Die Erfahrung

der Religion in
Deir el-Medina
Stefanie Buder
15.04.2016
 - berblick ber Deir el-Medina und
die Quellenlage

- ffentliche religise Einrichtungen

- Persnliche Frmmigkeit:
Aufbau des Referats -
-
Stelen, Ostraka, Statuetten, Amulette, ...
Hausaltre, Schreine, Scheintren,

- Die weise Frau in Deir el-Medina

- Zusammenfassung

- Fragen?
<https://jgeekstudies.files.wordpress.com/2015/07/persona-figu Lesko 1994, S. 3
re01-map-jeff-dahl-2007.png?w=960> (14.04.16) Map of Western Thebes. Drawn by Mary Winkes
 Der Schacht
(Great Pit)

Tempelanlagen

Amuntempel

Friedhfe

Das Dorf

bersichtskarte Deir el-Medina und Umgebung

<http://www.ifao.egnet.net/uploads/images/sites/deir-el-medina/1_Plan_topo_gen_DeM.jpg> (14.04.16)
 bersicht Deir el-Medina
Karte: <http://www.narmer.pl/teby/ima/medina_plan.gif> (14.04.16)
Bild: <http://static.panoramio.com/photos/original/2868770.jpg> (14.04.16)
Deir el-Medina - Ein berblick
- geplant unter Amenophis I., gegrndet unter Thutmosis I.
- bewohnt whrend 18. - 20. Dyn. (~ 1500 - 1100 v. Chr.)
- ab 3. Zwischenzeit fr religise und funerre Zwecke weiterverwendet
- Bewohner waren Handwerker im Tal der Knige und deren Familien
Mittelschicht/untere Oberschicht und deren Dienerschaft
- ca. 40-60 Huser
- gut erhalten durch besondere Lage
- antiker Name lautete st-maAt (Hr jmnty WAst) Sttte der Wahrheit (von
Theben-West)
- moderner Name bedeutet Kloster der Stadt
Deir el-Medina - Die Quellenlage
- gute Erhaltung
- besonders viele Schriftquellen durch hohe Alphabetisierungsrate
Viele alltgliche Dinge wurden niedergeschrieben.
- sehr viele Funde aus dem Schacht im NO
- Funde aus den Privatgrbern der Bewohner
- Funde aus den Husern selbst
- Fundstcke meist nicht am Ort der Verwendung gefunden, sondern im
Kontext des Zurckgelassen-seins
- was zurckgelassen wurde, war eher gross, unhandlich, oder wenig wert,
kleine wertvolle Gegenstnde (Amulette, etc.) wurden mitgenommen
Deir el-Medina - Forschungsgeschichte
- wiederentdeckt im 19. Jahhundert
- immer wieder Grabungen im 19. und 20. Jahrhundert
- Dorf systematisch ausgegraben in den 1920/30er Jahren unter der
Leitung von Bernard Bruyre
- neuere Grabungen durch das IFAO

bei vielen Fundstcken ist der genaue Fundort unbekannt

Tempel und Schreine
Im und um das Dorf befinden sich mehrere Tempel und Schreine:

- einige Tempel fr Hathor, gestiftet von Sethos I., Ramses II., und
Merenptah entlang der nrdlichen Strasse zu- und von Deir el-Medina.
- nrdlich des Dorfes eine ptolemische Tempelanlage, die frhere Tempel
und Schreine um- und mit einschliesst.
- etwas sd-stlich davon der Amuntempel (Ramses II.).
Tempel und Schreine
Im und um das Dorf befinden sich mehrere Tempel und Schreine:

- etwas ausserhalb des Dorfes, am Weg zum Tal der Kniginnen ein
Felsheiligtum fr Ptah vom schnen Ort (r s.t nfr.w) und die Lokalgottheit
Meretseger.
- viele Schreine und Kapellen fr teilweise unidentifizierbare Gottheiten,
unter anderem fr den vergttlichten Amenophis I., fr eine Statue
Ramses II., fr den vergttlichten Thutmosis III., Amun und Hathor.

