiziert wird. Die In-
halte der Ausbildung folgen dem Europastandard für Psychothe-
rapeuten, d.h. sie beinhalten Theorie, Selbst- und Fremd-
wahrnehmung und Kasuistik unter Supervision.“
Viele deutsche Studenten möchten ihr ganzes Theologiestudium
in Bogenhofen absolvieren, da sie die liberale Haltung in Frieden-
sau nicht befürworten. Allerdings kommen sie letzlich an Frieden-
sau nicht vorbei, die anscheinend alle Abgänger für das Predigt-
amt zu kontrollieren scheint. Ebenfalls im Internet (http://www.ssb.at/
waswirbieten/theologie/friedensau.html) finden wir unter der Über-
schrift: „Übergang an die Theologische Hochschule Friedensau“
am Ende folgende Feststellung: „Für Studenten aus Deutschland
ist derzeit erst der erfolgreiche Abschluß eines weiteren Studiums
an der ThHF zur Erlangung des Theologie-Diploms (im Sinne der
obigen Übereinkunft) die Grundvoraussetzung für eine Anstellung
bei der Gemeinschaft der STA in Deutschland.“
3.2 Studienanleitung für Teens, 1.Viertel 1999, Bedin-
gungsloser Einsatz, herausgegeben von der Deutsch-
schweizerischen Vereinigung der STA in der Schweiz
Es wäre sicherlich interessant, daß ganze Heft zur politischen
Problematik durchzusehen, aber 10 Punkte, die den Teens in der
10. Betrachtung, Thema: „Von der Theorie zur Praxis“, geraten
werden, mögen in diesem Zusammenhang genügen (S. 70): „1
Friedfertig sein bedeutet, Mitgefühl zu haben. 2 Friedfertig sein
bedeutet, den Menschen unserer Tage Abscheu vor der Gewalt
beizubringen. 3 Friedfertig sein bedeutet, sich der Schrecklichkeit
des Krieges bewußt zu werden. 4 Friedfertig sein bedeutet, die
bösen Folgen eines faulen Friedens zu kennen. 5 Friedfertig sein
bedeutet, die Folgen von Unsicherheit, Zweifel und Mißtrauen ab-
schätzen zu können. 6 Friedfertig sein bedeutet, sich gewissen
Befehlen zu widersetzen und scheinbar dem Chaos Vorschub zu
leisten. 7 Friedfertig sein bedeutet, mit einem gewissen Maß von
Konflikten zu leben, um so den Krieg zu vermeiden.
8 Friedfertigsein bedeutet, sich für die Politik zu interessieren, um
die Gesetze des menschlichen Zusammenlebens zu kennen. 9
Friedfertig sein bedeutet, die Welt zu verändern. 10 Friedfertig sein
bedeutet, die Drittweltländer in ihren Bemühungen um eine Lö-
sung ihrer Probleme tatkräftig zu unterstützen.“
3.3 Erwachsenenlektionen in Deutschland
Schon im letzten Jahr war zu lesen:
3.Viertel 1998, S. 70: „Für Ausgleich sorgen
2.Kor. 8,13-15
Wozu sollte die Freigebigkeit beitragen...
Erklärung... Die Geldsammlung für Jerusalem soll zu einem Aus-
gleich zwischen Arm und Reich führen. Heute steht uns dabei vor
allem die wirtschaftliche und soziale Ungerechtigkeit auf dieser
Welt vor Augen. Um Ausgleich bemüht sein hieße dann, sich für
einen Ausgleich zwischen Mangel und Überfluß und für eine Ver-
teilung des Reichtums dieser Welt einzusetzen.“
Für das nächste Viertel wird die Adventgemeinde schon auf die
ökumenisch-politische Richtung wie folgt eingestimmt:
3. Viertel 1999, S. 57, Vorankündigung für das 4. Viertel: „Unser
Thema im kommenden Vierteljahr: Gemeinde in der Welt von heu-
te.
Ein Adventist als Bürgermeister, als Landestagsabgeordneter oder
im Bundestag, als Regierungspräsident, als Opernsänger oder
Chefdirigent eines der besten Orchester.
Viele unserer Glaubensmütter und -väter würden die Welt nicht
mehr verstehen und den Kopf schütteln. Adventisten in der Politik!
461
Wollen die sich denn unbedingt die Hände schmutzig machen, wenn
nicht noch mehr? Adventisten als Kulturschaffende!
Haben die denn nichts Besseres zu tun als weltliche Musik zu
machen? Dort gehören wir doch nicht hin! - Und ob wir dort hinge-
hören. Vorausgesetzt natürlich, daß wir etwas leisten und unseren
Glauben nicht verleugnen. Gott hat die Gemeinde mitten in die
Welt gestellt: als Licht und Salz. Und Licht hat dort zu scheinen, wo
es dunkel ist. Salz gehört in die Suppe und nicht ins Faß. Was das
praktisch bedeutet, wird uns im kommenden Vierteljahr in den
Gesprächskreisen der Bibelschule beschäftigen.
Na, da können wir ja gespannt sein!“
3.4 Ökumenische Selbstverleugnung der Berufung und der
einzig richtigen Lehre
Im Chor der Ökumene scheint die Gemeinschaft der STA, die Mit-
glied in der ACK (Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen) und
VEF (Vereinigung Evangelischer Freikirchen) deren veröffentlich-
te Ausarbeitung über „Die christlichen Kirchen und die Sekten“
mitzutragen, denn eine Distanzierung oder Gegendarstellung wurde
meines Wissens bisher nicht veröffentlicht. Auf diese Ausarbeitung
(siehe Internet http://www.kirchen.de/ack...) verweist der Bund
Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden, KdÖR. Er schreibt zu die-
ser ACK-Informationsschrift in einer Pressemitteilung:
„Kirchen und Sekten
Was ist eigentlich eine Sekte? Die öffentliche Diskussion über das
Thema zeigt, daß es an manchen Stellen in Politik und Gesell-
schaft große Unklarheiten gibt. Auch unser Bund wurde in jüngster
Vergangenheit immer wieder zu Unrecht beschuldigt, eine Sekte
zu sein. Die Vorstellung des Abschlußberichts der Enquete-Kom-
mission des Deutschen Bundestages hat die Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen (ACK) in Deutschland deshalb zum Anlaß
genommen, eine kleine Informationsbroschüre „Die christlichen
Kirchen und die Sekten“ vorzulegen. Mitherausgeber ist die Verei-
nigung Evangelischer Freikirchen (VEF). In der Broschüre wird
darauf hingewiesen, daß die kleineren und in der Öffentlichkeit meist
unbekannteren Kirchen nicht unzulässigen Sektenverdächtigungen
ausgesetzt werden dürften. Im Unterschied zu Sekten zeichneten
sich Kirchen durch eine ökumenische Haltung und Zusammenarbeit
aus. Sie verzichteten dabei auf exklusive Ansprüche. Unter einen
Sektenverdacht dürften auch jene Gruppen und Werke nicht ge-
stellt werden, die eigenständig neben den verfaßten Kirchen ar-
beiten. Viele von ihnen machten, etwa durch die Mitarbeit in der
Evangelischen Allianz, deutlich, daß sie keine Exklusivitätsan-
sprüche hätten.“
In der kleinen Informationsbroschüre der ACK lesen wir
(Unterstreichungen sind vom Verfasser ES):
„3. Die christlichen Kirchen im Unterschied zu den „christlichen“
Sekten
Überlegenheitsansprüche und elitäres Sendungsbewußtsein ent-
stehen als Fehlentwicklung in allen Religionen, auch im christli-
chen Bereich. Es gibt eine Reihe von Gemeinschaften, die gegen-
über allen anderen Christen beanspruchen, die einzig richtige Lehre
und Praxis zu haben oder ganz allein von Gott dazu beauftragt
worden zu sein, den Glauben zu verkünden. Darunter sind ältere,
zum Teil zahlenmäßig große Grup- pen wie die Zeugen Jehovas
oder die Neuapostolische Kirche. Man bezeichnet sie deshalb als
„klassische Sekten“. Daneben entstehen immer wieder neu ande-
re, oft kleine Gruppen mit vergleichbaren Ansprüchen.
Eine Kirche oder Gemeinde, die mit Christen aus anderen Kirchen
462
zusammenarbeitet, verzichtet auf den exklusiven Anspruch, daß
sie allein den richtigen Glauben habe und vertrete und daß Gott
allein durch sie sein Heil schenke. Dies unterscheidet sie von den
christlichen und pseudochristlichen Sekten. Auch wenn jeder Christ
in seiner eigenen Kirche verwurzelt ist und von ihr annehmen kann,
daß sie den christ- lichen Glauben vollständig und deutlich vertritt,
wird er anerkennen, daß der Glaube auch in den anderen Kirchen
beheimatet ist und daß Gott auch in und durch andere Kirchen
wirkt.
In Anbetracht der Tatsache, daß der Sektenbegriff sehr unterschied-
lich und oft mißverständlich gebraucht wird, sind für den Geltungs-
bereich der christlichen Tradition die inhaltlichen Unterscheidungs-
merkmale zu bekräftigen, die die Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen 1987 in einer Erklärung hervorgehoben hat:
´Der Sektenbegriff ist im Verständnis der in der ACK vertretenen
Kirchen auf solche Sondergemeinschaften anzuwenden, die
a) die Heilige Schrift des Alten und des Neuen Testaments als
wesentlich ergänzungsbedürftig ansehen und deshalb den bibli-
schen Büchern weitere gleichwertige Offenbarungsquellen und
daraus sich ergebende Sonderlehren an die Seite stellen, oder
aber Teile der Bibel dadurch in den Hintergrund treten lassen, daß
ganz bestimmte Aussagen der Hl. Schrift zum Schlüssel des Ver-
ständnisses der gesamten Bibel erklärt werden,
b) die verkünden, das ewige Heil werde nicht allein im Glauben an
Jesus Christus empfangen, und die darum anderen Heilswegen
oder Heils- vermittlern anstelle oder neben Jesus Christus das Wort
reden; und
c) die das Heil ausschließlich von der Mitgliedschaft in der eige-
nen Gemeinschaft abhängig machen und deshalb um Übertritt
werben und eine Gemeinschaft der Kirchen darum ablehnen, weil
sie auf einer strikten Trennung von anderen christlichen Gemein-
schaften bestehen.“
Ergänzend hieß es in der damaligen Stellungnahme: „In keinem
Fall sollte der Begriff Sekte’ auf Kirchen, Freikirchen und kirchli-
che Gemeinschaften angewandt werden, die durch Lehre und Le-
ben zu erkennen geben, daß sie sich den großen christlichen
Grundwahrheiten verpflichtet wissen, wie sie in der Heiligen Schrift
und in den altkirchlichen Bekenntnissen zum Ausdruck kommen,
und daß sie sich jeweils nicht im alleinigen Besitz der christlichen
Wahrheit wähnen, sondern zur Zusammenarbeit mit anderen christ-
lichen Kirchen und Gemeinschaften bereit sind.“ (1)
Eine ökumenische Haltung und Zusammenarbeit ist mit einer
sektiererischen Gesinnung nicht vereinbar. Für die Gesellschaft
stellt deshalb die Einbindung in ökumenische Verbände, Dachor-
ganisationen und andere Zusammenschlüsse einen wichtigen prak-
tischen Hinweis dar, daß man es mit einer partnerschaftlich einge-
stellten, seriösen Kirche oder Gemeinde zu tun hat...“
4. Eine Beurteilung der Ökumenisch-politischen Bestrebun-
gen und Aktionen aus inspirierter Sicht
Kennt man wichtige Zusammenhänge nicht, die der Vermischung
von Kirche und Staat oder Religion und Politik zugrunde liegen, ist
sowohl die Ökumenische Konsultation als auch das politische Stre-
ben nach Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung -
diese ökumenische Formel durchzieht wie ein roter Faden sowohl
die Konsultation als auch das Programm in Friedensau - auf den
ersten Blick faszinierend und klingt vernünftig. Warum sollten wir
nicht alles tun, um diese Erde zu retten und irdischen Frieden so-
wie irdische Gerechtigkeit erstreben? Ein Blick in die Geschichte,
die Betrachtung unseres Vorbildes Jesus Christus zu dieser Fra-
ge, die Ordnung Gottes, der Auftrag der Gemeinde Jesu und die
Tatsache der sündigen Natur des Menschen sowie die deutlichen
Prophezeiungen belehren uns aber eines anderen. Dann werden
wir auch verstehen, warum die Bibel und auch der Geist der Weis-
sagung vor der Vermischung von Kirche und Staat warnt. Babylon,
Sinnbild der von Gott abgefallenen christlichen und religiösen Mäch-
te wird zur Last gelegt, mit den Königen auf Erden gehurt zu ha-
ben durch ihre unzulässige Verbindung mit ihnen. Wir wollen nun
einige Aspekte aufzeigen, die verdeutlichen, daß dieser schon im
voraus als Fehlschlag prophezeite Weg letztlich nicht gelingen kann.
4.1 Trennung Kirche und Staat
Die Kirchengeschichte lehrt uns, daß die Verbindung von Kirche
und Staat - hier besonders die Katholische Kirche oder das Papst-
tum mit den Kaisern und Königen des Mittelalters - Intoleranz, In-
quisition, Verfolgung und Märtyrertod nach sich zieht, weil die Leh-
ren der Staatskirche mit staatlicher Gewalt allen Andersgläubigen
aufgezwungen werden und Glaubens- wie Gewissenfreiheit ver-
boten sind. Diese Lehre aus der Geschichte sollten wir beherzi-
gen, zumal in Offenbarung 13 und 17 diese Verbindung Kirche
und Staat sowie die Verfolgung Andersgläubiger besonders durch
das Tier und das Bild des Tieres vorhergesagt ist. Wenn eine Kir-
che sich in politische Fragen einmischt und sich politisch enga-
giert trägt sie zu der prophezeiten verhängnisvollen Entwicklung
bei. Damit dies nicht geschieht, bestehen die STA auf eine strikte
Trennung von Kirche und Staat, wie dies immer wieder in der Buch-
reihe „Gewissen und Freiheit“ und in der adventistischen Organi-
sation „Internationale Vereinigung zur Verteidigung und Förderung
der Religionsfreiheit“ betont wird. In ihrer Grundsatzerklärung heißt
es:
„Grundsatzerklärung
Wir glauben an die Religionsfreiheit in der Überzeugung, daß die-
ses göttliche Recht unter besseren Bedingungen ausgeübt wer-
den kann, wenn Kirche und Staat voneinander getrennt sind.
Wir glauben, daß die Regierung von Gott geschaffen worden ist,
um die natürlichen Rechte des Menschen zu schützen und um die
weltlichen Angelegenheiten gesetzlich zu regeln; und daß sie auf
diesem Gebiet ein Recht auf den respektvollen und freiwilligen
Gehorsam eines jeden hat.
Wir glauben an das natürliche und unveräußerliche Recht des ein-
zelnen auf Gewissensfreiheit: an das Recht zu glauben oder nicht
zu glauben; seine religiösen Überzeugungen zu lehren, auszuüben
und zu verbreiten oder die Religion nach seinem Gewissen zu
wechseln - diese Punkte machen unserer Ansicht nach das We-
sen der Religionsfreiheit aus. Wir glauben aber, daß bei der Aus-
übung dieses Rechtes jeder eben diese Rechte dem anderen eben-
falls zugestehen muß.
Wir glauben, daß jede Gesetzgebung oder jede andere Regierungs-
handlung, die Kirche und Staat vereint, potentiell den Keim von
Verfolgungen in sich birgt, den Interessen von Kirche und Staat
entgegensteht und den Menschenrechten schaden kann.
Wir glauben, daß unsere Aufgabe darin besteht, alle legalen und
ehrenwerten Mittel einzusetzen, um jedes Handeln zu verhindern,
das diesen Grundsätzen widerspricht, damit alle in den Genuß der
unschätzbaren Wohltaten der Religionsfreiheit kommen können.
Wir glauben, daß diese Freiheit gänzlich in der goldenen Regel
enthalten ist: Was ihr wollt, daß die Menschen für euch tun, tut es
auch für sie.“ (Gewissen und Freiheit, 1. Halbjahr 1985, Nr. 24, S.
105, Bern, Schweiz)
Die Stärke und große Macht verdankt Nordamerika gerade dieser
strikten Trennung von Kirche und Staat. Dort wurde bürgerliche
und religiöse Freiheit - versinnbildet durch die lammähnlichen Hör-
ner in Offb. 13, Hörner sind ein Sinnbild für Kraft und Macht - groß
geschrieben und durch einen Zusatzartikel in der amerikanischen
Verfassung garantiert.
Leider scheint dies für die STA in Deutschland nur eine Theorie zu
sein, denn die Organisationsform „Körperschaft öffentlichen Rechts“
ist eine Verbindung mit dem Staat, während ein Verein nur privat-
rechtlicher Natur ist. Und wir sehen im Programm der
adventistischen Hochschule Friedensau und in den
Sabbatschullektionen eine Hinführung und Ausbildung zu politi-
scher Betätigung. Damit bauen wir wie die Ökumene am fünften
geteilten Weltreich mit und mischen fleißig Eisen und Ton mitein-
ander.
Aber der Tag wird kommen, wo die ganze Welt den Untergang
Babylons beweinen wird.
4.2 Gottes Auftrag: Engagement für das Wichtigste
Der Auftrag Jesu an seine Gemeinde lautet: „Gehet hin in alle
Welt und prediget das Evangelium aller Kreatur. Wer da glaubet
und getauft wird, der wird selig werden; wer aber nicht glaubet,
der wird verdammt werden.“ (Mark. 16,15f)
Der Auftrag der Kirche ist, das Evangelium zu predigen und die
Menschen zu Jüngern Jesu zu machen. Alles andere ist Ziel-
verfehlung und Verzettelung. Ein Kriegsmann verstrickt sich nicht
in Alltagssorgen und ein Christ trachtet am ersten nach dem Reich
Gottes. Wenn aber der Glaube an die letzte Botschaft, an die Dreien-
gelsbotschaft verloren gegangen ist, ist für viele Christen das Heute
und Jetzt so wichtig, daß man sich dem irdischen Reich zuwendet,
um sich hier zu engagieren.
Es gibt keine höhere Aufgabe, als daran mitzuarbeiten, daß Men-
schen für die Ewigkeit gewonnen werden. Diese Erde, von Sünde
stark belastet, wird und muß vergehen. Wie würden wir einen Men-
schen denken, der ein teures Haus auf einem Grundstück baut,
das in 2 Jahren für eine Autobahn benötigt wird? Man engagiert
sich doch nicht für etwas, was letztlich keinen Nutzen hat. Auf der
anderen Seite benötigen die Menschen dieser sterbenden Welt
heute dringender denn je das wahre Evangelium, das sie frei macht
von Sünden und eine herrliche Hoffnung schenkt. Diesen Auftrag
hat Christus seiner Gemeinde gegeben und nicht die Weisung,
zwischen armen und reichen Ländern zu vermitteln.
Was hat der Zweig über Sozialwissenschaft in Friedensau zu su-
chen? Dies ist ein wesensfremder Zweig der Politik, den Christus
uns nicht aufgetragen hat. Womöglich werden die Lehrer, die in
Politik unterrichten vom Zehnten bezahlt. Und all die vielen Spen-
den, die Friedensau aufsaugt, gehen zu einem Teil in diesen Be-
reich. Politik und Psychologie anstelle der dreifachen Engels-
botschaft, ein schlechter Tausch und ein Verrat an der Sache Chri-
sti. Wir sind untreue Knechte, wenn wir nicht den Missionsbefehl
Gottes mit ganzer Kraft und ohne Nebenwege ausführen.
4.3 Nicht in ein fremdes Amt greifen
Die Politik ist Aufgabe des Staates und der Politiker, nicht der Kir-
che. Dieses Mandat haben sie von Gott erhalten. Paulus sagt deut-
lich in Römer 13, 1.4.6: „Jedermann sei untertan der Obrigkeit,
die Gewalt über ihn hat. Denn es ist keine Obrigkeit außer von
Gott; wo aber Obrigkeit ist, die ist von Gott angeordnet... Denn
sie ist Gottes Dienerin, dir zugut.Tust du aber Böses, so fürchte
463
dich; denn sie trägt das Schwert nicht umsonst; sie ist Gottes
Dienerin und vollzieht das Strafgericht an dem, der Böses tut...
Deshalb zahlt ihr ja auch Steuer; denn sie sind Gottes Diener,
auf diesen Dienst beständig bedacht.“
Die Obrigkeit ist von Gott verordnet und Gottes Dienerin, die Kir-
che hat ihren Missionsauftrag. Die Bibel warnt uns davor, daß wir
in ein fremdes Amt greifen (1.Petr.4,15) und Jesus selbst fordert
uns zur Unterscheidung auf: „So gebt dem Kaiser, was des Kai-
sers ist, und Gott, was Gottes ist.“
Ebenso Paulus (Röm. 13,7): „So gebt nun jedem, was ihr schul-
dig seid: Steuer, dem die Steuer gebührt; Zoll, dem der Zoll
gebührt; Furcht, dem die Furcht gebührt; Ehre, dem die Ehre
gebührt.“
Welche Hilfe die Kirche dem Staat außer Steuern und Gehorsam
zukommen lassen soll, sagt die Bibel auch deutlich: „Suchet der
Stadt Bestes, dahin ich euch habe wegführen lassen, und be-
tet für sie zum Herrn; denn wenn´s ihr wohlgeht, so geht´s
auch euch wohl.“ (Jerem. 29,7).
Babylon macht das Gegenteil von dem, was Gott sagt, sie greift
mächtig in das fremde Amt ein, beherrscht den Staat und dirigiert
ihn, wie es das Weib das Tier in Offb. 17. Ebenso stieß auch die
Ökumenische Konsultation bei Politkern auf Unmut, denn was kön-
nen die Politiker noch tun, wenn die Kirchen und die befragten
Volksmassen einhelliger Meinung sind. Im großen Kampf prophe-
zeit E.G. White, daß in Nordamerika - und die anderen Staaten
werden folgen - die Politiker, um sich die Volksgunst zu sichern,
deren Begehren aus politischer Klugheit heraus nachgeben wer-
den. Eine Schmiede, aus der gut ausgebildete Magister in Sozial-
wissenschaft für diese Verschmelzung kommen, stellt leider unse-
re ThHF in Friedensau dar.
4.4 Jesu Reich ist nicht von dieser Welt
Jesus selbst bekannte, daß sein Reich nicht von dieser Welt ist
(Joh. 18,36) und daß seine Diener für ihn kämpfen würden, wenn
dies der Fall wäre. Damit erteilt Christus selbst der irdisch erkämpf-
ten Gerechtigkeit eine Absage. Er ließ sich auch nicht zu einem
weltlichen Herrscher krönen, der eine gerechte Ordnung in Israel
schaffen und die ungerechte römische Macht besiegen würde.
Jesus richtete ein geistliches Friedensreich auf. Durch Predigt und
ein vorbildliches Leben führte er gehorsam Gottes Willen aus und
errichtete ein geistliches Reich, das Reich Gottes auf Erden.
Bei „gerechter“ Politik gibt es Auseinandersetzungen bis hin zum
Krieg. Ungerechte Regime sollen oder müssen gestürzt werden,
um eine gerechte Ordnung aufzurichten. Ist das der Auftrag der
Kirche Christi? Der Weltkirchenrat hat ganz praktisch Rebellen-
organisationen mit Geldern unterstützt, die Blutbäder an Missio-
naren und Kirchendiener anrichteten. Hier sehen wir die Blüten,
aber der Keim liegt bereits in der politischen Diskussion, wie er in
den ACKs und auch in der Ausbildung der Missionschule Frieden-
sau geführt wird.
Der Evangeliumsauftrag und nicht die Politik ist Aufgabe der Kir-
che. Jesus selbst, unser Vorbild, reformierte die ungerechten Struk-
turen des Staates Israel, in dem er lebte, nicht.
E.G. White schreibt: „Die Regierung unter der Jesus lebte, war
korrupt und diktatorisch. Überall gab es schreiendes Unrecht
wie Erpressung, Unduldsamkeit und bedrückende Härte. Der
Heiland wollte jedoch keineswegs das bürgerliche Leben re-
464
formieren. Er griff weder die nationalen Mißbräuche an, noch
verurteilte er die Feinde seiner Nation. Er mischte sich auch
nicht in die Herrschaft oder Verwaltung der Machthaber ein.
Er, unser Vorbild, hielt sich irdischer Herrschaft fern. Nicht etwa,
weil er gegenüber den Nöten der Menschen gleichgültig ge-
wesen wäre, sondern weil menschliche und rein äußerliche
Maßnahmen hier nicht helfen konnten. Um wirksam sein zu
können, mußte der Heilungsprozeß sich auf den einzelnen
erstrecken und dessen Herz erneuern.“ (Leben Jesu, S. 503)
An anderer Stelle schreibt sie: „Zu wiederholten Malen wurden
Christo gesetzliche und politische Fragen zur Entscheidung
vorgelegt; aber er schlug es aus, sich in zeitliche Angelegen-
heiten zu mischen.“ (Diener des Evangeliums, S. 351)
Gottes Reich kommt nicht mit äußerlichen Gebärden, so als daß
man es beobachten kann (Luk. 17, 20), sondern beginnt im mensch-
lichen Herzen durch die Wiedergeburt. E.G. White führt an glei-
cher Stelle weiter aus: „Nicht durch Gerichts- oder Konzils-
entscheidungen, nicht durch gesetzgebende Versammlungen
oder durch Begünstigung seitens der Großen dieser Welt wird
das Reich Christi aufgerichtet, sondern dadurch, daß der Hei-
lige Geist den Menschen den Charakter Jesu Christi ein-
pflanzt... Hier haben wir es mit der einzigen Kraft zu tun, die
die Menschheit emporzuheben vermag. Der menschliche An-
teil an der Vollendung dieses Werkes besteht darin, das Wort
Gottes zu lehren und auszuleben.“ (Ebd.)
Auch bei dem großen Apostel Paulus finden wir kein Engagement
für die Verbesserung der Welt, sondern hören seine Grundsatz-
entscheidung: „Denn ich hielt es für richtig, unter euch nichts
zu wissen als allein Jesus Christus, den Gekreuzigten.“ (1.Kor.
2,2)
In der Adventgeschichte vermissen wir ebenfalls tagespolitisches
Engagement. Weder der wiedergeborene William Miller noch die
Adventpioniere legten Pläne für eine bessere Weltordnung, son-
dern sie verkündigten mit großer Kraft und Vollmacht die Wieder-
kunft unseres Herrn sowie die notwendige Bekehrung zur Vorbe-
reitung.
Was ist das nur für ein neuer Zug oder ein neues Feuer, das nicht
nur die ökumenischen Kirchen sondern auch die Adventgemeinde
erfaßt hat: alle bauen an einem irdischen Friedensreich anstatt die
Menschen auf das größte uns bevorstehende Ereignis vorzuberei-
ten.
4.5 Die Welt liegt ganz im Argen
Johannes läßt uns deutlich wissen, daß die ganze Welt im Argen
liegt (1.Joh. 5,19). Wir müssen der realistischen Tatsache ins Auge
sehen, daß seit dem Sündenfall der Mensch von Natur böse ist
und schon als Sünder geboren wird. Es nützt nichts das Unkraut
an der Spitze abzuschneiden, es muß mitsamt der Wurzel ausge-
rissen werden. So nützt es auch nicht und es bleibt eine Illusion,
mit Sündern eine äußere gerechte, irdische Ordnung aufzurich-
ten. Der Kommunismus ist kläglich gescheitert und auch dort gab
es nicht die erträumte Gleichheit. Die „oberen Zehntausend“ oder
eine begünstigte Oberschicht gibt es in allen Regierungsformen.
Wollen wir eine Art Edelkommunismus auf dieser Erde errichten.
Gerechtigkeit und Frieden für alle soll durch sündenkranke Men-
schen erreicht werden? Der Faszination, ein „gerechtes“ Weltreich
zu errichten erlagen schon viele Menschen über Jahrtausende,
aber keinem ist es gelungen. Da die Welt ganz im Argen liegt und
das Trachten und Dichten der Menschen böse ist von Jugend auf,
ist eine heile und gerechte Welt unter diesen Umständen eine Illu-
sion. Und für Bibelgläubige, die an die Prophezeiungen der Schrift
glauben, inklusiv Offenbarung 13, ist die Sache noch klarer und
eindeutig. Es wird kein Friedensreich geben, sondern Intoleranz,
Streit, Blutvergießen bis hin zum wirtschaftlichen Boykott sowie
Todesstrafe für die, die nicht den Anordungen der Diener Satans
gehorchen. Nicht nur die Sünde macht die Illusion zunichte, son-
dern es gibt auch noch Satan und seine bösen Engel. Luzifer, der
einstige Lichtengel, der in den Herzen der Kinder der Welt herrscht,
läßt den Gläubigen, die Gott von Herzen dienen möchten und das
ewige Leben wünschen, keine Welt der Gerechtigkeit und des Frie-
dens, ja, womöglich noch Glaubens- und Gewissensfreiheit. Dies
ist eine große Illusion.
Es gibt nur eine einzige Hoffnung von der Sünde befreit zu wer-
den. Nur durch Christus und sein Erscheinen kann diese arge Welt
erneuert werden und schließlich Gerechtigkeit und Frieden herr-
schen.
Aber die Welt und Babylon hören nicht auf Gott, sie wollen den
babylonischen Turm aufs neue in Form eines irdischen Weltreiches,
einer neuen Weltordnung errichten. Hinter der neuen Weltordnung
steht Satan, denn sie wird uns auch die Heiligung des Sonntags
aufzwingen - und darüber sollten wir als STA eigentlich Bescheid
wissen. Halten wir uns deshalb aus all diesen Bestrebungen her-
aus, damit wir nicht als Teilhaber des satanischen Bauwerkes er-
funden werden und die Plagen mitempfangen.
4.6 Keine Politik in Gottes Gemeinde
Wie schädlich Politik sein kann, habe ich schon als junger
Schülerbuchevangelist auf dem ehemaligen Missionsseminar
Marienhöhe erlebt. Wir hatten uns zum Ziel gesetzt, mit Menschen,
denen wir christliche Hefte und Bücher verkauften, über das Wort
Gottes zu sprechen und mit ihnen zu beten. Während eines Bibelge-
spräches kamen wir auf Politik und Parteien zu sprechen. Er hatte
darin eine andere Meinung als ich und schon war das Bibelgespräch
beendet. Hätte ich Politik ganz herausgelassen, wäre es vielleicht
zu weiteren Bibelstunden gekommen. So kam es also durch eine
vom Evangelium her gesehen völlige Nebensache zum Bruch mit
der Hauptsache.
Es gibt zur Politik sehr viele unterschiedliche Meinungen, und wenn
ein Christ seine spezielle Meinung zum Ausdruck bringt, kommt
es leicht auf diesem Gebiet zu Kontroversen. Damit die Hauptsa-
che, nämlich das Evangelium verkündet werden kann, sollte man
deshalb unbedingt diese Thematik meiden. Das Wort vom Kreuz
errettet und nicht eine bestimmte Partei oder ein bestimmtes Pro-
gramm.
Weil Politik bei der Evangeliumsverkündigung sehr schädlich ist,
gibt es auch ganz klare und deutliche Worte unserer Prophetin
Ellen White, die Gott ihr offenbart hat. In ihrem Buch: Diener des
Evangeliums, was eigentlich Pflichtlektüre in Friedensau, einer
adventistischen Predigerschule, sein sollte, widmet sie einem gan-
zen Kapitel das Thema: „Unsre Stellung zur Politik“. Dort schreibt
sie (S. 345-350):
„An die Lehrer und Leiter unsrer Schulen. Alle, denen die Lei-
tung unsrer Anstalten und Schulen anvertraut ist, sollten sich
selbst mit Fleiß bewahren, damit ihre Worte und Gesinnungen
die Schüler nicht auf falsche Pfade leiten. Denen, die in un-
sern Gemeinden oder Schulen den Bibelunterricht erteilen,
steht es nicht frei, ihre Vorurteile für oder gegen Staatsmän-
ner oder politische Maßnahmen zu äußern; denn dadurch be-
wegen sie die Gemüter anderer und veranlassen einen jeden,
seine Lieblingsansicht zu vertreten. Auch unter denen, wel-
che vorgeben, der gegenwärtigen Wahrheit zu glauben, gibt
es einige, die sich bewegen lassen, ihre Gefühle und politi-
schen Vorzüge auszusprechen, so daß in der Gemeinde Spal-
tungen entstehen.
Der Herr möchte, daß sein Volk politische Fragen übergehe.
Bei diesen Dingen ist Schweigen Beredsamkeit. Christus be-
ruft seine Nachfolger, eins zu sein in den reinen Evangeliums-
grundsätzen, die im Worte Gottes deutlich offenbart sind. Wir
können nicht mit Sicherheit unsre Stimme irgendeiner politi-
schen Partei geben; denn wir wissen nicht, für wen wir stim-
men. Wir können auch nicht mit Sicherheit an irgendeinem
politischen Plan teilnehmen. Wir können denen nicht zu Ge-
fallen wirken, die ihren Einfluß benutzen, um Religionsfrei-
heit zu unterdrücken und die einen Druck ausüben wollen, um
ihre Mitmenschen zu zwingen, den Sonntag als den Ruhetag
zu beachten... Sie können deshalb auch nicht dafür stimmen,
daß solche Leute einem Amte vorstehen; wenn sie es tun,
werden sie Teilhaber mit ihnen an den Sünden, welche sie auf
ihrem Posten begehen... Wir haben uns aufnehmen lassen in
das Heer des Herrn und sollen nicht auf des Feindes sondern
auf Christi Seite kämpfen, wo wir in Gefühlen, Handlungen,
Geist und Gemeinschaft ein vereintes Ganzes bilden können...
Was sollen wir denn tun? - Politische Fragen alleinlassen.
´Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen. Denn
was hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtig-
keit? Was hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis...
Was können diese beiden Parteien gemein haben? Es kann
unter ihnen keine Gemeinschaft, keine Verbindung bestehen...
Lehrer in der Gemeinde oder an der Schule, die sich durch
ihren Eifer für Politik auszeichnen, sollten ihrer Arbeit und ihrer
Verantwortlichkeiten sofort enthoben werden; denn der Herr
wird nicht mit ihnen wirken. Der Zehnte sollte nicht benutzt
werden, um irgend jemand zu bezahlen, der Reden über poli-
tische Fragen hält...
Die als Erzieher, Prediger oder Arbeiter in irgendeinem Zweig
in Gottes Reichssache wirken, haben in der politischen Welt
keine Schlachten zu liefern. Ihr Bürgerrecht ist im Himmel;
der Herr beruft sie zu einem abgesonderten, heiligen Volk...
Gott verlangt nicht, daß wir unsern Einfluß geltend machen,
indem wir uns mit der Welt verbinden und uns mit politischen
Fragen befassen, sondern indem jeder persönlich als ein Teil
eines großen Ganzen dasteht mit Christo als unserm Haupt.
Christus ist unser Fürst, und als seine Untertanen müssen
wir das uns von Gott zugeteilte Werk verrichten. Die Frage
mag aufgeworfen werden: Sollen wir überhaupt mit der Welt
keine Verbindung haben? Gottes Wort soll unser Führer sein.
Eine jegliche Verbindung mit Gottlosen oder Ungläubigen, die
uns ihnen gleichstellt, ist durch das Wort verboten. Wir sollen
von ihnen ausgehen und uns absondern. Auf keinen Fall dür-
fen wir uns mit ihnen in ihren Arbeitsplänen verbinden... Sie
dürfen ihre Zeit nicht mit politischen Reden ausfüllen; denn
dadurch geben sie dem Feind Gelegenheit, sich einzuschlei-
chen und Meinungsverschiedenheiten und Uneinigkeiten zu
verursachen. Prediger, die als Politiker auftreten möchten,
sollten ihre Beglaubigungsscheine nicht behalten; denn ein
solches Werk hat Gott weder Hohen noch Niedrigen seines
Volkes gegeben... Gottes Kinder müssen sich von der Politik
und der Verbindung mit Ungläubigen fernhalten und ihr Be-
streben nicht mit der Welt vermischen.“
465
Sowohl die Thematik auf Friedensau als auch die Verbindung zur
ACK, wo politische Fragen abgehandelt werden, widersprechen
somit deutlich dem offenbarten Willen Gottes. Die Hauptgrundzüge
unseres Werkes haben sich deshalb verändert und die Gemein-
schaft der STA ist eine Kirche wie alle Kirchen geworden - denn
alle mischen in der Politik mit -auch die STA!
Schlußfolgerungen
Die Errichtung eines letzten großen Friedensreiches ist bereits in
Daniel 2 prophezeit, wo durch eifrige Bündnisse der Staat mit der
Kirche vermischt werden soll. Die Kirche dominiert wir die Hure in
Offenbarung 17 beweist, sie hat die Herrschaft über die Könige
auf Erden. Die Versuchung zur Macht war schon im Mittelalter stark,
so daß das Papsttum ihr erlag und eine Wiederholung ist prophe-
zeit, wobei das Bild des Tieres, oder der abgefallene Protestan-
tismus die Rolle des Steigbügelhalters der römischen Kirche zu-
kommt, der er zur Macht verhilft und das Malzeichen des Tieres,
die Sonntagsheiligung mit politischer Kraft durchsetzt. Die ökume-
nische Konsultation, die zur Zeit in der Schweiz geprobt wird,
scheint ein sehr wirksames Instrument zu sein, mit Hilfe der Völker-
scharen die Politik zu dominieren.
Politik war schon immer die Versuchung der Kirche, wenn das
Evangelium und die Ausschau nach Jesu Wiederkunft erlahmte.
Die Kirchen Babylons führen vor unseren Augen heute genau das
aus, was die Schrift und der Geist der Weissagung prophezeite,
leider im Gefolge der STA, die es eigentlich besser wissen müß-
ten. Aber Sünde und Abfall fragt nicht nach der Einsicht der Ver-
ständigen, sondern bricht sich mit der Masse Bahn, um die Gottlo-
sigkeit zu vollenden.
Der Weg nach Rom geht über Genf - darüber wissen alle wachen
und ernsten Christen Bescheid. Und die ACK Deutschland gehört
nun einmal zu der ökumenischen Bewegung, die auf nationaler
Ebene unter Leitung oder Vorsitz eines katholischen Bischofs Rich-
tung Rom wandert - die gemeinsame Rechtfertigungslehre vom
Vatikan und des Lutherischen Weltbundes steht vor der Unterzeich-
nung. Auf diesem breiten Weg, den alle Welt und alle bedeutenden
Kirchen mit Begeisterung gehen, befindet sich leider auch die
Gemeinschaft der STA, die sich öffentlich und vertraglich der ACK
als Mitglied - und Gastmitglied ist eine Form der Mitgliedschaft -
angeschlossen hat.
Die ACK in Deutschland hat auf ihren Foren und Versammlungen
politische Fragen auf der Agenda, auch wenn sie biblisch und ver-
nünftig klingen: Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung der Schöpfung.
Schon vor Jahren schrieb - ich meine es war Br. Hartlapp - im
Adventecho ein Bruder, daß auf den ökumenischen Foren, die
damals in der ehemaligen DDR abgehalten wurden, wir als STA
einen wesentlichen Beitrag geleistet hätten, und heute gibt es so-
gar die Möglichkeit in Friedensau seinen Magister in Sozial-
wissenschaft zu machen, der angefüllt ist mit politischen Fragen.
Die Ökumene darf sich über solch eine gute Hilfe und ausgebilde-
ten STA freuen, die mithelfen, das ersehnte Friedensreich zu bau-
en. Ist hier der Grund zu suchen, daß so eine schöne Harmonie
zwischen dem Staat und Friedensau herrscht?
Aber lassen wir uns nicht täuschen, Gott sagt etwas anderes und
Ellen White beschreibt, worauf die Vermischung von Kirche und
Staat, von Religion und Politik hinauslaufen wird: „Wir haben die
Zeit erreicht, in der Gottes heiliges Werk durch die Füße des
Standbildes dargestellt wird, in dem Eisen mit schlammigem
Ton vermengt war... Staatsmänner aber werden den falschen
Sabbat hochhalten und ihren religiösen Glauben mit dem
466
Heilighalten dieses Kindes des Papsttums vermengen, indem
sie den falschen Sabbat über den Sabbat stellen, den der Herr
geheiligt, gesegnet und für den Menschen abgesondert hat...
Diese Vermengung von Kirche und Staat wird durch die Ver-
mengung von Eisen und Ton dargestellt. Diese Vereinigung
schwächt die gesamte Kraft der Kirchen. Diese Verleihung der
Staatsmacht an die Kirche wird üble Folgen haben. Die Men-
schen haben schon fast die Geduld Gottes erschöpft. Sie ha-
ben ihre Kraft für die Politik verwandt und sich mit dem Papst-
tum verbunden. Aber die Zeit wird kommen, daß Gott die straft,
die sein Gesetz für null und nichtig erklärt haben, und ihr bö-
ses Werk wird auf sie selbst zurückfallen.“ (Bibelkomm., S. 221f)
Für die Getreuen wird es heute schon schwer, nach ihrer Über-
zeugung zu leben, denn die bekenntliche Gemeinschaft der STA,
der sie angehören, ist mit der Ökumene zusammen auf dem Weg
zur Errichtung des Bildes oder zur Erhöhung der Sonntagsfeier.
Sie ist Mitglied in einem Verein, der schon seit etlichen Jahren in
konziliaren Prozessen das Bild formt, und der die als Sekten verun-
glimpft, die glauben, daß sie als einzige Gemeinschaft die wahre
Lehre besitzen, die ein elitäres Sendungsbewußtsein haben, die
um Übertritt werben und auf einer strikten Trennung bestehen, und
die nicht glauben, daß Gott durch andere Kirchen wirkt.
Die ACK grenzt solche Kirchen und Gemeinschaften als Sekten
aus und sieht sich selbst - also die ihr angeschlossenen Kirchen -
als partnerschaftlich eingestellt und seriös. Eine Ökumenische
Haltung und Zusammenarbeit sei mit einer sektiererischen Gesin-
nung unvereinbar.
Das Problem ist, daß gerade einige Punkte, die nach ACK-Mei-
nung auf Sekten zutreffen, konservative STA auf ihre Gemeinschaft
beziehen. Hier heult die bekenntliche Gemeinschaft der STA of-
fenbar schon mit den „Wölfen“ in der ACK mit, die gegen Sekten
eingestellt sind und durch die negative Abqualifizierung anderer
Gemeinschaften als Sekte ein gewisses Maß an Unduldsamkeit
offenbaren. Wir werden an die Worte von Ellen White erinnert, wo
sie schreibt, daß unsere eigenen Brüder unsere schlimmsten Fein-
de in der letzten Auseinandersetzung sein werden. Hier scheint
die Entwicklung dorthin schon zu beginnen.
Wenn es anders wäre, warum dementiert und distanziert sich die
Gemeinschaft nicht offiziell von dieser Sektenbeschreibung? Und
warum verbleibt sie in einem solchen Verein, der Politik betreibt
und die Vorzüge der treuen Gemeinde Jesu als sektiererisch ab-
stempelt?
Und wird es eine Änderung hinsichtlich Politik und Ausbildung in
Friedensau geben, wo doch Gott so deutlich gegenteilige Anwei-
sungen gegeben hat?
Babylon wird untergehen und so wie Eisen nicht mit nassem Lehm
eine haltbare Legierung werden kann, wird Kirche und Staat nicht
aneinander halten können, der Mißerfolg ist vorprogrammiert.
Auf welcher Seite wollen wir am Ende stehen?
Es ist an der Zeit, aufzuwachen, seine Stimme zu erheben und
sich von allem zu trennen, das uns zu Teilhabern an den Machen-
schaften Babylons macht. Möge der Herr und Erkenntnis und Kraft
schenken.
Anhang: 3 Hauptteile der Informationsbroschüre
Hauptteil 1
In der Einleitung zu Teil 1 lesen wir:
„«Ausgangspunkt der ökumenischen Konsultation ist das Los der
Ärmsten und Schwächsten in unserer Gesellschaft.»...
Ausgangspunkt unserer Überlegungen und der Konsultation ins-
gesamt ist das Los der Ärmsten und Schwächsten in der Gesell-
schaft, in der Schweiz - deshalb stehen die Erfahrungsberichte
am Anfang. Dabei handelt es sich nicht bloss um Einzelschicksale,
vielmehr widerspiegelt sich in ihnen exemplarisch eine Gesellschaft,
eine Sozial- und Wirtschaftsstruktur, die es zu verstehen gilt, um
neue Ansätze zu finden, neue Hoffnungen zu wecken...
Mit der Konsultation wollen wir dazu beitragen, die aktuelle Situa-
tion und die jüngste Entwicklung der sozialen und wirtschaftlichen
Lage zu verstehen - und Werturteile, die hinter diesen Entwicklun-
gen stehen, zu bedenken. Diese sollen mit jenen Werten und Ge-
sichtspunkten in Beziehung gesetzt werden, denen wir uns letzt-
lich mit Berufung auf unseren Glauben an Gott verpflichtet wissen.
Wir geben nicht vor, alles zu verstehen und alles zu wissen, ge-
schweige denn, die Lösung für die von der Schweiz zu bewältigen-
den Probleme zu kennen. Deshalb ist Ihr Beitrag wichtig...“
Der 1. Hauptpunkt im 1. Teil beschäftigt sich zunächst mit „Umbrü-
che in der Gesellschaft“. Hier wird zunächst die Politik in großen
Zügen über die Jahre des Wohlstands geschildert, dann geht man
über zum Thema: „Die Schweiz im Sog des weltweiten Wandels“
und hebt hervor: „Die Liberalisierung der Weltmärkte zwingt zu tech-
nologischer Innovation.“ Im 3. Unterpunkt wird betont: „Neue Kräf-
te bestimmen die politische Agenda der Schweiz mit der Forde-
rung, die Bundesgesetze seien den weltweit geltenden
Liberalisierungsnormen anzupassen.“ und am Schluß heißt es:
„Dennoch ist der Wandel nicht einfach negativ zu beurteilen. Viel-
mehr zwingt er alle Teile der Gesellschaft, also auch uns, die Kir-
chen, darüber nachzudenken, welche Gesellschaft wir in Zukunft
wollen. Der Dialog und die Suche nach neuen Lösungen sind dann
ein Weg, um eine zukunftsfähige Identität zu bilden.“ Im letzten
Unterpunkt wird auf die weltweite Situation verwiesen: „Die heuti-
ge Situation ist weltweit geprägt von sozialer Ungleichheit. Im Jahr
1960 war das reichste Fünftel der Weltbevölkerung noch 30mal
reicher als das ärmste Fünftel, im Jahr 1994 hingegen war es 78mal
reich, und dieses reichste Fünftel verfügte über 85% der Reichtü-
mer des Planeten. Allein das Vermögen der 358 reichsten Perso-
nen entspricht heute dem Gesamteinkommen von 45% der ärm-
sten Bewohner der Erde, also von 2,3 Milliarden Menschen...“ und
betont: „Bis zu 710.000 Menschen leben in der Schweiz in Armut.“
Im 2. Teil geht es um „Aufgezwungene Normen“, im 3. Teil um „Gän-
gige Mythen. - Hier wird im 1. Unterpunkt: „Der Mythos vom reinen
Markt“ betont: „Der Mythos läßt vergessen, daß am realen Markt
die Voraussetzung völliger Gleichstellung der Akteure nicht zutrifft.“
und am Schluß ausgeführt: „Wichtig ist, daß sie [die Märkte, ES]
zwar der wirtschaftlichen Wirklichkeit Rechnung tragen, aber nicht
von den Gesetzen der Wirtschaft diktiert, sondern politisch, sozial,
kulturell oder religiös motiviert sind. Auch in unserer Gesellschaft
ist das nicht anders. Die Regeln zur Einschränkung des Wettbe-
werbs oder zum Schutz der Menschen von den Zufällen der Märk-
te gründen auf dem Entscheid für eine bestimmte Politik, für eine
Bestimmte Gesellschaftsvision. Und das sollte heute anders sein.“
Der 2. Unterpunkt: „Der Wachstumsmythos“ betont: „Sind die le-
bensnotwendigen Bedürfnisse einmal gestillt, wozu dient Wachs-
tum noch?“
Im Schlußteil des 1. Hauptpunktes wird argumentiert: „Es ist in
erster Linie Sache der Glieder dieser Gesellschaft, also Ihre und
unsere Sache, gemeinsam diese Grundsätze, das heißt, die für
die politischen Entscheidungen leitenden Werte und Ziele festzu-
legen. Es ist die Aufgabe der Politik, der Wirtschaft Rahmenbedin-
gungen zu setzen, damit diese für die Umsetzung dieser gemein-
sam festgelegten Grundsätze notwendigen Irrtümer effizient pro-
duzieren und verteilen kann.“
Hauptteil 2
In diesem Teil wird wegen der Wichtigkeit ausführlich zitiert.
Im 2. Hauptteil geht es um „Die gegenwärtige Situation im Licht
des christlichen Glaubens beurteilen“. Sie leiten ein mit den Wor-
ten: „Die Zukunft ist für die christliche Gemeinschaft Hoffnung und
Aufgabe zugleich. Die Kirchen und ihre Mitglieder sind Teil dieser
Gesellschaft. Als solche übernehmen sie Verantwortung und sind
bestrebt, ihren eigenen Beitrag zur politischen Debatte zu leisten.
Sie mischen sich also ein - und zwar vom Evangelium her. Denn
für sie ist Gott der Schöpfer, sein Sohn Jesus Christus der Erlöser.
Sie glauben an den Heiligen Geist, der das Antlitz der Welt erneu-
ert. Das Reich Gottes ist im Kommen und wirkt in die Gegenwart
hinein. Die Kirchen und die einzelnen Gläubigen wollen dies be-
zeugen, indem sie an einer lebenswerten Zukunft für alle Men-
schen mitarbeiten.
In diesem zweiten Kapitel erfolgt ein christlicher Zugang zu Fra-
gen der Gesellschaftsgestaltung in der Schweiz. Die dabei vorge-
schlagene theologische Reflexion vermag selbstverständlich den
Reichtum der christlichen Botschaft nicht auszuschöpfen - andere
Zugänge können sie ergänzen.“ und betonen: „Das Reich Gottes
ist im Kommen und wirkt in die Gegenwart hinein.“
Der erste Hauptpunkt im 2. Teil: „Unser Auftrag“ ist sehr aufschluß-
reich: „Welches ist der Auftrag der Kirchen und was können sie zur
Verbesserung der beschriebenen schwierigen Situation beitragen?
In der Öffentlichkeit, aber auch innerhalb der Kirchen und Gemein-
den gehen die Meinungen diesbezüglich weit auseinander. Die
Schweizer Bischofskonferenz und der Vorstand des Schweizeri-
schen Evangelischen Kirchenbundes verstehen den Auftrag der
Kirchen in folgender Weise:
1.1 Für eine Gesellschaft einstehen, die niemanden ausschliesst
Die grosse Hoffnung, von der wir Christinnen und Christen leben,
heisst im Evangelium «Reich Gottes». Gemeint ist ein gelingen-
des Leben der Einzelnen, ein gerechtes Zusammenleben in der
Gemeinschaft, ein friedliches Zusammenleben der Völker und ein
guter Umgang mit der Natur, getragen vom Vertrauen in die befrei-
ende Lebensmacht Gottes. Niemand soll aufgrund der Nationali-
tät, der Religionszugehörigkeit, des Geschlechts oder aus ande-
ren Gründen von diesem «Leben in Fülle» ausgeschlossen wer-
den. Das «Leben in Fülle» bezieht sich indessen nicht nur auf die
sozialen und wirtschaftlichen Lebensbedingungen der weltlichen
Existenz; aber indem es über die zeitliche Dimension hinausweist,
schliesst es diese ein. Deshalb folgt aus unserem Zeugnis für das
«Leben in Fülle» das Engagement in sozialen und wirtschaftlichen
Fragen für ein gelingendes Leben... Aus der Hoffnung auf das Reich
Gottes, das Jesus Christus allen versprochen hat, erwächst uns
als Kirchen, Gemeinden und Einzelne ein besonderer Auftrag. Die-
ser Hoffnung Ausdruck geben, heisst insbesondere, uns für die
Lebensgrundlagen der Armen und Notleidenden, für das Recht
der Schwachen und Stimmlosen und für die Würde der gesell-
schaftlich Verachteten einzusetzen. Das diakonische Handeln mit
und für Menschen ist ein Teil dieses Auftrags. Darüber hinaus geht
es aber auch um die aktive Beteiligung an der öffentlichen Diskus-
sion, wo es für den Grundsatz einzustehen gilt, dass die Stärke
jeder Gesellschaft daran zu messen ist, wie sie mit den Schwa-
chen umgeht.
1.2 Den Dialog fördern...
Mit der Einladung zu einem ernsthaften, fairen und lösungs-
orientierten Dialog über die Ziele unserer Gesellschaft nehmen
467
wir die breite Abstützung der Kirchen in allen Teilen der Bevölke-
rung, aber auch den Auftrag ernst, uns für die Erneuerung des
Gesellschaftsvertrages einzusetzen. Wie soll das geschehen? Es
sollen an möglichst vielen Orten und auf allen Ebenen Gesprächs-
plattformen und «runde Tische» eröffnet werden für alle Menschen
guten Willens. Dazu ist es wichtig, dass jede und jeder ihre und
seine Anliegen frei und ohne Angst vortragen kann...
1.3 Die eigene Stimme erheben
In diesem Dialog über einen neuen Gesellschaftsvertrag sind die
Kirchen auch selbst zur Stellungnahme herausgefordert. Das ge-
meinsame biblische Erbe ist reich an Aussagen zu Fragen der wirt-
schaftlichen und sozialen Gerechtigkeit. Auf der Grundlage dieses
Erbes haben die Kirchen und kirchlich verankerte Gruppen und
Bewegungen in der Geschichte immer wieder Stellung bezogen
und die Initiative zu Veränderungen ergriffen. Diese Interventionen
waren manchmal fragwürdig und widersprüchlich, haben aber oft
Gutes bewirkt und neue Entwicklungen angestossen: In den Be-
reichen Schule und Ausbildung, der Krankenpflege und Fürsorge,
in der Entwicklungszusammenarbeit und in der weltweiten Solida-
rität. Neben den konkreten diakonischen Aktionen haben sich die
Soziallehre der katholischen Kirche und die Sozialethik der refor-
mierten Kirchen entwickelt. Es ist erfreulich und für die Glaubwür-
digkeit der Kirchen wichtig, dass viele entsprechende Äusserungen,
Stellungnahmen und Tätigkeiten der Kirchen heute ökumenisch
erarbeitet und koordiniert werden.“
Der 2. Hauptunkt des 2. Teils: „Sucht zuerst das Reich Gottes und
seine Gerechtigkeit (Mt 6,33)“ hat zum Inhalt: „... Die fünf Bücher
Mose, das Eingangstor zur christlichen Bibel wie zur Bibel Israels,
sind reich an Texten, die für das Volk Gottes eine Rechtsordnung
setzen, in der die Armen, die Schwachen, die Fremden und die
Benachteiligten geschützt und der Ausbeutung der Arbeitskraft
Grenzen gesetzt werden. Die Propheten in Israel haben im Na-
men Gottes Ungerechtigkeit, verantwortungslosen Luxus, Ausbeu-
tung und Unterdrückung der Ohnmächtigen und Armen durch die
Reichen und Mächtigen oft scharf kritisiert und sie mit der Vision
einer Gesellschaft konfrontiert, in der Gerechtigkeit und Frieden
das Zusammenleben bestimmen. Auch andere biblische Schriften
erinnern immer wieder daran, dass die Menschen sich zwar an
Wohlstand und Erfolg freuen dürfen, das Entscheidende im Leben
aber nicht im Materiellen allein gesucht werden darf. Dieses Erbe
wird auch in den Schriften des Neuen Testaments und insbeson-
dere in den Evangelien aufgenommen. Die Botschaft und das Le-
ben von Jesus von Nazareth standen im Dienst am «Reich Gottes
und seiner Gerechtigkeit» (Mt 6,33)...
Jesu Vision von einer anderen Welt und einer erneuerten Gesell-
schaft weist über das hinaus, was Menschen geschichtlich ver-
wirklichen können. Gerade darin ist sie für die Kirchen und die
einzelnen Christinnen und Christen Quelle der Ermutigung und
Massstab, um die wirtschaftliche und soziale Zukunft der Schweiz
im Geist des Evangeliums mitzugestalten.
Allerdings ist zu bedenken, dass Mose, die Propheten und Jesus
in einer anderen Zeit und in einer anderen Situation lebten und
lehrten. Wir können deshalb von der Bibel keine unmittelbaren
Antworten und schon gar keine Rezepte für die aktuellen Proble-
me erwarten. Wohl aber bieten uns das biblische Erbe, der Glaube
an Jesus Christus und die Erinnerung an sein Wirken andere Kri-
terien, Ziele und Werte für die Gesellschaft an, als dies die Sach-
zwänge und Mythen der Marktwirtschaft tun, von denen oben die
Rede war.
2.1 Eine Tischgemeinschaft, die niemanden ausschliesst...
Dass Jesus in seinen Bildern und Gleichnissen viele Bezüge zur
468
sozialen und wirtschaftlichen Lage der kleinen Leute in Galiläa vor
zweitausend Jahren herstellte, ist kein Zufall. Denn seine Vision
vom Reich Gottes umfasste das Leben der Menschen und der Welt
in all seinen Dimensionen...
Eines der bekanntesten Gleichnisse ist das Gleichnis vom gros-
sen Festmahl. Im Lukas-Evangelium (Lk 14, 16-24) lautet es so:...
Jesus spricht vom Reich Gottes als einer für alle offenen
Tischgemeinschaft ohne Rangordnung, ohne Rücksicht auf Anse-
hen und Vermögen. Das war damals und ist bis heute eine uner-
hörte Provokation und eine kritische Infragestellung gängiger Vor-
stellungen von gesellschaftlicher Organisation sowie von Lebens-
sinn und Lebensstil. Wer wie Jesus für eine Gesellschaft einsteht,
die niemanden ausschliesst, setzt andere Prioritäten und handelt
anders als jemand, der zuerst und vor allem an das eigene Ge-
schäft, den eigenen Profit und die eigene Sicherheit denkt.
2.2 Existenzsicherung für alle
Ein anderes Gleichnis nimmt noch direkter auf wirtschaftliche und
soziale Fragen Bezug. Es ist das Gleichnis von den Arbeitern im
Weinberg (Mt 20,1-16):...
Deshalb kann auch die Verkündigung eines Gottes, der das
Leistungslohn-Prinzip durchbricht, und die Verheissung einer Welt,
in der auch die Arbeiter der letzten Stunde das Lebensnotwendige
bekommen, nicht nur in einem geistig-religiösen Sinn verstanden
werden. Die Logik des Gottesreiches geht nicht auf in jener der
Leistungsgesellschaft und der Profitmaximierung, und es ist auch
nicht eine Logik, die den Wert des Menschen auf seine Arbeits-
kraft reduziert, sondern es ist eine Logik der Gerechtigkeit, die an
den Bedürfnissen des Menschen Mass nimmt. Wer sich auf diese
Logik des Reiches Gottes einlässt, gewinnt einen neuen Blick auf
die Gesellschaft und die Leitvorstellungen, die sie prägen.“
Im 3. Unterpunkt ist dann von einer „Reich-Gottes-
Verträglichkeitsprüfung“ die Rede: „Wenn wir uns von der Hoff-
nung auf das Reich Gottes leiten lassen, stellt sich die Frage, wie
unsere gesellschaftlichen Leitvorstellungen für die Zukunft „Reich-
Gottes-verträglich“ beurteilt werden können. Wir kennen den Aus-
druck «Verträglichkeitsprüfung» seit geraumer Zeit von der «Um-
weltverträglichkeitsprüfung»: Grosse Vorhaben müssen vor der
Realisierung anhand verschiedener Kriterien auf ihre Umweltver-
träglichkeit geprüft werden. Können auf dem christlichen Hinter-
grund nicht in ähnlicher Weise Kriterien angeführt werden, an de-
nen sich die «Reich-Gottes-Verträglichkeit» unserer
Zukunftsvorstellungen prüfen lassen?
Im Kreis der Jüngerinnen und Jünger von Jesus und in den ersten
christlichen Gemeinden wirkten sich die Vision vom «Reich Gottes
und seiner Gerechtigkeit» in neuen Formen des Zusammenlebens
aus: Jesu Heilungen und Dämonenbannungen, aber auch die Tisch-
gemeinschaft mit den Randsiedlern der damaligen Gesellschaft,
mit wirtschaftlich, politisch und religiös Marginalisierten waren
Ausdruck des Glaubens an einen Gott, der die Befreiung und die
Gemeinschaft aller will und der eine besondere Vorliebe für die
Armen, die Kranken und die Notleidenden hat. In den ersten christ-
lichen Gemeinden wurde ebenfalls versucht, in einer geschwi-
sterlichen Gemeinschaft die Grenzen das privaten Habens zu über-
winden (vgl. Gal 3,26-28) und einen neuen, solidarischen Umgang
mit Geld und Besitz zu pflegen (vgl. Apg 2,42-47)...
In vielen Texten des Neuen Testaments wird deutlich, dass der Glau-
be an den Gott Jesu Christi, die Hoffnung auf das Kommen seines
Reiches und die Erfahrung seiner ungeschuldeten Liebe in deutli-
chem Kontrast standen zu anderen Mythen und Forderungen, die
in der damaligen Zeit Geltung beanspruchten. Sie waren im Kern
nicht weit entfernt von den fragwürdigen Mythen und Forderun-
gen, die die heutige Gesellschaft bestimmen...
Wichtige Kriterien einer «Reich-Gottes-Verträglichkeitsprüfung»
sind:
1. Eine Gesellschaft ist soweit «Reich-Gottes-verträglich», als sie
sich von der Option für ein «Leben in Fülle» für alle Menschen
leiten lässt.
2. Eine Gesellschaft ist soweit «Reich-Gottes-verträglich», als sie
sich selbst nicht absolut setzt.
3. Eine Gesellschaft ist soweit «Reich-Gottes-verträglich», als sie
sich verpflichtet, dass alle Frauen, Männer und Kinder gleiche
Chancen und gleiche Rechte haben. Niemand wird aufgrund sei-
ner Nationalität, Religionszugehörigkeit, seines Geschlechts oder
aus anderen Gründen ausgeschlossen.
4. Eine Gesellschaft ist soweit «Reich-Gottes-verträglich», als sie
bereit ist, ihre Verhältnisse und Praktiken so zu gestalten, dass die
nachfolgenden Generationen dieselben ungeschmälerten Lebens-
möglichkeiten haben.
5. Eine Gesellschaft ist soweit «Reich-Gottes-verträglich», als sie
sich nicht den Sachzwängen des Wettbewerbs unterwirft, sondern
weltweit solidarisch an Wirtschaft, Gesellschaft, Politik und Kultur
partizipieren lässt.
Immer wieder und auf allen Stufen sind die Kirchen und ihre Mit-
glieder gerufen, diese Kriterien zur Entscheidungs- und Handlungs-
grundlage zu machen, und zwar für die Gestaltung des Lebens in
der Gesellschaft wie auch für das Leben der Kirchen selbst.“
Im 3. Hauptpunkt des 2. Teiles über das Vaterunser erfahren wir:
„Eine grosse Hilfe, die Verheissung vom Reich Gottes und seiner
Gerechtigkeit mit unserem alltäglichen Leben zu verbinden, ist das
Gebet, das Jesus uns hinterlassen hat und das Christinnen und
Christen über alle Unterschiede hinweg miteinander verbindet. Auch
im Ringen um einen neuen Gesellschaftsvertrag schöpfen wir in
diesem Gebet Mut, Klarheit und Entschiedenheit, uns vom Evan-
gelium leiten zu lassen.
«Mit der Bitte um das Kommen des Reiches Gottes verleihen wir
unserer Zuversicht Ausdruck, dass Frieden und Gerechtigkeit, dass
Glück und Lebensmöglichkeiten für alle möglich sind.»
Die folgenden kurzen Denkanstösse wollen keine umfassende Aus-
legung dieses unerschöpflichen Gebetes sein, sondern akzentu-
ieren lediglich jene Dimensionen, die im Zusammenhang dieser
Konsultation von Bedeutung sind.
3.1 «Vater unser im Himmel»
Indem wir Gott als «Vater» und «Mutter» anrufen, bekennen wir
uns nicht nur zu seiner Liebe, sondern auch dazu, dass wir Schwe-
stern und Brüder sind. Diese Geschwisterlichkeit ermöglicht die
Erfahrung der Zusammengehörigkeit, verpflichtet aber auch zur
Verantwortung füreinander. Und weil unsere Schwestern und Brü-
der nicht nur in unserem Land leben, sondern in aller Welt, lädt
uns das Gebet zu Gott als Vater ein, uns auch mit den Schwestern
und Brüdern in Afrika und Asien, in Lateinamerika und überall ver-
bunden zu wissen...
3.3 «dein Reich komme»
Mit der Bitte um das Kommen des Reiches Gottes verleihen wir
unserer Zuversicht Ausdruck, dass Frieden und Gerechtigkeit, dass
Glück und Lebensmöglichkeiten für alle, dass Gemeinschaft und
Zuwendung keine Illusionen oder Vertröstungen auf ein Jenseits
sind, sondern Hoffnungen, für die es sich zu leben lohnt. Diese
Bitte ist eine Absage an die Hoffnungslosigkeit und an die Resi-
gnation. Und sie ist eine Verpflichtung, das eigene Handeln sowie
die Ziele der Gesellschaft wie der Kirchen immer wieder selbstkri-
tisch an den Verheissungen des Reiches Gottes zu überprüfen.
3.4 «dein Wille geschehe wie im Himmel, so auch auf Erden.»
Gottes Wille ist Gerechtigkeit, ist Leben und nicht Tod, ist Gemein-
schaft und nicht Vereinzelung, ist Solidarität und nicht Egoismus,
ist das Glück der Menschen und nicht die Verzweiflung. Der Wunsch,
dass Gottes Wille Gestalt annimmt, und die Bereitschaft, diesem
Willen auch dann zu entsprechen, wenn uns dies wie Jesus in
tiefe Konflikte führt (vgl. Mk 14,32-42), ist zugleich eine Absage an
alle anderen Mächte, die uns ihren Willen aufzwingen wollen. Die
Suche nach Gottes Willen und das Bemühen, ihm entsprechend
zu leben, und nicht das Leistungsprinzip, nicht das Gesetz des
Marktes, nicht die Sachzwänge der Konsumgesellschaft allein sol-
len unser Leben und Zusammenleben im Letzten bestimmen. Die
Heiligung des Namens Gottes, das Kommen seines Reiches, das
Geschehen seines Willens sind keine bloss jenseitigen oder innerli-
chen Vorgänge, sondern haben einen Bezug zur Erde und zur
Wirklichkeit.
3.5 «unser tägliches Brot gib uns heute»
Wo das tägliche Brot und damit das Lebensnotwendige für grosse
Teile der Weltbevölkerung fehlt, und wo die Verarmung auch bei
uns immer mehr Menschen droht, kann vom Reich Gottes nicht
die Rede sein, ohne dass auch von Brot und Wasser, von Nahrung
und Kleidung, von Wohnmöglichkeiten und vom Recht auf eine
sinnvolle Tätigkeit die Rede ist. Die Bitte um das tägliche Brot lädt
jene, die genug zu Essen haben, zur Dankbarkeit ein, aber auch
dazu, sich mit allen Menschen guten Willens im Kampf gegen Hun-
ger und Armut zu verbünden. Zudem kann uns diese Bitte vor frag-
würdigem Sicherheits- und Versicherungsdenken warnen und uns
zu einem Leben im «heute», im «hier und jetzt» ermutigen.
«Gottes Wille ist Gerechtigkeit, ist Leben, ist Gemeinschaft und
nicht Vereinzelung, ist Solidarität und nicht Egoismus, ist das Glück
der Menschen und nicht die Verzweiflung.»
3.6 «und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unse-
ren Schuldigern»
Keine Bitte des Vaterunsers macht so deutlich wie diese, dass
Gottes Wille und unser Handeln sich nicht auseinanderreissen las-
sen, sondern zusammengehören. Und keine zeigt so deutlich, dass
Glaube und wirtschaftliche Gerechtigkeit untrennbar sind, meint
doch «Schuld» in der Sprache der Bibel sowohl religiöse oder
moralische Schuld als auch Geldschulden. In einer Welt, in der die
Verschuldung nicht nur einzelne Menschen und Familien, sondern
ganze Nationen bedrückt und im Fortkommen behindert, sind die
Bitte und die Selbstverpflichtung zum Schuldenerlass von grosser
Aktualität.
3.7 «und führe uns nicht Versuchung, sondern erlöse uns von dem
Bösen»
Diese letzte Bitte erinnert uns daran, dass wir nicht in einer heilen
Welt leben, und dass Gebet und Einsatz für Gottes Reich und sei-
ne Gerechtigkeit Widerstandskraft erfordert. Auch für die Beterin-
nen und Beter des Vaterunsers bleibt die Befreiung aus der Be-
drängnis und die Überwindung all dessen, was lebensfeindlich ist,
eine Hoffnung, deren Verwirklichung nicht in ihrer Macht steht, son-
dern immer wieder neu als Geschenk erfahren wird.
3.8 «... denn Dein ist das Reich, und die Kraft, und die Herrlichkeit
in Ewigkeit. Amen.»
Keine Gesellschaft ist je berechtigt, sich zu vergötzen und für end-
gültig zu halten; keine Verwirklichung von Gerechtigkeit und keine
Praxis des Teilens ist je vollkommen. Gott allein die Ehre geben,
heisst anzuerkennen, dass er allein der Herr und Retter ist. Wir
ermessen zugleich das Vetrauen, das er uns schenkt. Gott lädt
uns ein, ihm zu dienen, uns in den Dienst seiner Gerechtigkeit zu
stellen nach all unseren Kräften, weil wir Menschen seine Partner
und Partnerinnen sind.“
469
In der Schlußfolgerung zum 2. Teil heißt es: „Die Erinnerung an
das biblische Erbe und die Offenheit für die Herausforderungen
der Gegenwart, das Gebet und das Engagement für wirtschaftli-
che und soziale Veränderungen sind keine Gegensätze. In einer
Zeit, die arm ist an Visionen und Hoffnungen, ist es ein wichtiger
Auftrag der Kirchen und der christlichen Gemeinschaften, aber auch
des Dialogs von Christinnen und Christen mit anderen, Bilder ei-
ner anderen, göttlicheren und damit menschlicheren Welt zu ent-
werfen und Menschen zusammenzuführen, die miteinander Wege
suchen, Schritte tun und auch Auseinandersetzungen wagen - in
der Hoffnung auf «Gottes Reich und seine Gerechtigkeit» (Mt 6,33).
Wenn sie wirklich von dieser Hoffnung leben, werden die Kirchen
und auch die einzelnen Christinnen und Christen nicht müde wer-
den, gemeinsam mit anderen Menschen guten Willens für eine
Gesellschaft einzustehen, die niemanden ausschliesst, Räume für
den Dialog zu öffnen, auch dort, wo andere die Hoffnung auf Ver-
ständigung schon aufgegeben haben, sowie ihre Stimme zu erhe-
ben, wo es gilt, für Solidarität und Gerechtigkeit einzustehen und
lebensfeindlichen Mythen und Ansprüchen eine andere, befreien-
de Perspektive des Lebens gegenüberzustellen...“
Hauptteil 3
Kommen wir noch zum 3. Teil. In der Einleitung lesen wir unter der
Überschrift: „Auf der Suche nach einem neuen Gesellschaftsver-
trag“: Wir verstehen darunter eine gesellschaftliche Verständigung
und eine Übereinkunft über die grundlegenden Bedingungen da-
für, daß eine Gesellschaft zusammenhält und ein gutes Leben al-
ler ermöglicht.“
Zum „Ziel“ wird ausgeführt: „Mit der Konsultation laden wir die
schweizerische Bevölkerung ein, sich neu auf die grundlegenden
Werte und Ziele, denen der Gesellschaftsvertrag verpflichtet sein
soll, zu verständigen. Alle Menschen, denen etwas an der Zukunft
unserer Gesellschaft liegt, sind aufgefordert, sich zu beteiligen am
Zustandekommen eines neuen Konsenses über die Kriterien, die
für die Zukunftsgestaltung massgebend sein sollen. Im verbindli-
chen Gespräch ist zu bestimmen, wie die Umsetzung dieser Krite-
rien in den Lebensbezügen der Wirtschaft und der Arbeit, der Po-
litik, der Ökologie und unserer gesamten Kultur im nationalen wie
im globalen Zusammenhang in einen neuen Gesellschaftsvertrag
gelingen kann.“
Die „Grundwerte“ im 1. Hauptpunkt des 3. Teils werden wie folgt
beschrieben: „Ohne Rückkoppelung an Grundwerte und Ziele steht
alles gesellschaftliche, politische und wirtschaftliche Handeln in
Gefahr, kurzsichtig und orientierungslos zu werden. In solchem oft
«pragmatisch« genannten Verhalten wird leicht den aktuellsten
Zwängen und den am machtvollsten vertretenen Partikular-
interessen nachgegeben. Jede Gesellschaft muss sich von Zeit zu
Zeit auf ihre Grundwerte und Ziele verständigen, die ihren Sinn,
ihren Zusammenhalt, die Ausrichtung ihrer Entwicklung bestim-
men sollen. Solche Grundwerte und Ziele finden sich zu allen Zei-
ten in allen Gesellschaften und Kulturen. Die christliche Tradition
hat zur Pflege der Grundwert-Orientierung beigetragen. Wir knüp-
fen an dieses vielfältige Nachdenken an und empfehlen für die
Konsultation jene fünf Grundwerte als Ziele gesellschaftlicher Ori-
entierung, die wir in der heutigen Situation für die wichtigsten hal-
ten.
1.1 Gerechtigkeit
Gerechtigkeit drückt aus, was wir einander im gesellschaftlichen
Leben unbedingt gegenseitig schulden: Anerkennung der gleichen
470
Freiheiten aller und der wechselseitigen Rechte. Und: die Aner-
kennung der Tatsache, dass es langfristig mir und uns nur gut ge-
hen kann, wenn es den anderen gut geht. Gerechtigkeit meint so-
mit nicht Beliebiges, und dieser Grundwert zählt nicht zu den Din-
gen, die man für wichtig halten kann oder auch nicht. Gerechtig-
keit zielt verpflichtend darauf, das es allen gut geht, und zuerst:
dass es den Benachteiligten besser geht...
Darum verlangt Gerechtigkeit, dass jeder Mensch das erhält, was
ihm zusteht, denn jeder Mensch hat den grundsätzlich gleichen
Lebensanspruch. Gerechtigkeit ist also immer an Gleichheit orien-
tiert und verlangt nach Rechtfertigung von ungleicher Behandlung.
Soziale Gerechtigkeit verpflichtet zu einem Ausgleich der grossen
Einkommens- und Reichtumsunterschiede zwischen den Gliedern
und Gruppen einer Gesellschaft. Menschen, die nicht oder nicht
mehr über ein an Erwerbsarbeit gekoppeltes Einkommen verfü-
gen, müssen auf die Gesellschaft insgesamt zählen können...
1.3 Mitbestimmung
Eine Gesellschaft, die sich den Grundwerten verpflichtet weiss,
nimmt die Menschen nicht nur als Nutzniesser von Rechten an,
sondern setzt aktiv auf sie als am gesellschaftlichen Leben Mitwir-
kende auf sie. Das Anrecht auf Mitbestimmung ist also in der Ge-
sellschaft, in Wirtschaft und Politik, in den Kirchen und im Gesam-
ten der menschlichen Kultur zu achten. Nur wenn die Ausarbei-
tung eines neuen Gesellschaftsvertrags Sache aller ist, können
sich alle in ihm wiedererkennen und ihm zustimmen...
Nicht bloss materielle Güter bilden den Reichtum einer Gesellschaft,
sondern auch ihr kulturelles Potential und ihr Gemeinsinn. Wenn
jeder Mensch das Recht hat, die Entwicklung jener Gemeinschaft
mitzubestimmen, der er angehört, setzt die Mitbestimmung als
Verpflichtung voraus, dass sich jeder und jede nach Massgabe der
eigenen Möglichkeiten daran beteiligt, die gemeinsamen Regeln
festzulegen, die kollektiven Institutionen aufzubauen und bereitzu-
stellen wie auch die materiellen und kulturellen Reichtümer des
Landes zu schaffen...
1.5 Solidarität
Solidarität ist gleichsam die Zusammenfassung der vier erwähn-
ten Grundwerte. Sie drückt zweierlei aus: Einerseits einen Tatbe-
stand, anderseits eine Forderung. Zum einen: Die Menschen le-
ben nicht als isolierte, voneinander abgetrennte Wesen, sondern
sind aufeinander angewiesen: Kein Mensch kann sagen, dass er
oder sie sich selbst verdanke. In jeder Generation gilt, dass die
Menschen grundsätzlich - wenn auch in unterschiedlichem Masse
- einander brauchen und sich aufeinander verlassen können müs-
sen. Zum anderen: Diese menschliche Solidarität verlangt nach
einer Entsprechung im zwischenmenschlichen, gesellschaftlichen
Verhalten. Wenn die Menschen gegenseitig aufeinander angewie-
sen sind, wird Solidarität zum Programm und zur Verpflichtung...
Gerne wird verdrängt, dass alle auf Vorleistungen anderer Frauen
und Männer angewiesen sind. Errungenschaften wie Rechts- und
Sozialstaat, sozialer Frieden, eine der gegenwärtigen Generation
weitgehend intakt übergebene Umwelt gehören dazu. Daraus wird
deutlich: Solidarität ist der für die Zukunft der Gesellschaft ent-
scheidende Wert. Von Solidarität hängt der Bestand einer Gesell-
schaft ab.
Solidarität ist allererst eine Absage an die Ausgrenzung. Sie zielt
darauf ab, jedem Menschen in der Gesellschaft einen Platz zu
gewähren, jedem und jeder den Zugang zu den für ein Leben in
Würde notwendigen Mitteln zu sichern. Solidarität leitet dazu an,
die Sonderinteressen nicht rücksichtslos durchzusetzen, sondern
zurückzunehmen zugunsten der gemeinsamen Interessen, um das
anzustreben, was im Interesse aller ist.
«Solidarität ist der für die Zukunft der Gesellschaft entscheidende
Wert.»
Solidarität ist unteilbar. Sie kann niemals ausschliesslich sein und
sich nur auf die eigene Gruppe beziehen. Sie gilt grundsätzlich
gegenüber allen Menschen, es widerspricht ihrem Sinn, andere
Gruppen auszugrenzen...“
Im 3. Hauptpunkt geht es um „Kriterien für die Umsetzung eines
neuen Gesellschaftsvertrags“. Dort lesen wir: „Grundlage für je-
den Gesellschaftsvertrag sind Grundwerte, deren Geltung in der
Gesellschaft anerkannt wird. Grundwerte sind von sehr allgemei-
nem Charakter - ihr Sinn, ihre Wahrheit ist aber konkret. Um sie
praktikabel zu machen für die aktuellen gesellschaftspolitischen
Probleme, die im dritten Abschnitt dieses Kapitels aufgegriffen
werden, wollen wir handhabbare Kriterien formulieren und der öku-
menischen Konsultation als Vorschläge unterbreiten. An ethischen
Kriterien müssen sich die Lösungsvorschläge messen lassen...
Auf der Basis der Grundwerte schlagen wir vor, dass folgende Kri-
terien als Anforderung an das individuelle und kollektive Handeln
auch in Politik und Wirtschaft anerkannt werden:
Problemlösungen müssen sozialverträglich sein...
Problemlösungen müssen demokratieverträglich sein...
Problemlösungen müssen umweltverträglich sein ...
Problemlösungen müssen weltverträglich sein: Ein neuer
Gesellschaftsvertrag kann nicht isoliert für die Schweiz formuliert
werden, sondern muss der Tatsache Rechnung tragen, dass die
Schweiz in die Weltwirtschaft, aber auch kulturell und politisch in
die Weltgesellschaft eingebunden ist. Solidarität im Inland darf
deshalb nicht zu Lasten der übrigen Welt gehen. Das Kriterium
lautet also: Ermöglicht die vorgesehene Massnahme oder der un-
terbreitete Vorschlag der Schweiz, ihren Bewohnern und Bewohne-
rinnen, ihre Zugehörigkeit zur ganzen Menschheit und die Solida-
rität mit ihr insgesamt zum Ausdruck zu bringen?“
Der 3. Hauptpunkt: „Elemente eines neuen Gesellschaftsvertrags“
betont im 1. Unterpunkt „Wirtschaftsvertrag“: „Die Wirtschaft muß
den Menschen dienen. Sie ist eingebunden in die Gesellschaft.“.
Im 2. Unterpunkt über den Sozialvertrag wird hervorgehoben: „In
einem neuen Gesellschaftsvertrag müssen alle Glieder der Ge-
sellschaft die Regelungen suchen, die das solidarische und frei-
heitliche Zusammenleben der Menschen sicherstellen.“
In der Aufgliederung geht es dann um politische Lösungsvorschlä-
ge: unter „Für ein neues Verständnis von Arbeit“ wird betont: „Die
Produktivitätssteigerung ist für Arbeitszeitverkürzungen zu nutzen.“
Und weiter ist hier zu lesen: „Die Überwindung der heutigen Tren-
nung zwischen Erwerbsarbeit und Nichterwerbsarbeit ist dringend
angezeigt... Eine Familie, die sich um eine vereinsamte ältere Per-
son kümmert, Mütter, die ihre Kinder oder die Kinder von erwerbs-
tätigen Eltern betreuen, tragen zur Wohlfahrt der Gemeinschaft
bei. Ein Vater, der Teilzeit arbeitet, um seinen Kindern Zeit widmen
zu können, erfüllt seine Aufgabe, von der die gesamte Gesellschaft
profitiert... Notwendig ist eine breitere Anerkennung von gesell-
schaftlich wertvollen Aktivitäten dieser Art, etwa in Form einer Ent-
schädigung: Grundlohn, Erziehungsbonus, Steuererleichterung für
Personen, die einen betagten oder pflegebedürftigen Angehöri-
gen pflegen, Unterstützung gemeinnütziger Vereine und vor allem
das Anrecht auf Sozialversicherungen sind Stichworte dazu...“
Weiter werden Vorschläge für eine dauerhafte Finanzierung der
Sozialwerke und für eine gerechte und nachhaltige Finanzierung
des Staates gemacht. Beim Letztgenannten wird betont: „Für mehr
Steuergerechtigkeit eine Lösung anstreben, welche die Lohnein-
kommen entlastet und dafür die übrigen Produktionsfaktoren stär-
ker belastet.“
Beim 3. Unterpunkt über den „Demokratievertrag wird, nachdem
auf Defizite der demokratischen Mitbestimmung in der Schweiz
verwiesen wird, am Ende vorgeschlagen: „Wir müssen realistisch
umgehen mit der Vorstellung einer eigenständigen nationalen Po-
litik und in einem neuen Gesellschaftsvertrag die Globalisierung
der Demokratie zu Ziel setzen.“
Zum „Weltvertrag“ wird bemerkt: „Angesichts der Globalisierung
der Wirtschaft ist dringend die Globalisierung der Sozialpolitik an-
zustreben.“
Schließlich lesen wir beim „Kulturvertrag“: „Der Weg vom alten zum
neuen Gesellschaftsvertrag wird nicht nur geprägt von den
Auseinandersetzungen um wirtschaftliche, soziale und ökologische
Kriterien und Lösungsmöglichkeiten. Bereits der zweite Teil unse-
rer Überlegungen, die Betonung der Grundwerte aus christlicher
Sicht, haben deutlich gemacht, daß der ganze kulturelle Hinter-
grund eine Rolle spielt: Traditionen, Religionen und Spiritualität,
Sitten, Gebräuche und Sprache, Werte und Geschichte. Deshalb
braucht der neue Gesellschaftsvertrag als Bestandteil auch
einen´Kulturvertrag`... In einem ´Kulturvertrag` haben wir uns zu
verpflichten, diesem Spannungsfeld offen zu begegnen und ge-
meinsam auszuhandeln, wo der Weg des Wandels durchgehen
soll... Entscheidend ist bei einer ´Kultur des Wandels`, daß gemein-
sam überlegt wird, welches die alten und welches die neuen Grund-
lagen des Zusammenlebens sind, die Grundwerte und die Kriteri-
en also, die sozusagen die Richtung markieren, wohin die Gesell-
schaft gehen will.“
Im letzten Hauptpunkt des 3. Teils: „Ausblick - Aufforderung zur
Beteiligung“ wird auf die Notwendigkeit der ökumenischen Kon-
sultation bekräftig: „Angesichts dieser Lage wollen wir unseren
Beitrag zu einer notwendigen Kultur des Wandels beitragen und
die Türen unserer Kirche öffnen. Eine Debatte soll in Gang kom-
men... Geben wir uns keinen Illusionen hin. Leitet die heute aktive
Generation die Debatte nicht aus eigenem Antrieb ein, dann wer-
den die Probleme sie über kurz oder lang einholen und die Neuori-
entierung wird ihr aufgezwungen. Deshalb laden wir jede und je-
den ein, über die soziale und wirtschaftliche Zukunft unseres Lan-
des zu diskutieren. Wichtige Ereignisse von großem Symbolgehalt
werden das Land in den kommenden Jahren prägen ... Der von
uns angestrebte Gesellschaftsvertrag muß zustande kommen. Der
vorliegende Text und die im Rahmen dieser Konsultation vorgese-
henen Veranstaltungen bieten Raum, um konkrete Vorschläge zu
erarbeiten und sich für jene Werte Kriterien und Hand-
lungsmöglichkeiten zu entscheiden, die die Gesellschaft von mor-
gen prägen sollen...“
Erich Schultze
Ein Missionsplan des Vatikans zum Nachdenken
Dieser Plan wurde in einem Rundbrief von Jan Marcussen (Mitte
Juni 1999) veröffentlicht. Der „Vaticanletter“ wurde nach Mexiko
gesandt, dann vom Spanischen ins Englische übersetzt. Der Emp-
fänger war der Präsident der „Inter-American-Division“ Elda Israel
Leito.
Besonderes Dokument vom Vatikan 1997-2002 - Katholischer
Plan zur Evangelisierung der Siebenten-Tags-Adventisten
Projekt: Die am meisten begehrte Sektengruppe
471
Hauptziel: Die Evangelisierung der Siebenten-Tags-Adventisten
mit dem wahren Evangelium ist das größte Ziel der Katholischen
Kirche, damit Protestanten nach ROM zurückkehren.
Zweck:
1. Gedankengut und Projekte unter Adventisten einzuführen, was
helfen soll, eine engere katholisch-adventistische Beziehung zu
pflegen.
2. Zugeständnisse zu machen, um die katholische Denkweise un-
ter Advenstisten einzuführen.
3. Gemeinsame Evangelisationsprojekte mit Siebenten-Tags-Ad-
ventisten anzudenken und zu untersuchen.
4. Die irrigen Gedankenmuster zu beseitigen, die Adventisten in
bezug auf die Römisch-Katholische Kirche haben.
5. Siebenten-Tags-Adventisten aufzuzeigen, daß der Ursprung ih-
rer Gemeinde keine biblische Grundlage hat.
6. Aufzuzeigen, daß die Schriften Ellen Whites falsch sind.
7. Siebenten-Tags-Adventisten zu zeigen, daß ihre Stellungnah-
me zum Papst, zur Jungfrau Maria und zum Sonntag als Ruhetag
zerstörerisch (gefährlich) für den Weltfrieden ist.
8. Siebenten-Tags-Adventisten wissen zu lassen, daß ihre Ge-
meinde unter Prostestanten die höchste Abfallsrate hat, zurückzu-
führen auf die theologischen Unterschiede unter ihnen.
9. Vor der Welt die Schritte offenzulegen, welche Schritte die
Adventgemeinde durch ihre Leiter, die Vertrauensträger sind, in
Richtung Katholizismus und Ökumenismus unternommen hat.
10. Siebenten-Tags-Adventisten begreiflich zu machen, wenn sie
sich nicht mit Katholiken und Protestanten vereinen, um den Welt-
frieden zu erstreben, werden sie an allem Bösen und/oder an al-
len Unglücken, die auf Erden kommen, schuldig sein.
Beobachtungen zur Politisierung des Evangeliums im
deutschen Adventismus
Liebe Leser!
Im Jahre 1974, das war vor 25 Jahren, saß ich in einem Studien-
kreis an der Hamburger Uni. Wir besprachen gerade die sogenannte
Leuenberger Konkordie . Worum ging es?
Bevollmächtigte Vertreter lutherischer, reformierter und anderer
Kirchen Europas waren vom 19. Bis 24. September 1971 in Leuen-
berg (Schweiz) zusammengekommen. Es geht hier um den Weg
zur Einheit dieser Kirchen auf der Grundlage der rechten Lehre
des Evangeliums und in der rechten Verwaltung der Sakramente.
Diese Vollversammlung erkannte, daß die reformatorischen Väter
die Einheit der reformatorischen Kirchen trotz gemeinsamer An-
sätze nicht verwirklichen konnte. Jetzt stellten die Abgeordneten
472
dieser Kirchen in Leuenberg aber fest, daß sich das Verhältnis der
Kirchen untereinander gewandelt hat. Die sogenannte Konkordie
soll zu dieser Einheit reformatorischer Kirchen beitragen.
Als Zwischenschritt zu Erneuerungen des Denkens der heutigen
Zeit wird darauf bezug genommen. Die Denkformen der
Reformationszeit des 16. und 17. Jhd. wurden im 19. Jhd. durch
die historisch-kritische Methode und die kirchliche Erneuerung neu
gestaltet.
Nach dieser Brücke landet die Leuenberger Konkordie in unsere
Zeit. Auch hier und jetzt wird nach Erneuerung des Denkens geru-
fen. Der reformatorische Ansatz ist unverändert geblieben. Gott
ruft zur Umkehr und spricht dem Sünder die Gerechtigkeit Christi
zu. Adventisten haben keine andere Grundlage als diese und spre-
chen von der zugerechneten Gerechtigkeit Christi.
Was nun folgt, ist nichts anderes als eine Politisierung des Evangeli-
ums, die in schön klingenden Worten beschrieben wird. Der
Gerechtfertigte ist zum Dienen bereit . Dieser Dienst wird im fol-
genden aber politisch beschrieben. Der aus Gnaden Gerechtfer-
tigte ist frei geworden zum Dienst an der Welt . Hier ist aber näher
hinzusehen, was darunter zu verstehen ist: Sie sollen eintreten für
irdische Gerechtigkeit und Frieden unter den einzelnen Menschen
und unter den Völkern. Dies erfordert von ihnen, daß sie mit ande-
ren Menschen nach vernünftigen, sachlichen Kriterien suchen und
sich an ihrer Anwendung beteiligen. Sie tun dies im Vertrauen dar-
auf, daß Gott die Welt erhalten will, und in Verantwortung vor sei-
nem Gericht. (epd Dokumentation/Materialdienst EKD-Reform Nr.
12, S. 37.)
Der Aufruf, daß der Gerechtfertigte sich für irdische Gerechtig-
keit“ und (irdischen) Frieden einsetzen soll, ist eine unverkennba-
re Aufforderung zu politischen Aktionen. Diese nehmen die Stelle
der Heiligung ein, das neue Leben mit dem auferstandenen Chri-
stus in Werken der Liebe und Barmherzigkeit. (Matth. 25:31-40;
Lk. 10:25-37 und öfter) Diese Taten der Barmherzigkeit werden
auch unter dem Begriff Diakonie , oder Wohlfahrt zusammenge-
faßt. Im Zuge dieser Leuenberger Konkordie ist es inzwischen üb-
lich geworden, in solchen Kreisen von politischer Diakonie zu
reden. Damit ist die Beseitigung der Ursachen von Hunger, Ge-
walt, Kriminalität gemeint. Und dies ist sogar kontraproduktiv zum
Frieden in dieser Welt. Die Beseitigung dieser Ursachen ist mit
gewaltlosen Mitteln letztendlich nicht zu erreichen. Hier soll dann
schließlich die Revolution und der Krieg Frieden schaffen. Wir sind
hier meilenweit vom Evangelium entfernt.
Im Zuge der Leuenberger Konkordie wird allerorts von Menschen-
rechten geredet. Christen sollen sich dafür einsetzen. Als ich neu-
lich im Internet einen Auszug aus den Unterrichtszielen der
Theologischen Hochschule Friedensau las, wurde ich an unseren
Studienkreis vor 25 Jahren erinnert, als wir die Leuenberger Kon-
kordie besprachen.
Ganz in diesem Sinne einer Verquickung von Evangelium und Po-
litik ist dort zu lesen:
Die ThHF wirkt in die Welt und die Gesellschaft hinein, indem sie
die persönliche Verantwortung jedes einzelnen für die Gesellschaft
lehrt. Sie tritt für positiven Frieden, menschenwürdige gesellschaftli-
che Ordnungen, soziale Gerechtigkeit und die Rechte der Men-
schen ein. Damit setzt sie christliche Werte um. So stärkt dieThHF
beispielsweise angesichts großer Differenzen zwischen armen und
reichen Ländern und zunehmender ethnischer Konflikte die globa-
le Verantwortung. Sie setzt sich für Religionsfreiheit ein. Sie fördert
eine gesunde Lebensweise und betont die Werte von Ehe und
Familie.
Hier sind adventistische Werte bezüglich Ehe und Familie vermischt
mit unverkennbar politischen Zielsetzungen. Die Begriffe positiver
Frieden , menschenwürdige gesellschaftliche Ordnung , soziale
Gerechtigkeit und Menschenrechte sind unverkennbar politisch.
Es hat niemand etwas gegen irdischen Frieden, menschenwürdi-
ge gesellschaftliche Ordnung, soziale Gerechtigkeit und auch nichts
gegen Menschenrechte an sich. In diesem Sinne ist der Christ er-
mahnt, für diese Dinge privat und im Gottesdienst zu beten (1.Tim
2:1-4).
Hier tauchen aber Fragen auf: Wo ist der Missionsbefehl dafür, in
einer Gesellschaft mit menschenunwürdiger, gesellschaftlicher Ord-
nung, diese umzuwandeln in eine menschenwürdige? Realistisch
gesehen leben wir nach dem Sündenfall (post lapsum). Diese Epo-
che ist gezeichnet durch den Keim der Sünde und des Todes (1.Joh.
5:19). Menschenunwürdige und menschenwürdige Gesellschafts-
strukturen umzuwandeln, geht letztlich nicht ohne Gewaltanwen-
dung, sprich: Revolution und Krieg. Ein solcher Weg produziert
erst recht Krieg und nicht Frieden.
Auf dieser Linie liegt auch der Schrei nach den Menschenrechten
. Heute hat der scheidende Bundespräsident Roman Herzog ge-
sagt, die Menschenrechte müßten im Extremfall auch durchge-
setzt werden. Er sprach dies in bezug auf den Krieg im Kosovo.
Und da wollen wir einmal fragen: Für welche Menschenrechte sol-
len wir uns da einsetzen? (a) Für die Menschenrechte der
Kosovoalbaner, die aus ihrer Heimat vertrieben wurden. Denn das
Recht auf Heimat ist ein Menschenrecht. Also die Menschenrech-
te durch die Nato herbeibomben? Und was den Kosovoalbanern
recht ist, wäre auch anderen Heimatvertriebenen sogar recht und
billig. Sollen wir Ostpreußen, Pommern, Schlesier kein Heimatrecht
haben? Hier merken wir schon: Da wird Unfrieden in der Welt ge-
sät. Für den Christen gilt: Wir haben hier keine bleibende Statt,
die zukünftige suchen wir. (Heb.13:14)
Oder (b) sollen wir für die Menschenrechte der Jugoslawen eintre-
ten? Täglich heulten Düsenjets der Nato über ihre Köpfe. Bomben
zerstörten ihr Lebensrecht. Sie haben doch ein Recht auf Wasser
zum Waschen, auf Öl zum Heizen, auf Nahrung zum Essen. Sie
haben all das nicht, weil es zerstört ist und essen, Berichten zufol-
ge, was man als Mensch normalerweise nicht ißt auch Adventi-
sten.
Für welches Menschenrecht soll man sich denn einsetzen? Für
beide? Etwas anderes wird wohl nicht übrigbleiben. Gegen zwei
Fronten ankämpfen, gegen die Nato und den Führer Jugoslawiens?
Soll das Frieden bringen? Kaum.
An dieser Stelle hat der Christ nüchtern zu sein. Es ist weder seine
Aufgabe, gegen die Nato oder gegen Milosevic zu protestieren
davon wird niemand der Hungernden satt. Es ist die eine und ein-
zige Aufgabe des Christen, sich in dieser verworrenen politischen
Situation neutral zu verhalten. Nur so wird der christliche barmherzi-
ge Samariter beiden Verfeindeten helfen können: den
Kosovoalbanern wie Jugoslawen. Und hier sind wir wieder beim
biblischen Begriff der Diakonie angelangt. Diese besteht nicht dar-
in, die Ursachen von Hunger, Krieg und Elend zu beseitigen etwa
in einer Weltrevolution, sondern im Sinne Christi: Die Hungernden
speisen, die Kranken versorgen, die Gefangenen besuchen und
Brot und Hoffnung hinterlassen.
Hat Christus sich für die Menschenrechte eingesetzt? Hätte er das,
würde er die Sklaverei abgeschaffen haben. Stattdessen hat er
den Sklavendienst übernommen und bekanntlich den Jüngern die
Füße gewaschen.
Die Urgemeinde hat die Sklaverei nicht abgeschafft. Aber sie hat
in der Welt ein Anschaungsmodell hineingestellt. In der Gemeinde
Christi war die Sklaverei abgeschafft. Da war vor Gott kein Unter-
schied. Alle waren eins in Christo (Gal. 3:28).
Die Bergpredigt ist ein harter Brocken für christliche Menschen-
rechtskämpfer. Christus lehrte, man solle dem Übel nicht widerste-
hen, sondern beim Schlag auf die eine Wange (=Menschenrechts-
verletzung!!!) auch noch die andere hinhalten (Mt. 5:39). Wer das
Menschenrecht verletzt und den Rock nimmt, dem soll auch noch
der Mantel gelassen werden (Vers 40). Statt um das Menschen-
recht der Freiheit von den römischen Besatzern zu kämpfen, lehrt
Christus, bei Zwangsverpflichung durch einen Römer auch noch
die Last eine zweite Meile zu tragen (Vers 41). Und statt bei den
Feinden des Volkes Israel für Freiheit und Würde des Menschen
einzutreten, lehrt Christus diese Feinde auch noch zu lieben (Vers
44).
Auch in der Lektion tauchen unverkennbare Spuren der
Leuenberger Konkordie mit ihrer Vermischung von Evangelium und
Politik auf. So wird im biblischen Friedensbegriff unter anderem
das soziale, politische und ökologische Umfeld mit einbezogen .
(Studienheft zur Bibel, 2. Viertel 1998, Seite 8) Ganz schlimm ist
es im Kommentar zur Kollektensammlung des Paulus bei den rei-
chen Korinthern. Dort geht es bekanntlich um eine Geldsammlung
bei den reichen Gemeinden, um durch eine freiwillige Spende den
Reichtum in Korinth und die Armut in Jerusalem auszugleichen.
Die Armut in Jerusalem war auf die Folge der Christenverfolgung
zurückzuführen. (2.Kor.8:13-15; Heb. 10:34).
Dies wird weltpolitisch umgedeutet: Heute steht uns dabei vor al-
lem die wirtschaftliche und soziale Ungerechtigkeit auf dieser Welt
vor Augen. Um Ausgleich bemüht zu sein hieße dann, sich für ei-
nen Ausgleich zwischen Mangel und Überfluß und für eine Vertei-
lung des Reichtums dieser Welt einzusetzen. (Studienheft zur Bi-
bel, 3. Viertel 1998, Seite 70.) Karl Marx läßt grüßen. Wo ist solch
ein Missionsbefehl für einen solchen Gewaltakt? Denn nur damit
ist eine Umverteilung von Besitz in dieser Welt zu erreichen.
Der deutsche Adventismus ist hier völlig auf Abwege geraten und
sollte sich zum Evangelium zurückrufen lassen. Der beste gesell-
schaftliche Beitrag ist doch der: Die Verkündigung des Evangeli-
ums wandelt den Menschen um. Und dieser neue Mensch ist der
beste christliche Beitrag für den Staat, welchen auch immer. Könnte
es etwa sein, daß uns die Kraft des Evangeliums abhandenge-
kommen ist, daß Ersatz gesucht wird in einem Mischmasch von
Evangelium und Politik? Es lohnt sich darüber nachzudenken.
Im übrigen erstrebt die Leuenberger Konkordie die Einheit der refor-
matorsichen Kirchen durch diese Vermengung von Evangelium und
Politik. Adventisten, die hier mitmachen wollen, sollten sich folgen-
des ins Stammbuch schreiben lassen: Die Gemeinde Jesu Christi
hat Gemeinde Jesu Christi zu sein und zu bleiben - unverändert.
Es ist niemals Sinn und Zweck dieser Gemeinde, sie in eine politi-
sche Partei umzufunktionieren. Der deutsche Adventismus ist vom
473
Stimme der Übrigen
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345

Nr. 7 Oktober 1999

Kirchen in Deutschland: Opfert nicht den Sonntag! - Kirche

macht für Sonntag mobil - Lutheraner für Boykott und Gottesdienste
vor Kaufhäusern - Kampf um den Sonntag beginnt - Kanzler und Kir-
che verteidigen Sonntag - EKD-Ratsvorsitzender: „ Wer den Schutz des
Sonntags nicht achtet, versündigt sich am biblischen Gebot ´Du sollst
den Feiertag heiligen`.“

Wo sind die Wächter auf den

Mauern Zions? Schlafen sie?
Warum geben sie nicht das Not-
signal?
474
Evangelium abgekommen. Dieser Weg ist der neue ökumenische
Weg heutiger reformatorischer Kirchen, wie es die Leuenberger
Konkordie vorsieht. Wir rufen zur Einheit aller im Evangelium auf.
Wir distanzieren uns von einer Einheit im politischen Aktionismus
und rufen zur Umkehr zu diesem einen unveränderlichen Evange-
lium auf, von dem Paulus sagt, daß es kein anderes gibt, und wenn
selbst ein Engel vom Himmel ein anderes Evangelium verkündigt,
sollen wir es nicht glauben (Gal. 1:8-9).
Winfried Stolpmann
Editorial: Wachet auf, das Ende naht!
Liebe Leser,
wir sind schockiert über die vielen Katastrophen, die sich immer
mehr häufen. Kriege und Kriegsgeschrei erschüttern die Mensch-
heit, ein Erdbeben mit vielen Todesopfern wird sogleich von ande-
ren abgelöst. Wir hören schon die Schritte eines sich nähernden
Gottes. Gott klopft durch die Zeichen der Zeit kräftig an die Her-
zenstür der Menschen. Bald werden die furchtbaren Plagen Got-
tes die Menschheit treffen, die alles bisher dagewesene in den
Schatten stellen - das Ende dieser Weltzeit steht bevor. Gott möch-
te alle Menschen warnen und wachrütteln. Viele Menschen wissen
nicht mehr aus noch ein: was soll dies alles bedeuten? Denkende
Menschen merken, dass sich unaufhaltsam und geheimnisvoll et-
was Großes anbahnt. Was unternimmt Gottes Volk in dieser Zeit
kurz vor dem Ende - es schläft, versunken im Todesschlaf der
Gleichgültigkeit, wie Jesus, der nicht irren kann, es von der letzten
Gemeinde, der Gemeinde Laodizea, prophezeite.
Viele Adventisten sagen sich, ja, wenn sich die Kirchen vereinigen
und wenn die Sonntagsgesetze kommen, dann ist es soweit, dann
müssen wir etwas unternehmen. Geschwister, die Zeit ist da, die
Grundlagen der Sonntagsfeier werden heute vor unseren Augen
gelegt - die Bevölkerung soll auf Sonntagskurs gebracht werden.
Die großen Kirchen, die sich längst von Gottes Wort verabschie-
det ha-
ben und dem Mann in Rom nachlaufen, die Homosexualität gut-
heißen und viele Greuel in den Kirchen passieren lassen, wenden
sich mit einem Eifer, der einer
besseren Sache würdig wäre, wie nie zuvor an die Öffentlichkeit in
Deutschland, um für die Sonntagsheiligung einzutreten. Sie grei-
fen in die Politik ein und lassen es sich in einer Zeit großer eigener
finanzieller Probleme nicht nehmen, etwa 2 Millionen Mark einzu-
setzen für Anzeigen in der Zeitung, Plakate, Aufkleber u.a., um
den „Sonntag zu retten“. Sie wollen mit allen Mitteln um den Sonn-
tag kämpfen, der durch die Diskussion um Ladenschlusszeiten
ausgehöhlt zu werden droht. Im Oktober und November sollen gro-
ße Aktionen gestartet werden. Selbst vor Kaufhäusern, die am
Sonntag öffnen, will man unter Umständen Gottesdienste abhal-
ten. Die großen Kirchen und viele Freikirchen machen mit. Als Zitat
der Woche (18. Oktober) konnte man im Internet in der Pfarrer
Online Homepage das oft benutzte Zitat des EKD-Ratsvorsitzen-
den, Präses Manfred Kock lesen: „Wer den Schutz des Sonntags
nicht achtet, versündigt sich am biblischen Gebot ´Du sollst den
Feiertag heiligen`.“ Im Fernsehen wurde eine Kirchentalkshow u.a.
mit M. Kock, Ex-Wirtschaftsminister Rexrodt und Konzernchef Pe-
ter Dussmann gesendet.
Und wo sind die Siebenten-Tags-Adventisten, die die Lücke im
Gesetz nach Jesaja 58 verzäunen sollen? Wo sind die aufrütteln-
den Berichte und Aufrufe im Adventecho? Wo sind die Presse-
sprecher der Gemeinschaft, wo die Vorsteher? Geben sie das
Warnsignal. Wo sind die Gemeinden? Stehen sie auf der Straße
und klären sie das verführte Volk über die Wahrheit auf, dass nicht
der Sonntag, sondern der Sabbat der Ruhetag Gottes ist. Klären
sie die unwissenden Menschen auf, dass die Kirche sich aus poli-
tischen Fragen wie Ladenschlusszeiten heraushalten soll, weil Kir-
che und Staat getrennt sein müssen, wenn Religions- und Gewis-
sensfreiheit bestehen soll? Wo sind die Wächter auf den Mauern
Zions mit Plakaten, Handzetteln und Zeitungsanzeigen?
Die Stunde der Wahrheit ist gekommen. Die Mitgliedschaften der
STA in der Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF) und Ar-
beitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) stellen das große
Hindernis dar, frei und ungebunden Gottes Wahrheit und insbe-
sondere die dritte
Engelsbotschaft zu verkündigen. Was werden sie dem Großangriff
der Kirchen und Gemeinschaften entgegensetzen? Werden sie aus
Rücksicht gegen ihre „babylonischen Partner“ zur Sonntagsfrage
schweigen, ruhig der Kampagne der Feinde Gottes zusehen, wie
sie die Bevölkerung und Politiker auf ihre Seite ziehen, und auf
diese Weise Gottes Sohn, den Gesetzgeber, verleugnen? Oder
werden sie jetzt mannhaft aufstehen, die Bande widergöttlicher
Bündnisse zerreißen, abschütteln und für Gottes Gesetz eintre-
ten? Es ist die Stunde der Wahrheit, denn nun zeigt sich, wo die
ökumenisch ausgerichtete Führung wirklich steht, die behauptete,
dass die Mitgliedschaften in Babylon dem Adventglauben keinen
Abbruch tun würden. Aber ganz gleich, was die Obersten jetzt sa-
gen und tun - voraussichtlich werden sie gemäß dem ökumeni-
schen Kurs beschwichtigend wirken -, die Gemeinden und jeder
Einzelne sind jetzt aufgerufen, etwas zu unternehmen, damit die
Menschen gewarnt werden.
Ellen White schreibt ganz deutlich, dass wir alles in unserer Macht
stehende tun sollen, um diesen widergöttlichen Entwicklungen
entgegenzuwirken.
Nicht nur die Sonntagsfrage steht heute im Rampenlicht der Öf-
fentlichkeit, auch das große Ereignis am 31. Oktober, die Unter-
zeichnung der Gemeinsamen Erklärung über die Rechtfertigungs-
lehre seitens des Lutherischen Weltbundes und des Vatikans, flan-
kiert oder unterstützt durch die gemeinsame Erklärung deutscher
Kirchen, wirft die Schatten großer zukünftiger Verfolgungen vor-
aus, die der Vereinigung der Kirchen in den gemeinsamen
Lehrpunkten folgen werden. Hinzu kommt noch, dass auch in
Deutschand seit März eine ökumenische Konsultation von den
Evangelischen Kirchen in Deutschland (EKD) und der Vereinigung
Evangelischer Freikirchen (VEF), in der auch die STA Mitglied sind,
über Protestantismus und Kultur durchführen. Einer der exempla-
rischen Begegnungsfelder dieser Konsultation wird das Thema
„Alltag und Sonntag“ sein.Ellen White hat eindrücklich davor ge-
warnt, mit sonntagshaltenden Kirchen Bündnisse zu schließen -
jetzt vereinigt Babylon seine „Heere“ und kämpft überall für den
Sonntag. Die STA müssen sich jetzt entscheiden, wem sie dienen
wollen. Es ist höchste Zeit, die feindlichen Heere marschieren und
schlagen die Schlacht für den Sonntag.
Alle Adventisten und Sabbathalter sind nun aufgerufen, sich zu
vereinigen, Streitereien beiseite zu legen sich gemeinsam ganz
auf die Seite Jesu Christi zu stellen, und männlich und stark den
ersten Angriff in der Schlacht von Harmagedon abzuwehren. Wir
müssen dem Feind nun eine geeinte Front bieten und zusammen-
stehen. Wir rufen alle treuen Adventisten zu gemeinsamen Aktio-
nen für den Sabbat des Herrn auf - sollten wir weniger tun als die
Kirchen? Wir können von ihren Vereinigungsbestreben und ihrem
Eifer für den falschen Sabbat lernen.
Wir haben Traktate über die „Sonntagsheiligung“ gedruckt und in
475
dieses Heft eingelegt. Jeder kann sie bestellen und verteilen. Es
ist dringend nötig, denn im November werden sich sicherlich sehr
gute Möglichkeiten wie nie zuvor bieten, den wahren Ruhetag
Gottes der deutschen Bevölkerung bekannt zu machen.
Ellen White schrieb in einer ähnlichen Situation: „Der Herr ruft
zur Tat auf. Die Sabbatfrage ist lebhaft in Washington erörtert
worden, und während die Gemüter erregt sind, gibt es für un-
ser Volk eine günstige Gelegenheit die Saat der Wahrheit über-
all auszustreuen. Sollten wir den Vorteil dieser Zeit versäu-
men, würden wir eine große Gelegenheit verpassen, das Licht
des Wortes Gottes scheinen zu lassen. Der Trompete muß ein
sicherer Ton gegeben werden.“ (Advent Review and Sabbath
Herald, 2.3.1905).
Und in Schatzkammer II schreibt sie: „Gott hat offenbart, was
sich in den letzten Tagen abspielen wird, damit sein Volk vor-
bereitet ist, dem Sturm der Gegner und des Zornes zu wider-
stehen. Diejenigen, die er vor den kommenden Ereignissen
gewarnt hat, sollen nicht in tatenloser Ruhe den künftigen
Sturm erwarten und sich damit trösten, daß der Herr seine
Getreuen am Tage der Trübsal schützen werde. Wir sollen Men-
schen sein, die auf die Wiederkunft ihres Herrn nicht in träger
Erwartung harren, sondern die mit unerschütterlichem Glau-
ben ernstlich dafür wirken. Die Zeit ist nicht dazu angetan,
unsere Gedanken in Geringfügigkeiten aufgehen zu lassen.
Während die Menschen schlafen, ist Satan an der Arbeit, sol-
che Verhältnisse zu schaffen, daß Gottes Volk weder Gerech-
tigkeit noch Gnade findet. Die Sonntagsbewegung bahnt jetzt
ihren Weg im Finstern. Ihre Leiter verbergen ihre wahre Ab-
sicht, und viele, die sich dieser Bewegung anschließen, er-
kennen nicht, wohin die Unterströmung fließt. Ihr Bekenntnis
ist milde und scheinbar christlich, aber ihre Rede wird den
Geist des Drachens offenbaren. Es ist unsere Pflicht, alles in
unserer Macht Stehende zu tun, die drohende Gefahr abzu-
wenden... Alle Prediger und Gläubigen sollten sich das Gebet
Davids zu eigen machen: ´Es ist Zeit, daß der Herr einschrei-
te; sie haben dein Gesetz gebrochen...
Gott will, daß der Prüfstein der Wahrheit an die Öffentlichkeit
gebracht werden soll, um selbst durch die über ihn hereinbre-
chende Schmähung zum Gegenstand der Untersuchung und
Erörterung zu werden. Das Denken der Menschen muß in Be-
wegung gebracht werden. Jede Streitfrage, jeder Vorwurf und
jede Verleumdung wird ein Mittel in Gottes Hand sein, zum
Forschen anzuspornen und Gemüter wachzurütteln, die sonst
schlummern würden.“ (S. 133-135)
Christus ist nicht gekommen, um Frieden zu bringen, sondern das
Schwert. Mögen doch auch die konservativen Geschwister in der
STA Gemeinde erkennen, dass der Fluch von Meros darauf liegt,
einen faulen Burgfrieden zu schließen, wie es innerhalb der Ge-
meinschaft schon seit vielen Monaten bezüglich ökumenischer
Anbindung geschieht, und jetzt aufwachen und mit ganzem Ernst
und Eifer nach Außen wirken, wo die Sonntagsfrage ein beherr-
schendes Thema der Öffentlichkeit geworden ist. Der König aller
Könige, der große Held in der Schlacht von Harmagedon, ruft heute
seine Gefolgsleute auf, die ganze Waffenrüstung zu ergreifen, an
die Front zu eilen und das Schwert des Geistes den heranstür-
menden Truppen „Babylons“ entgegenzustrecken.
Wer wird sich jetzt als treu erweisen?
Erich Schultze
476
Was haben uns heute Sintflut, Noah und die Arche zu
sagen?
Im sechshundertsten Lebensjahr Noahs, am 17. Tag des 2.
Monats, an diesem Tag brachen alle großen Quellen der Tiefe
auf und die Schleusen des Himmels öffneten sich.“ (1.Mose
7:11)
Liebe Geschwister! Wir wollen zuerst über die Zeugen der Flut
sprechen, dann über Noah als Prediger der Flut und schließlich
werden wir über die Arche als Symbol zu reden haben.
1. Die Zeugen der Flut
Die Flut schwemmte Wassermassen heran. Sie begrub unter sich
die Würmer. Das sind die Schwächsten. Sie haben keine Füße
und können daher nicht weglaufen. Mit den Würmern werden
Schnecken begraben. Die sind langsam. Auch sie haben keine
Beine. Schnecken können nicht laufen, sie kriechen. Auch sie wer-
den von den Erdmassen und sonstigen Geröllmassen begraben.
Korallen bewegen sich auch kaum. Rasch werden sie von den Flu-
ten erfaßt und unter angeschwemmten Erdschichten bedeckt. In-
sekten werden fortgespült und ebenfalls begraben. Schwämme kön-
nen auch nicht weglaufen. Sie werden mit begraben. Schalentiere
wie Muscheln werden mit den Erdmassen zugedeckt.
Sie alle teilen miteinander ein Massengrab. Die Flutkatastrophe
begräbt diese langsamen Tiere, die nicht fortlaufen und nicht klet-
tern können zuerst. Milliarden solcher Kleinlebewesen werden blitz-
schnell begraben. Luftdicht abgeschlossen liegen sie in den
Erdmassen. Deshalb bleiben sie so erhalten, wie sie sind. Nur wenn
Luft hinzukommt, tritt die Verwesung ein und Tiere und Menschen
kehren zurück zu dem Stoff, aus dem sie geschaffen wurden - von
Erde sind sie alle geschaffen und zu Erde werden sie wieder. In
diesem luftdichten Begräbnis bleiben sie noch erhalten. Gott der
Herr hat diese Milliarden von Lebewesen in der Erde erhalten. Mil-
liarden davon sind in den untersten Erdschichten nachweisbar und
gefunden worden. Wir nennen diese Überbleibsel der Flut FOSSI-
LIEN. Sie sind Zeugen der Sintflut. Es sind Milliarden von Zeugen.
Wenn ein Tier eines gewöhnlichen Todes stirbt, verwest es und
wird zur Erde. Auf diesem Wege eines normalen Todes entstehen
keine Fossilien. In der Hitze des Sommers bemerkte ich einmal
eine Hummel im Gras. Der Tag war extrem heiß. Die Hummel im
Gras krabbelte langsam. Schließlich bewegte sie sich nicht mehr
und lag reglos im Gras. Sie war gestorben. Ich hatte soeben den
natürlichen Tod einer Hummel erlebt. Ich machte ihr ein kleines
Grab und deckte sie mit Erdkrümeln zu. Aus dieser Hummel wird
keine Fossile, keine Versteinerung. Insekten, die bei der Sintflut
plötzlich von Erdmassen begraben wurden und luftdicht einge-
schlossen waren, versteinerten und wurden zu Fossilien und so-
mit zu Zeugen der Flut.
In der Reihe ihrer Fluchtmöglichkeiten finden wir in den Erdschich-
ten unten im Kambrium Insekten, Würmer, Schwämme, Muscheln.
Darüber die Fische, darüber die Reptilien. Die größten von ihnen,
die Saurier, kamen in der Flut um. Darüber die Säugetiere, dar-
über die Menschen.
Sie hatten vergeblich versucht, der Flut zu entkommen und wur-
den als letzte von der Flut erfaßt und begraben.
Der Herr hat diese Fossilien als Zeugen der Flutkatastrophe erhal-
ten. Sie stärken unseren Glauben an die geschichtlichen Berichte
der Bibel und an das prophetische Wort.
2. Noah, der Prediger der Gerechtigkeit
Noah hat, wenn wir so wollen, damals schon die Dreiengels-
botschaft verkündet. Er war ein Prediger der Gerechtigkeit (2.Pt.
2:5). Er warnte die Menschen vor der Flut. Er rief sie auf, Gott zu
fürchten und ihm die Ehre zu geben, denn die Zeit des Gerichts
sollte in Gestalt der Flut kommen. Er rief sie auf, ihre krummen,
sündigen Wege zu verlassen.
Dies ähnelt dem Ruf, aus Babylon auszugehen. Sie sollten nicht
die Werke ihrer Hände anbeten. Dies ähnelt der Warnung vor der
Anbetung des Antichristen und des falschen Propheten (Offb. 14:6-
13). Und falsche Propheten gab es damals auch. Sie wollten wis-
senschaftlich erklären, dass eine Flut nicht kommen konnte. Das
sei Hirngespinst. So etwas war noch nie vorgekommen. Und wenn
etwas in der Geschichte noch nie dagewesen war, sei die Wahr-
scheinlichkeit äußerst gering, dass sich so etwas ereignen sollte.
So halten heute viele die Wiederkunft Christi für unmöglich, weil
so etwas noch nie vorgekommen ist. Aber so etwas Vergleichba-
res ist in Gestalt der Sintflut vorgekommen.
Der Herr hatte eine Flut angekündigt (1.Mose 6:17). Noah baute
die Arche. Das war die Predigt mit der Hand, mit jedem Hammer-
schlag, der widerhallte und weithin zu hören war. Noah war nicht
stumm. Er war ein Prediger der Gerechtigkeit, wie Petrus sagt (2.Pt.
2:5).
Und dann die Sache mit dem Regen: Vom Paradies erfahren wir,
dass die Pflanzen angefeuchtet wurden durch einen Tau oder
Wasserdunst, der von der Erde aufstieg (1.Mose 2:5). Den Regen-
bogen hat Gott als Bundeszeichen erst nach der Flut in die Wolken
gesetzt (1.Mose 9:8-17). Es hatte also vor der Flut noch nicht ge-
regnet. Die Leute kannten keinen Regen. Das Klima war anders
als heute. Gott der Herr hatte Noah gesagt: „ Noch sieben Tage
sind es, dann will ich regnen lassen auf der Erde, vierzig Tage
und vierzig Nächte lang, und will alle Lebewesen, die ich ge-
schaffen habe, vertilgen.“ (1.Mose 7:4).
Das war so ungeheuerlich und so unglaublich, dass die Menschen,
die das aus dem Munde Noahs hörten, ihn auslachten und für
einen Narren hielten.
Er baute auch noch ein Schiff auf dem Lande und wartete auf ein
solch unsinniges Ereignis!
Noah konnte nicht beweisen, dass so etwas eintreffen würde. Wie
sollte und wie konnte er das auch? In der langen Liste der Glaubens-
väter wird Noah mit den Worten erwähnt: „Durch den Glauben
hat Noah Gott geehrt und die Arche zubereitet zum Heil sei-
nes Hauses, da er ein göttliches Wort empfing über das, was
man noch nicht sah; und verdammte durch denselben die Welt
und hat ererbt die Gerechtigkeit, die durch den Glauben kommt
.“ (Heb. 11:7).
Er sah den Regen im Glauben und wußte, dass er kommen wür-
de.
Christus hat damals durch Noah gepredigt. Der Geist Christi war
in den Propheten (1.Pt. 1:11). Dieser Geist Christi war auch in Noah,
dem Prediger der Gerechtigkeit. Im Geist ist Christus hingegan-
gen und hat den Geistern im Gefängnis gepredigt (1.Pt. 3:19). Wem
hat er da gepredigt? Denen, die vorzeiten nicht glaubten (Vers 20).
Wann hat er gepredigt? „Da Gott harrte und Geduld hatte zu
den Zeiten Noahs, da man die Arche zurüstete.“ Was war das
Ergebnis dieser Christuspredigt Noahs? Das wurde uns soeben
gesagt: „ die vorzeiten nicht glaubten. “ Sie glaubten Christus
nicht, der durch Noah predigte. Nur acht Menschen wurden geret-
tet: die Familie Noahs.
3. Die Arche als Symbol
Was ist nun heute die Arche, mit der wir gerettet werden? Uns wird
gesagt, dass diese acht Menschen durchs Wasser gerettet wur-
den (1.Pt. 3:20). Petrus erklärt: „Welches auch uns errettet in
der Taufe, die durch jenes bedeutet ist, nicht das Abtun des
Unflats am Fleisch, sondern der BUND eines guten Gewis-
sens mit Gott durch die Auferstehung Jesu Christi.“ (Vers 21).
Dies deutet Petrus typologisch. Die Arche wird im Wasser getauft.
Oben Wasser, unten Wasser, rechts und links Wasser. Die Arche
ist ringsum von Wasser umgeben. Dies, so Petrus, errettet uns
auch in der Taufe. Hier wird der Bund eines guten Gewissens ge-
schlossen. Dies erinnert an den Bund nach der Sintflut. Die Arche
ist bei Petrus ein Ereignis. Es ist das Ereignis der Taufe. Hier schließt
Gott einen Bund mit uns. Und das ist die Errettung. Die Arche im
Neuen Testament ist kein Kasten aus Holz, kein Schiff und kein
Schiffchen und auch kein Gemeindeschiff. Es ist das Ereignis der
Taufe und des Bundes. Und dies rettet. Außerhalb dieses Ereignis-
ses gibt es kein Heil. So wie Gott bei der Sintflut einen Bund ge-
schlossen hat, so schließt er auch bei der Taufe einen BUND mit
uns. Deshalb hat Luther das Wort „Bund“ im Text eingesetzt, ob-
wohl es nicht dasteht und doch der Sache nach richtig ist.
Wir wollen heute überall eine Garantie haben. Der Staubsauger
muß eine Garantie haben, das Auto, der Fernseher, der Compu-
ter, die Waschmaschine. Und dazu gibt es auch einen Garantie-
schein. Auch in unserem geistlichen Leben ist die Garantie ge-
fragt: die Heilsgarantie, die Errettungsgarantie.
Da hören wir ausgesprochen oder nicht ausgesprochen, direkt oder
indirekt, offen oder versteckt in vielen Variationen den Gedanken:
Die Gemeinde sei die Arche. Darin stinke es, aber wer drinbleibt,
werde gerettet. Das Heil sei in und mit der Arche garantiert. Die
Arche sei die richtige Gemeinde mit dem richtigen Namen. So tönt
es im Raum der römisch-katholischen Kirche: „Außerhalb der Kir-
che gibt es kein Heil.“ Die Kirche wird als Arche gesehen. Außer-
halb dieser Arche gebe es keine Rettung.
Wir haben viele Kirchen, die sich als rettende Arche ausgeben.
Auch die Ökumene und die ACK haben als Symbol ein Schiffchen.
Es gibt viele solcher Gemeinden und Kirchen, die sich alle als Ar-
che ausgeben. Aber wir haben nur einen Bund bei all diesen vie-
len Rettung versprechenden Archen. Wir können weder die Arche
noch die Gemeinde zum Erlöser erheben. Wir müssen sagen: „Au-
ßerhalb von Christus gibt es kein Heil!“ „Außerhalb des Bundes
gibt es kein Heil!“ Der Bund ist die Arche. Der Bund trägt uns.
Christus trägt uns. Er trägt die Gemeinde. Die Gemeinde ist einge-
bettet im Bund. Der Bund ist die rettende Arche in dieser Endzeit.
Die Dreiengelsbotschaft sammelt Menschen in diesen Bund hin-
ein. Es ist ein dreifacher Ruf. Der Ruf zur Anbetung, der Ruf, aus
Babylon auszugehen und die Warnung vor falscher Anbetung und
falschen Archen, die alle eine Scheinrettung anbieten.
477
Christus steht am Eingang dieses Bundes, der die Arche unserer
Zeit ist. Seine Einladungsworte lauten:
„Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid;
ich will euch erquicken.“ (Mt. 11:28).
Noch ist die Tür zu dieser Arche offen. „Siehe, ich habe vor dir
gegeben eine offene Tür.“ (Offb. 3:8).
Bei Noah kam der Tag, als Gott der Herr die Tür der Arche zu-
schloß. Die Tür der Gnade war geschlossen (1.Mose 7:16). Als die
törichten Jungfrauen endlich Öl gekauft hatten und zur Hochzeit
eingehen wollten, fanden sie die Tür geschlossen. Laßt uns erneut
eintreten in diesen Bund, in diese Arche und unser Bündnis er-
neuern lassen, damit niemand an dem Tage, an dem die Tür der
Gnade geschlossen wird, draußen gefunden werde.
Winfried Stolpmann
1+1 = 3 - die Logik vieler STA in der ACK-Frage!
„Schau, allein das hab ich gefunden: Gott hat den Menschen auf-
richtig gemacht; aber sie suchen viele Künste.“ Prediger 7, 29
Das Problem vieler konservativer Adventisten
Obwohl wir in der „Stimme der Übrigen“ schon vor Jahren mehr-
fach und deutlich die Fakten betreffs ACK aufgezeigt haben, kom-
men bis heute immer wieder die gleichen Fragen auf und es wird
in der gleichen falschen Weise argumentiert, wie es schon leiten-
de Administratoren schriftlich und mündlich getan haben. Beson-
ders die Frage, ob man als einzelner STA auch Mitglied im ACK ist
und Verantwortung trägt, obwohl man persönlich dagegen ist, wird
immer wieder gestellt. Auch brennt die Frage vielen unter den Nä-
geln: Müssen oder dürfen wir uns von der Organisation der STA in
Deutschland trennen?
Deshalb möchte wir noch einmal die wesentlichen Gründe auffüh-
ren und zusätzliche Aspekte einflechten, die vielen Fragenden eine
Hilfe sein können. Die einzelnen Punkte, die in früheren Heften
ausführlich dargelegt wurden, werden hier nur kurz dargelegt, wer
mehr darüber wissen möchte, möge sich bitte bei der Redaktion
melden. Letztlich geht es hier um die Gehorsamsfrage: Wollen wir
Jesus wirklich nachfolgen mit allen Konsequenzen oder ist uns der
bequeme Weg in der Organisation der STA in Deutschland lieber?
Möge jeder die folgenden Ausführungen sorgfältig prüfen und das
Gute behalten.
1. Unbestreitbare Tatsachen oder 1 + 1 = 2
1.1 ACK - eine Heeresabteilung Babylons
Entgegen dem modernen ökumenischen Trend in der Gemeinschaft
der STA und insbesondere dem der Missionsschule in Frieden-
sau, glauben echte STA, dass alle Kirchen, die unbiblische Lehren
verkündigen, zum modernen Babylon oder Großbabylon gehören.
Die Weltfeldlektion (deutsch, I/1994, S. 140) bringt kurz auf den
Punkt, was STA offiziell unter Babylon verstehen: „Babylon` (Offb.
14,8) faßt die dreifache Union der letzten Zeit zusammen (das
Papsttum, den abgefallenen Protestantismus und den Spiritismus),
die Gottes Wahrheit und Gottes Volk bekämpft (siehe Offb. 13;
478
16,13). Jede Kirche, die unbiblische Glaubenslehren lehrt, ist ein
Teil des modernen ´Babylon`.“ (Vgl. E.G. White, Schatzkammer der
Zeugnisse, Band II, S. 327)
In der ACK Deutschland gehören alle Mitgliedskirchen unter dem
Vorsitz des katholischen Bischofs Dr. Joachim Wanke nach unse-
rer Definition zum modernen Babylon.
Gott fordert uns durch Ellen White auf, eine klare Trennungslinie
zu Babylon oder den sonntagshaltenden Kirchen einzuhalten, kei-
ne Verbindung mit ihnen einzugehen und deutlich vor Babylon zu
warnen, wie es die 2. Engelsbotschaft in Verbindung mit dem lau-
ten Ruf in Offenb. 18 zum Ausdruck bringt. Im Gegensatz zu die-
sem Auftrag Gottes hat sich die Gemeinschaft der STA in Deutsch-
land durch Mitgliedschaft mit dieser Heeresabteilung Babylons
verbunden. Aber sind wir wirklich Mitglied oder doch nur Gäste,
fragen sich viele STA.
1.2 STA: Mitglied in der ACK und so Teil des modernen Baby-
lons
Entgegen dem Sand, den Verbandsvorsteher gutgläubigen STA in
die Augen streuen, ist Gastmitgliedschaft eine Form der Mitglied-
schaft. Die ACK selbst, die eigentlich wissen sollte, was „Gast-
mitglieder“ sind, macht verschiedentlich deutlich, daß es sich um
eine Form der Mitgliedschaft handelt. Die Satzung der ACK führt
unter „§5 Mitgliedschaft und §14 Finanzen“ aus: „§ 5 Mitglied-
schaft 5.3 Kirchen oder kirchliche Gemeinschaften, die eine volle
Mitgliedschaft nicht oder noch nicht aufnehmen wollen, können
mit Zustimmung von zwei Dritteln der Mitglieder als Gastmitglieder
aufgenommen werden...
§ 14 Finanzen
14.1 Die für die Wahrnehmung der Aufgaben der Arbeitsge-
meinschaft erforderlichen Mittel werden anteilig von den Mitgliedern
und Gastmitgliedern entsprechend ihrer Größe und Finanzkraft
aufgebracht.“
In der Selbstdarstellung der ACK (S. 2) lesen wir: „... Das machte
sich vor allem in verschiedenen Formen der Mitgliedschaft be-
merkbar... Zwei freikirchlich geprägte Gemeinschaften hatten im
Osten Beobachter-, eine andere nur im Westen Gaststatus. Eine
war im Osten Voll-, im Westen nur Gastmitglied. Bedingt durch ihre
unterschiedliche Verbreitung gab es auch bei den orthodoxen Kir-
chen unterschiedliche Mitgliedschaften.“
In der Selbstdarstellung finden wir auf S. 4 noch den interessanten
Hinweis: „Die erforderlichen finanziellen Mittel werden von den
Mitgliedskirchen entsprechend ihrer Größe und Finanzkraft aufge-
bracht.“ - Hier werden Vollmitglieder und Gastmitglieder zusammen-
gefaßt als „Mitgliedskirchen“.
Die unterschiedlichen Formen der Mitgliedschaft, wie sie sich in
der ACK darstellen (Vollmitglied, Gastmitglied - und selbst ständi-
ge Beobachter) gelten auch nach deutschem Vereinsrecht als Mit-
glieder: „Das Gesetz kennt nur Vereinsmitglieder. Die Satzung hin-
gegen kann wiederum die Mitglieder in verschiedene Klassen mit
verschiedenen Rechten und Pflichten einteilen (ordentliche, au-
ßerordentliche, auswärtige, fördernde, Ehrenmitglieder usw.). Wird
eine solche Einteilung vorgenommen, ist streng darauf zu achten,
daß die Rechte und Pflichten der einzelnen Mitgliedskategorien
mit aller Genauigkeit in der Satzung zum Ausdruck kommen.“ (Eu-
gen Sauter, Der eingetragene Verein, Verlag C.H. Beck, S. 112)
Da 1 + 1 = 2 sind, gehört die Gemeinschaft der STA in Deutsch-
land durch ihre Mitgliedschaft im ACK zu dieser Heeresabteilung
Babylons oder zum modernen Babylon. In der Weltfeldlektion, die
von Bibelgelehrten der STA überprüft und von der Generalkon-
ferenz der STA für das Weltfeld herausgegeben wird, finden wir
noch die Logik 1 + 1 = 2:
„Jede Kirche ist Teil des modernen Babylons, wenn sie sich
mit Kirchen verbindet, die unbiblische Lehren verkündigen.“
(III. Quartal 1996, S. 82, in englischer Sprache)
1.3 Der einzelne STA auch Mitglied und verantwortlich?
Eigentlich ist es jedem folgerichtig denkenden Menschen klar, dass
er als Mitglied einer Gemeinschaft auch Mitverantwortung trägt
und bei Mitgliedschaften mit anderen Organisationen dazugehört,
denn 1 + 1 = 2.
Dennoch wollen wir es nun erörtern.
Die Korrespondenz eines STA mit der ACK
Ein alter, treuer STA schrieb am 18.8.1997 an die Ökumenische
Centrale der ACK in Deutschland: „Austrittserklärung
Hiermit kündige ich meine Mitgliedschaft in der Arbeitsgemeinschaft
christlicher Kirchen (ACK) zum nächstmöglichen Termin.
Grund: Durch die Gastmitgliedschaft der Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten wurde ich unfreiwillig Mitglied dieser Or-
ganisation. Das widerspricht meinem Bibelverständnis und ist für
mich eine Gewissensfrage. Mit freundlichem Gruß Wilhelm Rütters“
Die Antwort der Ökumenischen Centrale am 28.08.1997:
„Sehr geehrter Herr Rütters,
zu ihrem Brief „Austrittserklärung“ möchte ich Ihnen Folgendes mit-
teilen. Als Einzelperson sind Sie weder in die ACK „eingetreten“
noch können Sie durch irgendeine Begründung ´austreten`. Mit-
glieder der ACK sind die Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften.
Zur Verdeutlichung lege ich Ihnen den Auszug der Satzung der
ACK in Deutschland e.V. (Ffm 1992) zur Mitgliedschaft bei (§ 5
Mitgliedschaft und die Seite der Gründungsmitglieder, die die Sat-
zung unterschrieben haben). Die Satzung können Sie bei Ihrer
Kirchenleitung einsehen. Mit freundlichen Grüßen Dr. Dr. habil. J.
Georg Schütz Katholischer Referent“
Hieraus geht hervor, dass der einzelne STA als Glied der Körper-
schaft der STA oder als korporatives Mitglied nicht austreten kann,
sondern nur die Gemeinschaft selbst. Dies ist verständlich, da der
einzelne STA auch nicht eingetreten ist, sondern die Organisation
der STA. Auch hier ist die Logik: 1 + 1 = 2.
Einzelne Gemeindeglieder - korporative Mitglieder
Ist nun der einzelne STA auch Mitglied?
Die Organisation der STA in Deutschland ist Mitglied. Wir müssen
uns nun fragen, wer gehört denn zu dieser Organisation oder wer
ist Mitglied dieser Organisation oder Körperschaft? Dazu gibt die
Satzung der Gemeinschaft der STA in Deutschland (GiD), Körper-
schaft des öffentlichen Rechts, deutlich Auskunft: „Zur Gemein-
schaft gehören über die Verbände und Landeskörperschaften und
deren Vereinigungen und Gemeinden alle in der Bundesrepublik
und Berlin (West) lebenden Siebenten-Tags-Adventisten.“ (Verfas-
sung der GiD von 1982)
Die GiD besteht also aus allen lebenden STA in Deutschland. Da-
mit ist jedes Gemeindeglied ebenfalls Mitglied, obwohl die Ent-
scheidung der Gemeinschaft für den Beitritt in die ACK nur durch
die gewählten Vertreter oder Repräsentanten der STA in Deutsch-
land möglich ist.
Mancher mag auch denken: ich habe persönlich eine andere Mei-
nung als die Mehrheit der Repräsentanten der Gemeinschaft und
Gott kennt meine Einstellung, ich bin nicht verantwortlich für das,
was andere entscheiden, ich bin auf Christus getauft und allein
meine Beziehung zu Gott zählt.
Dieses Denken ist schon deshalb falsch, weil wir nicht nur auf
Christus getauft wurden, sondern gleichzeitig in eine Gemeinde
hineingeboren wurden bzw. einer Organisation beigetreten sind
und nun als deren Teil Mitverantwortung tragen. Zur Erinnerung an
diese Tatsache ein Zitat aus der Taufurkunde, die eigentlich die
schriftliche Fixierung des mündlichen Vertrages ist: a) durch das
Glaubensbekenntnis des Täuflings (hierbei Gelöbnis der Gemein-
de angehören zu wollen „..und ist es dein Wunsch, in diese Ge-
meinde aufgenommen zu werden?“) und b) die Abstimmung durch
die Gemeinde sowie Taufe durch den Prediger (Gemeinde oder
Organisation als der andere Vertragspartner, der seinen Willen
durch Abstimmung und Taufhandlung bekundet): „Erna Müller, geb.
am 27.05.1947 in Hamburg, empfing nach Unterweisung aus der
Heiligen Schrift und dem persönlichen Bekenntnis des Glaubens
die biblische Taufe am 16.03.1971 in Hamburg und wurde in die
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten aufgenommen. Ort:
Hamburg, Datum: 16.03.1971
Dienstsiegel , (Unterschrift des Predigers) Prediger.“
Das biblische Bild für Gemeinde macht es uns noch verständli-
cher: Wir werden durch das Wirken des Geistes Gottes alle zu
einem Leib getauft (vgl. 1.Kor. 12,13). Der Leib stellt die Gemeinde
dar, die aus vielen Gliedern (Arme, Beine, Augen, Hände usw.)
besteht und deren Haupt Christus ist. Die Hand oder das Auge
kann nicht sagen: ich gehöre nicht zum Leib. Wenn beispielsweise
der Leib ins Wasser fällt und sinkt, stirbt der ganze Mensch mit all
seinen Gliedern. Wenn der Leib sündigt und Verbrechen begeht,
kommen auch Ohren und Füße mit ins Gefängnis, auch wenn sie
an der Tat keinen Anteil hatten oder sich sogar dagegen sträubten.
Dies nur als Veranschaulichung. Wir können also nicht sagen: die
Gemeinschaft ist zwar Mitglied, ich als einzelnes Glied aber nicht.
Wir sind als Mitglieder ein Teil des Gemeinschaftsleibes oder kor-
porative Mitglieder und dürfen die Vorteile genießen, müssen aber
auch die Nachteile der Körperschaft in Kauf nehmen.
Noch ein letztes Beispiel verdeutlicht den Sachverhalt: Zwei Hee-
re stehen sich in einer Schlacht gegenüber. Aus dem 1. Heer läuft
eine ganze Kompanie Soldaten mit ihrem Offizier über zum 2. Heer.
Wozu gehört nun die übergelaufene Kompanie des 1. Heeres? Doch
von nun an zum 2. Heer. Und wozu gehört der einzelne Soldat der
Kompanie, obwohl er selbst eigentlich gegen den Verrat am eige-
nen Heer sein mag? Solange er in seiner Kompanie mitläuft ge-
hört er fortan zum 2. Heer, denn 1 + 1 = 2. So kann auch der
einzelne STA gegen die ACK-Mitgliedschaft sein, solange er aber
in der Organisation der STA in Deutschland Mitglied bleibt, ist er
auch ein Glied in der ACK oder Ökumene bzw. Babylon.
Hierzu noch eine einfache grafische Darstellung:
479
 STA-Weltarbeitsgemeinschaft aus ihr [aus Babylon], mein Volk, daß ihr nicht teilhabt an ih-
ren Sünden und nichts empfangt von ihren Plagen.“
Divisionen
Das Bibelwort bezieht sich nach offizieller, adventistischer Auffas-
12345678901234567890123456789012123456
Verbände
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567890123456789012123456 sung und den Schriften E.G. Whites (vgl. Großer Kampf) auf baby-
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567890123456789012123456
Gemeinschaft in Deutschland (Abkürzung = G i D) lonische Kirchen und vor allem auf deren Organisationen. Die
12345678901234567890123456789012123456
12345678901234567890123456789012123456
NDV
12345678901234567890123456789012123456
SDV Menschen sollen aus ihrer Kirchenorganisation austreten (Eine
12345678901234567890123456789012123456 persönlich andere Sicht als die der Kirche zu haben und in ihr
12345678901234567890123456789012123456
Hansa-Vgg. Gemeinde
12345678901234567890123456789012123456
Mittelrh. Vgg.
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HH-Grindel
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auszuharren, reicht eben nicht aus!), um nicht an den Sünden die-
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4 Glieder ser Organisationen teil zu haben. Durch Mitgliedschaft und Kir-
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● ● ● ●
12345678901234567890123456789012123456 chensteuern unterstützen sie diese gottlosen Systeme, deshalb
ruft Gott sie heraus - sie sollen ihre Mitgliedschaft lösen, um kei-
nen Anteil an deren Fehlentscheidungen und Praxis zu haben.
Weltebene - Ökumenischer Rat der Kirchen (ÖRK)
Nicht umsonst heißt es im Volksmund: „Mitgehangen mitgefangen!“.
Wenn Gott die einzelnen Gemeindeglieder der Kirchen auffordert,
Kontinentalebene
die gottlosen Organisationen zu verlassen, um keinen Anteil an
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Nationale Ebene deren Sünden zu haben, gilt diese Aussage natürlich auch für die
1234567890123456789012345678901212 einzelnen STA, wenn ihre Organisation durch Mitgliedschaft ein
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Mitglieder der ACK
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Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland (ACK) Teil Babylons geworden ist - sie sollen die Organisation Babylons
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1234567890123456789012345678901212 verlassen und können es nur durch Austritt aus der Organisation
1234567890123456789012345678901212 der STA. Gottes Wort ist deutlich und auch hier sehen wir die Lo-
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14 Vollmitglieder 3 Ständige Beobachter
1234567890123456789012345678901212 gik: 1 + 1 = 2.
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4 Gastmitglieder So kann auch beim obigen Beispiel der übergelaufenen Kompanie
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Christl. Gemein- Bund Freier evangelischer Gemeinden der einzelne Soldat nur dann wieder zum 1. Heer gehören, wenn
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schaftsverband 123456789012345678901234567890
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in Deutschland
123456789012345678901234567890 er persönlich seine Kompanie verläßt und zum 1. Heer zurück-
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Apostelamt 123456789012345678901234567890
kehrt.
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Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
123456789012345678901234567890 Die Schrift weist uns an anderer Stelle deutlich auf das Prinzip hin:
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Jesu Christi 123456789012345678901234567890
Adventisten in Deutschland (GiD)
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„... habe nicht teil an fremden Sünden!...“ 1. Tim. 5, 22
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123456789012345678901234567890 1.4 Der vierfache Ruf Gottes, sich zu trennen
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Die Tatsachen sprechen deutlich für sich und ein gradlinig denken-
Zu welcher Organisation gehören die 4 Gemeindeglieder der der Mensch kommt nicht umhin, dies anzuerkennen. Die Tatsa-
Adventgemeinde Hamburg-Grindel, obwohl sie innerlich gegen chen belegen: Der Kirchenbund ACK ist zu Babylon zu rechnen,
eine ACK-Mitgliedschaft protestieren? 1 + 1 = 2 ! STA sind Mitglied in diesem Bündnis, der einzelne STA ist mitver-
antwortlich oder Teilhaber. Was rät uns Gott in diesem Fall. Dazu
Das Repräsentative System in der Organisation der STA wollen wir 4 Schriftworte kurz betrachten.

Die STA besitzen ein repräsentatives Verwaltungssystem, das auch
durch Ellen White bestätigt wird. Bei dieser Organisationsform
bestimmen die einzelnen Glieder der Gemeinschaft nicht selbst
(wie z.B. bei einer Volksabstimmung), was die Körperschaft tun
soll, sondern werden durch ihre Vertreter oder Repräsentanten,
das sind in der Regel die Delegierten oder Abgeordneten der Ge-
meinde, vertreten. D. h., das höchste gesetzgebende Organ, die
Delegiertenversammlung, die am Ende der Wahlperiode zusam-
menkommt, bestimmt für alle Mitglieder mit, was die Gemeinschaft
tun soll. Ist das einzelne Mitglied mit der Entscheidung der Dele-
gierten nicht einverstanden, kann es entweder mit „knirschenden
Zähnen“ die Fehlentscheidung mittragen und mitverantworten oder
im Falle der Unzumutbarkeit seinen Austritt erklären und sich da-
mit auch öffentlich eindeutig distanzieren.
Als einzelnes Glied kann man einerseits nicht all die Vorteile, die
die Mitgliedschaft in der Organisation mit sich bringt in Anspruch
nehmen wollen, und andererseits bei Nachteilen so tun, als hätte
man keine Verantwortung für das, was die Organisation anstellt.
Teilhaberschaft und Mitverantwortlichkeit
Wir sind mitverantwortlich für das, was die Gemeinschaft tut. In
Offenbarung 18,4 wird dieser Sachverhalt deutlich: „Geht hinaus
Gehet heraus aus Babylon
Gott ruft deutlich durch einen Engel: „Sie ist gefallen, sie ist ge-
fallen, Babylon, die Große, und ist eine Behausung der Teufel
geworden und ein Gefängnis aller unreinen Geister und ein
Gefängnis aller unreinen Vögel und ein Gefängnis aller unrei-
nen und verhaßten Tiere. Denn von dem Zorneswein ihrer
Hurerei haben alle Völker getrunken, und die Könige auf Er-
den haben mit ihr Hurerei getrieben, und die Kaufleute auf
Erden sind reich geworden von ihrer großen Üppigkeit. Und
ich hörte eine andre Stimme vom Himmel, die sprach: Geht
hinaus aus ihr, mein Volk, daß ihr nicht teilhabt an ihren Sün-
den und nichts empfangt von ihren Plagen! Denn ihre Sün-
den reichen bis an den Himmel, und Gott denkt an ihren Fre-
vel.“ (Offenbarung 18, 2-5)
Hier wird der große gottlose Frevel Babylons angezeigt und jeder
soll diese Organisation verlassen. Selbst wenn die Gemeinschaft
kein Teil Babylons wäre, sondern nur hineingegangen ist, lautet
die eindeutige Aufforderung Gottes: „Geht heraus!“ und nicht „bleibt
drinnen (bis das Sonntagsgesetz kommt)“, wie es leider etliche,
selbst angesehene Brüder verkündigen. Auch Ellen White stimmt
mit ein: „Dieses schreckliche Bild das Johannes zeichnet [Offb.
18, 1-8] ... sollte denen, die die Wahrheit angenommen haben,

