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Kapitel 1
Und wieder einmal (erneut) begann er am Meer (See) zu lehren. Und eine so gewaltige Menschenmenge versammelte sich bei ihm, dass er in ein Boot stieg und [darin] auf dem Meer (See) sa , und die ganze Menschenmenge blieb (war) am Ufer an Land. Und er lehrte sie mit (mithilfe, in) Gleichnissen (bildhaen Vergleichen) viele [Dinge] (lange) und er sagte zu ihnen, whrend er lehrte (bei/in/whrend seiner Lehre) : Hrt! Seht! (Einmal) Der Sende (Smann) machte sich auf, [um] zu sen. Und beim Sen kam es dazu (geschah es), [dass] ein [Teil des Saatguts] ([Samenkorn]) an den Wegesrand (auf den Weg) el, und die Vgel kamen und fraen es auf. Und ein anderer [Teil] el auf felsigen Boden, wo er nicht viel Erde hae, und [die Saat] ging (keimte) schnell auf, weil sie keine tiefe Erde hae. Doch (und) als (nachdem) die Sonne aufging (hochstieg), wurde [die Saat] versengt, und weil sie keine Wurzeln hae, verdorrte sie (trocknete er aus). Und ein anderer [Teil] el zwischen (in) die Dornengewchse (Dornbsche, Dornen), und die Dornengewchse (Dornbsche, Dornen) wuchsen auf (berwucherten) und erstickten [die Saat], und sie brachte (schenkte) keine Frucht. Und andere [Krner] ([Teile]) elen auf den guten Boden (Erde) und brachten Frucht, indem (whrend, wobei) sie aufgingen (aufwuchsen) und wuchsen, und ein [Samenkorn] ([Teil der Saat]) brachte 30, und eins 60 und eins 100 [Krner] hervor ([das Saatgut] trug dreiig- und, sechzig- und hundertfach
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1,1 Meer Gemeint ist wie schon in Mk 2,13; 3,7 der See Gennesaret, das Meer von Galila. Bisher hat sich Jesus fast nur in Galila aufgehalten. 1,1 versammelte sich . 1,1 stieg und , temporal, mit und beigeordnet bersetzt. 1,1 [darin] auf dem Meer (See) sa Die Formulierung ist etwas plump. Luther missversteht oenbar den griechischen Satzbau und bersetzt bezglich des Bootes das im Wasser lag. Guelich erwhnt den Vorschlag, dass ins Boot steigen und sitzen ein Aramaismus ist, der einfach an Bord gehen bedeutet. Doch Markus knnte uns auch bewusst darauf hinweisen, dass Jesus sich setzte, denn das war die normale Haltung eines Lehrers (Guelich 1989, 191). 1,1 blieb (war) W. waren (). 1,1 am Ufer W. (nah) am Meer oder zum Meer hin gewandt. 1,2 lehrte und sagte stehen im , was r eine (fortdauernde) Predigt passend ist. knnte daher hier nicht nur viele Dinge heien, sondern auch ein Adverb sein und dann lange bedeuten (NSS, so E). 1,2 whrend er lehrte LUT: in seiner Predigt sprach er zu ihnen, GNB, NG: Unter anderem sagte er 1,4 ein [Teil des Saatguts] ([Samenkorn]) Gr. eins ein anderes oder ein [Teil] ein anderer [Teil]. Fr viele bersetzungen bedeutet das: ein [Teil des Saatguts]. Allerdings spricht V. 8 dann von anderen (Plural), was darauf hindeuten knnte, dass Markus beispielha von einzelnen Krnern spricht. Eines el auf den Weg andere elen auf guten Boden (Guelich 1989, 193; France 2002, 191f.).Auch den Singular Wurzel (V. 6) knnte man so verstehen. Allerdings handelt die Geschichte von Krnern, die mit der Hand ausgestreut werden. Da wrde man eher erwarten, dass Jesus vom Schicksal mehrerer Krner als Kollektiv spricht. Weiter klingt es eher nach mehreren Krnern, die am Ende des Verses gleich von den Vgeln (Pl.) gefressen werden (vgl. Stein 2008, 197). Schlielich benutzt Markus in V. 8 Zahlwrter (ein [Korn] usw.) r das Schicksal einzelner Krner, aber nicht hier. Es ist also wahrscheinlicher, dass erst ab V. 8 einzelne Krner in den Blick kommen. 1,4 an den Wegesrand (auf den Weg) Die griechische Prposition lsst beide Mglichkeiten zu, wenn Markus mit semitischem Einschlag formuliert (Guelich 1989, 193), doch r auf he er verwenden knnen (wie in V. 7, 8), heit eher bei ([hp://books.google.de/books?id=7rFZUSeOcd0C&lpg=PP1&hl=de&pg=PA198#v=onepage&q&f=false Stein 2008, 198). 1,6 Wurzeln W. Wurzel 1,8 indem (whrend, wobei) er aufging und wuchs Zwei , modal-temporal Nebensatz bersetzt.

