ZÄS 128 (2001) A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.

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ALEXANDRA VON LIEVEN

Kleine Beiträge zur Vergöttlichung Amenophis' I.*

II. Der Amenophis-Kult nach dem Ende des Neuen Reiches**

W e n n v o n vergöttlichten Königen die Rede Ende des N R verschwinde der K u l t m e h r oder

ist, wird o f t exemplarisch auf A m e n o p h i s 1.
verwiesen, und w e n n auf ihn verwiesen wird, so
wird fast immer als zentrale bibliographische
Referenz J. Cernys 1 9 2 7 erschiener Aufsatz „Le
culte d'Amenophis 1" chez les ouvriers de la
necropole thebaine"' zitiert. In der Tat ist dieser
Aufsatz bis heute grundlegend und enthält wert-
volles Material.
D o c h hat die Fixierung auf v. a. Deir el-
Medineh und die 18. bis 20. Dynastie lange Zeit
den Bück auf jüngere Bezeugungen des Kultes
verstellt. D i e communis opinio besagt, A m e n -
ophis sei v o n den Nekropolenarbeitern so sehr
verehrt worden, da er ihr D o r f begründet habe^;
mit dem Niedergang v o n Deir el-Medineh am
* Für T e i l l der „Kleinen Beiträge" s. RdE (51,
2000, S. 103-121).
** Für die großzügige Versorgung mit Photokopien
zu publizierten und unpublizierten Belegen sowie sehr
detaillierten Auskünften bin ich vor allem A. Niwiriski
zu großem Dank verpflichtet. J. Taylor vom British
Museum danke ich für seine freundliche Hilfe beim
Durchsehen einiger Särge trotz Umbauschwierigkeiten
sowie Hinweise auf mir noch unbekannte Stücke. Fer-
ner gilt mein Dank Ch. Loeben für den Hinweis auf noch
unpubüzierte Graffiti und die Überlassung von Faksi-
miles sowie J. Osing für Informationen zum Sethos-
tempel von Gurna. K.-H. Priese, K. Finneiser und
F. Marohn vom Ägyptischen Museum Berlin halfen mir
in der zuvorkommendsten Weise bei der Aufnahme
relevanter Särge und Kartonnagefragmente. S. Grallert
photographierte einen Sarg in Edinburgh für mich.
Profitable Diskussionen, denen ich manchen Hinweis
verdanke, konnte ich mit W. Guglielmi und K.Jansen-
Winkeln führen. Nicht zuletzt seien R. van Walsem und
G. HoUender genannt, die mir Exemplare ihrer unpu-
blizierten Arbeiten zukommen ließen (van Walsem ist
inzwischen publiziert, s. u. Fn. 13).
' BIFAO 27,1927, S. 159-203.
^ Obwohl die Gründung nachweislich erst unter
Thutmosis I. erfolgte.
weniger in der Versenkung. Belege, die einen
Amenophiskult nach dem Ende des Neuen Rei-
ches zeigten, wurden in der Regel kaum zur
Kenntnis genommen' oder in älteren Publika-
tionen auch o f t falsch datiert.
D a ß der K u l t Amenophis' I. auch im N R
nicht nur auf die Arbeiter v o n Deir el-Medineh
beschränkt war, sondern ein gesamtgesellschaft-
liches Phänomen (übrigens nicht nur im unmit-
telbar thebanischen Raum, sondern auch an
anderen Orten in Ägypten und Obernubien'^
^ Einzige Ausnahme war die Restaurationsinschrift
des Monthemhet, s. u. mit Fn. 187.