Meretseger <https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3e/S_F-E-CAMERON_2006-10-EGYPT-WESTBANK-0064.JPG> (14.04.16)

 Felsheiligtum fr Ptah und Meretseger Tempel in Deir el-Medina
<http://www.deirelmedina.com/lenka/Ptahshrine.html> <http://www.ancient-egypt.co.uk/Deir%20el%20Medina/images/deir_el_medina_14.jpg>
(14.04.16) (14.04.16)
Exkurs - Wrter fr Tempel und Kapellen
- Gebrauch von nw in Deir el-Medina fr Privatkapellen
- Gebrauch von nw in Deir el-Medina in Verbindung mit einer Gottheit fr
ffentliche religise Gebude
- Gebrauch von pr fr Tempel
- Gebrauch von w.t -> unklar

Die Gebude des offiziellen Kultes wurden sowohl als nw also auch als pr
bezeichnet.

Die ffentlichen Hauptkulte waren die von Hathor, Meretseger, Ptah und
Amenophis I.
Information aus Jauhiainen 2009
Exkurs: Begriffsfindung zur persnlichen Frmmigkeit
Lara Weiss (2010, 201) schlgt alternative Begriffe vor fr das, was bisher
unter persnlicher Frmmigkeit zusammengefasst wurde:

- Religise Praxis als individuelle Aneignung (z. B. Stelen mit einer Person
vor dem Gott/direkte Hilfegesuche)
- religise Praxis als familire Aneignung (z. B. Familienstelen, religise
Bankette etc.)
- religise Praxis als kommunale Aneignung (z. B. individuelle Teilnahme
an gemeinschaftlichen Lokalkulten wie die Verehrung von Amenophis I. in
Deir el-Medina)
- religise Praxis als translokale Aneignung (z. B. individuelle Teilnahme
an staatlichen Kulten wie dem Opetfest/Prozessionen).
Persnliche Frmmigkeit in Deir el-Medina?
Portable Objekte - Stelen und Reliefs

Votivostrakon, 19. Dyn. - Pennub vor Meretseger

BM EA8508 Trustees of the British Museum, London.
Amenophis I. als p3 nb n dmj in Haus S.O. IV, Raum 3/4:
Ostrakon, 20. Dyn. - Appell des Arbeiters Qenna an das Orakel des vergttlichten Amenophis I.
Orakelgott in Deir el-Medina
BM EA5625 recto Trustees of the British Museum, London.
Weiss 2009b, 222, Abb. 1
 Votivstele, 19. Dyn. - Neb-Ra unter Haroeris
BM EA276 Trustees of the British Museum, London.

Relief, 19. Dyn. - Meriwese bei Amun-Prozession

BM EA444 Trustees of the British Museum, London.
Votivstele, 19. Dyn. - Nefersenut vor Hathor Votivstele des Kha, 19. Dyn. - Thuthmosis IV vor Votivstele, 19. Dyn. - Auslndische Gottheiten
Amun-Re und vergttlichter Ahmes-Nefertari
BM EA316, BM EA1515, BM EA191 Trustees of the British Museum, London.
 Stele mit (Ahnen?)Bsten, Ramessidisch Opfertisch, 19. Dyn.
BM EA270 Trustees of the British Museum, London. BM EA591 Trustees of the British Museum, London.
 Votivstele, 19. Dyn. - Neb-Ra unter Haroeris Ohrenstele, 19.-20. Dyn. - Amun-Widder, Adorant (Baj), Ohren
BM EA276 Trustees of the British Museum, London. gyptisches Museum Kairo JE 43566
Statuette, 19. Dyn. - Neb-Ra mit Osiris <http://www.globalegyptianmuseum.org/detail.aspx?id=14909> (14.04.16)
BM EA2292 Trustees of the British Museum, London.
Persnliche Frmmigkeit in Deir el-Medina?
Architektonische Objekte
In den Husern in Deir el-Medina
tauchen rechteckige, erhhte,
abgegrenzte Bereiche auf, sog. box bed
oder lit clos.