480
zeigen, wie gefährlich es ist, sich ... in irgendeiner Weise de-
nen anzuschließen, die Gottes Gebote nicht halten.“ (Bibel-
kommentar, S. 547f)
Wollen wir Gott und seinem Wort gehorchen oder Vorstehern und
Professoren?
Nicht beflecken mit anderen Frauen, den Kirchen Babylons
Wiederum Johannes schreibt in Offb. 14, 4: „Diese sind´s, die
sich mit Frauen nicht befleckt haben, denn sie sind jungfräu-
lich; die folgen dem Lamm nach, wohin es geht.“ Die richtige
Auslegung wird im Adventistischen Bibelkommentar ausgeführt,
wonach die „Frauen“ ein Symbol der babylonischen Kirchen sind
und die Befleckung durch Verbindung mit diesen Kirchen geschieht.
Auf S. 826 (Band 7) lesen wir: „Die Heiligen werden hier Jungfrau-
en genannt, weil sie sich selbst von Babylon ferngehalten haben
oder nicht länger Umgang mit ihr gepflegt haben. (siehe Offb. 18:4).
Sie haben jede Verbindung mit Babylon und ihren Töchtern ver-
weigert in der Zeit, als diese zu Werkzeugen Satans wurden bei
dessen letzten Anstrengung, die Heiligen auszulöschen (siehe Kap.
13:15). Sie waren nicht befleckt durch Verbindung mit dieser Verei-
nigung religiöser Elemente - die zusammengetrommelt durch Sa-
tan, obwohl sie früher zu einer der verschiedenen Körperschaften
gehörten, jetzt miteinander verschmolzen sind.“
Die 144.000, deren Merkmale hier genannt werden, stellen nach
Aussage von E.G. White den Charakter unserer Generation vor
Jesu Wiederkunft dar. Wir sollen und dürfen deshalb keine Verbin-
dung oder kein Bündnis mit anderen Kirchen eingehen, weil dies
ein Akt der Befleckung wäre.
Der Menge nicht auf dem Weg zum Bösen folgen
Das Prinzip, der Mehrheit oder Menge nicht auf einem bösen Weg
zu folgen finden wir schon in 2. Mose, 23,2: „Du sollst der Menge
nicht auf dem Weg zum Bösen folgen ...“
Und was für ein Weg ist die Straße nach Babylon? Folgt nicht,
sondern trennt euch von der Mehrheit, die einen bösen Weg be-
schreitet, ruft Gott uns zu.
Absondern von der Finsternis
In 2. Kor. 6, 14-17 sagt Gott uns die Bedingung, wann er unser
Gott und wir seine Söhne und Töchter sein sollen: „Zieht nicht
am fremden Joch mit den Ungläubigen. Denn was hat die
Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was hat
das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie stimmt
Christus überein mit Beliar? Oder was für ein Teil hat der Gläu-
bige mit den Ungläubigen? Was hat der Tempel Gottes ge-
mein mit den Götzen? Wir aber sind der Tempel des lebendi-
gen Gottes; wie denn Gott spricht: ´Ich will unter ihnen woh-
nen und wandeln und will ihr Gott sein, und sie sollen mein
Volk sein.` Darum ´geht aus von ihnen und sondert euch ab`,
spricht der Herr; ´und rührt nichts Unreines an, so will ich
euch annehmen und euer Vater sein, und ihr sollt meine Söh-
ne und Töchter sein`, spricht der allmächtige Herr.“
Kann Gottes Wort noch deutlicher sein? Gott ruft zum Absondern
auf, und ist nicht gerade Babylon ein Ort, den man meiden sollte?
2. Die verkehrte Logik vieler STA oder 1 + 1 = 3
Wir haben festgestellt, dass die STA in Deutschland Mitglied in
Babylon sind und Gott deutlich zum Herausgehen, zur Absonde-
rung aufruft. Aber warum handeln nur sehr wenige STA nach die-
sen biblischen und logischen Ratschlägen? Spricht man mit kon-
servativen STA (die liberalen STA finden die Mitgliedschaft ja gut
und sind froh, keine Sekte mehr zu sein und andere Vorteile in
Anspruch nehmen zu können) darüber, kommt immer wieder eine
merkwürdige Logik zum Ausdruck, nämlich 1 + 1 = 3. Diese Logik
wollen wir kurz betrachten.
2.1 Keine Mitgliedschaft im ACK und keine Verantwortung
Häufig wird das Argument gebraucht: Ich bin gegen die ACK, habe
auch nicht dafür gestimmt und habe keinerlei Verantwortung dafür.
Ich bin kein Mitglied und habe daran kein Anteil.
Wie oben ausgeführt, wird übersehen, dass man in einer
repräsentativen Organisation Mitglied ist und Gott den Einzelnen
auffordert, sich abzusondern und herauszugehen. Manche geben
ehrlich zu, daß ihnen der soziale Kontakt zu den Geschwistern
und Verwandten in der Gemeinde sehr wichtig ist, und sie deshalb
nicht austreten wollen. Hier wird zwar noch nach der Methode 1 +
1 = 2 gedacht, gibt aber den Menschen mehr die Ehre als Gott und
wird schließlich wegen Ungehorsam das Ziel nicht erreichen.
Die Erstgenannten aber verbiegen die von Gott geschenkte Ver-
nunft, um unangenehmen Folgen auszuweichen oder weil sie zu
dieser Ansicht von Administratoren verführt wurden und argumen-
tieren: 1 + 1 = 3. Leider kann man mit Ihnen oft nicht über die
wahren Gründe sprechen. Sie machen sich aber selbst etwas vor
und werden eines Tages vor dem, der alle Gedanken kennt, sprach-
los und mit leeren Händen dastehen.
2.2 Ausflüchte, die Organisation zu verlassen und deren Wi-
derlegung
Wir wollen kurz 7 häufige Argumente betrachten, die sich aber als
Logik
1 + 1 = 3 herausstellen.
Die Gemeinde ist das Schiff, das sicher in den Hafen der Ewig-
keit einläuft
Sehr häufig wird dieses Argument gebracht, aber man übersieht
in der entscheidenden Aussage von Ellen White (Selected
Messages II, 390) die Logik: „... das edle Schiff, welches das
Volk Gottes trägt...“. Da das Schiff die Gemeinde trägt, kann es
selbst nicht die Gemeinde sein. Was trägt denn die Gemeinde?
Ellen White selbst erklärt es, indem sie zweimal vom Evangeliums-
schiff schreibt. Die Gemeinde wird vom Evangelium und beson-
ders der dreifachen Engelsbotschaft getragen. Wer die dreifache
Engelsbotschaft verläßt und auf das Ökumeneschiff überwechselt
wird stranden, wie wir es in Offenbarung 18 finden (Babylon geht
unter). Es erstaunte mich, dass selbst ein ehemaliger Vorsteher -
obwohl die Zitate und dieser Sachverhalt in „Stimme der Übrigen“,
Nr. 22 dargelegt wurde und er es widerlegen wollte - wider aller
Logik weiter argumentierte, das Schiff sei die Gemeinde oder 1 +
1 = 3. Die Beweggründe dazu weiß allein Gott, aber ein denkender
Mensch schüttelt nur mit dem Kopf darüber.
Die Gemeinde kann nicht fallen - die Untreuen verlassen bei
der Sichtung die Organisation
Immer wieder wird die Aussage von Ellen White in Ausgewählte
Botschaften, Band II, S. 390 angeführt, wo es so aussieht, als würde
481
die Gemeinde fallen, aber sie fällt nicht und die Sichtung findet
statt. Deshalb müsse man in der Gemeinde trotz allem Abfall blei-
ben, denn erst bei der Sonntagsgesetzgebung würde die Sichtung
oder Trennung kommen. Die erwähnte Aussage von Ellen White
steht in Verbindung mit dem Sonntagsgesetz und dem Druck, den
das Papsttum und der Protestantismus auf die Gemeinde ausüben
wird. Es geht also um eine Sichtung durch Druck von Außen.
Beim Studium der Bücher E.G. Whites finden wir aber gerade in
„Erfahrungen und Gesichte“ eine andere Art der Sichtung vor, die
durch innerere Probleme der Gemeinde hervorgerufen wird, näm-
lich durch das Zeugnis des treuen Zeugen, der auf die vorherr-
schenden Sünden in der Gemeinschaft hinweist und auf irrige Theo-
rien, die in die Gemeinde hineinkommen. Dies führt ebenfalls zur
Sichtung oder Trennung (denn Sichtung bedeutet Trennung des
Weizens von der Spreu).
Wir müssen uns nun fragen: Ist das Problem der Mitgliedschaft in
Babylon ein internes Problem der Gemeinschaft oder ein Problem,
das durch äußeren Druck in Verbindung mit dem Sonntagsgesetz
zustande gekommen ist. Natürlich ist es ein internes Problem der
Gemeinde, das durch die irrigen Theorien über Babylon und das
Papsttum erst zustande kam. Es ist deshalb intellektuell unredlich
auf diese Situation ein Zitat anzuwenden, das auf eine ganz ande-
re Situation und Sichtung in Verbindung mit äußerem Druck hin-
weist. Man argumentiert hier auch nach dem Motto
1 + 1 = 3.
Wir stehen in einer großen Gemeinschaftskrise, die Gott schon
deutlich mit dem Wort „Sichtung“ beschrieben hat, und die zur Tren-
nung führen soll. Warum? Ellen White schreibt, dass nur ein sehr
kleiner Teil der Gemeinde und nur sehr wenige Prediger die Sich-
tung überstehen werden, weil sie lau sind und sich nicht zurichten
lassen wollen. Gott möchte deshalb eine Trennung bewirken und
will nicht, dass alle angesteckt werden. Als Beispiel mag ein Obst-
korb dienen, in dem 80 faule und 20 gute Pfirsiche liegen. Was
wird ein Bauer tun, um die 20 guten Pfirsiche zu retten? Er wird sie
trennen, indem er die 80 faulen Früchte fortwirft und den Korb vom
Unrat säubert. Dann kann er auch 50 neu geerntete Pfirsiche da-
zutun. Genauso ist eine Trennung in der Gemeinde nötig, wenn
durch umfunktierte, psychologisch geschulte Prediger ein neues
Fundament im Gegensatz zur 3-fachen Engelsbotschaft gelegt wird
und ökumenisch, charismatische Elemente gefördert werden.
Schon ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig, wie aber
erst, wenn der größte Teil Sauerteig ist? Gott in seiner Liebe ruft
deshalb zum Herausgehen und zur Absonderung, zur Sichtung
oder Trennung auf. Geistliche Leiter aber, deren Unterschei-
dungsvermögen getrübt ist oder die inkonsequent in ihrem Han-
deln sind, rufen in verantwortungsloser Weise: „Bleibt, bleibt in der
Fäulnis“, und jammern dann womöglich noch über die immer
schlimmeren Zustände in der Gemeinde. Sichtung oder Trennung
ist notwendig und von Gott geplant und vorhergesagt worden.
Manche verwechseln auch Organisation mit Gemeinde. Wenn El-
len White schreibt, dass uns viele verlassen werden, haben wir
gemeint, dass die Untreuen die Organisation verlassen werden
und den treuen STA die Einrichtungen und das Vermögen überlas-
sen, aber so steht es nicht geschrieben. Die falschen Brüder ver-
lassen unseren Glauben. Im Weltfeld ist es auch sicherlich unter-
schiedlich: in einigen Teilen wird eine Minderheit untreuer Brüder
auch die Organisation verlassen in anderen Ländern wie bei uns
erleben wir aber, dass die große Mehrheit an der Organisation
festhält und sie für sich vereinnahmt - dann ist für die treue Min-
derheit nur noch die Möglichkeit des Herausgehens aus der Orga-
nisation möglich. Der Glaube ist entscheidend und nicht die Orga-
482
nisation. Auch hier wendet sich Gott an unsere Vernunft. Wenn
nach Gottes Vorhersagen die große Mehrheit mitsamt der Leitung
abfällt, was werden sie logischerweise tun? Die Vorsteher und Pre-
diger wollen doch nicht arbeitslos werden, indem sie die Organi-
sation verlassen und die große Mehrheit bereit ist, ihre Prediger
weiterhin mit dem Zehnten zu unterstützen. Da 1 + 1 = 2 ist, wer-
den sie natürlich an der Organisation festhalten, wo sie ihre eige-
nen Ideen verwirklichen können. Sie werden die treue Minderheit
nur so lange dulden, wie sie treu Zehnten zahlt und nicht zu mas-
siv aufbegehrt.
Es gibt keine 8. Gemeinde, Laodizea ist die letzte
Auch dieses Argument wird fast überall gebraucht. Dies ist eben-
falls aus folgenden Gründen nicht stichhaltig. Zum einen geht es
bei dem Begriff „Laodizea“ um den letzten Kirchenge-
schichtsabschnitt von 1844 bis zu Jesu Wiederkunft. Unter
„Laodizea“ ist zwar in 1. Linie die Gemeinschaft der STA zu verste-
hen, aber sind auch die anderen Kirchen mit einzubeziehen, weil
sie in diesem Zeitabschnitt existieren und auch E.G. White schreibt,
dass ihnen die Laodizeabotschaft verkündigt werden muß. Zum
anderen wird sich die Gemeinschaft nach Aussage von E.G. White
durch die Sichtung teilen. Dann gibt es mindestens 2 STA-Gemein-
schaften. Auch waren in den vorhergehenden
Kirchengeschichtsabschnitten wie z.B Philadelphia mehrere
Gemeinden, auf die sich die Botschaft bezog. Es ist also unlo-
gisch, in die sieben Kirchengeschichtsabschnitte nur sieben be-
stimmte Gemeinschaften hineinpressen zu wollen und die Teilung
der STA-Gemeinde zu übersehen.
Die Gemeinde ist nicht Babylon
Hierzu werden oft Aussagen von Ellen White zitiert, die in einem
ganz anderen Zusammenhang stehen. Damals hatte sich die STA-
Gemeinschaft nicht mit anderen Kirchen verbunden und befand
sich im Stadium des Wachstums. Ein Mr. Stanton verbreitete die
üble Nachricht, dass die Gemeinde Babylon sei, man keinen Zehn-
ten mehr geben solle, Christus bald wiederkäme und man heraus-
gehen solle. Dagegen und gegen ähnlich gelagerte Situationen
sprach sich E.G. White aus.
Heute ist eine völlig andere Situation und wir müssen die Aussa-
gen von Ellen White zitieren, die zu dieser Situation passen. Wir
würden uns heute auch nicht einfallen lassen, die Aussagen E.G.
Whites über Fahrräder auf unsere Situation anzuwenden - son-
dern würden nur das Prinzip der Verschwendung übernehmen.
Zu dieser Situation passen aber folgende Zitate von E.G. White:
„Wir stehen in Gefahr, eine Schwester des gefallenen Baby-
lons zu werden, indem wir es zulassen, daß unsere Gemeinden
verderben und mit jedem unreinen Geist angefüllt werden als
ein Gefängnis jedes unreinen und gehaßten Vogels.“ (E.G. Whi-
te, Testimonies on Sexual Behavior, Adultery and Divorce 188).
Wann wird die Gemeinde mit unreinen Geistern angefüllt?
„Die Welt darf nicht in die Gemeinde eingeführt und mit ihr
vermählt werden, um ein Bündnis der Übereinstimmung zu
schließen. Dadurch wird die Gemeinde in der Tat verdorben
und wie es in der Offenbarung dargestellt ist, zu einem Behält-
nis aller unreinen und verhaßten Vögel.“ (Zeugnisse für Predi-
ger, S. 228).
Ist das Bündnis der Übereinstimmung mit Babylon nicht noch
schwerwiegender als ein Bündnis mit der Welt? Dadurch wird die
Gemeinschaft der STA nicht nur eine Schwester Babylons, son-
dern sogar Tochter. Denn wer zur Hure eingeht, wird ein Fleisch
mit ihr.
Auch das grundsätzliche Prinzip hat Gültigkeit für jede Gemein-
schaft: „Die Botschaft aus Offenbarung 14, die den Fall Baby-
lons verkündigt, muß auf religiöse Gemeinschaften Anwen-
dung finden, die einst rein waren, aber verderbt geworden
sind.“ (GK 383ff).
Und sehr deutlich schreibt sie: „Laßt es nicht zu, daß sich die
Wächter auf den Mauern Zions mit denen zusammenschlie-
ßen, welche die Wahrheit, wie sie in Christus ist, neutralisie-
ren. Laßt es nicht zu, daß sie sich der Vereinigung der Untreue
anschließen - derjenigen des Papsttums und des Prote-
stantismus - welche die Tradition über die Schrift stellen, den
Verstand über die Offenbarung und die menschlichen Gaben
über den göttlichen Einfluß und über die belebende Kraft Got-
tes.“ (Bibelkommentar, S. 186f)
Es könnten noch etliche Zitate angeführt werden, aber das folgen-
de soll diesen Punkt abschließen: Welche Andeutung macht Ellen
White in bezug auf die Organisation der STA, wenn wir eine ähnli-
che Rolle wie die Kirchen spielen? „Ein Werk der Erneuerung ist
notwendig, denn geistliche Schwäche und Blindheit
kennzeichneten die Menschen, die mit großem Licht und wert-
vollen Gelegenheiten und Vorzügen gesegnet waren. Mit der
Absicht der Erneuerung waren sie aus den großen Kirchen
gekommen, aber jetzt spielen sie eine ähnliche Rolle wie die
Kirchen selber. Wir hofften, daß es nicht noch einmal notwendig
sein würde, herauszugehen.“ (E.G. White, CHRISTUS KOMMT
BALD!, Ereignisse der Endzeit, Adventverlag, S. 36)
Die Gemeinschaft der STA bleibt bis zum Schluß bestehen,
egal, was passiert
Bei dieser Art der Argumentation wird übersehen, daß Gott schon
mehrere Gemeinschaften, angefangen mit dem Volk Israel zu sei-
nem Werkzeug berufen hatte, diese aber bei Abfall von der Wahr-
heit verwarf und neue Gemeinden ins Leben rief. Für alle Ge-
meinschaften und den Einzelnen gilt das Prinzip, dass Berufung
und Verheißung von der Bedindung des Gehorsams abhängig sind.
Gott sieht die Person oder Gemeinde nicht an.Hat er bei Aball die
anderen verworfen, wird er auch heute die Gemeinschaft verwer-
fen, die untreu ist. Ellen White macht auch diesen Punkt deutlich:
„Der Herr Jesus wird immer ein auserwähltes Volk haben, das
ihm dient. Als das jüdische Volk Christus, den Prinz des Le-
bens verwarf, nahm er das Reich Gottes von ihnen und gab
es den Heiden. Gott wird auch in Zukunft mit jedem Zweig
seines Werkes fortfahren, nach diesem Grundsatz zu verfah-
ren. Wenn eine Gemeinde Untreue im Werk des Herrn offen-
bart, was auch immer ihre Stellung sein mag, wie hoch und
heilig auch ihre Berufung ist, kann Gott nicht mehr länger mit
ihnen wirken. Andere werden auserwählt, um wichtige
Verantwortungen zu tragen. Aber wenn diese wiederum ihr
Leben nicht von jeder falschen Handlung reinigen, wenn sie
nicht reine und heilige Grundsätze um sich herum aufrichten,
wird der Herr sie schrecklich heimsuchen und demütigen. Und
wenn sie nicht Buße tun, wird er sie von ihrer Stätte stoßen
und sie der Schande preisgeben...“ (Upward Look 131).
Das Prinzip, dass alle Verheißungen von der Bedingung des Ge-
horsams abhängen, können wir verschiedentlich bei Ellen White
nachlesen: „So ist es auch mit allen anderen Forderungen
Gottes. Er verheißt seine Gaben nur unter der Bedingung des
Gehorsams.“ (Christi Gleichnisse, S. 108). „Gottes Verheißun-
gen unterstehen Bedingungen. Christus verhieß seiner Ge-
meinde die Gabe des Heiligen Geistes, und diese Verheißung
gehört uns ebensowohl wie den ersten Jüngern. Gleich jeder
anderen Verheißung jedoch hängt sie von Bedingungen ab...“
(Diener des Evangeliums, S. 253)
Wenn die STA lauwarm werden, wie sieht Gott sie dann an?
„Wenn die Gemeinde Gottes lauwarm wird, steht sie fortan
nicht mehr in der Gunst Gottes als die Gemeinden, die als
gefallen dargestellt werden, und die eine Behausung der Teu-
fel und ein Behältnis aller unreinen Geister, und ein Gefäng-
nis aller unreinen und verhaßten Vögel wurden.“ (Letter 35,
1898, p. 6f)
Beim Volk Israel machte Johannes der Täufer es schon deutlich:
„Denkt nur nicht, daß ihr bei euch sagen könntet: Wir haben
Abraham zum Vater... Darum: jeder Baum, der nicht gute Früch-
te bringt wird abgehauen und ins Feuer geworfen.“ (Matth. 3,
7-10).
Und Ellen White kommentiert es: „Der Wert eines Baumes wird
nicht nach seinem Namen bestimmt, sondern nach seinen
Früchten. Wenn die Früchte nichts wert sind, dann kann der
Name den Baum nicht davor bewahren, umgehauen zu wer-
den... Ein Bekenntnis allein war wertlos. Wenn ihr Leben und
ihr Charakter nicht mit Gottes Gesetz übereinstimmte, dann
waren sie nicht sein Volk.“ (Leben Jesu, S. 90)
Dieses Prinzip wendet E.G. White genauso auf die STA an: „In
welchem Zustand befindet sich die Gemeinde in diesen Tagen
des Gerichts? Werden ihre Glieder den Ansprüchen Gottes
gerecht? ... Lähmung, Starre hat das Volk ergriffen und hin-
dert es, das Gebot der Stunde zu erkennen... Sind sie also
weniger schuldig als damals die Gemeinde Israel?... Weil die
Kinder Israel seine Pläne nicht ausführten, wandte sich Gott
von ihnen ab und dehnte seinen Aufruf auf andere Völker aus.
Wird er sie nicht gleichfalls verwerfen, falls auch sie sich als
untreu erweisen?“ (Gleichnisse aus der Natur, S. 216f)
Gott wird selber die Sichtung durchführen
Manchmal hört man auch diese Ausflucht, wenn deutlich auf die
Sichtung und Konsequenzen hingewiesen werden. Natürlich be-
wirkt Gott durch seinen Geist die Sichtung. Aber immer bediente
er sich der Menschen, damit sie auf die entsprechenden Worte
der Bibel oder des Geistes der Weissagung hinwiesen. Ebenso
könnten wir sagen: Gott selbst führt die Menschen zur Taufe. Selbst-
verständlich hat der Geist Gottes daran Anteil, aber er benutzt
Menschen, die die Menschen lehren und taufen. Kann es sein,
dass die, die so argumentieren, im Grunde genommen die klaren
inspirierten Aussagen ablehnen, die ihren Verstand überzeugen
würden? Wer so redet, sollte sich selbst ernsthaft prüfen, ob er in
Wirklichkeit nicht unangenehmen Konsequenzen entgehen will.
Jedenfalls sind solche Aussagen sicherlich zu den Künsten zu rech-
nen, die der weise Salomo erwähnt.
Wir können in der ACK ja unseren Glauben weiterhin ausle-
ben
Natürlich dürfen selbst Vollmitglieder an ihrem Glauben festhalten.
Darum geht es auch gar nicht in der Ökumene. Wichtig ist nur,
dass man auch die anderen Kirchen als Kirchen Gottes anerkennt
und dies durch gemeinsames Handeln unterstreicht. Solange der
Papst von allen anerkannt oder zumindest nicht als Antichrist dif-
famiert wird und man später auch den Sonntag akzeptiert, darf
483
unter dem Dach der Ökumene die versöhnte Vielfalt zu der einen
heiligen, apostolischen, katholischen Kirche heranreifen. Überse-
hen wird die Teilhaberschaft am Bösen und das Ziel der Ökumene,
die durch konziliare Prozesse ein Weltkonzil anstrebt, um die neue
Weltfriedensordnung inklusive Sonntagsgesetz aufzurichten. Au-
ßerdem darf seit dieser Mitgliedschaft kein Prediger mehr deutlich
gegen die ACK reden, wenn er seine Anstellung nicht gefährden
will. Vereinsschädigendes Verhalten gegenüber der ACK ist Mit-
gliedern zudem nicht gestattet. Diesen Zustand der Dinge hat sich
Satan ausgedacht, damit die dreifache Engelsbotschaft zum Erlie-
gen kommt. In der Praxis wird also schon heute die 3-fache En-
gelsbotschaft verleugnet oder mit Trauerkleidern überzogen. Aber
es klingt gut, dass wir zumindest theorethisch unseren Glauben
nicht aufgeben brauchen. Haarscharf vorbei und immer noch 1 + 1
= 3.
Schlußfolgerungen
Ich habe mir die Mühe gemacht, all diese und andere Argumente
zu überprüfen und mußte immer wieder feststellen, dass es in Wirk-
lichkeit keinen einzigen Beweis bis heute gibt, der auch nur annä-
hernd das Gewicht der Gegenbeweise aufwiegen kann. Die gro-
ßen Linien der Bibel, ob es um den Bedingungscharakter (Verhei-
ßungen vom Gehorsam abhängig) geht oder um das Stichwort
Sünde (sie trennt), die Beachtung der jeweiligen Situation (wann
ist Gemeinde Babylon) und auch die Erfüllung deutlicher Vorher-
sagen von Ellen White, alle weisen uns in die Richtung einer gott-
gewollten Sichtung oder Trennung. Aber wie vorhergesagt, wollen
die meisten den Schritt auf dem schmalen, engen Wege nicht wa-
gen und finden viele Ausflüchte. Teils mögen sie ihnen von ande-
ren so eingeredet worden sein, aber die Logik, mit der Gott uns
ausgestattet hat, macht es sehr deutlich. Dem Aufrichtigen wird es
aber gelingen, er wird die Gründe und Gegenbeweise gründlich
prüfen und sich auf Jesu Seite stellen. Auch hier schreibt Ellen
White, dass die Aufrichtigsten die Ersten sein werden, die konse-
quent den Weg Gottes beschreiten. Wir schauen auch oft nur auf
Menschen: Der angesehene Bruder und die treue Schwester ge-
hen ja auch weiterhin zur Gemeinde, dann kann es nicht falsch
sein. Vor Gott werden wir aber einst ganz allein stehen und müs-
sen uns verantworten. Die 1 + 1 = 3 Logik wird der, der uns Ver-
stand und Vernunft gegeben hat, nicht anerkennen. Prüfen wir doch
heute ernstlich selbst, denn wer sich auf Menschen verläßt, der ist
verflucht. Viele wollen auch nach einem Gespräch, sich nicht er-
neut mit dem Andersdenkenden auseinandersetzen, weil sie be-
fürchten, dass ihre falsche Logik nicht hinreicht. Aber wie soll Gott
uns dann sichten und sein Ziel mit uns erreichen?
Letztlich geht es bei der ACK-Frage allerdings nicht nur um eine
Lehre, sondern ob wir Christus verehren oder seinem Gegenspie-
ler dienen wollen.
3. Christus oder Organisation - wer oder was ist unser Gott?
3.1 Die Vergottung der Organisation
Ein schweizer Bruder predigte über den Bibeltext: „Dennoch blei-
be ich stets an dir“ und bezog das „dir“ auf die Gemeinde anstatt
auf Gott.
Hier wird die falsche Hinwendung und nahezu Vergottung der
Gemeinde als Organisation deutlich. Gott ist unser Schöpfer, dem
unsere Anbetung und höchste Verehrung gebührt, die sich auch
im Alltag zeigt.
484
Aber die Organisation ist nur ein Hilfsmittel, um geordnet und in
Frieden Gott zu dienen. Wir sind doch nicht STA wegen der Orga-
nisation geworden, dann hätten wir auch in den Kirchen bleiben
können. Wir haben uns auch nicht taufen lassen wegen der lieben
Geschwister, die auch in einer Baptistengemeinde oder
Pfingstkirche lieb und freundlich sind. Wir haben doch erkannt, dass
die Adventgemeinde von Gott ins Leben gerufen wurde, sie die
reine biblische Wahrheit verkündet und eine starke und notwendi-
ge Endbotschaft, die dreifache Engelsbotschaft, hinaustragen soll
zur Warnung aller Völker, um sie für die nahe Ankunft Jesu vorzu-
bereiten. Die Liebe zum Herrn und zu seiner Wahrheit hat uns be-
wogen, uns der Adventgemeinde anzuschließen. Fehlt diese wich-
tige Botschaft und macht die Organisation gemeinsame Sache mit
der Feindin Gottes, Babylon, dann ist dies nicht mehr Gottes Ge-
meinde. Fehler darf auch eine Organisation begehen, aber sie muß
bei Bekanntwerden diese Fehler bereuen und abstellen. Wenn sie
aber wider besseres Wissen und allen Ermahnungen zum Trotz
den Weg des Abfalls weitergeht, kann Gott nicht mehr mit ihr sein
und alle Mühe ist dann vergebens.
Wir stehen heute leider vor der Wahl, ob wir Jesus oder der
Organisation folgen sollen, die sich mit Babylon verbunden hat. In
Babylon herrscht der große unsichtbare Rebell Satan.
Es ist Gottes Dienern unmöglich, sowohl Jesus als auch Satan zu
dienen. Gott hat keine Gemeinschaft mit Babylon, denn dort sitzt
Satan auf dem Thron. Sowenig wie Gott, sollen auch wir keine
Verbindungen zu babylonischen Organisationen haben. E.G. White
schreibt deutlich: „Es gibt jedoch keine Gemeinschaft zwischen
dem Fürsten des Lichts und dem Fürsten der Finsternis, mit-
hin auch keine Verbindung zwischen ihren Nachfolgern.“ (Gro-
ßer Kampf, S. 44)
Es darf kein faules Bündnis mit dem Bösen geben, sondern eine
klare Trennung. Im gleichen Buch schreibt Gottes Dienerin: „Aber
Licht und Finsternis können sich nicht vertragen, und zwi-
schen Wahrheit und Irrtum besteht ein unvermeidbarer Kampf.
Das eine aufrechterhalten und verteidigen heißt das andere
angreifen und umstürzen.“ (GK, S. 126)
Es ist sehr traurig, dass auf der einen Seite liberale Prediger sogar
behaupten, dass die Mitgliedschaft in der ACK keine Verbindung
zu den Kirchen sei und auf der anderen Seite ehemals geachtete,
konservative Prediger darauf bedacht sind, ja keinen Streit zu entfa-
chen und alles schön ruhig zu halten. Sind sie vielleicht aus Rück-
sicht auf sich selbst so ruhig? So kann der Sauerteig in Ruhe wei-
terarbeiten und viele ehemals gute Früchte verderben. Jesus aber
ist nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert.
Eine Organisation ist wichtig und nützlich, aber stellen wir sie nicht
über Gott. Wenn Gott sagt, geht heraus, dann sollten wir ihm ge-
horchen, wie schwer es uns auch fällt. Und wahres Christentum
war immer Auseinandersetzung, Kreuztragen und der Verkauf al-
ler Sicherheiten. Wer nicht alles aufgibt um Jesu willen, kann nicht
sein Jünger sein.
Auch der Untergang der Organisation wird durch E.G. White vorher-
gesagt, wenn sie schreibt: „Der Feind der Seelen hat versucht,
die Voraussetzung zu schaffen, daß eine große Reformation
unter den Siebenten-Tags-Adventisten stattfinden sollte. Die-
se Reformation sollte darin bestehen, daß die Lehren, die als
die Säulen unseres Glaubens angesehen werden, aufgege-
ben werden sollten. Im Zusammenhang damit sollte ein Pro-
zeß der Reorganisation zustande kommen. Was wäre das
Ergebnis, wenn diese Reformation stattfinden würde? Die
Grundsätze der Wahrheit, die Gott in seiner Weisheit der letz-
ten Gemeinde gegeben hat, würden aufgegeben. Unsere Reli-
gion würde geändert. Die fundamentalen Grundsätze, die un-
ser Werk in den letzten 50 Jahren getragen haben, würden als
Irrtum gewertet. Eine neue Organisation würde aufgebaut.
Bücher ganz anderer Art würden geschrieben. Ein System
intellektueller Philosophie würde sich breit machen... Der Sab-
bat würde natürlich leichtfertig behandelt... Alles würde be-
seitigt, was einer neuen Bewegung im Weg stünde.“ (Ausgew.
Botsch. I, S. 206).
Eine neue Organisation, die unsere Pfeiler des Glaubens verwirft,
bedeutet Abfall von der Wahrheit: „Der Herr hat gesagt, daß die
Geschichte von einst sich wiederholen wird, wenn wir an den
Abschluß des Werkes gelangen. Jede Wahrheit, die er für die-
se letzten Tage gegeben hat, muß der Welt verkündigt werden.
Jeder Pfeiler, den er gegründet hat, muß gestützt werden. Wir
können jetzt nicht den Grund verlassen, den Gott gelegt hat.
Wir können nicht in eine neue Organisation eintreten, das
würde Abfall von der Wahrheit bedeuten.“ (Schatzk. II, 328)
Genau dies ist in Deutschland geschehen. Wir sind in eine neue
Organisation eingetreten, in die Organisation der Arbeitsgemein-
schaft Christlicher Kirchen oder der nationalen Ökumene, das alte
Fundament der 3-fachen Engelsbotschaft oder das Schiff des Evan-
geliums wurde verlassen und menschliche Philosophien bzw. Psy-
chologie wurde und wird aufgebaut. Schauen wir uns die neuen
Bücher - Romane und teils gegensätzliche Literatur - an. Und die-
ser Weg wurde mit „Gewalt“ durchgesetzt, obwohl darum gebeten
wurde, doch aus Rücksicht auf das Gewissen etlicher Geschwi-
ster die Mitgliedschaft im ACK zu unterlassen. Die Gemeinschaft
hat das göttliche Fundament verlassen, sie ist von der Wahrheit
abgefallen und baut auf der löchrigen Grundlage der Ökumene.
Ellen White schreibt in der Möglichkeitsform, weil dies zu ihrer Zeit
noch nicht der Fall war. Aber entsprechend dem Verhalten der
Organisation würde dies eintreffen oder nicht. Hier erleben wir es.
3.2 Jesu Christus - unser Erlöser und Feldherr
Wir haben einen wunderbaren Herrn, einen wunderbaren Gott,
der uns erschaffen hat, der uns erhält und sich nicht scheute das
größte aller Opfer, das je gebracht wurde, für uns aus tiefer Liebe
und Zuneigung zu bringen, damit wir Frieden und eine herrliche
Hoffnung hätten. Es war schon eine große Erniedrigung für Jesus,
vom Königsthron des Universums herabzusteigen, um Engeldienste
auszuführen, aber noch mehr, er nahm Knechtsgestalt an und
wurde Mensch. Er, der ohne Sünde und ganz rein von aller Beflek-
kung war, lebte über dreißig Jahre unter Sündern und mußte Hass,
Ärger, Leid und Verfolgung ertragen und schließlich sogar den
schrecklichen Kreuzestod für uns sterben. Seine Liebe ging sogar
so weit, dass er selbst die Verbindung zu Gott wegen unserer Sün-
den verlor und verzweifelt am Kreuz ausrief: „Mein Vater, warum
hast du mich verlassen.“
Siehe, das ist unser Gott, das ist unser liebender Heiland, das ist
unser Freund und Erretter. Niemand hat größere Liebe als der, der
sein Leben für seine Freunde gibt. Und noch viel mehr tat unser
Erlöser Jesus Christus, der als Schöpfer für seine Geschöpfe starb.
Dieses große Geheimnis der Liebe Gottes, dieser wunderbare
Charakter Christi wird bis in alle Ewigkeit besungen und bestaunt
werden. Ist dieser wunderbare Herr und Gott es nicht wert, dass
wir Ihm alles zu Füßen legen: unser Ich, unseren Besitz, unsere
Ehre.
Diesem Herrn möchte ich von ganzem Herzen dienen. Mit solch
einem Herrn von Ewigkeit zu Ewigkeit leben, ist das größte Glück
und die schönste Hoffnung, die sich bald erfüllen wird.
Aber noch währt der Kampf zwischen Licht und Finsternis. Und
dieser wunderbare Gottessohn steht mit großer Vollmacht, mit al-
ler Gewalt im Himmel und auf Erden, seinen Kindern und seiner
Gemeinde zur Seite. Babylon rüstet zur Schlacht von Harmagedon,
die Kirchen schließen sich immer enger zusammen, die Sonntags-
frage rückt ins Bewußtsein der Menschen. Auch Christus rüstet
zum letzten Kampf und er ruft uns als ein gewaltiger Feldherr in
seine Reihen.
Jesus sah den Abfall ganzer Verbände seiner ehemaligen Gemein-
de voraus, die sich Babylon anschließen würden. Er ließ deshalb
seine Botin folgende Botschaft für uns heute niederschreiben: „Ich
sah im Gesicht, wie sich zwei Heere in schrecklichem Kampfe
befanden. Das eine Heer folgte Fahnen, die Abzeichen der Welt
trugen, das andere folgte dem blutbefleckten Banner des Für-
sten Immanuel. Fahne um Fahne sank in den Staub, als eine
Schar nach der anderen vom Heer des Herrn sich dem Feinde
anschloß und ein Stamm nach dem anderen aus den Reihen
des Feindes sich mit dem Volke Gottes verband, das die Ge-
bote hält. Ein Engel, der mitten durch den Himmel flog, gab
vielen das Banner Immanuels in die Hand, während ein mäch-
tiger Feldherr laut rief: ´Tretet in die Reihen. Alle, die ihr Got-
tes Geboten und dem Zeugnis Jesu treu seid, nehmt jetzt eure
Stellung ein. Gehet aus von ihnen, sondert euch ab und rührt
kein Unreines an...“ (Schatzkammer Band III 191f).
Unser Feldherr, Jesus Christus, der schon Josua vor der Einnah-
me Kanaans bei Jericho mit dem Schwert in der Hand erschien,
ruft uns zur Absonderung und zum Herausgehen aus Babylon auf.
Wollen wir unserem Erlöser und Feldherrn an der Schwelle zum
himmlischen Kanaan gehorchen? Stellen wir uns auf Seine Seite,
dann gehören wir zu der großen unsichtbaren Mehrheit, die als
glänzende Sieger aus der Schlacht von Harmagedon hervorge-
hen wird. Wir kennen das siegreiche Ende, das in Offenbarung 19
ausführlich geschildert wird.
Der König aller Könige wird den größten aller Siege erringen.
Ruf zur Entscheidung
Paulus ruft uns zu: „Heute, so ihr seine Stimme hören werdet,
so verstockt eure Herzen nicht...“ (Hebr. 3, 7).
Wir haben schon oft zur Entscheidung aufgerufen und der
Verführungszug Satans fährt immer schneller. Spring ab und zö-
gere nicht länger, denn jeder Tag, jede Woche und jeder Monat,
der verstreicht, schwächt uns, und die herrlichen Taten, die Gott
für uns bereit hält, nehmen schließlich andere in Anspruch. Laßt
uns heute die Entscheidung treffen, wo der Heilige Geist wirkt, die
gelegenere Zeit kommt vielleicht nie. Wir dürfen unseren Verstand
vor den klaren Beweisen nicht verschließen nach der Logik 1 + 1 =
3. Wollen wir nicht unserem Herrn und Gott ganz die Ehre geben,
indem wir das Kreuz des Glaubens auf uns nehmen?
Wem willst Du dienen? Unserem Heiland oder seinem Widersa-
cher? Du mußt Dich heute entscheiden.
Jesus unser Erlöser und Feldherr führt uns zu dem richtigen Kampf-
platz und ruft allen Getreuen zu: „Tretet in die Reihen. Alle, die
ihr Gottes Geboten und dem Zeugnis Jesu treu seid, nehmt
jetzt eure Stellung ein. Gehet aus von ihnen, sondert euch ab
und rührt kein Unreines an.“. Erich Schultze
485
Die Kirchen in Deutschland kämpfen um den Sonntag
- die große Herausforderung für alle Sabbathalter
1. Mitteilungen der Kirche und Veröffentlichungen in den Zei-
tungen
Wer am 18. Oktober die Pfarrer Online Homepage (http://
www.ekhn.de/p-online/content.htm) betrachtete, stieß auf das „Zi-
tat der Woche“, von Präses Manfred Kock, EKD (Evangelische Kir-
che Deutschland) Ratsvorsitzender, das lautete: „Wer den Schutz
des Sonntags nicht achtet, versündigt sich am biblischen Ge-
bot ´Du sollst den Feiertag heiligen`.“
Auf der gleichen Seite wurde auf eine Kirchen-Talkshow hingewie-
sen, die am Mittwoch, den 20.10.99 um 17.00 Uhr im Fernsehen
(Sender Phoenix) zum Thema: „Arbeit rund um die Uhr - den Sonn-
tag abschaffen?“ stattfinden sollte. Hier würde der EKD-Ratsvor-
sitzende M. Kock im Streit mit Ex-Wirtschaftsminister Günter
Rexrodt und Konzernchef Peter Dussmann diskutieren.
Schon in den letzten Monaten meldeten sich die Kirchen zu Wort,
um für den Sonntag zu kämpfen.
Am 5. August konnte man in der Bildzeitung, S. 4 folgende Schlag-
zeilen lesen:
„Ladenschluss - drei Glaubensmänner mahnen in BILD
Opfert nicht den Sonntag!
Der Mensch braucht einen Tag der Ruhe“
Hier meldeten sich nicht nur zwei Vertreter der großen Kirchen zu
Wort, selbst ein Rabbi unterstützte dies. Lesen wir selbst, wie sie
argumentieren:
„Von PRÄSES MANFRED KOCK [Ratsvorsitzender der EKD]
Am siebten Tag der Schöpfung hat Gott geruht. Wenn Gott
selbst es vormacht, wie sollten dann wir Menschen ohne Pau-
se und ohne Besinnung auskommen?
Wer immer nur schafft, ist bald selbst geschafft. Mit dem Rhytmus
von Arbeit und Ruhe zu leben tut uns gut. Das haben auch die
Väter und Mütter unseres Grundgesetzes erkannt und den Sonn-
tag als arbeitsfreien Tag ´zur seelischen Erhebung` geschützt.
Sicherlich: Wir genießen es, beim Sonntagsausflug Kaffee zu trin-
ken, und auf der Rückfahrt wollen wir noch schnell tanken. Für all
diese Dienstleistungen müssen Menschen arbeiten. Aber es sollte
bei solchen Ausnahmen bleiben.
Denn wenn der Sonntag geopfert wird, verlieren wir einen Tag der
gemeinsamen Ruhe, einen von Gott geschenkten Tag. Alltag und
Sonntag - das ist ein Rhythmus, der unser Leben wohltuend ord-
net.
Von JOACHIM KARDINAL MEISNER [Erzbischof von Köln]
Den Sonntag kennzeichnet in erster Linie nicht eine Zeit, son-
dern eine Qualität: Es geht um das Frei-Sein für sich selbst,
für andere und letztlich für Gott.
Sechs Tage kreist alles Tun ums täglich Brot, um das Über-Leben.
Am siebten Tag aber darf das Leben selbst zu seinem Recht kom-
men, in allen seinen Möglichkeiten. Damit ich Mensch bleibe -
denn der Mensch lebt nicht vom Brot allein.
Die Sonntagsruhe ist deshalb mehr als der ´Feierabend‘, an dem
ich mich wieder fit mache für den Stress der Arbeit.
Die Sonntagsruhe ist gleichsam Ausweis menschlicher
Gottebenbildlichkeit, ein Zeichen der Teilhabe an der Souve-
ränität und Freiheit Gottes.
Diese Idee ist gleichzeitig so einleuchtend menschlich, dass sie
486
unabhängig von ihrem religiösen Ursprung bis heute unsere ge-
samte Kultur prägt.
Jetzt wird der Sonntag leichtfertig aufs Spiel gesetzt: Konsum und
Profit scheinen wichtiger zu sein. Wir Christen werden dagegen
mit allen Mitteln ankämpfen.
Von RABBINER MICHAEL GOLDBERGER [Düsseldorf]
Ich brauche jede Woche einen Tag, der sich von den anderen
Werktagen unterscheidet. Ich bin deswegen glücklich über den
heiligen Schabbat, der mit dem Sonnenuntergang am Freitag-
abend beginnt und bis zur völligen Eindunkelung am Sams-
tag dauert.
Die Bibel schlägt vor, an diesem Tag nichts Neues herzustellen
und die Welt nicht zu manipulieren. Indem ich am Schabbat meine
alltäglichen Arbeiten einschränke, mache ich Platz für andere Er-
fahrungen.
Der Schabbat hat mehr mit dem geistigen und spirituellen Le-
ben und mit der Seele zu tun. Am Schabbat soll ich Dinge tun,
die ich sonst vernachlässige.
Aus all diesen Gründen haben die Weisen auch jeglichen Handel
am Schabbat untersagt. Der Geist des Sonntags als Ruhetag ent-
spricht dem Geist des Schabbats.“
Die Pressemitteilung der EKD und Deutschen Bischofskonferenz:
„Pressemitteilungen
Gemeinsame Erklärung zum Sonntag
Mit Nachdruck appellieren der Rat der Evangelischen Kirche in
Deutschland (EKD) und die Deutsche Bischofskonferenz an Poli-
tik, Wirtschaft und Gesellschaft, gemeinsam für den Schutz des
Sonntags und gegen seine schleichende Aushöhlung einzutreten.
Der Sonntag trage maßgeblich ´zur Qualität menschlichen Zusam-
menlebens‘ bei, heißt es in der heute (16. September) unter der
Überschrift ´Menschen brauchen den Sonntag‘ in Bonn und Han-
nover veröffentlichten Erklärung beider Kirchen. In der modernen
Gesellschaft hätten sich die Erwartungen an den Sonntag und seine
Gestaltung geändert. Doch habe der Sonntag eine bleibende Be-
deutung, insbesondere in der gemeinsamen freien Zeit für Famili-
en, Freunde und Nachbarn, in der Gewährleistung eines wieder-
kehrenden Rhythmus von Arbeit und Ruhe und für die Christen im
Gottesdienst der Gemeinde und im Gebet. Ausdrücklich weisen
evangelische und katholische Kirche darauf hin, dass das Grund-
gesetz den Sonntag als ´Tag der Arbeitsruhe und der seelischen
Erhebung‘ schützt und Sonntagsarbeit ´deshalb nur in ausdrück-
lich festgelegten und begründeten Ausnahmefällen möglich‘ sei.
An die Gesetzgeber richten die Kirchen die Erwartung, dass sie
den Schutz des Sonntags im Sinne der Verfassung ´entschieden‘
sichern - in den Kommunen und Ländern ebenso wie auf Bundes-
und europäischer Ebene. Die Ladenöffnungszeiten seien ´so zu
gestalten, dass der Schutz des Sonntags durch das Grundgesetz
gewährleistet bleibt`. Eine große Verantwortung im Blick auf den
Sonntagsschutz messen EKD und Deutsche Bischofskonferenz der
Wirtschaft zu. Wer Sonntagsarbeit insbesondere im Handel und
im Dienstleistungsbereich ermöglichen wolle, sollte die Folgen für
die Arbeitnehmer und ihre Familien, aber auch für kleinere Unter-
nehmen bedenken, ´die bei einer solchen Entwicklung nicht mit-
halten können‘. Evangelische und katholische Kirche laden alle
Partner in anderen gesellschaftlichen Bereichen ein, ´sich am kon-
struktiven Gespräch über den Sonntag und seine Bedeutung für
die Menschen zu beteiligen‘. Es sei eine gemeinsame Aufgabe,
den grundsätzlichen Konsens über den Schutz des Sonntags zu
wahren. Er sei für alle Menschen - gleich welcher religiösen oder
weltanschaulichen Überzeugung - ein Angebot zur Besinnung und
zum Innehalten. Christen sollten sich öffentlich für den Wert des
Sonntags einsetzen, durch ihr Verhalten ´den christlichen und hu-
manen Sinn des Sonntags‘ verständlich machen und ihm ´neue
Anziehungskraft‘ verleihen. Wichtig sei aber auch, die gottes-
dienstliche Feier des Sonntags und seine gemeinsame Gestaltung
in Gemeinde, Familie und Freundeskreis mit neuem Leben zu er-
füllen.
Hannover/Bonn, 16. September 1999
Pressestelle der Evangelischen Kirche in Deutschland
Pressestelle der Deutschen Bischofskonferenz“
Am 13.10.99 war in den Lüdenscheider Nachrichten zu lesen:
„Kirche macht für Sonntag mobil
Breite Initiative gegen Sieben-Tage-Woche:
´Gesellschaftlicher Umbruch droht‘
Hannover Eine bisher einmalige bundesweite Initiative zum Schutz
des Sonntags startet die Evangelische Kirche in Deutschland.
Hauptangriffspunkt sei die ´Besorgnis erregende Ausweitung der
Sonntagsarbeit‘ - so EKD-Sprecher Thomas Krüger.
Nötig sei ein neues Bewusstsein für das Risiko eines ´bisher dra-
stisch unterschätzten gesellschaftlichen Umbruchs‘. Die Auswei-
tung der Sieben-Tage-Woche auf immer mehr Berufszweige ma-
che den Sonntag schleichend zum Werktag: ´Ein gemeinsamer
Ruhetag wird ebenso selbstverständlich gekippt wie die Begeg-
nung mit Freunden oder auch nur innerhalb der Familie.‘ Das sei
auch mit dem Hinweis auf die Anforderungen an eine Industriena-
tion nicht zu rechtfertigen.
Zeitungsanzeigen, Plakate ´im Wahlkampf-Format‘, Kino-Spots
sowie Hunderttausende von Aufklebern sollen bis in die kleinste
Gemeinde hinein auf die Aktion aufmerksam machen, an der sich
ab dem 19. Oktober auf Initiative der ev. Kirche im Rheinland erst-
mals alle 24 Landeskirchen beteiligen. Dies sei zudem Auftakt zu
einer Serie von Initiativen, mit denen sich die Kirche ´laut und ein-
prägsam ‘ in die sozialpolitische Meinungsbildung einschalten wol-
le. mb“
Und der Evangelische Pressedienst gab am 17.10.99 bekannt:
„Lutheraner für Boykott und Gottesdienste vor Kaufhäusern
Braunschweig (epd). Die lutherischen Kirchen in Deutschland
schließen Boykottmaßnahmen gegen Ladenöffnungen am Sonn-
tag nicht mehr aus. Die Christen sollten sich dem Kaufrausch am
Sonntag verweigern und ´Politik mit dem Einkaufskorb machen‘,
sagte die hannoversche Landesbischöfin Margot Käßmann am Wo-
chenende bei der Generalsynode der Vereinigten Evangelisch-Lu-
therischen Kirche Deutschlands (VELKD) in Braunschweig. Die
Kirchen müssten den Familien aber auch eine neue Gottesdienst-
kultur anbieten, ´die besser ist als der Kaufrausch‘.
Der thüringische Landesbischof Roland Hoffmann sagte, er kön-
ne sich auch Sonntagsgottesdienste vor geöffneten Kaufhäusern
vorstellen. Die Heiligung dieses Ruhetages sei zum ´Ort des Be-
kenntnisses‘ für alle Christen geworden, so Hoffmann, der auch
stellvertretender Leitender Bischof der VELKD ist. Gegen die Laden-
öffnungen solle durch Unterschriftensammlungen, Plakate und
Zeitungsanzeigen protestiert werden.
Der Schleswiger Bischof Hans Christian Knuth ergänzte, der Ge-
sellschaft werde durch die vermehrte Sonntagsarbeit kein finanzi-
eller Vorteil entstehen. Die hohen sozialen Kosten durch zerstörte
Familien ohne gemeinsame Zeit füreinander müssten durch mehr
Geld für Jugendämter, Beratungsstellen und Polizisten ausgegli-
chen werden...“
l Auch Politiker und Gewerkschaften verteidigen mit den Kirchen
den Sonntag - hierzu exemplarisch ein letztes Zitat aus den Wolfs-
burger Nachrichten vom 20.10.99:
„EKD-Kampagne zu Ladenöffnungszeiten
Kanzler und Kirche verteidigen Sonntag
BONN/HANNOVER (dpa) Kirchen und Gewerkschaften haben
in Bundeskanzler Gerhard Schröder (SPD) einen Mitkämpfer
gegen die Freigabe der Ladenöffnungszeiten gefunden.
Schröder (SPD) lehnte gestern eine völlige Liberalisierung der
Ladenöffnungszeiten an Werktagen strikt ab. Eine entsprechende
Forderung des Hauptverbandes des Deutschen Einzelhandels
(HDE) wies er auf der 50. HDE-Delegiertenversammlung in Bonn
klar zurück. ´Wir müssen aufpassen, dass nicht alle Lebensberei-
che durchkommerzialisiert werden‘, unterstrich der Kanzler. ´
Der Sonntag muss verteidigt werden.‘
Auch die Gewerkschaft Handel, Banken und Versicherungen (HBV)
wies die Vorschläge des HDE zurück, die Ladenöffnungszeiten
montags bis samstags völlig frei zu geben und die Geschäfte an
Sonn- und Feiertagen bis auf vier Sonntags-Verkaufstage geschlos-
sen zu lassen. Auf der Strecke blieben die kleinen und mittelstän-
dischen Händler, hieß es.
Die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) stellte gleichzeitig
in Hannover eine Kampagne mit Zeitungsanzeigen, Plakatwänden,
Kinospots und Aufklebern gegen eine Ausweitung der
Ladenschlusszeiten am Sonntag vor und betonte den hohen so-
zialen, kulturellen und religiösen Wert des Tages. Die rund zwei
Millionen Mark teure Aktion soll noch in dieser Woche beginnen.
An ihr beteiligen sich alle 24 evangelischen Landeskirchen. Auch
die VELKD forderte zum Abschluss ihrer Generalsynode in Braun-
schweig den Erhalt des Sonntags als Feiertag.“
2. Ein Aufruf an alle Sabbathalter
Heute kämpfen Kirchen, Gewerkschaften und Politiker um den
Sonntag. Die Sonntagsfrage ist in Bewegung gebracht worden und
die Voraussagen der Bibel und Ellen Whites erfüllen sich vor unse-
ren Augen. Nun sind alle Sabbathalter in diesen Tagen aufgerufen,
die Menschen zu warnen und aufzuklären. Wenn die offenen Kauf-
häuser „Ort des Bekenntnisses“ der Kirchen sein sollen, um durch
Gottesdienste und Aktionen auf die Sonntagsheiligung hinzuwei-
sen, wieviel mehr sind wir aufgerufen, den engagierten Kirchen-
gliedern sowie den vielen Käufern die Wahrheit über den Sonntag
und den wahren Ruhetag Gottes mitzuteilen. Durch Plakate und
Handzettel, sowie durch Ansprachen und Gespräche können wir
uns bemerkbar machen. Wenn die Kirchen trotz Geldknappheit
sogar 2 Millionen opfern, was sollten wir erst tun, die wir die Wahr-
heit kennen?
Heute haben wir noch die goldene Gelegenheit ohne die Gesetze
des Landes übertreten zu müssen, in Freiheit die Wahrheit über
Gottes Ruhetag mündlich und schriftlich zu verbreiten. Gott wartet
auf unseren Einsatz.
Gott stellt die Gemeinschaft der STA, die Ihm durch Mitgliedschaft
in der Ökumene untreu geworden ist, erneut auf die Probe. Wer-
den die STA in Deutschland wegen ihrer ACK-Mitgliedschaft Rück-
sicht üben und schweigen, oder werden sie sich jetzt besinnen
und für den Sabbat des Herrn eintreten?
Wem werden sie in dieser Frage: Sonntag oder Sabbat, die ganz
Deutschland bewegt, die Ehre geben? Gott oder der Ökumene?
Christus oder Satan?
487
Alle treuen Adventisten sollten jetzt für die Sache des Herrn kämp-
fen. Und aller Streit sollte angesichts dieser Situation begraben
werden. Es ist die Stunde der Entscheidung und die Stunde der
Wahrheit für die Heuchler. Es geht um das Gesetz Gottes, auf wel-
cher Seite stehst Du?
Erich Schultze
Ein Kurzbericht und zwei Zeugnisse von Teilnehmern des GdÜ-
Treffens in Murrhardt vom 16. bis 19. September
1. Kurzbericht
Bei diesem Treffen stand die Gesundheit von Leib, Seele und Geist
im Mittelpunkt. In sieben Schritten betrachteten wir die Säulen der
Gesundheit, die Gott uns durch seine Prophetin Ellen White offen-
barte: Frische Luft, Wasser, richtige Ernährung, Sonnenschein, Be-
wegung, Meiden von Genußgiften und Gottvertrauen. Die Tonbild-
schauen, erstellt von der „Stimme der Hoffnung“, illustrierten die
Themen eindrucksvoll, und die medizinischen Aussagen der Loma-
Linda Universität sowie die vielen Ratschläge des Geistes der
Weissagung, die jeder Teilnehmer in schriftlicher Form erhielt, bo-
ten eine wertvolle Grundlage zur Vorsorge unserer Gesundheit.
Die Themen und Andachten wurden nicht nur von den beiden Pre-
digern Henningsen und Schultze gehalten, auch die Geschwister
wurden einbezogen. Wir freuten uns über den Vortrag von Schwe-
ster Olga Haksteter über Ernährung und über die Andachten von
Geschwister Haksteter, Müller-Brockmann und Eicher.
Bruder Eicher berichtete am Sabbat seine Bekehrung. Durch Al-
kohol, Nikotin- und Drogenkonsum war er nach vielen Jahren
schließlich zu einem kranken Wrack abgesunken, ähnlich wie wir
es von Landstreichern kennen. Dann lernte er Jesus Christus ken-
nen, wurde von ihm frei gemacht und ist heute durch seine gesun-
de Lebensweise von vielen Krankheiten, die ihn zuvor wegen der
lasterhaften Lebensweise plagten, geheilt. Ich freute mich, dass
wir beim Frühsport Seite an Seite laufend in die Jugendherberge
zurückkehrten. Es ist kaum zu glauben, was der Herr aus ihm ge-
macht hat. Er ist inzwischen sogar Rohköstler und wir können von
ihm lernen.
Am Freitagnachmittag verbreiteten wir in Murrhardt Traktate über
die Sonntagsfrage und Br. Haksteter traf dabei auch den Prediger
der STA, dem er solch ein Blatt überreichte. Danach wurde eine
Krankensalbung durchgeführt und wir durften erleben, dass Gott
auch heute noch zu seinem Wort steht. Darüber lesen wir noch in
den beiden folgenden Zeugnissen.
Obwohl die verschiedenen Gesundheitsthemen sehr wichtig wa-
ren, ließen wir es uns nicht nehmen, bei Bedarf auch auf die aktu-
ellen und brennenden Fragen unserer Zeit einzugehen. Einige
Geschwister aus den STA-Gemeinden waren zu Besuch und stell-
ten Fragen besonders hinsichtlich der Mitgliedschaft der STA in
der ACK und der Gemeinschaft der Übrigen sowie betreffs Reform-
gemeinde. Auf diese Fragen ging Bruder Schultze ausführlich ein,
so dass der Versammlung noch einmal die wichtigsten Gründe und
Argumente vor Augen geführt wurde, warum eine Trennung not-
wendig ist und die geläufigen Ausreden nicht stichhaltig sind. Auch
Bruder Fraunberger, zur Zeit Prediger in der Reformgemeinde,
nahm am Abend kurz Stellung zu diesen Fragen und hielt anschlie-
ßend eine Andacht über Gesundheit, wobei er sehr praktisch und
aufgelockert das Thema behandelte.
Unangenehm und störend war das Auftreten eines ausgeschlos-
488
senen STA, der, wie auch schon bei anderen Treffen der GdÜ, un-
angemeldet auftauchte, um seine Irrtümer zu verbreiten. Obwohl
schon seit langem bewiesen und bekannt ist, dass die angebli-
chen Visionen der „Hamburger Visionäre“ ein Betrugsmanöver
waren, kolportiert dieser Mann diese Gesichte und dazu verschie-
dene Irrtümer des verstorbenen Erich Laufersweiler. Wer seine
Botschaft nicht annehmen würde, ginge verloren. Leider wenden
sich solche Irrlehrer oft an Ungefestigte und neue Gemeindeglieder,
die ihnen auf den Leim gehen und es dauert bei manchem lange
Zeit, bis das gesäte Unkraut wieder ausgejätet ist oder er gar auf
dem falschen Wege bleibt. Wir sollten das Wort der Bibel beherzi-
gen und solche Irrlehrer meiden, denn sie richten nur Schaden an.
Dennoch konnten wir am Ende unseres Treffens dem Herrn von
Herzen Dank sagen für seine Segnungen. Das Essen schmeckte
uns und auch das befürchtete Finanzloch, weil einige angemelde-
te Geschwister absagen mußten, blieb aus, da nur für die tatsäch-
lich Anwesenden abgerechnet werden konnte und einige Geschwi-
ster dazukamen, mit denen wir nicht rechneten.
Möge der Herr auch das kommende GdÜ-Treffen zu Pfingsten im
Jahr 2000 segnen. E. Schultze
2. Die Erfahrung unseres Schatzmeisters
Unser Herbsttreffen in Murrhardt (ein etwas anderer Bericht)
„Was ihr bittet in meinem Namen, das will ich tun, damit der
Vater verherrlicht werde.“ (Joh. 14, 13f; Matth. 18,19)
Unser Herbsttreffen in der Jugendherberge Murrhardt hatte für mich
eine besondere Bedeutung.
Ich war mit der Planung und Durchführung des Treffens beauftragt
und hatte damit in der Zeit vor dem Treffen eine ganze Menge Ar-
beit.
Wir hatten uns vorgenommen, eine neue Beschallungsanlage, für
unsere Gemeinschaftszwecke passend, zu kaufen. Allein das war
schon eine intensive Aufgabe. Aber auch das konnte mit Gottes
Hilfe erledigt werden. Eine große Hilfe war mir dabei nicht nur von
Gott, sondern auch von meiner Familie zuteil, und hier besonders
von meinem Sohn.
Im Vorfeld des Treffens haben mein Sohn und ich dann auch eine
Informationsfahrt nach Murrhardt unternommen, um mit den Her-
bergseltern Einzelheiten zu besprechen, die am Telefon nur unzu-
reichend besprochen werden konnten. Das ging von der Unter-
bringung über die Besichtigung des Vortragssaales bis zum Spei-
seplan. Weil wir den Sabbat richtig feiern wollten, baten wir die
Jugendherbergsküche um einfache Gerichte zu den Mahlzeiten,
damit auch deren Arbeit nur auf das Notwendigste beschränkt blie-
be. Wir konnten auch die Küche insofern unterstützen, indem wir
vegetarische Nudelsoße einkaufen konnten, die es dann ermög-
lichte, Nudeln mit Soße zum Mittagessen zu servieren (Die Nudel-
soße ist servierfähig und braucht nur warm gemacht zu werden.).
Die Anmeldungen kamen zwar schleppend, aber wir konnten in
Murrhardt dann doch 36 Wochenendteilnehmer begrüßen, am
Sabbat vergrößerte sich diese Zahl auf ca. 45 Personen.
Aber all das konnten wir mit Gottes Hilfe gut bewältigen.
Dann kam der Tag der Abreise. Der Wagen war gepackt, vollgetankt
und das Öl überprüft und nachgefüllt. Wegen der langen Fahrt von
ca. 630 km gingen wir früh schlafen. Wir wollten rechtzeitig vor Ort
sein, damit wir in Ruhe die Anlage aufbauen und einrichten konn-
ten. Auch mußten einige Geschwister in Murrhardt vom Bahnhof
abgeholt werden; und wir wollten schon deshalb nicht zu spät kom-
men.
Aber erstens kommt es anders und zweitens als man denkt. Wir
gingen früh ins Bett, aber an ein Einschlafen war zunächst kaum
zu denken. Noch lange lag ich wach und dachte an alles mögliche.
Vor allem ging mir das Treffen vom 1. Gedanken bis zur geplanten
Durchführung noch einmal durch den Kopf. Hatte ich wirklich nichts
vergessen? Irgendwann bin ich dann aber doch eingeschlafen. Als
der Wecker klingelte, erwachte ich dann auch noch mit Kopfschmer-
zen. Ich bat den Herrn um Hilfe und erfuhr wieder einmal, dass
unser liebender Vater im Himmel der beste Arzt ist, den es gibt. Im
Laufe der Zeit vor der Abfahrt gingen die Kopfschmerzen so weit
zurück, dass ich mich beruhigt und dankbar ans Steuer setzte.
So fuhren wir in den Morgen hinein. Frisch und fröhlich, im Be-
wußtsein, dass der Herr uns begleitet, ging es gut voran. Aber die
unruhige Nacht machte sich dann doch noch bemerkbar. Ich wur-
de mit der Zeit ein wenig müde. Im Stillen bat ich Gott um Hilfe,
und so wurde mein Sohn auf dem Beifahrersitz trotz seiner Müdig-
keit hellwach und konnte mit aufpassen. Auch war der Verkehr trotz
des normalen Werktages und der vielen Baustellen weniger dicht
als erwartet. Wir kamen weiter gut voran und auf halber Strecke
wurde eine Pause eingelegt. Wieder - wie eigentlich auf der gan-
zen Fahrt - legte ich mich in die Hände Gottes und bat um Beglei-
tung. Erfrischt durch die Pause und das eingenommene Mittages-
sen fuhren wir dann weiter und kamen mehr als rechtzeitig am
Treffpunkt an.
Alles klappte gut. Die Anlage konnte in Ruhe aufgebaut und die
Geschwister am Bahnhof abgeholt werden. Das schöne Sonnen-
wetter tat ein weiteres, um unsere Stimmung zu heben. Auch das
Wiedersehen mit den Geschwistern brachte Freude.
Dann nahm das Treffen seinen Verlauf und bei der Anfangsandacht
konnten wir den Herrn bitten, uns seine Verheißung, dass er mit-
ten unter uns sein möge, wenn wir uns in seinem Namen versam-
meln, am ganzen Wochenende erfahren zu lassen.
Im Verlauf des Treffens war eine Krankensalbung eingeplant. Ge-
spannt erwartete ich diesen Vorgang, ich hatte das noch nie mit-
gemacht. Während des Ablaufs ging mir jedes Wort, das gespro-
chen wurde, durch und durch. Ich konnte das alles nicht fassen,
aber ich spürte, dass etwas Besonderes geschah.
Mit bewegtem Gemüt ging ich nach der Salbung wieder an meine
Aufgaben. Dabei traf ich einen der Teilnehmer des
Wochenendtreffens auf der Treppe. Ich wußte, dass es seiner Mut-
ter nicht gut ging; sie lag auf dem Zimmer und wurde von ihrer
Krankheit geplagt. Ich erkundigte mich nach ihrem Befinden. Die
Antwort war, dass es ihr nicht gut ginge. Ich fühlte mich irgendwie
aufgefordert, mit der Schwester zu beten. So lud ich den Sohn ein,
mit mir zu seiner Mutter zu gehen und den Herrn um Hilfe zu bit-
ten. Auf dem Zimmer trafen wir dann seine Frau und mit ihr zusam-
men gingen wir auf die Knie und baten den Herrn, bei der Kranken
zu sein und ihr zu helfen, damit sie wieder unter uns sein könne
und nicht im Zimmer liegen und sich quälen müsse. Während des
Gebets wurde die Kranke ruhig und irgendwie spürten wir alle,
dass Gott auch hier anwesend war. Als ich dann vom Gebet auf-
stand und gehen wollte, wurde die Kranke von einem Anfall befal-
len. Leise ging ich hinaus und die Kinder versorgten sie.
Als ich später nachfragte, wie es der Kranken ginge, kam die freu-
dige Antwort, dass es ihr viel besser ginge, besser als die Zeit
vorher. Mit dankbaren Worten sagte mir der Sohn, dass seine Mutter
sehr dankbar sei, dass das Gebet gesprochen wurde. Sie fühle
sich mehr denn je in der Hand Gottes und seiner Hilfe sicher. Auch
die Versammlung betete für ihre Gesundheit, damit sie wieder an
den Versammlungen teilnehmen könne.
Dann, am nächsten Morgen, kam eine Schwester, die gesalbt
worden war, zu mir und erzählte dankbar, dass sie stets nur mit
Medikamenten ihre Krankheit beherrschen könne. Aber nach der
Salbung konnte sie ihre Medikamente nicht mehr finden. Trotz in-
tensiver Suche hatte sie die Medikamente nicht gefunden. So war
sie mit bangem Herzen ins Bett gegangen. Aber auch am Morgen
waren die Medikamente noch immer verschwunden. Freudig stell-
te sie aber fest, dass sie die Medikamente scheinbar nicht mehr
brauchte. Alle Anzeichen der Krankheit, die sie erwartete, blieben
aus. Dankbar priesen wir den Herrn für diese direkte Antwort auf
unsere Bitte.
Auch die andere Schwester, die ohne Medikamente schon seit lan-
gem nicht mehr ruhig schlafen konnte, kam dazu und erzählte,
dass sie die vergangene Nacht ohne Medikamente durchgeschla-
fen hatte und sich so wohl fühlte, wie schon lange nicht mehr.
Auch hierfür konnten wir nur dem Herrn danken und mit dankba-
ren Herzen erfahren, dass der Herr bei uns war.
Als dann die kranke Schwester, für die ich bitten durfte, wieder
unter uns sein konnte und am Abendmahl teilnahm, wurden unse-
re Herzen besonders mit Dankbarkeit erfüllt.
So wurde dieses Treffen in Murrhardt für mich ein besonderes Tref-
fen, dass wohl noch lange in meinen Gedanken bleiben wird. Der
Herr hat mir - und wohl auch den anderen - gezeigt, dass er zu
seinen Verheißungen steht, besonders zu der Verheißung in Matth.
28, 20:
„Ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende.“
Ich kann nur dem Herrn von ganzem Herzen dankbar sein, dass
er mich hat erfahren lassen, dass er nicht nur diese Verheißung
wahr machte, sondern dass er zu allen seinen Verheißungen steht.
Danke Herr und Heiland. LPH
3. Das Zeugnis unserer Glaubensschwester, die nach Jakobus
5 gesalbt wurde
Unser Aufenthalt in Murrhardt stand unter dem Segen des Herrn,
unseres Gottes. Wir Geschwister haben alle nach dem Augenblick
gefiebert, uns wiederzusehen und uns in die Arme zu nehmen.
Wir haben uns auch gefreut, unsere Prediger zu sehen, und jeder
hatte etwas zu erzählen. Am 2. Tage, am Freitag, haben wir Kran-
ke ein persönliches Erlebnis mit unserem Heiland gehabt. Wir konn-
ten seine Kraft stärker und lieber erfahren, denn unser Prediger,
Bruder Erich Schultze, hat im Namen des Herrn auf mich die Hän-
de gelegt und mich gesalbt. Ich hatte ca. 30 Jahre nicht schlafen
können, habe Schlaftabletten genommen, war ständig wie unter
Narkose. Nach längeren Gebeten und Bibellesungen, Aussagen
des Jakobus und Ellen Whites, folgten die Salbung und dann un-
sere Dankgebete. Der Herr hat sich meiner erbarmt, ich konnte
gleich an dem selben Abend einschlafen und schlafe seit dem Tag
jeden Abend ohne Tabletten ein.
Ich danke dem Herrn jeden Tag, preise Ihn für seine Güte und
Barmherzigkeit! LMB
489
Stimme der Übrigen
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345

Nr. 8 Dezember 1999

„Ich sah, mit welcher Schnelligkeit sich diese Verführung aus-

breitete. Ein Eisenbahnzug wurde mir gezeigt, der mit der Schnel-
ligkeit des Blitzes dahinfuhr... Es schien, als ob die ganze Welt
darauf wäre und nicht einer fehle... Er [Satan] hat die Welt ge-
fangen genommen. Sie sind in kräftige Irrtümer dahingegeben,
zu glauben der Lüge, dass sie verdammt werden... sie fahren
alle mit der Schnelligkeit des Blitzes zur Verdammnis.“
Ellen G. White, Erfahrungen und Gesichte, S. 79f

490

Sie sind wie blinde Wächter, die nichts merken, wie stumme Wachthunde, die nicht bellen
können. Sie liegen da und dösen; ihre Ruhe ist ihnen das Wichtigste. (Jes. 56,10 GN)
Editorial: Brennende Gemeinden und schlafende
Wächter
Liebe Leser,
Natur und Bibel machen uns darauf aufmerksam, dass der Mensch
das, was er sät, ernten wird, und noch eindrücklicher als Paulus
spricht Hosea vom Wind säen und Sturm ernten. Wer das Strategie-
papier der Niedersachsen Vereinigung für die kommenden Jahre
gelesen hat und die charismatisch-ökumenischen Gemeindeauf-
baukonzepte kennt, wird erschrocken die Übereinstimmung fest-
gestellt haben. Fremdes Feuer hat Eingang in die Gemeinden ge-
funden, jetzt auch ganz offiziell in einem Strategiepapier dokumen-
tiert. Und das ist auch kein Wunder, sondern die logische Konse-
quenz einer Stufenleiter, die man Sprosse für Sprosse erklommen
hat. Und das Ende der Leiter ist noch nicht abzusehen. Man kann
die erste Sprosse der Leiter des Abfalls verschiedentlich anset-
zen, beginnen wir aber einmal mit dem Boden, den der Leiter für
Apologetik und Pressedienst damals noch ganz richtig erkannte:
Gastmitgliedschaft in der ACK würde mit Beiträgen verbunden sein,
die Gemeinschaft würde dann der Teilhaberschaft bezichtigt und
des-
halb käme nur der Status eines Beobachters,
wenn überhaupt, in Frage. - Im letzten Falle sollten aber die Ge-
meinden rechtzeitig informiert werden, weil auch in anderen Ge-
meinschaften die geknüpfte Verbindung mit der Ökumene großen
Streit und viele Schwierigkeiten mit sich gebracht hätten. Der Bo-
den dieser Tatsachen wurde richtig erkannt und analysiert, aber
dann kam die unheilvolle Leiter mit ihren Sprossen. Die Führer der
Euro-Afrika-Division, oder wenn wir so wollen, die Abteilung der
Generalkonferenz, und die Vorsteher der deutschen Verbände
schmiedeten in der GiD (Gemeinschaft in Deutschland) die Gast-
mitgliedschaft in der ACK, stellten den Antrag bei der ACK ohne
Absprache und Genehmigung der Verbandsausschüsse, klärten
die Gemeinden trotz der vorhergehenden Einsicht von H. Teubert
nicht auf, nahmen Gelder in Millionenhöhe vom Staat an, die nur
durch Zustimmung der ACK gezahlt wurden und zogen - als die
Gastmitgliedschaft in der ACK den Geschwistern durch andere
Quellen bekannt wurde - die Gastmitgliedschaft unter Vortäuschung
der ACK gegenüber (der Papst sei nicht der Antichrist, dies sei nur
eine Haltung, die auch STA einnehmen könnten) und trotz mas-
siver Proteste durch. Die vielen Warnungen in den folgenden Jah-
ren wurden in den Wind geschlagen, weltliche Vorteile wurden
aufgelistet und eine erbitterte Schlacht fand bei den Delegierten-
tagungen statt. Im NDV konnte - vielleicht durch entsprechende
Auslese und Absprache - mit etwa 80 Prozent der Delegierten-
stimmen die weitere Mitgliedschaft in der ACK gesichert werden,
während im SDV nur eine hauchdünne Mehrheit den Sieg für die
Ökumene davontrug. Obwohl es für viele Geschwister eine Gewis-
sensfrage war und sie ihren Austritt andeuteten, war es insbeson-
dere den Leitern der Verbände egal - diejenigen müßten dann eben
ihren eigenen Weg gehen, so R. Rupp.
Dann kamen die charismatischen Sprossen dazu. Die 3
charismatisch-spiritisten Wellen des Geistes wurden nicht als sol-
che ernstgenommen. Die dritte Welle mit C.P. Wagner, John Wimber,
Bill Hybels, Christian A. Schwarz u.a. wurde als göttliches Geistes-
wirken unter anderen von denen verstanden, die selbst in der Wie-
ge dieser Welle, nämlich auf dem Fuller Seminar, studiert hatten.
Gewissenhafte Bedenken gegen Bill Hybels mit seiner Willow-Creek
Gemeinde und seinen Seminaren wurden beiseitegeschoben und
in einem Rundschreiben des NDV als grundlos dargestellt, die Se-
minare wurden von vielen Predigern und Vorstehern der STA be-
sucht. Man trank aus dieser satanischen Quelle und nun haben
wir als Auswirkung die Gemeindeaufbaukonzepte der dritten Wel-
le in unseren Gemeinden, die gemäß modernem Projektmanage-
ment gezielt und kontrolliert in die Praxis bei möglichst allen Ge-
meinden umgesetzt werden.
So gelangen die unreinen Geister in die Gemeinden, sie werden
verdorben und die Adventgemeinde wird, wie es Ellen White vor-
aussagt, eine Schwester des gefallenen Babylons. Junge Predi-
ger, in Friedensau auf diese Linie gebracht, funktionieren mit den
neuen Konzepten die Gemeinden um, ein neues Fundament wird
gelegt. Ein mir sehr gut bekannter Glaubensbruder kann ein Lied
von den ökumenischen und charismatischen Anliegen singen, die
vehement von jungen Predigern in die Gemeinde
gebracht werden. Von Woche zu Woche und Monat zu Monat ge-
winnen Ökumene und Charismatik in den Adventgemeinden an
Boden. Eine Sprosse des Abfalles nach der anderen wird weiter
erklommen. Wo sind angesichts dieser satanischen Brände in den
Gemeinden die Wächter, die laut rufen und sich mit aller Entschie-
denheit dagegen stemmen? Gott kann keine Zuschauer gebrau-
chen, die gemütlich in ihrem Ruhesessel sitzen und interessiert
den Abfall betrachten und gewähren lassen, nach dem Motto: mal
sehen, was der liebe Gott tun wird. Die Stadt Meros wurde ver-
flucht, weil deren Einwohner Gottes Volk in einer Notsituation nicht
zu Hilfe kamen, und Ellen White schreibt deutlich, dass Neutralität
in einer religiösen Krise gleich der größten Feindschaft mit Gott zu
491
setzen ist. Wo sind die Sterne, die wir wegen ihres Glanzes be-
wundert haben, sei es als Lehrer, Vorsteher oder Prediger, wir hö-
ren sie nicht mehr? Wo sind die deutlichen Stimmen und vor allem
die Handlungen der Konservativen? Wo sind die Notsignale?
Wenn das Haus brennt, muß gelöscht werden. Manchmal habe
ich bei Organisationen wie ATS oder Wormser Initiativen den Ein-
druck, als wolle man mit einer Tasse Wasser den Hausbrand lö-
schen. Wo sind die vollen Eimer der Proteste, des Streites für Gott
und seine Gemeinde? Das Gewinsel und bestenfalls leise Kläffen
der Wachhunde stört diejenigen wenig, die sich von nichts aufhal-
ten lassen, wie E.G. White es beschrieb. Es macht auch keinen
Sinn, einerseits Gemeinden warnen zu wollen, ja kein Geld nach
Friedensau zu spenden, und andererseits die Gemeinden aufzu-
fordern, den Zehnten treu zu geben, der dann schließlich zum Teil
auch dort landet. Der weitaus größte und einflußreichste Teil der
Führung in Deutschland ist in den Händen derer, die Ökumene
und Charismatik vorantreiben, da ist es sehr schädlich und unlo-
gisch, weiterhin Gaben und Zehnten zu investieren, die letztlich
für die Zerstörung der Gemeinschaft durch ungeheiligte Prediger
verwandt werden. Kein Geschäftsmann könnte es sich leisten, un-
treue Geschäftsführer, die den Ruf seiner Firma schädigen und
gegen die vorgegeben Ziele arbeiten, weiterhin zu beschäftigen
und zu bezahlen, aber wir geben wider besseres Wissen denen
unsere Unterstützung, die die Adventgemeinde vernichten. E.G.
White sagt dazu: „Wie es ein Wehe für die gibt, die die Wahrheit
predigen, während ihr Herz und Leben ungeheiligt sind, so
gibt es auch ein Wehe für diejenigen, die die Ungeheiligten
aufnehmen und in der Stellung, deren Anforderungen sie nicht
erfüllen können, stützen und unterhalten.“ (2T 552). Und in un-
serer Situation wird selbst die Wahrheit nicht mehr gepredigt, son-
dern werden Satans Konzepte verbreitet. An anderer Stelle schreibt
Schw. White: „Diejenigen, die ihren Einfluß einsetzen, um ein
böses Werk zu unterstützen, verrichten Satans Sklavenarbeit.“
(5T 102f). Sind wir nicht solche Satansknechte, wenn wir weiter
Zehnten und Gaben in die Hände solcher legen, die ein böses
Werk verrichten? Wenn Widerstand und Warnungen nichts mehr
fruchten und der Abfall voranschreitet, gibt es nur noch eine ver-
nünftige Lösung, die das inspirierte Wort sagt: „Was hat das Licht
für Gemeinschaft mit der Finsternis?“ Wir können nicht mehr in
Gemeinschaft mit denen verbleiben, die die Finsternis gewählt
haben und diese mit allen Kräften herbeiführen und festigen. Durch
Anschauen werden wir verwandelt und kommen schließlich ins glei-
che Fahrwasser, zudem unterstützen wir diese durch finanzielle
Mittel. Deshalb rät uns Paulus weiter: „Darum gehet aus von ih-
nen und sondert euch ab.“
Im Bilde gesprochen: Es wäre unsinnig, wenn ein Feuerwehrmann
ein brennendes Haus zu löschen versucht, das Feuer außer Kon-
trolle gerät und unaufhaltsam voranschreitet, und er den Bewoh-
nern sagt: „Bleibt im Haus, es wird schon irgendeine Hilfe kom-
men.“ - Und dann womöglich noch rät: „Schüttet das Benzin in
euren Kanistern in die Flammen, damit sie nicht ausgehen.“
Man hat die große Gefahr bei der letzten Delegiertenversamm-
lung vielleicht unterschätzt und gehofft, dass trotz Mitgliedschaft
in der Ökumene und charismatischer Ansätze die Adventgemeinde
recht und schlecht durchkommt. Heute sehen wir aber schon er-
hebliche Zerstörungen und Flächenbrände, Widerstände sind ab-
gebaut und viele ergeben sich dem Schicksal.
Es ist an der Zeit aufzuwachen und mit allen zur Verfügung ste-
henden Mitteln, auf Biegen und Brechen, sowie mit außergewöhn-
lichen Maßnahmen den Eisberg zu rammen. Entweder bringt der
entschiedene Kampf eine Wende oder eine Trennung. Beides ist
begrüßenswert, wobei die erste Möglichkeit die bessere wäre, aber
492
von den Machtverhältnissen her die weniger wahrscheinliche. Die
dritte Möglichkeit, die zur Zeit praktiziert wird, ist die schlechteste,
denn so wird auch das, was jetzt noch zu retten ist, zum großen
Teil Stück für Stück vom satanischen Feuer verbrannt. Viele den-
ken falsch, wenn sie meinen, dass doch ihre Ortsgemeinde noch
in Ordnung sei, und man deshalb heute nichts unternehmen solle.
Zum einen werden durch Gaben und Zehnten dieser Gemeinde
die „Zerstörer“ unterstützt und aufgebaut, und zum anderen kann
auch sie bei Angriff und Bedrohung nicht mit der Hilfe anderer
Gemeinden rechnen (wenn diese so denken wie sie), und wird so
durch eine gewaltige Übermacht überwunden. Schon die Römer
wußten, das man Mächte teilen muß, um gut herrschen zu kön-
nen. Daraus sollten wir lernen und zusammenhalten, denn Eingkeit
macht stark und Zerissenheit schwächt. Der Einheit des Abfalls
muß die Einheit der Getreuen gegenüberstehen, will man etwas
erreichen, aufhalten oder sich kraftvoll neu formieren.Laßt uns nicht
den stummen Hunden gleichen, die angesichts großer Gefahren
müde schlummern anstatt zu bellen und wenn nötig zu beißen.
Der lange Verführungszug in die Verdammnis wird immer voller.
Besser heute beim Feuerlöschen einige Brandblasen einstecken,
als vom Plagenfeuer des lebendigen Gottes aufgeschreckt und
verzehrt zu werden. Heute ist die Entscheidungsstunde, heute er-
wartet Gott unseren ganzen Einsatz und ganze Entschiedenheit.
Die Feigen und die Schwächlinge, die nicht überwunden haben,
verspielen das Leben, das der Herr ihnen schenken wollte. Mögen
die Artikel in diesem Heft uns doch alle aufrütteln und in den Tagen
zum Jahreswechsel zur Besinnung führen.
Erich Schultze
Die Einheit der Gemeinde Christi in diesen letzten Ta-
gen - eine Predigt
Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes!
Das Wort des Evangeliums steht geschrieben in Johannes 17,17:
„ Heilige sie in der Wahrheit, dein Wort ist die Wahrheit.“
Liebe Gemeinde!
Im Hohepriesterlichen Gebet Jesu geht es um die Einheit der Ge-
meinde. Wir werden (1) den Ort der Einheit betrachten, (2) die
Notwendigkeit der Einheit und (3) die Art der Einheit.
1. Der Ort der Einheit
Wenden wir uns dem ersten zu: Der Ort der Einheit. Der Ort der
Einheit im Johannesevangelium ist die Welt. Und diese Welt ist
erst einmal und eigentlich seine Welt. Diese Welt wurde von Ihm
geschaffen, denn ohne Ihn ist nichts geschaffen, was geschaffen
ist, so lesen wir in Johannes 1:5. Es ist daher seine Welt. Sie ge-
hört ihm. Der Ort der Einheit ist die Welt, seine Welt. Ja, diese Welt
ist eigentlich seine Heimat! Und dann lesen wir von einem Trauer-
spiel. Vers 10 heißt eigentlich so: „Es war das Licht, das wahr-
haftige, welches alle Menschen erleuchtet, kommend in die
Welt.“. Das will hier sagen, er hatte die Welt geschaffen. Er kam in
diese Welt, die ihm gehört. Er kam in sein Eigentum. Er kam in
seine Heimat.
Es hat sicher Tragödien nach dem Krieg gegeben. Da kehrt ein
Kriegsgefangener nach Hause zurück. Er galt als verschollen. Er
steht vor seinem Haus. Die Frau hat inzwischen eine andere Fami-
lie gegründet. Er hört Kinder im Hause kreischen und lachen. Er
muß aber weiterziehen und sich eine andere Bleibe suchen. Er
kommt in sein Eigentum, aber er kann dort nicht aufgenommen
werden.
Welch eine Tragik: Christus kommt mit seiner alten Adventbotschaft,
die er uns, dem Adventvolk, einst anvertraut hat, in die Gemeinde.
Aber die geht einen anderen, einen neuen, einen nicht von IHM
vorgesehenen, einen ökumenischen Weg. Er kommt in sein Ei-
gentum, aber die Seinen nehmen ihn nicht auf! Die gehen einen
anderen Weg!
Heimatlos!...... Heimatlos?..... Es ist das Kreuz von Golgatha, Hei-
mat für Heimatlose! Selig sind die Adventisten, die in dem Herrn
gestorben sind. Sie erleben nicht die Zerrissenheit, die Heimatlo-
sigkeit so vieler Adventisten, die mit Christus in diesem neuen,
ganz anderen Ökumenekurs nicht zu Hause sein können. Er kam
in sein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf!
So lesen wir es ja auch in Vers 11 dieses Kapitels: „Er kam in sein
Eigentum, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf.“
Er kam in seine Welt, aber die Welt war ihm entfremdet, ja entris-
sen worden. Er, dem alles gehört, war in dieser Welt, seiner Hei-
mat, heimatlos.
Christus, der heimatlos gewordene sammelt Heimatlose. Er sam-
melt sie durch nichts anderes als durch seine letzte Botschaft, die
Dreiengelsbotschaft, die alle Heimatlosen zu sich ruft auf den Weg
nach Zion. Im Blick auf seine Kreuzigung hatte Christus gesagt:
„Und ich, wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle
zu mir ziehen.“ (Joh. 12:32).
Wir Heimatlosen haben eine Heimat in und mit dem auch heimat-
los gewordenen Christus! Das Kreuz von Golgata, Heimat für Hei-
matlose!
Wir haben hier von der Welt als Ort der Einheit der Gemeinde
Jesu zu reden. Und wir erkennen: Dieser Ort, wo die Einheit ver-
wirklicht werden soll, ist kein Paradies. In Vers 12 geht es aber
weiter, und hier wird einer totalen Tragödie ein Strich durch die
Rechnung gemacht. Im Evangelium geht es tragisch zu, aber das
Ende ist keine Tragödie. Wir sind hier nicht in einem Theater, wo
gerade eine Tragödie spielt. Diese hat ein unglückliches Ende. Es
ist dort alles so hoffnungslos, es ist zum Weinen, und die Theater-
besucher zücken ihre Taschentücher... Die Griechen waren ganz
groß in Tragödien. Wer kennt nicht das Lied von den beiden Kö-
nigskindern, die einander so lieb hatten. Aber sie konnten zusam-
men nicht kommen, denn das Wasser war viel zu tief...
Aber so geht es hier im Johannesevangelium nicht aus. Er kam in
sein Eigentum. Er kam in die Welt. Er kam in seine Heimat. Er kam
an den Ort, wo er später um die Einheit der Gemeinde in seinem
hohenpriesterlichen Gebet bittet. Er kam, aber er wurde verwor-
fen.
Aber dann kehrt das Johannesevangelium der griechischen Tra-
gödie den Rücken: „Wieviele ihn aber aufnahmen, denen gab
er Macht, Kinder Gottes zu werden.“ (Vers 12). Und das ist der
Überrest. Gott hat in der Geschichte immer einen Überrest ge-
habt. Er hat heute einen weltweiten Überrest, der nicht nach Rom,
sondern mit Christus nach Zion geht. Und deshalb singen wir ja
Zionslieder: „Wer will mit uns nach Zion gehen!“ So haben wir
früher einmal gesungen. Ach, was waren das noch für Zeiten....!
Wie viele ihn aber aufnahmen, so heißt es weiter, das sind sie,
für die er im hohenpriesterlichen Gebet um Einheit bittet. Er bittet
heute für uns im himmlischen Heiligtum. Er ist nicht mehr am Kreuz.
Er ist im Heiligtum. Und er ist hingegangen, uns eine Stätte zu
bereiten, eine Heimat, Heimat für Heimatlose!
Weshalb denn Einheit? Sind denn diejenigen, die ihn aufnehmen,
nicht Gottes Kinder? Sind sie nicht als solche automatisch einig?
Sind Kinder in einer Familie immer einig? Zanken und streiten sie
sich nicht oft? Und streiten sich nicht auch die Eltern? Die Einheit
der Familie Gottes in dieser Welt ist bedroht. Wir wollen hier erst
gar nicht von Ehescheidungen reden.
Wenden wir uns daher zweitens der Notwendigkeit der Einheit zu.
2. Die Notwendigkeit der Einheit
Diese Notwendigkeit ergibt sich aus dem, was der Apostel Johan-
nes in Kapitel 12:31 sagt: „Jetzt ist das Gericht über diese Welt,
jetzt wird der Fürst dieser Welt nach draußen ausgestoßen
werden.“
Der Fürst dieser Welt, so erfahren wir, ist im Besitz dieser Welt. Er
wird hinausgestoßen werden. Christus spricht von seiner eigenen
Kreuzigung. Mit diesem Ereignis wird der Fürst dieser Welt aus
dem Himmel ausgestoßen. Johannes sieht in einer Vision, wie der
Drache auf die Erde geworfen wird (Offb. 12:12). Als Hinausge-
worfener maßt er sich den Besitz des Eigentums Christi an. In der
Zeit zwischen Kreuz, Himmelfahrt und Wiederkunft Christi treibt
der Fürst dieser Welt sein Unwesen. Die Einheit der Gemeinde ist
bitter nötig: Der Drache und seine Engel sind auf die Erde gewor-
fen. Es ergeht ein Wehe über die auf Erden wohnen. Es wird ge-
sagt: „Der Teufel kommt zu euch hinab und hat einen großen
Zorn und weiß, dass er wenig Zeit hat.“ (Offb. 12:12). Er hatte
Christus als Kind verschlingen wollen und verfolgt die Gemeinde
des Mittelalters (Verse 13-16).
Und für unsere Zeit wird gesagt: „Und der Drache ward zornig
über das Weib und ging hin zu streiten mit den übrigen von
ihrem Geschlecht, die da Gottes Gebote halten und haben das
Zeugnis Jesu.“ (Vers 17), den Geist der Weissagung (Offb 19:10).
Müssen wir noch mehr sagen? In dieser unserer Lage ist eine
Einheit der so angefochtenen Gemeinde unbedingt notwendig.
Einheit ist deshalb nötig, weil der Geist der Weissagung, gegen
den der Drache Sturm läuft, angegriffen wird. Einheit ist deshalb
nötig, weil der Ort, wo Jesus für uns bittet, angegriffen wird, das
himmlische Heiligtum. Manche behaupten, es gebe gar kein Hei-
ligtum. Wenn es kein Heiligtum gibt, gibt es auch keinen Christus,
der dort bittet, dann ist er auch nicht gen Himmel gefahren, dann
ist er auch nicht auferstanden, dann ist sein Kreuzestod unbedeu-
tend, und wir sind noch in unseren Sünden. Einheit ist deshalb
nötig, weil alles, was das Adventvolk an Adventglauben besitzt,
angegriffen wird. Da muß der Überrest des Adventvolks zusam-
menhalten und sich nicht rauben lassen, was einst anvertraut wur-
de: „Wachet auf, ruft uns die Stimme........!“
Die Welt, das ist im Johannesevangelium eine Welt geworden, die
Steine auf Jesus wirft, weil er den Seinen, den Juden sagt: „Ehe
denn Abraham ward, ich bin.“ (Joh. 8:58-59). Christus hat sich
nur vorgestellt, wer er war. Er war der, der Mose am brennenden
Busch erschienen war und gesagt hatte: „Ich bin der ich bin.“
493
(2.Mose 3:14). Das wollte die Welt nicht wahrhaben. Er kam hier in
sein Eigentum, in seine Heimat, aber die Seinen werfen Steine auf
ihn, nicht nur so, sondern um ihn zu töten. Heute werden auch
Steine geworfen. Steine auf die, welche das prophetische Wort
verkünden und der Welt die Wahrheit sagen. Oder sollen wir sa-
gen: „Steine auf die, die sich zur Dreiengelsbotschaft bekennen,
wie sie dasteht?“
Wer die Wahrheit sagt, wird wenig Freunde haben. Er wird einsam
sein. Er wird heimatlos sein. Wer die Wahrheit ist, wird sterben
müssen. Das ist mit Christus am Kreuz geschehen. Er war und ist
der Weg, die Wahrheit und das Leben. In dieser Lage ist die Ein-
heit der Gemeinde unabdingbar und unverzichtbar.
Die Welt haßt die Jünger und auch die Gemeinde. Es sind die Sei-
nen, die ihn hassen. Wie bitter. Der Apostel schreibt: „Wenn euch
die Welt haßt, so wißt, dass sie mich vor euch gehaßt hat. Wenn
ihr von der Welt wärt, würde die Welt euch lieben, aber weil ihr
nicht von der Welt seid, sondern weil ich euch von der Welt
heraus erwählt habe, deshalb haßt euch die Welt.“ (Joh. 15:18-
19). Diesen Haß der Welt erträgt die Gemeinde in geschlossener
Einheit. Der Einzelne kann von den Wogen des Hasses ertränkt
werden.
Die Kluft zur Welt ist zu groß. Als Gemeinde sind wir zwar in der
Welt, aber nicht von der Welt. Wir sind drinnen und stehen doch
draußen, außerhalb der Welt. Der Unterschied ist zu groß. Wir sind
anders als die Welt. Wir sind der Welt in unserem Lebenswandel
ein Vorwurf. Dabei mögen wir nichts sagen und nichts vorwerfen.
Wer anders ist, wird gehaßt.
Hören wir, wie groß die Kluft zur Welt ist. Jesus sagt: „Ihr seid von
unten her, ich bin von oben her, ihr seid von dieser Welt, ich
bin nicht von dieser Welt.“ (Joh. 8:23). Die Kluft ist groß, riesig
groß. Und ebenso groß ist der Haß.
Deshalb schlägt die Welt ihn auch ans Kreuz. Den Jüngern und
der Gemeinde soll es nicht anders gehen. Der Haß der Welt stei-
gert sich zur Verfolgung. Im Abschnitt von Johannes 15:18-19 la-
sen wir vom Haß der Welt auf Christus und dessen Nachfolger. So
wie sie Christus in ihrem Haß verfolgt haben, so werden sie die
Jünger und die Gemeinde verfolgen (Vers 20). Deshalb ist die Ein-
heit notwendig, um zusammenzuhalten in der Not.
Wenden wir uns nun drittens, der Art der Einheit zu.
3. Die Art der Einheit
Es ist eine dynamische Einheit: „Heilige sie in der Wahrheit, dein
Wort ist die Wahrheit.“ (Joh. 17:17). Dynamisch heißt, da ist nicht
nur etwas, sondern da geschieht etwas. Dies im Unterschied zu
etwas statischem, das nur da ist und dasteht, unbeweglich wie ein
Denkmal auf dem Marktplatz.
Wir sind gewohnt, dieses Kapitel um die Einheit so zu verstehen,
dass wir meinen, wir müssen alle nach außen hin einen Glauben
bekennen. Das ist auch richtig. Das ist auch in diesem Text enthal-
ten. Die Einheit im Wort Gottes ist eine unverzichtbare Einheit. Wir
können in dieser Welt ein Denkmal aufstellen und der Welt sagen,
was wir glauben und bekennen.
In der Kirche macht man das ja auch so. Da wird das Glaubensbe-
kenntnis gemeinsam gesprochen: Ich glaube an Gott, den allmäch-
494
tigen Schöpfer Himmels und der Erden..... und so weiter. Ein ge-
meinsamer Glaube ist auch wichtig. Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe,
so sagt es uns der Apostel Paulus (Eph. 4:4).
Wir können unseren Adventglauben wie ein Denkmal in diese Welt
hineinstellen. So, nun wissen alle, was wir glauben. Das ist nur
eine Seite der Einheit und daher eine einseitige Einheit. Die ist ja
auch hintergründig in unserem Johannestext enthalten: Heilige
sie in der Wahrheit, dein Wort ist die Wahrheit (Joh. 17:17).
Aber wir merken schon, so ganz paßt dieser Text nicht auf eine
einseitige Einheit nur im Glauben und in den Glaubenspunkten,
die wir auflisten mögen. Außerdem kann ein Denkmal ziemlich kalt
sein.
Bei uns am Stadthaus in Mölln haben wir eine Skulptur. Da steht
vor dem Gebäude aus Metall gearbeitet ein Mann, und daneben
eine Frau. Die sehen aus, als lebten sie und sind doch tot. Man ist
versucht, sie zu grüßen, aber sie grüßen nicht zurück, sie bleiben
stumm und unbeweglich stehn. Und so stehn sie da: Tagaus, tag-
ein, bei Sonnenschein und Regen, bei Wind und Wetter. Nichts
geschieht. Nichts ändert sich. Der Mann trägt die Tasche in der
linken Hand und hat die Zeitung unter dem rechten Arm geklemmt.
Und so stehn die beiden da. Und sie stehn und stehn und stehn
auch jetzt noch da und sie werden immer so dastehen, bis ein
Erdbeben kommt, oder das Ende der Welt.
So kann es auch mit unserer Einheit in unserem Glauben sein.
Wenn sich Einheit darin beschränken sollte, dass unsere Glaubens-
punkte wie tote Denkmäler in der Welt herumstehen, wäre es eine
tote Einheit. Um diese hat Christus in seinem hohenspriesterlichen
Gebet nicht gebeten. Und er bittet auch heute nicht um eine sol-
che Einheit.
„ Heilige sie in der Wahrheit.“: das ist also nicht statisch, son-
dern dynamisch. Hier geschieht etwas: eine Heiligung. Heilige sie
das geht vom Vater aus. Er heiligt uns. Wie? Durch das Wort. Die-
ses Wort ist also nicht nur wegen einer Liste von Glaubenspunkten
da, sondern dieses Wort der Wahrheit ist das Instrument, das der
Vater benutzt, um uns zu heiligen. Es wird von uns nicht erwartet,
riesige Anstrengungen zu unternehmen, um uns zu heiligen.
Der stärkste Mann der Welt könnte mit einer Hand mühelos einen
Zentner Kartoffeln aufheben. Er wäre aber unfähig, durch seine
große Kraft auch nur einen Millimeter größer zu wachsen. Unsere
Kraft ist in diesem Text nicht gefragt. „Heilige sie in der Wahrheit,
dein Wort ist die Wahrheit.“, zeigt uns den Weg der Heiligung.
Und dieser Weg geht vom Vater aus. Das Mittel der Heiligung ist
das Wort Gottes. Gott spricht uns in seinem Wort an und heiligt
uns.
Heiligung ist im Lebenswandel zu sehen. Wir sind keine toten, leb-
losen, starren, kalten Denkmäler, die in dieser Welt unbeachtet
herumstehen. Heiligung bewegt sich. Wir werden das Wesen des
Vaters und des Sohnes immer mehr annehmen. Und da bewegt
sich etwas in unserem Alltag. Das sieht die Welt. Sie haßt uns. Wir
sind ihnen dann ein Vorwurf durch unsere Heiligung. Das verwun-
dert uns nicht. Aber diese Einheit ist eingebettet in die innige Ein-
heit des Vaters und des Sohnes und fest verankert. Jesus bittet
den Vater: „...auf dass sie alle eins seien, gleichwie du, Vater, in
mir und ich in dir; dass auch sie in uns eins seien, auf dass
die Welt glaube, du habest mich gesandt.“ (Joh. 17:21).
Das ist die Vision der Einheit. Sie ist die Vorbedingung der Vision
vom Spätregen, der die Ernte dieser Welt abschließt.
Gehen wir hin in Frieden mit dem Segen, den Gott der Herr zu uns
also spricht:
„Dem aber, der euch kann behüten vor dem Straucheln und
stellen vor das Angesicht seiner Herrlichkeit unsträflich mit
Freuden, dem einen Gott, unserm Heiland durch Jesus Chri-
stus, unsern Herrn, sei Ehre und Majestät und Gewalt und
Macht vor aller Zeit, jetzt und in alle Ewigkeit.“ (Judas 24-25)
Amen!
Winfried Stolpmann
Achtung: fremdes Feuer und höllische Fackeln in den
Adventgemeinden! - Charismatisch-psychologische
Konzepte und ökumenischer Gemeindeaufbau als neu-
es Fundament anstelle des göttlichen Grundes
Einleitung
Liebe Glaubensgeschwister,
viele Adventgemeinden werden heute charismatisch-ökumenisch
mittels psychologischer Einflußnahme und „babylonischer“
Gemeindeaufbaukonzepte auf subtile Weise unterwandert. Die
Adventgemeinde wird dadurch mit unreinen Geistern angefüllt und
eine Spaltung und Trennung wird für wahre Adventisten unvermeid-
lich.
Die meisten Geschwister merken gar nicht, wie sie Stück für Stück
von Predigern, Abteilungsleitern und Vorstehern in eine falsche
Richtung manipuliert und verführt werden. Zwar kommt ihnen man-
ches fremd und unbekannt vor, aber schließlich sind es ja Predi-
ger der Adventgemeinde, das wird schon richtig sein. Außerdem
werden diese neuartigen Konzepte mit Beruhigungspillen verab-
reicht: wir glauben an die 27 Glaubenspunkte und verkündigen die
dreifache Engelsbotschaft.
Um eine deutliche Warnung zu geben, werden wir nachfolgend
einige Punkte aufzeigen, die uns helfen, die Verführung besser zu
durchschauen. Dies ist aber erst ein Anfang, es werden sicherlich
noch einige Artikel zu dieser Problematik folgen.
Die folgenden Ausführungen bestehen aus drei Hauptteilen:
1.) werden aktuelle Konzepte der Adventgemeinde und
Verführungsansätze aufgezeigt;
2.) berichtet ein treuer, gestandener Adventist, der gründlich mit
diesen Problemen vertraut ist, einen kleinen Teil seiner persönli-
chen Erfahrung und
3.) bezieht Bruder Stolpmann zu einigen Punkten der Gemeinde-
aufbauprinzipien Stellung.
Teil 1 - Konzepte der Niedersachsen-Vereinigung, eine Beur-
teilung des deutschen geistigen Vaters des Gemeindeaufbau-
konzepts: Christian A. Schwarz und Beispiele unterschwelli-
ger Verführung
1. Das Konzept der Niedersachsen Vereinigung als Beispiel
Nachfolgend einige Auszüge aus dem Strategiepapier der Vereini-
gung:
„Strategiepapier für die Konferenzperiode 1999 - 2002
Wir, die Niedersachsen-Vereinigung der Gemeinschaft der Sieben-
ten-
Tags-Adventisten in Deutschland, sind Teil der weltweiten Seventh-
Day-Adventist Church. Mit der weltweiten Adventgemeinde teilen
wir die Glaubensgrundsätze, wie sie zuletzt 1980 von der General-
konferenz in 27 Artikeln zusammengefaßt wurde.
Mit anderen Christen teilen wir den Glauben an den dreieinigen
Gott: Vater, Sohn und Heiliger Geist...
In einer Zeit der Orientierungslosigkeit und des verstärkten religiö-
sen Pluralismus tun wir das im Zusammenhang mit der dringli-
chen Botschaft der drei Engel in Offenbarung 14, damit das ewige
Evangelium vollständig bekanntgemacht wird.
Unsere Vision:
Jedes Gemeindeglied ist ein aktiver Jünger Jesu. Entsprechend
seiner geistlichen und natürlichen Gaben, seiner Zeit und Kraft
und Gesundheit dient es Gott, seiner Gemeinde und dieser Welt.
Jeder Adventist ist an seinem Platz ein leidenschaftlicher Verkün-
diger des ewigen Evangeliums in Wort und Tat.
Unsere vorrangigen Ziele
...
2. Durch die Anwendung der Prinzipien des natürlichen Gemeinde-
wachstums, die Grundlagen für ein qualitatives und quantitatives
Wachstum unserer Gemeinde zu legen.
3. Wir wollen Kinder, Pfadfinder und Jugendliche zu einem Bünd-
nis mit Jesus und seiner Gemeinde führen, zu einer solchen At-
mosphäre in unseren Gemeinden anregen, dass sie sich dort zu
Hause fühlen und in Begegnungen von ihrer Gemeinde und dem
Leben mit Jesus schwärmen. (Vgl. 5. Mose 6,4-9)...
495
Unsere Wege:
1. Umsetzung des Missionsauftrages auf vielfältigen Wegen,
ohne die Einheit in Christus zu verlieren,
indem die Vereinigungsdienststelle:
1.1 die Gründung neuer Gemeinden fördert ...
1.3 Bibelwochen, Rüstzeiten und Seminare für Gemeinde
glieder und Jugendliche durchführt, in denen unter Gebet
offen und bibel-orientiert über die Mitte des adventistischen
Glaubens geredet wird;
1.4 Leiter für diakonische und missionarische Hauskreise aus-
bildet...
1.6 den direkten Kontakt der Ortsgemeinde zur Weltmission
unterstützt, damit im Austausch mit der Weltgemeinschaft
die Herausforderungen der Mission erkannt und ein Lern-
prozeß für den kulturübergreifenden Dienst der Gemein-
den ermöglicht wird...
1.9 Gemeindeglieder und Prediger zu Begegnungen mit Glie-
dern anderer Kirchen ermutigt, in denen offen und in ge-
genseitiger Toleranz über gemeinsame Anliegen, Glaubens-
punkte und unterschiedliche Glaubensauffassungen ge-
sprochen und gebetet wird.
2. Durch die Anwendung der Prinzipien des natürlichen
Gemeindewachstums, die Grundlagen für ein qualitatives und
quantitatives Wachstum unserer Gemeinde zu legen.
Die Anwendung folgender grundlegender Prinzipien des Gemeinde-
wachstums soll gefördert werden:
1. Bevollmächtigte Leitung
2. Gabenorientierte Leiterschaft
3. Leidenschaftliche Spiritualität
4. Zweckmäßige Strukturen
5. Inspirierender Gottesdienst
6. Ganzheitliche Gruppen
7. Bedürfnisorientierte Evangelisation
8. Liebevolle Beziehungen
Die Vereinigungsdienststelle:
2.1 macht alle Gemeinden in Zusammenarbeit mit dem Predi-
gern und Gemeindeleitern mit den Grundlagen des natür-
lichen Gemeindewachstums bekannt;
2.2 gibt allen Gemeinden die Möglichkeit, auf der Grundlage
einer soliden Gemeindeanalyse konkrete Schritte des na-
türlichen Gemeindewachstums zu planen und auszuwer-
ten;
2.3 ermöglicht allen Gemeinden und Predigern eine Gemein-
de beratung durch einen ortsfremden Mitarbeiter...
4. Die Teamarbeit zwischen Gemeinden und Predigern zu stär-
ken und die Mitarbeiterführung der Prediger durch die Verei-
nigung zu optimieren:
4.1 lässt in ihre Zielvereinbarungen mit den Predigern die Ziel-
planungen des Predigers mit der Gemeinde einfließen;
4.2 fördert die Prediger in ihren Gaben und ihrem Dienst durch
Berater sowie Supervision, Beurteilungen durch die Ge-
meinden und Kollegen sowie gezielte Seminare;
4.3 ermöglicht den Predigern regelmäßige Seelsorge durch
einen Kollegen oder Seelsorger;
4.4 ermöglicht Gemeindegliedern eine fachliche Qualifikation
zur Teamarbeit mit den Predigern.
4.5 Das Vereinigungsteam gibt auf jeder Vereinigungsaus-
schußsitzung Bericht über den Stand der Umsetzung des
Plänepapiers.
4.6 Der Vorstand des NDV wird gebeten mit dem Vereinigungs-
496
team Zielvereinbarungen zu erstellen und durch Überprü-
fungen die Umsetzung dieses Papiers zu begleiten.“
Das ganze Konzept wurde in Watte eingepackt, ist gut formuliert
und scheint auf dem ersten Blick zwar neuartig aber unverfäng-
lich.
Wir erkennen im letzten Punkt (4.6), dass eine Art Pyramide vom
NDV ausgehend über die Niedersachsen-Vereinigung, deren Pre-
diger und Gemeindeleiter bis in die örtlichen Gemeinden aufge-
baut ist. Wenn die Leitung im NDV vom Geist Gottes geleitet ist
und auch die dreifache Engelsbotschaft verkündigt, ist dies kein
Problem, wird aber sehr schwierig, wenn die Führer charismatisch-
ökumenisch ausgerichtet sind und das „babylonische“ Konzept in
alle Gemeinden hineintragen, und - wie im weltlichen Projektma-
nagement - jede Stufe des Abfalls überprüfen bzw. nachbessern,
bis alle Gemeinden auf einem neuen charismatisch-ökumenischen
Fundament gemäß Zielvorgabe stehen.
Die Frage, die sich nun stellt ist die: ist das Gemeindeaufbaukonzept
biblisch-adventistisch und fördert es wirklich die dreifache Engels-
botschaft, oder ist dies ein ökumenisches Konzept, entlehnt von
charismatischen Ökumenikern?
Das wollen wir nun prüfen.
Ein wesentlicher Bestandteil dieser Konzeption sind die acht
Gemeindewachstumsprinzipien unter Punkt 2, woher stammen
diese? Beachten wir nun den folgenden Vergleich.
2. Ein lohnender Vergleich
In der Reihe „Kirche für morgen“, Herausgeber Christian A.
Schwarz, werden Arbeitsmaterialien herausgegeben, die auf der
sogenannten „gemeindekybernetischen Strategie“, die vom Öku-
menischen Gemeinde-Institut entwickelt wurde, basieren. Ein Bau-
stein dieser Strategie heißt: „Das Geheimnis der Gemeindeleitung“,
und hierzu wurden 8 Basisprinzipien entdeckt und entwickelt. Ver-
gleichen wir diese acht Prinzipien mit den 8 Gemeindewachstums-
prinzipien der Niedersachsen-Vereingung, wird die Quelle, wor-
aus die STA schöpfen und die Richtung, die sie eingeschlagen
haben, sofort deutlich. Betrachten wir einmal den folgenden Ver-
gleich:
Niedersachsen-Vereinigung Christian A.
Schwarz
8 Gemeindewachstumsprinzipien 8 ökumenische Basis-
prinzipien
1. Bevollmächtigte Leitung 1. Zielorientierter Pastor
2. Gabenorientierte Leiterschaft 2. Gabenorientierte Mitarbei-
terschaft
3. Leidenschaftliche Spiritualität 3. Leidenschaftliche Spiritua-
lität
4. Zweckmäßige Strukturen 4. Zweckmäßige Strukturen
5. Inspirierender Gottesdienst 5. Inspirierender Gottes-
dienst
6. Ganzheitliche Gruppen 6. Ganzheitliche Kleingrup-
pen
7. Bedürfnisorientierte 7. Bedürfnisorientierte
Evangelisation Evangelisation
8. Liebevolle Beziehungen 8. Hoher Liebesquotient
Dazu werden von dem Ökumenischen Gemeinde-Institut Arbeits-
materialien herausgegeben auf Basis der ökumenischen
„gemeindekybernetischen Strategie“. Dazu eine Abbildung aus der
Reihe „Kirche für morgen“:
Selbst der ökumenische Gemeindetest (in der Mitte des Kreises)
wird von der Niedersachsen-Vereingung unter der Bezeichnung
„Gemeindeanalyse“ (vgl. Punkt 2.2) nicht ausgelassen. Christian
A. Schwarz formuliert es in „Kirche für morgen“ so: „Mit Hilfe des
´Gemeindetests` (siehe S. 160) können sie ausfindig machen, wie
stark jedes dieser Basisprinzipien in ihrer Gemeinde entwickelt ist,
und wo sie mit dem Gemeindeaufbau ansetzen sollten.“ (S. 159)
3. Welche Auffassungen vertritt Christian A. Schwarz, der die-
se 8 Basisprinzipien entwickelt hat?
Es wäre sicherlich aufschlußreich, hierüber gründlich nachzufor-
schen, aber schon des Umfanges wegen möchte ich mich auf eine
Beurteilung beschränken, die von der Internationalen Arbeitsge-
meinschaft bekennender Christen, unter dem Titel: „Evangelikale
Brückenbauer - wohin? Christian A. Schwarz: ´Die dritte Reforma-
tion - Pradigmenwechsel in der Kirche` - Eine Stellungnahme zu
seiner Veröffentlichung“ herausgegeben wurde. Daraus folgen nun
einige Zitate, die für eine Beurteilung zunächst genügen:
„Wir müssen uns mit Christian Schwarz und seinen Aussagen be-
schäftigen, weil sein Gemeindeaufbauprogramm, wie er selbst
schreibt (s. S. 88), in den unterschiedlichsten Kreisen der Kirchen,
Freikirchen, bei Gemeinschaften, Pfingstlern, Charismatikern und
Anticharismatikern immer mehr Fuß faßt. Sein Gabentest oder der
´Liebe-Lern-Prozeß` usw. werden schon begeistert praktiziert. Wir
fragen uns: Was ist der Hintergrund und die geistige Grundlage
dieses beeindruckenden Gemeindeaufbauprogramms?
Wir finden es in seinem Buch ´Die dritte Reformation - Paradigmen-
wechsel in der Kirche‘. Mit Pradigmenwechsel ist ein Wechsel bzw.
eine grundlegende Veränderung des biblisch-theologischen Den-
kens gemeint, an deren Ende, laut Schwarz, unter Umständen
sogar ein verändertes Gottesbild steht (s. Buchrückseite). An die-
ser Stelle beginnen unsere Anfragen, die wir in drei Punkten zu-
sammenfassen wollen:
1. Sein Schriftverständnis
Christian Schwarz bekennt sich in seinem Buch eindeutig zur hi-
storisch-kritischen Bibelforschung...
3. Sein Verständnis von Ökumene und die daraus folgenden Schlüs-
se
Sein Verständnis von Ökumene in Verbindung mit der ´Sowohl-als-
auch-Theologie‘ ist hier der Schlüssel. In der Einleitung macht er
schon deutlich, dass er sich als ´Brückenbauer‘ und Sowohl-als-
auch-Theologe versteht. Zitat: ´Die Gemeindeaufbaubewegung war
in der Vergangenheit - und ich sehe dies als eine göttliche Beru-
fung - relativ stark im Brückenbauen, in ihrer berühmten ´Sowohl-
als-auch-Position‘.‘ Außerdem möchte er den theologischen und
strategischen Unsinn einer ´Entweder-oder-Haltung‘ entlarven.
Selbstkritisch fragt er nach den Grenzen des Sowohl-als-auch und
will daran noch weiter arbeiten. Auf S. 89 wehrt er sich gegen ei-
nen ´verschwommenen Ökumenismus‘. Um gleichzeitig zu beto-
nen, dass der Rahmen des Gemeindebau-Ansatzes groß genug
ist ´dass unterschiedlichste Kirchen und Gemeinden darin Platz
finden‘. Klugerweise nennt er nun keinen Namen. Aber im Nach-
wort zum Buch seines Vaters Fritz Schwarz, ´Ich verweigere mich‘,
nennt er die Vision seines Vaters - und wir dürfen annehmen - auch
die seinige. Diese Vision lautet wie folgt (Zitat) ´Einheit von
Charismatikern und Pietisten, Einheit von Rechten und Linken,
Einheit von Historisch-kritischen und Fundamentalisten, Einheit von
Katholiken und Protestanten.‘(s. F.Schwarz, ´Ich verweigere mich‘,
S. 49.
Dies ist das Credo der ´Sowohl-als-auch-Theologie‘...
Ausgewählte Zitate des Buches ...
Die Folgen der ´Sowohl-als-auch-Theologie‘: ...
´Wem immer es heute um eine Reformation der Kirche geht - und
was sollte eine tiefgehende Strukturveränderung anderes sein‘ (S.
14)?...
Die unbiblische Einheit im Visier
´Nein, wer heute lutherische Theologie betreibt, tut es deshalb,
weil die lutherische Kirche sein Zuhause und in gewisser Weise
der Nabel der Welt ist. Das Gleiche gilt für Anglikaner, Baptisten,
Methodisten, Katholiken, Pfingstler. Und es gilt wohlgemerkt auch
für diejenigen, die - wie ich - eine überkonfessionelle Theologie zu
treiben versuchen‘ (S. 87)
´Wenn ich in diesem Buch versuche, bewußt eine überkonfessio-
nelle Position darzustellen, so hat dies zunächst etwas mit dem
Umfeld, in dem ich seit etwa sieben Jahren arbeite, zu tun. Ich
führe regelmäßig Seminare in den unterschiedlichsten Kirchen
durch, in denen ich mit sehr unterschiedlichen Christen und Ge-
meinden zusammenarbeite; Landeskirchler und Freikirchler,
Pfingstler und Baptisten, Charismatiker und Anticharismatiker,
Denominationelle und Unabhängige, neugegründete und seit lan-
gem bestehende Gemeinden‘ (S. 88)...“
Abschließend noch zu Christian Schwarz: Er hat am Fuller-Semi-
nar, dem Mekka der Gemeindeaufbaubewegung, studiert, wo maß-
gebende Leiter der 3. Welle des Geistes unterrichteten wie C.P.
Wagner und John Wimber. In dem Vorwort zum Buch von C.P.
Wagner „Die Gaben des Geistes für den Gemeindeaufbau“, weiß
Christian A. Schwarz über die Atmosphäre am Fuller Seminar zu
berichten, dass Dogmatismus, Konfessionalismus, Abgrenzungs-
sucht und Rechthaberei als weit verbreitete Krankheiten nicht ge-
deihen können (S. 6).
Leider haben auch viele adventistische Prediger am Fuller Semi-
nar in den USA studiert und eine tiefgreifende charismatische
Umwandlung erfahren. Kein Wunder ist es daher, dass die Ideen
des Gemeindeaufbaus, die sie zusammen mit Christian A. Schwarz
dort gelehrt bekamen, heute in die Adventgemeinden tragen.
Wir können schon aus dem bisher genannten Fakten schlußfol-
gern: Christian A. Schwarz schwimmt in der dritten Welle des Gei-
stes, die zum Ziel hat, alle Glaubensrichtungen miteinander zu
verbinden und auf diese Weise Ökumene zu bauen. Die drei Wel-
497
len des Geistes werden in Offb. 13 als Wunderzeichen, die von
Amerika ausgehen, geschildert und E.G. White schreibt im Gro-
ßen Kampf darüber, dass sich in den Kirchen vor Ausgießung des
Spätregens diese spiritistische, wunderwirkende Macht offenba-
ren würde, die von den Kirchen als Wirken des Geistes angenom-
men würde. Ein Hauptkennzeichen des Spiritismus ist, dass kein
oder kaum ein Unterschied zwischen Gut und Böse, zwischen
Wahrheit und Irrtum gemacht wird, dass Gut und Böse miteinan-
der vermischt werden - und genau dieses Merkmal finden wir bei
den Charismatikern der 3. Welle wieder, sei es bei C.P. Wagner
oder Christian A. Schwarz. Sie sind durch Satans Macht getäuscht
und lassen ihre unbiblischen, charismatisch-ökumenischen Über-
zeugungen in das Gemeindeaufbaukonzept mit einfließen. Natür-
lich sind Satan und seine Helfer nicht so dumm, dass sie krasse
Irrtümer hineinlegen, die sofort durchschaubar sind, sondern es
genügen einige wenige Körnchen Gift, die das einfache Gemeinde-
glied kaum wahrnimmt, aber es letztendlich in eine falsche Rich-
tung bringt, so dass es das Ziel verfehlt.
Wie geschickt die Ökumene auch in Gottes Gemeinde hineinge-
bracht wird und wie gesunde Vorbehalte überwunden werden,
wollen wir an wenigen Beispielen im letzten Punkt aufzeigen.
4. Beispiele unterschwelliger Verführung
Vor kurzem las ich in dem Buch „Die Zukunft besser kennen!“,
herausgegeben von der Internationalen Arbeitsgemeinschaft Be-
kennender Christen (IABC) ein Beispiel, wie geschickt der ökume-
nische Gedanke in christliche Gemeinden eingeschleust wird bei
Unternehmungen, die ansonsten ehrenwert und gut sind.
l In diesem Buch wird das Beispiel „Jahr mit der Bibel“ angeführt.
Wir lesen dort ab S. 33: „5. Das tatsächliche Ergebnis des ´Jahres
mit der Bibel 1992`
Im Jahre 1992 sollte auch die letzte Christus-Gläubige und die
letzte biblische Gemeinde und Gemeinschaft in den widergöttlichen
Strudel hineingerissen werden. Aus den Veröffentlichungen zum
„Jahr mit der Bibel 1992“ ging hervor: In Deutschland führten zum
ersten Mal in der Geschichte die Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen (ACK) mit der Deutschen Evangelischen Allianz (DEA) eine
gemeinsame Aktion: ´Jahr mit der Bibel` durch. Alle protestanti-
schen Kirchen, evangelische Freikirchen, Verbände und Gemein-
schaften sind in der eindeutig ökumenisch ausgerichteten ACK mit
der römisch-katholischen Kirche und den orthodoxen Kirchen ver-
eint.
1. ´Zum gemeinsamen Zeugnis und Dienst‘(s. Paragraph 1 der ACK-
Satzung... Der Ökumene ist es endlich gelungen, alle christlichen
Kirchen und viele Missionswerke vor ihren Karren zu spannen...
3. Nimmt man nun die hauptsächlich zur Verteilung gekommene
Einheits-Bibel genauer unter die Lupe, findet man schon folgen-
des Vorwort: ´Die Deutsche Bischofskonferenz ist überzeugt, dass
die nun vorliegende Übersetzung der Heiligen Schrift den Entschei-
dungen des Zweiten Vatikanums gerecht wird...‘ (S. 10).
Die Ergebnisse des 2. Vatikanischen Konzils zielen erstens auf die
Einheit der ganzen Menschheit in der einen Weltkirche und zwei-
tens auf das letzte Konzils-Dokument, das neue Kirchenrecht (CIC,
1983). Das Ziel dieser Bibelübersetzung wird offen bekannt: ´Mehr
als einzelne, gemeinsame Aktionen führt gemeinsames Hören auf
das Wort der Schrift dazu, dass die getrennten Kirchen aufeinan-
der zugehen, um einmal zusammenzufinden...‘(S. 11)... Diese
´Einheitsbibel‘ ist ein Beispiel fromm-verführerischer Beeinflussung:
a.) Die eingefügten, bebilderten Zwischentexte sollen den unvor-
eingenommenen Leser an das Denken kirchlicher Einheits-Ausle-
gung gewöhnen...
498
4. 1983 zeigte Papst Johannes Paul II. die wahren Zusammenhän-
ge der einen Kirche: ´Zum Abschluß möchte ich vor Ihnen als Hin-
weis und Erinnerung so etwas wie ein ideales Dreieck zeichnen:
Oben die Heilige Schrift, auf der einen Seite die Dokumente des 2.
Vatikanums, auf der anderen Seite der neue Codex des kanoni-
schen Rechts‘(s. ´Der Apostolische Stuhl 1983‘, S. 774).
Allen, die immer noch behaupten: Uns betrifft das Ganze nicht; wir
arbeiten im Rahmen unserer Allianz ohne katholische Kirche und
nur mit ´unseren Bibeln‘, im ´Jahr mit der Bibel‘, sei daher gesagt:
1. Wer an diesem ´Jahr mit der Bibel 1992‘ teilgenommen hatte,
kam unter ökumenischen Einfluß, ob er es wollte oder nicht; es
begann oft mit eigenen, lokalen Gemeindeangeboten. Doch das
Überregionale wurde zum prägenden Faktor und erreichte jeden
Teilnehmenden. Über Fernsehen, Bibelschiffe, Bibelzug, Bibelquiz-
Show, Preisausschreiben, Bibel-Ferienkurse usw. wurde das Den-
ken ökumenisch-kirchlich ausgerichtet. Schon im Frühjahr 1992
erreichte eine Projektwoche in den Medien die breite Öffentlich-
keit. Durch Beiträge in Rundfunk und Fernsehen, die zeitgleich mit
Anzeigen in Tageszeitungen und von Plakaten auf Großflächen
begleitet wurden, waren alle überregionalen Angebote so ange-
legt, dass eine perfekte Beeinflussung und Verknüpfung jeder ört-
lich beim ´Jahr der Bibel‘mitmachenden Gruppe gewährleistet war.
2. Das angebliche Ziel war, jedem im ´Jahr der Bibel‘ sein ´Ernte-
feld‘ zu überlassen. Doch das sympathische Miteinander, und sei
es nach außen noch so distanziert, dazu auf breitester Ebene durch
die Massenmedien gefördert, diente dem Abbau gesunder Vorbe-
halte und Kritik, besonders der römisch-katholischen Kirche und
den charismatischen Kreisen gegenüber und führte katholisch-
ökumenisch zusammen. Die Devise lautete: Liebe eint, Lehre trennt.
Wer in diesen Bewußtseinsänderungsprozeß hineingenommen
wurde, kam schwerlich wieder heraus. Dagegen ist festzuhalten:
Für wahre Christus-Gläubige ist jedes Jahr ´das Jahr der Bibel‘.
Das ganze Leben wurde und wird von daher bestimmt. Sie erkann-
ten: Diese antichristliche Ökumene, mit Rom an der Spitze, erhielt
im ´Jahr mit der Bibel‘ einen enormen Schub.
Die religiöse Zusammenarbeit unter der Parole ´Einheit in Vielfalt‘
hat als Ziel den Aufbau eines menschlichen Friedensreiches als
Vollendung des Reiches Gottes, doch es vollzieht sich durch den
Geist des Irrtums (s. 1.Joh. 4,1-6)... Wir haben gesehen: Einheit
läßt sich heute auch über die Bibel beschleunigen; der ehemalige
Vorsitzende des Rates der EKD, Bischof Kruse, gibt offen zu: ´Die
Bibel dient der Einheit der Kirche. Sie hat sich als kräftiger Motor
der ökumenischen Bewegung erwiesen. (...) Dem Leitungskreis
für das ´Jahr der Bibel‘ gehörten jeweils sechs Delegierte aus der
katholischen Kirche, den evangelischen Landeskirchen, den übri-
gen Mitgliedskirchen der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen
(ACK) sowie verschiedener christlicher Organisationen an (...) Zum
Leitungskreis gehörte auch der Geschäftsführer der Deutschen
Evangelischen Allianz‘(s. idea Nr. 30/90, S. 5).“
Wir sehen an diesem Beispiel, wie gesunde Vorbehalte gegen Öku-
mene und römisch-kathol. Kirche abgebaut werden und ein öku-
menischer Bewußtseinsänderungsprozeß stattfindet.
Ebenso werden gesunde Vorurteile abgebaut, wenn man ökume-
nische Gemeindeaufbauprinzipien übernimmt. Selbst wenn diese
Prinzipen in Ordnung wären - sie sind es nicht -, wird aber das
ökumenische Bewußtsein gefördert.
Der Abbau gesunder Vorbehalte und natürlicher Abwehr wird auch
durch andere Methoden in die Wege geleitet. So berichtete mir ein
Bruder, dass in einer Gemeindeversammlung der Prediger ganz
offen berichtete, dass er sich hin und wieder Pornofilme angese-
hen habe. Die Gemeindeglieder waren schockiert, was bezweckte
er mit dieser Enthüllung? Offenbar wollte der Prediger durch sein
eigenes Beispiel die Glieder aus der Reserve locken, damit sie
eigene, persönliche Sünden berichteten und so die natürliche
Hemmschwelle abbauten. Persönliche Sünden sollen wir Gott al-
lein bekennen und sie nicht vor anderen ausbreiten. Auf diese Weise
werden Geschwister innerlich aufgebrochen und für Verführungen
anfällig. Vor solchen Aufweichungsmethoden müssen wir uns hü-
ten.
Bei einer anderen Gelegenheit - es ging um eine Aussprache -
begann der gleiche Prediger auf einmal den Bruder, mit dem er
sprach, die Hände zu streicheln. Was sollte dies? Sicherlich war
dies keine homosexuelle Annäherung, aber sollte diese emotiona-
le Handlung die verstandesmäßige Argumentation des Bruders
unwirksam machen? Oder war dies ein Teil des Liebe-Lern Pro-
zesses bzw. ein Angriff der Liebe?
Wie dem auch sei, wir müssen uns aber hüten, dass durch neuar-
tige Dinge und Ansinnen die von Gott gegebenen natürlichen
Hemmschwellen zerstört werden.
In diese Kategorie gehören auch die gruppendynamische Prozes-
se, die anscheinend von einigen Predigern mit Erfolg praktiziert
werden. Die Versammlung wird von solchen „Moderatoren“ wäh-
rend des Gottesdienstes zu irgendwelchen gemeinsamen, trivia-
len Aktionen aufgefordert oder wie z.B. beim Friedensauer Missions-
kamp nicht nur zum lauten Applaus angehalten, sondern auch zum
Füßetrampeln animiert. Dies hat mit Ehrfurcht im Gottesdienst
nichts mehr gemein. Der Geist Gottes wird aus solchen Versamm-
lungen vertrieben. Durch gruppendynamischen Druck werden auf
diese Weise einzelne Geschwister verführt, ihre gesunden Emp-
findungen zu verletzen und mitzumachen.
Schlußfolgerungen
Satan versucht auf vielerlei Weise nicht nur die klare Trennung der
Gemeinde Gottes zu den abgefallenen Kirchen durch „Brücken-
bauer“ der 3. Welle des Geistes zu überwinden, sondern auch bei
Einzelnen natürliche Hemmungen und Schwellen abzubauen, was
sie dann empfänglich für seine Verführungen macht.
Außerdem wird durch das übernommene ökumenische Gemeinde-
aufbaukonzept nicht nur Großbabylon gehuldigt, sondern auch die
Konzepte der Bibel und des Geistes der Weissagung geringe-
schätzt. Die Bücher von Ellen White verstauben und die Werke
charismatisch inspirierter Werkzeuge werden übernommen und
mit Eifer in Gottes Gemeinde verbreitet. Auf diese Weise wird die
dreifache Engelsbotschaft beiseite gesetzt. Es ist unmöglich, die
dreifache Engelsbotschaft mit Konzepten zu vereinen, die über-
konfessionell und nach dem satanischen Prinzip ausgerichtet sind:
keinen Unterschied zwischen den unterschiedlichsten Kirchen zu
machen. Deshalb sind die Teile des Strategiepapiers der Nieder-
sachsen-Vereinigung, die die dreifache Engelsbotschaft und un-
sere 27 Glaubenspunkte fördern wollen, offenbar nur ein Deck-
mantel, denn die dreifache Engelsbotschaft warnt entschieden vor
Babylon und Rom, während das Aufbaukonzept von Christian
Schwarz zumindest unterschwellig alle Kirchen und Gemeinschaf-
ten vereinen will nach dem Sowohl-als-auch-Prinzip. Die Advent-
gemeinde muß sich entscheiden, ob sie weiter den Ökumeneweg
gehen oder die dreifache Engelsbotschaft verkündigen will - bei-
des zu tun, ist so unmöglich, als wollte man Christus mit Satan
vereinen. Wir können entweder nur vor den Kirchen warnen oder
wir schließen uns mit ihnen zusammen - letzteres ist ja leider schon
geschehen durch die Mitgliedschaft in der ACK und der VEF.
Es wird am Gemeindeaufbaukonzept deutlich, dass die Brüder
Rupp, Liske und andere die Adventgemeinde nicht nur in die Mit-
gliedschaft der ACK-Ökumene geführt haben, sondern jetzt tat-
kräftig auch die Inhalte der charismatisch-ökumenischen Bewe-
gung in den Vereinigungen und Gemeinden, mit der kräftigen Un-
terstützung der Hochschule Friedensau, praktisch durchsetzen
wollen. Wie hohl und unglaubwürdig klingen angesichts solcher
Konzepte die Beteuerungen: „Wir brauchen unsere Glaubensüber-
zeugungen im ACK ja nicht aufgeben.“ Jemand sagte mal sinnge-
mäß: „Das, was du tust, redet so laut, dass ich nicht mehr verste-
he, was du sagst.“ Wird die Adventgemeinde in Deutschland noch
die Kraft haben, sich dieser Verführung erfolgreich zu widerset-
zen?
E.Schultze
Nun folgt der Bericht eines Glaubensbruders, der sich eingehend
mit dieser modernen Verführung auseinandergesetzt, viele Bücher
darüber gelesen hat, und auch in der Praxis auf seiner Arbeitsstel-
le viele Erfahrungen sammeln konnte. Allerdings wird er nur einige
Eckpunkte herausgreifen, es gäbe viel mehr darüber zu sagen.
Teil 2 - Erfahrungen und Auseinandersetzungen eines erfah-
renen Gemeindegliedes mit adventistischen Predigern, die
charismatisch-ökumenisch ausgerichtete Konzepte in die
Adventgemeinde bringen
Meine persönliche Erfahrung
Durch Gottes Führung fand ich zur Adventgemeinde und wurde
1956 getauft. Durch Gottes Gnade wuchs ich zu einem protestan-
tischen Adventisten heran.
Meine persönlichen Erfahrungen seit den achtziger jahren in
unserer Gemeinschaft!
Im Jahre 1981 wurde in meiner Gemeinde an zwei Wochenenden
das inzwischen bekannte Oosterval-Seminar durchgeführt. Wir
versuchten in zwei Gruppen unsere Talente und Geistesgaben zu
entdecken. Es kam in meiner Gruppe zu Spannungen wegen die-
ser Methode. Dazu äußerte ich meine Meinung wie folgt: „Es steht
allein Gott zu, in unser Herz zu schauen und uns die Geistesga-
ben wie auch die Talente zuzuordnen, und diese auszuteilen.“
Diese, meine Meinungsäußerung, führte zum Abbruch der Gaben-
suche in unserer Gruppe. Hinterher hörte ich aus der anderen Grup-
pe folgende Worte: „Seid Ihr das Ehepaar, das die Gruppe ge-
sprengt hat?“
In einer Gemeindeausschußsitzung kam es wegen dieses The-
mas „Gabensuche“ zur Auseinandersetzung, wobei ich folgende
Worte sagte: „Hier wird die Gemeinde manipuliert!“ Darauf rea-
gierte unser Prediger sauer und richtete folgende Fragen an mich:
„Bruder, bitte sage uns konkret, was Du unter Manipulation ver-
stehst.“
Da ich selbst über meine Worte erschrocken war und in Verlegen-
heit kam, antwortete ich dem Prediger: „Du weißt doch wohl, was
man unter Manipulation versteht.“ und ließ es dabei bewenden.
Eine weitere Erfahrung machte ich in meiner Gemeinde 1994.
Unser damaliger neuer Prediger sprach in einer Sabbatmorgen-
predigt über die acht Basisfaktoren für Gemeindeaufbau, wie
er sie damals nannte. Am gleichen Sabbatnachmittag fand unsere
499
Gemeindestunde statt, in der ich mit aller Entschiedenheit und
Schärfe gegen diese Gemeindeveränderungs-Prinzipien pro-
testierte. Meine Aussage war folgende: „Wenn diese acht
Gemeindeverändungsprinzipien in unserer Gemeinde angewandt
werden, dann können wir unser Gemeinschafts-Namenschild ab-
montieren und durch ein Schild ´Charismatische-Gemeinde` er-
setzen.“
Daraufhin sagte eine Glaubensschwester zu mir: „Bruder, Du sagst,
das, was unser junger Prediger lehre, seien dämonische Lehren?“
Worauf ich ihr die Frage stellte: „Liebe Schwester, meinst Du wirk-
lich, dass der Herr Jesus Christus zwei Endzeitbewegungen
ins Leben gerufen hat? - Die Adventbewegung mit den drei
Engelsbotschaften und zugleich die charismatische Bewegung der
3. Welle?“
Hierauf antwortete sie, dass dies alles wissenschaftlich bewiesen
sei.
Eine dritte Erfahrung machte ich im Jahre 1995 in Delmenhorst.
Wir waren zu einer Gemeindemitarbeiterversammlung mit den
Gemeindepredigern in die Adventkapelle Delmenhorst eingeladen
worden. Ein Referat über die drei Wellen des Geistes war ange-
kündigt. Bruder Edgar Machel, damals Prediger in der Gemeinde
Bremen, sprach über dieses Thema, und ich fand diesen Vortrag
aufschlußreich. Da ich aber schon seit längerer Zeit wußte, dass
heute viele Prediger diese drei Wellen für das wirkliche We-
hen des Heiligen Geistes halten und auch Br. Machel dies so
interpretierte, mußte ich auch hier meine Stimme gegen diese Drei-
Wellen-Bewegung erheben.
Dabei protestierte ich mit aller Entschiedenheit und Schärfe ge-
gen die acht Gemeindeveränderungs-Prinzipien der 3.
charismatischen Welle, mit ähnlichen Worten wie 1994 in meiner
Gemeinde.
Zur gleichen Zeit lag im Vorraum des Delmenhorster Adventhauses
eine Unterschriftenliste aus. Es war die „Wormser Erklärung
1995“, die zum Thema ACK und charismatische Verführung Stel-
lung bezog. Der letzte Satz lautete: „Laßt nicht zu, dass
charismatische Verführung unsere Gemeinden zerstört.“
Damals muß ich wohl noch auf einem Auge blind gewesen sein,
dass ich mich nicht in diese Liste gegen ACK und charismatische
Verführung eintrug.
Meine vierte Erfahrung im November 1999
Als ich das Strategiepapier für die Konferenzperiode 1999-2002
der Niedersachsen-Vereinigung als Mitarbeiter meiner Gemeinde
in die Hände bekam und den Inhalt las, wurde ich sehr erschüt-
tert, so dass ich beschloß, die Gemeinde zu verlassen und auszu-
treten.
In den darauffolgenden Tagen kam ich sehr zum Nachdenken und
machte ein Gedankenspiel durch, bis ich wieder zur Klarheit durch
Gottes Wort, durch die Gabe der Prophetie und Gebet kam. Mich
bewegte immer wieder der Gedanke, in welche Gemeinde soll
ich denn gehen?
Mich trösten in dieser Zeit die Aussage der Bibel und des Geistes
der Weissagung.
Und dann kam ich zu der Überzeugung, warum so viel Aufre-
gung und Panik, du weißt doch aus der Bibel und durch die
Prophetische Gabe, was alles in die Kirchen und Gemeinschaf-
ten kommen wird. Du kennst doch die Aussage Jesu in Offenba-
rung, Kapitel 3, Vers 10: Die Gemeinde Philadelphia wollte Jesus
vor der großen Versuchung bewahren, die über den ganzen Erd-
kreis kommt - die Gemeinde Laodizea wird diese Versuchung
treffen.
500
Nach all diesen Erkenntnissen bekam ich wieder Grund unter meine
Füße. Ich danke meinem Herrn Jesus Christus, dass er mich durch
diese Erfahrung gebracht hat und meinen Glauben stärkte.
Zusammenfassung
Wenn dieses Strategiepapier für die Konferenzperiode 1999-2002
oder vielleicht auch nur als Orientierungspapier verwendet
wird, dann kommt es zu einer Trennung und Scheidung in den
Adventgemeinden. Sie trennt zwischen denen, die den Lehren
der dritten charismatischen Welle folgen und denen, die die
Gemeindeaufbau-Ordnung Gottes anerkennen, die im
Epheserbrief, Kapitel 4, Verse
1-16 niedergelegt ist.
Die Gemeinde Jesu Christi wird nicht durch bevollmächtigte Lei-
ter oder durch gabenorientierte Mitarbeiter geführt, sondern durch
Geschwister in den von Gott eingesetzten Ämtern (Eph.
4,11+12).
Und Er hat einige als Apostel eingesetzt, einige als Propheten,
einige als Evangelisten, einige als Hirten u. Lehrer, damit die
Heiligen zugerüstet werden zum Werk des Dienstes. Dadurch soll
der Leib Christi erbaut werden (nicht durch Geistesgaben al-
lein).
So kann ich nur mit aller Entschiedenheit und Schärfe gegen die-
ses Strategiepapier der Niedersachsen-Vereinigung protestieren.
Laßt nicht zu, dass die charismatische Verführung der dritten Wel-
le unsere Gemeinden zerstört.
Euer Bruder in Christo
Protestantischer Adventist G.G.
(Der Name ist der Redaktion bekannt)
Mit „Dritte Welle“ „...wollen wir ausdrücken, dass wir ähnlich
wie die Pfingstbewegung (die erste Welle) und die Charisma-
tische Bewegung (die zweite Welle) Gottes übernatürliche
Kraft erfahren, jedoch nicht Teil dieser beiden ersten Wellen
sind und sein wollen.“
John Wimber (in „Spiel mit dem Feuer“; S. 110 von W. Bühne)
Teil 3 - Und der Herr fügte hinzu:
Wahre und falsche Vision des Gemeindewachstums - der Spät-
regen und gegenwärtige Wachstumsstrategien, eine Überprü-
fung
Einleitung
Eine neue Vision ist da: Leidenschaftliche Verkündigung, Prinzipi-
en des Gemeindewachstums, spezielle Gottesdienste, Erneuerung
des Religionsunterrichts, Supervision, Gruppendynamik, bevoll-
mächtigte Leitung, gabenorientierte Leiterschaft, leidenschaftliche
Spiritualität, inspirierender Gottesdienst, bedürfnisorientierte Evan-
gelisation, liebevolle Beziehungen in einem Liebe-Lern-Prozeß,
brillante Technik in Net 99, packende, aufheiternde und gekonnte
Redekunst, professionelle moderne Musik. Es ist alles da! Oder
fehlt da noch was?
Es fehlt die Vision des Spätregens.
I. Die Vision des Spätregens
1. Aufgabe und Ziel des Spätregens
Weltweit gesehen, bereitet der Spätregen die Adventgemeinde auf
den lauten Ruf vor. Jeder Adventist weiß, dass die ganze Erde mit
der Herrlichkeit Gottes erleuchtet wird, das Kreuz und die Gerech-
tigkeit Christi ist diese Herrlichkeit. Diese Kraft ruft Gottes Volk aus
Babylon heraus, aus den Kirchen, die vom Evangelium abgefallen
sind: aus der Ökumene (Offb. 18:1ff).
Was nützen die größten rhetorischen Meisterstücke, wenn das fehlt,
was adventistische Evangelisation ausmacht? Dies ist doch das
Ziel, der Höhepunkt der Verkündigung in den Auseinandersetzun-
gen dieser allerletzten Zeit: der laute Ruf aus Offenbarung 18:4:
„Geht aus von ihr mein Volk!“. In der Endgeschichte vor der Wie-
derkunft sammelt Gott sein Volk endgültig, ehe er es heimsucht.
2. Der Hemmschuh zur Verwirklichung des Spätregens
Aber da ist eine Tragik: Adventgemeinde in Deutschland ist Gast-
mitglied im ökumenischen ACK. Der laute Ruf kann gar nicht ge-
geben werden. Wie sollen Mitglieder andere Mitglieder aufrufen
auszugehen, wenn sie dort selbst eine Form der Mitgliedschaft
innehaben? Und diese Tragik besteht darin, dass eine Vorberei-
tung auf den Spätregen letztendlich unverwünscht sein muß, denn
eine solche Vorbereitung führt nun einmal zum lauten Ruf des
Engels aus Offenbarung 18.
Adventisten verdanken ihr Dasein der zweiten Engelsbotschaft (Ba-
bylon ist gefallen), die seit dem Sommer 1844 uns aus allen vom
Evangelium abgefallenen Kirchen herausrief. Dies ist ein anschwel-
lender Ruf, der fortgesetzt wird, mit dem Engel aus Offenbarung
18 seinen Höhepunkt erreicht und das Werk aller Evangelisationen
abschließt. Diese Vision gerät in Vergessenheit oder wird durch
die neue Ideologie des Gemeindewachstums verdrängt.
3. Vision des Spätregens uradventistisch
Die adventistische Vision ist doch unbestreitbar die, wie sie uns in
der eigenen verbindlichen Literatur der Adventbewegung von An-
fang an gegeben ist:
„Und ich hörte eine andere Stimme vom Himmel, die sprach:
Geht aus von ihr mein Volk, dass ihr nicht teilhaftig werdet
ihrer Sünden, auf dass ihr nicht empfangt etwas von ihren
Plagen!“ (Offb. 18:1.2.4.)
Diese Schriftstelle weist vorwärts auf eine Zeit, da die Ankündi-
gung des Falles Babylons, wie sie der zweite Engel in Offenba-
rung 14 macht (Offb. 14:8), wiederholt wird, erwähnt aber zudem
die Verderbnisse, die in die verschiedenen Gemeinschaften, aus
denen sich Babylon zusammensetzt, eingedrungen sind, seit jene
Botschaft im Sommer 1844 zuerst verkündigt wurde (EG White,
Der große Kampf, Seite 604).
Ferner ist die adventistische Vision, die durch keine andere, auch
nicht durch die jetzt propagierte zu ersetzen ist, jedenfalls die:
Das große Werk des Evangeliums wird mit keiner geringeren Of-
fenbarung der Macht Gottes schließen als derjenigen, die seinen
Anfang kennzeichnete. Die Weissagungen, die in der Ausgießung
des Frühregens am Anfang der früchchristlichen Zeit ihre Erfül-
lung fanden, werden sich am Ende der christlichen Geschichte im
Spätregen erfüllen (ebenda, Seite 612).
Dies ist die einzig wahre Vision, die Adventisten haben.
4. Prosthetik: der Herr fügt hinzu
Nach der Vorbereitung auf die Ausgießung des heiligen Geistes
zu Pfingsten heißt es in der Apostelgeschichte auch ohne Multi-
programme wiederholt: „Es wurden hinzugefügt“, oder: „Der Herr
fügte hinzu“. (Apg. 2:41.47; 5:14; 11:24). Das Wort in der Apostel-
geschichte heißt dort prosthitenai. Von da her wird von
„Prosthetik“ gesprochen: Das Hinzufügen zur Gemeinde als Gna-
denakt des zur Rechten Gottes erhöhten Christus. Er hat verhei-
ßen, die Zeit der Erfrischung zu senden, den Spätregen, ehe er
wiederkommt (Apg. 3:19-20). Multiprogramme können diesen Gna-
denakt weder ersetzen noch herbeiführen.
Die Prosthetik, das Hinzufügen zur Gemeinde in großem Umfang,
ist die Folge der Ausgießung des Spätregens.
II. Untersuchung der Wachstumselemente der neuen Vision
1. Mission an Kirchendistanzierten und der Maßstab des
Missionsauftrags
Mission an Kirchendistanzierte ist eines dieser Kennzeichen sol-
cher Programme. Die Mission wird neuerdings an Menschen ge-
richtet, die sich keiner Kirche zugehörig fühlen. Dies ist zwar ein
berechtigtes Anliegen. Anderseits wird der Missionsbefehl Christi
gekürzt. Hier ist die Erinnerung an den Wortlaut des Missionsbefehls
in den Evangelien notwendig, soll das „Sola Scriptura“, das „Allein
die Schrift“, im Raum adventistischen Glaubens noch gelten.
Matthäus: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Er-
den. Indem ihr nun hingeht, sollt ihr zu Nachfolgern machen
alle Völker, tauft sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes
und des heiligen Geistes. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage
bis ans Ende des Weltzeitalters.“ (Matth. 28:18-20).
Markus: „Und er sprach zu ihnen: Geht in die ganze Welt, ver-
kündigt die frohe Botschaft aller Schöpfung.“ (Mk 16:15).
Lukas: „Und er sprach zu ihnen: So steht es geschrieben, dass
Christus leiden (mußte) und auferstehen von den Toten am
dritten Tage, zu verkündigen in seinem Namen Sinnesände-
rung zur Vergebung der Sünden allen Völkern.“ (Lk . 24: 47-
48).
Ergebnis und Feststellung
Die Botschaft ist universell, also weltweit. Eine Mission, die sich
nur an einen Teil dieses Bereiches wendet, entspricht nicht dem
Missionsbefehl unseres auferstandenen Herrn. Es ist eine Verkür-
zung seines Befehls. Niemand ist berufen, sei er, wer er wolle, mit
dem Rotstift in der Hand den Missionsbefehl unseres von den To-
ten auferstandenen Herrn Jesus Christus zu kürzen und Babylon
aus dem Missionsbereich auszusparen.
501
Eine Kürzung dieses Missionsbefehls ist die traurige Folge der Spal-
tung und Zerrissenheit verursachenden ACK Gastmitgliedschaft.
Eine Mission, die sich an die Schäfchen der anderen Mitgliedskir-
chen richtet, würde diese Mitgliedschaft nur gefährden. Ein sol-
ches Missionsanliegen dürfte angesichts dieser Mitgliedsbindung
nur eine Absichtserklärung sein, die beruhigen soll.
Ein Gemeindewachstum aufgrund eines gekürzten Missionsbefehls
ist auf Sand gebaut statt auf den Felsen Jesus Christus, der keiner
Kürzung zu unterziehen ist.
2. Der Liebe-Lern-Prozeß
Liebe aufgewertet und Lehre abgewertet
Ein zunächst offensichtlicher Irrtum besteht darin, eigenen Beob-
achtungen zufolge, die Liebe von der Lehre zu trennen oder die
Lehre als mehr oder weniger unwichtig hinzustellen. Oft wird mit
Worten wie Rechthaberei das Mandat der rechten Lehre abqua-
lifiziert.
Ist es nicht ein gefährlicher erster Schritt, die Liebe gegen die Leh-
re auszuspielen und das eine vom andern zu trennen (Dichoto-
mie)? Und nach einem ersten verkehrten Schritt folgt der zweite!
Liebe, die dazu neigt, die Konturen von Wahrheit und Irrtum inein-
ander verschwimmen zu lassen, so dass ein Unterschied kaum
auffällt, ist nicht weit davon entfernt, auch den Unterschied zwi-
schen Gut und Böse aufzulösen, wie im Spiritismus (GK, S. 560).
Liebe auf Egoismus gegründet
Ein weiterer Gesichtspunkt des Liebe-Lern-Prozesses fällt kaum
jemanden in der Gemeinde auf. Und das ist auch nach eigenen
Beobachtungen, die Behauptung, die Liebe zum Nächsten sei auf
Selbstliebe aufgebaut. Hierbei werden drei Liebesgebote gefor-
dert: (1) Liebe zu Gott, (2) Liebe zum Nächsten und (3) Liebe zu
sich selbst (Selbstliebe). Als Begründung wird der Satz zitiert: „Du
sollst den Herrn, deinen Gott lieben von deinem ganzem Her-
zen, und mit deiner ganzen Seele. Und: Du sollst deinen Näch-
sten lieben wie dich selbst .“ (Matth. 22:37-38).
Im Gegensatz zu den Vertretern des Liebe-Lern-Prozesses, spricht
Jesus aber nicht von drei, sondern von zwei Liebesgeboten: „In
diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Pro-
pheten.“ (Vers 40).
Desweiteren ist zu beachten: In der Bibel gibt es kein Gebot das
besagt: „Du sollst dich selbst lieben“! Wenn ja, hätte Christus das
gewußt und gesagt: „In diesen drei Geboten hängt das ganze
Gesetz und die Propheten.“
Außerdem ist zu sagen: Die Aufforderung, „Du sollst dich selbst
lieben!“, ist ein Ausdruck einer Philosophie, die der Bibel zuwider-
läuft. Man nennt sie „Humanismus“. Hier steht der Mensch im Mit-
telpunkt. Er soll sich selbst lieben, er soll sich selbst verwirklichen.
Er soll sich selbst seine eigenen Antworten auf seine Fragen ge-
ben. Von der Agape in der Bibel heißt es aber: „Sie suchet nicht
das Ihre.“ (1.Kor. 13:5). Sie ist nicht auf sich selbst gerichtet wie
im Humanismus, sondern auf ein DU.
In diesem Sinne ist von dieser Paulusstelle her sinngemäß mit Karl
Barths Kommentar zum Philipperbrief zu übersetzen: „Nicht auf
die eigenen Dinge soll ein jeder schauen, sondern vielmehr
auf die Dinge des anderen.“ (Phil. 2:4).
502
Das „alla kai“ ist nicht als „sondern auch“, sondern in Übereinstim-
mung mit der Aussage aus 1.Kor. 13:5 als Steigerung im Sinne
von „sondern vielmehr“ zu verstehen.
Die andere Paulusstelle aus Epheser 5:25-31 beinhaltet: Die Män-
ner werden aufgefordert, ihre Frauen zu lieben, wie Christus die
Gemeinde geliebt (Vers 25) und sie geheiligt und gereinigt hat im
Wasserbad des Wortes (Vers 26), um sie untadelig darzustellen
(Vers 27). So sollen die Männer ihre Frauen lieben wie ihre eige-
nen Leiber, denn wer seine Frau liebt, liebt seinen eigenen Leib
(Vers 28). Niemand haßt das Fleisch seines Körpers, sondern er-
nährt und wärmt es, wie auch Christus die Gemeinde (Vers 29),
denn wir sind Glieder seines Leibes (Vers 30).
Es folgt das Zitat: „Deshalb wird ein Mann Vater und Mutter ver-
lassen und an seiner Frau hängen, und die beiden werden ein
Fleisch sein .“ (Vers 31).
Hier ist von der besonderen Beziehung der Ehe die Rede, von
einer organischen Einheit der Glieder eines Leibes: Ehemann und
Ehefrau einerseits und Christus und die Gemeinde anderseits.
Der Ehemann wird aufgefordert, seine Ehefrau zu lieben. Er wird
nicht aufgefordert, sich selbst zu lieben. Vielmehr sind beide eine
Einheit. Von daher sagt Paulus: Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst,
eben weil sie ein Fleisch sind (Verse 28 und 31). Paulus lehrt hier
die Liebe des Mannes zur Frau, nicht aber die Liebe zu sich selbst.
Wie ist nun der Satz zu verstehen: „Du sollst deinen Nächsten
lieben wie dich selbst.“? (Matth. 22:39)
Im Rahmen des gesamten Evangeliums muß gesagt werden: Die
egoistische Selbstliebe geht zwar der Liebe zu Gott und der Liebe
zum Nächsten voraus, jedoch nicht so, dass diese egoistische
Selbstliebe die Voraussetzung der Liebe zu Gott und zum Näch-
sten wäre, sondern nur so, dass diese egoistische Selbstliebe
durch das Evangelium umgewandelt wird, also so, dass diese
Selbstliebe beseitigt wird und eine ganz neue Richtung einschlägt,
nämlich die Richtung der Liebe zu Gott und die Richtung der Liebe
zum Nächsten.
Die Selbstliebe ist in die Liebe zum Nächsten übergegangen.
3. Gabenorientierte Leiterschaft
Das Gabenmonopol
Dies ist ein weiteres Mittel zum Gemeindewachstum. Hier lauern
die Gefahren eines Gabenmonopols, das andere Gaben verdrängt
und die anderen Inhaber von Gaben zu bloßen Jüngern degra-
diert, die sich der Leiterschaft unterzuordnen haben. Worum es
geht, wird am folgenden Text demonstriert:
„Und haben aber verschiedene Gnadengaben nach der Gna-
de, die uns gegeben ist: Es sei Prophetie gemäß des Glau-
bens, es sei Dienst im Dienst, es sei der Lehrende in der Leh-
re, es sei die Ermahnung in der Ermahnung, der Gebende in
Einfalt, der Leitende in Eifer, der Barmherzigkeit Ausübende
in Freundlichkeit.“ (Römer 12:6-8, Eigenübersetzung).
Verhinderung des Gabenmonopols
Die Gabe der Leitung ist flankiert und eingebettet in eine Reihe
anderer Gaben, welche verhindern, dass der Leiter sich über die
anderen Gaben erhebt, um die Gemeinde ungeprüft auf sich hin
zu verpflichten (Ich bin der Leiter!). So ist dort die Prophetengabe,
die den Leiter ermutigt oder aber zurechtweist, wenn er sich zum
Papst entwickelt, dem alle blindlings zu folgen hätten. Da ist auch
der Lehrer. Er wacht über die rechte Lehre, dient dem Leiter in
Vertiefung derselben. Wenn der Leiter Irrlehren verbreitet, wird der
Lehrer sich zu Wort melden, es sei, dass der Leiter die anderen
begleitenden Gaben soweit verdrängt hat, dass er dem Inhaber
der Gabe der Lehre einen Maulkorb verpaßt und ihm Redeverbot
erteilt. Natürlich darf sich der Lehrer nicht verabsolutieren, son-
dern wird in Übereinstimmung mit anderen Inhabern dieser Gabe
sein wollen. Sollte der Leiter entmutigt werden, wird der Inhaber
der Gabe der Ermahnung ihm auch Mut zusprechen und ihm zur
Seite stehen. Sollte er moralisch und sittlich fallen, wird er dies
tadeln und versuchen, ihm zurechtzuhelfen.
Beobachtungen zu Folge hat es Versuche gegeben, Gemeinde-
glieder auf ihre Treue zur Leitung, also auf Menschen hin, zu ver-
pflichten. Dies ist der erste Schritt hin zu einer Gemeinde, die ih-
rem Leiter blindlings folgt. Einheit und Wahrheit sind dann dort, wo
der Leiter ist. Die Gemeinde hält sich am Leiter und folgt ihm unter
Umständen sogar auf Irrwege, die der Schrift zuwiderlaufen.
Spaltung durch Gabenmonopol
In seinem Gabenkatalog im Korintherbrief legt Paulus wert auf das
harmonische Miteinander aller Gaben, damit keine Spaltung im
Leibe sei und die Glieder füreinander gleich sorgen (1.Kor 12:25).
Die Adventgemeinde in Deutschland hat bereits infolge der öku-
menischen ACK Gastmitgliedschaft Spaltung und Zerrissenheit
herbeigeführt. Sollte die Gabe der Leiterschaft sich zu einem gaben-
orientierten Monopol weiter entwickeln, ist eine weitere Spaltung
zu befürchten: Die Spaltung des Leibes Christi durch das Gaben-
monopol der Leiterschaft, dem alle anderen Gaben untertänig sind.
4. Bedürfnisorientierte Evangelisation
Die Warnung des Paulus
Niemand hat etwas dagegen, wenn an Bedürfnisse des Menschen
angeknüpft wird. Wenn aber die Verkündigung des Evangeliums
auf diese Bedürfnisse zusammenschrumpft, gerät Verkündigung
in die Nähe einer Warnung, die der Apostel Paulus ausgespro-
chen hat. Er ermahnt den Timotheus, das Wort Gottes gewissen-
haft zu verkündigen, um dann zu warnen: „Denn es wird ein Zeit-
punkt kommen, dass sie die gesunde Lehre nicht ertragen
werden, sondern nach ihren eigenen Begierden werden sie
sich selbst Lehrer anhäufen, wonach sie einen Juckreiz in ih-
ren Ohren verspüren, und sie werden sich von der Wahrheit
abwenden und sich wegwenden hin zu Fabeln.“ (2.Tim. 4:3-4,
Eigenübersetzung).
Anwendung für heute
Nach diesen Worten ist der Zeitpunkt des Endes gemeint. Als ein
Zeichen des Endes häufen sich die Menschen Lehrer auf nach
ihren Begierden oder Bedürfnissen. Sie haben Vergnügungs-
bedürfnisse, Karrierebedürfnisse, Geldbedürfnisse, Geltungsbe-
dürfnisse, Selbstbefriedigungsbedürfnisse, Urlaubsreisen-
bedürfnisse, Unterhaltungsbedürfnisse, Sicherheitsbedürfnisse,
Sensationsbedürfnisse, Kaufbedürfnisse, Wohlfühlbedürfnisse,
Gesundheitsbedürfnisse, Stressabbaubedürfnisse und so weiter.
Der Text spricht von einer Anhäufung solcher Lehrer. Die Hörer
können nie genug bekommen und wollen möglichst viele Redner
hören, die einander übertrumpfen. Interessant und spannend muß
es sein. Sie wollen unterhalten werden.
Aber die Urgemeinde ist nicht durch eine Unterhaltungsveran-
staltung gegründet worden, nicht durch Aufführung eines religiö-
sen Theaterstückes, nicht durch Umgestaltung des Tempels in eine
Theaterbühne mit buntem Licht, nicht durch Stimmungsmache, bei
denen Sänger und Publikum in Verzückung geraten und in den
Wolken schweben, nicht durch Vortrag reißerischer Anekdoten,
welche die Hörer zum Lachen bringen, nicht durch einen Rund-
tanz ums Podium, auch nicht durch ein Mammutprogramm zum
Gemeindewachstum und schon gar nicht durch eine bedürfnis-
orientierte Rede über den Abbau von Arbeitslosigkeit oder die
Bewältigung derselben, sondern die Urgemeinde wurde geboren
durch eine Predigt, die vom heiligen Geist des Pfingstereignisses
erfüllt war und die Menschen zu Buße und Umkehr brachte.
Feststellung
Neben der Verkürzung des Missionsbefehls auf Kirchendistanzierte
tritt bei der bedürfnisorientierten Rede eine Verkürzung des Evan-
geliums hinzu, das auf die Bedürfnisse des Menschen zugeschnit-
ten und reduziert ist. Der Mensch steht mit seinen Bedürfnissen
mehr oder weniger im Mittelpunkt, und wir stecken wieder einmal
mit beiden Beinen im Morast des Humanismus fest.
III. Gemeindewachstum und die dritte Welle
1. Die drei Wellen im Überblick
Die erste Welle entstand 1906 in Los Angeles, USA, mit ekstati-
schem Zungenreden. Dies führte zur Gründung der
Pfingstbewegung. Die zweite Welle entstand um 1960 ebenfalls in
den USA und griff auf Europa über. Diese charismatischen Erschei-
nungen wie ekstatisches Zungenreden, Krankenheilungen griffen
auf andere Kirchen über.
Die dritte Welle entstand um 1980 ebenfalls in den USA als
Gemeindewachstumsbewegung. Diese Welle will nicht als
pfingstlerisch (1. Welle) und nicht als charismatisch (2. Welle)
gelten. Gleichwohl ist diese Welle gekennzeichnet mit Betonung
von Zeichen und Wundern in Form von Krankenheilungen,
Massenevangelisationen mit und ohne Zungenreden, Ruhen oder
Umfallen im Geist, positives Denken, Visualisierung und
Wohlstandsevangelium.
Die dritte Welle ist aber ein Chamäleon. Sie paßt sich den einzel-
nen Kirchen an. Sie ist den Evangelikalen ein Evangelikaler, den
Katholiken ein Katholik und den Adventisten ein Adventist. Ziel die-
ser Welle ist es, insbesondere die konservativen Evangelikalen zu
erreichen, die bisher die ersten beiden Wellen abgelehnt hatten.
2. Gegenwärtiges Eindringen der dritten Welle
Nun dringt diese dritte Welle gegenwärtig in die Adventgemeinde
ein, indem Methoden des Gemeindewachstums dieser Welle ent-
nommen und übernommen werden. In Deutschland ist Christian
A. Schwarz Vertreter der Gemeindeaufbaubewegung. Diese wuchs
auf dem Fuller-Theologischen-Seminar in den USA heran (C.Peter
Wagner, John Wimber).
Es ist kein Geheimnis, dass die zweite Welle mancherorts mit Er-
folg auch Adventisten erfaßt hat (Einfluß Kopfermanns auf Ham-
burger STA). Auch die dritte Welle wird mit hoher Wahrscheinlich-
keit nicht ohne Fremdeinwirkung größeren Ausmaßes bleiben (sie-
he weiter: W. Bühne Spiel mit dem Feuer, Seiten 15-171 zu den
drei Wellen).
503
Christian A. Schwarz ist Hauptvertreter dieser Methode in Deutsch- Wer ein abgerundetes Bild haben möchte, kann diese Exemplare
land. Vergleicht man seine Methoden mit denen, die im deutschen anfordern.
Adventismus gerade den Gemeinden empfohlen werden, erkennt
man sofort eine auffallende Übereinstimmung.

3. Der ökumenische Charakter

„Laßt uns freuen und fröhlich sein und ihm die Ehre geben;
Wer Christian A. Schwarz gelesen hat (Die Dritte Reformation, S.
denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und seine Braut
90ff) weiß, dass er mit seinem „Sowohl-als-auch“ unterschiedliche
hat sich bereitet.“ (Offb. 19,7)
Lehren nebeneinander stehenläßt und so ökumenisch geprägt ist.
Das weit verbreitete ökumenische Schlagwort lautet: „Versöhnte
Vielfalt“. Dieser ökumenische Geist der versöhnten Vielfalt klopft
an jede Kirche und Gemeinde. Man wird darauf achten müssen.
Die Gemeindewachstumsbewegung hat eben das Gemeinde-
wachstum gemeinsam. Hier arbeiten Protestanten, Katholiken,
Evangelikale, Fundamentalisten und Charismatiker zusammen.
Werden sich auch Adventisten dazugesellen? Die Schranken zwi-
schen den Konfessionen fallen. Es handelt sich um eine ökumeni-
sche Bewegung. Unter dem Vorwand völliger Harmlosigkeit dringt
sie nun in die Adventgemeinde Deutschlands derzeit ein.

4. Fragezeichen trotz Empfehlung der GK

Es ist wenig tröstlich, wenn mitgeteilt wird, dass die Predigtamtab-

teilung der GK der STA während der Herbstsitzung 1997 der
Predigerschaft Bücher von Bill Hybels verteilt habe, woran deut-
lich gemacht werden solle, dass Adventisten von den Methoden
der Willow Creek Bewegung zu lernen hätten. Nicht mitgeteilt wird
(a) welche Stellungnahme das Bibelforschungsinstitut der GK ein-
nimmt und (b) ob das Bibelforschungsinstitut dies unterstützt und
empfiehlt.
Ferner ist bei der Propagierung dieser neuen Vision die Vision des
Spätregens übergangen worden. Es fällt das völlige Stillschwei-
Die Hochzeit des Lammes
gen auf. Es ist bisher auch kein Versuch unternommen worden,
diese neue Vision mit der uradventistischen Vision des Spätregens
Die Hochzeit und die Vorfreude darauf ist für viele Ehepaare eines
in Verbindung zu bringen.
der größten und schönsten Höhepunkte ihres Lebens. Aber wie
werden wir erst empfinden, wenn wir befreit aus der Todesnot die
5. Ausblick
Erfüllung all unseres Sehnens in einer Weise erleben, wie es un-
sere kühnsten Gedankenflüge und größten Herzenswünsche nicht
Das Hauptaugenmerk wird auf diese neue Vision aus der dritten
ausmalen können. Zusammen mit den Glaubenshelden aller Zeit-
Welle gelegt. Es könnte gewiß hinterher der Versuch unternom-
alter, verbunden mit unseren Lieben, die treu waren, und im Verein
men werden, diese Welle mit der Vision des Spätregens in Bezie-
heiliger Engel werden wir das große Hochzeitsmahl unseres Bräu-
hung zu setzen. Dabei wäre es allerdings aufallend, würde dies
tigams, dem König aller Könige und Herr aller Herren, am Tische
nachträglich nachgezogen werden. Die uradventistische Vision des
im Reiche Gottes feiern. Dort wird es keine Rollstühle, keine De-
Spätregens wäre nur ein Anhängsel, auf das auch verzichtet wer-
pressionen, kein Zahnweh, keine Krankheit und Altersschwäche
den könnte. In Wirklichkeit ist diese jetzt eingeführte Vision des
geben. Ausgestattet mit einem unsterblichen Leib und befreit von
Gemeindewachstums unvereinbar mit der Vision des Spätregens.
der sündigen Natur, werden wir froh und sorglos in eine helle Zu-
Ein Sowohl-als-auch ist abzuweisen. Es gilt: Entweder....oder. Ad-
kunft blicken dürfen, die wirklich ewig währt. Das Lamm, unser
ventisten werden zu wählen haben.
Bräutigam wird vor großer Freude strahlen und seine Braut-
Schlußwort: Wir richten uns an dem Wort auf:
gemeinde herzlich im Lande des ewigen Lichtes und Friedens will-
„Siehe, der Hüter Israels schläft noch schlummert nicht!“
kommen heißen. Das große Hochzeitsmahl beginnt ...
Wie auf Erden sich Verliebten oft große Hindernisse vor der Hoch-
Winfried Stolpmann
zeit in den Weg stellen oder diese gar vereiteln, so gibt es auch auf
dem Weg zum ewigen Leben und zur Hochzeit des Lammes gro-
Anhang: Weitere Veröffentlichungen zu diesem Thema in der Stim-
ße Probleme und Schwierigkeiten. Unsere eigene Unzulänglich-
me der Übrigen:
keit und ein schrecklicher, unsichtbarer Feind, der viel irdische
Im Vorschatten des Willow Creek Kongresses Feb. 1998, Nr. 23,
Verbündete hat, legen uns einen Stolperstein und eine Hürde nach
Okt. 1997, Seiten 5-10;
der anderen in den Weg.
Diskussionspapier zu Gabenentdeckungstests, März 1997, Nr. 21,
Seiten 57-58;
Und welche Barrieren mußte der Bräutigam überwinden, um die-
Bekehrung ganzer Völker das Missionskonzept Gottfried
ses große Hochzeitsmahl zu ermöglichen?
Oosterwals, Juni 1997, Nr. 22, Seiten 41-44.

504
1. Der Bräutigam - das Lamm
1.1 Bereit, für seine Braut zu sterben
Vom Perserkönig Cyrus wird erzählt, dass er auf einem seiner
Eroberungszüge einen Fürsten mit Frau und Kindern gefangen
nahm. Als man sie Cyrus vorführte, fragte dieser den Fürsten: „Was
gibst du mir, wenn ich dir deine Freiheit zurückgebe?“
„Die Hälfte meines Reiches“, war die Antwort.
„Und wenn ich auch deine Kinder freilasse?“
„Mein ganzes Reich.“
„Aber was gibst du für deiner Gattin Freiheit?“
„Mich selbst!“
Cyrus gefiel diese Antwort so wohl, dass er die ganze Familie ohne
Lösegeld freigab. Auf der Heimreise fragte der Fürst seine Frau,
ob sie beobachtet habe, was für ein edler, schöner Mann Cyrus
sei. Darauf erwiderte sie: „Ich sah nur den, der bereit war, sich
selbst als Lösegegeld für meine Freiheit zu geben.
(Entnommen aus: Heinz Schäfer, Hört ein Gleichnis, Nr. 112)
Als die Menschheitsfamilie auf dem Planeten Erde in die Gefan-
genschaft Satans geriet und dem Tode preisgegeben war, löste
der himmlische Bräutigam sein schon zuvor gegebenes Verspre-
chen für seine Braut ein: „denn ihr wißt, dass ihr nicht mit ver-
gänglichem Silber oder Gold erlöst seid von eurem nichtigen
Wandel nach der Väter Weise, sondern mit dem teuren Blut
Christi als eines unbefleckten Lammes. Er ist zwar zuvor aus-
ersehen, ehe der Welt Grund gelegt wurde, aber offenbart am
Ende der Zeiten um euretwillen.“ (1.Petr. 1,18-20)
Der Sohn Gottes, der Prinz des Universums war nicht nur bereit,
sein Leben für uns dahinzugeben, sondern bezahlte den höch-
sten Preis, den ein Mensch zahlen kann und wurde so das Lamm
Gottes, welches der Welt Sünde trägt: „Fürwahr, er trug unsre
Krankheit und lud auf sich unsre Schmerzen. Wir aber hielten
ihn für den, der geplagt und von Gott geschlagen und gemar-
tert wäre. Aber er ist um unsrer Missetat willen verwundet
und um unsrer Sünde willen zerschlagen. Die Strafe liegt auf
ihm, auf dass wir Frieden hätten, und durch seine Wunden
sind wir geheilt. Wir gingen alle in die Irre wie Schafe, ein je-
der sah auf seinen Weg. Aber der Herr warf unser aller Sünde
auf ihn. Als er gemartert ward, litt er doch willig und tat sei-
nen Mund nicht auf wie ein Lamm, das zur Schlachtbank ge-
führt wird; und wie ein Schaf, das verstummt vor seinem
Scherer, tat er seinen Mund nicht auf.“ (Jes. 53, 4-7)
Kann ein Bräutigam seiner Braut größere Liebe zeigen als für sie
zu sterben? Johannes, der wußte, was wahre Liebe bedeutet,
schreibt: „Niemand hat größere Liebe als die, dass er sein Le-
ben läßt für seine Freunde.“ (Joh. 15, 13). Ja, der treue Erlöser
zeigte sogar noch größere Liebe, indem er zu einer Zeit für uns
starb, da wir ihm noch feindlich gegenüberstanden (vgl. Röm. 5,
10).
Der König, der bereit war, für seine Gattin zu sterben, nötigt uns
Bewunderung ab. Aber was setzte der herrliche Gottessohn in die
Tat um für seine zukünftige Braut?
1.2 Die größte Erniedrigung
Was hat Jesus nicht alles getan für die verlorene Menschheit, für
seine Brautgemeinde?
Er, der Schöpfer des Universums, der Herr aller Herren, wurde um
unsertwillen zuerst der dienende Engel Michael und dann:
„Er, der in göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub,
Gott gleich zu sein, sondern entäußerte sich selbst und nahm
Knechtsgestalt an, ward den Menschen gleich und der Erschei-
nung nach als Mensch erkannt. Er erniedrigte sich selbst und
ward gehorsam bis zum Tode, ja bis zum Tode am Kreuz.“ (Phil.
2, 6-8)
Christus, war der schönste Bräutigam, den sich eine Braut wün-
schen kann. In Psalm 45, der die Hochzeit des Königs beschreibt,
spricht David in Vers 3 prophetisch von unserem König, den herr-
lichen Messias: „Du bist der Schönste unter den Menschen-
kindern, voller Huld sind deine Lippen; wahrlich, Gott hat dich
gesegnet für ewig.“ Und in Psalm 104 lesen wir: „Lobe den Herrn,
meine Seele! Herr, mein Gott, du bist sehr herrlich; du bist
schön und prächtig geschmückt. Licht ist dein Kleid, das du
anhast.“ (Verse 1+2).
Und was geschah mit diesem schönsten Bräutigam? Was tat er
und was nahm er auf sich, um seine Braut zu retten?
In der „Norddeutschen Zeitung“ schrieb Otto Grühn, über „Die
Schönste“ folgende denkwürdige Begebenheit, die uns an unse-
ren Herrn erinnert:
Den Angestellten des Schönheitssalons stockte der Atem, als die
neue Kundin hereintrat, und selbst der Empfangsboy erstarrte mit-
ten in der Verbeugung.
Etwas derart Häßliches war hier noch nicht über die Schwelle ge-
kommen. Hoffentlich beglückt sie nicht mich, dachte Ev erschrok-
ken, da ihr Stuhl eben frei geworden war.
Bei der narbigen Haut in dem unglaublich verschrobenen Gesicht
der Fremden und den struppigen Haaren, da mußte einfach jede
Kunst des Schönmachens versagen.
Alles schwieg in peinlicher Ratlosigkeit.
Die Augen der Frau blickten wie gehetzt von einem Gesicht zum
anderen und spiegelten entsetzliche Angst wider, während die trok-
kenen Lippen in letzter Hoffnung flüsterten:
„Ist bei Ihnen mein Kind?“
Durch den Salon ging ein hörbares Aufatmen.
„Sie suchen nur ihr Kind!“ lächelte Ev befreit. „Ein etwa dreijähri-
ges Mädchen mit rotem Mantel?“
„O ja!“ straffte sich die Frau in neuer Hoffnung, „das ist bestimmt
unsere Monika!“
„Sie kam vor zehn Minuten weinend herein, gnädige Frau!“ konnte
auch der Empfangsboy wieder dienern.
„Und wo ist das Kind jetzt?“ faßte ihn die Frau hart an den Schul-
tern. „Bei der Polizei?“
„Nein, der Chef telephoniert eben dorthin“, erklärte der Boy.
„Wo ist sie denn, unsere Monika?“ flehte die Frau tränenden Au-
ges. „Ist hier keiner, der den Schmerz einer Mutter nachfühlen kann,
die ihr Kind in der fremden Stadt verloren hat?“
Plötzlich ging die Türe auf - und Monika war da!
Noch rollten ihr die Tränen über das rosige Gesicht; doch die gro-
ßen Augen strahlten wie Sterne zu der häßlichen Frau hoch, und
die Ärmchen streckten sich verlangend mit dem glücklichen Schrei:
„Mama! Mama...“
„Monika“, hauchte die Frau und riß ihr Kind an die Brust.
„Gott sei gedankt!“ ertönte vom Eingang die Stimme eines frem-
den Mannes. „Den Schreck werde ich nie vergessen.“
Das ist ihr Gatte, dachte Ev - und begann sich darüber zu schä-
men, weil sie Angst gehabt hatte, die Fremde zu bedienen, deren
505
häßliches Gesicht nun von der kleinen Monika in überschwengli-
cher Freude liebkost wurde.
„Mein Salon steht Ihrer Gattin kostenlos zur Verfügung!“ wandte
sich der herbeigeeilte Chef mit liebenswürdigem Händereiben an
den Fremden: „gewissermaßen als Krönung des glücklichen
Wiederfindens.“
„Danke, es besteht kein Bedarf“, lächelte der Mann zurück: „eine
hübschere Mama, die ihre Lieben selbst aus dem Feuer holt, kön-
nen wir uns nicht denken...“
Auch unser, so schöner Bräutigam ging für seine Kinder durchs
„Feuer“, so dass der Prophet Jesaja über ihn klagen mußte: „Vie-
le haben sich entsetzt von ihm abgewandt, so entstellt war er.
Er hatte keine Ähnlichkeit mehr mit einem Menschen.“ (Jes.
52, 14; Gute Nachricht).
Ellen White beschreibt diese größte Tat, die nicht überboten wer-
den kann und Jesus, unseren Heiland, zum „häßlichsten“ Men-
schen werden ließ, mit bewegenden Worten:
Je näher sie jedoch dem Garten Gethsemane kamen, desto
schweigsamer wurde er. Oft hatte er sich an diesen Ort zurückge-
zogen, um sich auszuruhen und um neue Kraft und Sammlung im
Gebet zu finden; noch nie aber war er mit einem so bekümmerten
Herzen hierhergekommen wie in dieser Nacht seines letzten Rin-
gens. Während seines ganzen Erdenlebens war er im Licht der
Gegenwart Gottes gewandelt, und selbst im Zwiespalt mit Men-
schen, die vom Geist Satans besessen waren, konnte er sagen:
„Der mich gesandt hat, ist mit mir. Der Vater läßt mich nicht allein;
denn ich tue allezeit, was ihm gefällt.“ Jetzt aber schien er von
dem bewahrenden Licht der Gegenwart Gottes ausgeschlossen
zu sein; er wurde nun zu den Übeltätern gerechnet. Er mußte die
Schuld der gefallenen Menschheit tragen; auf ihn, der von keiner
Sünde wußte, mußte alle unsere Missetat gelegt werden. So
schrecklich erschien ihm die Sünde, so groß war die Last der
Schuld, die er zu tragen hatte, dass er befürchtete, auf ewig von
der Liebe des Vaters ausgeschlossen zu werden. Als er empfand,
wie furchtbar der Zorn Gottes wegen der Übertretung seiner Ge-
bote ist, rief er aus: „Meine Seele ist betrübt bis an den Tod.“
Als sie den Garten erreichten, bemerkten die Jünger die Verände-
rung, die mit ihrem Herrn vor sich gegangen war; sie hatten ihn
noch nie so über alle Maßen traurig und still gesehen. Je weiter er
ging, desto tiefer wurde diese ungewöhnliche Betrübnis; dennoch
wagten sie nicht, ihn nach der Ursache seines Kummers zu fra-
gen. Seine Gestalt schwankte, als würde er jeden Moment fallen...
Jeder Schritt, den er nun vorwärts ging, wurde zur Anstrengung.
Er stöhnte vernehmlich, als stünde er unter einer schrecklichen
Belastung. Zweimal mußten ihn seine Gefährten stützen, sonst
wäre er gefallen...
Er ging einige Schritte abseits, gerade so weit, dass sie ihn noch
sehen und hören konnten, und fiel auf die Erde nieder. Die Sünde
trennte ihn von seinem Vater, das fühlte er. Der Abgrund war so
breit, so dunkel und so tief, dass sein Geist davor zurückschauderte.
Er durfte seine göttliche Macht nicht benutzen, um diesem Kampf
zu entrinnen. Als Mensch mußte er die Folgen der Sünde der
Menschheit erleiden, als Mensch mußte er den Zorn Gottes über
die Übertretungen ertragen...
Als der Heiland fühlte, dass sein Einssein mit dem himmlischen
Vater unterbrochen war, fürchtete er, in seiner menschlichen Natur
unfähig zu sein, den kommenden Kampf mit den Mächten der Fin-
sternis zu bestehen. Schon in der Wüste der Versuchung hatte das
Schicksal des Menschengeschlechts auf dem Spiel gestanden -
doch Jesus war Sieger geblieben. Jetzt war der Versucher zum
506
letzten schrecklichen Kampf gekommen, auf den er sich während
der dreijährigen Tätigkeit vorbereitet hatte. Alles hing vom Ausgang
dieses Kampfes ab... Die Folgen des Streites vor Augen, war Chri-
sti Seele erfüllt von dem Entsetzen über die Trennung von Gott.
Satan sagte dem Herrn, dass er als Bürge für die sündige Welt
ewig von Gott getrennt wäre; er würde dann zu Satans Reich ge-
hören und niemals mehr mit Gott verbunden sein... In härtesten
Zügen schilderte Satan dem Herrn die Lage... Einer deiner eige-
nen Jünger, der deinen Unterweisungen gelauscht hat, der einer
der ersten deiner Mitarbeiter gewesen ist, wird dich verraten; einer
deiner eifrigsten Nachfolger wird dich verleugnen, ja, alle werden
dich verlassen!
Christi ganzes Sein wehrte sich bei diesen Gedanken. Dass jene,
die er retten wollte und die er so sehr liebte, sich an Satans Plänen
beteiligten, schnitt ihm ins Herz. Der Widerstreit war schrecklich...
Die Sünden der Menschen lasteten schwer auf ihm, und das Be-
wußtsein des Zornes Gottes überwältigte ihn.
Seht ihn über den Preis nachsinnen, der für die menschliche See-
le bezahlt werden muß! In seiner Angst krallt er sich fest in die
kalte Erde, als ob er verhindern wolle, seinem Vater noch ferner zu
rücken. Der frostige Tau der Nacht legt sich auf seine hingestreckte
Gestalt, aber er merkt es nicht. Seinen bleichen Lippen entringt
sich der qualvolle Schrei: „Mein Vater, ist´s möglich, so gehe dieser
Kelch an mir vorüber.“ Und er fügt hinzu: „Doch nicht wie ich will,
sondern wie du willst...
In äußerster seelischer Not kam er zu seinen Jüngern mit dem
brennenden Verlangen, bei ihnen, die er so oft gesegnet und ge-
tröstet sowie in Kummer und Verzweiflung behütet hatte, einige
Worte des Trostes zu finden. Er, der für sie stets Worte des Mitge-
fühls gehabt hatte, litt jetzt selbst übermenschliche Schmerzen und
sehnte sich danach, zu wissen, dass sie für sich und für ihn bete-
ten... Jesu Stimme ließ die schlafenden Jünger erwachen, aber sie
erkannten ihn kaum, so sehr hatte die auszustehende Qual sein
Antlitz verändert... Die Schwachheit seiner Jünger erweckte Jesu
Mitgefühl. Er fürchtete, dass sie die Prüfung, die durch den Verrat
an ihm und durch seinen Tod über sie kommen würde, nicht beste-
hen könnten. Er tadelte sie nicht, sondern bat: „Wachet und betet,
dass ihr nicht in Versuchung fallet!“... Aufs neue wurde der Heiland
von übermenschlicher Angst ergriffen. Fast ohnmächtig vor Schwä-
che und völlig erschöpft, taumelte er an seinen Platz zurück. Seine
Qual wurde noch größer als vorher, und in der Todesangst seiner
Seele wurde „sein Schweiß wie Blutstropfen, die fielen auf die
Erde.“...
Als der Heiland erneut zu ihnen kam, fand er sie „abermals schla-
fend“. Wieder hatte er sich nach ihrer Gesellschaft gesehnt, nach
einigen Worten von ihnen, die ihm hätten Erleichterung bringen
und die Zeit der Finsternis brechen können, die ihn fast überwäl-
tigte... Seine Gegenwart machte sie wach; sie schauten sein vom
blutigen Schweiß entstelltes Angesicht, und sie fürchteten sich. Sie
konnten seine Seelenangst nicht verstehen, dazu war „seine Ge-
stalt häßlicher... als die anderer Leute und sein Aussehen als das
der Menschenkinder“.
Wiederum wandte sich Jesus ab und ging an seinen Zufluchtsort
zurück; von den Schrecken einer großen Finsternis überwältigt,
fiel er zu Boden. Die menschliche Natur Jesu zitterte in dieser ent-
scheidungsschweren Stunde; er betete jetzt nicht für seine Jün-
ger, dass ihr Glaube nicht wankend werden möge, sondern für
seine eigene geprüfte und gemarterte Seele. Der schreckliche
Augenblick war gekommen, jene Stunde, die das Schicksal der
Welt entscheiden sollte. Das Geschick der Menschenkinder war
noch in der Schwebe. Noch konnte sich Christus weigern, den für
die sündige Menschheit bestimmten Kelch zu trinken; noch war es
nicht zu spät. Jesus konnte sich immer noch den blutigen Schweiß
von seiner Stirn wischen und den Menschen in seiner Gottlosig-
keit verderben lassen. Er konnte sagen: Laß den Übertreter die
Strafe seiner Schuld empfangen; ich will zurückgehen zu meinem
Vater im Himmel. Will der Sohn Gottes den bitteren Kelch der Er-
niedrigung bis zur Neige leeren? Will er, der unschuldig war, die
Folgen des Fluches der Sünde erleiden, um die Schuldigen zu
retten? Von den bleichen Lippen Jesu fielen - stammelnd - die Worte:
„Mein Vater, ist´s möglich, dass dieser Kelch an mir vorübergehe,
ich trinke ihn denn, so geschehe dein Wille!“
Dreimal hatte Jesus so gebetet; dreimal war das Menschliche in
ihm vor dem letzten, krönenden Opfer zurückgeschreckt. Nun zieht
im Geiste noch einmal die ganze Geschichte des Menschenge-
schlechtes an dem Welterlöser vorüber. Er sieht den Gesetzes-
brecher untergehen, wenn dieser sich auf sich selbst verläßt; er
sieht die Hilflosigkeit der Menschen und die Macht der Sünde. Das
Elend und die Klagen einer verurteilten Welt steigen vor ihm auf,
er erkennt deren drohendes Geschick, und - sein Entschluß ist
gefaßt. Er will den Menschen retten, koste es, was es wolle. Er
nimmt die Bluttaufe an, damit Millionen Verdammter das ewige
Leben gewinnen können. Er hatte die himmlischen Höfe, wo Rein-
heit, Freude und Herrlichkeit herrschten, verlassen, um das eine
verlorene Schaf - die durch Übertretung gefallene Welt - zu retten.
Er will sich seiner Aufgabe nicht entziehen. Er wird dem der Sünde
verfallenen Geschlecht die Versöhnung ermöglichen. Sein Gebet
nun ist Ergebung in sein Schicksal: „So geschehe dein Wille!“
(Leben Jesu, S. 682-688)
Das tat Jesu, das Lamm Gottes, für Dich und mich, damit wir eines
Tages an dieser größten Hochzeitsfeier aller Zeiten teilnehmen
dürfen als seine Brautgemeinde.
Unser Bräutigam - der eine kleine Zeit um unsertwillen häßlicher
als die Menschenkinder wurde und schließlich am Kreuz von
Golgatha mit blutigen Peitschenstriemen gezeichnet, mit einer
stachligen Dornenkrone auf dem Haupt, mit Nägeln in Händen und
Füßen den schrecklichen Preis unserer Sündenschuld bezahlte
und mit einem gebrochenem Herzen starb - blickt uns, seine Braut
an und fragt jeden Nachfolger: Das tat ich für dich, und was tust
du für mich?
2. Die Braut des Lammes
2.1 Wer ist Jesu Braut und welchen Namen besitzt sie?
In Offenbarung 12,1 wird uns Jesu Braut vorgestellt: „Und es er-
schien ein großes Zeichen am Himmel: eine Frau mit der Son-
ne bekleidet, und der Mond unter ihren Füßen und auf ihrem
Haupt eine Krone von 12 Sternen.“
Sie ist mit der herrlichen Lichterfülle des Evangeliums bekleidet,
um das Dunkel der Völker zu erhellen. Die helle Sonne erinnert
uns an den hellen Morgenstern (2. Petr. 1,19; Offb. 2,28; 22,16), an
das leuchtende Angesicht Jesu (vgl. Matth. 17,2; Offb. 1,16; 10,1),
das wie die Sonne leuchtet und an Jesus, das Licht der Welt. Er ist
die „Sonne der Gerechtigkeit“ (vgl. Mal. 3,20). So weist uns die
Sonne auf die offenbarte Herrlichkeit Christi im Neuen Testament
hin, der Mond auf das Alte Testament, das insbesondere im
Zeremonialgesetz ein Abglanz oder Schatten Christi beinhaltet
sowie das göttliche Fundament hinsichtlich der 10 Gebote und der
Prophetie darstellt und schließlich die 12 Sterne, die uns sowohl
an die 12 Stämme Israels als auch an die 12 Apostel erinnern.
Zunächst symbolisiert die Frau das Volk Gottes zur Zeit der Ge-
burt Jesu. Aus dem Volk Israel, dem Stamme Juda wurde Christus
geboren (Vers 5), dann wird die Verfolgungszeit von 1260 Jahren
(Verse 6 und 14) durch den Antichristen dargestellt, die im Jahre
1798 endeten. Danach kämpft der Drache, Satan, mit aller Macht
gegen die Übrigen von ihrem Geschlecht (Vers 17).
Die auffälligen, äußeren Kennzeichen der Gemeinde der Übrigen
sind, dass sie Gottes Gebote hält und das Zeugnis Jesus (= die
Gabe der Weissagung; vgl. Offb. 19,10) besitzt.
Die Übrigen sind nur der letzte Teil der Brautgemeinde Jesu, der
seit 1798 bis zur Wiederkunft Christi besteht.
Welchen Namen besitzt die Braut des Lammes?
Im Eingangstext (Offb. 19,7) wird sie als Braut bezeichnet und in
Offenbarung 21,2 ihr Name genannt: „Und ich sah die heilige
Stadt, das neue Jerusalem, bereitet wie eine geschmückte
Braut für ihren Mann.“
Was uns in diesem Text allerdings verwundert, ist die Tatsache,
dass hier von einer Stadt gesprochen wird, die wie eine geschmück-
te Braut aussieht. Hat denn der Bräutigam eine Stadt - das neue
Jerusalem - zur Braut?
Den Schlüsseltext zur Erklärung finden wir in Offenbarung 11,2:
„... und die heilige Stadt werden sie zertreten zweiundvierzig
Monate lang.“
Hier haben wir die Zeitspanne der 42 Monate oder 1260 Tage, die
1260 reale Jahre bedeuten, in der das Papsttum politisch agierte
und die Heiligen des Höchsten vernichtete. Somit ist die „heilige
Stadt“, die in diesem Zeitraum zertreten wird oder das „neue Jeru-
salem“ ein Symbol für Gottes Volk.
Wohl baut Jesus eine Stätte oder das neue Jerusalem für seine
Nachfolger, dennoch ist Jerusalem gleichzeitig Symbol für das Volk
Gottes.
Die Parallele finden wir bei Babylon: sie ist eine große Stadt und
wird ebenfalls als Frau und sogar als Hure dargestellt - sie ist ein
Symbol für die abgefallene Christenheit.
Hier haben wir ein Kernstück der Christozentrik: geographische
Orte im Alten Bund haben nach Jesu Kreuzestod eine symboli-
sche, weltweite Bedeutung. Nicht nur die Städte Babylon und Je-
rusalem bestätigen dies, auch der Fluß Euphrat ist nun ein Sym-
bol der Völkermassen, die sich von Babylon verführen lassen.
Der große Unterschied zwischen beiden Städten - und dies ist be-
achtenswert - besteht darin: Babylon geht unter (vgl. Offb. 18) und
Jerusalem wird für ewig bestehen (Offb. 21).
Interessant für ein Studium wäre Offenbarung 21, wo einerseits
die Stadt selbst beschrieben wird, aber gleichzeitig symbolische
Aussagen über die Gemeinde Gottes gemacht werden. Z.B. ha-
ben wir beim Vergleich des Weibes in Offb. 12 mit Jerusalem meh-
rere Berührungspunkte und Merkmale: In Offb. 21 Vers 11 besitzt
die Stadt die Herrlichkeit Gottes ist mit Licht erfüllt und klar wie ein
Kristall, die 12 Tore weisen auf die 12 Stämme Israels hin (Vers
507
12), die 12 Grundsteine weisen die Namen der 12 Apostel aus, die und eine gesunde Lebensführung. Aus Liebe tut sie alles für ihn,
viereckige oder quadratische Stadt besitzt die Seitenlänge von um ihm zu gefallen.
12.000 Stadien (12.000 x 12.000 ergeben 144.000), die Mauer Sie wartet sehnsüchtig auf die Vermählung. Sie gibt sich nicht mit
mißt 144.000 Ellen. den Alltäglichkeiten zufrieden, sondern spricht viel von ihrem Zu-
künftigen und bereitet alles für die Hochzeit vor. Ihr ganzes Verlan-
In Offenbarung 21, 9 und 10 finden wir die Zusammenfassung: Die gen ist auf ihn eingestellt. So warten wir auf seine baldige Ankunft
Frau ist identisch mit der Stadt Jerusalem: „... Komm, ich will dir und wachen, damit er uns nicht schlafend findet. „Wacht und be-
die Frau zeigen, die Braut des Lammes. Und er führte mich tet“, ist ihre Losung. Ihr fällt nicht ein zu sagen: er kommt noch
hin im Geist auf einen großen Berg und zeigte mir die heilige lange nicht.
Stadt Jerusalem herniederkommen aus dem Himmel von
Gott.“ 2.3 Die großen Unterschiede zwischen der Braut Jesu und der
Und was ist eine Stadt wert ohne ihre Einwohner. Der Bräutigam Hure Satans oder der Stadt Jerusalem und der großen Stadt
gab sein kostbares Leben nicht für Mauersteine dahin, sondern Babylon
für seine Brautgemeinde, seine lieben Kinder.
Bei einem Vergleich Jerusalems mit Babylon (vgl. insbesondere
2.2 Die Braut hat sich bereitet Offb. 12 und 17) können wir mindestens 14 wesentliche Unter-
schiede feststellen, die uns bei einer persönlichen Standortbestim-
Die Braut Jesu, seine Gemeinde, mung helfen können.
bereitet sich vor für dieses herrliche
Hochzeitsfest. Wie bereitet sie sich vor? Ein lohnender Vergleich
Sie liebt ihren Bräutigam von Herzen,
der sogar sein Leben für sie gelassen
hat. Liebe erzeugt Gegenliebe und Christi Braut Satans Weib
so eifert sie ihm nach, so dass es auch
von ihr heißt: „... und haben ihr Le- 1) Jerusalem Babylon
ben nicht geliebt, bis in den Tod.“
(Offb. 12,11). 2) Besitzt das helle Licht des Wort Gottes durch histo-
Heute steht leider oft der Mensch und sein Vergnügen im Mittel- Evangeliums risch-kritische Methode zer
punkt moderner Philosophie und Psychologie: er will sich selbst stört, Traditionen, Menschen-
verwirklichen und liebt sich wie alle anderen Menschen zuerst nur satzung
selbst. Mit der Braut Jesu verhält es sich aber ganz anders, denn
für sie ist ihr selbstaufopfernder Bräutigam Vorbild und Maßstab; 3) Nur eine Lehre, eine Taufe, Vielfältige, widersprechende
für sie ist das Wort in 2.Kor. 5,15 eine Herzensache: „Und er ist eine Wahrheit Lehren, versöhnte Vielfalt
darum für alle gestorben, damit, die da leben, hinfort nicht
sich selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und 4) Trennung und Absonderung Gemeinsame Anerkennung,
auferstanden ist.“ von anderen Kirchen, die gemeinsames Zeugnis,
Irrlehren verkündigen und gemeinsamer Dienst,
Sie ist ihrem Bräutigam treu und nicht bei anderen Liebhabern zu Gottes Gesetz übertreten sonntaghaltende Kirchen
finden, sie folgt dem Lamme überall hin: „Diese sind´s, die sich
mit Frauen nicht befleckt haben, denn sie sind jungfräulich; 5) Die eine wahre Gemeinde, Viele wahre Gemeinden
die folgen dem Lamm nach, wohin es geht.“ (Offb. 14, 4). besitzt die ganze Wahrheit keine besitzt volle Wahrheit
Können wir uns vorstellen, dass eine verliebte Braut kurz vor ihrer
Hochzeit mit anderen Männern anbändelt? Was wird der Bräuti- 6) Klar, wahr und offen Verschleierung, Lüge und
gam, der das größte Opfer für sie brachte, dann von ihr denken? Heimlichkeit
Wie würden wir von unserer Frau denken, wenn sie wenige Wo-
chen vor der Hochzeit mit 2 anderen Liebhabern ein Verhältnis 7) Freiheit und Liebe für Sektenvorwurf und Verfol-
beginnt und einige Wochenenden mit ihnen verbringt? Die wahre gung Andersdenkendederer,
Braut Jesu weiß ihren Bräutigam und was er für sie getan hat sehr die nicht mitmachen
zu schätzen, und sie wird wegen ihrer großen Liebe zu ihm jede
Vertrautheit mit anderen Männern sorgfältig meiden. Sie will ihrem 8) Trennung Kirche und Staat, Politisches Engagement,
Mann gefallen und geht, wenn es sein muß auch beschwerliche betet für Obrigkeit beherrscht die Regierenden
Wege mit ihm. Sie folgt ihm auf dem schmalen, engen Weg der
Selbstverleugnung, der schließlich zum großen Hochzeitsfest führt. 9) Warten auf Jesu baldige Wie- Bau eines irdisch. Friedens-
Die wahre Braut Jesu ist ohne Flecken und Runzel (Eph. 5,27). Sie derkunft, Gott macht alles neu reiches, neue Weltordnung
befleckt sich nicht mit den Töchtern Babylons durch Mitgliedschaf-
ten in deren Organisationen und ist ihrem Bräutigam gehorsam, 10) Mission Dialog
wenn er zur Reinheit, Absonderung und zum Herausgehen aus Religionsfreiheit, Überzeugung Verbot der Proselyten-
Babylon aufruft. Sie ruft selbst verführte Menschen aus Babylon und Gewinnung aller Menschen, Evangelisierung derer, die
heraus, wird sich aber nicht mit dem Anführer Babylons einlassen, gleich welchen Glaubens, Ver- keiner Kirche angehören,
der den Tod ihres Bräutigams verursachte und weiter gegen ihn kündigung der ganzen Wahrheit Minimalkonsenz aller Chri-
kämpft. sten
Sie preist ihren Bräutigam auch durch Gehorsam in allen Dingen

508
Stimme der Übrigen
1234

Für Jesus Christus, den einzigen Erlöser,

1234
1234
1234
123456789012345678901234567
1234
123456789012345678901234567
1234
123456789012345678901234567
1234
123456789012345678901234567
1234
1234
1234
1234
1234
1234 V Gemein- die Zehn Gebote und Gottes Wort,
1234
schaft der den heiligen Sabbat unseres Herrn!
I 1234
1234
1234 VI
1234
II 1234
1234 VII
1234 Übrigen: (Johannes 14,6; Offenbarung 14,6-12; 2.Mose 20,8-11)
1234 VIII
III 1234
1234 „Der die Lücken zumauert und die Wege ausbessert,
1234 IX Offenba-
1234
1234
IV 1234 rung 12,17 daß man da wohnen könne.“ (Jesaja 58,12)
1234
1234
X