Bislang wurden Belege aus Abydos (D. R a n dal 1-
M a c i v e r / A . C. M a c e , El Amrah and Abydos, Lon-
don 1902, S. 84, PI. XXXII; H. B r u n n e r , Eine Sta-
tuette Amenophis' L, ZÄS 83, 1958, S. 8 8 f , I. M u n r o ,
Zum Kult des Ahmose in Abydos: ein weiterer Beleg
aus der Ramessidenzeit, GM 101, 1988, S. 5 7 - 6 4 [zu
sonstigen Abydos-Belegen S. 60 mit Anm. 8 u. 9],
s. auch königl. Denkmäler mit Fn. 7), Elephantine
(M. B o m m a s , Ramessidische Graffiti aus Elephantine,
MDAIK51, 1995, S . 3 f , 6, Taf 1), Gebel Silsüe
(LD III,200b), Sai Q- V e r c o u t t e r , La XVIIf dynastie
ä Sai et en Haute-Nubie, CRIPEL 1, 1973, S. 15, PI. III
[S. 412, S. 413]) und Saqqara (LD III 4e, T. G. H. J a -
m e s , Corpus of Hieroglyphic Inscriprions in the
Brooklyn Museum I, Wilbour Monographs VI, Brook-
lyn 1974, Nr. 255, S. 1 1 3 f , PL LXVI) bekannt. Die
Belege aus Abydos und Saqqara wurden trotz der Pro-
venienzangaben in alten Dokumenten früher meist für
thebanisch erklärt, weil man den Amenophiskult an die
thebanische Nekropole binden zu können glaubte. Die
Zahl der inzwischen gefundenen Belege, die nachweis-
lich nicht aus Theben stammen, sollte jedoch auch für
die übrigen deutlich machen, daß nichtthebanische
Provenienzen möglich sind. Zumindest für Abydos
wird dies inzwischen auch nicht mehr bezweifelt.
B o m m a s , a. a. O., S. 3 mit Anm. 19, weist zusätzlich
auf einen möglichen Beleg in Sehel hin. Diese Felsin-
schrift erwähnt Amenophis I. aber mit keinem Wort, so
daß die Identifikation der Königsfigur mit dem vergött-

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42 A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
darstellte, belegt neben seinem Vorkommen in
zahllosen thebanischen Gräbern höherer Be-
amter^ V. a. das häufige Vorkommen auf königli-
chen Denkmälern. Als kleine Auswahl seien hier
nur genannt der Tempel Sethos' 1. in Gurna',
der Tempel Ramses' II. in Abydos' oder das
Grab Ramses'VI. (KV 9)®. Während in den
meisten Tempeln nur die Namen Amenophis' 1.
genannt werden oder der König entweder als
Kultempfänger oder Mitder erscheint, sind die
beiden letztgenannten Belege von besonderem
Interesse.. In Abydos erscheint Amenophis I.
zusammen mit Ahmose und Ahmes-Nefertari
am Ende der Sonnenlitanei als Form der Nacht-
sonne', in KV 9 werden seine Kartuschen an
den Text der elften Stunde des Buches vom
Tage angehängt.
Im Sethostempel von Gurna erscheint u. a.
die Prozessionsbarke der Ahmes-Nefertari'",
eine Parallele befindet sich im Ramesseum".
Eine derartige Barkendarstellung für Amen-
lichten Herrscher rein hypothetisch bleiben muß. Eben-
sogut könnte Ramses VI. gemeint sein, dessen Kartu-
schen sich über der Königsfigur befinden. Das Grö-
ßenverhältnis der überdimensionierten Kartuschen zu
dem kleinen König wäre freilich etwas seltsam. Nicht
überprüfen konnte ich leider die angeblich Ame-
nophis I. als Osiris darstellende Stele (?) aus Saqqarah, s.
Catalogue of the Egyptian Antiquities of the New York
Historical Society, New York 1915, S. 9, Nr. 135 (die
dort S. 14, Nr. 181 genannte Stele ist identisch mit dem
o. g. Stück in Brooklyn).
Ubersichtlich zusammengestellt bei G. R o l l e n -
d e r , Amenophis I. und Ahmes Nefertari: Untersuchun-
gen zur Entwicklung ihres posthumen Kultes anhand
der Privatgräber der thebanischen Nekropole, Köln
1991 (unpubl. M.A.-Arbeit).
' J. O s i n g , Der Tempel Sethos'I. in Gurna, Die
Reüefs und Inschriften I, AV 20, Mainz 1977, S. 19,
59 f , Taf 10 a, 40. Ahmes-Nefertari erscheint noch
häufiger als ihr Sohn, s. Taf. 9, 26 und 33. Noch unpu-
bliziert ist eine Darstellung der Prozessionsbarke der
Ahmes-Nefertari, s. u. mit Fn. 10.