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[Frucht]) . Dann (und) sagte er: Wer Ohren hat [zum] Hren, soll hren (hre)! Und wenn (als) er r sich alleine war, fragten ihn [die Leute], die um ihn [waren], mit den Zwlfen [immer wieder nach] den Gleichnissen (Vergleichen). Dann (und) sagte er zu ihnen: Euch ist das Geheimnis von Goes Knigreich (Knigsherrscha) gegeben, aber denen drauen (den Auenstehenden) wird alles in (mit, mit Hilfe von) Gleichnissen (Vergleichen, Rtseln) vermielt, damit [sie] sehen und (obwohl sie sehen; beim Sehen) sehen und (aber) nicht erkennen, und hren und (obwohl sie hren; beim Hren), hren und (aber) nicht verstehen, damit sie nicht etwa umkehren (sich bekehren) und ihnen vergeben wird. Und er sagte zu ihnen: Begrei ihr dieses Gleichnis (Vergleich) nicht? Wie [wollt] ihr dann (und) berhaupt (all die [anderen]) Gleichnisse (Vergleiche) verstehen? Der Sende (Smann) st das Wort (die Botscha) . und (aber) Die am Wegesrand (auf dem Weg)
1,8 30, 60, 100 [Krner] bzw. dreiig-, sechzig- und hundertfach [Frucht]. Gr. usw. Die Frage ist, wie eines (Ntr. Sg. des Zahlworts ) zu verstehen ist. Man kann es als Subjekt verstehen: ein [Samenkorn]. Oder es knnte ein Aramaismus sein, der die Zahlen 30, 60 und 100 zu Vielfachen macht, also mal oder -fach bedeuten (wie in Dan 3,19; so die meisten bersetzungen; nach Guelich 1989, 188). Da V. 8 von anderen im Plural spricht, sind nun vermutlich einzelne Krner als Teile des Saatguts gemeint (auch wenn der Satz genauso gut funktioniert, wenn man stadessen von mehreren Teilen Saatgut ausgeht). Folglich ist es plausibel, als Subjekt zu verstehen. Die Annahme eines exotischen Aramaismus ist dann unntig (so GNB nach NSS; Collins 2007, 239 Fn i; France 2002, 192f.). Die Parallelstellen sind unentschieden: Lukas formuliert freier und verwendet in Lk 8,8 ein Vielfaches. Mahus folgt Markus sehr genau, ersetzt aber das gr. , , durch , , , die er deutlich auf einzelne Samenkrner bezieht. Diese Beobachtung und die Tatsache, dass der griechische Text sich auch natrlich und ohne Zuhilfenahme eines vermuteten Aramaismus erklren lsst, waren r die getroene Entscheidung ausschlaggebend. 1,9 sagte (V. 9 und 21) wie in V. 2, und 11. Signalisiert(e) es in V. 21 (ursprnglich) inchoativ die Fortsetzung der Predigt aus V. 2? Oder hrt Jesus seine Erklrung des Gleichnisses weiter (wie V. 11)(Guelich 1989, 228)? Markus benutzt diese Imperfektform hug, um Sprichwrter oder Behauptungen anzubringen (Guelich 1989, 205), was sowohl zu V. 9 als auch zu V. 21 passen wrde. Vielleicht haben wir uns die (durch das Imperfekt durativ markierte) Funktion so vorzustellen, dass die bersetzung erklrte oder erzhlte passend wre? 1,10 fragten [immer wieder] Das Verb steht genau wie sagte im nchsten Vers im Imperfekt, was den kurzen Einschub der Verse 10-12 als (sich wiederholt ereignende) Anekdote kennzeichnet (vgl. France 2002, 194), oder dass Jesus auf solche Anfragen blicherweise dieselbe Erklrung von sich gab. Markus hat Jesu Predigt auf dem Wasser (4,1-2) hier unterbrochen und diese Anekdote hier zwischen dem Gleichnis von der Saat und dessen Erklrung als wichtige Kontextinformation untergebracht. Diese Unterbrechung erkennt man mglicherweise auch daran, dass es schwer vorstellbar ist, wie Jesus, der eben noch vom Boot aus zu einer gewaltigen Menge predigte, nun mit den Jngern allein sein kann. Die Verse 33-34 scheinen diese Anekdote noch einmal aufzugreifen, whrend V. 35. die Haupthandlung wieder ein- und zum nchsten Ereignis berleiten. 1,11 sagte , zur Erklrung siehe die vorige Funote. 1,12 sehen und sehen und hren und hren W. sehend sehen und hrend hren (wie ZR, ELB). Es handelt sich um zwei Partizipien, die eine hebrische Stilgur wrtlich bertragen. Ihre Funktion ist es, die fragliche Aussage zu verstrken im Deutschen kann man das nur umschreiben. Der zitierte Text aus Jes 6,9 ist allerdings eine Auorderung (E: Hren sollt ihr, hren, GNB: Hrt nur zu seht hin, so viel ihr wollt). Jesus dagegen zitiert den Vers recht frei und benutzt die drie Person Plural. Zur Intensivierung zielen viele bersetzungen auf wiederholtes und sehr genaues Hinsehen und Hinhren: sehen sollen sie, sehen hren sollen sie, hren (E), Sie sollen hinsehen, so viel sie wollen sie sollen zuhren, so viel sie wollen (GNB), immerfort sehen immerfort hren (MEN), mit sehenden Augen sehen mit hrenden Ohren hren (Luther). Nimmt man das Zitat r sich, knnte man es auch nach den Regeln der griechischen Grammatik ausen. obwohl sie sehen und obwohl sie hren wre die Deutung als , die hier konzessiv als Nebenstze aufgelst sind (hnlich NG). beim Sehen beim Hren wre modal. Auch die wrtliche bersetzung sieht wohl eine modale Sinnrichtung (vgl. NSS). 1,12 Isa 6, 9 1,13 sagte . 1,13 dieses Gleichnis Jesus spricht nun wieder vom Gleichnis von der Saat (Mk 4,3-9). Die Beschreibung von Jesu (blicher?) Antwort auf derartige Fragen nach seinen Gleichnissen (s. die Funote in V. 10) endet in V. 12. 1,13 berhaupt (all die [anderen]) Gleichnisse W. all die Gleichnisse (vgl. ELB). Unsere bersetzung folgt MEN, NG, ZR. berhaupt kann ebenso umfassend gemeint sein wie alle. Vgl. die Denition von jeder in LN 59.23: the totality of any object, mass, collective, or extensionall, every, each, whole. 1,14 Wort bezeichnet den Inhalt von Jesu Verkndigung (vgl. Mk 2,2), die bisher sein Evangelium vom nahen Reich Goes (1,15) und die Gleichnisse (v.a. ab Kap. 4) umfasst. In der Zeit, als das Evangelium in Umlauf kam, bezeichnete Wort in christlichen Kreisen das christliche Evangelium. Der Vergleich von Mk 1,15 und 2,2 scheint darauf hinzuweisen, dass auch Markus die beiden Begrie austauschbar benutzt (France 2002, 204; Collins 2007, 251f.).