Nr. 9 Februar 2000

„Fürchtet Gott und gebet ihm die Ehre; denn die

Stunde seines Gerichts ist gekommen... Wenn je-
mand das Tier anbetet und sein Bild und nimmt
das Zeichen an seine Stirn oder an seine Hand,
der wird von dem Wein des Zornes Gottes trinken,
der unvermischt eingeschenkt ist in den Kelch
seines Zorns, und er wird gequält werden mit Feuer
und Schwefel vor den heiligen Engeln und vor dem
Lamm...
Hier sind, die da halten die Gebote Gottes und den
Glauben an Jesus.“ (Offenbarung 14,7-11) 509
„Sie ist gefallen, sie ist gefallen, Babylon, die gro-
ße Stadt; denn sie hat mit dem Zorneswein ihrer
Hurerei getränkt alle Völker... Geht hinaus aus ihr,

mein Volk, dass ihr nicht teilhabt an ihren Sünden

und nichts empfangt von ihren Plagen! Denn ihre
Sünden reichen bis an den Himmel, und Gott denkt
an ihren Frevel.“ (Offenbarung 14,8; 18, 4.5)
„Dieses schreckliche Bild, das Johannes zeichnet
[Offenb. 18,1-8]... sollte denen, die die Wahrheit
angenommen haben, zeigen, wie gefährlich es ist,
sich ... in irgendeiner Weise denen anzuschließen,
die Gottes Gebote nicht halten.“ (E.G. White, Bibel-
kommentar, S. 547f)
510
11) Kleine Herde, nur wenige Überwältigende Mehrheit,
auf dem schmalen Weg der ganze Erdkreis beteiligt
12) Dreifache Engelsbotschaft, Charismatisch-psychologi -
predigen gegen Papsttum und scheGemeindeaufbaukon-
Babylon zepte arbeiten in Ökumene
mit und stärken das Papst-
tum
13) Spätregen, heiliger Geist 3 Wellen des Geistes, Spiri-
Gabe der Weissagung Satanische Wunderzeichen
14) Klares prophetisches Wort Futurismus und Präterismus
Auf welcher Seite stehst Du? In wessen Dienst stellst Du deine
Zehnten und Gaben? Hast Du Anteil an Babylon oder gehörst Du
ganz zu Jerusalem? Ist der König Babylons dein Herr oder der,
der sein Leben für Dich gab?
Nur Überwinder beim Hochzeitsmahl
Die Märtyrer vergangener Jahrhunderte haben aus Liebe zu ih-
rem Bräutigam den Tod durch Löwen, Feuer und Folter erlitten
und ruhen im Grabe bis zur Ankunft des Königs der Könige, der
sie aus den Gräbern herausrufen wird, um ihnen die himmlische
Krone aufzusetzen und ewiges Leben zu schenken.
Niemand wird in das Reich des Lammes eingehen, der nicht sein
Kreuz getragen hat, der nicht um seinetwillen Vater, Mutter und
liebgewordene Menschen und Gemeinschaften verlassen hat.
Wer überwindet, der soll alles ererben und an dem Hochzeitsmahl
des Lammes teilhaben.
Gehörst auch Du zu den Überwindern?
Ellen White macht uns auf ein Bild aufmerksam, das die Losung
jedes zukünftigen Bewohners Jerusalems sein soll:
Es gibt ein Bild, welches einen jungen Farren darstellt zwi-
schen einem Pflug und einem Altar, mit der Aufschrift: „Für
beides bereit!“, bereit, in der Furche zu gehen oder auf dem
Opferaltar geopfert zu werden. Dies ist die Stellung des wah-
ren Kindes Gottes - willig, dahin zu gehen wo die Pflicht ruft,
sich selbst zu verleugnen, sich für das Werk des Erlösers auf-
zuopfern. (In den Fußspuren des großen Arztes, S. 511)
Die Märtyrer haben durch das Wort ihres Zeugnisses überwun-
den, und so werden auch wir eingeladen als Braut Jesu den Men-
schen in der Finsternis die frohe Kunde von dem größten aller
Feste zuzurufen: „Und der Geist und die Braut sprechen: Komm!
Und wer es hört, der spreche: Komm! Und wen dürstet, der
komme; und wer da will, der nehme das Wasser des Lebens
umsonst.“
Erich Schultze
Für beides bereit!
Editorial: Sonntagsappell der ACK und das
beredsame Schweigen der STA-Führung -
Trennung ist lebensnotwendig!
Liebe Leser,
schon seit Jahren warnen wir vor Korruption, ökumenische Bünd-
nisse, charismatische Einbrüche und vieles mehr. Heute erleben
wir, dass selbst unsere Lehre über die Heiligung des Sabbats mehr
und mehr verwässert, ja, sogar verraten wird - Br. Stolpmann
schreibt darüber ausführlich.
Im Oktober 1999 beschloss die Mitgliederversammlung der ACK
in Deutschland, sich für den Schutz des Sonntags einzusetzen.
Der Vorstand der ACK formulierte dann ein entsprechendes Schrei-
ben für den Bundeskanzler und die Vorsitzenden der im Bundes-
tag vertretenen Parteien und Fraktionen, in dem es u.a. heißt: „Als
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen... appellieren wir eindring-
lich an Sie, sich für den Schutz des Sonntags einzusetzen... Wir
rufen Sie dazu auf, im Rahmen ihrer gesetzgeberischen Verant-
wortung nachdrücklich für einen bundeseinheitlichen Schutz des
Sonntags einzutreten... Frankfurt, den 15. November 1999.“ Was
haben die Vertreter der STA in der Mitgliederversammlung dem
entgegengehalten? Haben sie geschwiegen oder dies gar aktiv
unterstützt? War diese Mitgliederversammlung nicht das höchste
Signal für STA, endlich Farbe zu bekennen und die Mitgliedschaft
in der ACK zu kündigen?
Es gibt keine Neutralität in der Ökumene, und die ACK ist kein
neutraler Gesprächskreis, um sich über den Glauben auszutau-
schen, sondern sie betreibt aktiv den konziliaren Prozess, der in
der Errichtung des Bildes des Tieres und der Einsetzung des
Sonntagsgesetzes enden wird - der Sonntagsappell an die Bun-
desregierung ist der schlagende Beweis. Aber die Leitung läßt kein
Wort über diesen Appell in den STA-Veröffentlichungen verlauten
und beruhigt wie eh und je die ahnungslosen Geschwister: „ACK
ist nur ein Gesprächskreis!“ In Wirklichkeit wurden jetzt alle STA
mitschuldig an dem Prozess der Sonntagsgesetzgebung, da sie
durch Beiträge und Mitgliedschaft die ACK unterstützen. Ellen White
warnt eindrücklich davor im Großen Kampf, wo sie schreibt, dass
wir uns mit einer Sonntagsbewegung nicht vereinen können.
Einige STA versuchen sogar den Sonntagsschutz zu rechtfertigen,
indem sie den Sonntag als Tradition und als Ruhe für Mensch und
Tier in „versöhnter Vielfalt“ neben dem Sabbat gelten lassen. Zwar
sagen STA immer noch, dass der Sabbat der biblische Ruhetag
sei, lassen aber die prophetischen Aussagen in Daniel 7,25 und
Offenbarung 13 über das Malzeichen des Tieres ganz weg. Denn
dies würde den ökumenischen Frieden stören und das Papsttum
angreifen.
Die indirekte Unterstützung der Sonntagsheiligung durch die Mit-
gliedschaft in der ACK ist sicherlich ein Höhepunkt des Abfalls von
Gott, der jeden treuen und aufrichtigen STA aufrütteln sollte. Dass
die Leitung der STA darüber schweigt, reißt ihnen im Grunde ge-
nommen die fromme Maske vom Gesicht, und straft ihren heuch-
lerischen Beteuerungen Lügen: „Wir bleiben nur solange in der
ACK, wie wir das als STA mittragen können.“ Nicht einmal eine
Diskussion oder wenigstens eine Erwähnung kommt von dort her.
Die von E.G. White vorhergesagte Omega-Krise, die uns nach Rom
zurückführen will, erfüllt sich vor unseren Augen. Sie schreibt, dass
die Formung des Bildes des Tieres - die zur Errichtung und Erhö-
hung des Sonntags führt - unsere Prüfung als Adventvolk sein wird,
bevor wir versiegelt werden.
Die Gemeinschaft der STA in Deutschland ist durch Mitgliedschaft
in der ACK mit Babylon verbunden oder in Babylon. Gott ruft uns
aber ganz klar und eindeutig aus Babylon heraus: „Geht heraus
511
aus ihr, mein Volk, damit ihr nicht teilhabt an ihren Sünden und
nichts empfangt von ihren Plagen.“ (Offb. 18,4). Ellen White spricht
von der großen Gefahr, mit sonntaghaltenden Kirchen verbunden
zu sein und dass Gott einen Streit mit diesen auszufechten hat.
Unverantwortliche Prediger aber widersprechen Gott und seiner
Botin, wenn sie der STA-Gemeinde in Babylon sagen: „Bleibt in
der Gemeinde! - was gleichbedeutend ist mit „Bleibt in Babylon!“.
Dann sprechen solche verirrten Prediger noch von Loyalität und
Harmonie mit einer Führerschaft, die seit Jahren gegen die Ziele
der Adventgemeinde arbeitet. Zwischen abgefallenen und treuen
STA gibt es keine Vermittlung sondern nur eine konsequente Tren-
nung. Paulus verflucht die Irrlehrer, die ein anderes Evangelium
verkündigen und selbst Johannes, der viel von der Liebe schreibt,
ermahnt uns, Irrlehrer nicht zu grüßen und sie nicht in unser Haus
aufzunehmen. Es gibt keine Vermittlung zwischen Gott und Satan
und somit keinen Kompromiss zwischen Babylons Helfern und den
Knechten Gottes.
Werden jetzt die treuen und aufrichtigen STA endlich auf Gottes
Ruf achten und herausgehen, weil es um den Sabbat des Herrn
geht und die ACK sich als Feindin Gottes durch den Sonntags-
appell offenbart hat? Wir riskieren beim weiteren Verbleib in der
Ökumene die Plagen Gottes und den Verlust des ewigen Lebens.
Wer möchte kurz vor der Wiederkunft Jesu noch verloren gehen?
Gott hat die Sichtung, die Trennung, vorhergesagt, denn vom
Adventglauben abgefallene STA und treue STA können und dürfen
nicht weiter in einer Gemeinschaft verbleiben. Das Licht hat keine
Gemeinschaft mit der Finsternis, deshalb mahnt uns Gott, dass
wir herausgehen sollen und uns absondern. Ellen White schreibt,
dass wir uns vereinigen sollen, aber nicht mit denen, die vom Glau-
ben abgeirrt sind.
Wenn die Organisation den Glauben unterminiert und zerstört, ist
es nicht mehr sinnvoll, die Organisation zu unterstützen und ihr
anzugehören. Eine Gemeinschaft besteht aus zwei grundlegen-
den Bestandteilen: Einmal besitzt sie ein Glaubensbekenntnis zum
anderen eine Organisation. Auf den Glauben kann nicht verzichtet
werden, wohl aber auf die Organisation, wenn sie den wahren Glau-
ben nicht mehr unterstützt. Dann sollten die, die den wahren Glau-
ben über alles stellen, die zerstörerische Organisation verlassen
und eine neue Organisation bilden, die den Zweck hat, die dreifa-
che Engelsbotschaft mit Kraft und Macht hinauszutragen und zu
verbreiten.
Wir stehen am Ende der Zeit, denn der Bundestag wird bald über
Richtlinien für Sekten beraten und sich auch mit dem Sonntags-
schutz befassen. Es ist sehr bald damit zu rechnen, dass entspre-
chende Gesetze verabschiedet werden, die unsere bisherige Reli-
gionsfreiheit einschränken werden. Um dies möglichst zu verhin-
dern, haben wir dem Ratschlag E.G. Whites entsprechend einen
Appell an den Bundeskanzler, Bundespräsidenten und die Vorsit-
zenden der im Bundestag vertretenen Fraktionsvorsitzenden ge-
richtet, damit unsere Religionsfreiheit durch strikte Trennung von
Kirche und Staat erhalten bleibt.
Zu den Aktivitäten der Bundesregierung kommt noch die soge-
nannte „Charta Oecumenica“, die von der Ökumene und der Ka-
tholischen Kirche auf europäischer Ebene im kommenden Jahr
verabschiedet wird. Proselytismus wird verboten und andere Ver-
einbarungen beschlossen werden, die durchaus ein Sonntags-
gesetz beinhalten können. Wir wissen nicht, wie lange wir noch
Zeit haben, in Freiheit zu missionieren. Jetzt ist die Zeit, wo wir
entschiedene Anstrengungen machen müssen. Wir rufen alle treuen
STA auf, an den Verteilaktionen teilzunehmen und eine heilige Bru-
derschaft als sabbathaltende Bewegung zu bilden.
Es ist heute schon vorauszusehen, dass diejenigen, die die Advent-
512
bewegung in den Abfall geführt haben, von diesem Kurs nicht ab-
lassen und die Organisation weiter beherrschen werden. In naher
Zukunft werden sie sicherlich zu denen gehören (es sei denn, sie
tun Buße), die - wie vorhergesagt - die größten Feinde der echten
STA sein werden. So wie die Administratoren im ACK die Diskrimi-
nierung von „Sekten“ und die Erhöhung und Errichtung des Sonn-
tags durch Appelle an die Regierenden ohne Gegenwehr in unse-
ren Veröffentlichungen passieren ließen, werden sie voraussicht-
lich auch alle anderen Notsignale übergehen und erst im Sturm
der Plagen erkennen, was sie angerichtet haben. Aber dann ist es
für ewig zu spät. Wer sich weiter diesen blinden Blindenführern
anschliessen will oder einfach mitläuft, wird nicht bewahrt bleiben
können, denn Gott selbst ruft zum Herausgehen, zur Trennung auf.
Und wer heute noch mit glänzenden Augen nach Amerika schaut,
wird herb enttäuscht werden, wenn er den Artikel über die Zustän-
de eines adventistischen Krankenhauses liest. Mit diesen deutli-
chen Warnungen haben wir als Eure Brüder und Schwestern un-
sere heilige Pflicht erfüllt, wie sie in Hesekiel 3,17ff dargestellt wird.
Rettet Euch, solange es noch möglich ist, denn es wird der Tag
kommen, wo man hin- und herlaufen wird, aber dann ist es zu
spät. Wir rufen alle Getreuen auf, vereinigt Euch, um dem Feind
eine geeinte Front Gleichgesinnter entgegenzustellen. Lest die ern-
sten Artikel dieser Ausgabe gründlich durch, und Ihr werdet die
Notwendigkeit dieser ernsten Aufrufe verstehen.
Erich Schultze
Die Auseinandersetzung Sabbat-Sonntag damals und
heute
Ewig gegenwärtige Wahrheit und heute gegenwärtige Wahr-
heit
Der Sabbat ist seit der Schöpfung eine ewig gegenwärtige Wahr-
heit. In unseren Tagen ist der Sabbat zu einer gegenwärtigen Wahr-
heit geworden. Dies deshalb, weil die gegenwärtige ökumenische
Sonntagsbewegung in aggressiver Art und Weise einen Feldzug
für den Sonntag durchführt. Dies ruft das prophetische Wort auf
den Plan. In Auseinandersetzungen mit diesen gegenwärtigen Be-
strebungen werden die Botschaften der Propheten auf den Plan
gerufen. Daniel hatte vorausgesagt, dass der Antichrist Zeit und
Gesetz ändern würde (Dan 7:25). Dies ist das Anbetungsgesetz,
denn im Buche Daniel geht es um die Anbetung (siehe Daniel 3
und 6). Der Sabbat der zehn Gebote ist wesentlicher Bestand des
göttlichen Anbetungsgesetzes.
Die Gestalt des Antichristen in Offenbarung 13 ist wieder verbun-
den mit falscher Anbetung (Offb. 13:3-4.8). In der Darstellung von
Symbolgestalten arbeitet der falsche Prophet mit dem Antichristen
zusammen und will eine falsche Anbetung zwangsweise einfüh-
ren. Dabei wird die Glaubens- und Gewissensfreiheit mit Füßen
getreten (Verse 11-18). In diesen Auseinandersetzungen geht es
um Anbetung. Hierbei spielt der Sabbat als Herz des Anbetungs-
gesetzes aus den zehn Geboten eine wesentliche Rolle. Daher ist
der Sabbat durch den neuerlichen Sonntagsfeldzug heute zu ei-
ner gegenwärtigen Wahrheit geworden.
Und diese so gegenwärtig gewordene Wahrheit erfordert eine kla-
re prophetische Stellungnahme, die über die Darstellung des Sab-
bats als Schöpfungssabat und Sabbat der zehn Gebote hinaus-
geht und das prophetische Wort der Bibel auf den Plan ruft.
In diesem Artikel wird (1.) die Auseinandersetzung der Advent-
bewegung mit der Sonntagsbewegung damals vor rund hundert
Jahren betrachtet, (2.) das Auftreten des deutschen Adventismus
in bezug auf die Sonntagsbewegung heute verglichen und (3.) soll
E.G. White im Kampf gegen die Sonntagsbewegung zu Wort kom-
men. Dabei richtet sie ihre Stimme auch an uns heute.
1. Der Sonntagsbewegung damals die Stirn geboten
1.1 Die damalige Situation und die Reaktion adventistischer
Autoren
Schon vor rund hundert Jahren war die Sonntagsbewegung in die-
ser aggressiven Weise vorgegangen. Sie hatte wie heute versucht,
den Staat zu bewegen, Gesetze zu erlassen, welche die Menschen
zur Heilighaltung des Sonntags verpflichteten.
Wir wollen einen Blick in den Review and Herald werfen und die
Zeit um 1890 betrachten. In dieser Zeit trat diese Sonntags-
bewegung in den USA auf. Das Gemeindeblatt, das sich auch dar-
über hinaus an die Öffentlichkeit wandte, setzte sich heftig mit die-
ser Sonntagsbewegung auseinander.
Der volle Titel der Zeitschrift damals lautete: Der Advent und Sab-
bat Review Herald. Im Hintergrund war der Erdball abgebildet.
Darauf stand auf einem Spruchband: Das Feld ist die Welt. Dane-
ben die aufgeschlagene Bibel. In diesen Artikeln wird deutlich ge-
gen die Sonntagsbewegung Stellung bezogen:
● Bestreben der Sonntagsbewegung als Sünde bezeichnet
Ein Artikel begegnet uns in der Ausgabe vom 9.2. 892. Der Verfas-
ser ist W. H. Littlejohn (1834-1916). Er hatte am Kalamazoo Col-
lege und an der Universität Michigan studiert. 1866 wurde er Sie-
benten-Tags-Adventist und erhielt eine Anstellung als Prediger.
1883 wurde er Pastor der Battle Creek Gemeinde und diente von
1883 bis 1885 als Präsident des Battle Creek Colleges. Von dieser
Zeit an war er schriftstellerisch tätig und schrieb über biblische
Themen. Er litt an einem Augenleiden und wurde später blind.
Sein Artikel im Review vom 9.2.1892 hat die Überschrift: „Sonntags-
halten, erfüllt dies seinen Zweck?“ Dies ist der Schlussteil einer
Artikelserie über dieses Thema. Er führt unter anderem aus: Sün-
de ist die Übertretung des Gesetzes Gottes (1.Joh. 3:4). Wer ein
Gebot übertritt, hat das ganze Gesetz übertreten (Jak. 2:12). Wer
wissentlich das Sabbatgebot der zehn Gebote beiseitesetzt und
diesen göttlichen Ruhetag mit einem anderen Tag ersetzt, der sün-
digt.
Dies ist im Zusammenhang der damaligen Ereignisse geschrie-
ben. Hiermit wendet er sich gegen die Sonntagsbewegung. Diese
wurde getragen von den christlichen Kirchen und einer
Gesundheits-Reformbewegung. Es wurden damals Unterschriften
gesammelt wie heute. In der Presse und in Vorträgen setzten sich
diese Kräfte für eine Sonntagsgesetzgebung ein. In diesem Zu-
sammenhang wird dieses Bestreben von Littlejohn glattweg als
Sünde bezeichnet. Das ist ein offenes Wort.
Heute haben wir ebenfalls in Deutschland eine Sonntagsbewegung.
Sie führt einen regelrechten Sonntagsfeldzug. Dies mit Großraum-
Plakaten und Androhung, notfalls aufgrund der Verfassung, juri-
stisch vorgehen zu wollen. Auch mit Ankündigung, Gottesdienste
vor Kaufhäusern halten zu wollen, die sonntags geöffnet haben,
mit Agitation in Presse, Rundfunk und Fernsehen, Unterschriften-
sammlung und Schreiben an den Bundeskanzler. Im Sinne
Littlejohns ist dieses Bestreben Sünde. Und dies ist in der Tat auch
Sünde, weil dies außerdem dazu angelegt ist, die Glaubens- und
Gewissensfreiheit zu zertreten.
Angesichts der Gastmitgliedschaft in der ACK, einer Sonntags-
bewegung, sind dem deutschen Adventismus die Hände gebun-
den. Ein solcher Artikel, wie ihn Littlejohn geschrieben hat, würde
heute in adventistischen Veröffentlichungen nicht veröffentlicht
werden können. Die guten Beziehungen zur ACK würden dadurch
empfindlich gestört werden. Eine Form der Mitgliedschaft in einer
Sonntagsbewegung innehaben und ihr Sontagsbestreben als Sün-
de bezeichnen, wäre in diesem Kreis ein Ärgernis und würde eine
weitere Mitgliedschaft in Frage stellen.
● Sonntagsbewegung als Bild des Tieres dargestellt
Am 23.2.1892 erscheint ein Artikel von E. K. Slade aus Michigan.
Er bezieht sich auf eine Vortragsversammlung einer sogenannten
Gesellschaft Junger Christen für Christlichen Einsatz. Ein Geistli-
cher namens H. P. Welton aus Detroit, war Vortragsredner. Es ging
um den Sonntag. Abends durften Fragen gestellt werden. Br. Slade,
der Verfasser des Artikels, fragte, wie der Redner zum Sonntag
einerseits und zur gerade laufenden Weltausstellung anderseits
stehe. Der Redner sprach sich dafür aus, dass nicht nur die Welt-
ausstellung am Sonntag geschlossen bleiben sollte, sondern auch
alle Ausstellungen und Märkte, einschließlich die der Kirchen. (Mit
dem englischen Begriff Fair ist eine Ansammlung von Menschen
gemeint, wobei gekauft und verkauft wird, teils mit Belustigungen
und Unterhaltung. Dies entspricht in etwa unseren Jahrmärkten
mit Karussells, Schießbuden, oder auch den sogenannten Floh-
märkten .) Die Sonntagsbewegung achtete streng darauf, dass dies
am Sonntag unterbleibt. In jener Zeit ging es um eine Columbus-
Weltausstellung und die Frage, ob sie auch sonntags betrieben
werden sollte.
Die zweite Frage, die Br. Slade stellte, lautete: „Betrachten Sie die
Bestrebungen, ein besseres Halten des Christlichen Sabbats (=
Sonntag) durch ein bürgerliches Gesetz zu erlangen, welches das
Ziel des amerikanischen Sabbatverbandes (= Sonntagsverband)
ist, als eine Sache, die es wert ist, dass sich die Gesellschaft Jun-
ger Christen dafür einsetzt?“
Darauf antwortete der Redner: „Ja, ich stimme dem zu. Der ameri-
kanische Sabbatverband (= Sonntagsverband) betreibt eine gute
Sache.“ Er riet den jungen Leuten, ihren Einfluß für eine Sabbat-
gesetzgebung (= Sonntagsgesetzgebung) einzusetzen. (Die Ver-
fechter der Sonntagsbewegung meinten den Sonntag, wenn sie
vom Sabbat redeten).
Br. Slade bemerkt: „Wer wollte wohl die Macht und den Einfluß
verkennen, den diese über acht Millionen jungen Leute ausüben,
um Kirche und Staat zu vereinen? Sie haben den Leitspruch: Für
Christus und die Kirche. Sie stehen für ein Ziel: die Evangelisation
der Welt. Sie sehen sich zur Treue bis in den Tod verpflichtet. Mit
einem solchen Rat Mr. Weltons ist diese Gesellschaft dazu be-
stimmt, ein mächtiger Faktor zu sein, wenn es darum geht, das
ersehnte Ziel der Nationalreformer zu erreichen.“
Br. Slade berichtet sodann über die Ausführungen von Frau
Bateham. Sie gehört zum Frauenverband der Christlichen Mäßig-
keit. Dieser Verband hat eine Abteilung des Sabbathaltens (=
513
Sonntagshalten). Im Namen dieser Abteilung führt sie folgen-
des über das Halten des Sabbats (= Sonntags) aus:
„Vernachlässigt dieses Werk zu keiner Zeit; Predigten und Ein-
satz sind das ganze Jahr über vonnöten. Wie aus Staatsberichten
und unserer eigenen Beobachtung entnommen werden kann,
steht die Kirche Gottes, auf die wir uns verlassen, allzuoft ei-
nem Fortschritt im Wege und muss daher erweckt und refor-
miert werden. Wir sind ein Teil der Kirche. Lasst uns die Mauer
aufbauen, die abgebrochen ist, jeder bei sich selbst, durch Bei-
spiel, persönlichen Einfluß und Literatur. Die Verantwortung der
Kirche für die Gaststätten und die Entheiligung des Sabbats (=
Sonntag) muss ins Gewissen eingehämmert werden. Setzt euch
für eine Erzwingung durch Gesetze ein, wendet euch gegen
Reiseveranstaltungen am Sabbat (= Sonntag) und nutzt die Pres-
se. Wenn wir in diesen Tagen wunderbarer Gelegenheiten nur
treu sind und beten, zumal die Aufmerksamkeit dieses Landes
auf die Sabbatfrage (= Sonntagsfrage) gerichtet ist, dann wird
dieses Jahr ein Wendepunkt sein, bei dem wir sehen, wie un-
ser Land zurückgeht in Richtung eines gesetzlich verord-
neten, christlichen Sabbathaltens (= Sonntagshalten).“ (Be-
tonung meine).
Der Artikel reißt dann leider ab, weil die veröffentlichten Bände
sich auf die Artikel EG Whites konzentrieren. Br. Slade hat den
Artikel mit der Überschrift versehen: Wächst das Bild? Damit
will er ausführen, dass er in diesen Ereignissen das Bild
des Tieres wachsen sieht.
Auch ein solcher Artikel dürfte angesichts der ACK-Gast-
mitgliedschaft in heutigen adventistischen Veröffentlichungen kei-
nen Eingang finden. Die Verbindung der Sonntagsbewegung mit
dem Bild des Tieres würde eine solche Form der Mitglied-
schaft ernsthaft belasten. Die sogenannte „versöhnte Vielfalt“
der Konfessionen würde gesprengt werden und Adventisten im
ACK als untragbar erscheinen lassen.
1.2 Warnungen E. G. Whites
● Nicht mit Sonntagsbewegung vereinen
An dieser Stelle wollen wir zum Großen Kampf (S. 588f) E. G.
Whites überschwenken. Was wir hier gelesen haben, ist der Hin-
tergrund zu folgenden Ausführen und Warnungen ihres Buches:
EG White weist darauf hin, dass die Sonntagsbewegung be-
hauptet, die „überhandnehmende Verderbnis“ sei größtenteils
zurückzuführen auf die Entheiligung des sogenannten „christli-
chen Sabbats“ (= Sonntag). Die strikte Durchführung der
Sonntagsfeier würde die Sitten des Volkes um vieles verbes-
sern.
Im folgenden verweist E G. White auf die Zusammenarbeit der
Sonntagsbewegung mit der Mäßigkeitsbewegung jener Zeit:
„Dort wird das Mäßigkeitswerk, eine der hervorragendsten
und wichtigsten aller sittlichen Reformen, oft mit der
Sonntagsbewegung verbunden, und ihre Anhänger treten
auf, als wirkten sie für das höchste Wohl der Gesellschaft;
und alle, die sich weigern, sich mit ihnen zu verbinden,
werden als Feinde der Mäßigkeit und der Reform ver-
schrien.“
E.G. White veranschaulicht sodann die Gefährlichkeit dieser Ver-
bindung der Sonntagsbewegung mit der Mäßigkeitsbewegung:
514
„Aber die Tatsache, dass mit einer an und für sich guten Maß-
nahme eine Bewegung verbunden ist, die einen Irrtum verkün-
digt, spricht nicht zu deren Gunsten. Wir können das Gift mit
gesunder Nahrung vermischen und dadurch unkenntlich ma-
chen, aber auf diese Weise verändern wir seine Natur nicht. Im
Gegenteil, es wird nur noch gefährlicher, da man es desto leich-
ter unversehens nimmt. Es ist eine der Listen Satans, mit der
Lüge gerade soviel Wahrheit zu verbinden, damit sie glaubwür-
dig erscheint.“
Aus diesem schlussfolgert E. G. White folgendes:
„Die leitenden Männer der Sonntagsbewegung mögen Reformen
vertreten, die das Volk nötig hat, und Grundsätze, die mit der
Bibel übereinstimmen; und doch können sich des Herrn Knech-
te nicht mit ihnen vereinen, weil damit eine Forderung verbun-
den ist, die dem Gesetz Gottes zuwiderläuft.“ (Betonung meine).
● Künftige Gefahr, in ökumenische Strudel zu geraten
„Durch die zwei großen Irrtümer, die Unsterblichkeit der Seele
und die Heiligkeit des Sonntags wird Satan das Volk unter seine
Täuschungen bringen. Während jener den Grund für den Spiri-
tismus legt, schafft dieser ein Band der Übereinstimmung mit
Rom. Die Protestanten der Vereinigten Staaten werden die er-
sten sein, die ihre Hände über den Abrund ausstrecken, um die
Hand des Spiritismus zu erfassen; sie werden über die Kluft hin-
überreichen zum Handschlag mit der römischen Macht, und un-
ter dem Einfluß dieser dreifachen Verbindung wird jenes Land
den Fußstapfen Roms folgen und die Gewissensrechte mit Fü-
ßen treten.“ (Siehe E.G. White, Der große Kampf, Seiten 588-589)
Adventisten, die sich in diese Konstellation begeben und sich in eine
Form der Mitgliedschaft einbinden, geraten in diesen ökumenischen
Strudel.
2. Das Auftreten des heutigen deutschen Adventismus im Ver-
gleich
2.1 Betretenes Schweigen
Die Adventbewegung hat damals den Rat E.G. Whites befolgt. Wir
Adventisten haben uns damals nicht der Sonntagsbewegung ange-
schlossen, die wiederum mit der christlichen Mäßigkeitsbewegung
verbunden war. Deshalb lesen wir im Gemeindeblatt jener Zeit Auf-
sätze über Aufsätze, in denen ein klares prophetisches Wort der War-
nung vor dieser Bewegung ausgesprochen wird. Die hier besproche-
nen Artikel sind nur eine kleine Auswahl.
Heute fällt ein betretenes Schweigen im deutschen Gemeindeblatt
auf. Woran liegt es? Der deutsche Adventismus ist eine Form der
Mitgliedschaft mit einer Sonntagsbewegung eingegangen, der ACK.
Eine ursprüngliche Sabbatbewegung bindet sich in eine Form der
Mitgliedschaft in einer Sonntagsbewegung ein, die in unseren Tagen
landauf landab eine aggressive Propaganda betreibt.
2.2 Gastmitgliedschaft in Sonntagsbewegung ACK mit Folgen
2.2.1 Die Einbindung
Wolfgang Thönissen, von der ACK Baden-Würtemberg führt folgen-
des aus - und hier werden Siebenten-Tags-Adventisten als dort mit
eingebunden namentlich wie folgt erwähnt:
„Seit mehr als 20 Jahren arbeiten in den verschiedenen Regionen
Deutschlands Arbeitsgemeinschaften Christlicher Kirchen (ACKs)
zusammen, um der Ökumene eine dauerhafte und wirksame Ge-
stalt zu geben. Inzwischen sind mehr als 13 Kirchen und kirchliche
Gemeinschaften in ihr verbunden. Den regionalen ACKs gehören
heute u. a., in verschiedenen Formen der Mitgliedschaft, an:
Die Heilsarmee, die Herrnhuter Brüdergemeinde, die evangelischen
Landeskirchen, evangelisch-lutherische Kirchen, die evangelisch-
methodistische Kirche, die katholischen Diözesen Deutschlands,
das katholische Bistum der Altkatholiken in Deutschland, die Grie-
chisch-Orthodoxe Metropolie von Deutschland, die Serbisch-Or-
thodoxe Kirche, die Syrisch-Orthodoxe Kirche, die Russisch-Or-
thodoxe Kirche (Moskauer Patriarchat und Auslandskirche), der
Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinschaften, der Bund Frei-
er evangelischer Gemeinden, die Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten.“ (Siehe Orientierungen und Berichte, Nr. 21
V/1995, Ökumenisches Forum Volkskirche und charismatische
Bewegungen 10.-12. Okt. 1994, Hrsg. R. Hempelmann, Evangeli-
sche Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Stuttgart, Hölderlin-
platz 2A in 7093 Stuttgart, Seite 27;Betonung im Zitat meine).
2.2.2 Hieraus ergibt sich folgender Tatbestand
Siebenten Tags-Adventisten in Deutschland arbeiten in den ACKs
mit anderen Kirchen zusammen, um der Ökumene eine dauerhaf-
te und wirksame Gestalt zu geben. Der deutsche Adventismus ar-
beitet nach diesem Zeugnis am Aufbau der Ökumene mit.
Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland sind mit mehr als 13
Kirchen in diesen ACKs verbunden.
Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland gehören den regio-
nalen ACKs in einer „Form der Mitgliedschaft“ an. Eine Form der
Mitgliedschaft ist eine Mitgliedschaft. Es ist Mitgliedschaft in einer
Sonntagsbewegung. Wie unten ausgeführt wird, wendet sich der
Vorstand des ACK in Deutschland im Namen seiner Mitglieder
wegen des Sonntags in einem Brief an den Bundeskanzler.
2.2.3 Folgen der Mitgliedseinbindung in Sonntagsbewegung
ACK
a) Flügellahme Verkündigung
Daraus ist ersichtlich und erklärlich: Adventisten in Deutschland
sind in eine Mitgliedschaft im ACK eingebunden. Der ACK tritt öf-
fentlich als Sonntagsbewegung auf. Den Rat, den EG White in ih-
rem Buch, Der große Kampf, auf den Seiten 588-589 erteilt, ist in
den Wind geschlagen worden. Aus diesem Grunde fällt der Unter-
schied wie Tag und Nacht auf. Bei gleicher aggressiver Aktivität
der Sonntagsbewegung damals wie heute haben Siebenten-Tags-
Adventisten damals der Sonntagsbewegung ein deutliches pro-
phetisches Wort entgegenhalten können. Das konnten sie auch,
denn sie hatten den Rat E.G. Whites beherzigt und waren der
Sonntagsbewegung nicht beigetreten. Sie waren frei.
Heute ist der deutsche Adventismus unfrei und flügellahm. Er
ist gebunden mit den ökumenischen Stricken, in denen er sich ver-
heddert hat. Im heutigen Gemeindeblatt sucht man vergeblich nach
einem klaren prophetischen Wort, das der gegenwärtigen aggres-
siven Sonntagsbewegung entgegenzuhalten wäre. Es hilft nicht,
auf die Bücher „Der große Kampf “ und die 27 Glaubenspunkte
zu verweisen. Der Hinweis auf ein Munitionslager hilft im Kriege
nicht, wenn diese Munition im Lager bleibt und in aktuellen Aus-
einandersetzungen nicht verwendet wird.
b) Unnötige Verstrickung
In diesem Zusammenhang ist es interessant, dass der Vorstand
der ACK in Deutschland im Namen seiner 17 Mitgliedskirchen ei-
nen offenen Brief an den Bundeskanzler Gerhard Schröder, sowie
an alle Vorsitzenden der Parteien, die im Bundestag vertreten sind,
geschrieben hat. Hierin heißt es: „Als Arbeitsgemeinschaft Christ-
licher Kirchen, zu der insgesamt 17 Mitgliedskirchen gehören, ap-
pellieren wir eindringlich an Sie, sich für den Schutz des Sonntags
einzusetzen. “ (Siehe ACK aktuell 3/99, Seite 37).
Die 17 Mitgliedskirchen sind Vollmitglieder und natürlichen gehö-
ren die 5 Gastmitglieder genauso zur ACK und werden vom Vor-
stand, der diesen Appell versandte, vertreten. Siebenten-Tags-
Adentisten haben eine Form der Mitgliedschaft im ACK inne. Es
entsteht eine unnötige Verstrickung, wenn der Vorstand im Na-
men seiner Mitglieder solche Aktionen betreibt.
c) Versuchung herausgefordert
E.G. White hat in ihrem obigen Zitat auf eine weitere Gefahr hinge-
wiesen. Der Sonntag schafft das verbindende Glied zwischen Rom
und den Protestanten. Hinzu kommt die Unsterblichkeit der Seele
als weiteres Bindeglied. Hierbei wird der Protestantismus seine
Hand über den Abgrund ausstrecken und die Hand Roms ergrei-
fen, und es wird eine dreifache Vereinigung geben, welche die Glau-
bens- und Gewissensfreiheit mit Füßen tritt.
Der deutsche Adventismus hat sich durch Einbindung in diese Form
der Mitgliedschaft in eine solche Gefahr hineinbegeben. Hier wird
der Versucher versucht zu versuchen. Ihm wird ein Anhaltspunkt
gegeben. Er wird durch diese ökumenische Anbindung zur Versu-
chung eingeladen. Wer sich in Gefahr begibt, kommt darin um,
auch wenn er sich hundertmal Heilsgewissheit einredet.
An einer senkrechten, steilen Hauswand kann niemand hinaufklet-
tern, weil er keinen Halt für Füße und Hände findet. Kletterer kön-
nen nur klettern, wenn sie sich an irgend etwas anklammern kön-
nen. Eine Form der Mitgliedschaft in einem Verein, der nicht
nur Träger des konziliaren Prozesses ist (wir berichteten), son-
dern auch Träger einer Sonntagsbewegung, bietet dem Versu-
cher festen Halt, seine Versuchungen festzumachen und die
Adventbotschaft zu neutralisieren.
d) Sabbat zurechtgestutzt
Solange diese Einbindung in diese Sonntagsbewegung be-
steht, müssen Siebenten-Tags-Adventisten ihre Sabbat-
verkündigung zurückschrauben, um die Leiter der anderen
Konfessionen, mit denen sie in diese Form der Mitgliedschaft
eingebunden sind, nicht zu verärgern. Der Hinweis auf die zehn
Gebote und die Sabbatruhe kann als versöhnte Vielfalt von den
anderen Konfessionen toleriert werden, nicht aber die bisherige
prophetische Verkündigung aus Daniel 7:25 und Offb. 13:1-18. So
muss der Sabbat entsprechend zurechtgestutzt werden.
Der Hinweis auf die Veränderung von Zeit und Gesetz durch den
Antichristen (Daniel 7:25), der den Sabbat in den Sonntag umge-
staltet hat, sowie die Umtriebe des falschen Propheten, der ein
Abbild dieser Macht errichtet, eben auch im Bestreben, eine fal-
sche Anbetung mit einem falschen Sabbat gesetzlich einzuführen,
fällt ganz und gar aus dem Rahmen sogenannter „versöhnter Viel-
falt“ heraus (Offb. 13:11-18).
515
Deshalb müssen deutsche Adventisten angesichts der aggressiv
auftretenden Sonntagsbewegung heute leise treten. Ein Entgegen-
treten gegen die Sonntagsbewegung ist wie einst nicht mehr mög-
lich. Eine Lähmung ist eingetreten, mehr noch, die Umwand-
lung einer einstigen Sabbatbewegung in bloße sabbathaltende
Kirche.
e) Sonntag als Kulturgut — ein diplomatisches Meisterstück
In einem Mitteilungsblatt ist eine Stellungnahme zur Sonntags-
bewegung zu finden. Peinlichst vermieden ist dort der propheti-
sche Gesichtspunkt der Auseinandersetzung. Weder Daniel 7:25
noch Offb. 13:11-18 wird dort berührt. Das Bekenntnis zum Sab-
bat wird aufgrund der zehn Gebote betont, aber das Verschwin-
den eines allgemeinen Ruhetages aus der Gesellschaft durch
wirtschaftliche Umtriebe und das Lustprinzip wird beklagt und be-
dauert. Damit ist der Sonntag gemeint. Es wird von einer Entzau-
berung und Entheiligung des deutschen Kulturtages Sonntag
gesprochen. Den heftigen Reaktionen der Großkirchen an die-
sem Punkt wird Verständnis entgegengebracht. (Siehe: Was uns
bewegt- Kommt ein neuer Sonntag? Hansamitteilungen August
1999, Seiten 2-3, Betonung meine)
Wie die Butter in der Pfanne zusammenschmilzt, so ist hier die
bisherige adventistische Sabbatverkündigung zusammenge-
schmolzen. Sie erscheint als unkenntlich und verfremdet. Wir ha-
ben kein Verständnis für die heftigen Reaktionen der Großkirchen,
die durch das Grundgesetz mit der Sonntagsheiligung religiösen
Zwang ausüben und damit die Glaubens- und Gewissensfreiheit
mit Füßen treten. Wer wollte allen Ernstes Verständnis für den fal-
schen Propheten aus Offb. 13:11-18 aufbringen, der die Glaubens-
und Gewissensfreiheit rücksichtslos verletzt?
In diese Richtung verläuft auch die öffentliche Darstellung des
Adventistischen Pressedienstes (APD 2/97) über Sonntagsschutz
und Respektierung anderer Feiertage . Richtig sei, dass der Sonn-
tag zur europäischen Kultur gehöre. Es sei durchaus legitim,
vor einer Vermarktung des Sonntags zu warnen, wie der evan-
gelische Bischof von Schleswig Hans Christian Knuth gewarnt habe.
Ihm wird beigepflichtet, wenn er betont, es sei für ihn nicht hin-
nehmbar, wenn der letzte Ort gemeinsamer Freiheit vieler Famili-
en zerstört werde. Schließlich wird der Leser belehrt: „Auch sein
Hinweis, dass das Leben nicht über den ´Totalitätsabspruch‘ öko-
nomischer Bedingungen gestellt werden dürfe, ist unbedingt be-
achtenswert.“ (Betonung meine)
Der prophetische Aspekt bleibt in diesem Kommentar trotz ande-
rer wertvoller Hinweise unberücksichtigt. Über den Hinweis auf das
Sabbatgebot geht es auch hier nicht hinaus.
Insgesamt wird geschickt argumentiert: Die Hansamitteilungen
sprechen von einem „deutschen Kulturtag Sonntag“. Und der
Adventistische Pressedienst (ADP) meint, dass der Sonntag zur
europäischen Kultur gehöre . Wenn das so ist: Was hindert Sie-
benten-Tags-Adventisten daran, und was wäre Verwerfliches dar-
an, sich für den Erhalt des gefährdeten „deutschen Kulturtags
Sonntag “ einzusetzen? Was wäre denn schon dabei, sich an
einer Unterschriftenaktion zu beteiligen, um den deutschen Kultur-
tag Sonntag zu retten? Und was stünde dem im Wege, Arm in
Arm mit anderen Kirchen sich sogar für den Erhalt des Sonn-
tags als europäisches Kulturgut einzusetzen?
516
In Wirklichkeit ist hier ein diplomatisches Meisterstück gelungen:
Der Sonntag wird in zwei Hälften gespalten. Der eine Teil ist der
Sonntag als deutsches oder europäisches Kulturgut. Der an-
dere Teil ist der Sonntag als religiöser Tag der Auferstehung
Christi. Also ein religiöser Teil und ein weltlicher Teil. Für den
weltlichen Teil wird den Kirchen gegenüber Verständnis entgegen-
gebracht. Was den religiösen Teil betrifft, kann auf das Sabbat-
gebot und die Schöpfung verwiesen werden. Damit wird der Sab-
bat verteidigt. Der weltliche Teil stellt die anderen Kirchen zu-
frieden. Der religiöse Teil stellt die eigene Gemeinde zufrie-
den. Und beides zusammen ist im Kreis des ACK im Sinne einer
versöhnten Vielfalt der Traditionen durchaus annehmbar. Wehe dem,
der in diese traute Harmonie mit dem prophetischen Gesichtspunkt
aus Daniel 7:25 und Offb. 13:11-18 einbricht und die versöhnte
Vielfalt zerstört!
f) Prophetischer Aspekt durchgehend unbeachtet
Es wird durchaus zugestanden, dass nicht in jeder öffentlichen
Darstellung Offb. 13:11-18 zum Zuge kommen muss. Wenn dies
jedoch nirgends der Fall ist, so fällt dies schon auf. Und das ist in
der folgenden Beitragsreihe der Fall.
Liest man die ADP-Information über adventistische Reaktionen auf
das Papstschreiben zum Sonntag (Dies Domini) vom 29.07.98, so
wird auch dort nicht der prophetische Aspekt angesprochen. Der
ehemalige Präsident Folkenberg wendet sich zwar gegen die An-
wendung von Zivilgesetzen zur Heiligung des Sonntags, versäumt
es aber, dies mit Offb. 13:11-18 zu verbinden, zumal dieses Prin-
zip dort deutlich zutage tritt. Das mindeste wäre, aus dieser Stelle
das Prinzip der Verletzung der Glaubens- und Gewissensfreiheit
abzuleiten und auf die gegenwärtige Situation anzuwenden.
Der abgedruckte Kurzkommentar von John Graz von der Abtei-
lung öffentlicher Angelegenheiten und Religionsfreiheit findet Ver-
ständnis dafür, dass der Papst angesichts der Verweltlichung zum
Kirchenbesuch aufruft, stimmt aber nicht darin überein, dass der
Sonntag als Tag des Gottesdienstes zu betrachten sei. Auch hier
wäre es naheliegend, wenigstens das Prinzip der Verletzung der
Religionsfreiheit aus Offb. 13:11-18 abzuleiten und anzuwenden,
insofern zivilgesetzliche Schritte von beiden Großkirchen unter-
nommen werden, um den Sonntag zu heiligen. Dies wäre von ei-
nem Vertreter der Religionsfreiheit an dieser Stelle zu erwarten
gewesen.
Als nächster kommt M. Rodrigues, zu Wort, stellvertretender Di-
rektor des Biblischen Forschungsinstituts der GK. Wohl wendet er
sich gegen die Behauptung des Papstes, der Sabbat sei auf den
Sonntag verschoben worden. Der prophetische Hinweis auf Dani-
el 7:25, der dies vorhersagt, wird aber nicht gegeben.
g) Sabbat- Sonntag in versöhnter Vielfalt
Anlass zum Fragen gibt ein Interview des APD mit Prof. Samuele
Bacchiocchi (12.7.1999/APD). Folgende Ausführungen werden so
manche adentisti-schen Leser in sprachloses Erstaunen verset-
zen: Der Abschnitt wird in seinem Zusammenhang wiedergege-
ben:
Prof. Bacchiocchi legt Widerspruch gegen die Forderung des Vati-
kan ein, den Sonntag gesetzlich besser zu schützen . Dies würde
zu einer Diskriminierung von Moslems, Juden und sabbathaltenden
Christen führen. Er meint weiter, eine gesetzlich erzwungene
Sonntagsheiligung führe nicht zu einem besseren Gottesdienst-
besuch, wie Beobachtungen zeigten. Für wichtig hält er eine „mo-
ralische Revolution .“ Und dann folgt ein Satz der adventistische
Leser ins Grübeln versetzt: „Nur wenn wir uns an die Bedeu-
tung des Sonntags als einem Tag der physischen, psychischen
und spirituellen Erneuerung erinnern, wird sich etwas ändern.“
Der Sabbat sei eine von Gott zu unserem Wohl gesetzte Anord-
nung, die eine starke moralische Überzeugung voraussetzt . Und
dann gibt Holger Teubert die Aussage von Bacciocci mit den Wor-
ten wieder: „Christen seien deshalb aufgefordert, ihren Sab-
bat oder Sonntag - welche Tätigkeit immer sie damit verbän-
den - bewußt als einen Tag für Gott und nicht allein für sich
selbst zu begehen.“ (Betonung meine).
Sabbat und Sonntag: beides in versöhnter Vielfalt nebeneinander?
Dies passt in den deutschen Kontext einer ACK Gastmitgliedschaft.
Dort ist versöhnte Vielfalt angestrebt.
2.3 Ergebnis des Vergleichs
Manche sagen, sie können die Diskussion um den ACK nicht mehr
hören. Wir schreiben hier die Wirkungsgeschichte dieser
Mitgliedschaftsform. Wirkungsgeschichte ist die Geschichte mit
ihren Folgen, die sich aus diesem Mitgliedschaftsschritt ergeben.
Es ist keine Wiederholung, sondern etwas Brandneues, wenn im
Laufe dieser Wirkungsgeschichte festzustellen ist, dass die ACK
als Sonntagsbewegung auf den deutschen Adventismus abfärbt.
In obigen freundlich ausfallenden Stellungnahmen zur Sonntags-
bewegung mit sichtbaren Zugeständnissen zum Sonntag, wird die-
ses Abfärben deutlich. Ausländische Stimmen, die in diese Rich-
tung gehen, werden offenbar begierig aufgenommen.
Im Zuge jetzt gegenwärtiger Wahrheit ist es unerläßlich, Folgeer-
scheinungen dieser ACK Gastmitgliedschaft heute und auch in
Zukunft zum Zwecke der Warnung aufzuzeigen und zu dokumen-
tieren. Wer der Adventbewegung dabei Schaden zufügt, sind nicht
diejenigen, die diese Folgeschäden dokumentieren, sondern die-
jenigen, die diese Folgeschäden durch ihren Mitgliedschaftsschritt
ursächlich herbeigeführt haben.
Die Folgen einer ACK Gastmitgliedschaft sind deutlich. Eine Aus-
einandersetzung mit der Sonntagsbewegung ist aufgehoben. Der
Sabbat ist so dargestellt, dass er in einer „versöhnten Vielfalt“ die
Kirchen nicht verärgert, die den Sonntag mit der Gesetzeskeule
erzwingen wollen. Es ist zu einer Verharmlosung der Sonntags-
bewegung gekommen, obwohl diese aggressiv auftritt. Und damit
wird das prophetischen Wort verharmlost, das diese Auseinander-
setzung in Offenbarung 13:11-18 beschreibt. Von der bisherigen
prophetischen Sabbatverkündigung ist Abstand genommen
worden. Das prophetische Wort ist einer ökumenischen
Mitgliedschaftsform geopfert worden. Ein uns anvertrautes Gut
ging über Bord.
3. Die Stimme E. G. Whites in Auseinandersetzung mit
Sonntagsbewegung
3.1 Vergleichbar mit Esras und Nehemias Werk: Lücken ver-
zäunen
Ganz anders der mitreißende Artikel E.G. Whites. Er richtet sich
gegen die Sonntagsbewegung ihrer Zeit im Lichte des propheti-
schen Wortes. Damit richten sich ihre Worte auch an die Sonntags-
bewegung unserer Zeit und an uns heute. Ihre aufrüttelnden Wor-
te wurden damals im Gemeindeblatt abgedruckt. Da dies heute
nicht geschieht und sonst nichts dergleichen an die Gemeinden
gerichtet wird, erfolgt dies nunmehr in einer verkürzten Darstel-
lung: Eine Lücke ist im Gesetz gerissen worden. Das sabbat-
haltende Adventvolk hat die Aufgabe, diese wieder zu schließen:
„Und soll durch dich gebaut werden, was lange wüst gelegen
ist, und wirst Grund legen, der für und für bleibe; und sollst
heißen: Der die Lücken verzäunt und die Wege bessert, dass
man da wohnen möge.“ (Jes. 58:12).
Wie die aus Babylon heimkehrenden Gefangenen die Trümmern
Jerusalems wieder aufbauten, wie sie sich gegen ihre Feinde zur
Wehr zu setzen hatten, von innen und von außen, wie sie Gottes-
dienst, Anbetung und Sabbat wieder zu Gottes Ehre den gebüh-
renden Platz einräumten, so geht es auch uns heute.
E. G. Whites Stimme leistet hierzu einen Beitrag wie einst Esra
und Nehemia. Die Feinde wollten damals am Tempel mitbauen und
einen antiken ökumischen Gottesdienst mit Israel einrichten. Sie
wollten einen Mischgottesdienst errichten (Esra 4:1-2; 2.Könige
17:4.33). Israel erteilte ihnen eine Abfuhr (Esra 4:3).
So auch heute. Wir sind aufgerufen, keinerlei gemeinsame Sache
mit der Sonntagsbewegung zu betreiben und auch keine
Zugeständnissse einzugehen. Zwischen der Sabbatbewegung und
der Sonntagsbewegung gibt es keine versöhnte Vielfalt. Das eine
schließt das andere aus. In diesem Sinne rüttelt die Stimme E.G.
Whites, obwohl sie gestorben ist, heute uns alle auf.
3.2 Kriminelle Vernachlässigung beklagt
Mitten in der Auseinandersetzung mit der Sonntagsbewegung da-
mals hat E.G. White am 1. Januar 1989 einen Artikel im Review
geschrieben. Er hat die Überschrift: „Die gegenwärtige Krise“.
Gleich anfangs beklagt sie den lauen Zustand des Adventvolks
damals angesichts der Überstürzung der Ereignisse. Und diese
Mahnung gilt auch uns heute.
Die Zeichen der Zeit erfüllen sich: Kriege, Unglücke zu Wasser
und zu Lande, Stürme, Wasserfluten, Brände: all das kündigt die
nahe Wiederkunft Chisti an. Mitten in diesen Zeichen der Zeit taucht
die Sonntagsbewegung auf. Sie schreibt über die Pflicht der Ge-
meinde in dieser Zeit. Und damit sind auch wir angesprochen:
„Die Krise ist da. Der Kampf ist auszufechten zwischen dem
Christentum der Bibel und dem Christentum menschlicher
Tradition. Ist da nicht eine kriminelle Vernachlässigung in un-
serem gegenwärtigen schläfrigen Zustand? Eine entschlos-
sene Vorwärtsbewegung unter uns muss her. Wir müssen der
Welt zeigen, dass wir in den Ereignissen, die jetzt in Verbin-
dung mit der Nationalen Reformbewegung stattfinden, die
Erfüllung der Prophetie sehen. Das, was wir dreißig oder vier-
zig Jahren verkündigt haben, ist jetzt da; und die Posaune
eines jeden Wächters auf den Mauern Zions sollte den Alarm
blasen.“
3.3 Drache beginnt zu reden: Gemeinde soll nicht stille sein
„Die Prophetie stellt den Protestantismus mit lammähnlichen
Hörnern dar, jedoch redend wie ein Drache. Wir beginnen be-
reits die Stimme des Drachen zu hören. Da ist eine satanisch
Macht, welche die Sonntagsbewegung vorwärtstreibt, aber das
ist verborgen. Selbst die Menschen, die sich in diesem Werk
517
einsetzen, sind selbst verblendet, dass sie nicht sehen, wel-
che Folgen ihre Bewegung zeitigen wird.“
Wer wagt es denn, ob dieser Mahnung des Geistes der Weissa-
gung die Gefahr einer Form der Mitgliedschaft in einer solchen
Bewegung kleinzureden?
Es folgt eine dringende Mahnung an die Gemeinde auch heute:
„Laßt das gebotehaltende Volk in dieser Zeit nicht stille sein,
als würden wir diese Situation dankend annehmen.“
3.4 Warnung vor Despotismus
„Die Nationale Reformbewegung, mit der sich die Welt und
die Kirche mit Handschlag verbunden haben, um ihr Vorha-
ben zu erreichen, wird die gleiche Unterdrückung offenbaren,
den gleichen Stolz und die gleiche Arroganz und Unduldsam-
keit vergangener Zeiten. Die Macht menschlicher Ausschüs-
se maßten sich damals göttliches Vorrecht an; ihr despotischer
Wille zertrat die Freiheit des Gewissens und das Recht per-
sönlicher Verantwortung; und Gefängnis, Verbannung und Tod
folgten allen, die sich diesen Beschlüssen widersetzten.“
Viele ihrer Zeit, so E.G. White, meinten, das Papsttum würde nicht
wiedererstehen. Das Wiederauflebens dieser despotischen Macht
der Vergangenheit führt sie wie folgt aus.
3.5 Protestanten als Steigbügelhalter Roms
„Wenn es (das Papsttum) seine verlorene Macht wiedererlangt,
so geschieht es dadurch, dass die Protestanten dieser Macht
ihre Hand der Partnerschaft reichen. Wenn es (das Papsttum)
durch Zugeständnisse derer, welche die Gunst der Stunde
suchen, mit Gesetzeshilfe an die Macht kommt, werden die
Feuer der Verfolgung gegen diejenigen wieder entzündet wer-
den, die Gewissen und Wahrheit nicht für die Irrtümer des
Papsttums aufopfern werden.“
3.6 Wächter sollen Posaune blasen
„Während die protestantische Welt durch ihre Haltung Zuge-
ständnisse Rom gegenüber eingeht, sollten wir uns erheben,
um die Lage zu begreifen und die vor uns liegende Auseinan-
dersetzung in allen ihren Gesichtspunkten erkennen. Während
die Menschen schliefen, hat Satan heimlich das Unkraut (fal-
schen Weizen) gesät. Laßt die Wächter jetzt ihre Stimme wie
eine Posaune erheben und die Botschaft geben, die für diese
Zeit gegenwärtige Wahrheit ist. Laßt kund werden, wo wir in
der prophetischen Zeit stehen, damit der Geist des wahren
Protestantismus die ganze Welt erwecke und sie den Wert der
Religionsfreiheit erkenne, deren wir uns so lange erfreut ha-
ben.“
3.7 Gemeinde nicht bereit
„Es sollte die Angelegenheit aller Gerechten des Landes sein,
wenn sie die Zeichen der herannahenden Gefahr sehen, dass
sie sich zur Tat erheben und nicht in ruhiger Erwartung der
Zerstörung dasitzen, sich selbst tröstend im Glauben, dieses
Werk müsse weitergehen, weil die Prophetie das vorausge-
sagt, hat und dass der Herr sein Volk am Tage der Prüfung
schützen werde. Wirkungsvolle, inbrünstige Gebete sollten
zum Himmel aufsteigen, damit dieses Unglück zurückgehal-
ten werden möge; denn wir sind nicht bereit, dem zu begeg-
518
nen. ... Wir sind nicht bereit für diese große Auseinanderset-
zung, in welche die Erzwingung des Sonntagsgesetzes uns
hineinbringen wird.“ (Betonungen meine).
Aufruf E. G. Whites an uns als Adventvolk:
„Es ist wesentlich, dass wir viel zu Gott beten, damit seine
Stimme und seine Kraft in seinem Volke offenbar werde, und
dass die Engel die vier Winde halten, bis die Wahrheit noch
völliger verkündet worden ist und die Diener Gottes an ihren
Stirnen versiegelt werden. Wollen wir jetzt, die wir so viel Licht
haben, Jesus ein Opfer bringen, der um unseretwillen arm
wurde, damit wir durch seine Armut reich würden? Erheben
wir uns, nehmen wir Anteil an seiner Liebe für Seelen, am Glau-
ben an Gott durch Frömmigkeit und ernsthaftem Werk für den
Meister, auf dass er mit uns, in uns und durch uns wirke.“
Mit diesen eindringlichen Worten wandte sich E.G. White im
Gemeindeblatt Advent Review und SabbatHerald an uns als Ge-
meinde. Dieselben Worte richten sich heute an alle Adventisten.
Damals wie heute marschiert die Sonntagsbewegung nahezu un-
aufhaltsam voran.
Damals wie heute gilt die Frage: Bist du bereit, den Ereignissen,
die in Offenbarung 13:11-18 beschrieben werden, zu begegnen?
„Ich sah, daß der heilige Sabbat die trennende Mauer zwischen
dem wahren Israel Gottes und den Ungläubigen ist und sein
wird, und daß der Sabbat die große Frage ist, welche die Her-
zen von Gottes lieben, wartenden Gläubigen vereinigen wird.“
(E.G. White, Erfahrungen und Gesichte, S. 24).
Die Dreiengelsbotschaft ist eine Trennungsbotschaft und eine
Sammlungsbotschaft zugleich. Das Ergebnis dieser Botschaft
ist ein Volk, dass sich in und um diese Botschaft gesammelt
hat: Hier ist Geduld der Heiligen; hier sind, die da halten die
Gebote Gottes und den Glauben an Jesum (Offb.14:12).
Trennung und Sammlung: Das bedeutet Trennung von der
Sonntagsbewegung und Sammlung außerhalb der Sonntags-
bewegung. Wir können uns nicht mit ihnen vereinen. Gott der Herr
sammelt sein Volk nicht in der Sonntagsbewegung. Vielmehr wird
Gottes Volk nach wie vor aufgerufen, dort auszugehen und sich
gesondert und getrennt zu sammeln. So und nicht anders haben
Adventisten dies als Sabbatbewegung im Hinblick auf die Dreien-
gelsbotschaft immer schon verstanden (Offb. 6-13;18:1-4).
Dieser Sammlungsruf wird heute unverändert wiederholt!
Winfried Stolpmann
ACK in Deutschland appelliert für Schutz des Sonn-
tags bei Politikern!
Auf der Mitgliederversammlung (MV) der ACK in Deutschland vom
20. bis 21. Oktober 1999 wurde folgender Beschluss gefasst:
„Sie befaßte sich mit den Fragen des Sonntagsschutzes und be-
auftragte den Vorstand der ACK, ein Schreiben an den Bundes-
kanzler und die Vorsitzenden der im Bundestag vertretenen
Parteien und Fraktionen zu richten, in dem das Eintreten der
Kirchen für den Schutz des Sonntags als arbeitsfreier Tag unter-
strichen wird.“
(Quelle: ACK aktuell 3/33, S. 7; herausgegeben von der ACK, er-
scheint dreimal im Jahr)
Auf S. 37ff in „ACK aktuell“ ist dieses Schreiben abgedruckt:
„Offener Brief des Vorstandes der Arbeitsgemeinschaft Christ-
licher Kirchen in Deutschland im Blick auf den Schutz des
Sonntags
Sehr geehrte Damen und Herren,
in den letzten Monaten ist durch eine verstärkte regionale und lo-
kale Ausweitung von Sonntagsverkäufen eine erneute Diskussion
über den Schutz des Sonntags entfacht worden. Als Arbeitsge-
meinschaft Christlicher Kirchen, zu der insgesamt 17 Mitgliedskir-
chen gehören, appellieren wir eindringlich an Sie, sich für den
Schutz des Sonntags einzusetzen.
Wir teilen die Besorgnis über eine schleichende Aushöhlung des
Sonntagsschutzes, die der Rat der Evangelischen Kirche in
Deutschland (EKD) und die Deutsche Bischofskonferenz (DBK) in
ihrer gemeinsamen Stellungnahme vom 16. September 1999
(„Menschen brauchen den Sonntag“) geäußert haben. Wir unter-
stützen diesen Aufruf wie auch andere kirchliche Initiativen und
Aktionen, die für den Schutz des Sonntags eintreten.
Der Sonntag hat einen zentralen Stellenwert nicht nur für die christ-
lichen Kirchen in unserem Land, sondern auch für das allgemeine
kulturelle und gesellschaftliche Leben. Nach christlicher Tradition
ist der Sonntag nicht nur der Tag des Gottesdienstes in Erinnerung
an die Auferstehung Jesu Christi. Er ist in Anknüpfung an das jü-
disch-biblische Gebot auch zugleich ein Tag der Arbeitsruhe, der
Erholung (für Mensch und Tier) und der Besinnung. Damit hat er
neben seiner religiösen Dimension einen hohen Symbolwert für
die Gestalt einer humanen, menschenfreundlichen Gesellschaft.
Der Sonntag ist sinnfälliger Ausdruck für die Freiheit und Würde
des Menschen. Als Gottes Geschöpf darf der Mensch nicht zum
„Humankapital“ degradiert und der freien Verfügbarkeit ökonomi-
scher Ziele und Zwecke unterworfen werden. Auch seine Fixie-
rung und Reduktion auf die Rolle des Verbrauchers, der auf gren-
zenlosen Konsum aus ist, widerspricht seiner Würde.
Der Sonntag steht für eine Befreiung von solchen Zwängen und
Verengungen. Darum darf die Sonntagsruhe nicht zur markt-
abhängigen Manövriermasse werden.
Für die zivile Kultur und die soziale Stabilität ist ein gemeinsamer
arbeitsfreier Tag nötig und förderlich. Nur ein fester, möglichst brei-
ter und planbarer Zeitrhytmus von Arbeit und Arbeitsruhe bietet
Raum für eine sinnvolle gemeinsame Freizeitgestaltung. Der Sonn-
tag ist insofern ein Teil menschlicher Lebensqualität. Für den so-
zialen Zusammenhalt und das soziale Klima in unserer Gesell-
schaft hat er eine nicht zu unterschätzende Bedeutung. Er ermög-
licht in einer Zeit zunehmender Vereinzelung u.a. die Gestaltung
von Freundschaften und eine Pflege des Familienlebens. In Zeiten
rastloser Hektik und nichtender Werbeangebote bietet er Raum
zum Innehalten.
Eine leichtfertige Preisgabe des Sonntags als allgemeiner Tag der
Arbeitsruhe bzw. seine fortgesetzte Aushöhlung hätten langfristig
verhängnisvolle gesellschaftliche Konsequenzen. Ausnahmen von
der Sonntagsruhe sollten darum auf das Unumgängliche im Inter-
esse des Allgemeinwohls beschränkt bleiben. Sie sollten erkenn-
bar Ausnahmen bleiben und nicht zunehmend der Beliebigkeit
unterworfen und so allmählich schrittweise zur Regel werden.
Umfragen zeigen, daß die Mehrheit der Bevölkerung keine Aus-
weitung der Sonntagsarbeit wünscht. Im Falle einer weiteren Aus-
höhlung des Sonntagsschutzes droht eine Teilung der Gesellschaft
in Sonntagsgewinner und Sonntagsverlierer. Insbesondere die
weiblichen Arbeitnehmerinnen hätten die Hauptlast zu tragen.
Untersuchungen dokumentieren außerdem, daß eine Ausweitung
von Arbeitszeiten nicht zwangsläufig zur Schaffung neuer Arbeits-
plätze geführt hat.
In jüngeren Äußerungen haben Vertreter und Vertreterinnen ver-
schiedener Parteien erklärt, daß sie etwaigen Bestrebungen zur
Beeinträchtigung oder gar Abschaffung des Sonntagsschutzes
entgegentreten werden. Wir unterstützen ausdrücklich ein solches
Engagement und möchten auch Sie darin bestärken.
Wir rufen Sie dazu auf, im Rahmen Ihrer politischen und gesetz-
geberischen Verantwortung nachdrücklich für einen bundeseinheit-
lichen Schutz des Sonntags einzutreten. Dabei erinnern wir an die
im Grundgesetz garantierte Sonderstellung des Sonntags. Im GG
heißt es wörtlich: ´Der Sonntag und die staatlich anerkannten Fei-
ertage bleiben als Tage der Arbeitsruhe und der seelischen Erhe-
bung gesetzlich geschützt.‘ (ins GG übernommener Art. 139 der
Weimarer Verfassung).
Unsere Gesellschaft kann sich eine sukzessive Einschränkung und
Unterminierung des Sonntagsschutzes in ihrem eigenen kulturel-
len und sozialen Interesse nicht leisten. Menschen brauchen nicht
nur Werktage, sondern auch den Sonntag!
Frankfurt, den 15. November 1999
Das o.g. Schreiben wurde an den Bundeskanzler Dr. Gerhard
Schröder sowie an die Vorsitzenden der im Bundestag vertretenen
Parteien und Fraktionen versandt.“
Anmerkung der Redaktion: In zweifacher Hinsicht können STA
solch einen Appell nicht mittragen: 1. Der widergöttliche Ruhetag
oder das Malzeichen des Tieres wird stark gefördert. 2. Die ACK
mischt hier kräftig in der Politik mit, während STA für eine strikte
Trennung von Kirche und Staat eintreten.
Außerdem kommt wieder eine merkwürdige Taktik der ACK zum
Vorschein in der anfänglichen Formulierung: „zu der insgesamt 17
Mitgliedskirchen gehören“. Es gibt 17 Vollmitglieder und 5 Gast-
mitglieder. Zum einen macht die Satzung der ACK in Paragraph 5
deutlich, dass Gastmitglieder in die Kategorie „Mitglieder“ gehö-
ren und zum anderen schreibt sie in ihrer Selbstdarstellung von
unterschiedlichen Formen der Mitgliedschaft. Ohne Berücksichti-
gung der „ständigen Beobachter“, besteht die ACK aus mindestens
22 Mitgliedskirchen oder aus 17 Vollmitgliedskirchen. So aber ist
die Formulierung im Appell irreführend und bietet sich als Schlupf-
loch für STA-Leiter und andere an, indem behauptet werden kann:
„Dies ist nur eine Sache der Vollmitglieder“. Bei solcher Argumen-
tation wird aber übergangen, dass der Vorstand der ACK natürlich
auch der Vorstand der Gastmitglieder ist und er diese bei dem
Appell mit vertritt. Der Appell geschieht im Namen der ACK („als
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen... appellieren wir...“) durch
deren Vorstand, und damit natürlich auch im Namen der Gast-
mitglieder. Haben womöglich die STA-Vertreter an dieser irrefüh-
renden Formulierung mitgewirkt? Die Zukunft wird es offenbaren.
519
Offener Brief der GdÜ an den Bundeskanzler, Bundes-
präsidenten und die Vorsitzenden der Fraktionen
Gemeinschaft der Übrigen e.V.
Offenbarung 12, Vers 17
Geschäftsstelle: Erich Schultze, Germanenstr. 19, 58509
Lüdenscheid Tel./Fax 02351-38686
Lüdenscheid, den 15.02.2000
Offener Brief
Herrn
Bundeskanzler Dr. Gerhard Schröder
Kanzleramt Berlin
Appell an den Bundeskanzler der Bundesrepublik Deutsch-
land, Herrn Dr. Gerhard Schröder
Bedrohung der Glaubens- und Gewissensfreiheit
Sehr geehrter Herr Bundeskanzler,
aus Sorge, dass unser Grundrecht auf Glaubens- und Gewissen-
freiheit in Gefahr ist, möchten wir Ihnen unsere Gründe mitteilen
und Sie bitten, für die Trennung von Kirche und Staat in religiösen
Fragen einzutreten.
1. Beunruhigende Fakten
a) Wie die Pressestelle der EKD vom 13.12.1999 mitteilt, wurden
an jenem Tage dem Bundestagspräsidenten Wolfgang Thierse von
dem EKD-Bevollmächtigten Dr. Stephan Reimers und durch Ver-
treter von 9 evangelischen Wochenzeitungen 465.272 Unterschrif-
ten überreicht, um den Schutz des Sonntags auch politisch durch-
zusetzen. In dieser Pressemitteilung heißt es:
„Der Chefredakteur der evangelischen Wochenzeitungen ´Der
Weg` und ´Sonntagsgruss`, Andreas Krzok (Düsseldorf), bezeich-
nete die Unterschriften als ´eine Fracht, die wir in die Waag-
schale werfen wollen`, um damit den Versprechen aus der
Politik für den Schutz des Sonntages zusätzliches Gewicht
zu verleihen. ´Der Sonntag ist den Menschen von Gott ge-
schenkt worden`...´Für Christen ist der Sonntag natürlich auch
der Tag der Erinnerung an die Auferstehung Jesu Christi` hob
der Chefredakteur hervor...“
b) Ebenso hat auch die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen (ACK) in Deutschland einen offenen Brief vom 15.11.1999
an Sie und an die Vorsitzenden der im Bundestag vertretenen Par-
teien und Fraktionen versandt, um für den Schutz des Sonntags
einzutreten. Dort heißt es unter anderem: „Der Sonntag hat einen
zentralen Stellenwert nicht nur für die christlichen Kirchen in un-
serem Land... Nach christlicher Tradition ist der Sonntag nicht
nur der Tag des Gottesdienstes in Erinnerung an die Aufer-
stehung Jesu Christi. Er ist in Anknüpfung an das jüdisch-
biblische Gebot auch zugleich ein Tag der Arbeitsruhe, der
Erholung (für Mensch und Tier) und der Besinnung... Wir rufen Sie
dazu auf, im Rahmen Ihrer politischen und gesetzgeberischen
Verantwortung nachdrücklich für einen bundeseinheitlichen
Schutz des Sonntags einzutreten...“.
c) In einem Antrag fordert die CDU/CSU Fraktion die Bundesregie-
rung auf, die Handlungsempfehlungen der Enquete-Kommission
„Sogenannte Sekten und Psychogruppen“ zügig umzusetzen. Hier-
in wird über den Glauben von christlichen Gruppen und Sekten
520
zum Teil von Kirchenvertretern geurteilt, die in Konkurrenz zu
„Fundamentalisten“ stehen. Es kann aber nicht Aufgabe des Staa-
tes sein, über Glaubensanschauungen und die freie Ausübung der
Religion, die nicht gegen geltendes Recht und Landesgesetze ver-
stößt, zu urteilen und womöglich einzuschränken oder gar zu ver-
bieten. Auch die Politiker müssen sich ihrerseits klar von Religions-
fragen abgrenzen und dürfen nicht zu Erfüllungsgehilfen der gro-
ßen, einflussreichen Kirchen werden.
Aus diesen Beispielen geht hervor, dass Religion und Politik von
Kirchen vermischt wird, sie massiven politischen Einfluß auf den
Staat ausüben und dass auch Politiker in Gefahr stehen, religiöse
Minderheiten zu diskriminieren und die Religionsfreiheit einzu-
schränken.
2. Gründe für die Trennung von Kirche und Staat
Damit Sie unser Anliegen besser verstehen können, möchten wir
Ihnen einige Grundprinzipien aufzeigen, die die notwendige Tren-
nung von Kirche und Staat verdeutlichen.
a) Biblische Gründe
Zumindest nach ihrem Bekenntnis, anerkennen die Kirchen die Hei-
lige Schrift als Grundlage ihres Glaubens und Handelns. Auch un-
sere kleine Glaubensgemeinschaft bekennt sich ohne Einschrän-
kung zum Worte Gottes.
Christus lehrt uns den Grundsatz der Trennung von Kirche und Staat
mit den kurzen Worten: „So gebt dem Kaiser, was des Kaisers
ist, und Gott, was Gottes ist!“ (Matthäus 22,21).
Was Jesu Nachfolger oder seine Kirche für Gott tun soll - was also
„Gottes ist“ - hat Christus klar und deutlich umrissen: „Darum gehet
hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den Na-
men des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und
lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe...“
(Matthäus 28,19f)
Daraus geht hervor, dass die Aufgabe der wahren Kirche die Pre-
digt des Evangeliums und des Wortes ist. In der politischen Welt
hat sie keine Schlachten zu schlagen. Sie soll die Herzen der Men-
schen für Gott und das Himmelreich gewinnen. Denn sie hat die
Haltung Jesu - der sich in keinen politischen Streit mischte, obwohl
große soziale Ungerechtigkeit zu seiner Zeit herrschte - zu ihrer
eigenen gemacht: „... nun aber ist mein Reich nicht von dieser
Welt.“ (Johannes 18,36).
Die Gemeinde oder Kirche Jesu besitzt zwar das geistliche Man-
dat der Seelenrettung von Gott, aber das politische hat er „seiner
Dienerin“ der „Obrigkeit, die Gewalt über“ den Staatsbürger hat,
übertragen (Römer 13). So ist alle politische Einmischung und Ak-
tion der Kirche ein Eingriff „in ein fremdes Amt“, vor dem Petrus
warnt (1.Petr. 4,15).
Wohl soll die Kirche für die Politiker zu Gott beten und „der Stadt
Bestes“ suchen (Jeremia 29,7), sie soll den Staat aber nicht be-
herrschen (vgl. Offenbarung 17,18). Die Apokalypse warnt uns vor
zukünftiger Verfolgung durch vom Evangelium abgefallene Kirchen,
die symbolisch als „Babylon“ dargestellt werden und den Staat be-
herrschen (Offenbarung 13,15-17; 17,1-6,18). Wir legen Ihnen zur
Verdeutlichung ein Traktat über Ökumene und ein sehr wertvolles
Buch „Der große Kampf“, das die Not unserer Tage und den Aus-
weg deutlich schildert, bei.
Deshalb bitten wir Sie: Lassen Sie sich Ihr Mandat, das Gott Ihnen
übertragen hat, um für Recht und Ordnung im Staat zu sorgen,
nicht von den Kirchen nehmen, die einzig und allein ein geistliches
und kein politisches Reich zu verkündigen haben.
b) Geschichtliche Erfahrungen
Den wichtigen Grundsatz der Trennung von Kirche und Staat lehrt
uns auch die vergangene Geschichte. Die Verbindung von Kirche
und Staat begann schon mit Konstantin dem Großen und brachte
im finsteren Mittelalter Verfolgung und Blutvergießen ohnegleichen
hervor. Durch die Verbindung der Kirche mit dem Staat wurden
Kirchenlehren faktisch zu Staatsgesetzen und alle Andersgläubi-
gen wurden als Ketzer verfolgt, verurteilt und verbrannt oder in
Kreuzzügen ausgerottet. Vorsichtige Schätzungen liegen bei etwa
50 Millionen Opfer, andere sehen die Zahl der Getöteten um ein
vielfaches höher. Heute entschuldigen sich zwar Papst und die
Römisch-Katholische Kirche für all die damals begangenen Greu-
eltaten, mischen aber wie eh und je in der Politik mit. Wäre im
Mittelalter Staat und Kirche getrennt gewesen, hätte es diese furcht-
baren Verfolgungen, Folterungen und Metzeleien wegen des Glau-
bens nicht gegeben. In Amerika, wo dieser Grundsatz der Tren-
nung von Kirche und Staat von Anfang an hochgehalten wurde,
konnten Glauben- und Gewissensfreiheit gedeihen. Die Folge war
nicht nur das Wohlergehen der Bürger, sondern auch ihre bedeut-
same Rolle in den letzten hundert Jahren und ihre Entwicklung zur
Weltmacht Nr. 1. Leider erleben wir in den letzten beiden Jahr-
zehnten, wie auch in den USA an diesem Grundsatz der Trennung
gerüttelt wird und diplomatische Beziehungen zum Vatikan aufge-
nommen wurden. Auch die biblische Prophetie weist uns darauf
hin, dass das einst lammfromme Amerika schließlich mit einer
unduldsamen Drachenstimme reden wird (Offenbarung 13,11).
Lassen Sie uns bitte noch ein anderes Beispiel nennen, wohin es
führt, wenn Kirchen sich politisch betätigen: Die ökumenische Be-
wegung hat auf ihre Fahnen „Gerechtigkeit, Frieden und Bewah-
rung der Schöpfung“ geschrieben. Würden ACK und ÖRK (Öku-
menischer Rat der Kirchen) dies geistlich verstehen und diese Ziele
innerhalb ihrer Kirchen verwirklichen, wäre nichts dagegen einzu-
wenden, aber hier geht es um politische Gerechtigkeit, politischen
Frieden und um politische Bewahrung der Schöpfung. Wohin das
politische Engagement letztlich führt, wurde sehr krass beim Öku-
menischen Rat der Kirchen deutlich. Der ÖRK spendete viele tau-
sende Dollars Rebellenbewegungen im Ausland, damit diese „Ge-
rechtigkeit und Frieden“ schaffen. Und so sorgten schwarze Re-
bellen für „Gerechtigkeit“ in einem von Weißen regiertem Land,
indem sie von den Spenden Waffen kauften, Missionsstationen
überfielen und weiße Pfarrer ermordeten.
c) Kirche ist keine Partei und der Sonntag nicht heilig
● Wenn Kirchenunionen wie die ACK, sich politisch für den
Sonntagsschutz einsetzen, handeln sie dann im Auftrag ihrer Mit-
glieder? Die Kirchenglieder wurden doch Mitglied in ihrer Kirche
oder Gemeinde wegen ihres Glaubens, und nicht Mitglied in ei-
nem Verein bzw. einer Körperschaft des öffentlichen Rechts, die
für den Sonntagsschutz oder andere politische Fragen eintritt. So
hat die Kirchenleitung eigentlich auch von ihren Mitgliedern kein
Mandat, sich in derartige, wesensfremde Fragen einzulassen. So
gibt es in jeder Kirche einen großen Teil Mitglieder, die für Laden-
öffnungszeiten am Sonntag sind. In den ACK-Kirchen wurde si-
cherlich nicht von allen Gemeindegliedern abgestimmt, wer für oder
gegen die LadenSchlusszeiten am Sonntag ist. Dies ist natürlich
auch nicht die Aufgabe der Kirche, zeigt aber, wie unsinnig derar-
tige Ansinnen sind. In der ACK sind auch die Siebenten-Tags-Ad-
ventisten (STA) Gastmitglied (eine besondere Form der Mitglied-
schaft), die den Sabbat (Samstag) und nicht den Sonntag als gött-
lichen Ruhetag ansehen. Der Vorstand der ACK vertritt als solcher
auch die STA, die aber grundsätzlich gegen die Sonntagsheiligung
sind und sogar gegen die Vermischung von Kirche und Staat, und
somit auch prinzipiell gegen einen solchen Aufruf an Sie. All dies
zeigt die Unstimmigkeit und Unsauberkeit kirchlicher Anträge in
politischen Fragen.
● Jetzt könnte noch das Argument angeführt werden, dass der
christliche Staat grundsätzlich die Zehn Gebote der Schrift als
Regierungsgrundlage besitzt, und die Kirche deshalb den Sonn-
tag, der doch der biblische Ruhetag sei, schützen müsse.
Hierzu ist zu bemerken, dass nicht der Sonntag, sondern der Sams-
tag oder Sabbat der von Gott eingesetzte Ruhetag ist (vgl. 2.Mose
20,8-11). Der Sabbat wurde bereits bei der Schöpfung eingesetzt
(1.Mose 2,2f), von Christus gehalten (Lukas 4,16), der die 10 Ge-
bote nicht auflöste (Matthäus 5,17f) und die Beachtung des Sab-
bats auch für die Zeit nach seinem Tode befahl (Matthäus 24,20;
Jesus starb 31 n.Chr., und Jerusalem, woraus sie fliehen sollten,
wurde 70 n.Chr. zerstört; vgl. Lukas 21,20-24), von den Aposteln
beachtet (z.B. von Paulus: Apostelgeschichte 17,2; 18,4.11;
13,42.44), und wird auch auf der neuen Erde, die die Bibel ver-
heißt, gefeiert werden (Jesaja 66, 23f).
Die Verlegung des Sabbats auf den Sonntag erfolgte durch die
Kirche (Die Synode Elvira besteht auf gesetzmäßigem Sonntags-
besuch, Kanon 21 im Jahre 305; dann erließ Konstantin ein
Sonntagsgesetz am 7. März 321; schließlich gebot die Kirche auf
der Synode von Laodizea - sie dauerte von 343-381, Kanon 29,
die Arbeit am Sabbat und Ruhe für den Sonntag).
Schon Martin Luther, der sich allein auf die Schrift berief, musste
diese Tatsache von seinem Gegenspieler, Dr. Eck, auf der Leipzi-
ger Disputation (1519) erfahren, der dem Reformator vorwarf
(Enchiridion, S. 79): „Der Sabbat ist mannigfaltig geboten worden
in der Schrift. Nun ist weder im Evangelium, noch bei Paulus, noch
in der ganzen Bibel, daß der Sabbat aufgehoben sei und der Sonn-
tag eingesetzt; darum ist es geschehen von Einsetzung der apo-
stolischen Kirche ohne Schrift... Tu es nicht und fall von der Kirche
an die bloße Schrift, so mußt du den Sabbat halten mit den Juden,
der von Anbeginn der Welt ist gehalten worden.“
Viele Zitate aus dem katholischen Raum bezeugen die geschicht-
liche Tatsache, dass die Heiligung des Sonntags allein durch die
Autorität der Katholischen Kirche zustande gekommen ist. Ein
Beispiel dazu: „Der Sonntag ist unser Autoritätszeichen. Die Kir-
che steht über der Bibel, und die Verlegung der Sabbatfeier ist der
Beweis für diese Tatsache.“ (The Catholic Record, London, Onta-
rio, 1. September 1923).
Wenn auch der Papst selbst in seinem Apostolischen Schreiben
„Dies Domini“ (Mai 1998) die Feier des Sonntags mit der Auferste-
hung Jesu biblisch zu belegen versucht und auf die Kirchenge-
schichte verweist, hat er den wichtigen Aspekt der kirchlichen Au-
torität, Gottes Gesetz verändern zu dürfen, ganz verschwiegen.
Aber die Veränderung der Gebote sagt die Bibel als Machwerk
des Bösen voraus (Daniel 7,25; Jesaja 24,5). Mehr zu dieser The-
matik finden Sie in dem 2. beigelegten Traktat über den Sonntag.
Wenn wir uns also auf die Bibel berufen, müssten wir Sie eigent-
lich auffordern, die Sabbatruhe in Deutschland politisch durchzu-
setzen. Wir selbst feiern auch den Sabbat aus obengenannten
Gründen. Moslems haben den Freitag als Anbetungstag. Aber da-
mit wirklich Religionsfreiheit herrscht und auch religiöse Minder-
heiten weiterhin ungestört ihres Glaubens leben können, treten
wir für eine konsequente Trennung von Kirche und Staat ein und
bitten Sie, diesen Grundsatz den Kirchen mitzuteilen und dem
Grundgesetz weiterhin Geltung zu verschaffen.
d) Grundsatzerklärung der Internationalen Vereinigung zur Ver-
teidigung und Förderung der Religionsfreiheit
521
Als letzten Punkt möchten wir Ihnen noch die Grundsatzerklärung
der Institution „INTERNATIONALE VEREINIGUNG ZUR VERTEI-
DIGUNG UND FÖRDERUNG DER RELIGIONSFREIHEIT“ mit-
teilen, die von den Vereinten Nationen, dem Europarat und der
UNESCO mit beratendem Status anerkannt ist und unsere Über-
zeugung klar ausdrückt:
„Wir sind überzeugt, dass Religionsfreiheit, dieses von Gott gege-
bene Recht, besser gewahrt bleibt, wenn Kirche und Staat vonein-
ander getrennt sind.
Wir sind überzeugt, dass die Regierungen den göttlichen Auftrag
haben, die Menschen in der Ausübung ihrer natürlichen Rechte zu
schützen und die staatlichen Angelegenheiten zu regeln.
Wir sind überzeugt vom natürlichen und unveräußerlichen Recht
eines jeden Menschen auf Gewissensfreiheit: vom Recht auf Glau-
ben oder Nicht-Glauben, seine religiöse Überzeugung zu lehren,
auszuüben und zu verbreiten, wobei diese Punkte nach unserer
Auffassung das Kernstück der Religionsfreiheit sind. Wir sind wei-
ter überzeugt, dass in der Ausübung dieses Rechts jeder dem an-
deren das gleiche Recht einräumen muß.
Wir sind überzeugt, dass jede Gesetzgebung oder jeder andere
Akt der Regierung, der Kirche und Staat vereinigt, in sich den Keim
für Verfolgung trägt, den Interessen von Kirche und Staat entge-
gensteht und Einschränkungen der Menschenrechte und Gewis-
sensfreiheit mit sich bringt.
Wir sind überzeugt, dass unsere Aufgabe darin besteht, alles ein-
zusetzen, um gegen diese Grundsätze gerichtete Angriffe abzu-
wehren, damit alle Menschen das Recht der religiösen Freiheit in
Anspruch nehmen können.
Wir sind überzeugt, dass diese Freiheit dem Grundsatz entspricht:
´Alles, was ihr wollt, dass euch die Leute tun, das tut ihnen auch!‘„
(Buchreihe „Gewissen und Freiheit“, Nr. 52, 1999, S. 153, Schoß-
haldenstrasse 17, CH-3006 Bern)
Schlusswort
Wir sehen, dass heute noch Glaubens- und Gewissensfreiheit be-
steht, dass aber derartige Ansinnen der Kirchen prinzipiell - wie
oben ausgeführt - gegen diese Grundsätze gerichtet sind, und
wollen deshalb den Anfängen wehren.
Bitte nehmen Sie unser Anliegen mit Wohlwollen auf, und setzen
Sie sich bitte entschieden für die Trennung von Kirche und Staat
ein, damit auch in Zukunft Religionsfreiheit in Deutschland zum
Segen aller gewährt ist.
Möge Gott Ihnen viel Kraft und Weisheit schenken, Sein Mandat
recht auszuüben.
Mit freundlichen Grüßen
der Vorstand der Gemeinschaft der Übrigen e.V,
Lüdenscheid, den 01.02.2000
Christliche Einigkeit - das Gebot der Stunde
Aktualität und unsere Situation
Nie war die Aussage der Botin Gottes aktueller als heute: „Die
Welt ist gegen uns, die großen Kirchen sind gegen uns, bald
werden die Landesgesetze gegen uns sein. Wenn es je eine
Zeit gegeben hat, in der sich das Volk Gottes zusammenschlie-
ßen sollte, dann ist es jetzt.“ (Schatzkammer II, 66).
522
Wir sehen, wie heute die Kirchen mit Riesenschritten der Vereini-
gung zustreben und dabei sind, verbindliche Richtlinien - zunächst
auf kirchlicher Basis - für das ökumenische Miteinander zu schaf-
fen. Von staatlicher Seite ist man dabei Gesetze für Sekten und
zum Schutz des Sonntags zu erarbeiten.
Die großen Kirchen und vielen Gemeinschaften haben wie nie zuvor
die Heiligung des Sonntags ins Bewusstsein der Bevölkerung ge-
rückt, was setzen die Sabbathalter dieser geballten Kraft entge-
gen?
Die Zeit läuft uns davon und die meisten Menschen in Deutsch-
land sind noch nicht gewarnt sowie aufgeklärt über die zukünfti-
gen furchtbaren Ereignisse. Jetzt ist es allerhöchste Zeit einen lau-
ten Warnruf erschallen zu lassen.
Von den Kirchen und der Ökumene können wir etwas lernen. Trotz
krasser und entgegengesetzter Glaubenslehren arbeiten sie eng
zusammen und erreichen dadurch sehr viel. Natürlich darf eine
Einheit oder Zusammenschluss nur auf der Basis des Wortes Got-
tes geschehen, soll sie vor Gott Bestand haben.
Wie sieht es bei uns Adventisten aus, die wir doch alle - zumindest
theorethisch - das gleiche Glaubensfundament besitzen?
Statt Zusammenschluss, wie Ellen White es dringend rät - und wir
leben genau in der Situation, die sie beschreibt - ist ein großes
Durcheinander, herrscht Zersplitterung einerseits und laues War-
ten andererseits.
Es gibt viele Randgruppen und Einzelkämpfer, wovon ein Teil nicht
mehr der STA-Organisation angehört. Diese sind nicht bereit, sich
mit den anderen zu vereinen. Sie arbeiten jeder für sich und freu-
en sich über ihre Erfolge. Was könnte aber erst geschehen, wenn
alle geeint zusammenarbeiten würden?
Auf der anderen Seite sehen wir die STA-Gemeinschaft, die durch
Verbindung mit der Ökumene und charismatische Umtriebe den
Weg des Abfalls beschritten hat und stetig weiter abdriftet. Die treu-
en Glieder verharren weiter in dieser Organisation und ihre verein-
zelte Aktivität verpufft. Denn wie soll Gott noch mächtig in der Ge-
meinschaft wirken, wenn er die Treuen aus Babylon herausruft,
aber die Gemeinschaft in Babylon bleibt und die Beziehung zur
Ökumene vertieft? Gott kann deshalb die Gemeinschaft nicht mehr
segnen und alles Mühen bringt wenig Frucht. Für die treuen STA
wäre es deshalb notwendig, sich von den Abgefallenen zu trennen
und sich mit allen Gleichgesinnten zu vereinen. Leider sind viele
Glieder zu bequem und scheuen das Kreuz, das eine entschiede-
ne Trennung mit sich bringt. Diese Trennung ist aber von Gott ge-
wollt und uns gut bekannt unter dem Stichwort „Sichtung“.
Die Botin ruft uns heute auf, dass sich alle, die zum wahren Volk
Gottes gehören, zusammenschließen. Ist denn solch eine Einheit
wirklich so wichtig, sollte nicht jeder für sich wirken?
1. Die Notwendigkeit der Einheit
1.1 Einigkeit macht stark und Zerrissenheit schwächt
Dieser Grundsatz, den uns auch der Geist der Weissagung ans
Herz legt, ist vielfach bewiesen.
Kein Heer könnte es sich leisten, zerstritten und in viele kleine
Grüppchen zersplittert, der geschlossenen Front des Feindes ent-
gegenzutreten, und auch in der Wirtschaft weiß man Zusammen-
schlüsse zu schätzen und strebt eine Monopolstellung an. Die
Gewerkschaft baut auf Einigkeit und Zusammenschluss auf, und
kann so viel für ihre Mitglieder erreichen.
Durch Einigkeit und gemeinsame Aktionen könnte viel mehr hin-
sichtlich der Sabbat-Sonntagfrage erreicht werden. Mit vereinten
Kräften könnten die wichtigen Fragen über Religionsfreiheit, Ge-
setz Gottes, Sabbat usw. machtvoll in die Medien getragen wer-
den. Auch von der Basis her sind die Massen durch Plakate, Trakt-
ate und vieles mehr ansprechbar. Vereinzelte Stimmen werden
kaum gehört, aber die Anstrengungen einer starken, geeinten
Bewegung dringen ins Bewusstsein der Öffentlichkeit und Bevöl-
kerung.
1.2 Eine geeinte Front der Sabbathalter ist Gottes Wille und
wurde vorhergesagt
Gott läßt uns durch seine Dienerin wissen:
„Wenn der Sturm der Verfolgung wirklich über uns hereinbricht,
werden die wahren Schafe die Stimme des wahren Hirten hö-
ren. Selbstverleugnende Bemühungen werden hervorge-
bracht, um die Verlorenen zu retten, und viele, die von der Herde
abwanderten, werden zurückkommen, um dem großen Hirten
zu folgen. Das Volk Gottes wird sich zusammenfinden und dem
Feind eine geschlossene Front bieten.“ (Evangelisation 623f).
Wer sind diejenigen, die die Verlorenen suchen, und wohin wer-
den diese zurückgebracht? Auch darauf finden wir eine Antwort:
„Wir haben eine prüfende Botschaft zu verkündigen, und ich
wurde unterwiesen, unserem Volk zu sagen: ´Vereinigt euch,
vereinigt euch.` Aber wir sollen uns nicht mit denen vereinen,
die vom Glauben abirren und anhangen den verführerischen
Geistern und Lehren böser Geister.“ (Manuscript 31, 1906).
Wir sind aufgerufen, uns heute zu vereinigen, aber nicht mit de-
nen, die vom Glauben abgeirrt sind und den verführerischen,
charismatischen und ökumenischen Lehren folgen.
Vereinigung der Gleichgesinnten und die Trennung von Abgefalle-
nen, ist die Botschaft Gottes an uns, die er E.G. White auftrug, uns
mitzuteilen.
Das bedeutet einerseits für die Gruppen und Einzelkämpfer, allem
Stolz zu entsagen, ihr Unabhängigsein aufzugeben und sich de-
mütig einzufügen, und ruft andererseits die Treuen in der STA-Or-
ganisation auf, sich mutig und entschieden von der Führung und
Mehrheit zu trennen, die den Ökumeneweg weitergeht.
Für beide Seiten bedeutet die von Gott gewollte Vereinigung ein
Kreuz, aber dies ist notwendig, um zur Einheit zu gelangen, für die
Jesus bereits im hohepriesterlichen Gebet bat.
Nur Überwinder, die zu Opfern und zum Kampf bereit sind, errei-
chen das Ziel.
„Man findet heute so wenig Selbstverleugnung, so wenig Be-
reitschaft, für Christus zu leiden, daß das Kreuz fast ganz in
Vergessenheit geraten ist. Wenn wir als Sieger mit ihm auf
seinem Throne sitzen wollen, dann müssen wir auch Teilhaber
seiner Leiden werden. Solange wir den leichten Weg der Selbst-
zufriedenheit erwählen und uns vor Selbstverleugnung fürch-
ten, wird unser Glaube niemals fest werden, und wir vermö-
gen weder den Frieden Jesu zu schmecken noch die Freude,
die aus bewußt errungenem Siege kommt. Die Vornehmsten
der erlösten Schar, die in weißen Kleidern vor dem Throne
Gottes und des Lammes stehen, sind erprobt im Kampf des
Überwindens, denn sie sind aus der großen Trübsal gekom-
men. Die aber lieber den Umständen nachgaben, statt an die-
sem Kampfe teilzunehmen, werden nicht wissen, wie sie an
jenem Tage standhalten sollen, wenn jede Seele in Angst ge-
rät.“ (Schatzkammer II, 58f)
1.3 Spätregen nur bei Einigkeit
Wir benötigen heute dringender denn je die besondere Kraft Got-
tes zur Verkündigung der letzten Botschaft. Diese soll uns wie den
ersten Jüngern durch den Spätregen zuteil werden. So nur kön-
nen wir den lauten Ruf in Offenbarung 18 erschallen lassen. Die
Jünger Jesu mussten erst alle Meinungsverschiedenheit, allen
Rangstreit und allen Stolz aufgeben, bevor Jesus ihnen die Gabe
des Geistes schenken konnte. Sie versammelten sich im Ober-
gemach, beteten und achteten in Demut den anderen höher als
sich selbst. Tiefe Reue und Demut sind deshalb auch heute die
notwendigen Voraussetzungen zur Einigkeit und Empfang des
Spätregens. Wie die Jünger damals müssen wir uns heute vorbe-
reiten. „Während die Jünger auf die Erfüllung der Verheißung
warteten, demütigten sie sich in aufrichtiger Reue und bekann-
ten ihren Unglauben... Alle Meinungsverschiedenheiten und
alles Streben nach Macht gaben sie auf und schlossen sich
zu einer wahrhaft christlichen Gemeinschaft zusammen.“
(Wirken der Apostel, 37f)
„Erst nachdem die Jünger sich völlig eins waren und nicht
mehr nach Macht trachteten, kam der Heilige Geist über sie.“
(8T, 20)
Einigkeit ist also unbedingt notwendig. Aber wie kann man mit de-
nen einig werden, die den adventistischen Grund verlassen ha-
ben? Auch hier sehen wir, dass eine Trennung unumgänglich ist,
wenn wir die unverzichtbare Einheit erreichen möchten.
2. Elemente der Einigkeit
Um Einheit und friedliches Zusammenwirken zu erreichen und zu
gewährleisten, sind einige Grundvoraussetzungen wichtig. Über
einige persönlichen Charaktereigenschaften, die zur Einigkeit nö-
tig sind, haben wir schon gehört, und wollen nun noch zwei ande-
re wichtige Grundlagen betrachten.
2.1 Die gleiche Glaubensgrundlage
Die Ökumene begeht den Kardinalfehler, die Einheit über die Wahr-
heit zu stellen. Das dürfen wir nicht tun. Einigkeit, wie Gott sie
möchte, kann nur herrschen, wenn wir in den wesentlichen bibli-
schen Lehren einer Meinung sind. Wer beispielsweise die
Heiligtumslehre verleugnet, die Gabe der Weissagung abtut oder
die dreifache Engelsbotschaft in eine ökumenefreundliche Rich-
tung verdreht, ist kein echter STA, egal, wie er sich auch bezeich-
nen mag, ob er Lehrer oder Administrator ist. Mit ihnen kann man
sich nicht vereinen, weil die notwendige Grundlage der Zusam-
menarbeit fehlt.
Auf der anderen Seite lauert die Gefahr, zu extrem und fanatisch
zu sein, indem man auf die eigene Meinung pocht und in Wirklich-
keit unbewiesene Nebensächlichkeiten hochstilisiert. Dies kann
nicht die Grundlage der Einigkeit sein, da sie Zersplitterung be-
günstigt.
Wo verschiedene Meinungen auftreten, sollten diese im brüderli-
chen Geist besprochen und von einem Gremium überdacht und
erforscht werden, bis genügend Beweise die eine oder andere Rich-
tung bestätigen. Wo es kein klares „So spricht der Herr“ gibt, sollte
man es auf sich beruhen lassen. Paulus sagt deutlich: Streitet nicht
über Meinungen! - Dies sollte auch unsere Regelung sein.
Ungeachtet dieser Meinungen sollten alle, die auf dem Boden der
27 Glaubenslehren stehen, sich vereinen und die dreifache Engels-
botschaft mit großer Kraft verkündigen. Um die wertvolle Botschaft
523
zu verkündigen und besonders effektiv und machtvoll voranzu-
treiben, gibt es noch ein wesentliches Instrument, das wir im fol-
genden Punkt betrachten wollen.
2.2 Die gottgewollte Organisation
Eine wesentliche Voraussetzung, damit alles ordentlich, durch-
schaubar und gerecht vor sich geht, ist eine Organisation. Die Fra-
ge, ob sich diejenigen, die ausgeschlossen wurden oder sich aus
Treue zu Gott von einer abgefallenen Mehrheit trennten, organi-
sieren sollten oder nicht, wurde auch zu Beginn der Advent-
bewegung nach der Enttäuschung im Jahre 1844 gestellt und von
Gott entschieden. Lesen wir, was Ellen White berichtet und uns
heute Wegweisung ist:
„Als unsere Zahl zunahm, wurde klar, daß ohne irgendeine
Form der Organisation große Verwirrung herrschen würde und
das Werk nicht erfolgreich vorangeführt werden konnte. Zum
Unterhalt des Predigtamtes, zur Ausbreitung des Werkes in
neuen Feldern, um die Gemeinden und den Predigerstand vor
unwürdigen Gliedern zu bewahren, um Gemeindeeigentum zu
haben, um die Wahrheit durch die Presse veröffentlichen zu
können und aus vielen andern Gründen war die Organisation
unumgänglich.
Jedoch gab es eine starke Abneigung unter unserem Volk. Die
Ersten-Tags-Adventisten waren Gegner der Organisation und
die meisten Siebenten-Tags-Adventisten waren gleicher Mei-
nung. Wir suchten den Herrn mit ernstem Gebet, daß er uns
seinen Willen zeigen möchte. Durch seinen Geist wurde Licht
darüber gegeben, daß in der Gemeinde Ordnung und gründli-
che Disziplin herrschen müsse - daß Organisation notwendig
sei. System und Ordnung werden im ganzen Weltall, in allen
Werken Gottes offenbar. Ordnung ist das Gesetz des Himmels,
und sie sollte auch das Gesetz des Volkes Gottes auf Erden
sein.
Wir hatten einen harten Kampf um die Einführung der Orga-
nisation. Obgleich der Herr Zeugnis um Zeugnis über diesen
Punkt gab, war der Widerstand stark, und stets aufs neue
musste ihm begegnet werden. Aber wir wußten, daß der Gott
Israels uns leitete, daß er uns durch seine Vorsehung führte.
Wir unternahmen das Werk der Organisation und bemerkens-
wertes Gedeihen begleitete diesen Schritt.“ (Zeugnisse für Pre-
diger 20f).
Großer Segen begleitete diesen Schritt, und warum sollten sich
die Notwendigkeit und Vorteile der Organisation 150 Jahre später
ändern? Sie ist auch im Abschlusswerk ein notwendiges Instru-
ment:
„Niemand sollte den Gedanken hegen, daß wir ohne Organi-
sation auskommen könnten. Es hat uns viel Studium und vie-
le Gebete um Weisheit gekostet. Wir wissen, daß Gott die Ant-
wort gab, dieses Gefüge aufzurichten. Die Organisation er-
folgte nach göttlicher Anweisung unter viel Opfer und Kampf.
Niemand unserer Brüder sollte so betrogen sein, sie nieder-
reißen zu wollen.“ (ZP 21f)
„Während es wahr ist, daß der Herr einzelne führt, ist es ebenso
eine Tatsache, daß der Herr ein Volk führt, nicht ein paar vonein-
ander Getrennte hier und dort, wobei der eine dies und der
andere das glaubt. Die Engel Gottes verrichten das ihnen
anvertraute Werk. Der dritte Engel leitet und reinigt ein Volk,
und sie sollen sich mit ihm vereint voranbewegen... Einige
haben den Gedanken verbreitet, daß, während wir uns dem
Abschluß der Zeit nähern, jedes Kind Gottes unabhängig von
524
irgendeiner religiösen Organisation handeln werde. Aber ich
bin durch den Herrn angewiesen worden, daß es in diesem
Werk so etwas nicht gibt, daß jeder unabhängig sein kann.
Die Sterne des Himmels sind alle einem Gesetz unterworfen,
eins beeinflußt das andere, den Willen Gottes auszuführen,
und allgemeiner Gehorsam gegen das Gesetz beherrscht ihre
Bewegungen. Damit Gottes Werk gesund und stark vorange-
hen kann, muß sein Volk sich zusammenschließen... Es ist kein
gutes Zeichen, wenn Männer sich weigern, sich mit ihren Brü-
dern zu vereinigen, sondern es vorziehen, allein zu handeln.
Anstatt sich abzusondern, sollten sie vereint mit ihren Mit-
arbeitern ziehen.“ (ZP 421-423)
Aufruf zur Einigkeit und zum Zusammenschluss
Zum Schluss wollen wir darauf hören, was unser Herr Jesus selbst
sagt und was seine beauftragte Botin uns zuruft.
Jesus, unser Herr, bittet eindringlich um Einheit:
„Ich bitte aber nicht allein für sie, sondern auch für die, die
durch ihr Wort an mich glauben werden, damit sie alle eins
seien. Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, so sollen auch
sie in uns sein, damit die Welt glaube, daß du mich gesandt
hast. Und ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir
gegeben hast, damit sie eins seien, wie wir eins sind, ich in
ihnen und du in mir, damit sie vollkommen eins seien und die
Welt erkenne, daß du mich gesandt hast und sie liebst, wie du
mich liebst.“ (Joh. 17, 20-23).
Ellen White ruft zum Zusammenschluss auf:
„Alle, die Gott lieben und seine Gebote halten, streben nicht
auseinander, sondern schließen sich zusammen.“ (Schatzkam-
mer I, 41).
„Aber warum haben sie nicht auf das hingewiesen, was seit
Jahren das Anliegen meines Wirkens gewesen ist - die Ein-
heit der Gemeinde? Warum zitieren sie nicht die Worte des
Engels: ´Schließt euch zusammen, schließt euch zusammen,
schließt euch zusammen!`? Warum haben sie die Mahnung
nicht wiederholt und den Grundsatz nicht vertreten, daß Ei-
nigkeit stark macht, aber Zerrissenheit schwächt?“ (Schatz-
kammer II, 326).
„Laßt jeden, der vorgibt ein Nachfolger Christi zu sein, sich
selbst geringer und andere höher achten. Schließt euch im-
mer enger aneinander! In der Gemeinschaft liegen Kraft und
Sieg. In Uneinigkeit und Spaltung liegen Schwachheit und
Niederlage. Diese Worte sind mir vom Himmel gesagt worden.“
(Schatzkammer II, 170).
Wir können jetzt schon mit der Einheit beginnen, indem wir bei der
neuen Verteilaktion mitmachen und das neue beigeheftete Traktat
über die ökumenischen Bestrebungen austragen zur Warnung der
Menschen um uns herum.
Möge Gott uns doch durch seinen guten Geist zur Einheit des
Geistes und zur Einheit in einer sichtbaren, organisierten Gemein-
schaft führen. Möge er uns Demut auf der einen Seite und Mut
sowie Überwindung andererseits schenken. Nur auf diese Weise
wird das Werk zum Abschluss gebracht. Möchtest Du dazugehö-
ren?
Erich Schultze

Die Omega-Krise und
Gottes Rettungsplan!
Gemeinden wur-
den zur Todes
falle!
● Eine der größten Tragödien der Geschichte begann im April
1994 in Ruanda, als der Stamm der Hutu die Angehörigen der
Tutsi zu vielen Tausenden niedermetzelten, so dass am Ende etwa
eine Million Tote zu beklagen waren. Die STA verloren bei diesem
Gemetzel 225 adventistische Prediger und über 10.000 Gemeinde-
glieder (Quelle APD, Januar 1998). Besonders tragisch und grau-
sam waren zwei Vorfälle, die unvergessen bleiben.
● Zeugen berichten, dass der adventistische Vorsteher der Süd-
ruanda Mission (Elizaphan Ntakirutimana) vom Stamm der Hutu
viele Gemeindeglieder der STA, die zum Stamm der Tutsi gehör-
ten, Schutz in einem Hospitalkomplex anbot: „Kommt hierher, dann
können wir euch schützen!“ Etwa 9.000 Menschen flüchteten sich
daraufhin in zwei Kirchengebäude, die auf diesem Komplex stan-
den und ein Teil sammelte sich in einem dritten Gebäude. Als die
Menschenmassen dort Zuflucht gefunden hatten, predigte der
Vorsteher den Tutsis plötzlich, dass sie von Gott verlassen und
verflucht seien. Daraufhin metzelten Soldaten der Hutu-Miliz, die
der Vorsteher zuvor informiert und herbeigerufen hatte, und die
den Komplex umstellten, alle Tutsis nieder mit Buschmessern, Pi-
stolen und Gewehren. Einige wenige überlebten, die sich tot stell-
ten und teils unter den Leichenbergen begraben waren. Da aber
die Soldaten noch tagelang nach Überlebenden suchten, um alle
Zeugen des Massakers zu beseitigen, konnten die Überlebenden
erst nach langem Ausharren endlich die Greuelstätte verlassen.
(Ein Landrat, der seinen Vater und Angehörige hierbei verlor, be-
richtete dem Vorsitzenden des Kinderhilfswerkes L´ESPERANCE,
Paul Kowoll, diese schreckliche Greueltat, die sich in der Nähe
eines Kinderdorfes zugetragen hatte.)
● Eine ähnlich Tragödie soll sich in einer katholischen Kirche ab-
gespielt haben, als ein kathol. Bischof für ein wenig Geld etwa
3000 Menschen in die Kirche lockte. Diese wurde ebenfalls von
Soldaten umstellt und ein großer Bulldozer mit einem Schiebe-
schild ausgerüstet, brachte die Kirche zum Einsturz, so dass die
Schutz suchende Menge unter den herabstürzenden Trümmern
erschlagen und begraben wurde. Während der Bulldozer Wände
und tragende Balken zerstörte, predigte ein STA die dreifache
Engelsbotschaft und die tröstliche Botschaft der Erlösung und Ver-
gebung der umkommenden Menge in der Kirche, wie später be-
kannt wurde.
● In beiden Fällen waren es die Geistlichen, die die Menge ver-
führten und in beiden Fällen wurde die Gemeinde zur Todesfalle.
Haben uns diese beiden Ereignisse etwas zu sagen?
Vor einer ähnlichen Gefahr, in der abgefallene Prediger und Leiter
eine wesentliche Rolle spielen und eine von Gott abgefallene Ge-
meinde zur Todesfalle für gläubige STA werden kann, warnte E.G.
White die weltweite Adventgemeinde. Der Anfang dieser großen
Gefahr spielte sich damals in Battle Creek ab, aber das Ende oder
das „Omega“ wie sie es nannte, würde äußerst bestürzend sein,
so dass sie um Gottes Volk zitterte.
Und stehen wir heute nicht genau in dieser Omega-Krise, die gro-
ße Ähnlichkeit mit der Kellogg- oder „Alpha“-Krise besitzt?
● Beginnen wir mit den Voraussagen über die Omega-Krise, dann
wollen wir den heimtückischen Plan Satans betrachten, den er mit
seinen verbündeten Engeln in einer Beratung besprochen hat. El-
len White macht uns schließlich darauf aufmerksam, was dieser
satanische Plan bewirken wird. Wir werden nachfolgend die Stra-
tegie des Jesuiten Karl Rahner betrachten, die genau zu dem Er-
gebnis führt, was Satan anstrebte und Ellen White befürchtete.
Wir werden weiterhin im 2. Teil sehen, wie in der Adventgemeinde
Deutschland diese satanische Strategie Punkt für Punkt umge-
setzt wurde. Die Gemeinde ist nahezu aussichtlos in der Umklam-
merung einer abgefallenen Führerschaft und wird von dieser „aus-
gesaugt“. Was kann dagegen unternommen werden?
Im dritten Teil erfahren wir Gottes Lösung, um die Omega-Krise
zu meistern. Diese Lösung mag überraschen und für viele Adven-
tisten unangenehm sein, da sie ein Kreuz in sich birgt - dennoch
ist dies die einzige schon lange prophezeite Lösung.
1. Eine große Krise, satanische
Pläne und deren Er gebnis
Ergebnis
1.1 Aussagen über die
Omega-Krise
Das Ende unserer Welt ist in Sicht, die Kirchen formieren sich, die
Heiligung der Sonntags wird in der Öffentlichkeit erörtert, bald wird
die vorausgesagte Verfolgung aller Gottgetreuen eintreten und eine
große Trübsal, wie sie nie gewesen ist, über die Menschheit her-
einbrechen. Aber noch schlimmer als der Druck von Außen durch
Babylon ist die Gefahr, die innerhalb der Gemeinde Jesu auftritt.
Diese Gefahr haben wir mehr zu fürchten als alles andere. Über
diese Gefahr läßt uns unser liebender und barmherziger Gott durch
seine Botin folgendes mitteilen: „Lasset euch nicht irreführen;
viele werden vom Glauben abfallen und verführerischen Gei-
stern und satanischen Lehren anhangen. Das Alpha dieser
Gefahr haben wir jetzt vor uns. Doch das Omega wird in sei-
ner Art äußerst bestürzend (überraschend) sein.“ (Eisberg
voraus, S. 59; zitiert aus SM I, 197).
An anderer Stelle lesen wir: „´Im Buch ´Der lebendige Tempel`
wird das Alpha lebensgefährlicher Irrlehren vorgebracht`, sag-
te sie. ´Das Omega wird folgen und wird von allen als Wahr-
heit angenommen, die nicht willens sind, die gottgegebenen
Warnungen zu beachten.`“ (Eisberg voraus, S. 60; zitiert aus
SM I, 200).
Und im Zusammenhang mit der Omega-Krise ruft sie aus: „Ich
zitterte für unser Volk.“ (AB I, 205).
Es gibt Kritiker, die behaupten, dass sich die Omega-Krise schon
zu Dr. Kelloggs Zeiten erfüllt habe, dies ist aber nicht der Fall.
Lewis Walton, der die Bücher über das „Omega“ schrieb, macht
uns auf eine Aussage des Sohnes von E.G. White, W.C. White,
aufmerksam, wobei dieser besonders zwei Punkte beim „Omega“
herausstellt. (Zitat 1)
Demnach würde das Omega:
525
1.) falsche Lehren enthalten, die die Grundlage des Glaubens zer-
stören, und
2.) würde der Versuch unternommen werden, die Herrschaft in der
Gemeinde zu erringen.
Gibt es noch weitere Anhaltspunkte, wie diese Omega Krise oder
größte Gefahr für die STA-Gemeinde beschaffen sein würde?
Der große Drahtzieher hinter der Omega-Krise ist wie bei allen
Verführungen Satan. Was ist sein Plan, um Gottes Gemeinde zu
Fall zu bringen?
Hier finden wir weitere Bausteine der großen Gefahr für Gottes
Volk.
1.2 Der heimtücki-
sche Plan Satans
Gott offenbarte Ellen White den heimlichen Plan Satans, wie er
am erfolgreichsten den Glauben des Volkes Gottes untergraben
kann, und den er in einer Beratung mit seinen verbündeten Engeln
besprach. Daraus wollen wir einige Punkte herausgreifen:
„Wir müssen über jene wachen, die die Aufmerksamkeit des
Volkes auf den Sabbat des Herrn lenken... Ich will den Einfluß
auf volkstümliche Prediger ausüben, dass sie die Aufmerk-
samkeit ih
rer Zuhörerschar von Gottes Geboten ablenken... Die Leute
forschen nicht selbst, sondern nehmen die Schriftauslegung
ihres Predigers an. Indem ich auf die Prediger einwirke, kann
ich das Volk nach meinem Willen lenken.
Aber unser Hauptaugenmerk muß darauf gerichtet sein, die-
se Sekte der Sabbatisten zum Schweigen zu bringen... Aber
bevor wir diese strengsten Maßnahmen ergreifen, müssen wir
unsere ganze Weisheit und Spitzfindigkeit anwenden, um die
Beobachter des wahren Sabbats zu täuschen und zu fangen...
Durch solche, die den Schein eines gottseligen Wesens ha-
ben, aber seine Kraft verleugnen, können wir viele bekommen,
die uns sonst Schaden zufügen würden. Diejenigen, die Wol-
lust mehr lieben als Gott, werden unsere eifrigsten Helfer sein.
Sind sie klug und gebildet, können wir sie als Lockvögel be-
nutzen, andere in unser Netz zu ziehen. Viele werden ihren
Einfluß nicht fürchten, da sie sich zum gleichen Glauben be-
kennen. Wir werden sie zu der Schlußfolgerung veranlassen,
daß Christi Forderungen weniger genau sind, als sie einst
angenommen haben, daß sie durch die Anpassung an die Welt
einen größeren Einfluß auf Weltmenschen haben könnten...“
(ZP 409f)
Über Satans Hauptstrategie lesen wir an anderer Stelle, dass er
eine bestimmte Art von Sklaventum aufrichten will, indem Men-
schen unter die Herrschaft von Menschen gebracht werden.
(Zitat 2)
Wir wollen festhalten, dass es insbesondere Satans Plan ist, durch
Prediger und Leiter die Gemeinden zu Fall zu bringen, denn was
die Prediger verkündigen, wird in der Regel vom Volk angenom-
men. Er bedient sich besonders der ungeheiligten Intelligenten als
Lockvögel, die ihre Irrtümer geschickt mit genügend Wahrheit tar-
nen und zur Anpassung an die Welt verleiten. Auf diese Weise will
er auch die STA zu Fall bringen.
Wohin Satans Plan letztlich führt beschreibt E.G. White dann be-
merkenswerter Weise im Zusammenhang mit der Alpha-Krise.
526
1.3 Das Ziel des
satanischen Planes
E.G. White führt aus: „Der Feind der Seelen hat versucht, die
Vo- raussetzung zu schaffen, daß eine große Reformation un-
ter den Siebenten-Tags-Adventisten stattfinden sollte. Diese
Reforma- tion sollte darin bestehen, daß die Lehren, die als
Säulen unseres Glaubens angesehen werden, aufgegeben
werden sollten. Im Zusammenhang damit sollte ein Prozeß
der Reorganisation zustande kommen. Was wäre das Ergeb-
nis, wenn diese Reformation stattfinden würde? Die Grund-
sätze der Wahrheit, die Gott in seiner Weisheit der letzten Ge-
meinde gegeben hat, würden aufgegeben. Unsere Religion
würde geändert. Die fundamentalen Grundsätze, die unser
Werk in den letzten fünfzig Jahren getragen haben, würden
als Irrtum gewertet. Eine neue Organisation würde aufgebaut.
Bücher ganz anderer Art würden geschrieben. Ein System
intellektueller Philosophie würde sich breitmachen... Der Sab-
bat würde natürlich leichtfertig behandelt, ebenso Gott, der
ihn einsetzte. Alles würde beseitigt, was einer neuen Bewe-
gung im Wege stünde.“ (AB I 206)
Da E.G. White dies als mögliche Krise im Zusammenhang mit der
Alpha-Krise beschreibt, können wir davon ausgehen, dass dies
der Hauptinhalt der Omega-Krise ist.
Können wir heute die Erfüllung dieser Krise beobachten und fest-
stellen?
Zuvor wollen wir aber noch auf eine bemerkenswerte Strategie
der menschlichen Helfer Satans hinweisen, die die geschilderten
teuflischen Pläne zum Erfolg führen.
Um zu dem von E.G. White geschilderten Ergebnis zu kommen,
bedient sich Satan nicht plumper Irrtümer, die sofort durchschaut
werden, indem er beispielsweise die Lehre über den Zustand der
Toten oder über den Sabbat angreift und verfälscht, sondern in-
dem er von einer ganz anderen Seite kommt, die nur indirekt mit
unseren Lehren zu tun hat und als Missionsanliegen verschleiert
werden kann.
Wie der satanische Plan zu dem oben genannten Ergebnis führen
kann, beschreiben zwei Jesuiten ganz konkret in dem Buch „Eini-
gung der Kirchen - eine reale Möglichkeit“ (Heinrich Fries, Karl
Rahner). Wir werden in dieser Beschreibung bereits deutliche Par-
allelen zu den Geschehnissen der Adventgemeinden in Deutsch-
land, Holland und anderswo feststellen.
1.4 Die Strategie
zweier Jesuiten
Wie sieht der Plan der Jesuiten aus, der hier besonders von Karl
Rahner beschrieben wird? Ihr angestrebtes Ziel ist die Rückfüh-
rung aller protestantischen Kirchen - einschließlich der
Adventgemeinde - unter die Herrschaft Roms.
Lewis Walton beschreibt dies in Omega 2, S. 190ff: „Die acht ´The-
sen` des Buches fügen sich in ihrer Zusammenfassung zu einem
Plan in vielen Schritten.
Zunächst erkennt Rahner an, daß viele Protestanten bezüglich
einer Wiedervereinigung mit Rom skeptisch sind. Aus diesem Grund
müsse eine Strategie entwickelt werden, um den Widerstand zu
überwinden. Rahners Plan ist schlau, geradezu genial. Bevor man
mit solchen Vorschlägen an die Öffentlichkeit tritt, sollte man die
wichtigsten Denker in den Kirchen still hofieren, um sie zu
beeinflussen. ´Aufgrund ihres theologischen Fachwissens‘, erklärt
Rahner, ´können diese Köpfe zugunsten der kirchlichen Einheit
entscheiden.‘ (209) Man beachte: Die Entscheidung zur Vereini-
gung wird privat erfolgen, von einigen wenigen führenden Leuten.
Danach erwartet er, daß sie klug vorgehen, um ihre Vorstellungen
den Menschen zu verkaufen. Sie werden sich selbstverständlich
der Ausrucksweisen und Gedanken bedienen, die ihrem eigenen
Kirchenvolk am geläufigsten sind. Niemand versteht die Sprache
einer Kirche besser als ein Eingeweihter. Zunächst sanft, dann
beharrlich können sie den neuen Gedanken bei den Gemeinde-
gliedern vorbringen - in Versammlungen, in Veröffentlichungen,
in Form von kleinen Abweichungen von der Terminologie und der
Schwerpunktsetzung...
Haben sich einmal die geistigen Führer einer bestimmten Kir-
che für die Einheit entschieden, würden sie ihre politischen
Hausaufgaben sorgfältig erledigen. Sie können, wie Rahner for-
muliert: ´mit Eifer unter den Gemeindegliedern‘ (210) wirken und
sich ´der Unterstützung der Gemeinde versichern‘, bevor über
die Angelegenheit abgestimmt wird. (211)
Zweitens glaubte Rahner, daß eine Veränderung heute viel leich-
ter erreichbar sei als noch vor wenigen Jahren. Er war überzeugt
davon, daß Protestanten, so seine Wortwahl, so ´liberal‘ seien, daß
sie sich um die Lehre nicht viel kümmerten, solange einige ver-
traute, christliche Vorstellungen erhalten blieben. (212) Ferner ´lei-
stet die durchschnittliche Gemeinde in den protestantischen
Kirchen ihren Kirchenführern jenen Gehorsam, der in der Ka-
tholischen Kirche üblich ist. Darum sollte man die Gefahr ei-
nes Aufruhrs nicht überbewerten...‘ (213)
Die Umsetzung? Wenn die geistigen Führer für die Sache ge-
wonnen werden können, sind die Aussichten gut, daß die
meisten Protestanten ziemlich blind folgen werden. Bei ande-
rer Gelegenheit sagte Rahner, daß die protestantischen Laien
´passiv‘ seien und ´man deshalb erwarten könne, daß sie ih-
ren Führern in die Union mit Rom folgen.‘ (214)
Punkt drei: Wenn der Vereinigungsgedanke unter den christli-
chen Kirchen an Boden gewinnt, würde eine ökumenische
Union der Kirchen gebildet werden. Das könnte einige Prote-
stanten verschrecken, weshalb der Plan in kluger Weise vorsieht,
die Sache zu neutralisieren. Die Glaubensgemeinschaften wür-
den eigene Gebilde bleiben. Die kirchlichen Organisationen
blieben intakt. Man hätte den Eindruck, daß es alle Gemein-
schaften wie zuvor gebe. Doch in ´These IV A‘ des Buches wird
klar, daß jeder die päpstliche Führerschaft anerkennen müßte. ´Alle
Partnerkirchen erkennen die Bedeutung und das Recht des
Petrinischen Dienstes des Papstes von Rom als konkreter Garant
der Einheit der Kirchen an ...‘ (215)
Mit anderen Worten, alle diese augenscheinlich unabhängigen
Glaubensgemeinschaften würden den Papst als ´Garanten‘ der
kirchlichen Einheit akzeptieren.
Um diesen ökumenischen Prozeß zu beschleunigen, schlägt das
Buch eine Menge von Austauschaktionen zwischen den Kirchen
vor. Pastoren der einzelnen Glaubensgemeinschaften könnten die
Kanzeln vertauschen... Diese Vorgangsweise des gegenseitigen
Kanzeltausches soll den Ökumenismus fördern. Setzt man Men-
schen dem Einfluß anderer Religionen aus, werden die Schran-
ken fallen. Der Geistliche der anderen Kirche, der am Sonntag die
Predigt gehalten hat, ist plötzlich ein wirklicher Mensch aus Fleisch
und Blut mit einem kräftigen Schuß Humor, der nach dem Gottes-
dienst mit den Leuten eine Tasse Kaffee trinkt. Ein bißchen in die-
se Richtung, und die Leute werden unweigerlich die Frage stellen:
´Ist denn die Lehre wirklich so wichtig?‘“
2. Die Er füllung der jesuitischen
Erfüllung
Strategie und das Er gebnis des
Ergebnis
Omega-Abfalls in Deutschland und
anderen Ländern
2.1 Die Verbindung
Verbindung
der STA mit der
STA
Ökumene nach
dem Drehbuch
von Karl Rahner
Setzt man sich mit den Fakten auseinander, wie es zur ökumeni-
schen Verbindung der Gemeinschaft der STA in Deutschland (GiD)
mit der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) kam, stellt
man eine überraschende Übereinstimmung mit der Strategie die-
ser beiden Katholiken fest. Wegen des Umfanges kann dies nur
skizzenhaft beschrieben werden.
● Es begann mit den Leitern der Adventgemeinde, die zum Teil
schon für die Ökumene gewonnen waren: Die Führer der Euro-
Afrika-Division, oder wenn wir so wollen, die Abteilung der General-
konferenz, und die Vorsteher der deutschen Verbände (Norddeut-
scher Verband, Ostdeutscher Verband, Süddeutscher Verband)
schmiedeten den Plan, der nationalen Ökumene in Deutschland
(ACK) als Gastmitglied beizutreten. Der Antrag wurde gestellt und
in der GiD (Gemeinschaft in Deutschland) abgesegnet. Dies aber
ohne Absprache und Genehmigung der Verbandsausschüsse.
● Statt der Hofierung der Leiter mögen auch die Gelder des Staa-
tes eine Rolle für das ökumenische Engagement gespielt haben.
Der Staat gab nämlich den Glaubensgemeinschaften finanzielle
Zuschüsse zum Aufbau von Kapellen bis in Millionenhöhe, die zum
einen Körperschaft öffentlichen Rechts waren und die zusätzlich
zur ACK gehörten bzw. deren Zustimmung hatten.
● Die Gemeinden wurden über die Absichten der Leiter und die
Antragstellung auf Gastmitgliedschaft in der ACK nicht informiert,
obwohl einer der eifrigsten Verfechter - der Leiter des Pressedien-
stes, Holger Teubert -, noch zuvor in einem Referat die Notwendig-
keit rechtzeitiger und umfassender Information an die Gemeinde-
glieder gefordert hatte. Man versuchte durch eine Erklärung der
Euro-Afrika-Division (EUD) über unsere Haltung zur Ökumene in
einem langen Aufzählungssatz die Gastmitgliedschaft in der ACK
prinzipiell hoffähig zu machen. Als das ökumenische Engagement
nicht mehr zu verbergen war, brachte man eine Broschüre heraus,
die klare Tatsachen verdrehte und vielen gutgläubigen Geschwi-
527
stern Sand in die Augen streute: ACK sei keine Ökumene, son-
dern nur Gesprächskreis, Gastmitgliedschaft sei keine Mitglied-
schaft, und Beiträge würden nicht gezahlt, sondern nur Unkosten
bestritten. Dann wurden Beobachterausschüsse zur Beruhigung
der Geschwister eingesetzt, die die Vor- und Nachteile der Gast-
mitgliedschaft auflisten sollten. Und natürlich waren dann die welt-
lichen Vorteile größer als die Nachteile. Als es Jahre nach der Gast-
mitgliedschaft dann zur entscheidenden Abstimmung der Delegier-
ten der Gemeinden kam, ob man die von den Leitungsgremien
eingeführte Mitgliedschaft beibehalten solle oder nicht, konnte man
zumindest im Norddeutschen Verband mit einer überwältigenden
Mehrheit das begonnende Werk fortsetzen, während im SDV sich
nur eine knappe Mehrheit für den Ökumeneweg behauptete. Die
Gemeinden waren inzwischen für die Abstimmung reif gemacht
worden, wie Rahner es vorsieht.
● Auch das Argument, als Gastmitglieder würden wir weiter selb-
ständig sein und keine Abstriche vom adventistischen Glauben ma-
chen müssen, ist nur die halbe Wahrheit. In Wirklichkeit wird das
ökumenische Bewusstsein gefördert und die konträr zu solchen
Bündnissen stehende 3-fache Engelsbotschaft beiseite gesetzt. Wie
Rahner ganz richtig schreibt, gehören wir zur ökumenischen Uni-
on, und nach außen sieht es noch so aus als seien wir ein eigenes
Gebilde.
In den Grundzüge erkennen wir die Erfüllung des satanischen Pla-
nes und auch das Ziel, das Satan mit der Adventgemeinde errei-
chen will.
Welche Einzelheiten des Omega-Abfalles nannte E.G. White als
sie die sogenannte Reformation beschrieb?
2.2 Die er füllte
erfüllte
Vorhersage
des Omega-
Abfalls
Heute können wir die Erfüllung des Omega-Abfalls sehr deutlich
sehen, die Ellen White in mehreren Punkten aufzeigt, wo sie von
der großen Reformation“ spricht:
a) Eine Reformation, die die Säulen unseres Glaubens zer-
stört
b) Die Religion wird geändert
c) Grundsätze der Wahrheit werden aufgegeben
d) Eine neue Organisation wird aufgebaut
e) Bücher ganz anderer Art werden geschrieben
f) Ein System intellektueller Philosophie macht sich breit
g) Der Sabbat wird leichtfertig behandelt
h) Alles wird beseitigt was dieser neuen Bewegung im Weg
steht.
Alle diese Vorhersagen haben sich in Deutschland erfüllt:
● Die Reformation ist durch Hinwendung zur Ökumene gesche-
hen. Man möchte keine Sekte sein und nicht länger ein getrennter
Außenseiter. Dadurch ist die dreifache Engelsbotschaft praktisch
aufgegeben worden. Dies wird besonders in dem geheimgehalte-
nen Briefwechsel zwischen dem Verbandsvorsteher Rupp und den
damaligen Vorsitzenden der ACK, Dr. Held, deutlich, wo R. Rupp
unsere Position zum Antichristen aufweicht und soweit geht, dass
die Aussage über den Antichristen prinzipiell auch die Gemein-
schaft der STA treffen könnte.
528
● Unsere Religion würde geändert werden. Und tatsächlich ge-
schieht dies Stück für Stück durch charismatische Einbrüche und
psychologische Konzepte. Die Charismatiker teilen die wunder-
wirkenden Kräfte, die wir gemäß dem inspirierten Wort Satan zu-
schreiben müssen, in drei Wellen des Heiligen Geistes ein, die seit
Beginn des 20. Jahrhunderts von Amerika ausgehend in die Welt
gerollt sind. Die erste Welle brachte die Pfingstbewegung und die
zweite die charismatische Bewegung hervor. Die Anhänger der
dritten Welle des Geistes, verbunden mit der Gemeindewachstums-
bewegung, nahmen jetzt auch die biblischen Aussagen ernst, lie-
ßen die wunderwirkenden Kräfte nach und nach in den Hinter-
grund treten und bemühten sich, die Evangelikalen zu erreichen.
Viele STA ließen sich täuschen und nahmen die 3 charismatisch-
spiritistischen Wellen des Geistes nicht als Geist von unten wahr.
Die dritte Welle mit C.P. Wagner, John Wimber, Bill Hybels, Christi-
an A. Schwarz u.a. wurde als göttliches Geisteswirken unter ande-
ren von den STA verstanden, die selbst in der Wiege dieser Welle,
nämlich auf dem Fuller Seminar, studiert hatten. Gewissenhafte
Bedenken gegen Bill Hybels mit seiner Willow-Creek Gemeinde
und seinen Seminaren - deren Konzepte und Einflüsse inzwischen
etliche STA-Vereinigungen und über 50 STA-Gemeinden in den
USA zerstört haben - wurden beiseitegeschoben und in einem
Rundschreiben des NDV als grundlos dargestellt, die Seminare wur-
den von vielen Predigern und Vorstehern der STA besucht. Man
trank aus dieser satanischen Quelle und nun haben wir als Auswir-
kung die Gemeindeaufbaukonzepte der dritten Welle in unseren
Gemeinden, die gemäß modernem Projektmanagement gezielt und
kontrolliert in die Praxis bei möglichst allen Gemeinden umgesetzt
werden.
So gelangen die unreinen Geister in die Gemeinden und verder-
ben sie. Junge Prediger, in Friedensau auf diese Linie gebracht,
funktionieren mit den neuen Konzepten die Gemeinden um, ein
neues Fundament wird gelegt und unsere Religion als STA geän-
dert.
● Wir sind in eine neue Organisation eingetreten, in die Organisa-
tion der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen oder der natio-
nalen Ökumene; ebenso auch in die Vereinigung Evangelischer
Freikirchen (VEF). Aber nach außen sieht es so aus, als seien wir
noch ein eigenes Gebilde, wie Rahner es ausdrückt.
● Schauen wir uns die andersartigen Bücher - teils Romane an-
statt der dreifachen Engelsbotschaft - an, die heute von unseren
Verlagen gedruckt werden. Dazu 2 Beispiele:
1) Da kommen zwei gegensätzliche Bücher über Zungenreden her-
aus (a. von Dr. W. Richardson - lehrt an der Andrews Universität
und ist Leiter der Abteilung Religion: „Der Heilige Geist und die
Zungenrede“; b. von Dr. G.F. Hasel - Dekan der Andrews-Universi-
tät; inzwischen verstorben: „die biblische Zungenrede“).
Während das Buch von G.F. Hasel unsere adventistische Position
in Einklang mit der Bibel und dem Geist der Weissagung darlegt,
verwirrt das Buch von Dr. Richardson, das auf historisch-kritischen
Grund baut und schließlich zu ganz falschen Schlüssen kommt.
2) In einem anderen Buch („Weltlich von Gott reden“) wird Bill Hybels
mit seinem „kirchendistanzierten“ Ansatz positiv beschrieben, ob-
wohl dieser mit seiner Willow-Creek Gemeinde dem
charismatischen Lager („3. Welle des Geistes“) zuzuordnen ist.
● Das System intellektueller Philosophie erkennen wir beispiels-
weise in der adventistischen Hochschule Friedensau, wo weltliche
Psychologie unter der Etikette „Biblisch-Therapeutische Seelsor-
ge“ gelehrt wird, deren Inhalt aber dem europäischen Standard
der Psychotherapie entspricht. Hinzu kommen sozialpolitische The-
men, worin man einen Magister-Titel erlangen kann. Historisch-
kritische Ansätze wurden ebenfalls nachgewiesen.
● Dass der Sabbat heute leichtfertig behandelt wird, ist sicherlich
auch ein Problem unserer Lauheit, aber schon vor etlichen Jahren
argumentierte ein sehr einflußreicher Lehrer auf Tagungen gegen
die vielen Regeln für den Sabbat und war, wie ich hörte, am Sabbat-
nachmittag im Cafe zu finden.
● Und dieser Weg der Ökumene wurde mit „Gewalt“ durchge-
setzt, obwohl darum gebeten wurde, doch aus Rücksicht auf das
Gewissen etlicher Geschwister die Mitgliedschaft im ACK zu unter-
lassen.
Mehrere Jahre wurden die Geschwister in Zeitschriften, Rund-
briefen, persönlichen Briefen und Gesprächen gewarnt, Unter-
schriftssammlungen (über 2.000 in den Gemeinden) wurden durch-
geführt, ein Antrag an die GK mit fast 70 Unterschriften gestellt.
Aber alles war vergeblich.
● Die Gemeinschaft hat auf diese Weise das göttliche Funda-
ment verlassen und ist den vorausgesagten satanischen Verfüh-
rungen zum Opfer gefallen. Und in eine neue Organisation
einzutreten, die unsere Pfeiler des Glaubens verwirft, bedeutet
Abfall von der Wahrheit. (Zitat 3)
Nun befindet sich die STA-Gemeinde in Deutschland in der fatalen
Omega-Krise, in dem Würgegriff Satans. Der große und einfluß-
reiche Teil der Führung benutzt Zehnten und Gaben dafür, um letzt-
lich den Abfall von Gott zu vertiefen, indem das ökumenische
Bewusstsein gefördert, die charismatischen Einflüsse verstärkt und
die falschen, babylonischen Gemeindeaufbaukonzepte anstelle der
dreifachen Engelsbotschaft implantiert werden. Die Gemeinde muss
bluten, damit der Abfall voranschreiten und die ökumenisch-
charismatisch ausgerichteten Prediger sowie Administratoren be-
zahlt und unterstützt werden.
Die Gemeinschaftsorganisation ist ein Opfer der Verführer gewor-
den, wie die Beute in den Fangarmen einer großen Krake.
Was kann jetzt noch Sinnvolles dagegen getan werden?
3. Menschliches Flickwerk und
Gottes Strategie
3.1 Nutzlose menschli-
che Flickerei
Sitzenbleiben, abwarten, wir müssen in der Gemeinde ausharren,
ist die Devise vieler Geschwister. Und zu dieser Sicht verführen
einige Zitate von Ellen White, die sich aber bei genauem Hinsehen
als aus dem Zusammenhang gerissen, und falsch ausgelegt er-
weisen.
Der Ratschlag Waltons in „Omega 2 - ansonsten ein ausgezeich-
netes Buch: „Der allererste Grundsatz hier muß heißen: In der Ge-
meinde bleiben.“ (S. 198), ist grundverkehrt. (Weitere Ausführun-
gen siehe Zitat 4)
Ein gutes Beispiel, wie nutzlos langes Warten auf eine Änderung
sein kann, sind viele protestantische Kirchen. Sie haben viele Jahr-
zehnte auf eine Umkehr der Führung gewartet und sind heute zu
der Einsicht gelangt: die Kirche ist nicht reformierbar, sie ist
unheilbar.
Die Haltung des Sitzenbleibens hilft uns nicht weiter, denn der Ab-
fall breitet sich immer mehr aus. Wie stellt sich unser Zeugnis nach
außen und besonders bei treuen Evangelikalen dar, wenn wir Mit-
glied in der Ökumene, in Babylon sind? Wo hinein taufen wir unse-
re Täuflinge? Sollen wir sie in die Ökumene hineintaufen? Und wie
sollen wir Taufanwärtern deutlich machen: „Du musst aus Babylon
herausgehen“ und wir sind Mitglied darin? Was wird uns ein auf-
richtiger Baptist antworten?
Die Strategie Gottes ist eine andere, sie lautet: Sichtung!
3.2 Die Sichtung
- das Heil-
mittel Gottes
Die Sichtung ist das einzige Heilmittel, das der göttliche Chirurg
für diese scheinbar ausweglose Lage vorgesehen hat. Die Sich-
tung ist notwendig und heilsam. Nur so kann sich Gottes Gemein-
de aus dem Würgegriff einer abgefallenen Führerschaft wirksam
befreien. Stimmt das?
3.2.1 Was bedeutet das W
Was or
ortt „Sichtung“?
Wor
Sichtung bedeutet die Trennung der Spreu vom Weizen.
3.2.2 Zwei verschiedene Sichtungen
(durch internes Omega und äuße-
res Sonntagsgesetz)
Wir unterscheiden 2 Arten der Sichtung: die erste Sichtung wird
durch Probleme innerhalb der Gemeinde hervorgerufen, die zwei-
te Sichtung durch äußeren Druck, hervorgerufen durch das
Sonntagsgesetz und die besonderen Verführungen Satans. (Zita-
te 5)
Das Omega-Problem ist aber ein internes Gemeindeproblem und
deshalb sind für uns die Aussagen des Geistes der Weissagung
über die erste Sichtung heranzuziehen und heute von Bedeutung.
3.2.3 Sichtung durch entschiedenes
Zeugnis und Ir rlehren
Irrlehren
In Erfahrungen und Gesichte (S. 262ff) beschreibt E.G. White die
Sichtung, die zunächst im Volke Gottes „durch das bestimmte
Zeugnis des wahren Zeugen an die Gemeinde zu Laodizea
hervorgerufen“ (EG 263) wird. „Einige werden dies bestimmte
Zeugnis nicht ertragen. Sie werden sich demselben widerset-
zen, und dies wird das Sichten unter dem Volke Gottes
hervorrufen.“ (EG 263). Leider wird das Zeugnis nicht geschätzt:
„Das feierliche Zeugnis, von welchem das Schicksal der Ge-
meinde abhängt, ist nur oberflächlich geschätzt, wenn nicht
gänzlich mißachtet worden.“ (EG 263).
529
Dennoch wird durchdringende Zeugnis eine Trennung hervorrufen:
„Das durchdringende Zeugnis des Geistes Gottes wird jene
von Israel trennen, die schon immer im Kampf mit den Mit-
teln standen, die von Gott eingesetzt sind, um Verderbnis von
der Gemeinde fernzuhalten. Unrecht muß Unrecht genannt
werden. Schwerwiegende Sünden müssen bei ihrem wahren
Namen genannt werden.“ (5T 676).
Und wenn das durchdringende Zeugnis sein Ziel nicht erreicht,
werden Irrtümer in die Gemeinde kommen: „Gott wird sein Volk
aufrütteln - wenn andere Mittel versagen, werden Irrlehren
unter ihnen hereinkommen, die sie sichten werden durch Tren-
nung der Spreu von dem Weizen.“ (5T 707).
In jedem Fall kommt es zu einer Trennung: „Gottes Volk wird
gesichtet, wie ein Korn im Sieb ausgesichtet wird, bis die
ganze Spreu von den reinen Weizenkörnern getrennt ist...“
(Maranatha 52).
Es gibt noch weitere Zitate, die auf Spaltung und Trennung hin-
weisen. (Zitate 6)
3.2.4 Die dringende Notwendigkeit der
Sichtung
● Der gelungene Plan Satans kann so am wirkungsvollsten zu-
nichte gemacht werden.
● Das Bild eines Obstkorbes mit guten und faulen Früchten er-
klärt Gottes Handeln
Stellen wir uns einmal vor, ein Bauer besitzt einen großen Obst-
korb mit 100 Pfirsichen. Von den 100 Pfirsichen sind 80 verfault
und 20 noch gut. Er besitzt noch weitere 50 frisch gepflückte Pfir-
siche. Was macht er: er wirft die 80 faulen Pfirsiche hinaus und
legt zu den 20 guten die frischgepflückten 50. Würde er die 50
gepflückten Pfirsiche zu den faulen legen, würden diese und auch
die anderen 20 guten Früchte verderben. So hat auch Gott in
seiner Liebe als einzige gute Möglichkeit eine Trennung, eine Sich-
tung vorgesehen, damit seine treuen Kinder nicht angesteckt
werden und verlorengehen.
● Die Bibel sagt: „Wisset ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig
den ganzen Teig versäuert?“ (1.Kor.5,6)
● Und Ellen White warnt uns davor, dass wir uns mit den Ver-
dorbenen vereinen, weil wir dann selbst verdorben werden.
(Zitat 7)
Aus Liebe und Notwendigkeit ist eine Trennung nötig. Denn Gott
hat alles für uns getan zur Errettung und sollte uns jetzt an „Krebs“
oder „Blutvergiftung“ sterben lassen? Was rät uns Gott ange-
sichts unserer Lage zu tun?
3.2.5 Gottes Ratschläge für heute
Wir dürfen und können keine Verbindung mit Babylon ein-
gehen!
● Aufforderungen der Schrift
Ein Wehe für die, die ohne Gottes Geist Bündnisse eingehen:
530
„Weh den abtrünnigen Söhnen, spricht der Herr, die ohne mich
Pläne fassen und ohne meinen Geist Bündnisse eingehen, um
eine Sünde auf die andere zu häufen.“ (Jes. 30,1)
Wir sollen aus Babylon herausgehen, um keinen Anteil an deren
Sünden zu haben (Offb. 18,4).
Wir dürfen uns nicht beflecken mit den babylonischen Frauen,
den Kirchen (Offb. 14,4).
Und es ist gefährlich, sich in irgendeiner Weise den Sonntags-
haltern anzuschließen (E.G.White). (Zitate 8)
Wir dürfen den bösen Weg nicht mitgehen (2. Mose, 23,2): „Du sollst
der Menge nicht auf dem Weg zum Bösen folgen ...“
Und was für ein Weg ist die Straße nach Babylon?
Wir sollen uns absondern von der Finsternis (2.Kor. 6,14-17).
(Zitat 9)
Statt Gemeinschaft damit, sollen wir warnen: „Prüft, was dem Herrn
wohlgefällig ist, und habt nicht Gemeinschaft mit den unfrucht-
baren Werken der Finsternis; deckt sie vielmehr auf.“ (Eph. 5,
10f)
● Aussagen von E.G. White
„Laßt es nicht zu, daß sich die Wächter auf den Mauern Zions
mit denen zusammenschließen, welche die Wahrheit, wie sie in
Christus ist, neutralisieren. Laßt es nicht zu, daß sie sich der
Vereinigung der Untreue anschließen - derjenigen des Papst-
tums und des Protestantismus - welche die Tradition über die
Schrift stellen, den Verstand über die Offenbarung und die
menschlichen Gaben über den göttlichen Einfluß und über die
belebende Kraft Gottes.“ (Bibelkommentar, S. 186f)
„Siebenten-Tags-Adventisten müssen jetzt abgesondert und
selbständig dastehen, ein Volk das vom Herrn als das Seine
bezeichnet wird... Wahrheit und Irrtum können kein Bündnis
eingehen. Laßt uns nun da stehen, wo Gott uns haben möch-
te... Wir sollen nach Einheit streben, aber nicht auf dem niedri-
gen Niveau der Anpassung an weltliche Politik und der Verbin-
dung mit volkstümlichen Kirchen.“ (Mind, Charakter and
Personality, 559)
„Die Leitenden Männer der Sonntagsbewegung mögen Refor-
men vertreten, die das Volk nötig hat, und Grundsätze, die mit
der Bibel übereinstimmen; und dennoch können sich des Herrn
Knechte nicht mit ihnen vereinen, weil damit eine Forderung
verbunden ist, die dem Gesetz Gottes zuwiderläuft.“ (GK 589)
Gottes klarer Rat heißt: „Wir können uns nicht mit ihnen verei-
nen“. Geschieht dies trotzdem gegen unseren Willen, gibt es nur
eine Konsequenz um Gott zu gehorchen: die Trennung oder Sich-
tung. Aber dies fällt uns nicht leicht.
3.2.6 Die Sichtung: ein schrecklicher
Zusammenstoß
Im Zusammenhang mit der Omega-Krise zitterte Ellen White um
Gottes Volk und die Sichtung wird als schwerer Zusammenstoß mit
den eigenen Geschwistern geschildert. (Zitat 10)
3.2.7 Wie die Sichtung er folgt: Auftre-
erfolgt:
ten und Austreten!
● Kraftvolles
Auftreten!
Wie sollte Ellen White in der Alpha Krise auftreten? Zuerst hatte
sie lange gezögert, öffentlich gegen den Alpha-Abfall vorzugehen,
sie kam sich vor wie ein beladener Erntewagen, aber dann schenkte
ihr Gott in einer Vision die Lösung des Problems:
„Ein Schiff fuhr im dichten Nebel auf dem Wasser. Plötzlich
rief der Mann am Ausguck: ´Eisberg voraus!` Und da war er,
ein riesiger Eisberg, der das Schiff turmhoch überragte. Eine
Stimme befahl mit Vollmacht: ´Eisberg rammen!` Es galt kei-
nen Augenblick zu zögern. Sofort mußte gehandelt werden.
Der Maschinist gab Volldampf, und der Mann am Ruder steu-
erte das Schiff geradewegs auf den Eisberg zu. Mit einem
Krach prallte es auf das Eis. Es war ein Augenblick des Schrek-
kens, dann aber brach der Eisberg in viele Teile auseinander,
die mit Donnergetöse aufs Deck prasselten. Die Passagiere
wurden heftig geschüttelt durch die Wucht des
Zusammenstosses, aber kein Menschenleben ging verloren.
Das Schiff war beschädigt, aber nicht im hoffnungslosen Zu-
stand. Es prallte von der Berührung zurück und erzitterte vom
Vorder- bis zum Hintersteven wie eine lebendige Kreatur. Dann
setzte es seine Fahrt fort.“ (Eisberg voraus, 78f; SM I, 205f).
So wurde die Alpha-Krise durch entschiedenes Vorgehen gegen
den Eisberg der Irrlehre und des Abfalls gemeistert. In der glei-
chen Weise muss auch in der Omega-Krise vorgegangen werden.
Allerdings war hier die Mehrheit auf der Seite Gottes, wobei wir bei
der Omega-Krise davon ausgehen müssen, dass die Minderheit
auf Gottes Seite steht und die Mehrheit abfällt.
Wie in der Alpha-Krise der Eisberg mit voller Kraft gerammt wer-
den sollte, sind auch wir aufgerufen, zuerst mit allen verfügbaren
Mitteln zu warnen und zur Umkehr aufzurufen („Lasst es nicht zu“,
„Wir können uns nicht mit ihnen verbinden!“)
Aber was sollen wir tun, wenn keine Änderung erfolgt?
● Austreten!
Es gibt nur zwei Möglichkeiten beim Rammen eines Eisbergs mit
voller Kraft: der Eisberg bricht auseinander oder das Schiff wird
zerstört.
Wenn der Eisberg zu groß ist, zerbricht das Schiff und die Besat-
zung samt Passagieren kann nur noch in Rettungsbooten überle-
ben.
D.h. ,Trennung ist von solchen Gemeinden notwendig, wo der Ab-
fall Überhand genommen hat. Zunächst sind Versammlungen viel-
leicht nur in Hauskreisen möglich, die aber nach Gottes Ordnung
organisiert sind, d.h. dass ein Hauskreis mit dem anderen und ein
Glied mit allen anderen zu einem Leib in einer Organisation ver-
bunden ist.
Zum einen macht das Bild vom Eisberg die Trennung vom Schiff
deutlich, wenn dieser zu gewaltig ist. Zum zweiten gab Ellen White
den Rat zur Trennung in der Alpha-Krise, den wir auch in der Ome-
ga Krise beachten müssen: „Das 58. Kapitel Jesajas beinhaltet
Unterweisungen für heute. ´Rufe getrost, halte nicht an dich!
Erhebe deine Stimme wie eine Posaune und verkündige mei-
nem Volk seine Abtrünnigkeit und dem Hause Jakob seine
Sünden.` Gott akzeptiert Dr. Kellogg nicht als sein Mitarbeiter,
es sei denn, er bricht mit Satan. Das Werk würde nicht behin-
dert, wie es in den vergangenen Jahren war, als Dr. Kellogg
ein bekehrter Mann war. ´Kommt`, rufe ich, ´geht aus und son-
dert euch ab von ihm und seinen Mitarbeitern, die er durchsäu-
ert hat.` Ich gebe nun eine Botschaft, die Gott mir gegeben
hat, um sie denen weiterzusagen, die den Anspruch erheben,
der Wahrheit zu glauben: Geht aus von ihnen und sondert euch
ab, sonst wird ihre Sünde im Rechtfertigen von Irrtümern und
Täuschungen schmieden, den Ruin weiterer Seelen zur Folge
haben. Wir können es uns nicht leisten, auf der falschen Seite
zu stehen...“ (Testimonies for the Church Containing Messages
of Warning and Instruction to Seventh-day Adventists, S. 64).
Und im Zusammenhang, dass wir wie die Kirchen werden, schreibt
sie:
„Ein Werk der Erneuerung ist notwendig, denn geistliche
Schwäche und Blindheit kennzeichneten die Menschen, die
mit großem Licht und wertvollen Gelegenheiten und Vorzü-
gen gesegnet waren. Mit der Absicht der Erneuerung waren
sie aus den großen Kirchen gekommen, aber jetzt spielen sie
eine ähnliche Rolle wie die Kirchen selber. Wir hofften, daß es
nicht noch einmal notwendig sein würde, herauszugehen.“
(Christus kommt bald!, S. 36)
Zwei denkwürdige Anstöße führen uns in die gleiche Richtung,
nämlich die Formung des Bildes des Tieres, und eine Vision
über eine „katholische Prozession“. (Zitate 11)
Schlussfolger ungen
Schlussfolgerungen
und Gottes Aufr uf
Aufruf
zur T rennung
Trennung
● Wenn ein Haus brennt, muss man herausgehen, oder nehmen
wir das göttliche Beispiel mit dem Eisberg: Wenn der Eisberg stand-
hält und das Schiff zerbricht, bleibt man nicht auf dem sinkenden
Schiff, sondern rettet sich in Rettungsboote.
Es gibt viele Beispiele, die eine notwendige Trennung verdeutli-
chen: seien es Krankheiten wie Blutvergiftung und Krebs, sei es
verfaultes und gutes Obst oder Sauerteig und Teig. Die Getreuen
trennten sich in der Vergangenheit von ihren Kirchen, wenn sie
vom Glauben abgefallen waren und sich nicht mehr reformieren
lassen wollten.
● Gottes Sohn bezahlte in seiner Liebe den höchsten Preis für
uns Menschen, und Er, der Weiseste des Universums, der uns alle
retten möchte, gibt folgende Ratschläge durch seine Dienerin:
„Wir haben eine prüfende Botschaft zu verkündigen, und ich
wurde unterwiesen, unserem Volk zu sagen: ´Vereinigt euch,
vereinigt euch.` Aber wir sollen uns nicht mit denen vereinen,
die vom Glauben abirren und anhangen den verführerischen
Geistern und Lehren böser Geister.“ (Manuscript 31, 1906).
531
Und an anderer Stelle lesen wir von der notwendigen Trennung:
„Gott sichtet sein Volk. Er wird ein reines und heiliges Volk
haben. Wir können nicht im Herzen des Menschen lesen.
Aber Er hat Mittel vorgesehen, seine Gemeinde rein zu hal-
ten. Ein verdorbenes Volk hat sich erhoben, das mit dem
Volke Gottes nicht leben kann. Es verachtet Tadel und ließe
sich nicht korrigieren. Es hatte Gelegenheit zu wissen, daß
sein Kampf ein ungerechter gewesen war. Es hatte Zeit zur
Reue wegen seiner Verkehrtheiten, aber das Ich war zu teu-
er, um zu sterben. Sie nährten es und es erstarkte, und sie
schieden aus von dem besonderen Volk Gottes, welches Er
sich selbst reinigte. Wir alle haben Grund, Gott zu danken,
daß ein Weg geöffnet wurde, die Gemeinde zu retten, denn
der Zorn Gottes hätte auf uns herabkommen müssen, wenn
diese verdorbenen Personen bei uns verblieben wären...
Wenn wir uns dem Gericht nähern, werden alle ihren wah-
ren Charakter offenbaren und es wird offenkundig werden,
zu welcher Kompanie wir gehören. Das Sieb wird geschüt-
telt; laßt uns nicht sagen, hör auf, o Gott. Wir kennen nicht
das Herz des Menschen. Die Gemeinde muß und wird ge-
reinigt werden. “ (2SG 201)
Zu welcher Kompanie gehören wir heute? Ellen White sah in
der Vision vom Kampf, wie ganze Kompanien des Volkes Gottes
zum Heer der Welt überwechselten und Jesus die Getreuen auf-
fordert, in sein Heer und seine Kompanie zurückzukehren. In die-
ser bedeutsamen Vision (Zitat 12) ruft Jesus als mächtiger Feld-
herr den STA zu, die an der Gabe der Weissagung festhalten: „Alle,
die ihr Gottes Geboten und dem Zeugnis Jesu treu seid, nehmt
jetzt eure Stellung ein. Gehet aus von ihnen, sondert euch ab
und rührt kein Unreines an so will ich euch annehmen und
euer Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und Töchter sein.“
Und dieses Zitat steht im engen
Zusammenhang, dass der
Kampf gegen Menschen ausge-
fochten wird, die sich in Gruppen
und Bündnissen zusammenge-
tan haben, um wider Gott zu
streiten. Ein eindeutiges Bild der
heutigen Ökumene und ACK, die in
lokalen, regionalen und höheren Organisationsstufen Gruppen ge-
bildet hat, die aus vorgeblichen Heiligen und offenkundig Ungläu-
bigen bestehen. Wir dürfen keine Schwächlinge sein und uns ih-
nen, den Feinden Gottes, anschließen. In dieser Zeit kämpfen die-
se Gruppen und auch die ACK für den Sonntag, was haben wir
darin zu suchen? Gott ruft uns in der Vision heraus und auch in der
Offenbarung ist der Warnruf unüberhörbar:
„Geht heraus aus Babylon, mein Volk!“ Gott will nicht, dass auch
wir, sein Volk, die Plagen abbekommen und vernichtet werden.
Die Gemeinschaft der STA in Deutschland befindet sich in der vor-
hergesagten großen Krise, im Würgegriff Satans. Die Leiter und
Prediger des Werkes verführen die Gemeindeglieder und die
Gemeindeorganisation wird zur Todesfalle, ähnlich wie damals in
Ruanda die Kirchen. Aber hierbei geht es nicht um den physischen
Tod wie dort, sondern um das ewige Seelenheil jedes Gliedes. Es
gibt nur einen Weg heraus aus der Gefahr, den uns der weise Va-
ter mit dem Bild der Sichtung geschenkt hat. So werden wir vor
dem Ausbluten zur Unterstützung des Abfalls bewahrt, retten uns
vor Verführung und können neu formiert den letzten lauten Ruf
geben, nachdem Gott uns den Spätregen geschenkt hat.
532
Wollen wir dem Aufruf des großen Feldherrn, der für uns aus
Liebe starb, Folge leisten, koste es, was es wolle?
Zitate:
Zitat 1: 2 Hauptpunkte in der Omega-Krise - W.C. White Walton
schreibt in Omega 2, S. 128 von einem Dokument, das W.C.
White verfasste und im White Estate unter der Nummer QA-31-
B-7 zu finden ist: „Darin stellt er fest, daß ´in den letzten 30
Jahren` Menschen verschiedene Ereignisse fälschlicherweise
als Omega bezeichnet hätten. ´Keine der Sachen, die mir ge-
genüber als Omega dargestellt wurden, schien mir zutreffend.`
´Ich hatte immer den Eindruck`, fuhr er fort, ´daß, wenn das
Omega kommt, zwei Kennzeichen hervorstechen werden - ähn-
lich jenen von Alpha. Der Bewegung, die als Alpha bezeichnet
wird, lag ein klug ausgeheckter Plan zugrunde, der vom großen
Feind der Wahrheit stammte, um falsche Lehren einzuführen,
die an die Wurzeln des christlichen Glaubens gingen. Ferner
versuchte man beharrlich und mit viel Unterstützung, die Füh-
rung der Generalkonferenz aus den Angeln zu heben und die
Verantwortung anderen Männern zu übertragen.`“
Zitat 2: „Sein Ziel ist, die Religionsfreiheit einzuschränken
und in der religiösen Welt eine bestimmte Art von Sklaven-
tum aufzurichten. Werden Organisationen und Anstalten
nicht der Macht Gottes unterstellt, so werden sie unter Sa-
tans Anleitung dahin wirken, Menschen unter die Herrschaft
von Menschen zu bringen. Betrug und Arglist werden den
Anschein von Eifer für die Wahrheit und den Fortschritt des
Reiches Gottes wecken. Alles, was in unserer Handlungs-
weise nicht offen ist wie die Sonne, gehört zu den Metho-
den des Fürsten der Finsternis... Wenn Männer den War-
nungen widerstreben, die der Herr ihnen sendet, werden
sie sogar zu Anstiftern böser Handlungen... Ihre verkehr-
ten Prinzipien wirken wie Sauerteig und beflecken und ver-
derben unsere Anstalten und unsere Gemeinden.“ (ZP 316f)
Zitat 3: „Der Herr hat gesagt, daß die Geschichte von einst
sich wiederholen wird, wenn wir an den Abschluß des Wer-
kes gelangen. Jede Wahrheit, die er für diese letzten Tage
gegeben hat, muß der Welt verkündigt werden. Jeder Pfei-
ler, den er gegründet hat, muß gestützt werden. Wir können
jetzt nicht den Grund verlassen, den Gott gelegt hat. Wir
können nicht in eine neue Organisation eintreten, das wür-
de Abfall von der Wahrheit bedeuten.“ (Sch II, 328)
Zitat 4: Dann führt er eine Erfahrung mit seinem Flugzeug an,
das er wegen heftigen Windstößen nicht landen konnte und
meint, dass es töricht wäre in solch einer Situation die Tür zu
öffnen und auszusteigen. Dies vergleicht er mit dem Austreten
aus der Gemeinde. Dieser menschliche Vergleich hinkt. Kein
vernünftiger Pilot würde den sicheren Tod gegen die Chance,
doch noch mit dem Flugzeug landen zu können, eintauschen.
Aber was macht ein Pilot, der einen Fallschirm besitzt, wenn
eine Tragfläche abgebrochen ist und das Flugzeug abstürzt -
dieses Bild ist viel passender. Bleibt er dann noch im Flugzeug
sitzen oder läßt er sich mit dem Fallschirm im Schleudersitz
hinauskatapultieren? Vielleicht hat Walton auch nicht die Situa-
tion in Deutschland vor Augen, so dass er einen solch falschen
Ratschlag erteilt.
Zitate 5: „Dann mag es so aussehen, als ginge es mit der
Gemeinde Jesu zu Ende [andere Übersetzung: als würde
die Gemeinde fallen, aber sie fällt nicht, ES], aber das wird
nicht geschehen. Während die Sünder wie die Spreu vom
Weizen getrennt werden, übersteht die Gemeinde all die
furchtbaren Prüfungen dieser Zeit. Bestehen werden frei-
lich nur diejenigen, die durch des Lammes Blut und durch
das Wort seines Zeugnisses überwunden haben.“ (E.G.
White, Für die Gemeinde geschrieben, Band 2, S. 390f).
Aber der Zusammenhang muss immer berücksichtigt werden.
Dazu lesen wir einige vorausgehende Sätze: „Alle, für die Got-
tes Wille der alleingültige Maßstab ist, werden mit großen
Schwierigkeiten rechnen müssen, bis hin zur Bedrohung
ihrer Existenz. Wer sich weigert, den biblischen Sabbat zu-
gunsten des staatlich und kirchlich verordneten falschen
Ruhetages aufzugeben, wird die volle Macht der Papstkirche
und der sie unterstützenden protestantischen Welt [das Bild
des Tieres - dieser Zusatz wurde in der deutschen Überset-
zung ausgelassen, ES] zu spüren bekommen. Satan wird
verführerische Wunder wirken, um seine Macht zu zeigen...“
(Ausgewählte Botschaften, Band II, S. 390).
Zitate 6: „Es wird sein wie das Schütteln eines Siebes. Die
Spreu muß rechtzeitig vom Weizen getrennt werden. Weil
die Ungerechtigkeit überhandnimmt, wird die Liebe bei vie-
len erkalten. Gerade zu dieser Zeit werden sich die Aufrich-
tigen als die Stärksten erweisen.“ (Christus kommt bald, S.
123).
„Christus wird bald kommen. In jeder Gemeinde wird ein
Reinigungsprozeß, eine Aussonderung stattfinden, denn
unter uns sind Sünder, die weder die Wahrheit lieben noch
Gott ehren.“ (Chr.k.b., S. 124; RH 19.3.1895).
Viele, die Oberflächlichen und Gleichgültigen, werden bei der
Sichtung zurückgelassen: „Aber die Engel verließen diejeni-
gen, die sich nicht bemühten, sich selbst zu helfen, und ich
sah sie nicht mehr... Die Zahl dieser Schar war geringer
geworden. Einige waren ausgesichtet worden und auf dem
Wege zurückgeblieben.“ (EG 263f).
Spaltung wird vorhergesagt: „Wenn die Prüfungen zunehmen,
werden sich in unseren Reihen sowohl Spaltungen als auch
Einigkeit zeigen.“ (Chr.k.b., S. 125; 6T 400, 1900)
Spaltung wird auch in bezug auf die Botschaft von Offb. 18 pro-
phezeit: „Aber Spaltungen werden in die Gemeinde kom-
men. Zwei Parteien werden sich entwickeln. Weizen und
Unkraut wachsen zusammen auf für die Ernte. Das Werk
wird völliger wachsen und noch ernster zum Schluß der
Gnadenzeit werden. Und alle, die mit Gott zusammenwirken,
werden am ernstesten für den Glauben kämpfen, der einst
den Heiligen übergeben wurde. Sie werden nicht von der
gegenwärtigen Botschaft abgewendet werden, die die Erde
mit ihrem Glanz erleuchtet. Nichts ist wert, dafür zu kämp-
fen als zur Ehre Gottes. Dies ist der einzige Felsen, der im
Fels der Zeiten bestehen bleibt.“ (2SM 114).
Der Grund der Spaltung in anderen Kirchen gilt prinzipiell auch
für STA: „Indem diese Gemeinden immer mehr von der Wahr-
heit abweichen und sich immer enger mit der Welt verbin-
den, wird
der Unterschied zwischen diesen beiden Gruppen immer
größer und schließlich zu einer Trennung führen.“ (GK 393).
Zitat 7: „Viele bekenntliche Christen sind trefflich durch den
Weinstock dargestellt, der auf dem Boden kriecht und sei-
ne Ranken um Wurzeln und Kehrricht windet, die auf sei-
nem Wege liegen. Zu all´ denen kommt die Botschaft: ´Dar-
um gehet aus von ihnen und sondert euch ab, spricht der
Herr, und rühret kein Unreines an, so will ich euch anneh-
men und euer Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und
Töchter sein, spricht der allmächtige Herr.` Bedingungen
müssen erfüllt werden, wenn wir von Gott gesegnet sein
wollen. Wir müssen uns von der Welt trennen und uns wei-
gern, jene Dinge anzurühren, die unsere Zuneigung zu Gott
auflösen. Gott hat den ersten und höchsten Anspruch auf
sein Volk. Richtet eure Zuneigung auf ihn und auf himm-
lische Dinge. Eure Ranken müssen von allem Irdischen ge-
trennt werden. Ihr werdet ermahnt, kein Unreines anzurüh-
ren; denn durch eine solche Berührung werdet ihr selbst
unrein. Es ist unmöglich, daß ihr rein bleibt, wenn ihr euch
mit denen vereint, die verdorben sind. ´Denn was hat die
Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was hat
das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie stimmt
Christus mit Belial überein?` Gott und Christus und die
himmlischen Heerscharen wünschen, daß der Mensch wis-
se: Wenn er sich mit den Verdorbenen vereint, wird er selbst
verdorben... (RH, 2.Jan. 1900).“ (BK 412f).
Zitate 8: Gott ruft deutlich durch einen Engel: „Sie ist gefallen,
sie ist gefallen, Babylon, die Große, und ist eine Behausung
der Teufel geworden und ein Gefängnis aller unreinen Gei-
ster und ein Gefängnis aller unreinen Vögel und ein Ge-
fängnis aller unreinen und verhaßten Tiere. Denn von dem
Zorneswein ihrer Hurerei haben alle Völker getrunken, und
die Könige auf Erden haben mit ihr Hurerei getrieben, und
die Kaufleute auf Erden sind reich geworden von ihrer gro-
ßen Üppigkeit. Und ich hörte eine andre Stimme vom Him-
mel, die sprach: Geht hinaus aus ihr, mein Volk, daß ihr nicht
teilhabt an ihren Sünden und nichts empfangt von ihren
Plagen! Denn ihre Sünden reichen bis an den Himmel, und
Gott denkt an ihren Frevel.“ (Offenbarung 18, 2-5)
Hier wird der große gottlose Frevel Babylons angezeigt und je-
der soll diese Organisation verlassen. Selbst wenn die Gemein-
schaft kein Teil Babylons wäre, sondern nur hineingegangen
ist, lautet die eindeutige Aufforderung Gottes: „Geht heraus!“
und nicht „bleibt drinnen (bis das Sonntagsgesetz kommt)“, wie
es leider etliche, selbst angesehene Brüder verkündigen. Auch
Ellen White stimmt mit ein: „Dieses schreckliche Bild das
Johannes zeichnet [Offb. 18, 1-8] ... sollte denen, die die
Wahrheit angenommen haben, zeigen, wie gefährlich es ist,
sich ... in irgendeiner Weise denen anzuschließen, die Got-
tes Gebote nicht halten.“ (Bibelkommentar, S. 547f)
Wir dürfen uns nicht beflecken mit anderen Frauen, den Kir-
chen Babylons: In Offb. 14, 4 schreibt Johannes: „Diese sind´s,
die sich mit Frauen nicht befleckt haben, denn sie sind jung-
fräulich; die folgen dem Lamm nach, wohin es geht.“ Die
richtige Auslegung wird im Adventistischen Bibelkommentar
ausgeführt, wonach die „Frauen“ ein Symbol der babylonischen
Kirchen sind und die Befleckung durch Verbindung mit diesen
Kirchen geschieht. Auf S. 826 (Band 7) lesen wir: „Die Heiligen
werden hier Jungfrauen genannt, weil sie sich selbst von Baby-
533
lon ferngehalten haben oder nicht länger Umgang mit ihr ge-
pflegt haben. (siehe Offb. 18:4). Sie haben jede Verbindung mit
Babylon und ihren Töchtern verweigert in der Zeit, als diese zu
Werkzeugen Satans wurden bei dessen letzten Anstrengung,
die Heiligen auszulöschen (siehe Kap. 13:15). Sie waren nicht
befleckt durch Verbindung mit dieser Vereinigung religiöser Ele-
mente - die zusammengetrommelt durch Satan, obwohl sie frü-
her zu einer der verschiedenen Körperschaften gehörten, jetzt
miteinander verschmolzen sind.“
Die 144.000, deren Merkmale hier genannt werden, stellen nach
Aussage von E.G. White den Charakter unserer Generation vor
Jesu Wiederkunft dar. Wir sollen und dürfen deshalb keine Ver-
bindung oder kein Bündis mit anderen Kirchen eingehen, weil
dies ein Akt der Befleckung wäre.
Zitat 9: In 2. Kor. 6, 14-17 sagt Gott uns die Bedingung, wann er
unser Gott und wir seine Söhne und Töchter sein sollen: „Zieht
nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen. Denn was hat
die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was
hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie
stimmt Christus überein mit Beliar? Oder was für ein Teil
hat der Gläubige mit den Ungläubigen? Was hat der Tempel
Gottes gemein mit den Götzen? Wir aber sind der Tempel
des lebendigen Gottes; wie denn Gott spricht: ´Ich will un-
ter ihnen wohnen und wandeln und will ihr Gott sein, und
sie sollen mein Volk sein.` Darum ´geht aus von ihnen und
sondert euch ab`, spricht der Herr; ´und rührt nichts Unrei-
nes an, so will ich euch annehmen und euer Vater sein, und
ihr sollt meine Söhne und Töchter sein`, spricht der allmäch-
tige Herr.“
Zitat 10: „Am 20. November 1857 schaute ich im Geist das
Volk Gottes und sah, daß es eine durchgreifende Sichtung
erfuhr. Einige, die starken Glaubens waren und qualvolle
Schreie aussandten, rangen mit Gott. Ihre Angesichter,
bleich und von schrecklicher Angst gezeichnet, spiegelten
ihre innere Erregung wider. Obwohl große Schweißtropfen
auf ihren Stirnen perlten, drückte sich in ihren Gesichtern
dennoch Ernst und Entschlossenheit aus... Daraufhin wur-
de meine Aufmerksamkeit der so stark erschütterten Men-
schengruppe zugewandt. Ich erblickte diejenigen, die ich
zuvor unter unerhörten Qualen hatte weinen und beten se-
hen... Auf ihren Angesichtern waren noch die Spuren des
überstandenen schweren Zusammenstoßes zu sehen... Die
Sorglosen und Gleichgültigen, die sich nicht mit denen ver-
einten, die das Seelenheil so hoch einschätzten, daß sie
dafür beharrlich eintraten und bis aufs äußerste kämpften,
erhielten den Sieg nicht. Sie wurden in der Finsternis zu-
rückgelassen. Ihre Plätze nahmen unmittelbar danach an-
dere ein, die die Wahrheit festhielten...“ (Sch I 53-55)
Zitate 11: 1) Die Formung des Bildes - die große Prüfung für
Gottes Volk: „Der Herr hat mir deutlich gezeigt, daß das Bild
des Tieres vor Abschluß der Gnadenzeit geformt wird, denn
dies ist die große Prüfung für Gottes Volk, durch die das
ewige Geschick des einzelnen entschieden wird... [Offb.
13,11-17 zitiert] Dies ist die Prüfung, durch die das Volk
Gottes gehen muß, ehe es versiegelt wird.“ (BK 535)
Hier spricht es von der Formung des Bildes, was wir auf den
534
konziliaren Prozess der Ökumene beziehen. Es geht noch nicht
um die Errichtung des Bildes, wo der Sonntag Gesetzeskraft
erlangt und der abgefallene Protestantismus damit ein Bild der
römischen Priesterherrschaft errichtet hat. An anderer Stelle
lesen wir bei E.G. White: „Schon werden Vorbereitungen ge-
troffen und Fortschritte erzielt und Bewegungen sind im
Vormarsch, die in der Aufrichtung des Bildes des Tieres
münden werden...“ (BK 534)
2) Ein denkwürdiger Traum über eine katholische Prozession
Die Veränderung des Adventismus in katholische Richtung, wie
die Ökumene sie anstrebt, erlebt E.G. White in einem Traum,
den sie ohne Kommentar wiedergibt. Aber hat dieser merkwür-
dige Traum, der ausgerechnet im Zusammenhang mit Battle
Creek steht, uns heute etwas zu sagen?
„Ich träumte, daß ich in Battle Creek war. Ich schaute zur
Glastür hinaus und sah eine Gruppe in Zweierreihen auf
das Haus zumarschieren. Ihr Blick war ernst und entschlos-
sen. Ich kannte sie gut und wollte die Eingangstür öffnen,
um sie im Wohnzimmer zu empfangen. Vorher warf ich aber
noch einmal einen Blick hinaus. Die Szene hatte sich ver-
ändert. Die Schar machte jetzt den Eindruck einer katholi-
schen Prozession. Einer trug ein Kreuz, ein anderer ein
Schilfrohr. Als sie näher kamen, machte der Mann mit dem
Schilfrohr einen Bogen um das Haus und sagte dreimal:
´Dieses Haus ist für vogelfrei erklärt. Alle Güter müssen
eingezogen werden. Diese Leute haben sich gegen unsere
heilige Ordnung ausgesprochen.` Mich ergriff Entsetzen.
Ich rannte durch das Haus, zum Nordausgang, und befand
mich inmitten einer Menge, von der ich einige kannte. Aus
Angst, verraten zu werden, wagte ich kein Wort mit ihnen
zu sprechen.“ (Omega 2, 152f)
Zitat 12: „Ich sah im Gesicht, wie sich zwei Heere in
schrecklichem Kampfe befan den. Das eine Heer folgte Fah-
nen, die Abzeichen der Welt trugen, das andere folgte dem
blutbefleckten Banner des Fürsten Immanuel. Fahne um
Fahne sank in den Staub, als eine Schar nach der anderen
vom Heer des Herrn sich dem Feinde anschloß und ein
Stamm nach dem anderen aus den Reihen des Feindes sich
mit dem Volke Gottes verband, das die Gebote hält. Ein En-
gel, der mitten durch den Himmel flog, gab vielen das Ban-
ner Immanuels in die Hand, während ein mächtiger Feld-
herr laut rief: ´Tretet in die Reihen. Alle, die ihr Gottes Gebo-
ten und dem Zeugnis Jesu treu seid, nehmt jetzt eure Stel-
lung ein. Gehet aus von ihnen, sondert euch ab und rührt
kein Unreines an so will ich euch annehmen und euer Vater
sein, und ihr sollt meine Söhne und Töchter sein. Kommt
alle, die ihr wollt, dem Herrn zu Hilfe, zu Hilfe dem Herrn
wider den Mächtigen.` Der Kampf tobte... Der Herzog uns-
rer Seligkeit leitete die Schlacht und sandte seinen Strei-
tern Hilfe. Gewaltig entfaltete sich seine Macht und ermu-
tigte sie, den Kampf bis an die Tore vorzutragen. Er lehrte
sie außerordentliche Dinge in Gerechtigkeit, während er sie
Schritt für Schritt anführte, sieghaft und um zu siegen.
Schließlich errangen sie den Sieg. Das Heer, das unter dem
Banner mit der Inschrift ´Die Gebote Gottes und der Glau-
be an Jesum` marschierte, erstritt einen herrlichen Sieg...
Das ist das Bild, das mir gezeigt wurde. Jetzt muß die Ge-
meinde noch gegen sichtbare und unsichtbare Feinde
kämpfen. Satans Werkzeuge in Menschengestalt sind auf
dem Plan. Menschen haben sich zusammengetan, um wi-
der den Herrn der Heerscharen zu streiten. Diese Bündnisse
werden fortdauern, bis Christus seinen Platz als Fürspre-
cher vor dem Gnadenstuhl erlassen und die Gewänder der
Rache anlegen wird. Satanische Werkzeuge sind in jeder
Stadt eifrig damit beschäftigt, diejenigen, die dem Gesetze
Gottes feind sind, in Gruppen zu sammeln. Vorgebliche
Heilige und offenkundig Ungläubige stellen sich auf die
Seite dieser Gruppen. Für Gottes Kinder ist jetzt keine Zeit,
Schwächlinge zu sein. Wir dürfen keinen Augenblick in der
Wachsamkeit nachlassen.“ (Sch III 191f)
Erich Schultze
Abkürzungen bei Quellenangaben:
AB: Ausgewählte Botschaften
SM: Selected Messages
BK: Bibelkommentar
GK: Großer Kampf
ZP: Zeugnisse für Prediger
Sch: Schatzkammer der Zeugnisse
EG: Erfahrungen und Gesichte
Die Vision des Früh- und Spätregens
Einleitung
Diese Vision ist eine Sammlungsbotschaft. Sie sammelt den Über-
rest des Adventvolkes. Die Sammlung erfolgt in und um diese Bot-
schaft herum. Diese Vision steht im Gegensatz zur Vision der so-
genannten dritten Welle des heiligen Geistes. In der letzten Aus-
gabe wurde diese Welle in Gestalt der Gemeindeaufbaubewegung
einer Prüfung anhand der Schrift unterzogen und als schriftwidrig
abgewiesen. In diesem Aufsatz wird als Gegenstück die Vision des
Früh- und Spätregens dargelegt. Wir wollen uns auf das propheti-
sche Glaubensgut besinnen, das uns als Adventbewegung anver-
traut ist.
1. Früh- und Spätregen in Palästina
In Palästina ist von Juni bis September Trockenheit. Die Regenzeit
ist von Oktober bis März/April. Im Oktober wird gesät. Der Früh-
regen sorgt für das Wachstum der Saat und hält in der Regenzeit
an, bis er in den Monaten März/April das Ausreifen der Ernte un-
terstützt.
Dies erfolgt auf natürlicher Ebene. Dieser Regen fällt herab und
wird von oben herab ausgegossen (Joel 2:23). Der Frühregen ver-
wandelt das knochentrockene Land in eine blühende Landschaft:
Gras kriecht aus allen Ritzen hervor, Lilien sprossen auf, die Bäu-
me grünen. Es ist eine Erweckung in der Natur, die bis zur Ernte
anhält.
Auch auf geistlicher Ebene gibt es einen Regen von oben, ein „Aus-
gießen“. Es ist die Ausgießung des heiligen Geistes, nicht auf ein-
zelne Propheten beschränkt, sondern auf ganz Israel ausgeweitet
(Joel 4:1ff).
2. Die geschichtliche Situation Israels zur Zeit Joels
Der Prophet hat in den Kapiteln 1 bis 2 auf eine geschichtliche
Situation bezug genommen. Die Heuschreckeninvasion in Kapitel
1 wird zur Invasion feindlicher Heere in Kapitel 2. Die Kriegs-
rennwagen sieht der Prophet auf den Bergen in rasender Fahrt
hüpfen, springen und tanzen. Die Erde erzittert von den Hufen der
Pferde, die wie ein wachsendes Donnergrollen immer näher kom-
men. Die Soldaten kriechen über die Mauern, es wimmelt von ih-
nen in der Stadt.
Joel sieht in einer Vision, wie sein Volk in die babylonische Gefan-
genschaft geführt wird: eine nationale Katastrophe, aber auch ein
Heilsgericht. Es sollte das Volk heilen von seiner Bündnispolitik mit
Ägypten, Babylon und Assyrien. Sie sollten außerdem geheilt wer-
den von Götzendienst, der damit verbunden war, sowie soziale
Ungerechtigkeit und Sünde (vgl. Jes. 5 und 7-8).
Als Gottes Volk stehen wir mit dem Zöllner vor Gott, schlagen an
unsere Brust und sagen: Gott sei uns Sündern gnädig. Ist doch
genau dies die Versuchung aller Zeiten geblieben: Bündnispolitik
mit dem modernen Babylon, moderner Götzendienst mit seinen
vielen Formen: Geiz, Haß, Missgunst, Verachtung, Vergnügungs-
sucht und wie die Götzen alle heißen mögen, die ihren Sitz im
Herzen haben. Gott führt sein Volk in den Ofen der babylonischen
Gefangenschaft hinein, um es zu heilen.
Die heutige adventgeschichtliche Situation ist insofern etwas an-
ders, als wir es heute mit dem modernen Endzeitbabel zu tun ha-
ben. Adventbewegung in Deutschland ist dorthin nicht zwangswei-
se deportiert worden wie einst Israel. Es wurde ein Aufnahmean-
trag gestellt.
3. Der Bußruf Joels
Zu Joels Zeit hätte die nationale Katastrophe abgewendet werden
können. Der Prophet ruft zur Umkehr auf, zum Weinen und Klagen
(Joel 2:12). Auch wir werden hierzu aufgerufen. Es geht um heuti-
ge Abkehr von moderner Bündnispolitik mit Babylon. Dies ist ein
formales Bündnis, das im Laufe der Zeit in ein Gesinnungsbündnis
übergeht, wenn keine Abkehr und Umkehr erfolgen. Es geht auch
um tiefere Dinge, die in unserem Herzen sitzen, weshalb Joel auch
das Herz anspricht, das zerrissen werden soll (Joel 2:12). Was
dort alles hausen kann, sagt uns Christus unverblümt und frei her-
aus: Denn aus dem Herzen kommen arge Gedanken: Mord, Ehe-
bruch, Hurerei, Dieberei, falsch Zeugnis, Lästerung (Mt 15:19).
Christus erwähnt hier nur einen Teilkatalog. Es können dort noch
weitaus mehr Götzen hausen. Wir stehen hier mitten in der Vorbe-
reitung auf die Ausgießung des heiligen Geistes.
Joel sieht die Invasion der Feinde vor Augen und meint: „Wer weiß,
es mag ihn wiederum gereuen...“ (Joel 2:14) und das Unglück
abwenden. Die Posaune soll geblasen werden, die Gemeinde zu-
sammengerufen und ein Fasten anberaumt werden. Die Ältesten,
die Priester, die Kinder, die Säuglinge: alle sollen zusammenkom-
men (Verse 15-16). Die Hochzeiten werden unterbrochen, Braut
und Bräutigam eilen aus ihrer Kammer, die Priester sollen zwi-
schen Halle und Altar weinen und in Fürbitte für das Volk eintreten,
ob nicht doch noch die nationale Katastrophe angewendet werden
kann (Vers 17).
Dies wäre eine Vorbereitung auf den Frühregen und Spätregen
gewesen. Früh- und Spätregen wären gekommen. Die versengten
Felder hätten gegrünt und geblüht. Aber auch auf geistlicher Ebe-
ne hätte es eine Ausgießung gegeben. Der heilige Geist hätte ganz
535
Israel erfaßt und eine Erweckung und Reformation bewirkt. Hier
bei Joel ist auch der Schlüssel für eine Vorbereitung auf den Spät-
regen. Die Aufrufe Joels an das alte Israel ergehen heute unver-
mindert, sogar noch verstärkt an uns. Und dieser Bußruf nimmt an
Intensität zu, weil die Versuchungen auf Gemeindeebene und auf
der Ebene des einzelnen Gläubigen immer mehr zunehmen, je
näher wir uns dem Ende nähern.
Der Bußprediger Joel aber hatte keinen Erfolg. Es ist nicht zur Buße
gekommen. Wie wir aus der Geschichte wissen, ist Israel in die
babylonische Gefangenschaft zwangsweise deportiert worden. Joel
bleibt nichts andern übrig, als mit den anderen Propheten, Jesaja
und Jeremia, die Rückkehr eines Überrestes aus Babylon als Hoff-
nung in Aussicht zu stellen. Jesaja nennt seinen Sohn Schear-
Jaschub (Ein Überrest wird zurückkehren, Jes. 7:3). Jeremia weis-
sagt, dass diese Rückkehr nach 70 Jahren erfolgen würde (Jer.
25:11-12). Mit Hosea sieht Joel, wie das Gefängnis Judas und
Jerusalems gewendet wird (Hosea 6:11; Joel 4:1).
Gott hatte ein Volk Israel. Er hatte aber am Ende und in der ganzen
Geschichte nur einen Überrest, mit dem er seine Heilsgeschichte
weiterführen konnte. Gott hat heute ein weltweites Adventvolk. Aber
er hat nur einen Überrest in diesem Adventvolk. Und diese Bot-
schaft Joels vom Frühregen und Spätregen ist ein Bußruf an uns
als Adventvolk. Aus der Geschichte wissen wir, dass am Ende nur
ein Überrest Träger und Empfänger der Geistesausgießung ist.
Der heilige Geist wird nicht im modernen Babylon ausgegossen.
Dort ist der heilige Geist nicht zu suchen. Er kommt von oben her-
ab und befähigt den Engel aus Offb 18 mit der allerletzten Bot-
schaft, die Gottes edles Volk aus dem modernen Babylon heraus-
ruft. Nicht im, sondern außerhalb des modernen Babylon wird der
Spätregen ausgegossen. Bündnisse und bündnisartige Beziehun-
gen mit dem modernen Babylon, welcher Art auch immer, laufen
Gefahr, den Spätregen zu verpassen. Bündnisartige Beziehungen
mit dem modernen Babylon gehören nicht zur Vorbereitung auf
den Spätregen.
Hiermit wird nicht bestritten, dass Gottes Geist an den Herzen der
Menschen im modernen Babylon abgefallener Kirchen wirkt. Der
Geist weht, wohin und wo er will. Aber hier ist vom Spätregen die
Rede. Und dieser befähigt die Gemeinde mit dem allerletzten
Rettungsruf an das Volk in Babylon und ruft es zum Auszug auf
(Offb 18:1-4). Das Endzeitbabel wird beschrieben als Gefängnis
aller unreinen Geister, und auf die fällt der heilige Geist nicht und
erst recht nicht der Spätregen, Babylon ist nicht Empfänger des
Spätregens.
4. Der apokalyptische Teil
Das Buch Joel hat einen geschichtlichen Teil und einen apokalyp-
tischen Teil, der die Endzeit beschreibt und über die eigene ge-
schichtliche Situation hinausführt. Der geschichtliche Teil beinhal-
tet die Kapitel 1 bis 2 mit der Heuschreckeninvasion (Kap. 1) und
der Invasion feindlicher Heere (Kap. 2). Die Kapitel 3 und 4 sind
apokalyptisch-endgeschichtlich. Wohl finden sich eingestreut An-
spielungen auf damalige Geschichtsereignisse: Die Rückkehr aus
der Gefangenschaft (Joel 4:1), die Schelte an die gottfeindlichen
Mächte Tyrus, Sidon und die Philister (Verse 3-4). Der Rahmen
aber ist apokalyptisch-endgeschichtich.
So erfolgt die Ausgießung des heiligen Geistes in diesem apoka-
lyptisch-endgeschichtlichen Rahmen.
536
Solche apokalyptischen Zeichen werden wie folgt beschrieben:
„Wunderzeichen sollen am Himmel geschehen und auf Erden:
Blut, Feuer und Rauchdampf. Die Sonne soll in Finsternis und
der Mond in Blut verwandelt werden, ehe der große und
schreckliche Tag des Herrn anbricht.“ (Joel 3:2-4).
Alle Völker sollen im Tal Josaphat zum Gericht versammelt wer-
den. Das Tal Josaphat ist ein Symbolwort und heißt: Der HERR
richtet. Uns wird ein Weltgericht geschildert (Joel 4:2.9-14). Die-
ses soll von kosmischen Zeichen begleitet werden: Sonne und
Mond verfinstern sich und die Sterne verlieren ihren Schein (Vers
15).
Schaut man genauer hin, so findet hier eine Doppelernte statt. Die
Sichel wird angeschlagen, um das Getreide zu ernten (Vers 13a).
Das sind die Gläubigen. Hierzu gehört, dass der Herr aus Zion
brüllt. Er eilt seinem bedrängten Volk zu Hilfe. Himmel und Erde
beben. Der Herr ist seinem Volk eine Zuflucht (Verse 16f).
„Und es soll geschehen, wer des Herrn Namen anrufen wird.
der soll errettet werden. Denn auf dem Berge Zion und zu
Jerusalem wird eine Errettung sein, wie der Her verheißen hat,
auch bei den andern übrigen, die der Herr berufen wird.“ (Joel
3:5).
Die andere Seite des Gerichts ist die Traubenernte. Damit wird das
Völkergericht veranschaulicht. Die Kelter wird getreten. Die Trau-
ben werden in eine Felsaushöhlung geworfen und mit den Füßen
getreten (vgl. Vers 13). Das ist das Gericht über die gerichtsreifen
Völker.
Zu beachten ist: Die Verheißung der Ausgießung des heiligen Gei-
stes (Joel 3:1-5) ist eingebettet in diesen endgeschichtlich-apoka-
lyptischen Rahmen. Es ist also ein Ereignis, dass sich im Rahmen
der allerletzten Ereignisse vor der Wiederkunft Christi erfüllt.
5. Spätregen im Rahmen der Wiederkunft Christi
Genau hier knüpft die Offenbarung an. Das Erntemotiv erscheint
im Abschnitt von Offb. 14:14-20. Christus kommt auf einer weißen
Wolke wieder (Vers 14). Das Bild der Doppelernte Joels wird auf-
gegriffen. Das Getreide soll mit der Sichel geerntet werden (Verse
15-16). Das ist Gottes Volk, das am Ende in die Scheunen der
Ewigkeit gebracht und gerettet wird.
Danach folgt die Traubenernte (Verse 17-20). Der einzige Unter-
schied zwischen diesem Schriftabschnitt Joels (Joel 4:2.14) und
Offb. 14:14-20 ist der, dass bei Joel vom Tal Josaphat die Rede ist,
so als sei es ein Ereignis in Palästina. Hier geht es nicht mehr um
ein örtliches Ereignis, sondern um die ganze Welt, denn Johannes
verwendet hier durchgehend das Wort „Erde“ (Verse 15, 16, 18).
Hatte es bei Joel den Anschein, dass die Geistesausgießung ein
örtliches Ereignis in Palästina oder Jerusalem sei, so ist diese
Geistesausgießung im apokalyptischen Rahmen ein weltweites Er-
eignis, getragen von einer weltweiten Bewegung. Diese wird in der
Dreiengelsbotschaft dargestellt, die ihren Höhepunkt im lauten Ruf
des Engels aus Offb. 18:1ff erreicht.
Wir halten an dieser Stelle fest: Offb. 14:14-20 ist Fortsetzung und
nähere Erläuterung von Joel 3 bis 4. Was dort eine örtliche und auf
Israel beschränkte Ausgießung des Geistes zu sein scheint, ist
hier ein weltweites Ereignis, verbunden mit einer weltweiten Advent-
bewegung, die durch diese Geistesausgießung befähigt wird, Got-
tes Volk aus den abgefallenen Kirchen Babylons herauzurufen, wie
auch Sünder aller Art aus dem Ägypten und dem Sodom der Sün-
de herauszurufen. Und dies ist ein geisterfüllter Retterruf der Retter-
liebe Gottes in Christus Jesus unserem Herrn.
Auch das sechste Siegel knüpft an Joel an. In diesem Siegelgesicht
erscheinen die kosmischen Zeichen, die Joel vorausgesagt hatte:
Es gibt ein Erdbeben, das auch bei Joel zu finden ist (Joel 4:16).
Die Sonne wird schwarz wie ein härener Sack, der Mond wird wie
Blut und die Sterne fallen vom Himmel, wie ein Feigenbaum seine
Feigen abwirft, wenn es stürmt (Offb. 6:12-13). Die Gottlosen be-
ten zu den Bergen, die sich vor dem Zorn des Lammes verbergen
sollen, denn der große Tag seines Zornes ist gekommen, und wer
kann bestehen? (Verse 15-17).
Wer kann bestehen?
Die hier bestehen können, das ist die Gruppe, die sodann geschil-
dert wird: die 144 000 (Offb. 17:1-17). Sie gehen durch die Wirren
dieser letzten Zeit hindurch. In ihrem Charakter werden sie noch
einmal deutlich dargestellt (Offb. 14:1-5). Als letzte Generation
empfangen sie den Spätregen, der den lauten Ruf des Engels aus
Offb. 18:1ff gibt. Die Frage, wer bestehen wird und daher als Emp-
fänger des Spätregens in Frage kommt, wird in diesen beiden Ka-
piteln beantwortet.
Eine andere Gruppe als die dort beschriebene kommt als Emp-
fänger des Spätregens nicht in Frage. Wer den dort beschriebe-
nen Merkmalen nicht entspricht, ist nicht für den Spätregen quali-
fiziert. Das ganze geistliche Israel der letzten Tage vor Abschluss
der Gnadenzeit wird in dieser symbolischen Zahl ausgedrückt. Sie
markiert die Vollkommenheit des Charakters dieser Generation.
Die 144000 haben sich zum Beispiel nicht mit Frauen befleckt. Sie
sind nicht nur in der Ehe treu gewesen: sie haben sich in kein Bünd-
nis oder Verlöbnis oder sonst irgendeiner Form der Mitgliedschaft
mit Babylon eingelassen. Das moderne Babylon der vom Evange-
lium abgefallenen Kirchen wird in der Offenbarung als „Prostituier-
te“ mit ihren Töchtern bildlich dargestellt (Offb. 17:1-6).
Insofern die Adventbewegung in Deutschland in Gastmitgliedschaft
eine Form der Mitgliedschaft in diesem modernen Babylon inne-
hat, ist ein gestörtes Verhältnis zum Spätregens zu erwarten. Der
Spätregen richtet sich erstens gegen solche Beziehungen und
zweitens ist eine Distanzierung von solchen Beziehungen unter
anderem Voraussetzung dafür, den Spätregen zu empfangen.
Der Frühregen zu Pfingsten war nur ein örtliches Ereignis in Jeru-
salem. Er sorgte für das Wachstum der Urgemeinde. Dieser Früh-
regen hielt über die Jahrhunderte an und hat die Gemeinde, die
vom Drachen verfolgt wurde, in der Wüste ernährt (Apg. 1:1ff. 38-
39; Offb. 12:6). Am Ende der Tage vor der Wiederkunft Christi er-
folgt die eigentliche Erfüllung der Weissagung Joels von der
Geistesausgießung und bringt die Errettungsgeschichte Gottes mit
seinem Volke zum Abschluss.
Sind wir bereit? Die Antwort ist: Nein, wir sind es nicht. Aber unser
Nein ist Gottes Ja und Amen in Jesus Christus unserem Herrn.
Der ganze Himmel ist aktiv und sozusagen auf den Beinen, um
uns auf dieses Ereignis vorzubereiten. Wir sind weder als Einzelne
noch als Adventbewegung bereit, den Spätregen zu empfangen.
Über unsern Häuptern steht dieses riesengroße NEIN geschrie-
ben. Wir können mit all unseren krampfhaften Anstrengungen die-
ses NEIN nicht in ein JA verwandeln, um dann zu sagen: J A wir
sind bereit, den Spätregen zu empfangen. Das ist unmöglich.
Gott hat in Jesus Christus unserem Herrn eine unmögliche Mög-
lichkeit bereit, die außerhalb und jenseits unserer menschlichen
Möglichkeit liegt - die Möglichkeit Gottes, unser NEIN in ein JA zu
verwandeln, als Akt der unbegreiflichen Gnade Gottes.
Gott der Herr hat die Verheißung des Spätregens gegeben. Er ver-
setzt uns auch durch sein vorausgehendes Geisteswirken in den
Zustand der Bereitschaft, diese Verheißung zu empfangen. Las-
sen wir den Frühregen hierzu an uns wirken, damit er uns vorbe-
reite, auch den Spätregen zu empfangen.
Die Gnade unseres Herrn Jesu Christi sei mit uns allen.
Winfried Stolpmann
Aufruf zur Unterschriftenaktion für den Sabbat und
gegen Diskriminierung von religiösen Minderheiten!
Schwester Jens aus Itzehoe sandte uns den nachfolgenden Brief
und möchte gern, dass eine Unterschriftenaktion für den Sabbat
und die Religionsfreiheit für religiöse Minderheiten durchgeführt
wird. Wir unterstützen dieses Ansinnen gern und rufen dazu auf,
solch eine Aktion durchzuführen. Da der Apologetische Arbeits-
kreis dies nicht durchführen wird, bitten wir den- oder diejenigen
sich zu melden, die diese Unterschriftenaktion in die Hand neh-
men und an den Bundestag weiterleiten. Vielleicht nimmt sich eine
STA-Gemeinde in Deutschland dieser Sache an, die nach dem
Ratschlag Ellen Whites - alles in unserer Macht stehende zu tun,
um Intoleranz und Verfolgung abzuwehren - handeln möchte und
in die Bresche für Gottes niedergetretenes Gebot springt.
Wir von der Redaktion sind gern bereit, solch eine Initiative zu
fördern, indem wir - wenn gewünscht - ein Unterschriftsblatt zum
Kopieren in die Zeitschrift hineinnehmen und entsprechende Auf-
rufe veröffentlichen. Wer fühlt sich angesprochen? Nun der Brief
von Schwester Angela Jens:
Angela Jens, Juliengardeweg 1, 25524 Itzehoe
Tel. 04821/74106 Itzehoe, 30.01.2000
An W. Schulz, M. Kobialka, E. Schultze
Betr.: Massenpetition für den Sonntag
Lieber Br. Kobialka, Lieber Br. Schulz und jeden, dem der Sabbat
am Herzen liegt,
vor einer Woche erfuhr ich, dass die Sonntagsaktion, die im Herbst
1999 durchgeführt wurde, etwa 470.000 Unterschriften ergab, die
z.Z. als Massenpetition beim Deutschen Bundestag vorliegt. Im
Sommer d. J. soll es eine große Anfrage geben. Anschließend sol-
len diese Unterlagen an das Bundesarbeitsministerium weiterge-
leitet werden. Auskunft zu diesen Informationen erteilte Herr
Thoben, der die ganze Aktion initiiert hatte und als Volontär bei der
Düsseldorfer Kirchenzeitung „Der Weg“ beschäftigt ist (Tel.: 0521-
94400). Anbei erhältst Du eine Kopie einer Pressemitteilung der
EKD vom 13.12.1999. (Interessant hierzu ist ja, dass die EU in
ihren Arbeitsrichtlinien den Sonntag als Ruhetag bestimmt hat).
Am vergangenen Freitag gegen 13.00 Uhr kam eine Meldung im
537
Gemeinschaft der Übrigen, Germanenstr. 19, D-58509 Lüdenscheid
Postvertriebsstück, „Entgelt bezahlt“, K 11217

Gott sitzt mit

im Boot!