A. M a r i e t t e , Abydos. Description des fouiUes II,
Paris 1880, PI. 15.
" A. P i a n k o f f / N . R a m b o v a , The Tomb of Ra-
messes VI, Bollingen Series XL 1, New York 1954, PI.
157.
' Gegenüber erscheinen die Ahnen des Bauherrn:
Sethos I., Tuy und Ramses I.
O s i n g , Der Tempel Sethos'I. in Gurna, S. 60.
Für weitere Informationen danke ich dem Autor herz-
Hch.
" PM II'439 (23).
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ZÄS 128 (2001)
ophis 1. fehlt bislang leider, doch überliefert
pBN 209 3,20, eine Abrechnung über Holz aus
der Zeit Sethos I., den Namen seiner Kultbarke:
sbi {Csr-ki-R'wj „Stern des (Djeserkarej"".
Nicht zuletzt gab ein Fest des Königs einem
Kalendermonat seinen Namen, der sich bis ins
moderne Ägyptisch-Arabisch gehalten hat, was
kaum möglich gewesen wäre, wenn das Fest von
untergeordneter Bedeutung gewesen wäre.
Die Fülle von Belegen zeigt deutlich, welche
Kraft dieser Kult im NR besaß. Es ist daher
nicht zu erwarten, daß er mit dem Ende der
20. Dyn. und dem (vorübergehenden) Ende von
Deir el-Medineh einfach verschwunden sein
sollte.
Dies ist in der Tat auch nicht der Fall, die
Belegart ändert sich nur. Kaum noch Gräber
und Stelen, sondern v. a. die so lange mißachte-
ten Särge und seltener Kartonnagen sind nun die
Hauptquellen. Den entscheidenden Durchbruch
markiert die Dissertation von R. van Walsem
(1988)'^, der zumindest einen Teü der Belege
gesammelt hat, eine vollständige Sammlung aller
Belege für die Dritte Zwischenzeit ist jedoch
noch immer ein schmerzliches Desiderat'". Auch
die folgende Zusammenstellung kann nur einen
flüchtigen Eindruck von der FüUe und Diversi-
tät der Belege vermitteln und besitzt lediglich
Hinweis-Charakter.
Bevor auf die Särge näher einzugehen ist, sei-
en kurz die sonstigen Belege vorgestellt, auf
inhaltliche Details wird im Rahmen der Aus-
wertung und Interpretation der Befunde einge-
gangen.
Die Tatsache, daß es aus der 21. und
22. Dynastie fast keine (erhaltenen) Tempel-
bauten gibt, minimiert natürlich die möglichen
Belege, vergleicht man dies mit dem NR. Umso
interessanter ist daher, daß in dem einzigen grö-
ßeren Komplex, der in der 21. Dynastie unter
W. S p i e g e l b e r g , Rechnungen aus der Zeit Se-
tis L, Straßburg 1896, S. 21, Taf IXb; K R I I 265,12.
" Jetzt im Druck erschienen: R. v a n W a l s e m , The
Coffin of Djedmonthuiufankh in the National Museum
of Antiquities at Leiden, Egyptologische Uitgaven X,
Leiden 1997.
" Sinnvollerweise sollte eine solche Sammlung sich
nicht auf Amenophis I. beschränken, sondern alle ver-
göttlichten Könige und Familienmitglieder erfassen.
ZÄS 128 (2001) A. V. Lieven: Vergöttlichung Amenophis' I.
Herihor dekoriert wurde, dem Chonstempel von
Karnak, sowohl Amenophis I. als auch Ahmes-
Nefertari" (im Folgenden als A I respektive A -
N abgekürzt) dargestellt sind. In einer Szene
opfert Herihor vor Amun und Amaunet in einer
Kapelle, beide Gottheiten sind als hr.i-ib mscr
scm bezeichnet. Zwischen den beiden steht ein
kleiner, leider sehr zerstörter Kindgott mit Vogel
in der Hand, Finger im Mund und Uräus an der
Stirn. O b er nackt war, läßt sich nicht mehr ent-
scheiden. Diese Gottheit ist als Imn.w-htp.w n.i
bnr.t bezeichnet. Schon C. F. Nims hatte in die-
ser Gestalt A I vermutet"^, die neuen Belege bei
van Walsem beweisen diese Vermutung nun
unmißverständlich.