sind diejenigen, in die (wo) das Wort (die Botscha) gest wird, und sobald sie [es] hren, kommt der Satan und nimmt das in (au) sie hineingeste Wort (Botscha) gleich (schnell) wieder weg. Und die auf den felsigen Boden Gesten sind diejenigen, die das Wort (Botscha) gleich mit Freuden annehmen, sobald sie es hren , aber (und) keine Wurzel in sich haben, sondern unbestndig sind. Wenn es dann wegen des Wortes (der Botscha) zu Leid (Bedrngnis, Schwierigkeiten) oder Verfolgung kommt, geben sie bald (schnell, gleich) auf (wenden sich/fallen ab, kommen zu Fall, rgern sich). und Andere sind die unter die Dornengewchse (Dornbsche, Dornen) Gesten. Es sind diejenigen, die das Wort (die Botscha) hren (gehrt haben), und (aber) wenn weltliche Sorgen (Sorgen der Gegenwart, Zeit) , und die Verlockung (Tuschung) des Reichtums und das Verlangen (die Gier, Sehnsucht) nach allem anderen dazukommen (sich breit machen), ersticken sie das Wort (die Botscha) und (sodass) es wird unfruchtbar (fruchtlos). Und die auf die gute Erde gest werden, sind jene, die das Wort (die Botscha) hren und annehmen und Frucht tragen (bringen), eines 30, und eines 60 und eines 100 (dreiigfach, und sechzigfach und hundertfach) . Und (Dann) er sagte zu ihnen: Bringt man etwa [eine] Lampe, um sie unter [einen] Behlter (Scheffel, Ge, Schssel, Eimer) unter das Be (Liege, Sofa) zu stellen? Oder doch eher (Nein), um sie auf den Lampenstnder (Leuchter) zu stellen ? Denn es gibt nichts Verborgenes (Verstecktes, Geheimes), auer um es entlich (oenbar, sichtbar) zu machen , und es ist auch nichts geheim (verborgen) geworden (geschehen), auer um ins Tageslicht (Oene) zu kommen. Wer Ohren hat [zum] Hren, soll hren (hre)! Und (Dann) er sagte zu ihnen: Achtet auf [das], was ihr hrt! Mit dem Ma, mit dem ihr messt (zuteilt), wird euch [euer Teil] zugemessen (zugeteilt) werden, und euch wird noch mehr gegeben werden. Denn wer hat, dem wird gegeben und wer nicht hat, von dem wird auch das, [was] er hat, weggenommen werden. Und er sprach: Das Reich Goes ist so, als ob ein Mensch den Samen auf die Erde wir und schl und aufwacht, Nacht und Tag und der Same spriet und wchst in die Lnge - wie, wei er nicht. Von selbst bringt die Erde Frucht, zuerst einen Halm (Gras, Heu, Saat), dann eine hre, dann voll ausgereies Korn in den hren. Wenn die Frucht es aber erlaubt (gestaet, gewhrt), sendet er sofort die Sichel aus, weil die Erntezeit gekommen ist. Und er sprach: Wie sollen wir das Reich Goes vergleichen oder in welchem Gleichnis sollen wir es darlegen? Wie ein Senorn, das, wenn es gest wird in die Erde, kleiner ist als alle Samen, die auf der Erde sind. Und wenn es gest wird, wchst es empor und wird grer als alle Gartenkruter (Gemse), und es macht groe Zweige, sodass unter seinem Schatten die Vgel des Himmels sich lagern (eine Wohnste bereiten) knnen. Und in solchen vielen Gleichnissen (Parabeln) sprach zu ihnen das Wort, so, wie sie es hren konnten (so, wie sie in der Lage waren, es zu hren). Ohne Gleichnis (Parabel) aber sprach er nicht zu ihnen, mit seinen Jngern alleine aber erklrte er ihnen alles. Und
1,16 die das Wort gleich mit Freuden annehmen, sobald sie es hren W. die, sobald sie das Wort hren, es gleich mit Freuden annehmen 1,17 wenn es zu kommt Temporal aufgelster . 1,18 die hren bzw. gehrt haben Als Relativsatz aufgelstes . Man kann das Partizip Aorist sowohl vorzeitig wie gleichzeitig bersetzen. 1,19 weltliche Sorgen W. Sorgen der Welt/Zeit/Gegenwart, . 1,19 wenn dazukommen Temporal aufgelstes . 1,20 die gest werden Als Relativsatz aufgelstes . 1,20 eines 30, und eines 60 und eines 100 S. die Funote zur gleichen Formulierung in V. 8. Wenn nicht der dort von vielen gesehene Aramaismus vorliegt (dann wie Klammer), hat Jesus die Formulierung direkt aus der eigentlichen Parabel bernommen, er meint hier also weiter ein [Samenkorn] bringt 30 [weitere] hervor usw. (NSS), wobei er die Metapher nicht extra ausdrcklich auf die Jngerscha anwenden muss. 1,21 Bringt man W. kommt, d.h. etwa wird herbeigebracht, eine bekannte griechische Wendung (NSS). 1,21 um zu stellen (2x) Etwas genauer an der griechischen Syntax orientiert: damit gestellt wird 1,22 um zu machen Etwas genauer an der griechischen Syntax orientiert: damit gemacht wird

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er sagt zu ihnen an jenem Tage, als es Abend geworden war: Wir wollen zum jenseitigen Ufer hingelangen. Und nachdem sie die Menschenmenge weggeschickt haen, nehmen sie ihn, wie er war, mit sich in das Boot, und auch andere Boote waren mit ihm. Und es entsteht ein groer Sturmwind, und die Wogen warfen sich in das Boot, sodass das Boot sich schon llt. Und er war schlafend am Heck auf dem Kissen. Und sie wecken ihn auf und sagen zu ihm: Lehrer, kmmert es dich nicht, dass wir sterben? Und nachdem er aufgewacht ist, fuhr er den Wind an und sprach zu dem See: Schweig, verstumme! Und der Wind lie nach, und es entstand eine groe Stille. Und er sagte zu ihnen: Was seid ihr feige? Habt ihr noch keinen Glauben? Und sie rchteten eine groe Furcht und sagten zueinander: Wer ist denn dieser, dass auch der Wind und der See ihm gehorchen?