Die 3-fache
Engelsbotschaft

Mit welc
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Schif st Du?
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An allen, die es riskier en, ihr
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haben.“
(E.G.. White
(E.G hite,, RH 23.12.1890)
538
NDR 4, dass an diesem Tag, 28.01.2000, der Bundestag zur Fra-
ge der Sekten und sektenähnlichen Vereinigungen tagte. Es wur-
de hier auch eine Enquete-Kommission angehört. Die Grünen setz-
ten sich für den Schutz der kleineren Religionsgemeinschaften ein.
In den darauffolgenden Sendungen wurde diese Meldung nicht
mehr wiederholt. Der Pressesprecher des Deutschen Bundesta-
ges, Herr Biehrl (o.ä.) riet, sich einfach das Protokoll der Debatten
dieses Tages unter seiner Ruf-Nr.: 030-22737272 anzufordern.
Wenn sich die Grünen schon für den Schutz der religiösen Min-
derheiten einsetzen, sollte dann nicht auch Ellen Whites Rat be-
folgt werden, dass wir uns als bekenntliches Adventvolk so lange
wie möglich für unsere religiöse Freiheit einsetzen sollen? Viel-
leicht wäre es gar nicht so schlecht, sich über alle möglicherweise
vorhandenen Gräben hinweg zusammenzuschließen und eine
Unterschriftenaktion zu initiieren, um unsere Freiheit noch so lan-
ge wie möglich erhalten zu können? Vielleicht wäre es auch sehr
hilfreich, wenn wieder einmal der Apologetische Arbeitskreis in
Aktion treten könnte? Ich bin sicher, dass er in adventistischen
Kreisen viel Beachtung und Unterstützung finden wird.
Interessant ist auch, dass es ähnliche Bestrebungen zum Schutze
des Sonntages ebenfalls in Österreich gibt. Vielleicht wäre es sinn-
voll, ähnliche Unterschriftenaktionen auch noch in anderen euro-
päischen Staaten zu beginnen, evtl. sie sogar noch weiter auszu-
dehnen?
Ich danke Dir recht herzlich für Dein Gehör und freue mich sehr
über eine baldige Antwort. Dir und Deiner Familie wünsche ich
Gottes reichen Segen.
Mit freundlichen Grüßen Angela Jens
Editorial: „Auch aus eurer Mitte werden Männer auf-
stehen, die Verkehrtes lehren, um die Jünger an sich
zu ziehen.“ (Apg. 20,30)
Liebe Leser,
schon Jesus Christus warnte uns vor der endzeitlichen Verführung:
es würden Menschen in „Schafskleidern“ auftreten, aber inwendig
wie reißende Wölfe sein. Paulus weist uns ebenfalls auf die dro-
hende Gefahr hin, dass „greuliche Wölfe“ aus unserer eigenen Mitte
kommen würden, die die Herde nicht schonen. Schließlich werden
wir durch den Geist der Weissagung aufmerksam gemacht und
ermahnt, dass auf unseren Kanzeln Prediger falschen Prophezei-
ungen verkündigen werden und dass das Nachgebildete dem Ech-
ten so genau gleichen würde, dass wir nur durch das inspirierte
Wort Wahres und Falsches unterscheiden können. Augensalbe ist
gefragt und heute nötiger denn je. Einige aktuelle Beispiele mögen
dies verdeutlichen.
Der Adventische Pressedienst (APD) informierte uns darüber, dass
im Februar der Polnische Verband der STA mit den Katholiken ei-
nen Vertrag geschlossen hat. Liest man diese Meldung aufmerk-
sam durch, so ist man im ersten Moment über die süßen und präch-
tigen Formulierungen, die den STA Religionsfreiheit zusichern und
sie vom Sektenmakel befreien, hoch erfreut. Es wird viel von Liebe
untereinander berichtet und von lieblosen Bezeichnungen in der
Vergangenheit. Hatte man früher noch einen Unterschied zwischen
den Menschen und der Lehre gemacht, bemühen sich die STA in
Polen jetzt „um eine positive Haltung gegenüber anderen Bekennt-
nissen.“ Vordergründig glänzt dieser Vertrag und offenbar ist die
Gemeinschaft der STA in Polen die große Gewinnerin. Aber bei
genauem Hinschauen fragt man sich: Hat die Katholische Kirche
es nötig, einen Vertrag mit einer kleinen Gemeinschaft (von den
38,5 Millionen Polen sind etwa 90 Prozent Katholiken und die STA
zählen 5.500 Gemeindeglieder) zu schließen, diesen Religions-
freiheit und ein gutes Miteinander zuzusichern, ohne dass für sie
etwas dabei herausspringt?
Man bedauert im Vertrag, dass man sich mit „verschiedenen Be-
zeichnungen versehen“ und oft lächerlich gemacht hat. Leider
werden diese Bezeichnungen nicht aufgeführt und so fragt man
sich, ob sie vielleicht „Antichrist, Tier, Hure Babylon usw.“ beinhal-
tet haben, und jetzt dem Bündnis mit der übermächtigen Staats-
kirche geopfert wurden? Durch die 15-jährigen Gespräche mit den
Katholiken wissen sicherlich beide Seiten, was mit den „verschie-
denen Bezeichnungen“ gemeint ist. Deshalb braucht man sie nicht
aufzuführen, auch könnten konservative Geschwister unnötig be-
unruhigt oder aufgeschreckt werden - als Zeichen genügen Stich-
worte, die beide Partner verstehen. Zum Schluss wird die Katze
aus dem Sack gelassen: „Die Freikirche ist seit 1995 staatlich an-
erkannt, hat einen Gaststatus im Polnischen Ökumenischen Rat
(PÖR)...“. Polen ist offenbar schon einen Schritt weiter als in
Deutschland: nicht nur ein Bündnis über die ökumenische Union
mit dem Papsttum, sondern mit den Katholiken selbst. Und die Gast-
mitgliedschaft im PÖR scheint ein zusätzliches Indiz zu sein, dass
um der Akzeptanz willen das Papsttum nicht mehr als Antichrist
bezeichnet wird - in Deutschland haben wir es bereits erlebt.
Schwester White läßt uns Gottes Beurteilung solcher Situationen
in der Vision vom Kampf zuteil werden, wo eine Kompanie nach
der anderen zum Heer mit den Fahnen der Welt überwechselte.
Die polnische Flagge der STA liegt im Staub und sie haben sich
dem „Menschen der Sünde“ angeschlossen. Furchtbar wird das
Erwachen bei den Plagen sein, besonders für die, die wider bes-
seres Wissen - und die Prophezeiungen in Offenbarung 13 sind
deutlich genug und werden sich erfüllen - und entgegen Gottes
Anweisung, sich mit Babylon verbunden haben.
Aber von diesen süßen, verführerischen Reden gibt es auch in
Deutschland eine ganze Menge. Im Info-Brief Nr. 12 vom „Förder-
kreis ´Prophetisches Wort`“, schreibt der pensionierte Prediger
Werner Schulz über die STA folgendes: „Auch nach anderthalb
Jahrhunderten wird aus der STA-Reformationsbewegung keine
Kirche, wie es einige predigen und wie es bei anderen Reformatio-
nen tatsächlich geschah, indem sie ihre Botschaft schrittweise
aufgaben und ihre Existenzberechtigung verloren. Nein, Johan-
nes sieht alle ... am gläsernen Meer (Offb.15,2).“
Hier wird Schönmalerei betrieben, die schlimme Situation verharm-
lost und den Geschwistern Sand in die Augen gestreut - wo wohnt
dieser Bruder eigentlich und was kann er uns über Prophezeiun-
gen mitteilen? Christus sagt der letzten Gemeinde in Offenbarung
3 etwas anderes und die Botin Jesu macht uns darauf aufmerk-
sam, dass die STA den gleichen Weg des Abfalls wie damals das
Volk Israel gehen würden. Und was erleben wir heute alles in der
Adventgemeinde?
Dann lesen wir weiter in diesem Blatt: „Die pensionierten Prediger
helfen der Gemeinschaftsleitung, alle Abweichungen von der
Adventbotschaft auf den verschiedensten Ebenen aufzuarbeiten,
um so die Einheit der Gemeinschaft in Deutschland zu erhalten.“
Jeder halbwegs informierte Prediger und sicherlich auch Br. W.
Schulz, sowie sehr viele Glaubensgeschwister wissen, dass es
gerade die Gemeinschaftsleitung ist, die von der Adventbotschaft
abweicht, warum dann solch ein heuchlerischer Satz? Aber es
kommt noch besser unter Punkt 6, wo er schreibt:
„Ein Glaubensbruder der STA fragte an bei der ´ACK in Deutsch-
land e.V.` ob auch die STA die Initiative des offenen Briefes an die
Regierung unterstützt hätten und erhielt von der „Ökumenischen
539
Centrale“ diese Antwort: ´Alle anwesenden Delegierten der
Mitgliedslirchen wie auch der Gastkirchen haben dieser Initiative
zugestimmt. Vonseiten des Delegierten der STA wurde damals
ausdrücklich auf die besondere adventistische Praxis der Sabbat-
heiligung hingewiesen und zugleich erklärt, daß dennoch ein
gemeinsames Vorgehen der Kirchen zum Schutz des Ruhe-
tags positiv unterstützt werde.` Wir freuen uns über das öffent-
liche Sabbatzeugnis vor der ACK. Zum andern stellen wir fest: Es
ging im ´Offenen Brief` der ACK an die Regierung nicht darum, die
bestehenden Sonntagsgesetze zu verschärfen, um alle Bürger zur
Sonntagsfeier zu zwingen. Das sind noch zukünftige Ereignisse,
die lediglich in Vorbereitung sind.“
Es ist schon ein starkes Stück, dass der Vertreter der STA in der
ACK-Mitgliederversammlung den Antrag an die Regierung zum
Schutz des Sonntags positiv unterstützt hat - dagegen sollten ern-
ste STA protestieren -, aber dass W. Schulz dies noch verharmlost
als ein zukünftiges Ereignis, das lediglich in Vorbereitung sei, zeugt
von geistlicher Blindheit und macht ihn zum Helfershelfer der Ad-
ministratoren, die die STA in den Abfall geführt haben. Wir können
uns also demgemäß heute zusammen mit den Kirchen für den
Schutz des Sonntags einsetzen, da dies ja lediglich die Vorberei-
tung auf zukünftige Ereignisse ist. Wenn es dann soweit ist, dann
protestieren wir - eine herrliche Logik und eine wunderbare Konti-
nuität.
Wir könnten noch andere Beispiele prächtiger Reden aus „unse-
rer Mitte“ in „Schafsgewändern“ anführen, wie die von „Biblisch
Therapeutischer Seelsorge“ in Friedensau oder über das
Inspirationsbuch von Br. Thompson, das von der Hochschule an-
gepriesen wird (dazu im nächsten Heft). Wir werden auch über die
Beurteilung der Hochschule Friedensau von Seiten des „Visiting
Committees“ der Generalkonferenz und Euro-Afrika Division be-
richten und möchten an dieser Stelle die alarmierende Warnung,
die an uns herangetragen wurde, an alle STA weitergeben: dass in
den letzten 3 Jahren im Durchschnitt nur 4 Theologiestudenten
(Ausländer mit eingerechnet) pro Jahr ihr Studium in Friedensau
abschlossen. Nicht gezählt sind die „Nachdiplomanten“, die das
Diplom berufsbegleitend erwarben. Aus Insidersicht ist der
„Predigernachwuchs in Deutschland.durch den negativen Einfluss
der Hochschule ernstlich gefährdet. Die Investitionen der Gemein-
schaft in Friedensau stehen in keinem Verhältnis zu dem zu er-
warteten Resultat. Die Situation hat sich besonders in den letzten
Jahren (Amtszeit von Rektor Worschech) deutlich verschlechtert.
Eine ganze Anzahl von deutschen Studenten lehnen den liberalen
Kurs der Hochschule, wie er von Worschech, Gerhardt, Nickel,
Hartlapp jun. u.a. propagiert wird, ab und studieren in Bogenhofen.“
Dann wird von dem Kenner der Szene in Friedensau Bezug ge-
nommen auf 2 Diplomarbeiten, die von Rolf Pöhler und Hans
Gerhardt gelesen und approbiert (zugelassen) wurden. Die eine
Diplomarbeit möchte beweisen, dass Homosexualität von der Bi-
bel nicht verurteilt wird und die andere Arbeit über das Gericht,
leugnet die adventistische Sicht von einem Endgericht und plä-
diert für die Allversöhnungslehre - und beide Verfasser arbeiten
als Prediger der Gemeinschaft im NDV!
Kein Wunder, liebe Leser, wenn kaum noch glaubenstreue, junge
adventistische Studenten in Friedensau ihre Predigerausbildung
absolvieren wollen und nur 4 durchschnittlich das Theologiestudium
abgeschlossen haben. Dies sind die Früchte falscher Lehren und
Wege in Friedensau. Über Predigermangel in Deutschland und die
Zusammenlegung von Gemeinden und Bezirken braucht man sich
dann nicht beklagen. Man spricht von Predigermangel aber be-
hebt die Ursachen nicht. Wer Friedensau weiterhin finanziell unter-
stützt, ohne auf solche Warnungen zu achten und eine Änderung
zu veranlassen, macht sich mitschuldig. Erst wenn alles bereinigt
ist, sollte wieder gespendet werden.
Lest bitte aufmerksam den Artikel über Sonntag und welche Stel-
lung unsere Gemeinschaft dazu einnahm. Auch damals wurde die
„bürgerliche“ Seite des Sonntags betont, um ein entsprechendes
Sonntagsgesetz durchzubringen, heute ist es ähnlich. Damals
wehrten sich die STA ganz entschieden gegen die Sonntags-
gesetze, heute unterstützen die STA dies positiv.
Auch die Prinzipien, wann und wie eine Gemeinde zu Babylon wird
und auch so bezeichnet werden darf, werden in einem längeren
Aufsatz aufgezeigt und sollten jeden Adventisten interessieren.
Ein anderes wichtiges Thema, dass heute viele STA aufs Neue
bewegt, ist die Frage nach der Trinität und die Persönlichkeit des
Heiliges Geistes. Wie haben unsere Pioniere darüber gedacht und
wie war die Entwicklung. Dazu hat Br. Stolpmann einen ausge-
zeichneten Artikel verfasst, der uns zu einem klaren Standpunkt
verhilft.
Wir leben in der letzten Zeit der Verführung, wo viel von Liebe und
Gemeinschaft geredet wird. Die Versuchung, die über den ganzen
Erdkreis kommen soll, hat bereits viele Opfer in Gottes Gemeinde
gefunden. Laßt uns deshalb ernster denn je um die göttliche Augen-
salbe der Erkenntnis beten, die Bibel und die Zeugnisse wieder
eifrig studieren und alles, was uns dargeboten wird, prüfen und
das Gute behalten.
Erich Schultze
Auseinandersetzung der Adventbewegung mit der
Sonntagsbewegung damals und heute - ein Vergleich!
Einleitung
Der vorherige Aufsatz wird hier fortgesetzt. Im folgenden wird die
Einstellung der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten zur
Sonntagsbewegung um 1888 herausgearbeitet. Im krassen Ge-
gensatz hierzu fällt die Haltung der ACK Vertreter im deutschen
Adventismus auf. Auch wird ersichtlich, wie Argumente, welche die
Sonntagsbewegung um 1888 einst benutzte, im deutschen
Adventismus heute wieder auftauchen.
Es handelt sich um zwei Argumente, welche der Sonntags-
bewegung vor über hundert Jahren entnommen erscheinen: (1)
Das wirtschaftliche Argument, wobei der Schutz des Sonntags zum
Wohle des Volkes vorgetragen wird und (2) die Aufspaltung des
Sonntags in zwei Teile. Der religiöse Teil, der Sonntag als angebli-
cher biblischer Ruhetag, wird der Gemeinde gegenüber zu Recht
als unbiblisch erklärt, verbunden mit einem Bekenntnis zum Sab-
bat. Das beruhigt Sabbathalter. Der weltliche Teil des Sonntags als
weltliches Kulturgut dient dazu, einen Rechtfertigungsgrund zu
haben, wenn es darum geht, die sonntagshaltenden Kirchen in
ihrem Kampf für den Sonntag zu unterstützen. Dies stimmt die
anderen ACK Mitgliedskirchen wohlwollend.
Die Richtung, die der offizielle deutsche Adventismus hierbei ein-
nimmt, ist vom Standpunkt der Adventbewegung als ursprüngli-
che Sabbatbewegung mehr als bedenklich.

540
1. Mit religiöser Begründung vorgetragenes
Sonntagsgesetz gescheitert
Man schrieb das Jahr 1888. Die Sonntagsbewegung war auf dem
Plan. Senator Blair von New Hampshire setzte sich für den „Tag
des Herrn“ ein, um dessen Heiligung als einen Tag der religiösen
Anbetung durchzusetzen. Eine ganze Reihe von Organisationen
standen ihm zur Seite: die Nationale Reformgesellschaft, die Frau-
en-Vereinigung für Christliche Mässigkeit, die Amerikanische
Sabbatvereinigung (Sonntagsvereinigung), sowie weitere Organi-
sationen.
Hier ist folgendes ersichtlich und zu beachten: Es sollte ver-
sucht werden, den Schutz des Sonntags als religiösen Feier-
tag und Anbetungstag im Kongress einzubringen.
Diese Sonntagsfront stellte folgende Forderungen: (1) Sonntags-
arbeit und Handel sollten an diesem Tage unterbunden werden,
(2) der sonntägliche Postverkehr sollte eingestellt werden, (3) mi-
litärischer Drill und Militärtransport sollte unterbleiben, (4) Sport,
Spiele oder Vergnügungen, die dazu angetan sind, den Sonntag
als religiösen Tag der Anbetung zu stören, wurden geächtet.1
Man schreibt den 13. Dezember 1888. Im Kongress findet eine
Anhörung statt. Zuständig ist die Abteilung für Erziehung und Ar-
beit.
Eine ganze Reihe geistlicher Würdenträger, einer nach dem an-
dern, setzen sich für den Sonntag als religiösen Feiertag ein, der
durch die Verfassungsänderung zu schützen sei.
Es ist Nachmittag, Alonzo T. Jones, Professor für Geschichte am
Battle Creek College in Michigan, vertritt die Position der Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten.
Sein Gegner ist der oben erwähnte Senator Blair. Bruder Jones
spricht gerade: „Es ist die religiöse Heilighaltung des Tages, wel-
che ihre Verfechter von einem Ende des Landes bis zum anderen
im Sinn haben. In der Zusammenkunft, die gerade jetzt in Bezug
auf dieses Gesetz abläuft, sagte Dr. Crafts erst gestern: ‘Wer die
Religion aus diesem Tage herausstreicht, streicht auch den Rest
aus.´
In den ‘Bostoner Montagsvorträgen‘ 1887 sagte Joseph Cook, der
über die Sonntagsgesetze sprach, folgendes: ‘Die Erfahrung der
Jahrhunderte zeigt jedoch, dass ihr vergeblich versuchen werdet,
den Sonntag als Ruhetag zu bewahren, es sei, ihr bewahrt ihn als
Tag der Anbetung. Es sei, dass Sabbathalten (=Sonntagshalten)
auf religiöse Gründe aufgebaut wird, so werdet ihr ihn nicht lange
aufrechterhalten - einzig und allein auf der Grundlage von wirt-
schaftlichen, physiologischen und politischen Erwägungen.‘ 2
Und im Sonntags-Kongress des Staates Illinois, der in Eglin abge-
halten wurde, erklärte Dr. W. W. Everts, der Sonntag sei der ‘Prüf-
stein aller Religion´.“ 3
In diesem Redeausschnitt will Bruder Jones herausstellen, dass
die Sonntagsbewegung die Verfassungsänderung zum Schutz des
Sonntags aus religiösen Gründen bewirken will. Diese religiösen
Gründe wurden anfangs vordergründig vorgetragen. Mit dieser Be-
gründung scheiterte Blair aber an dieser Stelle mitsamt seiner
Sonntagsbewegung. Der Antrag wurde abgelehnt.4
Ein Jahr später, am 9. 12. 1889, wiederholten Senator Blair und
die Sonntagsbewegung ihren Antrag. Von der so vordergründigen
religiösen Begründung des Sonntags strich er die markantesten
Punkte. Auch dieser Antrag scheiterte.5
2. Umgestellt auf wirtschaftliche Argumente
2.1 Damals
Aus diesen Niederlagen hat die Sonntagsbewegung gelernt
und sich umgestellt. Sie haben erlebt: Je stärker sie die reli-
giösen Begründungen zum Schutze des Sonntags ins Feld
führen, um so besser können ihre Gegner, die Sabbathalter,
die Verfassung bemühen, welche religiöse Gesetzgebungen
zum Sonntagsschutz nicht vorsehen kann und darf.
Stattdessen ist die Sonntagsbewegung dazu übergegangen,
religiöse Begründungen weitgehend fallenzulassen. Nunmehr
wurde der Sonntag mit wirtschaftlichen Begründungen ver-
sehen. Der Sonntag zum Wohle des Volkes! Der Sonntag wurde
jetzt so dargestellt, als würde er die Interessen der Arbeitnehmer
vertreten. Die Verfechter der Sonntagsbewegung vertraten die
Ansicht, die industrielle Revolution hätte dem Arbeiter soziale Här-
te abverlangt. Die Würde des Menschen und seine individuelle
Unabhängigkeit seien bedroht. Das habe der Arbeiter nicht ver-
dient. Die Vertreter der Sonntagsgesetze wollten diese Misstände
abschaffen und ihre Sonntagsgesetze mit der Sache der Arbeiter
verbinden.6
Das hört sich sehr politisch an und ist es auch.
2.2 Wirtschaftliche Argumente heute
a) Im Schreiben an die Bundesregierung und die Parteien
Wer die gegenwärtige Szene der Sonntagsbewegung in Deutsch-
land betrachtet, wird feststellen, dass gerade dieses wirtschaftli-
che Argument für den Schutz des Sonntags überall an die Fahnen
geheftet wird.
In ihrem Schreiben an den Bundeskanzler vermischen die Mitglieds-
kirchen der ACK zwar das religiöse Argument mit dem politisch-
wirtschaftlichen, doch ist eine prinzipielle Ähnlichkeit mit der
Argumentationsweise der Sonntagsbewegung in den USA seit 1889
festzustellen: „Damit hat er (der Sonntag) neben der religiösen Di-
mension einen hohen Symbolwert für die Gestalt einer humanen
menschenfreundlichen Gesellschaft. Der Sonntag ist sinnfälliger
Ausdruck für die Freiheit und Würde des Menschen. Als Gottes
Geschöpf darf der Mensch nicht zum ‘Humankapital´ degradiert
und der freien Verfügbarkeit ökonomischer Ziele und Zwecke un-
terworfen werden. Auch seine Fixierung und Reduktion auf die Rolle
des Verbrauchers, der auf grenzenlosen Konsum aus ist, wider-
spricht seiner Würde.
Der Sonntag steht für eine Befreiung von solchen Zwängen und
Verengungen. Darum darf die Sonntagsruhe nicht zur markt-
abhängigen Manövriermasse werden.“7
b) STA in Deutschland übernehmen Wirtschaftsargument zum
Sonntagsschutz
Neuerdings benutzt auch die Gemeinschaft der STA dieses wirt-
schaftliche Argument in Befürwortung des Sonntagsschutzes. So
beklagen die Hansamitteilungen unter anderem das Verschwin-
den eines allgemeinen Ruhetages aus der Gesellschaft durch „wirt-
schaftliche Umtriebe“.8 Im adventistischen Pressedienst (APD)
taucht dieses wirtschaftliche Argument auf, wenn dem evangeli-
schen Bischof Hans Christian Knuth beigepflichtet wird, dass das
Leben nicht über den ‘Totalitätsanspruch´ ökonomischer Bedingun-
gen gestellt werden dürfe.9
541
Der deutsche, durch die ACK gezeichnete Adventismus ver-
wendet die wirtschaftlichen Argumente der Sonntags-
bewegung vor mehr als hundert Jahren. Außerdem spricht er
die wirtschaftliche Begründung der heutigen Sonntags-
bewegung nach. Dadurch läßt der deutsche Adventismus auf
dieser neuen, noch nie dagewesenen Linie erkennen, dass er
sich gemeinsam mit der Sonntagsbewegung für den Schutz
des Sonntags einsetzt. Von diesem Ansatz her sind Unter-
schriftenaktionen von ACK-Adventisten zum Schutz des Sonn-
tags in Zukunft durchaus denkbar und in Übereinstimmung
mit diesen Pro-Sonntagsargumenten. 10
Der Leser wird abzuwarten haben, ob die ACK-Vertretung der deut-
schen STA der Öffentlichkeit mitteilt, welche Position zur Initiative
zum Schutz des Sonntags bezogen wurde, als es in der ACK in
Diskussion und Abstimmung um diesen Brief an den Bundeskanz-
ler und den im Bundestag vertreten Parteien ging. 11
Aus dieser bisherigen Übersicht ergeben sich folgende Fak-
ten: (1) Siebenten Tags-Adventisten in Deutschland benutzen
das gleiche wirtschaftliche Argument, das die Sonntags-
bewegung in der Geschichte der Adventbewegung einst be-
nutzt hat, um durchschlagkräftiger zu wirken.
(2) Siebenten-Tags-Adventisten in Deutschland setzen sich
als ehemalige Sabbatbewegung gemeinsam mit der Sonntags-
bewegung durch ihre Wirtschaftsargumente für den Schutz
des Sonntags ein. Dies ist noch nie in unserer gemeinsamen
Geschichte dagewesen.
(3) Es ist zu beobachten, dass die ACK Gastmitgliedschaft
dem deutschen Adventismus ein Zugeständnis eingebrockt
hat: Einerseits zwar das Bekenntnis zum Sabbat, anderseits
aber nicht ausscheren, sondern gemeinsam mit der Sonntags-
bewegung für den Sonntag mit Wirtschaftsargumenten ein-
treten - angeblich wieder einmal wie vor über hundert Jahren
zum Wohle der Gesellschaft!
Bezugnehmend auf die Versammlung der ACK, als die Mitglieds-
kirchen über den Brief zum Schutz des Sonntags abstimmten und
die Gastkirchen ihrem Status gemäß Rederecht hatten, ist zu be-
merken: Hierüber hat die ACK meines Wissens bislang nichts ver-
öffentlicht. 12 Wir wollen uns aber nichts vormachen lassen: Der
Sonntag ist ein religiöser Feiertag. Rom und der Protestantis-
mus vereinen sich, um diesen religiösen Feiertag durchzu-
setzen. Das wirtschaftliche Argument war doch vor über hun-
dert Jahren nur ein Hilfsmittel, eine neue Taktik, zu der die
Sonntagsbewegung einst übergegangen ist, um leichter zum
Ziel zu gelangen. Die wirtschaftliche Komponente verleiht die-
ser Allianz einen Machtfaktor, ohne den diese Sonntags-
bewegung allein mit religiösen Argumenten nicht weit käme.
Niemand unterschätze die Allianz, die sich hier um den Sonntag
zusammenbraut: Rom, der Protestantismus und dies gemischt mit
politischen und wirtschaftlichen Zielsetzungen, angeblich zum
Wohle des Volkes. Und was ist mit denen, die nicht für das angeb-
liche Wohl des Volkes eintreten, sondern dieses durch Proteste
sabotieren?
3. Sorglosigkeit angesichts der Sonntags-
bewegung
3.1 Ernster Aufruf E. G. Whites damals
Am 11.12.1888, zwei Tage vor dem Auftritt A.T. Jones im amerika-
nischen Kongress, und ein Jahr, ehe die Sonntagsbewegung auf
542
wirtschaftliche Argumente überging, erscheint ein Artikel von EG
White im Review and Herald. Sie schreibt unter anderem: „Sollte
unsere Nation den Grundsätzen des Protestantismus ab-
schwören, um das Sonntagsgesetz wohlwollend zu sanktio-
nieren, werden sie bei dieser Aktion dem Papsttum die Hände
reichen; denn es wird nicht weniger bedeuten, als dass die
Tyrannei wieder auflebt, die begierig gewacht und auf eine
Gelegenheit gewartet hat, um despotisch tätig zu werden. Und
jetzt, da dieses Übel an dem Punkt angelangt ist, wo es zur Tat
zu schreiten bereit steht, ist es die Sache aller Bibelgläubigen,
sich zu erheben.“ 13
In dem langen Artikel folgt ein Abdruck der Zeugnisse aus dem
Jahre 1885. Damals schon warnte E.G. White die Gemeinde da-
vor, in ruhiger Beschaulichkeit dazusitzen. Sie ruft dazu auf: „Wir
sollten versuchen, Vorurteile abzubauen, indem wir uns öf-
fentlich im rechten Licht darstellen. Wir sollten die eigentliche
Kernfrage herausstellen und auf diese Weise den bestmögli-
chen Protest gegen Maßnahmen einbringen, welche die Frei-
heit des Gewissens bedrohen.“ 14
Sie ruft die Gemeinde zum Gebet auf, den Arm des Allmächtigen
in dieser Sache zu bewegen, damit er die Mächte der Finsternis
zurückhalte und so noch die Möglichkeit gegeben ist, die Warnungs-
botschaft überallhin zu verbreiten. Und damit meint sie die War-
nung vor den Bestrebungen der Sonntagsbewegung. Sie warnt vor
Christen, die in Blindheit wirken: „Sie sehen nicht, wenn eine
protestantische Regierung die Grundsätze opfert, die sie zu
einer freien unabhängigen Nation gemacht haben, und wenn
sie (die Regierung) durch Gesetzgebung Grundsätze in die
Verfassung einbringt, die päpstliche Irrtümer und päpstliche
Täuschungen verkündigen - dann stürzen sie in die römischen
Schrecken des Mittelalters. Eine riesige Verantwortung lastet
auf Männer und Frauen des Gebets, im ganzen Land zu bit-
ten, Gott möge diese Wolke des Bösen entfernen und noch
einige Jahre der Gnade geben, um für den Meister wirken zu
können.“ 15
3.2 Sorglosigkeit damals
E.G. White setzt fort und beklagt den sorglosen Zustand von da-
mals: „Die Nationale Reformbewegung (Sonntagsbewegung)
ist von einigen so beurteilt worden, als sei sie von geringer
Bedeutung. Sie erachten es nicht für notwendig, ihr viel Auf-
merksamkeit zu schenken und sie haben sogar gemeint, sie
würden ihre Zeit für Fragen aufwenden, die außerhalb der drit-
ten Engelsbotschaft liegen.“ 16
3.3 Sorglosigkeit im deutschen Adventismus heute
Diese Sorglosigkeit lastet heute auf der deutschen Advent-
bewegung wie eine Zentnerlast. Die Sorglosigkeit geht daraus her-
vor, dass der Sonntag als deutsches und europäisches Kulturgut
betont wird. Als solcher erscheint er Sabbathaltern in harmloser
Lammesgestalt.
Sollten deutsche ACK-Adventisten zu ihrer Postion in Bezug auf
das Schreiben an den Bundeskanzler zum Schutz des Sonntags
eine offizielle Stellungnahme herausgeben, wäre etwas in dieser
verharmlosenden Richtung zu erwarten. 17
Ist diese Sonntagsinitiative wirklich so harmlos?
3.4 Drohgebärde der EKD und Roms in gemeinsamer Erklä-
rung
Die Evangelische Kirche in Deutschland und die Römisch Katholi-
sche Bischofskonferenz in Deutschland haben eine gemeinsame
Erklärung unter der Überschrift: „Menschen brauchen den Sonn-
tag “, herausgegeben. Das umfangreiche Dokument umfasst 5
Seiten. Es würde an dieser Stelle zu weit führen, in allen Einzel-
heiten darauf einzugehen. Wer den vollen Text nachlesen möchte,
dem kann dieser als Druck aus dem Internet auf Anfrage zuge-
schickt werden.
Gleich von Anfang an verweisen Rom und die Evangelische Kir-
che Deutschlands auf das deutsche Grundgesetz. Kategorisch und
gebieterisch heißt es: „Das Grundgesetz schützt den Sonntag als
Tag der Arbeitsruhe und der seelischen Erhebung. Sonntagsarbeit
ist deshalb nur in ausdrücklich festgelegten begründeten Ausnah-
mefällen möglich.“ 18
Auf den folgenden Seiten wird der Sonntagsschutz religiös und
wirtschaftlich begründet. Gegen Ende des Dokuments wird die Ver-
fassung noch zweimal erwähnt. An dieser Stelle geht das Doku-
ment zu einem bedenklichen, aggressiven Drohstil über. Es heisst:
„ (17) Zu den Aufgaben der gesetzgebenden Organe gehört
es, den Schutz des Sonntags im Sinne der Verfassung ent-
schieden zu sichern. Dies gilt für die Kommunen und Länder,
aber auch für den Bund und zunehmend auch für die europäi-
sche Ebene. Nur grossflächige Regelungen zum Sonntags-
schutz werden der kulturprägenden Bedeutung des Sonntags
gerecht. Die Ladenöffnungszeiten sind so zu gestalten, dass
der Schutz des Sonntags durch das Grundgesetz gewährlei-
stet bleibt. Der Missachtung der rechten Regelung zum Schutz
des Sonntags muss energisch entgegengetreten werden. Wer
die geltenden Regelungen zu umgehen versucht oder offen
zu ihrem Bruch aufruft, untergräbt die Grundlagen der gesam-
ten Rechtsordnung.“ 19
Hier gehen die lammfrommen religiösen Argumente zum Sonntags-
schutz in einen gefährlichen Androhungsstil über. Wer nicht für den
Schutz des Sonntags eintritt, sondern gegen diese Sonntags-
bewegung protestierend auftritt, wird dargestellt, als sei er ein Feind
der Verfassung und ein Feind der geltenden Rechtsordnung! Der
Weg ist nicht weit, solche als „Staatsfeinde“ und „Volksfeinde“ zu
deklarieren, zu kriminalisieren und sie auch so zu behandeln.
Das Buch der Offenbarung lässt diesen Wandel in Symbolform
deutlich werden: „Und ich sah ein anderes Tier aus der Erde
aufsteigen, das hatte zwei Hörner wie ein Lamm und redete
wie ein Drache.“ (Offb. 13:11). Das Reden des Drachen in der
Offenbarung ist Symbolbild für Unduldsamkeit und Verfolgung (Offb.
12:4.13).
Rom und der Protestantismus haben den Boden des Neuen Te-
staments verlassen. Wenn sie haben möchten, dass der Sonntag
in Europa geheiligt werden soll, so ist hierfür nur eine einzige Waf-
fe möglich: das Wort Gottes. Und da können die Klingen gekreuzt
werden auf friedliche Art und Weise - ohne Gewissenszwang und
Gewaltanwendung durch den mächtigen Arm des Staates und der
Verfassung.
Ist eine Religion nicht in der Lage, ihr Anliegen allein aufgrund
ihrer religiösen Dokumente überzeugend darzustellen, und muss
sie die Menschen unter Zuhilfenahme des Staates und der Verfas-
sung zwingen und Druck auf sie ausüben, so ist dies ein Kennzei-
chen der Unzulänglichkeit und Schwäche dieser Religion, wie sie
auch heißen mag. Jedenfalls ist doch der Protestantismus geprägt
(gewesen!) durch den Grundsatz: „Allein die Schrift“. Und dieser
Grundsatz ist in der aggressiv auftretenden Sonntagsbewegung,
die sich zum Schutz ihres religiösen Feiertages auf die staatliche
Verfassung beruft, verlassen worden.
Ergebnis: Der neue deutsche „ACK-Adventismus“ hat diese
Angelegenheit in all ihrem Ernst nicht erkannt und verharm-
lost die Bestrebungen der Sonntagsbewegung. Sabbat-
haltende Adventisten werden verleitet, die Initiative der
Sonntagsbewegung zu unterstützen. Hier ist öffentlicher Pro-
test nach beiden Seiten hin unumgänglich. Hier geht es nicht
um den Schutz von Adventisten - gleich um welche
adventistischen Gruppierungen es sich handelt -, es geht um
den Schutz der Glaubens- und Gewissensfreiheit schlecht-
hin, die durch die Drohgebärden der gemeinsamen Erklärung
Roms und des Protestantismus im Keimzustand schon be-
droht wird.
Unsere protestantischen und römisch katholischen Freunde ha-
ben doch ihre Glaubens- und Gewissensfreiheit! Niemand hindert
sie daran, sonntags in ihre Kirche zu gehen. Weshalb wollen sie
auf alle Menschen durch Androhung von Staats- und Verfassungs-
feindlichkeit Druck ausüben, den Sonntag einzuhalten? Christli-
che Religion ist keine Zwangsreligion. Entpuppt sie sich als sol-
che, dann ist sie nicht christlich. Vielleicht erscheint zum Thema
Glaubens- und Gewissensfreiheit in diesem Zusammenhang ein-
mal etwas öffentlich. 20
Wer hindert denn Protestanten und Katholiken am sonntäglichen
Kirchgang? Niemand! Sie haben diese Freiheit des Glaubens und
Gewissens. Sollte in Einzelfällen ein Christ von seinem Arbeitge-
ber gedrängt werden, wider seines religiöses Gewissen am Sonn-
tag zu arbeiten, so ist ihm zuzumuten, in dieser Auseinanderset-
zung entweder einen anderen Tag als Ersatz vorzuschlagen oder
die Konsequenzen aus seiner Glaubensüberzeugung zu ziehen,
wie es Sabbathalter meist zu tun pflegen.
In meinem alten Beruf in der Baumschule übertrug mir der Betrieb
freundlicherweise statt Arbeit am Sabbat, die Bewässerungsanla-
gen am Sonntag zu bedienen. Aber es hätte auch anders kommen
können. Wenn Sonntagsarbeit zugelassen wird, kann ein Sabbat-
halter seinem Arbeitgeber, wo es möglich ist, Ausgleichsstunden,
Sonntagsdienst oder anderes als Ersatz vorschlagen oder die Kon-
sequenzen ziehen. Wer eine religiöse Überzeugung hat, wird be-
reit sein, im Glauben dafür Opfer zu bringen. Dies bezieht sich auf
Sabbathalter wie auf Sonntagshalter. Die Frage ist, ob Sonntags-
halter bereit wären, statt auf die Verfassung zu pochen, für ihren
Glauben diese Opfer zu erbringen.
Und noch eins: Glaubens- und Gewissensfreiheit bezieht sich auf
alle Menschen, nicht nur auf Sabbathalter oder Sonntagshalter,
sondern auch auf Atheisten. Wenn solche nun aufgrund ihrer Über-
zeugung weder den Sabbat noch den Sonntag als einen heiligen
Tag ansehen und es sinnvoll erachten, an diesem Tage zu kaufen
oder zu verkaufen oder zu arbeiten, so sollte es ihnen nicht ver-
wehrt werden. Jegliche Zwangsausübung von „Gläubigen“ auf so-
genannte „Ungläubige“, ist zu missbilligen. Es ist natürlich eine
Sache des zu erwartenden Anstands, dass nicht gerade der
Presslufthammer vor dem Kirchenportal die Melodie der Orgel drin-
nen übertönt. Gerade dies mussten Sabbatgottesdienste nach ei-
543
gener Erfahrung erdulden, wenn unten im Hof ausgerechnet zur
Zeit der Sabbatschule und Predigt, Mopedmotoren um die Wette
aufheulten oder draußen eine Kreissäge unaufhörlich kreischte und
sang, als wolle sie die Nerven aller zur Andacht und Predigt Ver-
sammelten zersägen.
3.5 Unterschied damals und heute in Bezug auf Verfassung
Der Unterschied zwischen der Situation in den USA um 1888, 1890
und heute ist doch der: In den USA versuchte die Sonntags-
bewegung ein Sonntagsgesetz in den Kongress und in die Verfas-
sung einzubringen, was gescheitert ist. Adventisten kämpften da-
mals um den Erhalt der Verfassung wie sie war. Bei der gegenwär-
tigen Situation in Deutschland ist das Sonntagsgesetz bereits in
der Verfassung verankert: „Der Sonntag und die staatlich anerkann-
ten Feiertage bleiben als Tage der Arbeitsruhe und der seelischen
Erhebung geschützt.“ 21
Eben, weil der Sonntag bereits Bestandteil der Verfassung ist,
kann die Sonntagsbewegung in diesem grossangelegten
Sonntagsfeldzug in einer solchen drohenden und aggressi-
ven Weise auftreten, wie es in der gemeinsamen Erklärung
der Evangelischen Kirche Deutschlands und der Römisch
Katholischen Bischofskonferenz zum Ausdruck gebracht wird.
Was die Sonntagsbewegung damals in den USA erreichen
wollte, ist in Deutschland heute Faktum.
Über den bundesweiten Sonntagsfeldzug braucht hier nicht im ein-
zelnen eingegangen werden. Dies ist in Radio, Fernsehen und
Zeitung öffentlich bekannt geworden. Es ist keine Sache, die jetzt
abgehakt ist. Vielmehr gibt die Sonntagsbewegung in ihrer Aggres-
sivität zu erkennen, dass sie weiterhin aktiv ist und auf die Verfas-
sung pocht.
Wenn der offizielle deutsche Adventismus die Initiative zum Schutz
des Sonntags als Gastmitglied im ACK unterstützt, ist an die War-
nung E.G. Whites zu erinnern, die allen Adventisten geläufig ist:
„Durch zwei grosse Irrtümer, die Unsterblichkeit der Seele und
die Heilighaltung des Sonntags, wird Satan das Volk unter seine
Täuschungen bringen. Während jener den Grund für den Spi-
ritismus legt, schafft dieser ein Band der Übereinstimmung
mit Rom. Die Protestanten der Vereinigten Staaten werden die
ersten sein, die ihre Hände über den Abgrund ausstrecken,
um die Hand des Spiritismus zu erfassen; sie werden über die
Kluft hinüberreichen zum Handschlag mit der römischen
Macht, und unter dem Einfluss dieser dreifachen Verbindung
wird jenes Land den Fußstapfen Roms folgen und die Gewis-
sensfreiheit mit Füßen treten.“ 22
Wo ist der Adventist, der in diesen Handschlag einschlagen will?
Wie weit ist es noch bis zu diesem Handschlag, wenn adventistische
ACK Befürworter die gemeinsame Initiative Roms und des Prote-
stantismus zum Schutz des Sonntags unterstützen und gutheißen?
4. Aufspaltung des Sonntags in einen religiösen und einen
weltlichen Teil
4.1 Aufspaltung des Sonntags durch ACK Vertreter
Die neue adventistische Linie versucht, durch Aufspalten des Sonn-
tags den Kirchen wie der eigenen Gemeinde gerecht zu werden.
Der Sonntag als deutsches oder europäisches Kulturgut einerseits
und der Sonntag in seinem Anspruch als religiöser Feiertag an-
derseits. Während der Sonntag einerseits in seinem Anspruch als
544
biblischer Feiertag zu recht bestritten wird, wird derselbe Sonntag
als europäisches Kulturgut unterstützt. Auf diese Weise wird ver-
sucht, in den eigenen Gemeinden Ruhe zu bewahren, und die
anderen sonntagshaltenden Kirchen in der ACK zufriedenzustel-
len (siehe vorige Ausgabe).
Eine solche Aufspaltung ist unzulässig. Der Sonntag ist in dieser
Weise nicht aufspaltbar. Wer den Sonntag als europäisches Kul-
turgut unterstützt, unterstützt ihn, ob er nun will oder nicht, auch
als religiösen Tag. Den sonntagshaltenden Kirchen geht es in er-
ster Linie um ihren sonntäglichen, religiösen Feiertag. Als kirchli-
ches Element ist er von vorn herein eine religiöse Einrichtung mit
biblischem Anspruch. Wer nun meint, er könne den Sonntag als
weltlichen Kulturtag unterstützen, unterstützt ihn gleichzeitig als
religiösen Feiertag der sonntagshaltenden Kirchen. Der Sonntag
ist nun einmal ein religiöser Feiertag dieser Kirchen.
4.2 Aufspaltung des Sonntags in Adventgeschichte abgewie-
sen
Diese Aufspaltung haben unsere adventistischen Glaubens-
geschwister in den USA in Auseinandersetzung mit der Sonntags-
bewegung damals schon erkannt und abgewiesen. So argumen-
tiert zum Beispiel R. F. Cottrell. Er spricht auf folgende Weise vom
„theologischen Seziermesser“, das benutzt wird, „um zwischen dem
Sonntag als bürgerlichen Tag und religiösen Tag zu unterscheiden.
Und dieses scharfe Instrument wird immer noch angewandt. Da
wird ein bürgerliches Gesetz gefordert, um das Halten des ‘christ-
lichen Sabbats´ (= Sonntags) durchzusetzen. Doch der Staat kann
natürlich nicht eine religiöse Einrichtung erzwingen; deshalb muss
nur ein bürgerlicher Sabbat herhalten, der durch ein bürgerli-
ches Gesetz durchgesetzt wird; aber dieser muss an einem christ-
lichen Tag gehalten werden, denn ohne göttliche Befürwortung wäre
es ein toter Buchstabe. Um Gehorsam abzuverlangen, muss das
Gesetz Gottes dahinterstehen. Es muss gegründet sein auf dem
Granit des Sinai, was nebenbei bemerkt, mit dem christlichen Sonn-
tag nichts zu tun hat.“ 23
4.3 ACK-Befürworter kämpfen heute mit Waffen aus der Waffen-
kammer der Sonntagsbewegung
Ein solches theologisches Seziermesser haben Siebenten-Tags-
Adventisten in Auseinandersetzung mit der Sonntagsbewegung
damals abgelehnt. ACK-Befürworter in Deutschland benutzen die-
ses alte Argument der Sonntagsbewegung, um ihren Sonntags-
kurs zu rechtfertigen, indem sie den Sonntag in dieser Weise auf-
spalten.
Durch Unterstützung der Initiative der Sonntagsbewegung wird die
Gemeinde der Sonntagsbewegung zugeführt - obwohl sie den Sab-
bat hält. Noch ist es ein Hinken auf beiden Seiten. Im Evangelium
werden aber klare Entscheidungen gefordert: dafür oder dagegen.
Entweder man sammelt oder man zerstreut. Ein Zwischending ist
nicht möglich.
Damit ist ersichtlich: Neben dem wirtschaftlichen Argument
wird auch das Aufspaltungsargument aus der Waffenkammer
der Sonntagsbewegung benutzt, um als ursprüngliche Sabbat-
bewegung nunmehr die Sonntagsbewegung zu unterstützen.
4.4 Irreführender Charakter der Aufspaltung damals erkannt
R.F. Cottrell, damaliger Redakteur des Review and Herald und Pre-
diger, hat noch einmal gegen diese unzulässige Aufspaltung ge-
schrieben: Unter der Überschrift: „Ein bürgerlicher Sabbatbrei“
setzt er sich mit der Haarspaltung der Sonntagsbewegung da-
mals auseinander:
„M. A. Gault, ein Nationalreformer, fordert ein bürgerliches Sabbat-
gesetz (=Sonntagsgesetz). Er sagt: ‘Der Staat kann lediglich ein
Aufhören der Arbeit am Sabbat (=Sonntag) verlangen. Er kann die
Menschen nicht zwingen, in die Kirche zu gehen oder kirchliche
Pflichten als solche zu übernehmen.´ Nun gut, was kommt dann?
Seine ausdrücklichen Worte sind: ‘Aber die Autorität Christi steht
ebenso hinter dem bürgerlichen Gesetz wie hinter dem kirchlichen
Sabbatgesetz (= Sonntagsgesetz), und das eine ist ebenso eine
Gewissensangelegenheit wie das andere.´ Desweiteren sagt er: ‘
Was wir brauchen und haben müssen, ist ein Gesetz, das den
Willen des unveränderlichen Gesetzgebers ausdrückt. Allein dies
wird eine Macht sein, die das Gewissen der Staatsbürger bindet.´“
Cottrell fährt fort: „Nun, das bürgerliche Gesetz kann nicht das Ge-
wissen binden, es kann den Bürger nur dazu verpflichten, sich als
Bürger zu verhalten. Aber sie wollen ein Gesetz, welches ‘das Ge-
wissen des Bürgers bindet´, ein Gesetz, das den unveränderlichen
Willen des Gesetzgebers ausdrückt´. Dann schlagen sie vor, ein
Gesetz für Gott zu erlassen und durch den Willen Gottes das Ge-
wissen der Menschen zu binden. Und wer soll bestimmen, was
dieser Wille (Gottes) sein soll? Natürlich die Mehrheit. Doch die
Mehrheit kann sich ändern. Würde dies aber den Willen Gottes
ändern?“
Cottrell setzt sich weiter auseinander mit dem Problem, wie sich
der veränderliche Wille der Mehrheit zu dem Willen Gottes verhält
und ob sich Gott nach dem Willen der jeweiligen Mehrheit zu rich-
ten hätte. Und schließlich fragt Cottrell, ob ein solches Gesetz nicht
konsequenterweise auf alle zehn Gebote ausgeweitet werden sollte.
Cottrell kommt ganz richtig zu der Auffassung: „Tatsache ist: Der
Sabbat, den Gott anordnete, ist ganz und gar eine religiöse Ein-
richtung.“ 24
Cottrell will damit sagen, das trifft auch auf den Sonntag zu, nur
mit dem Unterschied, dass der Sonntag ein biblisch nicht begründ-
barer religiöser Feiertag ist und sonst nichts. Die Sonntags-
bewegung redete unaufhörlich vom Sabbat, meinte aber damit den
Sonntag. Die wirtschaftlichen Argumente und die Erfindung eines
bürgerlichen Sonntags sind spätere Erfindungen, die dem Sonn-
tag unter diesem Vorwand Eingang in die Verfassung verschaffen
sollte.
Es ist also erwiesen: Der in eine andere Richtung abgedriftete deut-
sche Adventismus, wie er in der ACK verhaftet ist, benutzt solche
Argumente, die wir früher abgelehnt haben, weil es unzulässige
Haarspaltereien waren, oder um es mit Cottrell zu sagen: theologi-
scher Mus und Brei - eben weil Religion und Politik, religiöser Fei-
ertag und weltliches Kulturgut miteinander vermischt und nach Gut-
dünken der einen oder anderen Seite zur Beruhigung vorgehalten
werden - der eigenen sabbathaltenden Gemeinde wie den
sonntagshaltenden ACK Kirchen. Hiermit kann zum Wohle des
Volkes nach außen hin geworben werden, was die Akzeptanz und
Durchlagskraft dieser Sonntagsbewegung sicherstellt - aber nicht
auf biblischem Boden, sondern auf der Grundlage der Verfassung
und der Politik.
Wer nicht mitmacht, ist praktisch Verfassungsfeind. Und gerade
hier schlummert die Entfaltung dessen, was Adventisten herkömm-
lich als Vergewaltigung der Glaubens- und Gewissensfreiheit an-
gesehen haben. Und diese machen wir nicht für uns selbst gel-
tend, sondern für alle Menschen. Wir sind der Auffassung, dass
Menschen allein mit Argumenten der heiligen Schrift von religiö-
sen Pflichten zu überzeugen sind - niemals aber durch Druck von
einer Staatsverfassung, wobei alle Andersdenkenden zu
Verfassungs- und Volksfeinden abgestempelt werden. Dies hat uns
die Geschichte gelehrt. Wer aber aus der Geschichte nicht lernen
will, dem ist nicht zu helfen, der muss den Weg der Gewalt wieder
beschreiten. Wir aber beten zu Gott, dass die Stürme der Verhee-
rung noch gehalten werden mögen, damit das Evangelium vom
Reich Gottes ungehindert verkündigt werden kann.
5. Die Aktion der Unterschriftensammlung
5.1 Damals
Im Anschluss an den Aufruf E. G. Whites im Review and Herald
vom 11.12. 1888, wobei sie zur Aktion aufruft, folgt ein Artikel: „Vor-
schläge über die Bittschriften - Wer soll Unterschriften sammeln?“.
Hier wird das organisatorische Netzwerk der Unterschriftenaktion
in den Gemeinden der Siebenten-Tags-Adventisten von damals
besprochen. Dort ist vorgesehen, dass in der Nachbarschaft von
Literaturversandstellen (Tract Societies) der jeweilige
Gemeindeausschuss geeignete Gemeindeglieder wählt, die mit
dieser Aufgabe betraut werden. Auch können Literaturversand-
stellen solche Personen zum Unterschriftensammeln auswählen.
Selbst Sabbatschulleiter sind von der Gemeinde ermächtigt, Unter-
schriftensammler zu benennen.
Auch Nichtadventisten sollen angesprochen werden, die daran in-
teressiert sind, sich für den Erhalt der Verfassung der Vereinigten
Staaten von Amerika einzusetzen, um Glaubens- und Gewissens-
freiheit zu sichern.
Desweiteren war vorgesehen, solche für diese Unterschriftensamm-
lung anzusprechen, die mit uns in Missionskontakt stehen (Inter-
essierte). Sie sollen eingeladen werden, in dieser Sache mitzuar-
beiten. Alle Unterschriftensammler werden mit entsprechendem
Informationsmaterial ausgerüstet, das bei der Arbeit von Haus zu
Haus in Gesprächen verteilt wird.
Das Arbeitsgebiet soll so eingeteilt und zugewiesen werden, dass
jeder sein Arbeitsgebiet hat und es vermieden wird, dass die Men-
schen wiederholt aufgesucht werden. In dieser Weise hat die Ge-
meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten damals wohlgeordnet
und organisiert Unterschriften gesammelt.
Die Unterschriftensammler wurden ermutigt, Unterschriften der-
gestalt zu sammeln, dass sie nicht für die Gemeinschaft als solche
Unterschriften in Stadt und Land erbaten, sondern es sollte über-
haupt um Glaubens- und Gewissensfreiheit für alle Menschen ge-
hen. Und so hatten Siebenten-Tags-Adventisten damals Unter-
schriften gesammelt, die im Kongress vorgelegt werden sollten. 25
Das Erstaunliche ist: Die damaligen Siebenten-Tags-Adventisten,
haben in der Auseinandersetzung mit der Sonntagsbewegung nicht
so sehr Unterschriften in den eigenen Gemeinden gesammelt -
das werden sie wohl naturgemäss auch getan haben -, sondern
sie sind von Haus zu Haus gegangen und haben Unterschriften in
der Öffentlichkeit gesammelt. Es hat ein regelrechter Missions-
feldzug stattgefunden. Dies wäre heute für ein Heer von Buch-
evangelisten vom alten Schlage eine real durchführbare Angele-
genheit gewesen.
5.2 Unterschriftensammlung heute
Heute ist nicht einmal daran zu denken, dass selbst in den deut-
schen Adventgemeinden Unterschriften gesammelt werden dür-
545
fen. Und wenn, würde das abgewürgt werden. Der Grund liegt auf
der Hand: Der deutsche Adventismus unterstützt in seiner Funkti-
on als Gastmitglied in der ACK - einer Sonntagsbewegung - den
Sonntagsfeldzug der ACK durch Mitsprechen im Chor des
Wirtschaftsarguments zum Wohle der Gesellschaft. Wie könnte
dann zugelassen werden, dass in den eigenen Gemeinden Unter-
schriften gegen die Sonntagsbewegung gesammelt werden, die
dann womöglich noch der ACK selbst zugestellt werden?
Anregungen aus Gliederkreisen sind bei uns eingegangen, bei ei-
ner solchen Unterschriftensammlung mitzuwirken. Aber solche
Aktionen wären von der Adventgemeinde selbst zu organisieren.
Wir haben zugestimmt, über alle Unterschiede hinweg in dieser
Sache auch mit allen Gruppen zusammenzuwirken, haben auch
selbst entsprechende Verteilblätter gedruckt, die fleissig verteilt
wurden. Auch wurden der Bundeskanzler und die im Parlament
vertretenen Parteien angeschrieben. Antworten sind eingegangen.
Seit den Anregungen, die bei uns eingingen, haben wir nichts mehr
von einer Unterschriftensammlung gehört. Es ist abzusehen: Soll-
ten sämtliche adventistischen Gruppen versuchen wollen, eine
solche Unterschriftensammlung in den Gemeinden durchzuführen
und Unterschriftenlisten in diesen Gemeinden auslegen - würde
sich jeder von vorn herein ausrechnen können, was geschehen
würde. Die Listen würden entweder zerrissen, in den Papierkorb
geworfen oder die ganze Aktion würde als nicht genehmigt, nicht
abgesprochen und nicht vorgesehen - also als „eigenmächtig“ oder
mit anderen Argumenten sofort unterbunden werden. Und sollte
vorher um Erlaubnis gebeten werden, würde diese Unterschriften-
aktion nicht genehmigt werden können.
Der Grund ist eindeutig: Es kann nicht einerseits in der ACK
gemeinsam mit anderen Kirchen der Sonntagsinitiative mit
Wirtschaftsargumenten zugestimmt werden und gleichzeitig
in den Gemeinden eine Unterschriftenaktion gegen diese
Sonntagsinitiative laufen.
Im Rückblick auf unsere gemeinsame Adventgeschichte und im
Vergleich mit dem heutigen eingeschlagenen Kurs drückt der Ver-
fasser dieser Aufsatzfolge seine tiefe Betroffenheit aus. Nicht aber,
ohne ausdrücklich zu warnen, wie es unsere gemeinsamen
Glaubensväter getan haben und nicht ohne darauf hinzuweisen:
Das Adventvolk sammelt sich in einer gemeinsamen Sabbat-
bewegung, nicht in einer Sonntagsbewegung. Vor einem
Schlingerkurs mit seinen weiteren Folgen sei ausdrücklich gewarnt.
6. Neueste Nachricht - Deutscher Adventismus unterstützt
Sonntagsbewegung
6.1 Antrag an Bundesregierung für Schutz des Sonntags von
STA positiv unterstützt
Soeben wurde die Nachricht aus einem veröffentlichten Rund-
brief bekannt. Daraus geht hervor, dass die Gemeinschaft der
STA, gleichzeitig mit einem Bekenntnis zum Sabbat, die In-
itiative der Sonntagsbewegung im ACK positiv unterstützt.
Aus einem Brief der ACK in Deutschland e. V. an einen Fragestel-
ler, wird dort wie folgt zitiert: „Alle der anwesenden Delegierten
der Mitgliedskirchen wie auch der Gastkirchen haben dieser Initia-
tive zugestimmt. Von Seiten des Delegierten der STA wurde da-
mals ausdrücklich auf die besondere adventistische Praxis der
546
Sabbatheiligung hingewiesen und zugleich erklärt, daß dennoch
ein gemeinsames Vorgehen der Kirchen zum Schutz des Ru-
hetages positiv unterstützt werde. (Siehe Info-Brief, Herausge-
ber: Förderkreis „Prophetisches Wort“, Nr. 12 April 2000; Betonung
meine).
Im folgenden Kommentar wird Freude über das öffentliche Sabbat-
zeugnis in der ACK-Mitgliederversammlung ausgedrückt und fest-
gestellt, es ginge im offenen Brief der ACK an den Bundeskanzler
nicht darum, die bestehenden Sonntagsgesetze zu verschärfen,
um alle Bürger zur Sonntagsfeier zu zwingen. Das seien noch zu-
künftige Ereignisse, die lediglich in Vorbereitung seien (ebenda).
Mit dem Wort „lediglich“ entsteht der Eindruck, als seien diese ge-
genwärtigen Ereignisse der Initiative der Sonntagsbewegung kaum
einer Beachtung wert. Ist dies eine angemessene Beurteilung?
Wir denken an die bundesweite Initiative zum Schutz des Sonn-
tags: mit Grossraumplakaten, Fernsehen, Protestkundgebungen
vor oder in Kaufhäusern, die sonntags geöffnet haben, im Internet
und an einen Literaturfeldzug.
Zu erinnern ist auch an die aggressive Erklärung der EKD und
Roms. Gegner dieser Initiative zum Sonntagsschutz werden zu
Verfassungsbrechern und damit zu Verfassungsverbrechern ge-
macht. Soll das alles zu verharmlosen sein? Wir müssen uns ge-
gen zweierlei wehren: (1) Gegen eine solche Verharmlosung und
(2) gegen heutige Ereignisse, die sich im Vorbereitungsstadium
zusammenbrauen. Und um (3) hinzuzufügen: Es genügt nicht, ein
Sabbatbekenntnis auszusprechen, um sich dann bar jeden Pro-
tests zurückzuziehen und der Dinge zu harren, die da kommen
sollen und sich aus gegenwärtigen Ereignissen heraus entwickeln.
Wer diese gegenwärtigen Dinge verharmlost, verharmlost damit
auch die Vorbereitung auf die zu erwartenden künftigen Ereignis-
se. Und die Vorbereitung auf künftige Ereignisse hat in der Gegen-
wart zu erfolgen. Oder glaubt jemand, auf die Wiederkunft Christi
müsse man sich erst vorbereiten, wenn Christus wiederkommt?
Es wird noch einmal auf den Ernst der Sache verwiesen.
Verharmlosungen sind angesichts folgender Sachbestände
unzulässig.
6.2 Warnungen
6.2.1 Warnungspflicht auch in vorbereitender Gefahr
Wenn diese Initiative der gegenwärtigen Sonntagsbewegung „le-
diglich“ eine Vorbereitung für spätere Ereignisse sein soll, ergibt
sich da nicht die Warnungspflicht? Es sei einmal unterstellt, dass
mit „späteren Ereignissen“ die Ereignisse gemeint sind, die Ad-
ventisten aus allen Lagern übereinstimmend in Offenbarung 13:11-
18 verwirklicht sehen.
In diesem Zusammenhang lässt sich aus Veranschaulichungs-
gründen fragen: Wenn aus dem Dachfenster eines Hauses Rauch
emporquillt und es noch nicht brennt, das Feuer sich aber in ei-
nem Vorbereitungsprozess befindet, wobei - nach unbekannter
Zeit - die Rauchschwaden sich in Feuerflammen verwandeln,
würde nicht jeder, der Augenzeuge ist, die Pflicht und Schuldigkeit
haben, die Bewohner zu warnen und sogar die Feuerwehr zu ru-
fen?
Wer da sagt, dass sei „lediglich“ eine Vorbereitung für einen spä-
teren Feuerausbruch, macht sich unterlassener Melde- und
Warnungspflicht schuldig. So ist es auch hier: Wer im Drohton Roms
und der Evangelischen Kirche Deutschlands in ihrer gemeinsa-
men Erklärung zum Schutz des Sonntags „lediglich“ eine Vorbe-
reitung für spätere Ereignisse sieht und es nicht für nötig hält, vor
Ausbruch und Verwirklichung dieser Drohungen zu warnen, son-
dern Friede! Friede! predigt, verletzt seine Wächterpflicht. Die
Wächter in biblischen Zeiten haben nicht erst gewarnt, wenn der
Feind mitten in der Stadt war, sondern sobald sie ihn von Ferne
erblickten. So war die Stadt in der Lage, sich vorzubereiten.
Wer da sagt, es müsse erst gewarnt werden, wenn eine Verfol-
gung eintritt, wie sie in Offenbarung 13:11-18 beschrieben wird,
liefert die ihm von Christus anvertraute Herde unvorbereitet einem
Überraschungsangriff aus. „Du Menschenkind, ich habe dich
zum Wächter gesetzt über das Haus Israel; du sollst aus mei-
nem Munde das Wort hören und sie von meinetwegen war-
nen. (Hes. 3:17)“. Diese Pflicht gilt auch und gerade in der Endzeit-
krise. Unsere adventistischen Glaubensväter sind um 1888 dieser
Warnungspflicht gewissenhaft nachgekommen.
6.2.2 Gefahr im Drohton gemeinsamer Sonntagserklärung
In diesem Aufsatz ist aus der gemeinsamen Erklärung der Rö-
misch Katholischen Kirche und der Evangelischen Kirche Deutsch-
lands ausgiebig zitiert worden. Daraus ist zu ersehen, welchen
rauhen Ton beide Kirchen anschlagen, wenn sie sich für den Schutz
des Sonntags einsetzen. Unmissverständlich wird dort zu erken-
nen gegeben, dass der Missachtung der rechten Regelung
zum Schutz des Sonntags durch das Grundgesetz, energisch
entgegengetreten werden müsse. „Wer die geltenden Rege-
lungen zu umgehen versucht oder offen zu ihrem Bruch auf-
ruft, untergräbt die Grundlagen der gesamten Rechtsord-
nung“, so wird gedroht. Aus Verfassungsbrechern werden
Verfassungsverbrecher.
Ist das deutlich genug? Wer vertrocknetes Gras in die Luft wirft,
sieht, in welche Richtung der Wind bläst. Die Richtung ist unver-
kennbar!
Ein Anlass zur Verharmlosung besteht nicht. Rom und der Pro-
testantismus können heute in dieser drohenden Weise so re-
den, weil der Schutz des Sonntags in der Verfassung des
Grundgesetzes bereits verankert ist.
6.2.3 Sonntagsgesetze damals und heute eine ernste Heraus-
forderung
Als unsere adventistischen Glaubensgeschwister, angefangen von
den leitenden Stellen bis zur Gemeindebasis, der Initiative der
Sonntagsbewegung um 1888-1890 die Stirn boten, war das
Sonntagsgesetz in mehreren Anläufen gescheitert und hatte kei-
nen Eingang in die amerikanische Verfassung gefunden.
Anderseits ist aus der Lektüre des Review and Herald von damals
zu entnehmen, dass 1890 folgende Staaten Sonntagsgesetze er-
lassen hatten: Colorado, Deleware, Florida, Georgia, Maine, Ma-
ryland, Nevada, Montana, New Hampshire, New Mexico, Tennes-
see, Pennsylvania, Vermont und Wyoming. In diesen Staaten wur-
den alle bestraft, die wegen irgendeiner Arbeit am Sonntag ange-
zeigt und schuldig befunden wurden, auch und gerade Siebenten-
Tags-Adventisten.
Es gab einige Staaten, in denen Siebenten-Tags-Adventisten aus-
genommen waren, wenn sie am Sonntag einer Arbeit nachgingen,
ohne dabei Sonntagshalter zu stören. Das waren die Staaten Illi-
nois, Iowa, Kansas und Kentucky (J. D.Pegg, NOT OVER-
GENEROUS, in Review and Herald, vom 6. Mai 1890). Dies verlet-
ze aber die Gleichstellung aller vor dem Gesetz. Es wurde nicht
umgekehrt gefragt, ob und inwieweit ein Schmied, der mit Ham-
mer und Amboss in dumpfen Schlägen weithin zu hören war, nicht
etwa einen Sabbatgottesdienst (am Samstag) empfindlich stören
würde.
Mit dieser Situation haben sich Siebenten-Tags-Adventisten da-
mals auseinandersetzen müssen. Einerseits ist es der Sonntags-
bewegung nicht gelungen, ihre Sonntagsgesetze in die Verfassung
einzuschleusen, anderseits waren obige Staaten dazu über-
gegangen, selbst Sonntagsgesetze zu schaffen.
In Deutschland sind wir einen Schritt weiter: Das Gesetz zum Schutz
des Sonntags ist Bestandteil der Verfassung.
6.2.4 Ernste Aktionen gegen Sonntagsbewegung statt
Verharmlosung - das Gebot der Stunde
Ferner fällt bei einer gründlichen Lektüre des Review and Herald
aus den Jahren 1888-1890 auf, dass Siebenten-Tags-Adventisten
der Sonntagsbewegung energisch entgegentraten.
a) Unterschriftensammlung
Die Aktion der Unterschriftensammlung wurde schon zuvor doku-
mentiert. Hinzu kommt, dass nicht nur die Gemeinden und Inter-
essierten an diesen Unterschriftensammlungen beteiligt waren,
sondern auch die Buchevangelisten. Neben dem Verkauf ihrer
Bücher haben sie jede Gelegenheit genutzt, für die Glaubens- und
Gewissensfreiheit und Erhalt der Verfassung wie sie war, durch
Information in Wort und Schrift zu werben (F. E. Belden, HINTS TO
CANVASSERS AND OTHERS, Review and Herald vom 11.12.
1888).
b) Presseaktionen
Ausserdem hatte man in Battle Creek einen allgemeinen
Presseausschuss gebildet. Dieser hatte die Aufgabe, Presseaus-
schüsse in den Ortsgemeinden zu beraten, wie man in der Zei-
tung besser Eingang finden könnte, um auch auf dieser Front der
Sonntagsbewegung entgegenzutreten. Diese hatte die Medien fast
für sich beschlagnahmt (W.H. Mc Kee, A LIVE ISSUE, Review and
Herald vom 11.12.1888).
Man stelle sich einmal vor: Euro-Afrika-Division, Verbände und Ver-
einigungen würden Presseausschüsse bilden. Diese würden ge-
gen die Sonntagsbewegung energisch wie damals auftreten. Sie
würden örtliche Presseausschüsse in den Ortsgemeinden bera-
ten und schulen, wie sie in der Presse am besten der Sonntags-
bewegung entgegentreten könnten. Ein organisierter Feldzug zur
Unterschriftensammlung ausgewählter Gemeindeglieder und Buch-
evangelisten würde durchs Land ziehen, der Präsident der General-
konferenz würde wie einst Olsen einen ernsten Aufruf an die Ge-
meinde richten, die Gemeinden würden über das informiert wer-
den, was E. G. White in dieser vergleichbaren Lage an Ermutigung
und Tadel geschrieben hat. Das darf heute nur geträumt werden.
547
Die Wirklichkeit ist anders: Mit Bedauern ist festszutellen, dass zwar
ein Bekenntnis zum Sabbat erfolgt, aber der Sonntag mit wirtschaft-
lichen Argumenten unterstützt wird. Und in der neuesten Nach-
richt wird er sogar „positiv unterstützt“. Wir erinnern an die
Wirkungsgeschichte der ACK-Gastmitgliedschaft. Diese sogar jetzt
offiziell zutage getretene „postitive Unterstützung“ der Initiative der
Sonntagsbewegung ist ein weiteres Kapitel in der Wirkungs-
geschichte dieser Mitgliedschaftsform in der ACK, die sich in die-
sen Tagen nicht nur als Träger des konziliaren Prozesses, sondern
auch als Sonntagsbewegung zeigt. Eine Mitgliedschaft im ACK als
Sonntagsbewegung ist ohne Zugeständnisse nicht aufrechtzuer-
halten, was sich hierin deutlich zeigt.
c) Dringender Aufruf des Präsidenten der Generalkonferenz
Unsere gemeinsamen Glaubensväter der Adventbewegung wa-
ren in dieser Weise nicht gefangen und nicht eingebunden. Sie
waren frei. Nehmen wir den dringenden Aufruf des Präsidenten
der Generalkonferenz Ole Anders Olsen, der sein Amt von 1845
bis 1915 innehatte.
Er schreibt an die Gemeinden einen Artikel mit der Überschrift:
„UNSERE PFLICHT IN DER GEGENWÄRTIGEN KRISE“. Auf der
Grundlage des Buches Esther richtet er sich mit einem dringen-
den Aufruf an alle Gemeinden. Sein Ausgangstext lautet: „Denn
wo du wirst zu dieser Zeit schweigen, so wird eine Hilfe und
Errettung von einem anderen Ort her den Juden entstehen,
und du und deines Vaters Haus werdet umkommen.“ (Esther
4:14). Es ist ein dringender Aufruf, der die Gemeinde an ihre
Warnungspflicht erinnert. Und dies ist in einem Zusammenhang
gesagt, in dem es darum geht, der Initiative der Sonntagsbewegung
entschieden entgegenzutreten. Wäre nicht auch heute ein solcher
Aufruf vonnöten? (O.A. Olsen, OUR DUTY IN THE PRESENT
CRISIS, Review and Herald vom 24. Dezember 1889).
d) Verbunden mit Aufruf E. G. Whites
Im Anschluss an den dringenden Aufruf Olsens folgt direkt ein lan-
ger Artikel mit einem ebenso ernsten Aufruf von E. G. White. Sie
wendet sich unter anderem gegen solche, die mit der falschen
Botschaft vor das Volk treten und „Friede! Friede!“ rufen. (E. G.
White, EINE ANSPRACHE IN BEZUG AUF DIE SONNTAGS-
BEWEGUNG, Review and Herald vom 24. Dez. 1889).
6.2.5 Der Handschlag Roms mit dem Protestantismus
a) Damals ein kleiner Finger Roms
Vergleichen wir die Rolle der Römisch Katholischen Kirche aus
den Jahren 1888-1890 mit heute. Damals trat Kardinal Gibbons
auf. Er schrieb einen Brief an den protestantischen Geistlichen
Crafts. Er war gleichzeitig Sekretär der amerikanischen Sabbat-
union (Sonntagsunion). Darin unterstützte der Kardinal die Initiati-
ve der Sonntagsbewegung. Diese hatte bereits über 6 Millionen
Unterschriften gesammelt.
Das Boston Journal vom 6. 12. 1888 kündigte an, dass der Brief
des Kardinal Gibbons bei der Anhörung im Kongress vorgelesen
werden sollte. Ein Verfasser des Artikels im Review and Herald
sah darin bereits eine Vereinigung von Katholiken und Protestan-
ten. Darin sah er weiter einen Versuch des zweihörnigen Lammes
aus Offb. 13:11-18, dem päpstlichen Tier ein Abbild zu errichten.
Und 6 Millionen Amerikaner haben dem bereits zugestimmt (S.N.
548
H. CATHOLICS AND PROTESTANTS, Review and Herald, 18. Dez.
1888).
Auch ein anderer Verfasser sieht Kardinal Gibbons in einer
Schlüsselrolle. Im Hinblick auf die Allianz der Sonntagsbewegung
bemerkt er: „Zusätzlich zu all dem sichert Kardinal Gibbons ihnen
die Unterstützung der Römisch Katholischen Kirche zu, die Unter-
stützung ihrer Stimmen, ihr Ansehen, ihren Reichtum und ihre
Macht.“ (W.H. Mc Kee, A LIVE ISSUE, Review and Herald vom 11.
12. 1888).
Mc Kee weist ferner darauf hin, dass Senator Blair den Brief des
Kardinals im Kongress verwendet hat und dass Crafts, der Sekre-
tär der Amerikanischen Sonntagsunion, sich in einer Rede eben-
falls auf diesen bezogen hatte. Allenthalben wurde dies von
adventistischer und protestantischer Seite so verstanden, dass
mit dem Brief des Kardinals und mit seiner Unterzeichnung des
Antrags zum Sonntagsschutz die ganze Römisch Katholische Kir-
che dahinterstehe (siehe ebenda).
Aus dem folgenden wird aber ersichtlich: Dies war von Rom noch
nicht so gemeint. Rom streckte damals nur vorsichtig den kleinen
Finger aus (Kardinal Gibons), um die Hand des Protestantismus
vorsichtig zu berühren. Als Bruder J. D. Pegg eine schriftliche An-
frage an Kardinal Gibbons richtete, teilte dieser mit, dass er nicht
die Vollmacht habe, die ganze Römisch Katholische Kirche hierbei
zu vertreten.
Es sei nur seine eigene Initiative gewesen. Er habe diese Aktion
nur deshalb unterzeichnet, weil er den erschöpften Arbeitern die
Sonntagsruhe gönne und die Menschen in würdiger Weise am Got-
tesdienst teilnehmen könnten (D. E. Lindsey, ROME AND NATIO-
NAL REFORMERS AGAINST RELIGIOUS AND CIVIL
GOVERNMENT, in Review and Herald vom 7. Mai 1889).
Der von E. G. White vorausgesagte Handschlag war damals dem-
nach noch nicht offiziell (GK 589). Er war aber „lediglich in Vorbe-
reitung“ für spätere Ereignisse, also in Vorbereitung auf einen noch
in der Zukunft liegenden Handschlag zwischen Rom und dem Pro-
testantismus. Trotzdem haben Siebenten-Tags-Adventisten keine
verharmlosende Haltung eingenommen, sondern haben wie ein
Bienenschwarm, der seinen Bienenstock verteidigt, für Glaubens-
und Gewissensfreiheit warnend und die Stimme erhebend einge-
standen.
b) Heute Handschlag vollzogen
Heute ist in der gemeinsamen Erklärung der Evangelischen Kir-
che Deutschlands und der Bischofskonferenz der Römisch Katho-
lischen Kirche zum Schutz des Sonntags der Handschlag offiziell
vollzogen worden. Hier hat Rom nicht nur einen kleinen Finger
ausgestreckt wie damals, sondern die ganze Hand, um im Kampf
um den Sonntagsschutz die ganze Hand des Protestantismus zu
ergreifen.
Die Protestanten damals in Amerika waren die ersten, die ihre Hand
nach der römischen Macht ausstreckten, nur dass Rom noch den
kleinen Finger reichte. Heute sind wir einen Schritt weiter als 1888.
Der Handschlag in Deutschland ist perfekt und vollzogen. Was noch
aussteht, ist das tatsächliche Zertreten der Glaubens- und Gewis-
sensfreiheit (E. G. White, GK. 589).
Wenn aber beide Kirchen im Blick auf die Verfassung ihren Geg-
nern die Rolle von Verfassungsbrechern zuschreiben, denen man
„energisch entgegentreten“ müsse, dann sind die so Verfemten und
Kriminalisierten schon von vorn herein zu Verfassungsfeinden und
Volksfeinden abgestempelt worden. Und hierin liegt der Keim des-
sen, was im Mittelalter an Verfolgung Andersgläubiger ausgereift
ist und was Adventisten in Offenbarung 13:11-18 seit zirka 1850
immer schon zukünftig erwartet haben. Damals wie heute ist es
die Pflicht und Schuldigkeit von Bekennern des prophetischen
Wortes, vor einem Aufkeimen dieser Ereignisse jetzt schon war-
nend die Stimme zu erheben.
6.2.6 Deutsche Lektion läßt wichtige Aussage weg und be-
nutzt Argumente wie Nichtadventisten in den USA
Interessant ist auch ein Vergleich zwischen der amerikanischen
Weltfeldlektion vom 1.6.2000 und der deutschen Lektion vom
1.6.2000, wo es um Offenb. 13,11-18 geht. Die amerikanische Lek-
tion führt die Auseinandersetzung mit der Sonntagsbewegung um
1888/9 an. Hierüber schweigt die deutsche Lektion.
Die amerikanische Lektion führt auch das soziale Argument vom
Schutz des Sonntags an, wie es heute in den USA von Nicht-
adventisten vorgebracht wird: „Sogar jetzt verweisen besorgte Bür-
ger auf den Verlust der Familienwerte, steigende Kriminalitätsrate,
die Übel der Gesellschaft als guten Grund, die Verfassung der USA
zu ändern.“
Es wäre hinzuzufügen: auch der offizielle deutsche Adventismus
benutzt ein solches soziales Argument zum Schutz des Sonntags.
Die Verführung der Gemeinden ist im vollen Gange.
Abschliessend ist festzustellen:
Der deutsche Adventismus unterstützt die Sonntagsbewegung, in-
dem er die wirtschaftlichen Argumente benutzt, welche die
Sonntagsbewegung um 1888 schon benutzt hat.
Der deutsche Adventismus unterstützt die Sonntagsbewegung, in-
dem er den Sonntag ähnlich aufspaltet wie die Sonntagsbewegung
um 1888: Der Sonntag als religiöser Teil und als weltlicher Teil (eu-
ropäisches Kulturgut), das verfochten wird. Damit aber wird der
Sonntag und die Sonntagsbewegung unterstützt, egal unter wel-
chem Vorzeichen oder Vorwand.
Der deutsche Adventismus setzt sich für die Sonntagsbewegung
ein, indem er sich in der ACK zwar zum Sabbat bekennt, aber die
Initiative der Sonntagsbewegung positiv unterstützt. Hierbei wird
ein Zugeständnis ersichtlich. Dieses ist die natürliche Folge der
Einbindung in die ACK, die als Sonntagsbewegung an die Öffent-
lichkeit tritt.
Eine verharmlosende Kommentierung dient nicht der Kurskorrek-
tur, sondern der Bestätigung des abweichenden Kurses. Diese Kurs-
abweichung ist angesichts des Verhaltens der Adventbewegung
um 1888 unübersehbar. Ein Unterschied wie Tag und Nacht zeich-
net sich ab.
Die Schnecke bewegt sich in kaum merklicher Geschwindigkeit. In
diesem Schneckentempo, kaum merklich für die Ortsgemeinden,
nimmt die Kursabweichung des deutschen Adventismus zu. Die
Verfremdung des Adventglaubens erfolgt langsam und schleichend,
dass kaum jemand etwas bemerkt. Das Mass der Abweichung vom
Kurs wird aber im Rückblick auf die bisher gelaufene Advent-
geschichte deutlich: angefangen von 1850, als Adventisten vor-
aussagten, dass die Sonntagsbewegung gemäss Offb. 13:11-18
in Verbindung mit Kirche und Staat Sonntagsgesetze erlassen, und
die Glaubens- und Gewissensfreiheit mit Füssen treten wird. Dies
wurde in jener Zeit von Mitchristen als absurd abgetan. Als die
vorausgesagten Ereignisse um 1888 eintrafen, ging die Warnung
über in eine ernste Auseinandersetzung mit dieser Sonntags-
bewegung.
Heute ist insofern vom Kurs abgewichen worden, als dass eine
Anfreundung mit der Sonntagsbewegung erfolgt ist, die auch
noch, was um 1888 völlig undenkbar war, positiv unterstützt
wird. Fast kann von einer Angleichung an die Sonntags-
bewegung gesprochen werden. In dieser Zeit ist die Warnung
vor der Sonntagsbewegung unbeirrt fortzusetzen. Ebenso ist
vor einer verharmlosenden Kommentierung adventistischer
Unterstützung der Sonntagsbewegung zu warnen. Zu Jeremias
Zeit wie vor der Wiederkunft Christi warnt die Schrift vor de-
nen, die da sagen: „Es ist Friede, es hat keine Gefahr.“ (1.Thess
5:1-3; Jer. 6:14). Eine solche falsche Friedensbotschaft ist dem
Adventvolk nicht aufgetragen worden.
Abschliessend eine persönliche Notiz an den Leser: Ich habe mich
gewundert, wie es möglich ist, dass die amerikanische Verfassung
Religionsgesetze, wie zum Beispiel Sonntagsgesetze einerseits
nicht vorsieht, anderseits aber wimmelt es in den einzelnen Staa-
ten nur so von Gesetzen zum Schutz des Sonntags. In dem oben
zitierten Buch Dateline Sunday, welches die Vorgänge bis 1961
dokumentiert, war dann des Rätsels Lösung offenkundig: Die Ver-
fassung wurde dadurch geschickt umgangen, dass der Sonntag in
einzelnen Staaten als blosser „ ziviler“ Tag , als Tag des allgemei-
nen Ausspannens geschützt wurde, und das ist in der Verfassung
nicht verboten.
An dieser Stelle erschrak ich: Der deutsche Adventismus benutzt
im Prinzip genau dieses Argument, um den Schutz des Sonntags
zu rechtfertigen, wenn die Lanze gebrochen wird für einen Sonn-
tag als „deutschen Kulturtag“ oder „europäischen Kulturtag“. Mit
dieser Argumentationsart hat man in den Staaten Sonntagsgesetze
eingeschleust. Das sind doch Argumente, die zu Sonntagsgesetzen
führten, unter denen unsere Glaubensgeschwister zu leiden hat-
ten, indem sie eingesperrt wurden oder in Steinbrüchen arbeiten
mussten, oder Strafen zu zahlen hatten - diese Argumentationsart
greifen deutsche Adventisten auf. Der Trick ist einfach: Der Sonn-
tag wird seines religiösen Inhalts entleert um (a) in den USA
Sonntagsgesetze unter Umgehung der Verfassung einzuschleu-
sen und (b) der offizielle deutsche Adventismus redet in unreligiöser
Weise von „deutschem“ oder „europäischem Kulturgut“, um die
Sonntagsinitiative der Sonntagsbewegung postitiv zu unterstüt-
zen und sich der Gemeinde gegenüber zu rechtfertigen.
Diese Erkenntnis erfüllt mich mit tiefer Bestürzung und Entsetzen,
was hiermit der deutschen adventistischen Öffentlichkeit mitgeteilt
wird, in der Hoffnung, dass tiefe Bestürzung unter Adventgläubigen
um sich greife und dies zur Heilung der Wunden führe, welche
durch die Verquickung mit der Sonntagsbewegung ACK gerissen
worden sind.
Fussnoten:
1
Warren L. Johns, (Dateline Sunday, Pacific Press Ass.,
Washington D.C. 1967), S.71.
2
Alonzo T. Jones, The National Sunday Law, American
Sentinel, 1892 zitiert in Waren L. Johns, S. 71-71.
3
Ebenda
4
Ebenda
5
Ebenda
6
Ebd., S. 72
549
7
ACK aktuell 3/99, S. 37-38 benten-Tags-Adventisten.
8
Hansamitteilungen, Aug. 99, Seiten 2-3. Vgl. Auch zitiert Begründung: Von Anfang an war ich der Ansicht, daß es nicht
in Stimme der Übrigen, Nr. 9, Feb.2000, S.8. Gottes Wille ist, wenn wir mit abgefallenen Kirchen Bündnisse ein-
9
APD, 2/1997 gehen. Unser Beitritt zum ACK kann von Gott nicht gesegnet wer-
10
Die Vertretung deutscher STA im ACK hat keine öffentli- den. Nachdem ich jetzt schon einige Jahre auf eine Korrektur die-
che, offizielle Stellungnahme über ihre Position zum ses Beschlusses warte und keine erfolgt ist, werde ich die Ge-
Schreiben der ACK an den Bundeskanzler und den Par- meinschaft der STA wieder verlassen. An-
teien abgegeben, wo der ACK die Politik zum Schutz des dernach, (April 2000)
Sonntags drängt. Dem Schreiber dieses Aufsatzes sind
nur inoffizielle Stellungnahmen bekannt. Auf deren Ver- Handschriftlich auf der Kopie dieser Erklärung schrieb Br. Satig
arbeitung wird aber verzichtet, zumal die Angelegenheit an die Redaktion: Lieber Br. Schultze,
auch ohne dem eindeutig ist. hier übersende ich Dir das Duplikat meiner Austrittserklärung bei
11
Ebenda den STA. Ab soforft betrachte ich mich als Mitglied der Gemeinde
12
Hier sind dem Verfasser dieses Aufsatzes nur private, der Übrigen. Mit brüderlichem Gruß Jeannot Saftig.
inoffizielle Informationen bekannt, auf deren Bearbeitung
und Veröffentlichung ebenso verzichtet wird wie den inof- Anmerkung: Gern haben wir Bruder Saftig inzwischen in die Ge-
fiziellen Informationen aus STA Kreisen. meinschaft der Übrigen aufgenommen. Jeder treue STA, der kei-
13
E.G. White, The Approaching Crisis (Die nahende Krise), nen Anteil am Abfall von Gott haben möchte, ist herzlich eingela-
Review and Herald, 11.12. 1888, S. 266. den!
14
Ebenda, Einfügung des Zeugnisses E.G. Whites Nr.32,
Seiten 208-210.
15

16
Ebenda Die schweigende Mehrheit - ist die Gemeinde noch zu
Ebenda retten?
17 10
Siehe APD Fussnote
18
EKD, Evangelische Kirche in Deutschland - Menschen Einleitung
brauchen den Sonntag: Gemeinsame Erklärung des Ra-
tes der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Wie kann der Zustand der heutigen Gemeinde beschrieben wer-
Deutschen Bischofskonferenz . Internetquelle:http:// den?
www.ekd.de/EKD-Texte/sonntag/sonntagstext.html, Doku-
ment Seite 1. Ich fand in der Bibel eine nur allzu passende Beschreibung: Hesekiel
19
Ebenda, S.4 37, 1-14.
20
Siehe Anmerkung Nr. 10. Israel, das Totenfeld, wird durch Gottes Odem lebendig:
21
Artikel 139 ins Grundgesetz übernommen aus der Wei- „Des HERRN Hand kam über mich, und er führte mich hinaus
marer Verfassung. Zitiert in: ACK aktuell 3/99, S. 38 aus im Geist des HERRN und stellte mich mitten auf ein weites
dem Schreiben des ACK an den Bundeskanzler. Feld; das lag voller Totengebeine. Und er führte mich überall
22
E. G. White, Der grosse Kampf, S. 589. hindurch. Und siehe, es lagen sehr viele Gebeine über das
23
Cottrell, The Theological Dissecting Knife (Das Theologi- Feld hin, und siehe, sie waren ganz verdorrt. Und er sprach zu
sche Seziermesser), Review and Herald, vom 25. Nov. mir: Du Menschenkind, meinst du wohl, daß diese Gebeine
1890, S. 442-443. wieder lebendig werden? Und ich sprach: HERR, mein Gott,
24
F. Cottrell, The Civil Muddle, Review and Herald, vom 6. du weißt es. Und er sprach zu mir: Weissage über diese Ge-
Mai 1890, S.392. beine und sprich zu ihnen: Ihr verdorrten Gebeine, höret des
25
Der Artikel wurde von einem Ausschuss veröffentlicht und HERRN Wort! So spricht Gott der HERR zu diesen Gebeinen:
hat die Überschrift: Suggestions About the Petitions. Who Siehe, ich will Odem in euch bringen, daß ihr wieder lebendig
shall Solicit Signitures? Review and Herald, 11. Dez. 1888, werdet. Ich will euch Sehnen geben und lasse Fleisch über
S. 267. euch wachsen und überziehe euch mit Haut und will euch
Odem geben, daß ihr wieder lebendig werdet; und ihr sollt
Winfried Stolpmann erfahren, daß ich der HERR bin. Und ich weissagte, wie mir
befohlen war. Und siehe, da rauschte es, als ich weissagte,
und siehe, es regte sich, und die Gebeine rückten zusammen,
Austritt aus der Adventgemeinde wegen ACK Gebein zu Gebein. Und ich sah, und siehe, es wuchsen Seh-
nen und Fleisch darauf, und sie wurden mit Haut überzogen;
Jeannot Saftig, Altenzentrum St. Stephan, es war aber noch kein Odem in ihnen. Und er sprach zu mir:
Theodor Heuß Str., 56626 Andernach Weissage zum Odem; weissage, du Menschenkind, und sprich
zum Odem: So spricht Gott der HERR: Odem, komm herzu
An die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten von den vier Winden und blase diese Getöteten an, daß sie
Mittelrheinische Vereinigung, Eschenheimer Anlage 32 wieder lebendig werden! Und ich weissagte, wie er mir befoh-
60318 Frankfurt len hatte. Da kam der Odem in sie, und sie wurden wieder
lebendig und stellten sich auf ihre Füße, ein überaus großes
Betreff: Austritt aus der Gemeinschaft der STA Heer. Und er sprach zu mir: Du Menschenkind, diese Gebeine
sind das ganze Haus Israel. Siehe, jetzt sprechen sie: Unsere
Liebe Brüder der Gemeinschaftsleitung, Gebeine sind verdorrt, und unsere Hoffnung ist verloren, und
hiermit erkläre ich meinen Austritt aus der Gemeinschaft der Sie- es ist aus mit uns. Darum weissage und sprich zu ihnen: So
550
spricht Gott der HERR: Siehe, ich will eure Gräber auftun und
hole euch, mein Volk, aus euren Gräbern herauf und bringe
euch ins Land Israels. Und ihr sollt erfahren, daß ich der HERR
bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch, mein Volk, aus eu-
ren Gräbern heraufhole. Und ich will meinen Odem in euch
geben, daß ihr wieder leben sollt, und will euch in euer Land
setzen, und ihr sollt erfahren, daß ich der HERR bin. Ich rede
es und tue es auch, spricht der HERR.“
Der Herr zeigt dem Propheten in einer Vision ein Tal mit Toten-
gebeinen: sie sind dürr - also leblos. Als dann der Geist Gottes
über sie kommt, fügen sich die Knochen langsam zusammen -
auch der Rest des Körpers kommt hinzu - aber sie sind irgendwie
noch leblos. Wie jemand der schläft, kommen sie dem Betrachter
vor. Dann kommt Gottes Geist erneut über sie und sie erwachen
zum Leben. Sie stehen auf und wachsen zu einem großen Heer -
der Hauch Gottes hat sie zum Leben erweckt.
Im Gleichnis wird der Vorgang als Vorgang im Werden und Wach-
sen der Kinder Gottes damals erklärt. Es wird erklärt, dass der
dürre Zustand als der Zustand angesehen werden kann, in dem
sich das Volk Gottes in Babylon befand. Dort befanden sie sich im
Grab der Gefangenschaft. Dann kam der Geist Gottes über sie
und sie gingen zurück nach Jerusalem, um es wieder zum Leben
zurückzurufen. Auch andere Begebenheiten und Berichte der Bi-
bel sprechen von diesem Gedanken.
Dies alles ist vergleichbar mit dem Volk Gottes heute: Auch heute
schläft das Volk Gottes im „Grab der Gefangenschaft“. Dabei ist
viel schlimmer, dass die Gemeinde diesen Schlaf nicht wahrneh-
men will, weil es scheinbar ein für Gott aktiver Schlaf ist.
Die Gemeinschaft meint, dass sie aktiv für den Herrn tätig ist. In
dieser Meinung unternimmt die Gemeinschaft die verschiedensten
Aktivitäten: angefangen von den örtlichen Gottesdiensten, über
Bibelfernstudium, Bibelstudienkreise, Verteilaktionen, Hauskreise,
Kinderarbeit, Einzelgespräche, Medienaktivitäten (Rundfunk, Zei-
tungsberichte, eigene Zeitungen und Zeitschriften, Internet) bis zu
den überregionalen Satellitenübertragungen.
All diese Aktivitäten könnten aber als nicht für Gott angerechnet
werden. Die Gemeinschaft muss sich fragen lassen, ob sie diese
Aktivitäten wirklich für den Herrn und nach dessen Willen tut.
In Matthäus 7, 21-23 sagt Christus: „Es werden nicht alle, die zu
mir sagen: Herr, Herr!, in das Himmelreich kommen, sondern
die den Willen tun meines Vaters im Himmel. Es werden viele
zu mir sagen an jenem Tage: Herr, Herr, haben wir nicht in dei-
nem Namen geweissagt? Haben wir nicht in deinem Namen
böse Geister ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Na-
men viele Wunder getan? Dann werde ich ihnen bekennen:
Ich habe euch noch nie gekannt; weicht von mir, ihr Übeltä-
ter!“
Die Gemeinschaft muss sich also fragen lassen, ob sie nach die-
sen Worten eingestuft werden könnte. Dazu gehört auch, dass
Christus den Maßstab, nach dem gemessen wird, auch sagte: „An
ihren Früchten sollt ihr sie erkennen. Kann man denn Trauben
lesen von den Dornen oder Feigen von den Disteln? So bringt
jeder gute Baum gute Früchte; aber ein fauler Baum bringt
schlechte Früchte. Ein guter Baum kann nicht schlechte Früch-
te bringen, und ein fauler Baum kann nicht gute Früchte brin-
gen. Jeder Baum, der nicht gute Früchte bringt, wird abge-
hauen und ins Feuer geworfen. Darum: an ihren Früchten sollt
ihr sie erkennen.“ (Matth. 7,16-20).
Wer genau hinschaut und hinhört, der wird diese Früchte sehr bald
erkennen können. Diese dann am Willen Gottes, der uns in der
Bibel gegeben ist, zu messen, dürfte einem aufmerksamen Bibel-
leser nicht schwer fallen.
Aber nur wenige - leider nur wenige - ziehen daraus auch die Kon-
sequenzen. Viele erkennen den falschen Weg, den die Gemein-
schaft heute geht. Viele fühlen sich in den Gottesdiensten in den
Adventkirchen nicht mehr wohl und versuchen auch sich von der
Gemeinschaft zu lösen. Genügt es aber, einfach nicht mehr die
Gottesdienste zu besuchen? Genügt es, einfach nur die Veröffent-
lichungen zu lesen?
Christus sagt dazu in Matthäus 7,13-15: „Geht hinein durch die
enge Pforte. Denn die Pforte ist weit, und der Weg ist breit, der
zur Verdammnis führt, und viele sind’s, die auf ihm hineinge-
hen. Wie eng ist die Pforte und wie schmal der Weg, der zum
Leben führt, und wenige sind’s, die ihn finden! Seht euch vor,
vor den falschen Propheten, die in Schafskleidern zu euch
kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölfe.“
Und in Matthäus 12,36 lesen wir: „Ich sage euch aber, daß die
Menschen Rechenschaft geben müssen am Tage des Gerichts
von jedem nichtsnutzigen Wort, das sie geredet haben.“
Es ist nur ein schmaler Weg, den das Volk Gottes auf dieser Welt
und in der heutigen Situation gehen kann. Gott ist nie verlegen um
Mitarbeiter. Die Gemeinschaft hat sich entgegen dem Auftrag von
Gottes Weg entfernt und versucht Wege zu beschreiten, von de-
nen die Bibel sagt, dass sie so nicht beschritten werden sollen.
Gottes lebendiges Wort - durch die lebendige Wirksamkeit der Pro-
pheten Jesaja, Jeremia oder Daniel, aber auch bei Mose wäh-
rend der Wüstenwanderung oder bei Samuel - wirkte stets auf-
weckend.
Die Adventbewegung ist fast tot, weil die Menschen sich meistens
nicht vom lebendigen Wort Gottes leiten lassen, sondern von ih-
ren eigenen Gedanken und Meinungen. Dabei kommt die Ausrich-
tung nach dem geschriebenen Wort Gottes, vom Heiligen Geist
dem Menschen gesagt, zu kurz. Zu beachten aber ist: Gottes Wort
ist nicht nur lebendig, es schafft Leben.
Gott hatte und hat zu jeder Zeit sein Volk. Von diesem Volk Gottes
wird innerhalb der dreifachen Engelsbotschaft gesagt: „Hier ist
Geduld der Heiligen! Hier sind, die da halten die Gebote Got-
tes und den Glauben an Jesus!“ (Offenb. 14,12)
Und in Offenbarung 13,10 steht: „Hier ist Geduld und Glaube
der Heiligen!“.
Das Volk Gottes war stets ein kleiner Teil der Menschheit. Schon
zu Noahs Zeiten und auch schon früher, war die Schar der Men-
schen, die sich zu Gott bekannten und seine Wege gingen, immer
nur ein kleiner Teil der Menschheit. Auch zur Zeit Abrahams war
das Volk Gottes auf die Familie Abrahams beschränkt. Wenn das
Volk größer wurde, dann wurde schnell auf die anderen Menschen
geschaut und man versuchte es ihnen gleich zu tun, da man viel-
leicht sah, dass es ihnen besser ging, oder man fühlte sich be-
droht und versuchte sich anzupassen, um dieser Bedrohung zu
entgehen.
Auch in Ägypten war das Volk Gottes, die Hebräer, nur ein kleiner
Teil des großen Menschheitsvolkes, und doch gelang es Satan,
der restlichen Menschheit einzugeben, dass diese eigentlich klei-
ne Schar eine Bedrohung für den Frieden darstellen würde. Auf
Grund dessen haben sich Hebräer mit den Ägyptern verbunden.
Sie wurden zu Aufsehern über die eigenen versklavten Landsleu-
te, oder sie passten sich ganz dem ägyptischen Lebensstil an
551
und verschmolzen so - auch durch Heirat - mit der Umgebung,
dass sie gar nicht mehr zu erkennen waren.
Als das Volk Israel dann endlich im „gelobten Land“ angesiedelt
war und sich die Bevölkerung vermehrte, verlangte es sie nach
einem König, gleich den Nachbarvölkern (1. Samuel 8,5): „Und
sprachen zu ihm: Siehe, du bist alt geworden, und deine Söh-
ne wandeln nicht in deinen Wegen. So setze nun einen König
über uns, der uns richte, wie ihn alle Heiden haben.“
Dieses Verlangen war der Anfang dessen, dass sie dann durch die
Verwerfung Gottes und babylonische Gefangenschaft bestraft wur-
den. Dabei muss deutlich gesagt werden, dass Gott nicht straft,
sondern dass er seine schützende Hand wegzieht, um die Men-
schen zu prüfen, ob sie sich besinnen oder nicht. Das war stets so
und ist heute nicht anders. Immer wenn das Volk Gottes sich auf
den Weg der Anpassung und Vereinigung mit den Nachbarn be-
gibt, dann zieht der Herr seine Hand weg und meistens gehen die
Menschen dann Wege, die nicht mit dem lebendigen Wort Gottes
im Einklang sind. Immer wieder warnt Gott davor, sich mit heidni-
schen Gewohnheiten zu verbinden, genauso, wie er es dem Volk
Israel gesagt hat: „Wenn dich der HERR, dein Gott, ins Land
bringt, in das du kommen wirst, es einzunehmen, und er aus-
rottet viele Völker vor dir her, die Hetiter, Girgaschiter, Amoriter,
Kanaaniter, Perisiter, Hiwiter und Jebusiter, sieben Völker, die
größer und stärker sind als du, und wenn sie der HERR, dein
Gott, vor dir dahingibt, daß du sie schlägst, so sollst du an
ihnen den Bann vollstrecken. Du sollst keinen Bund mit ihnen
schließen und keine Gnade gegen sie üben und sollst dich
mit ihnen nicht verschwägern; eure Töchter sollt ihr nicht ge-
ben ihren Söhnen, und ihre Töchter sollt ihr nicht nehmen für
eure Söhne. Denn sie werden eure Söhne mir abtrünnig ma-
chen, daß sie andern Göttern dienen; so wird dann des HERRN
Zorn entbrennen über euch und euch bald vertilgen... So hal-
te nun die Gebote und Gesetze und Rechte, die ich dir heute
gebiete, daß du danach tust. (5.Mose 7,1-4.11).
Dies sind nur allzu deutliche Worte, aber hat die Menschheit aus
all dem die Lehren gezogen?
Als die Christengemeinde durch Jesus ins Leben gerufen wurde,
waren es wieder nur wenige, die nachfolgten. Aber auch dieses
Volk Gottes schaute wieder nur allzu bald auf die Nachbarn und
Nachbarreligionen. Wieder suchte und fand Gott Übrige von
seinem Volk, die ihm treu nachfolgten, z. B. die Waldenser. Auch
die Adventgemeinde war bei ihrer Gründung nur klein und eine
übrige Schar. Aber wie stellt sich diese Gemeinschaft heute dar?!
Wenn sie sich an dem Wort Gottes messen lassen würde, wäre
schnell klar, dass ihr Weg neben dem Weg Gottes geht. Wieder,
wie zur Zeit der Wüstenwanderung und der Zeit der Könige und
vor Christi Geburt schaut die Gemeinschaft auf die Nachbarn.
Bewundernd und fast neidisch werden die Zuwachsraten anderer
christlicher Gemeinschaften betrachtet. Nur allzu weit versucht
man den Makel der Sektenbezeichnung von sich zu weisen. Um
all dies zu erreichen, beschritt man den Weg der Anpassung an
die großen Kirchengemeinschaften und versuchte sich unter dem
Begriff „Freikirche“ darzustellen.
Dann kam die Rückbesinnung auf den Auftrag Christi : „Aber die
elf Jünger gingen nach Galiläa auf den Berg, wohin Jesus sie
beschieden hatte. Und als sie ihn sahen, fielen sie vor ihm
nieder; einige aber zweifelten. Und Jesus trat herzu und sprach
zu ihnen: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Er-
den. Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker:
552
Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und
des heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch
befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der
Welt Ende.“ (Matth. 28,16-20).
Man besann sich darauf, dass die Menschen von der Botschaft
hören sollten. Aber man versuchte auch, den eingeschlagenen Weg
weiterzugehen und zu rechtfertigen. Also sagte man, dass durch
die Zusammenarbeit mit den großen Kirchen viele Menschen er-
reicht werden könnten. Auf dieser Grundlage vereinigte man sich,
trotz der deutlichen Hinweise der Bibel, dies nicht zu tun, weil man
dann im Abfall enden würde.
Nun sagen viele, E. G. White hätte gesagt, dass die Versammlun-
gen nicht verlassen werden sollten: „Im Erlösungsplan muss der
Mensch mit Gott zusammenwirken. Er hat Pflichten zu erledi-
gen und Hoffnungen zu hegen. Zuallererst jedoch sollt ihr nicht
eure Versammlungen verlassen. Seid vielmehr pünktliche und
regelmäßige Besucher. Laßt euch nicht durch unwichtige Din-
ge vom Haus des Gebets abhalten. Auch wenn es nur zwei
oder drei sind, die sich versammeln, sei du zur festgesetzten
Zeit an deinem Platz.“
(E. G. White in „Signs of The Times“ vom 4. 12. 1884 [STA-Bibel-
kommentar Bd 7a, Kap. Offenbarung, S. 536] )
Welche Versammlungen sind hier gemeint? Sind hier die Gottes-
dienste einer Gemeinschaft gemeint, die, so machen die „Früchte“
deutlich, nicht mehr den Weg des lebendigen Wortes Gottes geht?
oder sind hier die Versammlungen gemeint, die sich nach dem
lebendigen Wort Gottes ausrichten?!
Eine Andere Frage ist die, ob man einer Gemeinschaft angehören
kann, die nicht mehr den Weg des lebendigen Wortes geht, wie sie
deutlich erkennen lässt. Christus sagt: „Niemand kann zwei Her-
ren dienen: entweder er wird den einen hassen und den an-
dern lieben, oder er wird an dem einen hängen und den an-
dern verachten. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mam-
mon.“ (Matth. 6,24).
Elia sagte es dem Volk noch deutlicher in 1. Könige 28,21: „Da trat
Elia zu allem Volk und sprach: Wie lange hinket ihr auf beiden
Seiten? Ist der HERR Gott, so wandelt ihm nach, ist’s aber
Baal, so wandelt ihm nach. Und das Volk antwortete ihm
nichts.“
Nun werden viele sagen, wie kann ich auf beiden Seiten hinken,
wenn ich mich im Herzen von der Gemeinschaft abgewandt habe;
sieht Gott nicht das Herz an, und weiß genau, dass ich mich nicht
mehr zu der Gemeinde zugehörig fühle?
Hier gilt es besonders aufmerksam zu sein! Unsere Herzens-
entscheidung, den Weg mit dem Herrn zu gehen, kann als Geistes-
taufe gelten. Die Taufe durch das Wasser ist die Öffentlichmachung
der Geistestaufe; und dem Beitritt zur Organisation der Gemein-
schaft. Genauso sollte es sich mit der Abwendung verhalten. Die
Entscheidung ist die geistige Abwendung, und die schriftliche Aus-
trittserklärung aus der Organisation ist die Öffentlichmachung der
Abwendung. Das bedeutet noch lange nicht, dass damit auch die
Taufentscheidung zurückgenommen wird. Man löst sich nur von
der Organisation, die den Weg Gottes verlassen hat.
Viele derjenigen, die sich zur Adventgemeinde zugehörig fühlen,
erkennen diese falsche Denkweise und diesen falschen Weg. Aber
nur wenige gehen auch den Weg, den Gott in seinem Herausruf
aus Baylon kennzeichnet. Das ist der Weg der Entscheidung für
die Abkehr vom Weg des Abfalls und dessen Öffentlichmachung.
Viele bleiben in der Gemeindeorganisation, besuchen weiter die
Gottesdienste und bilden lieber die schweigende Mehrheit an-
statt deutlich und klar zu sagen, dass ihnen etwas nicht der Bibel
folgend erscheint. Sie lassen sich lieber in die falschen Lehren trei-
ben oder gehen den Weg, den alle gehen, mit, obwohl sie irgend-
wie erkennen, daß er falsch ist. Gott fordert jeden auf, die Lehren
mit der Bibel in der Hand zu prüfen und zu entscheiden, welchen
Weg er gehen will. Die meisten, die zu dieser schweigenden Mehr-
heit zählen, werden verlorengehen, nicht, weil sie abgefallen sind,
sondern weil sie den Abfall wider besseres Wissen mitgemacht
haben, ohne sich vom Abfall zu trennen.
Viele bleiben in der Gemeindeorganisation und besuchen die Ver-
anstaltungen der Gemeinschaft nicht mehr. Sie gehen sogar so
weit, dass sie bekennen, dass der Weg, der gegangen und ver-
kündigt wird, falsch ist. Diese Gläubigen sind für Gottes Aufgaben
genauso wenig zu gebrauchen, weil diese in besonderer Weise
auf zwei Seiten hinken. Sie erwecken den Anschein, dass der Weg
zwar nicht richtig ist, aber man ihn doch tolerieren kann. Diese
haben sich zwar getrennt, aber die Öffentlichmachung, das deutli-
che Zeichen für Gottes Wege, lassen sie vermissen.
Beide Gruppen werden verworfen werden; so sagt es das Wort
Gottes in der Botschaft an Laodizea.
Es ist ein Unterschied zwischen der Gemeinde, als der Braut Chri-
sti, und der Gemeinschaft einer Organisation.
Gott fordert nicht auf, die Gemeinde der Gläubigen, die da halten
die Gebote Gottes und den Glauben an Jesus Christus, zu verlas-
sen und E. G. White fordert auch nicht auf deren Versammlungen
zu verlassen, sondern Gott fordert die Gläubigen auf, besonders
genau hinzuschauen und danach zu fragen wer zur Gemeinde
Gottes gehört.
Nur am Wort Gottes ist es möglich, den Unterschied zu erkennen
und dann die Entscheidung zu treffen. Gott wünscht sich eine sol-
che Entscheidung und bittet um ein „Ja“ oder „Nein“.
In Offenbarung 3,14f ruft uns Jesus zu: „Und dem Engel der Ge-
meinde in Laodizea schreibe: Das sagt, der Amen heißt, der
treue und wahrhaftige Zeuge, der Anfang der Schöpfung Got-
tes: Ich kenne deine Werke, daß du weder kalt noch warm bist.
Ach, daß du kalt oder warm wärest!“
Gott wünscht sich niemanden, der auf zwei Seiten hinkt, oder nur
„lau “ ist. Er wird diese Menschen sogar aus seinem Munde aus-
speien, das bedeutet, er wird ihnen den Lebensodem entziehen:
„Weil du aber lau bist und weder warm noch kalt, werde ich
dich ausspeien aus meinem Munde... Siehe, ich stehe vor der
Tür und klopfe an. Wenn jemand meine Stimme hören wird
und die Tür auftun, zu dem werde ich hineingehen und das
Abendmahl mit ihm halten und er mit mir. Wer überwindet, dem
will ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, wie auch
ich überwunden habe und mich gesetzt habe mit meinem Va-
ter auf seinen Thron.“ (Offenb. 3,16.20f).
Christi Wiederkunft steht kurz vor der Tür. Alle Zeichen, von Jesus
gegeben, sprechen dafür. Schon deshalb ist eine deutliche und
öffentliche Entscheidung nötig.
Nur durch eine klare und deutliche Entscheidung kann der Einzel-
ne noch gerettet werden. Gottes Aufruf zur Buße gilt heute mehr
denn je als zu einer anderen Zeiten in dieser Welt.
Die Gemeinde der Kinder Gottes, wie sie in der Bibel beschrieben
wird, als die, die da halten die Gebote Gottes und haben den Glau-
ben an Jesus Christus, war nie in Gefahr. Zu allen Zeiten hat Gott
seine schützende Hand über sie gehalten.
Diese Gemeinde hatte aber auch nie etwas mit einer Gemeinde-
organisation (Gemeinschaft), wie sie die Volkskirchen, die soge-
nannten Freikirchen und auch die christilichen Sekten, darstellen.
Gott ruft sein Volk aus der Welt heraus, das galt in früheren Zeiten
und gilt heute im besonderen Maße, denn die Welt steht kurz vor
der Wiederkunft des HERRN.
Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt!
Lorenz Henningsen
Bericht über die Delegiertenversammlung der
Gemeinschaft der Übrigen am 27.02.2000 um 9.00 Uhr
in Beelen
Nach der Begrüßung und geistlichen Wegweisung baten wir Gott
in einer Gebetsgemeinschaft um seine Führung.
Die Beschlussfähigkeit wurde festgestellt und der Tagesordnung
sowie Geschäftsordnung zugestimmt. Schwester Olga Haksteter
wurde als Protokollführerin gewählt.
Anschließend gab der Vorstand Bericht über die geleistete Arbeit
seit der Gründungungsversammlung im Dezember 1997 bis zum
Dezember 1999.
Hier ein Auszug des Berichtes des Vorstehers Erich Schultze:
„1. Gründung der Gemeinschaft der Übrigen
Die Gründungsurkunde der Gemeinschaft der Übrigen wurde am
21.12.1997 von insgesamt 10 Mitgliedern unterzeichnet und ein-
gereicht. Nach einer Satzungsänderung vom 17.2.1998 wurde die
Gemeinschaft der Übrigen am 21. Juli 1998 in das Vereinsregister
als eingetragener Verein (e.V.) eingetragen. Die Gemeinnützigkeit
wurde uns schon vor der Eintragung vom Finanzamt zuerkannt.
2. Das Wachstum der Gemeinschaft
Waren es am bei der Gründerversammlung zuerst nur 10 Mitglie-
der, so wuchs die Zahl durch Aufnahme und Taufe bis zum Ende
des Jahres 1999 auf 35 Mitglieder an... So hat sich die Mitglieder-
zahl in den ersten zwei Jahren mehr als verdreifacht.
3. Traktate
Fünf Traktate wurden von der GdÜ gedruckt und verteilt:
1 Traktat über „Die letzten Mahnungen Gottes“
„ Das ewige Evangelium
„ Das Untersuchungsgericht
„ Die Dreifache Engelsbotschaft
„ Der Sonntag
Es wurden insgesamt etwa 320.000 Flugblätter und etwa 300.000
Gutscheine gedruckt und verteilt. Durch diese Arbeit erhielten wir
308 Anschriften...
4. Die Zeitschrift „Stimme der Übrigen“
Es wurden in der Wahlperiode 8 Zeitschriften herausgebracht mit
einer Auflagenhöhe von 3.500 bis 4.000 Exemplare. Durch die
Zeitschrift werden etwa 10.000 Adventisten erreicht, die dadurch
Warnung und Erbauung erfuhren. Ein großer Teil an Spenden und
Zehnten kommt von den Lesern der Stimme der Übrigen.
5. Der Hirtenbrief
Es wurden monatlich Hirtenbriefe von Schwester Ilse Block erar-
beitet und an über 70 Geschwister versandt...
6. Kassettendienst
553
Besonders unsere liebe Schwester Achziger hat trotz ihres hohen
Alters und schwacher Gesundheit mehrere hunderte Kassetten
bespielt und verbreitet, die sie selbst finanzierte. Inzwischen ist ein
Kassettendienst von Br. Jonathan Henningsen eingerichtet wor-
den, wofür wir sehr dankbar sind...
7. Sabbatschullektionen
Wie der Bericht von Br. Stolpmann verdeutlicht, haben wir als klei-
ne Gemeinschaft ein eigenes Sabbatschulheft, das viel Arbeit be-
reitet, aber notwendig ist...
8. Predigtdienst
Zunächst predigten Bruder Stolpmann und ich fast ausschliesslich
nur in Dohren und Beelen und richteten nach etwa einem halben
Jahr einen Predigtdienst für alle Gruppen ein. So konnte in der
Regel jede Gruppe... von einem Prediger besucht und vierteljählich
das Abendmahl ausgeteilt werden... Br. Lorenz Henningsen ist als
Hilfsprediger eingesetzt worden. Der Predigtdienst hat sich bewährt
und wird auch in Zukunft eine wertvolle Stütze sein.
9. Gründung der Gemeinde Beelen
Im Januar 1999 durften wir in Beelen die 1. Gemeinde der Ge-
meinschaft der Übrigen gründen, die inzwischen auf 18 Glieder
und 7 Kinder angewachsen ist.
10. Rüstzeiten der GdÜ
Wir durften 4 GdÜ-Treffen durchführen: in Dohren, bei Nürnberg,
in Räbke und in Murrhardt...
11. Finanzen
Wie der Bericht des Schatzmeisters ausweist, können wir zum Ende
des Jahres 1999 auf einen Gesamtbestand von insgesamt DM
36.256,24 blicken, und besitzen damit eine gute und solide finan-
zielle Grundlage...
13. Arbeit des Vorstandes
An dieser Stelle möchte ich mich bei meinen Brüdern aus dem
Vorstand bedanken. Die wenigsten Geschwister wissen, wieviel
Arbeit der Sekretär und Schatzmeister zu Hause verrichten müs-
sen. Bruder Stolpmann hat nach seiner langen Arbeitszeit in der
Fußpflege sehr viele Stunden für Artikel, Predigten, für die Erstel-
lung unserer Sabbatschullektionen und anderes mehr aufgewandt.
Bruder Henningsen hat nicht nur sehr viele Stunden für die
Schatzmeisterei aufgebracht, sondern kümmert sich besonders
um das gute Gelingen der Freizeiten und ist oft am Wochenende
unterwegs zur Predigt. Die schön aufgemachten Lektionen, Gebets-
tags- und Freizeitprogramme werden ebenfalls von ihm erstellt. Oft
arbeiten wir bis tief in die Nacht hinein, damit alles rechtzeitig ge-
schrieben und versandt werden kann. Briefe müssen geschrieben
werden, mit Ämtern verhandelt und Vorstandssitzungen abgehal-
ten werden. Vieles geschieht, was allgemein nicht wahrgenommen
wird...“
Danach berichtete Bruder Leo Haksteter über das Missionsmaterial,
das an die 308 Rückmeldungen versandt wurde:
308 x Großer Kampf, 308 Kassetten, 308 Lehrbriefe, 280 x Kom-
mende Krise, 28 x Die neue Weltordnung, 150 x 22 Fragen über
die Sonntagsfeier und 150 Bibeln.
Anschließend wurden vom Schatzmeister Lorenz Henningsen die
Buchprüfungsberichte für die Jahre 1998 und 1999 verlesen. Ge-
prüft wurden die Bücher von dem Steuerberatungsbüro Friedrich
Wilhelm Schmidt & Partner in Tostedt und als „ordnungsgemäß“
und „den gesetzlichen Vorschriften, sowie dem Gesellschaftsver-
trag“ entsprechend ausgewiesen.
Nach Aussprache über die Rechenschaftsberichte stimmten die
Delegierten der Entlastung des Vorstandes zu.
Die Delegierten erklärten sich als Gründungsauschuss und da-
554
nach wurden die drei Ausschüsse (Ernennungs- Beglaubigungs-
und Pläneausschuss) gewählt.
Der Beglaubigungsausschuss schlug die Prediger: Winfried
Stolpmann, Erich Schultze und Lorenz Henningsen zur Beglaubi-
gung vor und das Plenum stimmte zu.
Der Ernennungsauschuss schlug als Vorsteher Erich Schultze,
als Sekretär Winfried Stolpmann und als Schatzmeister Lorenz
Henningsen vor. Die Vorschläge wurden vom Plenum unterstützt,
diese Brüder in geheimer Wahl gewählt, und sie nahmen die Wahl
an.
Für den Landesausschuß wurden folgende Geschwister vorge-
schlagen und gewählt: Erich Schultze, Winfried Stolpmann, Lo-
renz Henningsen, Leo Haksteter, Helmut Frei, Ilse Block, Olga
Haksteter, Erna Achziger, Lucia Müller-Brockmann, Galina Unrau.
Sie nahmen die Wahl an.
Wegen der vorgeschrittenen Zeit übertrug der Pläneausschuß die
Erstellung von Plänen dem gewählten Landesausschuss.
Unter Verschiedenes wurde über die Zuständigkeit der Versendung
des Missionsmaterials (Gemeinde Beelen ist zuständig) und die
Begutachtung neuer Traktate (der Pläneausschuss soll die Ent-
würfe begutachten) beraten.
Die Delegiertenversammlung wurde um 16.00 Uhr mit einem Ge-
bet des Vorstehers beendet.
Erich Schultze
Kann die Gemeinde der STA Babylon werden?
Eine bemerkenswerte Gegenüberstellung
Viele Siebenten-Tags-Adventisten reagieren schon allein bei der
obigen Themenstellung allergisch, weil nach ihrer Überzeugung
die Gemeinschaft der STA niemals zu Babylon oder ein Teil Baby-
lons werden kann. Hier stellt sich die prinzipielle Frage: „Einmal
gerettet, immer gerettet?“ oder „Einmal Gemeinde Gottes, immer
Gemeinde Gottes?“. Wenn Gott uns Menschen mit einem freien
Willen ausgestattet hat, bedeutet dies dann nicht sowohl für Ein-
zelne als auch für Gemeinschaften, dass sie gemäß ihrer freien
Wahl das eine oder das andere erwählen und werden können?
Einige Aussagen von E.G. White scheinen aber dieser prinzipiel-
len Möglichkeit zu widersprechen, weil die Gemeinde der STA nicht
Babylon oder Hure, oder eine Behausung der unreinen Geister
genannt werden darf.
Unsere Prophetin schreibt sehr eindringlich: „Wenn jemand aus
unseren Reihen oder von außerhalb sich gedrungen fühlt, eine
Botschaft zu verkündigen, welche erklärt, daß das Volk Got-
tes mit zu Babylon gehört, und die Behauptung aufstellt, der
laute Ruf fordere dazu auf, die Gemeinde zu verlassen, dann
sollt ihr wissen, daß dieser Mensch kein Bote der Wahrheit ist.
Empfangt ihn nicht, wünscht ihm auch keinen Erfolg. Gott hat
durch ihn nicht gesprochen und ihm auch keinen Auftrag er-
teilt. Er war vielmehr gelaufen, bevor er gesandt war.“ (ZP 33).
Ebenso lesen wir an anderer Stelle: „Nimm dich in acht vor de-
nen, die aufstehen mit einer großen Bürde, um die Gemeinde
zu verurteilen. Die Erwählten, die dem Sturm der Gegnerschaft
standhalten und dagegen ankämpfen, und die die niederge-
tretenen Gebote Gottes erhöhen als heilig und ehrenwert, sind
in der Tat das Licht der Welt.Wie kann es ein sterblicher Mensch
wagen, sein Urteil über diese abzugeben, und die Gemeinde
eine Hure, Babylon, nennen, eine Höhle der Diebe, ein Behält-
nis der unreinen Geister und verhaßten Vögel, eine Behau-
sung der Teufel ...“ (This Day with God, p. 172)
Hier könnten wir schließen und sagen, die Sache ist ganz eindeu-
tig. Aber ein wichtiges Schriftprinzip, das auch für alle anderen
Studien zutrifft, lautet sinngemäß: „Lies alle verfügbaren Quellen
über ein Thema und beziehe sie mit ein, um zu einem ausgewoge-
nem Urteil zu gelangen.“ Und so wollen wir noch einige andere
Aussagen von Ellen White hinzuziehen, die das Bild abrunden.
Andererseits bezeichnet E.G. White die Gemeinde(n) als Babylon,
Hure oder zeigt die Möglichkeit auf, daß sie eine Schwester Baby-
lons und eine Behausung der unreinen Geister werden kann:
1861 schrieb E.G. White (1T 270f): „Mir wurde gezeigt, daß eini-
ge befürchteten, die Gemeinde könnte Babylon werden, wenn
sie sich organisiert. Aber diejenigen in New York Centrum sind
ein vollkommenes Babylon, Verwirrung, geworden. Es sei denn,
daß die Gemeinden so organisiert sind, daß sie Ordnung
durchführen und Geltung verschaffen, haben sie für die Zu-
kunft nichts zu hoffen, sie müssen in Fragmente zerfallen.“.
Hier bezeichnet E.G. White eine Adventgemeinde als Babylon und
darüber hinaus prinzipiell jede Organisation, wo Unordnung
herrscht und Rechte gebeugt werden.
Wie kann jede Adventgemeinde zu Babylon werden? „Oft wird
das Haus Gottes entweiht und der Sabbat von Gläubigen und
Kindern übertreten. Manchmal wird den Kleinen gestattet, in
der Kapelle herumzulaufen, zu spielen, zu reden und ihre
schlechte Laune zu zeigen, wo die Heiligen sich versammelt
haben, um Gott in Heiligkeit anzubeten. Und der Ort, der hei-
lig sein sollte, an dem Ruhe herrschen sollte und der in Ord-
nung, Sauberkeit und Schlichtheit bleiben sollte, wird zu ei-
nem vollkommenen Babylon, ´Verwirrung` gemacht. Das muss
Gottes Unwillen erregen und seine Gegenwart von seinen An-
betern vertreiben.“ (Wie führe ich mein Kind, S. 340).
An anderer Stelle schreibt sie, daß die STA eine Schwester des
gefallenen Babylons unter bestimmten Umständen werden kann:
„Wir stehen in Gefahr, eine Schwester des gefallenen Baby-
lons zu werden, indem wir es zulassen, daß unsere Gemeinden
verderben und mit jedem unreinen Geist angefüllt werden als
ein Gefängnis jedes unreinen und gehaßten Vogels.“ (E.G. Whi-
te, Testimonies on Sexual Behavior, Adultery and Divorce 188).
Nach dieser Aussage werden wir eine Schwester Babylons, wenn
die Gemeinden verderben und mit jedem unreinen Geist angefüllt
werden.
Und wann wird die Gemeinde mit unreinen Geistern angefüllt?
„Die Welt darf nicht in die Gemeinde eingeführt und mit ihr
vermählt werden, um ein Bündnis der Übereinstimmung zu
schließen. Dadurch wird die Gemeinde in der Tat verdorben
und wie es in der Offenbarung dargestellt ist, zu einem Behält-
nis aller unreinen und verhaßten Vögel.“ (Zeugnisse für Predi-
ger, S. 228).
Dreimal bezieht E.G. White das Wort aus Jes.1,21: „Wie geht das
zu, daß die treue Stadt zur Hure geworden ist?“ auf die Ge-
meinschaft der STA (Review and Herald, Vol.1, p. 338, col. 1, Nov.
7, 1882; Fundamentals of Christian Education, p. 221f und Special
Testimonies on Education, October 1893; 8T 250, April 21, 1903),
und bezeichnet damit die Gemeinschaft der STA als Hure.
Wie können wir diesen Konflikt lösen? Einerseits dürfen wir die
Gemeinschaft der STA nicht Babylon, Hure oder ein Behältnis der
unreinen Geister nennen, andererseits geht Ellen White mit
„schlechtem Beispiel“ voran!
Manchmal passiert es auch bei einer Diskussion, dass von einer
Seite bestimmte Bibelaussagen und Zitate von E.G. White benutzt
werden und dann die andere Seite scheinbar gegensätzliche Zita-
te und Aussagen der Schrift entgegenhält. Man schlägt sich dann
unter Umständen stundenlang inspirierte Aussagen um die Oh-
ren. Damit ist aber eine Patt-Situation entstanden. Und nur Zitat
gegen Zitat und Bibelaussage gegen eine Bibelaussage bewegen
sich auf einem sehr niedrigen Niveau. Oft werden bei einer sol-
chen Art der Diskussion die wesentlichen Prinzipien der Schrift-
auslegung übersehen oder nicht angewandt. Dieses Problem ist
von grundsätzlicher Natur.Deshalb ist dieses Thema: „Ob die Ge-
meinde der STA Babylon werden kann“ ein guter Ausgangspunkt,
um einige wichtige Schlüssel zur rechten Auslegung zu erkennen
und anzuwenden. Dadurch werden wir befähigt, diesen Streitpunkt
und ähnlich gelagerte Probleme, eindeutig zu entscheiden.
Wir wollen 4 wichtige Grundlagen oder Schlüssel betrachten, die
uns einen festen, soliden Stand vermitteln.
Welche vier grundlegenden Einsichten können uns bei diesem und
vielen ähnlich gelagerten Problemen helfen und richtungsweisend
sein.
1. Das erste Prinzip: Beachte immer den Zusammenhang ei-
ner Aussage!
1.1 Ein Beispiel zur Verdeutlichung des Prinzips
Der Zusammenhang oder die besondere Situation geben oft den
Ausschlag, wie und wann eine Aussage heute angewandt werden
darf. Dazu ein Beispiel aus dem 19. Jahrhundert.
Ellen White verbot damals den Kauf eines Fahrrades! Dies ist uns
unverständlich. Dürfen wir diese Aussage ohne Prüfung auf unse-
re heutige Situation beziehen? Aber aus welchem Grunde sprach
sie damals ein Verbot aus? Damals waren die Fahrräder ein sünd-
haft teurer Luxusartikel, der dem eigenen Prestige diente.
Das dahinterstehende Prinzip ihrer Aussage meint, dass man auf-
wendigen Luxus, z.B. den größten Merzedes, meidet und dafür
das Geld für Gottes Werk einsetzt.
Die Beachtung der Situation ist in diesem Fall ausschlaggebend,
um die Aussage des Geistes der Weissagung richtig zu verstehen
und vernünftig anzuwenden. Ebenso müssen wir dieses Prinzip
oder den Schlüssel „Zusammenhang“ bzw. „Situation“ bei unse-
rem Thema „Babylon“ anwenden.
1.2 Die Situation in der E.G. White ihre Aussage gegen die
Anklage, die Gemeinde sei Babylon, erhob
Um welchen Zusammenhang geht es bei den Aussagen E.G.
Whites?
E.G. White bezieht sich auf eine Broschüre mit Namen „Der laute
Ruf“ (Zeugnisse für Prediger, S. 33; Abkürzung: ZP), die von ei-
nem Mr. Stanton und seinen Gehilfen verbreitet wurde und kriti-
siert, dass diese Verkündiger gegen Organisation waren (ZP 43),
die Stunde der Wiederkunft zu kennen glaubten (ZP 49) und lehr-
ten, keinen Zehnten zu zahlen (ZP 43). Diese Männer würden ver-
(Schatzk. Band
kehrte Dinge II , S. 321; Abkürzung: II), „Irrtümer verbreiten“ (II
reden“
322), „aufsehenerregende Meinungen verbreiten“ (II 324), „wun-
derbare Erkenntnisse verkündigen“ (II 325) und die „Lehren, wie
555
sie solche Leute vertreten, zerreißen die Gemeinde“ (II 326).
Ein kleiner Auszug aus der Darstellung von Bruder Winfried
Stolpmann in St.d.Übr. ergänzt die obigen Aussagen: „Um 1893
geschah eine Erweckung im Herzen des Werkes. Der heilige Geist
wehte durch die Reihen, ergriff die Herzen und bewirkte Umwand-
lungen. Es wehte ein frischer Wind. Da trat ein Bruder Stanton auf
und sammelte eine Gruppe von Anhängern um sich. Er gab eine
Schrift mit Namen: Der laute Ruf“ heraus. Darin wurde erklärt, die
Gemeinde, an der ja gerade der heilige Geist wirkte und die ein-
mal den Spätregen empfangen sollte, sei Babylon. Der Engel aus
Offb. 18 würde die Gemeindeglieder zum Ausgehen aus der Ge-
meinde aufrufen. Wie kam er zu dieser Auffassung? Er benutzte
die Zeugnisse für die Gemeinde von EG White und sah die Tadels-
botschaften als einen Erweis für einen niedrigen geistlichen Stand
der Gemeinde an. Dies meinte er dann als einen Zustand zu deu-
ten, der Babylon entsprach. In diesem Sinne deutet er auch einen
persönlichen Brief EG Whites an einen Prediger. Dieser betrachte-
te die Botschaft für ihn als hilfreich und gab den Brief Bruder
Stanton, mit der Absicht, daß dieser Brief auch eine geistliche Hil-
fe für ihn sei. Bruder Stanton aber benutzte diesen Brief, um dar-
aus abzuleiten, die Gemeinde sei Babylon. In diesem Sinne deu-
tete er auch die Bibel.
Was ist falsch daran? EG White weist ganz richtig auf Offb. 3:19
hin: Welche ich liebhabe, die strafe und züchtige ich.“ Aus die-
sem Grunde sind die Zeugnisse für die Gemeinde gegeben: die
Gemeinde zurechtzuweisen und ihr auf dem Weg zu helfen. Aus
den Zeugnissen abzuleiten, die Gemeinde sei Babylon, widerspricht
der Absicht der Verfasserin und unterstellt etwas, was sie niemals
gemeint hat. Entsprechend wehrt EG White sich gegen diese Sicht...
Aus Respekt vor der Artikelserie EG Whites in bezug auf die
Stanton-Bewegung wurde diese Serie in möglichst voller Länge
nacherzählt. Nicht berücksichtigt wurde der ähnlich gelagerte Fall
Bruder Garmires. Ohne hier ausführlich in Einzelheiten zu gehen
fällt auf, daß auch er die Zeugnisse für die Gemeinde für seine
Behauptung mißbraucht, die Gemeinde sei Babylon (II SM,64-65).
Das gleiche trifft auch auf einen Bruder M. zu, der ebenfalls die
Zeugnisse für die Gemeinde benutzte, um aufzuzeigen, die Ge-
meinde sei Babylon. Er glaubte einen niedrigen geistlichen Stand
in der Gemeinde auszumachen, der ihn zu dieser Behauptung
Anlaß gab (ebenda, vergleiche Seiten 63 und 65).“
Die Aussagen von Ellen White stammen aus dem Jahre 1893, also
etwa 5 Jahre nach der „Minneapolis-Krise 1888“ und noch weit vor
der sogenannten Alpha-Krise. Zu dieser Zeit war die Gemeinschaft
noch intakt und der Zusammenhang zeigt deutlich, dass es Irr-
lehrer waren, die die Gemeinschaft der STA als Babylon bezeich-
neten. Die Gründe, die STA-Gemeinde so zu betiteln, entsprangen
falschen Vorstellungen und irrigen Ansichten dieser Männer. Sie
benutzten die Zeugnisse in unzulässiger Weise. Die Gemeinschaft
war aber weder von Gott abgefallen, noch hatte sie sich mit Kir-
chen Babylons verbündet. Der Zusammenhang ist also ein völlig
anderer als der heutige. Deshalb darf man die Warnung Ellen Whites
nicht losgelöst von der damaligen Situation einfach auf die ganz
anders geartete Lage heute übertragen. So dürfen wir ohne den
entsprechenden Zusammenhang ihre Aussage heute nicht
mißbrauchen, indem wir beispielsweise verkündigen, dass man
kein Fahrrad besitzen darf.
Wir wollen uns nun fragen, welche Situation besteht heute, und ist
es gerechtfertigt aufgrund dieses Zusammenhanges die STA als
Babylon zu bezeichnen?
556
1.3 Die Situation und der Zusammenhang, warum heute
die Gemeinde als Babylon bezeichnet wird
Die eindeutige Situation in Deutschland ist folgende: Die Arbeits-
gemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland (= ACK) ist die
nationale Ökumene in Deutschland. Die Mitglieder der ACK sind
katholische und evangelischen Kirchen unter dem Vorsitz des ka-
tholischen Bischofs Wanke. Damit ist die Organisation ACK zum
modernen Babylon zu rechnen. Die STA sind durch Gast-
mitgliedschaft eine Form der Mitgliedschaft in der ACK oder in ei-
nem Teil des modernen Babylons eingegangen. Dies sind die un-
bestreitbaren Tatsachen. Welche 4 Schlüsse können und müssen
wir daraus ziehen?
1) Die Weltfeldlektion der GK (III. Quartal 1996) erklärt: „Jede Kir-
che, die sich mit Kirchen verbindet, die unbiblische Lehren verkün-
digen, ist Teil des modernen Babylon.“ Genau das ist in Deutsch-
land geschehen durch fördernde Mitgliedschaft der STA in der
ACK.
2) Wer Mitglied in einem Verein ist, ist auch Teil des Vereins, und so
sind wir als Mitglied in der ACK, die zu Babylon nach unserer Leh-
re zählt, ein Teil der ACK bzw. ein Teil Babylons geworden.
3) Nach 1.Kor.6,15f ist jemand, der an einer Hure hanget, ein Fleisch
mit ihr - so ist die Gemeinschaft der STA in Deutschland (Abk.:
GiD) ein Fleisch mit Babylon und damit zum Hurenglied gewor-
den.
4) Nach der Vision von E.G. White verlassen Kompanien der STA
das Heer Christi und wechseln zum Heer der Welt. Gemäß dieser
Aussage und der von Gott geschenkten Logik gehört eine Kompa-
nie, die sich mit dem Feind verbindet, nun zum feindlichen Heer
oder ist ein Teil des Heeres und damit ein Teil Babylons geworden.
(III 191)
Wir müssen die Tatsachen anerkennen und dürfen unsere von Gott
geschenkte Logik nicht ausschalten. 1 + 1 ist 2 und nicht 3.
Damals bestand eine völlig andere Situation als heute, in die hin-
ein E.G. White wegen der Bezeichnung „Babylon“ mahnte.
Ebenso weist uns der E.G. White Treuhänderausschuß in dem Zu-
sammenhang „die Gemeinde ist nicht Babylon“ auf die Situation
hin.
1.4 Der Rat des Treuhänderausschusses
In Selected Messages Band 1 lesen wir auf S. 62 über die zu be-
achtende, jeweilige Situation und die Charakteristika: „Durch die
Jahre hindurch kamen mehrere irrige oder zerstörerische Bewe-
gungen unter Siebenten-Tags-Adventisten auf, gegründet auf Miß-
deutung der Schrift oder mutmaßlicher göttlicher Erleuchtung. Diese
wurden fest und deutlich durch Ratschläge des Geistes der Weis-
sagung behandelt, um diesen Situationen, wie sie aufkamen, zu
begegnen... So lange es einen Widersacher der Wahrheit geben
wird, werden sich zerstörerische und irrige Bewegungen erheben
und muss ihnen entgegengetreten werden. Die Beschreibung meh-
rerer solcher Bewegungen mit ihren charakteristischen Lehren
durch Ellen G. White, und ihre Ratschläge, die Werk und Lehren
analysieren, offenbaren vieles, das sich als großer Dienst erweist
für leichte und klare Identifizierung und erneutem Entgegentreten
solcher Situationen, wenn sie wieder auftauchen.“
Die Situation, Charakteristiken sowie Prinzipien sind also jeweils stimmt das nicht, kann die STA-Gemeinde noch schlimmere Din-
zu berücksichtigen. Wir müssen uns immer fragen, zu welcher Si- ge anstellen wie Sodom und Gomorra und bleibt dennoch Gottes
tuation spricht die Bibel oder der Geist der Weissagung. Dann kön- Gemeinde.
nen wir bei ähnlich gelagerten Situationen auf das Prinzip der in-
spirierten Aussage zurückgreifen. Um es zu konkretisieren, müs- 2.2 Prinzipielle Aussagen der Schrift und des Geistes
sen wir uns heute fragen: Was sagt Ellen White über ein Bündnis der Weissagung
mit Babylon und den Kirchen, was sagen die Bibel und Ellen White
prinzipiell zu unserer Situation heute? Und da finden wir eine Menge ● Aussagen der Schrift
Aussagen.
Verheißungen und Androhungen sind immer mit Bedingungen ver-
Kommen wir zum 2. Schlüssel. knüpft, oder Segen und Fluch vom Gehorsam abhängig
(5.Mo.11,26ff): „Siehe, ich lege euch heute vor den Segen und
2. Alle Verheißungen sind von Bedingungen den Fluch: den Segen, wenn ihr gehorcht den Geboten des
abhängig Herrn, eures Gottes, die ich euch heute gebiete; den Fluch
aber, wenn ihr nicht gehorchen werdet den Geboten des Herrn,
Es gibt auch nicht bedingte Verheißungen bzw. Voraussagen, die eures Gottes, und abweicht von dem Wege, den ich euch heu-
also nicht von Bedingungen abhängig sind. Was aber die Erlösung te gebiete...“.
des Menschen und die Berufung von Gemeinden anbelangt, sind
die Verheißungen allesamt von der Bedingung des Gehorsams So können wir es beim Volk Israel immer wieder feststellen. Paulus
abhängig. macht dieses Prinzip auch am Beispiel mit den ausgebrochenen
Mit diesem Prinzip oder Schlüssel wollen wir insbesondere die Fra- Zweigen des Ölbaums deutlich: „Hat Gott die natürlichen Zwei-
ge klären: „Kann die Adventgemeinde zu Babylon werden?“. ge nicht verschont, wird er dich auch nicht verschonen.“
(Rö.11,21).
2.1 Zwei Parteien und zwei entgegengesetzte Auffas-
Wir können dies auch mit dem biblischen Prinzip der Bibel zusam-
sungen menfassen (Gal. 6,7): „Irret euch nicht! Gott läßt sich nicht spot-
ten. Denn was der Mensch sät, das wird er ernten.“
Auch hier können wir zunächst wie beim 1. Gliederungspunkt un-
terschiedliche, scheinbar widersprechende Aussagen von Ellen
● Eine kleine Auslese von Ellen White
White anführen, wobei die eine Partei auf Aussagen hinweist, wo
Ellen White deutlich sagt, dass Jesus die Gemeinschaft der STA
Auch Ellen White bekennt sich zu diesem Prinzip: „So ist es auch
verlassen hat, der Geist Gottes in der Gemeinde ausgelöscht ist
mit allen anderen Forderungen Gottes. Er verheißt seine Ga-
und wir als STA den gleichen verderblichen Weg wie Israel gehen.
ben nur unter der Bedingung des Gehorsams.“ (Christi Gleich-
Hierzu zwei Beispiele, die sich beliebig erweitern lassen: „Die Ge-
nisse, S. 108).
meinde [STA] befindet sich im Laodizea-Zustand. Die Gegen-
„Wir erkennen oft nicht, was auf dem Spiele steht, wenn Gott
wart Gottes ist nicht in ihrer Mitte.“ (Note Book Leaflets I, 99).
uns prüft. Dann schützt uns nur unbedingter Gehorsam ge-
„Wie das alte Israel hat die Gemeinde Gott entehrt, durch Ab-
gen das Wort Gottes. An alle seine Verheißungen sind als Vor-
fallen vom gegebenen Licht, Verleugnung ihrer Pflichten und
aussetzung Glaube und Gehorsam geknüpft. Wer seine Ge-
Mißbrauch ihrer hohen und erhabenen Vorrechte, auserwählt
bote nicht hält, beraubt sich selbst reicher Segnungen.“ (Pa-
und heilig im Charakter zu sein. Ihre Glieder haben den Bund,
triarchen und Propheten, S. 604)
nur für Gott allein zu leben, gebrochen. Sie sind den Selbst-
„Gottes Verheißungen unterstehen Bedingungen. Christus ver-
süchtigen und Weltliebenden nachgefolgt. Stolz, Vergnügungs-
hieß seiner Gemeinde die Gabe des Heiligen Geistes, und diese
liebe und Sünde wurden im Herzen genährt - aber Christus
Verheißung gehört uns ebensowohl wie den ersten Jüngern.
hat sie verlassen. Sein Geist wurde aus der Gemeinde ausge-
Gleich jeder andern Verheißung jedoch hängt sie von Bedin-
löscht.“ (2T 441f)
gungen ab...“ (Diener des Evangeliums, S. 253)
Auf der anderen Seite wird betont, dass die Gemeinde zwar
So könnten wir noch weiter fortsetzen, denn es gibt sehr viele Aus-
schwach ist, aber immer noch der Augapfel Gottes sei, dass es
sagen, wo Ellen White den Gehorsam als Bedingung für die Ver-
zwar so aussehe als ob die Adventgemeinde falle, aber sie fällt
heißungen aufführt.
nicht, und Unkraut und Weizen wüchsen ja bis zur Ernte usw.
Beide Seiten haben ellenlange Zitate von E.G. White und bemü-
● Bedingungen des Gehorsams gelten für Einzelne als auch für
hen auch die Bibel? Wer hat recht? Gibt es hier eine Lösung?
ganze Gemeinschaften
Oder habt ihr auch schon von der Theorie gehört, die Laodizea
und Babylon unterscheiden soll? Babylon könne sich nicht mehr
Jetzt könnte jemand einwenden, ja, dieses Prinzip ist eindeutig,
bekehren, aber Laodizea schon.
aber bezieht sich nur auf den Einzelnen, nicht aber auf Gruppen
Letztlich laufen all diese Aussagen auf die Frage hinaus: Kann
und ganze Gemeinschaften.
Gottes Adventgemeinde fallen oder nicht? Kann sie wie ihre Vor-
Hierzu das biblische Prinzip:In Jeremia 18,7-10 wird das
gänger auch „Babylon“ werden oder ist sie die große Ausnahme?
Bedingungsprinzip genannt: „Bald rede ich über ein Volk und
Königreich, daß ich es ausreißen, einreißen und zerstören will;
Hier hilft uns der zweite Schlüsse um ganz klar zu sehen, er heißt:
wenn es sich aber bekehrt von seiner Bosheit, gegen die ich
Alle Verheißungen sind von Bedingungen abhängig! Stimmt das?
rede, so reut mich auch das Unheil, das ich ihm gedachte zu
Wenn ja, kann auch die Adventgemeinde zu Babylon werden,
tun. Und bald rede ich über ein Volk und Königreich, daß ich
557
es bauen und pflanzen will; wenn es aber tut, was mir mißfällt,
daß es meiner Stimme nicht gehorcht, so reut mich auch das
Gute, das ich ihm verheißen hatte zu tun.“ (auf persönlicher
Ebene vgl. Hes. 18,21.22.24).
● Das Bedingungsprinzip gilt auch dann, wenn es nicht im enge-
ren Zusammenhang erwähnt wird
Dazu zwei Beispiele, eins aus der Bibel und eins von unserer Pro-
phetin: 1) Jona predigte nur Gericht (Jona 3,4), aber Gott erbarm-
te sich, nachdem die Niniviten Buße taten (Jona 3,10). Die Niniviten
kannten das unausgesprochene Bedingungsprinzip, taten dem-
gemäß Buße und erlebten die Richtigkeit ihrer Annahme.
2) Bei Ellen White finden wir folgende Aussage: „Mir wurde die
Gruppe gezeigt, die während der Konferenz anwesend war.
Der Engel sagte: ´Einige sind für die Verwesung bestimmt, ei-
nige für die letzten Plagen, einige werden auf Erden leben blei-
ben, um bei der Wiederkunft Jesu verwandelt zu werden.`“ (1T
131f; 1856).
Warum erfüllte sich diese Aussage nicht, obwohl keine Bedingung
angeführt wird. Ellen White erklärt es selbst: „Hätten die Adventi-
sten nach der großen Enttäuschung von 1844 an ihrem Glau-
ben festgehalten und gemeinsam die Absichten Gottes aus-
geführt, die Botschaft des dritten Engels anzunehmen und
sie in der Kraft des Heiligen Geistes der Welt zu verkünden,
so hätten sie die Erlösung durch Gott erfahren. Der Herr hätte
durch ihre Bemühungen mächtig gewirkt, das Werk wäre abge-
schlossen worden, und Christus wäre längst gekommen, um
sein Volk zu deren Lohn zu empfangen... Es war nicht der Wil-
le Gottes, daß sein Kommen derart verzögert wird... Aufgrund
seines Murrens und seiner Auflehnung wurde das alte Volk
Israel vierzig Jahre vom Land Kanaan ausgeschlossen. Diesel-
be Sünde hat den Eingang des modernen Volkes Israel ins
himmlische Kanaan verzögert. In keinem der beiden Fälle
waren die Verheißungen Gottes schuld daran. Es ist der Un-
glaube, der Weltsinn, die Nicht-Hingabe und der Aufruhr unter
den Menschen, die sich zu Gott bekennen, was uns so viele
Jahre in dieser Welt der Sünde und Sorge hielt.“ (Evangelisa-
tion, S. 625f).
Dieses Grundprinzip besteht und oft finden wir die Bedingung im
engen Zusammenhang.
Und jetzt können wir auch die Schlussfolgerung verstehen.
2.3 Die Anwendung des Bedingungsprinzips auf die
Adventgemeinde
● Gott kann nur treue Gemeinden und Gemeinschaften als die
seine anerkennen
Von Bedingungen ist auch die Berufung der Adventgemeinde ab-
hängig: „Der Herr Jesus wird immer ein auserwähltes Volk ha-
ben, das ihm dient. Als das jüdische Volk Christus, den Prinz
des Lebens verwarf, nahm er das Reich Gottes von ihnen und
gab es den Heiden. Gott wird auch in Zukunft mit jedem Zweig
seines Werkes fortfahren, nach diesem Grundsatz zu verfah-
ren. Wenn eine Gemeinde Untreue im Werk des Herrn offen-
bart, was auch immer ihre Stellung sein mag, wie hoch und
heilig auch ihre Berufung ist, kann Gott nicht mehr länger mit
ihnen wirken. Andere werden auserwählt, um wichtige
Verantwortungen zu tragen. Aber wenn diese wiederum ihr
558
Leben nicht von jeder falschen Handlung reinigen, wenn sie
nicht reine und heilige Grundsätze um sich herum aufrichten,
wird der Herr sie schrecklich heimsuchen und demütigen. Und
wenn sie nicht Buße tun, wird er sie von ihrer Stätte stoßen
und sie der Schande preisgeben...“ (Upward Look 131)
● Die Adventgemeinde kann Babylon werden, es liegt an ihrem
Verhalten
Treffen folgende Aussagen heute auf die Adventgemeinde in
Deutschland und anderswo zu?
Grundsätzlich gilt, was auch für die ehemals reinen Kirchen gilt:
„Die Botschaft aus Offenbarung 14, die den Fall Babylons
verkündigt, muß auf religiöse Gemeinschaften Anwendung fin-
den, die einst rein waren, aber verderbt geworden sind.“ (GK
383ff).
Einen weiteren Grund nennt E.G. White, der je nach Lage auch
die Gemeinschaft der STA in Deutschland treffen kann: „Das gan-
ze Kapitel zeigt [Offb. 18], daß das Babylon, das gefallen ist,
Kirchen sind, die die Botschaften der Warnungen, die Gott in
der ersten, zweiten und dritten Engelsbotschaft gegeben hat,
nicht annehmen werden...“ (2SM 68).
Dazu schreibt der Adventistische Apologetische Arbeitskreis in „Do-
kumente zu 54 Fragen und Antworten (S. 2f, Herausgeber u.a. Dr.
M. Kobialka, W. Schulz, Sigrun Schumacher, Dr. E. Axt, Dr. K.H.
Heuck): „Wurden irgendwelche Glaubensüberzeugungen auf-
gegeben, um den Gaststatus zu erhalten? (Frage 30) Ja. Die
dreifache Engelsbotschaft. Der Protokollbericht der Mitglieder-
versammlung der ACK vom 3./4.6.92 in Arnoldshain dokumentiert:
´Auf Wunsch des römisch-katholischen Gesprächspartners, Dr.
Hans- Jörg Urban, habe man dann auch ganz konkret gefragt [die
STA, ES], ob die Auslegung von Offenbarung 13, die traditionel-
lerweise auf das Papsttum gedeutet wird, das mit dem Anti-Chri-
sten gleichgesetzt worden ist, auch heute noch gelte. „Die Antwort
darauf lautete, daß man hier in einer Tradition stehe, die von der
Reformation herkommt und die zweifellos auch noch wirksam ist;
man habe sich aber weithin eine institutionelle Identifizierung des
Antichristentums etwa auf das Amt des Papstes abgewöhnt und
frage eher nach antichristlichen Zügen, die sich auch in der eige-
nen kirchlichen Gemeinschaft finden könnten, so daß sich die von
Offenbarung 13 traditionell ausgehende Kritik prinzipiell auch ge-
gen die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten richten
könne.`
Diese Erklärung sei für die römisch-katholische Seite befriedigend
gewesen, so daß der Vorstand der ACK beschloss, der Mitglieder-
versammlung zu empfehlen, den Antrag der Adventisten befürwor-
tend an die Mitgliedskirchen zur Entscheidung weiterzuleiten...
Wollte die Leitung der STA, daß die ACK deutlich versteht, daß
sie sich von der dritten Engelsbotschaft über das Papsttum
distanziert hat? Ja. Bruder R. Rupp schreibt: ´Sehr geehrter Herr
Bischof Dr. Held, lieber Bruder in Jesus Christus, unserem Herrn,...
Die Erklärung unserer Euro-Afrika-Division bezieht sich hier auf
die biblischen Kapitel Daniel 7, Offenbarung 13 und 17... Im Ge-
gensatz zu manchen Reformatoren haben wir den Begriff ´Anti-
christ‘ nie auf bestimmte Personen, wie bestimmte Päpste, bezo-
gen... ´Diese Aussagen verstehen wir im eschatologischen Sinne,
d.h. wir befürchten aufgrund unserer Auslegung prophetischer Texte,
daß es in Zukunft zu einer Verbindung von weltlicher und kirch-
licher Macht auf Kosten des Rechtes auf religiöse Freiheit kom-
men könnte. Solche Strukturen und Verhaltensweisen würden wir
als antichristlich bezeichnen...“