Daneben gab es in Karnak noch einen weite-
ren Tempel, in dem A I verehrt wurde. Auf den
Blöcken AB220 und 222-225 aus Karnak-
N o r d " ist der König hinter Amun dargestellt,
der Pinodjem I. das Jubüäensymbol übergibt.
Vor der Figur A ' I war ein Perlennetz ange-
bracht, was für ihre besondere Verehrung
spricht. Leider läßt sich ohne genauere Analyse
der Perlen nicht eindeutig bestimmen, wann das
Netz vor der Königs figur angebracht wurde.
V o m selben Tempel stammt eine Türwange, die
Pinodjem und A I nennt (AB 170). Insgesamt
konnte für das betreffende Areal eine ganze
Reihe von Zeugnissen des A I-Kultes v o m N R
bis in die 21. Dyn. nachgewiesen werden'®.
Ferner ist das Grab T T A 18 in die 21. Dyn.
zu datieren, in dem A {n.i) ß bnr.t und Ahhotep
bzw. A ptr pi ß '"^=/und A - N verehrt werden.'
" The Temple of Khonsu I, OIP 100, Chicago
1979, PI. 29 (A i), PI. 58 (A-N).
" C. F. N i m s , The Eastern Temple at Karnak,
Beiträge B f 12 (Fs. Ricke), Wiesbaden 1971, S. I I I .
" J. J a c q u e t , Kamak-Nord VII, Le Tresor de
Toutmosis 1", InstaUations anterieures ou posterieures
au monument, FIFAO XXXVI, Kairo 1994, S. 59, PI.
XXXIII, H. J a c q u e t - G o r d o n , Karnak-Nord VIII,
Le Tresor de Toutmosis 1", Statues steles et blocs reuti-
üses, FIFAO X X X I X , Kairo 1999, Nrn. 320, 321,
S. 442-450.
" Kamak-Nord VII, S. 64, Karnak-Nord VIII, A I:
Nrn (3), 80 (mit zerst. Epitheton n.i pi M l ) , 297, 320,
321, 331, 332, A - N : Nrn. 157 (mit Ahmose I.!), 296,
331,332.
" J.-F. C h a m p o l l i o n , Monuments de l'Egypte et
de la Nubiell, Paris 1845 (Reprint: Genf o.J.), PI.
CLIII, 3, 4, I. R o s s e l i n i , I Monumenti dell'Egitto e
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43
E s gehörte einem Amunspriester, hr.i-sSß und
Vorsteher der Schreiber der Domäne des Amun
namens Amenemope.
Die Stele der Sängerin des Amun Ti-psS.t-n.t-
is.t (JdE 36717), auf der A pi hni hr mtr und A -
N verehrt werden^", ist auf Grund des Namens der
Stifterin ebenfalls in der 3. Zwischenzeit anzuset-
zen, H. Ranke^' gibt für dieses Stück und andere
Namen nach demselben Bildungsschema die
22. Dyn. an. Eine Holzstele dieser Zeit in Worce-
ster, Mass. (Acc. No. 1947.35)'' zeigt A I als Mu-
mie mit Perücke und Federkrone auf einem Thron,
in den Händen Krummstab und Geißel. Sein
Name erscheint in der Opferformel ohne Kar-
tusche. Weitere Belege auf Holzstelen sind Verf.
derzeit nicht bekannt; da diese Denkmälergattung
jedoch recht verbreitet war, ist damit zu rechnen,
daß weitere Exemplare mit A I existieren".
Auch auf Uschebtikästen der 21. Dyn.
kommt A I vor'". Leider ist relativ wenig von
della Nubia I, I Monumenti Storici, Pisa 1832, Tav.
X X I X 1, 2, Textband T. III, P. I, Tav. I, pag. 46, D. A.
A s t o n , JARCE 28, 1991, S. 233, van W a l s e m , The
Coffin of Djedmonthuiufankh, S. 313 f.
G. Legrain, Repertoire genealogique et ono-
mastique du Musee du Caire, Genf 1908, S. 30, Nr. 46.