Sie sind aus Lehmziegeln gebaut,

haben Treppen, und waren vermutlich
verziert.

Diverse mgliche Verwendungszwecke

wurden vorgeschlagen, u.a. als Bereich
speziell fr Frauen, etc.
 Aufbau eines typischen Hauses in Deir el-Medina
<http://www.reshafim.org.il/ad/egypt/building/workers_flat.gif>
(14.04.16)

Types of lit clos, Weiss 2009a, 196, Abb. 2..

Wahrscheinlichster Verwendungszweck war
als Altar, wie Vergleiche mit Hausaltaren in Tell
el-Amarna und mit Altaren in Tempeln, und
auch die (wenigen erhaltenen) Verzierungen
suggerieren.

Auch die Platzierung in den Husern, meist im

Verzierung in Form des Gottes Bes, Weiss 2009a, 198, Abb.
1. Raum, weist darauf hin. 3..

Aber: Die uneinheitliche Orientierung der

Strukturen in den jeweiligen Husern knnte
der Altar-Theorie widersprechen.

Verzierung Morgentoilette, vermutlich Bankettszene,

Weiss 2009a, 199, Abb. 5..
Sogenannte Scheintren in Deir el-Medina knnten einen hnlichen Zweck
erfllt haben, als zweidimensionale Wiedergabe eines Schreins, und knnten
in Verbindung zum Totenkult gestanden haben (Sch(r)eintr).

Aufbau eines typischen Hauses in Deir el-Medina

<http://www.reshafim.org.il/ad/egypt/building/workers_flat.gif> (14.04.16)
Sogenannte Scheintren in Deir el-Medina knnten einen hnlichen Zweck
erfllt haben, als zweidimensionale Wiedergabe eines Schreins, und knnten
in Verbindung zum Totenkult gestanden haben (Sch(r)eintr).

Scheintren in Deir el-Medina,

Weiss 2011, 189, Abb. 1.
Die Weise Frau in Deir el-Medina
Mehrere Ostraka aus Deri el-Medine erwhnen T3 r.t, die weise Frau als
Vermittlerin zwischen Gttern und Menschen.
Sie soll in der Lage gewesen sein, Krankheiten zu identifizieren, zu erkennen,
welcher Gott fr ein Unglck verantwortlich war, und sogar die Fhigkeit
besessen haben, in die Zukunft zu blicken.
Die Weise Frau in Deir el-Medina
Einige Quellen zur T3 r.t:

1. Eine relativ homogene Gruppe von 5 Ostraka aus Deir el-Medine

2. Papyrusfragment (unverffentlicht), in dem es heisst: he (= the god)
turned his back on all the great rulers exactly as the rh.t has said".
3. eine Stelle auf der Metternich-Stele, wo Isis spricht:, I am a daughter, a
knowing one (r.t) in her town, who dispels a poisonous snake with her
oral powers. My father has taught me knowledge".
Die Weise Frau in Deir el-Medina
Inhalt der Ostraka:
1. Die Konsultation der r.t seitens Personen - mnnlich oder weiblich - als
bereits erfolgte Handlung bzw. als Auftrag, eine Auskunft von der weisen
Frau einzuholen.
2. Die Grnde fr eine Konsultation
3. Die Auskunft der weisen Frau, entweder von ihr persnlich oder durch
eine bermittelnde Person
Die Weise Frau in Deir el-Medina
O.DeM 1690: [Bit]te mache dich auf, um eine weise Frau zu suchen [...] und du
sollst diesen b3w erfragen, welcher [in der] Frau ist. Denn Sw [PN] hat gesagt [...]
<das was er> sagte: Der b3w der Thoeris, der Herr [in des Himmels](ist es), [und er]
handelte gegen sie wegen ihm. Ferner: [wenn] [du] zu der weisen Frau gehen wirst
weg[en des] [b3w, welcher] in [ihren] Augen ist, erfrage ihn (auch) fr mich bei [ihr],
und du sollst zu ihr sagen: Weswegen handelt der b3w? Und du sollst nicht
unbeachtet lassen den Ratschlag bezglich jedes (kranken) Korperteils. Nicht ist er
wie der gemachte Ratschlag des Sw [PN...], in der Tat. (Karl 2000, 135)
Die Weise Frau in Deir el-Medina
O.DeM 1688: Ich ging zu der weisen Frau wegen des Toten, (und) P3-d trat
heraus zu mir (und) sagte zu mir: Der b3w des Ptah (ist es). Mge der To[te] leben.
(Karl 2000, 135)