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Kapitel 1
Und Jesus und seine Jnger gingen hinaus in das Gebiet (Drfer) von Csarea-Philippi; und auf dem Weg befragte er seine Jnger und sprach: Wer, sagen die Menschen, dass ich sei? Die aber sprachen zu ihm, dass sie sagen Johannes den Tufer, und andere Elija, andere aber dass er einer von den Propheten [sei]. Und er befragte sie: Wer aber sagt ihr, dass ich sei? Petrus antwortet und spricht zu ihm: Du bist der Christus! Und er tadelte sie, damit sie mit niemanden ber ihn erzhlen. Und er begann sie zu lehren, dass der Sohn des Menschen viel leiden und verworfen werden muss, durch die ltesten und die Hohepriester und die Schrigelehrten, auch gettet zu werden und nach drei Tagen aufzuerstehen. Und er sprach die Worte frei heraus. Und Petrus nahm in beiseite und ng an ihn zu tadeln. Als er sich aber umwandte und seine Jnger sieht und tadelte er Petrus und sagt: Geh weg hinter mich, Satan, denn du denkst nicht das Goes, sondern das der Menschen. Und nachdem er das Volk gemeinsam mit seinen Jngern herbeigerufen hae, sagte er ihnen: Wenn irgendjemand mir nachfolgen will (um zu sterben), er verleugne sich selbst und nehme auf sich sein Kreuz und folge mir nach. Welcher nmlich, wenn er sein Leben reen will (Denn wer immer sein Leben reen will, der), wird er es verlieren. Welcher aber, sein Leben um meinetwillen und der Guten Botscha (Evangelium) wegen verlieren wird, wird es reen. Was nmlich ntzt es einem Menschen die ganze Welt zu gewinnen, aber sein Leben verloren zu haben? Was nmlich knnte ein Mensch geben als Tauschmiel r sein Leben?

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Und als er hinausging auf den Weg, lief einer hinzu und kniete vor ihm nieder, dann fragte er ihn: Guter Lehrer, was soll ich tun, damit (um, so dass) ich ewiges Leben ererbe? Jesus aber sagte zu ihm: Warum (Was) nennst du mich gut? Niemand ist gut, auer (wenn nicht) einem: Go. Die Gebote kennst du: Du sollst nicht morden, du sollst nicht Ehebruch begehen, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht falsch bezeugen, du sollst nicht berauben, ehre deinen Vater und [deine] Muer. Der (dieser) aber sagte ihm: Lehrer, dies alles habe ich von (seit) meiner Jugend an beachtet. Jesus aber, als er ihn anschaute, liebte ihn und sagte zu ihm: Eines fehlt dir: Geh weg, verkaufe alles, was (wie viel) du hast, und gib [es] (den) Armen, dann
1,31 AcI 1,32 wrtl.: mit Oenheit/Freimut 1,17 Gen. abs., temporal aufgelst. 1,17 Eigentlich Futur 1,21 Temporal aufgelstes Ptz. 1,21 Die berlieferung des bestimmten Artikels ist an dieser Stelle unsicher.

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(und) du wirst einen Schatz im Himmel haben, und (dann) komm, folge mir! Der aber, erschrocken ber das Gesagte (Wort), ging traurig davon, denn er besa viele Gter. Und Jesus schaute sich um (indem/whrend er sich umschaute) und sagte zu seinen Jngern (Schlern): Wie schwer werden die, welche die Reichtmer haben, in das Reich Goes hineinkommen! Die Jnger (Schler) aber waren verwundert ber sein Worte. Aber Jesus antwortete nochmals und sagte ihnen: Kinder, wie schwer ist es, in das Reich Goes hinein zu kommen: Es ist leichter, dass ein Kamel (Schistau) durch ein (das) hr (Loch) einer (der) Nadel hindurchgeht, als dass ein Reicher in das Reich Goes hineingelangt! Die aber waren noch viel mehr erstaunt und sagten zu ihm: Und wer kann gereet werden? Jesus sah sie an (whrend Jesus sie ansah) [und] sagte: Bei Menschen ist es unmglich, aber nicht bei Go: Denn alles ist mglich bei Go. Und Jakobus und Johannes gingen zu ihm, die Shne des Zebedus, und sagten zu ihm: Lehrer, wir wollen, dass du r uns tust, was immer wir dich bien werden. Er aber sprach zu ihnen: Was wollt ihr, dass ich r euch tue? Sie sprachen zu ihm: Gib uns, dass wir sitzen einer zu deiner Rechten und einer zu deiner Linken in deiner Herrlichkeit. Jesus aber sprach zu ihnen: Ihr wisst nicht, um was ihr biet. Knnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke, oder mit der Taufe getau werden, mit der ich getau werde? Sie aber sagten zu ihm: Wir knnen es. Jesus aber sprach zu ihnen: Den Kelch, den ich trinke, werdet ihr trinken, und ihr werdet mit der Taufe getau werden, mit der ich getau werde, aber zu sitzen zu meiner Rechten und zur Linken, das steht mir nicht zu zu vergeben, sondern das ist r die, r die es bereitet wurde. Und als die Zehn das hrten, begannen sie, sich ber Jakobus und Johannes zu rgern. Und nachdem er sie zu sich gerufen hae, sprach Jesus zu ihnen: Ihr wisst, dass die, die zu herrschen scheinen, ihre Vlker niederzwingen und die Mchtigen ihre Amtsgewalt mibrauchen. Aber so ist es nicht unter euch, sondern wer unter euch gro werden will, soll euer Diener sein, und wer unter euch der erste sein will, soll aller Knecht sein. Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, sich dienen zu lassen, sondern zu dienen und sein Leben zu geben als Lsegeld r viele.