Mit dieser faktischen Verwerfung der dreifachen Engelsbotschaft
erfüllt die GiD so eine weitere Bedingung, als Babylon bezeichnet
zu werden.
Bedenken wir, dass es bei Gott keine Vorherbestimmung zur Erlö-
sung und keinen Zwang gibt, seinen Willen zu tun. Die Entschei-
dung liegt in der Hand des Einzelnen und auch in den Händen der
Vertreter einer Organisation. Allein dies bedingt schon, dass eine
abgefallene Gemeinde durch Buße und Abkehr ähnlich wie Ninive
wieder Gottes Gunst erlangen kann und umgekehrt, dass die Ge-
meinde Gottes mit all ihren Vorrechten durch Abfall zu Babylon
entarten vermag.
Wir müssen uns also heute fragen: Kommt die Adventgemeinde
den Bedingungen des Gehorsams nach oder folgt sie in ihrem
Verhalten Babylon? Um es einmal krass zu formulieren: Gott ver-
warf Israel, dann die zum Papsttum entartete Urgemeinde, dann
die zu Babylon gewordene Reformationsgemeinde, aber bei der
Adventgemeinde macht er eine Ausnahme, obwohl diese genau-
so ungehorsam ist. Das passt doch nicht zusammen, oder?
Zum Schluss noch zwei Aussagen, die den Bedingungscharakter
deutlich zeigen, wann die Adventgemeinde nicht Babylon ist und
nicht so bezeichnet werden darf: „Wir dürfen nicht meinen, daß
Gottes Auserwählte, die sich bemühen, in seinem Licht zu
wandeln, Babylon sind. Die gefallenen Kirchen und Gemein-
schaften sind Babylon. Babylon hat giftige Lehren, den Wein
des Irrtums, verbreitet.“ (ZP 49). „Wie konnte es sein, daß die-
se Schriften, welche die Gemeinde als Babylon bezeichneten,
so weite Verbreitung fanden, gerade zu einer Zeit, als die Ge-
meinde die Ausgießung des Heiligen Geistes empfing? Wie
können Männer so betrogen sein, sich einzubilden, daß der
Laute Ruf darin bestehe, Gottes Volk aus einer Gemeinde her-
auszurufen, die sich einer Zeit der Erquickung erfreut?“ (ZP
18)
Kommen wir zu einem 3. Schlüssel, der uns zu einem klaren und
nüchternen Urteil verhilft.
3. Sünde trennt von Gott
3.1 Prinzipien
In Jes. 59,1f finden wir das Prinzip: Sünde trennt von Gott. Davon
kann sich keiner ausschließen, auch nicht die letzte Gemeinde:
„Siehe, des Herrn Arm ist nicht zu kurz, daß er nicht helfen
könnte, und seine Ohren sind nicht hart geworden, so daß er
nicht hören könnte, sondern eure Verschuldungen scheiden
euch von eurem Gott, und eure Sünden verbergen sein Ange-
sicht vor euch, daß ihr nicht gehört werdet.“
Für einzelne lassen wir dieses Wort gelten, aber wie ist es mit
ganzen Gemeinden und Organisationen?
Die Begebenheit mit Achan im Alten Testament verdeutlicht uns,
dass die Sünde weniger Geschwister, Fluch auf die ganze Ge-
meinde heraufbeschwören kann, der damals darin gipfelte, dass
Gott dem betenden Josua sagen musste: „Ich werde hinfort nicht
mehr mit euch sein, wenn ihr nicht das Gebannte aus eurer
Mitte tilgt.“ (Jos. 7,12).
Auch Ellen White macht deutlich, dass selbst die Adventgemeinde
durch nichtbereinigte Sünden von Gott als Ganzes zur Rechen-
schaft gezogen werden kann und Gottes Zorn sie trifft. Hierzu zi-
tieren wir etwas ausführlicher: „Gott macht sein Volk als Ganzes
für die Sünden einzelner Glieder verantwortlich. Wenn die Lei-
ter der Gemeinden es versäumen, die Sünden, die Gottes Miß-
fallen über die Gemeinde bringen, gewissenhaft zu ermitteln,
sind sie für diese Sünden mitverantwortlich.“ (3T 269; GH, S.
246).
„Er will sein Volk lehren, daß Ungehorsam und Sünde für ihn
besonders anstößig sind und nicht unterschätzt werden dür-
fen. Gott zeigt uns, daß sein Volk sofort entschlossen daran-
gehen sollte, jegliche Sünde abzulegen, damit sein Zorn nicht
auf ihnen allen ruhe. Wenn aber die Sünden des Volkes von
den verantwortlichen Männern übergangen werden, wird sie
Gottes Zorn treffen und das Volk Gottes als Ganzes für diese
Sünden zur Rechenschaft gezogen werden. Gottes Handlungs-
weise seinem Volk gegenüber zeigt die Notwendigkeit, die
Gemeinde von allem Unrecht zu säubern. Schon ein einziger
Sünder vermag so viel Finsternis zu verbreiten, daß die gan-
ze Gemeinde von dem Licht Gottes ausgeschlossen ist. Wenn
die Kinder Gottes spüren, daß Finsternis sie umhüllt und ih-
nen die Ursache nicht bekannt ist, sollten sie Gott ernsthaft,
in tiefer Demut und Selbstanklage suchen, bis das Unrecht,
das seinen Geist betrübt, erkannt und beseitigt ist...“ (Schatz-
kammer I 303f, GH 247)
„Die Geschichte Achans lehrt uns eindringlich, daß wegen
eines Menschen Sünde Gottes Mißfallen auf einem ganzen
Volk oder einem ganzen Staat ruhen kann, bis die Übertre-
tung herausgefunden und bestraft worden ist.“ (Bibel-
kommentar, S. 67)
„Einige verfolgen den bösen Weg, bis sie ganz verhärtet sind.
Vielleicht wissen sie sogar, daß die Gemeinde dadurch bela-
stet wird... Und doch verurteilt sie ihr Gewissen nicht. Sie sind
nicht bereit, der Gemeinde dadurch zu helfen, daß sie ihr stol-
zes, empörerisches Herz vor Gott beugen und ihr Unrecht
ablegen. Gottes Mißfallen lastet auf seinem Volk, und er wird
ihm seine Macht nicht offenbaren, solange Sünden unter ih-
nen herrschen, die sogar von Männern in verantwortlichen
Stellungen geduldet werden.“ (3T 270f)
Wir können also nicht sagen, dass uns die Sünde der Oberen, der
Vereinigung oder anderer Gemeindeglieder nichts angeht. Wir sind
mitverantwortlich, und Gott legt seinen Fluch auf die ganze Ge-
meinschaft bei herrschenden Sünden, an denen man festhält.
3.2 Praktische Tatsachen
Wenn damals schon die Sünde eines Menschen, Achan, alle 12
Stämme Israels ins Verderben zog, wie ist es erst, wenn eine gro-
ße Mehrheit in offener Sünde gegen Gottes Anweisungen, stell-
vertretend für die gesamte Organisation abstimmt und handelt?
Und wenn dann alle Anträge, die auf die Sünde aufmerksam ma-
chen über den Haufen geworfen werden? Anträge an GK wurden
missachtet, Unterschriftensammlungen mit über 2.000 Unterschrif-
ten nicht gewürdigt, und trotz 15 Anträge an die Delegierten - wo-
von12 gegen eine ACK-Gastmitgliedschaft gerichtet waren -, wur-
de diesen nicht Folge geleistet. Was soll man da noch tun?
Bei solchen Sünden macht Gott sein ganzes Volk verantwortlich
und es gibt nur zwei Möglichkeiten, um den Ansprüchen Gottes
gerecht zu werden:
a) Die Sünden werden bekannt und bereinigt, oder b) wenn dies
nicht mehr wegen der Mehrheitsverhältnisse möglich ist, sich selbst
von dieser Organisation zu trennen gemäß 2.Kor.6,14ff; 1.Tim.5,22
und Offb.18,4.
Nehmen wir doch E.G. Whites Rat zu Herzen: „Sollten wir, weil
559
die Mehrheit den Weg der Übertretung vorzieht, das gleiche
erwählen? Das Wort sagt deutlich: ´Du sollst nicht folgen der
Menge zum Bösen.` Wir sollten eine klare Stellung einnehmen:
´Ich aber und mein Haus wollen dem Herrn dienen.`“ (ZP 51).
Gott sagt: Gehet aus, befleckt euch nicht und seine Botin stimmt
darin ein: Laßt es nicht zu, wir können nicht, wir müssen abgeson-
dert sein.
4. Gemeinde Gottes oder babylonische Kirche
- beachte Zusammenhang und Zeitpunkt?
Oft hören oder lesen wir verschiedene, verwirrende Ansichten über
das Thema „Gemeinde“. Die einen behaupten, dass schon zwei
Menschen die Gemeinde Gottes bilden, die anderen meinen, dass
nur in der grossen etablierten Gemeinschaft das Heil liege und
diese nicht fallen bzw. Babylon werden könne. Wir müssen auch
immer genau die Zeit bestimmen, wo von der „Gemeinde“ die
Rede ist. Zunächst aber müssen wir der Tatsache ins Auge sehen,
dass bisher alle grossen, berufenen Gemeinden versagt haben
und zur Hure oder Babylon wurden.
4.1 Berufene Gemeinden nicht mehr als Gemeinde Got-
tes anerkannt
Schon Jesus musste seinem Volk, der jüdischen Gemeinde, die er
über viele Jahrhunderte auf Händen der Liebe und Geduld trug,
die traurige Mitteilung machen: „Darum sage ich euch: Das Reich
Gottes wird von euch genommen und einem Volk gegeben
werden, das seine Früchte bringt.“ (Matth. 21,43).
Die daraufhin von Jesus und seinen Jüngern gegründete apostoli-
sche Kirche, die über Jahrhunderte Gemeinde Gottes war, fiel auch
aus diesem Stand: „Die Gemeinden in der Wüste, und nicht die
stolze Priesterherrschaft auf dem Thron der großen Welt-
hauptstadt, war die wahre Gemeinde Christi, der Wächter der
Schätze der Wahrheit, die Gott seinem Volk anvertraut hatte,
sie der Welt zu vermitteln.“ (Großer Konflikt, S. 61)
„Die Römlinge haben darauf beharrt, die Protestanten der Ket-
zerei und der eigenwilligen Trennung von der wahren Kirche
zu beschuldigen. Aber diese Anklagen lassen sich eher auf
sie selbst anwenden. Sie sind diejenigen, welche das Banner
niederlegten und von dem Glauben abwichen, ´der einmal den
Heiligen übergeben worden ist.` (Judas 3)“ (ebd., S. 48)
Schließlich fielen auch die protestantischen Kirchen ab, wurden
zum „gefallenen Babylon“ (Offb. 14,8) und von den Adventisten
abgelöst: „Die das Zeugnis des Wortes Gottes verwarfen, konn-
ten sie nicht als Gemeinde Christi, als ´Pfeiler und Grundfeste
der Wahrheit` (1.Tim.3,15), ansehen, und daher fühlten sie sich
gerechtfertigt, sich von ihren früheren Verbindungen zu tren-
nen.“ (ebd., S. 350).
Bildet die Adventgemeinde eine Ausnahme?
Was sagt E.G. White dazu: „In welchem Zustand befindet sich
die Gemeinde in diesen Tagen des Gerichts? Werden ihre Glie-
der den Ansprüchen Gottes gerecht? Erfüllen sie den Auf-
trag, der Welt seinen Charakter vorzuleben? Weisen sie ihre
Mitmenschen mit allem Nachdruck auf die letzte gnadenvolle
Warnungsbotschaft hin?... Lähmung, Starre hat das Volk er-
560
griffen und hindert es, das Gebot der Stunde zu erkennen...
Sind sie also weniger schuldig als damals die Gemeinde der
Israeliten?... Der Herr fragt: ´Und ich sollte das an ihnen nicht
heimsuchen?` (Jeremia 5,9). Weil die Kinder Israel seine Plä-
ne nicht ausführten, wandte sich Gott von ihnen ab und dehn-
te seinen Aufruf auf andere Völker aus. Wird er sie nicht gleich-
falls verwerfen, falls auch sie sich als untreu erweisen?“ (Aus
„Zeugnis des treuen Zeugen“, S. 48, herausgegeben von der Mis-
sionsgesellschaft zur Erhaltung und Förderung adventistischen
Glaubensgutes e.V., Elstergasse 21, 13505 Berlin).
„Die Sünde des alten Israel bestand in der Mißachtung des
ausdrücklichen Willens Gottes und darin, daß sie ihren eige-
nen Weg gingen, getrieben von ihren eigenen ungeheiligten
Herzen. Das neutestamentliche Israel folgt schnell ihren Fuß-
stapfen, und das Mißfallen des Herrn ruht sicher auf ihnen.“
(5T 93)
„Zwischen der Entwicklung der Adventbewegung und der Ge-
schichte der Kinder Israels besteht große Ähnlichkeit.“ (Schatz-
kammer I, 413)
„Satans Schlingen sind für uns ebenso ausgelegt, wie sie für
die Kinder Israels unmittelbar vor ihrem Eingang in das Land
Kanaan ausgelegt waren. Wir wiederholen die Geschichte die-
ses Volkes.“ (5T 160)
Den Abfall des Adventvolkes beschreibt E.G. an vielen Stellen. Be-
sonders ihre Aussagen über die Sichtung der Adventgemeinde,
die durch das Zeugnis des wahren Zeugen (Sünden werden beim
Namen genannt) und durch Irrlehren hervorgerufen wird, machen
deutlich, dass es eine Trennung geben wird. Die Mehrheit wird den
Weg des Abfalls gehen.
All diese Zitate machen deutlich, dass berufene Gemeinden, ein-
schließlich Adventgemeinde, ihre heilige Berufung verlieren, wenn
sie sich als untreu erweisen. Es kommt nicht auf den Namen an,
sondern auf das Verhalten und die Wesensart. Viele einst treue
Gemeinden wurden zur Hure oder Babylon - davor ist keine Ge-
meinde gefeit. Andererseits profilieren sich heute „babylonische
Gemeinden und Bewegungen“ als treue Wächter Gottes. Beispiels-
weise ist die Bekenntnisbewegung „Kein anderes Evangelium“ ein
besserer Wächter als die Adventgemeinde in Deutschland, denn
sie warnt vor Ökumene, Charismatische Bewegung, vor Psycho-
therapie, Papsttum und vieles mehr, worin die STA leider teilweise
verstrickt sind. Wohl besitzen die Glieder der Bekenntnisbewegung
keine oder nur wenig Erkenntnis über Sabbat, Prophetie und
Heiligtumslehre, dennoch sprechen sie genau die Themen an, die
wir in Offenbarung 13 und in der dreifachen Engelsbotschaft wie-
derfinden. Sie verkündigen die gegenwärtige Wahrheit, während
die Adventgemeinde in ökumenischen und charismatisch-psycho-
logischen Stricken gebunden, keinen Warnruf erschallen lässt und
sogar die Sonntagsbewegung unterstützt.
4.2 Kennzeichen der wahren Gemeinde und ihre Or-
ganisation
Ein wesentliches Kennzeichen der wahren Gemeinde finden wir
sowohl in der Schrift als auch bei den Reformatoren: es ist die
Lehre und Verkündigung der reinen Wahrheit. Aber die richtige und
reine Lehre allein, macht noch nicht die Gemeinde Gottes aus.
Schwester White definiert die wahre Gemeinde wie folgt: „Gott
hat eine Gemeinde. Es ist weder die große Kathedrale, noch
sind es die vom Staat anerkannten Einrichtungen oder die
verschiedenen Vereinigungen. Es ist vielmehr das Volk, das
Gott liebt und seine Gebote hält... Wo Christus unter einigen
Demütigen weilt, ist Christi Gemeinde. Denn das Einzige, was
eine Gemeinde zu einer Gemeinde macht, ist die Gegenwart
des Hohen und Heiligen, der die Ewigkeit bewohnt.“ (Zeugnis
des treuen Zeugen, S. 56)
Entscheidend für die wahre Gemeinde ist also die Gegenwart
Gottes. Und so müssen wir uns fragen, ob wir im Geist und in der
Wahrheit, in Liebe und Demut anbeten, so dass Gott unter uns
sein kann. Wo gegen Gottes ausdrücklichen Willen verstoßen wird,
zieht sich der Geist Gottes zurück und die betreffende Gemeinde
ist nicht weiter Gottes Gemeinde, es sei denn, sie bereut und tut
Buße. Ob es um vernachlässigte Gemeindezucht geht oder um
verbotene Bündnisse mit Staat und Kirchen, sie rauben uns Got-
tes Segen und Gegenwart.
In der letzten Zeit kennzeichnet Gottes wahre Gemeinde, dass sie
Gottes Gebote hält, die Gabe der Weissagung achtet und die drei-
fache Engelsbotschaft klar und deutlich verkündigt: „Diese Wahr-
heiten, wie sie Offenbarung 14 im Zusammenhang mit dem
´ewigen Evangelium` vorführt, werden die Gemeinde Christi
zur Zeit seines Erscheinens kennzeichnen.“ (Großer Konflikt,
S. 426)
„An allen, die es riskieren, ihren eigenen Weg zu gehen und
den Engeln nicht folgen, die mit einer Botschaft vom Himmel
gesandt sind, um die ganze Erde mit seiner Herrlichkeit zu
erfüllen, wird vorübergegenagen werden. Das Werk wird auch
ohne sie vorangehen und zum Sieg schreiten - aber an sei-
nem Triumph werden sie keinen Anteil haben.“ (RH 23.12.1890).
Gott hat in dieser Welt eine sichtbare, organisierte Gemeinde,
die allen Menschen sichtbar Gottes Gebote lehrt und hält, sowie
getrennt ist von gottfeindlichen Mächten.
„Als Glieder der sichtbaren Gemeinde und Arbeiter in dem
Weinberg des Herrn, sollen alle vorgeblichen Christen ihr äu-
ßerstes tun, um Frieden, Harmonie und Liebe in der Gemein-
de zu bewahren.“ (5T 619f)
Es gibt auch eine unsichtbare Gemeinde, die nur Gott kennt und
die - in vielen Kirchen verstreut - aus allen wahren Nachfolgern
Jesu besteht. Diese werden nach Offb. 18,4 aus den gottlosen Kir-
chen herausgerufen werden und sich mit der sichtbaren Gemein-
de verbinden bzw. zu einer sichtbaren Gemeinde vereinen.
Die wahre Gemeinde Jesu besteht auch nicht nur aus zwei oder
drei Menschen, wenngleich diese zur Gemeinde Jesu gehören.
Aber Gott möchte, dass alle Einzelnen, alle Gruppen und Gemein-
den miteinander in einer sichtbaren Gemeindeorganisation ver-
bunden sind - so tat es Paulus und so rät es E.G. White: „´Gott ist
nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens.` Heute
wie damals erwartet er Ordnung und Klarheit in der Verwal-
tung der Gemeinde. Sein Werk soll gründlich und sorgfältig
betrieben werden, so daß er ihm das Siegel seines Wohlgefal-
lens aufdrücken kann. Ein Christ soll mit dem anderen und
eine Gemeinde mit der anderen verbunden sein. Das mensch-
liche Werkzeug soll mit dem göttlichen zusammenwirken. Al-
les Tun soll dem Heiligen Geist untertan bleiben, und alle
miteinander sollen vereint der Welt die frohe Botschaft von
der Gnade Gottes verkündigen.“ (WA 96f)
Vereintes Handeln und christliche Körperschaft wird anstatt
Unabhängigkeit ermutigt: „Alle, die die Salbung von oben besit-
zen, werden in all ihren Bemühungen Ordnung, Zucht und
vereintes Handeln ermutigen, und dann können die Engel
Gottes mit ihnen zusammenarbeiten. Aber nie und nimmer
werden diese himmlischen Boten Unregelmäßigkeit, Auflö-
sung und Unordnung ihren Stempel aufdrücken... Satan weiß
sehr wohl, daß nur Ordnung und harmonisches Zusammen-
wirken von Erfolg begleitet sein kann... Er macht glauben, daß
Ordnung und Zucht Feinde der geistlichen Gesinnung seien,
daß die einzige Sicherheit darin bestände, jeden Einzelnen
seinen Weg gehen zu lassen, und sich besonders von solchen
christlichen Körperschaften fernzuhalten, die vereint sind und
dahin wirken, Ordnung und harmonisches Handeln durchzu-
führen. Alle Anstrengungen, Ordnung aufzurichten, werden
als gefährlich angesehen, als eine Einschränkung recht-
mäßiger Freiheit, und werden somit als Papsttum gefürchtet.
Diese ergebenen Seelen betrachten es als Tugend, sich mit
ihrer Freiheit, unabhängig zu denken und zu handeln, zu brü-
sten. Sie brauchen auf keinen Menschen zu hören und sind
niemand verantwortlich. Es wurde mir gezeigt, daß es Satans
besonderes Werk ist, Menschen dahin zu bringen, daß sie glau-
ben, es sei Gottes Wille für sie, ihre eigenen Wege zu gehen,
unabhängig von ihren Brüdern.“ (ZP 22f).
Und bis zum Abschluss der Zeit bleibt die Organisation: „Wäh-
rend es wahr ist, daß der Herr einzelne führt, ist es ebenso
eine Tatsache, daß der Herr ein Volk führt, nicht ein paar von-
einander Getrennte hier und dort, wobei der eine dies und der
andere das glaubt. Die Engel Gottes verrichten das ihnen
anvertraute Werk. Der dritte Engel leitet und reinigt ein Volk,
und sie sollen sich mit ihm vereint voranbewegen... Einige
haben den Gedanken verbreitet, daß, während wir uns dem
Abschluß der Zeit nähern, jedes Kind Gottes unabhängig von
irgendeiner religiösen Organisation handeln werde. Aber ich
bin durch den Herrn angewiesen worden, daß es in diesem
Werk so etwas nicht gibt, daß jeder unabhängig sein kann.
Die Sterne des Himmels sind alle einem Gesetz unterworfen,
eins beeinflußt das andere, den Willen Gottes auszuführen,
und allgemeiner Gehorsam gegen das Gesetz beherrscht ihre
Bewegungen. Damit Gottes Werk gesund und stark vorange-
hen kann, muß sein Volk sich zusammenschließen... Es ist kein
gutes Zeichen, wenn Männer sich weigern, sich mit ihren Brü-
dern zu vereinigen, sondern es vorziehen, allein zu handeln.
Anstatt sich abzusondern, sollten sie vereint mit ihren Mit-
arbeitern ziehen.“ (ZP 421-423)
Ohne Organisation wird die Gemeinde ein wahres Babylon der
Verwirrung sein, aber eine organisierte Gemeinde ohne Wahrheit,
Liebe und Treue wird ebensowenig bestehen.
Nach der Sichtung wird Jesu Gemeinde ein Zusammenschluss
aller Treuen sein, die zu einem Leibe, zu einer Organisation gehö-
ren.
4.3 Ist die Gemeinde Jesu das unsinkbare Schiff?
Oft werden Zitate von E.G. White herangezogen, die belegen sol-
len, dass die Gemeinde der STA das Schiff sei, welches durch alle
Stürme sicher ans Ziel gelangt. Wäre dies so, könnte die Gemein-
schaft der STA nicht Babylon werden. Untersuchen wir deshalb
diese wichtige Frage.
Schiff und Gemeinde sind allerdings zweierlei, wie folgendes Zitat
deutlich macht: „... das edle Schiff, welches das Volk Gottes trägt“
fährt sicher in den Hafen. So schreibt auch Tobler in „Eisberg vor-
aus“ (S. 108) ganz richtig, dass die Gemeinde „mit der Fracht ei-
561
nes ´edlen Schiffes`“ verglichen wird. Wenn die Gemeinde Gottes
Fracht oder Besatzung des edlen Schiffes ist, was stellt dann die-
ses Schiff dar?
Zwei Aussagen von E.G. White geben uns darüber Aufschluss: „Wer
der himmlischen Weisheit ermangelt, wem die lebendige Kraft
Gottes fehlt, der ist unfähig, das Schiff des Evangeliums zwi-
schen Eisbergen und Stürmen hindurchzusteuern. Die Ge-
meinde geht durch schwere Kämpfe, aber in ihrer gefährli-
chen Lage würden viele sie solchen Menschen anvertrauen,
die mit Sicherheit ihren Untergang herbeiführen. Wir brauchen
jetzt einen Lotsen an Bord, denn wir nähern uns dem Hafen...“
(Schatzkammer II 12f).
„Gott hat nicht die unter euch zur Führung des Evangeliums-
schiffes in den Hafen beauftragt, die euch glauben machen
wollen, Fehler bei anderen und im Werk zu sehen. Der Herr
selbst steht am Steuer.“ Advent Review and Sabbath Herald,
2.1.1894)
Es geht also um das Schiff des Evangeliums, das Gottes Volk si-
cher in den Hafen trägt. Das Schiff des Evangeliums wird ohne
Bedingung den sicheren Hafen erreichen, aber ob die Mannschaft
oder Gemneinde auf dem Schiff „STA“ am Schluss heißen wird, ist
von Bedingungen abhängig.
Wir finden die Parallele zu dem erfolgreichen Evangeliumsschiff in
den Aussagen über die siegreiche dreifache Engelsbotschaft: Der
letzte große Sieg wird nur mit dieser Botschaft, die sogar an Kraft
noch zunimmt, errungen: „Während der Engel weiterfliegt, ver-
liert die Botschaft nichts von ihrer Kraft; denn Johannes sieht,
daß sie an Kraft und Stärke zunimmt, bis die ganze Erde mit
ihrer Herrlichkeit erleuchtet ist. Der Weg des Volkes, das die
Gebote Gottes hält, ist vorwärts gerichtet, immer nur vorwärts.“
(II 150; ZZ 50).
Die dreifache Engelsbotschaft ist der Rettungsanker für Gottes wah-
res Volk: „Viele sahen die vollkommene Kette der Wahrheit in
den Engelsbotschaften, nahmen sie freudig in ihrer Reihen-
folge an und folgten Jesu im Glauben in das himmlische Heilig-
tum. Diese Botschaften wurden mir als ein Anker für Gottes
Volk dargestellt. Diejenigen, welche sie verstehen und anneh-
men, werden nicht von den vielen Verführungen Satans hin-
weggerissen werden.“ (EG 248).
Wenn diejenigen, die ihre eigenen Wege gehen, nicht das Ziel er-
reichen und die, die die dreifache Engelsbotschaft freudig anneh-
men, an deren Triumph Anteil haben, so folgt daraus, dass die
Sicherheit des Gläubigen nicht am Bleiben in einer Gemeinschaft
sondern im Festhalten an der dreifachen Engelsbotschaft besteht.
Wie oft wird der Fehler begangen, dass das Schiff mit der Ge-
meinde verwechselt wird und man behauptet, dass die Gemeinde
der STA ohne Bedingung den sicheren Hafen erreichen wird. Die
Wahrheit wird triumphieren, aber Gemeinden können fallen, und
aus gefallenen Kirchen wird herausgerufen.
Noch ein anderes Zitat vom Schiff wird oft genannt, das den
Lieblingsgedanken, die Gemeinde der STA könne nicht fallen, zu
unterstützen scheint (E.G. White, Schatzkammer II, S. 193f):
„Lieber Bruder M.! In der letzten Nacht hatte ich einen ein-
drucksvollen Traum. Mir war, du befändest dich auf einem star-
ken Schiff, das auf sehr gefährlichem Wasser fuhr. Bisweilen
schlugen Wogen über das Deck, und du wurdest von Wasser
durchnäßt. Du sagtest: ´Ich werde das Schiff verlassen, es geht
unter.` - ´Nein`, sagte jemand, der der Kapitän zu sein schien,
´dies Schiff fährt in den Hafen ein. Es wird niemals unterge-
562
hen.` Aber du entgegnetest: ´Ich werde über Bord gespült
werden. Ich bin weder Kapitän noch Steuermann, wer also wird
sich um mich kümmern? Ich will mein Glück auf jenem Schiff
dort drüben versuchen.` Darauf antwortete der Kapitän: ´Ich
lasse dich nicht dorthin gehen; denn ich weiß, daß jenes Schiff
an den Felsen zerschellen wird, bevor es den Hafen erreicht.`
Dann richtetest du dich auf und sagtest sehr bestimmt: ´Die-
ses Schiff hier wird ein Wrack werden; ich sehe das ganz klar.`
Der Kapitän schaute dich mit durchdringendem Blick an und
sagte entschieden. ´Ich werde nicht zulassen, daß du ums
Leben kommst, weil du auf jenes Schiff willst. Das Holz seiner
Wandung ist von Würmern zerfressen, du läßt dich von der
äußeren Erscheinung täuschen. Hättest du mehr Fachkennt-
nis, dann könntest du das Unechte vom Echten und das Heili-
ge von dem unterscheiden, was dem Untergang geweiht ist.‘„
Worum geht es in diesem Zitat? In dem Buch „Neubesinnung auf
den Geist der Weissagung (Leitfaden für Lehrer, S. 74ff) finden wir
Aufschluss über den Zusammenhang. D.M. Canright war ein ta-
lentierter Prediger, der mit persönlichen Problemen zu kämpfen
hatte und schließlich mit der Lehre in Konflikt geriet. Nach einem
Vortrag vor vielen Protestanten sagte er einem guten Bekannten,
D.W. Reavis: „Ich glaube, ich könnte ein Mann von Format sein,
wenn die Botschaft nicht so unpopulär wäre.“ Reavis erwiderte:
„Dudley, die Botschaft hat dich doch zu dem gemacht, was du heu-
te bist. An dem Tag, da du die Botschaft verläßt, wirst du dich Schritt
für Schritt dahin zurückentwickeln, wo du angefangen hast.“
Schließlich legte Canright das Predigtamt nieder, fand aber wie-
der zurück und diente als Prediger. Im Jahr 1886 äußerte Canright
seinem Neffen gegenüber: „Wenn ich nicht zum Vereinigungsvor-
steher gewählt werde, predige ich nicht mehr für die Adventisten.“
George I. Butler wurde aber Vorsteher und so schrieb Canright
ihm: „Ich verlasse die Gemeinde. Ich werde die Gemeinde nie be-
kämpfen, aber ich verlasse sie. Ich glaube nicht an ihre Lehren.“
Daraufhin schrieb E.G. White ihm von ihrem Traum mit dem Schiff.
Weiter heißt es in dem Leitfaden für Lehrer: „Canright hat es vor-
gezogen, sein Schiff unter baptistischer Flagge weitersegeln zu
lassen.“
Der Zusammenhang macht klar, dass auch hier das Schiff des
Evangeliums oder der dreifachen Engelsbotschaft gemeint ist, das
„in den Hafen einfährt“ und „niemals untergehen wird“. Wohl aber
wird das von Irrtümern zerfressende baptistische Schiff, das zur
Flotte der Ökumene gehört, das Ziel nicht erreichen. Hier haben
wir ein treffliches Beispiel für das wurmstichige Ökumeneschiff,
das viele STA bestiegen haben. Und wie Canright, der gegen die
Heiligtumslehre und andere Lehren der Gemeinschaft anging, ha-
ben sich viele Prediger und Leiter des Adventvolkes von E.G. White
und der dreifachen Engelsbotschaft in diesen Tagen verabschie-
det, und verlassen mit der Organisation (GiD) das sichere
Evangeliumsschiff, um mit dem von Würmern zerfressenden
Ökumeneschiff das Ziel zu erreichen. Aber das Ökumeneschiff oder
Babylon wird untergehen, wie Johannes es in Offb. 18 deutlich
schildert.
Wenn Ellen White davon spricht, dass uns die Mehrheit verlassen
wird, so haben wir mit dem Bilde des Schiffes eine gute Erklärung,
dass es in Wirklichkeit um ein Verlassen unseres Glaubens, bzw.
um ein Verlassen des Evangeliumsschiffes geht. Diejenigen, die
die dreifache Engelsbotschaft verworfen und ein Bündnis mit Ba-
bylon geschlossen haben, haben dieses Schiff verlassen und alle
Getreuen sind aufgerufen zum Evangeliumsschiff zurückzukehren.
Nur so gelangt man in den sicheren Hafen. Gott, der Kapitän, lenkt
das Evangeliumsschiff und ist so mit der Botschaft verbunden, nicht
aber mit einer meuternden Mannschaft, die das Ökumeneboot
bestiegen hat und ihm den Rücken kehrt. In der Vision vom Kampf
sah Ellen White, wie sich Kompanien aus dem Heer Christi lösten
und zum Feind überwechselten - ein anderes Bild, das Verrat an
der Botschaft und ein Bündnis mit dem Feind Gottes darstellt.
Wir müssen uns entscheiden, in welchem Heer wir kämpfen, bzw.
auf welchem Schiff wir weiterfahren wollen.
So können wir sagen, dass die Zitate über das Schiff nur ober-
flächlichen Lesern als trügerische Stütze des Lieblingsgedankens
dient: Das Schiff ist die Gemeinde der STA, das sicher den Hafen
erreicht. Tatsächlich handelt es sich aber um das Evangeliums-
schiff mit der dreifachen Engelsbotschaft, das in jedem Fall das
Ziel sicher erreichen wird. Auf unser Verhalten kommt es an, ob wir
auf dem Schiff bleiben oder nicht. So bleibt bei dieser Erklärung
auch der eindeutige Bedingungscharakter der Schrift für alle Ver-
heißungen erhalten, und die durch falsche, selbstgefällige Ansich-
ten entstandenen Widersprüche sind beseitigt.
4.4 Wer verläßt die Gemeindeorganisation: die Abge-
fallenen oder die Treuen
Wir lesen mehrfach bei Schwester White, dass uns die Mehrheit
verlassen wird. Daraus folgern viele STA, dass die Gemeinschafts-
organisation bestehen bleiben wird und die abgefallene Mehrheit
die Organisation verlässt. Allerdings steht dort nichts von Organi-
sation und es gibt verschiedene Interpretationen. Da der Glaube
wichtiger als die Organisation ist, kann mit dem Verlassen auch
ein Verlassen des Glaubens gemeint sein, ohne die Frage nach
dem Verlassen der Organisation zu beantworten.
Tatsächlich gibt es auch entgegengesetzte Aussagen. Hierzu las
ich kürzlich folgendes: „In der letzten Vision, die mir gegeben
wurde, habe ich die alarmierende Tatsache gesehen, daß nur
ein kleiner Teil von denen, die sich jetzt zur Wahrheit beken-
nen, durch sie geheiligt und gerettet wird. Viele werden sich
über die Einfachheit des Werkes erheben. Sie werden sich der
Welt anpassen, sich an Götzen klammern und geistlich ster-
ben. Die demütigen, sich selbst aufopfernden Nachfolger Jesu
werden zur Vollkommenheit voranschreiten. Sie werden die
Gleichgültigen und jene, die die Welt lieben, hinter sich zu-
rücklassen.“ (1T 608f)
Hiernach ist die treue Minderheit offenbar aktiv und verläßt die
abgefallene Mehrheit und damit die Organisation. Den gleichen
Gedanken äußert E.G. White an anderer Stelle: „Mit der Absicht
der Erneuerung waren sie aus den großen Kirchen gekom-
men, aber jetzt spielen sie eine ähnliche Rolle wie die Kirchen
selber. Wir hofften, daß es nicht noch einmal notwendig sein
würde, hinauszugehen.“ (Christus kommt bald! S. 36)
Noch ein drittes Beispiel: In der Vision vom Kampf verlassen gan-
ze Kompanien das Heer des Herrn und wechseln zu der Welt über.
Kompanien sind größere Einheiten, es könnten Vereinigungen,
Verbände oder gar Divisionen gemeint sein. Während also größe-
re Einheiten die Gemeinde Gottes verlassen, ruft Christus, der gro-
ße Feldherr den treuen Gläubigen der Adventgemeinde zu:
“´Tretet in die Reihen. Alle, die ihr Gottes Geboten und dem
Zeugnis Jesu treu seid, nehmt jetzt eure Stellung ein. Gehet
aus von ihnen, sondert euch ab und rührt kein Unreines an,
so will ich euch annehmen und euer Vater sein, und ihr sollt
meine Söhne und Töchter sein...“ (Sch. III 191f)
Und Gott selbst ruft uns in Offenbarung 18,4 aus Babylon heraus,
so wir in Babylon sind.
Wir sehen, dass es verschiedene Zitate von Ellen White gibt, die
durchaus ein Verlassen der STA-Organisation beinhalten.
4.5 Der Zeitpunkt ist entscheidend
Andererseits wird oft das Zitat angeführt: „Dann mag es so aus-
sehen, als ginge es mit der Gemeinde Jesu zu Ende [andere
Übersetzung: als würde die Gemeinde fallen, aber sie fällt nicht,
ES], aber das wird nicht geschehen. Während die Sünder wie
die Spreu vom Weizen getrennt werden, übersteht die Gemein-
de all die furchtbaren Prüfungen dieser Zeit. Bestehen wer-
den freilich nur diejenigen, die durch des Lammes Blut und
durch das Wort seines Zeugnisses überwunden haben.“ (E.G.
White, Für die Gemeinde geschrieben, Band 2, S. 390f).
Hier wird gesagt: „die Gemeinde“, aber nicht, die Organisation der
STA. Die Bedingung, wer zu dieser Gemeinde gehört wird im en-
gen Zusammenhang auch genannt: „die durch des Lammes Blut
und durch das Wort des Zeugnisses überwunden haben“.
Aber ganz entscheidend ist hier der Zeitpunkt oder der Zusam-
menhang, in dem die „Gemeinde“ genannt wird. In diesem Zitat
geht es nämlich um den äußeren Druck durch Babylon, das
Sonntagsgesetz und die verführerischen Künste Satans. Zu die-
ser Zeit wird es aussehen, als ob die Gemeinde Jesu fällt. Aber
dann wird sie nicht fallen. Die Frage ist nur: Ist die Gemeinschaft
der STA zu diesem Zeitpunkt noch die Gemeinde Gottes? Des-
halb ist der Irrtum tödlich, sich heute auf solch eine Aussage zu
stützen. Heute müssen wir fragen, ob die STA noch Gemeinde
Jesu ist oder bereits ein Teil Babylons. Davon muss unsere Ent-
scheidung abhängen, ob wir bleiben oder uns trennen.
Es wird sicherlich zu jener Zeit noch Einheiten der STA-Organisa-
tion geben, die bis zum Ende treu sind und wo eine abgefallene
Minderheit die Organisation verlassen wird. Genauso aber wer-
den viele STA-Einheiten oder „Kompanien“ vom Glauben abfallen
und die treue Minderheit ausgehen müssen, um nicht Anteil an
deren Schuld zu haben, um nicht die Plagen zu empfangen, und
um nicht mitverführt zu werden.
Bedenken sollten wir auch immer: Eine Organisation ist zwar wert-
voll, wenn sie Gottes Wahrheit voranträgt, kann aber auch zum
Fluch werden, wenn sie von Satan regiert wird und alle Glieder in
den Abfall treibt. Auf die letztgenannte Organisation kann und muss
verzichtet werden, nicht aber auf den Glauben, den Gott uns an-
vertraut hat.
Heute hat es den Anschein, als wenn die Kirchenorganisation und
der Verbleib darin höher geachtet wird als die Wahrheit. Man ver-
bleibt lieber in einer abgefallenen Organisation, weil die Macht der
Gewohnheit und Trägheit lau macht, anstatt mit allen Wahrheitslie-
benden eine neue Organisation zu bilden und sich entschieden
von den Abgefallenen zu trennen.
4.6 Zusammenfassung betreffs „Gemeinde“
Wenn wir also von Gottes Gemeinde sprechen, in der Gott gegen-
wärtig ist, zählt weder der Name noch die Herkunft, sondern ihre
Treue zu Gott und seinem Wort. Nicht Lehrpunkte allein entschei-
den darüber, sondern auch Getrenntsein von Staat und Kirchen.
Gemeinde Gottes ist gekennzeichnet durch Halten der Gebote,
Festhalten an der Gabe der Weissagung und Verkündigung der
schneideneden Wahrheiten, wie sie durch die dreifache Engels-
563
botschaft dargestellt wird. Wahre Gemeinde übt Gemeindezucht
und behebt Korruption. Treffen diese Kennzeichen zu, können wir
von Gemeinde Gottes sprechen, ansonsten haben wir es mit Ba-
bylon zu tun. Babylon meint nicht nur Irrlehre, zur Hurerei gehören
auch die Verbindungen zu anderen Kirchen und zum Staat. Schließ-
lich muss sich Gemeinde Gottes auch an den Früchten messen
lassen, die sie hervorbringt und da läuft z.B. zur Zeit die Bekenntnis-
bewegung der Gemeinschaft der STA in Deutschland den Rang
ab. Jede Gemeinde wird gemäß ihrer Erkenntnis beurteilt werden,
und wem viel gegeben ist, von dem wird man viel fordern.
Zusammenfassung und Schlussfolgerungen
Wir müssen bei der Frage, ob die Gemeinde der STA Babylon
werden kann oder nicht wie bei allen inspirierten Aussagen immer
die Grundregeln der Auslegung beachten. Dabei helfen uns 4 Ein-
sichten:
1) immer den Zusammenhang beachten;
2) den Bedingungscharakter bei allen Verheißungen und Drohun-
gen mit einbeziehen;
3) beachten, dass Sünde von Gott trennt - dies gilt Einzelnen,
Gemeinden und Organisationen; dabei ist auch die „Kollektivstrafe“
oder „Sippenhaft“ zu beachten, nämlich dass Gott das gesamte
Volk für geduldete Sünden in ihrer Mitte zur Rechenschaft zieht
und bestraft; und
4) Beachte den Begriff „Gemeinde“ im Zusammenhang und achte
auf den Zeitpunkt .
Wenn wir diese 4 Schlüssel anwenden, lösen wir das große Pro-
blem, dass es oberflächlich gesehen eine große Anzahl Zitate gibt,
die einander widersprechen, wie z.B. „die Gemeinde fällt nicht“
und „Gott erwählt sich neue Gemeinden“. Die Bibel legt sich selber
aus und inspirierte Aussagen können sich nicht widersprechen,
da sie alle vom Heiligen Geist stammen. Wenn also Widersprüche
auftauchen, liegt es am mangelnden Verständnis der Menschen.
Deshalb müssen wir immer in Demut und unter Gebet bemüht sein,
solche Interpretationen zu finden, die dem engeren und weiteren
Kontext bzw. Zusammenhang der Schrift gerecht werden, die den
Grundprinzipien der Bibel nicht widersprechen und alle Aussagen
in Übereinstimmung bringen. Wer meint, dass die Gemeinschaft
der STA nicht fallen kann und ohne die Bedingung des Gehor-
sams sicher das Ziel erreicht, verstößt mit solch einem Denken
ganz eindeutig gegen die Grundprinzipien der Bibel, missachtet
oft Zusammenhänge, setzt das Bedingungsprinzip außer Kraft und
übersieht die Folgen der Sünde.
Jeder muss sich deshalb ernstlich selbst prüfen, ob er nicht aus
Bequemlichkeit oder Feigheit falsche Ansichten propagiert und bei-
behält. Besonders Prediger, Vorsteher und Lehrer, die von der Ge-
meinschaft abhängig sind, stehen in der Gefahr, aus Rücksicht auf
sich selbst, den Weg des geringsten Widerstandes zu gehen oder
gar dem Motto zu folgen: „Des Brot ich eß, des Lied ich sing.“
Christus verlangt nicht nur von den jung zum Glauben gekomme-
nen Interessierten, die Bibelstunden erhalten, um Jesu willen „ihr
Leben zu verlieren“, sondern dies erst recht von denen, die viel-
leicht schon 40 Jahre in Amt und Würden stehen. Sind wir als Pre-
diger, die dies viele Jahre Täuflingen verkündigt haben, selbst zu
diesem Opfer bereit? Jesus ruft uns allen und insbesondere sei-
nen Unterhirten zu: „Verkaufe alles, was du hast... dann wirst
du einen Schatz im Himmel haben!“ Hören wir auf Jesu Stimme
in dieser ernsten baren Plagen ein schreckliches Erwachen bewir-
ken - aber dann ist es zu spät.
564
Wer ist heute, wo wir Seine Stimme hören, bereit, sein Kreuz auf
sich zu nehmen, sein „Leben“ um Jesu willen zu verlieren und Ihm
ganz zu vertrauen? Tiefen Herzensfrieden und ein Platz im Heere
unter dem blutgetränkten Banner Immanuels in der letzten ent-
scheidenden Schlacht von Harmagedon, ausgerüstet mit Siegel
und Spätregen sowie einer kostbaren Hoffnung auf eine neue,
ewige Heimat im Reiche Gottes, verspricht Christus allen Getreu-
en.
Jesus wartet jetzt auf Deine Entscheidung, morgen ist es vielleicht
schon zu spät!
Erich Schultze
Beachte das göttliche Licht!
Wenn du auf Licht wartest in einer Weise, die jedem gefallen wird,
wirst du vergeblich warten. Wenn du auf lautere Rufe oder bessere
Gelegenheiten wartest, wird das Licht weggenommen werden und
du wirst in der Finsternis gelassen. Nimm jeden Lichtstrahl auf,
den Gott sendet. Menschen, die versäumen, die Rufe des Geistes
und des Wortes Gottes zu beachten, weil Gehorsam ein Kreuz
beinhaltet, werden ihre Seelen verlieren. Wenn die Bücher geöff-
net sind und jedermanns Werk und die Beweggründe, die ihn
veranlassten von dem Richter der ganzen Erde geprüft sind, wer-
den sie sehen, was für einen Verlust sie sich zugezogen haben.
Wir sollten immer die Furcht des Herrn pflegen, und begreifen,
dass wir einzeln vor dem Herrn der Heerscharen stehen, und kein
Gedanke, kein Wort, keine Tat in Verbindung mit dem Werk des
Herrn, sollte den Beigeschmack von Selbstsüchtigkeit oder von
Gleichgültigkeit haben.
(E.G. White, 5T, 720)
Editorial: „Weh den abtrünnigen Söhnen, spricht der
Herr, die ohne mich Pläne fassen und ohne meinen
Geist Bündnisse eingehen, um eine Sünde auf die an-
dere zu häufen.“ (Jesaja 30:1)
Liebe Leser,
der Ehebund ist für viele Menschen ein großer Segen, und noch
mehr der Bund eines guten Gewissens mit Gott in der Taufe.
Aber es gibt auch Bündnisse, die ein großer Fluch für beide Seiten
und die Gesellschaft sind.
Wie Jesaja schon in alter Zeit beklagte, schloss Gottes Volk Bünd-
nisse mit den umliegenden Völkern in der Hoffnung auf irdische
Vorteile. Daraus erwuchs aber eine Sünde nach der andern.
Heute ist es mit dem bekenntlichen Volk Gottes nicht anders. Nach
den Bündnissen mit der Vereinigung Evangelischer Freikirchen
(VEF) und der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) folg-
ten weitere Verbindungen.
Vor wenigen Tagen besuchte ich einen ehemaligen STA, der mir
seine Lebensgeschichte erzählte. Er war damals nach Oerrel, Haus
Niedersachsen 1, - ein Therapiezentrum für medikamenten- und
alkoholabhängige Menschen unter adventistischer Leitung - ge-
kommen, und gegen seine Überzeugung zum autogenen Training
überredet worden. Die zuständigen Therapeuten waren keine STA.
Im Haus Niedersachsen II, (wohl der Ableger von Haus 1) wird
ebenfalls das autogene Training empfohlen: „Es gibt auch
Entspannungskassetten oder CD´s mit gesprochener Anleitung
zum autogenen Training. Fragen Sie im Fachhandlung (z.B. gut
sortierte Buchhandlung) nach.“ Besonders Bruder Dr. Schmidt aus
Berlin engagiert sich hier seit vielen Jahren. Da er schon vor Jahr-
zehnten autogenes Training und selbst Hypnose guthieß, sind die
Therapieverfahren nicht verwunderlich. Haus Niedersachsen 1 und
2 sind in einer nichtadventistischen Suchthilfe-Organisation einge-
gliedert.
Das Krankenhaus Waldfriede ist stolz auf seine Zugehörigkeit zur
Weltgesundheitsorganisation. Aber in ihrem Programmheft (2. Halb-
jahr 2000) werden Kurse abgehalten, die ganz dem Geist der Weis-
sagung widersprechen: „Autogenes Training - 8-Wochen-Kurs“ unter
der Leitung von Angelika Galli, Therapeutin biodynam. Psycholo-
gie. Dann folgt ein Nachfolgekurs. (S. 10). Eine Seite zuvor bietet
Waldfriede Entspannungsübungen an, die sich an traditionelle chi-
nesische Entspannungsübungen anlehnen. Unten auf S. 9 heißt
es: „Es werden Phantasiereisen durchgeführt und Bilder oder
Gegenstände hergestellt, welche über den Workshop hinaus das
kraftvolle Erleben des Nachmittags in den Alltag hineintragen.“
Wo sind wir als STA hingekommen?
Friedensau macht gemeinsame Sache mit dem Verein „Biblisch
Therapeutische Seelsorge“ (BTS) und hat sich Professor M.
Dieterich auf die Theologische Hochschule geholt. Aus dieser „Ehe“
folgt eine Vergiftung der Seelsorger und Prediger mit dem wider-
göttlichen Gedankengut der Psychotherapie, die von evangelikaler
Seite entlarvt wurde. Die Bezeichnung „Biblisch“ wurde schon vor
geraumer Zeit in „Idea “ als Ettikettenschwindel bezeichnet. Dar-
über wird ausführlich berichtet.
Die Vermischung mit anderen Kirchen und Pastoren macht auch
vor Generalkonferenzen keinen Halt. Nicht nur, das fast alle Kir-
chen eingeladen werden, einen Beobachter zu senden, der Gruß-
worte ausrichtet - so auch Vertreter des Papstes-, in Toronto hielt,
wie Udo Worschech im Adventecho (September 2000) berichtet,
Dr. Archibald Hart, Professor am Fuller-Seminar morgendliche
Vorträge, „die sich um die elementaren Probleme der Menschen
unserer Zeit drehten: Depression, Angst und Stress.“
Wie wir wissen, ist das Fuller-Seminar die Wiege der dritten
charismatischen Welle, an dem C.P. Wagner unterrichtet und der
verstorbene Charismatiker John Wimber lehrte. Jetzt werden die
STA von einem Professor dieses Seminars auf der General-
konferenz und ausger
echnet in Toronto - das für seinen „Segen“ bekannt ist - belehrt!
Wir könnten noch weitere Verbindungen adventistischer Institutio-
nen mit der Welt aufzählen, diese mögen genügen. Durch diese
Vermischung mit der Welt wird zwangsläufig eine Sünde auf die
andere gehäuft.
Dann dürfen wir uns auch nicht wundern, dass in Friedensau hi-
storisch-kritisch gelehrt wird, man eine 6-Tage-Schöpfung in Zweifel
zieht, man dort das histor.-kritische Buch von Thompson über In-
spiration anpreist und verbreitet, dass Diplomarbeiten anerkannt
werden, die Homosexualität und Allversöhnung begründen wollen.
Dazu kommen noch die Gemeindeaufbaukonzepte der Welt und
charismatisches Gedankengut in Friedensau. Die Friedensauer
Missionstreffen zeigen, wohin dieser Weg letztlich führt, wenn bei
Vorträgen mit lautem Händeklatschen und Füßetrampeln applau-
diert wird. Bruder Rahner scheint sich als Animateur solcher Ge-
räuschkulissen offenbar wohlzufühlen.
Die große Masse der Geschwister ist begeistert und merkt gar
nicht, das Gottes Geist sich schon längst zurückgezogen hat. Bei
solchen Geräuschen, Rockmusik und - vielleicht demnächst auch
in Friedensau - Tanz (eine Schwester war entsetzt als sie Prediger
in Friedensau tanzen sah) kommt ein anderer Geist in die Mitte.
Wegen dieser Verbindungen - vor allem mit den Kirchen-, die die
Gemeinschaft in den Abfall geführt haben, trennten sich etliche
treue Glieder von den STA in Deutschland.
Allerdings machen einige den Fehler, dass sie vom Regen in die
Traufe gehen, sie schliessen sich den beiden Reformgemeinden
in Deutschland an. Auch dieses „Bündnis“ ist kein Segen. Obwohl
die Reformer immer wieder beteuern, auf dem Boden der Bibel
und des Geistes der Weissagung zu stehen, lehnen sie etliche
Aussagen des Geistes der Weissagung ab, die ihren falschen Leh-
ren entgegenstehen.
Erst vor wenigen Monaten wurden wir wieder aufgeschreckt, als
wir das Internationale Liederbuch der Reformer näher betrachte-
ten, das diese zuvor von theologischen Fehlern „gereiniigt“ hatten.
Dabei war auch die Dreieinigkeit ausgemerzt worden. Dazu mehr
im Artikel von Br. Stolpmann.
Von einem Bruder erhielt ich einen Brief, dass er die Reform-
gemeinde in Solingen besucht, dann aber ein Reformer der ande-
ren Richtung ihn besuchte, um ihn auf seine Seite zu ziehen. Seit
vielen Jahren können sich diese beiden Reformgemeinschaften
nicht einigen, obwohl sie fast alle Lehren gemeinsam haben. Lie-
ber bezeugen sie ihre Zerrissenheit vor der Welt und werden Jesu
Bitte und Aufforderung zum Einssein nicht gerecht.
Ein Prediger der Reformgemeinde sagte mir unverblümt, dass die
Reformgemeinde eigentlich keine Existenzberechtigung habe.
Die Tragik ist, dass sich die Reformgemeinde damals schon orga-
nisiert hatte, bevor die entscheidenden Versöhnungsgespräche in
Friedensau geführt wurden. L.R. Conradi und Schubert hatten sich
für ihr Fehlverhalten in der Wehrdienstfrage entschuldigt und der
Nichtkämpferstandpunkt der Gemeinschaft war von dem GK-Prä-
sidenten Daniells hinreichend erklärt worden. Statt sich danach
zusammenzuschließen, wählten die Reformer den Kampf gegen
die große Gemeinde der STA, nannten diese Babylon und zerrten
die (angeblichen) Sünden ins Licht. Die Bezeichnung Babylon wurde
wohl später von den leitenden Reformern fallengelassen, aber die
Trennung aufrechterhalten.
Viele Reformer gingen wieder in die große Gemeinde zurück und
ein Teil ist bis heute in der Reformationsbewegung verblieben.
Um weiter bestehen zu können, müssen die Reformer sich zwangs-
läufig von den STA abgrenzen und diese in ein falsches Licht stel-
len.
Obwohl ich selbst einige treue Reformer kenne und sie achte, bleibt
zu bemängeln, dass sie in einer Organisation ausharren, die sich
nach meiner Überzeugung der Rebellion vor Gott schuldig gemacht
hat und bis heute an extremen und falschen Lehren festhält.
Über die Reformer haben wir zwei Artikel von Colin Standish aus
„Our Firm Foundation (deutsch „Unser Festes Fundament“) über-
setzt, die er sehr mitfühlend über die Reformer schreibt. Dennoch
sieht auch er unüberwindliche Schwierigkeiten für einen
Zusammenschluss.
565
Aus den genannten Gründen betrübt es uns, dass treue STA in die
Reformgemeinde überwechseln, die Gottes Gemeinde viele Jah-
re bekämpfte und deshalb Jesu Beifall nicht besitzen kann. Sollte
die Reformgemeinde jetzt in der Sichtung der Hort der treuen STA
werden? Auch müssen diejenigen, die sich dort anschließen, fal-
sche Ansichten übernehmen und mittragen.
Alle getreuen STA sollten sich vereinen und auch diejenigen in der
Reformgemeinde, die deren extremen Lehren schon lange nicht
mehr zustimmen können, sich mit ihnen verbinden.Das ist ein Bünd-
nis, das auf einer gesunden und wahrhaftigen Grundlage steht.
Solch ein Bündnis wird bis in die Ewigkeit reichen. Andere Bünd-
nisse sind doch nur Kompromisse ohne Zukunft.
Möge Gott uns viel Weisheit schenken, nur solche Bündnisse ein-
zugehen, die wirklich auf dem Boden der Bibel und des Geistes
der Weissagung gegründet sind. Die Aussagen E.G. Whites sollten
alle ohne Abstriche angenommen werden, denn andernfalls wird
die Gabe der Weissagung unwirksam gemacht.
Wir müssen uns einerseits vor Bündnissen mit Kirchen hüten so-
wie der Liberalität wie in Friedensau und anderen STA-Institutio-
nen absagen, und dürfen andererseits nicht in extreme Fahrwas-
ser von Reformgemeinden geraten.
Erich Schultze
Aufklärung über Friedensau: das Buch von Thompson
über Inspiration - die „Biblisch“ Therapeutische
Seelsorge - Diplomarbeiten und das Finanzloch!
Einleitung
Wie schon im letzten Heft angekündigt, wollen wir auf die Fehlent-
wicklungen in Friedensau aufmerksam machen, um noch Schlim-
meres zu verhüten. Wir erhielten vor Monaten einen Hilferuf aus
Friedensau, dem wir hiermit Rechnung tragen wollen. Es geht aber
nicht allein um die Aufdeckung eines falschen Evangeliums, son-
dern auch und vor allem um die Darlegung der Wahrheit, die heute
von vielen Seiten mit den raffiniertesten Methoden und in feinge-
sponnener Weise angegriffen und verfälscht wird. So werden wir
im ersten Teil von Bruder Stolpmann die biblische Sicht über unge-
teilte Inspiration lesen, die Br. Thompson in seinem Buch über In-
spiration aufzuspalten sucht, und werden über die Biblisch-Thera-
peutische Seelsorge, die in Friedensau gelehrt wird, von
evangelikaler Seite eine klare Entgegnung vernehmen sowie über
die Unvereinbarkeit der Psychotherapie mit der Bibel aufgeklärt.
Zum 1. Punkt, was das Buch „Inspiration“ von Dr. Alden Thompson
anbelangt, konnte man im Adventecho höchst interessante Dinge
lesen und musste zugleich mit dem Kopf schütteln, das so etwas
überhaupt möglich ist.
Im Dezember 1999 wurde im Adventecho ein Interview von Fried-
helm und Heidemarie Klingeberg mit Dr. Alden Thompson veröf-
fentlicht unter dem Titel: „Für mich ist es wichtig, ehrlich zu sein...“.
Über das von ihm herausgebrachte Buch hatten sich schon viele
Gemüter erhitzt. Unter anderem behauptete Thompson in diesem
Gespräch: „Das Manuskript wurde dann an über 50 Gutachter ver-
sandt, und tatsächlich gab es einige kritische Anmerkungen, zum
Beispiel seitens der Brüder des Biblischen Forschungsinstituts der
Generalkonferenz. Sie wurden geklärt, und dann haben alle zu-
ständigen Gremien grünes Licht gegeben. Mein Buch hat also alle
566
Intanzen durchlaufen - im Gegensatz zu den Veröffentlichungen
mancher Kritiker, die den Weg, den wir als Gemeinschaft für sol-
che Veröffentlichungen vorgesehen haben, nicht gegangen sind.“
(S. 11)
Offensichtlich war es aber mit der zur Schau gestellten Ehrlichkeit
von Thompson nicht weit her, denn im Adventecho vom März 2000
bemerkt der stellvertretende Direktor Ekkehardt Müller ganz offizi-
ell im Auftrag des Forschungsinstituts bei den Leserbriefen: „Das
Biblical Research Institute (Biblische Forschungsinstitut) hat als
theologisches Gremium der Generalkonferenz das Interview zwi-
schen Geschwister Klingeberg und Bruder Thompson eingesehen
und nimmt hiermit zu einigen Äußerungen Bruder Thompsons Stel-
lung.
Der Verlag Review and Herald ist eine Institution der Gemeinschaft
und funktioniert ähnlich wie der Advent-Verlag in Lüneburg. Die im
jeweiligen Verlag erscheinenden Bücher geben nicht notwendiger-
weise die offizielle Position der Gemeinschaft wieder. Es ist richtig,
dass Bruder Thompsons Buch vom Leseausschuss des Verlages
wie jedes andere der dort erscheinenden Bücher genehmigt wur-
de. Unseres Wissens nach waren andere Ausschüsse nicht direkt
involviert. Das Manuskript wurde dem Biblical Research Institute
zur Begutachtung vorgelegt. Alle Mitarbeiter des Instituts kamen
unabhängig voneinander zu der gleichen Bewertung, so dass das
Biblical Research Institute die Veröffentlichung des Manuskripts
abgelehnt hat.
Es ist unrichtig, dass Vorbehalte geklärt und ausgeräumt wurden.
Die Position des Biblical Research Institute ist nach wie vor diesel-
be. Sie wurde erst kürzlich anlässlich einer Predigertagung des
Süddeutschen Verbandes auf der Marienhöhe von den dort anwe-
senden Mitarbeitern des Biblical Research Institute artikuliert...“
Dann folgte eine windige Antwort von Thompson, ebenfalls als Le-
serbrief, die seine Lüge aber kaum entkräften konnte.
Es ist schon ein starkes Stück, dass so etwas in einem Gemeinde-
blatt veröffentlicht wird (oder veröffentlicht werden muss), aber noch
viel gravierender ist die Tatsache, dass alle Mitglieder des Bibli-
schen Forschungsinstituts der Generalkonferenz das Manuskript
von Thompson ablehnen - und dies nicht ohne Grund -, und es
dennoch vom Review and Herald Verlag gebilligt und gedruckt
wurde.
Das Buch von Thompson schlug Wellen und 1992 wurde ein Gegen-
buch „Offenbarung und Inspiration“ von Frank Holbrook & Leo Van
Dolson herausgebracht, in dem hoch angesehene, adventistische
Theologen (Raoul Dederen, 1988 - 1992 Dekan des Theologischen
Seminars der Andrews-University; Gerhard F. Hasel, 1981-1988
Dekan des Theologischen Seminars der Andrews-University; Ri-
chard M. Davidson, Professor für Alttestamentliche Exegese und
Leiter der Alttestamentlichen Abteilung am Theologischen Semi-
nar der Andrews-University; Norman R. Gulley, Professor für Sy-
stematische Theologie an der Southern Adventist University;
Miroslav Kis, Leiter der Abteilung für Systematische Theologie am
Theologischen Seminar der Andrews University; außerdem Rand-
all W. Younker, Samuel Koranteng-Pipim und Frank M. Hasel - in
der deutschen Ausgabe) zu Wort kamen und Thompsons Ideen
widerlegten. Seit Juni 2000 liegt dieses Buch in deutscher Spra-
che vor.
Dass derartige Bücher, die von unseren qualifizierten Theologen
abgelehnt werden, überhaupt in unseren Verlagen gedruckt wer-
den, sollte jeden Leser neuer STA-Bücher hellhörig machen und
zur Vorsicht mahnen.
Aber für die Verantwortlichen der Hochschule Friedensau war das
stark umstrittene Thompson-Buch offenbar ein Leckerbissen, und
so konnte man im letztgenannten Adventecho, wo die Kritik des
Biblischen Forschungsinstitutes eigentlich erschrecken sollte, eine
Beilage finden, in der Friedensau die ahnungslosen Geschwister
mit folgender Werbung zu locken suchte: „Alden Thompson: ´Inspi-
ration` (1998) ´Sind alle Aussagen der Bibel unmittelbar von Gott?
Wie frei können wir die Heilige Schrift auslegen? Das Buch be-
handelt diese und ähnliche, von Bibellesern immer wieder gestell-
te Fragen.` Eine Leserin schrieb uns: ´Dieses Buch war das Beste,
was mir auf meinem Glaubensweg begegnen konnte. Es erschien
für mich zur richtigen Zeit.`“
Durch den Vertrieb dieses Buches bestärkt und bekräftig Frieden-
sau wieder die Vorwürfe, die schon vor Jahren in einem mehrseiti-
gen Dokument untermauert wurden, dass hier historisch-kritisch
gelehrt und an den Aussagen der Heilige Schrift gerüttelt wird.
Allen, die dieses Buch von Friedensau bestellten, können wir nur
dringend raten, es entweder verstauben zu lassen oder sich zu-
mindest das Gegenbuch „Offenbarung und Inspiration“ zu bestel-
len, um die Haken und Ösen besser erkennen zu können. Zu be-
ziehen ist diese Gegendarstellung bei Adventist THeological
Society, Haydnstr. 10, D-35075 Gladenbach, Tel./Fax 06462-40424,
in der Schweiz kann es vom Advent-Verlag Krattigen in Österreich
vom Wegweiser Verlag bezogen werden - aber offensichtlich nicht
vom Adventverlag Lüneburg (?).
Einige Zitate von Frank Hasel im Wort an die Leser mögen uns
zeigen, wie Thompsons Buch zu bewerten ist:
„Die im vorliegenden Buch abgedruckten Aufsätze machen deut-
lich, daß dieser modifiziert historisch-kritische Ansatz von Alden
Thompson nicht zu größerem Vertrauen in Gottes Wort führt, son-
dern im Gegenteil, dieses Vertrauen zutiefst erschüttert... Sowohl
die Autoren, bei denen die Rechte für die einzelnen Kapitel liegen,
als auch ATS hatten gehofft, daß aufgrund der negativen Erfah-
rungen im englischsprachigen Bereich die Veröffentlichung des
Buches Inspiration in deutscher Sprache nicht erfolgen würde,
zumal Ellen G. White eindringlich davor warnt, daß ´nichts in un-
seren Publikationen zu finden sein sollte, das den Hauch der
Uneinigkeit hat`, weil dadurch Verwirrung unter Gemeindegliedern
gestiftet wird. Weder in Veröffentlichungen noch in unseren Ver-
sammlungen sollten Ansichten oder Lehrmeinungen vertreten
werden, die denen der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adven-
tisten widersprechen (Counsels to Writers and Editors 74,78). Da
Thompsons Buch nun doch in Deutsch erschienen ist, haben sich
die Autoren des vorliegenden Buches gemeinsam mit dem ATS
veranlaßt gefühlt, auch ihr Buch herauszubringen. Dabei vertreten
sie die offizielle Position der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten, die genau der Sicht der Bibel entspricht, die Adventi-
sten seit ihrer frühesten Geschichte immer schon vertreten ha-
ben... Es ist vielleicht von Interesse zu erfahren, daß Alden
Thompson nach der Veröffentlichung des Buches Offenbarung und
Inspiration in den USA mit den Autoren persönliche Gespräche
geführt hat, die in einem guten brüderlichen Geist stattgefunden
haben. In diesen Begegnungen wurde Thompson wiederholt auf
die Defizite in seiner Argumentation hingewiesen, aber leider hat
dies bei ihm nicht zu neuen Einsichten geführt...“ (Offenbarung
und Inspiration, S. 11ff)
Zur Herausgabe der deutschen Übersetzung „Offenbarung und In-
spiration“ schreibt Dr. George W. Reid, Direktor des Biblischen For-
schungsinstitutes der Generalkonferenz der STA:
„Wer die heutigen Fragen in bezug auf die Auslegung der Bibel
wirklich ausreichend verstehen will, braucht dieses Buch. Es be-
handelt nicht nur die Fragen und Anliegen, um die es geht, son-
dern beschreibt, was eine hohe Sicht der Bibel im Gegensatz zu
anderen Ansätzen bewirkt. Diese Sammlung von kurzen Artikeln,
die von acht unserer angesehensten adventistischen Theologen
geschrieben wurden, gehört zur Pflichtlektüre, und ich empfehle
sie jedem, der ernsthaft die Bibel studiert.!“
Nun folgt ein wichtiger Artikel von Bruder Stolpmann, der auf ei-
nen Kerngedanken des Buches von Thompson eingeht! Alden
Thompson behauptet nämlich, dass eine deutliche Unterscheidung
zwischen besonderer Offenbarung und Inspiration zu treffen sei.
Er sondert die Inspiration als „sekundäre Offenbarung“ ab und
kommt so zu Graden der Offenbarung, was im folgenden Aufsatz
abgewiesen wird.
Offenbarung und Inspiration
bei Paulus - eine Predigt
Einführung
Gnade sei mit euch und Friede von Gott dem Vater, und unse-
rem Herrn Jesus Christus!
Liebe Gemeinde,das Wort zu unserer Predigt steht in Titus 1:1-3:
„Paulus, Knecht Gottes, Apostel Jesu Christi, gemäss dem
Glauben der Auserwählten Gottes und der Erkenntnis der
Wahrheit gemäss der Frömmigkeit, auf Hoffnung des ewigen
Lebens, das Gott, der nicht lügt, verheissen hat vor den Zei-
ten der Ewigkeit, aber zu seiner Zeit offenbart hat sein Wort in
der Verkündigung, das mir anvertraut ist nach dem Auftrag
Gottes, unseres Erlösers. “
Es geht hier um die Offenbarung in der Verkündigung.
Wir werden (1) sehen, wie der Apostel Paulus als Visionär die Of-
fenbarung des Evangeliums in der Vision empfängt. Darüber hin-
aus werden wir sehen, wie er als ausgesprochener Visionär sogar
in den Himmel entrückt wird. Darüber kann er uns aber keine Bot-
schaft verkündigen, weil die Worte, die er dort hörte, unaussprech-
lich sind. Was er aber berichtet, ist der Inhalt des Evangeliums,
worin ihn Christus, der Auferstandene, in Visionen unterrichtet hat.
(2) Unser Predigtext spricht ja von der Offenbarung des Wortes
Gottes in der Verkündigung des Apostels. Wir werden sehen, dass
Paulus keinen Unterschied macht zwischen „besonderer Offenba-
rung“ und Inspiration. Hierbei wäre eine Grundlage gegeben, Wert-
unterschiede zwischen besonderer Offenbarung und Inspiration
zu treffen. Der Weg wäre frei, die Bibel in eine Werteskala einzu-
teilen.
Und (3) werden wir eine Unterscheidung zwischen besonderer Of-
fenbarung und Inspiration als dem Apostel Paulus völlig unbekannt
abweisen und uns zur ganzen Heiligen Schrift als Offenbarungs-
und Inspirationsgut bekennen, das in seiner bunten Vielfalt insge-
samt Gottes Wort an uns ist.
1. Offenbarung in Visionen
In seiner Verteidigungsrede vor Agrippa berichtet Paulus über sei-
ne Bekehrung auf dem Wege nach Damaskus. Jesus hatte folgen-
des zu ihm gesprochen: „Stehe auf und stelle dich auf deine
Füsse. Denn dazu bin ich dir erschienen, dich als Diener und
567
Zeugen zu bestimmen der Dinge, die du siehst und der Dinge,
für die ich dir noch erscheinen werde, indem ich dich heraus-
reiße vom Volke und von den Heiden, zu denen ich dich sende,
ihre Augen zu öffnen, dass sie sich hinwenden von der Fin-
sternis zum Licht und der Macht Satans zu Gott, um die Ver-
gebung der Sünden zu empfangen und das Erbe unter den
Heiligen durch den Glauben an mich.“ (Apg. 26:16-18).
Was entnehmen wir aus den Worten Christi an Paulus? Fürs erste
ist Christus ihm auf dem Wege nach Damaskus erschienen. Es ist
eine Vision gewesen. Er soll ein Zeuge der Dinge sein, die er ge-
sehen hat. Das ist das Damaskuserlebnis.Fürs zweite soll er auch
ein Zeuge der Dinge sein, für die Christus ihm noch erscheinen
wird. Christus hat hier noch weitere Visionen angekündigt.Und fürs
dritte erzählt Paulus, wie Christus ihm auf dem Wege nach Da-
maskus Anweisungen über den Inhalt des Evangeliums gegeben
hat. Er soll den Juden und Heiden die Augen öffnen, damit sie sich
von der Finsternis zum Licht kehren, von der Macht Satans zu
Gott. Dort empfangen sie Vergebung der Sünden. Durch den Glau-
ben an Christus erhalten sie das Erbe unter den Heiligen. Hier
haben wir bereits das Evangelium von der Rechtfertigung aus Glau-
ben in der Nussschale.
Als die Galater einem falschen Evangelium aufgesessen waren,
begegnet Paulus ihnen mit dem Anspruch des einen und einzigen
Evangeliums und sagt: „Ich lasse euch aber wissen, Brüder, das
Evangelium, das von mir verkündigt worden ist, ist nicht von
Menschen, auch habe ich es nicht von Menschen empfangen,
ich wurde auch nicht unterrichtet, sondern durch die Offen-
barung Jesu Christi habe ich es empfangen.“ (Gal. 1:11-12).
Aus dem obigen Text in Galater 1:11 ersehen wir ausserdem: Pau-
lus wurde in weiteren Visionen unterwiesen, worin das Evangeli-
um bestehen sollte, das er zu verkündigen hatte. Die kurze, for-
melhafte Auskunft, die er uns oben über die Gerechtigkeit aus Glau-
ben gegeben hat, nimmt mehr und mehr Gestalt an, wenn Chri-
stus ihn in Visionen weiter unterweist.
Auch im Epheserbrief erteilt uns Paulus Auskunft über die Her-
kunft seines Evangeliums. Er spricht dort von der Haushalterschaft
der Gnade Gottes die ihm gegeben ist (Eph. 3:2) und fährt fort:
„Denn aufgrund der Offenbarung ist mir dieses Geheimnis
gegeben, wie ich vorher kurz geschrieben habe.“ (Vers 3 ).
Von Paulus wissen wir auch, dass er ein Visionär war. Dies erfah-
ren wir im 12. Kapitel des 2. Korintherbriefes. Er redet von sich
selbst als einer, der Gesichte und Offenbarungen hat (Vers 1). Bis
in den dritten Himmel ist er in einer Vision entrückt worden (Vers
2), sogar bis ins Paradies, wo er unaussprechliche Worte hörte,
die er auch nicht berichten kann (Vers 4). Das Evangelium aber
hat er in Visionen gehört, denn das gehörte zu seinem
Auftrag.Paulus will sich seiner Visionen nicht rühmen. Damit er nicht
in diese Versuchung gerät, wird ihm ein Pfahl ins Fleisch gegeben,
des Satans Engel, der ihn mit Fäusten schlägt, damit er sich nicht
dieser hohen Offenbarung überhebt, wie er sagt (Vers 7). Dreimal
hat Paulus zu Gott gefleht, ihn von diesen Angriffen zu erlösen.
Die Antwort Gottes war: „Lass dir an meiner Gnade genügen,
meine Kraft ist in dem Schwachen mächtig. “ (Vers 9).
Paulus war ein Visionär. Christus, der Auferstandene, war ihm er-
schienen und hatte ihn im Evangelium unterrichtet, das er verkün-
digen sollte. Zum anderen wurde er in den dritten Himmel und ins
Paradies entrückt. Darüber aber teilt er uns nichts mit, denn die
568
Worte, die er hörte, waren unaussprechlich.
2. Kein Unterschied zwischen besonderer Offenbarung und
Inspiration bei Paulus
In unserem Predigtext spricht Paulus von der Hoffnung des ewi-
gen Lebens, die Gott vor Zeiten verheissen hat. Diese Hoffnung
hat er offenbart zu seiner Zeit, nämlich sein Wort in der Verkündi-
gung, das Paulus anvertraut worden ist. Paulus spricht also von
einer Offenbarung Gottes in der Verkündigung.
Die Pauluspredigt ist Offenbarung Gottes. Paulus trifft hier keinen
Unterschied zwischen der Offenbarung Gottes, die er in der Vision
erhalten hat und der Offenbarung, die in seiner Verkündigung ge-
schieht. Offenbarung ist bei ihm Offenbarung. Punktum. Was Pau-
lus im Galaterbrief und daher in seinen anderen Briefen schreibt,
geht auf Offenbarung in Visionen zurück. Er hatte ja gesagt, dass
das Evangelium nicht von Menschen stammt, sondern von der Of-
fenbarung Jesu Christi (Gal. 1:11). Und diese Offenbarung liegt
uns bei Paulus in schriftlicher Form vor.
Es ist unzulässig, das, was in den Briefen des Apostels nicht auf
eine Vision zurückgeht, sekundär als „Inspiration“ auszusondern
und abzusondern von „besonderer Offenbarung“.
Wir werden im zweiten Teil noch sehen, wie Paulus im Alten Testa-
ment diese scharfe Trennung nicht mitmacht. Für ihn ist das ganze
Alte Testament von Gott inspiriert, gleich, ob es sich um Visionen
oder um Geschichtsberichte handelt. Es käme ihm auch nicht in
den Sinn, zwischen besonderer Offenbarung und Inspiration zu
unterscheiden. Für Paulus ist alle Schrift von Gott inspiriert, wie
wir es in 2. Tim. 3:16 lesen. Er trifft keine Unterschiede, eben weil
derselbe eine Gott hinter dieser einen ganzen Heiligen Schrift steht.
Wenn Paulus also sagt, alle Schrift ist von Gott inspiriert, dann ist
offensichtlich, dass er unterschiedslos hierin die Visionen der Pro-
pheten zusammen mit dem Schöpfungsbericht, den Geschichts-
büchern und Psalmen als Ganzes oder Einheit sieht. Inspiration,
das ist bei Paulus von seinem Ansatz her auch die Vision Daniels
über das Standbild, über die Symboltiere aus dem Meer (Daniel
2+7). Inspiration, das ist bei Paulus auch die Vision, die Jesaja bei
seiner Berufung sieht, als er den Thron Gottes und die Cherubim
sah (Jes. 6).
Inspiration, das ist bei Paulus ebenso, was Daniel ohne besonde-
re Vision als Geschichtsbericht verfasst, als er berichtet, wie er mit
seinen Freunden die Nahrung des Königs verweigert (Daniel 1).
Inspiration, das ist bei Paulus der Geschichtsbericht des Daniel
über das Standbild, das angebetet werden soll (Daniel 3). Inspira-
tion, das ist bei Paulus der Bericht über den Wahnsinn des
Nebukadnezar (Daniel 4 ) und das Gastmahl Belsazars (Daniel 5)
und der Bericht über Daniel in der Löwengrube (Daniel 6).
Glaubst du das? Wenn ja, so sprich in deinem Herzen: Ich glaube
es, so wahr mir Gott helfe. Bist du auch bereit, dies zu bekennen?
Alle Schrift ist bei Paulus inspiriert. Er trifft keinen Unterschied
zwischen besonderer Offenbarung in Visionen und Inspiration. Wer
es heute dennoch tut, geht über Paulus hinaus, der ist paulinischer
als Paulus, evangelischer als das Evangelium, biblischer als die
Bibel und - wenn wir so wollen -, sprichwörtlich päpstlicher als der
Papst.Wie kommt Irrtum daher? Irrtum kommt daher nicht als Irr-
tum, und auch nicht als Wahrheit. Irrtum kommt daher, als noch
wahrhaftiger als die Wahrheit selbst, als noch genauer als genau -
oder wie wir es in der Waschmittelreklame kennen: noch weisser
als weiss. Was also ist bei Paulus inspiriert? Inspiriert ist bei ihm
das, was die Propheten in Visionen gesehen haben. Inspiriert ist
auch das, was die biblischen Schreiber in Geschichtsberichten nie-
dergeschrieben haben, ohne eine Vision gehabt zu haben. Gottes
Geist, ja Gott selbst steht hinter den Geschichtsberichten wie hin-
ter den Visionen.
Es wäre daher unzulässig, in den Briefen des Paulus Stellen aus-
sondern zu wollen, denen nicht das volle Gewicht der Offenba-
rung und Inspiration beigemessen wird. Nehmen wir zwei Beispie-
le: „Es grüsst euch Aristarch, mein Mitgefangener!“ (Kol. 4:
10).
Wer das Leben dieses Gottesmannes studiert, wird herausfinden,
dass er in ungewöhnlicher Treue zum Evangelium Paulus auf der
Schifffahrt nach Rom begleitet hat (Apg. 27:1-2). Damit hat er mit
Paulus die ganze Seenot miterlebt, den Schiffbruch, die Nässe,
die Kälte, er ist in den Wellen mit Paulus an Land geschwommen.
Er ist mit Paulus mitmarschiert bis nach Rom und hat dort freiwillig
das Gefängnis mit ihm geteilt. Wer wollte es wagen, diesen Text in
einer Werteskala nach unten hin zu bemessen und behaupten:
Das sei ja nicht besondere Offenbarung!
Oder nehmen wir die Worte des Paulus, die er vor seiner Hinrich-
tung aus dem Gefängnis an Timotheus schrieb: „Den Reisemantel,
den ich in Troas zurückliess bei Karpos, komm und bring; und
die Bücher, am meisten aber die Pergamente!“ (2. Tim. 4:13).
Paulus hat in diesem kalten römischen Gefängnis bitterlich gefro-
ren und vor Kälte gezittert. Er bittet um den Reisemantel, um sich
nachts zuzudecken. Das erinnert an das Jesuwort: „Ich bin nackt
gewesen, und ihr habt mich gekleidet.“ (Matth. 24:36).
Oder man kann auch sagen: Ich habe gefroren, und ihr habt mir
eine Wolldecke gegeben. Wer würde es jemals wagen, solche
Worte ihres Evangeliumsinhalts zu berauben, mit dem Hinweis,
das sei ja keine besondere Offenbarung in einer Vision?
Und Paulus wollte auch die Bücher und sonderlich die Pergamen-
te haben. Wie viele sind auf elektrischen Stühlen hingerichtet wor-
den oder mit der Giftspritzte. In Amerika und Mexiko gibt es sie
noch, die Todesstrafe! Der letzte Gang zum Tod.
„Und ob ich schon wanderte im finstren Tal, fürchte ich kein
Unglück, denn du bist bei mir. Dein Stecken und Stab trösten
mich.“ (Psalm 23:4).
Da steht auch nicht geschrieben: „Ich sah“. Das ist keine Vision.
Wer wollte es wagen, dem Todeskandidaten zu sagen: Das sei
keine besondere Offenbarung, weil hier keine Vision vorliegt? Bring
mir die Bibel! Nicht eine Auswahl davon, sondern die ganze Heili-
ge Schrift! Alle Schrift ist von Gott eingegeben! Daran ist nicht zu
rütteln. Willst du dies vor Christus, den Menschen und den Engeln
bekennen?
Paulus, wie wir sahen, hat den Inhalt seines Evangeliums vom
auferstandenen Christus selbst erhalten, und zwar in Visionen.
Paulus hat dieses Evangelium, dieses Offenbarungsgut, verkün-
digt. Er hat es in den Synagogen gepredigt, er hat es in den Ge-
meinden gepredigt. Und dieses bezeichnet er ebenfalls als „Offen-
barung“, wie wir in unserem Predigttext vernommen haben. Seine
Wortverkündigung ist Offenbarung! Von solchen Unterscheidungs-
künsten, die heute zwischen besonderer Offenbarung in Visionen
und Inspiration unterscheiden wollen, ist Paulus ebensoweit ent-
fernt wie der Himmel von der Erde! Die apostolische Verkündigung,
die Offenbarung ist, haben wir heute nicht mehr in mündlicher Form.
Paulus ruht schon rund 2000 Jahre im Grab. Aber er hat das, was
er gepredigt hat, in seinen Briefen niedergeschrieben. Seine Brie-
fe sind apostolische Predigt, die uns heute zugänglich ist. Paulus
verkündigt und predigt uns heute in seinen Briefen. Wir können
sagen: Ebenso wie seine mündliche Predigt Offenbarung ist, eben-
so sind seine Briefe Offenbarung. Denn beides ist apostolische
Predigt. Unterscheidungen innerhalb dessen, was Paulus als Of-
fenbarung und Inspiration bezeichnet, trifft er nicht. Wer dennoch
solche Unterscheidungen vornimmt, geht über Paulus hinaus. Auf-
grund des Predigttextes sind wir gehalten zu sagen: Die Wort-
verkündigung des Apostel Paulus ist Offenbarung genauso wie die
Offenbarung, die er in Visionen erhält. Unter dem Begriff „Inspira-
tion“ fasst er alles aus dem Alten Testament zusammen, was uns
in Visionen und Geschichtsberichten begegnet.
Wenn wir heute predigen, so ist dies der ausgesreckte Zeigefinger
hin zu diesem Wort Gottes, hin zu dieser Offenbarung, die gleich-
zeitig Inspiration ist. Es ist die Einladung: „Der Tisch ist gedeckt!
Kommt, esst, das ist mein Leib, der für euch gebrochen ist!
Kommt, trinkt, das ist das Blut des neuen Bundes, das ver-
gossen ist für dich zur Vergebung der Sünden!“ „Der Geist
und die Braut sprechen: Komm! Und wer es hört, der spre-
che: Komm! “ (Offb. 22:17).
Unsere Predigt ist nicht Offenbarung. Unsere Predigt ist Einladung
zu dieser Offenbarung hin: „Siehe das ist Gottes Lamm, das der
Welt Sünde trägt!“ (Joh. 1:29).
Willst du zu dieser Offenbarung, zu diesem Wort Gottes kommen?
So komm und nimm es an, wie es ist, ungeteilt in seiner Einheit in
Vielfalt und seiner Vielfalt in Einheit. Komm, o Sünder, komm!
3. Offenbarung und Inspiration als Wort Gottes
Und eben weil die Verkündigung des Apostel Paulus Offenbarung
ist, genauso wie die Offenbarung durch Visionen, eben deshalb ist
das, was Paulus predigt, Wort Gottes. So schreibt er in seinem
Brief an die Thessalonicher: „Und deshalb danken wir Gott un-
aufhörlich: Als ihr das Wort der Kunde, das Wort Gottes, von
uns empfingt, habt ihr es nicht als Wort von Menschen emp-
fangen, sondern wie es in Wahrheit ist, als Wort Gottes, das in
euch wirkt, die ihr glaubt .“ (1. Thess. 2:13).
Was will hier mit anderen Worten gesagt sein? Der Apostel Paulus
hat den Inhalt des Evangeliums von Christus in Visionen empfan-
gen. Christus hat ihn in diesen Visionen unterwiesen. Christus hat
ihm dieses Evangelium, das er predigt, offenbart. Dieses Gehörte
gibt er an die Gemeinde weiter. Und das ist die Kunde. Das ist das,
was er aus dem Munde Christi gehört hat. Seine Predigt besteht
also aus dem, was Christus ihm in der Visionsoffenbarung mitge-
teilt hat. Dieses bezeichnet Paulus als Wort Gottes .
Es ist nicht Menschenwort, nicht etwas, was Paulus sich als seine
Philosophie oder seine Theologie ausgedacht hat. Es ist nicht sei-
ne Lehre über Gott, die er erfunden hat. Er hat es auch nicht von
einem Menschen gelehrt bekommen, sondern hat es direkt von
Christus, dem Auferstandenen, gelehrt und aufgetragen bekom-
men. Die Gemeinde hat dies auch als Wort Gottes angenommen.
Natürlich ist dieses Wort Gottes in Gestalt des Menschenwortes,
wie könnte es anders sein. Gott redet nicht in unverständlichen
Zungen zu uns. Gott ist kein charismatischer Zungenredner, der in
einer uns und der Welt unbekannten Himmelssprache zu uns re-
det. Er spricht in unserer Sprache zu uns. Es ist Gottes Wort in
Gestalt unseres Menschenwortes. Aber es ist in dieser Gestalt Wort
Gottes. Gottes Schatz in tönernen Gefässen, wie Paulus sagt (2.
Kor. 4:7). Die sind brüchig und unvollkommen. Gott muss sich un-
serer unvollkommenen Sprache bedienen, um zu uns zu reden.
Anders kann er nicht zu uns reden. Das Wort ward Fleisch und
wohnte unter uns. Gottes Wort also in Knechtsgestalt, in Menschen-
gestalt. Das verkündigte Wort der Apostel ist Gottes Wort, und damit
569
auch Offenbarung und Inspiration zugleich, denn Wort Gottes be-
inhaltet all dies, wenn nicht, wäre es nicht Wort Gottes. Dies bestä-
tigt uns auch der Apostel Petrus.
Wir wollen aus seinem Brief einen ganzen Abschnitt hören: „Und
machet keusch eure Seelen im Gehorsam der Wahrheit durch
den Geist zu ungefärbter Bruderliebe und habt euch unter-
einander inbrünstig lieb aus reinem Herzen als die da wieder-
geboren sind, nicht aus vergänglichem Samen, nämlich aus
dem lebendigen Wort Gottes, das da ewiglich bleibt. Denn al-
les Fleisch ist wie Gras und alle Herrlichkeit der Menschen
wie des Grases Blume. Das Gras ist verdorrt und die Blume
abgefallen; aber des Herrn Wort bleibt in Ewigkeit. Das ist aber
das Wort, welches unter euch verkündigt ist. So leget nun ab
alle Bosheit und allen Betrug und Heuchelei und Neid und
alles Afterreden. Und seid begierig nach der vernünftigen Milch
als die jetzt geborenen Kindlein, auf dass ihr durch dieselbe
zunehmt .“ (1.Pt. 1:22. 2:1-2).
Wir wollen das Wort Gottes, die vernünftige Milch, nicht mit Was-
ser verpanschen. Wir wollen Gottes Wort nicht mit unseren mes-
serscharfen Unterscheidungskünsten zerschneiden. Offenbarung
und Inspiration wollen wir nicht trennen. Wir wollen sie auch nicht
mit unseren Werturteilen vermischen, die aus einer solchen schar-
fen Unterscheidung erwachsen. Wir wollen Gottes Wort so belas-
sen wie es ist: Gottes Wort als voll gültiges Offenbarungsgut und
voll gültiges Inspirationsgut zugleich.
Wir glauben und bekennen: Was offenbart ist, ist auch inspiriert,
und was inspiriert ist, ist auch offenbart. Wir treffen keine künstli-
chen Unterschied zwischen besonderer Offenbarung und Inspira-
tion.
Paulus kennt das nicht, und wir kennen das mit ihm auch nicht.
Die Bibel ist, so glauben und bekennen wir, in ihrer Gesamtheit
Gottes Wort. Sie ist in ihrer Gesamtheit Offenbarung Gottes, in
ihrer Gesamtheit Gottes Inspirationsgut.
Wir wollen mit unseren sündigen Händen nicht darin herumwüh-
len, um künstliche Unterschiede herauszusezieren, auf denen dann
Irrgeister die Bibel in verschiedene Inspirationsgrade aufteilen kön-
nen. Das weisen wir mit Paulus und Petrus ab. Ohne einen Unter-
schied zwischen besonderer Offenbarung und Inspiration zu tref-
fen, sagt Paulus uns: „Pasa graphe thopneustos“ = „Alle Schrift
ist von Gott inspiriert“ (2.Tim 3:16).
Altarruf zur Entscheidung
Glaubst und bekennt du mit dem Apostel Paulus, dass das ganze
Alte Testament, von Gott inspiriert ist? „Glaubst und bekennst du
mit dem Apostel Paulus, dass Offenbarung und Inspiration eine
unteilbare Einheit ist? Wenn du das mit Paulus glaubst, so spricht
in deinem Herzen: Ja, ich glaube es!
Glaubst und bekennst du mit dem Apostel Paulus, dass der aufer-
standene Herr dem Paulus den Inhalt des Evangeliums in Visio-
nen offenbart hat? Wenn du das glaubst, so sprich in deinem Her-
zen: ´Ja, ich glaube es!`
Glaubst und bekennst du mit dem Apostel Paulus, dass seine münd-
liche Verkündigung des Evangeliums Offenbarung ist? Wenn du
das mit Paulus glaubst und bekennst, so sprich in deinem Herzen:
´Ja, ich glaube es!`
Glaubst und bekennst du, dass die Briefe des Apostels Paulus als
die schriftliche Form seiner Verkündigung an uns heute, Offenba-
rung ist? Wenn du das mit Paulus glaubst, so spricht in deinem
Herzen: ´Ja, ich glaube es!` Wenn du dieses glaubst und in dei-
570
nem Herzen bekennst: Bist du auch bereit und willig, deinen Glau-
ben öffentlich vor dem Himmel und den Menschen zu bekennen?
Wenn ja, so bitte Gott in deinem Herzen: ´Gott schaffe in mir das
Wollen und Vollbringen nach seinem Wohlgefallen.` Dies ist das
Bekenntnis unseres Glaubens, das wir gemeinsam bekennen wol-
len.“
Christus spricht: „Wer nun mich bekennt vor den Menschen,
den will ich auch bekennen vor meinen himmlischen Vater. “
Lasst uns mit diesem Bekenntnis gemeinsam vor Gottes Altar tre-
ten. Dieser Altar ist das Kreuz von Golgata. Dort zieht uns der am
Kreuz erhöhte Herr zu sich, und sammelt uns mit diesem Bekennt-
nis. Möchtest auch du dabeisein?
Hintergrund und Anlass der Predigt
Anlass der Predigt ist das in adventistischen Kreisen erschienene
Buch: „Inspiration, knifflige Fragen, Ehrliche Antworten“, von Alden
Thompson.
Seine Gedanken werden mehr und mehr in die Gemeinden einsik-
kern, zumal dieses Buch auch an die Gemeinden gerichtet ist (Seite
9). Daher ist die Form der Predigt gewählt worden.
Darin ist eine Auseinandersetzung mit dem Ansatz Thompsons
erfolgt, der eine scharfe Unterscheidung zwischen besonderer Of-
fenbarung und Inspiration behauptet. Dies bereitetet unweigerlich
den Boden für die Einstufung der Bibel in Inspirationsgrade vor.
Dieser Ansatz der Unterscheidung in besondere Offenbarung und
Inspiration ist von Paulus her in der Predigt als unschriftgemäss
demonstriert worden. Bei einem unschriftgemässen Ansatz folgt,
dass alles, was in diesem Buch darauf aufgebaut ist, ebenfalls
unschriftgemäss ist.
Eine solche Unterscheidung zwischen besonderer Offenbarung und
Inspiration bereitet auch den Boden für die Lehre vor, welche die
Bibel in Inspirationsgrade einstuft. Dabei stellt sich der Ausleger
als Herr des Wortes über das Wort. Als Gemeinde Jesu Christi
wollen wir uns aber als Diener des Herrn unter sein Wort stellen.
Die Autorität des Wortes Gottes steht auf dem Spiel. Wer andere
Gesichtspunkte in Abweisung dieses Buches lesen will, dem sei
das Buch „Offenbarung und Inspiration, Biblische Antworten auf
kniffliche Fragen“, herausgegeben vom ATS, zu empfehlen.
Dort kommen namhafte adventistische Theologen zu Wort, so z.
B. Prof. Raol Dederen, Dozent für systematische Theologie,
Andrews Universität, und andere Stimmen.
Dederen knüpft daran an, dass Thompson eine Wertschätzung für
E.G. White an den Tag legt und weist darauf hin, dass sie selbst in
ihren Schriften die Begriffe Offenbarung und Inspiration wech-
selseitig für eine und dieselbe Sache benutzt.
So bezeichnet sie die Geschichtsberichte des 1. Buches Mose als
„Offenbarung§“, was Thompson prinzipiell nicht in „Offenbarung“,
sondern unter „Inspiration“ einordnet.
Ähnlich ist es mit den Briefen des Apostels Paulus. Dederen ver-
weist weiter auf E.G. White, die 1. Kor. 1:11 kommentiert.
Wohl hat Paulus seine Information über den Zustand der Gemein-
de von Chloe erhalten, doch hatte der Herr ihm vordem eine Of-
fenbarung erteilt über die Gefahren und Schwierigkeiten der Ge-
meinden. Auf dieser Grundlage vorausgegangener Offenbarung
konnte Paulus die Lage in Korinth richtig einschätzen und hat den
Brief geschrieben. Eine neue Offenbarung war nicht notwendig,
weil diese schon gegeben worden war (Seiten 129-136).
Dederen bestreitet die These Thompsons, der zwischen „beson-
derer Offenbarung“ und „Inspiration“ unterscheidet. Aus folgendem
Text Thompsons ist eine Abstufung der Autorität erkennbar: „Kurz
gesagt. Prophetische Botschaften besitzen uneingeschränkte Au-
torität , ohne dass sie in jedem Fall auf eine spezielle, übernatürli-
che Offenbarung zurückgehen. Wo immer die Schrift den Anspruch
auf solche besonderen Offenbarungen geltend macht, sollten wir
ihn anerkennen. Grosse Teile der Schrift aber erheben keinen sol-
chen Anspruch. Daran sollten wir denken, wenn wir Geschichtsbü-
cher, Psalmen, Sprüche, Evangelien und Briefe studieren. Göttli-
che Inspiration? Immer. Spezielle Offenbarung? Manchmal - und
ganz bestimmt dort, wo uns die Bibel das sagt.“
Nimmt man den englischen Text, so ist die Autorität von dem, was
Thompson „Inspiration“ nennt, deutlich eingeschränkt: „Propheti-
sche Botschaften können uneingeschränkte Autorität haben, ohne
dass sie in jedem Fall auf eine spezielle übernatürliche Offenba-
rung zurückgehen“ (prophetic messages can have full authority).
(Vergleiche Alden Thompson, „Inspiration“, S. 50-51 und: „Offen-
barung und Inspiration“, herausgegeben vom ATS, S. 52-53).
Am Rande fallen einige Kuriositäten auf: Thompson will in der
Speisefrage ewige Prinzipien gelten lassen.
Das Richtmass sei, was gesund ist. So seien zum Beispiel Voll-
kornkekse, versetzt mit Schweineschmalz, verdorbenen Möhren
vorzuziehen. Die Lebensweise sei nicht an ein Regelwerk, son-
dern an Prinzipien zu binden (Thompson, S. 135).
Damit sind die Speisevorschriften aus 3. Mose 11 relativiert. Wenn
das abstrakte Prinzip, was gesund sei, gelten soll und nicht Regel-
werke (3. Mose 11), wäre Schweinefleisch in Mastaufzucht unge-
sund, weil die Tiere durch diese Massenviehhaltung höchst
krankheitsanfällig sind und gegen diese Krankheiten Antibiotika
haben müssen. Diese Medikamente nehmen wir in dieser Fleisch-
nahrung mit auf. Durch diese nicht beabsichtigte Einnahme von
Antibiotika kann es zu erheblichen gesundheitlichen Risiken kom-
men (Immunität gegen Antibiotika).
Wenn aber die Schweine an der frischen Luft gehalten werden,
mit Gras, Korn und Kartoffeln gefüttert werden, treten diese Er-
scheinungen nicht auf. Das Fleisch kann daher als relativ gesund
betrachtet werden. Von diesem Hintergrund könnte Schweinefleisch
gegessen werden, denn es ist zumindest relativ gesünder als das
Schweinefleisch in der Massenviehhaltung.
Und wenn der Nachweis erbracht wäre, dass Weinbergschnek-
ken, Muscheln, Krebse und Aale gesund sind, stünde einem
Genuss nichts im Wege.
Das ist nichts anderes als die Urversuchung, mit der die Schlange
an Eva herantrat. Sie würden sein wie Gott und wissen (erken-
nen), was gut und böse ist. „Erkennen“ heisst hebräisch „Erfah-
ren“. Der Mensch will selbst erfahren, was gut und böse ist, und er
will selbst bestimmen, was gut und böse ist. „Selbstbestimmung“
ist das Zauberwort.
Gott braucht uns nicht mehr vorschreiben, was wir essen und trin-
ken sollen, wir bestimmen das selbst.Wenn der Mensch im Para-
dies im Stadium seiner Sündlosigkeit auf diese Versuchung her-
einfiel, wievielmehr der in Sünde gefallene Mensch in seiner
Schwachheit.
Deshalb steht uns eine Verurteilung derer, die darauf hereinfallen,
nicht zu. Aber wir kommen nicht umhin, vor dieser Versuchung, die
an die Gemeinde herantritt, unsere Stimme warnend zu erheben.
Winfried Stolpmann
Die Psychotherapeutische Ausbildung in Friedensau
Paulus warnt uns vor der leeren Philosophie, die auf Menschen-
weisheit baut: „Seht zu, daß euch niemand einfange durch Phi-
losophie und leeren Trug, gegründet auf die Lehre von Men-
schen und auf die Mächte der Welt und nicht auf Christus.“
(Kol. 2,8).
Ich kann mich noch gut an einen Seelsorgelehrgang vor etwa 15
Jahren mit Dr. Johann Gerhardt in Freudenstadt erinnern, an dem
etliche Prediger teilnahmen. Bruder Fraunberger und ich wurden
damals als Vertreter der Prediger gewählt, die Fragen und Äuße-
rungen der Prediger über den Seelsorgekurs aufnehmen und im
Leitungsteam vortragen sollten. Mir kamen von Anfang an Beden-
ken als die Transaktionanalyse durchgenommen wurde oder über
die psychologischen Richtungen gesprochen wurde. Leider hatte
ich zum damaligen Zeitpunkt kaum kritische Bücher über Freud,
Rogers und andere gelesen, aber es kam mir alles so fremd und
unbiblisch vor. Als ich dann bei einer Besprechung mit der Leitung
und Br. Gerhardt ganz unverblümt meine Bedenken äußerte und
Br. Gerhardt fragte, woher er das psychologische Wissen habe
und ob dies überhaupt mit der Bibel vereinbar sei, herrschte eine
peinliche Stille und gespannte Atmosphäre. Nach der Besprechung
bescheinigte mir Br. Fraunberger, dass ich mit meiner peinlichen
Frage wohl in das Fettnäpfchen getreten sei.
Schon damals wurde sehr unkritisch mit den Theorien ungläubi-
ger Psychologen umgegangen und dies als neues „Evangelium“
angepriesen.
Das hat sich nicht geändert, sondern eher verstärkt, denn Frieden-
sau bietet heute einen „Magisterstudiengang mit dem ersten Haupt-
fach ´Soziale Verhaltenswissenschaft`“ an, in der die herkömmli-
che Psychotherapie gelehrt wird.
Im Internet schreibt Friedensau: „Während bisher in Deutschland
das Studium der Psychotherapie ausschließlich als Post-
graduiertenausbildung (für Ärzte, Psychologen usw.) ablief, gibt es
ab Herbst 1997, wie in den USA und anderen Ländern, erstmalig
eine grundständige vierjährige Psychotherapieausbildung mit dem
Abschluß als Magister Artium (M. A.) im Fach ´Soziale Verhaltens-
wissenschaft`. Dieser Abschluß macht deutlich, daß überwiegend
nach empirischen wirtschaftlich überprüfbaren Kriterien ausgebil-
det und praktiziert wird. Die Inhalte der Ausbildung folgen dem
Europastandard für Psychotherapeuten, d.h. sie beinhalten Theo-
rie, Selbst- und Fremdwahrnehmung und Kasuistik unter Super-
vision.“
Dazu wird für unsere Theologen als Nebenfach die Angewandte
Theologie (Psychologie, Seelsorge, Homiletik und schwerpunkt-
mäßig Gemeindeaufbau) angeboten.
Eigens für Psychologie und Psychotherapie wurde Professor Dr.
Michael Dieterich von der Hamburger Universität nach Friedensau
gerufen. Dieterich ist kein Adventist und ist Begründer der Biblisch
Therapeutischen Seelsorge (BTS).
Zusammen mit Burkhard Affeld ist er im Vorstand des eingetrage-
nen Vereins: „Deutsche Gesellschaft für Biblisch-Therapeutische
Seelsorge e.V..
Dieser Verein ist in Deutschland weit verbreitet, so werden 15 Au-
ßenstellen benannt und fast 70 BTS-Gruppen in „BTS aktuell“, April
2000, aufgeführt.
571
Im gleichen Heft der BTS wird dann auf einer ganzen Seite für ein
Seelsorge-Studium mit Magister Artium Abschluss geworben. Und
dies in enger Verbindung mit Friedensau: „Das Institut für Psycho-
logie und Seelsorge bietet ab Herbst 2000 in Zusammenarbeit mit
der Theologischen Hochschule Friedensau ein Seelsorge-Studi-
um auf Universitätsniveau an.“
Und von adventistischer Seite lesen wir im Adventistischen Pres-
sedienst: „Seelsorgestudium für Pastoren, Freudenstadt,
13.07.2000/APD
Das Institut für Psychologie und Seelsorge, Freudenstadt, führt in
Zusammenarbeit mit der adventistischen Theologischen Hochschu-
le Friedensau bei Magdeburg ab Oktober 2000 ein Seelsorge-
studium für Prediger und Pastoren mit Seminar- oder
Bibelschulabschluss durch. Das dreijährige, berufsbegleitende
Aufbaustudium mit dem Schwerpunkt Seelsorge und Beratung fin-
det in Freudenstadt und in Friedensau statt. Es führt zum staatlich
anerkannten akademischen Abschluss eines Magister Artium
(M.A.), der die Möglichkeit einer Promotion eröffnet...“
Die STA oder Friedensau ist damit eine „Ehe“ mit BTS und M.
Dieterich eingegangen, um das Gedankengut der BTS nicht nur
STA-Studenten einzuprägen, sondern um damit auch in ökumeni-
scher Weise Prediger und Pastoren anderer Kirchen zu beglük-
ken. Zudem macht die BTS und der von Dieterich entwickelte
„Persönlichkeitsstrukturtest“ auch bei dem Enquete-Bericht des
Deutschen Bundestages über „Neue Sekten und Psychogruppen“
beängstigend von sich reden (siehe dazu den folgenden Anhang).
Allerdings musste der BTS-Verein jetzt seinen Konkurs anmelden
wie TOPIC (8/2000) mitteilte: „Die Deutsche Gesellschaft für Bi-
blisch-Therapeutische Seelsorge (DGBTS) mit Sitz in Freudenstadt
hat im Juli völlig überraschend Insolvenz (Zahlungsunfähigkeit) an-
gemeldet. Dies bedeutet: Die Organisation wird im September auf-
gelöst, und 38 Mitarbeiter werden arbeitslos sein. Zur Zeit fehlen
der Seelsorge-Einrichtung rund zwei Millionen Mark. Der Vorsit-
zende der DGBTS, Prof. Michael Dieterich, hat die Verantwortung
für die Situation übernommen, ist zurückgetreten und ist ebenfalls
ohne Anstellung. Hauptschuld an der Finanzmisere ist vor allem
das Klinikprojekt ´Bethel` in Bad Wildbad. Die DGBTS wollte dort
ein Krankenhaus eröffnen. Doch die Krankenkassen verweigerten
die Zulassung, so dass das Projekt aufgegeben werden musste
und die Klinik jetzt leer steht. Für einen weiteren Finanzeinbruch
sorgten in den letzten Jahren stark zurückgehende Teilnehmer-
zahlen für Kurse der DGBTS. Die evangelikale Seelsorgeeinrichtung
hat seit 1987 knapp 11 000 Pfarrer, Lehrer, Ärzte, aber auch Haus-
frauen, Handwerker und Pensionäre, in biblisch-therapeutischer
Seelsorge aus- und weitergebildet. Zwei Organisationen wollen
nach dem „Aus“ der DGBTS die Arbeit der Seelsorge-Einrichtung
jedoch fortbestehen lassen. Zum einen ist eine gemeinnützige
GmbH geplant, die als direkte Nachfolge-Gesellschaft die Tätig-
keiten der DGBTS fortsetzen will. Sie soll Fachgesellschaft für Psy-
chotherapie und Seelsorge GmbH heißen und will die Satzungs-
zwecke der bisherigen DGBTS übernehmen. Zum anderen hat sich
die Initiative für therapeutische Seelsorge gebildet, in deren Lei-
tung u.a. der ehemalige DGBTS-Geschäftsführer Volkhard Malessa,
der frühere DGBTS-Studienleiter Pfarrer Wilfried Vesser und der
einstige DGBTS-Vorstand Hartmut Stricker sitzen. Die Initiative will
sich als völlig neues Seelsorge-Netzwerk präsentieren, das mit
Unterstützung aus Gemeinschaften und Landeskirche rechnet.“
Dies zum Hintergrund von BTS, mit der Friedensau eng zusam-
menarbeitet.
572
Gott verbietet uns das Ziehen an einem Joch mit Andersgläubi-
gen, und die Richtigkeit dieses Grundsatzes bewahrheitet sich hier
besonders. - Es stellt sich nämlich die wichtige Frage, ob wir das
Gedankengut von BTS übernehmen dürfen, oder ob es sich um
Irrlehren handelt, die wir weit von uns weisen müssen. Sind die
stark zurückgegangenen Teilnehmerzahlen bei der BTS dafür ein
Indiz?
Da die Leitung in Friedensau offenbar nur wenig geistliches Unter-
scheidungsvermögen besitzt und sich blindlings mit der BTS oder
Dieterich verband, wollen wir einen Theologen und einen Diplom-
Psychologen der Bekenntnisbewegung auf den folgenden Seiten
zu Wort kommen lassen, die zum einen BTS biblisch beleuchten
und zum anderen die Fragwürdigkeit der Psychotherapie überhaupt
aufzeigen.
Wir hoffen, dass durch die Fremdwahrnehmung der Bekenntnis-
bewegung „Kein anderes Evangelium“ die Selbstwahrnehmung der
Hochschule Friedensau geschärft wird.
Anhang
Informationen aus Kirche und Gesellschaft
Zusammengestellt von Pastor Wolfgang Nestvogel
Im Visier der Sektenfahnder: Bekenntnisfreiheit bedroht?
Der Enquete-Bericht des Deutschen Bundestages über „Neue
Sekten und Psychogruppen“ könnte den Weg zu einer erhebli-
chen Einschränkung der Religionsfreiheit in Deutschland berei-
ten. Auf diese Gefahr weist eine Dokumentation hin, die von den
Professoren Gerhard Besier (Kirchenhistoriker in Heidelberg) und
Erwin Scheuch (Soziologe in Köln) herausgegeben wurde.
Unter dem Titel „Die neuen Inquisitoren - Religionsfreiheit und
Glaubensneid“ kritisieren sie u.a. die Weltanschauungs-
beauftragten der Großkirchen, von deren Verdächtigungen und
Überprüfungen auch evangelikale Bewegungen betroffen seien.
Der frühere Bundesminister Apel schreibt in einem Beitrag für die
Dokumentation: „Es kann nicht bezweifelt werden, daß kirchliche
Eiferer hinter den Kulissen den politischen Kurs der Enquete-Kom-
mission bestimmt haben.“ Ihre Aufgabe sei offenbar, unbequeme
religiöse Konkurrenten zu diffamieren, um damit den Bestand an
Kirchenmitgliedern zu sichern. Auch der Kölner Staatsrechtler Prof.
Martin Kriele sieht hier eine Weltanschauung am Werk, die ge-
nauso intolerant sei wie die mittelalterliche Kirche.
Eine überraschende Parallele zum Enquete-Bericht zeigte sich
bei der Ratstagung der Europäischen Baptistischen Förderation
(EBF), die im September in Hamburg stattfand. Der neue Präsi-
dent der Europäischen Baptisten, Ole Joergensen (Kopenhagen),
betonte in seiner Antrittsrede, daß er vordringlich gegen den „christ-
lichen Fundamentalismus“ vorgehen wolle. Dieser sei verantwort-
lich für eine immer größere Spaltung der Christenheit. Dagegen
sollten die Europäischen Baptisten vor allem darauf achten, die
unterschiedlichen theologischen Strömungen beisammen zu hal-
ten.
Die neue Qualität dieser Entwicklung liegt offenbar darin, daß lang-
sam aber sicher auch traditionelle Verbündete der Evangelikalen
in die Fundamentalismus-Schelte einstimmen und den kompro-
mißlosen Einsatz für die Wahrheit in die Sektenecke verbannen
wollen. Darauf hat ein Vorstandsmitglied der Bekenntnisbewegung,
Gottfried Meskemper (Bremen), jüngst in einem Kommentar hin-
gewiesen, den wir hier in Auszügen abdrucken: „Ausgelöst wurde
die Untersuchung durch die Scientology-Sekte, und mit einer Er-
hellung ihrer Machenschaften ist gewiß jeder einverstanden. Daß
aber gleichzeitig christlich-konservative Gruppen mit ins Visier
kommen, ahnen wohl die wenigsten. Und ausgerechnet die
Weltanschauungsbeauftragten der Landeskirchen machen sich zu
religiösen Tugendwächtern und wollen darüber befinden, was in
einer Demokratie glaubensmäßig zugelassen ist und was nicht.
(...)
Aber es kommt noch viel schlimmer: Unter den Experten der
Enquete-Kommission arbeiteten Vertreter der ‘Gesellschaft
für Biblisch-Therapeutische Seelsorge’ (BTS) mit - Hansjörg
Hemminger und Wilfried Veeser. Und zur Beurteilung dessen,
was als Sekte und wer als Sektierer zu gelten hat, wird der
‘Persönlichkeitsstrukturtest’ von Michael Dieterich verwen-
det, eine Spielart des Schichtenmodells des Okkultisten C.G.
Jung. Dieterich und die BTS haben viele Berater ausgebildet,
die mit ihren Dossiers aus den therapeutisch-seelsorgerli-
chen Sitzungen flächendeckend eine sogenannte ‘wissen-
schaftlich gesicherte’ Grundlage zur Beurteilung von
Glaubenshaltungen liefern können.
Wir sind ja einiges gewohnt, aber diese Kollaboration mit den
Sektenjägern zum Schaden der Christen hat mich geschockt.
(Quelle: ...WWW:keinanderesevangelium.de/197seite9.htm)
Weltanschauliches Konzept oder Hand-
werks- zeug? Anmerkungen zum Anspruch
der »Biblisch-Therapeutischen Seelsorge«
(BTS)
Einleitung
Im Rundbrief der BTS (»bts aktuell«) geht ihr Vorsitzender auf die
jüngste Kritik an seinem Konzept ein. Ob der Kommentar von Mi-
chael Dieterich wohl auch auf den Seelsorge-Kongress der
Bekenntnisbewegung in Gießen gemünzt ist? Er schreibt: »Ich
könnte in diesem Editorial auch wieder von mancherlei Angriffen
gegen unsere Seelsorgearbeit berichten, die sie wahrscheinlich in
der christlichen Presse gelesen haben. Mittlerweile haben wir uns
fast schon daran gewöhnt und wer uns genauer kennt, weiß, dass
diese Vorwürfe praktisch durchgängig haltlos sind.«
Uns geht es aber nicht um Vorwürfe, sondern um die Auseinander-
setzung mit dem Gedankengut, das Prof. Dieterich und seine Mit-
arbeiter selbst veröffentlichen. Mittlerweile liegen zahlreiche Bü-
cher und Aufsätze vor, in denen das Konzept der Biblisch-Thera-
peutischen Seelsorge vorgestellt wird. Darin artikuliert sich der theo-
logische und seelsorgerliche Wille, auf den die BTS zu behaften
ist. Eine Skizze wie diese muss dabei die thetische Zuspitzung
wagen.
BTS hat einen verkürzten Sündenbegriff
Die Bedeutung des Sündenfalls (1.Mose 3) wird weitgehend auf
die Frage des Heils beschränkt. Zwar gesteht man allgemein zu,
dass die Welt eine gefallene sei, zieht daraus aber keine wirkli-
chen Konsequenzen für den therapeutischen Umgang mit Schöp-
fung und Mensch. BTS behauptet: »Das NT sieht die Schöpfung
differenziert als überwiegend gute Schöpfung. Aber realistisch
spricht Paulus von den widergöttlichen Mächten innerhalb und au-
ßerhalb des Menschen« (Zeitschrift Seelsorge, 11/1998, Seite 19).
Hier liegt ein prinzipieller Denkfehler vor: Nach biblischer Aussage
ist der Mensch nicht nur von widergöttlichen Mächten bedroht,
sondern er ist selbst durch und durch Sünder (Mk 10,18; Röm 2 3).
Die Konsequenzen des Sündenfalls wirken sich nicht nur für die
Heilsfrage aus, sondern haben massive Folgen für das gesamte
zwischenmenschliche Verhalten und innerweltliche Erleben des
Menschen. In Mt 15,18f. zeigt Jesus: Auch Fehler und Schuld in
ausgesprochen praktischen Lebens- und Verhaltensfragen sind
nicht primär auf Störungen oder falsche Lernprozesse zurückzu-
führen, sondern auf Sünde. Hier ist also vor allem geistliche Hilfe
gefordert.
Dagegen verschiebt BTS die Gewichte und tritt die Zuständigkeit
für die sogenannten »Lebensfragen« (Fehlprägungen des Verhal-
tens, Ängste, zwischenmenschliche Konflikte, Ehefragen) zu wei-
ten Teilen an die Psychotherapie ab. Wie körperliche Krankheiten
durch die Medizin zu behandeln seien, so erforderten »Störun-
gen« im Bereich des Denkens, Wollens und Fühlens vor allem die
Kompetenz des Therapeuten.
Bezeichnend für dieses Denken ist die Unterscheidung zwischen
»Glaubensfragen« und »Lebensfragen« (Studienführer, 1996, Seite
5): »Bis zu 95% der Ratsuchenden, die zur BTS in die Beratung
kommen, suchen qualifizierte seelsorgerlich-therapeutische Hilfe
angesichts ihrer bedrängenden Lebensnöte« (ebda). »Konflikte im
Bereich der Ehe und Partnerschaft, der Kindererziehung, depres-
sive Verstimmungen, Esspobleme« erforderten »mehr Wissen aus
dem Bereich der Psychologie und Psychotherapie«. Auch sei es
für den Seelsorger unverzichtbar, sich selbst besser kennenzuler-
nen, ansonsten könne er den »Ratsuchenden kaum qualifiziert
seelsorgerlich begegnen« (ebda).
Der Studienführer sagt auf Seite 13 auch, womit BTS dem Seel-
sorger zu verbesserter Selbsterkenntnis verhelfen will: durch ver-
pflichtende Kurse für »Gesprächspsychotherapie«, deren Prinzi-
pien bekanntlich von dem Humanisten Carl Rogers festgelegt wur-
den. Das heißt im Ergebnis: Wer sich und anderen zu besserer
Selbsterkenntnis verhelfen will, bedarf dazu selbst psychothera-
peutischer Hilfe.
So verdrängt BTS Schritt für Schritt die Bibel aus ihrem eigensten
Bereich. Das hat Folgen für den Umgang mit der Methodenfrage.
BTS verbreitet einen verharmlosenden Methodenbegriff
BTS verkennt, dass die psychotherapeutischen Methoden untrenn-
bar mit den antibiblischen Menschenbildern ihrer Begründer (Freud,
Jung, Rogers u.a.) verwoben sind. Dieterichs Behauptung, man
könne »deutlich nachweisen, dass dies sozusagen Methoden sind,
die man vom ideologischen Überbau trennen kann«, wurde bisher
nirgendwo eingelöst.
Im Gegenteil belegt z.B. Dieterichs Handbuch Psychologie und
Seelsorge (1989/1997), dass man dort auf eine Fundamentalkritik
der Methoden durchgängig verzichtet. In seiner »Persönlichkeits-
diagnostik« (1997) arbeitet Dieterich gar unter Anwendung des
tiefenpsychologischen Modells von Riemann.
Die bei BTS fehlende Ideologiekritik beruht auf einem naiven Wis-
senschaftsbegriff, der selbst von vielen säkularen Psychologen nicht
mehr geteilt wird. Auch hier schlägt der verkürzte Sündenbegriff
wieder durch.
BTS behauptet: Gott habe die psychotherapeutischen Methoden
selbst geschaffen und in die Schöpfung hineingelegt. Gesprächs-
573
psychotherapie, Verhaltenstherapie, Logotherapie oder Psychoana-
lyse sind dann nur »wiedergewonnene Einsichten, die - wenn auch
in anderer Begrifflichkeit - bereits in der Bibel begegnen« (Wörter-
buch Psychologie und Seelsorge, Seite 53).
Das heißt: Freud, Jung und Rogers fanden lediglich Gottes
Schöpfungsgaben wieder. Ihre antichristliche Weltanschauung habe
darauf keinen wesentlichen Einfluss gehabt und lasse sich als
»Überbau« von der eigentlichen Methode abtrennen. Wer jetzt als
Seelsorger noch auf psychotherapeutische Methoden verzichtet,
sündigt gegenüber dem Herrn der Gemeinde, denn er »missachtet
auch die Ordnung des Verhaltens und Erlebens, die Jesus selbst
geschaffen hat« (bts aktuell 15/1992).
Die BTS-Behauptung verkennt, wie stark diese Methoden von den
ideologischen Inhalten ihrer Begründer mitgeprägt sind. Das lässt
sich exemplarisch an den Grundsätzen der Gesprächs-
psychotherapie aufweisen, die durchgängig von Rogers’ optimisti-
schem Menschenbild bestimmt wird (siehe dazu die gute Analyse
von Roland Antholzer, Psychotherapie - der fatale Irrtum, 1997,
162 165). Dagegen offenbart Dieterichs Darstellung und Bewer-
tung dieser Methode sein fehlendes diakritisches Urteilsvermögen
(in Handbuch für Psychologie und Seelsorge, Seiten 268. 288).
Ungetrübt von tieferem Problembewusstsein will BTS die therapie-
kritische Gemeinde beruhigen: »Die psychotherapeutischen Me-
thoden, die wir in der BTS einsetzen, haben wir geprüft. Sie sind
wissenschaftlich anerkannt und spiegeln die Gesetzmäßigkeit der
Schöpfung Gottes im Zusammenleben von Menschen wider« (bts
aktuell 15/1992).
Die Folgen für die Christen, die sich solcher Seelsorge öffnen, sind
aber alles andere als harmlos. Unter dem beruhigenden Etikett
»biblisch-therapeutisch« werden unbemerkt die ideologischen In-
halte der psychotherapeutischen Methoden in den Raum von Seel-
sorge und Gemeinde hineingeholt (u.a. Überbetonung des Gefühls,
Beziehungsfragen gewinnen ein zu starkes Gewicht gegenüber
Sachfragen, Subjektivität und Selbstfixierung werden wichtiger als
Objektivität und Wortpriorität, das Unbewusste dominiert das
Bewusste).
Selbst wenn Michael Dieterichs fragwürdige These (Methoden =
wiedergefundene Schöpfungsstrukturen) stimmte (!), wäre die kri-
tiklose Anwendung selbst damit noch nicht gerechtfertigt. Wieder
unterschlägt BTS die Folgen des Sündenfalls: Auch wenn die Welt
nach den Ereignissen von 1.Mose 3 Gottes Schöpfung bleibt und
von Christus erhalten wird (Hebr 1,3), ist sie doch zutiefst gezeich-
net vom Gesetz der Sünde und des Todes (vergleiche Römer 6,23),
sie bleibt »der Nichtigkeit unterworfen« (Römer 8,20), durchsetzt
vom Einfluss des »Fürsten dieser Welt« (Joh 14,30).
Also ist nicht jede Struktur, die sich in solcher Welt findet, schon
gut und anwendbar. Sie muss vielmehr anhand von Gottes bibli-
scher Offenbarung geprüft, bewertet und ggfs. verworfen werden.
Dieser Zusammenhang hat sich den BTS-Protagonisten offensicht-
lich noch nicht erschlossen.
Das naive Vertrauen der BTS gegenüber den säkularen Methoden
geht letztlich auf einen verkürzten Sündenbegriff zurück. Nur da-
mit ist auch zu erklären, dass man die Christen auffordert, sich der
durch BTS eingeführten Psychotherapie »glaubend anzuvertrau-
en und so (!) Gottes Handeln unmittelbar an sich zu spüren« (bts
aktuell 36/97, Seite 8).
Wer nun den BTS-Vordenkern aufs Wort glaubt und auf die kriti-
sche Sichtung der Methoden verzichtet, öffnet sich damit deren
weltanschaulichen Strömungen. Die Folgen reichen bis in die
persönlichsten Lebensbereiche hinein. Darum ist die Diskussion,
574
die wir hier führen, so ernst und notwendig! Denn:
BTS hat einen verwirrenden Einfluss
BTS versteht sich nicht nur als psychologische Fachinformation
für besonders schwierige Einzelfälle, sondern steht für ein seel-
sorgerliches Gesamtkonzept. Man will den Besuchern der Semi-
nare nicht nur psychologische Einzelkenntnisse vermitteln, son-
dern einen umfassenden Denkansatz, ein neues Verständnis von
Seelsorge überhaupt. Mehr noch: Der Seelsorger selbst soll ver-
ändert werden - auch durch die Anwendung humanistischer Me-
thoden.
BTS bestreitet die Suffizienz (Genügsamkeit) der Bibel für die Seel-
sorge, indem sie Psychotherapie für unverzichtbar erklärt.
Wenn ein Seelsorger sich selbst richtig erkennen will, bedürfe er
dazu unverzichtbar der Gesprächspsychotherapie nach Carl Ro-
gers. So untergräbt BTS auch die Kompetenz der Bibel. Diese reicht
dann nicht mehr dafür aus, dem Christen zu angemessener Selbst-
erkenntnis zu verhelfen. Man fragt sich: Wie haben eigentlich frü-
here Seelsorger sich selbst in rechter Weise erkannt, als es Carl
Rogers und sein System (und die BTS) noch nicht gab? Viele »Le-
bensfragen« (des Denkens und Fühlens, Verhaltens und Erlebens),
die vor allem geistlich anzugehen wären (Mt 15,18f.), transferiert
die BTS in den Bereich der Therapie.
Das überträgt sich schließlich auch auf »Glaubensfragen«: Sogar
die Inhalte der Predigt versucht man auf therapeutischem Weg zu
korrigieren. In dem Buch »Wenn der Glaube krank macht« (1991)
bezeichnet Dieterich es als »recht gefährlich«, wenn jemand pre-
digen und lehren wolle, ohne vorher eine methodische »Reflexion
der eigenen Persönlichkeit« durchlaufen zu haben (Seite 98). Mit
folgendem Beispiel will er erhärten, dass »Übungen zur Selbst-
und Fremdwahrnehmung« (also v.a. Gesprächspsychotherapie)
sogar für das Predigen unverzichtbar werden könnten (Seite 99):
»Wenn der eher starke’ Prediger, der Machertyp’ ..., weil er die-
sen Wesenszug an sich erkannt hat und auch entsprechend daran
arbeitet, in seiner Predigt immer wieder darauf abhebt, stille zu
sein’ und keine eigenen Wege zu gehen’, kann dies für einen gro-
ßen Teil seiner (eher extern kontrollierten und evtl. verzagten) Zu-
hörer geradezu gefährlich werden. Ihnen müsste man eher sa-
gen: „Mach dich auf!’, Geh mit deinem Herrn!’ oder: ´Nun aufwärts
froh den Blick gewandt und vorwärts fest den Schritt’.«
Was ist hier geschehen: Fragen des Predigtinhalts werden von der
Sachebene auf die Personebene verlagert. Was einer predigt und
was für die Hörer angemessen ist, wird nicht aufgrund biblischer
Vorgaben verhandelt, sondern mit psychologischen Kriterien. Ein
Pastor, der möglicherweise einseitig predigt, soll demnach nicht
durch das Wort der Bibel korrigiert und überführt werden, sondern
er braucht »Übungen zur Selbst- und Fremdwahrnehmung«. Hier
zeigt sich in erschreckender Unverblümtheit die Eigendynamik des
BTS-Denkens: Wer anfängt, mit psychotherapeutischen Mitteln die
Bibel aus dem Zentrum der Seelsorge herauszudrängen, wird über
kurz oder lang nicht verhindern können, dass die Wucht dieser
Mittel auch seine Verkündigung beherrscht! Methoden sind in die-
sem Zusammenhang nicht nur Handwerkszeug, sondern Ideen-
träger.
Damit tritt BTS in Konkurrenz zur Bibel, da sie - ungewollt - als
Troianisches Pferd ideologische Therapieinhalte in die Seelsorge
integriert. Weil der Einfluss dieses Denkens Fehlentwicklungen in
den Gemeinden bewirkt, ist die Kritik daran nicht von »Feindbil-
dern« oder »Berührungsängsten« (Dieterich) motiviert, sondern
gerade ein Gebot seelsorgerlicher Verantwortung.
Wer als Seelsorger oder Ratsuchender mit dem Angebot der
BTS konfrontiert wird, steht vor der Herausforderung, sich
zwischen ihr oder der Bibel zu entscheiden.
Wolfgang Nestvogel
(Entnommen dem Informationsbrief Juni 2000, Nr. 200, von der
Bekenntnisbewegung „Kein anderes Evangelium“, ebenso der
nachfolgende Artikel von R. Antholzer)
Hervorhebungen durch die Redaktion.
Zur Integration psychotherapeutischer Me-
thoden in die Seelsorge
Können Seelsorge und Psychotherapie integriert werden?
Man könnte auf diese Fragestellung kurzschlüssig antworten: Na-
türlich kann man das, die Integrationisten beweisen es doch.
Doch so schnell sollten wir mit unserer Antwort nicht sein. Natür-
lich kann man Erdbeereis mit Essig integrieren, doch wer von uns
würde das Eis dann noch essen wollen?
Die Frage ist doch, ob man Psychotherapie in die Seelsorge inte-
grieren kann, ohne dass die Seelsorge dabei Schaden nimmt. Und
diese Frage kann man entschieden verneinen. Meine Begründung
setzt an drei Punkten an, an der Zielsetzung, am Menschenbild
und an der Methodologie. Aus Raumgründen werde ich mich hier
auf den wichtigsten Punkt der Zielsetzung beschränken müssen.
Die Methodenfrage ist im Grunde eine Frage nach dem Ziel und
sie klärt sich auch von der Antwort her, die wir auf die Frage nach
der Zielsetzung der Seelsorge geben. Ich muss immer erst fragen:
Was will ich erreichen, was ist das Ziel? Erst dann kann ich ent-
scheiden, ob eine Methode angemessen ist.

Was ist die eigentliche Zielsetzung der Seelsorge?

Vorbemerkung
Folgende Schriftstellen bringen es auf den Punkt: »Ihn verkündi-
Wenn im folgenden vom integrationistischen Ansatz oder von
gen wir, indem wir jeden Menschen ermahnen und jeden Men-
Integrationisten die Rede ist, dann hat das keine wertende und
schen in aller Weisheit lehren, um jeden Menschen vollkom-
schon gar nicht eine abwertende Bedeutung. Diese Begriffe die-
men in Christus darzustellen.« (Kol 1,28)
nen nur zur einfacheren Verständigung. Gemeint ist der Versuch,
Die Betonung liegt nicht auf »vollkommen«, d.h. es geht nicht um
psychotherapeutische Methoden in die Seelsorge zu integrieren.
Perfektion, sondern es geht darum, dass wir vollkommen in Chri-
Was ist die Fragestellung?
stus sind. Das heißt, dass unser Leben so an Christus hingegeben
Unsere Zeit und Kultur wird heute weithin als Postmoderne be-
ist, dass das Christusleben uns bestimmen und prägen kann.
zeichnet. Ein typisches Merkmal unter manch anderen ist der heu-
Schließlich geht es aber auch um unsere Brauchbarkeit für Gott in
te auch unter Christen weitverbreitete Pragmatismus. Die erstaun-
dieser Welt. Darauf verweist 2.Tim 3,16.17: »Alle Schrift ist von
liche Akzeptanz des integrationistischen Ansatzes in den letzten
Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur
zwei Jahrzehnten lässt sich durchaus als Nebenprodukt des Prag-
Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, da-
matismus begreifen, der keinen Lebensbereich unberührt gelas-
mit der Mensch Gottes richtig sei, für jedes gute Werk ausge-
sen hat.
rüstet.«
Noch in den 60er und 70er Jahren wäre diese bereitwillige Über-
nahme der weltlichen Psychotherapie in einen der wichtigsten
Zielsetzung der Seelsorge muss es also sein, den Ratsuchenden
Bereiche der christlichen Gemeinde, nämlich der Seelsorge, nicht
in eine rechte Gottesbeziehung (bzw. Christusbeziehung) zu brin-
denkbar gewesen. Somit ist die Ausbreitung der Integration von
gen. Das ist wiederum nur da möglich, wo das eigene Ich abtritt
Psychotherapie und Seelsorge Produkt eines kulturellen Umbruchs
und Christus Raum gibt.
der letzten Jahrzehnte. Für diese These spricht die Tatsache, dass
Die Zielsetzung der Psychotherapie ist dazu völlig konträr. Es geht
man sich weder die ontologische noch die ethische Frage gestellt
um den autonomen, den psychisch gesunden Menschen. Das Maß
hat, sondern unmittelbar dazu übergegangen ist, die Sache me-
aller Dinge ist der Mensch. Grundsätzlich kann man sagen: Das
thodologisch ins Werk zu setzen.
Ego des Menschen wird aufgebaut und gestärkt. Es geht vor allem
Ich möchte diese Aussage noch näher erläutern. Wenn es um die
um Ichstärke, Selbstbestimmung, Selbstverwirklichung.
Frage der Integration von Seelsorge und Psychotherapie geht,
In der Seelsorge geht es nicht darum, den andern zu heilen im
wären drei Fragen zu beantworten. Zuerst müsste man die
klassischen Sinn. Das Ziel ist weder Gesundheit (was immer das
ontologische Frage beantworten, die Frage nämlich, ob Seelsorge
im psychischen Bereich sein mag), noch Abwesenheit von Sym-
und Psychotherapie überhaupt integriert werden können, dann
ptomen, noch Funktionsfähigkeit im Sinne der jeweiligen Gesell-
müsste die ethische Frage geklärt werden, nämlich ob sie auch
schaft und Kultur. Wo es in der Seelsorge um Heilung geht, da
integriert werden sollen.
handelt es sich immer um eine ganzheitliche Heilung im Sinne des
Heilwerdens. Heilung ist das Zurechtkommen des Menschen mit
Erst wenn diese beiden Fragen positiv beantwortet wurden, macht
Gott. Ein Mensch, der mit Gott zurechtgekommen ist, wird das,
es Sinn, zur methodologischen Frage überzugehen und zu fragen,
was Carl Rogers eine »fully functioning person« genannt hat, wenn
wie denn eine Integration am besten erfolgen könnte. Charakteri-
auch in anderem Sinn. Er wird nämlich ein Mensch sein, in dessen
stisch für den Pragmatismus der Integrationisten ist die Tatsache,
Herz »gebahnte Wege« sind (Ps 84,6), und somit wird er für Gott
dass die ersten beiden Fragen nie geklärt wurden. Vielmehr ist
voll funktionsfähig bzw. brauchbar sein. Eine solche Heilung mag
man unmittelbar zur dritten Frage übergegangen. Diesen Fehler
durchaus einschließen, dass dem Menschen noch ein gewisses
möchte ich nicht nachvollziehen, weshalb ich in meinem Vortrag
Maß an Leiden verbleibt. Sein Heilsein erweist sich aber eben dar-
speziell auf die ersten beiden Fragen eingehen möchte. Wir wer-
in, dass sein Leiden ihm nicht zur Blockade wird. Paulus ist ein
den sehen, dass sich die dritte Frage dann erübrigt. Die
gutes Beispiel für einen solchen Menschen. Er wurde nicht ge-
ontologische Fragestellung:
heilt, aber er war heil.
575
Kurz gesagt: Bevor man sich überlegt, ob man einen bestimmten
Weg einschlagen soll, wird man sich über das Ziel klar sein müs-
sen. Man wird fragen müssen, ob der zur Wahl stehende Weg zu
dem Ziel führt, das man anstrebt. Da das Ziel der Psychotherapie
zu dem der Seelsorge konträr ist, können die Methoden nicht sinn-
voll sein.
Die psychotherapeutischen Methoden gehen darüber hinaus
von einem falschen Menschenbild aus und gründen sich auf
eine unbiblische Weltsicht. Sie sehen den Menschen nicht in
seinem Bezug zu Gott und können ihn deshalb nicht wirklich ver-
stehen. Ihre Hilfe greift somit immer zu kurz, weil Fragen der Schuld
und des Lebenssinns unbeantwortet bleiben oder falsch beant-
wortet werden. Der Mensch ist, wo es um Veränderung seines
Lebens geht, auf seine eigenen Ressourcen verwiesen: Er muss
an sich arbeiten.
Die Seelsorge wird dagegen auf die Ressourcen Gottes verwei-
sen und sagen: Lass Christus an dir arbeiten!
Bei Übernahme psychotherapeutischer Methoden wird man die
ideologisch und nicht wissenschaftlich bestimmten Anteile zwangs-
läufig mit übernehmen. Eine säuberliche Trennung von Ideologie
und Methode ist - entgegen aller Behauptungen der Integrationisten
- nicht möglich.
Die ethische Fragestellung: Sollen Seelsorge und Psychotherapie
integriert werden? Wenn nun trotz dieser grundsätzlichen Proble-
me eine Übernahme solcher Methoden geschieht, wird das nicht
ohne unerwünschte Auswirkungen bleiben.
Nur drei solcher Auswirkungen auf das Denken der Christen
möchte ich hier kurz ansprechen: Humanistisches Denken
durch eine zunehmende Psychologisierung, die Victimisierung
der Christen und eine Öffnung für magisches Denken und ent-
sprechende Praktiken.
Zunächst wäre also die Psychologisierung des christlichen Den-
kens zu nennen.
Die Wirkungsweise der Psychologie würde ich bildhaft folgender-
maßen beschreiben: Stellen wir uns die christliche Landschaft als
Meer vor. Auf der Oberfläche gibt es starken Wellengang. Seit den
60er Jahren wird ja die christliche Gemeinde von diversen Wellen
überrollt, die insgesamt mehr Zerstörung gebracht haben als Se-
gen. Solche Wellen bleiben in ihrer Urgewalt nicht unbemerkt. An-
ders sieht es dagegen mit untermeerischen Strömen aus wie etwa
dem Golfstrom. Der Golfstrom nimmt völlig unbemerkt seinen Weg
tief unter der Meeresoberfläche. Aber er hat immense Auswirkun-
gen auf das Klima der Länder, in deren Nähe er kommt.
Nun meine ich, dass die Psychologie in ihrer Wirkungsweise weni-
ger den Wellen als dem Golfstrom gleicht. Sie geschieht unbe-
merkt, unter der Oberfläche, aber sie hat eine gewaltige Auswir-
kung auf das Denken und damit auch auf den Glaubensvollzug
der Christen.
Die Psychologisierung der Gemeinde zeigt sich u.a. darin, dass
man grundlegende humanistische Aussagen von christlichen Po-
sitionen kaum noch unterscheiden kann. Die Lehre von der Selbst-
liebe etwa halten viele Christen für eine christliche Lehre,
obschon sie von dem Humanisten und Christenfeind Erich
Fromm stammt und von der Schrift nicht gestützt wird.
Der allgemein herrschende Pragmatismus und auch der Indivi-
dualismus fördert die Rezeption dieser Lehren und Praktiken. Das
unbiblische, von antichristlicher Philosophie geprägte Denken wird
durch die Öffnung für die Psychotherapie wiederum natürlicher-
weise verstärkt.
576
Besonders auffällig ist auch die Victimisierung des christlichen
Denkens. Was ist damit gemeint? »Victim« heißt »Opfer«.
Victimisierung heißt also, dass wir - wie die Welt ohnehin - uns
immer und in allem, was in unserm Leben nicht funktioniert, als
Opfer sehen.
Christen, die in die Gefängnisse gehen wie die Mitarbeiter der di-
versen Gefährdetenhilfen machen die Erfahrung, dass es dort kei-
ne Täter gibt - nur Opfer. Schon Adam sah sich als Opfer dessen,
dass Gott ihm diese Eva gegeben hat und natürlich war er schließ-
lich das Opfer der Überredungskunst seiner Frau. Eva hingegen
war Opfer der Verführungskraft der Schlange. Seither hat sich die-
se Sicht der Dinge fortgesetzt, nur die Begründungen sind viel klü-
ger und raffinierter geworden. Die psychotherapeutischen
Menschenmodelle, die man ohne weiteres als Unschuldsmodelle
bezeichnen kann, haben die Argumente geliefert.
Christen tun sich mit der Schuldverschiebung noch leichter. Sie
haben zusätzlich noch den Teufel, den man für alles verantwortlich
machen kann oder die Sünden der Vorväter. Somit ist auch unter
Christen die Neigung, sich selbst als Opfer zu sehen, sehr ausge-
prägt und verhindert oft die Überwindung falscher und ungöttlicher
Lebenseinstellungen und Lebensstile. Psychotherapie fördert die-
se Sichtweise.
Als weitere Auswirkung wäre auch ein zunehmend magisches
Denken zu erwähnen. Das beinhaltet die kritiklose Übernahme
magischer Praktiken wie Positives Denken oder Visualisierung,
auch ein magisches Glaubensverständnis, als wäre Glaube so et-
was wie eine uns innewohnende Kraft, mittels derer wir unsern
Willen realisieren können. In der Methode der sog. »Inneren Hei-
lung« finden wir alle diese magischen Praktiken und Denkweisen
vereint. Auch der unbiblische Umgang mit der Okkultproblematik
erinnert mehr an Magie als an biblische Seelsorge.
Wenn wir also nur diese drei Auswirkungen in Betracht ziehen - es
wären noch eine Reihe anderer zu benennen, z.B. die negativen
Auswirkungen einer Professionalisierung der Seelsorge - dann
können wir die ethische Fragestellung, ob Seelsorge und Psycho-
therapie integriert werden sollen, ebenfalls verneinen. Die Neben-
wirkungen würden das verbieten, selbst wenn es prinzipiell mög-
lich wäre.
Somit erübrigt sich die Antwort auf die dritte Fragestellung, wie
eine solche Integration zu bewerkstelligen wäre.
Schlussbemerkung
Wenn wir den Versuch, Psychotherapie und Seelsorge gemein-
sam in ein Joch einzuspannen, ablehnen, so müssen wir doch auch
sehen, dass falsche Einflüsse und Entwicklungen in der Gemein-
de Jesu immer nur da eine Chance haben, wo zuvor ein Vakuum
geduldet wurde. Tatsächlich wurde die Seelsorge trotz starker Zu-
nahme an seelischen Problemen unter Christen zu lange Zeit ver-
nachlässigt. Der bekannte humanistische Psychologe Herbart
Mowrer, der die christliche Szene in den USA kritisch beobachte-
te, hat einmal folgende Aussage gemacht: »Die Christen haben ihr
Erstgeburtsrecht in Sachen Seelsorge für eine psychologische
Wassersuppe verkauft.«
Ist es nicht fatal, wenn wir uns das von ungläubigen Fachleuten
sagen lassen müssen? Ich denke, die Gemeinde Jesu hat allen
Grund, sich in dieser Sache vor dem Herrn zu beugen. Wir müs-
sen wieder dahin kommen, die Allgenugsamkeit des Heils in Chri-
stus und Seines Wortes anzuerkennen und jedes Angebot, das zu
Christus hinzugetan wird, abzuweisen. Dann wird weder die Psy-
chologie noch der Schwarmgeist für uns eine Gefahr sein können.
Die Schrift zeigt uns das allgemeine Priestertum der Gläubigen.
Wir brauchen keine hauptamtlichen Seelsorger, sondern seelsor-
gerliche Menschen in unsern Gemeinden, die praktizieren, wozu
wir in Gal 6,2 aufgefordert werden: »Einer trage des anderen La-
sten, und so werdet ihr das Gesetz des Christus erfüllen.« Wir
müssen wieder neues Vertrauen gewinnen in die Ressourcen, die
uns von unserm Herrn mit Seinem Wort gegeben sind. Und wir
müssen wieder zurückfinden zu der ganz normalen und immer
schon wirksamen Gemeindeseelsorge, zu der nicht so sehr ein
sozialwissenschaftliches Studium befähigt, sondern ein an Chri-
stus hingegebenes, im Wort Gottes gefestigtes und im Dienst be-
währtes Leben.
Roland Antholzer (Ebd.)
Der historisch-kritische Abfall in Friedensau und das
große Finanzloch
Schon 1997 legte Dr. Wilfried Küsel im Auftrag des SDV-Vorste-
hers eine „Kritische Auseinandersetzung mit der Theologie an der
Theologischen Hochschule in Friedensau“ vor, die erschreckende
Tatsachen offenbarte.
In dieser Ausarbeitung wurden Manuskripte der Lehrer und Mit-
schriften von Studenten zitiert und beurteilt. Zusammenfassend
kam Dr. Küsel dann aufgrund des umfangreichen Materials zu fol-
gender Schlussfolgerung:
„Von Dozenten und Gastdozenten an der Theologischen Hochschu-
le in Friedensau wird
- ein klares Bekenntnis zur historisch-kritischen Methode (HKM)
abgelegt
- Kritik an den Auslegungsmethoden der Generalkonferenz geübt
- die Inspiration der Bibel bezweifelt
- eine kritische Haltung zu adventistischer Theologie vertreten
-Doppelgleisigkeit und Unwahrhaftigkeit im Umgang mit dem Wort
Gottes praktiziert
- die Bibel offenkundiger Fehler bezichtigt
- die Richtigkeit biblischer Zeitangaben in Frage gestellt
- die 6-Tage-Schöpfung bezweifelt, die Grundlage des 7. Tags (Sab-
bat) eliminiert
- der Begriff „Naherwartung“ umgedeutet
- die für alle sichtbare Wiederkunft Jesu geleugnet
- E.G. White und ihre Prophetie als Belastung angesehen
- die Heiligtumslehre relativiert
- die Adventgeschichte „entmythologisiert“
- der Begriff „Babylon“ umgedeutet
- die Gabe der Prophetie nicht gesamtbiblisch definiert
- nicht mehr die Bibel, sondern werden gesellschaftliche Bedin-
gungen als maßgeblich angesehen“ (entnommen „Achtung! Ge-
heime Dokumente offen dargelegt! Was jeder deutsche Sieben-
ten-Tags-Adventist jetzt wissen sollte! Herausgegeben vom Ver-
band Adventistischer Basismissionsgruppen im Mai 1997)
Aufgrund dieser berechtigten Klage versuchte Friedensau dann
bei zwei Treffen, eins in Hannover, das andere in Stuttgart, die
Gemüter zu beruhigen und schlachtete im Adventecho diese Ver-
sammlungen zu ihren Gunsten aus.
Aber die Beanstandungen in der Lehre waren ja nicht aus der Luft
gegriffen, sondern entstammten zum großen Teil den Manuskrip-
ten der Dozenten. Und der Spielraum zur Interpretation war ge-
ring. Aber durch geschicktes Manövrieren versuchten sie die Vor-
würfe ohne Erfolg zu entkräften. Beide Foren waren auch nicht
geeignet, der Thematik gerecht zu werden, da überwiegend nur
Gemeindeglieder und einzelne Prediger zugegen waren. Veran-
staltungen, wo es um grundlegende Lehren der Gemeinschaft geht,
müssten von anderen Gremien - Theologen, Administratoren und
Vertretern der GK aus den USA - abgehalten werden. So war kei-
ne geistliche Waffengleichheit vorhanden und das Ganze machte
mehr den Eindruck einer entarteten Selbstdarstellung der Frieden-
sauer Leiter.
Dass diese Beschuldigungen im „Küsel-Papier“ mehr als berech-
tigt waren, dokumentieren zwei Diplomarbeiten aufs neue, die wir
auszugsweise zitieren.
„Theologische Hochschule Friedensau
Fachbereich Theologie
Homosexualität und Bibelverständnis
Ein hermeneutischer Versuch
Diplomarbeit im Fach Systematische Theologie
Erstleser: Dr. Rolf J. Pöhler
Zweitleser: Dr. Johann Gerhardt .......
Abstrakt:
Der befreiungstheologische Ansatz feministischer Hermeneutik wird
für das Verständnis alt- und neutestamentlicher Aussagen zum The-
ma Homosexualität herangezogen. Dabei zeigt sich, daß schon zu
biblischen Zeiten prophetisch-messianischer Geist Kritik an der be-
stehenden Religion übte, sofern dort Menschen aufgrund ihres Ge-
schlechts, ihrer Rasse oder Klasse ausgegrenzt wurden. Daß Ho-
mosexuelle zu diesen zu Unrecht Verachteten gehören, soll in die-
ser Arbeit gezeigt werden. Auf diese Weise relativieren sich die
biblischen Texte so, daß sie zwar als zeitbedingte, das Leben Isra-
els und die frühe christliche Gemeinde bestimmende Aussagen
stehen bleiben, aber eben „keine ewige Wahrheit“ (STEGEMANN)
sind, sondern einer durch Christus gewonnenen, größeren Ord-
nung und tieferen Einsicht weichen müssen. Diese bleibend gülti-
ge, größere Ordnung und tiefere Einsicht ist dort gewonnen, wo
lebensgemeinschaftliche Beziehung in Liebe, Treue und Wahrhaf-
tigkeit gelebt wird.“
Die 2. Diplomarbeit im gleichen Fach beim Dozenten Rolf Pöhler
hat folgendes Thema: „Das Jüngste Gericht (Weltgericht /
Endgericht Gottes)“
Hier lesen wir u.a.: „Doch identifiziert sich Gott nicht nur vorbehalt-
los mit den Ausgestoßenen und Randgruppen der Gesellschaft,
er ruft darüber hinaus sogar zum Ertragen von Gegnerschaft, zur
Feindesliebe auf (Matthäus 5,38ff.44; 1. Korinther 13,5d). Es ist
deshalb zu fragen, ob Gott angesichts dieser Verhaltensweisen im
Jüngsten Gericht anders verfahren wird und kann als nach eben
diesen Grundprinzipien. Stellt man dies in Rechnung, dann darf
guten Gewissens die Behauptung gewagt werden, daß im
Endgericht keine von Gott ausgehende Verdammnis zu erwarten
ist, denn Gott ist reine Liebe und als solche schließt sie nieman-
den und nichts vom Heil aus (Römer 11,32; Epheser 1,10; Titus
2,11). Damit öffnet sich die dritte Ableitung der Rede vom Jüng-
sten Gericht, nämlich daß Gott niemandem Verderben zuteilt. Er
selbst ist reine Rettung, und wer bei ihm steht, steht im Raum der
Rettung und des Heils... Es darf deshalb mit Recht angenommen
werden, daß am Ende ausnahmslos alle Menschen die Vollen-
dung ihres Lebens bei Gott erreichen werden. Alle zusammen
werden heimkehren in das Haus des Vaters, um die vielen Woh-
nungen zu beziehen (Johannes 14,2), die dort bereitet sind von
der Grundlegung der Welt an (Matthäus 25,34)...
Allerlösung als begründete Theologie der Hoffnung ...
577
Die unverbrüchliche Liebe Gottes in Verbindung mit der
soteriologischen Ohnmacht des von der Sünde gezeichneten Ge-
schöpfs legen die Allerlösung als Ausgangsalternative im Jüng-
sten Gericht nahe. Die bisherigen Ausführungen sollten der Be-
rechtigung und Verantwortbarkeit dieses Ergebnisses zuträglich
gewesen sein... Die Angst vor Kontrollverlust verbindet sich mit den
traditionell überlieferten Vorstellungen von (sich auszahlender)
Rechtgläubigkeit und hält auf diese Weise krampfhaft am pädago-
gischen und paränetischen Gehalt der Rede vom doppelten Aus-
gang des Jüngsten Gerichts fest...“
Dass verbotene Homosexualität keine ewige Wahrheit und All-
versöhnung die richtige und unverkrampfte Lehre sei, suchen die-
se beiden Diplomarbeiten zu beweisen. Sie wurden von unseren
Lehrern als Diplomarbeiten anerkannt. Beide Diplomanden sind
Prediger der STA.
Hier zeigt sich die Frucht der Lehrer von Friedensau. Da sie selbst
Irrtümer verbreiten, fühlen sich auch die Studenten und Nach-
diplomanden (tätige Prediger, die sich ihr Diplom nachträglich er-
arbeiten) ermutigt, derartige Aufsätze zu verfassen. Anstatt nun
die beiden Prediger zurechtzuweisen, heißen die Doktoren Pöhler
und Gerhardt diese Arbeiten durch ihre Anerkennung oder Appro-
bation gut.
Wieviele Beweise über die Untauglichkeit der Lehrer auf Frieden-
sau, die die Lehren der STA zersetzen, müssen noch auf den Tisch
gebracht werden, bevor Konsequenzen gezogen werden? Wievie-
le Studenten müssen noch vergiftet werden, bevor die Euro-Afri-
ka-Division einschreitet? Die EUD ist Schulträger und trägt die
Verantwortung. Statt schöner Reden von U. Frickart sind jetzt klare
und eindeutige Maßnahmen gefragt.
Schon die letzte Bewertung von Friedensau durch den GK-Aus-
schuß war dürftig: die normale Anerkennung von 4 Jahren wurde
auf drei Jahre beschränkt und es mussten verschiedene Ratschlä-
ge gegeben werden.
Ein Blättchen wurde der Redaktion zugesandt, auf dem die Schluß-
folgerung der Bewertung der Hochschule zu lesen stand:
„Friedensauer Weisheit
in Deutschland: KRITISIERT
weltweit: ISOLIERT
mit Worschech, Nickel & Co: BLAMIERT
Fazit: Ist der Ruf erst mal RUINIERT, lebt es sich ganz UNGE-
NIERT
aus: Bekenntnisse eines ehrlichen Studenten, Friedensau o.J.
(samisdat), Seite 8; verfaßt nach der Bewertung der Hochschule
durch die GK im November 1999“
Wie wahr, wie wahr, möchte man darin einstimmen.
Zu dieser katastrophalen theologischen Situation in Frieden-
sau kommt noch die große finanzielle Belastung hinzu.
Bruder Küsel musste schon 1997 in der oben zitierten Kritik ver-
merken: „Die Rentabilität der Predigerausbildung an der ThHF ist
kritisch zu hinterfragen. Die Planung geht m.E. am Bedarf vorbei.
Meine diesbezüglichen Argumente, die ich auf der gemeinsamen
Sitzung beider Verbandsausschüsse in Mühlenrahmede im April
1996 geäußert habe, fasse ich hier kurz zusammen: Auf meine
Frage, ob wir uns eine Theologische Hochschule leisten können,
wenn dafür über 3.000.000 DM jährlich an Unterstützung gezahlt
und dadurch ca. 40 Predigerstellen abgebaut werden müssen (wo-
bei neue Prediger, die wir dort ausbilden, nicht eingestellt werden
578
können), wurde mit einem eindeutigen ´Ja` geantwortet. Auf mei-
nen Wunsch (und Einspruch) wurde dieser Punkt auch nachträg-
lich protokolliert. Der Hinweis auf eine viel kostengünstigere
Predigerausbildung, z.B. auf dem Seminar Schloß Bogenhofen,
wurde zur Kenntnis genommen und von Br. Träder später indirekt
kommentiert: ´Wir können uns im deutschen Sprachraum keine
zwei Ausbildungsstätten leisten, wir müssen Bogenhofen schlie-
ßen.` Meine Argumente zu dem betriebswirtschaftlichen Aspekt
gewinnen durch die theologische Diskussion erneut an Aktualität.“
Wie wir im letzten Heft berichteten, hatten in den letzten 3 Jahren
durchschnittlich nur 4 Theologiestudenten ihr Studium in Frieden-
sau abgeschlossen. Berechnet man die Gehälter der Lehrer und
die sonstigen Kosten, so kommen auf einen Studenten schätzungs-
weise DM 200.000 für die Ausbildung, was viel zu hoch ist.
Wäre die Lehre wenigstens noch adventistisch, so könnte man
überlegen, ob dies mit großen Opfern weiter aufrechterhalten wer-
den sollte. Da aber Irrlehren in vielerlei Gestalt - wie zuvor aufge-
zeigt - in Friedensau verbreitet werden und deshalb die meisten
Studenten nach Bogenhofen gehen, ist der einzig vernünftige
Schluss, Friedensau zu schließen und Bogenhofen zu vergrößern.
Oder die Lehrerschaft von Bogenhofen sollte gebeten werden nach
Friedensau zu ziehen, um dort die Irrlehrer zu ersetzen.
Leider wird Friedensau von der Leitung in Deutschland und von
der EUD gestützt. „Gleich und gleich gesellt sich gern“, heißt es im
Volksmund. Von daher ist eine Lösung von „Oben“ eher unwahr-
scheinlich. Es liegt jetzt an der Basis, den Geldhahn zuzudrehn
und zu protestieren, um eventuell eine angemessene Lösung her-
beizuführen.
Erich Schultze
Konsequente Christusnachfolge!
Als wir zum ersten mal in der Zeitschrift „Stimme der
Übrigen“ lasen (das war die Zeitschrift von Oktober 97,
welche wir zufällig von einem Bruder bekommen hatten),
hat es uns sehr interessiert, so dass wir sie bestellten und
sie regelmäßig bekommen.
Als wir die Zeitschrift für Februar 2000 erhielten und aus
dem Bericht erfuhren, dass die Mitgliederversammlung
der ACK in Deutschland sich für den Schutz des Sonn-
tags einsetzt, ohne dass es die Vertreter der STA beunru-
higt und dass die Gemeinschaft der STA durch die
Mitgliedschaft in der ACK mit Babylon verbunden ist,
waren wir sehr bewegt und wir haben geweint.
Wir sehen, dass die Dreifache Engelsbotschaft in der
Gemeinde nicht mehr gepredigt wird und dass die Orga-
nisation vom wahren Glauben abgefallen ist. Wir möch-
ten solche Organisation weiterhin nicht mehr unterstüt-
zen.
Wir sind den Brüdern und Schwestern, welche deutliche
Warnungen in unseren letzten Zeit geben, sehr dankbar
und sind sehr froh, dass Gott einen Weg gefunden hat um
seine Frohe Botschaft mit Kraft und Herrlichkeit zu
verkündigen.

