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Aristotelische Naturphilosophie

Die Aristotelische Naturphilosophie bezeichnet einen Abriss der Naturphilosophie des Aristoteles, ihre Fortentwicklung, Weiterbildung, Umbildung und Wiederbelebung von der Antike bis zu den gegenwrtigen philosophischen Strmungen.

Zu den Grundzgen der Philosophie des Aristoteles


Aristoteles, der universelle Kopf unter den Philosophen des antiken Griechenlands, behandelte in seinen Schriften smtliche Wissensgebiete seiner Zeit. Er hat Logik, Physik, Biologie u.a. als Einzelwissenschaften begrndet und zugleich die ontologisch orientierte griechische Philosophie zu ihrem Hhepunkt gefhrt. In seinem Denken stehen sich dialektische und adialektische, materialistische und idealistische Zge gegenber. Er bezog Stellung gegen Platons Ideenlehre. Da er keinen Zweifel an der Existenz der ueren Welt hegte, gestand er selbststndige Existenz nur den konkreten Dingen zu, wie sie sich phnomenologisch aufweisen lassen. Von der sinnlichen Wahrnehmung der Dinge habe die Erkenntnis zur begrifflichen Abstraktion emporzusteigen, die logisch beweisbaren und notwendiges Wissen erbringt. Der materialistische Atomismus Demokrits genge dieser Forderung nicht.

Zum Aufbau der Elemente der aristotelischen Naturphilosophie


Der aristotelischen Naturphilosophie zufolge ist die Welt nicht aus Atomen aufgebaut, sondern wird durch die "Formen" gestaltet. Diese sind ontologische Korrelate der Allgemeinbegriffe, jedoch existieren sie nicht als Platonische Ideen im Transzendenten, sondern in den Dingen inhrent. Insofern das zu gestaltene Material schon immer vorgeformt ist, hat es die aristotelische Naturphilosophie mit "Form und Materie" als einer Hierarchie relativer Konzepte zu tun. Auf unterster Stufe stehen die Empedokleischen Elemente Erde, Wasser, Luft und Feuer. Die Naturstoffe sind verschieden proportionierte "Mischungen" der Elemente. Dieser Gedanke war eine Quelle der alchemistischen Versuche, durch willentliche nderung jener Mischung eine Transmutation der Metalle zu bewirken. Die "Formen" der Elemente sind identisch mit den Kombinationen (trocken - kalt, kalt - feucht, feucht - warm, warm - trocken) von "primren Qualitten", die der unmiitelbaren Empfindung zugnglich sind. Das Material der Elemente ist die vllig ungeformte (amporphe) Urmaterie (prima materia). Sie ist ewig und unzerstrbar. Jedoch existiert sie lediglich im Modus des Mglichseins, nicht des Wirklichseins. Letzteres kommt nur der von der Form gestalteten Materie zu. Die Aufgliederung des Seins in diese beiden Modi gestattete es Aristoteles, hinter den Dingen, wie es die Tradition erforderte, ein bleibendes Sein zu finden und dennoch die Bewegung, wie es die Phnomene verlangen, als konstitutives, immerwhrendes Prinzip der Natur zu verstehen.

Zum Bewegungsbegriff bei Aristoteles


Der Bewegungsbegriff der aristotelischen Naturphilosophie umfasst sechs Arten:

Entstehen und Vergehen : Vernderung dem Wesen nach Vergrerung, Verringerung : Vernderung der Quantitt nach bergang von einem Zustand in einen anderen : Vernderung der Qualitt nach Ortsvernderung : Vernderung der Lage nach Definiert ist die so verstandene Bewegung eines Dinges, der Prozess, den es erfhrt, als die Verwirklichung eines seiner im Modus des Mglichseins befindlichen Moments . Sie erfolgt, indem die "Form" von dem Material Besitz ergreift. Bewegung setzt daher erstens die materielle, stoffliche Ursache und zweitens die Formursache voraus. Auerdem gibt es drittens die hervorbringende (effiziente) und viertens die Zweck- oder Endursache (Finalursache)), eine der wichtigsten Prinzipein der aristotelischen Naturphilosophie

Zur Formkraft und den Himmelsbewegungen


Die zielstrebig verwirklichende Formkraft ist die Entelechie. Insbesondere ist die Seele die Entelechie des Leibes, die ihn zweckbestimmt bewegt. Ttigkeit, (speziell als handwerkliche) ist das Modell fr die allgmeine (von Anthropomorphismus geprgte) Bewegungslehre der aristotelischen Naturphilosophie. Jede Bewegung ist daher zweiseitig, durch Anfang und Ziel begrenzt. Eine Ausnahme bilden die Himmelsbewegungen, bei denen beides zusammenfllt und die somit in ewigen Kreislufen erfolgen. Theoretisch werden diese durch die Adaption des Modells von Eudoxos von Knidos erfasst, das von Drehungen verkoppelter konzentrischer Kugelschalen ausgeht. Diese und die Sterne bestehen der aristotelischen Naturphilosophie zufolge aus kristallinem ther, einem von den vier vllig verschiedenen unwandelbaren fnften Element.