H. R a n k e , Die ägyptischen Personennamen,
Glückstadt 1935, S. 356 (23)-357 (1).
^^ K. Mysliwiec, Royal Portraiture of the Dynasties
X X I - X X X , Mainz 1988, PI. V a.
" P. M u n r o , Die spätägyptischen Totenstelen,
ÄF 25, Glückstadt 1973 ist für diese Frage leider un-
brauchbar, da die Texte nur sehr ausschnitthaft doku-
mentiert sind und nur eine Auswahl photographisch
vorgestellt wurde. Daß aber relevante Stücke darunter
gewesen sein müssen, belegt indirekt die Bemerkung zum
Königsindex S. 157, vergöttlichte Herrscher des AR und
NR („Statuenkulte") seien nicht aufgenommen worden.
LD III,4c, d, E. Prisse d ' A v e n n e s , Antiquites
egyptiennes au Caire, Revue archeologique 11,2, 1846,
S. 738, C. R a n s o m Williams, The Egypdan CoUec-
tion in the Museum of Art at Cleveland, Ohio, J E A 5,
1918, S. 274, PL XXXVII (18), L. M. B e r m a n , Catalo-
gue of Egyptian Art, The Cleveland Museum of Art,
New York 1999, S. 366 f., Nr. 278; PM 1,2', 837;
D . A . A s t o n , The Shabti Box: A Typological Study,
OMRO 74, 1994, S. 21-54, speziell S. 31 u. 52 (freundl.
Hinweis H.-W. Fischer-Elfert). Vermutlich ebenfalls der
21. Dyn. ist der Uschebtikästen Turin 2430 (A. Fa-
b r e t t i / F . R o s s i / R . V. L a n z o n e , Regio Museo di
Torino, Antichitä Egizie I, Turin 1882, S. 342 f. und PM
1,2^, 747) zuzuordnen, auf dem auf den Seitenwänden
nicht nur Kartuschen erscheinen, sondern A I und A -
N auch dargestellt sind.
44 A. V. Lieven: Vergöttlichung Amenophis' I.
diesem Material publiziert, so daß möglicher-
weise fälschlich der Eindruck entsteht, diese
Beleggruppe sei verhältnismäßig selten.
Dasselbe gilt auch für Leichentücher dieser
Zeit, von denen mindestens drei A I darstellen".
Auf Papyri ist bislang erst ein Beleg bekannt^'^,
weitere sind zwar prinzipiell nicht ausgeschlos-
sen, durch die gründliche Bearbeitung des Cor-
pus durch A. Niwinski minimieren sich jedoch
die Chancen weiterer Funde.
Eine interessante und wichtige Quelle stellen
die Dockets der 21. Dyn. auf den Särgen und
Mumien der umgebetteten Pharaonen des N R
dar". Diese betonen immer wieder, daß man
den betreffenden Herrscher in das Grab der
Inhapi umgebettet habe, „in dem König Ame-
nophis (in Nr. 44 zusätzlich als pi ibib n.i Imnw
bezeichnet) ruht". Diese und ähnliche Formulie-
rungen belegen, daß die Cachette durch die An-
wesenheit A' I eine besondere Heiligkeit erlangt
hatte. Da bei den anderen Königen auf ihn ver-
wiesen wird, muß man ferner davon ausgehen,
daß A I wohl als einer der ersten aus seinem
eigenen Grab in die Cachette überführt worden
war^". Dies paßt aufs Beste dazu, daß in pAbbott
2,2—7 ebenfalls das Grab A' I als erstes inspi-
ziert wird und daß es die angebliche Verletzung
dieses Grabes war, die die Behörden auf den
Plan rief Im Lichte der Verehrung erscheint
diese Vorzugsbehandlung eher ihren Grund in
der besondere Bedeutung des göttlichen Königs
als in der Lokalisierung seines Grabes am An-
" PM 1,2', 642, (Louvre [2 Exemplare], s. Ch. B o -
reux, Guide-Catalogue sommaire, Paris 1932, S. 191),
846 (Brooklyn, s. Catalogue of the Egyptian Antiquities
of the New York Historical Society, New York 1915,
S. 1, Nr. 8).
A. Niwinski, Studies on the lUustrated Theban
Funerary Papyri of the llth and lOth Centuries B.C.,
OBO 86, Freiburg (Schw.)/Göttingen 1989, S. 101,
Fig.^10.