Gottes Volk darf nie ermüden,
Kämpfen muss es Tag für Tag.
Rufen falsche Wächter Frieden,
Volk des Herrn, bleibt immer wach!
Familie Gomer
Kurzbericht über das GdÜ-Treffen in Hohegeiß
Endlich war es wieder soweit. Nachdem ich mit einem geliehenen
Mercedes-Bus eine Familie aus Hagen und etliche Geschwister
aus Greven abgeholt hatte, fuhr ich nach unserem Treffpunkt in
Paderborn. Als wir erst wenige Kilometer gefahren waren, entdeck-
ten wir plötzlich eine Familie aus Beelen, die ebenfalls zu unserem
Treffen unterwegs war, und so konnten wir gemeinsam nach Hohe-
geiß fahren.
Am ersten Abend sprach Br. Schultze über das Thema „Verfüh-
rung in der Endzeit“ und machte deutlich, dass wir in der letzten
Zeit kurz vor der Verfolgung leben, da die Kirchen sich in den wich-
tigen Lehrpunkten durch gemeinsame Erklärungen einigen wür-
den. Schwester White hatte vorhergesagt, das nach der Einigung
der Kirchen in ihren wichtigsten Lehren, es nur noch ein kleiner
Schritt zur Gewaltanwendung sei.
Die Verführungen in der letzten Zeit würden von Jesus vorausge-
sagt und Paulus habe davon gesprochen, dass aus der eigenen
Mitte die Verführer aufstehen würden. Die größte Gefahr erwüchse
uns innerhalb der Gemeinde. Die Verführungen durch die Charis-
matische Bewegung habe etliche Gemeinden der STA in Deutsch-
land erfasst. Kopfermann in Hamburg und Willow Creek in Ham-
burg und Oberhausen seien nur einige Beispiele. Auch auf die Ver-
führung durch die Ökumene wurde hingewiesen. Die polnischen
STA hätten sogar einen Vertrag mit den Katholiken geschlossen,
der äußerlich nur Vorteile für die STA zu beinhalten scheine. Wür-
de man aber von der nüchternen Überlegung ausgehen, das bei
einem Vertrag immer beide Partner profitieren wollen, so würde
naheliegen, dass die STA auch in Polen die deutliche Verkündi-
gung der dreifachen Engelsbotschaft aufgegeben hätten. Die For-
mulierungen des Vertrages, wo die STA Bezeichnungen über die
Katholische Kirche zurückgenommen hätten, würden darauf hin-
deuten. Hier ein kleiner Auszug des Vertrages: „Die Entwicklung
sei nicht ein Ergebnis von Kritik, öffentlichen Angriffen oder Kon-
frontation, sondern von christlicher Freundlichkeit gegenüber dem
anderen und Achtung vor der Würde des Menschen gewesen. ´Viele
von uns können sich daran erinnern, wie wir uns mit den verschie-
denen Bezeichnungen versehen haben. Wir haben uns miss-
verstanden und oft lächerlich gemacht. Wir bekennen, dass christ-
liche Liebe eine andere Art des Umgangs miteinander erfordert.
Als Siebenten-Tags-Adventisten bemühen wir uns um eine positi-
ve Haltung gegenüber anderen Bekenntnissen.`“
Dann wies Br. Schultze auf etliche Aussagen der Schrift und E.G:
Whites hin, die vor Bündnissen mit Kirchen warnen und dies ein-
deutig verbieten. Interessant waren auch die „verschlüsselten Bot-
schaften“ E.G. Whites wie z.B. die Vision von einer katholischen
Prozession. Wollte Gott uns durch diese Botschaften warnen? Dann
wurden Zitate von Ellen White ins Feld geführt, die belegen, dass
die Getreuen die abgefallene Gemeinde verlassen.
Die neuesten Verführungen betreffs des Sonntags, wo auch die
Leitung der STA in Deutschland der Initiative der ACK zugestimmt
hätten, die einen Antrag für den Sonntagsschutz bei der Regie-
rung gestellt hatten, wurden uns mitgeteilt.
Es könnte noch manches aus diesem Vortrag berichtet werden
aber nur noch eines möchte ich erwähnen. Es wurde auf die Heu-
chelei der leitenden Brüder hingewiesen, die durch Verleugnung
der Tatsachen die Geschwister verführen würden. Als jüngstes
Beispiel derartiger Verführung führte Br. Schultze ein Gespräch
mit zwei Predigern an, wobei der eine aus Chile stammt und in
Deutschland Offenbarungsseminare abhält. Das Gespräch mit den
beiden Brüdern habe folgende irrige Ansichten, die sie wie folgt
sinngemäß formulierten, zutage gefördert: „Babylon ist die Welt.
Wahre Gemeinde ist nur ein Glaubensbekenntnis, keine Organi-
sation. Das einzelne Glied hat keine Verantwortung für Entschei-
dungen der Gemeinschaft. Sichtung bedeutet nicht Trennung. Wir
sind im ACK, aber dies ist nur eine Abstimmung für wenige Jahre.
Wir haben ja keine Vollmitgliedschaft. Ich treffe mich mit den Pa-
storen regelmäßig ja nur auf lokaler Ebene im ACK, ACK ist keine
Ökumene. Gemeinden und Einzelne sind nicht im ACK. Die ACK-
Gastmitgliedschaft kostet beiden Verbänden nur insgesamt DM
3.500,00 pro Jahr.“
Auch Bruder Kowoll sprach am Sabbatvormittag über die endzeit-
liche Verführung. Das Hauptthema ging um die Zeichen der Zeit
und offensichtlich war es gerade das Thema Verführung, das auch
ihn bewegte.
Bruder Stolpmann ging in seiner Ansprache besonders auf die
Sonntagsfrage ein und zeigte den krassen Unterschied, wie die
Gemeinschaft sich damals gegen Sonntagsgesetze wehrte, wäh-
rend die STA in Deutschland sie heute unterstützt.
Am Sabbatnachmittag wurden zwei liebe Menschen von Bruder
Stolpmann in einem See getauft: einmal unser lieber Bruder
Jonathan Henningsen, der zum Segen aller die Technik bedient
und den Kassettendienst betreibt, und zum anderen unsere liebe
Schwester Rosemarie Stauss, die in Zukunft sich besonders für
die Kinderarbeit engagieren möchte.
Ein weiterer Höhepunkt war auch der Dia-Abend von Br. Kowoll,
der die gesegnete Waisenkinderarbeit in mehreren Ländern ein-
drucksvoll vermittelte. Die anschließende Sammlung für
L´Esperance von über 1.300 DM von einer relativ kleinen Versamm-
lung, zeigte das große Interesse und die Hilfsbereitschaft der Zu-
hörer.
Auch die musikalische Begleitung durch Bruder Helmut Frei und
seinem Sohn Roman erfreute uns. Ergreifend war auch die Situa-
tion, als beim Vortrag eines bekannten Zionsliedes ein Teil der
Gesangsgruppe fehlte, und die Versammlung spontan den Refrain
zum Solo von Br. Schultze mitsang.
Erwähnen müssen wir natürlich noch unsere lieben Schwestern,
die uns dreima(h)l ein leckeres Mittagessen servierten und so für
unser Wohlbefinden sorgten.
Bei diesem Treffen waren wieder etliche neue Gesichter unter uns,
worüber wir uns gefreut haben und hoffentlich auch in Zukunft freu-
en dürfen. Am Sonntagmorgen konnten wir in der Umgebung viele
579
Faltblätter verteilen und hoffen, dass sie gelesen werden.
Am Montag durften wir noch das Abendmahl miteinander feiern
und uns mit einem Abschiedslied herzlich verabschieden.
Es wird einem immer wieder etwas wehmütig ums Herz, wenn man
sich trennt, aber bald werden wir uns wiedersehen - bist Du auch
dabei?
Ich danke Gott für diese schönen Tage, an denen er uns gesegnet
hat. Erich Schultze
Reformgemeinden auf dem Prüfstand
Einführung
Im ersten Teil wollen wir die Ausführungen von Colin Standish
über die Reformgemeinden vorstellen. Im 2. Teil wird das Lieder-
buch der Reformer erläutert in bezug auf die Person des Heiligen
Geistes. Und im 3. Teil wird nach einer kurzen Bewertung die Sicht
der Reformer (Reformationsbewegung) zum ACK-Kurs der STA-
Gemeinschaft dargelegt.
Teil 1 - Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten,
Reformationsbewegung: Ist dies die Antwort?
Teil 1 A
Es ist mit beträchtlichem Zögern, nachdem ich von verschiedenen
gedrängt worden bin, dass ich diesen Aufsatz über die Siebenten-
Tags-Adventisten, Reformationsbewegung, schreibe. Das Zögern
rührt von einem tiefen Respekt, vor einigen der Leiter dieser
Reformationsbewegung, welche ich persönlich kenne, und weil ich
einige dieser Gemeindeglieder als liebe, kostbare Glaubens-
geschwister im Herrn betrachte - Glaubensbrüder und Glaubens-
schwestern, mit denen ich hoffe, die Ewigkeit erleben zu können.
Das Kernanliegen der Rolle der Reformationsbewegung in Gottes
Plan am Ende der Tage ist mehr und mehr an die Oberfläche ge-
kommen, zumal die Ehefrau eines der prominentesten Leiter, der
auf selbstunterhaltender Basis arbeitet, die Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten verliess, um sich der Reformations-
bewegung anzuschliessen.
Ich bin überzeugt, dass es wenige Siebenten-Tags-Adventisten gibt,
die eine solche weitreichende Kenntnis über die Reformbewegung
haben wie ich, und daher glaube ich, es wird hilfreich sein, zuerst
etwas aus der Geschichte zu betrachten, um dann einige
Lehrpositionen im Licht der Inspiration zu betrachten.
Die Geschichte der Entwicklung der Reformbewegung, besonders
in den Anfangsjahren, zeigt die Unzulänglichkeit der Leitung in der
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten. In diesem Aufsatz
werde ich versuchen, diejenigen, die verantwortliche Stellungen
einnahmen, sei es in der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Ad-
ventisten oder in der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventi-
sten, Reformationsbewegung, nicht zu verurteilen, sondern die
Tatsachen zu betrachten. Jedoch ist es meine Überzeugung, dass
die Spaltung, die zur Bildung der Reformbewegung führte, hätte
und sollte durch weise und einfühlsame Reaktionen seitens der
Führung der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten ver-
mieden werden können. Es ist meine grosse Hoffnung, dass die
Möglichkeit immer noch besteht, dass die Reformationsbewegung
580
sich am Ende der Zeit mit den getreuen Siebenten-Tags-Adventi-
sten zusammenschliesst. In der Tat, Ich bin fest überzeugt: Am
Ende der Zeit, wenn die Sichtung vollendet ist, werden alle Ge-
treuen, die auf der ganzen Welt von der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten weg zerstreut sind, die werden in eine Hür-
de mit Jesus als ihren grossen Hirten hineinkommen.
Kindheitserinnerungen
Meine frühesten Erinnerungen an die Reformbewegung gehen zu-
rück in die Kindheit. Weniger als fünf Jahre nach meiner Geburt im
Jahre 1933 verliess Prediger Nicolici aus der Gemeinschaft der
Siebenten-Tags-Adventisten, Reformationsgemeinde, seine Hei-
mat in Rumänien und brachte seine Familie nach Australien, wo
er der erste Missionar der Reformbewegung war. Sehr schnell nach
seiner Ankunft 1939 fand er mitfühlendes Gehör in der Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten. Dies war besonders nach
Juli 1939 der Fall, als sich Australien den Alliierten im Krieg gegen
die Zentralmächte anschloss, die unter der Führung Deutschlands
standen.
Einige Siebenten-Tags-Adventisten waren unsicher in bezug auf
den Standpunkt, den die Leiter der Gemeinschaft eingenommen
hatten, indem sie unsere jungen Leute ermutigten, sich zum Mili-
tär einziehen zu lassen, um sich für den Nichtkämpfer-Status zu
bewerben - das bedeutet, der Armee beizutreten, jedoch nicht in
einer Rolle, welche mit Töten verbunden sein würde oder sein könn-
te. Einigen Siebenten-Tags-Adventisten waren hierüber besorgt.
Besonders während des 1. Weltkriegs hatten unsere Gläubigen in
Neuseeland den Standpunkt der Kriegsdienstverweigerung ein-
genommen, das heisst, keinerlei Teilhabe in der Armee, mochte
es sein, was es wolle -, etwas, was die Reformationsbewegung
betonte. Diese Kriegsdienstverweigerer lehnten es ab, sich der
Armee in irgendeiner Weise anzuschliessen und wählten dafür
Arbeit in der Landwirtschaft als Ersatz für Militärdienst. Einige wa-
ren der Auffassung, jegliche Verbindung mit der Armee,
einschliesslich als Nichtkämpfer, würde einen jungen Mann Teil der
Militärmaschinerie werden lassen und daher würde er einen Bei-
trag zum Kriegsgemetzel leisten.
Als ich noch Kind war, geschahen einige Ereignisse, die sich um
die Reformbewegung drehten. Eines Sabbatmorgens kamen Stell-
vertreter der Reformbewegung in die Hamilton-Gemeinde nach
New Castle, eine Gemeinde, welche unsere Familie jenerzeit auf-
zusuchen pflegte. Ich erinnere mich an die Furcht der Gemeinde-
leiter und an die Kriegsfront, die sich bildete. Natürlich wusste ich
sehr wenig, denn ich war nur etwa zehn Jahre alt. Doch ich wusste,
dass diese Leute als eine gefährliche Bedrohung für unsere Ge-
meinde angesehen wurden.
Später, unmittelbar vor meinem elften Geburtstag, war unsere Fa-
milie in der Sitzung der alle vier Jahre stattfindenden Süd-Pazifi-
schen-Divisionskonferenz, wie sie jetzt genannt wird. Mein Vater
war als Abgesandter gewählt worden. Wieder waren Glieder der
Reformbewegung anwesend und wieder gab es starke und sogar
erregte Auseinandersetzungen zwischen unseren australischen
Leitern und den Vertretern der Reformbewegung, wie ich es erleb-
te.
In der Blüte de Reformbewegung in Australien, um 1940, zählten
sie ungefähr vierhundert Glieder. Doch wie Gideons Armee, lies-
sen ihre ernsthaften, aktiven, missionarischen Anstrengungen,
gerichtet gegen die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten,
sie weitaus grösser erscheinen. Später fand ich sehr schnell her-
aus, dass in der Reformbewegung Australiens tiefe Konflikte auf-
brachen, die eine beträchtliche Anzahl von ihnen veranlasste, in
die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten zurückzukeh-
ren, einschliesslich einige meiner Verwandten.
Konflikt und Spaltung
Als ich meine Frau zuerst kennenlernte, wurde ich gewahr, dass
ihr Grossvater Schatzmeister der Reformbewegung in Australien,
und dass ihr Onkel der erste eingesegnete Prediger der Reform-
bewegung in Australien gewesen war. Auch waren eine Anzahl ih-
rer Onkel und Tanten in der Reformbewegung gewesen. In der Zeit,
als ich ihnen begegnete, waren sie alle zur Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten zurückgekehrt. Jedoch lernte ich von ih-
nen viel über die Reformbewegung in Australien.
Ein Onkel meiner Frau war der erste Missionar gewesen, den die
Reformbewegung nach Neuseeland geschickt hatte. Bei seinem
aggressiven Temperament und den vielen Begebenheiten, die er
mir berichtete, weiss ich, dass er ein tiefsitzender Dorn im Fleisch
der Führerschaft der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventi-
sten war. Aber ich erfuhr auch etwas über die schreckliche Spal-
tung in der Reformbewegung. Prediger Nicolici wurde zu einer
umstrittenen Figur. Einige meinten, er würde einen diktatorischen
Führungsstil in die Gemeinde bringen. Es wurden Geheim-
versammlungen abgehalten, die keineswegs die Methoden des
demütigen Jesus darstellten. Diese Heimlichtuerei wurde soweit
getrieben, dass einige Gemeindeglieder unter das Haus krochen,
um mitzuhören, was gesprochen wurde.
Es ist bedauerlich, sagen zu müssen: Es gab auch einige unglück-
liche Aktionen seitens einiger Prediger der Siebenten-Tags-Adven-
tisten. Nach einer Anzahl von Besuchen unserer Prediger fanden
Anhänger der Reformbewegung heraus, dass einige ihrer Bücher
verschwunden waren, und sie könnten keine andere
Schlussfolgerung ziehen als die, dass jene Prediger diese Bücher
beschlagnahmt hatten.
In den späteren Jahren von 1940 war ein Tiefpunkt in der Geschich-
te der Reformbewegung wie auch der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten in bezug auf diese Spaltung. 1949 verliess
Prediger Nicolici Australien, um Sekretär der Reformbewegung zu
werden. Er war in dieser Position, dass er eine noch umstrittenere
Figur in der Reformbewegung werden sollte. Die Hauptspaltung in
zwei Reformbewegungen geschah 1951. Eine Bewegung, manch-
mal die Nicolici-Reformbewegung genannt, war die grössere von
ihnen und hat ihr Hauptquartier in Roanoke, im Staate Virginia.
Die zweite Gruppe, manchmal die Deutsche Reformbewegung
genannt, hat ihr Hauptquartier in Deutschland.
Es hat einen Skandal in der Frühzeit der Reformbewegung gege-
ben, welche in dieser Anfangszeit von Deutschen beherrscht wur-
de. Einer der Generalkonferenz-Präsidenten wurde von einer Frau
des Ehebruchs bezichtigt. Er wies das ausdrücklich zurück, doch
es bildeten sich Parteien: auf der einen Seite diejenigen, die an
seine Unschuld glaubten und auf der anderen Seite diejenigen,
die ihn dieser Schuld verdächtigten. Einige Jahre nach den an-
fänglichen Beschuldigungen erkrankte der Generalkonferenz-Prä-
sident unheilbar an Krebs und bekannte auf seinem Sterbebett,
dass er den Ehebruch wirklich begangen hatte.
Die Vorherrschaft der Deutschen in der Führerschaft verursachte
eine beträchtliche Spannung, insbesondere, als in anderen Teilen
der Welt, wie Rumänien, die Reformbewegung schneller wuchs
als in Deutschland selbst. Die Teilung erreichte auf der General-
konferenz von 1951 ihren Höhepunkt. Mein Onkel war selbst Au-
genzeuge der Ereignisse, die sich dort abspielten, obgleich er kein
Delegierter zu dieser Sitzung war. Eine starke Gruppe der Dele-
gierten war entschlossen, die Vorherrschaft der deutschen Füh-
rerschaft zu brechen, während die Deutschen entschlossen wa-
ren die Führerschaft zu behalten.
Die Lage verkomplizierte sich aufgrund von Reiseschwierigkeiten
sehr: Einige Delegierte konnten nicht anwesend sein, doch unter
den Regeln, die in den Kriegsjahren erstellt worden waren, war es
ihnen möglich, ihre Stimme auf jemand anders zu übertragen. Es
liegt auf der Hand, dass Prediger Nicolici solche Übertragungs-
Wahlstimmen (proxy votes) von den Delegierten erhielt, die mit
ihm in früheren Jahren in Osteuropa gearbeitet hatten. Als dann
die Sitzung dabei war, einen Generalkonferenz-Präsidenten zu
wählen, hing alles von diesen „Übertraguns-Wahlstimmen“ (proxy
votes) ab.
Mit diesen „Übertragungs-Wahlstimmen“ (proxy votes) konnte Pre-
diger Nicolici die Mehrheit für sich als Wahl zum Generalkonferenz-
Präsidenten verbuchen. Ohne diese Übertragungs-Wahlstimmen
aber hätten die Deutschen die Mehrheit gehabt.
Bei der Spaltung wurde es derart hitzig, dass die Befürworter
Nicolicis das Konferenz-Zentrum verliessen und ihre Version der
Generalkonferenz-Sitzung in einem anderen Raum fortsetzten. So
wählten die verbliebenen Delegierten den deutschen Stellvertre-
ter als ihren Generalkonferenz-Präsidenten, während die andere
Gruppe Prediger Nicolici zum Generalkonferenz-Präsidenten wähl-
te. Seither gibt es zwei Reformbewegungen, die beanspruchen,
die echte Reformbewegung zu sein. Dies bietet nicht gerade ein
hohes Vertrauensmass, dass die Reformbewegung die Antwort sei
für die zunehmenden Probleme in der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten.
In den Anfangsjahren von 1990 gab es gemeinsame Bestrebun-
gen, diese beiden Reformbewegungen zu vereinen, aber am Ende
wurden die Verhandlungen abgebrochen. Nachdem ich mit Glie-
dern beider Reformbewegungen gesprochen hatte, kam ich zu dem
Schluss, dass wahrscheinlich die deutsche Reformbewegung ver-
antwortlich für den Zusammenbruch der Verhandlungen war. Dies
ist eher wahrscheinlich, denn sie sind die kleinere Gruppe, die sich
womöglich durch den Verlust der Führungsverantwortlichkeit be-
droht fühlte, sollte eine solche Vereinigung stattfinden.
Ein Interview mit Prediger Nicolici
Als ich in den späteren Jahren von 1960 Vorsitzender der Abtei-
lung Erziehung am Avondale College war, erfuhr ich von meinem
Onkel, dass Prediger Nicolici zu einem Besuch nach Australien
zurückgekommen war, denn seine Tochter lebte noch in Austra-
lien. Mein Onkel verabredetet einen Besuch für einen Abend im
Haus seiner Tochter. So erlebte ich ein interessantes Gespräch
mit ihm, das zwei Stunden dauerte. Dies war für mich die eine und
einzige Begegnung mit ihm. Er war ein Mann von starkem Äusseren
und einem Ansatz weisser Haare. Er zeigte die Stärke und Ent-
schlossenheit, die ich über ihn gehört hatte. Ich war daran interes-
siert, seine Geschichte zu hören, und es war wirklich eine erstaun-
liche Begebenheit!
581
Als der I. Weltkrieg in Europa ausbrach, war er ein junger Mann
von 19 Jahren. Bald wurde er in die rumänische Armee eingezo-
gen, zusammen mit anderen Jugendlichen aus der Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten. Er jedoch, mit drei anderen Ju-
gendlichen, hatte den Mut, den Dienst in der Armee zu verwei-
gern. Alle vier wurden ins Gefängnis geworfen. Einer von ihnen
starb schliesslich im Gefängnis. Pastor Nicolici zeigte mir schreck-
liche Narben die von den brutalen Schlägen im Gefängnis herrüh-
ren. Ich konnte nicht umhin als diesen Mann und jene anderen zu
bewundern, die trotz Verfolgung für ihre Überzeugung einstanden.
Aber er überlebte, und die gleiche Entschlossenheit, die ihn bei
Ausbruch des I. Weltkrieges kennzeichnete, zeigte sich später in
seinem Führungsstil. Es gab auch einen Augenzeugenbericht über
die Versuche der Getreuen nach Beendigung des I. Weltkrieges,
die Unterstützung der Leiter der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten zu erlangen.
Es trifft zu, dass die Reformgruppe, wie wir sie heute kennen, wäh-
rend der Jahre des I. Weltkrieges eine Art Organisation gebildet
hatte, wenn auch als nur vorübergehend gedacht. Pastor Nicolici
drückte die (damalige) Erwartung aus: Sie glaubten, die General-
konferenz würde sie nach Beendigung des Krieges sogleich als
die Wahren und Getreuen anerkennen, die für die Grundsätze der
Bibel und des Geistes der Weissagung eingestanden hatten. Auch
glaubten sie, in die Hürde der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten zurückgebracht zu werden.
Tragischerweise hatten unsere Leiter in Europa, zweifellos inspi-
riert von L. R. Conradi, den Dienst an der Waffe für unsere jungen
Männer befürwortet. Viele dieser europäischen Adventisten wur-
den im I. Weltkrieg getötet, einige sagen, sogar 25% von denen,
die in der Armee eingezogen waren. Diejenigen, die sich in Euro-
pa weigerten, in die Armee eingezogen zu werden, werden manch-
mal als die 2% bezeichnet, andeutend, dass geglaubt wurde, nur
2% unserer Gläubigen in Europa würden gegen den Eintritt in die
Armee sein, die aus verschiedenen Nationen bestand, welche im
Kriegszustand waren. Es ist eine tragische Tatsache der Geschichte:
Unsere Führung in Europa hetzte schriftlich gegen diejenigen,
welche für Grundsätze einstanden, was zweifellos ihre Verfolgung
zusätzlich belastete.
Dann, bald nach Beendigung des Krieges kam Bruder Daniells
nach Europa. Eine Abordnung treuer Siebenten-Tags-Adventisten,
die den Dienst an der Waffe im Kriege verweigert hatten, traf sich
mit ihm einen Tag vor der Divisionssitzung in Deutschland. Unter
der Abordnung war Prediger Niolici, damals ein junger Mann von
26 Jahren. Er berichtete mir: Bruder Daniells hat ihrer Darstellung
sehr still zugehört, in der sie ihre Treue zur Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten erklärten und ausführten, wie sie in
Kriegszeiten treu zu Gottes Wahrheit gestanden hatten. Jedoch,
am nächsten Tage waren alle Hoffnungen dieser Abgeordneten
verflogen, denn Bruder Daniells hielt eine Rede, in der er sich auf
die Gruppe unter uns bezog und ihnen zur Last legte, sie hätten
eine fanatische Stellung in bezug auf die Speise- und Kriegsfrage
bezogen.
Vertiefende Spaltung
Ich bin weder in der Lage gewesen, diesen Bericht des Predigers
Nicolici zu bestätigen, noch abzulehnen. Doch trotzdem: Die An-
gelegenheit in bezug auf Fleischspeise war etwas, was nicht so
582
einfach beiseitezuschieben war, wenn bekannt ist, dass Bruder
Daniells während der Generalkonferenz-Sitzung von 1922 Fleisch
aß, was wiederum ein Streitpunkt wurde, der dazu führte, dass er
nicht als Präsident der Generalkonferenz wiedergewählt wurde. Bei
dieser Sitzung hatte der Ernennungsauschuss die Angelegenheit,
ob Bruder Daniells wiedergewählt werden sollte oder nicht, aufs
Eis gelegt (deadlocked= völliger Stillstand). In einem Versuch, die-
ses Eis zu brechen, lud der Ausschuss eine Anzahl von Missiona-
ren vor, die bei Sitzung anwesend waren, um Rat von ihnen er-
suchten.
Vor einigen Jahren sprach ich mit einem jener Missionars-Abge-
ordneten, der erklärte, was geschehen war. Dieser Abgeordnete
war über hundert Jahre alt, als ich mit ihm sprach. Er sagte, die
Missionare hätten ihre Besorgnis darüber ausgedrückt, wie schwie-
rig es war, der örtlichen Bevölkerung Vegetarismus zu lehren, nach-
dem Bruder Daniells bei seinem Besuch in diesem Gebiet ganz
öffentlich Fleisch gegessen hatte.
In Fairness zu dieser Gruppe muss gesagt werden: Erst im Juli
1925 bildeten sie ihre getrennte Organisation mit dem Namen „Sie-
benten-Tags-Adventisten, Reformationsbewegung“. Rückblickend
glaube ich, dass es falsch war, diese Organisation zu gründen. Es
gibt absolut nichts in der Inspiration, das die Gründung einer neu-
en Organisation gebieten würde, die aus der Gemeinschaft der
Siebenten-Tags-Adventisten herauskäme. Jedoch, Gott hat viele
Verheissungen gegeben, dass er die Ausgestossenen zur Hürde
zurückbringen wird:
„Darum spricht der Herr, der Gott Israels, von den Hirten, die
mein Volk weiden: Ihr habt meine Herde zerstreut und
verstossen und nicht besucht. Siehe, ich will euch heimsu-
chen um eures bösen Wesens willen, spricht der Herr. Und ich
will die übrigen meiner Herde sammeln aus allen Ländern,
dahin ich sie verstossen habe, und will sie wiederbringen zu
ihren Hürden, dass sie sollen wachsen und viel werden.“
„Ich will sie von allen Völkern ausführen und aus allen Län-
dern versammeln und will sie in ihr Land führen und will sie
weiden auf den Bergen Israels und in allen Auen und auf allen
Angern des Landes. Ich will sie auf die beste Weise führen,
und ihre Hürden werden auf den hohen Bergen in Israel ste-
hen; daselbst werden sie in sanften Hürden liegen und fette
Weise haben auf den Bergen Israels“ (Hes. 34:13-14).
Ich habe keine Zweifel: Gott hätte sich seines Volkes angenom-
men, während sie geduldig auf Ihn gewartet hätten, sie in die Hür-
de zurückzubringen. Schwester White deutet an, dass die Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten die Hürde ist (Signes of
the Times, 31. Okt. 1900). (1)
Im Jahre 1923, anlässlich der europäischen Konferenz zu Gland
in der Schweiz, legten die deutschen Delegierten (der Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten) ein festes Bekenntnis ab -
eine Entschuldigung für ihre Handlungen während des I. Weltkrie-
ges - mit dem Beschluss, dass sie nie wieder den Dienst mit der
Waffe befürworten würden. Inzwischen wurde Bruder Conradi sei-
ner Leitung in Europa entbunden. Ihm wurde die Verantwortung
eines Feldsekretärs der Generalkonferenz aufgetragen. Tragischer-
weise war es später notwendig geworden, Bruder Conradi aus der
Generalkonferenz und auch aus dem Predigtamt zu entlassen. Und
soweit mir bekannt ist, starb er 1939 ausserhalb des Glaubens der
Siebenten-Tags-Adventisten.
Trotz der Versprechungen, die während der Konferenz zu Gland
abgegeben worden waren, unterstützte die deutsche Führung der
Gemeinde während des II. Weltkriegs erneut den Waffendienst für
junge Männer (der Gemeinde). Sie (die Führung) schrieb auch ei-
nige gehässige Berichte über die Reformbewegung. Zweifelsohne
führte dies zu einer noch grösseren Verfolgung der Glieder (der
Reformbewegung), zumal die deutschen Führung der Siebenten-
Tags-Adventisten Hitler öffentlich pries und für ihn betete. In
Fairness gegenüber der deutschen Führung jener Zeit muss be-
dacht werden: Hitler hatte eine eindrucksvolle Propaganda-
maschine. Auch war die Tatsache die, dass Deutschland
Grossbritanien nicht den Krieg erklärte, sondern Grossbritanien
erklärte Deutschland den Krieg (obwohl nachdem Hitler das Mün-
chener Abkommen gebrochen und Polen angegriffen hatte). Je-
doch die oben beschriebenen Tatsachen rechtfertigen in keiner
Weise die Haltung, welche sie (die deutsche Führung) einnahm.
Bestrebungen, die Spaltung zu heilen
Meine Verbindung mit den Leitern der Reformbewegung war stets
angenehm und herzlich. Als ich den Ruf zur Leitung des Weimar
Collegs 1978 annahm, lag es mir zunehmend am Herzen zu se-
hen, ob etwas getan werden könnte, die Reformbewegung mit der
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten zu vereinen. Ich
nahm mit Bruder Pierson Verbindung auf, nachdem er vom Amt
des Präsidenten der Generalkonferenz in den Ruhestand getreten
war. Nachdem Bruder Pierson sich mit Bruder Wilson, dem dama-
ligen Präsidenten der Generalkonferenz beraten hatte, willigte er
ein, sich mit den Leitern der Reformbewegung zu treffen, die in
den USA ihre Basis und in Sacramento ihr Hauptquartier hatte.
Jeden Sommer traf sich Bruder Pierson in den Jahren 1980 und
1981 mit den Leitern der Reformbewegung.
Ich hatte das Vorrecht, in einem dieser Treffen mit einer Anzahl
anderer anwesend zu sein, Bruder R. Tilstra, der damalige Predi-
ger der Carmichael-Gemeinde in Sacramento, und andere waren
bei einem Teil der Treffen zugegen, einschliesslich Bruder W. R.
Beach, der vor seinem Ruhestand 16 Jahre lang Sekretär der
Generalkonferenz war; sowie Bruder Clark Smith, der damals von
der Generalkonferenz als Betreuer für Adventisten im Militärdienst
vorgesehen war. Es war eine wunderbare Gemeinschaft bei die-
sen Treffen. Prediger Devai, der damalige Präsident der General-
konferenz der Reformbewegung, erwies sich als ein sehr demüti-
ger und geweihter Mann, sowie auch andere von den Geschwi-
stern der Reformbewegung in diesen Begegnungen, so die Predi-
ger Brus, Schmidt, Balbach und Demetri.
Jedoch führten diese Treffen nicht zu irgendwelchen weiteren be-
deutsamen Anstrengungen, eine mögliche Wiedervereinigung der
Reformbewegung mit der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Ad-
ventisten anzustreben. Nach meiner Einschätzung gibt es hierfür
eine Anzahl von Gründe:
Die Ford-Häresie und die Neue Theologie strömten in die Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten hinein. So war eine ver-
ständliche Furcht vorhanden: Wenn es zu einer Wiedervereinigung
der Reformbewegung mit der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten käme, würde dies eine grosse Gefahr für das geistli-
che Ziel ihrer Glieder heraufbeschwören, insbesondere für die Kin-
der und Jugend der Reformbewegung.
Man hatte ein erhebliches Unbehagen in bezug auf die Reaktion
der Gemeindeglieder bei irgendwelchen solcher Bestrebungen.
Bruder Balbach war jenerzeit Redakteur der Gemeindezeitschrift
der Reformbewegung unter dem Titel Herold der Reformation, in
gewisser Weise ähnlich der Zeitschrift Review and Herald (der
Gemeinschaft der STA). Bruder Balbach veröffentlichte wiederholt
starke Vorbehalte.
Ja, ich denke gern an diese zwei Wochen zurück, in denen wir uns
untereinander austauschten. Dies veranlasste mich nicht, Abstri-
che zu machen von meiner Überzeugung, dass viele dieser Brü-
der und Schwestern geweihte Männer und Frauen sind. Einmal
sprach ich an einem Sabbat Nachmittag in der Sacramento-Ge-
meinde der Reformbewegung. Auch habe ich in den Heimen so
mancher Leiter der Reformbewegung gegessen.
Später, nach den Treffen mit der Führerschaft der Reformbewe-
gung, die ihren Sitz in Amerika hat, trafen Bruder Tilstra und ich
mit dem Präsidenten und Sekretär der Reformbewegung zusam-
men, die ihren Sitz in Deutschland hat. Meine Einschätzung war:
Sie hatten weitaus mehr Vorbehalte als die Leiter der Reformbe-
wegung mit Sitz in Amerika. Sie liessen nicht erkennen, dass sie
an Gesprächen mit Leitern der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten interessiert waren. Zudem drückten sie starken Un-
mut gegen die Reformbewegung mit Sitz in Amerika aus.
In jüngster Zeit hatten wir eine ganze Anzahl von Gliedern und
einigen Predigern der Reformbewegung, die Konferenzen, Zelt-
versammlungen und sonstige Zusammenkünfte der Gemeinschaft
der STA besuchten. Wir haben immer eine angenehme Zeit mit-
einander verbracht. Wir haben viele gefunden, die vom Führungs-
stil der Leiter der Reformbewegung enttäuscht waren, und einige
von ihnen haben offen gesagt: Sie haben mehr gemeinsam mit
den selbstunterhaltenden Diensten wie Hartland, Hoffnung welt-
weit, die Dienste der Übrigen, und so weiter, als mit der Gemeinde
in denen sie Glieder oder Prediger sind.
Eine Anzahl von Leuten hat die Frage gestellt: Weshalb schliessen
sich diese selbstunterhaltenden Dienste nicht der Reformbewe-
gung an? Im nächsten Monat werde ich mich dieser Frage zuwen-
den. Wir werden uns dann mit den Lehrunterschieden befassen,
welche die Reformbewegung und die Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten betreffen.
Colin D. Standish (Our Firm Foundation, Okt. 98, S. 14ff),
übersetzt von Winfried Stolpmann
Fussnote (Anmerkung des Übersetzers
(1) Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten als HÜR-
DE : Theologisch unbestreitbar ist ja: Dieser Satz ist an Bedingun-
gen geknüpft. Gemeinde Christi ist nicht HIER, wo man HIER
schreit, sondern dort, wo die Bedingung der Gnadenwahl mit der
Bedingung der damit verbundenen Bundesbedingung des Gehor-
sams unzerstörbar verbunden ist. Dies dürfte im Aufsatz über Rö-
mer 11 in dieser Ausgabe hinreichend demonstriert sein. Dieser
Bedingungs - Grundsatz wird auch von E. G. White betont: Wir
sollten daran denken: Verheissungen und Androhungen Gottes sind
gleichermassen von Bedingungen abhängig (1 SM 67).
Teil 1 B von C. Standish
Keine Frage, es besteht grosses Interesse unter den Gliedern der
Reformbewegung in bezug auf die Entstehung selbstunterhaltender
Dienste, die, während sie die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
583
Adventisten unterstützen, trotzdem von Gott verordnete Reformen
anmahnen, um ein Volk auf die Wiederkunft Christi vorzubereiten.
Es hat Zeiten gegeben, in denen sie sich an andere und mich selbst
gewandt und sich darüber gewundert haben, dass wir uns nicht
ihrer Reformbewegung anschliessen. Ich erinnere mich an ein
Gespräch, das ich vor einigen Jahren mit dem ehemaligen Präsi-
denten der Revormbewegung, Prediger Devai, hatte und später
mit dem darauf folgenden Präsidenten der Generalkonferenz der
Reformbewegung, Prediger Neville Brittain, und erst kürzlich mit
dem Präsidenten der Reformer, Prediger Sas. Jeder von ihnen
drückte seine Hoffnung aus, dass wir uns ihrer Organisation
anschliessen würden. Doch trotz meiner Wertschätzung für diese
Glaubensgeschwister, sehen Hartland und andere solcher Dien-
ste sehr gewichtige Gründe, weshalb wir uns ihrer Organisation
nicht anschliessen können.
Dies bringt mich zur Grundlage dieser Entscheidung. Es erfordert
zwei Themenkreise: ein Teil bespricht die Lehrunterschiede zwi-
schen der Reformbewegung und der Gemeinschaft der Sieben-
ten-Tags-Adventisten. Der andere Teil behandelt einige Verände-
rungen im Denkmuster der Glieder der Reformbewegung.
Lehrunterschiede
Während es einerseits zutrifft, dass nahezu alle Säulen der Re-
formbewegung gemeinsam mit der Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten geglaubt werden - die Botschaft des Heiligtums,
der Sabbat, der Zustand der Toten, die bindende Gültigkeit der
Gebote Gottes -, gibt es anderseits deutlich erkennbare Unterschie-
de:
1. Sie glauben, die 144 000 würden alle Getreuen von 1844 an
sein. Es ist wahr, dass dies eine Auslegung war, die in den frühen
Tagen der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten allge-
mein gehalten wurde, als unsere Zahl noch gering war. Gleicher-
massen ist die Zahl der Reformbewegung klein - insgesamt nicht
mehr als fünfzigtausend in den beiden Reformbewegungen. Obi-
ge Auslegung kann jedoch nicht von der Schrift aufrechterhalten
werden. In Offenbarung 7 begegnen uns die 144000 erstmalig.
Der Bericht ist ausdrücklich:
„Und ich sprach zu ihm: Herr, du weißt es. Und er sprach zu
mir: Diese sind’s die gekommen sind aus grosser Trübsal und
haben ihre Kleider gewaschen und haben ihre Kleider hell
gemacht im Blut des Lammes.“
Es scheint deutlich zu sein: Die Aussage, dass sie aus grosser
Trübsal kommen, bezieht sich auf die Angst in Jakob nach
Abschluss der Gnadenzeit. Es muss sich in der Tat um solche han-
deln, welche am Leben sind, wenn Jesus wiederkommt. Dies wird
von Schwester White in der folgenden Aussage bestätigt:
„Bald hörten wir die Stimme Gottes gleich vielen Wassern,
welche uns Tag und Stunde von Jesu Kommen mitteilte. Die
lebenden Heiligen, 144000 an der Zahl, verstanden die Stim-
me.“ (E.G. White, Erfahrungen und Gesichte, S. 13.)
Manchmal habe ich Vertreter der Reformbewegung argumentie-
ren hören: In einer Sonderauferstehung, unmittelbar vor der Wie-
derkunft Jesu, würden diejenigen, die in der Hoffnung an die Dreien-
gelsbotschaft starben, auferweckt. Das trifft zu. Jedoch, die 144000,
die durch die Zeit der Trübsal hindurchgingen, ist ein unwiderleg-
bares Argument gegen die Auffassung, welche die Reformbewe-
gung vorbringt.
584
2. Die Reformbewegung glaubt an ein geschlossenes (closed
communion) Abendmahl - einige nennen es inniges Abendmahl
(close communion) -, was bedeutet, dass nur Gemeindegliedern
von gutem Ansehen in der Reformbewegung es erlaubt ist, die
Elemente Brot und Wein zu sich zu nehmen. Dies widerspricht den
Worten Jesu:
„Christi Beispiel verbietet, jemanden vom Abendmahl fernzu-
halten. Aber es ist wahr, dass offene Sünde den Schuldigen
davon ausschliesst. Das lehrt der Heilige Geist sehr deutlich.
Darüber hinaus sollte niemand ein Urteil fällen. Gott hat es
nicht Menschen überlassen, festzulegen, wer an diesen Gele-
genheiten dabeisein darf. Denn wer kann in die Herzen blik-
ken? Wer kann die Spreu vom Weizen unterscheiden? ‘Der
Mensch prüfe aber sich selbst, und so esse er von diesem
Brot und trinke von diesem Kelch.‘ Denn ‘welcher nun unwür-
dig von diesem Brot isset oder von dem Kelch des Herrn
trinket, der ist schuldig an dem Leib und Blut des Herrn.`“
(Lukas 7:40-43; E.G. White, Lebens Jesu, S. 655.)
3. Die Reformbewegung lehrt, dass eine geschiedene Person un-
ter keinen Umständen wieder heiraten darf. Sollte dies dennoch
geschehen, werden sie aus der Reformgemeinde ausgeschlos-
sen. Wir können nicht anders als ihre starke Einstellung für die
Wahrhaftigkeit und Aufrechterhaltung des Ehesakraments zu be-
wundern. Trotzdem, die Inspiration unterstützt eine solche Einstel-
lung nicht. Als Jesus seine Aussage am Berg der Seligpreisungen
traft, bevollmächtigte er gewiss die Wiederheirat des unschuldigen
Partners.
„Ich aber sage euch: Wer sich von seiner Frau scheidet (es sei
denn um Ehebruch), der macht, dass sie die Ehe bricht; und
wer eine Abgeschiedene freit, der bricht die Ehe. “ (Matth. 5:32.)
„Ich aber sage euch: Wer sich von seiner, Frau scheidet (es
sei denn um der Hurerei willen) und freit eine andere, der bricht
die Ehe; und wer die Abgeschiedene freit, der bricht die Ehe. “
(Matth. 19:9.)
Das Verständnis, dass der „unschuldige Teil“ frei ist, wieder zu hei-
raten, wird vom Geist der Weissagung unterstützt: „Ich sah, dass
Schwester ... wie es ist, kein Recht hat, einen anderen Mann
zu heiraten; aber wenn sie oder irgendeine andere Frau eine
Ehescheidung gesetzlich erreichen kann, und zwar auf der
Grundlage, dass ihr Mann sich des Ehebruches schuldig ge-
macht hat, dann ist sie frei zu heiraten, wen sie will. “ (E. G.
White, Adventist Home, S. 344.)
Schwester White befürwortet die Wiederheirat eines Mannes, der
getan hat, was er konnte, die Ehe mit seiner ersten Frau wieder-
herzustellen, welche das Ehegelöbnis mehrere Male verletzt hat-
te: „In bezug auf die Ehe deiner Tochter mit J sehe ich, wo
deine Problem liegt. Doch die Heirat fand mit deiner Einwilli-
gung statt, und deine Tochter, obwohl sie alles über ihn wusste,
hat ihn als ihren Ehemann angenommen, und nun sehe ich
keinen Grund, weshalb du irgendeine Last in dieser Bezie-
hung tragen solltest. Deine Tochter liebt J, und es kann sein,
dass diese Ehe dem Plan Gottes entspricht, damit beide, J
und deine Tochter eine reichere christliche Erfahrung haben
können, wobei er aufbaut, wo beide Mängel zeigen. Deine Toch-
ter hat selbst das Ehegelöbnis zu J sich abgegeben und der
Bruch ihres Ehegelöbnisses würde alles andere als rechtens
sein. Sie kann ihre Verpflichtungen zu ihm jetzt nicht einfach
auflösen... Ich hatte eine persönliche Kenntnis seiner ehema-
ligen Beziehungen zu seiner ersten Ehefrau, K. J liebte K viel
zu sehr; denn sie war seiner Aufmerksamkeit nicht wert. Er
tat alles, was er vermochte, ihr zu helfen und suchte jeden
möglichen Weg, sie als Ehefrau zu erhalten. Mehr hätte er nicht
tun können. Ich bat sie inständig und suchte, ihr die Unver-
einbarkeit ihres Weges aufzuzeigen und bat sie, nicht die
Scheidung einzureichen; aber sie war entschlossen, starrsin-
nig und halsstarrig und wollte mit dem Kopf durch die Wand.
Als sie mit ihm lebte, suchte sie, soviel Geld wie möglich von
ihm zu ergattern, doch wollte sie ihn nicht freundlich behan-
deln, wie eine Ehefrau ihren Mann behandeln sollte. J hat sei-
ne Frau nicht den Laufpass gegeben. Sie verliess ihn, gab
ihm den Laufpass und heiratet einen anderen Mann. Ich sehe
nichts in der Heiligen Schrift, das ihn verbieten würde, im Herrn
wiederzuheiraten. Er hat das Recht auf die Zuneigung einer
Frau. (Selected Messages, Buch 2, Seiten 339-340.)
4. Die Reformbewegung beansprucht, der laute Ruf des Engels
aus Offenbarung 18 zu sein. Doch in aller Ehrlichkeit, ihre Leiter
werden zugeben müssen: In ihrer Zeit von mehr als siebzig Jahren
des Daseins ist die Reformbewegung etwas mehr als ein lautloses
Wispern in der Verkündigung der Endzeitbotschaft gewesen. So
ist diese Behauptung kaum aufrechtzuerhalten.
5. Die Reformbewegung behauptet, sie würde treu gegenüber den
Lehren und Handlungen sein, wie sie in der Inspiration veröffent-
licht sind. Wir müssen anerkennen, dass die Glieder der Reform-
bewegung sich der Wahrheit und der Lebensweise des Adventismus
weitaus mehr weihen als die Glieder der Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten. Doch da ist ein Punkt, der nicht zu über-
sehen ist - beide, die Bibel und der Geist der Weissagung spre-
chen über einen schrecklichen Abfall unter Gottes Volk:
„Der Geist aber sagt deutlich, das in den letzen Zeiten werden
etliche von dem Glauben abtreten und anhangen den verfüh-
rerischen Geistern und Lehren der Teufel. “ (1. Tim. 4:1.)
Es ist zu beachten: Es sind Leute, die am Ende der Zeit leben, die
einst im Licht wandelten, und doch werden sie Irrgeister dadurch,
dass sie falscher Lehre folgen. Schwester White sagt: „Zusam-
menschlüsse werden an Zahl und Macht zunehmen, je näher
wir dem Ende kommen. Diese Zusammenschlüsse werden
feindliche Einflüsse gegen die Wahrheit bewirken, indem sie
neue Gruppen bekenntlicher Gläubiger bilden, die ihre eige-
nen täuschenden Lehren ausleben. Der Abfall wird zunehmen.
Einige werden vom Glauben abfallen und den verführerischen
Geistern und Lehren der Teufel anhangen. Männer und Frau-
en haben sich zusammengeschlossen, um sich gegen den
Herrn und Gott des Himmels zu stellen, und die Gemeinde ist
in bezug auf diese Lage nur halbwach. “ (Evangelism, 363.)
„Die Diener Gottes heute begegnen Schwierigkeiten, die de-
nen ähnlich sind, gegen die Nehemia anzukämpfen hatte. Die
menschliche Natur ist immer noch unverändert geblieben. Und
Satan ist ebenso tätig, ernsthaft und ausdauernd wie zu jeder
Zeit in der Vergangenheit. Vielmehr, Gottes Wort erklärt, dass
seine Macht und Feindschaft zunimmt, je näher wir dem Ende
kommen. Die grösste Gefahr des alten Volkes Gottes entstand
von ihrem Hang, seine unmittelbaren Forderungen zu miss-
achten und stattdessen ihren eigenen Wünschen zu folgen.
So verhält es sich mit der Sünde und Gefahr seines Volkes in
der gegenwärtigen Zeit. Die Trägheit, der Abfall und die Entar-
tung in unseren Gemeinden kann in grossem Ausmass zu-
rückgeführt werden auf die sorglose Gesinnung, die als Fol-
ge der Angleichung zur Welt in die Gemeinde strömt. Der Sab-
bat wird nicht so gehalten, wie es sein sollte. Unpassende
Ehen, mit ihren üblen Folgen haben einige der nützlichsten
Männer in den Abfall und die Zerstörung herabgezerrt.“ (The
Signs of the Times, 24. Jan. 184).
Wie sollten wir den schrecklichen Zustand der Gemeinde unbe-
achtet lassen, den wir in diesen Ratschlägen in bezug auf die Ge-
meinde vorfinden? Einige Reformer haben mir vergewissert: „Die
Reformgemeinde ist zwar nicht ohne Probleme, doch wird sie in
dem folgenden Zitat nicht beschrieben.“ Doch dies ist der Zustand
des Volkes Gottes vor dem Ende der Gnadenzeit.
„Diese Seufzenden und Weinenden hatten das Wort des Le-
bens hochgehalten; Sie haben getadelt, beraten und gebeten.
Einige, die Gott verunehrt hatten, haben bereut und ihre Her-
zen vor Gott gedemütigt. Doch die Herrlichkeit des Herrn ist
von Israel gewichen. Obgleich viele die religiösen Formen
immer noch fortsetzten, fehlte Gottes Kraft und Gegenwart.
In der Zeit, wenn sein Zorn sich in Gerichten ausdrücken wird,
werden sich diese demütigen, geweihten Nachfolger Christi
vom Rest der Welt durch ihren inneren Kampf unterscheiden,
der sich ausdrückt in Klagen und Weinen Tadel und Warnun-
gen. Während andere versuchen, einen Mantel über das vor-
handene Übel zu werfen, und die grosse Bosheit entschuldi-
gen, die überall vorherrscht, werden diejenigen, die um die
Ehre Gottes eifern und andere lieben, nicht schweigen, nur
um irgendjemandes Gunst zu erlangen. Ihre gerechten See-
len werden täglich bekümmert durch die unheiligen Handlun-
gen und Gespräche der Ungerechten. Sie sind machtlos, den
hereinbrechenden Strom der Bosheit aufzuhalten und sind
daher erfüllt mit Kummer und Schrecken. Sie trauern vor Gott,
weil sie die Religion gerade in den Heimen derer verachtet
sehen, die grosses Licht hatten. Sie klagen und sind zutiefst
bekümmert, denn sie sehen Stolz, Habsucht, Selbstsucht und
Täuschung von nahezu jeder Art in der Gemeinde. Der Geist
Gottes, der zum Tadel anregt, wird mit Füssen getreten, wäh-
rend die Diener Satans frohlocken. Gott wird verunehrt, die
Wahrheit wird wirkungslos gemacht.“ ( Testimonies, Band 5,
Seiten 210-211.)
6. Die Reformbewegung hat fälschlicherweise das Essen von
Fleisch zu einer Prüfung der Gemeindezugehörigkeit erhoben.
Schwester White unterstützt diese Auffassung nicht. Ich bejahe
vegetarische Nahrung, gehe aber nicht über die Inspiration hin-
aus: „Wir dürfen den Gebrauch von Fleischnahrung nicht zu
einer Prüfung für Gemeindezugehörigkeit erheben, aber wir
sollten den Einfluss bedenken, den bekenntliche Gläubige,
die Fleisch essen, auf andere haben.“ (Counsels on Diet and
Foods, S. 404.)
7. Die Reformbewegung behauptet, den Ratschlägen der Bibel und
des Geistes der Weissagung treu zu sein, doch sind sie manchmal
über diese Ratschläge hinausgegangen.
Diese Schwierigkeiten sind verhältnismässig klein, verglichen mit
der riesigen Kluft zwischen getreuen und ungetreuen Siebenten-
Tags-Adventisten heute. Trotzdem ist es niemals sicher, wenn die
Worte der Schrift missverstanden werden. Der gewichtigste Grund,
der Reformbewegung nicht beizutreten, besteht darin, dass die
Gründung einer neuen Gemeinde nicht wirklich von der Inspirati-
on gestützt werden.
Schwester White ist sehr deutlich, dass der Laodizeabotschaft die
Kraft innewohnt, den Spätregen über Gottes Volk herbeizuführen
585
und sie für sein Reich vorzubereiten.: „Diejenigen, die jeder Prü-
fung begegnen, alle Prüfungen bestehen und überwinden,
koste es was es wolle, haben den Rat des Treuen Zeugen be-
achtet, und sie werden den Spätregen empfangen und so taug-
lich gemacht für die Entrückung.“ (Testimonies, Band 1, Seite
187.)
„Wenn je ein Volk durch die Laodizeabotschaft dargestellt wird,
so ist es das Volk, das grosses Licht hatte, die Offenbarung
der Schrift, was Siebenten-Tags-Adventisten empfangen ha-
ben.“ (Manuscript Releases, Band 18, 193.)
8. Die Reformbewegung hat eine ebenso starke priester-
herrschaftliche Form des Regierens wie die Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten - einige würden sagen, eine noch stär-
kere. Ein Zweig hat ein Gemeindehandbuch, während der anderer
Zweig wirksame Leitlinien hat, die streng priesterherrschaftlich und
alleinherrschaftlich ausgerichtet sind und wenig Raum haben für
das Wirken des Heiligen Geistes. Beide Zweige der Reformbewe-
gung haben eine weltweit verwaltende Generalkonferenz, die kirch-
liche Vollmacht über alle ihre Gemeindeglieder ausübt.
Jetzt müssen wir einige gegenwärtige Kernpunkte der Reformbe-
wegung ansprechen. Es gibt deutliche Hinweise, dass die Gleich-
förmigkeit von Lehre und Leben in der Reformbewegung sich auf-
zulösen beginnt:
Beginnende Auflösungserscheinungen
1. Zum Beispiel haben drei Leiter der Reformbewegung mir verge-
wissert, sie hätten kein Problem damit, mit mir Abendmahl zu fei-
ern, weil sie glauben, dass ich Gottes Wahrheit vertrete. Zwei von
ihnen waren Prediger, die einerseits zugaben, dass dies zwar nicht
die Haltung ihrer Gemeinde sei, doch andererseits zum Ausdruck
brachten, dies sei ihre persönliche Überzeugung.
2. Bei einer Vielzahl von Gelegenheiten in Europa haben Reform-
prediger und Laien für uns in unseren Versammlungen übersetzt.
Ohne Frage, viele Reformer werden durch die Kraft und Stärke
angezogen, verkündigt durch selbstunterhaltende Prediger der
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten. Sie fühlen sich auch
angezogen von der Vorwärtsbewegung und der starken Gegen-
wart des selbstunterhaltenden Werken in der ganzen Welt. Manch-
mal stellen sie dies in Gegensatz zu dem ziemlich langsamen Fort-
schritt, den sie in der Reformbewegung erleben.
3. Es ist auf eine zunehmende Anziehung einiger Glieder und Pre-
diger der Reformgemeinden in bezug auf das selbstunterhaltende
Werk der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten zurück-
zuführen, dass sie eine wunderbare Gelegenheit sehen, Glieder
aus dem selbstunterhaltenden Werk der Gemeinschaft der STA zu
ernten, während sie auf der anderen Seite befürchten, ihre eige-
nen Glieder könnten beeinflusst und verunsichert werden. Zum
Beispiel, während der Generalkonferenz der Reformbewegung mit
Hauptsitz in Deutschland, abgehalten in den Niederlanden im Juli
1997, war einer der Besprechungspunkte die Beziehung zum un-
abhängigen Werk der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventi-
sten.
4. Die Reformbewegung hat beträchliche Schwierigkeiten, Glieder
der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten in Friedenszei-
ten anzuziehen, weil sie hauptsächlich als eine Gemeinde mit ei-
nem Hauptthema begannen: die Frage des Dienstes in der Armee
586
in Kriegszeiten. Hierzu haben sie kürzlich eine Teilantwort gefun-
den im Hinblick auf die Spaltungen, verursacht durch raschen Ab-
fall in der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten.
5. Es besteht eine beträchtliche Unruhe, besonders in der
Reformationsbewegung, die ihren Hauptsitz in Deutschland hat.
Hierbei geht es um die übermächtige Bestimmung (overpowering
direction) der Leitung über die Gemeinden. Viele sehen dies als
völlig im Widerspruch zum Rat in Zeugnisse für Prediger
(Testimonies to Ministers) gegen Herrschaft und Zerstörung und
königliche Machtausübung (kingly power).
6. Es gibt viel Selbstkritik in bezug auf die Schwäche, die darin
besteht, die andauernden Aufrufe des Geistes der Weissagung zu
erfüllen, das Erziehungs-, Gesundkost-, und Gesundheitswerk in
der ganzen Welt aufzubauen. Keine Frage, die Reformbewegung
ist in diesen Gebieten sehr schwach, und die Mehrheit ihrer Kinder
muss weltliche Schulen besuchen, während einige ihren Weg in
Institutionen der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
gefunden haben. Es ist interessant zu beachten: Zumindest einige
Leiter der Reformbewegung zeigen grosse Befürchtungen darüber,
dass überhaupt Kinder der Führer der Reformbewegung
selbtunterhaltende Schulen besuchen. Vielleicht glauben sie, die-
se Schulen, die auf den Geist der Weissagung aufgebaut sind,
würden ihre Jugend sehr beeinflussen.
7. Es besteht viel Besorgnis über Machtausübung durch Regeln
(paternalistic approach), was einige als starre Regelführung der
Leiter der Reformbewegung betrachten. Zum Beispiel: Ein Euro-
päer, der Mitglied der Reformbewegung mit Hauptsitz in Amerika
war, lernte eine junge Frau kennen, die tiefgläubig war und zur
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten gehörte. Er hat sie
schliesslich geheiratet. Als er aber eine Verlobungsbeziehung mit
ihr einging, wurde er unter Gemeindezucht gestellt, weil er eine
Verlobungsbeziehung mit einer Frau einging, die nicht zur Reform-
bewegung gehörte. Dies brachte den jungen Mann dazu, alle Be-
ziehungen mit der Reformbewegung abzubrechen, denn er ver-
mochte eine Verwerflichkeit seiner Haltung im Hinblick auf den Rat
der Dienerin Gottes nicht erkennen.
8. Gelegentlich, entgegen der Gepflogenheit der Reformbewegung,
haben einige Gemeinden Reformer ihre Rednerpulte selbstunter-
haltenden Predigern der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adven-
tisten geöffnet. Zweifellos, es kommen Veränderungen. Fraglos sind
den Leitern der Reformbewegung nicht alle Veränderungen ange-
nehm, und in der Tat sind nicht alle mit den Gepflogenheiten treuer
Siebenten-Tags-Adventisten vereinbar.
9. Zumindest in einem Fall ist ein Gemeindeglied der Reformbe-
wegung mit Hauptsitz in Deutschland geschieden worden und hat
wiedergeheiratet, wobei er seine Mitgliedschaft in einer Reform-
gemeinde aufrechterhielt. Er vermochte, seine Ortsgemeinde zu
überzeugen, dass die Reformbewegung in ihrer Anschauung irrt.
10. Zunehmende Unterschiede zwischen den europäischen Re-
formern (besonders in Westeuropa) und der südamerikanischen
Reformbewegung treten zutage. Letztere sind bedeutsam stren-
ger als ihr europäisches Gegenüber.
11. Während die amerikanische Reformbewegung die Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten über viele Jahre hin verur-
teilt hat, weil diese sabbats Opfergaben für Bauvorhaben sammel-
te hat, was nach Ansicht der amerikanischen Reformer mit Patri-
archen und Propheten, S. 307 (engl. Ausgabe) nicht vereinbar sei,
sammelt die amerikanische Reformbewegung jetzt sabbats selbst
gewohnheitsmässig Gaben für Bauvorhaben, einschliesslich Gel-
der für ihr verhältnismässig neues Hauptquartier in Ranoke, Virgi-
nia.
Ergebnis
Dies ist ein ziemlich kurzer Bericht über meine Erfahrung mit der
Reformbewegung. Es ist zu dieser Zeit nicht meine Absicht, die
Tiefe der geschichtlichen und religiösen Probleme, die in diesen
Behauptungen der Reformbewegung für ihr Dasein einbegriffen
sind, auszuloten. Ich habe versucht, versöhnlich zu sein, dies an-
gesichts der Tatsache, dass wir als Siebenten-Tags-Adventisten
alle eine gemeinsame Prüfung haben, wodurch unser ewiges Ge-
schick besiegelt wird. Hoffentlich hat dieser kurze Bericht wenig-
stens einige Fragen beantwortet, die ich gestellt habe.
Was den Anspruch betrifft, die Reformbewegung sei der vierte
Engel aus Offenbarung 18, und dass ihr Dasein die Lösung sei für
den Rückfall und Abfall der Siebenten-Tags-Adventisten, so kann
dieser Anspruch nicht durch Erweise aufrechterhalten werden. Ei-
nige gehen so weit, dass sie glauben, solche Behauptungen seien
selbstherrlich und grenzen an Gotteslästerung. Die Prophetie be-
züglich Erweckung und Reformation, angemahnt durch die Bibel
und den Schriften des Geistes der Weissagung entspricht in kei-
ner Weise der Geschichte der Reformbewegung von ihrer Grün-
derzeit bis heute - eine Zeitspanne von etwa 73 Jahren. Ihre häufig
feindliche Einstellung gegen die selbstunterhaltenden Dienste ist
beklagenswert, dabei haben diese selbstunterhaltenden Dienste
viel Forschung getrieben und den Grund gefestigt auf dem Gebiet
der Lehre der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten.
Die Grundtatsache, die alle Siebenten-Tags-Adventisten gemein-
sam ins Auge fassen, einschliesslich beider Zweige der Reform-
bewegung, und ebenso das selbstunterhaltende Werk, sowie die
Arbeit der Konferenzen ist ganz einfach: keine dieser Gruppen hat
den Spätregen erlebt! Dies in sich selbst sollte zu tiefer Selbstbe-
sinnung führen. Wir alle begegnen dem Gericht, dessen Ergebnis
diejenigen befähigen wird, der Welt den lauten Ruf zu geben.
Schliesslich ist es meine Überzeugung: Die Getreuen beider Zweige
der jetzt geteilten Reformbewegung einerseits und der Gemein-
schaft der Siebenten-Tags-Adventisten anderseits, seien es die
Getreuen der Vereinigung, des selbstunterhaltenden Werkes oder
der Laienschaft werden zusammen mit dem ganzen Volk Gottes,
das aus Babylon in das herrliche Licht der Dreiengelsbotschaft
herausgerufen wird: all diese werden bald eine Herde sein, ge-
führt vom treuen Hirten Jesus Christus.
Colin D. Standish (Our Firm Foundation, Nov. 98, S. 24ff),
übersetzt von Winfried Stolpmann
Ein offenes Wort des Übersetzers
Die geschichtliche Situation der Entstehung der Reformbewegung
ist zusammenfassend gekennzeichnet durch einen empfehlenden
Charakter bezüglich des Militärdienstes. Ein Gewissenszwang der
europäischen Leitung hat nicht vorgelegen. Leider sind die Angrif-
fe gegen solche, die sich anders entschieden, auf beiden Seiten
zu beklagen.
Die Situation bezüglich der ACK Gastmitgliedschaft heute hat kei-
nen empfehlenden Charakter, wie damals in der Wehrdienstfrage,
sondern einen Zwangs-Charakter. Alle Gemeindeglieder sind, ob
sie wollen oder nicht, in die ACK Gastmitgliedschaft zwangsweise
eingebunden worden (ist ein Glied des Leibes Christi ACK Gast-
mitglied, ist es der ganze Leib). Die Glaubens- und Gewissensfrei-
heit ist durch diesen Zwangsakt vergewaltigt worden und der Bruch
der Glaubens- und Gewissensfreiheit zu beklagen.
Viele aber können eine solche Mitgliedschaft von ihrem Gewissen
her, welches an das prophetische Wort gebunden ist, wie es Sie-
benten-Tags-Adventisten von Anfang an geglaubt und gelehrt ha-
ben, nicht mittragen. Einige haben diesen Zwangsbeschluss ver-
worfen und sind weiter Gemeindemitglieder geblieben. Dies hat zu
einer inneren Spaltung und Zerrissenheit geführt.
Andere sehen in einem Gemeindeaustritt den einzigen Weg, sich
dieser Zwangsmitgliedschaft zu entziehen und folgen darin ihrem
an das prophetische Wort gebundene Gewissen.
Der Unterschied zwischen der Gründung der Reformbewegung
und der heutigen ACK Krise in der Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten ist der: Während bei der Gründung der Reform-
bewegung noch ein Empfehlungs-Charakter vorlag, der zur Spal-
tung führte, liegt heute ein Zwangs-Charakter vor, der zur inneren
und äusseren Zerrissenheit und Spaltung geführt hat und führt.
Denen, die ausgetreten und so ihren Gewissen gefolgt sind, kann
und sollte (a) weder ihr Austritt zur Last gelegt werden, denn sie
folgen ihrem Gewissen, noch (b) der Umstand, dass sie sich in
einer Notmassnahme vorübergehend organisiert haben. Wenn
ausgeführt wird, E. G. White hätte hierüber nichts gesagt, so bleibt
unberücksichtigt, dass eine solche Situation zu ihrer Zeit noch nicht
vorgelegen hat. Der Organisationsweg ist beschritten worden, um
Ordnung aufrechtzuerhalten und ein ungeordnetes Drunter und
Drüber zu vermeiden.
Dieser nüchterne Hinweis gilt denen, die üblicherweise die Krise
der Reformbewegung, die eine Wehrdienstkrise war und ist, mit
der heutigen ökumenischen ACK Krise unterschiedslos in einen
Topf werfen. Um gerechte und faire Unterscheidung wird hier ge-
beten.
Ein Wort in bezug auf Verlautbarungen öffentlicher Vorträge vor
Gemeinden, wo von ACK-Hassern gesprochen wird, von denen
noch niemand bereit gewesen sei, den Weg der Versöhnung zu
beschreiten:
Fürs erste steht es uns irrenden Menschen nicht zu, über innere
Beweggründe (Hass) zu urteilen. Das vermag nur der, der in die
Herzen schaut. Und fürs zweite:
Im Sinne und im Namen Christi sind Kinder Gottes sehr wohl zur
Versöhnung bereit, wo persönliche Verletzungen stattgefunden
haben, die bedauerlich sind und für die, wo sie geschehen sein
mögen, um Verzeihung gebeten wird. Eine Versöhnung aber mit
dieser ökumenischen ACK Mitgliedschaft zu fordern, würde auf-
fordern, das am prophetischen Wort gebundene Gewissen einer
künstlichen Einheit zuliebe aufzuopfern. Das ist unter demselben
Zeichen: also im Namen und im Sinne Jesu Christi weder zu for-
dern, noch in die Tat umzusetzen.
Die Lösung des gegenwärtigen ökumenischen ACK Problems be-
stünde darin, dass Adventisten aller Lager auf der Grundlage ih-
res eigenen prophetischen Wortes und des Rates des Geistes der
587
Weissagung, der dieser Bewegung einst gegeben wurde, aner-
kennen und in die Tat umsetzen:
„Die leitenden Männer der Sonntagsbewegung mögen Refor-
men vertreten, die das Volk nötig hat, und Grundsätze, die mit
der Bibel übereinstimmen; und doch können sich des Herrn
Knechte nicht mir ihnen vereinen, weil damit eine Forderung
verbunden ist, die dem Gesetz Gottes zuwiderläuft.“ (E.G.
White, Der grosse Kampf, Seite 589.)
Angesichts dieser und anderer Ratschläge ist eine ACK Gast-
mitgliedschaft, die sich gegenwärtig als Sonntagsbewegung ent-
puppt hat, unhaltbar und gebietet die Auflösung dieser Verbindung.
Eine Missachtung dieser Ratschläge hat unweigerlich weitere in-
nere und äussere Spaltungen des Adventvolkes, insbesondere in
Europa, zur Folge.
Wieder einmal sind Adventgläubige vor die Wahl gestellt.
Winfried Stolpmann
Auf ein Wort: Aus jüngsten Gesprächen mit Reformern
- Menschengebote statt Gottesgebote
Eine gemeinsamer Gottesdienst mit Reformern [die Prediger
Woywood und OLsen waren dabei - STA Reformationsbewegung,
ES] am letzten Sabbat, wobei sie Lektion und Predigt hielten, war
segensreich. Die christozentrische Predigt mit Forderung der Her-
zensreform war erbauend. Auch in der Lektion war reger Gedan-
kenaustausch. In öffentlicher Frage und Antwortstunde allerdings
brachen unübersehbare Gegensätze aus:Auf den Punkt
gebracht:Wir sehen keine erwiesene Übertretung des Gebotes:
„Du sollst nicht töten“, wenn ein Sanitätssoldat Verwundete ver-
sorgt.
Wenn die Reformer dies dennoch behaupten oder unterstellen, so
gehen sie über das Gebot hinaus. Es handelt sich daher bei ihnen
um ein Menschengebot und nicht um ein Gottesgebot.Wieder ein-
mal begegnet uns der Irrtum, der darin besteht, biblischer sein zu
wollen als die Bibel selbst. Wir sind erinnert an das Wort, dass der
Irrtum daherkommt und sich darstellt als noch wahrhaftiger als die
Wahrheit selbst. Wenn die Reformer behaupten, sie würden ver-
wundete Soldaten nur als Zivilisten verbinden, nicht aber als Sani-
tätssoldaten, so ist dies wirklichkeitsfremd. Hierzu dürften Zivili-
sten fern vom Ort, wo Verwundungen stattfinden, keine Gelegen-
heit haben.
Das Argument ist ein Papiertiger.Ausserdem ist der Akt der Barm-
herzigkeit Gottes, die sich an Ort und Stelle an den Gefahrenpunkt
begibt, um zu heilen, eingeengt und, - weil unpraktikabel - ganz
aufgehoben.Die Position der Gemeinschaft der STA, wie sie in den
USA im 2. Weltkrieg zum Zuge kam, hat den Nichtkämpferstatus
empfohlen. Dabei hat die Gemeinde selbst Sanitäter ausgebildet,
um die Qualifikation für diesen Nichtkämpferstand zu gewährlei-
sten. Dies ist ein vernünftiger, ausgewogener Standpunkt.Wenn
es Adventisten gegeben hat, die trotzdem Dienst an der Waffe aus-
geübt haben, so ist dies nicht empfohlen worden (Nichtkämpfers-
tandpunkt!). Abzulehnen ist jede Gewissensdiktatur, insbesonde-
re die, welche diktiert, das Sanitätsdienst, der sich im Verbinden
von Wunden ausdrückt, Übertretung des Gebotes, Du sollst nicht
töten sei.
Hier trennen uns - nicht allein in dieser Frage - Gräben von den
Reformern.
Winfried Stolpmann
588
Anmerkungen der Redaktion zur Wehrdienstfrage be-
züglich der Aussagen von Ellen G. White
E.G. White hat uns einige Anhaltspunkte - besonders im Zusam-
menhang mit dem amerikanischen Bürgerkrieg (1T 355-368) - ge-
geben, wie wir uns als Volk Gottes in der Wehrdienstfrage verhal-
ten sollen.
Zum freiwilligen Kriegsdienst sollten sie sich nie melden, denn:
„In der Armee können sie nicht der Wahrheit gehorchen und
zugleich den Befehlen ihrer Offiziere entsprechen. Es würde
dies eine fortgesetzte Verletzung ihres Gewissens sein.“ (1T
361)
Anderseits sollten sie den Landesgesetzen gehorchen: „Ich sah,
dass es unsere Pflicht ist, in jedem Fall den Gesetzen unse-
res Landes zu gehorchen, es sei denn, sie widersprechen dem
höheren Gesetz...“ (1T 361).
Wie konnte man am besten beides verbinden?
Was sollten die Brüder in Nordamerika tun, als der Staat Wehr-
dienst verlangte? Sollten sie total verweigern und ins Gefängnis
gehen oder sich gar an die Wand stellen lassen - würde dies die
Aussage von E.G. White bedeuten? Oder sollte man sich mit
dem Staat einigen, dass man gewisse Dienste als Nichtkämpfer -
wie z.B. Santitätsdienst - ausüben kann, ohne gegen die Gebote
des Nicht-Tötens und der Sabbatheiligung verstoßen zu müssen?
B.F. Snook, ein Vereinigungsvorsteher, und einige, die so dachten
wie er, reichten 1862 eine Petition bei den Behörden in Iowa ein, in
der sie die Regierung ersuchten, die STA von jeglichem Militär-
dienst zu befreien. Ihr Gesuch wurde ausdrücklich abgelehnt.
Zu einer solchen Haltung sagte Ellen White: „In Iowa trieben sie
die Sache ziemlich weit und liefen in den Fanatismus. Sie ver-
wechselten Eifer mit Fanatismus.“ (1T 365).
Und dann gibt sie uns einige Anhaltspunkte: „Ich sah, dass dieje-
nigen, die so voreilig waren und so entschieden von Verwei-
gerung der Einberufung redeten, nicht verstehen, wovon sie
reden. Sollten sie wirklich einberufen werden und den Gehor-
sam verweigern, mit Gefängnis, Marter oder Tod bedroht wer-
den, würden sie zurückschrecken und dann merken, daß sie
sich nicht für einen solchen Notfall vorbereitet hatten. Sie
würden die Prüfung ihres Glaubens nicht bestehen. Was sie
wähnten, Glaube zu sein, war nur fanatische Vermessenheit...
Diejenigen, welche empfinden, dass sie in der Furcht Gottes
nicht mit gutem Gewissen an diesem Krieg teilnehmen kön-
nen, werden sehr ruhig sein, und wenn sie verhört werden,
einfach sagen, was sie als Antwort dem Fragesteller gegen-
über zu sagen verpflichtet sind.“ (1T 357)
Das Problem lösten die leitenden Brüder im Sinne und unter der
stillschweigenden Billigung E.G. Whites - die die folgenden Bemü-
hungen der Brüder im Jahre 1864 miterlebte - wie folgt. Am 3. Au-
gust 1864 beantragten John Byington und J.N. Loughborough die
Anerkennung der Gemeinschaft der STA als Nichtkämpfer im Staate
Michigan. Folgende Begründung wurde gegeben:
1) Die Lehren der Bibel stehen im Gegensatz zum Geist zur Aus-
übung des Kriegshandwerks. 2) Daher sind Adventisten gegen das
Waffentragen. 3) Das vierte Gebot fordert die Sabbatfeier, das sech-
ste verbietet, Leben zu nehmen. Keines von beiden könnte in der
Armee gehalten werden. 4) Nie haben Adventisten die Praxis des
Waffentragens verteidigt. 5) Weil das bisherige Gesetz der Regie-
rung geändert wurde, sehen sich die Adventisten genötigt, darzu-
legen, daß sie aus Gewissensgründen nicht Waffen tragen kön-
nen, und bitten daher um Befreiung vom Waffentragen.
Dem Gesuch wurde stattgegeben.
Ende August reiste J.N. Andrews als Vertreter der GK nach Wa-
shington und erlangte dort die Anerkennung der STA als Nicht-
kämpfer. Den STA wurden je nach Behörde eine von 3 Möglichkei-
ten gewährt: a) Dienst in Hospitälern; b) für befreite Sklaven Sorge
tragen oder c) die Zahlung von 300 Dollar.
Trotz alledem wurden manchmal Adventisten diese Rechte entzo-
gen und die Zahl der STA wuchs im Heer. Für diese Soldaten rich-
tete James White ein Soldatentraktatfond ein. Dazu schrieb E.G.
White, dass er es notwendig fand „für Sabbathalter zu wirken,
die für den Dienst im Heer ausgehoben wurden. Diese Arbeit
war von Sorge und Unruhe begleitet und erforderte in großem
Maße seine Teilnahme...“ (L. u. W., S. 177)
Diese Einstellung E.G. Whites zur Wehrdienstfrage wird auch im
folgenden Zitat deutlich: „Wir haben uns eben von drei unserer
verantwortlichen jungen Männer unseres Büros verabschie-
det. Sie wurden von der Regierung zu einer dreiwöchigen
Ausbildung einberufen. Es geschah gerade in einem sehr wich-
tigen Augenblick unserer Verlagsarbeit. Die behördlichen Ein-
berufungen aber richten sich nicht nach unserem Belieben.
Die Behörde verlangt, dass junge Männer, die Soldaten sind,
weder die Übungen noch die notwendige Ausbildung für den
Militärdienst versäumen. Wir freuten uns darüber, als wir sa-
hen, dass sie an ihren Uniformen Rangabzeichen für Treue im
Dienst aufwiesen. Es waren zuverlässige junge Männer. Sie
gingen nicht freiwillig, sondern weil die Gesetze ihres Landes
es verlangten. Wir gaben ihnen ein Wort der Ermutigung, sich
als treue Soldaten des Kreuzes Christi zu erweisen. Unsere
Gebete, dass der Engel Gottes mit ihnen gehen und sie vor
jeder Versuchung bewahren möchte, werden diese jungen
Männer begleiten.“ (SM II, 335)
Dem gibt es nichts hinzuzufügen außer, dass die Reformer dies
Zitat verständlicherweise nicht anerkennen wollen und als Fäl-
schung bezeichnen.
Erich Schultze
Teil 2 - Das Liederbuch der Reformgemeinde eine
Untersuchung
Einleitung
Gegenstand der ausschnittweisen Untersuchung ist das „Inter-
nationale Gesangbuch“ der „Internationalen Missionsgesellschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten, Reformationsbewegung“ in
Deutschland.
Anlass: Der Versuch, dieses Liederbuch in Gottesdienst oder in
Hauskreisen zu benutzen, in der Hoffnung, eine gemeinsame, in-
ternationale Liedgrundlage zu haben, scheiterte am theologischen
Inhalt einer Reihe von Liedern.
Wir werden den theologischen Inhalt (1) über den Standpunkt der
Trinität (Dreieinigkeit) betrachten, (2) der Christologie oder der Lehre
über Christus und (3) der Pneumatologie oder der Lehre über den
heiligen Geist.
Mit Bedauern ist festzustellen, dass die Reformationsgemeinde
den wesentlichen Kern des Evangeliums, die Dreieinigkeit, ver-
missen lässt. Vom Ansatz der Leugnung der Dreieinigkeit, wie es
im Liedgut der Reformer zum Ausdruck kommt, stehen die weni-
gen Lieder, die Christus als wahren Gott bekennen, unter dem
Vorzeichen der Subordination: die Gottheit Christi wird von Geg-
nern der Dreieinigkeit als nur delegiert oder abgeleitet zurück-
geschraubt. Unter diesem Ansatz der Säuberung des Liedguts von
Spuren der Dreieinigkeit wird verständlich, wenn Gottheitsausagen
über Christus größtenteils beseitigt werden, sei es durch Eingriff
in den Text selbst oder durch Weglassen ganzer Lieder, die das
Adventvolk zu singen gewohnt war.
Von diesem Ansatz des Ausmerzens der Dreieinigkeit im Liedgut
fällt besonders ins Auge, dass bei den Liedern zum Lobpreis des
heiligen Geistes unter solchen Liedern gründlich aufgeräumt wird,
die den heiligen Geist als „Person“ oder als „Gott“ oder „wahren
Gott“ preisen.
Mit dieser Säuberungsaktion ist ein falsches Evangelium entstan-
den.
1. Lieder in bezug auf die Trinität (Dreieinigkeit)
Adventisten ist das Lied geläufig: Nun danket alle Gott. Der Text-
dichter ist Martin Rinckard (1586-1649), Chorverwalter der Thomas-
kirche zu Leipzig, Dichter und Verfasser geistlicher Lieder. In den
„Zionsliedern“ ist es die Nr. 17 und im Liederbuch „Wir loben Gott“
die Nr. 19. Rinckard dichtete in Strophe 3: „Lob, Ehr und Preis sei
Gott/Dem Vater und dem Sohne/Und dem, der beiden gleich/Im
höchsten Himmelsthrone/DEM DREIEINIGEN GOTT/Als der ur-
sprünglich war/Und ist und bleiben wird/Jetztund und immerdar/.“
Betonung meine.
Im Liederbuch der Reformgemeinde heisst es: „Lob, Ehr und Preis
sei Gott, dem Vater und dem Sohne; wer wäre ihnen gleich im
höchsten Himmelsthrone? DEM EINIG WAHREN GOTT, wie er
von Anfang war und ist und bleiben wird, sei Ehre immerdar.“ Be-
tonung meine.
Anmerkung: (1) Die Dreieinigkeit ist hier aufgehoben worden. Statt
Lobpreis dem „Dreieinigen Gott“, gilt der Lobpreis dem „Einig wah-
ren Gott“. (2) Der heilige Geist ist hier aufgelöst: Rinckard bezieht
sich auf den heiligen Geist mit den Worten: „Und dem der beiden
gleich“. Die Reformgemeinde löst den heiligen Geist auf mit den
Worten: „Wer wäre ihnen gleich im höchsten Himmelsthrone?“ Er
kann hier nur noch als unpersönliche Kraft erwartet werden. Das
ist eine Verfälschung der Dichterworte Rinckards. Wer so mit
Dichtertexten umgeht, wird geneigt sein, auch so mit Bibeltexten
und mit dem Schrifttum E. G. Whites umzugehen. Auf ihre Aussa-
gen zugunsten der Dreieinigkeit wurde genügend hingewiesen und
dokumentiert.
(3) Der heilige Geist als dritte Person der Gottheit, der dem Vater
und dem Sohne gleich ist, behagt offensichtlich nicht. Deshalb wird
der Text Rinckards gewaltsam verändert und so zurechtgebogen,
dass er den antitrinitarischen Vorstellungen der Herausgeber ge-
fügig gemacht wird. Meine Erschütterung über den Umgang mit
Dichtertexten soll hier dem Leser nicht verborgen bleiben.
Ausserdem fällt auf: Im Zionsliederbuch beginnen die Eröffnungs-
lieder mit Nr. 423 und in Wir loben Gott mit Nr. 376: „Herr Jesu
Christ, dich zu uns wend,... und Strophe 4: „Ehr sei dem Vater und
dem Sohn, dem Heilgen Geist in einem Thron; DER HEILIGEN
DREIEINIGKEIT sei Lob und Preis in Ewigkeit“. Betonung meine.
Dieses Lied hat die Reformgemeinde in ihrem Liederbuch nicht
589
übernommen. Wenn im Lied „Nun danket alle Gott“ die Dreieinig-
keit ausgemerzt worden ist, liegt es nahe, dass dieses Lied, weil
störend, erst gar nicht aufgenommen wurde. Ein redaktioneller Ein-
griff wäre hier noch grobschlächtiger ausgefallen als im Lied: „Nun
danket alle Gott“.
Ergebnis: Aufgrund redaktioneller Bearbeitung alter Dichtertexte
ist zu entnehmen, dass die Reformgemeinde die Dreieinigkeit ab-
lehnt. Geistliche Lieder sind auch singende Glaubensbekenntnis-
se. In ein solches Bekenntnis kann nicht eingestimmt werden.
2. Christologie oder die Lehre von Christus
Es überrascht zunächst wohltuend, wenn die alten Lieder zur Ge-
burt Christi ohne redaktionelle Bearbeitung gesungen werden. So
das Lied: „Vom Himmel hoch, da komm ich her“, wo es in der
dritten Strophe heisst: „Es ist der Herr, Christ, unser Gott,...“ (Nr.
14 im Liederbuch der Reformgemeinde).
Wer allerdings die Argumentationsweise der Gegner der Dreiei-
nigkeit kennt, weiss: Wird von der Gottheit Christi gesprochen, so
wird diese abgestuft und als eine delegierte oder verliehene Gott-
heit im Sinne einer Titelverleihung gedeutet. Das könnte auch hier
zu befürchten sein, zumal die Lehre der Dreieinigkeit im Vorfeld
und Ansatz verworfen wird. Und gerade diese Lehre der Dreieinig-
keit bekennt Vater, Sohn und heiligen Geist als den einen wahren
Gott in Einheit und Verschiedenheit. Abgestufte Gottheiten in der
Lehre der Dreieinigkeit sind nicht vorgesehen.
Das Liederbuch der Reformgemeinde lässt zwar im altbekannten
Lied: „Es ist ein Ros entsprungen“ in Strophe 2 die Gemeinde
singen: „...wahr´ Mensch und wahrer Gott...“ doch nachdem die
Dreieinigkeit geleugnet wird, ist das Gottesbekenntnis Christi als
ein subordinatorisches (untergeordnetes) zu erwarten - die Gott-
heit Christi im üblichen delegierten Sinne, wie wir es von Gegnern
der Dreieinigkeit kennen.
So wird man denn auch enttäuscht, wenn man zuerst einen Blick
in das Zionsliederbuch wirft (Nr. 80), in Wir loben Gott (Nr. 59):
„Jesus Christus herrscht als König...“ und dies sodann mit dem
Liederbuch der Reformer vergleicht (Nr.339). Dass Jesus als Kö-
nig herrscht hat wohl nicht behagt, denn es wird abgeschwächt
mit „kommt als König“. Im Zionsliederbuch ist Strophe 3 gleichlau-
tend mit Strophe 2 in Wir loben Gott: „Gott ist Herr, der Herr ist
Einer, und demselben gleichet keiner, nur der Sohn, der ist ihm
gleich...“
Die Gleichheit des Sohnes mit dem Vater passt auch nicht in ein
Konzept hinein, das die Dreieinigkeit leugnet. Deshalb fehlt die
ganze Strophe. Übrigens: Im Zionsliederbuch sind noch 10 Stro-
phen vorhanden, in Wir loben Gott und bei den Reformern ist das
Lied auf 5 Strophen zusammengeschmolzen.
Im Zionsliederbuch (Nr. 43) und Wir loben Gott (Nr. 56) heisst es in
bezug auf Christus: „Gottes Lamm, mein Bräutigam“. Das löst die
Reformgemeinde auf mit den Worten: „Hab´ich dich, wie reich bin
ich.“ Ist die Bezeichnung „Gottes Lamm“ anstössig? Johannes der
Täufer hat ausgerufen: „Siehe, das ist Gottes Lamm... “ (Joh.
1:29).
Im Lied „Macht hoch die Tür, die Tor macht weit...“ (Zionslieder Nr.
94; Wir loben Gott Nr. 117) fehlt im Reformliederbuch der Refrain,
in dem es unter anderem heisst: „gelobet sei mein Gott, mein
590
Schöpfer reich von Rat.“ Wenn hier Gott gelobt wird, so ist Chri-
stus zumindest mit einbezogen, denn um Ihn geht es in diesem
Lied. In jeder der fünf Strophen fehlen jeweils fünf Verse oder
Dichterzeilen. Dadurch verarmt dieses Lied geradezu.
Das Lied: „Gelobet seist du Jesu Christ, dass du Mensch gewor-
den bist“, wird vom Zionsliederbuch (Nr. 100) und von Wir loben
Gott (Nr. 123) geführt. In Strophe 5 heisst es: „Der Sohn des Va-
ters, Gott von Art “. Dieses Lied fehlt im Liederbuch der Reformer.
Ergebnis: Als Folge der Leugnung der Dreieinigkeit ist ein gestör-
tes Verhältnis zu Christus als dem wahren Gott die konsequente
Folge. Gottesbekenntnisse zu Christus ordnen sich
subordinatorisch (untergeordnet) ein. Andernfalls würde dies der
Ablehnung der Dreieinigkeit widersprechen.
3. Die Pneumatologie oder Lehre vom heiligen Geist
Im Zionsliederbuch (Nr. 62) und Wir loben Gott (Nr. 82), schien der
heilige Geist als „Gotteslicht“ den Reformern wohl nicht zu gefal-
len. Gotteslicht wird im Reformliederbuch zu „Gottesmacht“ ab-
geändert (Nr. 43). Dies entspricht der Auffassung der Gegner der
Dreieinigkeit, den heiligen Geist als unpersönliche Macht oder Kraft
darzustellen. Folgerichtig ist auch die vierte Strophe ausgelassen
worden: „Heilger Geist, der du ganz Gott...“.
Im Zionsliederbuch (Nr. 52) beginnt der Abschnitt mit: „Preis des
Heiligen Geistes“ und ordnet die Lieder in solche ein, welche den
heiligen Geist loben und preisen.
Die erste Strophe beginnt mit folgender Anrede an den heiligen
Geist: „O Gott, o Geist, o Licht des Lebens... “ (Wir loben Gott
Nr.75). Hier wird im Rahmen der vorausgesetzten Dreieinigkeit der
heilige Geist als „Gott“ angeredet und gepriesen. Vom Ansatz der
Leugnung der Dreieinigkeit, wie es aus dem Liederbuch der Re-
former hervorgeht, kann dies nicht sein. Deshalb fällt dieses Lied
dem Rotstift zum Opfer.
So fehlt denn auch ein Lied, welches das klassische „Filioque“ aus-
drückt (und vom Sohn). Im Zionsliederbuch (Nr. 53) und Wir loben
Gott (Nr. 76): „Geist vom Vater und vom Sohn...“. Der heilige Geist
geht als Tröster vom Vater und vom Sohn aus und ist daher ein
anderer als der Vater und der Sohn (Joh.14:16.26;15:26;16:7).
Damit wird der heilige Geist durch Verwerfung solcher Lieder miss-
achtet und bekämpft.
So fehlt denn auch ein weiteres Lied aus dem Zionsliederbuch
(Nr.54) und Wir loben Gott (Nr. 79), das den heiligen Geist als „wah-
rer Gott“anredet und preist: „Komm, o komm du Geist des Lebens,
wahrer Gott von Ewigkeit...“.
Auch das alt bekannte Lied: „O komm du Geist der Wahrheit...“
fehlt. Darin wird der heilige Geist als Person eingeladen: „... komm
zu uns werter Tröster, und mach uns unverzagt, gib uns in dieser
schlaffen und glaubensarmen Zeit die scharf geschliffnen Waffen
der ersten Christenheit.“ (Siehe Zionsliederbuch Nr. 63 und Wir
loben Gott Nr. 80, jeweils Strophe 2). Wer da glaubt, der heilige
Geist sei nur eine unpersönlich Kraft, kann dieses Lied nicht mit-
singen. Deshalb findet auch dieses Lied in der Reformgemeinde
keine Herberge .
Schlusswort
Das Adventvolk in dieser Endzeit sammelt sich nicht um dieses
hier zutage getretene falsche Evangelium. Es sammelt sich um die
Dreiengelsbotschaft. Die erste Engelsbotschaft ruft zur Anbetung
Gottes auf (Offb. 14:6-7). Dazu ist es unablässig zu wissen, wer
dieser Gott ist, der angebetet werden soll. Wird Christus nicht voll
und ganz als wahrer Gott anerkannt - ohne Abstriche, als sei sei-
ne Gottheit nur delegiert - und wird der heilige Geist nicht als wah-
rer Gott anerkannt, als der, der seit der Schöpfung Leben schafft
(1.Mose 1:2;Joh. 6:63; 2.Kor. 3:6), so werden neben dem Vater
zwei halbgöttliche Instanzen mit verehrt und angebetet. Das Er-
gebnis ist Idolatrie oder Götzendienst, weil nicht eigentliche Gott-
heiten eben nicht anzubeten sind.
Wer an dieser Stelle nicht eigentliche Gottheiten anbetet und be-
hauptet, die erste Engelsbotschaft zu verkündigen, ruft zur Idolatrie,
zum Götzendienst auf. Der verkündigt nicht die erste Engels-
botschaft, der entzieht die Grundlage für die Verkündigung der
zweiten Engelsbotschaft (Offb. 14:8;18:1-4), der hat dann auch
keine dritte Engelsbotschaft mehr zu verkündigen (Verse 9-11),
der sammelt auch nicht Gottes Volk (Vers 12). Eine Sammlung, die
dort geschieht, ist eine falsche Sammlung.
Zu einer Umkehr zum alten evangeliumsgetreuen, adventistischen
Liedgut wird hiermit aufzurufen, damit Gottes Volk sich dort und
nirgendwo anders sammelt.
Winfried Stolpmann
Teil 3 - Ein Faltblatt der Gemeinschaft der STA
Reformationsbewegung
Vorwort der Redaktion
Diese Faltblatt wurde uns von einem Bruder der Reformations-
bewegung zugesandt. Wir freuen uns über die klare, gut begrün-
dete und sachliche Darbietung, die von den Reformern herausge-
geben und verbreitet wird. Mit dieser Veröffentlichung möchte die
Gemeinschaft der Übrigen aber nicht für die Reformations-
bewegung werben. Wir sind überzeugt, dass die bestehende Tren-
nung nicht von Gott gewollt war und die Reformationsbewegung
eigentlich keine Existenzberechtigung besaß. Wohl wurden insbe-
sondere wegen der Wehrdienstfrage damals große Fehler von den
STA begangen, die aber eingestanden wurden und deshalb eine
weitere Trennung nicht mehr rechtfertigten. Damals wurden die STA
zu Unrecht von der Reformationsbewegung als Babylon bezeich-
net und viele Jahre von ihr bekämpft.
Leider wurden und werden von der Reformationsbewegung bis
heute wichtige Aussagen von E.G. White nicht anerkannt, so dass
in manchen Punkten Falsches gelehrt und verbreitet wird. Auch
gibt es einige extreme Anschauungen, die durch das inspirierte
Wort nicht unterstützt werden. Würde sich die Reformations-
bewegung dazu durchringen, ein öffentliches Eingeständnis be-
züglich ihrer früheren ungerechtfertigten Angriffe gegen die STA -
nachdem es Friedensverhandlungen gegeben hatte - abzugeben
und Ellen Whites Aussagen im vollen Umfang anzunehmen, wäre
dies eine gute Basis der Vereinigung aller Treuen.
Es bleibt abzuwarten, ob sich die Reformationsbewegung dazu
durchringen kann, oder ob festgefahrene Strukturen eine Ände-
rung unmöglich machen. Wir kennen etliche treue Reform-
adventisten mit denen wir freundschaftlichen Umgang pflegen und
die unseres Wissens in wichtigen Fragen wie Wiederverheiratung
unschuldig Geschiedener (wegen Ehebruchs) oder auch bezüg-
lich der 3. Person der Gottheit (dies ist umstritten in der Internatio-
nalen Reformationsbewegung) mit den STA übereinstimmen. Viel-
leicht ist es der deutschen Reformationbewegung möglich, sich
vom Weltfeld abzukoppeln (wenn dort kein Reformationswille be-
steht) und einen neuen Weg mit allen anderen treuen STA-Grup-
pierungen zu gehen?
Der bisherige inkonsequente Weg, wo man - nur um möglichst
keine Glieder zu verlieren und viele herzuzubringen - verschiede-
ne Anschauungen über den Heiligen Geist und Ehescheidung to-
leriert, wird nur weiterhin große Zerrissenheit und keinen Segen
bringen.
Die Reformbewegung muß sich entscheiden, konsequent eine
Richtung zu gehen, auch wenn es eine erneute Spaltung gibt, denn
dies sollte uns die wahre Lehre und die volle Anerkennung des
Geistes der Weissagung wert sein. Auch können wir nur unter
Gottes Beifall und Segen bestehen und bleiben - dies ist die wich-
tigste Grundlage und nicht möglichst viele Glieder.
Es gibt auch hinsichtlich der Beurteilung der STA, die den Ökumene-
weg geht, bei den Reformgruppen unterschiedliche Anschauun-
gen und wir haben bisher leider von einem Prediger der anderen
Reformbewegung (Internationale Missionsges.) nur verharmlosen-
de Äußerungen vernommen und von dort keine klare Position in
den Veröffentlichungen gelesen. Um so mehr freuen wir uns über
die entschiedene Haltung in dem Traktat der anderen Reform-
gemeinde, die nun dargelegt wird.
WELCHEN WEG WILLST DU GEHEN?
EIN ERNSTER AUFRUF an alle Siebenten-Tags-Adventisten
„Die Siebenten-Tags-Adventisten sind der Welt in einem be-
sonderen Sinne als Wächter und Lichtträger gesetzt worden.
Ihnen ist die letzte Warnung für eine untergehende Welt auf-
getragen...“ - die Verkündigung der dreifachen Engelsbotschaft.
„Es gibt keine Aufgabe von gleicher Bedeutung“ (Schatzk. III,
246).
Um aber diesen wichtigen Auftrag erfüllen zu können, hat Gott
seine Kinder von der Welt und von den gefallenen Kirchen getrennt:
„Im Sommer des Jahres 1844 zogen sich ungefähr fünfzig-
tausend Glieder aus den Gemeinden zurück“ (GK 379). Diese
Schar ließ Gott durch die bittere Enttäuschung vom 22. Oktober
1844 gehen, und nur ein geringer Überrest bildete dann den Grund-
stock der Siebenten-Tags-Adventisten. Von ihnen steht geschrie-
ben: „Gott hat seine Kinder Schritt für Schritt hindurch gelei-
tet, bis er sie auf einen sicheren, unbeweglichen Standort ge-
stellt hat“ (EG 251) und „Gott schaute mit Wohlgefallen“ auf
diese Treuen herab (EG 250.251), während Abfall und Finsternis
zu einem „plötzlichen Verfall“ innerhalb dieser zurückgelassenen
Kirchen führte, welche diese Treuen von sich gestoßen haben (GK
379). Diese Kirchen „verloren die Gunst Gottes“ (EG 228.229), und
mit Recht wurde die zweite Engelsbotschaft, „Babylon ist gefallen“
(Offb. 14,8), auf diese Kirchen angewandt.
Seit jener Zeit sollten die Siebenten-Tags-Adventisten als „Licht-
träger“ ihre Aufgabe getreulich erfüllen, sie sollten „Keine Verän-
derung“ in ihrer Stellung zulassen (EG 251), denn sie pilgerten auf
einem „geraden, schmalen Pfad“ (EG 12) zur ewigen Heimat.
Mit traurigen Herzen aber müssen wir nun innerhalb der Advent-
gemeinde eine entschiedene Veränderung feststellen, welche ab-
wärts führt. Abgesehen von weltlicher Politik, von Modehörigkeit
und von allgemeiner Weltlichkeit, welche die Gemeinde durchsäu-
591
ert und das geistliche Leben erstickt, unterhält die Adventisten-
leitung noch dazu schon viele Jahre Verbindung mit diesen gefal-
lenen Kirchen.
Erst betrachtete sich die Adventgemeinde als „Beobachter“, doch
nun ist sie „Gastmitglied“ dieser Kirchen geworden. Adventisten
haben „Höchste Achtung“ vor den Leitern dieser Kirchen und sie
anerkennen „jede Organisation, die Christus vor den Menschen
erhöht, als Bestandteil des göttlichen Plans zur Evangelisierung
der Welt“. Sie schreiben auch frei, daß „bei jeder ACK-Mitglieder-
versammlung“ die Gemeinschaft den anderen Kirchen über ihre
„nationalen und internationalen Aktivitäten der Siebenten-Tags-
Adventisten“ berichtet; und sie beteiligen sich auch an den Kosten
der ACK.
Allein „der Nord- und Süddeutsche Verband zahlen dafür pro Jahr
je 1.750 DM.“ Diese Kontakte gibt es nicht nur in Deutschland,
sondern „auch in anderen Ländern und selbst bei unserer General-
konferenz“. Im Gegensatz zu den Adventpionieren sind sie nun
der Überzeugung, daß „solche Kontakte zu anderen Christen und
Kirchen... dem Geist des Evangeliums und dem Vorbild unseres
Herrn Jesus Christus entsprechen.“ Die Adventgemeinschaft möch-
te nicht mehr „Sekte“ heißen, sondern als „Freikirche“ gelten, denn
sie fürchten, daß „mancher Adventist“ damit rechnen müßte, „sei-
nen Arbeitsplatz zu verlieren oder erst gar keine Anstellung zu er-
halten...“, wenn er einer Sekte angehört. Außerdem: „Siebenten-
Tags-Adventisten glauben aber nicht, daß die ´Übrigen` in einer
menschlichen Organisation begrenzt werden können... Sie haben
kein Recht, sich selbst als die einzig wahren Gläubigen zu sehen.“
(Die letzten Zitate sind aus: „Adventgemeinde heute, Informatio-
nen“, Nr. 3, entnommen.)
Damit gibt nun die Adventgemeinde klar zu verstehen, daß sie
ihren Kurs geändert und ihre hohe Stellung vor Gott verloren hat.
Diese Kursänderung, dieser Anschluß an die ACK, kostete die
Adventgemeinde folgende Kompromisse:
Siebenten-Tags-Adventisten dokumentieren in ihrem Protokoll-
bericht der Mitgliederversammlung der ACK vom 3./4.6.92 in
Arnoldshain wie folgt („Aktuell Info“, S. 2):„Auf Wunsch des römisch-
katholischen Gesprächspartners, Dr. H.-J. Urban, habe man dann
auch ganz konkret gefragt, ob die Auslegung von Offenbarung 13,
die traditionellerweise bei den Adventisten auf das Papsttum ge-
deutet wird, das mit dem Anti-Christen gleichgesetzt worden ist,
auch heute noch gelte. Die Antwort darauf lautete, daß man hier in
einer Tradition stehe, die von der Reformation herkommt und die
zweifellos auch noch wirksam ist; man habe sich aber weithin eine
institutionelle Identifizierung des Antichristentums etwa auf das Amt
des Papstes abgewöhnt und frage eher nach antichristlichen Zü-
gen, die sich auch in der eigenen kirchlichen Gemeinschaft finden
könnte; so daß sich die von Offenbarung 13 traditionell ausgehen-
de Kritik prinzipiell auch gegen die Gemeinschaft der Siebenten-
Tags-Adventisten richten könne. Diese Erklärung sei für die römisch-
katholische Seite befriedigend gewesen, so daß der Vorstand der
ACK beschloß, der Mitgliederversammlung zu empfehlen, den
Antrag der Adventisten befürwortend an die Mitgliedskirchen zur
Entscheidung weiterzuleiten... Stuttgart, den 7. Juni 1992 Holger
Teubert, Medienbeauftragter“
Dazu der Adventistische Apologetische Arbeitskreis (Im folgenden
AAA zitiert) in „Aktuell Info, S. 2:
„Die ACK soll also wissen, daß sich unsere Gemeinschaftsleitung
in Deutschland von der weltweit verkündeten zweiten Engels-
botschaft distanziert. Babylon ist demnach nicht Rom mit den ab-
592
gefallenen Tochterkirchen, sondern eine Haltung, die nach dieser
Briefdokumentation auch auf die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten bezogen werden kann.“ (AAA, S. 10.)
Also nur unter dieser Voraussetzung, daß die Adventisten einige
ihrer wichtigsten „Sonderlehren“ aufgaben, konnten sie Mitglied
bei der ACK werden. Ein Leiter der Ökumene schreibt dazu: „Das,
was Sie als klare Verkündigung adventistischer Positionen bezeich-
nen, und ich denke, Sie beziehen sich auf das Sabbat/Sonntags-
verständnis und die Interpretation von Offenbarung 13 - wird je-
denfalls im Raum der Kirche, die ich vertrete, nicht akzeptiert, im
Falle der Sabbatlehre ausdrücklich verworfen...“ (AAA, S. 8.9.)
In seinem Brief vom 24.08.92 an den ACK schreibt der Adventisten-
prediger, Br. Rupp: „Im Gegensatz zu manchen Reformatoren ha-
ben wir den Begriff ´Antichrist` nie auf bestimmte Personen, wie
bestimmte Päpste, bezogen...“ (AAA, S. 3.)
Die Adventisten sahen immer in Offenbarung 13 den Antichristen,
das Papsttum (siehe dazu Großer Kampf, S. 439). Nun aber, um
Mitglied dieser ACK werden zu können, sind sie bereit, ihren Stand-
punkt zu ändern, und sind bereit, den Antichristen in ihrer eigenen
Mitte, also innerhalb der Adventgemeinde, oder in der Zukunft zu
suchen. Doch diese Auffassung ist „eine Erfindung der Jesuiten`
(Futurismus) und richtet sich gegen unser adventistisches Verständ-
nis und gegen die dreifache Engelsbotschaft.“ (AAA, S. 4.)
Es ist furchtbar! Den Gliedern wird versichert: „Keine unserer Über-
zeugungen wurden in den Gesprächen mit der ACK aufgegeben,
noch wurden - mündlich oder schriftlich - Zugeständnisse gemacht.“
Und: „Die verantwortlichen Brüder haben keinerlei Grundsätze
verlassen und keinerlei Zugeständnisse gemacht.“
In der Selbstdarstellung der ACK von 1994 steht geschrieben: „Das
Ziel der Suche nach voller Gemeinschaft ist erreicht, wenn alle
Kirchen in der anderen die eine, heilige, katholische und apostoli-
sche Kirche in ihrer Fülle erkennen können.“
Darauf antwortete Br. Rupp im Namen der Adventisten (Norddeut-
scher Verband): „Noch sind wir wie andere Kirchen von diesem
Ziel entfernt. Wir sind aber bereit, uns dieser Herausforderung zu
stellen... Die ACK-Mitgliedskirchen sollen wissen, daß wir unse-
rerseits bereit sind, uns in diesen Prozeß einzubringen...“ (AAA, S.
5.)
Hier ist die Erklärung von Papst Johannes Paul II.: „Die gemeinsa-
me Hoffnung und die Einheit des Geistes verbinden uns als katho-
lische, das heißt universale Kirche. An diesem Ort... rufe ich erneut
alle Christen zur Einheit auf! Gerade im Blick auf das heilige Jahr
2000 wendet sich die Kirche mit inständiger Bitte an den Heiligen
Geist und erfleht von ihm die Gnade der Einheit aller Christen... Er
will die eine Kirche für die Einheit der Welt wirksam werden lassen.
Dabei haben wir eine starke und hilfreiche Begleiterin: Maria, die
Mutter des Herrn und die Mutter der Kirche.“ (AAA, S. 8)
Dorthin liebe Glaubensgeschwister, in die Reihen von Babylon,
wo Maria „eine starke und hilfreiche Begleiterin“ ist, führt dieser
eingeschlagene Weg der Adventisten!
Ein Vertreter der Ökumene schreibt: „In die ACK gedrängt haben
ja die Vertreter ihrer Gemeinschaft...“ (AAA, S. 8.)
Und Dr. E. Geldbach bemerkt: „Die neue, gesamtdeutsche ACK
und ihre Mitgliedskirchen sind herausgefordert, durch Entgegen-
kommen der Gemeinschaft der STA zu helfen, den im Osten schon
lange und im Westen jetzt eingeschlagenen Weg in die Ökumene
der Kirchen weiter zu gehen.“ (AAA, S. 11.)

Wohin führt dieser Weg der Ökumene? Hier die Antwort: „Indem
sie sich mit der Welt vereinigen und an ihrem Geist teilhaben,
kommen sie dahin, die Dinge in nahezu dem gleichen Licht zu
betrachten wie die Welt, und wenn die Prüfung an sie heran-
tritt, wählen sie die leichte, allseits beliebte Seite.“ (GK, S. 609.)
Die Folge ist dann: „Talentvolle Männer von ansprechendem
Benehmen, die sich einst der Wahrheit erfreuten, setzen ihre
Kräfte ein, um Seelen zu täuschen und irrezuleiten, und wer-
den die bittersten Feinde ihrer ehemaligen Brüder.“ (GK, S.
609.)
Dieser Weg des Abfalls, der Weg in die Ökumene, führt dahin, daß
Deine Seelsorger, welche einst die Wahrheit lehrten, nun zu Ver-
führern werden! Und der nächste Schritt ist dann: „Die Kirche
wendet sich an den starken Arm der Staatsgewalt, und zwar
werden sich Katholiken und Protestanten in diesem Bemü-
hen vereinigen.“ (GK, S. 609.)
Unter den Protestanten ist auch der ACK mit seinen Mitgliedskir-
chen - die Siebenten-Tags-Adventisten sind dann eine davon -.
„Es war der Abfall, der die frühe Kirche dahin brachte, die Hil-
fe des Staates zu suchen, und dadurch wurde der Weg für die
Entwicklung des Papsttums, des Tieres, vorbereitet. Paulus
sagte, ´daß zuvor der Abfall komme und offenbart werde der
Mensch der Sünde`. Demnach wird der Abfall in der Gemein-
de den Weg für das Bild des Tieres vorbereiten.“ (GK 444.)
Schon im Jahr 1882 schrieb die inspirierte Feder über den Zu-
stand der Siebenten-Tags-Adventisten: „Ich bin mit Traurigkeit
erfüllt, wenn ich an unseren Zustand als Volk denke. Der Herr
hat uns den Himmel nicht verschlossen, aber unser eigener
Weg des fortgesetzten Abfalls hat uns von Gott getrennt... Und
doch ist die allgemeine Ansicht die, daß die Gemeinde blühe,
Friede und geistige Wohlfahrt in ihren Grenzen sei. Die Ge-
meinde hat sich abgewandt, Jesum als ihren Führer zu fol-
gen, und geht beständig nach Ägypten zurück. Doch EINIGE
sind beunruhigt und erstaunt über ihren Mangel an geistiger
Kraft. Zweifel und sogar Unglauben an die Zeugnisse des
Geistes Gottes haben überall unsere Gemeinden durchsäu-
ert. Satan wollte es so haben...“ (Test. Bd. 5, 217).
Doch „dank sei Gott, nicht alle können in einer Wiege von irdi-
scher Sicherheit in Schlaf geschaukelt werden. Da werden
Gläubige sein, die die Zeichen der Zeit unterscheiden kön-
nen. Während eine große Anzahl Bekenner der ewigen Wahr-
heit ihren Glauben durch ihre Werke verleugnet, werden ETLI-
CHE dennoch treu sein bis ans Ende“ (5T 10).
Diese - „Einige“ und „Etliche“ bilden die wahren Übrigen, welche
trotz des allgemeinen Abfalls das Banner der Wahrheit hochhal-
ten, welche weder die Freundschaft der Welt noch die Freundschaft
der gefallenen Kirchen suchen, sondern getreulich den steilen
Glaubensweg weiterpilgern; und sie sind auch diejenigen, gegen
welche sich der Zorn des Drachen in der letzten Zeit richtet (Offb.
12,17).
Zur Zeit des ersten Weltkrieges wurden sie von den eigenen Brü-
dern wegen ihrer Treue Gott gegenüber aus der Adventgemeinde
ausgeschlossen. Sie stehen da vor der Welt „als Reformer“ (PK
477), sie wandeln „auf Erden schmale Wege“ und sie werden „im
Feuerofen der Trübsal geläutert“ (GK 649). Sie werden von vielen
ihrer „ehemaligen Brüder“ (GK 609) verkannt und gehaßt, aber sie
lieben Gott und sie lieben Dich, lieber Bruder, und sie lieben Dich,
liebe Schwester! Und sie rufen dir zu:
Folge nicht dem Wege der Vereinigung mit der ACK, welcher am
Ziel vorbeiführt! Sondern komme zurück auf den „sicheren, unbe-
weglichen Standort“, auf welchen Gott seine treuen Kinder zur Zeit
der Adventbewegung 1844 gestellt hat. Aus jener Zeit stammen
folgende Worte: „Es wurde mir gezeigt, daß die Wahrheit, die
jetzt verkündigt wird, bestehen wird, denn sie ist die Wahrheit
für die letzte Zeit, sie wird bleiben, und es wird in Zukunft nicht
viel darüber zu sagen sein“ (EG 88).
Damals waren die Adventisten getrennt von der Welt und getrennt
von den gefallenen Kirchen. Der von den modernen Adventisten
eingeschlagene Weg aber führt zurück in die Knechtschaft der
Sünde dieser Welt, er führt zurück zu den gefallenen Kirchen, aus
welchen Babylon besteht (Schatzk. Bd. II, S. 327) und aus wel-
chen Gott seine Kinder damals herausgeführt hat.
Lieber Bruder, liebe Schwester, willst Du diesem Weg des Abfalls
folgen? Willst Du zurück zu Babylon? Denke an die Worte in
Offenbárung 18,4! Denke daran, was Gott durch sein Werkzeug
damals schreiben ließ: „Ich sah, daß Gott unter den Namens-
adventisten und den gefallenen Kirchen aufrichtige Kinder hat,
und ehe die Plagen ausgegossen werden, werden Prediger
und Volk aus diesen Kirchen herausgerufen werden und freu-
dig die Wahrheit annehmen... Aber das Licht wird scheinen,
und alle Aufrichtigen werden die gefallenen Kirchen verlas-
sen und ihre Stellung mit den ´Übrigen` nehmen“ (EG 253-
254)... Gemeinschaft der STA Reformationsbewegung...
Ein ehemaliger katholischer Priester (Gregor Dalliard) kann
nicht STA werden:
„Die STA-Lehre ist richtig, doch Eure verantwortlichen
massgeblichen Leute machen doch selbst bei der Öku-
mene mit, haben Eure Gemeinschaft - trotz berechtig-
tem Widerstand aus den Gemeinden - in diese hin-
eingeführt. Das erlebte ich schon anderweitig und
kommt für mich nun nicht mehr in Frage, weil ich auf-
grund meines früheren Priesterdienstes genau weiss,
was damit bezweckt wird. Von Babylon habe ich mich
schon verabschiedet, damit möchte ich nichts mehr
zu tun haben! Zweck und Ziele dieser Organisation
sind unbiblisch und deshalb kann ich mich weder mit
dieser, noch mit Kirchen, die - in welcher Form auch
immer, dazu gehört auch der Gaststatus - bei Öku-
mene / ACK usw. mitmachen, nicht identifizieren. Ich
möchte mich vor Gott damit nicht schuldig machen,
nachdem ich dies inzwischen alles erkannt habe.“
(Internet, sdanet.org, 25.8.2000, Beitrag von Helmut Willimann)
593
Stimme der Übrigen
1234

Für Jesus
1234
1234
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12345678901234567890123456
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1234
Christus, den einzigen Erlöser,
die Zehn Gebote und Gottes Wort,
1234
1234
1234
1234
1234 V Gemein-
schaft der den heiligen Sabbat unseres Herrn!
1234
1234
I 1234
1234 VI
1234
II 1234
1234 VII (Johannes 14,6; Offenbarung 14,6-12; 2.Mose 20,8-11)
1234
1234
Übrigen:
III 1234
1234
VIII „Der die Lücken zumauert und die Wege ausbessert,
1234
1234 IX Offenba-
IV 1234
1234
1234
1234 X rung 12,17 daß man da wohnen könne.“ (Jesaja 58,12)