Kapitel 1
Und als sie in die Nhe kamen, nach Jerusalem, nach Bethphage und Bethanien zu dem Berg der Oliven, schickte er zwei seiner Apostel, und er sagte zu ihnen: Geht in das Dorf gegenber von uns, und gerade beim hineingehen in dieses werdet ihr nden ein Fohlen, angebunden, auf dem noch nie ein Mensch gesessen ist. Lst es und bringt [es]. Und wenn irgendwer zu euch sagt: Wozu macht ihr dies?, sagt ihr: Der Herr braucht es, und schickt es gleich wieder zurck (her). Und sie gingen, und fanden das Fohlen, gebunden an einer Tr, auen auf der Strae, und banden es los. Und einige derer die dort standen, sagten zu ihnen: Was macht ihr mit dem losgebundenen Fohlen? Sie aber sagten zu ihnen genau das, was Jesus ihnen sagte, und sie lieen sie fahren. Und sie brachten das Fohlen zu Jesus und sie warfen die Oberkleider von ihnen ber es, und er setzte sich auf es. Und viele breiteten die Kleider von sich auf dem Weg aus, andere aber das ausgeschlagene Laub von den hren. Die Vorausgegangenen und die Nachfolgenden riefen: Hosanna. Gepriesen, der da kommt
1,22 Ptz. Aor. 1,22 Pleonastisches Ptz. (?) 1,23 Adv. Ptz., modal oder temporal zu verstehen. 1,23 Ausung eines subst. Ptz. 1,24 Ptz. Aor. 1,25 Einige Handschrien lesen auch (Schistau) sta (Kamel). Fr das Kamel spricht allerdings, dass es in zeitgenssischen Texten hnliche Redewendungen gibt (wie etwa der Elefant durch das Nadelhr), siehe Gnilka, Das Ev. n. Markus, EKK, S. 88. 1,26 Ausung eines modalen adv. Ptz. 1,27 Modale/temporale Ausung eines adv. Ptz. 1,27 Historisches Prsens 1 2

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im Namen des Herrn. Gepriesen, das kommende Reich des Vaters von uns, David. Hosanna bei den Hchsten. Und er ging hinein, nach Jerusalem, in den Heiligen Bezirk (Tempel), und sah alles an. Es ist schon eine Stunde des Abends gewesen, da ging er nach Bethanien mit den Zwlf. Und am folgenden (nchsten) Tag, als sie aus Bethanien (fort-)gingen, wurde er hungrig. Und er sah von der Ferne einen Feigenbaum, der Bler hae, er ging hin, [um zu sehen], ob er nicht vielleicht darauf etwas nde. Und als er zu ihm hinkam, fand er nichts auer Bler. Es war nmlich nicht die (Jahres-)Zeit r Feigen. Und er antwortete und sprach zu ihm: Niemals in Ewigkeit soll irgendjemand von dir eine Frucht essen! Und seine Jnger hrten das. Und sie kamen nach Jerusalem. Und er ging hinein in den Tempel und er ng an (begann), die Hndler (Verkufer) und Kufer im Tempel hinauszutreiben (zu vertreiben). Und er stie (drehte herum) die Tische der Geldwechsler und die Sthle (Sitze) der Taubenverkufer. Und er erlaubte es nicht (lie nicht zu), dass irgendjemand Dinge durch den Tempel trage. Und er lehrte und sprach zu ihnen: Steht nicht geschrieben: Mein Haus wird heien ein Haus des Gebets r alle Vlker? Ihr aber habt aus ihm eine Hhle (ein Versteck) r Ruber (Diebe)gemacht. Und es (dies) hrten die Hohepriester und die Schrigelehrten, und sie berlegten (dachten nach), wie sie ihn zerstren (vernichten) knnten. Denn sie rchteten ihn (sich vor ihm), denn das ganze Volk war verwundert ber seine Lehre. Und als es spt am Tag (Abend) wurde, gingen sie hinaus aus der Stadt. Und als sie am Morgen vorbeigingen, sahen sie den Feigenbaum vertrocknet von der Wurzel an (bis zur Wurzel). Und Petrus wurde [daran] erinnert und sagte zu ihm: Rabbi, sieh [doch], der Feigenbaum, den du verucht hast, ist vertrocknet. Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Habt Glauben (Vertrauen) an (in) Go. Amen, ich sage euch, dass der, der zu diesem Berg folgendes spricht: Erhebe dich und werfe dich ins Meer! Und zweifelt nicht in seinem Herzen sondern glaubt, dass geschieht, was er spricht, so wird es r ihn geschehen. Darum sage ich euch: Alle Dinge, r die ihr betet und [um] die ihr biet, glaubt, dass ihr empfangt, und es wird [r] euch sein. Und wenn ihr steht als Betende, vergebt, wenn ihr irgendetwas gegen irgendjemanden habt, damit auch euer Vater in den Himmeln euch eure Verfehlungen vergibt.

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Und sie schicken einige Phariser und Herodianer zu ihm, damit sie ihn durch ein Wort ngen. Und sie kommen und sagen zu ihm: Lehrer, wir wissen, dass du wahr bist und dich um niemanden kmmerst, denn du nimmst keine Rcksicht auf Menschen, sondern du lehrst den Weg Goes in Wahrheit. Ist es erlaubt, dem Kaiser Steuer zu geben (zahlen) oder nicht? Sollen wir geben (zahlen) oder nicht geben (zahlen)? Er aber erkannte ihre Heuchelei und sagte zu ihnen: Was pr ihr mich? Bringt mir einen Denar, damit ich ihn sehe. Die aber brachten [einen Denar].
1,13 im Sinne von: er reagierte auf die Situation 1,16 vielleicht auch besser einfach etwas. 1,17 Jes 56,7 1,17 d.i. das Haus 1,18 o. begeistert. In jedem Fall positiv besetzt. 1,21 d.i. zu Jesus