C. N. R e e v e s , Valley of the Kings, London/
New York 1990, S. 233-239, A I erwähnen die Num-
mern 40—44.
'' Wie K. J a n s e n - W i n k e l n mitteilt, wird er dem-
nächst eine neue Rekonstruktion der Wiederbestat-
tungsmaßnahmen vorlegen (inzwischen erschienen: Zur
Geschichte der „Cachette" von Deir el-Bahri, in:
R.J. D e m a r e e / A . E g b e r t s (Hsgg.), Deir el-Medina
in the Third Millenium AD (Fs. J.J.Janssen), EU 14,
Leiden 2000, S. 163-170).
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ZÄS 128 (2001)
fang einer für die Inspektoren möglichst be-
quemen Inspektionsroute^' zu haben. Was
Amenophis' eigene Wiederbestattung angeht, so
sei noch betont, daß im Gegensatz zu einigen
anderen Königen seine Mumie mit äußerstem
Respekt und besonderer Sorgfalt behandelt
wurde. Als einzigem wurde ihm eine zum Sarg
passende Kartonnagemaske zuteil'". Auch erhielt
kein anderer König bei der Wiederbestattung ein
Epitheton in der Kartusche, wie dies bei A I
geschah". Die Bezeichnung als iti n.i Km.t „Va-
ter Ägyptens" zeigt deutlich den Respekt vor
seiner Person.
Schließlich sei noch ein „Ziegel"" in Neu-
chätel erwähnt, auf dem sich eine Opferdarstel-
lung vor A I und A - N befunden haben soll.
Zündel ordnet dieses Stück dem Besitzer eines
Sarges der 3. Zwischenzeit zu, der sich ebenfalls
in Neuchätel befindet'^
Die weitaus ergiebigste Quelle aber stellen die
Särge und (seltener^ Kartonnagen der 21. und
frühen 22. Dyn. dar. Im Verlauf der 22. Dyn.
verschwindet A I bereits wieder langsam aus
dem ikonographischen Repertoire", aus der
^ H. W i n l o c k , The Tombs of the Kings of the Se-
venteendi Dynasty atThebes,JEA 10,1924, S. 224.
R. B. Partridge, Faces of Pharaos, London
1994,5.63-65.
" G. Daressy, Cercueils des cachettes royales, Kai-
ro 1909, S. 7, PI. VI, zur Lesung s. van Walsem, The
Coffin of Djedmonthuiufankh, S. 319 mit Anm. 1050.
Das Objekt soll drei „compartiments" zeigen, von
denen das mittlere die Opferszene zeigt, die beiden ande-
ren die Verwandten des Offizianten enthalten. Mangels
Abbildung bleibt unklar, um was es sich dabei handeln soU.
" J. Zündel, Un Grand-Pretre d'Ammon-Ra ä
Neuchätel, Musee Neuchätelois 2, 1865, S. 6 6 - 6 8 und
Abb. b und c (nur die Kartuschen) auf Tafel nach S. 70.
Bei dem Sargbesitzer handelt es sich der Abschrift auf
dieser Tafel zufolge übrigens nicht um einen Hohen-
priester des Amun, sondern nur um einen hr.i scm ''S n.i
hm-ncr tp.i n.i lmn.w-R''w nsw ncr.w. Auf dem Sarg
scheint A I nicht dargestellt zu sein, jedenfalls erwähnt
Zündel nichts davon.
Auch hier könnte es sein, daß der Eindruck durch
die Publikationslage zu Ungunsten der Kartonnagen
verfälscht wird. Es ist auch zu beachten, daß aus nahe-
liegenden Gründen erheblich weniger Kartonnagen als
Särge in vollständigem Zustand erhalten sind.