Nr. 12 Dezember 2000

„´Und was sehen wir gerade vor uns? - Ein zweites allge-
meines Konzil! eine kirchliche Weltvereinigung! eine evan-
gelische Allianz und ein allumfassendes Glaubensbe-
kenntnis!` Ist dies erst einmal erreicht, dann wird es bei
dem Bemühen, vollständige Übereinstimmung zu erzielen,
nur noch ein Schritt sein bis zur Gewaltanwendung.“
(E.G. White, Großer Kampf, S. 445)
594
Editorial: Die Adventgemeinde ist nicht die einzige und
wahre Kirche!
Liebe Leser,
Ihr habt richtig gelesen, jetzt wisst Ihr es endlich. Diese Behaup-
tung haben aber nicht wir aufgestellt, sondern der Vorsteher der
Mitteldeutschen Vereinigung, Hartwig Lüpke, in einem Informations-
brief vom Oktober 2000 an die Jugend, Schwestern und Brüder
der Vereinigung.
Wörtlich schreibt er mit einem strahlenden Lächeln: „Keine Kirche,
auch nicht unsere eigene, darf von sich behaupten, die einzige
und wahre zu sein... Gemeinde Jesu läßt sich nicht konfessions-
organisatorisch fassen...“ (Quelle: Internet: http://
www.adventisten.de/mdv/mdv0010.htm).
Die ACK-Gastmitgliedschaft scheint langsam aber sicher Früchte
zu tragen, denn nach dem ökumenischen Verständnis besitzt kei-
ne Kirche oder Gemeinschaft die volle Wahlheit - „ausgenommen
die katholische“ - und keine darf von sich behaupten, die einzige
und richtige Kirche zu sein, da dies das typische Kennzeichen sek-
tiererischen Denkens wäre. Bruder Lüpke möchte natürlich kein
Sektierer sein und so wird unser adventistisches Selbstverständ-
nis, die einzige und wahre Gemeinde zu sein, die von Gott ins
Leben gerufen wurde (vgl. Offb. 10), wie überflüssiger, störender
Ballast über Bord geworfen. So deutlich und öffentlich habe ich es
bisher noch nicht gelesen - aber immerhin aufrichtig.
Wer aber meint, dass diese ökumenische Gesinnung nur ein Pro-
blem in Deutschland und in den 40 Ländern sei - die H. Teubert
schon vor etlichen Jahren in einem Referat akribisch aufzählte -,
wo die STA Verbindungen zur Ökumene unterhalten, irrt sich ge-
waltig.
Die Generalkonferenz selbst, die ihre Vertreter zu bilateralen Ge-
sprächen (1994-1998) mit dem Lutherischen Weltbund entsandte,
offenbart in dem Abschlussbericht und den Empfehlungen genau
den gleichen Geist, wie ihn der Vereinigungsvorsteher in Mittel-
deutschland zum Ausdruck brachte. Einige Kostproben aus dem
19-seitigen Papier möchte ich Euch nicht vorenthalten (Quelle:
Internet, Adventistischer Pressedienst, Adventisten und Luthera-
ner im Gespräch, Copyright Lutherischer Weltbund und General-
konferenz der Siebenten-Tags-Adventisten): „Adventisten behaup-
ten nicht, dass nur die Sabbathalter errettet werden können. Sie
anerkennen, dass sich die Lutheraner bei ihrer Beobachtung des
Sonntags sowohl auf biblische Argumente wie auch auf eine alte,
christliche Tradition berufen... Auf der einen Seite prägt heute die
Auferstehung Christi die lutherische Sicht des Sonntags. Anderer-
seits sollte die Akzeptanz, die Paulus den Judenchristen entge-
genbrachte, die das Gesetz weiterhin hielten, auch die Lutheraner
dazu veranlassen, die Überzeugung der Adventisten zu respektie-
ren.“ (S. 8)
„Für Adventisten wie Lutheraner ist daher die historische Kirche
nicht identisch mit der ´Gemeinschaft der Gläubigen und Heiligen`
oder den ´treuen und gläubigen Übrigen`. Überdies können wahre
Christen in allen Kirchen gefunden werden. Die Bekräftigung die-
ses Sachverhalts kann Möglichkeiten für zwischenkirchliche Be-
ziehungen eröffnen. Für Lutheraner bedeutet diese Klarstellung
auch, dass die adventistische Sicht nicht zu jenen falschen
ekklesiologischen Selbstverständnissen gezählt werden darf, in
denen eine äußerlich sichtbare, kirchliche Körperschaft mit der Ge-
meinschaft aller wahren Gläubigen gleichgesetzt wird... Obwohl
die Konturen der wahren Kirche letztlich nicht sichtbar sind, sollte
die christliche Kirche in ihrem Auftrag für diese Welt nicht unsicht-
bar bleiben.“ (S. 13)
Jetzt können wir Br. Lüpke schon etwas besser verstehen, der nur
den großen Leitlinien der GK folgt. Im Adventecho vom Dezember
2000 scheinen Br. Winfried Vogel und offensichtlich auch die gro-
ße Mehrzahl der GK-Delegierten mit ihren Ansichten wohl nicht
mehr ganz auf dem laufenden, sondern eher „rückständig“ zu sein
- wie großzügig, dass das Adventecho dies noch - wohl im Sinne
der „versöhnten Vielfalt“ - veröffentlicht.
Dann werden in dem GK-Papier allen STA folgende Empfehlun-
gen ans Herz gelegt:
„1. Wir empfehlen, dass Adventisten und Lutheraner gegenseitig
die grundlegende christliche Bindung der jeweils anderen Glau-
bensgemeinschaft anerkennen... Wir empfehlen, dass die Luthe-
raner in dem jeweiligen nationalen und regionalen Umfeld ihrer
Kirchen die Siebenten-Tags-Adventisten nicht als Sekte, sondern
als Freikirche und weltweite, christliche Gemeinschaft behandeln.
Diese Empfehlung gründet sich zum einen auf das adventistische
Verständnis der Wassertaufe im Namen des dreieinigen Gottes,
einem Verständnis, das für Lutheraner bedeutet, dass diese Taufe
gültig ist, wie auch ferner auf der gemeinsamen Überzeugung, das
´wahre Christen auch in anderen Kirchen gefunden werden kön-
nen`... Wir empfehlen außerdem, dass sich die Adventisten in ih-
ren Beziehungen zu anderen christlichen Kirchen darum bemü-
hen, diese Überzeugung konsequent zu vertreten.“ (S. 17)
„Außerdem sind Lutheraner, entsprechend dem adventistischen
Verständnis des Abendmahls, als ´gläubige Christen` (FB 15) ein-
geladen, am adventistischen Abendmahlsgottesdienst teilzuneh-
men...
Einige Bereiche der Zusammenarbeit bieten sich an, z.B.: ... (c)
Pastorentreffen und theologische Gremien.
(d) Gemeinsame Gebetstreffen...“ (S. 18)
Wir sehen sehr deutlich - wenngleich Wahres und Falsches in die-
sen Aussagen vermischt wird - dass die deutliche Trennungslinie
zwischen Gottes Gemeinde und den Kirchen Babylons verwischt
wird und wir uns auf eine Stufe mit den Kirchen, hier der lutheri-
schen, stellen. Die Anbiederung und Bitte, die STA doch nicht als
Sekte, sondern als Freikirche zu sehen und uns den Sabbat zu
lassen, wie Paulus ja auch den Judenchristen Freiheit ließ, ist be-
schämend, und die ganze Abhandlung, einschließlich Empfehlun-
gen erinnern eher an einen Kuhhandel als an ein klares Bekennt-
nis. Hier wird nicht nur Verrat am adventistischen Selbstverständ-
nis geübt, sondern die STA zur Gemeinschaft und Gebets-
gemeinschaft mit einer babylonischen Kirche verführt, mit der man
gemeinsam Abendmahl feiern soll oder darf, um so die ökume-
nisch-charismatische Spiritualität oder „Geistestaufe“ zu erleben
und zu erhalten.
So hat es der Lutherische Weltbund fertiggebracht, nicht nur mit
seiner rechten Hand über die Kluft die römische Hand zu ergreifen
(siehe 31. Oktober 1999, Gemeinsame Erklärung zur
Rechtfertigungslehre), sondern auch mit seiner linken die STA zu
ergreifen und den Graben zu überbrücken. Aber solche Mittler und
Partner zwischen Rom und STA stürzen uns ins ökumenische Ver-
derben und bringen uns in die Arme des „Heiligen Vaters“ zurück.
Die Darlegung der adventistischen Wahrheit ist legitim und wün-
schenswert, nicht aber die Verwässerung der eigenen Botschaft,
ökumenische Anbiederei und verführerische Empfehlungen. Die
Trennungslinie wurde damit klar überschritten und die Worte der
Botin Gottes müssen hier angewandt werden: „Eine jegliche Ver-
bindung mit Gottlosen oder Ungläubigen, die uns ihnen gleich-
stellt, ist durch das Wort verboten. Wir sollen von ihnen aus-
gehen und uns absondern. Auf keinen Fall dürfen wir uns mit
ihnen in ihren Arbeitsplänen verbinden.“ (DE 349)
595
„Wie verächtlich sind in den Augen des heiligen Gottes Leu-
te, die vorgeben, sein Gesetz zu verteidigen, und dennoch
seine Vorschriften mißachten! Sie bringen Schande über das
Werk und geben den Gegnern der Wahrheit Gelegenheit zu
triumphieren. Niemals sollten die Unterscheidungsmerkmale
zwischen den Nachfolgern Jesu und den Nachfolgern Satans
ausgelöscht werden. Gott selbst hat eine deutliche Linie zwi-
schen der Welt und der Gemeinde, zwischen den Beobach-
tern und den Übertretern des Gesetzes gezogen. Sie passen
nicht zusammen. Sie sind so verschieden wie Tag und Nacht -
verschieden in ihrem Geschmack, ihren Zielen, ihrem Stre-
ben und ihrem Wesen. Wenn wir die Liebe und die Furcht Got-
tes pflegen, werden wir selbst vor der geringsten Annäherung
des Unreinen Abscheu empfinden.“ (II 219f)
Man wundert sich darüber: Obwohl der Bericht über das Gespräch
mit den Lutheranern schon Monate jedermann im Internet vom
Adventistischen Pressedienst zugänglich gemacht wurde und auch
der Informationsbrief von H. Lüpke tausende STA erreichte, es trotz-
dem ruhig und still blieb. Der Laodizeaschlaf scheint offenbar alle,
einschließlich der konservativen STA und wohl auch die Leute des
prophetischen Förderkreises, übermannt zu haben, so dass diese
gravierenden Irrtümer und Verführungen nicht aufgegriffen und
bekämpft wurden. Auf Nebenschauplätzen wird gekämpft, aber da,
wo über Sieg oder Niederlage entschieden wird, ist kaum ein Strei-
ter für Christus zu sehen - denn das könnte unangenehm werden.
Vielleicht hat Br. Lüpke mit seiner Schlussfolgerung doch recht,
wenngleich in einem etwas anderen Sinne, wie er es meinte. Wenn
die Gemeinschaft weiterhin in der deutschen Ökumene als zah-
lendes Mitglied bleibt und jetzt - es ist allerhöchste Zeit - kein
entschiedener Kampf dagegen geführt und aufgestanden wird,
gehört sie tatsächlich zu Babylon und ist damit in der Tat nicht
mehr die einzige und wahre Kirche. Geschieht jetzt keine Ände-
rung, sollten alle treuen STA Gottes Warnung und Empfehlung in
Offenbarung 18,4 beachten, denn Plagen sind unangenehm.
Wir werden in dieser Ausgabe auch über drei andere wichtige Din-
ge informiert, die uns aufhorchen lassen sollten: GK verkauft Buch,
in dem die Sonntagsheiligung ermutigt wird, „Reformer“ sind lei-
der keine Reformer, und Körperschaft öffentlichen Rechts - diese
Organisationsform haben die STA in Deutschland seit 1958 inne -
bedeutet zum Teil Staatskirchentum, dass von Bibel und E.G. White
verurteilt wird. Außerdem werden wir (hoffentlich) aufgerüttelt durch
den wertvollen Artikel über die Gemeinde in der Wüste.
Liebe Leser, lasst uns endlich aufwachen und für die Wahrheit in-
nerhalb der Gemeinde kämpfen. Die große Sünde der Neutralität,
die der Stadt Meros vorgeworfen wurde, weil sie dem Herrn im
Kampf nicht zu Hilfe kam, begehen auch wir, wenn wir weiter nur
zuschauen. Der Fluch Gottes, der diese Stadt traf, wird auch uns
treffen. Schon werden die Jugendgruppen (siehe Aktuelles und
auch Adventecho Dezember) - die Zukunft der Adventgemeinde! -
nach ökumenischer Zielvorstellung politisiert, indem sie von Pre-
digern angehalten werden, sich politisch gegen Rassismus einzu-
setzen anstatt Mission zu treiben. Und L. Wilhelm bagatellisiert im
gleichen Adventecho nicht nur die große Wirksamkeit der ACK,
sondern lädt zum gesellschaftlichen Engagement ein, was letzt-
lich in die gleiche ökumenische Richtung gesellschaftspolitischer
Bemühungen führt - nur etwas subtiler.
Es ist Zeit zu handeln und aufzustehn, wenn die Gemeinde der
STA in Deutschland noch die einzige und wahre bleiben oder wie-
der werden soll.
E. Schultze
596
Die Körperschaft des öffentlichen Rechts in der neue-
ren Diskussion - brisant für STA
Grundsätzliches
Die Zeugen Jehovas haben einen Antrag auf Körperschaft des
öffentlichen Rechts gestellt und sind gescheitert. Dies hat neuer-
dings zu einer öffentlichen Diskussion um diesen Status geführt.
Um es auf den Punkt zu bringen: Bei der Körperschaft des öffent-
lichen Rechts (KdöR) geht es um die verpflichtende Anforderung,
dauerhaft mit dem Staat zusammenzuarbeiten. Es handelt sich,
so Prof. Neumann, um eine Privilegierung im Sinne einer Staats-
kirche. Das wird in diesem Aufsatz an betreffender Stelle noch
eingehend erläutert werden.
Dieser Status einer KdöR schafft Probleme, wenn es um die Leh-
re geht, Staat und Kirche sollen getrennt sein und bleiben. Das
prophetische Wort aber warnt in eindringlichen und sehr drasti-
schen Bildern vor einer solchen Verbindung (Offb. 17).
Das zweite Problem entsteht dadurch, dass eine Körperschaft des
öffentlichen Rechts von der Verfassung her auf die Berechtigung
eines solchen Status hin geprüft wird, zumindest bei der Antrag-
stellung. Aber das erfordert auch, eine Überprüfung bei solchen
Kirchen und religiösen Gemeinschaften vorzunehmen, die bereits
eine KdöR innehaben.
Neuerdings haben SPD und Grüne homosexuelle Paare im Bun-
destag gleichgestellt. Ein entsprechendes Gesetz ist verabschie-
det worden (Lübecker Nachrichten, 11.11.00, S.1). Die jahrelange
Diskriminierung von Schwulen und Lesben sei vorbei. Der Kom-
mentator der Lübecker Nachrichten verweist auf die Niederlande,
Dänemark, Frankreich und Schweden, wo homosexuelle Paare
seit langem unter staatlichem Segen leben. Dies gehöre auch in
Deutschland zum „Modernisierungsbedarf“(ebenda, S.2).
Eine für die KdöR angelegte dauerhafte Zusammenarbeit mit dem
Staat wird die Staatsgesetze achten müssen, so auch das neue
Gesetz, das die Gleichstellung von Schwulen und Lesben sicher-
stellen und sie vor Diskriminierung schützen will. Schließlich soll
das Handeln des Inhabers einer KdöR auf das Allgemeinwohl des
Staates ausgerichtet sein. Und dieses Allgemeinwohl ist in dem
neulich verabschiedeten Staatsgesetz im Bundestag auf Gleich-
stellung von Schwulen und Lesben eindeutig ausgedrückt und wehrt
jegliche Diskriminierung ab. Von einer KdöR wird daher erwartet,
dass sie mit den geltenden Staatsgesetzen mitgeht und nicht etwa
(von der Bibel her) dagegen protestiert.
Die Union kündigt eine Verfassungsklage an, weil sie hierbei die
Ehe gefährdet sieht. Wenn die homosexuelle Ehe von der Verfas-
sung abgesegnet wird, dann werden Kirchen und Gemeinschaf-
ten von der Verfassung her auf die Berechtigung eines KdöR Sta-
tus her zu überprüfen sein. Die Verfassung ist der Qualitätsmaß-
stab einer KdöR. Wer als Inhaber einer KdöR gegen die Gleich-
stellung homosexueller Paare eintritt, ist dann Verfassungsfeind
und eigentlich für den Status einer KdöR disqualifiziert.
Das gleiche gilt für den Schutz des Sonntags als deutschen und
europäischen Kulturtag, der in der Verfassung geschützt ist. Wer
Inhaber einer KdöR ist, kann nicht mir nichts dir nichts gegen die
Verfassung protestieren, die sich auf einen religiösen Feiertag fest-
legt und den sonntagshaltenden Kirchen ein Machtinstrument in
die Hand gibt, um den Schutz des Sonntags zwangsweise durch-
zusetzen. Beim Status einer KdöR wird nach der Verfassungstreue
gefragt, und die ist nicht gegeben, wenn gegen den Sonntag in der
Verfassung Stellung bezogen wird.
Im folgenden kommen die Rechtsprofessoren Link und Neumann
zu Wort, die auf diese Problematik von verschiedenen Seiten her
Stellung beziehen. Der Leser wird gebeten, sich bei der Lektüre
Zeit zu nehmen und dies nicht flüchtig zu überfliegen.
I. Die Antragstellung der Zeugen Jehovas auf Aner-
kennung einer KdöR
A.Der Werdegang
Die Zeugen Jehovas sind mit ihrem Antrag auf Körperschaft des
öffentlichen Rechts (KdöR) 1997 in letzter Instanz vor dem Bun-
desverwaltungsgericht gescheitert. Für sein Urteil hat das Bun-
desverwaltungsgericht ein Rechtsgutachten eingeholt. Dieses wur-
de von Prof. Dr. jur. Christoph Link verfasst, der einen Lehrstuhl
über Staats-, Verwaltungs- und Kirchenrecht an der Universität Er-
langen innehat.
Aus diesem Gutachten werden die wichtigsten Daten bearbeitet,
um zu verstehen, was eine KdöR ist, aus welchem Grunde den ZJ
der Status einer KdöR verwehrt wurde und welche Bedeutung dies
für das Adventvolk hat. Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Ad-
ventisten in Deutschland hat sich seit geraumer Zeit (ab 1958, ES)
einen KdöR-Status verleihen lassen.
Die ZJ haben sich 1927 als ´Internationale Bibelforscher-Vereini-
gung` in Magdeburg (als eingetragener Verein) registrieren las-
sen. Unter Hitler wurde dieser Verein verboten und die Registrie-
rung gelöscht. Der Verein wurde 1945 in Magdeburg neu gegrün-
det und wieder eingetragen. Das Innenministerium der DDR hat
die ZJ im Jahre 1950 verboten. In der damaligen Bundesrepublik
gründeten die ZJ einen eingetragenen Verein in Selters mit Sitz im
Taunus.
Das Amt für Kirchenfragen in der DDR anerkannte die ZJ im Jahre
1990 als Religionsgemeinschaft auf deren Antrag hin an. Es wur-
de sodann ein Hauptantrag an den Magistrat und an den Senat
von Berlin gestellt. Darin wurde Berlin gebeten, diesen in der DDR
erhaltenen Korporationsstatus zu bestätigen. Später haben die ZJ
einen Hilfsantrag verfasst und gebeten, die Körperschaftsrechte
einer KdöR verliehen zu bekommen. Beide Anträge wurden von
der Senatsverwaltung abgelehnt.
Daraufhin kam es zu einem Rechtsstreit vor dem Berliner Verwal-
tungsgericht (VG). Das VG lehnte den Hauptantrag ab. Der Hilfs-
antrag wurde aber angenommen und die Stadt Berlin verpflichtet,
den ZJ den Status einer KdöR zu verleihen. Beide Parteien gingen
in die Berufung vor das Berliner Oberverwaltungsgericht (OVG).
Das OVG wies diese Berufung ab. Die ZJ legten daraufhin eine
Beschwerde vor dem Bundesverwaltungsgericht ein (BverG). Das
BverG hat die Beschwerde abgelehnt.
Somit sind die ZJ mit ihrem Antrag auf Zuerkennung einer KdöR in
höchster Instanz gescheitert. Offensichtlich ging es darum, vom
Status eines früheren eingetragenen Vereins (e.V.) den Status ei-
ner KdöR verliehen zu bekommen.
Das Gutachten untersucht nun die Frage, ob die ZJ ermächtigt
sind, einen Körperschaftsstatus (KdöR) aus dem Körperschafts-
status herzuleiten, den sie in der DDR zuletzt innehatten. Insbe-
sondere berufen sich die ZJ auf das Kirchensteuergesetz der DDR,
das auch für sie galt und ihnen die gleichen Rechte wie den ande-
ren Kirchen einräumte. Gerade dies haben die ZJ versucht, in al-
len Instanzen geltend zu machen. Kirchensteuergesetze gehören
zum Status der KdöR. In der Anlage zum Einigungsvertrag wurde
der katholischen und evangelischen Kirche und den jüdischen Ge-
meinden der Körperschaftsstatus (KdöR) bestätigt. Aber auch ande-
ren Religionsgemeinschaften, welche die gleichen Rechte wie diese
Großkirchen haben, wurde dieser Körperschaftsstatus bestätigt.
Der Haken liegt darin, das im Geltungsbereich des DDR-
Kirchensteuergesetzes Berlin nicht aufgezählt wird. Der Geltungs-
bereich erstreckt sich auf Ost-Berlin.
Für das Land Berlin wurde dieser Antrag der ZJ daher abgelehnt.
Das Gericht vertrat weiter die Auffassung, dass die Anerkennung
der ZJ im Jahre 1990 lediglich die Aufhebung des Verbots von 1950
war, verbunden mit Religionsfreiheit und Rechtsfähigkeit, wie aus
dem Begleitschreiben des Ministerrats der DDR hervorging.
Die Kernaussage ist die, dass die Anerkennung der ZJ durch den
Ministerrat der DDR das Vereinsverbot aufhob (ZJ waren ja als
Verein registriert worden!). Diese Wiederzulassung der ZJ in der
DDR bedeutete also nicht die Gründung oder Begründung eines
neuen ganz anderen Status, nämlich den einer Körperschaft des
öffentlichen Rechts. Diesen hatten die großen Kirchen inne, nicht
aber die ZJ.
B. Die Qualität der KdöR in der ehemaligen DDR
In diesem Zusammenhang ist es interessant, die Qualität eines
KdöR Status in der DDR zu betrachten. Nur Reste dieses Status
kamen hier zum Zuge. Die Rechte einer KdöR waren größtenteils
stark zurückgesetzt. Der KdöR-Status beinhaltet ein Privatrecht.
Trotzdem hatten die Kirchen, die den KdöR Status innehatten, Son-
derrechte, die als Überreste des KdöR-Status übriggeblieben wa-
ren.
C. Konkret
(1) Die Kirchengutsgarantie war im Zuge des Sozialismus wegge-
fallen. Dies bedeutete die Gefahr einer Kollektivierung von Kirchen-
gütern, das heißt, die Überführung in Staatseigentum (VEB: Volks-
eigentum). Die Kirchen hatten jedoch trotz Wegfall dieser Garantie
das Sonderrecht, dass ihre Güter eben nicht zwangskollektiviert
und in Volkseigentum übergingen.
(2) Der KdöR Status hat das Sonderrecht auf staatliche Leistun-
gen (finanzielle Zuwendungen). Die DDR hat dieses Sonderrecht
nicht anerkannt, trotzdem aber staatliche Leistungen fließen las-
sen, wenn auch unregelmäßig. Man sieht hier schon: Der Status
eines KdöR hat finanzielle Vorteile, weil das Sonderrecht finanziel-
ler Staatsleistungen damit verbunden ist.
(3) Im Gegenzug hat die DDR als Staat die kirchliche Diakonie in
ihren Staatsplänen mit einbezogen. Auch hier wird deutlich: Beim
Status einer KdöR geht es um eine enge und dauerhafte Zusam-
menarbeit von Kirche und Staat. Der Staat lässt Finanzen fließen,
die Kirchen lassen sich vom Staat in dessen Plänen vereinnah-
men. Es fragt sich nur, wohin diese Umarmung von Kirche und
Staat führen soll. In der DDR jedenfalls kann nicht von einer Umar-
mung von Kirche und Staat die Rede sein. An dieser Stelle sind
lediglich einige Überreste des KdöR Status sichtbar.
(4) In der DDR war bis zur Wende unklar und strittig, ob für Geist-
liche und Kirchenbeamte das staatliche Arbeitsrecht galt. Im KdöR
597
Status gilt das staatliche Arbeitsrecht. Im Raum der Kirche jeden-
falls galt das Beamtenrecht, welches eine KdöR innehat. Der Geist-
liche gilt als Beamter.
Der Leser merkt schon an dieser Stelle, wo es um die KdöR-Rechte
in der DDR geht, die nur kümmerlich vorhanden waren, dass es
hier um eine enge Zusammenarbeit von Kirche und Staat geht.
Auch dämmert schon das Bedenken, dass Kirche und Staat ge-
trennt sein müssen. Hier wird deutlich und in der weiteren Betrach-
tung noch deutlicher werden: Die Grenzen von Kirche und Staat
verschwimmen immer mehr. Für Adventisten ist dies insofern in-
teressant, als STA diesen KdöR Status innehaben.
(5) In der DDR waren die kirchlichen Hochschulen Abteilungen
der staatlichen Universität.
(6) Das Steuererhebungsrecht in der DDR: In der Verfassung der
DDR aus dem Jahre 1949 wurde bei solchen Kirchen und Ge-
meinschaften der Körperschaftsstatus im Sinne der KdöR wieder-
hergestellt. Dies beinhaltete das Recht, dass die Finanzämter für
solche Kirchen und Gemeinschaften die Kirchensteuern einzogen.
Der DDR-Staat verweigerte aber in der Praxis ein solches Recht.
Zum anderen beinhaltet dieses Korporationsrecht im Sinne der
KdöR, dass die Kirchensteuern vor Zivilgerichten eingeklagt wer-
den können. Im Jahre 1956 hat das Justizministerium der DDR ein
solches Recht beseitigt. Daraus geht wohl hervor, dass die Kir-
chen bei Versäumnissen des Staates, die Kirchensteuern für sie
einzuziehen, eine Zivilklage hätten einreichen können. An dieser
Stelle werden nur Reste der Sonderrechte eines KdöR-Status er-
kennbar, die nach dem Einigungsvertrag voll zum Zuge kommen,
im Gegensatz zu DDR-Zeiten, in denen diese Sonderrechte abge-
würgt und nur als Restbestände überlebten.
Was nun die ZJ betraf, so waren sie ja als Verein eingetragen ge-
wesen. Sie hatten einen solchen Korporationsstatus, der einer KdöR
entsprach, nicht inne. Jedoch hatte die DDR den anderen Religi-
onsgemeinschaften, die einen solchen Status nicht hatten, das
Recht eingeräumt, diesen zu beantragen. Die Bedingung einer
Anerkennung war: Wenn eine Gemeinschaft aufgrund ihrer Ver-
fassung und ihrer Mitgliederzahl die Gewähr der Dauer nachwei-
sen konnte, wurde ihr auf Antrag dieser Korporationsstatus verlie-
hen. Die ZJ wurden aber als Verein 1950 verboten und 1990 wie-
der zugelassen, nicht aber als KdöR.
Nach dem Einigungsvertrag kommen die Körperschaftsrechte voll
zum Zuge. Im folgenden sollen diese Rechte einer KdöR in vollem
Umfang aufgezeigt werden, um daraus Schlussfolgerungen auf
theologischer Ebene zu ziehen, ob und inwieweit eine solche enge
Verflechtung von Kirche und Staat für den Glauben der Siebenten-
Tags-Adventisten geeignet ist, zumal wir Adventisten aller Rich-
tungen uns darin jedenfalls theoretisch einig sind, dass Staat und
Kirche getrennt sein müssen. Ferner befürchten wir zu Recht, dass
gerade eine solche Verquickung von Kirche und Staat den Keim
eines Machtmissbrauchs in sich birgt, wobei die Kirche sich des
Staatsarmes bedient, um ihre Interessen gegen unliebsame Kon-
kurrenten durchzusetzen, was in der Geschichte stets in Verfol-
gung endete.
Nachdem die ZJ mit ihrem Antrag auf Fortsetzung des
Korporationsstatus abgewiesen worden waren, stand es ihnen
rechtlich zu, einen Antrag auf diesen Status einer KdöR zu stellen,
was sie ja taten.
598
D. Sonderrechte des KdöR Status
Das Gutachten zählt Sonderrechte auf, die im KdöR-Status ent-
halten sind. Die wesentlichsten werden wie folgt besprochen:
(1) Das Besteuerungsrecht: Die enge Zusammenarbeit zwischen
Kirche mit KdöR-Status und Staat besteht hier darin, dass das
Finanzamt für eine solche Kirche Kirchensteuern einzieht. Dies ist
eine Leistung des Staates für eine solche KdöR-Kirche.
(2) Die Disziplinargewalt: Manchmal wird es für eine KdöR-Kirche
nötig, ihre amtlich angestellten Funktionäre, Prediger oder sonsti-
ge Beamten oder Bedienstete wegen mangelhafter Pflichterfüllung
einer Disziplin (Abmahnung) zu unterziehen. Hier können erst ein-
mal die üblichen arbeitsrechtlichen Sanktionen (Maßnahmen) er-
griffen werden. Darüber wird der KdöR ein buntes Spektrum an
Maßnahmen gewährt, die darüber hinausgehen. Wenn es darum
geht solche Sondermaßnahmen durchzusetzen, ist die KdöR be-
fugt, die Unterstützung des Staates zu nutzen. Der Staat leistet
dann „Amts- und Voll-streckungshilfe“ (Gutachten, S. 7-8).
Auch hier wird eine staatliche Leistung an die KdöR sichtbar. Ebenso
ist es eine enge Zusammenarbeit zwischen einer solchen Kirche
und dem Staat. Die Trennung von Kirche und Staat wird in ihren
Grenzen verwischt. Als Warnung dringt die Grundsatzerklärung der
„Internationalen Vereinigung zur Verteidigung und Förderung der
Religionsfreiheit“ ins Ohr: „Wir sind überzeugt, dass Religionsfrei-
heit, dieses von Gott gegebene Recht, besser gewahrt bleibt, wenn
Kirche und Staat voneinander getrennt sind.... Wir sind überzeugt,
dass jede Gesetzgebung oder jeder andere Akt der Regierung,
der Kirche und Staat vereinigt, in sich den Keim für Verfolgung trägt,
den Interessen von Kirche und Staat entgegensteht und Einschrän-
kungen der Menschenrechte und Gewissensfreiheit mit sich bringt.“
(3) Weitere Sonderrechte. In diesem Paket von „Sonderrechten“
oder „Privilegienbündel“ werden eine Reihe weiterer Befugnissen
wie folgt listenmässig aufgezählt: „Gebührenbefreiung, Freistellung
von staatlichen Kontrollen, Vollstreckungsschutz, Befreiung von
Leistungspflichten, Rücksichtnamegebot auf religions-
gemeinschaftliche Belange im Bebauungs- und Raumordnungs-
recht, Sonderregelungen im Sammlungsrecht, eine Vorrangstel-
lung als freie Träger im Bereich Sozialhilfe und Jugendwohlfahrt,
Entsenderechte in Gremien nach dem Gesetz über jugend-
gefährdetes Schrifttum und einzelnen Landesrundfunkgesetzen,
das amtliche Beglaubigungsrecht u. a. m.“ (Gutachten, S. 8).
Mit diesem Status der KdöR haben die Religionsgemeinschaften
„teil an der staatsbezogenen Sonderrechtsordnung des öffentlichen
Rechts“ (ebenda). Es handelt sich also um eine „Sonderrechts-
ordnung“. Diese ist „staatsbezogen“ oder staatlich. Inhaber der
KdöR haben teil an dieser staatlichen Sonderrechtsordnung, im
Gegensatz zu den Religionsgemeinschaften, die nicht KdöR sind.
Voraussetzung für solche Befugnisse ist einmal die staatliche An-
erkennung solcher Religionsgemeinschaften. Was wird anerkannt?
Ihr Handeln, das auf das Allgemeinwohl des Staates bezogen ist.
Gepaart damit ist die Erwartung des Staates an solche Gemein-
schaften. Solche „begünstigten“ Gemeinschaften sollen in ihren
Aufgaben der „öffentlich rechtlichen Ordnung entsprechen“ (Eben-
da).
II. Die Maßstäbe auf Anerkennung einer KdöR
A. Das Allgemeinwohl des Volkes
1. Im Hitlerdeutschland
Die Evangelische Kirche und die römisch katholische Kirche hat-
ten den Status einer KdöR inne. Hier sind Probleme vorprogram-
miert: Das Allgemeinwohl des Volkes wurde vom Hitlerstaat so
verstanden, dass die arische Herrenrasse rein zu erhalten sei, dass
Juden im Sinne einer Endlösung aus dem Wege zu räumen seien,
dass Ärzte als Gesundheitspolizei unwertes Leben aus dem ge-
sunden Volke auszusondieren, zu selektieren und auszumerzen
hätten, und dass möglichst nur arische Ehen geschlossen wer-
den.
Und zu jener Zeit waren die römisch-katholische Kirche und die
Evangelische Kirchen KdöR. Da gab es die Bekenntnisbewegung,
die sich von einer solchen „Deutschen Kirche“ distanzierte. Am
Ende des Aufsatzes wird Pfarrer Steinbauer von der Bekenntnis-
bewegung zitiert, wie er in seinen „Mosepredigten“ gegen die „Kör-
perschaft des öffentlichen Rechts“ seiner Kirche mutig Stellung
bezog und auch ins KZ Buchenwald kam.
2. Im Kommunismus
Inwiefern das Recht einer KdöR unter Stalin bestand, dürfte zu
bezweifeln sein. Aber jeder Staat formuliert das Wohl des Staates
auf seine Weise. Stalin hatte das Wohl des Volkes im Auge, als er
deutschstämmige Siedlungen räumen und nach Sibirien verban-
nen ließ und die Kapitalisten des Landes, die Grossbauern, gleich
zu Hunderttausenden, liquidieren ließ. Die kommunistischen Sa-
tellitenstaaten sahen das Wohl des Volkes in Enteignung der Be-
sitzenden und Bereicherung der Besitzlosen und in einer atheisti-
schen Erziehung der Jugend. Wir haben gesehen, dass in diesem
Staat die Rechte der KdöR stark reduziert waren.
3. In der heutigen Bundesrepublik
Derzeit wird in der Bundesrepublik das Wohl des Volkes im Sinne
der Erhaltung des Sonntags als europäischer Kulturtag gesehen,
der von der Verfassung her gegen alle Gegner zu schützen sei.
Wie eingangs erwähnt, hat der Bundestag ein Gesetz zur Gleich-
stellung von Schwulen und Lesben herausgegeben. Auch ist wie-
der von „Leitkultur“ die Rede, wozu auch der Sonntagsschutz ge-
hören könnte. Es macht dem Staat gegenüber immer einen guten
Eindruck, wenn die Kirchen, die KdöR sind, gemeinsam mit dem
Staat und der Staat gemeinsam mit diesen Kirchen, sich für die-
ses Kulturgut Sonntag stark machen. Wer als KdöR gegen die Er-
zwingung dieses Kulturgutes im Namen der Glaubens-und Gewis-
sensfreiheit auftritt, der ist gegen das Wohl des Volkes, wie es vom
Staat verstanden wird. Der stört auch die dauerhafte Zusammen-
arbeit mit dem Staat, denn diese Zusammenarbeit ist unabdingba-
re Voraussetzung für eine KdöR.
Wenn der Staat in der Bundesrepublik nun eine gesetzliche
Schwangerschaftsberatung einführt, wobei Abtreibungsfreischeine
bei sozialer Indikation ausgegeben werden, so wird dies doch ge-
genwärtig als Maßnahme zum Wohl des Volkes verstanden. Wer
nun KdöR ist, von dem erwartet der Staat, dass jene KdöR auf das
Gemeinwohl des Staates bedacht ist, dergestalt, dass die KdöR
jene Schwangerschaftsberatungsstellen mit Abtreibungsfreischein
bei sozialer Indikation unterstützt oder zumindest gutheißt. Ist die
KdöR gegen solche Beratungsstellen, ist sie folglich nicht auf das
Gemeinwohl bedacht und stört die von ihr erwartete Bereitschaft
der dauernden Zusammenarbeit mit dem Staat. Wir wissen, dass
die römisch-katholische Kirche sich dort ausgeklinkt hat. Dies stört
und gefährdet die Zusammenarbeit.
Und erst recht würde diese Zusammenarbeit zwischen einer Kir-
che mit dem Status einer KdöR und dem Staat empfindlich gestört
werden, wenn eine solche Kirche gegen die Ausstellung solcher
Abtreibungsfreischeine protestieren wollte, dann würde sie sich jen-
seits einer solchen vorausgesetzten Zusammenarbeit stellen, und
sie müsste sich fragen lassen, inwiefern sie noch berechtigt ist,
diesen KdöR Status weiterhin innezuhaben. Im Status der KdöR
ist nun einmal eine dauerhafte Zusammenarbeit zwischen einer
solchen Kirche und dem Staat Voraussetzung. Wenn nun der Staat
„hüh!“ sagt und die Kirche mit einem KdöR Status „hot!“, so ist die
Voraussetzung für diesen KdöR Status neutralisiert.
B. Die Gewähr der Dauer als Maßstab bei Zeugen
Jehovas und Adventisten
Ein anderes Erfordernis für eine KdöR ist folgendes: Eine solche
Kirche muss in bezug auf ihre Mitgliederzahl und ihre Verfassung
die Gewähr der Dauer aufweisen. Eine bestimme Mitgliederzahl
und eine Verfassung, die sich diese Kirche gibt, sei vorausgesetzt.
Wir wollen das übergehen und auf die Gewähr der Dauer zu spre-
chen kommen.
Im Falle der Zeugen Jehovas wurde folgendermaßen argumen-
tiert: Die Gewähr der Dauer wird als fraglich angesehen: Die Leh-
re der ZJ wird als extrem eschatologisch angesehen, das heißt,
extrem endgeschichtlich ausgerichtet. 1914 hätten die letzten Tage
(Endzeit) begonnen. Christus habe mit diesem Datum den himmli-
schen Thron bestiegen und den Kampf mit den satanischen Mäch-
ten aufgenommen. 1914 wird auch als Gerichtszeit für die Welt
und die Namenschristen angesehen.
Für Adventisten wird folgender Vergleich von Belang sein: „In Über-
nahme aus der adventistischen Bewegung kreiste die unmittelba-
re Endzeiterwartung freilich zunächst buchstäblich um das Jahr
1914; die von der Wachtturmgesellschaft verbreitete Verheißung,
dass Millionen nicht sterben würden, bezog sich konkret auf die
damals (bewusst) lebenden Anhänger. Erst das Ausbleiben des
Weltendes führte zu der Erklärung, dass Christus in diesem Jahr
seine Herrschaft unsichtbar angetreten habe. Neue ´Berechnun-
gen` sagten dann das Ende für 1925, kurz nach 1941 und 1975
voraus. Seither hat sich die Wachtturmgesellschaft mit konkreten
Terminangaben zurückgehalten, ohne jedoch auf die Ankündigung
des unmittelbaren Weltendes zu verzichten“ (Gutachten, S. 11).
Adventisten werden zumindest eine parallele Ähnlichkeit erken-
nen: Nach unserer Endzeitlehre hat 1844 die speziell prophetische
Endzeit begonnen, die von prophetischen Zeitketten her bestimmt
ist (70 prophetische Wochen, 2300 Abend/Morgen Dan. 8:14; Da-
niel 9). Die ZJ haben das Jahr 1914.
Als Adventisten erkannten wir nach der zweiten großen Enttäu-
schung, dass Christus gemäß Daniel 7:13 in den Wolken des Him-
mels nicht auf diese Erde kam, sondern zu dem Alten an Tagen,
um das Reich zu empfangen. Die ZJ haben die unsichtbare Regie-
rung Christi. Bei beiden endet jedenfalls die Endzeit in Harmagedon,
ein Ereignis das in Offb. 19:11ff beschrieben wird und die Wieder-
kunft Christi zum Ziel hat.
599
Die Theologie der ZJ jedenfalls wird als extrem endgeschichtlich
angesehen. Bei beiden, den ZJ und uns Adventisten findet sich so
oder so eine Naherwartung. Mithin, folgte man dieser Argumenta-
tion des Gutachtens, würden eigentlich wir Adventisten das glei-
che Urteil erhalten wie die ZJ (extrem endgeschichtlich wegen der
Naherwartung der Wiederkunft Christi). Das Argument läuft ja dar-
auf hinaus, dass durch eine solche extreme Naherwartung eine
Gewähr der Dauer nicht gegeben sei. Und diese Gewähr der Dau-
er ist unabdingbare Voraussetzung und Bedingung für den Status
einer KdöR!
Nun hat das Gutachten auch den Einwand bedacht, dass die Ur-
gemeinde ja auch in Naherwartung lebte. Es wird aber mit Recht
darauf hingewiesen, dass die Urgemeinde im Stadium der Naher-
wartung eben „‘nicht die staatliche Anerkennung nach römischem
Religionsrecht´ gesucht hat“ (Gutachten, S. 11). Das ist gut ge-
sagt: Wer in einer Naherwartung lebt wie die Urgemeinde - und für
Adventisten trifft dies in bezug auf die prophetische Endzeit zu, die
1844 begann -, der sollte nach dem Vorbild der Urgemeinde nicht
die Anerkennung des Staates suchen. Akute Naherwartungen hat-
ten beide Gemeinschaften gehabt: Die Zeugen Jehovas 1914 und
wir Adventisten 1844. Demgegenüber ist bei beiden die Naher-
wartung geblieben.
Das Gutachten merkt an, es wirke wenig überzeugend, wenn eine
Gemeinschaft wie die ZJ eine solche extreme Naherwartung inne-
hat - was im Prinzip vom Gutachten her jedenfalls auch uns Ad-
ventisten trifft - und dann behauptet, diese Naherwartung hindere
nicht eine langfristige und dauerhafte Zusammenarbeit mit dem
Staat.
Das Gutachten sieht einen Widerspruch zwischen der geglaubten
Naherwartung mit dem baldigen Ende der Welt einerseits und ei-
ner dauerhaften und langfristigen Zusammenarbeit mit dem Staat
anderseits. Natürlich könnte man mit dem geläufigen und geflü-
gelten Wort Luthers antworten: „Wenn Christus morgen wieder-
kommt, wollen wir heute einen Apfelbaum pflanzen.“ Es ist aber zu
bedenken, dass der Staat neutral denkt, nicht religiös und nur die
Logik vor sich hat. Und danach ist es unvereinbar, wenn eine Kir-
che glaubt, morgen geht die Welt unter, dass sie heute mit dem
Staat langfristig und dauerhaft zusammenarbeiten will. Trotzdem
wird den ZJ das Erfordernis der Gewähr der Dauer nicht abge-
sprochen, auch wenn die Naherwartung im Hinblick auf das Erfor-
dernis einer langfristigen Zusammenarbeit mit dem Staat als über-
aus fraglich angesehen wird. Entscheidend für die Gewähr der
Dauer, die den ZJ eingeräumt wird, ist die „soziologische Progno-
se“. Damit ist gemeint: Obwohl sich das Weltende 1914 nicht er-
füllt hat und obwohl es Austrittswellen gegeben hat, so hat dieses
Ausbleiben durch neue Interpretationen einen Anreiz für weiteren
Mitgliederzuwachs gegeben. Ähnlich ist es mit der Adventbewegung
1844 gewesen: Das Ausbleiben der Wiederkunft Christi bedeutete
nicht das Ende der Bewegung. Trotz Austrittswellen hat die neue
Sicht vom Heiligtum die Grundlage für weiteren Mitgliederzustrom
gesorgt. Damit ist die Gewähr der Dauer gegeben, die für eine
KdöR erforderlich ist.
C . Die Lehre von Staat und Kirche bei ZJ und Adven-
tisten als Maßstab
Woran aber die Zusammenarbeit der ZJ mit dem Staat zum
Scheitern verurteilt ist, ergibt sich aus folgendem: Nach ihrer
Lehre ist der Staat durch das Weltende dem baldigen Untergang
geweiht. Dabei wird der Staat von den ZJ als ´satanische
600
Organisation‘ ansehen. Und spätestens an dieser Stelle ist es
völlig unverständlich, dass die ZJ eine KdöR haben wollen,
welche gerade zur Voraussetzung und Bedingung hat, dass eine
solche Religionsgemeinschaft mit dem Status einer KdöR auf
langfristige Zusammenarbeit mit diesem so beurteilten Staat
angelegt ist. Wollen die ZJ ihrer Lehre gemäß mit den Mächten
der Finsternis zusammenarbeiten?
Adventisten sehen im Staat eine von Gott verordnete Institution
(Römer 13). Trotzdem gilt eine strickte Trennung von Kirche und
Staat (Matth. 22:21). Aber auch hier ist unverständlich: Wenn
eine strikte Trennung von Kirche und Staat gelten soll, wie ist
damit eine langfristige, dauerhafte Zusammenarbeit mit dem
Staat zu vereinbaren, noch dazu, wenn der Staat als dauerhafter
Partner anzusehen ist? Ein Antrag auf KdöR ist bei den ZJ und
Adventisten von ihrer jeweiligen Lehre her contraindiziert.
Das Gutachten macht deutlich, dass mit der Verleihung einer KdöR
„staatliche verliehene Hoheitsbefugnisse“ verbunden sind (Gutach-
ten, S. 14). Die Frage ist, wollen ZJ und Adventisten wirklich „staat-
lich verliehene Hoheitsbefugnisse“? Wie vereinbart sich das mit
der Lehre der ZJ, wonach der Staat eine satanische Organisation
ist? Wie vereinbart sich dies mit der adventistischen Lehre einer
Trennung von Kirche und Staat? Es geht dem Gutachten sodann
um die Frage der Anerkennung einer Kirche als KdöR. Hier spielt
das Verhältnis zur Verfassung eine Rolle. Eine solche Kirche muss
sich im Rahmen der Verfassung als „staatliche Rechtsordnung“
bewegen.
D. Die langfristige Zusammenarbeit als Maßstab
Das Gutachten bezeichnet die Verfassung als „staatskirchen-
rechtliches System“. Und dieses sei wie schon in der Weimarer
Verfassung auf eine „verständige Kooperation zwischen Staat und
Kirchen ausgerichtet, die religionsgemeinschaftlichen Partner als
dem Staat vertraute Größen voraussetzte und in einem Wert-
konsens begründet war“ (ebenda). Die Kirche also mit einem KdöR
Status ist der „religionsgemeinschaftliche Partner“ des Staates. Und
das Verhältnis beider ist auf langfristige Zusammenarbeit ange-
legt.
Der Begriff „Wertkonsens“ bezeichnet die Übereinstimmung in der
Werteauffassung beider. Der Begriff „staatskirchenrechtliches Sy-
stem des Grundgesetzes“ lässt erkennen, dass im Grundgesetz
der Maßstab für eine Zuerkennung der KdöR, begründet ist. In
bezug auf die Verfassung fällt der Begriff „Staatskirchenrecht“. Hier
ist erkennbar, dass Kirche und Staat in eine langfristige Partner-
schaft treten, die vom Grundgesetz als „Staatskirchenrecht“ gere-
gelt wird. Eine Kirche also, welche den Status einer KdöR begehrt,
muss wissen und es auch ihren Mitgliedern wissen lassen, auf
welches Eis sich eine solche Kirche oder Religionsgemeinschaft
begibt, nämlich auf Glatteis, insofern der Staat als satanische Ord-
nung (ZJ) gesehen oder insofern eine Trennung von Kirche und
Staat vertreten wird (Adventisten).
E. Die Verfassung als Maßstab bei verschiedenen Punkten
Das Gutachten betont weiter, wenn der Staat einer Kirche auf-
grund einer KdöR „Hoheitsrechte“ verleiht und an solche Kirchen
Leistungen erbringt, ist er berechtigt, eine „Qualitätsprüfung“ im
Hinblick auf eine solche Kirche vorzunehmen. Der Maßstab sind
die Grundwerte der Verfassung (Gutachten, S. 14).
1. Gemeinschaftsentzug als Druckmittel
Hier sieht das Gutachten einen Verstoß der ZJ gegen die Grund-
werte der Verfassung.
Die ZJ praktizieren „Gemeinschaftsentzug“ bei Mitgliedern, die aus-
geschlossen worden sind. Bei Eintritt in die Gemeinschaft sind meist
alle Brücken hinter ihnen abgebrochen, so dass die Gemeinschaft
ihr neues soziales Umfeld geworden ist. Gemeinschaftsentzug geht
weit über die Exkommunikation hinaus und stellt ein Druckmittel
dar, das als Androhung einer „geistlichen Quarantäne“ angesehen
wird. Die Exkommunizierten fallen nunmehr in ein soziales Loch
oder Niemandsland. Mit diesem Druckmittel ist denkbar, dass eine
Anpassung der Gewissen an Bestimmungen der Gemeinschaft
erzwungen wird.
So zum Beispiel wird nicht gewählt, Ersatzdienst wird verweigert,
wie auch Bluttransfusion, niemand darf einer Partei beitreten und
sich politisch betätigen, auch darf er gesellschaftlichen Organisa-
tionen nicht beitreten (Gutachten, S. 18). Die Gewissen werden
gleichgeschaltet. Kriegs- und Ersatzdienstverbot werden „von oben
her“ bestimmt (vgl. Gutachten S. 21).
2. Fremdbestimmter Gewissensdruck
Das Gutachten beruft sich auf die Intimkenntnisse von R. Franz,
der seinerzeit zur Führungsriege der ZJ gehörte. Er berichtet über
eine Abstimmung, in der es unter anderem darum ging, ob ein
vorher in Kraft getretenes Verbot des Wehrersatzdienstes für mili-
tärpflichtige Glieder weiterhin gelten sollte oder nicht. Prinzipiell
ging es um die Frage, ob der Gemeinde die eigene Gewissensent-
scheidung zugebilligt werden sollte oder nicht.
Das Gutachten bemerkt: „Obwohl sich also die weit überwiegende
Mehrheit des Führungskreises gegen ein zentral angeordnetes Er-
satzdienstleistungsverbot ausgesprochen hatte, blieb es in Kraft -
mit der Folge, dass zahllose Anhänger gezwungen wurden, Haft-
strafen auf sich zu nehmen.“ (Gutachten, S. 21)
3. Soziale Folgen des Gemeinschaftsentzugs
Hier findet sich meines Erachtens ein Unterschied zwischen ei-
nem zentral ausgesprochenen Verbot und einer Empfehlung. Bei
einem Verbot besteht die akute Gefahr einer Fremdbestimmung
des Gewissens, eben weil das Gewissen von oben her reguliert
wird. In diesem Rahmen sind selbstverständlich auch
Ersatzdienstverweigerer vorhanden, die aus ihrem eigenen Ge-
wissen einen solchen Standpunkt vertreten. Trotzdem gilt: Wer auch
immer eine davon abweichende Gewissensentscheidung trifft, dem
droht nicht nur Gemeindeausschluss, sondern auch ein damit ver-
bundener Gemeinschaftsentzug, womit der so Geächtete in eine
soziale Leere abstürzt. In diesem Sinne ist nicht nur eine Fremd-
bestimmung des Gewissens, sondern darüber hinaus ist es ein
Gewissenszwang, eben unter Androhung von Ausschluss mit
Gemeinschaftsentzug.
Es ist dem Einzelnen verwehrt, seine eigene Gewissensauffassung
nach eigenem Ermessen abweichend zu gestalten. Das ist inso-
fern ein Verstoß gegen die Werte des Grundgesetzes, weil dieses
fordert, dass jeder das Recht haben soll, seinem eigenen Gewis-
sen Raum zu geben. Wer nun bei den ZJ zur Wahl geht, den Wehr-
und Eratz-dienstienst im Normalfall nicht verweigert, wer eine Blut-
transfusion annimmt, muss damit rechnen, ausgeschlossen zu
werden. Der Gemeinschaftsentzug ist hier ein Druckmittel, die Glie-
der auf eine vorgeschriebene Gewissensnorm einzuschwören. In
diesem Sinne argumentiert das Gutachten (ebenda, S.15-18).
Gewissensentscheidungen dürfen nicht fremdbestimmt sein. Die
freiheitlichen Werte des Grundgesetzes der Bundesrepublik
Deutschland sehen eine eigenständige Gewissensentscheidung
vor. Wo immer Gewissenszwang vorliegt, wird gegen die Verfas-
sung verstoßen. Kirchen und Gemeinschaften, die einen Status
der KdöR innehaben, müssen sich in erster Linie an diesen frei-
heitlichen Verfassungswerten messen lassen. Es wird aber später
mit Prof. Neumann zu fragen sein, ob und inwieweit der Staat be-
rechtigt ist, Glaubensinhalte einer Kirche oder Religionsgemein-
schaft zu prüfen. Und das trifft auf beides zu: fremdbestimmtes
und eigenbestimmtes Gewissen.
In diesem Sinne sieht das Gutachten die Verweigerung einer Blut-
transfusion dann rechtens, wenn sie Ausdruck einer individuellen
Gewissensentscheidung ist. Sie ist aber nicht rechtens und nicht
verfassungskonform, wenn das Gewissen des Einzelnen fremd-
bestimmt ist und auf ein Verbot der Wachtturmgesellschaft zurück-
geht, verbunden mit dem unausgesprochenen Druck des
Gemeinschaftsentzugs bei Nichteinhaltung solcher Verbote. Das
Gutachten sieht bei den ZJ solche „fremdbestimmten Gewissens-
entscheidungen“.
Der Druck der Wachtturmgesellschaft soll in den letzten Jahren
hier verschärft worden sein (Gutachten, S. 23). Welchen Stellen-
wert hat diese Argumentation des Gutachtens? Es hat den Stel-
lenwert, dass das Grundgesetz eine „eigenbestimmte Gewissens-
entscheidung“ zu recht oder zu unrecht fordert, was zwischen Prof.
Link und Prof. Neumann unterschiedlich beantwortet wird, doch
davon später. Da die ZJ dies durch eine „fremdbestimmte Gewis-
sensentscheidung“ ersetzen, ist ihre Verfassungstreue ernstlich in
Frage gestellt (Prof. Link). Dies disqualifiziere sie letztlich für den
Status einer KdöR.
4. Fremdbestimmtes Gewissen bei Reformadventisten im Ver-
gleich
Vergleichen wir diesen Gesamtkomplex mit der Auffassung der
Reformadventisten, so besteht wie bei den Zeugen Jehovas ein
zentral, von der obersten Führung her ausgesprochenes Verbot
des Sanitätsdienstes an der Front. Dies führt - mit Ausnahme de-
rer, die sich dazu aus eigenem Gewissen dazu entscheiden - zu
einer Fremdbestinnung des Gewissens. Ähnlich ist es im Falle des
Fernsehverbots, der Weihnachtsfeier, der Vorschrift in bezug auf
Haartracht und Kleidung der Frauen. Eine Empfehlung wird nicht
ausgesprochen. Und diese würde ja eine Eigenbestimmung des
Gewissens für alle gewährleisten. Das Zentralverbot verweigert
aber solche Eigenbestimmungen für solche, die sich z. B. für den
Sanitätsdienst im Kriegsfall zur Verfügung stellen oder ihre Haar-
tracht und Kleidung anders als vorgeschrieben gestalten wollen
oder sich gar einen Fernseher kaufen. Inwieweit Gemeinschafts-
entzug hinzukommt, ist hier nicht zu behaupten. Letzteres ist eine
Gefahr, die bei allen Kirchen vorkommen kann. An dieser Stelle ist
es wichtig, den Unterschied zwischen fremdbestimmtem und eigen-
bestimmtem Gewissen zu unterscheiden. Im Rahmen der Glau-
bens- und Gewissensfreiheit wird man sich für eigenbestimmte Ge-
wissensentscheidung entscheiden müssen, welche durch Emp-
fehlung statt durch Erlasse gegeben ist.
Der Glaubens- und Gewissensfreiheit wird somit weder bei den ZJ
noch bei den Reformadventisten gebührend Raum gegeben. Zeu-
601
gen Jehovas und Reformadventisten, die aufgrund ihrer eigenen
Gewissensüberzeugung, den Wehrdienst verweigert haben und
ins KZ kamen oder erschossen wurden, sind als gewissensüber-
zeugte Glaubensmänner zu würdigen.
5. Fremd- und eigenbestimmtes Gewissen bei Bluttransfusi-
on und Ersatzdienst
Das Gutachten bespricht die Bluttransfusion und respektiert es,
wenn ein ZJ aus eigener Gewissensüberzeugung eine solche Blut-
transfusion ablehnt (eigenbestimmtes Gewissen).
Eingeschränkt wird dies aber nur in Bezug auf das eigene Leben
und die eigene Gesundheit. Abgelehnt wird es, wenn ZJ eine Blut-
transfusion für ihre Kinder verweigern, die in dieser Frage noch
nicht die Tragweite einer eigenen Gewissensentscheidung in die-
ser Frage haben. Entscheidend in diesem Gutachten ist, dass die
Wachtturmgesellschaft wie in der Ersatzdienstfrage zentral von der
obersten Führungsriege her, dieses Verbot kategorisch erteilt. Bei
Missachtung dieses Verbots drohen Gemeindeausschluss mit dem
damit verbundenen Gemeinschaftsentzug. Dadurch sieht das Gut-
achten eine „Fremdbestimmung des Gewissens“. Dies wird dadurch
noch verstärkt, dass die Wachtturmgesellschaft dies in den letzten
Jahren noch verstärkt hat. (Gutachten, S. 22-23)
Wenn die ZJ also eine KdöR haben wollen, müssen sie sich von
der Verfassung her auf ihren Anspruch hin messen und überprü-
fen lassen. Und in dieser Prüfung sind sie mit ihrem Antrag, was
das Gutachten in einer Reihe anderer Punkte aufführt, durchge-
fallen. Daher gilt: Welche Kirche oder Religionsgemeinschaft den
Status einer KdöR haben will oder diesen bereits hat, ist auch
weiterhin zu überprüfen, ob eine Übereinstimmung mit der Verfas-
sung vorliegt oder noch vorliegt.
F. Abschließendes Urteil des Gutachtens
Das Gutachten stellt „schwerwiegende Verletzungen“ der „staatli-
chen Rechtsordnung“ durch die ZJ fest. In Aufzählung einer Reihe
von Punkten heiß es unter anderem:
„Daneben überschreitet die - durch Androhung des Gemeinschafts-
entzugs (mit seinen ernsten sozialen Konsequenzen für die Be-
troffenen) sanktionierte - Fremdbestimmung von höchstpersönli-
chen Gewissensentscheidungen auch dort die von der Verfassung
gezogenen Grenzen, wo diese als Individualentscheidungen von
der Rechtsordnung respektiert werden. Dies gilt jedenfalls für die
Ersatzdienstverweigerung, für das Verbot einer aktiven Teilnahme
an Wahlen und für die Verweigerung einer medizinischen Behand-
lung mit Blut durch die Betroffenen selbst. Darüber hinaus wendet
die Organisation aber die gleichen Druckmittel an, um ihre Anhän-
ger zu einem rechtwidrigen Verhalten zu bestimmen, nämlich zur
Ablehnung einer verpflichtenden Übernahme von Ehrenämtern
(Schöffenamt), zur Verweigerung einer Blutbehandlung auch für
Minderjährige...“ und kommt zu dem Schluss: „Der Klägerin ist
daher die Verleihung der Reche einer Körperschaft des öffentli-
chen Rechts durch das Land Berlin zu Recht versagt worden.“
(Gutachten, S. 36)
III Kritik an dem Gutachten
A Fragwürdigkeit der Prüfung einer Religion durch das Grund-
gesetz
Einerseits ist der staatlichen Verfassung meines Erachtens beizu-
pflichten, wenn Wert darauf gelegt wird, dass Gewissensentschei-
602
dungen eine höchstpersönliche Angelegenheit sind, die nicht fremd-
bestimmt werden dürfen, etwa durch ein von der obersten Zentra-
le her erlassenes Kirchengebot.
1. Staat überschreitet die ihm verbotene Glaubensgrenze
Anderseits aber werden die Grenzen des eigenen Glaubens über-
schritten und vom Staat verletzt (Grenzverletzung), wenn eine Kir-
che oder Religionsgemeinschaft sich von der Verfassung her mes-
sen lassen muss, ob sie denn auch im Sinne dieser Verfassung als
„rechtstreu“ angesehen werden kann. Dies soll an zwei Beispielen
verdeutlicht werden.
a) Gleichstellung der Homosexualität durch Staatsgesetz und/
oder Verfassung
Derzeit ist man dabei, die Gleichstellung „homosexueller Paare“
von der Verfassung her abzusichern. Eine Gemeinschaft, die den
Status einer KdöR innehat, hat mit der Verfassung übereinzustim-
men. Da geht es aber nicht an, das Gewissen von der Verfassung
oder von Staatsgesetzen her „fremdbestimmen“ zu lassen und -
weil die eigene Kirche den Status der KdöR innehat - die Homose-
xualität und der Gleichstellung homosexueller Paare zuzustimmen,
und das im Widerspruch zur Schrift (Römer 1:26-27 und öfter).
Andernfalls würde dies in der Gemeindepraxis bedeuten, dass die
ganze Gemeinde eine „Trauung“ homosexueller Paare in ihrem
Gottesdienst über sich ergehen lässt, zur Freude der einen und
zum Unmut der anderen. Die einen berufen sich auf die Verfas-
sung, die anderen auf die Bibel.
Gemeinde, die nicht den Status einer KdöR hat, wird nicht in eine
solche Zwickmühle geraten: einerseits die geforderte Verfassungs-
oder Staatsgesetzestreue mit Anerkennung gleichgeschlechtlicher
Ehen und anderseits die überkommene Verwerfung der Homose-
xualität durch die Bibel, das Glaubenszeugnis der Kirche.
Natürlich kann eine Kirche mit dem Status einer KdöR sagen: „Man
muss Gott mehr gehorchen als dem Menschen!“, um eine solche
Praxis abzuweisen und womöglich noch dagegen in einer Kirchen-
resolution zu protestieren. Dann aber gerät eine solche Kirche,
egal wie sie heißen mag, unter die Räder des Urteils einer
Verfassungs- beziehungsweise Staatsgesetzesfeindlichkeit.
b) Die Sonntagsfrage als Verfassungsfrage
Gleiches gilt auch für die Auseinandersetzung Sabbat-Sonntag im
adventistischen Glauben. Der Sonntag und die vom Staat aner-
kannten Feiertage bleiben nach der Verfassung gesetzlich ge-
schützt. Staat und Kirchen treten gemeinsam für den Sonntag als
europäischen Kulturtag ein. Wer sich dem entgegenstellt, wird be-
reits als verfassungsfeindlich angesehen (wir berichteten). Wenn
Adventgemeinde nun den Status einer KdöR innehat, ist eben die
Übereinstimmung mit der Verfassung, die als Verfassungstreue
bezeichnet wird, unabdingbare Voraussetzung. Wenn Advent-
gemeinde für den Sabbat und gegen den von der Verfassung ge-
schützten Sonntag protestiert, den Staat und Kirche durchsetzen
wollen, disqualifiziert sie sich als Körperschaft des öffentlichen
Rechts, dadurch, dass ihr mit Recht vorgeworfen werden kann, sie
sei nicht verfassungstreu.
B Die Kritik des Prof. Neumann
1. Verweigerung auf Anerkennung der ZJ als KdöR nicht rech-
tens
Im folgenden ist auf einen Aufsatz von Johannes Neumann hinzu-
weisen. Er ist Dr. jur. can., em. o. Professor für Religions- und
Rechtssoziologie an der Universität Tübingen und ehemaliger
Rektor der Universität Tübingen. Darin überprüft er die heutige
Berechtigung eines Status der KdöR und prüft auch die Kirchen,
inwieweit sie den Erfordernissen dieses Status entsprechen. Er
weist damit zu Recht auf die Einseitigkeit hin, mit der die ZJ von
der Verfassung her einen solchen Status verweigert bekommen
haben und zeigt auf, dass gewisse Kirchen, gemessen an der Ver-
fassung, den Rechtsanspruch auf einen solchen Status einer KdöR
nicht weiter aufrechterhalten können.
2. KdöR als Überbleibsel des Staatskirchentums
Seine Kritik in bezug auf den Status einer KdöR fällt vernichtend
aus: „Der Anachronismus, dass Religionsgesellschaften den Sta-
tus einer ´Körperschaft des öffentlichen Rechts` erhalten haben,
und neu erwerben können, ist ein Relikt des Staatskirchentums,
einer Zeit also, da die Kirche noch ein Teil der Staatsverwaltung
war. Gleichwohl bringt dieser Status den begünstigten Religions-
gemeinschaften erhebliche Privilegien.“ (Gefährdete Religionsge-
meinschaften in Deutschland?, Gewissen und Freiheit, offizielles
Organ der Vereinigung Gewissen und Freiheit, Bern: Nr. 54, S. 80)
3. Ungerechtfertigtes Vorgehen des Kultusministeriums
Er weist darauf hin, dass Religionsgemeinschaften zunehmend an
diesem Status einer KdöR interessiert sind. Dabei wird die Verfas-
sung benutzt, um solche Religions- oder Weltanschauungs-
gemeinschaften anhand dieser Messlatte zu überprüfen. Der Ver-
fasser bemängelt die Vorgehensweise des Kultusministeriums, bei
der unliebsame Gemeinschaften von der Verfassung her abgewie-
sen werden (Bahai Religion).
Die Ablehnung der ZJ als KdöR hat die Diskussion um diesen Sta-
tus wieder in die Öffentlichkeit gebracht. Die ZJ haben wegen Ab-
lehnung des Wehrdienstes, so fährt er fort, „hohen Blutzoll zahlen
müssen“. Von den 25.000 Mitgliedern kamen 10.000 ins Gefäng-
nis. Über 3.000 wurden ins KZ abtransportiert. Dort sind über 1.000
umgebracht worden. Auch in der DDR wurden sie Schikanen aus-
gesetzt.
4. Antrag auf KdöR unbegreiflich aufgrund innerer Widersprü-
che
Den uns inzwischen bekannten Werdegang der Bemühungen der
ZJ, den Status einer KdöR zu erhalten, zeigt der Verfasser weiter
in Einzelheiten auf. Allerdings bringt er dem Antrag der ZJ auf eine
KdöR wenig Verständnis entgegen: „Da der Status einer Körper-
schaft des öffentlichen Rechts eine Reihe von Privilegien mit sich
bringt, und handle es sich ´nur` um die Hebung des eigenen
Selbstbewusstseins, sahen sich die Zeugen Jehovas veranlasst,
diesen Rechtsstatus auch für Gesamtdeutschland zu beantragen,
obwohl ihnen dies die glaubensmäßíg begründete Distanz jegli-
cher öffentlicher Gewalt gegenüber, eigentlich hätte verbieten müs-
sen. Aber darüber haben Außenstehende nicht zu befinden!“ (eben-
da, s. 82)
Unter anderem führt der Verfasser auch das Erfordernis der
Verfassungsprüfung an. Wer den Status der KdöR haben will, muss
„dauerhaft mit dem Staat zusammenarbeiten wollen“ (ebenda, S.
83). Gemeinschaften und Kirchen, die eine strikte Trennung von
Kirche und Staat betonen, geraten hier meines Erachtens in Er-
klärungsnot. Wie soll sich die Trennung von Kirche und Staat ei-
nerseits mit der Bereitschaft anderseits vereinbaren lassen, dau-
erhaft mit dem Staat zusammenarbeiten zu wollen. Dass sich hier-
bei über kurz oder lang Konflikte mit der Verfassung ergeben, ist
bereits aufgezeigt worden (Gleichstellung der Homosexualität im
neuen Staatsgesetz und Sonntagsschutz in der Verfassung, von
wo her das Gewissen fremddiktiert werden kann).
5. Ablehnung des Antrags der ZJ verfassungswidrig
Prof. Neumann weist darauf hin, dass den ZJ dieser Status ver-
weigert wurde, weil sie eine solche Zusammenarbeitswilligkeit von
Kirche und Staat nicht haben erkennen lassen. Das Gericht hatte
daraus eine „fehlende Loyalität“ behauptet. Prof. Neumann sieht
nun, dass Anforderungen an die Verfassungsqualität gestellt wer-
den, welche durch die Verfassung nicht gedeckt seien. Diese An-
forderungen würden die durch die Verfassung garantierte Religi-
onsfreiheit verneinen (Art. 4 Abs. 1 Grundgesetz). Er bemängelt
weiter, formales Staatsrecht würde über das individuelle Grund-
recht der Glaubens- und Gewissensfreiheit gehen. Dadurch wür-
den diese Wertordnungen auf den Kopf gestellt. Das Grundrecht
auf Religionsfreiheit würde entleert werden. Das Grundrecht auf
Religionsfreiheit würde nur dann gewährt werden, wenn der Staat
die Inhalte dieser Religionsfreiheit bestimmt. Dadurch begrenze
der Staat in seiner Weise die Religionsfreiheit. Dieses Grundrecht
der Religionsfreiheit sei damit seines Sinnes beraubt und hinfällig
geworden (ebenda, S. 83-84).
C Drei Problembereiche, die Prof. Neumann anspricht
Erstens: Gegenseitige Abhängigkeit von Kirche und Staat
Staat und Kirche geraten in gegenseitige Abhängigkeit. Dabei würde
der Staat an der Religionsgemeinschaft prüfen müssen, was er
als Staat eigentlich nicht prüfen darf: nämlich Wert und Inhalt von
Glaubensgrundsätzen dieser Religionsgemeinschaft (Art. 4 Abs. 1
Grundgesetz). Es gebe auch keinerlei Maßstäbe, die darüber Aus-
kunft geben könnten, welche Wertmaßstäbe eine Religionsgemein-
schaft haben kann oder haben muss, um KdöR zu werden oder es
zu sein. Damit spricht Prof. Neumann dem Staat das Recht ab,
eine solche Religionsprüfung überhaupt vorzunehmen.
Meines Erachtens kann eine protestantische Kirche, deren
Glaubensverfassung allein die Schrift ist, sich nicht von dieser staat-
lichen Instanz her auf ihre Glaubensinhalte überprüfen lassen.
Ob eigen- oder fremdbestimmtes Gewissen,wie oben besprochen,
das wäre einzig und allein Hoheitsgebiet einer Religionsgemein-
schaft, die das Recht hat, das Gewissen ihrer Glieder mit einem
zentral erlassenen Gebot oder Verbot zu regulieren, oder aber durch
Empfehlungen, dieses Gewissen dem einzelnen in dessen Ent-
scheidung zu belassen. Die staatliche Verfassung kann und darf
nicht als Überprüfungsorgan solcher Glaubensauffassungen gel-
ten können. In diesem Falle ist das Sola Scriptura, das „allein die
Schrift“, aufgegeben worden. Es wäre meines Erachtens besser,
eine protestantische Kirche stellt erst gar keinen solchen Antrag,
um sich nicht einer solchen fragwürdigen Überprüfung ihrer
Glaubensinhalte unterziehen zu müssen.
603
Ob eigen- oder fremdbestimmtes Gewissen vom Glauben her rech-
tens ist, darf also nicht von der Verfassung her bestimmt werden,
sondern vom Glaubensdokument einer protestantischen Kirche,
also von der Heiligen Schrift und nur von der Heiligen Schrift her.
Die Trennung von Staat und Kirche gilt auch hier.
Prof. Neumann vertritt m. E zu Recht die Auffassung: „Glauben,
Gewissen und Bekenntnis sind ihrer Definition nach staatlicher Be-
gutachtung entzogen.“ (ebenda, S. 84)
Es verschafft naturgemäß einen optisch guten Eindruck, wenn auf
dem Briefkopf einer Religionsgemeinschaft unter dem Namen die
Bezeichnung zu lesen ist: „Körperschaft des öffentlichen Rechts.“
Prof. Neumann merkt auch an, dass dies kein „Gütesiegel“ für Re-
ligionsgemeinschaften ist. Dies wäre m. E. auch ein Gütesiegel,
welches der Staat einer Kirche oder Religionsgemeinschaft auf-
drückt. Eine solche Religionsgemeinschaft hat also mit diesem
„Pseudogütesiegel“ die staatliche Anerkennung erlangt und ist
demnach von allen anderen Kirchen und religiösen Gemeinschaf-
ten bevorrechtigt herausgehoben.
Zweitens: Privileg im Sinne einer Staatskirche
Was Prof. Neumann sodann schreibt, wird für Kirchen und Religi-
onsgemeinschaften, welche eine Trennung von Kirche und Staat
an ihre Fahnen heften und gegen eine „Staatskirche“ protestieren,
ein Schock sein: „Nach der vom Bundesverwaltungsgericht formu-
lierten Rechtsauffassung bedeutet der Charakter einer Körperschaft
des öffentlichen Rechts eine Privilegierung im Sinne einer ´Staats-
kirche`: nämlich eine rechtliche, weil inhaltlich begründbare Bevor-
zugung im - Sinne einer Heraushebung aus anderen ähnlichen
Verbänden.“ (ebenda)
Er verweist in diesem Zusammenhang auf Werner Weber hin, der
schon 1961 auf diese Entwicklung hingewiesen hat (ebenda, An-
merkung 11, Handw. SozWiss Bd. 9, S 756). In derselben Fußnote
verweist er auf H. Quaritsch, der 1967 auf die Gefahr einer sol-
chen Entwicklung hingewiesen hatte (H. Quaritsch, Staat und Kir-
che, 1967, S. 290 ff).
Eine solche Entwicklung, vor der Werner Weber (1961) und H
Quaritsch (1967) gewarnt hatten, sei dann, so Prof. Neumann, in
„Rechtsprechung und Gesetzgebung tatsächlich eingetreten“
(ebenda). Er beurteilt sodann einen solchen Status der KdöR mit
folgenden Worten als verfassungswidrig: „Eine solche Vorzugsstel-
lung aufgrund Mitgliederzahl, Tradition oder gesellschaftlicher Be-
deutung ist jedoch nach dem Gesamtsystem unserer Verfassung
unzulässig. Religionsfreiheit kann ihrem Wesen nach nicht vom
Alter der Gemeinschaft, noch von einer festgelegten Zahl ihrer
Mitglieder und schon gar nicht von einer positiven Einstellung dem
Staat gegenüber abhängig gemacht werden. Das Gericht hat of-
fenbar aus Sorge, es könnten noch weitere kleinere Gruppen die-
sen Status erstreben, nicht verfassungsrechtlich, sondern rechts-
politisch entschieden. Das ist keine objektive Rechtsprechung,
sondern Interessenjurisprudenz.“ (ebenda). Damit ist gemeint, dass
das verfassungsmäßige Gleichstellungsprinzip der Kirchen und re-
ligiösen Gemeinschaften verletzt worden ist, und dass nicht nach
der Verfassung, sondern nach Sonderinteressen geurteilt worden
ist. Dies wird auch als „abgestufte Parität“ bezeichnet (ebenda,
HandbStKirchR 12, S. 607).
Prof. Neumann sieht das „eigentlich Beunruhigende“ darin, dass
dieses Urteil gegen den Antrag der Zeugen Jehovas weitgehend
Zustimmung gefunden habe. Einige haben kritisch zugestimmt (u.
604
a. Abel, Müller, Volbehr). Er sieht in diesem Urteil gegen die Zeu-
gen Jehovas eine neue Richtung, die im abschlägigen Urteil ge-
gen den „Humanistischen Verband Deutschlands“ verhängt wur-
de. Der mit Antrag eingereichte Status einer KdöR wurde dieser
Gesellschaft versagt.
Begründet wurde dies mit dem Hinweis, diese Gesellschaft biete
aufgrund ihrer Mitgliederzahl keine Gewähr auf Dauer. Prof. Neu-
mann verweist auf „manche Kirchen der Orthodoxie“, die in bezug
auf ihre Mitgliederzahl unbedeutend sind und trotzdem den Status
einer KdöR innehaben (ebenda, Anmerkung 12).
Ein zweites Argument, welches zur Ablehnung des KdöR -Status
führte, war die fehlende finanzielle Absicherung (etwa durch Im-
mobilien). Damit, so Prof. Neumann, werde die von der Verfassung
geforderte Gewähr der Dauer auf die wirtschaftliche Grundlage
ausgeweitet. Wer eine KdöR werden will, müsse also reich sein.
Damit aber könne eine neue Armutsbewegung wie die Franziska-
ner des 13. Jahrhunderts keine KdöR werden (ebenda, S. 85, Anm.
13-14). Damit wird m. E. ersichtlich, wie die staatliche Rechtspre-
chung in Glaubensinhalte eingreift und diese so zurechtstutzt, dass
dem Staat unliebsame Gesellschaften von diesem Vorzugsstatus
ausgegrenzt werden, was wiederum das verfassungsmäßige
Gleichheitsprinzip verletzt. Zwar sei dieses Urteil, so Prof. Neu-
mann, noch nicht rechtskräftig, doch erschwert es die Arbeit die-
ses Verbandes.
Drittens: Überprüfung der KdöR- Kirchen anhand der Verfas-
sung
Prof. Neuman vertritt zu Recht die logische Forderung: Wenn die
Zeugen Jehovas und andere Gesellschaften von der Verfassung
her überprüft werden, ob sie berechtigt sind, einen solchen Status
der KdöR
zu führen, dann müssen gleichermaßen solche Kirchen und reli-
giösen Gemeinschaften von der Verfassung her ebenfalls über-
prüft werden, ob sie denn berechtigt sind, einen solchen Status
fortgesetzt innezuhaben.
Er untersucht, ohne den Namen zu nennen, die römisch-katholi-
sche Kirche und kommt zu der Auffassung, dass sie in seiner Liste
von 6 Punkten im Widerspruch zur Verfassung steht und somit nicht
berechtigt ist, diesen Rechtscharakter zu haben (ebenda, S. 85-
86).
So sei z. B. das „verfassungsmäßige Recht auf Selbstbestimmung“
durch das absolute Gebot des Zölibats verletzt. Prof. Neumann
setzt sich sodann mit dem Gutachten Prof. Links kritisch ausein-
ander. Link hat bei den Zeugen Jehovas beanstandet, dass sie die
von der Verfassung her vorgeschriebenen „elementaren arbeits-
und sozialrechtlichen Schutz- und Fürsorgepflichten ihren Mitar-
beitern gegenüber im Vollzeitdienst“ missachten und die staatliche
Rechtsordnung verletzen würden (Gutachten, S. 27ff).
Neumann wirft Link vor, mit doppeltem Maß zu messen und spricht
die Großkirchen an. Er stellt die arbeitsrechtlichen Kündigungen in
Frage, bei denen Arbeitsverhältnisse gekündigt wurden, wegen Kir-
chenaustritt, Wiederverheiratung, ehelicher Verfehlungen und an-
derer Delikte. Dadurch würde der Schutz, der eigentlich für Staats-
bürger gilt, im Raum der Kirche beschnitten. (Anmerkung: Der from-
me Leser möge bedenken, dass hier von der staatlichen Verfas-
sung her gemessen wird und nicht von der Bibel. Deshalb ist es
meines Erachtens von vorn herein nicht nur bedenklich, sondern
abzulehnen, dass der Staat von der Verfassung her religiöse In-
halte prüft. Dies ist nur dann zulässig, wenn Verbrechen als
Glaubensinhalte angesehen werden, z. B. Massenmord an der
Gemeinde durch Gift, heiliger Krieg gegen Ungläubige mit
Sprengstoffattentaten usw. - hier hat Religionsfreiheit ihre Gren-
zen, wo der Staat einzugreifen hat).
Prof. Neumann wirft der römisch-katholischen Kirche sodann vor,
sie habe erst die „gesetzliche Verpflichtung der Schwangerenbe-
ratung“ freiwillig übernommen. Diese habe sie hinterher aufgekün-
digt. Dadurch habe sie versucht, den „staatlichen Gesetzgeber zu
erpressen, um ihre Moralvorstellungen für alle Bürger verbindlich
zu machen.“ (ebenda, S. 85).
Außerdem würde die römisch-katholisch Kirche - er nennt sie nicht
mit Namen, aber der Leser weiß, wer hier gemeint ist - die
verfassungsgarantierte Gleichstellung der Frau verletzen, weil ihr
der Zugang zu Leitungsämtern verwehrt wird. (Anmerkung: Von
der Verfassung her könnte man Adventisten vorwerfen, sie würden
ihre Frauen diskriminieren und sie in verfassungswidriger Weise
nicht zum Predigtamt ordinieren und somit weder in Bezug auf
ihren Beamtenstatus noch in Bezug auf ihren Lohn den männli-
chen Beamtenkollegen gleichstellen. Es geht an dieser Stelle nicht
darum, ob diese Frage mit Ja oder Nein zu beantworten ist, das
würde den Rahmen dieses ohnehin umfangreichen Aufsatzes
sprengen: Es geht darum, die Problematik aufzuzeigen, was da-
bei herauskommt, wenn Glaubensinhalte von der staatlichen Ver-
fassung her überprüft werden.)
Prof. Neumann verweist auch auf den Missstand, dass Arbeitsver-
träge dazu benutzt werden, um Antragsteller zum Eintritt in die
Kirche zu zwingen.
Nach Einblicknahme in diese Diskussion wäre zumindest jede pro-
testantische Gemeinschaft, die Staat und Kirche getrennt haben
möchte, und dazu gehören Siebenten-Tags-Adventisten in Deutsch-
land, von ihren eigenen Leuten, die dies durchschaut haben, gut
beraten, diesen Status einer KdöR aufzulösen.
Schluss: Das mutige Beispiel Pfarrer Steinbauers
Pfarrer Karl Steinbauer hat auf mich einen tiefen Eindruck hinter-
lassen. Er predigte schon 1933 gegen die Körperschaft des öffent-
lichen Rechts, die seine Kirche, die Evangelische Kirche zu Hitlers
Zeit innehatte. Er kam zweimal in Schutzhaft und später ins Kon-
zentrationslager nach Sachsenhausen. Und das ist kein Wunder!
Wer den Status der Körperschaft des öffentlichen Rechts innehat,
von dem erwartet man eine dauerhafte Zusammenarbeit mit dem
Staat, in diesem Falle mit Hitler. Mit seinen Mosepredigten hatte
Pfarrer Steinbauer dieses Problem einer Zusammenarbeit von Kir-
che und Staat angesprochen.
Steinbauer schreibt in seiner Einleitung zu seinen Mosepredigten:
„Wer zu lesen versteht, kann unschwer die aktuellen kirchlichen
Entscheidungen bzw. Fehlentscheidungen des hinter uns liegen-
den Abschnittes der Kirchengeschichte ablesen. Es ging damals
um das Ringen, ob in der Kirche Glaube oder Politik die Entschei-
dungen zu bestimmen habe, ob der von der Bibel gebotene
Glaubensgehorsam oder die weltliche, rechnerische
Verantwortungstuerei der - vermeintlich - zu erwartenden Folgen
das kirchliche Handeln auszurichten habe.“ (Karl Steinbauer, Vom
Gehorsam des Glaubens - Mosepredigten, Chr. Kaiser Verlag Mün-
chen, 1946, Vorwort). Er ruft seine Kirche zur Buße und Umkehr
auf.
Steinbauer ruft seine Gemeinde zu anhaltender, ernster Buße auf
und wendet sich gegen jede Oberflächlichkeit der Buße: „Es ist
nicht möglich, dass Kirche und Gemeinde mit einem Haufen
Ungeklärtheiten im Rücken einen guten, verheißungsvollen Weg
weiter gehen können. Wir müssen gerade in der Kirche und Ge-
meinde bereit sein, wenigsten von hinten her, uns diesen Fragen,
ja diesen Sünden redlich zu stellen. Und das braucht fürs erste
seine lange Zeit, lange Zeit für rechte, saubere innere Verarbei-
tung und Bereinigung. Wenn gestern etwa Männer den Entschluss
fassen, einen Hauptmann zu wählen und nach Ägypten zu ziehen,
und dadurch vor aller Welt kundtun, dass sie Leben und Zukunft
der Kirche auf Rechnen mit dem Staat stellen und nicht auf Glau-
ben an die Verheißungen Gottes, dann können die gleichen Män-
ner nicht morgen schon wieder nach Kanaan ziehen und meinen,
wegen eines raschen Sündenbekenntnisses hätten sie auch das
Recht dazu.“ (ebenda).
Hier eine Kostprobe aus seiner Predigt über 4. Mose 13.1-3;25-33
(die Ereignisse über den Bericht der Kundschafter).
In seiner Aktualisierung predigt er: „Die reale Wirklichkeit, die ge-
gebenen Tatsachen müssen in kirchenpolitisch schwierigen Zei-
ten sprechen und zu Wort kommen, so sagt der Unglaube, und es
kommt alles zu Wort, nur das Wort nicht! Alle Tatsachen reden, nur
die einzig gegebene Tatsache, das lebendige Wort Gottes, der Auf-
erstandene, hat zu schweigen.“ (ebenda, S. 20).
Steinbauer malt sodann ein Bild, den auferstandenen Christus, den
die Kirche sachte mit ausgebreiteten Armen zurückzuhalten sucht,
um ihn von seinem Vorhaben abzuhalten und die Politik der Kirche
nicht zu stören. Der Gemeinde werden dann diese Worte Christus
gegenüber in den Mund gelegt: „Es geht nicht, dir die Sache der
Kirche zu überlassen, dich an die Front zu lassen; das war möglich
zur Zeit der ersten Christenheit in der Urgemeinde, das war allen-
falls auch noch möglich zu Luthers Zeiten, aber heute geht das
wirklich nimmer. Die geschichtlich gewordenen, verwickelten Ver-
hältnisse, die schon damit gegeben sind, dass wir als Kirche ´Kör-
perschaft des öffentlichen Rechts` sind und nur auf dem Boden
einer staatlich genehmigten und zu genehmigenden Verfassung
stehen können, machen das unmöglich. Ein Uneingeweihter oder
auch nur ein nicht völlig Eingeweihter könnte hier allzu leicht alles
verpfuschen. In der Dogmatik, in der Theologie bist du sicher ein-
zig, und da hast du auch dein großes, einmaliges Verdienst, und
darin liegt auch deine bleibende Bedeutung, und niemand soll und
darf sie dir antasten oder gar nehmen. Aber von den überaus
schwierigen und verwickelten gegebenen kirchenpolitischen Tat-
sachen von heute verstehst du leider zu wenig... dass wir unmög-
lich die Verantwortung auf uns nehmen könnten, auch heute noch
dir und deinem Wort allein die Verantwortung für die Kirche zu über-
lassen oder gar bewusst zuschieben zu sollen, wie etwa die Urge-
meinde es getan hat.. Die ganzen kirchenpolitischen Schwierig-
keiten sind im Laufe der Jahrhunderte und insbesondere in den
letzten Jahren so kompliziert und verwickelt geworden, dass man
mit Dogmatik allein, mit Theologie allein, mit Glauben allein ein-
fach nicht weiterkommt. Die ganzen Fragen des Verhältnisses von
Staat und Kirche, des Kirchenvermögens, der Staatszuschüsse,
der Finanzausschüsse, der Jugendfrage, der Konfessionsschule,
die Frage der Körperschaft des öffentlichen Rechts, der Volkskir-
che überhaupt sind Fragen, die uns heute vollkommen neu ge-
stellt sind und die wirklich so schwierig sind, dass hier keiner ver-
antwortlich mitreden oder gar handelnd eingreifen kann und darf,
der nicht genauen Einblick hat aus eigener Anschauung, der sich
605
wenigsten von nüchternen Kundschaftern genauesten hat infor-
mieren und belehren lassen. Auch muss man in politischen Zeiten
politisch reden und handeln.“ (ebenda, S. 20-21).
Die Regierungsformen haben sich inzwischen geändert. Das Pro-
blem von Kirche und Staat ist bis heute geblieben. Der Status ei-
ner KdöR beinhaltet erforderungsgemäß eine dauerhafte Zusam-
menarbeit von Kirche und Staat. Für Adventisten ist dies eigentlich
völlig ausgeschlossen, einen solchen Status innezuhaben.
Wäre Steinbauer heute Adventist, würde er nicht anders predigen
und wie damals, zur Buße und Umkehr aufrufen und die Gemein-
de hinweisen auf das eine Wort Gottes und den einen Auferstan-
denen, mit dem zusammenzuarbeiten und dem die Zukunft seiner
Kirche anzuvertrauen ist, anstatt sich in Staatsverstrickungen ei-
ner „Körperschaft des öffentlichen Rechts“ zu verwickeln. Oder wird
man dem Auferstandenen und Herrn seiner Gemeinde etwa sa-
gen wollen: „Bist du gekommen, uns zu stören?“
Ergebnis und Ausblick
Der Status einer KdöR ist unvereinbar mit der Lehre einer Tren-
nung von Kirche und Staat. Jemand mag sagen: „Wir geben ja
unseren Glauben und unsere Identität nicht auf.“ Aber gerade dies
ist der Fall: Mit dem, was eine KdöR beinhaltet, ist weder ein sol-
cher Glaube noch eine solche Identität gegeben. Wie aufgezeigt,
werden einer KdöR Hoheitsrechte und Privilegien (Vorrechte) im
Sinne einer Staatskirche verliehen (Prof. Neumann).
Da mag wieder jemand sagen: „Ja, aber wir nutzen diese Vorrech-
te nicht.“ (Obwohl sie doch teilweise genutzt werden, ES)
In Hamburg werden neuerdings wiederholt Fliegerbomben aus dem
II. Weltkrieg gefunden. Die Straßen werden gesperrt, die umlie-
genden Häuser evakuiert. Dann wird die Bombe entschärft, damit
sie nicht irgendwann explodiert, denn: „Was passieren kann, das
passiert irgendwann einmal.“
So ist es mit dem Status einer KdöR. Selbst wenn behauptet wird,
man wolle ja diese Vorrechte nicht nutzen. Die Tatsache ist doch
die: Wer den KdöR-Status innehat, der besitzt diese Vorrechte im
Sinne einer Staatskirche. Und wer will von vornherein ausschlie-
ßen, dass sie nicht eines Tages unter gegebenen Umständen auch
benutzt werden?
Im übrigen hat eine KdöR mit ihrer Verbindung zum Staat (Vor-
rechte im Sinne einer Staatskirche) erhebliche Folgen für die
adventistische Endzeitverkündigung. Es kann nicht länger auf die
römisch-katholische Kirche des Mittelalters gezeigt werden als ei-
nem Beispiel der Zusammenarbeit von Kirche und Staat. Auch wenn
es um das adventistische Verständnis vom „Bild des Tieres“ geht,
was herkömmlicherweise auf den Protestantismus verweisen soll,
der wie einst Rom mit dem Staat zusammengeht und so Rom ko-
piert. Man steckt ja selbst in dieser Konstellation. Demzufolge muss,
um konsequent zu sein, diese herkömmliche adventistische
Endzeitlehre aufgegeben oder umgedeutet werden, was ja teilweise
geschieht (Verlegung von Babylon und Antichrist auf eine bloße
inner Haltung, die überall auftreten kann).
Allerdings sollte eine Bombe (KdöR) entschärft werden, ehe sie
eines Tages explodiert.
Winried Stolpmann
606
Anhang: Zitat aus dem Heft: „Die Gemeinde der Übrigen ist nicht
Babylon“, S. 27 (von der Gemeinschaft der STA Reformations-
bewegung, Hofheim, Kapellenstr. 12):
„Als auf einer Konferenz der S.T.A. in Deutschland (am 20.9.1958)
von den Abgeordneten gefordert wurde, über die „Körperschaft
des öffentlichen Rechts“ abzustimmen, wurde den Abgeordneten
die Einsichtnahme in die schriftlichen Vereinbarungen der Gemein-
schaft der S.T.A. mit der Regierung verweigert. Auf die Anfrage
beim Kultusministerium wurde einem Bruder, der als Abgeordne-
ter auf dieser Konferenz zugegen war (er ist uns bekannt) mitge-
teilt, daß Vereinbarungen und Erklärungen aufliegen, und daß
Pflichten und Rechte mit Bezug auf die Gemeinschaft der S.T.A.
vereinbart sind. - Es dürfte uns nicht unbekannt sein, worin diese
Verpflichtungen dem Staat und anderen Kirchen gegenüber, die
auch ´Körperschaft des öffentlichen Rechts` sind, wie z.B. die Rö-
misch-Katholische und die Evangelische Kirche, bestehen. Der
Staat schützt die Körperschaft; die Körperschaft vertritt die Inter-
essen des Staates; und die eine Körperschaft des öffentlichen
Rechts kann gegen die andere nichts unternehmen, und umge-
kehrt; keine darf die andere angreifen, andernfalls kann sie von
ihrem Schutzrecht durch den Staat Gebrauch machen. Verbands-
vorsteher De. äußerte anläßlich oben erwähnter Konferenz voller
Zuversicht und Freude über die Zuerkennung der ´Körperschaft
des öffentlichen Rechts`: ´Jetzt sind wir sicher bis zur Wiederkunft
Christi; jetzt kann uns nichts mehr passieren.`“
BRD
STA
Die Reformgemeinde auf dem Prüfstand - Teil 2
Einführung
Liebe Glaubensgeschwister,
wir erhielten von der Internationalen Missionsgesellschaft der STA
Reformationsbewegung einen offenen Brief zu unseren Ausfüh-
rungen über die Reformgemeinde, den wir der Fairness halber in
voller Länge im 1. Teil abdrucken.
Dieser offene Brief hat allerdings weitere Fragen aufgeworfen, so
dass Br. Stolpmann in Teil 2 ausführlich auf Kritikpunkte eingeht,
die seine Ausführungen betreffen. Einen 3. Teil als Erwiderung und
zur Abrundung dieser Thematik wurde dann von mir verfasst. So-
wohl der offene Brief als auch die beiden Erwiderungen werfen ein
noch klareres Licht auf die Reformgemeinde, so dass kein Leser
mehr im Unklaren zu sein braucht, wie er die Reformgemeinde
einschätzen muss.
Teil-1 Offener Brief der Reformgemeinde
Offener Brief der
Internationalen Missionsgesellschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten
Reformationsbewegung Deutsche Union
Herrn
Erich Schultze
Germanenstr. 19
58509 Lüdenscheid
Offener Brief
Eure Artikel über die Reformgemeinde in „Stimme der Übri-
gen“ September 2000.
Liebe Brüder Schultze und Stolpmann,
in der Septemberausgabe der „Stimme der Übrigen“ habt ihr Euch
wieder ausführlich mit der Reformgemeinde beschäftigt. Sachlich
und zurückhaltend, wenn auch korrekturbedürftig, ist die Stellung-
nahme von Br. C. Standish, die Br. Stolpmann übersetzt und veröf-
fentlicht hat.
Im Gegensatz dazu stehen seine eigenen Ausführungen und die
Anmerkungen von Br. Schultze bereits im Vorwort. Wir bedauern
sehr, auf solche Schreiben eingehen zu müssen, denn wir haben
Euch als Freunde und nicht als Gegner betrachtet. Doch um der
Wahrheit willen, können Eure Ausführungen nicht unwidersprochen
hingenommen werden.
Die Kriegsfrage und Entstehung der Reformgemeinde
Bereits im Vorwort steht: „Allerdings machen einige den Fehler,
dass sie vom Regen in die Traufe gehen, sie schließen sich den
beiden Reformgemeinden in Deutschland an. Auch dieses „Bünd-
nis“ ist kein Segen...“
Was veranlasst Euch dazu, in so massiver Weise gegen die Reform-
gemeinde zu kämpfen? Sollten Euch die wahren Umstände ihrer
Entstehung wirklich nicht besser bekannt sein, als Eure unsachli-
che Argumentation zeigt? Die Antwort gebt Ihr ab S. 47 in Eurem
Heft. Dort steht über die Anfänge der Reformgemeinde folgendes:
„Die geschichtliche Situation der Entstehung der Reformbewegung
ist zusammenfassend gekennzeichnet durch einen empfehlenden
Charakter bezüglich des Militärdienstes. Ein Gewissenszwang der
europäischen Leitung hat nicht vorgelegen. Leider sind die Angrif-
fe gegen solche, die sich anders entschieden, auf beiden Seiten
zu beklagen.
Die Situation bezüglich der ACK Gastmitgliedschaft heute hat kei-
nen empfehlenden Charakter, wie damals in der Wehrdienstfrage,
sondern einen Zwangs-Charakter. Alle Gemeindeglieder sind, ob
sie wollen oder nicht, in die ACK Gastmitgliedschaft zwangsweise
eingebunden worden (ist ein Glied des Leibes Christi ACK Gast-
mitglied, ist es der ganze Leib). Die Glaubens- und Gewissensfrei-
heit ist durch diesen Zwangsakt vergewaltigt worden und der Bruch
der Glaubens- und Gewissensfreiheit zu beklagen.“
Bei dieser Schilderung wird jedoch der wirkliche Ablauf der Dinge
gänzlich außer Acht gelassen. Es wird übergangen, dass die Lei-
tung der Adventgemeinde in Deutschland gleich zu Beginn des 1.
Weltkrieges an das Kriegsministerium folgendes schrieb:
„... so halten wir uns doch in dieser gegenwärtigen ernsten Kriegs-
zeit dazu verpflichtet, für die Verteidigung des Vaterlandes einzu-
stehen und auch am Sonnabend (Sabbat) unter diesen Umstän-
den die Waffe zu führen. Sollte es dennoch vorkommen, dass ein-
gezogene Adventisten den Dienst am Sabbat oder das Nehmen
der Waffe verweigern, so wären wir Ew. Exzellenz sehr zu Dank
verbunden, wenn die zuständigen unterstellten Kommando-
behörden von diesem unserem Grundsatz Kenntnis erhielten.“
H.F.Schubert
Hier liegt eine klare Aufforderung zur Übertretung des vierten und
sechsten Gebotes vor. Nun aber unterscheiden sich ja Adventi-
sten von der übrigen Welt besonders darin, dass sie sich in ihrem
Gewissen dazu verpflichtet sehen, Gottes Gebote zu halten. Wie
kann dann Br. Stolpmann behaupten, ein Gewissenszwang habe
damals nicht vorgelegen? Sollte er auch nie gelesen haben, was
die Dresdener Neuesten Nachrichten am 12. April 1918 im Auftrag
der Adventgemeinde veröffentlichten?
„Adventistenprediger und Vaterland“. Am Anfang des Krieges
spaltete sich unsere Gemeinde in zwei Parteien. Während 98%
unserer Glieder auf Grund biblischer Forschung den Standpunkt
vertraten, daß es Gewissenspflicht sei, (Hervorhebung von uns)
das Vaterland mit der Waffe zu verteidigen und zwar auch am Sab-
bat, und diesen von der gesamten Leitung vertretenen Standpunkt
auch sofort dem Kriegsministerium zum Ausdruck brachten, füg-
ten sich 2% dem Gesamtbeschluss nicht und mussten schließlich
wegen ihres unchristlichen Verhaltens ausgeschlossen werden...“
Im Gegensatz zu der ACK-Gastmitgliedschaft, die wir übrigens sehr
bedauern, ist damals von jedem Glied in wehrfähigen Alter, ein
ganz persönliches Handeln und zwar der Gebrauch von Mordwaf-
fen und die Sabbatentheiligung verlangt worden. Auch das steht
im Gegensatz zu den ökumenischen Verbindungen unserer Tage,
dass die Brüder, die sich damals unter Lebensgefahr dem Kriegs-
dienst entzogen, dafür von ihrer Gemeinde ausgeschlossen wur-
den. Wenn das kein Gewissenszwang war?
Durch die Zeugnisse sagt Gott seinem Volk: „In der Armee können
sie nicht der Wahrheit gehorchen und zugleich den Befehlen ihrer
Offiziere entsprechen. ´Es würde dies eine fortgesetzte Verletzung
ihres Gewissens sein.“ (II 361)
Deutlicher kann doch einem Kind Gottes seine Pflicht, was den
Militärdienst anbelangt nicht gesagt werden. Wie kann man da noch
von Dienst in der Armee sprechen.
Dass Verwundeten, gleich welcher Art geholfen werden soll, dürf-
te für einen Christen keine Frage sein.
Der Sanitäter steht als Soldat aber unter dem Soldateneid (heute
Gelöbnis). Er ist unter allen Umständen zum Gehorsam verpflich-
tet. Auf Befehlsverweigerung steht im Krieg die Todesstrafe. Wenn
nun ein Soldat, auch Sanitäter, zu einem Exekutionskommando
abkommandiert wird, muss er gehorchen. Deshalb sagt der Herr:
„Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen, denn was
hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was
hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis?“ 2.Kor. 6,14.
Deshalb lehnen wir, im Gehorsam gegen Gottes Wort, den Militär-
dienst grundsätzlich ab. Wenn Euch deshalb „Gräben von den
Reformern trennen“, (Euer Heft S. 48) nehmen wir das mit großem
Bedauern zur Kenntnis.
Das neue Liederbuch der Reformgemeinde
Bevor Verdächtigungen und Beschuldigungen über Fälschung des
Liedgutes und noch schlimmer, des christlichen Glaubens-
fundaments zu Papier gebracht wurden und dadurch die gutgläu-
bige Leserschaft in Unruhe versetzt wurde, wäre ein kurzes Ge-
spräch mit den Beschuldigten angebracht gewesen. Manche Pein-
lichkeit, nicht zuletzt für den Schreiber selbst, hätte dadurch ver-
mieden werden können.
607
Natürlich wissen wir, dass sich die Christenheit seit dem vierten
Jahrhundert um die Natur Christi und das Wesen des Heiligen
Geistes nicht nur streitet, sondern sogar völkervernichtende Krie-
ge geführt hat. Über die Advent Pioniere ist dieser Streit auch bis
zu uns gekommen. Als Reformgemeinde fühlen wir uns jedoch
allem verpflichtet, was uns der Herr in der Bibel und in den Zeug-
nissen offenbart hat. Dennoch wollen wir nicht ausgerechnet den
Heiligen Geist zum Gegenstand der Auseinandersetzungen und
des Streites machen. In Anbetracht des „geheimnisvollen Wesens
des Heiligen Geistes“ halten wir uns auch hier an den Rat E.G.
Whites, „Gegenüber Geheimnissen, die für das menschliche Ver-
ständnis zu tief sind, ist Schweigen Gold“. W.d.A. S. 53.
Doch nun zu der Beschuldigung, wir hätten die Lieder gefälscht,
um sie unseren theologischen Ansichten anzupassen. Dazu ist zu
sagen, dass wir als Reformgemeinde soweit möglich das alte deut-
sche Zionsliederbuch der Adventisten benutzten.
Als wir in den 50er Jahren eine Ausgabe im Abzugsverfahren her-
stellten, diente diese als Vorlage. Eine zeitlang war die amerikani-
sche Ausgabe der PACIFIC PRESS in deutscher Sprache zu be-
kommen.
Wir machten davon Gebrauch. Bei manchen Liedern war der Text
und die Melodie anders. Wir sangen nach der alten Weise. Als nun
das erwähnte Internationale Liederbuch herauskam, war es wie
selbstverständlich, dass wir wieder die Vorlage des alten deutschen
Zionsliederbuches benutzten, genau gesagt die Ausgabe von 1911.
Die Texte haben demnach nicht die Reformer geändert, sondern
wir haben sie übernommen, wie sie die Adventisten in der ersten
Generation in Deutschland gesungen haben. Anscheinend hat sich
Br. Stolpmann aber so in seiner Polemik verfangen, dass er von
Idolatrie und Götzendienst schreibt, weil er eben die alten Texte
nicht kannte, ja zuletzt scheint er vor lauter Eifer gar nichts mehr
gesehen zu haben, denn er schreibt, (S. 50) „Auch das alt bekann-
te Lied „O komm du Geist der Wahrheit“ fehlt. Wenn er sich aber
wieder beruhigt hat, wird er es unter Nr. 239 finden, zwar nicht mit
7 Versen, wie im evangelischen Gesangbuch, sondern wie immer
im adventistischen mit drei.
Es sind also auch hier auf bloße Vermutungen hin massive Be-
schuldigungen gegen uns vorgebracht worden, die alle grundlos
sind. Br. Stolpmann traut uns sogar zu, Bibelteile und E.G.White
Schriften zu verfälschen (S.49). Auch hätte er nur mal nachlesen
brauchen, was von uns offiziell über den Heiligen Geist
(Pneumatologie) und die Natur Christi, (Christologie) geschrieben
wurde.
Die Trennung nicht von Gott
Natürlich will Gott die Einheit seiner Kinder und nicht die Trennung.
C.H. Spurgeon sagte aber einmal rückblickend vom Volk Gottes:
„Nichts hat die Einheit der wahren Gläubigen so stark gefördert
wie der Bruch mit den Falschen“. Gewöhnlich haben aber jene, die
von der Wahrheit abfielen, die Treuen ausgeschlossen. Diese Er-
fahrung machte Luther, die frühen Adventgläubigen und auch die
Reformer 1914. Jetzt aber hören wir immer wieder, warum hat man
sich denn nicht nach dem Krieg wieder zusammengeschlossen?
Mit diesem Ziel kamen die Reformer 1920 mit GK. Präsidenten Br.
A.Daniels zusammen und 1922 zur GK Vollversammlung nach San
Francisco. Während Br. Daniels die Position der deutschen Lei-
tung verteidigte, wurden sie in San Francisco gar nicht erst zuge-
lassen. Wie sich die Adventisten im zweiten Weltkrieg und allen
Kriegen danach verhielten, ist hinlänglich bekannt. Doch was sagt
E.G. White zur Trennung? Wird sie in jedem Fall ausgeschlossen?
Es ist wahr, zu ihrer Lebzeit hat sich die Notwendigkeit dazu nicht
608
ergeben, doch in einer Krisenzeit (1889) gibt sie zu bedenken:
„... Ein Werk der Erneuerung ist notwendig, denn geistliche Schwä-
che und Blindheit kennzeichneten die Menschen, die mit großem
Licht und wertvollen Gelegenheiten und Vorzügen gesegnet wa-
ren. Mit der Absicht der Erneuerung waren sie aus den großen
Kirchen gekommen, aber jetzt spielen sie eine ähnliche Rolle wie
die Kirchen selber. Wir hofften, daß es nicht noch einmal notwen-
dig sein würde, herauszugehen.“ Christus kommt bald, S. 36
Wir möchten Euch bitten, diesen offenen Brief in der Stimme der
Übrigen als Klarstellung zu veröffentlichen.
Euch Gottes Führung und Beistand wünschend.
Mit freundlichen Grüßen
Br. F. Herbolsheimer
Im Auftrag der Reformgemeinde
Teil 2 - Stellungnahme zum offenen Brief Bruder
Herbolsheimers
I Allgemeines
1. Zur Reformgemeinde als Alternative
Ich danke Bruder Herbolsheimer für seine Einwände zu meinen
Ausführungen. Sie werden hier aufgenommen und dienen dazu,
den Sachgegenstand noch deutlicher erscheinen zu lassen. Die
Rekonstruktion der Geschichte wird durchgeführt, um daraus eine
Orientierungshilfe für die Gegenwart zu haben. Konkret geht es
um die Frage, ob sich die Reformgemeinde als Alternative für die
ökumenische ACK Krise eignet. Diese Frage beantworte ich aus
meiner Sicht mit Nein. Die Begründung geht aus den Ausführun-
gen dieses Aufsatzes hervor. Dies schließt nicht aus, Reform-
adventisten beider Strömungen in ihrem Sosein und Dasein als
Glaubensbrüder in Christo zu respektieren, die nach dem Stand
ihres Wissens und Gewissens ihren Glauben ausleben. Das wie-
derum bedeutet nicht, ihre Ansichten zu übernehmen. Im Gegen-
teil, es wird auch an dieser Stelle leider eine Distanzierung ihren
Ansichten gegenüber jetzt, nach geraumer Zeit, erfolgen müssen.
2. Zum Liederbuch der Reformer
Nun zur Sache selbst: Bruder Herbolsheimer beanstandet eine „un-
sachliche Argumentation“. Sollte es ihm entgangen sein, dass mü-
hevolle Vergleiche zwischen Original und verändertem Text ihres
Liederbuches in der letzten Ausgabe vorgetragen worden sind?
Von solcher mühevoller Sacharbeit in bezug auf Liedtextvergleichs-
arbeit, die hier erweitert wird, kann sich jeder auch in dieser Aus-
gabe überzeugen. Denn diese Vergleichsarbeit wird hier fortge-
setzt. Dabei wird der Unterschied zwischen Übersetzung des Lied-
textes und Text- sowie Sinnverfälschung offensichtlich werden.
Bruder Herbolsheimer fragt weiter, was uns zu unserem Vorgehen
veranlasst hat. Das habe ich gleich zu Anfang mitgeteilt: „Anlass:
Der Versuch, dieses Liederbuch in Gottesdienst oder in Haus-
kreisen zu benutzten, in der Hoffnung, eine gemeinsame, in-
ternationale Liedgrundlage zu haben, scheiterte am theologi-
schen Inhalt einer Reihe von Liedern.“ Hier war der gute Wille
von Anfang an da, der aber an diesem Hindernis scheiterte. Aus
meiner Sicht ist es schließlich nicht gleichgültig, welches Evange-
lium Gemeinde in Lied und Gesang im Gottesdienst bekennt. Ich
bitte Bruder Herbolsheimer, eine sachtheologische Auseinander-
setzung, bei der es um das Evangelium geht, auszuhalten und
dies nicht als einen Kampf gegen ihn und die Reformer zu miss-
deuten.
3. Zur Kriegsfrage
Was nun die Kriegsfrage betrifft, habe ich in der letzten Ausgabe
nach umfangreicher Lektüre von Geschichtsquellen zusammen-
fassend gesagt, dass die Kriegsfrage in der deutsch-adventistischen
Szene einen Empfehlungs-Charakter innehatte: ohne Gewissens-
zwang , während es in der ökumenischen ACK-Krise ein Zwangs-
Charakter war: mit Gewissenszwang, zumal alle Glieder, ob sie
nun wollten oder nicht, in diese Form der Mitgliedschaft eingebun-
den worden waren. Es war mir in der letzten Ausgabe nicht mög-
lich, dies aus Platz- und Zeitgründen zu demonstrieren.
Dies erfolgt aber in diesem Aufsatz im dritten Teil, der sich mit der
Kriegsfrage befasst. Dabei wird offenkundig, dass Bruder Herbols-
heimer, sowie Reformer nicht den gesamten Geschichtsbefund zum
Zuge kommen lassen. Im Zuge sachlicher Bemühungen wird hier
aber versucht, das, was Reformer meist auslassen, ebenfalls auf-
zuführen.
4. Die beiderseitige Schuldhypothek
Es wird hier eben das vorgetragen, was beide, die Gemeinschaft
der STA sowie auch die Reformer als „Schuldhypothek“ belastet.
Darin schließe ich mich im Sinne von Römer 3: 23-24 ein, zumal
ich in diesem Aufsatz nicht als richterliche Instanz auftrete, son-
dern auf das paulinische Evangelium auch bei dieser Schuld-
hypothek verweise: „Denn es ist hier kein Unterschied: sie
(wir!!!) sind allzumal Sünder und mangeln des Ruhmes, den
sie (wir!!!) bei Gott haben sollten, und werden ohne Verdienst
gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung, so durch
Christum Jesum geschehen ist.“
5. Beurteilung von Versöhnung, Vereinigung und Übertritt
Ich erlaube mir noch einige Anmerkungen aus meiner Sicht als
Beobachter dieser Szene: Beide Seiten sind aneinander schuldig
geworden und tragen eine Schuldhypothek auf ihrem Rücken. Ein
beiderseitiges Schuldbekenntnis würde zwar die Beziehungen zu-
einander verbessern, es käme aber nicht zu einer Vereinigung:
Während die einen an ihrem ökumenischen ACK-Kurs festhalten
und nicht aufgeben, werden die andern darauf bestehen, dass Fra-
gen wie Haartracht, Kleidung, Vegetarismus, und Verbot des Fern-
sehers, nicht nur Empfehlungs-Chrarakter für die Gemeinde ha-
ben, sondern zur Vorbedingung der Gemeindezugehörigkeit erho-
ben werden. Dazu gehört auch die Verwerfung des soldatischen
Sanitätsdienstes und die Forderung an die ganze Gemeinde, die-
sen Sanitätsdienst zu ächten. Dies lässt ein Zusammengehen mit
Reformern und eigentlich auch, aus meiner Sicht gesehen, einen
Beitritt als fraglich erscheinen, weil die Glaubens- und Gewissens-
freiheit des Einzelnen in dieser Weise unerträglich abgewürgt wird.
6. Skrupel und Gebot Gottes
Soldatischer Sanitätsdienst z. B. stellt angesichts dessen, dass Sa-
nitäter unter Einsatz ihres eigenen Lebens Verwundete aus dem
Schussfeld holen und ihnen hinter den Linien heißen Tee aus ihrer
Feldflasche einflössen, sie verbinden oder operieren, keine Über-
tretung des Gebots „Du sollst nicht töten“ dar: im Gegenteil, in
dieser Leben erhaltenden und Leben rettenden Aktion ist dies ge-
rade die positive Erfüllung des Gebotes „Du sollst nicht töten“. Den
Sanitätsdienst abzulehnen, weil der Sanitäter zum Erschießungs-
kommando abkommandiert werden könnte, hat den Anschein ei-
nes Hilfsarguments. Einen Sanitätssoldaten zur Erschießung ab-
zukommandieren, ist geradezu ungewöhnlich. Sollte ein solcher
Fall tatsächlich eintreten, wird ein Sanitätssoldat, der seine
Gewissensgrundsätze hat, selber wissen, wie er sich zu entschei-
den hat. Es ist eine Sache, vom grünen Tisch darüber zu urteilen
und eine andere Sache, selber in diese Lage gebracht zu werden.
Nun zu den Skrupeln. Ein Skrupel liegt dann vor, wenn jemand
sich ein Gewissen über die Übertretung eines Gebotes macht, wenn
es in Wirklichkeit keine Übertretung ist. Im Zuge der Gewissens-
freiheit darf ein solcher Christ diese Skrupel für sich selbst durch-
aus haben, das wird ihm zugestanden. Was aber nicht hingenom-
men werden kann, ist, dass er seine Skrupel für alle anderen als
unabdingbare Forderung erhebt und die ganze Gemeinde auf das
Einhalten seiner Skrupel hin verpflichtet.
Der Skrupel sei an folgendem Beispiel zusätzlich verdeutlicht: Es
mag jemand Skrupel haben und es als Sünde ansehen, wenn er
auf zwei Strohhalme treten würde, die zufällig in Form eines Kreu-
zes am Boden liegen. Er würde dies für sich als Gotteslästerung
empfinden. Dieser Skrupel ist aber nicht als Gesetz zu erheben:
Wo immer zwei Strohhalme zufällig am Boden liegen und die Form
eines Kreuzes bilden, darf kein Gemeindeglied darauf treten, weil
es Gotteslästerung wäre. Und dieses Gemeindeglied würde dann
wegen einer solchen Gotteslästerung ausgeschlossen werden
müssen.
Wenn die Reformgemeinde in der Verdammung des Sanitätsdien-
stes, in Fragen der Haartracht bei Frauen und der Kleidung, bei
Fernsehabstinenz dies nun als solche Skrupel herhebt, müssen
oder müssten Gemeindeglieder, die sich nicht danach richten, son-
dern eine Übertretung dieser Menschengebote nicht als Sünde
ansehen, folgerichtig ausgeschlossen werden. Es entsteht sodann
die Gefahr, dass solche Skrupel den Wesenskern des Evangeli-
ums verdrängen und die Gemeinde wird trocken wie die Hügel von
Gilboah.
7. Korrekturanmerkungen
a) Zur Ausgabe von 1911 „Nun danket alle Gott“
In der vorigen Ausgabe habe ich übersehen, dass die Reformer
bei ihrem Liederbuch die deutsche Ausgabe von 1911 als Vorlage
benutzt haben. Leider teilen sie in ihrem Vorwort nicht mit, dass sie
die Vorlage der Ausgabe von 1911 benutzt haben. Dies hat dann
auch zu diesem Missverständnis geführt, das hiermit korrigiert wird.
Es ergibt sich jetzt folgendes Bild: Die Reformer haben den
trinitarischen Text des Liedes: Nun danket alle Gott, nicht selbst
gefälscht, sondern die Fälschung übernommen. Dies verwundert
auch nicht, betrachtet man ihre Lehrentwicklung, in der die Dreiei-
nigkeit nicht zum Zuge kommt. Deshalb können sie dem
trinitarischen Text Rinckarts auch nicht folgen und benutzen die
ihnen gelegene Ausgabe von 1911 mit dem dort schon gefälsch-
ten und sinnentstellten Text.
Noch 1925, wie aufgezeigt werden wird, galt der Heilige Geist bei
ihnen als bloße Kraft. Damit ist die Lehre der Dreieinigkeit von vorn
herein nicht gegeben. Obwohl ihre Generalkonferenz dann 1978
609
dies korrigierte und den Heiligen Geist als 3. Person der Gottheit
formulierte, ist man 1995 wieder davon abgerückt, indem man die
Auffassung vertrat, das Wesen des Heiligen Geistes sei ein Ge-
heimnis. Damit ist weder das eine (der Heilige Geist ist eine Kraft)
noch das andere gesagt (er ist eine Person). Aufgrund dieser
schwammigen Position ist es ihnen daher auch im Lied Rinckarts
„Nun danket alle Gott“ nicht möglich, dem trinitarischen Inhalt des
Liedes zu folgen.
b) Zum Lied „O komm du Geist der Wahrheit“
Was das Lied betrifft „O komm du Geist der Wahrheit“ habe ich
übersehen, dass die Reformer dieses Lied doch in ihrem Lieder-
buch haben. Trotzdem ist festzustellen, dass die Strophe mit dem
Text „O komm du werter Tröster“, fehlt. Und gerade auf diese wich-
tige Strophe hatte ich ja hingewiesen.
Der Dichter Spitta hat mit „Tröster“ auf den Parakleten (Fürspre-
cher) des Johannesevangeliums hinweisen wollen. Gerade dieser
Text besingt den heiligen Geist als Person. Aber dies ist im Be-
kenntnis der Reformer nicht vorgesehen (es sei ein Geheimnis).
Deshalb haben sie zwar das Lied, aber es ist wie ein Körper, aus
dem das Herz herausoperiert wurde. Wir würden es begrüßen,
wenn dieses Herz wieder hineingesetzt werden würde. Ohne die-
se Strophe ist es ein totes Lied.
c ) Zur Gewissensfrage im Militärdienst
Was den Militärdienst betrifft, wird nachgewiesen werden, dass
Conradi und die europäische Leitung trotz ihrer überzeichneten
Auffassung, Adventisten sollten es als Grundsatz und Pflicht an-
sehen, angesichts der Not des Vaterlandes auch die Waffen selbst
am Sabbat zu führen, sie dennoch Raum ließen für den Nicht-
kämpferstandpunkt, nur dass solche sich bei den Behörden mel-
den sollten, um ihre Gewissensbedenken anzuzeigen. Stattdes-
sen sind die Reformer in den Untergrund abgetaucht, haben sich
den Behörden entzogen und die Gemeinden unterwühlt, um ihre
Gewissensauffassung den Gliedern aufzudiktieren, ohne Raum zu
lassen für Gewissensentscheidungen anderer, und sei es der Sa-
nitätsdienst, der sogar als Teufelsdienst verschrien wurde. Mehr
darüber in diesem Aufsatz.
Ich erlaube mir, auch folgendes zu korrigieren: Es ist unrichtig,
wenn Bruder Herbolsheimer behauptet, der Text in den Dresdner
Nachrichten vom 12. 4. 1918 sei im Auftrag der Gemeinschaft der
STA geschrieben worden. Richtig ist, dass ein Gemeindeglied die-
sen Leserbrief eigenmächtig, und ohne dies mit der Leitung abzu-
sprechen, an die Dresdner Nachrichten geschrieben hat.
Die Leitung der Gemeinschaft hat von diesem Text erst erfahren,
als er in der Zeitung stand. Die Reformer haben diese Privat-
meinung eines Glaubensbruders, die nur teilweise richtig ist und
nur teilweise den Tatsachen entspricht, in ihrem „Wächter der Wahr-
heit“ veröffentlicht. Und damit sollte nun die Leitung belastet wer-
den, obwohl diese den Brief gar nicht verfasst hat (!). Und diese
Schrift nannte sich dann auch noch „Wächter der Wahrheit“!
Bruder Herbolsheimer will aufgrund dieses Schreibens nachwei-
sen, dass die Gemeinschaft der STA damals im Führen der Waf-
fen eine Gewissenspflicht gesehen habe. Bruder Herbolsheimer
teilt nicht mit, dass die Leitung sich am 24. August 1918 zu einer
öffentlichen Berichtigung im Berliner Lokalanzeiger genötigt sah.
Der von Bruder Herbolsheimer unterstellte Gewissenszwang wird
610
dort mit den Worten aufgelöst:
„Bei Beginn des Krieges meldeten sich viele Glieder, Männer
und Frauen, freiwillig zum Sanitätsdienst, und die Gemeinschaft
stellte der Heeresverwaltung ihre geräumigen Missionsanstalten
ohne weiteres als Lazarett zur Verfügung. “ (Siehe Conradi, Kein
Falsch in ihrem Munde, S. 17-18; Der Weg der Adventisten, Weg-
bereiter Verlag, S. 88.) Betonung meine. Es wird in diesem Aufsatz
noch eingehender auf den geschichtlichen Hintergrund eingegan-
gen werden.
d) Zur Frage des Gemeindeauschlusses von Reformern
Es ist auch nicht zureffend, wenn von Reformern wiederholt be-
hauptet wird, sie seien aus der Gemeinde wegen ihrer anti-
militärischen Gewissensentscheidung ausgeschlossen worden.
Richtig ist, wie noch demonstriert werden wird, dass sie ausge-
schlossen wurden, weil sie (a) entweder diese Gewissensfrage
mit massiven Irrlehren verbunden haben, so das Ende der Gnaden-
zeit um 1915 (J. Wieck) oder (b) weil sie den Rat der Gemeinde
ausgeschlagen haben, ihre Gewissensbedenken den Behörden
zu melden und dazu übergingen, in den Untergrund zu verschwin-
den, um von dort her ihre Gewissensauffassung allen anderen
Gliedern aufzudrängen, was nicht nur massive Unruhe bewirkte,
sondern die Gemeinde auch noch als staatsfeindliche Sekte er-
scheinen ließ. Die Geschichte ist eben nicht so verlaufen, dass
beide Seiten in „Gut“ und „Böse“ fein säuberlich zu trennen gewe-
sen wären.
Im folgenden wird nun der Sachgegenstand des Liederbuches und
der Militärfrage behandelt. In diesem Aufsatz habe ich mich auf
den I. Weltkrieg beschränkt. Der Anspruch der Vollständigkeit wird
nicht erhoben. Sollte eine Korrektur notwendig sein, wird im Inter-
esse der Sachlichkeit revidiert werden.
II Die Sache mit dem Liederbuch der Reformer
In diesem zweiten Teil wird zunächst der Unterschied zwischen
seriösen Übersetzungsversuchen einerseits und sinnentstellenden
Textverfälschungen deutlich, wenn es um das Lied geht: „Nun dan-
ket alle Gott“ - ein Lied mit trinitarischem Inhalt, das in der Ausga-
be von 1911 in sein Gegenteil verdreht und verfälscht wird.
1. Das Lied Nun danket alle Gott
a. Rinckarts Originaltext als Grundlage von Übersetzungen
Aus dem original Evangelischen Kirchengesangbuch hat Martin
Rinckart 1638 eindeutig seinen Glauben an die Dreieinigkeit wie
folgt ausgedrückt: „Lob, Ehr und Preis sei Gott,/dem Vater und dem
Sohne/und dem, der beiden gleich/im höchsten Himmelsthrone,/
dem dreimal e i n e n Gott,/wie es ursprünglich war/und ist und
bleiben wird/jetzt und immerdar“. (Betonung so im Original).
An diesem Original sind alle Übersetzungen in anderen Sprachen
zu messen. Es ist gewiss nicht leicht, diesen altdeutschen Text in
die englische Sprache zu übersetzen oder in die schwedische. Im
Studium dieser Texte merkt man den ausländischen Übersetzern
an, mit welchen Schwierigkeiten sie sich abmühen, den Gedan-
ken Rinckarts in ihre eigene Muttersprache hinüberzubringen.
Es fällt aber auf, dass im englischsprachigen und im schwedischen
Text trotz Mühen mit dem Altdeutsch der Grundgedanke der Drei-
einigkeit Gottes, wie es Rinckart dichtete, im englischen wie im
schwedischen Text hinübergerettet wird. Demgegenüber ist im deut-
schen Text von 1911, wie wir noch sehen werden, an dieser Stelle
von einer Übersetzung nichts zu merken. Es handelt sich dort um
eine Sinnentstellung des Textes, der in sein Gegenteil verkehrt wird.
Aus weiß wird schwarz. Der Grundgedanke Rinckarts der Dreiei-
nigkeit Gottes wird bis zur Unkenntlichkeit verstümmelt. Die Drei-
einigkeit wird im Text von 1911, auf den die Reformer und histori-
sche Adventisten sich berufen, völlig aufgelöst.
Wenden wir uns zuerst den Übersetzungen zu, die den Gedanken
Rinckarts, die Dreieinigkeit, trotz Schwierigkeiten in ihre Mutter-
sprache hinübergebracht haben:
b. Die Übersetzung Catherine Winkworths 1858
Die englischsprachige Fassung ist im Jahre 1858 von Catherine
Winkworth vorgenommen worden. Man beachte, wie die Überset-
zerin das gemeinsame Zusammenherrschen von Vater, Sohn und
Heiligem Geist, sowie den Lobpreis an ihnen ins Englische hin-
überbringt. Man vergleiche:
Rinckart: „Lob, Ehr und Preis sei Gott,/ dem Vater und dem Sohne/
und dem, der beiden gleich/im höchsten Himmelsthrone,/...“
Winkworth: „All Praise and thanks to God The Father now be given,
the Son, and Him who reigns with them in highest heaven“, („Aller
Preis und Dank zu Gott/ Dem Vater jetzt erbracht/ dem Sohn und
Ihm, der mit ihnen regiert im allerhöchsten Himmel...“).
Wie bei Rinckart werden bei der Übersetzerin Winkworth Vater,
Sohn und Heiliger Geist angebetet. Den Satz Rinckarts, auf den
Heiligen Geist bezogen: „Und dem, der beiden gleich“, hat
Winkworth unendliche Mühe zu übersetzen, aber sie schafft es,
indem sie den Gedanken Rinkarts noch verstärkt, indem sie zum
Ausdruck bringt, dass der Heilige Geist mit dem Vater und dem
Sohn zusammen regiert.
Damit ist die Dreieinigkeit im englischsprachigen Text deutlich zum
Ausdruck gebracht. Und so haben wir es unzählige Male auf dem
Newbold College aus dem Advent Hymnal gesungen; wir, das waren
adventistische Theologiestudenten und andere Studierende aus
aller Herren Länder.
Man merkt es der Übersetzerin förmlich an, wie sie über den näch-
sten tiefsinnigen theologischen Satz brütet: „Dem dreimal e i n e n
Gott,/ wie es ursprünglich war/und ist und bleiben wird/jetzt und
immerdar“. Eigentlich unübersetzbar auf den ersten Blick. Aber Frau
Winkworth übersetzt im Sinne der Dreieinigkeit. Soeben hat sie
mit Rinckart zum Ausdruck gebracht, dass Vater, Sohn und Heili-
ger Geist gemeinsam angebetet werden und gemeinsam regie-
ren, also eine Dreieinigkeit sind.
Diese Dreiheit in Einheit fasst sie nun in dem Satz zusammen:
„The one eternal God, Whom earth and heaven adore; For thus ist
was, is now, And shall be evermore.“
Grossartig! „Der eine ew´ge Gott, Den Erd und Himmel preist; denn
so war´s, so ist´s und so wird´s immer sein“. Sind oben alle drei
angebetet worden, so wird hier einer angebetet, der eine Gott, der
oben erwähnt wurde, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist,
die Einheit in Dreiheit und die Dreiheit in Einheit. Diesen Textsinn
Rinkarts, der sich in seinem Text zur Dreieinigkeit bekennt, über-
setzt Winkworth nicht buchstäblich, denn das wäre kaum zu sin-
gen, sondern meisterhaft sinninhaltlich.
c. Das englische Liederbuch auf Newbold
Das englische Liederbuch aus dem wir auf dem Newbold-College
gesungen haben, gedruckt 1952, ist eine Sammlung, die im Laufe
der Jahre gewachsen ist und ihren Anfang 13 Jahre zuvor hatte
(1914/15). 1928 wurde dieses ursprüngliche Liederbuch von 1914/
15 revidiert. Nach 1928 wurden zusätzlich Lieder aufgenommen
und 1952 in England in dieser Form herausgegeben.
d. Die deutsche Vorlage von 1911
In der deutschen Fassung des Liederbuches aus dem Jahre 1911
wird im Vorwort gesagt: „Die Zionslieder erscheinen nicht zum er-
sten Male, wohl aber zuerst auf deutscher Erde. Da eine neue
Auflage nötig wurde, erschien es mit ihrer Verpflanzung in das ei-
gentliche Mutterland auch angebracht, verschiedene textliche und
musikalische Änderungen vorzunehmen.“ (Betonung meine.)
Welche Änderungen vorgenommen wurden, erfahren wir nicht.
Eines ist aber sicher: Die Ausgabe von 1911 folgt weder dem
Text Rinckarts, noch der Übersetzung von Frau Winkworth.
Wohl mag die Vergewaltigung des Textes Rinkarts in der Aus-
gabe von 1911 juristisch durchgehen, theologisch aber auf
keinen Fall. Theologisch gesehen, ist es eine Textverfälschung.
Wer sich nun auf diese Ausgabe beruft, beruft sich auf eine
Fälschung. In der Ausgabe von 1911 und auch im Internatio-
nalen Gesangbuch der Internationalen Missionsgesellschaft,
ist zu diesem gefälschten Text auch noch der Name Rinckarts
angegeben.
Wer unwissentlich mit falschem Geld bezahlt, macht sich nicht
schuldig. Wer aber wissentlich mit gefälschtem Geld umgeht,
dies auch noch verteidigt und dann auch noch behauptet, er
selbst habe ja das Geld nicht gefälscht, kommt damit nicht
durch. Wer die Fälschung vorgenommen hat und wer mit die-
sem Falschgeld handelt: beide sind an der Fälschung betei-
ligt. Es geht wirklich nicht an, aus schwarz weiss zu machen
und aus weiss schwarz. Wer mit der Dreieinigkeit Schwierig-
keiten hat, ist berechtigt, selbst Lieder zu dichten, die seinem
Glauben entsprechen. Es geht aber nicht an, den Text Rinckarts
in dieser Weise zu verstümmeln und ins Gegenteil zu verkeh-
ren.
e. Rückkehr der STA zum Text Rinckarts
Es ist den Adventgemeinden hoch anzurechnen, dass sie nach
der offiziellen und endgültigen Annahme der Dreieinigkeit im Jah-
re 1931, in den späteren Ausgaben wieder zum Text Rinckarts
zurückgekehrt sind. Im Gegensatz dazu haben die hier erwähnten
Reformer den gefälschten Text Rinckarts weiterhin bis heute in ih-
rem Liederbuch aufgenommen und rechtfertigen dies sogar. Wer
sich wirklich zur Dreieinigkeit bekennt, benötigt nicht die deutsche
Ausgabe der Zionslieder von 1911. Der kann auf den deutschen
Text Rinckarts aus dem evangelischen Gesangbuch jederzeit zu-
rückgreifen.
Folgende Liederbücher folgen dem trinitarischen Text Rinckarts:
(1) Liederbuch der Adventjugend, 1962, Lied Nr. 6, Strophe 3. (2)
Zionslieder 14. Auflage Copyright 1935, Nr. 17 Strophe 3. (3) Zions-
lieder Pacific Press Publishing Association, California 1959, in deut-
scher Sprache, Nr. 20, Strophe 3. (4) The New Advent Hymnal,
Stanborough Press, England, Copyright 1952, Nr. 7, Strophe 3,
wie oben besprochen, übersetzt von Frau Winkworth und (5) Das
schwedische „Sions Songer“, 1948 in Nr. 7, Strophe 3 haben den
Dreieinigkeitstext Rinckarts gut übertragen: „Pris vare dig, o Gud,
o fader, Son och Ande!“ („Preis Dir, o Gott, o Vater, Sohn und
Geist!“). Damit werden alle drei angebetet.
611
f. Anbetung des heiligen Geistes in Ausgabe 1911 aufgeho-
ben
Vergleicht man damit die gefälschte deutsche Ausgabe von 1911,
wonach sich die oben erwähnten Reformer und historischen Ad-
ventisten richten, so fällt auf, dass nur Vater und Sohn angebetet
werden, nicht aber der Heilige Geist: „Lob, Ehr uns Preis sei Gott,
dem Vater und dem Sohne; Wer wäre ihnen gleich, Im höchsten
Himmelsthrone.“ Wenn die Reformer meinen, der Heilige Geist
soll nicht angebetet werden, sind sie berechtigt, selbst ein solches
Lied zu dichten und zu singen. Für ihre Ansicht eignet sich aber
auf keinen Fall der Text Rinckarts. Das englische Liederbuch, über-
setzt von Winkworth, bezieht den heiligen Geist in der Anbetung
ein, sowie auch die anderen deutschen Ausgaben nach 1911, wie
auch hier das schwedische Liederbuch.
g. Die schwedische Übersetzung
Den Satz Rinckarts über den heiligen Geist: „Und dem, der beiden
gleich“, versucht der schwedische Übersetzer ähnlich wie
Winkworth im englischen Text wettzumachen, indem er der eben
erwähnten Dreiheit die Einheit folgen lässt. Dabei fasst der Schwede
die drei - Vater, Sohn und Heiligen Geist zusammen in dem Satz:
„Högtlovad store Gud, av oss in allo lande!“ („Höchstgepriesener
grosser Gott, gepriesen in allen Landen!“)
Es folgt mit Rinckart als Höhepunkt des Liedes das Bekenntnis zur
Dreieinigkeit: „Du som av evighet treenig Gud förviss har varit, är
och blir högtlovad först och sist!“ („Du, der du von Ewigkeit der
dreieinige Gott gewesen bist, bleibst hochgepriesen der Erste und
der Letzte“).
h. Schlussfolgerungen
Das Lied, Nun danket alle Gott, ist das „Schiboleth“, (siehe
Richter 12:6), das Erkennungszeichen wahren oder falschen
Evangeliums. Wer hier bei diesem Lied nicht „Schiboleth“
(Dreieinigkeit) sagen kann - und das ist bei den hier erwähn-
ten Reformern und historischen Adventisten der Fall - der wird
Abstriche von der Gottheit Christi machen müssen. Entweder
bekommt Christus nur eine delegierte Gottheit als Titel zuge-
sprochen, oder er ist irgendwann einmal „ins Dasein getre-
ten“ (Uriah Smith), hätte somit einen Anfang gehabt und könn-
te daher auch ein Ende haben. Dies würde Christus als wah-
ren Gott disqualifizieren.
Was lehren die Reformer über Jesus Christus? Wer mit dem Heili-
gen Geist Probleme hat und nicht klar bekennen kann, dass er
eine Person ist, wird Schwierigkeiten mit Christus haben, dessen
wahre Gottheit in irgendeiner Form reduziert wird. Dieser Trend
bestätigt sich auch bei der Reformbewegung, die hier besprochen
wird.
Das Zeugnis von Helmut H. Kramer gibt zu denken. Er hat 1983
seinen Austritt aus der hier besprochenen Reformbewegung er-
klärt. Er war Verbandsvorsteher und Glied des Generalkonferenz-
ausschusses gewesen. Er schreibt: „Aber noch trauriger ist der
Glaube und das Lehren einiger von der Generalkonferenz, was
die Gottheit Christi betrifft. Bis vor kurzem wurde der Arianismus,
die Lehre, dass Christus ein geschaffenes Wesen sei, auf der
Missionsschule für zukünftige Arbeiter gelehrt. Noch an der
Generalkonferenz-Ausschuss-Sitzung von 1980 wurde die Streit-
frage diskutiert und ein Versuch unternommen, von den Arbeitern
612
zu fordern, dass sie lehren müssten, Christus sei während seiner
Erdenzeit ganz Mensch gewesen, ohne irgendwelche Göttlichkeit.
Als diesem (Vorschlag) stark widersprochen wurde mit klaren Aus-
sagen des Geistes der Weissagung und der Bibel, wurde das The-
ma fallen gelassen. Jedoch erschien einige Monate später im offi-
ziellen Organ der Generalkonferenz (Der Sabbatwächter und He-
rold der Reformation) ein Artikel mit der gleichen Lehre, dass Chri-
stus keine Gottheit besass, als er auf Erden war. Es wurde darge-
legt, dass alle von ihm vollbrachten Wunder nicht mehr waren als
das, was die Jünger zu vollbringen imstande waren. Bei manchen
der Brüder, die diese Ideen festhalten, scheint es keinen Unter-
schied zu bedeuten, wie viel Beweis vorgebracht wird; ihre Mei-
nung kann nicht geändert werden. Immer wird der Gedanke vor-
gebracht, dass die Pioniere dies so glaubten, und deshalb müsse
es die Wahrheit sein.“ (Helmut H. Kramer, Gottes Wahre Gemein-
de der Übrigen, Seite 4).
In diesem Zusammenhang trifft der Vorwurf der Idolatrie (Göt-
zendienst) voll und ganz: Insofern Christus und der Heilige
Geist als nicht eigentliche Gottheiten gelten, haben wir einen
Götzendienst, wo- und wann immer sie mit dem Vater als den
eigentlichen Gott angebetet oder im Lied gelobt und geprie-
sen werden. Nicht eigentliche Gottheiten anzubeten oder im
Lied zu loben, zu preisen und zu verehren, ist nichts anderes
als Götzendienst. Dies trifft auch dann zu, wenn in dieser Wei-
se Christus allein angebetet oder im Lied gelobt und geprie-
sen wird. Und es trifft auch auf den Heiligen Geist zu, der ja
bekanntlich während des Gottesdienstes im Liedgut gelobt
und gepriesen wird. Vater, Sohn und Heiliger Geist können
und dürfen nur unter dem Vorzeichen ungeschmälerter Drei-
einigkeit angebetet werden, welche im Vater, Sohn und Heili-
gem Geist die wahre, ewige Gottheit als Dreiheit in Einheit
und Einheit in Dreiheit sieht.
2. Das Lied „O komm du Geist der Wahrheit“
a. Lied beinhaltet Heiligen Geist als Person
Nun zu dem Lied „O komm du Geist der Wahrheit“. Leider habe
ich, wie eingangs schon bemerkt, übersehen, dass dieses Lied
unter der Nr. 239 im internationalen Liederbuch der Reformer tat-
sächlich vorhanden ist. Allerdings hatte ich dieses Lied deshalb in
Betracht gezogen, weil es nach dem Johannesevangelium den
Parakleten (Tröster) als Person zu uns einladet ( Komm zu uns
werter Tröster ). Wir werden gleich sehen, dass dieser Begriff
„Paraklet“ eindeutig im Johannesevangelium als Person verstan-
den wird. Und gerade diese Strophe fehlt im Liederbuch der Refor-
mer. Im Zionsliederbuch, der Vorgänger von „Wir loben Gott“ ist es
die 2. Strophe des Liedes Nr. 63; in „Wir loben Gott“ ist es die 2.
Strophe von Nr. 80. Diese Strophe ist im Liederbuch der Reformer
tatsächlich ausgelassen worden, und gerade um diese Strophe
war es mir ja gegangen.
b. Angeglichen am Johannesevangelium (Paraklet)
Im Johannesevangelium ist der Paraklet unbestreitbar eine Per-
son. Parakaleo heisst, an die Seite rufen als Beistand (Anwalt, Trö-
ster, Fürsprecher). Die Tätigkeiten dieses Parakleten sind die ei-
ner Person. Bekanntlich lehrt und erinnert er uns an die Lehren
Jesu Christi (Joh. 14:26). Er legt Zeugnis von Christus ab (Joh.
15:26). Er führt stichhaltige Beweise an (elexei) über die Sünde,
die Gerechtigkeit und das Gericht (Joh. 16:8).
Johannes sagt in seinen Abschiedsreden: „Und ich werde den
Vater bitten, und er wird euch einen anderen Parakleten (Trö-
ster, Beistand, Anwalt) geben (allon parakleton).“ Wenn der
Heilige Geist der andere Tröster ist, muss es also noch einen Trö-
ster (Parakleten) geben. Genau das sagt Johannes auch aus: „Mei-
ne Kinder, solches schreibe ich euch, dass ihr nicht sündigt.
Und wenn jemand sündigt, so haben wir einen Parakleten (Trö-
ster, Fürsprecher, Anwalt) beim Vater, Jesus Christus, den
Gerechten.“ (1. Joh. 2:1). Christus ist als Person der eine Paraklet,
der Heilige Geist ist als Person der andere Paraklet.
c. Heiliger Geist als Person zur Gemeinde eingeladen
Die 2. Strophe des Liedes „O komm du Geist der Wahrheit“ greift
diesen Personenbegriff aus dem Johannesevangelium auf. Mit dem
Liedtext: „O du, den unser grösster Regent uns zugesagt, komm
zu uns werter Tröster, und mach uns unverzagt. Gib uns in
dieser schlaffen und glaubensarmen Zeit die scharf
geschliffnen Waffen der ersten Christenheit.“ wird der Heilige
Geist als Person zur Gemeinde eingeladen.
d. Trinitarischer Text
Der Dichter ist Philipp Spitta (1801-1859), Superintendent in Burg-
dorf bei Hannover. Von den 7 Strophen hat das Zionsliederbuch,
das den Reformern zur Vorlage dient, nur drei Strophen. Nachdem
die Gemeinschaft der STA erstmals 1931 die Dreieinigkeit bekannte,
wozu ja der Heilige Geist als Person gehört, sind Liedtexte in den
späteren Ausgaben den eigentlichen trinitarischen Originaltexten
angeglichen worden. Es ist also an dieser Stelle hoch anzurech-
nen, dass von Texteingriffen in Originaldichtungen Abstand genom-
men und dem Originaltext gefolgt wird.
e. Reformer können hier nicht folgen
Die hier besprochene Reformgemeinde ist diesen Schritt nicht
mitgegangen und ist, was die Dreieinigkeit betrifft, bei den
theologisch verfälschten Texten von 1911 stehengeblieben.
In der Folgezeit wäre genügend Zeit gewesen, diesen Schritt
mitzugehen. Dies wäre zu erwarten gewesen, würden die Re-
former sich wirklich zur Dreieinigkeit bekennen, mit dem Va-
ter als wahren ewigen Gott, dem Sohn als wahren ewigen Gott
und dem Heiligen Geist als wahren ewigen Gott in untrennba-
rer Einheit und untrennbarer Verschiedenheit.
Ich bedauere, dass dies nicht geschehen ist. Hier geht es um den
Kernpunkt des Evangeliums. Wer die Trinität nicht voll und ganz
bekennt, wird so oder so Abstriche von Christus und dem Heiligen
Geist vollziehen, wie wir es von den Zeugen Jehovas kennen. Und
hier sehe ich in der Tat tiefe Gräben, die uns von den Reformern
trennen.
f. Personalität des Heiligen Geistes durch Ausweichformel aus-
gewichen
Bruder Herbolsheimer verweist auf die Aussage E.G. Whites, die
sich auf den Heiligen Geist als „geheimnisvolles Wesen“ bezieht,
wobei gegenüber Geheimnissen, die für das menschliche Ver-
ständnis zu tief sind Schweigen Gold ist (Wirken der Apostel, S.
53). Ich erlaube mir, auf den Zusammenhang hinzuweisen: Es geht
um Menschen, die spekulative Ansichten (fanciful views) über den
Heiligen Geist haben, indem sie Bibeltexte zusammentragen und
eine rein menschliche Konstruktion in ihrer Lehre über den Heili-
gen Geist aufbauen (Acts of the Apostels, S. 52). EG White weist
in diesem Zusammenhang hin, dass das Wesen des Heiligen Gei-
stes ein Geheimnis ist, das der Mensch nicht erklären kann, weil
Gott es nicht offenbart hat.
Das Johannesevangelium (siehe oben) offenbart, dass der Heili-
ge Geist eine Person ist. Das Wesen dieser Person, etwa wie der
Heilige Geist als Person allgegenwärtig sein kann, ist nicht erklär-
bar. Was EG White ablehnt, ist eine Philosophie über den Heiligen
Geist, die sich in reinen Spekulationen ergeht.
EG White betont anderseits eindeutig, dass der Heilige Geist eine
Person ist: „Der Heilige Geist ist eine Person, denn er legt Zeug-
nis ab, dass wir Gottes Kinder sind. Der Heilige Geist ist eine
Personalität, sonst könnte er unserem Geist gegenüber und
mit unserem Geist nicht Zeugnis ablegen, dass wir Gottes
Kinder sind. Er muss auch eine göttliche Person sein, sonst
könnte er nicht die Geheimnisse erforschen, die in den Ge-
danken Gottes verborgen sind.“ (Evangelism, S. 616-617).
Und noch eine deutlichere Aussage: „Wir sollten erkennen, dass
der Heilige Geist, der ebenso eine Person ist wie Gott eine
Person ist, auf diesem Gelände umhergeht.“ ( Manukript 166,
1899, Evangelism, S. 616).
Das Argument, das Wesen des Heiligen Geistes ist ein Ge-
heimnis, eignet sich nicht dazu, die Personalität des Heiligen
Geistes, den Bibel und EG White bezeugen, in Frage zu stel-
len. Ein eindeutiges Bekenntnis zum Heiligen Geist als Per-
son vermisse ich bei Bruder Herbolsheimer.
g. Eckdaten ihrer Lehrentwicklung über den Heiligen Geist
Abschließend halte ich es für notwendig, dem Leser einige Eckda-
ten über die offizielle Lehre der Internationalen Gemeinschaft der
Siebenten-Tags-Adventisten, Reformationsbewegung mitzuteilen.
Dies zeigt auf, dass in dieser Frage erhebliche Unsicherheiten vor-
handen sind:
In ihrem Buch „Die Glaubensgrundsätze der Gemeinschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten ‘Reformationsbewegung und ihre Ge-
meindeordnung“, (1925), Artikel 3, wird der Heilige Geist als Kraft
bezeichnet, die vom Vater und vom Sohn ausgeht.
Auf ihrer Generalkonferenz in Denver, Colorado USA, im Jahre
1978 waren die Delegierten mit dieser Fassung nicht einverstan-
den. Sie erkannten, dass die Bibel und EG White den Heiligen
Geist als Person darstellen. Entsprechend wurde die Fassung des
Artikels 3 korrigiert. Der Heilige Geist wurde nunmehr als 3. Per-
son der Gottheit anerkannt und bekannt.
Im Jahre 1995 erschien die derzeitige Fassung der Glaubens-
grundsätze unter dem Titel: „Glaubensgrundsätze, 1995, Herausg.
Internationale Missionsgesellschaft der STA, Reformbewegung“.
Hierin wird vom Beschluss ihrer Generalkonferenz aus dem Jahre
1978 wieder abgerückt. Es wird dort weder gesagt, der Heilige
Geist sei eine Kraft (so noch 1925), noch sei er die 3. Person der
Gottheit (ihre Generalkonferenz von 1978) - das Wesen des Heili-
gen Geistes sei vielmehr ein Geheimnis . Diese Version ist auch
im offenen Brief Bruder Herbolsheimers deutlich. Wir haben oben
bereits dazu Stellung bezogen und diese schleierhafte Wendung
aus zusammenhanglichen (EG White) und terminologischen Grün-
den (Joh. Evangelium) abgewiesen.
613
III. Die Kriegsdienstfrage
1. Der Artikel in Dresdner Nachrichten
Im Schreiben eines adventistischen Privatverfassers, zu lesen in
den Dresdner Nachrichten vom 12. April 1918, ist die Verteidigung
des Vaterlands mit der Waffe als „Gewissenspflicht“ dargestellt.
Dieses Schreiben ist keine offizielle Verlautbarung der Gemein-
schaft der STA gewesen, sondern eine, wenn auch gut gemeinte,
so doch eigenmächtige Aktion eines Gemeindegliedes. Es ist nicht
richtig, es so darzustellen, als sei dies eine offizielle Stellungnah-
me der Gemeinschaft der STA gewesen. Der Beleg hierfür wird
weiter unten aufgeführt.
Zunächst fällt auf, dass im Schreiben H. F. Schuberts an das Kriegs-
ministerium vom 6.8. 1914 zwar die Rede ist von „Pflicht“ und
„Grundsätzen“ der Obrigkeit gegenüber in Bezug auf das Führen
der Waffen auch am Sabbat. An keiner Stelle jedoch benutzt H. F.
Schubert das Wort „Gewissenspflicht“. Der adventistische Privat-
verfasser hat somit das Schreiben H. F. Schuberts eigenmächtig
verschärft und einen Sinn unterstellt, der in dieser Form nicht ge-
geben ist. Wenn die Friedensauer Verhandlungen besprochen
werden, wird aus dem Zeugnis Conradis ersichtlich, dass die eu-
ropäische Leitung ausdrücklich Raum liess für solche, die aus
Gewissensgründen den Nichtkämpferstandpunkt wählten, nur, dass
sie ihre Gewissensbedenken den Militärbehörden mitteilen sollten
anstatt in den Untergrund abzutauchen und von dort her in der
Gemeinde Wühlarbeit zu betreiben.
Der adventistische Verfasser des Artikels in den Dresdner Nach-
richten vom 12. April 1918 hat auch nicht das zweite Schreiben
vom 5. März 1915 an die Militärbehörden beachtet, welches einen
offenkundig abgemilderten Stil hatte. Dort ist davon die Rede, dass
den militärpflichtigen Gemeindegliedern der Rat erteilt wird, ihren
bürgerlichen Pflichten nachzukommen und auch am Sonnabend
dem Militärdienst. Auch hier ist nicht die Rede von Gewissens-
pflicht, sondern von „bürgerlichen Pflichten“. Und dies ist im Sinne
eines RATES gesagt, nicht als „Gewissenspflicht“. Das wird dem
Einzelnen durchaus zugestanden.
Nun der Zusammenhang. Worum ging es damals? Es ging um
Kriegsanleihen in Deutschland. Natürlich ist es nicht richtig, den
Krieg mit Kriegsanleihen zu unterstützten. Und natürlich ist es auch
nicht richtig, wenn die Reformer durch ihre aufwühlende Propa-
ganda die Gemeinde derart in Bedrängnis versetzen, dass dort
die Polizei ein- und ausgeht und die Gefahr besteht, dass die Ge-
meinde verboten und ihr Hab und Gut beschlagnahmt wird.
Die Reformer haben zusammen mit Millenniumsanhängern gegen
diese Kriegsanleihen Propaganda getrieben. Die Zeitungen, die
keinen Unterschied trafen zwischen Siebenten-Tags-Adventisten
und Reformern, hetzten gegen die STA und warfen ihr vor, sie sei
eine englisch-amerikanische Sekte und würde gegen die „vater-
ländische Pflicht“ der Kriegsanleihe schüren. Die Gefahr bestand
darin, dass der Staat die Gemeinschaft verbietet und den Besitz
beschlagnahmt.
Nun sah jener Adventist, der an die Dresdner Nachrichten schrieb,
diese Gefahr auf die Gemeinschaft zukommen und verfasste ei-
genmächtig diesen Artikel, um eine solche Gefahr abzuwenden.
Dabei ist er über das Ziel hinausgeschossen und hat seine Ge-
meinde, die STA, so dargestellt, als sehe die Gemeinde im Führen
614
der Waffen auch am Sabbat eine Erfüllung ihrer Gewissenspflicht.
Davon aber war in keinem der beiden Schreiben an die Militärbe-
hörden die Rede gewesen, sondern nur von „bürgerlichen Pflich-
ten“.
Conradi äussert sich wie folgt über den Artikel in den Dresdner
Nachrichten vom 12. 4. 1918: „Ein Bruder, dem solche Zeitungs-
angriffe die Gefahr zeigten, die uns drohte, fühlte sich aus eige-
nem Antrieb bewogen, am 12. April 1918 eine Richtigstellung zu
veröffentlichen, die für die Aussenwelt geschrieben war und von
deren Wortlaut die Leitung nichts wusste, bis sie dieselbe in der
Zeitung las. Die Erklärung der Leitung verschweigt der ´Wächter
der Wahrheit`, die Privatmeinung eines Bruders, die nur zum Teil
den wirklichen Tatsachen entspricht, druckt er ab, um damit die
Leitung zu belasten! In der Hauptsache fallen somit alle Beschul-
digungen der Gegenbewegung wegen des Wortlauts dieser Schrift-
stücke, im rechten Lichte betrachtet, auf die zurück, die sie nicht
nur zum großen Schaden des Werkes unter unsern Gliedern, son-
dern auch in der weitesten Öffentlichkeit verbreiteten.“ (L. R.
Conradi, Kein Falsch in ihrem Munde , Eine Erwiderung auf die
Angriffe im Wächter der Wahrheit , 1. Sondernummer 1919, Inter-
nationale Traktatgesellschaft in Hamburg, Seiten 16-18).
Was die Gewissensbedenken betrifft, so urteilte Conradi aus sei-
ner Sicht folgendermaßen: „Nur bei wenigen waren die Gewissens-
bedenken offenbar ehrlicher Art, in der Hauptsache aber dienten
sie nur als Vorwand und Agitationsmittel, um sich als Förderer ei-
ner neuen Bewegung aufzuspielen.“ (ebenda, Seite 16).
Im Zusammenhang berichtet Conradi von einem Feldwebel, der
mit der Waffe an seiner Seite in Conradis Büro trat, nichts mit den
Reformern zu tun haben wollte, aber noch jahrelang die Zeit in der
Militärverwaltung, der er diente, benutzte, um Glieder von der STA
Gemeinde abzuwerben. Man muss es Conradi lassen: Trotz seiner
anstößigen Auffassung vom Waffenführen auch am Sabbat, re-
spektierte er durchaus ehrliche Gewissensbedenken. Es ist daher
unangebracht und unangemessen, ihm und der europäischen Lei-
tung von damals Ausübung von Gewissenszwang zu unterstellen.
2. Friedensauer Beschluss von 1913
Die drei deutschen Unionen versammelten sich am 26. Juli 1913
in Friedensau, um über die Kriegsfrage zu beraten. Hier wird fol-
gender Beschluss zitiert: „Besprochen wird unsere Stellung zur
Militärfrage. Unseren jungen Brüdern wird geraten, den Militärdienst
zu leisten. Zu geeigneter Zeit und bei geeigneter Gelegenheit soll
unsere Stellung der Behörde gegenüber dahin erklärt werden, dass
wir den Militärdienst leisten wollen, ziehen den Sanitätsdienst aber
vor und bitten für unsere Mitglieder um freien Sabbat.“ (Im Zions-
wächter Nr. 18 vom 15. Sept. 1913 wird über diese Sitzung berich-
tet.) Der Beschluss selbst wird nicht mitgeteilt. Zitiert in: H. Teubert,
„Die Geschichte der sogenannten Reformationsbewegung der
Siebenten-Tags-Adventisten“, S. 7).
Der Beschluss beinhaltet einen Rat, der erteilt wird. Ein
Gewissensdiktat oder Gewissenszwang ist im Text nicht er-
kennbar. Hier ist eine gemeindeinterne Vorlage als Grundlage
von Empfehlungen gegeben.
3. Der Brief H. F. Schuberts an das Kriegsministerium
Inzwischen war es zur Mobilmachung gekommen. Am 6. August
1914 verfasst H. F. Schubert seinen Brief an das Kriegsministeri-
um. Darin wird mitgeteilt, die STA hätten den Grundsatz, auch am
Sabbat unter diesen Umständen die Waffe zu führen. Dazu sei
man, so Schubert, verpflichtet. Dieser Grundsatz sei den Mitglie-
dern mitgeteilt worden. Sollte es dennoch Glieder geben, die den
Dienst am Sabbat oder das Nehmen der Waffe verweigern, wird
das Kriegsministerium gebeten, solchen den Grundsatz der STA
mitzuteilen. Es wird darauf hingewiesen, dass Gebets-
versammlungen abgehalten werden, in denen der Sieg der deut-
schen Waffen erfleht wird.
Dem Kriegsministerium wird weiter mitgeteilt, dass Friedensau als
Sanatorium für Verwundete mit 250 Zelten, einem Arzt und ausge-
bildetem Pflegepersonal zur Verfügung stünde.
Schubert schießt an dieser Stelle über das Ziel hinaus. Statt wie in
Friedensau besprochen zu schreiben: „Wir haben unseren Mitglie-
der geraten...“ usw. , ist hier von Grundsätzen und Verpflichtungen
die Rede. Das ist eine Abkehr vom ursprünglichen Beschluss. Ohne
Frage, was hier als Grundsatz und Verpflichtung (führen von Waf-
fen, also Kämpferstatus) vorgetragen wird, ist schier unerträglich.
(Der Weg der Adventisten, Wegbereiter Verlag, Seiten 77-78).
4. Zweites Schreiben an das Kriegsministerium und seine Be-
deutung als RAT
Vergleicht man diesen Text mit dem Schreiben, das am 5. März an
das Generalkommando des VII. Armeekorps in Dresen gerichtet
war, erscheinen die Begriffe „Pflicht“ und „Grundsatz“ im Sinne
eines Rats durchaus abgemildert. Man achte auf den Text: „Zu der
Verfügung zu Nr. 856 III. vom 22. Februar 1915 das Verbot der
Adventistenversammlungen in Dresden betreffend erlauben sich
die Endunterzeichneten folgende Erklärung abzugeben.
Schon vor etlichen Jahren haben die Unterzeichneten der Militär-
behörde mündlich und schriftlich die Erklärung abgegeben, dass
es Gewissenssache des Einzelnen bleibt, wie er sich in Friedens-
zeiten zum Militärdienst am Sonnabend (Sabbat) verhält.
Bei Ausbruch des Krieges aber hat die Leitung der Adventisten-
gemeinschaft in Deutschland aus eigenem Abtrieb noch ausserdem
ihren militärpflichtigen Gliedern im ganzen Reich den Rat erteilt,
anbetracht der gegenwärtigen Notlage des Vaterlandes ihren
staatsbürgerlichen Pflichten laut der Heiligen Schrift auch am Sonn-
abend (Sabbat) treulich nachzukommen, wie alle anderen Krieger
es auch am Sonntag tun. Als Beleg dient die beigelegte Abschrift
der Eingabe an das wohllöblich preussische Kriegsministerium vom
6. August 1914. Diese schon vor Jahren eingenommene Stellung
bestätigen hiermit und zeichnen ergebenst
Für die europ. Abeilung, Sitz Hamburg, Grindelberg 15a
gez. L. R. Conradi, Vorsteher
Für die ostd. Union, Sitz B. Charlottenburg, Uhlandstr. 189
gez. H. F. Schubert, Vorsteher
Für die sächsische Vereinigung, Sitz Chemnitz Eschestr. 9
gez. P. Drinhaus, Vorsteher.“
(Der Weg der Adventisten, ebenda, Seite 81) Betonung meine.
Der geschichtliche Hintergrund: Bekenner der Reformbewegung
sind angesichts des Einberufungsbefehls in den Untergrund ab-
getaucht und haben unter Hinweis auf das Gebot: „Du sollst nicht
töten“, die Gemeinden mit ihrer Propaganda beeinflusst, ebenfalls
zu desertieren (siehe Friedensauer Protokoll, Seiten 12-13).
Ebenso wenig wie die Römer in Rom anfangs einen Unterschied
zwischen Juden und Judenchristen getroffen haben (Apg. 18:1-2),
ebenso wenig hat das deutsche Kriegsministerium einen Unter-
schied zwischen Siebenten-Tags-Adventisten und Siebenten-Tags-
Adventisten als Reformbewegung erkennen können und alles als
eines angesehen. Deshalb auch das hier angesprochene
Versammlungsverbot der Siebenten-Tags-Adventisten in Dresden.
Nun war die Leitung der STA in Zugzwang geraten und hat dieses
Schreiben verfasst, um (a) eine eigene Position zu beziehen und
(b) sich von der Reformbegewegung, die unter selbigem Namen
agierte, zu unterscheiden, um (c) die Aufhebung des
Versammlungsverbots zu erwirken.
Das Schreiben war an das Kriegsministerium gerichtet und nicht
an die Gemeinde. Es lässt aber erkennen, dass die Angelegenheit
im Sinne eines R A T E S an die Gemeinden verstanden wird.
Dies entspricht ja auch dem Beschluss der gemeindeinternen Be-
ratung vom 26. Juli 1913 in Friedensau (siehe oben).
Trotz des zu Recht anstößigen Textes (Führen der Waffen selbst
am Sabbat als Pflicht und Grundsatz) ist all dies im Sinne eines
RATES an die Gemeinde verstanden worden. Wiewohl ein verkehr-
ter, ein schlechter, ein unbiblischer Rat. Eine verkehrte Position,
gegen die das einzelne Glied das Recht hat, gemeindeinternen
Einspruch zu erheben. Dieser Rat kann angenommen oder ver-
worfen werden. Eine Gewissensdiktatur ist nicht erkennbar, der-
gestalt, das ein „Kirchengebot“ im Sinne eines Erlasses von der
Leitung an die Glieder gerichtet worden wäre, das sie verpflichte-
te, unter Androhung des Gemeindeausschlusses, zu den Waffen
zu greifen - so eben war es nicht gewesen.
Wenn die Militärbehörde einen militärpflichtigen Adventisten mit
dem Beschluss der Adventgemeinde konfrontierte, bestand immer-
hin die Möglichkeit, sich auf sein eigenes Gewissen zu berufen.
Zugegebenermaßen erschwerte dieses Schreiben an das Kriegs-
ministerium in seinen Formulierungen diese Situation, schloss aber
die Berufung auf sein eigenes Gewissen nicht aus.
Zumindest wurden in den Jahren 1916 und 1917 zwei aufeinan-
derfolgende Erklärungen gedruckt, in denen den militärpflichtigen
Männern völlige Gewissensfreiheit eingeräumt wurde. (Rede
Conradis in: Friedensauer Protokolle, Seiten 21 und 23.) Dies dürfte
dem Staat nicht verborgen geblieben sein und stellte offensichtlich
eine Hilfe für solche Situationen dar, in denen nachzuvollziehen
ist, dass ein Wehrdienstverweigerer sich auch darauf berufen konn-
te, dass seine Gemeinde ihm diese Gewissensfreiheit ließe, diese
aber den Behörden melden sollte, was er ja auch tat.
Wenn soeben gesagt wurde, dass dieser Rat ein schlechter,
verkehrter, unbiblischer Rat war, wird man gleichzeitig beden-
ken müssen: Der Krieg war in Europa urplötzlich auch über
die Gemeinden hereingebrochen und hatte sie wie ein über-
raschendes Ungewitter überfallen. Hier ist mit Handlungen und
Entscheidungen zu rechnen, die übereilt getroffen wurden, und
für die es hinterher Raum gab, nach Abflauen des Unwetters,
Fehler zu bereuen und zu korrigieren. Das betrifft aber beide
Seiten, nicht nur das Schreiben der europäischen Leitung an
das Kriegsministerium, sondern auch die Wühlarbeit der Re-
former, die in den Untergrund abtauchten und mit ihrer Pro-
paganda versuchten, die Gemeinden aufzuwiegeln, zum De-
sertieren zu bewegen und die Gemeinde in die Gefahr ver-
setzten, als staatsfeindliche Sekte angesehen und als solche
verfolgt zu werden. Gerade diese Forderung zum Desertieren
wird dann zum Gewissensdiktat, wenn dies von jedermann
615
verlangt wird. Es ist eine Sache, heute aus dem friedlichen
und beschaulichen Wohnzimmer über diese Probleme zu
schreiben und zu urteilen und eine ganz andere Sache, selbst
einen Stellungsbefehl zur Musterung in den Händen zu hal-
ten.
5. Die Friedensauer Verhandlungen mit den Reformern
Vom 21. bis 23. Juli 1920 war es in Friedensau zu einem Versuch
gekommen, die Gemeinschaft der STA mit der Reformbewegung
zu versöhnen, was leider gescheitert ist. Befremdlich einerseits,
wie Conradi noch im Nachhinein den Dienst an der Waffe als
„Pflicht“ gegenüber der Regierung zu rechtfertigen sucht: „Seit 28
Jahren haben wir als ein Volk unsere jungen Leute ermahnt, im
Interesse des Werkes im Lande zu bleiben, dass sie der Regie-
rung gegenüber ihre Pflicht tun sollten, dass sie Waffen tragen
sollten, und doch, wenn möglich, sollten sie versuchen den Sab-
bat freizubekommen.“ (Friedensauer Protokoll, S. 16).
Während Conradi mit seiner den 10 Geboten zuwiderlaufenden
Auffassung des Waffentragens (Kämpferstandpunkt) nach der ei-
nen Seite der Skala in einem Extrem zu finden war, geht aus sei-
ner Rede hervor, dass auf der anderen Seite der Skala entgegen-
gesetzte Extreme auftauchten.
Den eigentlichen Anlass der Schwierigkeiten habe ein Mann ge-
bracht, der im Zuge der Einberufung die Impfung verweigert hatte;
der Gesichte hatte, sich auf diese berief und das Ende der Welt
um 1915 erwartete. Man dürfe keine Nahrungsmittel kaufen, der
Spätregen käme nicht auf die Gemeinde, sondern auf einzelne
Gruppen ausserhalb.
Eine weitere Schrift von einem anderen Verfasser auf dieser Linie
erschien mit dem Hinweis, die Internationale Traktatgsellschaft in
Hamburg (STA Gemeinde) würde ähnliche Schriften herausgeben,
ohne dass Name und Identität des Verfassers angegeben waren.
Die Polizei wollte angesichts dieser darin auch enthaltenen anti-
militärischen Propaganda den Verlag schliessen. Conradi und die
leitenden Brüder waren in Zugzwang, sich von diesen Darstellun-
gen zu distanzieren, um die Schliessung des Verlages zu verhin-
dern.
Die Reformgemeinde entstand also in einem Wirrknäuel solcher
Irrgeister. So entstand Unruhe in den Gemeinden. Conradi und
seine Mitarbeiter hatten alle Hände voll zu tun, in den aufgewie-
gelten Gemeinden Frieden herzustellen, was nicht immer gelang.
So in Bremen. (Protokoll S. 16- 18) Conradi sagte unter anderem
in seiner Rede anlässlich dieses Friedensauer Treffens in Bezug
auf die Verhältnisse in Bremen: „Wir hatten Bremen verschiedene
Male besucht. Wir versuchten soviel wie möglich, den Frieden
herzustellen. Dort befanden sich drei Brüder, die befreit waren,
indem sie im Sanitätsdienst tätig waren. Wir sagten, die Brüder
möchten ihrer Überzeugung gemäss frei sein.“ (ebenda, S. 19).
Eines muss man Conradi und diesen leitenden Brüdern lassen:
Obwohl sie den Kämpferstandpunkt den Gemeinden rieten und
dies sogar als Pflicht und Grundsatz dargelegt hatten, haben sie
doch in der Gemeinde auch den Nichtkämpferstandpunkt durch-
aus respektiert. Diese drei Sanitätssoldaten sind nicht ausgeschlos-
sen worden, weil sie etwa Sanitätsdienst leisteten.
616
Gewiss konnte der Standpunkt Conradis und der europäischen
Leitung über den Kämpferstandpunkt als Gewissensdiktat
missverstanden werden, die Formulierungen waren in der Tat
überaus unglücklich; dennoch, es war und blieb ein Rat, wo-
bei in der Gemeinde auch solche geduldet und respektiert
wurden, die ihre eigene Gewissensentscheidung in dieser
Weise trafen (Sanitätssoldaten; [oder ganz verweigerten, ES]).
Conradi akzeptierte und respektierte also den Nichtkämpferstand-
punkt, der sich im Sanitätsdienst ausdrückte. Was Conradi aber
nicht akzeptierte, brachte er in folgenden Worten zum Ausdruck:
„Was wir jedoch nicht unterstützen konnten, war, dass sie nicht der
Regierung gegenüber ihre Überzeugung so offen kundgetan hat-
ten, sondern von Hause fort und in unsere Gemeinden gingen, um
sie zu erregen und behaupteten, ihre Gesichte, dass das Ende der
Welt im Anzuge sei, seien vom Herrn; wir sollten den Boden nicht
mehr beackern; sie sollten Zehnten und andere Gaben benutzen,
um diese Leute zu unterstützten.“ (ebenda, S. 20). Damit meint
Conradi solche, die sich dem Musterungsbefehl nicht stellten, in
den Untergrund abtauchten und von dort die Gemeinden zum
Desertieren aufwiegelten und Zehnten und Gaben für sich ersuch-
ten.
Es gehört Bekennermut dazu, dem Stellungsbefehl nachzu-
kommen und den Militärbehörden seine Gewissensauffassung
- welche auch immer - mitzuteilen. Das ist ein Teil dessen,
wovon Jesus sagte: „Und man wird euch vor Fürsten und
Könige führen um meinetwillen zum Zeugnis über sie und über
die Heiden .“ (Matth. 10:18). Wer sich diesem Zeugnis durch
Untertauchen und Abtauchen in den Untergrund entzieht, kann
diesem, hier beschriebenen Zeugnis nicht nachkommen.
Conradi hat also nichts gegen solche, die den Nichtkämpfers-
tandpunkt vertreten. Sie sollen dann aber sich den Behörden
stellen und ihre Gewissensauffassung mitteilen und nicht vom
Untergrund aus die Gemeinden aufwiegeln, um sie ebenfalls
zum Desertieren anzuheizen.
Dies belegt Conradi selbst in seiner Rede während der Frieden-
sauer Versöhnungsverhandlungen, die gescheitert waren wie folgt:
„1918 erschien ein weiteres Dokument dieser Brüder, worin ge-
sagt wurde, dass 1918 der Herr kommen würde. Hier ist die Aus-
rechnung. (Sie wurde gezeigt.) Um die Verbindung zu geben, möch-
te ich sagen, dass wir 1916 eine Erklärung druckten - wir waren
aller dieser Dinge wegen dazu gezwungen - und sagten, dass die
großen Schwierigkeiten nicht darin lagen, dass diese Brüder
so gewissenhafte Zweifel hegten, sondern weil sie dieselben
nicht am rechten Platz und zur rechten Zeit den Beamten ge-
genüber geäußert hatten. 1916 wurden nicht nur die Männer zum
Dienst berufen, sondern auch Männer und Frauen mussten Hilfs-
dienst leisten. Wir sandten eine Erklärung hinaus, dass wir versi-
cherten, alles tun zu wollen, aber den Sabbat frei haben wollten.
1917 haben wir eine weitere Erklärung hinausgegeben. Nach-
dem wir sagten, dass Krieg oder Frieden immer noch eine of-
fene Frage sei, haben wir wiederholt, dass trotz der Bewegung
jedermann völlige Gewissensfreiheit habe, dass wir jeder-
manns Gewissensüberzeugung achten würden.“ (Friedensauer
Protokoll, S. 21). Betonung meine.
Conradi stellt den Reformern in seiner Rede denn auch eine Rei-
he von Fragen, unter anderem diese: „Waren die Leiter der Ge-
genbewegung berechtigt, unter den schwierigen Umständen
in unseren Gemeinden dauernd zu wühlen, Unruhe zu stiften,
dieselben zu zerreissen und sich eigene Gemeinden zu grün-
den, da wir von vorn herein bestimmt betonten, dass es ei-
nem jeden freistände, seinem Gewissen gemäss zu handeln
und in den Gemeinden zu verbleiben, nur der Obrigkeit ge-
genüber offen seine Stellung zu bekennen?.“ (ebenda, S.23).
Betonung meine.
Auch stellte Conradi den Reformern folgende Frage: „War die Ge-
genbewegung berechtigt, unsere Brüder, die ihrer eigenen Über-
zeugung gemäss handelten und Militärdienst taten, während des
Krieges als Mörder und Sabbatschänder hinzustellen?“.
Conradi fährt fort: „Zu bemerken ist dazu, dass unsere Brüder ihr
möglichstes getan haben, um den Sabbat freizubekommen oder
im Sanitätsdienst Verwendung zu finden, aber gerade durch die
starke Propaganda der Gegenbewegung die grössten Schwierig-
keiten hatten.“ (ebenda, S.24).
Conradi setzt zu diesem Thema mit folgender Frage an die Refor-
mer nach: „Waren sie (die Reformer) laut ihres Protokolls vom Fe-
bruar 1918 und ihrer Sitzung vom 29.9. 1918 zu der Stellung be-
rechtigt, dass aller Sanitätsdienst ‘Teufelsdienst´ sei oder, laut des
abgeänderten Beschlusses, der Sanitätsdienst an der Front noch
immer ‘Teufelsdienst´ sei?“ (ebenda, S. 24).
So krass sehen es die Reformer heute sicher nicht, jedoch wird
der Sanitätsdienst im Militär heute noch für alle Gemeindeglieder
der Reformer abgelehnt und für alle ausgeschlossen.
6. Der Grund des Gemeindeausschlusses von Anhängern der
Reformern
Wir haben oben genügend dokumentiert: Reformer wurden nicht
aufgrund ihrer Gewissensüberzeugung ausgeschlossen. Diese
wurde ihnen zugesichert. Sie sollten diese den Behörden nur mit-
teilen.
So wurden die Anhänger J. Wiecks ausgeschlossen. Er lehrte, die
Gnadenzeit würde 1915 zu Ende gehen, die Führung der STA sei
wegen der Kriegsdienstauffassung abgefallen, der Spätregen kom-
me nicht auf die Gemeinde, sondern nur auf gleichgesinnte Grup-
pen. Wieck war als Soldat zum Gefängnis verurteilt worden, weil
er die Impfung verweigert hatte. Er desertierte und tauchte in Bre-
men unter. Wieck hatte in der STA Gemeinde Anhänger gefunden.
Die Anhänger Wiecks wurden ausgeschlossen. So musste die
Gemeinde in Essen-Krey aufgelöst werden.
Es war also eine Verquickung massiver Irrlehren mit der
Kriegsdienstfrage, die zu solchen Ausschlüssen führte (H. Teubert,
Die Geschichte der sogenannten Reformationsbewegung der
Siebenten-Tags-Adventisten, S. 11).
Es bestand eine klare Regelung in der Gemeinde: „Einzelne Glie-
der..., die es unterließen, ihre eigenen Gewissensbedenken der
Obrigkeit offen zu bekennen, sich vielmehr heimlich ihren Pflich-
ten entzogen, und obendrein von Ort zu Ort wanderten, um auch
andere durch Wor t und Schrift zu demselben Schritt zu
veranlassen...(wurden) ausgeschlossen.“ (Erklärung der Missions-
gesellschaft der STA im Berliner Lokalanzeiger , zitiert in H.
Teubert, ebenda, S. 17).
Gewissensfreiheit wurde allen Gliedern zugesagt. Jedem Sieben-
ten-Tags-Adventisten wird Gewissensfreiheit gewährt. Verurteilt
werden Desertation und Wühlarbeit in den Gemeinden. Anders-
denkende werden nicht verfolgt (G. W. Schubert, Gewissensfrei-
heit , im Zionswächter vom 20. März 1916, zitiert in H. Teubert, S.
14).
Von daher wurde auch niemand ausgeschlossen, weil er mein-
te, er könne weder die Waffen führen noch Sanitätsdienst lei-
sten. Diese Gewissensbedenken sollten solche den Behör-
den melden, was sie nicht taten, sondern in den Untergrund
abtauchten und von dort die Gemeinden zum selbigen Han-
deln aufwiegelten. Und angesichts dieses Sachverhaltens er-
folgte Gemeindeausschluss.
Leider teilen die Reformer diesen Umstand nicht mit und ver-
fälschen die adventgeschichtlichen Geschichtsdaten, indem
sie es so darstellen, als würden Glieder wegen ihrer bloßen
Gewissensauffassung ausgeschlossen worden sein. Daher ist
eine Korrektur an dieser Stelle überfällig.
7. Abschließende Beurteilung
Die Behauptung eines Gewissenszwangs kann daher nicht
aufrecherhalten werden und ist aufzugeben. Was die gegenwärti-
ge ACK Krise betrifft, so handelt es sich darum, dass Betroffene in
diese Mitgliedschaftsform gegen ihren Willen und gegen ihr Ge-
wissen in diese Form der Mitgliedschaft hineingezwungen worden
sind und haben sich diesem Gewissenszwang durch Austritt ent-
zogen. Das ist eine völlig andere Angelegenheit als die Kriegs-
frage.
Trotz aller brüderlicher Wertschätzung der Reformer sehe ich mich
aus meiner Sicht nicht in der Lage, die Reformbewegung als Alter-
naive zur ökumenischen ACK Krise anzusehen.
Diese Auffassung ist nicht von heute auf morgen gekommen, son-
dern langsam gewachsen. Die theologischen Gründe, die im Stu-
dium des Liederbuches aufbrechen, sowie die überzogene Ein-
stellung in Bezug auf den Sanitätsdienst im Kriege, hindern mich
daran, die Reformbewegung als solche Alternative zu empfehlen
oder gar „gemeinsame Sache“ mit ihnen zu machen.
Schluss: Persönliches Zeugnis
Ich will nun diese Betrachtung mit einem persönlichen Zeugnis
abschliessen. Dies bezieht sich auf meinen Großvater, der auf mich
wegen seiner tiefen Frömmigkeit von klein auf tiefen Eindruck hin-
terlassen hat. Ich werde versuchen, seine Gestalt gegen den Hinter-
grund des 1. Weltkrieges nachzuzeichnen, als advent-
geschichtlichen Beitrag im Sinne eines Zeitzeugen.
Mein Großvater gehörte zur ersten adventistischen Generation in
Ostpreussen. Er war durch Missionsvorträge zum Adventglauben
gekommen. Er war durch und durch Landwirt, als ihn die Wirren
des Krieges ereilten. Man bedenke: Mein Grossvater hatte als Land-
wirt keine Beziehung zum Sanitätsdienst und auch nicht zur
Schreibstube. Ackerbau und Viehzucht war sein Gebiet. So konnte
er sich weder zum Sanitätsdienst melden noch zur Schreibstube.
Er kam an die kämpfende Front, wo er als Siebenten-Tags-Adven-
tist eingezogen und beordert worden war. Manchmal erzählte er
von seinen Erlebnissen im Kriege. Hier zwei Episoden aus seinem
Munde:
An der Front war er als frommer Mann mit Bart und Bibel aufgefal-
len. Der Hauptmann erteilte etwa folgenden Befehl: „Lasst mir den
Mann mit dem Bart und der Bibel hinten! Der soll für uns be-
ten, damit uns nichts passiert!“
617
Wie sehr an der Front fromme, bibelgläubige Menschen auffielen,
zeigt auch folgende Begebenheit, die mein Großvater berichtete:
Ein Soldat sagte zu ihm: „Du bist ein frommer Mann. Ich werde
mich an deiner Seite halten, da passiert mir nichts!“ Mein Großva-
ter suchte ihn von solch einem Gedanken abzuhalten und wies
darauf hin, dass er auch nur ein Mensch sei. Jener aber ließ sich
nicht davon abhalten. Es kam aber ein Schrapnell und tötete ihn
trotzdem.
Ein andermal berichtet mein Großvater, wie er mit einem Pferde-
wagen im Wald in einen Hinterhalt der Partisanen geriet und Ge-
fangener dieser Partisanen wurde, die gewöhnlich kurzen Prozess
machten. Mein Grossvater hatte seine Bibel immer bei sich - ich
habe sie heute noch und blättere manchmal gerührt in den ver-
gilbten Seiten und lese die mit Rot und Blau angestrichenen Ver-
se. Mein Grossvater also begann, den Partisanen von seiner
Bibel her ein Christuszeugnis abzulegen. Sie fragten nach
seiner Familie: „Wieviel Kinder hast du?“ „ Zwei“, sagte er.
Sie wiesen ihm den Weg, den er gehen konnte, und mein
Grossvater machte sich auf einen langen Weg über Rübenäcker
und Wälder. Er kam nach Ablauf des Krieges zurück, nur der rech-
te Zeigefinger fehlte.
Im zweiten Weltkrieg hatte er seinem Sohn, meinem Onkel, drin-
gend ans Herz gelegt, doch in den Sanitätsdienst zu gehen. Dies
wäre von seiner medizinischen Ausbildung her als Zahnarzt nahe-
liegende gewesen. Aber er habe gesagt, er müsse etwas fürs Va-
terland tun. Ich erinnere mich noch an den Tag, als der Briefträger
die Todesnachricht brachte, geschrieben mit der Handschrift des
Vorgesetzten. Mein Grossvater beklagte immer wieder: „Ich habe
ihm immer gesagt, er soll doch zum Sanitätsdienst gehen.“
Als ich in den 60er Jahren Predigerschüler auf der Marienhöhe
war, erhielt ich eines Tages eine Vorladung zur Musterung für die
Bundeswehr. Dieser Prüfung unterzog ich mich und wurde als „taug-
lich“ für alle Waffengattungen erklärt. Ich entschloss mich dazu,
den Kriegsdienst zu verweigern. Als angehende Geistlicher waren
wir ohnehin auf Wunsch freigestellt und brauchten im
Verweigerungsfalle die sogenannte „Gewissensprüfung“ nicht
durchlaufen. Doch ich entschloss mich, dieses Vorrecht gegenüber
anderen militärpflichtigen Jugendlichen, die keine Predigerschüler
waren, nicht in Anspruch zu nehmen und wollte den gleichen
Verweigerungsprozess durchlaufen wie andere Verweigerer auch.
So wurde ich vor einen Ausschuss geladen, vor dem ich mich auf
das Gebot „Du sollst nicht töten“, berief. Es wurden Fragen gestellt
wie: „Was würden sie tun, wenn ein Verbrecher jemanden erschie-
ßen wollte und Sie hätten die Möglichkeit, ihm vom Balkon aus
einen Blumenkübel auf den Kopf zu werfen und ihn zu töten? Sie
haben mich damals mit vielen dieser Fragen in die Enge getrie-
ben. Ich hatte aber damals schon irgendwie begriffen, dass Gottes
Gebot „Du sollst nicht töten“, in keiner Situation, und sei sie noch
so verzwickt außer Kraft gesetzt wird und bestand darauf, dass
entweder ein Stossgebet angebracht sei oder man sich selbst als
Opfer dazwischenwerfen sollte und dergleichen. Das befriedigte
die Frager aus ihrer Sicht nicht, wie sollte es auch?
In einem späteren Schreiben wurde mir der Status eines aner-
kannten Kriegsdienstverweigerers zuerkannt. Zu meiner Verwun-
derung erhielt ich sogar einen Wehrpass.
Da, wo es möglich ist, zu verweigern und Zivildienst zu machen,
ist dies der beste Weg, aber das ist nicht in allen Ländern möglich.
Dem Standpunkt der Reformer, die selbst den Sanitätsdienst im
Militär ablehnen und diese Auffassung allen Gemeindegliedern auf-
618
diktieren, kann ich nicht folgen. Ausgewogener ist der Standpunkt
eines Nichtkämpfers mit offenen Optionen. Ein solcher stellt sich
den Behörden und der Situation und versucht mit Gottes Hilfe,
seines Glaubens zu leben, wie es unsere Vorväter in unendlich
schwierigen Situationen getan haben. Ob und inwieweit ihnen das
gelungen ist, dazu sind wir als Richter nicht berufen. Es gibt aber
genügend ermutigende Beispiele gelebten Glaubens gerade in
Kriegssituationen.
Wie mir berichtet wird, kamen auch Adventisten, die den Kriegs-
dienst verweigert hatten, im KZ um oder wurden geschlagen und
gefoltert. Andere, wie mein Großvater, die im Kriege unter unsäg-
lichen Schwierigkeiten ihren Glauben bezeugten und auch aus-
lebten, haben gleichermaßen im Kriege gelitten und Todesgefah-
ren durchstanden, nur auf andere Art. Die Frage etwa, wer mehr
gelitten hat, erübrigt sich angesichts des unsäglichen Leides und
der Todesgefahren, für das es keine Sprache noch Worte gibt, in
denen es angemessen ausgedrückt werden könnte.
Am Throne Gottes werden die versammelt sein, die aus großer
Trübsal gekommen sind. Und sie haben beide, der Adventist, der
im KZ wegen seiner Gewissensüberzeugung gelitten hat, und der
Adventist, der an der Front seines Glaubens gelebt hat, eine un-
sägliche Trübsal erlebt. Gott möge die Gnade geben, dass beide
am Thron Gottes mit der unzähligen Schar versammelt sein wer-
den, die aus großer Trübsal kommt (Offb. 7:9-17).
Dies ist der schwache Versuch, ein Jadwaschem zu setzen, ein
Denkmal der Glaubens- und Gewissensfreiheit, welche uns in kei-
ner Form vor Leid und Trübsal in dieser Welt schützt.
Winfried Stolpmann
Teil 3 - Stellungnahme zum „Offenen Brief“ der Internationa-
len Reformgemeinde
Da Bruder Stolpmann einige Punkte des offenen Briefes ausführ-
lich behandelt hat, möchte ich auf diese nur kurz eingehen und
noch andere Aspekte aufzeigen. Bei Bezugnahme auf den offe-
nen Brief von Br. Herbolsheimer wird das folgende Zeichen zur
besseren Einordnung und Übersicht vorangestellt: 8.
1. Zur Kriegsfrage und Entstehung der Reformgemeinde
8 Die Gründe, warum wir uns veranlasst sehen, vor einem Eintritt
in die Reformgemeinde zu warnen - Br. Herbolsheimer spricht von
„Kampf“ - wurden bereits im Editorial der Stimme der Übrigen (Abk.:
SdÜ), Nr. 12, genannt: es geht um Irrlehren und darum, dass die
Reformgemeinde keine Existenzberechtigung hat. Anstöße waren
a) ein Gespräch mit einem STA, der Missionsseminare bei den
Reformern hält, b) das Liederbuch der Reformer, gereinigt von der
Trinität, und c) die Diskussion mit Reformern wegen Wehrdienst.
Ob die Argumentation in der Stimme der Übrigen unsachlich oder
sachlich war, wird der Leser anhand der klaren Fakten, die in die-
ser Erwiderung noch aufgeführt werden, selbst beurteilen können.
8 Zu dem 1. angeführten Zitat, das von H.F. Schubert an das Kriegs-
ministerium stammt, ist zu bemerken, dass dies eine bedauerliche
Verfehlung eines leitenden Bruders war, die dieser später auch als
Fehler bekannte. Das Zitat lautet:“... so halten wir uns doch in die-
ser gegenwärtigen ernsten Kriegszeit dazu verpflichtet, für die Ver-
teidigung des Vaterlandes einzustehen und auch am Sonnabend
(Sabbat) unter diesen Umständen die Waffe zu führen. Sollte es
dennoch vorkommen, dass eingezogene Adventisten den Dienst
am Sabbat oder das Nehmen der Waffe verweigern, so wären wir
Ew. Exzellenz sehr zu Dank verbunden, wenn die zuständigen un-
terstellten Kommandobehörden von diesem unserem Grundsatz
Kenntnis erhielten.“
8 Der aufmerksame Leser dieses Zitats wird aber feststellen, dass
Br. Herbolsheimer bei der Kommentierung dieses Zitats bereits
übertreibt, wenn er behauptet: „Hier liegt eine klare Aufforderung
zur Übertretung des vierten und sechsten Gebotes vor.“ Hier wird
nur das Kriegsministerium zu etwas - und auch nicht zur Über-
tretung der Gebote - aufgefordert und keine STA.
Dann konstruiert F. Herbolsheimer mit einer Frage an Br. Stolpmann,
dass Gewissenszwang zum Wehrdienst vorgelegen habe. Aber dies
entspricht nicht den Tatsachen, da die STA den Gliedern ausdrück-
lich Gewissenfreiheit zusicherten.
Denn wir lesen im Zions-Wächter vom 20. März 1916 in dem
Artikel über „Gewissensfreiheit“ von G.W. Schubert: - so fasst
Holger Teubert in seiner Ausarbeitung „Die Geschichte der soge-
nannten ´Refor-mationsbewegung` der STA“ (nachfolgende Abkür-
zung = GR), S. 14, zusammen - „Die STA gewährt jedem in der
Kriegsfrage Gewissensfreiheit, verurteilt jedoch Desertation und
Wühlarbeit in den Gemeinden. Keine Verfolgung von Andersden-
kenden durch die Gemeinde.“
8 Um seinen Standpunkt zu stützen, führt Herbolsheimer, der Ver-
treter der Reformgemeinde, seine Ansicht mit dem nachfolgenden
Zitat aus den Dresdener Nachrichten am 12. April 1918 aus, das
angeblich „im Auftrag der Adventgemeinde veröffentlicht“ worden
sei: „Adventistenprediger und Vaterland`. Am Anfang des Krie-
ges spaltete sich unsere Gemeinde in zwei Parteien. Während 98%
unserer Glieder auf Grund biblischer Forschung den Standpunkt
vertraten, daß es Gewissenspflicht sei, (Hervorhebung von uns)
das Vaterland mit der Waffe zu verteidigen und zwar auch am Sab-
bat, und diesen von der gesamten Leitung vertretenen Standpunkt
auch sofort dem Kriegsministerium zum Ausdruck brachten, füg-
ten sich 2% dem Gesamtbeschluss nicht und mussten schließlich
wegen ihres unchristlichen Verhaltens ausgeschlossen werden...“
Schon vor über 80 Jahren gab Br. Conradi zu diesen Artikel fol-
gende Stellungnahme ab: „Ein Bruder, dem solche Zeitungsan-
griffe die Gefahr zeigten, die uns drohte, fühlte sich aus eigenem
Antrieb bewogen, am 12. April 1918 eine Richtigstellung zu ver-
öffentlichen, die für die Aussenwelt geschrieben war und von de-
ren Wortlaut die Leitung nichts wusste, bis sie dieselbe in der
Zeitung las. Die Erklärung der Leitung verschweigt der Wäch-
ter der Wahrheit, die Privatmeinung eines Bruders, die nur zum
Teil den wirklichen Tatsachen entspricht, druckt er ab, um da-
mit die Leitung zu belasten! In der Hauptsache fallen somit alle
Beschuldigungen der Gegenbewegung wegen des Wortlauts die-
ser Schriftstücke, im rechten Lichte betrachtet, auf die zurück, die
sie nicht nur zum großen Schaden des Werkes unter unsern Glie-
dern sondern auch in der weitesten Öffentlichkeit verbreiteten.“
(L. R. Conradi, Kein Falsch in ihrem Munde, Eine Erwiderung auf
die Angriffe im Wächter der Wahrheit, 1. Sondernummer 1919,
Internationale Traktatgesellschaft in Hamburg, Seiten 16-18).
Aus dem Zitat geht hervor, dass die STA-Leitung bereits eine Er-
klärung abgegeben hatte, aber die Reformer schon damals mit
unlauteren Mitteln gegen die Leitung agierte, indem sie die Rich-
tigstellung verheimlichten. Conradi musste den „Reformern“ be-
reits in jenen Tagen das Bibelwort „Kein Falsch in ihrem Munde“
entgegenhalten, das hat sich offensichtlich bis heute nicht geän-
dert. Und selbst in diesem Zitat der Dresdener Nachrichten wird
der Grund des Ausschlusses der „Reformer“ deutlich, es war nicht
wegen Wehrdienstverweigerung, sondern wegen „unchristliches
Verhaltens“.
Selbst nach 80 Jahren - und trotz Vorliegen der zusätzlichen Quel-
le in „Kein Falsch in ihrem Munde“ - argumentiert F. Herbolsheimer
so unsauber, als sei dies Zitat von der Adventgemeinde veröffent-
licht worden. So fällt der Vorwurf der Unkenntnis und Unsachlich-
keit auf ihn selbst zurück. Oder kennt er die Richtigstellung und
geht bewußt mit Unwahrheiten um, um seine Glieder und andere
im offenen Brief zu täuschen?
8 Dann schreibt er: „Im Gegensatz zu der ACK-Gastmitgliedschaft,
die wir übrigens sehr bedauern, ist damals von jedem Glied in
wehrfähigen Alter, ein ganz persönliches Handeln und zwar der
Gebrauch von Mordwaffen und die Sabbatentheiligung verlangt
worden. Auch das steht im Gegensatz zu den ökumenischen Ver-
bindungen unserer Tage, dass die Brüder, die sich damals unter
Lebensgefahr dem Kriegsdienst entzogen, dafür von ihrer Gemein-
de ausgeschlossen wurden. Wenn das kein Gewissenszwang war?“
Wieder die Übertreibung, als sei Wehrdienst und
Sabbatentheiligung „verlangt worden“ und die Unwahrheit, dass
Glieder wegen dieser Gewissensfrage „ausgeschlossen“ wurden.
Wegen der Gewissensfrage wurde niemand ausgeschlossen, son-
dern jedem Glied dieses Recht zugesichert. Das geht schon aus
dem obigen Zitat von G.W. Schubert hervor: Ausgeschlossen wur-
den die, die desertierten und Wühlarbeit betrieben.
Dies wird erhärtet durch eine weitere „Erklärung“ aller deutschen
Verbände in einem Rundschreiben vom 15. Nov. 1917, die H.
Teubert in GR, S. 16, wie folgt zusammenfasst:
„a) Bedauern über die Schrecken des Krieges.
b) Gebet zum Frieden.
c) Kriegsdienst ist keine Übertretung des 6. Gebots.
d) Daher Kriegsdienst leisten.
e) Es wird jedem volle Gewissensfreiheit gelassen, auch ei-
nen anderen Standpunkt einzunehmen.
f) Jede ´ruhige andere Anschauung‘ wird geachtet. Verurteilt
wird jedoch Agitation und Aufdrängung eines anderen Stand-
punkts.“
Die Leitung der STA sah sich auch genötigt, sich vor den „Refor-
mern“ zu schützen und schrieb in verschiedenen Tageszeitungen,
so auch im Berliner Lokal-Anzeiger über den wirklichen Grund des
Ausschlusses: „Einzelne Glieder..., die es unterließen ihre eige-
nen Gewissensbedenken der Obrigkeit offen zu bekennen, sich
vielmehr heimlich ihren Pflichten entzogen, und obendrein von
Ort zu Ort wanderten, um auch andere durch Wort und Schrift
zu demselben Schritt zu veranlassen... (wurden) ausgeschlos-
sen.`
d) Sie weigerten sich jedoch, sich einen anderen Namen zuzule-
gen und arbeiten unter dem Namen STA.
e) Dadurch entstehen Mißverständnisse. Um sich davor zu schüt-
zen, deshalb diese Erklärung.“ (GR, S. 17).
Ein Brief von G.W. Schubert datiert vom 6. Juni 1918 an eine Schw.
G. wirft noch mehr Licht auf diese Frage: „Zu der Frage der soge-
nannten Verfolgung durch unsere Prediger kann ich dir nur mittei-
len, dass mir Derartiges nicht bekannt ist. Die Behörden sind aller-
dings hinter diesen Leuten her, nicht aber, weil sie besonders ern-
619
ste Christen sind oder wegen ihrer religiösen Überzeugung, son-
dern weil sie gegen die Kriegsanleihe arbeiten, überhaupt gegen
den Krieg in ihren und unseren Reihen vaterlandsfeindliche Pro-
paganda treiben, zu Fahnenflucht verleiten und Deserteure auf-
nehmen und Fahnenflucht begünstigen. Die Behörden sehen da
weniger auf die religiösen Beweggründe, sondern mehr auf das
dem Staate gefährliche Treiben. Viele, die im Lande umherziehen,
haben sich ihren staatsbürgerlichen Pflichten entzogen; und da
sie bald hier, bald dort auftauchen und wieder verschwinden, kom-
men eben die Behörden an uns heran, die wir überall unsere Ge-
meinden haben, und beschuldigen uns. Das ist auch der Grund,
warum z.B. in ganz Pommern alle unsere Versammlungen geschlos-
sen wurden und in manchen Teilen Deutschlands vorläufig kein
Prediger aus seinem Bezirk bzw. Wohnsitz heraus darf. Wenn wir
nun gezwungenermaßen den Behörden ehrlich und
wahrheitsgemäss Auskunft geben ... und dann die Behörden von
uns ablassen und hinter der Gesellschaft her sind, so sieht jeder
vorurteilsfreie Mensch ein, dass dies keine Verfolgung ist unserer-
seits. Gegen falschen Verdacht sich wehren, und dadurch unsere
Gemeinden und Glieder schützen, ist wohl angebracht. Oft grenzt
das Verhalten der Sendboten in den Familien an Hausfriedens-
bruch, indem sie sich stundenlang festsetzen in den Familien ge-
gen den Willen der Wohnungsinhaber, und indem sie, wie es auch
hier in München und Hof geschehen ist, unter Vorspiegelung fal-
scher Angaben, als ob sie Prediger von uns seien, Unterkunft bei
Geschwistern nachsuchen.`“ (Gustav Tobler, Gott gibt sein Volk
nicht auf, S. 30).
8 Anschließend argumentiert die Reformgemeinde: „Durch die
Zeugnisse sagt Gott seinem Volk: ´In der Armee können sie nicht
der Wahrheit gehorchen und zugleich den Befehlen ihrer Offiziere
entsprechen. ´Es würde dies eine fortgesetzte Verletzung ihres
Gewissens sein.` (II 361) Deutlicher kann doch einem Kind Gottes
seine Pflicht, was den Militärdienst anbelangt nicht gesagt wer-
den. Wie kann man da noch von Dienst in der Armee sprechen.
Dass Verwundeten, gleich welcher Art geholfen werden soll, dürfte
für einen Christen keine Frage sein.
Der Sanitäter steht als Soldat aber unter dem Soldateneid (heute
Gelöbnis). Er ist unter allen Umständen zum Gehorsam verpflich-
tet. Auf Befehlsverweigerung steht im Krieg die Todesstrafe. Wenn
nun ein Soldat, auch Sanitäter, zu einem Exekutionskommando
abkommandiert wird, muss er gehorchen. Deshalb sagt der Herr:
´Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen, denn was
hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was
hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis?‘ 2.Kor. 6,14.
Deshalb lehnen wir, im Gehorsam gegen Gottes Wort, den Militär-
dienst grundsätzlich ab. Wenn Euch deshalb ´Gräben von den
Reformern trennen`, (Euer Heft S. 48) nehmen wir das mit großem
Bedauern zur Kenntnis.“
Leider zitieren die Reformer hier wieder nur einseitig die Aussa-
gen von Ellen White, die ihnen genehm sind, andere werden gern
als Falschzitat abgelehnt.
Bei dem genannten Zitat geht es um freiwilligen Wehrdienst. Wie
aber soll man handeln, wenn es die Möglichkeit eines Zivildien-
stes bzw. der Verweigerung nicht gibt und man einberufen wird?
Dann sollten diejenigen eben nicht desertieren und sich heimlich
entziehen, wie es die „Reformer“ taten, sondern nach dem Rat
E.G. Whites wie folgt handeln: „Diejenigen, welche empfinden,
daß sie in der Furcht Gottes nicht mit gutem Gewissen an
diesem Krieg teilnehmen können, werden sehr ruhig sein, und
wenn sie verhört werden, einfach sagen, was sie als Antwort
620
dem Fragesteller gegenüber zu sagen verpflichtet sind.“ (1T
357).
Br. Herbolsheimer argumentiert hier vom „grünen Tisch“, wenn er
von einem Sanitäter spricht, der zu einem Exekutionskommando
abkommandiert wird. Wahrscheinlich wird man eine derartige
Konstellation wie die Stecknadel im Heuhaufen in der Geschichte
suchen müssen und zum anderen kann der Sanitäter auch in die-
ser Situation seinem Gewissen folgen und verweigern - und es
macht sicherlich einen Unterschied, ob man in einem „Nazi-Re-
gime“ nur deshalb erschossen wird, weil man sich weigert, als
Sanitäter zu dienen, um Verletzten zu helfen oder weil man später
jemanden als Sanitäter nicht erschießen will.
Auch die Sache mit dem Soldateneid, und dass die Reformer im
Gehorsam gegen Gottes Wort, Wehrdienst grundsätzlich ableh-
nen, mutet eigenartig an, wenn man die Praxis der Reformer in
den Ostblockstaaten und während des Krieges betrachtet.
In der Bundesrepublik und andern Ländern, wo man Wehrdienst
verweigern und Zivildienst ableisten kann, wird dies auch von der
STA-Gemeinde empfohlen. Wo es nicht möglich ist, empfiehlt die
STA-Gemeinde den Nichtkämpferstandpunkt. Und ähnlich verhält
es sich auch in der Reformgemeinde.
Während des Krieges haben viele Reformer als Soldaten gedient,
wurden aber nicht ausgeschlossen und teils sogar als Prediger
eingesetzt. Holger Teubert führt in seiner Ausarbeitung, die jeder
Reformer studieren sollte, viele Beispiele an. In Rumänien wurde
am 5. März 1947 eine Nichtkämpfererklärung der rumänischen
Union der Reformer im staatlichen Amtsblatt „Monitorul Official“
veröffentlicht, die sie der Regierung unaufgefordert zusandten. In
diesen Glaubensgrundsätzen heißt es zum Militärdienst, so H.
Teubert, „daß die Reformer bereit sind, Militärdienst in nicht-
kämpferischen Formationen zu leisten, ausgenommen am Sab-
bat.“ (GR 38). Die Reformer dienten als Bausoldaten in Uniform in
der ehemaligen DDR (GR 40).
Weil in den Ostblockstaaten Militärdienstverweigerung hart bestraft
wird, gehen die Reformer auch dort Kompromisse ein: „Daher lei-
sten dort die meisten wehrpflichtigen Reformer Militärdienst. Oder
es kommt vor, daß junge Männer (meist Kinder von Reformern)
erst ihren Militärdienst ableisten und sich dann bei den Reformern
taufen lassen. Doch solche Kompromisse werden stillschweigend
akzeptiert, da man froh ist, wenn sich Kinder von Reformern dort
überhaupt taufen lassen.“ (GR 40).
Auch in der Schweiz - worüber es ja ein wichtiges Zitat von E.G.
White über die Wehrdienstfrage gibt - wird von den Reformern
während des 2. Weltkrieges berichtet: „Hier dienten die Reformer
bei der bewaffneten Ortswehr. Dabei hatten sie die Uniform und
das Gewehr daheim, um für den Ernstfall gerüstet zu sein. (3 Re-
former sind namentlich bekannt.) Obwohl die Leitung der Reform-
gemeinde davon wußte, fand ein Ausschluß nicht statt. Diese Re-
former blieben auch als Soldaten der Ortswehr Glieder der Reform-
gemeinde.“ (GR 38).
Und so könnte man weiter fortsetzen von Jugoslawien und Brasili-
en.
Wir müssen H. Teubert auch Recht geben, wenn er sich über die
Leitung der Reformgemeinde wundert, die teils selbst Soldaten im
Krieg waren: „Spätere leitende Reformer der ´Internationalen Mis-
sionsgesellschaft der S.T.A., Reformationsbewegung` mit Sitz in
Mosbach/Baden, waren während des 2. Weltkriegs Soldaten, z.B.:
(1) GK-Präsident Siegmund Gutknecht (Unteroffizier);
(2) GK-Vizepräsident Otto Welker (Sanitätsfeldwebel);
(3) GK-Sekretär f. Öffentlichkeitsarbeit Simon Schmidt (Soldat bei
Waffen-SS);
(4) GK-Revisor (früher GK-Schatzmeister) Wilhelm Egerter (Feld-
webel).
Siegmund Gutknecht und Otto Welker waren während des 2. Welt-
krieges Adventisten, Simon Schmidt war evangelisch, Wilhelm
Egerter Mutter war Reformerin. Trotzdem sollten die Betreffenden
sehr vorsichtig sein in ihrer Argumentation gegen die STA, denn
Vorbilder waren sie selbst nicht.
Befremdlich wirkt es allerdings schon, daß ehemalige Soldaten
eine religiöse Gemeinschaft leiten dürfen, die sich durch schroffen
Antimilitarismus auszeichnen will.“ (GR 37).
Anspruch und Wirklichkeit, grüner Tisch und Praxis klaffen hier
sehr weit auseinander. In der Praxis beweist die Reformgemeinde
in der Kriegsdienstfrage, dass ihre Menschensatzung eine schwe-
re Bürde ist, die anderen auferlegt wird, und die von leitenden
Reformern - und wir werden die Begründer später noch kennen-
lernen - nicht mit dem „Finger“ angerührt wurde. Hier erfüllt die
Reformgemeinde genau das, was Ellen White schon über STA-
Fanatiker in Iowa schrieb, die auch überhaupt keinen Militärdienst
(auch als Nichtkämpfer) tun wollten: „Ich sah, dass diejenigen,
die so voreilig waren und so entschieden von der Verweige-
rung der Einberufung redeten, nicht verstehen, wovon sie re-
den. Sollten sie wirklich einberufen werden und den Gehor-
sam verweigern, mit Gefängnis, Marter oder Tod bedroht wer-
den, würden sie zurückschrecken und dann merken, daß sie
sich nicht für einen solchen Notfall vorbereitet hatten. Sie
würden die Prüfung ihres Glaubens nicht bestehen. Was sie
wähnten, Glaube zu sein, war nur fanatische Vermessenheit.“
(1T 357)
Und auf S. 365 schreibt sie: „In Iowa trieben sie die Sache ziem-
lich weit und liefen in den Fanatismus. Sie verwechselten Ei-
fer mit Fanatismus.“
Gott wünscht einerseits Barmherzigkeit - und ich denke da an den
barmherzigen Samariter - und andererseits Gehorsam gegen die
Obrigkeit. Diese beiden biblischen Eckpunkte müssen mit Gehor-
sam gegen die Gebote Gottes (dabei besonders Sabbatheiligung
und nicht töten) koordiniert werden. Sanitätsdienst, der in Ländern,
wo es nicht die Möglichkeit der Verweigerung gibt, geleistet wird,
als „Teufelsdienst“ zu bezeichnen, wie es die Reformer leider ge-
tan haben, ist Fanatismus. Denn der Sanitäter übt Barmherzigkeit
gegen den Verwundeten, und dies ist keine Übertretung des Ge-
botes: „Du sollst nicht töten.“
2. Das neue Liederbuch der Reformgemeinde
8 Auf die Angelegenheit mit dem Liederbuch ist Bruder Stolpmann
zur Genüge eingegangen, deshalb will ich nur auf die Sätze be-
züglich der Persönlichkeit des Heiligen Geistes antworten: „Natür-
lich wissen wir, dass sich die Christenheit seit dem vierten Jahr-
hundert um die Natur Christi und das Wesen des Heiligen Geistes
nicht nur streitet, sondern sogar völkervernichtende Kriege geführt
hat. Über die Advent Pioniere ist dieser Streit auch bis zu uns ge-
kommen. Als Reformgemeinde fühlen wir uns jedoch allem ver-
pflichtet, was uns der Herr in der Bibel und in den Zeugnissen
offenbart hat. Dennoch wollen wir nicht ausgerechnet den Heili-
gen Geist zum Gegenstand der Auseinandersetzungen und des
Streites machen. In Anbetracht des ´geheimnisvollen Wesens des
Heiligen Geistes` halten wir uns auch hier an den Rat E.G. Whites,
´Gegenüber Geheimnissen, die für das menschliche Verständnis
zu tief sind, ist Schweigen Gold`. W.d.A. S. 53.“
F. Herbolsheimer behauptet, dass sich die Reformgemeinde „al-
lem verpflichtet“ fühlt, was der Herr in den „Zeugnissen“ of-
fenbart hat. Sicherlich meint Br. Herbolsheimer mit „Zeugnissen“
nicht nur die 9 Bände „Testimonies for the Church“, sondern auch
die anderen Veröffentlichungen E.G. Whites, denn er zitiert ja selbst
das Buch „Wirken der Apostel“.
Und Schw. White offenbart uns folgendes über den Heiligen Geist:
in Evangelisation S. 559f (Deutsche Ringbuchausgabe, 1980 her-
ausgegeben von der EAD in Bern): „Wir müssen uns vergegen-
wärtigen, daß der Heilige Geist, der so wahr eine Person ist,
wie Gott eine Person ist, über dies Gelände geht. -
´Manuscript`66, 1899...
Der Heilige Geist ist eine Persönlichkeit, sonst könnte er nicht
unserem Geist und durch unseren Geist bezeugen, daß wir
Gottes Kinder sind. Er muß auch eine göttliche Person sein,
sonst könnte er nicht die Geheimnisse ergründen, die in Got-
tes Gedanken verborgen sind... ´Manuscript‘ 20, 1906 ...
Der Fürst der Mächte der Finsternis kann nur durch die Macht
Gottes in der dritten Person der Gottheit, dem Heiligen Geist,
in Schach gehalten werden. - ´Special Testimonies‘, Series A,
No. 10, P. 37. (1897)...“
Jetzt muss man wissen, dass die Reformer manchmal die Aussa-
gen E.G. Whites, die nach ihrem Tode veröffentlicht wurden, nicht
anerkennen wollen (so auch ein Beschluss, sie werden dann wie
Apokryphen angesehen), obwohl sie im eigenen Schrifttum auch
solche zitieren. Deshalb wollen wir nun das Leben Jesu zitieren,
das im Jahre 1898! (E.G. White starb 1915) herauskam: „Nur durch
die machtvolle Kraft der dritten Person der Gottheit konnte
der Sünde widerstanden und sie überwunden werden. Der
Heilige Geist sollte nicht in beschränktem Maße, sondern in
der Fülle göttlicher Kraft über ihnen ausgegossen werden.“
(LJ 670).
Nun gibt es selbst einen Teil STA, die von Fälschung der Bücher
E.G. Whites bezügl. der Aussagen des Heiligen Geistes sprechen,
obwohl der Beweis schwierig sein dürfte. Um auch diese Argu-
mentation zu widerlegen, werden nun drei Aussagen von E.G. White
angeführt, die in unseren Zeitschriften zu ihrer Lebzeit erschienen
sind: In „The Signs of the Times“ (Zeichen der Zeit) am 1.12.1998:
„Er [Christus] entschied, uns seinen Stellvertreter, die dritte
Person der Gottheit, zu geben.“.
In „Adventist Review and Sabbath Herald am 19.5.1904 und
19.11.1908 steht geschrieben: „Sünde konnte allein widerstan-
den und überwunden werden durch das mächtige Werkzeug
der dritten Person der Gottheit, das nicht mit eingeschränkter
Energie, sondern in der Fülle göttlicher Kraft kam.“
In „The Watchman“ (Der Wächter) am 28.11.1905 lesen wir: „Er
[Christus] entschied, uns seinen Stellvertreter, die dritte Per-
son der Gottheit, zu geben.“
Schlußfolgerung: In mehreren großen Zeitschriften erschienen
die Aussagen Ellen G. Whites über den Heiligen Geist als die dritte
Person der Gottheit. Da Ellen White diese Aussagen zu ihrer Lebzeit
nachlesen konnte und heute noch nachprüfbar ist, dass diese Aus-
sagen auch in diesen alten Zeitschriften abgedruckt waren, ist eine
Fälschung ausgeschlossen. Ebenso gab es das Buch „Das Leben
Jesu“ (The Desire of Ages) bereits seit 1898, das von Ellen White
621
vor dem Druck durchgesehen und später sicherlich von ihr gele-
sen wurde.
Wer Ellen White als Prophetin anerkennt, kommt nicht umhin, ihre
Ansicht über die dritte Person der Gottheit, den Heiligen Geist, zu
übernehmen. Deutlich, öffentlich und nachprüfbar sind diese Aus-
sagen in den Zeitschriften, selbst wenn in späteren Büchern Fäl-
schungen sein sollten, was aber aufgrund diese Befunde eher un-
wahrscheinlich ist. Denn wozu soll man Zitate in Richtung „Dreiei-
nigkeit“ fälschen, wenn bewiesenermaßen solche Aussagen oh-
nehin existieren?
Wenn die Reformgemeinde sich wirklich verpflichtet fühlt, das Of-
fenbarte anzunehmen, warum nehmen sie diese Zeugnisse nicht
an? Denn die Schrift sagt doch: „Was verborgen ist, ist des Herrn,
unseres Gottes; was aber offenbart ist, das gilt uns und un-
sern Kindern ewiglich, daß wir tun sollen alle Worte dieses
Gestzes.“ (5. Mo. 29:28)
Aber die Reformer sagen wohl, dass sie es tun würden, aber sie
tun es eben nicht. Wo bleibt da die Aufrichtigkeit?
Dann wird versucht mit einem Zitat von E.G. White, das sich gar
die auf die Frage der „Person“ sondern das „Wesen“ oder die „Na-
tur“ des Heiligen Geistes bezieht, die anderen Aussagen von E.G.
White zu widerlegen. Oder waren die Aussagen E.G. Whites über
die 3. Person der Gottheit nur „Silber“ anstatt „Gold“?
Dass das Wesen des Heiligen Geistes derart beschrieben wird,
dass er allgegenwärtig ist, er als 7 Fackeln vor dem Thron Gottes
erscheint und gleichwie eine Taube herabkommt, ist für uns unbe-
greiflich, deshalb sollen wir uns darüber nicht in Spekulationen
ergehen. Dass der Heilige Geist aber der Tröster ist, der sogar die
Tiefen der Gottheit erforscht, einen eigenen Willen besitzt, hört
und lehrt, betrübt werden kann und deshalb auch von E.G. White
als 3. Person der Gottheit bezeugt wird, ist uns offenbart und wir
sollen alle diese Worte annehmen.
Die andere Reformgruppe hat dies auch erkannt und lehrt inzwi-
schen, dass sowohl die Bibel als auch E.G. White lehren, dass der
Heilige Geist die dritte Person der Gottheit ist.
Und selbst die Internationale Missionsgesellschaft hatte auf einer
Vollversammlung ihrer Generalkonferenz im Juli 1978 in Denver,
Colorado/USA als Punkt 7 beschlossen: „Auf Grund der Tatsache,
daß unsere Broschüre Glaubensgrundsätze und Gemeindeordnung
den Heiligen Geist nur als eine Kraft zu bezeichnen scheint, und
da es nach der Bibel und den Zeugnissen klar ist, daß der Heilige
Geist eine Person ist, wurde beschlossen, dies zu berichtigen, um
in unseren Glaubensgrundsätzen klar darauf hinzuweisen, daß der
Heilige Geist die dritte Person der Gottheit ist.“ (Sabbath Watchman,
Februar 1979, S. 6, eigene Übersetzung; Quelle: Holger Teubert,
Lehrentwicklung bei den Reformadventisten, Seminararbeit für
Friedensau im Fach Hermeneutik, 1995/96, S. 30, Abk.: LR)
Endlich kam eine Reform unter den Reformern auf der GK-Voll-
versammlung zustande, und damit standen sie auf dem Boden
der Bibel und der Zeugnisse. Aber leider scheint die Internationale
Missionsgesellschaft nicht reformierbar zu sein, denn H. Teubert
berichtet ebenda, S. 33: „Doch der Beschluß von Denver blieb so
sehr umstritten, daß beispielsweise das deutsche Gemeindeblatt
der Reformadventisten ihn nicht veröffentlichte. Um den Zwiespalt
zu beenden, wurde in den Glaubensgrundsätzen von 1995 die Fra-
ge, Person oder nicht, bewußt offengelassen und statt dessen wie-
der das Geheimnis des Heiligen Geistes betont.“
622
Es ist traurig, dass man wegen falscher Menschenmeinung vieler
Reformer das Zeugnis der Schrift und vor allem der eindeutigen
Zeugnisse einen faulen Kompromiß suchte, um möglichst alle zu-
sammenzuhalten. Auch sollten Beschlüsse der GK-Vollversamm-
lung für alle verbindlich sein, zudem sie auf dem Boden der Bibel
und E.G. Whites standen und weil E.G. White selbst schrieb, das
GK-Beschlüsse der Vollversammlung als Stimme Gottes angese-
hen werden sollten.
Aber der Geist der Kompromisse oder der Rebellion gegen den
GK-Beschluss behielt schließlich die Oberhand.
Deshalb gibt es leider diese babylonische Verwirrung in der Inter-
nationalen Missionsgesellschaft hinsichtlich des Heiligen Geistes.
Ich selbst habe zwei Beispiele erlebt, wo die Fragwürdigkeit sol-
chen Gebarens offenbar wurde. Ein treuer STA, der gegen die ACK
Gastmitgliedschaft war und aus der STA-Gemeinschaft austrat und
sich der Gemeinde der Übrigen anschließen wollte, hatte nur ein
Problem: er glaubte, dass der Heilige Geist nur eine Kraft sei. Des-
halb schloss er sich uns nicht an, ließ sich von den Reformern die
Glaubensgrundsätze zusenden und aufgrund dieser Glaubens-
grundsätze, die ihm eindeutig zu sein schienen, von Br.
Herbolsheimer aufnehmen.
Eine Schwester, die aber das Gegenteil glaubte, wurde von der
gleichen Reformgruppe darauf hingewiesen, dass es einen
Beschluss gäbe, dass der Heilige Geist eine Person sei. Die Schwe-
ster war geneigt, sich anzuschließen, las dann aber in den neuen
Glaubensgrundsätzen, dass doch noch an dem alten, falschen
Standpunkt festgehalten und vage formuliert wurde: „Das Wesen
des Heiligen Geistes ist ein Geheimnis“. Sie musste den Refor-
mern diese Unaufrichtigkeit vorwerfen und ist seit Jahren treues
Glied der Gemeinschaft der Übrigen.
Der zuvor genannte Glaubensbruder ist auch traurig, dass z.B. der
für das Gebiet zuständige Reformprediger ihm wiederum klar die
Dreieinigkeitslehre darlegte, und bei Gesprächen mit Einzelnen
ebenfalls der Glaube an die Trinität zum Ausdruck kam. Er sieht
einen deutlichen Widerspruch in der Reformgemeinde: einerseits
ein offizielles Glaubensbekenntnis und andererseits die wider-
sprüchliche Haltung Einzelner. Dies bezeichnete er als „aalglattes
Durchschlängeln“, was sicherlich den Nagel auf den Kopf trifft. Er
wird wegen dieses Zwiespalts auch bald seinen Austritt aus der
Reformgemeinde erklären.
Diese Praxis schafft natürlich ein großes Potential an Streit und
Verwirrung, die auch Br. Stolpmann bei einer Zusammenkunft mit
den Reformern hautnah erlebte. Es heißt zwar: „Lieber ein Ende
mit Schrecken als ein Schrecken ohne Ende“, das letztere scheint
aber das Motto der Reformer zu sein, anstatt den Denver Beschluss
endlich zum Zuge kommen zu lassen.
Der wahre Grund, dass die Internationale Missionsgesellschaft
weiter an der falschen Position festhält, ist also offensichtlich nicht
die Lehre der Bibel und der Zeugnisse, sondern die menschlich
verständliche Überlegung, den Teil der Andersdenkenden nicht zu
verlieren bzw. einer Spaltung vorzubeugen und möglichst viele,
egal wie sie darüber denken, zur Vergrößerung der Reform-Ge-
meinschaft zu gewinnen. Die Erhaltung und Gewinnung von Glie-
dern steht somit im Vordergrund der Reformer und nicht das klare
inspirierte Wort, das hintenan gestellt und somit verleugnet wird.
Aber wenn der Herr nicht das Haus baut, so bauen umsonst, die
daran arbeiten.
Und heißt es nicht in der Heiligen Schrift: „Ehre dem, dem Ehre
gebühret“? Wer dem Heiligen Geist nicht die notwendige Ehre als
göttliche Person erweisen will, kann die 1. Engelsbotschaft „Fürchtet
Gott und gebet ihm die Ehre“ nicht vollständig und richtig verkün-
digen.
Was die Annahme der Aussagen E.G. Whites bezüglich der 3. Per-
son der Gottheit anbelangt, sollten die Reformer ihr eigenes Wort
in den Glaubensgrundsätzen von 1995 überdenken: „Die wahre
Gemeinde wird daher diese Gabe hoch einschätzen und die vom
Herrn gegebenen Belehrungen in Dankbarkeit annehmen und
befolgen. Sobald eine Gemeinde diese Gabe geringschätzt oder
verachtet, verachtet sie den Weg, auf dem Gott sie sicher leiten
und segnen möchte.“ (LR 53).
3. Die Trennung nicht von Gott
8 Hierzu schreibt der Vorsteher der Reformgemeinde zunächst:
„Natürlich will Gott die Einheit seiner Kinder und nicht die Tren-
nung. C.H. Spurgeon sagte aber einmal rückblickend vom Volk
Gottes: ´Nichts hat die Einheit der wahren Gläubigen so stark ge-
fördert wie der Bruch mit den Falschen`. Gewöhnlich haben aber
jene, die von der Wahrheit abfielen, die Treuen ausgeschlossen.
Diese Erfahrung machte Luther, die frühen Adventgläubigen und
auch die Reformer 1914.“
Wie stand es um die Treue der Reformer?
Wie schon zuvor ausgeführt wurden Reformer nicht wegen ihrer
Gewissensentscheidung in der Wehrdienstfrage ausgeschlossen,
sondern wegen unchristlichen Verhaltens, Wühlarbeit und Aufruf
zur Desertation.
Auch kam die Reformbewegung ins Rollen durch Männer, die ver-
kehrte Visionen verbreiteten, wobei die Wehrdienstfrage erörtert
und der Abfall der STA-Führung angeprangert wurde. Dies und
andere falsche Voraussagen sowie fanatische Ideen waren der
Nährboden, auf dem sich die Reformgemeinde entwickelte und
extreme STA ausgeschlossen werden mussten.
In einem Brief an einen Herrn Haug in Heidelberg schrieb
G.W.Schubert am 7. Mai 1923: „Warum sich die alte Gemeinde mit
ihrer Leitung gegen den Fanatismus der Abfalleute so sehr ge-
wehrt hat, hat seinen Grund in dem spiritistischen Anfang dieser
ganzen Bewegung. Sowohl der Prophet Wieck im Norden wie der
Prophet Herms im Süden haben sich doch als falsche Propheten
entpuppt. Sie waren mit anderen aufrührerischen Elementen, die
heute überhaupt nicht mehr ihrer Richtung angehören und zum
Teil verschollen und verkommen sind, die Ursache der Spaltung.
Sie waren es, die durch ihre falschen Gesichte, - deren Drucksa-
chen wir heute noch in unseren Händen haben -, die Ursache,
dass Krieg gemacht wurde gegen die alte Gemeinde, die nun, in-
dem sie gegen Apostelgeschichte 15 handelten, sofort die Glieder
aufforderten, die alte Gemeinde zu verlassen -, ohne erst den Rat
der Ältesten, in dem Fall den Entscheid der Generalkonferenz,
abzuwarten und dabei Desertation und Fahnenflucht predigten,
anstatt der Obrigkeit offen und frei ihre Stellung darzulegen, wie
es viele unserer Brüder getan haben, Prediger sowohl wie Laien-
glieder, die heute noch mit der alten Gemeinde gehen und den
Sabbat nicht gebrochen, noch mit Waffen gekämpft haben.“ (Tobler,
ebd., S. 30f)
Und wie war die „treue“ Haltung der Reformer in der Notsituation,
und wen wollten sie selbst ausschließen?
„Zu Beginn half die rumänische Leitung der Reformgemeinde ih-
ren jungen Gliedern, die zum Militär einrücken sollten, indem sie
ihnen Papiere mit falschen Namen und falschen Geburtsdaten
verschaffte. Damit konnten die jungen Reformer vorerst in Rumä-
nien untertauchen. Als dies die Polizei herausfand, da meldeten
sich etliche der untergetauchten Reformer freiwillig zum Militär,
andere flohen nach Bulgarien, Jugoslawien oder Ungarn.
Die ins Ausland geflohenen Reformer gerieten dort in großes Elend.
Etliche kehrten deshalb nach Rumänien zurück und stellten sich
den Militärbehörden. Beim Verhör gaben sie dann zu, daß die ru-
mänische Leitung der Reformgemeinde ihnen falsche Papiere ver-
schafft und ihnen damit zur Fluch verholfen hatte.
Daraufhin suchten die Militärbehörden und die Staatssicherheits-
polizei die Leiter der Reformgemeinde in Rumänien.
Um der Verhaftung zu entgehen, ließen diese Leiter in der rumäni-
schen Gemeindezeitschrift der Reformer (´Wachruf‘ vom Febr.
1927) veröffentlichen, daß jeder militärdienstpflichtige Reformer,
der vom Wehrdienst dersertiert, aus der Reformgemeinde ausge-
schlossen wird. Ebenso wird jedes Gemeindeglied ausgeschlos-
sen, das solch einem Deserteur Unterschlupf gewährt. Freunde
der Wahrheit, die selbst desertieren oder Deserteuren Unterschlupf
gewähren, werden solange nicht in die Reformgemeinde aufge-
nommen, bis sie sich den Militärbehörden stellen bzw. aufhören
Deserteuren Unterschlupf zu gewähren. Daraufhin kamen fast alle
wehrpflichtigen Reformer dieser Aufforderung nach und leisteten
Militärdienst. Auch die regelmäßigen Waffenübungen wurden jetzt
von den Reformern abgeleistet. Die meisten leisteten auch am
Sabbat Dienst.
Die Leitung der Generalkonferenz der Reformer wußte davon, un-
ternahm jedoch nichts gegen diese offene Verletzung der Grund-
sätze der Reformgemeinde, obwohl Glieder der Generalkonferenz
der Reformer nach 1927 etliche Male in Rumänien waren.“ (GR
35)
8 Weiter schreibt F. Herbolsheimer: „Jetzt aber hören wir immer
wieder, warum hat man sich denn nicht nach dem Krieg wieder
zusammengeschlossen? Mit diesem Ziel kamen die Reformer 1920
mit GK. Präsidenten Br. A.Daniels zusammen und 1922 zur GK
Vollversammlung nach San Francisco. Während Br. Daniels die
Position der deutschen Leitung verteidigte, wurden sie in San Fran-
cisco gar nicht erst zugelassen.“
Hier wird behauptet, dass die Reformer mit dem Ziel des Zu-
sammenschlusses mit Br. Daniells verhandelten und dieser
die Position der deutschen Leitung verteidigt hätte.
Wie sehen die Tatsachen aus?
a) Der Anfang der Versöhnungsgespräche in Friedensau:
H. Teubert schreibt (GR 20f): „Frühjahr 1920 - Arthur G. Daniells
(Generalkonferenz-Präsident der STA) besucht Europa. In der
Schweiz sucht ihn Peter J. Balbierer auf, um ihn zu bitten, die Streit-
fragen zu klären. Balbierer handelte dabei nicht im Auftrag der
Reformgemeinde, sondern er wollte helfen, die Spaltung zu über-
winden. Dafür wurden ihm von Seiten der Reformgemeinde hefti-
ge Vorwürfe gemacht.
Juli 1920 - ´Zions-Wächter‘ Nr. 13/14. Die Reformer werden von
L.R. Conradi, H.F. Schubert, Paul Drinhaus offiziell eingeladen, eine
Delegation zur Predigertagung der STA nach Friedensau zu sen-
den, um mit dem Präsidenten der Generalkonferenz über die strit-
tigen Fragen zu reden. Dieser Aufforderung können sich die Refor-
mer nicht widersetzen, da sie sonst unglaubwürdig geworden wä-
ren.
623
20. Juli 1920 - Beginn der Predigerversammlung in Friedensau.
Vor den anwesenden 200 Predigern und den Beamten der General-
konferenz ziehen G. Dail, L.R. Conradi, H.F. Schubert, P. Drinhaus
ihre Erklärungen zum Kriegsdienst zurück und bedauern sie. Den
Reformern wird dies mitgeteilt.“
In einer Stellungnahme im Zionswächter Nr. 15/16 1920 heißt es:
„Wir glauben, dass einige der Kundgebungen unserer Brüder wäh-
rend dieser Zeit der Verwirrung unglücklich abgefasst waren und
dass es besser gewesen wäre, sie nicht gemacht zu haben. Diese
Überzeugung wird heute auch von denen geteilt, die jene Äuße-
rungen veranlassten, nachdem sie dieselben im Lichte einer tiefe-
ren Erkenntnis erneut geprüft haben. Der Krieg überraschte sie
mit großer Schnelligkeit. Sie konnten nicht zusammenkommen und
darüber beraten, welche Richtlinien sie denen geben sollten, die
von ihnen Verhaltensregeln erwarteten.“
b) Die Unversöhnlichkeit und Unaufrichtigkeit der Reformer
bei und nach der Verhandlung in Friedensau
Br. Gustav Tobler schreibt in „Gott gibt sein Volk nicht auf“, S. 35
„Im Jahre 1920 besuchte Br. Balbierer den damaligen General-
konferenzpräsidenten, Br. Daniells, der zu jener Zeit in der Schweiz
weilte. Bis zu diesem Zeitpunkt war von der inzwischen organisier-
ten ´Refor-mationsbewegung` keinerlei Versuch unternommen
worden, sich mit der Generalkonferenz in Verbindung zu setzen,
um die hängigen Streitfragen zu klären. Die Gemeinschaft wurde
als Babylon verschrien, von der man sich trennen müsse, wenn
man selig werden wolle.“
Der Stein des Anstosses, nämlich die anstößigen Erklärungen der
Leitung hinsichtlich des Kriegsdienstes, wurde durch das Bekennt-
nis der verantwortlichen Leiter aus dem Weg geräumt, und für eine
Versöhnung der Boden bereitet worden.
Auch Br. Daniells bemühte sich um eine Versöhnung indem er un-
ter anderem bei den Verhandlungsgesprächen sagte: „Ich habe
mit Br. Spicer öfters über diese Sache gesprochen. Er hat immer
dies eine gesagt: ´Wir müssen versuchen, zusammenzukommen,
wir müssen versuchen, die Dinge in Gottes Licht und Gottes We-
gen zu sehen.`“ (G. Tobler ebd., S. 36)
Die Unversöhnlichkeit der Reformer, mit der sie die Friedensauer
Verhandlungen führten, wird auch an folgender Tatsache deutlich.
Br. Hossfeld, einer, der wenigen Reformer, der den Kriegsdienst
verweigerte, Gefängnis auf sich nahm und später zur STA-Gemein-
de zurückfand, schreibt: „Nach tagelangen Verhandlungen schei-
terte aber diese Einigung und man hörte damals seitens der Brü-
der der (´Reform`-) Bewegung, die leitenden Brüder, besonders
Br. Daniells sei daran schuld, dass diese Einigung nicht zustande
gekommen sei. Genaueres war nicht zu erfahren, denn jede Seite
schob der anderen die Schuld zu. Heute nach Jahren erfahre ich
leider so spät von Br. Balbierer, der mit dabei war, dass auf das
innige Gebet um Einigung eines der leitenden Brüder, keiner der
eingeladenen Brüder mit Amen antwortete und dass dem Einzi-
gen, nämlich oben erwähnten Br. Balbierer, der aber kein offizieller
Delegierter der Bewegung war, für sein aufrichtiges Amen, das er
sagte, hinterher die heftigsten Vorwürfe von den anderen Brüdern
gemacht worden sind.
Dieses Vorkommnis enthält eigentlich den Schlüssel zum Verständ-
nis alles sich später Entwickelnden, denn wenn man unter dem
Vorgeben sich vereinigen zu wollen, ein um Einigung flehendes
624
Gebet zu Gott gar nicht wünscht, dann bedeutet meines Erach-
tens dieses ganze Unternehmen nichts anderes als Vorspiegelung
falscher Gesinnung.“ (G.Tobler, ebd., S. 44f).
Bei den Verhandlungen machte Daniells den Nichtkämpferstand-
punkt der STA deutlich und hat eben nicht den Standpunkt der
deutschen Leitung verteidigt, wie Herbolsheimer behauptet: „Ich
möchte sagen, dass die Erklärung von Br. Dail, als sie uns in Ame-
rika erreichte, nicht richtig zu sein schien, und wir bedauerten dies.`
(Seite 38.) ´Wir hätten eine solche Erklärung nicht abgegeben, wir
hätten sie nicht verbreitet...` (Seite 38.) ´Und so könnte ich viel-
leicht im großen und ganzen in bezug auf das Schreiben von Bru-
der Schubert an das Kriegsministerium sagen: Es befanden sich
Ausdrücke darin, die wir bedauerten...` (Seite 39.) ´Einige dieser
Erklärungen, die hinausgegangen sind, bedauern wir.` (Seite 40.)
´Br. Dail hat mir schon oft gesagt, Bruder Daniells, ich wünsche,
ich hätte meine Schrift nicht hinausgesandt!` (Seite 51.) ´Darum
sagen wir: Lasst uns zusammen vorwärtsgehen. Bruder Spicer
sagte mir als letztes Wort in Amerika: ´Du wirst ja die Brüder in
Deutschland sehen, dann bringe sie zurück. Bringe eine Versöh-
nung zustande, wenn es möglich ist.`“ (Tobler, ebd., S. 37).
Die unwahre Darstellung und Unversöhnlichkeit, die im offe-
nen Brief von Br. Herbolsheimer wieder zum Ausdruck kommt,
findet man auf Schritt und Tritt in deren Veröffentlichungen.
Als im Jahre 1923 in Gland der Divisionsausschuß zum Thema:
„Unsere Stellung zur Obrigkeit, Militär- und Kriegsfrage“ einen
Beschluss gefasst hatte und zusätzlich die „Bestätigung der deut-
schen Brüder“ folgen ließ, finden wir ein weiteres Beispiel: „Unsre
Stellung während des Krieges, wie sie durch verschiedene Schrift-
stücke zum Ausdruck gekommen ist, wurde nachgeprüft, und wir
bestätigen hiermit aufs neue durch unsere Unterschrift, was be-
reits 1920 in Friedensau erklärt wurde, ´unser Bedauern, daß sol-
che Dokumente herausgegeben worden sind`. Wir sind in voller
Übereinstimmung mit der Darlegung, welche heute vom Ausschuß
angenommen worden ist.`
gez. L.R. Conradi, H.F. Schuberth, P. Drinhaus, G.W. Schubert.
Frühjahr 1923 - Beschluß und Erklärung werden per Rundschrei-
ben allen Adventgemeinden und Predigern in Deutschland, Öster-
reich und der Schweiz bekanntgemacht.“ (GR, S. 25).
Wie war die Reaktion der Reformgemeinde darauf?
Sie schrieben 1927 in der Broschüre: „Muß es eine Reformation in
der Adventgemeinde geben?“, S. 4: „Alles scheinbare Bekennen
dieser Männer, die scheinbare Wiederannahme des Nichtkämpfers-
tandpunktes im Jahre 1923 können die Kinder Gottes über die Tat-
sache, daß es einen Abfall und eine Reformation in der Advent-
gemeinde geben soll, nicht hinwegtäuschen.“ (GR 25).
Und 1930 schreiben sie in der Broschüre „Die Ursache der Tren-
nung unter dem Adventvolk“, S. 14: „Es wäre aber verkehrt, die
Tage des Abfalls zu zitieren, wenn die Irrtümer widerrufen wären.
Ein Bekenntnis hat aber nicht stattgefunden.“ (GR 26).
„Auf S. 29 wird dann der Beschluß von Gland v. 2.1.1923 abge-
druckt. Die ´Bestätigung der deutschen Brüder` wurde aber weg-
gelassen.“ (GR, ebd.)
Wir müssen Carl Hossfeld Recht geben, der wirklich wie ein Re-
former sowohl in der Kriegsdienstfrage als auch bereits 1923 mit
der Verbreitung seines Flugblatt „Unversöhnlich“ handelte und alle
Reformer aufforderte, zu den STA zurückzukehren, „weil diese zum
alten Standpunkt in der Kriegsfrage zurückgekehrt sei.“ (GR 26).
Die Unaufrichtigkeit der Reformer bei den Friedensauer Verhand-
lungen wird auch durch folgende Tatsache bestätigt:
„Im ´Wächter der Wahrheit`, 1. Sondernummer, 1919, haben die
´Reformer` auf S. 15 diese Kundgebung aus dem Jahre 1917 als
den ´alten Standpunkt der Siebenten-Tags-Adventisten zum Kriegs-
dienst` anerkannt. In der Schrift ´Die Ursachen der Trennung unter
dem Adventvolk` heißt es hierzu: ´Diese Stellung der Gemeinschaft
war mit Gottes Wort und den Zeugnissen des Geistes der Weissa-
gung in voller Übereinstimmung.` - S. 15
Bei der Herausgabe ihrer Sondernummer im Jahre 1919 haben
die ´Reformer‘ also gewusst, welche Stellung die Generalkonferenz
noch im Jahre 1917 eingenommen hat, und trotzdem erklärten sie
1920 in Friedensau: ´Wir wissen noch nichts von Amerika, ob sie
auf den alten Grundsätzen stehen.`“ (Tobler, ebd., S. 41).
c) Die Leiter der Reformer bei den Friedensauer Gesprächen -
Reformer oder Rebellen?
Wir wollen kurz exemplarisch das Leben der beiden Leiter und
Hauptredner der Reformgemeinde beleuchten sowie anderer Lei-
ter kurz streifen, um zu zeigen, was dass für Männer waren, die
sich erkühnten, schon vor den Verhandlungen mit der GK und in
Friedensau, eine neue Organisation zu gründen. Auch daran muss
die Existenzberechtigung dieser Bewegung gemessen werden.
Die Verhandlungen in Friedensau mit der Gegenbewegung wur-
den mit 51 STA (aus Deutschland, Holland, Tschechoslowakei,
Polen und Ungarn) und außerdem 4 Gliedern der Generalkonferenz
(A.G. Daniells, L.H. Christian, F.M. Wilcox, M.E. Kern) geführt. Von
Seiten der „Reformer“ waren 16 Glieder anwesend, davon die bei-
den Hauptsprecher Edmund Dörschler und Heinrich Spanköbel.
- H. Spanköbel
„Spanköbel war Bibelarbeiter gewesen, rückte dann 1914 in den
Krieg ein als bewaffneter Sanitäter, arbeitete dort am Sabbat und
wurde 1915 durch eine Eingabe von G.W. Schubert vom Dienst
frei. Gegen Ende des Ersten Weltkrieges ging er zur ´Reformbe-
wegung` über.
Bei der Gründung der ´Generalkonferenz der Reformations-
bewegung‘ im Jahre 1921 wurde H. Spanköbel als ihr Sekretär
gewählt. Die erste Konferenz auf dieser Ebene fand 1925 statt.
Dort wurde Spanköbel nicht mehr als Sekretär bestätigt. Nicht lan-
ge danach verliess er die Bewegung, kehrte aber später für kurze
Zeit zurück.“ (Tobler, ebd., S. 19)
H. Teubert ergänzt: „Juli 1925 - Während der Konferenz in Gotha
geriet Heinrich Spanköbel (2. Hauptsprecher der Reformer in
Friedensau) in Streit mit Otto Welp. Daraufhin wurde Spanköbel
nicht mehr zum Sekretär der Generalkonferenz der Reformer ge-
wählt...
1926 verließ deshalb Spanköbel die Reformer und wurde später
Parteiredner bei den Nazis (NSDAP). Er starb nach dem 2. Welt-
krieg in russischer Gefangenschaft.“ (GR 27).
- E. Dörschler
„Der andere Mann, der in der Anfangszeit der ´Reformations-
bewegung` eine führende Rolle spielte, war Edmund Dörschler. Er
war bei der Delegation in Friedensau der Leiter und der führende
Sprecher der Bewegung. Schon während des Ersten Weltkrieges
verlegte er seinen Wohnsitz nach Holland und baute dort die Be-
wegung auf. Schon ein Jahr nach der Friedensauer Aussprache
trennte er sich von der ´Reformationsbewegung` und gründete eine
eigene ´Internationale Missionsgesellschaft`.
Im ´Sabbatwächter‘, 2. Jahrgang, Nr. 10 berichten die ´Reformer‘
über Beschlüsse ihrer Unionskonferenz in Frankfurt a.M., 4.-7.Aug.
1921. Beschluss 2 lautet: ´Es tut uns von Herzen leid, dass Bruder
Dörschler nicht mehr in unserer Mitte ist. Die Ursache seiner Tren-
nung ist Überhebung. Er hat trotz wiederholter Mahnung seiner
Brüder und der Gemeinde seine unbiblischen Handlungen nicht
eingesehen und geht nun unabhängig von der Gemeinde seine
eigenen Wege.‘“ (Tobler, ebd.)
Edmund Dörschler wurde im Dez. 1920 nicht wie erwartet Leiter
des Holländischen Feldes. Deshalb gründete er eine eigene Re-
formbewegung in Holland mit Namen „Internationale Missionsge-
sellschaft der STA, Alte, seit 1844 stehengebliebene Richtung.
Dörschler starb 1936 unter Hinterlassung großer Schulden im Ir-
renhaus. (GR 22).
E. Dörschler gab in Holland am 28. Februar 1918 eine Broschüre
mit Namen „Zur Aufklärung“ heraus und behauptete: Die Verlags-
häuser und Missionsanstalten der STA gehören in Wirklichkeit den
Reformern, wurden aber von den STA an sich gerissen. These:
Das Besitztum gehört der Gemeinde, die an der Wahrheit festhält
- diese seien die Reformer. (GR 17)
In Friedensau drohte Dörschler sogar im Zusammenhang mit der
Eigentumsfrage: „Wäre es nicht sehr wichtig , dass zu dieser end-
gültigen Entscheidung Brüder aus der ganzen Welt zusammenkä-
men? Denn wir müssen in Betracht ziehen, dass dieses dann ei-
nen Kampf bis zum äussersten verhüten würde.` - ´Protokoll`, S.
54...
Doch einen solchen ´Kampf bis zum äussersten‘ gegen die große
Gemeinde hat die ´Reformationsbewegung‘ denn auch wirklich auf-
genommen und mit aller Härte geführt. Es muss daher nicht über-
raschen, wenn sich diese Haltung in ihren eigenen Reihen bis zum
heutigen Tage fortgesetzt hat...“ (Tobler, ebd., S. 20).
A. Müller, der selbst viele Jahre Mitglied im
Generalkonferenzausschuss war, beschreibt dann die Geschichte
des Streites und der Abspaltungen in der Reformgemeinde (siehe
Tobler, ebd. S. 20f), die wir wegen des Umfanges hier nicht auffüh-
ren wollen.
- Leiter der Reformgemeinde
Im Juni 1930 fand die Konferenz der Donau-Union in Turgu-Mures,
Rumänien statt. Als dabei die Polizei zur Kontrolle auftauchte, flo-
hen der GK-Präsident Otto Welp und GK-Sekretär Willi Maas so-
fort sehr überhastet, der eine über die ungarische der andere über
die bulgarische Grenze nach Deutschland zurück. (GR 35)
Wie verhielten sich die Leiter während der Nazi-Zeit?
„Nachdenklich stimmt allerdings, daß vor allem leitende Reformer
ins Ausland flohen. Z.B. Willi Maas (GK-Präsident), Otto Welp (ehem.
GK-Präsident), Albert Müller (Vorsteher der Deutschen Union),
Alfred Rieck (GK-Sekretär) einen Tag nach dem Verbot (am
29.4.1936) gemeinsam in einem Auto nach Holland, später z.T.
weiter in die Schweiz und nach Portugal.
Manch ´einfacher‘Reformer, wie z.B. Gustav Fronz (Prediger), war
tief enttäuscht, daß damit unmittelbar nach dem Verbot Hirten ihre
Herde verließen. Die einfachen Glieder sollten ausharren, wäh-
rend die Leiter sich ins sichere Ausland absetzten.“ (GR 36)
625
„1934 Generalkonferenz in Budapest. Otto Welp wurde nicht mehr
zum GK-Präsidenten gewählt, sondern Willi Maas wurde sein Nach-
folger. Welp bekam nur das Amt des GK-Schatzmeisters. Dagegen
protestierte er heftig, sodaß ihm dieses Amt auch genommen und
er unter Gemeindezucht gestellt werden mußte. Darauf trennte sich
die Nordamerikanische Union der Reformer ... von der General-
konferenz und erkannten diese nicht mehr an.
O. Welp zog bald darauf nach Holland und hatte dort während des
2. Weltkriegs eine eigene Gruppe. 1945 wanderte er in die USA
aus. Er und seine Verwandten versuchten die Reformgemeinde in
Afrika, Südamerika, England, Holland, Deutschland und in den
Balkanländern zu spalten. Dies gelang ihm vor allem in England
und Holland.“ (GR 28)
e) Gründung der Reformbewegung
Bereits 1919 wurde die Reformgemeinde gegründet und im Im-
pressum der 1. Sondernummer der Zeitschrift „Wächter der Wahr-
heit“ die neue Bezeichnung „Internationale Missionsgesellschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten“ angegeben.
In Friedensau stellte E. Dörschler die Bewegung mit den Worten
vor: „Wir haben als eine Internationale Missionsgesellschaft und
Volk einen Vorsitzenden gewählt, wo meine Wenigkeit in Frage
kommt für diese Zeit, wo anders Br. Welp für Deutschland in Frage
kommt.“ (Tobler, ebd., S. 36).
Bevor die „Reformer“ mit der GK verhandelt hatte, hatten sie schon
eine Organisation gegründet, was eine Wiedervereinigung sehr er-
schwerte.
f) Ansinnen der Reformer auf der GK-Vollversammlung in San
Franzisko 1922
8 F. Herbolsheimer führt noch die Generalkonferenz der STA in
San Franzisko (1922) an, wo die Gesandten Otto Welp und H.
Spanköbel zu den Delegierten der GK über den „Abfall“ der Ge-
meinschaft der STA in Sachen Kriegsdienst sprechen wollten.
A.G. Daniells aber weigerte sich, diese dort sprechen zu lassen
aus folgenden Gründen: „Die Reformer betrachteten die Gemein-
schaft der STA als abgefallen und damit als zu Babylon gehörend
(Brief v. 18.5.22).
Sie hatten sich von den Verhandlungen in Friedensau (1920) los-
gesagt und diese als ´ganz verkehrten Weg‘ bezeichnet (Brief v.
1.3.22).
Die Reformbewegung hatte sich bereits voll organisiert. Sie stellte
sich der GK vor als ´Internationale Missionsgesellschaft der Sie-
benten-Tags-Adventisten Reformationsbewegung in Europa und
Amerika‘ Brief v. 11.5.22). Damit ging es nicht mehr um eine
innergemeindliche Angelegenheit.
Es bestand der Verdacht, daß es der Reformgemeinde gar nicht
um Versöhnung ging, sondern um Agitation vor den Delegierten.
Im Brief vom 11.5.22 werden die Delegierten der GK aufgefordert,
die Reformationsgemeinde als die von E.G. White prophezeite
Refor-mationsbewegung anzuerkennen...
So gab es keine Möglichkeit zu einer echten, hilfreichen Ausspra-
che vor den Delegierten der GK, um die Spaltung zu überwinden;
daher die Ablehnung von A.G. Daniells.“ (GR 23f)
g) Verhalten der STA im 2. Weltkrieg
8 Schließlich bemerkt F. Herbolsheimer: „Wie sich die Adventisten
im zweiten Weltkrieg und allen Kriegen danach verhielten, ist hin-
länglich bekannt.“
626
Es könnten jetzt noch viele weitere Beispiele genannt werden, wie
auch die Reformer in den 2. Weltkrieg zogen, aber das bisher ge-
nannte möge genügen. Jedenfalls sollte, wer im Glashaus sitzt und
selbst kein Vorbild war, nicht mit Steinen werfen.
h) Schlussfolgerungen
Während die Vertreter der STA-Gemeinde ihren Teil der Schuld
zugaben und an einer Versöhnung interessiert waren, wollten die
„Reformer“ gar keine Versöhnung, da sie sich bereits organisiert
hatten und - wie ihr späteres Leben offenbarte - gerne eine leiten-
de Stellung behalten wollten. Deshalb sagten sie kein „Amen“ beim
Gebet, verleugneten ihr Wissen über den Nichtkämpferstandpunkt
der GK und waren, obwohl jetzt der Nichtkämpferstandpunkt klar
bezeugt wurde und die Entschuldigung der deutschen Leitung vor-
lag, offensichtlich gar nicht an einer Lösung interessiert. Erhärtet
wird dies auch dadurch, dass 3 ihrer 4 Hauptfragen bei den Ver-
handlungen gar nicht den Kriegsdienst betrafen, sondern den bi-
blischen Weg bei Meinungsverschiedenheiten, Gesundheitsreform
und Inspiration E.G. Whites. Um sich später bei den Geschwistern
der Reformgemeinde zu rechtfertigen, wurde die Entschuldigung
der deutschen Leitung hinwegdiskutiert und der Zusatz des Glander
Beschlusses einfach nicht abgedruckt. Und schließlich erfand man
einen neuen Glaubenspunkt, der den Geschwistern keine Gewis-
sensfreiheit bei der Wehrdienstfrage gestattet. In der Praxis han-
delten die Reformer aber nicht anders als die große Gemeinde. In
den Notlagen gingen sie selbst zum Militär, schlossen diese Glie-
der nicht aus, wählten sie in verschiedene Ämter und setzten sie
als Prediger ein. So konnten die „Reformer“ ihre extreme, theoreti-
sche Position in den Kriegen selbst nicht durchhalten. Somit erfüll-
ten sie die Aussagen, die Schw. White schon hinsichtlich der Fa-
natiker in Iowa gemacht hatte an ihnen. Dass Br. Herbolsheimer
trotz des Versagens der Reformgemeinde im Krieg mit Fingern auf
die STA-Gemeinde zeigt, wirkt heuchlerisch und erinnert an den
Verkläger der Brüder, sowie an dem Balken im eigenen Auge.
i) Noch ein Wort zur Trennung
8 Hierzu heißt es im offenen Brief: „Doch was sagt E.G. White zur
Trennung? Wird sie in jedem Fall ausgeschlossen? Es ist wahr, zu
ihrer Lebzeit hat sich die Notwendigkeit dazu nicht ergeben, doch
in einer Krisenzeit (1889) gibt sie zu bedenken:
´... Ein Werk der Erneuerung ist notwendig, denn geistliche Schwä-
che und Blindheit kennzeichneten die Menschen, die mit großem
Licht und wertvollen Gelegenheiten und Vorzügen gesegnet wa-
ren. Mit der Absicht der Erneuerung waren sie aus den großen
Kirchen gekommen, aber jetzt spielen sie eine ähnliche Rolle wie
die Kirchen selber. Wir hofften, daß es nicht noch einmal notwen-
dig sein würde, herauszugehen.‘ Christus kommt bald, S. 36.“
Schw. White sagt auch, dass Trennungen in der Gemeinde eine
Schande für die Sache der Wahrheit sind und den Gottlosen einen
Vorwand für ihr Verhalten gibt. Deshalb muss geprüft werden, ob
eine Trennung notwendig ist.
Im Fall der Reformer war sie aus folgenden Gründen nicht ge-
rechtfertigt: 1) Viele „Reformer“ waren in den Anfangstagen teils
fanatisch, ließen sich durch falsche Visionen leiten, riefen zur Des-
ertation auf und machten Wühlarbeit in den Gemeinden. Sie ver-
hielten sich selbst unchristlich. Deshalb hätten die „Reformer“ ge-
nug Grund, sich für derartiges Verhalten ihrer „Väter“ zu entschul-
digen. 2) Sie nahmen keinen Kontakt mit der Generalkonferenz
auf und stellten auch keinen Antrag an die GK, bevor sie eine Or-
ganisation gründeten.
Hier ist auch ein Hauptunterschied im Vergleich zur Gemeinschaft
der Übrigen, die sich in der ACK-Frage mit einem Antrag an die
GK wandte. Erst nach etlichen Jahren der Aufklärung, nachdem
weder der GK-Antrag ordentlich behandelt wurde (er wurde nicht
vom GK-Ausschuss beraten, obwohl fast 70 Unterschriften der
Antragsteller vorlagen und an die beschuldigte EAD weitergelei-
tet), noch die Delegierten bei den Verbandswahlen zur Korrektur
des falschen Weges bereit waren, rieten sie zur Trennung. Ganz
anders dagegen die „Reformer“. 3) Wie die Geschichte der ersten
leitenden Männer zeigte, ging es ihnen letztlich nicht um die Wahr-
heit, sondern man nutzte offensichtlich die Zeit der Verwirrung, um
selbst eine eigene Gruppe aufzumachen und eine leitende Stel-
lung einnehmen zu können. Dies rechtfertigt keine Trennung.
Bezeichnend ist auch bei dem von F. Herbolsheimer angeführten
Zitat, dass E.G. White als Grund für das „Ausgehen“ angibt: wenn
wir wie die Kirchen werden. Und genau dieser Grund, wo ein Bünd-
nis mit Babylon eingegangen worden ist und man sich auf eine
Stufe mit den anderen Kirchen stellt, veranlasste die GdÜ zum
Ausgehen, aber auf solch einen triftigen Grund kann die Reform-
gemeinde nicht verweisen.
Und so wählte die Reformgemeinde einen Kampf bis zum Äußer-
sten gegen Gottes Gemeinde, obwohl diese Trennung und Agitati-
on nicht gerechtfertigt waren.
Schluß und Ausblick
a) Schluß
Betrachtet man die Reformbewegung, so fallen vor allem die ex-
tremen Regeln auf, die teils weltfremd sind und sogar gegen bibli-
sche Normen verstoßen, und deshalb auch nicht durchgehalten
werden können. Bei Zuwiderhandlung reagiert darum die Reform-
gemeinde sehr inkonsequent. Anhand der extremen Haltung be-
treffs Kriegsdienst wurde dies schon genügend beleuchtet, eben-
so bei der Frage der Persönlichkeit des Heiligen Geistes. Zwei
weitere Beispiele - man könnte noch etliche andere nennen -
möchte ich zum Schluss kurz anführen, die dies ebenfalls verdeutli-
chen: H. Teubert schreibt (LR, S. 4): „Beispielsweise galt bis in die
50er Jahre der Besitz eines Radiogerätes als nicht akzeptabel.
Heute stellt ein Rundfunkempfänger kein Problem mehr dar. Auch
der Fernseher hat in manchen Familien Einzug gehalten, obwohl
er offiziell tabu ist.“.
In der Fußnote führt H. Teubert das Gemeindehandbuch der Re-
former an und schreibt: „Durch das Fernsehen ist es dem Teufel
gelungen, das Kino und Theater in das Heim zu bringen ... es raubt
den Menschen die Zeit zum Studium des Wortes Gottes und ver-
drängt die Gegenwart Gottes aus dem Heim. Als Gemeinschaft
sind wir gegen das Fernsehen` (GHB 95). Dieses ´Fernsehverbot`
wurde während der Generalkonferenz-Vollversammlung der Inter-
nationalen Missionsgesellschaft im Jahre 1966 beschlossen. Der
damalige Vorsteher der Nordamerikanischen Union, Martinus P.
Ringelberg, teilte jedoch mit, daß er diesen Beschluß in seinem
Verantwortungsbereich nicht veröffentlichen werde, da es in fast
jeder Familie der Reformadventisten in den USA und Kanada min-
destens ein Fernsehgerät gebe.“ (LR 4f).
Gerade bei dem Fernsehverbot wird das Dilemma menschen-
gemachter Prüfsteine und Extremismus deutlich. Hier wird das Kind
mit dem Bade ausgeschüttet. Anstatt vor schlechten und negati-
ven Sendungen zu warnen, die unser Seelenheil gefährden, wie
es das Gemeindehandbuch der STA verdeutlicht, wird das Medi-
um als solches verteufelt und dem einzelnen Glied die Entschei-
dungsfreiheit genommen. Es ist sicherlich richtig, dass sehr viele
nicht richtig damit umgehen können und der Fernseher oder bes-
ser die unchristlichen Sendungen deshalb auch ein Fluch sind.
Andererseits gibt es viele gute Sendungen im Fernsehen und ich
denke dabei an die adventistische Fernsehanstalt ABN, die sehr
segensreich über den Fernseher wirkt. Wie beim Radio - und da
kann man auch eine Menge unsittlicher Dinge hören, wenn man
will - muss man auch bei dem Medium Fernsehen oder Videore-
corder und anderen Geräten auf den vernünftigen Gebrauch hin-
weisen und darf die Geschwister nicht bevormunden.
Aus solch einer unvernünftigen und extremen Haltung - sogar ein
GK-Vollversammlungsbeschluss! - folgen dann naturgemäß viele
Inkonsequenzen, beginnend mit dem Vorsteher der Nordamerika-
nischen Union, der die Durchsetzung als unmöglich ansieht. Und
so haben all die anderen Länder das Fernsehverbot und Nord-
amerika darf eine Ausnahme machen. Wir können uns den Ärger
und das Pulverfass, worauf die Reformer sitzen, gut vorstellen.
Noch schlimmer aber ist das zweite Beispiel: Da wird ein junger,
freundlicher und leitender Arzt in einer Gesundheitseinrichtung der
Reformer geschieden, weil seine Frau nicht treu ist. Da er die Lie-
be einer Frau, wie Schw. White schreibt, als unschuldig Geschie-
dener in Anspruch nehmen darf, heiratet er wieder. Was geschieht.
Er muss die Arbeitsstelle verlassen und eigentlich nach den Statu-
ten der Reformer ausgeschlossen werden. Die Ortsgemeinde will
dies aber aus gutem Grunde nicht tun und wendet sich an die GK,
die dies erledigen soll. Aber die GK wiederum gibt den schwarzen
Peter an die Ortsgemeinde zurück, die dies ausführen soll. Und so
geht das ganze Spielchen hin und her. Der sympathische Refor-
mer, der ein Aushängeschild für die Reformer sein könnte, ver-
bleibt zwar in der Reformgemeinde als gerade geduldetes Glied,
fristet aber ein Schattendasein, ähnlich wie ein unter Gemeinde-
zucht gestelltes Glied. Bei anderen, die wieder geheiratet haben,
die aber in einer anderen Ortsgemeinde ansässig sind, wird ein
Ausschluss durchgesetzt.
Hier wird Gottes Gebot aufgehoben, denn Jesus selbst sagt, dass
eine Scheidung bei Ehebruch erlaubt ist - und in biblischer Zeit
durfte ein rechtmäßig Geschiedener wieder heiraten, so schließt
also Scheidung Wiederheirat mit ein. Schwester White gab dazu
eine klare Stellungnahme ab. Aber die „Reformer“ ignorieren den
biblischen und auch menschlich vernünftigen Sachverhalt sowie
die Aussagen des Geistes der Weissagung, um ihre Menschen-
satzung durchzudrücken.
Durch diesen Fanatismus gab es sehr viel Leid in der Reform-
gemeinde. Viele Reformer widersetzten sich diesem Menschen-
gebot, aber vergeblich. Und so finden wir immer wieder die inkon-
sequente Haltung: auf dem Papier Ausschluss, aber in der Praxis:
hier so und dort anders. Dass solch eine Gemeinschaft allein we-
gen solcher widergöttlicher Praktiken nicht wachsen und gedei-
hen kann, liegt auf der Hand. Die Reformgemeinde kann froh sein,
dass Männer wie dieser Arzt, nicht schon längst von selbst gegan-
gen sind, sondern vielleicht aus Tradition oder weil sie ihre Ver-
wandten nicht enttäuschen möchten, weiter ausharren.
Ein weiteres Problem, dass von Anfang an den „Reformern“ zu
schaffen machte, war das Streben nach Macht. Dies erzeugte vie-
le Spaltungen und war wohl auch der Grund, dass die Zusammen-
führung mit der getrennten Reformgemeinde nicht zustande kam.
627
Bei der Wiedervereinigung hätte ein Teil der Leitung wieder als
einfache Prediger arbeiten müssen. So ist der Wurm bis heute drin,
so dass selbst mit den fast glaubensgleichen Reformgemeinden
eine Einigung unmöglich ist und man sich gegenseitig die „Schäf-
chen“ streitig macht.
Warum fehlt es vielen Leitern an Demut und Selbstlosigkeit, für die
Sache Gottes auch eine niedrige Position einzunehmen und in ei-
nem anderen Felde zu arbeiten? Warum beachten sie auch hier
nicht die göttliche Weisung und Br. Herbolsheimer sollte sich dies
ebenfalls fragen: „Es ist mir gezeigt worden, dass die Prediger
nicht jahraus und jahrein im nämlichen Feld arbeiten sollten
oder ein Mann lange ein und demselben Felde vorstehen soll-
te. Eine Abwechslung in den Gaben, gereicht unsern Feldern
und Gemeinden zum Besten.“ (DE 362)
Ein häufiger Austausch der Leiter ist Gottes Wille. Deshalb haben
wir in der GdÜ beispielsweise per Satzung festgelegt, dass ein
Vorsteher maximal nur 2 Wahlperioden Vorsteher sein darf (das
sind zur Zeit 2 x 2 Jahre), dann braucht er sich um seine Wieder-
wahl keine Sorgen mehr zu machen.
b) Ausblick
Es gibt meines Erachtens nur zwei Möglichkeiten für die Reform-
gemeinde.
Die falsche Entscheidung wäre, es alles so zu belassen. Denn den
Segen Gottes können wir nur erhalten, wenn wir wirklich auf dem
Grunde der Bibel und den Aussagen des Geistes der Weissagung
bauen. Deshalb wäre ein Sündenbekenntnis wegen der Agitation
gegen die STA von den frühsten Anfängen an angebracht. Dann
sollten alle extremen Menschengebote über Bord geworfen und
nur das behalten werden, was auf einem klaren „So spricht der
Herr“ gegründet ist - und dann wird man bei den 27 Glaubens-
punkten der STA ankommen.
Wegen der ökumenischen Anbindung der STA ist leider ein
Zusammenschluss mit ihnen derzeit nicht möglich. Aber so könnte
die Reformgemeinde wirklich eine Reformbewegung werden, mit
der sich alle Getreuen zusammenschließen, einschließlich der GdÜ.
Dies würde natürlich bedeuten, dass sich ein großer Teil der
„Hardliner“ in der Reformgemeinde abspalten würde. Aber es ist
besser, Gott zu gehorchen und seinen Segen mit wenigen Glie-
dern zu haben, als mit falschen Grundsätzen eine murrende und
unzufriedene Herde zusammenzuhalten, die Gott nicht segnen
kann und segnen wird.
Aber es ist zu befürchten und sehr wahrscheinlich, dass Menschen-
macht doch das Zepter behält, wie es eh und je in der Reformbe-
wegung, die leider nur den Namen „Reform“ hat, gewesen ist. Des-
halb sind die wahrhaft Gläubigen der Reformgemeinde heute wie
damals gerufen, aufzustehen und wenn keine Änderung erfolgt,
auszugehen. Die treuen Reformer wie Hossfeld, Richter, Müller
und viele andere haben den Weg zur STA-Gemeinde zurückge-
funden. Sie versuchten zu reformieren, und ihre Zeugnisse gegen
all die unbiblischen und unchristlichen Praktiken in der Reform-
gemeinde können wir heute noch nachlesen. Vielleicht ist es auch
bezeichnend, dass in den Anfängen der Reformbewegung in
Deutschland kein einziger Prediger, wie Br. Schubert bezeugt, der
Reformgemeinde beitrat.
Zum Schluss mögen noch zwei ehemalige Reformer als Zeugen
zu Wort kommen.
Karl Hossfeld schrieb unter anderem in seinem Aufruf „Unversöhn-
lich“ bereits 1923: „Liebe Brüder und Geschwister, lasst uns doch
628
auch unsere Fehler einsehen, wie jene ihre Fehler eingesehen und
zurückgenommen haben und wieder gutmachen wollen. Ich habe
8 Tage lang von morgens bis abends einer Generalkonferenz der
S.T.A-Prediger, Lehrer und Ärzte in Zürich beigewohnt und kann
vor Gott und meinem Gewissen sagen, dass ich Zeuge eines wun-
derbaren Werkes der inneren Reformation gewesen bin.
Ich rate daher allen Geschwistern, besonders den alleinstehen-
den, sich der Muttergemeinde wieder anzuschließen. Die Zeit ist
gekommen. Ihr habt jetzt den besten Grund, nachdem die leiten-
den Brüder durch öffentliche Rundschreiben und Zurücknahme
einmal begangener Fehler versucht haben, alles wiedergutzuma-
chen und darin auch der gemeinsame Standpunkt aller Sieben-
ten-Tags-Adventisten in ihrer Stellung zur Obrigkeit in Kriegs- und
Friedenszeiten, wie er von jeher gehandhabt wurde, klargestellt
worden ist, und braucht Euch daher nicht zu schämen, Euch der
Gemeinde wieder anzuschließen, wie es übrigens in den verflos-
senen 2-3 Jahren viele Geschwister getan haben.“ (G. Tobler, ebd.
S. 25).
Br. Richter, der von den Anfängen dabei war und wieder zurück-
kehrte, schreibt in einem offenen Brief: „Meine Rückkehr zur gros-
sen Gemeinde entspringt aus der Erkenntnis der Wahrheit, die ich
nach all den Prüfungen und bitteren Erfahrungen in der
Reformationsbewegung gewonnen habe. Christus hat mich frei-
gemacht von einer Bewegung, welche sich fälschlicherweise
´Reformationsbewegung` nennt. Dafür binde ich mich umso fester
an den Sohn Gottes...
Es war sicherlich ein grosser Fehler, eine eigene Bewegung ins
Leben zu rufen und falsches Zeugnis zu geben. Dadurch, dass
man die Zeugnisse, welche Gott seiner Gemeinde gab, in Stücke
zerreisst und dann menschliche Ideen und Meinungen hineinge-
legt hat, hat man die Wahrheit gefälscht und etwas dem Geiste
Gottes zugeschrieben, was in Wirklichkeit ein Werk rein menschli-
chen Geistes ist. Dies wird nun von vielen erkannt, und so sind mit
mir mehr denn zweihundert Geschwister bereit, zur Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten zurückzukehren. Ich war einer der
ersten Brüder der Reformbewegung, aber Gott liess mich eine
Erfahrung machen, die mir nach so vielen Jahren noch zum Se-
gen wurde. Nun will ich mich aufmachen und zu meinem himmli-
schen Vater gehen und sagen: ´Vater, ich habe gesündigt gegen
den Himmel und vor Dir; ich bin hinfort nicht mehr wert, dass ich
Dein Sohn heiße.‘ “ (Tobler, ebd., S. 76)
Möge der Geist der Erweckung und Reformation, sowie die Ein-
heit, um die unser Herr betete, uns alle erfüllen, um ausgerüstet
mit dem Spätregen und in einer geeinten Front, Babylon die Stirn
zu bieten und das Werk mit einer großen Seelenernte abzuschlie-
ßen.
Erich Schultze
Aktuelles - Ökumene auf dem Vormarsch!!!
Kundgebungstext der Evangelischen Kirche in
Deutschland
5. Tagung der 9. Synode der EKD, 5. - 10. November
2000, Braunschweig - Eins in Christus. Kirchen unter-
wegs zu mehr Gemeinschaft
Gott sei Dank: Nach Jahrhunderten des Gegeneinanders und
Nebeneinanders, des Leidens und der Schuld sind die Kirchen im
20. Jahrhundert aufeinander zugegangen und haben zu einem
geregelten Miteinander gefunden. Doch ist noch längst nicht die
Gemeinschaft erreicht, die Gott für die ganze Christenheit auf Er-
den will. Wir sind überzeugt: es ist Zeit für mehr ökumenische Ge-
meinschaft. Wir erleben Ökumene als ein weit gespanntes Netz
von Beziehungen mit anderen Kirchen. Ziel ist, gemeinsam das
ganze Evangelium der Welt in Wort und Tat zu bezeugen. Wir brau-
chen Ökumene, um am jeweiligen Ort und in der einen Welt heute
als Kirche zu leben. Wir sind nur dann evangelisch, wenn wir zu-
gleich ökumenisch sind. Die Suche nach sichtbarer Gemeinschaft
im Glauben und im Gottesdienst, die Zusammenarbeit in der Mis-
sion und der gemeinsame Einsatz für Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung sind die zentralen ökumenischen Auf-
gaben.
Gott will Gemeinschaft
Gott hat die eine Kirche Jesu Christi geschaffen. Sie existiert da,
wo Gottes Wort verkündigt und Gottes Wort geglaubt wird.
In der evangelischen Kirche erfahren wir Gemeinschaft mit Gott
und Gemeinschaft untereinander. Wir erkennen ebenso Gottes
Wirken in den anderen Kirchen, und wir anerkennen, dass Ge-
meinschaft im Glauben über alle konfessionellen Unterscheidun-
gen und Trennungen hinweg besteht. Aufgrund der Taufe sind wir
Glieder der einen Kirche Christi. Wir sind eins in Christus, aber
noch nicht einig über die kirchliche Gestaltung dieser Einheit.
In der Vielfalt der geschichtlich gewordenen Kirchen erleben wir
sowohl ein schmerzliches Nebeneinander als auch eine gegen-
seitige Bereicherung. Konfessionen mit ihren vielfältigen Glaubens-
erfahrungen werden bleiben. Nicht ihre Verschiedenheit, aber ihre
Trennung voneinander muss überwunden werden.
Ökumene verändert die Kirchen
Die Evangelische Kirche in Deutschland tritt dafür ein, dass mit
allen anderen christlichen Kirchen neue Wege zu mehr ökumeni-
scher Gemeinschaft und sichtbarer Einheit gesucht werden. Öku-
mene beginnt in den Köpfen und Herzen: wenn wir konfessionelle
Selbstgenügsamkeit überwinden und voneinander lernen.
Gemeinsame Gottesdienste, das für- und miteinander Beten und
Bibelarbeiten sind Lebensquelle der Ökumene. Gemeinsame Ge-
bete, Lieder und liturgische Texte prägen unsere ökumenische
Spiritualität. In dieser Gemeinschaft christlicher Kirchen erfahren
wir eine Glaubensgemeinschaft, die es uns trotz noch bestehen-
der Lehrdifferenzen ermöglicht, Mitglieder anderer Konfessionen
zum Abendmahl einzuladen. Wir sehnen uns nach dieser gemein-
samen Feier des Abendmahls. Die bereits bestehenden Formen
der Gemeinschaft christlicher Kirchen wollen wir intensiv unter-
stützen und als Instrumente des gemeinsamen Zeugnisses und
Dienstes in der Welt nutzen: die Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen in Deutschland (ACK), die Konferenz Europäischer Kir-
chen (KEK) und auf Weltebene den Ökumenischen Rat der Kir-
chen (ÖRK). Wir erklären unsere Bereitschaft, gemeinsam zu han-
deln, solange uns keine tiefen Unterschiede der Überzeugung dazu
zwingen, getrennt voneinander vorzugehen.
Unser Ziel ist Kirchengemeinschaft in Wort und Sakrament
Wir bekräftigen das evangelische Modell von Kircheneinheit, wie
es in der Leuenberger Konkordie zum Ausdruck kommt, die 1973
von protestantischen Kirchen in Europa unterzeichnet wurde.
Wir wollen mit anderen Kirchen einen Grundkonsens im Verständ-
nis des Evangeliums formulieren. Dadurch wird geklärt, was als
Fundament der Kirche gilt und was geschichtlich variabel gestaltet
werden kann. Daraus folgt, dass sich die Kirchen gegenseitig an-
erkennen und einander die Gemeinschaft in Wort und Sakrament
gewähren. Diese schließt die gegenseitige Anerkennung der Ordi-
nation ein.
Diese Form von Kirchengemeinschaft bestätigt einerseits die Ei-
genständigkeit der miteinander verbundenen Kirchen. Andererseits
sind für das Zeugnis des Evangeliums und den Dienst in der Welt
Strukturen nötig, die die gemeinsame Verantwortung verbindlich
zum Ausdruck bringen. Dafür hat sich in der Kirchengeschichte
das synodale bzw. konziliare Prinzip bewährt.
I. Mehr innerprotestantische Gemeinschaft
Die EKD als Kirchengemeinschaft
Die Evangelische Kirche in Deutschland ist die Kirchen-
gemeinschaft ihrer lutherischen, reformierten und unierten Lan-
deskirchen und damit selbst ein Modell der Kircheneinheit. Sie ist
offen für den Beitritt weiterer evangelischer Kirchen.
Ökumene ist eine Gemeinschaftsaufgabe der Evangelischen Kir-
che in Deutschland. Sie geschieht in Verbindung mit den ökumeni-
schen Beziehungen und Aktivitäten der Ortsgemeinden, der Glied-
kirchen und der kirchlichen Werke und Verbände. Die EKD braucht
den starken Rückhalt ihrer Gliedkirchen, um ihrem Mandat ent-
sprechend in der Ökumene reden und handeln zu können. Die
interkonfessionelle und internationale ökumenische Arbeit in der
EKD sollte noch effektiver als bisher koordiniert werden. Doppel-
arbeit ist zu vermeiden.
Mit der Evangelischen Kirche in Deutschland sind viele deutsch-
sprachige evangelische Gemeinden und Kirchen im Ausland ver-
bunden. Sie sind wichtige ökumenische Brückenbauer, die häufig
in die evangelische Kirche des jeweiligen Landes integriert sind.
Aus Tochterkirchen sind ökumenische Partnerkirchen entstanden.
Unsere weltweite Verbundenheit mit evangelischen Minderheiten
und Kirchen in der Diaspora ist unverzichtbar. Geistlicher Austausch,
Partnerschaften und finanzielles Engagement gehören dazu, sei
es durch Einzelpersonen, durch Gemeinden und Gliedkirchen oder
durch kirchliche Werke.
Wir brauchen eine evangelische Stimme in Europa
Die geschichtlich bedingte Begrenzung evangelischer Kirchen-
strukturen auf Landesgrenzen und Nationen muss angesichts der
heutigen europäischen und globalen Herausforderungen überwun-
den werden. Die evangelischen Kirchen, die in der Leuenberger
Konkordie miteinander Kirchengemeinschaft erklärt haben, brau-
chen für ihr gemeinsames Zeugnis und für ihren gemeinsamen
Dienst eine entsprechende verbindliche Struktur.
Wir plädieren dafür, dass die Vollversammlung der Leuenberger
Kirchengemeinschaft zu einer regelmäßig tagenden Europäischen
Evangelischen Versammlung wird, welche die evangelische Ge-
meinschaft intensiviert, an theologischen Grundsatzfragen weiter-
arbeitet und die evangelische Stimme in Europa stärkt. Gegen-
über gesellschaftlichen Gruppen und Institutionen wollen wir die
evangelische Stimme in Europa auch durch die Konferenz Euro-
päischer Kirchen zur Geltung bringen. Über die europäische Ebe-
ne hinaus bitten wir den Lutherischen Weltbund, den Reformier-
ten Weltbund und den Weltrat Methodistischer Kirchen, die Bemü-
hungen um Kirchengemeinschaft auf Welt-ebene fortzusetzen und
Lehrgespräche mit anderen Konfessionen schon jetzt miteinander
zu koordinieren.
Gemeinschaft mit den evangelischen Freikirchen
Die bereits bestehende Kirchengemeinschaft mit der Evangelischen
Brüder-Unität und mit der Evangelisch-methodistischen Kirche in
Deutschland kann noch mehr als bisher mit Leben gefüllt werden
629
und sollte auch strukturell deutlich zum Ausdruck kommen.
Die Gemeinschaft mit den anderen evangelischen Freikirchen in
Deutschland wollen wir in bilateralen Dialogen fortentwickeln, um
zu engerer Zusammenarbeit und auch zu Zwischenstufen der
Kirchengemeinschaft zu gelangen. Die mit den Mennoniten ge-
troffene Vereinbarung zur gegenseitigen Einladung zum Abend-
mahl ist hierfür ein Modell. Mit den Baptisten wollen wir in Deutsch-
land und im Rahmen der Leuenberger Kirchengemeinschaft erör-
tern, wie beim Verständnis und bei der Praxis der Taufe eine ver-
söhnte Verschiedenheit möglich ist.
Wir sind dankbar für die engen und geschwisterlichen Verbindun-
gen, die zwischen Landeskirchen und Freikirchen durch die Zu-
sammenarbeit in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen, der
Evangelischen Allianz und der Arbeitsgemeinschaft Evangelischer
Jugend (aej) gewachsen sind.
Gemeinschaft mit den anglikanischen Kirchen
Die in der „Meissener Erklärung“ (1988) durch die Evangelische
Kirche in Deutschland und die Kirche von England erfolgte gegen-
seitige Anerkennung ermöglicht nach unserer Auffassung volle
Kirchengemeinschaft. Aus anglikanischer Sicht steht hingegen eine
Einigung über das Bischofsamt in historischer apostolischer Suk-
zession noch aus. Im weiteren Dialog ist zu klären, wie die ver-
schiedenen Ämter der Aufsicht so zu einer versöhnten Verschie-
denheit kommen, dass volle Kirchengemeinschaft erreicht wird.
II. Mehr Gemeinschaft mit den getrennten Kirchen
Evangelisch-katholische Gemeinschaft
Konsens in Grundaussagen
Mit der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre (1999)
haben die katholische und die evangelische Kirche einen wichti-
gen Schritt zu mehr ökumenischer Gemeinschaft getan. Wir be-
kennen gemeinsam: „Allein aus Gnade im Glauben an die Heilstat
Christi, nicht aufgrund unseres Verdienstes, werden wir von Gott
angenommen und empfangen den Heiligen Geist, der unsere Her-
zen erneuert und uns befähigt und aufruft zu guten Werken.“ Wir
sind überzeugt, dass diese Gemeinschaft im Glauben stärker ist
als das, was uns noch trennt.
Wir sehen, dass durch die Gemeinsame Erklärung noch keine
Kirchengemeinschaft erreicht ist. Deshalb ist eine Verständigung
in der Lehre vom Wort Gottes, von den Sakramenten, von der Kir-
che und vom Amt dringend erforderlich. Dabei ist zu prüfen, was
Ausdruck legitimer und einander bereichernder Vielfalt ist und wel-
che Unterscheidungen noch kirchentrennend wirken.
Unterschiedliches Verständnis von Einheit der Kirche
Das evangelische Verständnis von Kirchengemeinschaft als Ziel
der Ökumene und die katholische Vorstellung von der Einheit der
Kirche Christi als Gemeinschaft mit und unter dem Papst stehen
sich noch gegenüber. In den vatikanischen Verlautbarungen vom
September 2000 über die Vorrangstellung der römisch-katholischen
Kirche und die Weigerung, evangelische Kirchen als „Schwester-
kirchen“ anzuerkennen, sehen wir einen deutlichen Rückschlag
bei den Bemühungen um mehr ökumenische Gemeinschaft. Wir
halten die dort dargelegten Ansprüche für „römisch“, aber nicht für
„katholisch“ im biblischen Sinne und in der Tradition des gemein-
samen altkirchlichen Glaubensbekenntnisses. Mit dem ÖRK wol-
len wir darauf hinarbeiten, dass nach dem Erreichen von Kirchen-
gemeinschaft „ein wirklich universales Konzil wieder für alle Chri-
sten sprechen und den Weg in die Zukunft weisen kann“ (Vollver-
sammlung, Uppsala 1968).
630
Ökumene wächst von unten
Wir erinnern an das Dokument „Lehrverurteilungen - kirchen-
trennend?“ (1986). Mit der katholischen Deutschen Bischofskon-
ferenz sind die Konsequenzen für das ökumenische Miteinander
in den Familien und Gemeinden zu erörtern. Das bisher Erreichte
ermöglicht es nach unserer Überzeugung schon jetzt, dass die
evangelischen Kirchen und die katholische Kirche einander zur
Teilnahme am Heiligen Abendmahl einladen. Die Synode der Evan-
gelischen Kirche in Deutschland bekräftigt diese Einladung und
fragt, ob beim Ökumenischen Kirchentag in Berlin im Jahre 2003
in diesem Sinne ökumenische Zeichen gesetzt werden können.
Viele konfessionsverschiedene Familien und ökumenische Kreise
erwarten zu Recht, dass sie nun, nachdem ein Grundkonsens im
Glauben festgestellt wurde, weder in der einen noch in der ande-
ren Kirche vom Tisch des Herrn abgewiesen werden.
Konfessionsverschiedene Familien wirken konfessionsverbindend.
Hier wird oft mehr ökumenische Gemeinschaft praktiziert als sonst
in den Kirchen. Wir plädieren dafür, dass die Kirchen diese Reali-
tät als ökumenische Chance begreifen und alle kirchlichen Rege-
lungen aufheben, welche die Seelsorge an evangelisch-katholi-
schen Ehen und Familien eingrenzen. Wir halten es für erforder-
lich, dass evangelisch getraute evangelisch-katholische Ehen künf-
tig von der katholischen Kirche ohne Einzeldispens als gültig an-
gesehen werden. Der Besuch eines evangelischen oder ökumeni-
schen Gottesdienstes sollte von der katholischen Kirche zumin-
dest im Einzelfall als Erfüllung der Sonntagspflicht angesehen
werden. Darüber ist erneut das Gespräch mit der Deutschen Bi-
schofskonferenz zu führen.
Evangelisch-katholische Gemeinschaft geschieht auf allen Ebe-
nen des kirchlichen Lebens in Gottesdiensten, gemeinsamen Wor-
ten und Aktionen, im Erziehungsbereich, in der Zusammenarbeit
der kirchlichen Werke und Verbände bis hin zur gemeinsamen
Trägerschaft sozialer Einrichtungen. Wir ermutigen die Gemein-
den und Kirchen in der EKD, in evangelischer Freiheit ökumenisch
offen zu sein und gemeinsam mit den katholischen Partnern in der
jeweiligen Situation herauszufinden, welche organisatorische Form
der ökumenischen Gemeinschaft der Verkündigung des Evangeli-
ums am besten dient und wo die konfessionelle Prägung parallele
Strukturen erfordert.
Evangelisch-orthodoxe Gemeinschaft
Zugänge zur Orthodoxie
Seit Beginn der ökumenischen Bewegung arbeiten die evangeli-
schen Kirchen mit den orthodoxen Kirchen in den ökumenischen
Gremien zusammen. Die große Zahl von orthodoxen Zuwande-
rern nach Deutschland und die unmittelbare Nachbarschaft haben
zu gegenseitigem Verständnis für die je eigene Ausprägung von
Theologie und Spiritualität und zu einer vertieften Gemeinschaft
geführt. Es gibt aber auch ein verbreitetes Bewusstsein von kultu-
reller und geistlicher Fremdheit, das durch noch mehr Begegnun-
gen, Besuchsprogramme, Stipendienaustausch, Gemeinde-
partnerschaften usw. überwunden werden muss. Wir ermutigen die
evangelischen Christen und Gemeinden, auf orthodoxe Schwe-
stern und Brüder zuzugehen und ökumenische Gemeinschaft mit
ihnen zu pflegen.
Die evangelisch-orthodoxen Dialoge auf Expertenebene haben in
den letzten Jahrzehnten ein großes Maß an Konvergenzen und
Konsens festgestellt. Die gemeinsame Anerkennung der alt-
kirchlichen Glaubensbekenntnisse ist die Grundlage für mehr evan-
gelisch-orthodoxe Gemeinschaft. Oft wird unter verschiedenen
theologischen Denk- und Sprachvoraussetzungen dasselbe ge-
glaubt, so dass die am Dialog Beteiligten bereits viel ökumenische
Gemeinschaft erfahren. Diese Dialogergebnisse müssen von den
Kirchen rezipiert werden. Mit den orthodoxen Kirchen in Deutsch-
land, die die Taufe in anderen Kirchen noch nicht anerkennen, ist
im Rahmen der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in
Deutschland nach einer Lösung zu suchen.
Solidarität und Partnerschaft
Die orthodoxen Kirchen in Ost- und Südosteuropa haben in den
Jahren kommunistischer Herrschaft viel Unterdrückung erfahren
und teilweise schmerzvolle Martyrien erlebt. Die weltweite ökume-
nische Gemeinschaft hat daran oft wenig oder nur verdeckt Anteil
genommen. In der Auseinandersetzung mit der eigenen Geschichte
und in der Konfrontation mit westlicher Lebensweise und Spiritua-
lität erleben diese Kirchen jetzt eine Krise ihrer religiösen und kul-
turellen Identität, die sich auch negativ auf die evangelisch-ortho-
doxe Gemeinschaft auswirkt. Gleichzeitig stehen sie mit neuen Ent-
faltungsmöglichkeiten vor großen Aufgaben in Staat und Gesell-
schaft, im kirchlichen Wiederaufbau und in der missionarischen
Verkündigung des Evangeliums. Wir wollen mit Verständnis, Of-
fenheit und Solidarität die Gemeinschaft mit diesen Kirchen su-
chen und unsere Hilfe anbieten, wo sie gebraucht wird, z. B. in der
diakonischen Arbeit.
Die Evangelische Kirche in Deutschland muss in dieser Situation
bemüht sein, die jahrzehntelangen Dialoge mit den Patriarchaten
von Moskau, Konstantinopel, Bukarest und Sofia fortzusetzen. Sie
muss ferner in der Konferenz Europäischer Kirchen und im Öku-
menischen Rat der Kirchen für eine angemessene Beteiligung und
konstruktive Mitarbeit der Orthodoxen eintreten. Wir hoffen dabei
auf eine erneuerte ökumenische Offenheit der Orthodoxen mit dem
Ziel einer Gemeinschaft in versöhnter Verschiedenheit.
III. Mehr ökumenische Gemeinschaft beim Dienst in der Welt
Das Bemühen um Zusammenarbeit in der Mission und im Dienst
an den Menschen in der einen Welt bestimmte die Anfänge der
ökumenischen Bewegung zu Beginn des 20. Jahrhundert. Die
Grunderkenntnisse von damals sind auch heute noch gültig: Öku-
mene ist kein Selbstzweck. Die Suche nach Einheit im Glauben
dient der Verkündigung des Evangeliums. Der Einsatz für Gerech-
tigkeit und Frieden in der einen Welt braucht die vereinten Kräfte
der Kirchen.
Viel stärker als frühere Generationen leben wir heute in dem
Bewusstsein der einen Welt. Die Globalisierung der Wirtschaft und
der Kommunikationssysteme führt überall zu tiefgreifenden Verän-
derungen des Lebens. Es kommt darauf an, klarer die Chancen
und die Gefahren wahrzunehmen, die darin für eine nachhaltige
Entwicklung liegen. Wir dürfen uns nicht abfinden mit einer zuneh-
menden Polarisierung zwischen dynamischen Wachstumszentren
und Regionen von Armut und Unterentwicklung. Einer wachsen-
den Mobilität der Eliten stehen Flüchtlingsströme gegenüber, die
durch gewaltsame Konflikte, Menschenrechtsverletzungen, Armut
und Hunger ausgelöst werden.
Auch die Rahmenbedingungen für die Wahrnehmung der missio-
narischen Verantwortung haben sich verändert. Angesichts der Ent-
fremdung vieler Menschen von Glauben und Kirche tritt die Missi-
on im eigenen Land für uns immer deutlicher in den Vordergrund.
Das ist eine Herausforderung für alle Kirchen in Deutschland.
Die großen Religionen haben heute weltweiten Einfluss. Wir be-
gegnen ihnen auch bei uns. Sie sind Teil einer wachsenden Plura-
lität der Weltanschauungen, Kulturen und Lebensweisen in unse-
rer Gesellschaft. Dialog und Begegnung der Religionen und Kultu-
ren sind zu wichtigen Aufgaben der Kirchen geworden.
Angesichts solcher Herausforderungen geht es darum, das öku-
menische Engagement zu profilieren und zu stärken. Wir treten für
mehr Gemeinschaft in der Verantwortung für die Mission und im
Einsatz für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung
ein. Wir brauchen bewährte ökumenische Institutionen wie den
Ökumenischen Rat der Kirchen, den Lutherischen und den Refor-
mierten Weltbund, die Konferenz Europäischer Kirchen und die
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland als In-
strumente gemeinsamen Redens und Handelns.
Die Zusammenarbeit in der Mission und der Dialog der Kultu-
ren
Wir begrüßen den von der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen in Deutschland begonnenen „Verständigungsprozess über
die gemeinsame Aufgabe der Mission und Evangelisation“ in un-
serem Land. Wir müssen gemeinsam die Wandlungen und Ent-
wicklungen in der heutigen Gesellschaft und Kultur wahrnehmen
und Mission neu als ein Grundelement von Kirche erkennen. Die
Kirchen sollten sich aus ihren unterschiedlichen Erfahrungen und
Traditionen heraus gegenseitig zur Mission ermutigen und so viel
wie möglich zusammenarbeiten. Wir brauchen den „Aufbruch zu
einer missionarischen Ökumene“ (ACK).
“Weltmission und missionarisches Handeln in unserem Land be-
fruchten sich gegenseitig“ (Synode der EKD, Leipzig 1999). Die
weltmissionarische Arbeit, der sich regionale Missionswerke und
das Evangelische Missionswerk in Deutschland (EMW) widmen,
und die Aufgaben der Mission im eigenen Land, die z.B. von der
Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste (AMD) wahrgenom-
men werden, sollten stärker aufeinander bezogen werden.
Die Kontakte und Partnerschaften zu Kirchen und Gemeinden in
anderen Ländern und Kontexten sind ein wichtiger Bereich geleb-
ter Ökumene. Wir sind dankbar für den Reichtum und die Vielfalt
lebendiger Beziehungen und für das Engagement, das in ihnen
zum Ausdruck kommt. Wir ermutigen dazu, stärker auf einen wirk-
lichen Austausch der Gaben zuzugehen und Anstöße für eine le-
bendige Spiritualität und wirkungsvolle Mission aufzunehmen. Es
sollten mehr Möglichkeiten für den Dienst ökumenischer Mitarbei-
terinnen und Mitarbeiter in unseren Gemeinden geschaffen wer-
den.
Die wachsende Zahl von Gemeinden anderer Sprache und Her-
kunft erlaubt ökumenische Begegnungen vor unserer Haustür, die
bisher viel zu wenig gesucht werden.
In einer zunehmend von Konsum und Markt bestimmten Welt-
gesellschaft wollen wir als Kirche der Begegnung und dem Dialog
der Kulturen verstärkte Aufmerksamkeit widmen. Hier sind neben
dem ÖRK und den konfessionellen Weltbünden die regionalen
ökumenischen Organisationen (Mittelöstlicher Kirchenrat, All-
afrikanische Kirchenkonferenz, Christliche Konferenz von Asien
u.a.) wichtig, die weiter unsere Unterstützung brauchen.
Die deutschsprachigen evangelischen Gemeinden und Kirchen im
Ausland haben sich als wichtige Brücke zwischen den Kulturen
erwiesen. Für Menschen, die sich befristet im Ausland aufhalten,
sind sie Orte ökumenischen Lernens und der Begegnung mit ei-
ner anderen Kultur und oft auch einer anderen Religion. Für man-
che werden sie zu einer Schule der Mission. Wir halten es für er-
forderlich, die Wahrnehmung dieser Gemeinschaftsaufgabe der
EKD auch in Zukunft zu sichern.
Kirchen auf der Suche nach Versöhnung und Frieden
“Wo wir selbst im Frieden Gottes leben und ihn je neu erfahren,
werden wir fähig zum Friedenstiften unter den Menschen und ge-
genüber der Kreatur.“ (Rat der EKD, Juli 1986)
631
Wir begrüßen den Aufruf des ÖRK zu einer „Ökumenischen Deka-
de zur Überwindung von Gewalt“ (2001 - 2010). Wir müssen ge-
meinsam die biblischen und theologischen Grundlagen des christ-
lichen Friedenshandelns vertiefen und für eine Kultur des Friedens
und der Gewaltlosigkeit auf allen Ebenen menschlichen Zusam-
menlebens, auch in Partnerschaft und Familie, arbeiten. Wir wol-
len mit den ökumenischen Organisationen und unseren Partner-
kirchen das Engagement für Frieden und Versöhnung in Kriegs-
und Konfliktgebieten fortsetzen.
Wir rufen die Kirchen und Gemeinden dazu auf, die Dekade zu
unterstützen und sich an ihr zu beteiligen. In möglichst vielen Be-
reichen des Gemeindelebens, im Gottesdienst, im Unterricht, in
Kindergärten oder in der Erwachsenenbildung, müssen die Über-
windung von Gewalt, die friedliche Konfliktschlichtung und der
Aufbau einer Kultur des Friedens thematisiert werden. Lokale
Aktionsbündnisse sollten ins Leben gerufen und die Zusammen-
arbeit mit anderen gesellschaftlichen Gruppen und Initiativen ge-
sucht werden.
Die Entwicklung von Initiativen zur Gewaltprävention, der Ausbau
ziviler Friedensdienste und die Vermittlung von Friedenskräften in
Konfliktgebieten sind konkrete Umsetzungen der Anliegen der
Dekade zur Überwindung von Gewalt. Für die EKD, ihre Glied-
kirchen und Werke liegen heute gerade darin zentrale Aufgaben
ihres Friedenshandelns.
Nachhaltige Entwicklung: Gerechtigkeit und Bewahrung der
Schöpfung
Ziel der Entwicklung in der einen Welt muss die Befreiung von
Hunger und Armut, die Überwindung der Ursachen von Krieg und
Gewaltanwendung und der Aufbau einer gerechten und nachhalti-
gen Weltwirtschaftsordnung sein. Aufgabe kirchlichen Entwicklungs-
engagements ist es, Zeichen für eine solche Entwicklung zu set-
zen und sie nach Kräften zu fördern. Das können wir nur gemein-
sam tun: als Gemeinschaftsaufgabe in der EKD und in gemeinsa-
mer Verantwortung mit den ökumenischen Partnern.
“Entwicklung braucht Entschuldung“. Dieses Leitwort der Kampa-
gne von Entwicklungswerken, Kirchen, ökumenischen Organisa-
tionen und Initiativen zum Erlassjahr 2000 bleibt weiterhin gültig.
Die inzwischen von der Politik eingeleiteten Maßnahmen zur Ent-
schuldung der ärmsten Länder können nur ein erster Schritt sein.
Die Bemühungen müssen weitergehen. Die Kampagne zum
Schuldenerlass muss fortgesetzt werden.
Entwicklung und Menschenrechte gehören zusammen. Der Schutz
der bürgerlichen und politischen sowie der wirtschaftlichen, sozia-
len und kulturellen Menschenrechte sowie der Aufbau zivil-
gesellschaftlicher Strukturen sind zentrale Aufgaben der
Entwicklungszusammenarbeit und ein wichtiger Aspekt der öku-
menischen Beziehungen der Kirchen.
Entwicklung muss nachhaltig sein. Das Konsumverhalten und der
hohe Energieverbrauch in den Industriegesellschaften sowie der
Raubbau an der Natur aus wirtschaftlichen Gründen in den Län-
dern des Südens sind Herausforderungen für eine zukunftsfähige
Entwicklung. Einsatz für Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöp-
fung gehören zusammen.
Wir brauchen eine Ethik der Nachhaltigkeit, die die Lebensweise
und die Wirtschaft weltweit auf Zukunftsfähigkeit hin verändert.
Umwelt- und Entwicklungsziele müssen zu grundlegenden The-
men der Politik werden, die auch mit Entscheidungen in anderen
politischen Bereichen in Übereinstimmung stehen.
Kirchen, Entwicklungswerke und ökumenischen Organisationen
sind auf nationaler und internationaler Ebene Anwälte einer Ent-
wicklung, die die Überwindung der Armut und die Bewahrung der
632
Schöpfung miteinander verbindet. Entwicklungsorganisationen,
Netzwerke und Bildungseinrichtungen, aber auch Initiativen wie
die Lokale Agenda 21 brauchen die Unterstützung der Kirchen und
Gemeinden.
Tun, was eint
Wir sind evangelisch und ökumenisch. Wir sind Teil der einen Öku-
mene. Wir bitten Gott, dass uns sein Heiliger Geist in unserem
Einsatz für Mission und Dialog, für Frieden und Versöhnung und
für Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung leitet und stärkt.
Wir bitten Gott, dass uns sein Heiliger Geist durch mehr ökumeni-
sche Gemeinschaft zur Kirchengemeinschaft mit den anderen
Konfessionen führt, „bis wir alle hingelangen zur Einheit des Glau-
bens“ (Epheser 4, 13)...
Präses Kock: „Menschliches Europa“ wichtiges Ziel
der evangelischen Kirche
Delegation des Rates der EKD traf EU-Kommissions-
präsident Prodi in Brüssel
Unter der Leitung des Vorsitzenden des Rates der Evangelischen
Kirche in Deutschland (EKD), Präses Manfred Kock, ist eine Dele-
gation des Rates am 29. November 2000 in Brüssel mit dem Prä-
sidenten der Kommission der Europäischen Union (EU), Prof.
Romano Prodi, zusammengetroffen. Der Ratsvorsitzende dankte
dem EU-Kommissionspräsidenten für seine Bereitschaft, die De-
legation kurz vor der Regierungskonferenz in Nizza zu empfangen
und gab seiner Hoffnung auf einen Erfolg der Konferenz gerade im
Hinblick auf notwendige Reformen als wesentliche Voraussetzung
für die Aufnahme weiterer Mitgliedstaaten Ausdruck.
Präses Kock hob in seiner Ansprache hervor, dass die EKD das
Gelingen der Einigung Europas ausdrücklich wünscht, da Versöh-
nung und Frieden, Freiheit und Gerechtigkeit zum Wesen der Bot-
schaft gehören, die der Kirche aufgetragen sei. Um den europäi-
schen Einigungsprozess zu verfolgen und direkten Kontakt zur
Arbeit der Kommission zu halten, hat die EKD seit zehn Jahren ihr
Büro in Brüssel, dessen neue Leiterin Sabine von Zanthier ge-
stern offiziell in ihr neues Amt eingeführt wurde. Sie hatte am 1.
November die Nachfolge von Heidrun Tempel angetreten.
Eines der wichtigsten Ziele der EKD sei ein menschliches Europa,
führte der Ratsvorsitzende weiter aus. Sie wolle daher auch in
Zukunft ihren theologisch-ethischen Beitrag zu Fragen der Sozial-
ordnung, der Entwicklungs-, Kultur- , Bildungs- und Asylpolitik lei-
sten und grundsätzliche Positionen zum geistigen Profil Europas
einbringen.
EU-Kommissionspräsident Prodi hob hervor, dass die Bemühun-
gen um eine europäische Integration von der gleichen geistigen
Basis Versöhnung und Frieden, Freiheit und Gerechtigkeit ausge-
hen, wie auch die Kirchen sie anführen. In Europa gebe es ein
Defizit an verbindlichen Werten, sagte er. Da die Macht Europas
weiter wachse, brauche es tragende Werte, zu denen selbstver-
ständlich auch die religiösen gehörten.
Prodi ging in dem Gespräch mit der EKD-Delegation davon aus,
dass die Erweiterung der EU auch Ängste an den Grenzen zu Ost-
europa auslösen könne. Er würdigte in diesem Zusammenhang
die Versöhnungsarbeit der Kirchen und äußerte die Hoffnung, dass
die Kirchen diese spezifische Kompetenz auch in den anstehen-
den Erweiterungsprozess einbringen werden.
Präses Kock betonte weiter, der wichtige Beitrag der Kirchen zur
Gestaltung einer europäischen Zivilgesellschaft müsse zur Folge
haben, dass sie Bestandteile der „partizipativen Demokratie“ in
der EU werden. Kock ging auch auf die wichtige Rolle der EKD als
größte evangelische Kirche in Europa bei der Intensivierung der
Zusammenarbeit der Kirchen und der Koordinierung des Dialogs
mit anderen Religionsgemeinschaften ein. Hier liege der Schlüs-
sel zur Überwindung von Vorurteilen, Trennungen und Spaltungen.
Der Konferenz Europäischer Kirchen (KEK) komme bei diesem
interreligiösen Dialog eine wichtige Stellung zu. Die EKD begrüßt -
so der Ratsvorsitzende - den regelmäßigen Meinungsaustausch
zwischen der KEK-Kommission „Kirche und Gesellschaft“ und der
EU-Kommission und wünscht sich eine Fortsetzung und Vertie-
fung auch auf anderen Ebenen.
Hannover / Brüssel, 30. November 2000, Pressestelle der EKD
Kirchen für Bekämpfung von Rechtsextremismus
Frankfurt/Main, 26.10.2000/APD Die Arbeitsgemeinschaft Christ-
licher Kirchen in Deutschland (ACK) hat zur Bekämpfung von
Fremdenfeindlichkeit, Rassismus und Rechtsextremismus aufge-
rufen. Die Kette gewalttätiger Übergriffe auf Ausländer erfülle auch
die ACK mit Sorge. Sie könne sich nicht damit abfinden, dass Men-
schen anderer Herkunft und Hautfarbe nur noch mit großer Angst
in Deutschland leben könnten. Die ACK ruft deshalb dazu auf, durch
die Verkündigung der Liebe Gottes „ein Klima der Fremden-
freundlichkeit und Akzeptanz“ in der Gesellschaft zu fördern, die
Aktion „Lade Deine Nachbarn ein“ weiterzuführen, die sozial-dia-
konische Arbeit unter jungen Leuten zu intensivieren und inner-
halb der Kirchen die geistige Auseinandersetzung auch mit den
versteckten Ursachen von Fremdenfeindlichkeit zu führen. An die
politisch Verantwortlichen wird appelliert, die Ausbreitung rechts-
extremen Gedankenguts mit allen rechtstaatlichen Mitteln zu ver-
hindern, die sozialen Ursachen für Fremdenhass, Rechtsextremis-
mus und Gewaltbereitschaft unter Jugendlichen zu erforschen und
zu bekämpfen sowie die gegenwärtige Ausländerpolitik auf frem-
denfeindliche Elemente zu überprüfen und notwendige Verände-
rungen vorzunehmen. Zur ACK gehören die Evangelische Kirche
in Deutschland, die römisch-katholische Kirche, die orthodoxen
Kirchen, die anglikanische und die Alt-katholische Kirche sowie
verschiedene Freikirchen, darunter auch die Gemeinschaft der
Siebenten-Tags-Adventisten als Gastmitglied.
Adventjugend gegen Rassismus
Lübeck, 25.09.2000/APD Jugendliche der Siebenten-Tags-Adven-
tisten aus Schleswig-Holstein, Hamburg und Mecklenburg-Vor-
pommern haben sich bei einem Aktionstag in Lübeck gegen Ras-
sismus ausgesprochen. Unter Leitung von Jugendpastoren fan-
den Workshops zu Themen, wie „Das Verhältnis von Christen und
Muslime“ und „Überwindung von Rassismus und Fremden-
feindlichkeit“, statt. In einer Verlautbarung beklagten die 250 Teil-
nehmer die Zunahme rassistisch motivierter Gewalttaten in
Deutschland und die fehlende Zivilcourage der Bevölkerung. Sie
wiesen darauf hin, dass gerade Christen in der Bibel zur Näch-
sten- und Fremdenliebe aufgefordert würden und Jesus selbst sich
als Fremdling bezeichnet habe. In den adventistischen Jugend-
gruppen sollten deshalb Selbstkritik beim Thema Rassismus ge-
übt und Barrieren zu anderen Gruppen abgebaut werden.
Adventisten unterstützen „Pavillon der Hoffnung“
Hannover, 25.09.2000/APD Der Nord- und Süddeutsche Verband
der Siebenten-Tags-Adventisten unterstützt mit 5 000 Mark den
„Pavillon der Hoffnung“ auf der EXPO 2000 in Hannover, der in
Form eines Wales das Wahrzeichen der Weltausstellung ist. Auf
drei Ebenen wird das Thema „Hoffnung“ entfaltet. Die Facetten
reichen dabei von globalen Zukunftsperspektiven bis zu den indi-
viduellen Fragen des Lebens. Die Trägervereine des Pavillons sind
die Deutsche Evangelische Allianz, das christliche Hilfswerk World
Vision und der Christliche Verein Junger Menschen (CVJM).
Weltweite Evangelische Allianz und Adventisten im
Dialog
Silver Spring, Maryland/USA, 27.11.2000/APD Die Weltweite Evan-
gelische Allianz (WEF) und die Generalkonferenz (Weltkirchen-
leitung) der Siebenten-Tags-Adventisten wollen in den nächsten
Jahren theologische Gespräche führen. Sie sollen dazu dienen,
Vorurteile auf beiden Seiten abzubauen und sich besser kennen
zu lernen. Dies teilte der Direktor für zwischenkirchliche Beziehun-
gen der weltweiten Adventisten, Dr. Bert B. Beach, nach einem
Gespräch mit dem geschäftsführenden Direktor der Theologischen
Kommission der Weltallianz, Dr. James Stamoolis, im Zentrum der
Generalkonferenz in Silver Spring, Maryland/USA, mit. „Es geht in
erster Linie um das gegenseitige Kennenlernen“, sagte Beach, der
mit Stamoolis seit etwa einem Jahr an der Vorbereitung des Dia-
logs arbeitet. „Wir möchten sehen, wo wir übereinstimmen und auch
gegensätzliche Auffassungen haben sowie nach Bereichen suchen,
in denen wir zum gegenseitigen Nutzen zusammenarbeiten kön-
nen; etwa beim Einsatz für die Religionsfreiheit.“
Wenn dem Zeitplan zugestimmt werde, könnte das erste Treffen
vom 9. bis 14. September 2001 in Glacier View, Colorado/USA,
stattfinden. Als Gesprächsgrundlage würden schriftlich ausgear-
beitete Referate zu theologischen Fragen dienen, so Beach. Die
jährlichen Zusammenkünfte sollen einen Zeitraum von vier oder
fünf Jahre umfassen. Laut Dr. George Reid, Direktor des Biblischen
Forschungsinstituts der Generalkonferenz, hätten die Dialoge nicht
das Ziel, zu theologischen oder lehrmäßigen Vereinbarungen zu
gelangen. „Für beide Seiten geht es nicht um Einheitsbestrebun-
gen, sondern darum, das jeweilige Gegenüber mit den Gemein-
samkeiten und Unterschieden in der Lehre und im Bibelverständnis
authentisch kennen zu lernen.“
Die Weltweite Evangelische Allianz repräsentiert etwa 150 Millio-
nen evangelikale Christen in 108 Staaten. Zur Freikirche der Sie-
benten-Tags-Adventisten gehören über elf Millionen Mitglieder in
205 Ländern. In Deutschland zählt sie 35 600, in der Schweiz etwa
4 000 und in Österreich 3 600 Mitglieder. In der Bundesrepublik ist
die Freikirche Gastmitglied in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen in Deutschland (ACK) und in der Vereinigung Evangeli-
scher Freikirchen (VEF) sowie Mitglied der Deutschen Bibel-
gesellschaft (DBG). In der Schweiz hat sie Gaststatus in verschie-
denen kantonalen ACKs und ist Mitglied der Schweizerischen und
der Waadtländischen Bibelgesellschaft. In Österreich gehört sie
der dortigen Bibelgesellschaft an.
Reformierter Pressedienst, 21. November 2000 /
16:35:15
Evangelische Allianz und Adventisten nähern sich an
Die Weltweite Evangelische Allianz (WEF) und die Siebenten-Tags-
Adventisten (STA) wollen in den nächsten Jahren einen theologi-
schen Dialog aufnehmen. Er soll dazu dienen, Vorurteile auf bei-
den Seiten abzubauen und ein grösseres Verständnis füreinander
zu erreichen. RNA/idea
633
Das erklärte der Direktor für zwischenkirchliche Beziehungen der
Adventisten, Bert B. Beach, nach einem Gespräch mit dem ge-
schäftsführenden Direktor der Theologischen Kommission der
Weltallianz, James Stamoolis, im adventistischen Hauptquartier in
Silver Spring (Maryland). Es gehe darum, Missverständnisse aus-
zuräumen und zu sehen, «wo wir übereinstimmen und wo nicht»
so Beach.
Das erste Treffen, das einen Gesprächsprozess von voraussicht-
lich vier bis fünf Jahre einleiten wird, soll vom 9. bis 14 September
2001 in Glacier View (Colorado) stattfinden. Der Dialog wird mit
Hilfe von theologischen Papieren beider Seiten geführt, die bei den
Treffen vorgelegt werden.
Die seit rund 130 Jahren bestehenden Siebenten-Tags-Adventi-
sten haben weltweit über elf Millionen Mitglieder in mehr als 200
Ländern. In der Schweiz zählen sie etwa 4 000, in Österreich 3.600
und in Deutschland rund 35.600 Mitglieder. In Deutschland gehö-
ren die Adventisten als Gastmitglieder der Vereinigung Evangeli-
scher Freikirchen und der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen
an. In der Schweiz haben die Adventisten einen Gaststatus in
der ACK [Hervorhebung ES]. Mit der Schweizerischen Evangeli-
schen Allianz (SEA) ist es bislang noch zu keinen Gesprächen
gekommen.
Eine „Unbedenklichkeitserklärung“ für die STA vom
Sektenreferat der Erzdiözese Graz Seckau (Rundbrief an
Buchevangelisten in Österreich)
Bei einem BE-Einsatz in Österreich wurden die Menschen in Liezen
zu Gesundheitsvorträgen eingeladen. Die Redaktion der „Kleinen
Zeitung“ rief Br. Raimund Fuchs an und bat um Aufklärung, da
einige Bewohner verstört dort angerufen hätten. Br. Fuchs besuchte
die Redakteurin und erklärte ihr die Zusammenhänge und schreibt
dann in diesem Rundbrief von der Redakteurin: „Sie hatte sich
schon beim Sektenreferat der Erzdiözese Graz Seckau erkundigt
und dort über die Adventisten eine „Unbedenklichkeitserklärung“
erhalten. So war der Weg schon geebnet.“
Gemeinde in der Wüste -
Vorbereitung auf schwierige Zeiten
Einleitung
Wir wollen heute gemeinsam zwei Gemeinden besuchen.
Die erste Gemeinde kennen wir gut. Sie ist in einem ansprechen-
den Gebäude zu Hause. Die Geschwister fahren mit dem Auto vor.
Sie sind gut angezogen. Drinnen läuft das übliche Programm ab.
Das Podium ist mit einem geschmackvollen Blumenarrangement
verziert, ein Chor singt und der Prediger bringt eine Botschaft, die
so richtig zum Wohlfühlen ist. Nach der Predigt stehen die
Gemeindeglieder noch lange im Gespräch beisammen. Wenn man
aber genauer hinhört, so ist die Unterhaltung ziemlich oberfläch-
lich und oft gar nicht geistlich.
Wir begegnen hier einer typischen STA-Gemeinde. Seit dem Ende
des 2. Weltkriegs haben wir eine lange Periode der Freiheit durch-
laufen - Versammlungsfreiheit, Glaubens- und Gewissensfreiheit.
Es gibt staatliche Gesetze, die diese Freiheit garantieren.
Nun suchen wir eine andere Gemeinde auf. Die Versammlung be-
findet sich in einem Wohlzimmer, als Geburtstagsfeier getarnt, falls
634
es an die Türe klopft. Sie kann auch im Keller eines Hauses statt-
finden, etwa außerhalb der Stadt. Die Geschwister kommen zu
Fuß oder mit dem Fahrrad von verschiedenen Richtungen. Jeder
sieht sich ängstlich um, ob ihm auch niemand gefolgt ist. Im Keller
ist es nicht sehr gemütlich und ziemlich kühl. Aber die Gebete sind
sehr ernst und lang. Man spürt förmlich, wie sie mit Gott ringen.
Der Inhalt der Predigt ist völlig anders wie in der ersten Gemeinde,
zum Beispiel so: „Fürchte dich nicht vor dem, was du leiden
wirst... Sei getreu bis an den Tod, so will ich dir die Krone des
Lebens geben!“ (Offenb.2,10). Danach wird Geld gesammelt für
Bruder A. Er hat seine Arbeitsstelle verloren, weil er den Sabbat
nicht aufgeben wollte. Es wird ernstlich für Schwester B. gebetet,
sie wurde letzte Woche verhaftet. In dieser Versammlung hören
wir keine oberflächlichen und ungeistlichen Unterhaltungen mehr,
vielmehr bewegt alle die bange Frage: Werde ich meinen Bruder,
meine Schwester am nächsten Sabbat wiedersehen?
1. Die Krise kündigt sich an
Gemeinde in der Wüste - ist das nur Vergangenheit oder ist es
eine ZUKÜNFTIGE Realität, mit der wir uns auseinandersetzen
müssen?
Christus befand sich in einer ähnlichen Situation wie wir heute. Er
kündigte sein Leiden am Kreuz den Jüngern dreimal vorher an,
als Zeichen seiner Göttlichkeit: „Und nun habe ich es eich ge-
sagt, ehe es geschieht, damit ihr glaubt, wenn es nun gesche-
hen wird!“ (Joh.14,29). Aber die Jünger konnten und wollten die-
se unangenehme Ankündigung nicht verstehen und steckten den
Kopf in den Sand ! Sie schliefen, als sie mit Jesus wachen sollten
und standen nicht auf ihrem Posten, als das Angekündigte eintraf.
Als Folge davon fielen sie in ein schwarzes Loch von Enttäuschung
und Unglauben.
Wir lernen daraus: AUF KRISEN MUSS MAN VORBEREITET
SEIN! Man muss Wahrheiten akzeptieren, auch wenn sie unange-
nehm sind. Der Geist der Weissagung hat die bevorstehende
Prüfungszeit, eine Krise in naher Zukunft längst vorhergesagt:
„Die Zeit steht unmittelbar bevor, in der über die Verkünder der
Wahrheit Verfolgung hereinbrechen wird. Die Aussicht ist nicht ver-
lockend; dessen ungeachtet lasst uns unsere Bemühungen fort-
setzen, Menschen zu retten.. Menschen werden Gesetze erlas-
sen und streng durchführen, die sich in offenem Widerspruch zu
dem Gesetz Gottes befinden... Indem sie einen falschen Ruhetag
erheben, werden sie Menschen versuchen zu zwingen, das Ge-
setz des Herrn, das Abbild seines Charakters, zu entehren.
Die Gemeinde der Übrigen wird in große Trübsal und Bedräng-
nis geraten. Jene, die Gottes Gebote halten und den Glauben
Jesu haben, werden den Zorn des Drachen und seiner Heer-
scharen zu spüren bekommen.“ (GK 608/609).
Viele Adventisten verschließen heute ihre Augen und tun so, als
ginge es immer so weiter. 50 Jahre Frieden und Wohlstand haben
uns bequem gemacht. Viele sind lauwarm bis kalt geworden, die
Verführung wirkt umso sicherer und nur wenige leisten Widerstand!
Doch was die meisten Christen bisher bei uns kennen, ist nicht die
Regel in der Kirchengeschichte.
Gemeinde Gottes sieht sich früher oder später nur zwei Möglich-
keiten gegenüber - entweder Kompromisse schließen im religiö-
sen und politischen Bereich mit den antichristlichen Mächten
(sieheOffenb.13) oder sie wird sich dagegen wehren und damit
den Zorn der religionspolitschen Hierarchie auf sich ziehen!
Christen in vielen Ländern (China, Sudan, islamische Länder) se-
hen sich heute schon vor diese Alternative gestellt. Im „Großen
Kampf“ (E.G. White) sehen wir die Gemeinde Gottes die ganze
Kirchengeschichte hindurch in einem fast immerwährenden Kampf:
DIE MACHT DES GEISTES GEGEN DEN GEIST DER MACHT!
In Offenbarung 12,14 lesen wir von der Gemeinde in der Wüste,
während 1260 Jahren päpstlicher Vorherrschaft - die Waldenser,
Hugenotten, mährischen Brüder, die frühen Protestanten, alle Men-
schen Gottes in ihrer Zeit.
Doch der Kampf ist, siehe Vers 17, noch nicht zu Ende. Da gibt
noch einen Überrest. Im Zeitalter des Pluralismus und der „neuen
Toleranz“ sind bibeltreue und erweckte Christen immer mehr die
Störenfriede. Um diese Welt zu retten, werden große religiöse Ver-
suche gewagt. Die EINHEIT wird dabei um einen zu hohen Preis
gefordert, um den PREIS DER WAHRHEIT, wie sie in Christus ist.
Erweckte Adventisten (und auch andere Christen) können hier nicht
mehr mitmachen. Sie stehen deshalb in Gefahr, immer mehr be-
drängt zu werden, Spott, Verleumdung und Diskriminierung zu er-
leiden, auch durch die eigene Kirche .
Wir sind als Adventisten sicher nicht die einzigen, die wissen, was
kommt. Auch in den Zeitschriften protestantischer Ökumene-Geg-
ner erscheinen Artikel wie: „Auf die Untergrundgemeinde vor-
bereiten!“
(Zeit-Ruf Nr.4/99) Die richtige Einstellung ist, nicht die Augen zu
ver-
schließen sondern damit beginnen, sich auf eine Krise vorzube-
reiten! Lehrbeispiele finden wir in der Vergangenheit (Großer
Kampf) und in anderen Ländern, wie z.B. die Hausgemeinden in
China.
Welche Qualitäten braucht eine Gemeinde in schwieriger Zeit?
„Widerstand ist das Schicksal aller, die Gott benutzt, um Wahr-
heiten, die besondern für ihre Zeit gelten, zu verkündigen!“
(GK 143)
Wir lernen am Beispiel der Waldenser. Waldensische Gemeinden,
die Bibelabschriften besaßen, lebten jahrhundertelang anfangs in
Unabhängigkeit. Dann bestand Rom auf ihrer Unterwerfung. Die
Leiter erkannten die Oberherrschaft widerstrebend an. Viele aber
hielten dem Wort Gottes die Treue und wollten sich nicht damit
abfinden. Als Folge
dieser Entwicklung ZERFIEL DIE EINHEIT dieser Gemeinden. Die
dem alten Glauben treu blieben, wanderten aus oder zogen sich
zurück in die Waldensertäler und bewahrten so ihre Freiheit. Sie
kämpften für den Glauben, der nun einmal den Heiligen überge-
ben ist .Das Leben im Gebirge war hart und rau, die steilen Äcker
verlangten harte Arbeit, die Häuser besaßen keinen Komfort - aber
diese Menschen klagten nicht. Sie schätzten die Grundsätze der
Wahrheit höher als Häuser, Güter, Freunde oder Annehmlichkei-
ten, so lesen wir.
Dementsprechend erzogen sie ihre Kinder.
Die Eltern waren liebevoll aber zu klug, um ihre Kinder zu verwöh-
nen. Vor ihnen lag ein Leben voll Prüfungen, Schwierigkeiten und
eventuell der Märtyrertod. Sie wurden erzogen, harte Arbeit zu
ertragen, Befehle zu befolgen und dabei doch selbständig zu den-
ken und zu handeln. Die Kinder lernten Verantwortung überneh-
men, ihre Worte genau zu wägen und die Klugheit des Schwei-
gens. Ein unbedachtes Wort brachte nicht nur das Leben des Spre-
chers, sondern auch hunderte Brüder in Gefahr. Die Bibel wurde
als Lehrbuch verwendet, sie lernten große Teile auswendig.
Manchmal schickten die Waldenser ihre Jünglinge nach draußen
auf die Universitäten. Durch ihre Erziehung waren die jungen Leu-
te vorbereitet, den Gefahren und Irrlehren unter den Päpstlingen
zu begegnen. Sie durften sich niemandem anvertrauen und boten
die Wahrheit denen an, die dafür offen waren. Oft war eine solche
Anstalt voll von den Grundsätzen des Protestantismus, aber ob-
wohl die päpstlichen Lehrer eifrig nachforschten, konnten sie den
Urheber der Ketzerei nicht finden.
Die Waldenser fielen in Satans Reich ein und Rom beschloss, die
verhasste Sekte auszurotten. Trotz Inquisition und Kreuzzügen
hörten die tapferen Waldenser nicht auf, den Samen der Reforma-
tion auszubreiten.
Eine neue Inquisition?
Nach langen Jahren der Freiheit sehen wir schon den Schatten
der Änderung. In der Zeitschrift „Stimme der Märtyrer“ (8/2000)
wurde ein neues Buch angekündigt mit dem aufrüttelnden Titel:
„Die neuen Inquisitoren - Religionsfreiheit und Glaubensneid“. Fach-
leute schlagen Alarm vor der Gefahr zunehmender Einschränkung
der Meinungs- Gedanken- und Religionsfreiheit in unserem Land.
Heute versuchen wieder „neue Inquisitoren“ Ketzer-Kataloge auf-
zustellen, durch die alle, die von der staatlich und kirchlich vorge-
gebenen Religions- und Meinungsnorm abweichen, erfasst wer-
den. Solch ein neuer Ketzer-Katalog sind die Vorschläge der
Enquete-Kommission des Deutschen Bundestages zur sogenann-
ten „Sekten und Psychogruppen“ (1996-98). Das sind doch keine
Christen oder doch? Von welch massiven Ungereimtheiten und
direkten Ungerechtigkeiten gegenüber religiösen Gruppen und Min-
derheiten dieser Schlussbericht bestimmt wird, kann im oben an-
geführten Band nachgelesen werden. Die Großkirchen und der
Staat unterhalten Sektenreferate, auch „Referat für Welt-
anschauungsfragen“ genannt, eingerichtet bei jeder Landesregie-
rung und jeder Diözese, die Aufklärungsarbeit betreiben. Sie müs-
sen ihre Existenz natürlich durch eine Anti-Sektenstimmung recht-
fertigen.
Die Ursachen dürften unter anderem im rasanten Mitglieder-
schwund der Großkirchen zu suchen sein. Das erzeugt Glaubens-
neid, ein Schuldiger wird gesucht - die Sekten!!! Kein Wunder,
dass sich die Leitung der STA-Gemeinde in die Ökumene flüchtet,
um den Sektengeruch loszuwerden.
Kardinal Josef Ratzinger hat in einer ORF-Fernsehsendung (Kreuz
und Quer am 4.9.2000) angekündigt, dass er im Jahr 2001 alle
Kirchen und Glaubensgemeinschaften bezüglich ökumenischer
Einheit anschreiben wird. In der Folge werden sich wohl zwei La-
ger bilden, die Mehrheit innerhalb und die Minderheit außerhalb
der Ökumene. Der ökumenische Rat ACK wird dann bestimmen,
wer eine „anerkannte religiöse Gemeinschaft“ ist. Wer nicht dazu-
gehört, dem können alle Rechte abgesprochen werden. Ein
Missionsverbot könnte die Folge sein.
Auch in Amerika sehen wir die Schatten der neuen Intoleranz, unter
folgender Schlagzeile: „Clintons Durchführungsverordnung de-
finiert Zeugendienst als Hasstat. “ (26.4.99) Es geht hier um die
Durchführung der Menschenrechtsverträge. Einer dieser Verträ-
ge, der UN-Völkermordvertrag besagt, dass das Überreden einer
Person zum Religionswechsel eine laut dem Völkerrecht strafbare
Hasstat ist. Das könnte zur Inhaftierung christlicher Missionare
führen. Die Verkündigung der dreifachen Engelsbotschaft wird dem-
nach als Hasstat gewertet.
Eine adventistische Zeitschrift berichtet :“ The U.S. Congress and
the General conference ensure that persecution is near.“ („Der
635
U.S. Kongress und die Generalkonferenz versichern, dass Verfol-
gung nahe ist.“) Remnant Herald Nr.56/Aug.2000 Die Zeitschrift
bezieht sich auf einen Pressereport im Internet im Juni 2000.
Den gleichen Weg beschreitet die ÖKUMENISCHE CHARTA, ihr
Ziel ist: „EU Kirchen auf dem Weg zur Einheit“. Ein Abschnitt der
Charta behandelt den „Proselytismus“. Die Europäischen Kirchen
sollen sich verpflichten, niemanden zum Wechsel der Kirchen-
gemeinschaft zu veranlassen. Erweckungsprediger, wie Billy
Graham, schicken nach interkonfessionellen Erweckungs-
veranstaltungen die erweckten Gläubigen wieder in die eigenen
Kirchen zurück.
Wir wurden schon vor über 100 Jahren gewarnt: „Die Gewissens-
freiheit, die so große Opfer gekostet hat, wird nicht länger ge-
achtet werden !“ (GK 593) Und weiter:
„Die Arbeit, die die Gemeinde in guten Zeiten nicht getan hat,
wird sie unter entmutigendsten Umständen verrichten müs-
sen.“
Das finstere Mittelalter kehrt zurück - unter ökumenischen Vorzei-
chen! Die Zukunft wird der Vergangenheit ähnlich: Eine antichrist-
liche Welteinheitskirche unter der LEITUNG ROMS!
„Alle, die in jener bösen Zeit furchtlos der Stimme des Gewis-
sens folgen und Gott dienen wollen, brauchen Mut, Festig-
keit, sowie Erkenntnis Gottes und seines Wortes. Die Gott-
getreuen werden verfolgt und ihre Beweggründe angefoch-
ten.“ (Christus kommt bald, S. 102)
Die wahre Gemeinde Jesu ist eine Gemeinde in Knechts-
gestalt.
2. VORBEREITUNG
Das Wissen und Vertrauen, dass Gott zur rechten Zeit Kraft und
Hilfe gibt, entbindet uns nicht von der Vorbereitung auf eine unge-
wisse Zukunft, wenn eine öffentliche Religionsausübung verboten
sein wird.
a) Kenne deine Bibel gut
Vor allem Gottes Verheißungen sollten wir verinnerlicht haben, sol-
che, die mit Fürchte dich nicht... beginnen. Jeder Untergrund-
arbeiter muss viele Bibelstellen auswendig können, denn er kann
die Bibel nicht immer zur Hand haben. Marie Durand, die
Hugenottin, war im 17 Jhd. im Turm der Constance, in Südfrank-
reich, 38 Jahre lang wegen ihres Glaubens gefangen.Sie war froh,
dass der Vater sie in ihrer Kindheit so viele Bibeltexte und Psalme
auswendig gelehrt hatte. Dadurch war sie in der Lage, die geistli-
che Führung der gefangenen Frauen zu übernehmen.
E.G. White macht uns aufmerksam, dass JEDE GLAUBENSLEH-
RE auf dem Prüfstand stehen wird. Können wir sie ausreichend
biblisch begründen? Vielleicht sollten wir unsere Bibel heute so
lesen, als ob wir sie nicht immer zur Verfügung hätten.
b) Auf die Untergrundarbeit einstellen
Mit Untergrund meinen wir: nicht mehr offiziell erlaubt. Der evan-
gelische Pastor und Jude Richard Wurmbrand, der 14 Jahre unter
den Kommunisten in Rumänien im Gefängnis saß, sagte: „In isla-
mischen Ländern, Rotchina und anderswo wurden viele Gläubige
636
zu Opfern des Regimes. Viele kamen ins Gefängnis, viele starben
dort. Besser wäre es gewesen, diese Menschen hätten VORHER
lernen können, wie man Gemeinde im Untergrund baut und wären
gar nicht erwischt worden.“ ( Vorbereitung auf die Untergrund-
gemeinde , R. Wurmbrand).
Wir wissen aus den Ländern der Verfolgung, das meistens zuerst
die Prediger und Gemeindeleiter verhaftet werden. Gefährdet sind
Gemeinden, die evangelistisch tätig sind und die eine blühende
Jugend- und Kinderarbeit haben.
Das LEIDEN kann in der Untergrundgemeinde trotz aller Vorsichts-
maßnahmen nicht vollkommen verhindert werden. Es sollte sich
aber auf ein Minimum beschränken, stellt Wurmbrand fest. Chri-
stus erteilte Paulus eine Schnellkur in Untergrundarbeit: „Ich will
ihm zeigen, wie viel er leiden muss!“ (Apg.9,16).
Wer ein Mitglied der Adventgemeinde werden will, muss die 27
Glaubenspunkte annehmen, dann kann er getauft werden. Wer
aber zur letzten „Gemeinde der Übrigen“ gehören will, muss auch
leidensbereit sein: „Diese sind’s, die gekommen sind aus gro-
ßer Trübsal!“.
Wer im Feuer der Prüfungen bestehen will, muss bereits VORHER
Entschlüsse fassen: „Ich will meine Brüder unter keinen Umstän-
den verraten! Ich will trotz Druck im Verhör Glaubenstreue bewah-
ren! Ich will unter allen Umständen die Zehn Gebote Gottes hal-
ten!“
Wie viel jeder einzelne erdulden kann, hängt davon ab, wie eng wir
mit einer Sache verbunden sind und wie viel sie uns bedeutet.
c) VORLIEBE ODER ÜBERZEUGUNG?
Die Generalkonferenz führte einen Prozess gegen den Prediger
Rafael Perez und seine Gemeinde in Florida wegen der Bezeich-
nung „Siebenten-Tags-Adventist“. Der Rechtsanwalt fragte seinen
Mandanten Perez: „Was bedeutet für Sie der Name Adventist? Ist
er eine Vorliebe oder eine Überzeugung?“
Wenn der Glaube nur eine Vorliebe ist, dann kann man ihn unter
bestimmten Umständen ändern, aufgeben, Kompromisse machen.
Aber wenn du eine Überzeugung hast, gibt es keine Kompromis-
se! Pfarrer Wurmbrand erzählt, dass im Gefängnis alle liberalen
Theologen den Glauben aufgaben. Für etwas Veränderbares wird
man keine Schmerzen erleiden. Niemand wird seine Existenz für
ein Nickerchen am Sabbatnachmittag aufs Spiel setzen. Niemand
geht ins Gefängnis, nur weil er gerne im Chor singt. Das sind Vor-
lieben. Die drei Freunde Daniels, was besaßen sie vor dem Stand-
bild? Es war eine felsenfeste Überzeugung. Sie konnten sie unter
gar keinen Umständen ändern.
In Zeiten des Leidens kann uns nur die göttliche Wahrheit selbst
helfen, nicht aber das „Rundherum“, denn das wird uns ja wegge-
nommen.
In schwierigen Zeiten brauchen wir auch eine HÖHERE WEIS-
HEIT, die nur Christus geben kann. Wir finden sie in Matth.10,16:
„Siehe, ich sende euch wie Schafe mitten unter die Wölfe; dar-
um seid KLUG wie die Schlangen und ohne Falsch wie die
Tauben.“
Wer Schlangenklugheit und Taubeneinfalt verbindet, der wird sich
unnötige Leiden ersparen. E.G. White warnt darüber hinaus noch,
dass wir in keinem Fall Verfolgung provozieren, indem wir Geg-
nern gegenüber scharfe Worte gebrauchen oder andere Kirchen
heruntermachen. Das ist nicht der Stil Jesu. Wir haben zwar eine
klare Botschaft, aber es muss sichtbar sein, dass uns der Geist
Gottes leitet und nicht der eigene Unwille.
d) Übe dich im Schweigen
Wir sind oft viel zu redselig ohne Überlegung. Im Untergrund kann
jedes überflüssige Wort Schaden anrichten. Man muss sich genau
überlegen, was zu wem gesagt wird, sogar gegenüber den eige-
nen Familienangehörigen. Jesus selbst gibt uns ein Beispiel in Joh.
2,24: „Er vertraute sich ihnen nicht an, denn er kannte sie alle
und wusste wohl, was im Menschen war.“
In einer verbotenen Gemeinde gibt man seine IDENTITÄT nicht
preis.
Wurmbrand erzählte: „Wenn ich von einer Reise zurückkam, sagte
ich zu meiner Frau: Ich war in einer bestimmten Stadt und habe
mich dort an einem bestimmten Ort mit einem bestimmten Bruder
getroffen. Wir haben abgemacht, uns zu einer bestimmten Stunde
in einem bestimmten Haus zu treffen.“
Die Gebetsversammlung ohne Adresse funktionierte so: „Setze dich
dort in den ....park und wenn ein Mann mit einer blauen Krawatte
vorbeigeht, dann folge ihm.“
Wenn einer den anderen nach dem Namen fragte, war er ein Spit-
zel der Geheimpolizei.
f). Einigkeit bewahren
Was in einer Untergrundgemeinde überhaupt nicht erlaubt ist, das
ist Streit. Jeder Streit bedeutet hier Verrat und Verhaftungen. Wo
immer ein Streit entsteht, da gibt es Anklagen. Sogar ein Familien-
streit ist gefährlich, weil wir im Affekt unkluge Dinge sagen. Die
größte Gefahr ist hier, dass man zum Verräter wird. Auch Paulus
spricht von der Gefahr unter falschen Brüdern, das sind die Verrä-
ter (2. Kor.11,26).
E.G. White sieht in dieser Zeit aber auch einen positiven Aspekt:
„Gottes Volk wird angesichts der gemeinsamen Gefahr zusam-
menrücken!“ (Ged. aus dem Buch der Offenbarung, S. 131)
g) Heiligung /Charaktervollkommenheit
Die Endzeit ist eine Zeit erhöhter Anforderungen: Besitzt du den
starken Eifer, jene hingebungsvolle Frömmigkeit, die dich zur Stand-
haftigkeit befähigt, wenn dir Widerstand entgegengebracht wird?
Und sie sagt auch: „Die bekenntlichen Christen sind in ihrem
religiösen Leben ZU TRÄGE UM HINDERNISSE ZU ÜBERWIN-
DEN, GEDULDIG, FREUNDLICH UND NACHSICHTIG ZU SEIN.“
(Ged. aus d. Offenb. S 54).
Wichtig ist , dass wir unsere SCHWACHEN CHARAKTER-
STELLEN heute erkennen und mit der Hilfe Gottes zurechtbringen,
sonst werden sie uns zum Verhängnis. Eine morsche Planke ist
die Ursache, dass das Schiff im Sturm untergeht. Prüfen wir uns:
Bin ich furchtsam, rede ich zuviel, bin ich zu emotional, hänge ich
zu sehr an irdischen Dingen, kann ich keine Einsamkeit ertragen?
Wir treten in einen geistlichen Krieg ein. Ein Krieg ist die Zeit er-
höhter Anforderung an den Gläubigen und für den Krieg gilt fol-
gende Regel:
Wer den Feind und sich selbst kennt, braucht den Ausgang einer
Schlacht nicht zu fürchten. Wer sich selbst, aber nicht den Feind
kennt, wird Niederlagen erfahren. Wer weder sich selbst noch den
Feind kennt, wird in jeder Schlacht unterliegen.
Gott kann uns durch kleinere Belastungen auf die großen vorbe-
reiten. Beherzigen wir die Aufforderung: Das Herz muss von jeder
Beschmutzung geleert und gereinigt werden! Das ist zugleich
auch die Vorbereitung für den Spätregen.
Gut ertragene Prüfungen werden Charakterfestigkeit hervorbrin-
gen. Wir müssen heute das Werk der Überwindung studieren.
Wir müssen heute, solange noch Freiheit herrscht, mit allen Kräf-
ten arbeiten, um die Wahrheit bekannt zu machen!
„Daher ergreift die Waffenrüstung Gottes
damit ihr am bösen Tag widerstehen könnt
und alles wohl ausrichtet und das Feld behaltet !!“
Eph.6,13
M. Kerzendorfer
Auftrag und Kennzeichen der Endgemeinde - Allge-
meines und die Ausflüchte der Juden damals und der
STA heute, sich von der alten Gemeinde zu trennen
Probleme über das Verständnis von wahrer Gemeinde
Einige Problemfragen: Wann ist Gemeinde noch Gemeinde
Gottes
Was disqualifiziert eine Gemeinde (Abfall in der Gemeinde oder
abgefallene Gemeinde?)? Wir erleben ja heute einen grandiosen
Abfall in den Kirchen, aber leider auch in unserer geliebten Advent-
gemeinde!
Abfall in den Gemeinden hat es zu allen Zeiten gegeben. Die Fra-
ge ist nur, wie die Gemeinde und besonders die Leitung damit
umgeht. Bemüht sie sich, dies in Ordnung zu bringen, bleibt sie
Gottes Gemeinde, beharrt die Gemeinde aber im Abfall, unternimmt
nichts dagegen und vertieft die Abtrünnigkeit von Gott, müssen wir
von Abfall der Gemeinde sprechen. Gott vergibt uns alle Fehler
und Sünden, so wir sie bereuen, bekennen und lassen. Sündigen
wir aber weiter mutwillig und lassen uns nicht korrigieren, kann
Gott nicht mehr mit uns zusammenwirken und wird solche Ge-
meinden verwerfen. Leider erleben wir heute die letztgenannte Si-
tuation. Was sollen wir in dieser Lage tun?
Sind voneinander unabhängige Heimgemeinden die Lösung für
die Endzeit? Kann man auch getauft werden, ohne einer Gemein-
de anzugehören? Gibt es eine sichtbare Gemeinde? Und was be-
deutet die unsichtbare Gemeinde? Kann die Adventgemeinde fal-
len und von Gott verworfen werden? Darf man sich oder muss
man sich sogar von einer abgefallenen Gemeinde trennen? Er-
wählt und führt Gott dann andere Gemeinden? Was sind die we-
sentlichen Kennzeichen der Gemeinde Gottes?
Auf diese und ähnliche Fragen werden wir Antworten aus der Schrift
und kostbare Ratschläge des Geistes der Weissagung hören.
In diesem Vortrag möchte ich im 1. Teil grundlegende Dinge zur
Gemeinde darlegen, sowie einige gestellte Fragen kurz beantwor-
ten und im 2. Teil besonders auf die Trennung von ehemals berufe-
nen Gottesgemeinden, besonders Israel, eingehen.
637
1. Allgemeines: Definition und wichtige Mermale einer Gemein-
de
1.1 Was ist Gemeinde
a) Der Name „Gemeinde“
Im NT heißt „Gemeinde“ (griech.: ekklesia) „Herausgerufene“
(kommt von griech. kaleo = rufen). Ursprünglich war damit die Ver-
sammlung der stimmberechtigten Bürger einer Stadt gemeint.
Sie ist im NT eine Versammlung, eine Gemeinschaft der Heiligen
(Apg. 9,13; Kol. 1,2).
Der Begriff Gemeinde kann die Gesamtheit der Gläubigen
(Apg.2,47; 1.Kor. 15,9), Gesamtgemeinde einer Region (Apg. 9,31)
oder eine Einzelgemeinde bezeichnen (Apg. 15,41).
b) Vergleiche
Die Gemeinde wird verglichen mit:
einem Tempel, in dem Gott wohnt (Eph.2,21f; 2.Kor.6,16), wo
Jesus der Eckstein (Eph.2,20) und die Apostel und Propheten der
Grund sind (Eph.2,20), sowie die Glieder als lebendige Steine des
geistlichen Hauses bezeichnet werden (Eph.2,19.21f; 1.Petr.2,5);
dem Leibe Christi (Kol. 1,24), wo Christus das Haupt des Lei-
bes ist (Kol. 1,18; Eph.1,22f) und wir Glieder an diesem Leib sind
(1.Kor. 12,12.27).
c) Hausgemeinde oder Körperschaft?
Was ist richtig: Gott wünscht voneinander unabhängige Haus-
gemeinden - davon wird heute so viel gesprochen - oder eine Kör-
perschaft in die alle Hausgemeinden integriert sind?
Wie handhabte es die Urgemeinde, bzw. Paulus.
E.G. White schreibt vom Schutz der Neubekehrten mit einer dem
Evangelium gemäßen Ordnung, und dass alle Gläubigen zu einer
Körperschaft vereint wurden: „Um die Neubekehrten in ihrem
geistlichen Wachstum zu fördern, waren die Apostel sorgfäl-
tig darauf bedacht, sie mit dem Schutz einer dem Evangelium
gemäßen Ordnung zu umgeben... In jeder Gemeinde wurden
Helfer bestimmt sowie eine angemessene und zweckentspre-
chende Ordnung eingeführt, damit alle Angelegenheiten, die
das geistliche Wohl der Gläubigen betrafen, geregelt würden.
Dies entsprach den Richtlinien des Evangeliums, nach denen
alle Gläubigen in Christus zu einer Körperschaft vereinigt
werden sollten. Darauf war Paulus während seines Dienstes
stets bedacht.“ (WA 184f).
Paulus verband sie alle zu einem Leib (Eph. 4 „ein Leib und viele
Glieder“) und hinterließ nicht viele Leiber!
Alle Gläubigen sollen miteinander verbunden sein: „´Gott ist nicht
ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens.` Heute wie
damals erwartet er Ordnung und Klarheit in der Verwaltung
der Gemeinde. Sein Werk soll gründlich und sorgfältig betrie-
ben werden, so daß er ihm das Siegel seines Wohlgefallens
aufdrücken kann. Ein Christ soll mit dem anderen und eine
Gemeinde mit der anderen verbunden sein. Das menschliche
Werkzeug soll mit dem göttlichen zusammenwirken. Alles Tun
soll dem Heiligen Geist untertan bleiben, und alle miteinander
sollen vereint der Welt die frohe Botschaft von der Gnade Got-
tes verkündigen.“ (WA 96f).
638
Die Getreuen vereinigen sich und bleiben nicht allein: „Wir haben
eine prüfende Botschaft zu verkündigen, und ich wurde un-
terwiesen, unserem Volk zu sagen: ´Vereinigt euch, vereinigt
euch.` Aber wir sollen uns nicht mit denen vereinen, die vom
Glauben abirren und anhangen den verführerischen Geistern
und Lehren böser Geister.“ (Manuscript 31, 1906).
Sie streben nicht auseinander: „Alle, die Gott lieben und seine
Gebote halten, streben nicht auseinander, sondern schließen
sich zusammen.“ (Schatzkammer I, 41).
Also wünscht Gott eine Körperschaft, einen Leib, zu dem sich alle
Hausgemeinden und Einzelne zusammenschließen. Jesus bittet
in Johannes 17 um Einheit - da können wir sogar noch etwas von
der Ökumene lernen - allerdings ist dies eine Einheit ohne Wahr-
heit.
Einigkeit macht stark, Zerrissenheit schwächt. Das erkannte
auch die Urgemeinde zur Zeit Diokletians. Wir lesen darüber (aus
Hört ein Gleichnis, Band II, 875 von Heinz Schäfer): „Um das Jahr
300 n. Chr. kam es zu einer der größten Christenverfolgungen der
Antike. Kaiser Diokletian erließ ein Dekret, das besagte: Jeder, der
will, kann für sich privat Christ sein; aber alle christlichen Versamm-
lungen sind bei Todesstrafe verboten! Da kamem die Ältesten der
Christen zusammen und berieten: Soll man nachgeben? Genügt
es nicht, wenn jeder für sich zu Hause im stillen Kämmerlein Christ
ist? Doch die Christen damals hatten begriffen, daß das im Wider-
spruch zum Wesen des Christusglaubens steht. Die Gemeinde wäre
dann nicht mehr Leib Christi. So beschlossen sie: Daß man zu-
sammenkommt zum Beten, Singen, Predigen, Hören und Opfern,
gehört zu unserem Christenstand und kann nicht aufgegeben wer-
den! Also versammelten sie sich weiterhin. In der Verfolgung, die
dann ausbrach, haben manche doch nachgegeben: Man kann
schließlich auch für sich allein Christ sein! Aber sie konnten es
nicht. Sie haben ihr Leben gerettet, aber ihren Herrn verleugnet. -
Wir können uns nicht nach Belieben von der Gemeinde zurückzie-
hen und den Anschluß an Christus, das Haupt der Gemeinde, be-
halten.“.
d) Taufe ohne Gemeinde?
Die Vergleiche der Gemeinde mit einem Tempel und dem
Leib Jesu machen schon deutlich, dass Gott unabhängiges
Einzelgängertum nicht billigt. Um mit dem Haupt Jesu verbunden
zu sein, muss man zu seinem Leib gehören oder Glied seines Lei-
bes sein. Denn wir werden durch einen Geist zu einem Leibe ge-
tauft: 1.Kor.12,12.13.20. Auch ein wichtiger Baustein für den Tem-
pel nützt nichts, wenn er 100 m entfernt rumliegt.
Die urchristliche Praxis
Deshalb lesen wir, dass durch die Taufe Glieder zur Gemeinde
hinzugetan wurden: Apg. 2,41.47 (die Gemeinde kann man bild-
lich auch als rettende Arche bezeichnen - hier geht es um intakte
und nicht um abgefallene Gemeinden!).
e) Was das Haupt, Jesus Christus, uns bedeutet
Was bedeutet das Haupt für einen Körper?
Christus ist die größte aller Gaben. Mit Ihm sind uns die teuersten
und allergrößten Verheißungen geschenkt: 2. Petr. 1,4.
Christus ist der einzige Weg, der einzige Erlöser, in dem das Heil
zu finden ist, was heute durch die Ökumene immer mehr in Abre-
de gestellt wird. Die Einzigartigkeit Jesu wird uns bei einem Ver-
gleich zwischen Christus und Buddha deutlich (aus Internet, H.
Welker):
„Jesus hat eine gewaltige Aussage gemacht: ´Wer an mich glaubt,
der wird nimmermehr sterben.` Joh. 11,26
´Die Religionsstifter sind bisher alle gestorben. Nichts blieb von
ihnen übrig als hohle Worte und leere Versprechungen.
Nehmen wir zum Beispiel Buddha. Er lebte ca. 500 Jahre vor Chri-
sti. Er hat sich sein Leben lang kasteit, er ging den dornenvollen
Weg der Selbsterlösung. Am Ende des Lebens - er war 80 Jahre
alt - rief er verzweifelt: ´Ich suche nach Wahrheit.` Jesus sagt: ´Ich
bin die Wahrheit.` Buddhas letzte Worte waren: ´Ich habe es nicht
geschafft.`
Jesu letzte Worte waren: ´Es ist vollbracht.` Welch ein Unterschied.`
(Entnommen aus: Kurt Quadflieg, Zieht nicht am fremden Joch“,
S. 133; Trachsel.Verlag, Fruttigen, Schweiz).“
1.2 Was macht eine Gemeinde zur Gemeinde Gottes
Wo die Wahrheit in der Reinheit gelehrt wird (Grundfeste der
Wahrheit (1.Tim 3,15)
Die wahre Gemeinde ist eine Grundfeste der Wahrheit, ihre Grund-
lage ist allein das helle Licht des Evangeliums im inspirierten Wort
Gottes: Offb. 12.1.
Wo Gott gegenwärtig ist
Die Wahrheit, die zwar bekannt, aber nicht ausgelebt wird, sowie
vernachlässigte Gemeindezucht vertreiben die Gegenwart Gottes
aus der Gemeinde. So ist die Gegenwart Gottes das wichtigste
Kennzeichen der wahren Gemeinde. E.G. White schreibt: „Gott
hat eine Gemeinde. Es ist weder die große Kathedrale, noch
sind es die vom Staat anerkannten Einrichtungen oder die
verschiedenen Vereinigungen. Es ist vielmehr das Volk, das
Gott liebt und seine Gebote hält... Wo Christus unter einigen
Demütigen weilt, ist Christi Gemeinde. Denn das Einzige, was
eine Gemeinde zu einer Gemeinde macht, ist die Gegenwart
des Hohen und Heiligen, der die Ewigkeit bewohnt.“ (Zeugnis
des treuen Zeugen, S. 56).
Was ist der Unterschied zwischen sichtbarer Gemeinde und
unsichtbarer Gemeinde?
Die himmlische Gemeinde ist mit den wahren Gläubigen aus allen
Kirchen verbunden, sie bilden die unsichtbare Gemeinde. Nur Gott
kennt die Herzen und den wahren Glauben, so sind die wahren
Gläubigen und die himmlische Gemeinde den Augen verborgen
und deshalb unsichtbar. Die sichtbare Gemeinde ist die Gemein-
de, die sich durch ihr Bekenntnis und der Trennung von der Welt
auszeichnet. So waren die STA die sichtbare Gemeinde, oder die
Gemeinde der Übrigen, die Gottes Gebote hält. Die sichtbare Ge-
meinde wird an ihren Kennzeichen erkannt, die in Übereinstim-
mung mit der Bibel sind.
1.3 Die göttliche Gemeinde-Ordnung
a) Ordnung, um Frieden zu erhalten (1.Kor. 14, 33.40)
In Gottes Gemeinde geht alles ordentlich zu, um den Frieden zu
erhalten und der Mithilfe der Engel gewiß zu sein.
b) Gemeindeämter zur Erbauung der Gemeinde (1.Kor.12,28;
Eph.4,11f; Apg.6,1-7)
Wie ein Leib viele Glieder zum kraftvollen Arbeiten und Wohlbefin-
den benötigt, braucht die Gemeinde tatkräftige Helfer für die inne-
ren und äußeren Belange. Die verliehenen Ämter sind nicht zum
Selbstzweck, sondern zur Erbauung des Leibes Christi vorgese-
hen.
c) Predigtamt (damals Apostel, heute Prediger) als treue Wäch-
ter und Verkündiger in den Gemeinden (1.Kor. 11,28 )
Die Schrift kennt eine klare Rangordnung (aufs erste gesetzt Apo-
stel) und E.G. White bestätigt ein von Gott eingesetztes Predigamt,
das ein Werk wie die Apostel verrichten soll: „Gott hat eine Ge-
meinde, und diese Gemeinde besitzt ein von Gott eingesetz-
tes Predigtamt. ´Und er hat etliche zu Aposteln gesetzt... Von
Gott bestimmte Männer sind berufen worden, mit eifersüchti-
ger Sorge und beharrlicher Wachsamkeit darauf zu achten,
daß die Gemeinde von den bösen Ränken Satans nicht über-
listet wird... Gott spricht durch seine erwählten Werkzeuge.
Kein Mensch, auch keine Gruppe von Menschen darf den Geist
Gottes beleidigen, indem sie sich weigern, auf die Botschaft
des Wortes Gottes von den Lippen seiner erwählten Boten zu
hören. Wenn Menschen sich weigern, die Botschaft anzuhö-
ren, begeben sie sich selbst in die Finsternis. Dadurch, daß
sie Gottes Werkzeuge nicht achten, schließen sie sich selbst
von unermeßlichen Segnungen aus und berauben Christus
der Ehre, die man ihm erweisen soll.“ (ZP 42f).
d) Die Schatzkammer
Für das von Gott verordnete Predigtamt wird ein Voratshaus benö-
tigt, um deren Lebensunterhalt zu bestreiten. In Maleachi 3:10 ruft
Gott uns auf, den Zehnten in voller Höhe ins Vorratshaus zu brin-
gen, damit Speise für Gottes Boten vorhanden ist Auch Paulus
weist auf diese göttliche Ordnung hin, die der Herr Jesus befohlen
hat.
Der Zehnte ist nur für das Predigtamt bestimmt, so lesen wir es bei
E.G. White vielmals. Zehnten für andere Zwecke ist nur eine Notlö-
sung, aber nicht die göttliche Ordnung!
Predigtamt und Geldverwaltung benötigen eine Vereinsstruktur, die
nicht mit dem Staat verbunden ist, aber als juristische Person
Gemeindeeigentum besitzt und Zehnten sowie Spenden verwal-
tet. Auch hier ist eine Körperschaft, in der alle vereinigt sind, not-
wendig.
Segen können wir nur erwarten, wenn alles nach den uns offen-
barten Anweisungen Gottes getan wird. Kommen wir zum 2. Haupt-
punkt.
2. Alte und neue Argumente gegen Trennung und Herausge-
hen
Schw. White schreibt: „Die Geschichte wird sich wiederholen“. Be-
trachten wir kurz die Geschichte der Trennung, die sich immer wie-
derholte.
2.1 Die Trennung vom Volke Israels
a) Die biblische Sicherheit der Juden, für immer Gottes Volk
zu sein
639
Als Christus die neutestamentliche Gemeinde gründete und die
Apostel Gemeinden ins Leben riefen, war natürlich der Widerstand
der Juden, die sich immer noch als auserwähltes Gottesvolk wähn-
ten, stark. Wieso gründete Paulus neue Gemeinden, die nicht zur
jüdischen Synagoge gehörten? Wie konnte er nur solch eine Spal-
tung und Trennung verursachen. Sie waren doch Gottes Volk und
konnten mit Recht sagen: „Hier ist der Tempel, hier ist der Tempel“.
Gott selbst hatte doch durch seine Propheten verkündigt, dass
Israel für ewig bestehen würde, dies haben sie Paulus und den
Aposteln sicherlich vorgehalten. Hierzu wollen wir 7 wichtige Ar-
gumente aus der Bibel näher betrachten, die die Juden vorbrin-
gen konnten und sicherlich vorbrachten.
Ein ewiges Priestertum wurde den Israeliten verheißen (2.Mose
40,15): „und sie salben, wie du ihren Vater gesalbt hast, dass
sie meine Priester seien. Und diese Salbung sollen sie haben
zum ewigen Priestertum von Geschlecht zu Geschlecht.“
Darauf mag Paulus erwidert haben: „Ewig“ bedeutet in diesem Text
nur: bis der wahre Priester, nämlich Jesus gekommen ist, dann
hörte der Priesterdienst auf (siehe Hebräebrief). Durch Zerreissen
des Vorhangs von obenan nach untenaus hatte Gott selbst den
Zeremonial-dienst abgeschafft und Schlachtopfer hörten dann
gemäß Daniel 9 auf.
Israel würde nicht zuschanden immer und ewiglich (Jesaja
45,17):
„Israel aber wird erlöst durch den Herrn mit einer ewigen Er-
lösung und wird nicht zuschanden noch zu Spott immer und
ewiglich.“
Hierauf hätte Paulus antworten können, dass unter dem Begriff
„Israel“ nur die geistlichen Israeliten zu verstehen sind. Heute wür-
de man argumentieren, dass die STA nicht fallen kann und das
Gemeindeschiff den göttlichen Hafen sicher erreicht. Auch hier muss
die Frage gestellt werden, was bedeutet „Gemeinde Gottes“ wie
auch die Frage was „Israel bedeutet“, geklärt werden musste.
Die Schande der Jugend sollte vergessen werden und mit ewi-
ger Gnade wollte Gott sich Israels erbarmen: Jesaja 54, 4.8. Auch
wenn Israel schwach und sündig war, dennoch sollte gelten:
„Fürchte dich nicht, denn du sollst nicht zuschanden werden;
schäme dich nicht, denn du sollst nicht zum Spott werden,
sondern du wirst die Schande deiner Jugend vergessen und
der Schmach deiner Witwenschaft nicht mehr gedenken... Ich
habe mein Angesicht im Augenblick des Zorns ein wenig vor
die verborgen, aber mit ewiger Gnade will ich mich deiner er-
barmen, spricht der Herr, dein Erlöser.“
Ja, für alle Ewigkeit wollte Gott sich mit Israel verloben (Hos. 2,21):
„Ich will mich mit dir verloben für alle Ewigkeit...“
Was kann man darauf antworten? Heute würde man sagen, auch
wenn die Gemeinde Fehler gemacht hat, so ist Gott doch mit ihr
bis zum Ende.
Aber was ist, wenn Israel oder die Gemeinschaft der STA zur Hure
wird, von Gott abfällt und voller Schlechtigkeit ist, kann Gott sie
dann noch annehmen? Paulus konnte den Schriftgelehrten entge-
genhalten, dass Gott Israel nicht weiter als sein Volk anerkennen
kann, wenn es zur Hure geworden ist mit dem Hinweis auf Jes.
1,21-23: „Wie geht das zu, daß die treue Stadt zur Hure gewor-
den ist? Sie war voll Recht, Gerechtigkeit wohnte darin; nun
aber - Mörder. Dein Silber ist zur Schlacke geworden und dein
640
Wein mit Wasser verfälscht. Deine Fürsten sind Abtrünnige
und Diebsgesellen, sie nehmen alle gern Geschenke an und
trachten nach Gaben. Den Waisen schaffen sie nicht Recht,
und der Witwen Sache kommt nicht vor sie.“
„Das stimmt“, konnte jetzt ein Schriftgelehrter antworten, „aber es
steht geschrieben, dass eine Läuterung, eine Sichtung, kommt, in
der die Schlacke ausgeschieden wird und Israel wieder eine treue
Stadt genannt wird.“
Sie würde trotz Hurerei Gottes auserwähltes Volk bleiben (Jes.
1,25-27): „und will meine Hand wider dich kehren und wie mit
Lauge ausschmelzen, was Schlacke ist, und all dein Zinn aus-
scheiden. Und will dir wieder Richter geben, wie sie vormals
waren, und Ratsherren wie im Anfang. Alsdann wirst du eine
Stadt der Gerechtigkeit und eine treue Stadt heißen. Zion muss
durch Gericht erlöst werden und, die zu ihr zurückkehren,
durch Gerechtigekeit.“
Ja, mag Paulus erwidern, nach der Gefangenschaft kamen sie
wieder ins gelobte Land und Jerusalem zurück, und konnten nach
dem 3. Aufbaubefehl von Arthasasta, wie er in Esra geschrieben
steht, zurückkehren. Sie durften Richter einsetzen und konnten die
Stadt bauen. Damit hat sich die Verheißung erfüllt. Jetzt aber hät-
ten sie Gottes Sohn ans Kreuz gebracht und den Messias verwor-
fen. Hatte Jesus nicht im Gleichnis von den bösen Weingärtnern
davon gesprochen, dass sie ihn töten würden und deshalb auch
einem anderen Volke, nämlich der Gemeinde, der Weinberg über-
geben würde, um endlich seine Früchte zu bringen? Aber dem
Worte Jesu würden die Juden entgegenhalten, dass die Bibel der
Maßstab ist, an dem alle Aussagen von Jesus gemessen werden
müssten. Die Bibel würde einen unwiderlegbaren Beweis enthal-
ten, dass die Israeliten unmöglich verworfen werden könnten und
Gottes Volk blieben. Sie konnten auf einen hieb- und stichfesten
Bibeltext verweisen.
Wenn die Naturgesetze aufhören würden, nur dann würde Is-
rael verworfen (Jeremia 31, 35-37): „So spricht der Herr, der die
Sonne dem Tage zum Licht gibt und den Mond und die Sterne
der Nacht zum Licht bestellt; der das Meer bewegt, daß seine
Wellen brausen - Herr Zebaoth ist sein Name -: Wenn jemals
diese Ordnungen vor mir ins Wanken kämen, spricht der Herr,
so müßte auch das Geschlecht Israels aufhören, ein Volk zu
sein vor mir ewiglich. So spricht der Herr: Wenn man den Him-
mel oben messen könnte und den Grund der Erde unten er-
forschen, dann würde ich auch verwerfen das ganze Ge-
schlecht Israel für all das, was sie getan haben, spricht der
Herr.“
Man kann sich vorstellen, wie die Pharisäer aufgrund dieser Aus-
sagen argumentiert haben. Auf ihre Frage: „Scheint die Sonne noch
bei Tage?“, musste selbst Paulus mit „Ja“ antworten. „Und scheint
der Mond auch heute noch bei Nacht?“ „Ja, natürlich.“ „Ist es also
dem Herrn möglich, Israel für all das, was es getan hat, zu verwer-
fen?“
Klang diese biblische Argumentation nicht sehr überzeugend?
KLingt heute nicht auch manche Aussage E.G. Whites überzeu-
gend?
Schließlich könnte Paulus noch den Einwand bringen: „Aber Je-
sus selbst hat doch die Gemeinde gegründet und die letzten Gläu-
bigen, die „Übrigen“ werden die letzte Gemeinde Gottes bilden,
werden sein wahres Volk sein und nicht mehr das Volk Israel oder
die Stadt Jerusalem.“
„In meiner Bibel steht etwas anderes“, würde ein Pharisäer ant-
worten können., lies doch mal den Anfang von Jesaja 2.
Juda und Jerusalem bestehen bis zum Ende: Jesaja 2,1-3: „Dies
ist´s, was Jesaja, der Sohn des Amoz, geschaut hat über Juda
und Jerusalem: Es wird zur letzten Zeit der Berg, da des Herrn
Haus ist, fest stehen, höher als alle Berge und über alle Hügel
erhaben, und alle Heiden werden herzulaufen, und viele Völ-
ker werden hingehen und sagen: Kommt, laßt uns auf den Berg
des Herrn gehen, zum Hause des Gottes Jakobs, dass er uns
lehre seine Wege und wir wandeln auf seinen Steigen! Denn
von Zion wird Weisung ausgehen und des Herrn Wort von Je-
rusalem.“
„Das hat der Prophet Jesaja deutlich geweissagt. Und Du glaubst
doch, dass Jesaja ein echter Prophet war, oder nicht?“, konnte er
noch hinzufügen. Was sollte Paulus noch darauf antworten kön-
nen?
b) Einmal Volk Gottes, immer Volk Gottes?
Sie waren Gottes auserwähltes Volk und die Bibelaussagen schie-
nen ihre Sicht zu bestätigen, dass dies nie anders sein könnte,
egal wie sie sich verhielten. Wenn wir untreu sind, ist Gott doch
treu - in diesem Sinne mögen sie gedacht haben. Und wahrschein-
lich haben sie auch Paulus und den Jüngern Jesu den Vorwurf
gemacht: „Wieso gründet ihr Gemeinden, trennt euch von uns und
bringt so Spaltung in Gottes Israel.“ Was kann man darauf antwor-
ten? Und kennen wir nicht ähnliche Aussagen heute in der Advent-
gemeinde?
2.2 Inspirierte Aussagen von E.G. White, dass das Adventvolk
offenbar für immer bestehen würde und menschliche Aus-
flüchte
Oft hören wir folgende Argumente von STA: „´Es mag so ausse-
hen, als wenn die Gemeinde fällt, aber sie fällt nicht`, hat Schw.
White doch prophezeit. Es gibt keine 8. Gemeinde und die Advent-
gemeinde ist nicht Babylon und kann es auch niemals werden. Die
Organisation der STA wird bis zum Ende bestehen bleiben. Die
STA sind das Schiff, das sicher in den Hafen einläuft. Selbst wenn
wir uns mit Babylon verbinden, Gott sichtet die Gemeinde und die
Bösen werden uns verlassen, wir müssen in der Gemeinde blei-
ben. Auch wenn die Gemeinde schwach und fehlerhaft ist, ist sie
doch wie Gottes Augapfel, und er betrachtet sie mit höchster Auf-
merksamkeit. Deshalb darf man sich nicht von der Gemeinde tren-
nen, egal, was auch passiert. Wenn es auch in Deutschland und
anderen Ländern schlimm aussieht, das Weltfeld ist gesund und
die Generalkonferenz in Ordnung.“
Die Israeliten hatten im Gegensatz zu den STA sogar noch bibli-
sche Verheißungen, die ihre ewige Erwählung deutlich aussagen.
Allerdings beachteten auch sie nicht die grundlegenden Bedingun-
gen der Bibel und hörten nicht auf die richtige Auslegung ihrer
Wunschtexte. Sie beachteten nur einen Teil der Bibelaussagen und
ignorierten andere, die etwas ganz anderes aussagten. Sie be-
achteten auch nicht die Grundprinzipien, die sehr deutlich im Wor-
te Gottes vielfach zu finden sind und ebenso bei E.G. White (z.B.
Sünde trennt, Verheißungen sind von der Bedingung des Gehor-
sams abhängig). Wird nicht genau der gleiche Fehler von vielen
konservativen STA begangen? Verschiedene Aussagen werden zi-
tiert, aber weder die eigene Situation richtig eingeschätzt noch die
grundlegenden Bedingungen zur Annahme und weiteren Erwäh-
lung ernst genommen.
Und was geschah mit den Juden (und wird bei gleichem Verhalten
auch den STA passieren), die weiterhin in der Synagoge Jerusa-
lems ausharrten, anstatt sich von der jüdischen Gemeinde zu tren-
nen und in die Gemeinde Jesu überzuwechseln? Was lehrt uns
die Geschichte? Wer hatte recht?
2.3 Was geschah mit Israel?
Jesus sagte ihnen, dass das Reich Gottes von ihnen genommen
und einem Volk gegeben werde, das seine Früchte zur rechten
Zeit bringt. Für Gott Früchte bringen, ist eine wichtige Bedingung,
um Werkzeug Gottes zu bleiben.
Dann gründete Jesus eine neue Gemeinde. Und dies trotz der
scheinbar widersprüchlichen Aussagen der Schrift, dass doch Is-
rael bis ans Ende, ja ewig Gottes Volk bleiben würde, wie ja auch
Sonne, Mond und Sterne fortbestehen würden.
Das Wort Gottes und die Geschichte lehrt, dass die Gemeinde
Israel nicht mehr Gottes Gemeinde war und nahezu bedeutungs-
los wurde. Sie wurden überall hin zertreut und durch Verfolgungen
aufgerieben. Gott konnte die alttestamentliche Gemeinde nicht
mehr als Grundfeste der Wahrheit und als Werkzeug zur Missio-
nierung der Heiden gebrauchen, so dass er sie als Missions-
werkzeug verwarf.
Die treuen Israeliten, die Jesus annahmen - und damit die Bedin-
gung für die Verheißung der Erwählung erfüllten -, bildeten aber
den Grundstock der Gemeinde Gottes, und die neutestamentliche
Gemeinde blühte auf. Leider fielen erst die Papstkirche und dann
die evangelischen, reformatorischen Kirchen vom reinen Glauben
ab, so dass Gott immer wieder neue Gemeinden erwählte und zum
Schluß die Adventgemeinde. Seit der Verwerfung Israels und der
anschließenden Trennung, hat es immer wieder Trennung und
Abspaltung bei Abfall vom Glauben gegeben.
Und wie ist es mit der Adventgemeinde in unseren Tagen?
Wir haben auch inspirierte Worte, die den Gedanken zu unterstüt-
zen scheinen: die Organisation der Adventgemeinde werde bis zum
Schluß bestehen bleiben. Aber blicken wir nach allen Argumenten
und biblischen Vorhersagen, die oft an Bedingungen geknüpft sind,
auf das Ende der Juden. Gingen die Voraussagen, die sie immer
wieder angeführt haben mögen, in Erfüllung? Nein, denn die Ge-
schichte beweist, dass sie aufhörten Gottes Volk zu sein und bis
heute nicht an den einzigen Erlöser, Jesus Christus glauben.
Sollte es einer untreuen STA-Gemeinschaft anders ergehen?
Schon die Bibel und selbst E.G. White zeigen auf, dass bei ent-
sprechendem Verhalten einer Gemeinde, sie Gottes Fluch und Ver-
werfung trifft. Und speziell von den STA prophezeite E.G. White
sogar ausdrücklich nicht nur die Sichtung, die eine Trennung her-
beiführt, sondern dass sie den Weg Israels und damit auch den
Weg der Verwerfung gehen würde.
2.4 Das Adventvolk wiederholt die Geschichte Israels
Schwester White prophezeite, dass die Adventgemeinde die Ge-
schichte des Volkes Israel wiederholen würde: „Die Versuchun-
gen der Kinder Israel und ihre Haltung kurz vor dem ersten
Kommen Christi wurden mir immer wieder vor Augen geführt,
um die Lage des Volkes Gottes und seine Erfahrung vor dem
zweiten Kommen Christi zu veranschaulichen.“ RH 18.2.1890
u.s.a. AB 1 404)
„Die Sünde des alten Israel bestand in der Mißachtung des
ausdrücklichen Willens Gottes und darin, daß sie ihren eige-
641
nen Weg gingen, getrieben von ihren eigenen ungeheiligten
Herzen. Das neutestamentliche Israel folgt schnell ihren Fuß-
stapfen, und das Mißfallen des Herrn ruht sicher auf ihnen.“
(5T 93)
„Zwischen der Entwicklung der Adventbewegung und der Ge-
schichte der Kinder Israel besteht große Ähnlichkeit.“ (Sch. I,
413)
„Satans Schlingen sind für uns ebenso ausgelegt, wie sie für
die Kinder Israels unmittelbar vor ihrem Eingang in das Land
Kanaan ausgelegt waren. Wir wiederholen die Geschichte die-
ses Volkes.“ (5T 160)
Das Volk Israel wurde verworfen. Dasselbe Schicksal ist den STA
vorausgesagt, denn sie wiederholen die Geschichte Israels. Die
Juden, die in einer abgefallenen Gemeinde ausharrten, mussten
die furchtbare Enttäuschung der Verwerfung erleben, spätestens,
als Jerusalem von den Römern zerstört wurde.
Und glauben wir der Prophetin, dann werden wir vor der großen
Enttäuschung bewahrt werden, die alle erfahren, wenn sie aus der
Rückschau bei ihrer Teilnahme an der 2. Auferstehung den Unter-
gang und die Verwerfung einer abgefallenen Adventgemeinde be-
stätigt bekommen. Aber dann ist es leider zu spät. Wer heute nicht
hören will, den bestraft die Geschichte.
Die Verwerfung Israels und der nachfolgenden Gemeinden, die ihre
Berufung nicht bewahrten, sind uns warnende Beispiele, damit wir
klug werden und nicht blindlings den Weg der Masse ins Verder-
ben mitlaufen.
Abfall von der Wahrheit hat - angefangen bei Israel über die Urge-
meinde und den Reformationsgemeinden bis zur Adventgemeinde
- immer die Verwerfung als Gemeinde Gottes zur Folge gehabt.
Davon wird keine Gemeinde verschont, ob sie nun einseitig bibli-
sche Voraussagen vorbrachte oder einseitig die inspirierten Aus-
sagen E.G. Whites ins Feld führt.
Die Geschichte hat es mehrfach bewiesen, verlassen wir uns des-
halb nicht auf wenige Schriftstellen, sondern beachten wir doch
alle Bibelstellen und damit den Gesamtzusammenhang. Und soll-
ten wir nicht aufrichtig anerkennen, das 1 + 1 nicht 3 sind, wie es
auch heute noch viele behaupten - dass nämlich nur die Gemein-
schaft Mitglied in der ACK ist und das einzelne Mitglied der STA
nicht dazugehören würde?
Hören wir noch das klare biblische Prinzip, das E.G. White so for-
mulierte: „Der Herr Jesus wird immer ein auserwähltes Volk
haben, das ihm dient. Als das jüdische Volk Christus, den Prinz
des Lebens verwarf, nahm er das Reich Gottes von ihnen und
gab es den Heiden. Gott wird auch in Zukunft mit jedem Zweig
seines Werkes fortfahren, nach diesem Grundsatz zu verfah-
ren. Wenn eine Gemeinde Untreue im Werk des Herrn offen-
bart, was auch immer ihre Stellung sein mag, wie hoch und
heilig auch ihre Berufung ist, kann Gott nicht mehr länger mit
ihnen wirken. Andere werden auserwählt, um wichtige
Verantwortungen zu tragen. Aber wenn diese wiederum ihr
Leben nicht von jeder falschen Handlung reinigen, wenn sie
nicht reine und heilige Grundsätze um sich herum aufrichten,
wird der Herr sie schrecklich heimsuchen und demütigen. Und
wenn sie nicht Buße tun, wird er sie von ihrer Stätte stoßen
und sie der Schande preisgeben...“ (Upward Look 131).
Auch ein 2. Zitat, nämlich über Trennung, ist beachtenswert: „Das
Licht und Leben der Menschen wurde in den Tagen Christi
von den religiösen Würdenträgern verworfen. Genau dies wie-
derholte sich in jeder nachfolgenden Generation. Christus
mußte sich gewissermaßen immer wieder aus Judäa zurück-
642
ziehen. Als die Reformatoren das Wort Gottes predigten, hat-
ten sie nicht im Sinn, sich von der bestehenden Kirche zu tren-
nen. Aber die geistlichen Führer duldeten das Licht nicht...
Oftmals werden Menschen, die wirklich den Fußtapfen der
Reformatoren folgen, gezwungen, sich von den Kirchen, an
denen sie hängen, zu trennen, um die klare Lehre des Wortes
Gottes verkündigen zu können. Und häufig werden nach Licht
suchende Menschen durch dieselbe Lehre genötigt, die Kir-
che ihrer Väter aus Gehorsam gegenüber Gott zu verlassen.“
(LJ 216).
Schlussfolgerung
Die Lösung, dass die Voraussagen Gottes über seine Gemeinde
Israel nicht in Erfüllung gingen, oder scheinbar nicht in Erfüllung
gehen, ist in folgenden Tatsachen begründet.
Alle Verheißungen sind von der Bedingung des Gehorsams ab-
hängig und Sünde trennt von Gott. Besonders sind auch die Be-
griffe „Israel“ oder „Jerusalem“ zu klären, um die Prophezeiungen
für „Israel“ genau verstehen zu können. So verhält es sich auch
mit „Gemeinde“.
Das fleischliche Israel wurde verworfen und ebenso werden be-
kennt-liche Gemeinden bei Untreue nicht mehr von Gott als die
seinen anerkannt. Gemeinde ist dann Braut Christi, wenn sie ih-
rem Bräutigan treu ist, keine Liebschaften mit anderen „Männern“
oder „babylonischen Frauen“ eingeht und seinem Wort gehorsam
ist. Wir dürfen uns nicht auf Lieblingsaussagen stützen und die
biblischen Grundprinzipien übersehen. Das könnte ein schlimmes
Erwachen geben, wie bei den Juden, die sich von ihrer Synagoge
nicht trennen wollten.
Mögen wir uns doch Augensalbe in einer Zeit der laodizäischen
Blindheit von Gott schenken lassen, um nicht von den Plagen heim-
gesucht zu werden. Möge der Herr uns vor Ausflüchten bewahren
und Mut zur Trennung schenken, wo sie notwendig und geboten
ist.
E. Schultze
Die Rüstzeit der GdÜ im Oktober 2000 in Räbke - ein
Kurzbericht
Das Treffen in Räbke, das vom Br. Henningsen organisiert wurde,
war eine sehr wichtige Rüstzeit für uns. Sie dauerte vom 29.09 bis
03.10.2000. Dazu mietete die Gemeinschaft Holzbungalows in ei-
nem Ferienpark in Räbke. So war die Umgebung ruhig und ver-
schaffte eine gemütliche und erholsame Atmosphäre bei einem
sehr angenehmen Wetter.
Als Gemeindehaus diente uns das Jugendhaus in Räbke, das zu
Fuss etwa 10 Min. entfernt war. Wir versammelten uns dort etwa
vier mal am Tag.
Das Grundthema der Predigten auf dem Treffen war „Auftrag und
Kennzeichen der Endzeitgemeinde“.
Eingeleitet wurde die Rüstzeit mit der Predigt von Br. Schultze, der
im Überblick wichtige Fragen der Endzeitgemeinde ansprach.
Der Grundgedanke der Predigt richtete sich danach, was eine
Gemeinde zur Gemeinde Gottes macht. Gottes Gemeinde ist eine
Gemeinde, in der das Wort Gottes in Reinheit gepredigt wird und
wo der Heilige Geist gegenwärtig ist. Wo sich aber weltliche Unter-
haltung eingeschlichen hat, da hat sich der Heilige Geist zurück-
gezogen.
Zu Christi Zeit waren die Juden überzeugt, Gottes Volk zu sein. Sie
standen mit ihren Schriftrollen und sprachen: „Hier ist der Tempel
des Herrn. Aber Jesus sagte, als Er auf den Tempel sah: „Es wird
nicht nicht ein Stein auf dem anderen bleiben.“ Ferner sagte er:
„Das Reich Gottes wird von euch genommen“, aber das wollten
sie nicht hören. Ellen White schreibt, dass das neutestamentliche
Israel schnell den Fusstapfen des alten folgt und das Missfallen
Gottes ruht sicher auf ihm. Aus der Urgemeinde wurde Papsttum,
aus der protestantischen Kirche wurde Babylon. In einer untreuen
Gemeinde kann Gott nicht wirken.
Am Sabbat nach der Lektion sprach Schw. Kerzendorfer aus Öster-
reich über das Thema: „Die Gemeinde in der Wüste -Vorbereitung
auf schwierige Zeiten“. Sie betonte dass es notwendig ist, sich auf
Verfolgung einzustellen. In der Verfolgungszeit müssen wir beson-
ders auf unsere Worte und unser Verhalten achten.
Am Sabbatnachmittag machten wir einen gemeinsamen Spazier-
gang. Er wurde sehr lang, da wir uns ein wenig verirrt hatten. Aber
unsere Kinder waren sehr fasziniert vom Wald und was man alles
im Wald entdecken kann.
Am Abend feierten wir gemeinsam das Abendmahl. Wir hörten
Lieder von unserem Chor mit Gitarrenbgleitung von Helmut und
Roman Frei. Br. Stolpmann hielt die Predigt. Er hatte das Thema:
„Welche Gemeinde erkennt Gott an?“. Jakob und Esau - zwei Brü-
der - verglich er mit zwei Gemeinden. Wenn die Gemeinde Jakob
sich wie die Gemeinde Esau verhält, dann hat sie nur noch den
Namen aber nicht Gottes Anerkennung. Ist der Name den wir ha-
ben ein Garantieschein für die Erlösung? Niemals! Wenn wir das
prophtische Wort vergessen, vergessen wir auch Jesus.
Am Sonntagnachmittag sprach Marianne Kerzendorfer über die
„Gesundheit in der Endzeit“. Sie klärte uns über natürliche Heil-
methoden auf, und verwies auf verschiedene Ursachen für unter-
schiedliche Kranheiten. Sie machte deutlich, dass die Gesundheits-
reform der rechte Arm der „Dritten Engelsbotschaft“ ist.
Wie wichtig und dringend die Gesundheitsreform
(Ernährungumstellung, Verzicht auf chemische Heilmittel, Über-
gang zu natürlichen Dingen) heute ist, ist anhand der aktuellen
Ereignisse festzustellen: Genmanipulation, Tierkrankheiten,
Medikamententest an Tieren.
Die Atmosphäre im Saal machte deutlich, wie notwendig die Auf-
klärung über die Gesundheitsreform ist. Die Anwesenden, sogar
Kinder, waren hellwach, denn es geht um unsere Gesundheit.
Anschließend zeigte Schw. Kerzendorfer anhand praktischer Bei-
spiele, wie man Holzkohle als Heilmittel verwendet, Fussbad und
Senfumschlag macht.
Dass Holzkohle auch ein starkes Farbmittel ist, mussten unsrere
Brüder feststellen. Sie konnten es nicht lassen, Holzkohle zu
schmecken und bekamen dadurch schwarze Zungen. Holzkohle
heilt sehr viele Erkrankungen. Es ist empfehlenswert, jeden Tag
ein Löffel Holzkohle mit viel Wasser einzunehmen. Natürliche Heil-
mittel sind sehr schwach. Sie heilen langsam aber sicher. Man
braucht sehr viel Geduld und viel Gebet.
Am Montag hatten wir einen Missionseinsatz. Gemeinsam verteil-
ten wir Traktate „Gottes letzte Warnung an die Welt durch 3 Engel“.
Dabei teilten wir uns in Gruppen auf. Jeder Gruppe wurde eine der
umliegenden Städte zugeteilt.
Nach dem Mittagessen hatten wir eine interessante Erfahrungs-
stunde.
Bei der letzten Predigt am Dienstagmorgen sprach Br. Schultze
über das Thema: „Die Botschaft des Propheten Elia heute“. 1.Kön.
18.21. In dieser Botschaft geht es nicht um Frieden und Sicher-
heit, sondern darum, dass wir mit dem Ernst, der den Propheten
Elia auszeichnete, Christus den Weg für sein zweites Kommen
bereiten.
Zum Abschluss machten wir einen großen Kreis und sangen das
Lied „Gott mit euch bis wir uns wiedersehn“.
Wir freuen uns schon auf das nächste Treffen im Frühjahr 2001.
Geschw. Gomer
GK-Verwaltungsgesellschaft
befürwortet Sonntagsanbetung!
Ein Bericht von Russel Standish, übersetzt von Winfried
Stolpmann. Im Anschluß noch ein Bericht über „Sonntags-
unterstützung“ in England von Br. Stolpmann.
Dem Leser sei verziehen, wenn er annimmt, diese Überschrift sei
eine maßlose Übertreibung. Wenn es doch nur so wäre!
1998 veröffentlichte die „Ministerial Association“ (Verwaltungs-
gesellschaft?) der Generalkonferenz (fortan als MA der GK abge-
kürzt) ein Erbauungsbuch mit dem Titel: Bekenntnisse eines No-
maden. Dieses Buch war mit dem Copyright der MA versehen und
wurde von der Pazifik-Druckerei herausgegeben.
In dieser Ausgabe des Herold der Übrigen (The Remnant Herald)
haben wir eine grobe Entheiligung des heiligen Sabbattagen do-
kumentiert, begangen von dem der Neuen Süd Walensischen Ver-
einigung und der Avondale Memorial Gemeinde. Wir beziehen uns
auch auf die schreckliche Entweihung des Sabbats durch die nord-
amerikanische Division, unterstützt durch die GK und den nord-
amerikanische Divisionspräsidenten am Neujahrstag 2000, wie
dokumentiert im Video „Bist du zur Anbetung bereit?“ (nicht zu
verwechseln mit „Bist du bereit für die Gemeinde?“), „Bundarra“
PANUARA Via Orange NSW 2800.
Jedoch in diesem Buch, Bekenntnisse eines Nomaden, sehen wir,
wie Sonntagsanbetung kühn befürwortet wird. Wir zitieren
auschnittweise aus dem Buchmaterial:
„Alle geschäftigen Menschen sehnen sich nach einem Ruhetag.
Gott selbst erteilte seine Erlaubnis, sogar ein Gebot, dass Seele
und Geist sich für einen Tag erholen sollten. Dies ist Gottes Gabe
an uns. Er wird leiblich und geistlich für uns sorgen, wenn wir sei-
nem Plan folgen. Unsere Systeme müssen ergänzt werden. Sonn-
tag ist ein besonderer Tag für diese Anbetung und Erholung.“ -
Bekenntnisse eines Nomaden, S- 86.
„Die Urgemeinde war von der Tatsache erfasst, dass sie aus ei-
nem jüdischen Hintergrund kam. Doch Gott wirkte im Osterereignis
etwas Neues und Wirkliches für sie, sodass sie den Sabbat hatten
und sodass sie sich als eine christliche Sekte am Sonntagmorgen
versammelten und die Auferstehung feierten.
Aber es besteht ein Unterschied zwischen Sabbat und Sonntag.
Du arbeitest bis zum Sabbat, und dann ruhst du aus. Sonntag ist
ein Tag, der dir Kraft gibt, die sechs vor dir liegenden Tage zu ar-
beiten. Der Sabbat ist das Ende der Woche. Sonntag ist der An-
fang. Der Sabbat dauert von Sonnenuntergang bis Sonnenunter-
gang, doch Sonntag dauert von Mitternacht bis Mitternacht. Der
Sabbat ist ein Tag der Ruhe, aber der Sonntag ist ein Tag der An-
betung. Der Sabbat ist mit einer Strafe verbunden, wenn du ihn
übertrittst. Der Sonntag ist mit keiner Strafe verbunden, außer dass
du dir selbst schadest.
Der Christ nimmt seine Kraft vom Sonntag. Es ist eine Zeit, Gott
zum inneren Menschen spreche zu lassen. Es ist eine Zeit, wenn
sich die Worte in die Tat umsetzen: ´Sei still und erfahre, dass ich
643
Gott bin.` Die Christen nahmen den Wert des hebräischen Sab-
bats und fügten die große Freude der christlichen Auferstehung
hinzu. Wir haben eine Hochzeit beider in der christlichen Versamm-
lung.
Das Gebot sagt: ´Gedenke des Sabbattages`. So kommen wir als
Leib Christi zusammen und erinnern uns, was Gott getan hat. Es
ist ein Sakrament. Anbetung und Bibelstudium lassen Sonntag zu
einem Tag werden, an dem die Seele wieder erfrischt wird und der
Körper ruht.“ (Ebenda, S. 118.)
„Thoreau (ein amerikanischer Dichter und Verfasser) sagte, wenn
du den christlichen Glauben zerstören willst, dann beseitige zu-
erst den Sonntag. Er hatte recht; es ist ein heiliger Tag, denn für
jene, die Jesus Christus als ihren persönlichen Erlöser kennen,
kann es nicht nur ein Urlaubstag sein. Für solche von euch, die
sich um das Kreuz versammelt haben, und die erlöst und durch
sein Blut reingewaschen worden sind, ist es ein Frevel, an diesem
Tage irgend etwas anderes zu tun, außer das zu feiern, was Gott
getan hat.
Wenn wir den Sonntag entweihen, zerstören wir etwas Wunderba-
res, was Gott gegeben hat. Kein Sonntag bedeutet keine Kirche;
keine Kirche bedeutet keine Anbetung; keine Anbetung bedeutet
keine Religion; keine Religion bedeutet keine Sittlichkeit; keine Sitt-
lichkeit bedeutet keine Gesellschaft; keine Gesellschaft bedeutet
keine Regierung; keine Regierung bedeutet Anarchie (drunter und
drüber). Das ist die Wahl, vor der wir gestellt sind.“ (Ebenda, S.
120.)
(Anmerkung Übersetzer: Das ist typisch für die Sonntagsbewegung.
Die demagogische Satzreihe endet mit einer politischen Pointe.
Der Sonntag muss dann durch Gesetze staatlich geschützt wer-
den, um den Staat selbst vor Anarchie (Chaos) zu schützen. Wer
dann gegen diese Gesetze im Sinne der Glaubens- und Gewis-
sensfreiheit protestiert, ist staats- und kirchenfeindliche, verhasste
Sekte.)
„Anbetung: Wirkliche Anbetung ist nicht eine Sache, die man aus
mehreren Möglichkeiten auszuwählen hätte. Du musst dich nicht
jeden Sonntagmorgen entscheiden, ob du nun jeden Sonntagmor-
gen zum Gottesdienst gehst oder nicht; das sollte in dein Leben
einprogrammiert sein.
Guter Lebenswandel: Es ist eine Zeit, in der du Dinge unterneh-
men solltest, die gut sind. Wenn du ein wenig planst, brauchst du
am Sonntag nicht einkaufen. Das kann an anderen Tagen gesche-
hen. Denke daran, dass ihm jeder Tag gehört. Wir sollen IHM nicht
einen Tag geben und dann an den anderen sechs Tagen nach un-
serm eigenen Gutdünken verfahren.
Achte auf dein Zeugnis in Bezug auf deinen Nachbarn. Kann er
seine Uhr danach stellen, dass dein Auto zu einer bestimmten Zeit
am Sonntagmorgen aus der Garagenausfahrt fährt, wobei du auf
dem Weg bist, Gott anzubeten? Vergiss nicht die Macht deines
Zeugnisses; niemand lebt sich selber und stirbt sich selber. (Eben-
da, S. 121.)
Dieses Buch wurde geschrieben von Carolyn und William Self, die
Baptisten sind, und es war ursprünglich veröffentlicht von Peachtree
Publishers, Atlanta, Georgia im Jahre 1983. Weshalb hat die MA
der GK dieses Buch veröffentlicht und verkauft? Weshalb hat die
Pazifikdruckerei es zum Druck vorbereitet und gedruckt; und wes-
halb hat der adventistische Buchhandel es verbreitet? Gewisslich,
ein getreuer Lagerverwalter dieses adventistischen Buchhandels
hatte sich geweigert, es zu lagern.
644
In der Registratur unseres Büros des Herolds der Übrigen
(Remnant Herald) haben wir zwei Buchkataloge vom Lagerbestand
des MA der GK. Dieses Buch, Bekenntnisse eines Nomaden,
wurde in den Katalogen angepriesen als eine Leitquelle – Nützli-
ches Material für Prediger und Laien. Dieses Buch wird für 6,90
Dollar verkauft und enthält 174 Seiten. Die Zusammenfassung die-
ses Leitmaterials lauter folgendermaßen:
„Bekenntnisse eines Nomaden (Carolyn Shealy Self und William
L. Self): Bekenntnisse eines Nomaden ist eine Anleitung für mo-
derne Christen, die auf der Wüste des Lebens unterwegs sind. Es
folgt Moses Weg durch die Wüste wie in der Schrift vorgegeben.
Jeder Abschnitt endet mit einem Gebet.“
Bis vor kurzem, bis zum 17. Oktober 2000, wurde dieses Buch im
Potomac Christian Bookcentre (der neue Name des adventistischen
Buchzentrums in den USA) verkauft, und so haben wir ein Buch
gekauft. Dieses adventistische Buchzentrum liegt in Fußgänger-
Reichweite der GK.
Dieses Buch ist nichts anderes als eine unverblümte Befürwor-
tung des Malzeichens des Tieres. Es befleckt die STA Gemeinde.
Es befleckt den STA Buchhandel. Es befleckt den Geist derer, die
es lesen. Es stellt die MA der GK in ein schlechtes Licht.
Nach einem fernmündlichen Gespräch von Prediger Ron Spear
mit Prediger Ted Wilson, dem stellvertretenden Präsidenten der
GK, und einem Brief von Prediger Ralph Larson an Prediger Gerry
Karst, auch ein stellvertretender Präsident der GK, wurde etwas
unternommen:
„Vielen Dank für deinen Brief, der in Bezug auf ´Bekenntnisse ei-
nes Nomaden` nachfragt. Ich habe erstmals davon gehört. Ich habe
dies überprüft und wurde dahingehend informiert: Aufgrund einer
ähnlichen früheren Anfrage, die der Administration herangetragen
wurde, wird das Buch nicht mehr verkauft, und wo immer noch
Exemplare vorhanden waren, sind sie vernichtet worden.
Wir versichern dir: Die Generalkonferenz hat nicht beschlossen,
irgendjemand in die Sonntagsanbetung hineinzuführen. Es war of-
fensichtlich ein privates Projekt der MA. Jedoch: Was immer sie
unter ihrem Namen und vom Verlag herausbringen ist nicht und
bleibt nicht privat. Wenn man jedoch die MA der GK auf der Titel-
seite sieht, so ist die logische Schlussfolgerung die, dass der In-
halt von der GK bestätigt wird. Wir bedauern, dass dies gesche-
hen ist, doch das Problem ist gelöst worden. Vielen Dank für den
Hinweis.“ (Brief von Prediger Gerry Karst an Dr. Ralph Larson.)
Wir sind den Pastoren Larson und Spear dankbar, dass ihre War-
nung zu einem direkten Eingreifen des Hauptbüros der Gemein-
schaft geführt hat. Trotzdem müssen einige ernste Angelegenhei-
ten angesprochen werden.
1. Wie konnten zwei Jahre verstreichen, ehe diese unziemliche
Unterstützung der Sonntagsanbetung beanstandet wurde?
2. Pastor Karsts Brief zeigt in keiner Weise eine Missbilligung dar-
über, dass ein solches Buch, welches den Laien und Pastoren
empfohlen wurde, so großzügig gefördert und von der MA der GK
und dem adventistischen Buchhandel verkauft wurde.
3. Es gibt keinen Hinweis auf eine künftige gründliche Untersu-
chung, um jene innerhalb der MA herauszufinden, die schuldig
waren... Pastor Karst hat die Verantwortung auf die Schultern der
MA gelegt und die Einzelheiten, die aus dem Buch zitiert wurden,
bestätigt.
4. Wir stellen die berechtigte Frage, ob eine Untersuchung vorge-
nommen wird, um den Herausgeber des Buches, sowie die Lekto-
ren herauszufinden, die dieses Buch bearbeiteten. Es ist natürlich
möglich, dass der Pazifik Verlag dieses Buch lediglich als einen
Auftrag für die MA gedruckt hat. Gottes Werk jedoch erfordert,
dass nichts gedruckt wird, was die Wahrheit verunstaltet. Es muss
auch gesagt werden: Der Pazifik Verlag hat dieses Buch in seinen
Katalogen aufgenommen. Entweder hat der Verlag ein komplizier-
tes System bei der Herausgabe dieses Buches, oder aber er ist
tadelswürdig und beschämend sorglos bezüglich Reklame und
Druck.
5. Pastor Karst schrieb seinen Brief am 16. Okt. An diesem Tage
sicherte er Pastor Larson zu, dass „dieses Buch nicht länger ver-
kauft wird, und wo immer noch Exemplare vorhanden waren, sind
sie vernichtet worden“.
Lasst uns jedoch die zeitliche Reihenfolge beachten:
a. Einen Tag nachdem Pastor Karst seine Zusicherung gegeben
hatte, hatte Betty Larson kein Problem damit, drei Exemplare des
Buches von der Potamoc Vereinigung A.B.C. zu bestellen. Das
Buchzentrum liegt ungefähr einen Kilometer vom Büro der GK ent-
fernt.
b. Weitere drei Tage später, am 20. Okt., erhielten die Larsons die-
se drei Bücher, die Schw. Larson bestellt hatte.
c. Eine Woche, nachdem Pastor Karst seine Zusicherung gege-
ben hatte, rief Schw. Larson am 23. Okt. dasselbe Buchzentrum
an, um weitere Bücher zu bestellen. Ihr wurde mitgeteilt, dass die-
ses Buch nicht mehr im Lager sei, aber innerhalb einer Woche
wären sie in der Lage, die Bestellung zu bearbeiten.
Wir bezweifeln die Ehrlichkeit Pastor Karsts nicht, noch die Tatsa-
che, dass er glaubte, was er schrieb. Aber es muss wenig Eifer
vorhanden gewesen sein, das Buch aus dem Markt zu nehmen.
Denn das Buchzentrum, das der GK am nächsten lag, kannte die
Entscheidung entweder nicht oder weigerte sich, das Material zu
vernichten. Pastor Karst hätte sorgfältiger prüfen sollen, ehe er
schrieb.
6. Wir möchten gern wissen, weshalb William Self, ein bekannter
Baptistenpastor, Sprecher und Vortragsredner, und seine Frau, als
geeignete Verfasser für die Förderung dieser Sache von der MA
der GK gewählt wurden. In einigem Quellenmaterial der MA wur-
den fünf Bücher dieser Verfasser aufgeführt. Offensichtlich glaubt
die MA, es bestünde ein Mangel an kompetenten adventistischen
Verfassern. MA der GK wird angesehen als führender Kopf für den
adventistischen Pastorendienst in der ganzen Welt. Es ist deutlich:
Auf die MA der GK ist kein Verlaß.
7. Gottes Volk sollte darüber informiert werden, welche Maßnah-
men der Wiedergutmachung anstehen, um sicherzustellen, dass
solche Bücher vom GK Komplex nie wieder unterstützt werden.
Ich bin der Auffassung, dass vollständige Untersuchungen und Ent-
hüllungen, zusammen mit entsprechenden Folgerungen dem Vol-
ke Gottes mitzuteilen sind. Man stelle sich nur vor, welche Folge-
rungen es haben würde, wenn ein Abgeordneter im heutigen au-
stralischen Parlament ein Buch unterstützen würde, das den Kom-
munismus in allen Tönen preist. Er würde sein Abgeordnetenman-
dat abgeben müssen und würde aus seiner Partei ausgeschlos-
sen werden, denn er hätte sich seiner Partei gegenüber untreu
verhalten, in der er Mitglied war. Auch hätte er gegen die Richtlini-
en verstoßen.
8. Wann wird die Grundursache dieser Angelegenheit, unsere blinde
Vereinigung mit der ökumenischen Bewegung, von der GK besei-
tigt werden? Es ist höchste Zeit.
9. Schließlich: Begreifen wir nicht, wie solche Bücher, unseren rei-
nen und heiligen Gott lästern?
Folgende Bibelzitate folgen: Hesekiel 22:8.16;23:38; Maleachi 2:11.
10. Wir erkennen weitaus weniger Opposition gegenüber „privaten
Projekten“ der MA der GK, die unserem reinen und heiligen Gott
ein Anstoß sind, und welche die Grundlage unseres Glaubens zu
zerstören sucht. Dagegen sehen wir weitaus mehr Opposition ge-
genüber selbstunterhaltenden Diensten, welche die Wahrheit und
den rechten Standard hochhalten.. Soll Gottes Volk nun aus all
dem schließen, dass die Führer der Gemeinde;
a. mehr in Opposition gegenüber Wahrheit sind als gegenüber dem
Irrtum;
b. Förderung rechter Standards anstößiger finden als Sonntags-
anbetung;
c. Verfasser gefallener Kirchen Babylons mehr fürchten als die Au-
torität der Schrift?
Gott hat dies für die letzten Tage vorausgesagt: „Der Herr hat in
diesen letzten Tagen mit seinem bekenntlichen Volk eine Aus-
einandersetzung. In dieser Auseinandersetzung werden Män-
ner in verantwortlichen Stellungen einen Kurs verfolgen, der
dem des Nehemia zuwiderläuft. Sie werden nicht nur selbst
den Sabbat unbeachtet lassen und ihn verachten, sondern
sie werden auch versuchen, ihn andern fernzuhalten, indem
sie ihn unter dem Trümmerhaufen von Gebräuchen und Über-
lieferungen begraben. In Gemeinden und in Groß-
versammlungen draußen werden Prediger dem Volk dringend
nahe legen, dass es notwendig sei, den ersten Tag der Woche
zu halten.“
(Um den Zusammenhang zu gewährleisten, wird der Nachsatz mit
übersetzt. Der Übersetzer.) „Es gibt Unglücke auf See und an
Land; und diese Unglücke werden zunehmen, ein Unglück, das
dem anderen unmittelbar folgt.; und die kleine Schar gewis-
senhafter Sabbathalter wird als solche an den Pranger ge-
stellt werden, die den Zorn Gottes über die Welt bringen, weil
sie den Sonntag entheiligen.“ (RH 18, März 1884.)
Der Abschnitt bezieht sich auf Gottes „bekenntliches Volk“ – Sie-
benten-Tags-Adventisten – und jene in verantwortlichen Stellun-
gen unter uns. Der Erweis im Herold der Übrigen (The Remnant
Herald) in dieser Ausgabe zeigt den Weg, in dem Gottes heiliger
Tag durch öffentliche Sabbatübertretung entwürdigt wird, und dies
als „Zeugnis“ gegenüber Nichtadventisten, und wie Sonntags-
anbetung gefördert wird. Gibt es heute adventistische Pastoren,
die in Gottes heiligem Werk angestellt sind, die nicht besser als
Hofni und Pinhas sind, die Söhne des Priesters Eli?
„Die Übertretung der Söhne Elis waren einem heiligen Gott
gegenüber so waghalsig, so beleidigend, dass kein Opfer diese
mutwillige Übertretung zu sühnen vermochte. Diese sündhaf-
ten Priester entheiligten die Opfer, welche den Sohn Gottes
vorausschatteten. Und durch ihren lästerhaften Wandel traten
sie das Blut der Versöhnung mit Füßen, wovon die Kraft aller
Opfer abgeleitet war. “(Story of Redemption, S. 185.)
Welch eine schreckliche Warnung an alle Pastoren und Ältesten,
645
welche die heiligen Wahrheiten Gottes entheiligen! Aber Gott will
ein Volk haben, das seinen Namen verherrlicht. (Zitat Hesekiel
36:23.)
(eingesandt von Schw. M. Kerzendorfer)
Zusammenfassung ähnlicher Ereignisse in England im
Jahre 1986 - von W. Stolpmann
Bis zu diesem Jahr hatten kirchliche Allianzen ein Gesetz in der
Politik erwirkt, welches Warenverkauf am Sonntag verbot. Margret
Thatcher beabsichtigte, dieses Sonntagsgesetz zu kippen und
brachte einen entsprechenden Antrag im Parlament ein. Die kirch-
liche Allianz startete einen Sonntagsfeldzug. Es wurden Briefe an
jeden Parlamentarier geschrieben, um dem Schutz des Sonntags
zu gewährleisten und Margret Thatchers Antrag auf Abschaffung
des Sonntagsgesetzes in der Abstimmung abzuweisen.
Der stellvertretende Präsident der Adventgemeinde, W. John Ar-
thur, schrieb einen Brief an Margret Thatcher. Er schreibt unter
anderem: „Wir sehen jedoch, dass wir in einer Welt leben, die weit
vom Ideal entfernt ist. Die Mehrheit der Christen hält den Sonntag
und die Minderheit der Bevölkerung ignoriert den Gottesdienst an
allen Tagen der Woche!
Gewiss werden Sie mit mir darin übereinstimmen, dass das Chri-
stentum einen großen und segensreichen Beitrag auf die britische
Tradition und Kultur ausgeübt hat. Jedoch wirkt sich der abneh-
mende Einfluss der biblischen Botschaft sehr wahrscheinlich mehr
als wir denken auf den enormen Anstieg der Kriminalität und die
Missachtung gegenüber Menschen und deren Besitz aus.
Die Auffassung unserer Gemeinde ist die: Es ist besser, einen Tag
in jeder Woche zur Anbetung zu haben als gar keinen. Wir bitten
Sie und Ihre Kollegen in der Regierung daher mit allem gebühren-
den Respekt, den Antrag, den Sie im Handelsgesetz zum Sonn-
tag einbringen, erneut zu bedenken.
Die Anwendung eines solchen Gesetzes wird ganz gewiss dazu
führen, dass der christliche Einfluss weiter abnimmt – ein Schritt,
den das Land zu dieser Zeit entbehren kann.“
Einen zweiten Brief schrieb W. John Arthur an die kirchliche Alli-
anz. Unter anderem schreibt er:
„Ich schreibe hauptsächlich in Bezug auf den beantragten Geset-
zesentwurf über das Handelsgesetz am Sonntag. Während Sie-
benten-Tags-Adventisten eine ehrliche Überzeugung in Bezug auf
die Gültigkeit des siebenten Tages (Samstag) haben, als Gottes
Sabbat, der sich jede Woche wiederholt - in Erinnerung an seine
Schöpfung, und in Übereinstimmung mit dem vierten Gebot, so-
wie in Harmonie mit dem Beispiel unseres Herrn Jesus, - meinen
wir trotzdem, es ist für Christen dieser Tage besser, zumindest
einen Tag in der Woche als Tag der Anbetung zu bewahren als gar
keinen Tag.
Aus diesem Grunde unterstützen wir euren Feldzug gegen die all-
gemeine Säkularisierung (Aushöhlung) des ´Britischen Sonntags`.“
Mit gemeinsamer Anstrengung dieser kirchlichen Allianz, die J. W.
Arthur in ihrem Sonntagsfeldzug unterstützte, gelang es, unter
Einbeziehung der Politik, den Gesetzesantrag von Margret Thatcher
zu Fall zu bringen. Mit 296 zu 282 Stimmen siegte die Sonntags-
allianz.
J. W. Arthur hielt auch einen Vortrag auf dem Newbold College und
hatte den Mut, sich kritischen Stimmen auszusetzen, zumal er sich
anschließend für Fragen zur Verfügung stellte. Und was jetzt ge-
646
schah, dazu kann man nur sagen: „Hut ab vor J. W. Arthur!“ In
seinem Vortrag wiederholte er zwar die Thesen, die auch in seinen
beiden Briefen zum Ausdruck kamen. Da gab es nichts Neues.
Ein Student aus dem Publikum führte etwa folgendes aus:
Angesichts der Tatsache, dass diese Gesetzgebung eine Gesetz-
gebung des Staates in bezug auf eine religiöse Angelegenheit ist,
wird die These einer Trennung von Kirche und Staat zerstört. Des-
halb könne die Frage nach richtig oder falsch sehr wohl gestellt
werden. Das Vorgehen sei daher verkehrt. Und diese These einer
Trennung von Kirche und Staat habe die Gemeinde in ihrer Ge-
schichte stets hochgehalten.
Der Student setzt sich sodann mit dem Argument auseinander,
dass dies ja eine zivile und keine religiöse Angelegenheit sei, wor-
über die Regierung Gesetze erlassen dürfe. Dieses Argument sei
nicht haltbar: Wir als Gemeinschaft der STA, so der Student, ha-
ben diese Angelegenheit durch und mit einer religiösen Organisa-
tion, der evangelikalen Allianz, verfochten und diese unterstützt
und der Regierung angetragen. Und dies sehr wohl mit religiösen
Argumenten. Wäre dies eine rein zivile Angelegenheit, hätte sie
durch die Gewerkschaften und mit ihnen ausgeführt werden sol-
len.
Der Student führte weiter aus, es sei unmöglich, den zivilen Sonn-
tag vom religiösen Sonntag zu trennen, weil beides ineinander ver-
flochten ist, und zwar durch die Tatsache, dass der zivile Sonntag
seine Wurzeln im religiösen Sonntag hat. Soweit dieser Beitrag.
Andere brachten zum Ausdruck, dass es für Adventisten unvor-
stellbar sei, eine Praxis (den Sonntag) zu befürworten, von der wir
in unserer Geschichte bislang geglaubt haben und noch glauben,
dass sich dieser Tag im Sinne eines „Malzeichens des Tieres“ ent-
wickeln würde.
Und nun: Hut ab vor der Ehrlichkeit von J. W. Arthur! Er gab zu,
dass er möglicherweise geirrt hatte. Er gab auch zu, nicht die nöti-
ge Vorsicht walten gelassen zu haben. Die Angelegenheit hätte
vorher besser bedacht werden müssen, so in etwa meinte er. Die
Offenheit und Ehrlichkeit beeindruckte die Versammlung. Und so
habe ich auch selbst J. W. Arthur aus meinem Aufenthalt in Eng-
land in Erinnerung. Etwas anderes hätte ich von ihm auch nicht
erwartet.
Hier war einer, der nach bestem Wissen und Gewissen gehandelt
hatte, aber hinterher erkannte, dass er einen Fehler begangen hatte.
Ich will dazu nicht viel Worte machen, nur noch eins: Ich wünschte
mir, J. W. Arthur wäre Deutscher, und hätte die ACK Gast-
mitgliedschaft eingefädelt und hätte sich auch positiv für den Sonn-
tag im besagten Brief an den Bundeskanzler und die im Parlament
vertretenen Parteien eingesetzt.
Eine solche Ehrlichkeit, wie sie durch ihn zum Ausdruck gekom-
men ist, würde den deutschen Adventismus noch retten können
und weitere innere und äußere Spaltungen verhindern helfen. Lei-
der ist die reale Situation die: Innere und äußere Zerrissenheit des
Adventvolkes, ja selbst aus Gewissensnot erfolgte. Zunehmende
Gemeindeaustritte werden billigend in Kauf genommen, nur um
diesen Sonntagsweg, der dem Adventglauben völlig fremd ist, ohne
Rücksicht auf Verluste unbeirrt fortzusetzen. Der bislang zugefüg-
te Schaden ist enorm und wird je länger desto größer, wenn nicht
gar irreparabel.
Wer nun meint, die ACK Angelegenheit sei abgehakt, weil das
schon lange zurückliegt, und weil schon viel darüber gesagt
und geschrieben worden ist, der irrt: Der Eintritt ist zwar ab-
gehakt, nicht aber die Folgen, die wir als „Wirkungs-
geschichte“ genau beobachten und vom Standpunkt des Be-
obachters den Hörern und Lesern zu Gehör bringen.
Quellen: Es liegen mir die fotokopierten Schreiben, aus denen ich
oben zitiert habe vor. Sie sind veröffentlicht von Pilgrims Rest, USA.
Der Dokumentator erklärte, das er J. W. Arthur um Erlaubnis der
Veröffentlichung gebeten hätte.
Winfried Stolpmann
Die Bundesbedingungen Israels
in der Heilsgeschichte
Einleitung
Die Erfüllung messianischer Heilsweissagungen des alten Bun-
des sind an Bundesbedingungen geknüpft. Israel hat vor der ba-
bylonischen Gefangenschaft diese Bundesbedingungen nicht ein-
gehalten. Die israelische Bündnispolitik mit den umliegenden Völ-
kern war mit Götzendienst verknüpft. Nach der babylonischen Ge-
fangenschaft haben sich Heilsweissagungen der Propheten im Wie-
deraufbau Jerusalems und des Tempels teilweise erfüllt.
Die Geschichte Israels nach diesem Wiederaufbau mündete
schließlich in Abkapselung von anderen Völkern. Durch diese bei-
den Extrempositionen waren die Bundesbedingungen nicht gege-
ben. Die Heilsweissagungen, die an diese Bedingungen geknüpft
waren, haben sich daher nicht oder nur teilweise am Israel des
alten Bundes erfüllt. Die Geschichte Israels läuft aber weiter ihrem
Ziel zu: Jesus Christus. In ihm und seiner Gemeinde erfüllen sich
diese Heilsweissagungen. Dies ist das Bekenntnis der urchristli-
chen Gemeinde.
In diesem Aufsatz wird dieser Bedingungs-Charakter des Bundes,
zu dem die Prophezeiungen des Bundes gehören, herausgearbei-
tet. Gegen Ende wird an einem Beispiel dargestellt, wie sich altte-
stamentliche Weissagungen über die Wiederherstellung Israels im
neuen Bund erfüllen. Dies wird im nächsten Heft fortgesetzt.
Auch wird in dieser Abhandlung demonstriert, dass das neutesta-
mentliche Israel wie das alttestamentliche Bundesbedingungen un-
terworfen ist. Damit wird auch Gemeinde Christi der Erwählung
wie Verwerfung ausgesetzt. Das neutestnamentliche Israel in Je-
sus Christus hat vor Gott keinen „elitären Sonderstatus“, so als sei
das Christus-Israel erhaben über Bundesbedingungen und könn-
te das Heil auch ohne diese haben. Das Heil an einen bloßen
Namen hängen, ist Heilszauberei.
I Der Bundesschluss mit Israel
1. Der Sammlungsort Sinai
Der Herr hatte Israel aus Ägypten durch lauter Gnaden erlöst und
am Berge Sinai versammelt. Der Berg war nur insofern heilig, als
Gottes Gegenwart den Ort heilig erschienen liess: „Ihr habt gese-
hen, wie ich euch getragen habe auf Adlersflügeln und habe
euch zu mir gebracht.“ (2.Mose 19:4). Der Sammlungsort Isra-
els ist nicht einfach ein Berg. Der Sammlungsort Israels ist der
Berg Sinai, der durch die Gegenwart des Erlösers heilig ist. Gott
als der Heilige Israels versammelt sein Volk zu sich selbst. Dies
beinhaltet eine persönliche Beziehung zum Erlöser Israels.
Einem Gegenstand, wie einem Berg, haftet keine Heiligkeit in sich
an. Magisch-sakramentales Heilsdenken hat hier keinen Platz, als
müsse man einen heiligen Steinbrocken vom Berge Sinai in der
Gemeinde ausstellen und als heilig verehren. Der Berg wird durch
die Gegenwart Gottes heilig. Diese hat sich darin offenbart, dass
Gott herabkam und Israel das Gesetz gegeben hat. Gott ist aber in
der Heilsgeschichte weitergeschritten. Es ist ähnlich wie bei der
Auferstehung Christi: Er ist nicht hier, er ist auferstanden. Deshalb
verehren wir keine heiligen Gegenstände und auch kein Grab Christi
und auch kein Tuch Christi, denn wir suchen den Lebendigen nicht
bei den Toten.
2. Sinai als Gnadenbund mit Israel
In diesem persönlichen Rahmen schliesst Gott einen Gnadenbund
mit Israel: „Ich bin der Herr, dein Gott, der ich dich aus Ägypten-
land, aus dem Diensthause geführt habe.“ (2.Mose 20:2). Es
folgen die Gebote. Wenn Israel daher die Gebote hält, steht es
unter der Gnade, denn es ist nach dieser Gnadenerlösung lauter
Gnade und nichts als Gnade, wenn Israel in diesen Gehorsam
hineingestellt ist. Die Bundesbedingung ist also eine Gnaden-
bedingung. Fällt Israel im Ungehorsam aus diesem Bund heraus,
ist es ein Abfall von der Gnade, denn der Sinaibund ist ein Gnaden-
bund.
Als Erlöste im Gehorsam stehen, bedeutet unter der Gnade ste-
hen, denn als Erlöste halten sie die Gebote. Zu verdienen gibt es
hier nichts, denn ihr Erlöser hat alles schon verdient und vollbracht.
3. Die Gehorsamsbedingung
Unter diesem Vorzeichen der Gnade stellt der Herr dann auch die
Bundesbedingung: „Werdet ihr nun meiner Stimme gehorchen
und meinen Bund halten, so sollt ihr mein Eigentum sein vor
allen Völkern; denn die ganze Erde ist mein. Und ihr sollt mir
ein priesterlich Königreich und ein heiliges Volk sein“ (2.Mose
19:5).
4. Israel als Name kein magisches-sakramentales Heilsgut
Eigentum Gottes ist Israel nur, wenn es „seiner Stimme gehorcht“
und „seinen Bund hält“. Darin ist einbegriffen, wenn es seiner Stim-
me nicht gehorcht und seinen Bund nicht hält, ist es nicht sein
Volk. Israel ist kein magischer Name, der irgendeinem Volk
anhängt und einem Sakrament gleich das Heil verbürgt. Isra-
el hat in seiner Geschichte allzu oft auf seinen Namen ge-
pocht und sich auf den Tempel berufen, die Bundesbedingung
aber nicht eingehalten.
Gegen eine solche falsche Auffassung predigte Jeremia: „So
spricht der Herr Zebaoth, der Gott Israels: Bessert euer Le-
ben und Wesen, so will ich bei euch wohnen an diesem Ort.
Verlasst euch nicht auf die Lügen, wenn sie sagen: Hier ist
des Herrn Tempel, hier ist des Herrn Tempel!“ (Jer. 7:3-4).
Die israelitischen Theologen vor dem Exil lehrten, der Tempel und
der Name Israel würden das Heil in sich bergen. Dabei klammer-
ten sie die Bundesbedingungen aus. Das ist nichts anderes als
„Heilszauberei“! Es könne, so meinten sie, ihnen nichts passieren.
Die Gerichtsbotschaft Jeremias störte den Frieden, den sie ver-
kündeten. Einer solchen falschen Lehre, welche sich auf den Tem-
pel und den Namen Israel beruft, ohne die Bundesbedingungen
zu beachten und die einen Frieden in Übertretung des Bundes
lehrt, hielt Jeremia entgegen: „Ihre Häuser sollen den Fremden
647
zuteil werden samt den Äckern und Frauen; denn ich will mei-
ne Hand ausstrecken, spricht der Herr über des Landes Ein-
wohner. Denn sie geizen allesamt, klein und groß; und beide,
Propheten und Priester, gehen allesamt mit Lügen um und
trösten mein Volk in seinem Unglück, dass sie es gering ach-
ten sollen, und sagen: Friede! Friede!, und ist doch nicht Frie-
de.“ (Jer. 6:12-14).
Der falsche Prophet Hananja war ein solcher Heilszauberer und
lehrte einen falschen Frieden. Das Joch des Königs Nebukadnezar
solle in zwei Jahren zerbrochen und Israel frei werden. Seine Irr-
lehre und Heilszauberei bestand darin, dass er für Israel einen
Frieden ohne Busse und ohne Umkehr verkündete. Jeremia lehn-
te einen solchen falschen Frieden ab (Jer. 28:1-17).
Einen solchen falschen Frieden sieht der Apostel Paulus am Ende
der Tage als Vorzeichen der Wiederkunft Christi kommen (1. Thess.
5:3). Es ist der Friede des Antichrist, der den Frieden ohne Bundes-
bedingungen verkündet. Wer Frieden und Heil an einen bloßen
Namen heftet, der geht mit Zauberei um und verleiht einem sol-
chen Namen einen magisch-sakramentalen Heilscharakter.
Es gibt keinen wahren Frieden ohne Christus, den Herrn des Bun-
des. Wahren Frieden kann das nationale Israel ohne Christus nicht
haben. Friede ist nicht etwas, was in magisch-sakramentaler Wei-
se am Namen Israel kleben würde. Israel ist also nicht da, wo man
DA schreit, sondern da, wo das Angebot Christi, des Friedefürsten,
angenommen wird: „Den Frieden gebe ich euch, meinen Frie-
den lasse ich euch.“ (Joh. 14:27). „Solches habe ich mit euch
geredet, dass ihr in mir Frieden habet.“ (Joh. 16:33).
II Die Kritik des Propheten Hosea an Israels Bundesbruch
1. Verwerfung und Annahme Israels
Der Prophet erhielt von Jahwe den Auftrag, eine Prostituierte zu
heiraten. Dadurch sollte er öffentlich demonstrieren, dass Israel
geistliche Hurerei in ihrer Bündnispolitik mit den umliegenden Völ-
kern treibt und die Bundesbedingungen verletzt (Hosea 1:1-2).
Dadurch hat Israel den Gnadenbund gebrochen und ist aus dem
Gnadenbund und damit aus der Gnade gefallen und wird erst ein-
mal verworfen.
2. Verwerfung und Annahme
Eines der Kinder aus dieser Ehe soll Hosea „Lo-Ami“ heißen, also
„nicht mein Volk“ (Hosea 1:9). Es wird dem Volke Israel unter vor-
ausgesetzter Umkehr und Busse der Weg und die Hoffnung vor-
gehalten, wieder Gottes Volk zu werden:
„Es wird aber die Zahl der Kinder Israel sein wie der Sand am
Meer, den man weder messen noch zählen kann. Und es soll
geschehen an dem Ort, da man zu ihnen gesagt hat: ´Ihr seid
nicht mein Volk`, wird man zu ihnen sagen: O ihr Kinder des
lebendigen Gottes!“ (Hosea 2:1). Eine solche Wiederannahme
Israels aber ist an die Bedingung der Busse und Umkehr geknüpft.
Im Glauben will sich der Herr wieder mit Israel verloben (Hosea
2:22). Das heißt, unter der Bedingung des Glaubens Israels an
Gott, zu dem es sich erneut ziehen lässt.
Der Prophet weissagt sodann die Sammlung Israels: „Denn es
werden die Kinder Juda und die Kinder Israel zuhauf kommen
und werden sich miteinander ein Haupt halten und aus dem
Lande heraufziehen; denn der Tag Jesreels wird ein großer
Tag sein.“ (Hosea 2:2).
648
3. Hoffnung in Teilerfüllung nach dem Exil
Dies hat sich in der Rückkehr Israels aus der babylonischen Ge-
fangenschaft nur teilweise erfüllt, wie es in den Büchern Esra und
Nehemia nachzulesen ist. Ein Überrest, bestehend aus den Stäm-
men Juda und Benjamin war Träger der fortgesetzten Heilsab-
sichten Gottes (Esra 1:5).
4. Umkehr als Ausweg aus der Verwerfung
Dass wir in der Einschätzung des Sinaibundes als Gnadenbund
richtig gelegen haben, bestätigt Hosea mit den Worten: „Sagt eu-
ren Brüdern, sie seien mein Volk, und zu eurer Schwester, sie
sei in Gnaden.“ (Hosea 2:3). Gerade hier ist ein Wechsel einge-
treten: Eine Tochter Hoseas sollte er nennen: Lo-Ruchama. Das
heißt: „Nicht Erbarmen“ oder „Nicht Gnade“ (Hosea 1:6-7). Der
Wechsel von „Nicht Gnade“ zu „Gnade“ und von „Nicht mein Volk“
zu „Mein Volk“ geht nur über Busse und Umkehr zurück in den
Gnadenbund mit seinen Gnadenbedingungen. Israel kann sich nicht
auf den Namen Israel berufen und behaupten: „Wir sind Gottes
Volk, weil wir so heißen.“ Es ist wie mit einer tauben Nuss: Die
Hülle ist noch da, aber innen ist nur Luft.
III. Missverständnis des Namens Israel als sakramentales
Heilsgut
1. Grundsätzliches
Sich auf einen bloßen Namen berufen wollen, ohne die Bedingun-
gen des Gnadenbundes zu beachten, ist eine theologische Anma-
ßung, denn der Name allein verbrieft nicht das Heil.
Der Begriff ISRAEL darf seiner geistlichen Bundesbedingungen
nicht beraubt werden. Es bleibt sodann ein bloßes Wort „ISRAEL“
übrig. Es ist magisch-sakramentales Denken, an diesem Wort Heil
und Heilsweissagungen zu koppeln, ohne die damit verbundenen
Bundesbedingungen zu beachten. Dies ist Heilszauberei.
Diese Heilszauberei findet auch dann statt, wenn das Wort
LAODIZEA (=geistliches Israel der Endzeit) zu einem magisch-
sakramentalen Heilswort erhoben wird, als sei das Heil in die-
sem Wort selbst verankert.
„Wir sind die Gemeinde Laodizea. Es gibt keine 8. Gemeinde.“,
heißt es. Es entsteht der Eindruck, als werde nicht nur Laodidzea,
sondern auch die Zahl 7 als eine magisch-sakramentale Zauber-
formel benutzt, an der das Heil gebunden sei.
Heilsgewissheit ist nicht in diesem bloßen Namen, noch in
irgendeinem anderen Gemeindenamen konzentriert.
2. Der Name Israel als Heilsorakel missverstanden
Es gibt innerhalb evangelikaler Christen nicht wenige, die in Israel
immer noch Gottes Volk sehen, eben weil da der Name „Israel“
vorhanden ist. Von Gottes Volk, also Israel, kann aber von Sinai
her und von Hosea her nicht gesprochen werden, wenn die Bedin-
gungen des Gnadenbundes entweder nicht vorhanden sind oder
gar verworfen wurden. Vom Neuen Testament her definiert sich
Israel im Glauben an Jesus Christus. Dies ist in der vorigen Aus-
gabe im Kommentar zu Römer 11 ausgiebig aufgezeigt worden.
Der bloße Name Israel ist kein Heilsorakel im Sinne einer Zauber-
formel, mit der und aus der heraus Heil gezaubert werden könnte.
Wer die angebotene Gnade in Jesus Christus verwirft, verwirft eben
die in Christus angebotene Gnade und kann nicht in diesem
Gnadenbund stehen, den Christus am Kreuz von Golgatha in sei-
ner Länge, Breite, Höhe und Tiefe der Liebe Gottes ein für allemal
und unwieder-holbar in dieser neuen Qualität erneuert hat.
Das Heil ist solchen, die diese Christusgnade verwerfen, insofern
nicht abgesprochen, als sie nach wie vor unter der Gnaden-
möglichkeit stehen – dies geht aus dem Buch Hosea eindeutig
hervor, wo es einen Wechsel gibt von „Nicht mein Volk“ zu „Mein
Volk“, von „Nicht in Gnaden“ zu „In Gnaden“. Dieser Wechsel ist
aber nur auf dem Wege der Busse und Umkehr möglich. Als Chri-
sten bekennen wir mit dem Apostel Petrus: „Es ist in keinem an-
dern Heil, ist auch kein anderer Name unter dem Himmel den
Menschen gegeben, darin wir gerettet werden müssen.“ (dei
sotenai hemas; Apg. 4:12.)
Daher ist es abzulehnen, dass Israel auch ohne Christus gerettet
wird, nur aufgrund des Namens „Israel“. Auch haben wir vom Sinai-
bund her und von Hosea her gesehen: Ob Israel Gottes Volk ist
oder nicht, hängt von Bedingungen des Gnadenbundes ab, die
eingehalten oder verworfen werden.
3. Paulus zum Namen Jude und Israelit
Diese Frage liegt auf der Linie des Apostels Paulus, wer denn ein
Jude, also ein Israelit sei. Paulus beantwortet dies so: „Denn das
ist nicht ein Jude, der auswendig ein Jude ist, auch ist das
nicht eine Beschneidung, die auswendig am Fleisch geschieht;
sondern das ist ein Jude, der es inwendig verborgen ist, und
die Beschneidung des Herzens ist eine Beschneidung, die im
Geist und nicht im Buchstaben geschieht.“ (Römer 2: 28-29).
Im Zusammenhang hat Paulus an den zeitgenössischen Juden zu
kritisieren, dass sie sich des Gesetzes rühmen, es aber übertre-
ten (Verse 1-28 im Zusammenhang). Da nützt es ihnen nichts, wenn
sie den Namen „Jude“ und „Israelit“ stolz an der Brust zur Schau
tragen. So ist es auch heute mit jedem Namen, den eine Gemein-
schaft tragen kann.
IV. Die Verwerfung Israels im Neuen Testament
1. Im Gleichnis der bösen Weingärtner
Im Gleichnis der bösen Weingärtner hat Christus aufgezeigt, wie
Israel im Laufe der Geschichte immer wieder den Gnadenbund
gebrochen hat, bis die Verwerfungsgeschichte in der Kreuzigung
des Messias ihren Höhepunkt erreichen sollte. Die Propheten wur-
den als Abgesandte Gottes verspottet, geschlagen und getötet,
bis auch der Sohn umgebracht wurde. Sie wollten das Erbe an
sich reißen und den Sohn enterben.
Dies hat Gott nicht zugelassen. Wer daher heute weiterhin das
Reich Gottes dort ansiedelt, wo Christus als Erlöser verwor-
fen wird, der enterbt Christus. Christus schließt diese
Geschichtsschau ab mit den Worten: „Das Reich Gottes wird
von euch genommen und einem Volke gegeben werden, das
seine Früchte bringt.“ (Math. 21:43). Deutlicher kann die Verwer-
fung des nationalen Israel als königliches Priestertum nicht aus-
gedrückt werden.
2. Im Gleichnis der königlichen Hochzeit
Im Anschluss daran erzählt Jesus das Gleichnis von der königli-
chen Hochzeit: Das Mahl war bereitet, die Boten wurden ausge-
sandt, die Gäste zur Hochzeit zu rufen. Die wollten nicht kommen.
Nochmals sandte der König seine Boten aus, zur Hochzeit zu la-
den, mit einer noch eindringlicheren Einladung. Diese wurde ver-
achtet, und etliche ergriffen die Boten des Königs, verhöhnten und
töteten sie. Da wurde der König zornig schickte seine Heere aus
und zündete ihre Stadt an (Matth. 22:1-7).
Dieses Gleichnis beinhaltet die Sendung der Apostel und der Ur-
gemeinde an das nationale Israel, zur Hochzeit zu kommen und
Anteil zu haben am Reich der Gnade in Jesus Christus. Die Ver-
werfung dieser Botschaft ist in der Apostelgeschichte mehr als
deutlich demonstriert (Apg. 4:1-3;5:40;7:54-59;8:1;9:1-2; und öf-
ter). Die Zerstörung der Stadt und des Tempels als Glaubens-
zentrum ist ein Echo der Worte Jesu im Gleichnis der bösen Wein-
gärtner: „Das Reich wird von euch genommen und einem Volk
gegeben werden, das seine Früchte bringt“ (Matth. 21:43).
3. Rettung durch Glauben, nicht durch Schauen der Wieder-
kunft
Die Zerstörung dieses Glaubenszentrums geht also einher mit der
Verwerfung des nationalen Israel als Heilsträger. Christus hat dies
deutlich mit den trauernden und klagenden Worten zum Ausdruck
gebracht: „Jerusalem, Jerusalem, die du tötest die Propheten
und steinigst, die zu dir gesandt sind! Wie oft habe ich deine
Kinder sammeln wollen, wie eine Henne versammelt ihr Küch-
lein unter ihre Flügel; und ihr habt nicht gewollt! Siehe, euer
Haus soll euch wüst gelassen werden. Denn ich sage euch:
Ihr werdet mich von jetzt an nicht sehen, bis ihr sprecht: Ge-
lobt sei, der da kommt im Namen des Herrn!“ (Matth 21:9; sie-
he auch Ps. 118:26).
Wenn aber Christus in Macht und Herrlichkeit kommt, ist dieses
Messiasbekenntnis zu spät. Der Prophet Johannes hat diese Sze-
ne so gesehen: „Siehe, er kommt mit den Wolken, und es wer-
den ihn sehen alle Augen und die ihn zerstochen haben; und
werden heulen alle Geschlechter der Erde. Ja, Amen.“ (Offb.
1:7).
Sie alle werden ihn als Messias bekennen, aber heulen und weh-
klagen, denn ihr Christusbekenntnis kommt zu spät! Es ist völlig
ausgeschlossen, dass Israel bei der Wiederkunft dadurch gerettet
wird, dass es den Messias in Macht und Herrlichkeit kommen sieht.
Hier würde der Glaube als Bundesbedingung ausgeschlossen
werden, und Gott müsste den Glauben als Rettungsbedingung auch
bei allen anderen ausklammern und beseitigen, wollte er gerecht
sein. Israel kann hier keine solche Sonderrolle haben. Errettung
erfolgt allein aus Glauben und Gnaden und nicht durch Schauen
der Wiederkunft Christi.
Nach dem Verwerfungswort Jesu, der Jerusalem und Tempel ver-
wirft (Matth. 23:37-39), kommt eine Verwerfungshandlung: „Und
Jesus ging von dem Tempel hinweg...“ (Matth. 24:1a).
Christus verlässt den Tempel, das religiöse Zentrum, um es, wie
er sagt „wüst zu lassen“. Mit dem weggehenden Christus geht die
Herrlichkeit dahin und verlässt den Tempel. Die Verwerfungstragik
beginnt hier, die 70 n. Christus mit der Zerstörung Jerusalems voll-
649
zogen wird. 135 n. Chr. hat Israel im Bar-Kochba-Aufstand sich zu
Bar-Kochba als Messias bekannt und Christus erneut verworfen.
Judenchristen, die sich zu Jesus Christus bekannten, wurden als
Verräter blutig verfolgt.
4. Geltungsbereich der Bundesbedingungen
a) Für Juden und Heiden
Die entschiedene Frage ist hier die: Gelten die Bundesdingungen
nur für die Juden? Gelten sie auch für die Heiden? Ohne Frage,
sie gelten auch für die Heiden, die Christen geworden und nun in
diesen Gnadenbund aufgenommen worden sind. Dies wird im
Gleichnis der königlichen Hochzeit deutlich ausgedrückt. Das
Gleichnis endet mit der Verbrennung von der Stadt Jerusalem und
dem Tempel, weil die Juden die Gnadenbotschaft der Apostel nicht
nur verworfen, sondern auch die Gnadenboten verfolgt und umge-
bracht haben.
b) Für Christen
In einem universellen Aufruf, die Einladung der Hochzeit anzuneh-
men, wurden die Tische voll. Es waren da Gute und Böse. Der
König nimmt aber eine Prüfung vor, ob die Gäste das hochzeitli-
che Kleid anhaben. Einer hatte es nicht, der wurde hinausgewor-
fen (Matth. 22:9-14). Das hochzeitliche Kleid ist das Gnaden-
geschenk des Bundes, die Gerechtigkeit Christi. Die Gnaden-
bedingung gilt auch für Christen, nicht nur für Juden. Wenn Chri-
sten diese Gnadenbedingung verwerfen und mit einer eigenen
Gerechtigkeit vor Gott erscheinen wollen, werden sie so nicht ak-
zeptiert und also verworfen. Dies gilt hier gewiss für einzelne. Und
was für einzelne gilt, gilt auch für die ganze Gemeinde, ganz gleich,
wie sie heute heißen mag.
c ) Für die Gemeinde Ephesus
Dies ist deutlich in der Botschaft Christi an die Gemeinde Ephesus
abzulesen. Diese Gemeinde hat die falschen Apostel anhand der
Schrift überprüft und sie als Lügner erfunden. Es war eine Ge-
meinde, die wusste, was die Wahrheit war, und sie hielt die Wahr-
heit hoch. Aber es gab einen Abfall anderer Art in dieser Gemein-
de: Ein Abfall von der ersten Liebe. Wenn diese Gemeinde nicht
umkehrt, wird ihr Leuchter umgestoßen. Das ist nichts anderes als
eine Verwerfungshandlung. Christus würde diese Gemeinde ver-
werfen (Offb. 2:1-7).
d) Für die Gemeinde Laodizea
In der Botschaft der Gemeinde Laodizea wird folgendes überse-
hen: Aufgrund des lauen Zustandes heißt es wörtlich: „Weil du
aber lau bist und weder kalt noch warm, bin ich im Begriff
dich aus meinem Munde auszuspeien.“ (mello se emesai Offb.
3: 16). Dies ist eine Androhung der Verwerfung, wenn die folgen-
den Bedingungen nicht beachtet werden: Gold des Himmels be-
sorgen; Augensalbe zu erwerben, den eigenen erbärmlichen Zu-
stand zu erkennten und die innige Gemeinschaft mit Christus in
Gestalt des Abendmahls zu pflegen, denn Christus ist nicht in die-
ser Gemeinde, sondern steht draußen und begehrt Einlass (Verse
17-22). Damit steht die Endgemeinde ebenso unter den Bundes-
bedingungen wie einst das nationale Israel und macht hier keine
Ausnahme.
650
V. Die Heidenchristen im Gnadenbund Sinais an die Stelle
Israels gesetzt
1. Das königliche Priestertum des neuen Bundes
Der Apostel Petrus schreibt an Heidenchristen und gibt ihnen zu
verstehen, dass sie in den Gnadenbund Israels hineingestellt wor-
den sind. Die Bundesworte, die Israel am Berge Sinai hörte, hören
sie jetzt: „Ihr aber seid das auserwählte Geschlecht, das kö-
nigliche Priestertum, das heilige Volk, das Volk des Eigentums,
dass ihr verkündigen sollt die Tugenden des, der euch beru-
fen hat von der Finsternis zu seinem wunderbaren Licht; die
ihr einst nicht ein Volk waret, nun aber Gottes Volk seid, und
einst nicht in Gnaden waret, nun aber in Gnaden seid.“ (1.Pt.
2:9-10).
Die Urgemeinde, hier die Heidenchristen, die einst nicht Israel
waren, sind jetzt Israel, einst nicht Gottes Volk, jetzt Gottes Volk.
Hier klingt wieder das Thema des Propheten Hosea an, das wir
eingangs schon betrachtet haben. Der Name verbürgt also nicht
das Heil. Der Name Israel ist mit einem neuen Inhalt gefüllt: mit
Heidenchristen, die von Geburt aus nicht Juden sind und nicht
durch die Geburt in Israel hineingeboren wurden.
Auch bietet der Name Israel keine Garantie gegen Abfall vom
Glauben. Er ist kein magisch-sakramentales Heilsgut. Er wird
denen genommen, welche die Bundesbedingungen nicht ein-
halten und denen gegeben, die sie einhalten. Und die so an-
gesprochene Urgemeinde steht und fällt mit denselben
Gnadenbedingungen des Sinaibundes, der am Kreuz von
Golgatha in seiner Höhe, Tiefe, Länge und Breite ein für alle-
mal eine neue Qualität erhalten hat.
2. Auch neutestnamentliches Israel Bedingungen unterwor-
fen
Als Christen haben wir keinen Vorteil gegenüber den Juden.
Wir stehen unter denselben Bundesbedingungen wie sie.
Daher gilt: Wir werden ebenso verworfen wie das nationale
Israel, wenn wir die Bundesbedingungen fortgesetzt brechen.
(Zu berücksichtigen ist der jeweilige Überrest hier wie dort,
mit dem Gott seine Heilsgeschichte fortsetzt.) Wir haben kei-
nen Grund, uns besser zu dünken als das nationale Israel,
denn beide sind wir unter die Gnadenbedingungen des Sinai-
bundes gestellt, der in Christus seine einzigartige Qualität
erlangt hat.
3. Gottes Liebe trotz Verwerfung
Wenn hier von Verwerfung gesprochen wurde, so ist folgendes
klarzustellen: Verwerfung bedeutet nicht, dass Gott seine Lie-
be und Barmherzigkeit entzogen hat, so als könne das betref-
fende Volk, die betreffende Gemeinde oder der betreffende
Einzelne sagen: „Gott liebt mich nicht.“ Das wäre ein tragi-
scher Trugschluss.
Bei Hosea liest man zuerst die Verwerfungsbotschaft: „Nicht mein
Volk!“ „Nicht meine Frau!“ (Hosea 1:9.2:4). Dann bricht das Heils-
gericht in Gestalt der babylonischen Gefangenschaft herein, wo-
bei dieses Gericht in allen Einzelheiten beschrieben wird (Hosea
2: 8-15).
Israel ist hier im Stadium der Verwerfung beschrieben. Aber gleich-
zeitig und ineinander übergreifend heißt es: „Darum siehe, ich
will sie locken und will sie in eine Wüste führen und freund-
lich mit ihr reden. Da will ich ihr geben ihre Weinberge aus
demselben Ort und das Tal Achor zum Tor der Hoffnung. Und
daselbst wird sie singen wie zur Zeit ihrer Jugend, da sie aus
Ägypten zog, Alsdann, spricht der Herr, wirst du mich heißen
´mein Mann`.“ (Hosea 2:17-18).
Die Wiederannahme Israels hängt davon ab, ob es das werbende
Verhalten Gottes annimmt und sich zurückrufen lässt. In der Ge-
schichte Israels hat sie sich am Überrest Israels erfüllt, der aus der
babylonischen Gefangenschaft ausgezogen ist. Auch dieses
vorausgegehende, nachgehende und nachlaufende Werben Got-
tes hängt von der Bedingung der Annahme dieses göttlichen
Werbens ab. Der Bedingungs-Charakter der Verheißungen und
Androhungen Gottes ist aufrechtzuerhalten und darf nicht besei-
tigt werden.
4. Einst Israel gegebene Weissagungen erfüllen sich im neu-
en Bund
Ein weiterer Irrtum ist abschließend anzusprechen: Es ist un-
zulässig, den bloßen Namen Israel zu nehmen und ohne die
Bundesbedingungen zu beachten, den Namen Israel als ma-
gisch-sakramentales Zauberwort zu benutzten, um dann zu
versuchen, alttestamentliche Prophezeiungen auf dieses „Zau-
berwort“ beziehen zu wollen. Diesen Irrtum macht das Neue
Testament selbst nicht mit:
Kein geringerer als der Judenchrist und Apostel Jakobus führt auf
den Konzil zu Jerusalem aus: „Ihr Männer, liebe Brüder, hört mir
zu! Simon hat erzählt, wie aufs erste Gott heimgesucht hat
und angenommen ein Volk aus den Heiden zu seinem Namen.
Und damit stimmen der Propheten Reden, wie geschrieben
steht: ´Darnach will ich wiederkommen und will wiederbauen
die Hütte Davids, die zerfallen ist, und ihre Lücken will ich
wieder bauen und will sie aufrichten, auf dass, was übrig ist
von Menschen, nach dem Herrn frage, dazu alle Heiden, über
welche mein Name genannt ist, spricht der Herr, der das alles
tut.`“ (Apg. 15:13-18).
Jakobus zitiert aus dem Propheten Amos (Amos 9:11-12). Damit
bezieht er das, was Amos einst auf das nationale Israel bezogen
hat, jetzt auf Heidenchristen, die zusammen mit den zum Glauben
an Christus gekommenen Judenchristen das neue geistliche Isra-
el bilden. Der Aufbau der zerfallenen Hütte Davids kann in Teiler-
füllung beim Aufbau von Stadt und Tempel nach der babylonischen
Gefangenschaft nachgewiesen werden (Esra und Nehemia).
Leider ist der Aufbau der zerfallenen Hütte Davids im Laufe der
Geschichte gescheitert: Waren die Juden vor der babylonischen
Gefangenschaft dem Götzendienst durch ihre Bündnispolitik ver-
fallen, so verfielen sie im Laufe der Geschichte danach in das an-
dere Extrem und kapselten sich von den Nichtjuden ab, die sie als
„unrein“ betrachteten. Nach dem Gang zum Markt pflegten sie ri-
tuell ihre Hände zu waschen, um sich von dem Kontakt mit Heiden
zu reinigen (Matth. 15 und Markus 7; Apg. 10-11).
Trotz Bestrebungen, auch Nichtjuden zum Übertritt zu bewegen
(Matth. 23:15), war eine Heidenmission stets das rote Tuch für Ju-
den (Apg. 13:45-47;22:21-24). Weder durch das eine noch durch
das andere Extrem kamen sie so ihrer priesterlichen Aufgabe nach,
Nichtjuden in den Bund einzuladen. Sie trugen zwar den Namen
ISRAEL, kamen aber ihrer Bundesverpflichtung nicht nach.
Jakobus bezieht daher das Prophetenwort des Amos über den
Wiederaufbau der zerfallenen Hütte Davids nicht mehr auf das
nationale ISREAL, sondern auf Juden und Heiden gleichermaßen,
die Jesus als den Messias angenommen hatten und nunmehr das
geistliche Israel bildeten.
Eigentlich war Israel als Nation immer schon als geistliche Größe
vorgesehen gewesen, und somit als geistliches Israel mit eben
dieser geistlichen Aufgabe einer Mittlerrolle betraut gewesen. Da-
her ist es verfehlt, ein geistliches Israel erst im Neuen Testament
geltend zu machen.
Und auch das neutestamentliche Israel, wo immer es sich in die-
ser Rolle sieht, ist nicht an einem bloßen Namen zu messen, den
es trägt, sondern an seiner geistlichen Qualität, die es auslebt.
Die Prophezeiungen des alten Testaments haben, wie wir gese-
hen haben, Bedingungs-Charakter (siehe zusätzlich Jeremia 18:7-
10!!!). Diese Weissagungen wurden einst dem nationalen Israel
gegeben, das als ein geistliches Israel eine geistliche Aufgabe zu-
gewiesen bekommen hat (2.Mose 19:5-6), die in der Geschichte
Israels durch die beiden oben erwähnten Extrempositionen nicht
zum Zuge kam.
Aus diesem Grunde beziehen die neutestamentlichen Schreiber
diese Prophezeiungen auf das neutestnamentliche Israel, beste-
hend aus Juden und Heiden, die an Christus glauben.
Paulus stellt dies so dar: „Denn wie viel euer auf Christum ge-
tauft sind, die haben Christum angezogen. Hier ist kein Jude
noch Grieche, hier ist kein Knecht noch Freier, hier ist kein
Mann noch Frau; denn ihr seid allzumal einer in Christo Jesu.
Seid ihr aber Christi, so seid ihr ja Abrahams Same und nach
der Verheißung Erben.“ (Gal. 3:27-29).
Die alle eins in Christo sind, die sind Abrahams Nachkommen,
also Israeliten der geistlichen Qualität nach. Und da sie nunmehr
Abrahams Nachkommen sind, sind sie auch Erben der Verheißung.
Sie erben die alttestamentlichen Verheißungen und Prophezeiun-
gen, die einst dem alten Israel gegeben worden waren. Deshalb
hat auch Jakobus die Prophezeiung des Amos auf dieses neue
Israel bezogen.
Damit ist insgesamt die Brücke dafür gelegt, dass in der nächsten
Folge anhand von Einzelheiten weiter demonstriert werden kann,
wie die Prophezeiungen des alten Bundes sich im neuen Bund
erfüllen.
Winfried Stolpmann
651
In eigener Sache