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Und er sagt zu ihnen: Wessen Bild und Aufschri ist das? Die aber sagten ihm:Des Kaisers. Jesus aber sagte zu ihnen: Das was des Kaisers ist, gebt dem Kaiser und das, was Goes ist, gebt Go. Und sie waren erstaunt ber ihn. Und Sadduzer kommen zu ihm, welche sagen, dass die Auferstehung nicht ist, und fragend ihn sagten sie: Lehrer, Mose hat uns geschrieben, dass wenn irgendein Bruder stirbt und lsst eine Frau zurck und hinterlsst kein Kind, so dass sein Bruder dessen Frau nehme und sie seinem Bruder Nachkommen erstehen lasse. Es waren sieben Brder. Und der erste nahm eine Frau und sterbend hinterlie er keine Nachkommen. Und der zweite nahm sie und starb, nicht hinterlassend Nachkommen. Und der drie ebenso. Und die sieben hinterlieen keine Nachkommen. Zuletzt von allen starb auch die Frau. In der Auferstehung, wenn sie auferstehen, wessen derer ist die Frau? Denn diese sieben haen sie zur Frau. Jesus sagte zu ihnen: Irrt ihr nicht deshalb, weil ihr die Schrien nicht kennt, und nicht die Kra Goes? Denn wenn sie aus den Toten auferstehen, heiraten sie nicht noch werden sie verheiratet, aber sie sind wie Engel in den Himmeln. Betres der Toten aber, dass sie auferweckt werden habt ihr nicht gelesen im Buch des Mose wie beim Dornbusch Go zu ihm sprach sagend: Ich der Go Abrahams und Go Isaaks und Go Jakobs? Er ist nicht ein Go der Toten sondern der Lebenden. Ihr irrt sehr. Und es kam einer von den Schrigelehrten zu ihnen, der gehrt hae, wie sie diskutierten (ihre Diskussion, ihr Streiten). Und als er sah, dass er ihnen gut geantwortet hae, fragte er ihn: Was ist das hchste (erste) Gebot von allen? Jesus antwortete: Das hchste (erste) Gebot ist: Hre Israel, der Herr, unser Go, ist Herr allein, und liebe (du sollst lieben) den Herrn, deinen Go, aus deinem ganzen Herzen und aus deiner ganzen Seele und aus deinem ganzen Verstand (Vernun, Gesinnung) und aus deiner ganzen Kra (Macht, Strke). Das zweite (andere) ist dieses: Liebe (und du sollst lieben) deinen Mitmenschen (Nchsten, Nahestehenden, Nachbarn) wie dich selbst! Grer als diese ist kein anderes Gebot. Und der Schrigelehrte sagte zu ihm: Gut, Lehrer, hast du von der Wahrheit geredet, dass er nur einer ist und kein (nicht ein) anderer auer ihm. Und das ihn Lieben aus ganzem Herzen und aus ganzer Auassungsgabe und aus ganzer Kra und das den Mitmenschen (Nchsten, Nahestehenden, Nachbarn) Lieben wie sich selbst ist mehr als alle Brandopfer und Schlachtopfer. Als Jesus sah, dass er verstndig antwortete, sagte er zu ihm: Du bist nicht weit [entfernt] vom Reich Goes (von der Goesherrscha). Und niemand wagte mehr, ihn zu fragen.

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Kapitel 1
Vom Feigenbaum (her) aber erfahrt (lernt, eignet euch an) ein Gegenbild (Gleichnis): Wenn jetzt die Zweige knospen und Bler treiben (herauswachsen), wisst ihr, dass der Sommer nahe ist. So auch ihr, wenn ihr dieses Geschehen seht, wisst ihr, dass er nahe vor den Toren
1,30 Deut 6, 4|Josh 22, 5 1,31 Lev 19, 18 1,33 gr. 1,28 : von mit Richtungssinn von her, von weg (Auenseite-Innenseite (Siebenthal, Kurzgrammatik) 1,28 : Aorist, Imp.: lernen, erfahren, sich aneignen. Hier ist erfahren gewhlt, weil der Feigenbaum nicht gut als Lehrer gedacht werden kann. Es handelt sich also um ein Lernen, dass durch Jesus vermielt wird, aber von den Hrern durch genaue Beobachtung selbst getan werden kann. 1,28 : Gegenbild, Typus, Sinnbild, Gleichnis. Da das Wort Gleichnis zum terminus technicus r eine Redegaung Jesu geworden ist, ist r den Leser/Hrer der Sinngehalt nur schwer zu erschlieen. Gegenbild, die wrtlichere bertragung, net den Gehalt des Begries wieder und stimmt auch gut mit der Richtungsangabe berein. 1,28 : Zweig. Der Singular scheint stellvertretend r alle Zweige des Baumes zu stehen, im Sinne von Gest, Gezweig. Im Deutschen klingt unschn, deshalb Ausung des zusammenfassenden Ausdruckes in Zweige. 1,28 : wrtlich:zart werden

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(vor der Tr) ist. Amen (wahrlich) (wahrlich, gewi) ich sage euch: Diese Generation (Geschlecht, Sippscha) wird nicht abtreten (vergehen, vorbergehen), bis dies alles geschieht. Der Himmel und die Erde werden vergehen, meine Worte aber werden nicht vergehen. Von dem Tag und der Stunde wei niemand, weder die Engel (Geister, Gesandten) im Himmel, noch der Sohn, allein der Vater. Seht euch vor, seid wachsam: Ihr wisst ja nicht, wann es (der) Zeit(punkt) ist. Wie bei jemandem, der auf die Reise geht, er verlsst sein Haus, und gibt seinen Sklaven Verantwortung (Befugnis, Vollmacht, Amtsgewalt), und dem Trhter trgt er auf (beehlt er) zu wachen. Wacht also, denn ihr wisst nicht, wann der Herr des Hauses kommt, ob am Abend, oder zur Miernacht, wenn der Hahn schreit (oder zum Hahnenschrei) oder im Morgengrauen. Damit er nicht noch pltzlich kommt und euch schlafend ndet. Was ich aber euch sage, sage ich allen: Wachet!