Zu den spezifischen Formen der Bewegung und das Negieren des Vakuums
Die Ewigkeit der Bewegung erklrt Aristoteles, indem er eine "reine" materiefreie Endform als das "Erstbewegende" annimmt. Zugleich leistet die Materie jeder Bewegung Widerstand. Dieser ist, da die Materie den Status des Nur-Mglichen besitzt, ein Ma fr den Grad des Noch-nicht-wirklich-Seins des Zieles. Verschwnde er, so wrde das Ziel augenblicklich erreicht werden. Aus diesem Grunde negieren die Vertreter der aristotelischen Naturphilosophie die Exstenz des Vakuums. Es gilt der Grundsatz, dass alles, was sich bewegt, von etwas anderem bewegt wird: so die Lebewesen durch die Seele, tote Gegenstnde durch Druck und Zug von anderen Krpern; einem Wurfgescho dient die umgebende Luftschicht als kontaktierender Beweger, nachdem ihr der Werfende Bewegung bewirkendes Vermgen bertragen hat.

Zum Charakter der natrlichen und gewaltsamen Bewegungen


Da sich das freie Fallen der schweren und das spontane emporsteigen der leichten Krper diesem Typ der sogenannten gewaltsamen Bewegung nicht unterordnen, versteht sie die aristotelische Naturphilosophie als davon prinzipiell verschiedene "natrliche

Bewegungen". Sie rhrten davon her, dass die Elemente ihren "natrlichen Orten" zustreben, weil sie erst dort ihr volles Sein verwirklichen. Der natrliche Ort des Elements Erde ist eine Kugel um das Weltzentrum, der konzentrischen Kugelschalen als natrliche Orte der anderen Elemente folgen. Abgeschlossen wird das Weltall durch die Himmelssphren. Somit rumlich endlich, ist es jedoch zeitlich getrennt. Eine Reihe von aristotelischen Auffassungen stellte whrend zweier Jahrtausende die Grundlage der Naturwissenschaft dar. Dabei stehen die prinzipiellen Unterscheidungen zwischen himmlischer und sublunarer Physik sowie zwischen natrlichen und gewaltsamen Bewegungen der Entwicklung der adquaten Mechanik entgegen. Arsitoteles vertrat die Lehre von der Kugelgestalt des Mondes (ausgehend von der Untersuchung der Mondphasen) und der Erde (ausgehend von der Untersuchung der Schattenformen auf dem Monde). Er beschrieb, z.T. erstmalig, rund 500 Tierarten, ordnete sie auf Grund vergleichender Untersuchungen in eine Stufenfolgte der Naturdinge ein und unterschied als erster verschiedene durch ihre Beschaffenheit unterschiedene Schichten der Naturwirklichekit, deren jeweils niedere die "Substanz" (als das Material) fr die "Formen" der hheren Schicht sein soll.

Zum Prinzip der Entwicklung der Arten bei Aristoteles


Nach Aristoteles schreitet die Natur in kleinen Schritten von unbelebten zu belebten Dingen fort. Dabei folgen auf die unbelebten Dinge die Pflanzen, die mit jenen verglichen lebendig, mit den Tieren verglichen aber unbelebt erscheinen. Einige Meerestiere klassifiziert Aristoteles als Zwischenformen zwischen Pflanzen und Tieren. Auf sie lsst er die "blutlosen Tiere" (als Wirbellose), die Wirbeltiere und als hchste Stufe den Menschen folgen. Diese Stufenfolge enthlt die Erkenntnis, dass in der abgestuften hnlichkeit der mehr oder minder kompliziert gebauten Lebewesen ein innerer Zusammenhang zum Ausdruck kommt. Dabei ist der Unterschied zwischen Homologie und Analogie noch nicht ausdrcklich betont.

Aristoteles als Begrnder der vergleichenden Anatomie


Aristoteles gilt auch als Begrnder der vergleichenden Anatomie. Er befasste sich eingehend mit der Untersuchung der embryonalen Entwicklung der Organismen. Auf Grund zahlreicher Beobachtungen, besonders am Hhnerembryo, gelangte er zu dem Schluss, dass sich der Organismus durch allmhliche Neubildung seiner Teile formt. Ausgehend von seiner teleologischen Grundauffassung entwickelte er eine theoretische Begrndung der Urzeugung (siehe generatio aequivoca).