Diesen Eindruck bestätigt J. Taylor (mündliche
Mitteilung). Nach seinen Untersuchungen kommt A I
nur auf frühen Zeugnissen dieser Dyn. vor, einer der
spätesten Belege ist BM EA 6662 (Außensarg, s. u. Be-
ZÄS 128 (2001) A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
23. und 24. Dyn. ist Verf. kein einziger Beleg
bekannt. Bei den angeblich aus der 2 2 . - 2 4 . Dyn.
stammenden Särgen, die in der Nähe des To-
tentempels der Ahmes-Nefertari gefunden wur-
den^^, ist eine Fehldatierung nicht auszuschlie-
ßen, leider ist nicht ein einziges dieser Stücke
publiziert, der heutige Verbleib der Funde ist
unbekannt .
Abgesehen von diesen derzeit nicht lokali-
sierbaren Objekten sind Verf an Belegen bislang
bekanntgeworden'':
Särge:
- Amiens Inv. M.P. 1893.763.1.": Wanne, Außen-
wand, 1. Szene vom Kopf: Doppelszene mit
legliste), das bislang einzig bekannte Beispiel für ein Vor-
kommen A' I auf einem schwarzgrundigen Sarg. Leider
konnte Verf. wegen der Umbaumaßnahmen im Juli 1997
nur einen flüchtigen Bück auf den Außensarg werfen, eine
Inspektion der Kartonnage mußte unterbleiben).
' Bei M a r q u i s of Northampton/W. Spiegel-
berg/P. E. N e w b e r r y , Report on Sorne Excavations
in the Theban Necropolis during the Winter of 1898-9,
London 1908, S. 38 kurz erwähnt. A I sei auf diesen
Särgen „several times menüoned". Erstaunlich ist die
Spätdatierung der Stücke zu einer Zeit, als Särge der
21. Dyn. mit A I-Kartuschen häufig für zeitgenössisch
gehalten wurden. Leider geben die Autoren keinerlei
B e e n d u n g dafür.
Sie werden auch in PM II nicht erwähnt.
™ Ein Teü der Belege findet sich bereits bei van
Walsem erwähnt, da er jedoch eine völlig andere Zielset-
zung verfolgte, erscheint es nicht unnütz, hier noch ein-
mal eine möglichst vollständige Liste zu geben. Daß diese
„Vollständigkeit" aufgrund der weiten Zerstreuung des
Materials und des Veröffentlichungsstandes nur eine
relative sein kann, versteht sich von selbst. So ist etwa
unklar, ob es sich bei der bei A. N i w i n s k i , Cercueil de
pretre egyptien ä l'Universite Jagellonne, BIFAO 86,
1986, S. 264 erwähnten Kartusche auf einem Sarg in
Schaffhausen um eine Kartusche A' I oder einer ande-
ren göttlichen Gestalt handelt. Der dort ebenfalls als
Beleg für eine A I-Darstellung genannte Sarg Neuchä-
tel, Eg. 185 scheidet bei genauer Lektüre der Bemer-
kungen bei Z ü n d e l , Musee Neuchätelois 2, 1865, S. 66
leider aus, da sich die dort genannten Kartuschen und
Darstellungen von A I und A-N offenbar nicht auf dem
Sarg, sondern auf dem erwähnten „Ziegel" (?) befinden.
Nicht in der Liste aufgenommen ist auch Antwerpen
AV88.1 (Egypte onomwonden, Egyptische oudheden
van het museum Vleeshuis, Antwerpen 1995, pl. 26).
Dieses Stück zeigt auf dem Wannenboden eine stehende
mumienförmige Gestalt im Federgewand, die jedoch so
stark zerstört ist, daß eine Identifikation unmöglich ist.
O. Perdu/E. Rickal, La coUecüon egyptienne
du Musee de Picardie, Paris 1994, S. 28 f.
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45
Osiris, gefolgt von Serech „Kanachtchaemwaset"""',
und Kartusche (Djj^. Boden, 4. Register: Dto.
(mit s^ R''w nb h'^.w (Dj j ) . Darüber als Zentral-
figur eine anonyme, auf Goldzeichen stehende
Göttin mit Uräus, ob A - N ?
- Avignon A 53 : Deckel: Aufgemaltes Pektoral mit
Kartusche A' I zwischen den Kronengöttinnen.