Kapitel 1
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Und als er in Bethanien im Haus Simons des Leprakranken war, kam, als er [zu Tisch] lag, eine Frau, die ein Alabasterge kostbaren echten Narden-Salbls hae, die, als sie das Alabasterge zerbrochen hae, [es] ausgoss ber seinen Kopf. Es waren aber einige, die sich einer gegenber dem andern aufregten (rgerten): Wozu ist diese Verschwendung des Salbls geschehen? Man he nmlich dieses Salbl r mehr als dreihundert Denare verkaufen und den Armen geben knnen. Und sie beschimpen sie (fuhren sie an). Jesus aber sprach: Lasst sie (lasst sie gehen). Warum macht ihr ihr Schwierigkeiten? Sie hat ein gutes Werk an mir getan. Denn die Armen habt ihr immer an eurer Seite, und wenn (soo) ihr wollt, knnt ihr ihnen wohltun (gut an ihnen handeln), mich aber habt ihr nicht immer. Was sie hae (konnte), hat
1,29 Dativ Plural kann auch r die einzelne Tr verwendet werden. Wer sich r die Tr entscheidet lsst den Hrer/Leser eher an die Tr eines Hauses denken. Wird der Plural verwendet, wird das Bild von Stadoren wachgerufen. Deshalb dann besser vor den Toren. 1,30 : Wahrlich, gewi. Hat eine feststellende (so ist es) und versichernde Sinnrichtung (so wird es sicher geschehen). Beide sind auch im deutschen Sprachgebrauch des Wortes Amen enthalten. Es kann deshalb aus dem Griechischen entlehnt werden. 1,30 Sippscha, Geschlecht, Generation, Zeitabschni. Eigentlich: eine Gemeinscha, die in einem bestimmten Zeitabschni lebt. In diesem Sinne, ist Zeitabschni zu abstrakt, Geschlecht kaum noch in diesem Sinn verstndlich. 1,30 abtreten hier r vergehen, wie Vers 31. Vergehen wre zwar nher an , dar entspricht abtreten eher dem Vorgang, der sich im Deutschen auf Generation bezieht. 1,32 Die Bedeutung reicht von den einfachen irdischen Boten ber Milerwesen, wie Geister und Goesboten, bis zu den Angehrigen des himmlischen Hofstaates. Durch den Zusatz Im Himmel ist eindeutig festgelegt, dass es sich um letztere handelt, die ihren Ort im ronsaal haben. Auch Jesaja 6 und 40 berichten davon wie ein Entschluss JHWHs im ronsaal weitergegeben wird. Zwar wird dort nicht gesagt, dass die Engel nichts wissen, aber doch klargestellt, dass der Entschluss von dem ausgeht, der auf dem ron sitzt und von den Engeln nur weitergegeben wird. 1,34 wrtlich: wie ein abreisender Mensch 1,34 hier und im folgenden ist der Aorist prsentisch bersetzt. Erzhlt wird ja nicht eine konkrete Geschichte, sondern ein Beispiel dar, wie sich jemand verhlt, der seinen Hausstand den Sklaven berlsst, weil er abreisen muss. Das stimmt dann auch besser, damit berein, dass das Gleichnis unversehens in die Gegenwart Jesu hinbergleitet: VV35-37. 1,34 blicherweise an dieser Stelle Vollmacht. Innerhalb der Rede Jesu ist das Wort Vollmacht aber zu einem stehenden Begri geworden, der seine Bedeutung kaum noch entlsst. Verantwortung ist zwar eine freiere bertragung, bringt aber das Freiheitsmoment strker ins Spiel. 1,35 wrtlich zum Hahnenschrei. Die vorgeschlagene bersetzung ist rhythmisch abwechlungsreicher. 1,36 noch ist ergnzt, ermglicht aber eine einfachen Nachbau der griechischen Konstruktion, die ohne eine umstndliche Nachstellung auskommt (wenn er pltzlich kommt). 1,4 wrtl. gegenber (ber) einander 1,5 wrtl. sie hen 1,7 wrtl. mit euch