Zur Fortsetzung der Naturlehre des Aristoteles in der Antike


Die aristotelische Naturphilosophie fand zunchst unmittelbar ihre Fortsetzung in der lteren peripatetischen Schule. Fr die Naturwissenschaft hat sie reichhaltiges neueres Material verarbeitet. So ist z.B. Theophrast fr die Pflanzenkunde bis ber das Mittelalter hinaus von Bedeutung. Wichtige Vertreter der jngeren peripatetischen Schule sind Straton von Lampsakos, Aristarch von Samos und Alexander von Aphrodisias. Diese Schule gab in ihren Kommentaren eine im wesentlichen materialistische Deutung der aristotelischen Naturphilosophie. Sie befreite sie von platonischen Elementen: das metaphysische unbewegte Erstbewegende wird bestritten,

das teleologische Wesen der Form abgelehnt u.a. Nach Straton ist die Welt ein Werk der Naturnotwendigkeit, nicht der Gottheit bzw. der letzteren nur insofern, als sie mit der Natur identisch ist. Aristarch entwarf den Ansatz eines heliozentrischen Weltsystems. Alexander von Aphrodisias betonte besonders die Ewigkeit der Welt, die Sterblichkeit der Seele und entwickelte seine Lehre vom aktiven Intellekt sowie eine nominalistische Erkenntnistheorie. Vorwiegend ber Alexander wurden die Philosophen des arabischen Sprachgebiets mit Arsitoteles bekannt.

Zur Aufnahme der aristotelischen Naturphilosophie in der Scholastik


In der Patristik und der frhen Scholastik spielt die aristotelische Naturphilosophie eine geringe Rolle, denn im Vordergrund steht der Platonismus. Im 13. Jahrhundert wurde, vorwiegend durch Albertus Magnus und Thomas von Aquin, die Philosophie des Aristoteles von Elementen, die der kirchlichen Dogmatik sntig erschienen gereinigt (siehe Aristotelismus) und zu einer tragenden Sule der Scholstik umgedeutet. Dabei kam es zu tiefgreifenden Auseinandersetzungen mit dem lateinischen Averroismus (Siger von Brabant, Boethius von Dacien nach 1283) und panthetischen Strmungen (David von Dinant). Der idealistisch verstandene Aristotelismus wird nach anfnglichen Widerstnden der kirchlichen Orthodoxie theoretische Grundlage der Scholastik und Neuscholastik bis zum 17. Jahrhundert. Die von Philipp Melanchthon begrndete protestantische Schulphilosophie nutzte die idealistischen Elemente dieses Aristotelismus.

Zur berwindung des hemmenden Einflusses der aristotelischen Naturphilopshie in der Renaissance
Durch das Beharren auf idealistischen Gedanken des Aristotelismus und das Festhalten an den naturwissenschaftlichen Ergebnissen seiner Lehre wird die aristotelische Naturphilosophie im Verlauf der Renaissance immer mehr zu einem Hemmschuh der philosophischen und einzelwissenschaftlichen Entwicklung und von fortschrittlichen Denkern erbittert bekmpft (z.B. von Petrus Ramus, den Naturphilosophen der Renaissance, Francis Bacon (Philosoph), Rene Descartes u.a.). Groe Verdienste bei der berwindung der aristotelischen Lehren der Physik kommt Galileo Galilei zu. Im Gegensatz zu der scholastisch interpretierten aristolelischen Naturphilosophie stand die averroistische, materialistisch orientierte aristotelische Naturphilosophie. Sie vertrat, verteidigte und entwickelte die Auffassungen von der Ewigkeit der Welt und der Materie, der Sterblichkeit der Seele und die MikrokosmosMakrokosmos-Lehre weiter. Nach dieser Richtung ist die nicht die gttliche Vorstellung, sondern der Mensch Mittelpunkt der Natur, die Menschheit ist ewig. Vertreter dieser, besonders fr die Naturphilosophie weitergehenden Richtung sind Siger von Brabant und Pietro Pomponazzi.

Zum Versuch der Neubelebung in der Neuzeit in der Auseinandersetzung mit der Philosophie Hegels
Im Verlauf ihrer Entwicklung nahm die aristotelische Naturphilosophie im unterschiedlichen Mae Elemente des Platonismus, des Stoizismus u.a. Strmungen auf. Mit der Aufklrung und der Entwicklung der modernen Naturwissenschaft wurde aber ihr Einflu stark zurckgedrngt. In der Mitte des 19. Jahrhunderts versuchte Friedrich Adolf Trendelenburg den Aristotelismus auf der Grundlage der Ideen von Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer u.a. Philosophen der Neuzeit zu erneuern. Sein Hauptziel war dabei die Kritik an der Philosophie von Hegel, insbesondere seiner Dialektik. Der Neuthomismus bezeichnete sich selbst bisweilen als thomistischaristotelische Philosophie. Auch in den kritischen Realismus sind Elemente der aristotelischen Naturphilosophie eingeflossen.

Literatur
Horn, Christoph / Rapp, Christof (Hgg.), Wrterbuch der antiken Philosophie, Mnchen 2002 (Erluterungen zahlreicher Termini der antiken und auch der aristotelischen Philosophie) (ISBN 3406476236) Rapp, Christof: Aristoteles zur Einfhrung, Hamburg 2004 (ISBN 3885063468). (die beste deutschsprachige Einfhrung zu Aristoteles mit sehr guter thematisch gegliederter Bibliografie fr Einsteiger)*