O.Gardiner 149: Ich ging zu der weisen Frau (und) [sie] sagte zu mir: Der b3w des
Ptah ist bei dir wegen P3-w wegen eines Eides auf seine Ehefrau. Der b3w des Seth
keineswegs. (Karl 2000, 136)

Definition: b3w (J. Borghouts, Divine Intervention, Leiden 1982)

Die Manifestation eines Gottes oder Verstorbenen, oder sogar der Rolle des
Knigs in einer Person.
Die Weise Frau in Deir el-Medina
Die Aufgabe der weisen Frau war es also, dem Betroffenen die Gottheit zu
benennen, deren b3w in einer Person wirkte, und die Begrndung fr diese
Manifestation.
Ihre Antworten weisen orakelhnliche Zge auf, wirken sie doch als
Entscheidungshilfe fr die Betroffenen Personen. In diesem Zusammenhang
ist vielleicht eine Bezeichnung als Seherin und Heilerin passender als die einer
Hexe.
Aufgrund der Quellenlage ist nicht feststellbar, aufgrund welcher Kriterien
eine Frau zu der Autoritat gelangte, die sie schliesslich als r.t fr ihre
Umgebung qualifiziert erscheinen liess.
Religise Erfahrungen nach dem Neuen Reich
- Deir el-Medina wurde im Rahmen der Unruhen gegen Ende des Neuen
Reiches verlassen
- Bewohner Thebens kamen immer wieder in das Dorf zurck, um
Familienkapellen zu besuchen, und religise Handlungen /
Grabkulthandlungen vorzunehmen
- Gradueller bergang von primrem Wohnraum zu sakral-funerrem
Raum
- Tempelbau in ptolemischer Zeit ber den alten Tempeln
Zusammenfassung
- Besondere Umstnde in Deir el-Medina, durch eingeschrnkte
Bevlkerung, wenig Diversitt, aber gute Erhaltung

- Lokal verehrte Gottheiten:

- ffentlich: v.a. Hathor, Meretseger, aber auch Amun, Ptah, Amenophis I.
- privat: v.a. Amun, Meretseger, Ptah, Hathor, Amenophis I., Ahmes-Nefertari

- Vielfltige Mglichkeiten der Erfahrung von Religion in Deir el-Medina, in

alle durch Weiss definierten Bereichen
Alternative Begriffe: sinnvoll? anwendbar?
- Religise Praxis als individuelle Aneignung (z. B. Stelen mit einer Person
vor dem Gott/direkte Hilfegesuche)
- religise Praxis als familire Aneignung (z. B. Familienstelen, religise
Bankette etc.)
- religise Praxis als kommunale Aneignung (z. B. individuelle Teilnahme
an gemeinschaftlichen Lokalkulten wie die Verehrung von Amenophis I. in
Deir el-Medina)
- religise Praxis als translokale Aneignung (z. B. individuelle Teilnahme
an staatlichen Kulten wie dem Opetfest/Prozessionen).
 <http://www.deirelmedina.com/lenka/Map.html>
(14.04.16)

Fragen?