sie getan. Sie hat [es] vorweggenommen, meinen Leib (Krper) r das Begrbnis zu 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, salben (einzubalsamieren). Aber Amen (wahrlich), ich sage euch, wo auch immer das 20, 9 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, Evangelium in die ganze Welt verkndet wird, wird auch davon gesprochen werden, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, was sie getan hat, zur Erinnerung an sie. 50, 51, 52, Und 53 sie brachten (hrten ab) Jesus zum Hohen Priester, und alle obersten (hrenden, Hohen) Priester (Hohen Priester) und die ltesten und die Schrigelehrten kamen zusammen (versammelten sich). Und Petrus folgte (war gefolgt) ihm in einiger Ent- 54 fernung (von weitem) bis nach drinnen (hinein) in den Innenhof (Palast) des Hohen Priesters, und [dort] sa er (setzte er sich) bei den Dienern und wrmte sich am Licht (Feuer). Die obersten (hrenden, Hohen) Priester aber und der ganze Hohe Rat 55 (Sanhedrin) suchten nach einer Zeugenaussage gegen Jesus, um ihn zu tten, aber (und) sie fanden keine, denn viele machten Falschaussagen gegen ihn, aber (und) ih- 56 re Aussagen waren nicht gleich. Und einige standen auf [und] und sagten falsch 57 gegen ihn aus, wobei (indem, als, weil) sie sagten: dass Wir haben gehrt, wie 58 (dass) er sagte: dass Ich werde diesen von Hand erbauten Tempel abreien und innerhalb von drei Tagen einen anderen, nicht von Hand erbauten errichten! Aber 59 (und) nicht einmal (auch nicht) darin (so) war ihr Zeugnis (Aussage) gleich (stimmte berein). Da (und) stand der Hohe Priester auf, [trat] in die Mie und fragte 60 (befragte, verhrte) Jesus, indem er sagte: Entgegnest (antwortest) du gar nichts [auf das], was diese gegen dich aussagen? (Entgegnest du nichts? Was sagen diese gegen dich aus?) Er aber schwieg [weiter] und antwortete gar nichts. Wieder fragte 61 (befragte, verhrte) ihn der Hohepriester und sagte [zu] ihm: Bist du der Messias (Gesalbte, Christus, versprochene Reer), der Sohn des Gepriesenen (Hochgelobten, zu Preisenden)? Da (aber) sagte Jesus: Ich bin [es], und ihr werdet den Menschen- 62 sohn (Sohn des Menschen) sehen, wie er an der rechten [Seite] des Allmchtigen (der Macht) sitzt und mit den Wolken des Himmels kommt. Da (aber) zerriss der 63 Hohe Priester seine Kleider und rief (sagte): Wozu (was) brauchen wir noch Zeugen? Ihr habt die Goeslsterung gehrt. Was scheint euch? Und (aber) sie 64 alle verurteilten ihn, des Todes schuldig zu sein. Und einige begannen ihn anzu- 65
1,8 griech. von myrizo nicht von chrio, von dem Christus = Der Gesalbte abgeleitet ist 1,53 Auf Griechisch ebenfalls Hohe Priester. 1,53 . 1,54 ZR, E, Menge bersetzen den Aorist kontextgerecht als Plusquamperfekt. 1,54 Aufgelstes war+ar. Ptz., das wohl so verstanden werden muss, dass Petrus schon sa - und sich nicht eben erst setzte. Es scheint ein Zeitsprung stagefunden zu haben. Darum wird der Aor. im ersten Satzteil gelegentlich als Plqpf. bersetzt. 1,54 Da man sich an Licht nicht wrmen kann, steht es hier metonymisch r Feuer (vgl. Louw/Nida 2,5; a.dt..). 1,56 D.h. sie stimmten nicht berein. 1,57 Ar. Ptz. mit Und-Kombination aufgelst. 1,57 Pleonastisches . coni. 1,58 , so auch beim nchsten Doppelpunkt. 1,58 Temporaler gen. abs. 1,58 D.h. von Menschen/menschlichen Hnden. 1,58 Zumindest in der uns berlieferten fraglichen Situation in Joh 2,19 sagt Jesus aber nicht, dass er den Tempel abreien wrde, sondern er fordert die jdischen Fhrer dazu auf, spielt aber in Wirklichkeit auf seinen eigenen Krper an (2,21-22). Vielleicht stellt diese Verdrehung die gemachte Falschaussage dar. 1,58 John 2, 19|Acts 6, 14 1,60 So NSS nach BA. Vgl. a.dt.. 1,60 Ar. Ptz. mit Und-Kombination aufgelst. 1,61 Das hier verwendete drckt eine wiederholte oder fortgesetzte Handlung aus. 1,61 . 1,62 Eine jdische Bezeichnung Goes, um das Aussprechen eines Goesnamens oder -titels zu vermeiden (TWNT C.I.c). Der Platz an der rechten Seite des Gastgebers gilt im Orient als Ehrenplatz. 1,62 Ps 110, 1 1,62 Das Reiten auf Wolken war eine Handlung, die im vorderen Orient nur Gern zugeschrieben wurde. 1,62 Dan 7, 13 1,62 AcP. Oder: werdet ihn sitzen und kommen sehen. Beide beschriebenen Handlungen stellen Jesus nicht nur als den versprochenen Reer (Messias), sondern auch als glich dar. Durch dieses Bekenntnis hat Jesus die falschen Zeugenaussagen unntig gemacht und den jdischen Fhrern einen Beweis gegeben, um ihn wegen Blasphemie anzuklagen, worauf nach dem Gesetz die Todesstrafe stand. 1,63 Als Zeichen des Entsetzens oder der Trauer riss man seine Kleider mit einem Ruck am Kragen ein. Es war vorgeschrieben, wenn man eine Goeslsterung mitbekam (Mischna, Sanhedrin 7.5; vgl. NSS). 1,63 Ar. Ptz. mit Und-Kombination aufgelst. 1,63 . 1,63 Wrtlich Bedarf haben, idiomatisch r brauchen. 1,64 D.h. Was meint ihr? 1,64 D.h. schuldig zu sein und den Tod zu verdienen (LN 88.313) 1,64 AcI. Anders aufgelst: Und sie alle urteilten, dass er des Todes schuldig war.

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spucken und sein Gesicht zu verhllen und ihn mit den Fusten zu schlagen und [zu] ihm zu sagen: Prophezeie [doch]!, und die Diener empngen ihn [mit] (verpassten ihm) Schlgen.

Kapitel 1

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Und als die sechste Stunde eintrat, geschah eine Finsternis ber der ganzen Erde bis zur neunten Stunde. Und zur neunten Stunde rief Jesus mit lauter Stimme: Eloi, eloi, lema sabachthani? Das heit bersetzt: Mein Go, mein Go, warum hast du mich verlassen? Und als einige von denen, die dabeistanden, [dies] hrten, sprachen sie: Siehe, er ru Elia. Jemand lief aber und llte einen Schwamm mit saurem Wein an und steckte [ihn] auf ein Rohr, lie ihn trinken und sprach: Lasst uns sehen, ob Elia kommt, um ihn herabzunehmen! Jesus aber stie einen lauten Schrei aus und starb. Und der Vorhang des Tempels wurde entzwei zerrissen von oben nach unten. Als aber der Centurio, der ihm gegenber dabeistand, sah, dass er so starb, sprach er: Wahrlich, dieser Mensch war Goes Sohn!

1,65 Als Teil der Bedeutung des Verbs ergnzt. 1,65 Die Deutung des Wortes annehmen ist hier nicht ganz klar. Es handelt sich entweder um einen umgangssprachlichen Ausdruck r schlagen, oder sie nahmen ihn tatschlich von den Soldaten in Empfang (NSS). 1,34 Die Form ist zum einen besser bezeugt und steht der aramischen Fassung von Ps 22,2 nher. Dies gilt auch r den letzten Teil des Psalmzitats: . Die hebrische Fassung von Psalm 22,2 lautet: .