Liebe Leser,
wir eilen rasant auf das neue Jahr zu und ich möchte Euch noch
gern einige wichtige Dinge ans Herz legen.
Am Horizont können wir bereits die Umrisse der letzten Verfolgungs-
zeit erkennen, die auf uns mit großen Schritten zukommt: Die Evan-
gelische Kirche in Deutschland macht mobil trotz des „Sperrpakets
aus Rom“ oder gerade deshalb. Die ökumenische Verbrüderung
mit anderen Kirchen und die Vorgespräche mit der Europäischen
Union gehen in eine neue Phase. Lest bitte sehr aufmerksam die
Aktuellen Informationen in dieser Ausgabe.
Ich möchte Euch auch ein sehr wichtiges, brandneu erschienenes
Buch empfehlen: „Alle in einem Boot, Ökumene - und der Preis
der Einheit, erschienen im CLV (Christliche Literatur-Verbreitung
e.V.) Verlag, Postfach 110135 - 33661 Bielefeld, von Rainer Wag-
ner (man kann es sich auch kostenlos im Internet ausdrucken).
Leider lesen wir dort auf S. 38: „Wer vor dreißig Jahren mit Adven-
tisten zu tun hatte, merkte, wie antikatholisch diese Glaubensge-
meinschaft war. Ein Schwerpunkt ihrer Lehre war, dass der Papst
der Antichrist sei. Zwischenzeitlich ist zu beobachten, wie die Ge-
meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, sich immer mehr öku-
menischen Aktivitäten öffnet. Sie hat Gaststatus im ACK und ar-
beitet dort mit den Vertretern der Katholischen Deutschen Bischofs-
konferenz eng zusammen. Auch ihre Vertreter stehen in Kontakt
mit dem Vatikan.“
Schließlich darf ich Euch mitteilen, dass wir demnächst ein
„Pulverfass“ interessierten Geschwistern zukommen lassen kön-
nen (Selbstkosten etwa DM 20,00 - besondere Spende dafür ist
erwünscht) - hier sind alle wichtigen Artikel über Ökumene und
auch einige verwandte Themen wie Zehnten enthalten, die in der
Stimme der Übrigen veröffentlicht wurden. Die etwa 600 Manu-
skriptseiten (wahrscheinlich zwei Bände) zeigen deutlich den öku-
menischen Weg der Gemeinschaft auf und informieren über die
Ökumene überhaupt. So ist diese Zusammenstellung als Nach-
schlagewerk, zur Information interessierter Geschwister u.a.m. gut
geeignet.
Wir hatten in diesem Jahr hohe Ausgaben vor allem für missiona-
rische Zwecke gehabt, bitte denkt bei Euren Zehnten und Gaben
an uns.
Möge Gott Euch und Euren Lieben viel Kraft und Freudigkeit so-
wie Glaubensmut im neuen Jahr schenken. Euer Bruder im Herrn

Erich Schultze

652
Stichwortverzeichnis Daniel
Kapitel 2 (Ton) 215f, 384ff
Achan 163
Dalliard, Gregor, 593
ACK (Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen) 123, 157ff, 163,
167f, Delegiertenversammlung 317
Info (Heft) 655
Satzung der ACK Deutschland 39f, 81, 123 Einheit, Einigkeit 492ff, 522ff
Satzung der ACK Sachsen 34
Sonntag 518f EKD (Evangelische Kirche in Deutschland) 628ff
STA 11, 33, 34f, 42f, 71f, 96, 212f, 240f, 261ff, 281f,
291f, 297ff, 310ff, 360, 363ff, 442ff, 527ff, Dennis, David (ehem. GK-Revisor) 397f, 399
Antrag an GK 248ff, 286, 326f
Austritt, Ausschluss 296f, 344ff-351, 550 Fanatismus und Liberalismus 444ff
Babylon 267ff
Beobachter 165ff, 241ff, 243ff, 281, 283ff Frieden 185f
Briefwechsel (geheimer) STA mit ACK 297ff
Friedensau 566ff
Beurteilung von Nicht-STA 74f
Beurteilung, Anträge, Proteste von STA 84f, 131ff,
Futurismus 432
156f, 163ff, 220, 222, 223, 227ff-240,
247f, 279, 281, 286ff, 323ff, 325f
GdÜ (Gemeinschaft der Übrigen) 327, 330, 359,377, 378f, 382f,
Einbrüche 85ff
404f, 520ff, 553f, 652
Geldmittel erhalten 127, 149
Treffen 396ff, 405ff, 456f, 488f, 579
Hirten 82
Mitgliedschaft 117f, 122f, 129f, 203, 357ff, 478ff
Gemeinde 637ff, 320, 364ff
Proteste von STA 75f, 122ff
Aufbaukonzepte (nach Christian Schwarz) 491, 495ff
Südwestfalen 223ff
Babylon 338ff, 482f, 554ff
Unwahrheiten der STA-Leitung 77ff, 257ff
Braut und Bräutigam 504ff
Verändert Anwesende 158
Einheit 492ff
Wirkungen 204ff, 317f, 491f, 564ff, 593, 633, 652
Laodizea 338
Wormser Treffen 130f, 154ff
Organisation 369ff
Rettung 550ff
Ausschuss 367f
Schiff 322f, 335ff, 379f, 481, 561ff
Situation, Zusammenhang 555ff, 560ff
Adventgemeinde, 222
Sichtung 341ff, 483
Abfall 168ff, 261ff, 392ff, 591f, 643ff
Sünde trennt 333f, 559f
Ausflüchte 332ff, 481ff
Trennen 637ff
Delegiertenversammlung 310ff
Unsichtbar 289, 291
Dialog 595f, 633f
Verheißung und Bedingung 333, 557ff
Verlassen 563
Alkohol 7,
Verfolgung 634ff
Verwerfung 293ff
Amerika 198f
Wahre 595f
Antichrist 417ff
GiD (Gemeinschaft in Deutschland) 88ff, 357f, 364ff,
Arche Noah 476ff
Glaubens- und Gewissensfreiheit 209ff
Babylon 32f, 103ff, 117ff, 554ff
Graham, Billy 10, 24, 30, 32, 40, 42
Organisation 400ff
Historisch-Kritische Methode 577f
Beach, B.B. 37f
Harmagedon 416ff
Bild des Tieres 189f, 191ff, 423ff
Heilsvermessenheit 282f
Bundesbedingung 647ff
Identitätsfrage 100ff
Bundestreue 452ff
Irrlehren (STA) 117ff
Charismatische Bewegung (Spiritismus) 18f, 158ff, 197f, 330f,
421f, 491f, 495ff
Israel 320, 647ff
653
Katholische Prozession (Vision) 534 Psychotherapie (BTS) 771ff

Kinokette Hamburg 148 Rahner, Karl 362f, 526f

Kirchen (Sittenverderbnis) 110ff Reformation (Aufhebung) 199f, 201f

Kampf (Vision) 534f Reformgemeinden, Stellungnahmen 354ff, 580ff, 606ff

Körperschaft öffentlichen Rechts 268, 596ff SdÜ (Stimme der Übrigen) Erklärung zu ACK 325f, 351ff, 578

Konziliarer Prozess 48ff, 69ff, 181ff, 185ff, 212f, 436ff Sichtung 316, 332f, 341ff, 390ff, 529ff
Bundesgedanke verfälscht 439ff
Situationsethik 243ff
Korruption 144ff, 397f, 399, 452
Sonntagsanbetung 643ff
Licht von Gott beachten 564
Sonntagsgesetz (Sonntagsschutz in BRD, Sonntagsbewegung)
Malzeichen des Tieres 428f, 431 475f, 486ff, 511f, 512ff, 518f, 520ff, 537, 539,
540ff
Maxwell, Arthur (im II Vatikanischen Konzil als Beobachter) 11
Sozialabgaben der STA 145
Menschenrechte 216ff
Spätregen 535ff
Neutralität 96
Staat
New Yorker Erklärung, März 1994 199f Vereinigung mit Kirche 206ff
Trennung von Kirche 462ff, 520ff
Ökumene
Allgemein 12ff, 97ff, 161, 176ff, 189f, 194ff, 628ff Stendal 344ff
Beten 114
Dialog 113 Subventionen von Berlin 147f
Gemeinsames Zeugnis (Grundformel) 44ff, 113
Konsultation 457ff Trennung 271ff, 316, 318ff, 331f, 377f, 380ff, 383f, 480f, 531f,
Konziliarer Prozess 48ff, 69ff, 181ff, 185ff, 212f, 436ff 637ff, 318ff
STA 10f, 21ff, 60ff, 218ff, 314f, 655
GK-Richtlinien 22, 327 Überrest 293ff
Holland (Jan de Groot) 412ff
Polen 539f Übrigen 425ff
Spaltung Zaire 128f
Vergleich der sich lohnt 47 VAB (Verband Adventistischer Basismissionsgruppen) 354
Warnungen (inspirierte) 32, 36f, 38, 66, 68, 213,
252f, 330 Vatikanbrief 471f
Warnungen von STA 73f, 81
Verfolgung 115 VEF (Vereinigung Evangelischer Freikirchen) 7, 23

Offenbarung WEF (Weltweite Evangelische Allianz) 633f

Kapitel-14 Charakter der 144.000 312ff
Kapitel-17 187f Zehnten 127f, 448f
Inspiration 566ff Grundsätzliches 133ff,
Mißbrauch 144ff
Omega-Abfall 76ff, 361ff, 525ff

Organisation 320, 364ff, 369ff, 447f, 484f, 524

Politisierung 472f, 475, 633

Präterismus 432

ProChrist 24, 35f

Prophet, falscher 420ff

654
ACK-Informationsheft der ACK Deutsch-
land und Ökumenischer Stadtführer der
ACKH in Hamburg (siehe Beilagen)
Anmerkungen zum neuesten Informationsheft der ACK und dem
Ökumenischen Stadtführer der ACKH in Hamburg
Einige entscheidende Hinweise
Um die wesentlichen Punkte schneller zu finden, hier einige kurze
Hinweise.
Die Leitung der STA in Deutschland und insbesondere des Nord-
deutschen Verbandes hat die Geschwister in etlichen wichtigen Fra-
gen der Verbindung zur ACK getäuscht, indem sinngemäß immer
wieder behauptet wurde:
ACK sei keine Ökumene,
Gastmitgliedschaft sei keine Mitgliedschaft,
die STA bezahlen keine „Beiträge“ an die ACK,
die STA würden nur einen kleinen Teil der Satzung der ACK aner-
kennen müssen.
Diese Behauptungen und Widerlegung durch die SdÜ (Stimme der
Übrigen) finden wir in verschiedenen Artikeln, unter anderem auch
im Antrag an die GK unter Punkt 6 (siehe S. 258ff in dieser Zusam-
menstellung).
Auch wird von der Euro-Afrika-Division sowohl in ihrer Erklärung
zur Ökumene als auch in einem Schreiben vom EUD-Vorsteher U.
Frikart im Herbst 2000 an den VAB (Verband Adventistischer Basis-
missionsgruppen) der irrige Gedanke verbreitet, als können wir als
STA zwar nicht mit dem Ökumenischen Weltkirchenrat wohl aber
mit der ACK zusammenarbeiten bzw. durch Gastmitgliedschaft ver-
bunden sein.
Beides ist nämlich Ökumene und verfolgt die gleichen ökumenischen
Ziele. Während der Weltkirchenrat auf Weltebene arbeitet, wirkt die
ACK auf nationaler Ebene. Ein Bündnis mit der ACK ist sogar noch
schwerwiegender als mit dem Ökumenischen Weltkirchenrat, weil
in der ACK die Katholiken sogar Vollmitglieder sind und in Deutsch-
land ein katholischer Bischof den Vorsitz innehat.
Deshalb auch die Fotokopien aus dem Ökumenischen Stadtführer
der ACKH in Hamburg, der die gesamte ökumenische Bewegung in
vier Ebenen untergliedert.
Auf keiner Ebene der Ökumene dürfen wir als STA mitarbeiten, aber
oft wird der falsche Ratschlag der Gemeinschaftsleitung der STA
gegeben, doch auf lokaler Ebene mitzuwirken (z.B. Pastorentreffen).
Zu dem bisher Gesagten die folgenden Hinweise
zu a) der Kurzinformation der ACK in Deutschland, Stand
1.1.2000:
- gehört der Ökumene an (S. 1, Ökumenezeichen, S. 5 oben:
alle verpflichten sich „der ökumenischen Zusammenarbeit
zu dienen ...“, S. 7 unten: ACK war „Träger und Ausrichter
der ersten gesamtdeutschen Ökumenischen Versammlung
in Erfurt...“, S. 10: Ökumenische Centrale ist die Geschäfts-
stelle der ACK, S. 11: Der Deutsche Ökumenische Studien-
ausschuss ist eine ständige Einrichtung der ACK „zur För-
derung und Pflege der Ökumene in Lehre und Forschung“,
S. 12: „Als ökumenische Institution der multilateralen Öku-
mene auf Bundesebene sucht und pflegt die ACK die Be-
ziehungen zu ihren Mitglieds- und Gastkirchen und ihren
Einrichtungen.“, S. 12f: „Die ökumenischen Beziehungen
der Kirchen und folglich auch der ACK in Deutschland
sind eingebettet in die weltweite ökumenische Bewegung.
Deshalb bestehen Kontakte und Beziehungen zur multi-
lateralen Ökumene auf Weltebene, zum Ökumenischen
Rat der Kirchen (ÖRK)...“, S. 30: Skizze zeigt die zentrale
Stellung der „Ökumenischen Zentrale“ in der ökumeni-
schen Bewegung.)
- Ganze Satzung muß anerkannt werden (S. 4 unten)
- Gastmitgliedschaft ist Mitgliedschaft (S. 4 oben: „verschie-
dene Formen der Mitgliedschaft“, S.4 Mitte: „17 Vollmit-
glieder“ - dann sind die anderen auch Mitglieder, aber kei-
ne vollen, S. 9: die Mitgliederversammlung „ist das ober-
ste Leitungsorgan der ACK. Sie besteht aus den Dele-
gierten der Mitglieder und Gastmitglieder...“)
- Gastmitglieder entrichten „Beiträge“ (S. 9 unten: „Die
finanziellen Mittel der ACK werden durch Beiträge der
Mitglieds- und Gastkirchen ... aufgebracht.“, S. 30: Skiz-
ze zeigt, dass die Mitgliederversammlung - orange - ein
Teil der „Mitglieds-Kirchen“ - rot - ist, und zurMitglieder-
versammlung gehören die Gastmitglieder.)
zu b) dem Ökumenischen Stadtführer aus Hamburg
- Blatt 1 (Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in
Hamburg = „ACKH“ ist Ökumene auf Ortsebene - siehe
Ökumenezeichen und Überschrift „Ökumenischer Stadt-
führer“.)
- Bl. 2 (In der ACKH sind die STA seit 1990 Gastmitglied,
siehe im Inhaltsverzeichnis des Stadtführers, S. 41; her-
gestellt oder gedruckt wurde dieser Stadtführer von STA-
Druckerei am Grindel - siehe unten.)
- Bl. 3 (In diesem Ökumenischen Stadtführer wird klar
skizziert, dass ÖRK - ganz oben auf „Weltebene“ - und
ACK - auf „Nationaler Ebene“ zu ein und derselben öku-
menischen Bewegung gehören. Inhalt und Ziele sind des-
halb die gleichen. Ziel der ökumenischen Bewegung ist
die sichtbare Einheit aller Kirchen. Wer mit den ökumeni-
schen Zielen des ÖRK nicht übereinstimmen kann, kann
dies deshalb genausowenig mit denen der ACK.)
655
 Wohin, du kleine Schar ?
Es gibt ein Schiff, das Ökumene heißt,
mit Kreuzeszeichen als Panier.
Wo Jesus Christus jeder preist
und Einheit ist des Schiffes Zier.
Ein starker Wind das Schifflein treibt,
zum schönen fernen Hafen zu.
Im Jahr zweitausend ist´s so weit,
nach harter Arbeit winkt die Ruh‘.
Dann wird die Welt bekehret sein,
ein Gott, ein Glaube sie vereint
und allen Menschen groß und klein,
die Gnadensonne neu erscheint.
Drum steiget ein, noch ist es Zeit,
verlaßt den schmalen Bergespfad,
wo Mühsal wartet und auch Leid,
hört lieber auf der Menge Rat.
ene
um
Ök
656
Auf uns´rem Schiff als Steuermann
der Stellvertreter Christi ist,
der alles macht und alles kann,
mit viel Geschick und mancher List.
Denkt nicht, daß eure kleine Schar
auf dieser Erd bestehen wird,
wenn alle Welt, glaubt´s doch fürwahr,
folgen wird, nur einem Hirt.
Glaubt nicht der Bibel nur allein
und Gott, der heute anders spricht,
was gestern galt, wird nicht mehr sein
wir wandeln heut‘ im neuen Licht.
Und wenn der alte Gott doch lebt,
die kleine Schar am Ende siegt
und ewig Gottes Wort besteht,
das Urteil Gottes schwer dann wiegt.
Wilhelm Wiergowski, Guben 1996