- Basel III 30": Kartuschen A' I auf dem Sarg-
deckel, auf dem Wannenboden stark zerstörte
mumienförmige stehende Darstellung mit Pe-
rücke, Anedjtikrone und Krummstab (anderes
Attribut verloren). Rechts neben der Krone Bei-
schrift „Osiris".
- Bergamo : Wanne, Boden: Stehende Mumie mit
Perlennetz, geradem Bart, Perücke und Hem-
hemkrone, in den gekreuzten Händen Krumm-
stab und Geißel. Die Darstellung ist stark zerstört,
eine Kartusche ist nicht erhalten. Die Perücke ist
aber die für A I typische.
- Berlin 58 : Wanne, Boden: Im 2. Register
räuchert die Verstorbene vor dem thronenden A I
(blickt nach links), dazwischen befindet sich ein
Opferaufbau. Über der Verstorbenen eine Opfer-
formel, daneben „schweben" ein kleiner Schrein
sowie weitere Opfergaben und die Kartusche
(Dj i V w ^''H'j. A I erscheint mumiengestaltig mit
einem Perlennetz bis zu den Füßen und Mumien-
riemen, die nach vorn gestreckten Hände halten
Krummstab und Geißel. Er trägt die Perücke mit
Anedjtikrone und geradem Bart. Deckel: Auf der
Brust unterhalb der Perückenenden ist ein gelbes
Pektoral aufgemalt, auf dem die Verstorbene dem
thronenden A I opfert. A I ist mumiengestaltig
mit Federjacke, gekreuzten Armen mit Krumm-
stab und Geißel, Nemes und Hemhem. Ein Uräus
fehlt, ob ein Bart vorhanden war, ist auf Grund
einer Zerstörung unsicher. Zwischen König und
" D. h. Thutmosis III, vgl. unten Wien ÄS 6263
und Wien ÄS 6265.
Keine Abbildung, Titel wie am Boden?
Egypte et Provence, Avignon 1985, S. 89, Fig. 47,
S. 91, § 180. Die Innendekoration ist teilweise verloren.
Erwähnt bei T. Zündel, Museographisches aus
der Schweiz, ZÄS 2, 1864, S. 46; Abb. des Sargdeckels
bei E. Hornung, Särge, in: So lebten die Alten Ägyp-
ter, Basel 1976, S. 26 (Kartuschen auf dem Photo sicht-
aber nicht lesbar). Die Figur auf dem Wannenboden bei
M y s l i w i e c , Royal Portraiture, PI. Vb.
M. C. G u i d o t t i , Civiltä egizia nel Civico Museo
Archeologico di Bergamo, Bergamo 1987, S. 14.
Van W a l s e m , The Coffm of Djedmonthuiuf-
ankh, S. 317 mit Anm. 1040. Es handelt sich um einen
Außensarg, zu dem zugehörigen Innensarg Berlin 1075
s. u. Fn. 158. Mein Dank gilt K. Finneiser vom Ägyp-
tischen Museum Berlin SMPK für die Möglichkeit, die
Stücke im Original zu sehen, sowie für die leihweise
Überlassung zweier Museumsphotographien.
46 A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' 1.
Opfertisch befindet sich ein Feld mit Kartuschen
bitO (m-kf r/w<-wl (?) si R<-w ([7]mnw-
htpw p(i) ibib /'j.
Cleveland 1914.561'®: Wanne, Boden: Stehender,
mumiengestaltiger Thutmosis III. im Feder-
gewand, mit Krummstab, Geißel, Nemes, Atef
und geradem Bart als Zentralfigur, Beischrift nsw
bitl nb ß.wi <nb> ir(.t) ih.wt (Mn-hpr-R'^w-stp.n-
^'"H'j. Im folgenden Register Doppelszene mit
mumiengestaltigem A I mit Perlenjacke auf
Blockthron. Links ( D j stp.n-R''wj (A pi ibibj mit
hprS, Krummstab und Geißel (Arme angewin-
kelt/ausgestreckt), rechts ( D j mri-R'w] ( A pi
bnr.tj mit Perücke, geradem Bart und gekreuzten
Armen (Szepter wie links). Auf den Seitenwänden
auf Höhe der Füße der Zentralfigur Darstellung
von Falken, die Kartuschen von Osiris u. A I
beschützen (links D j /Vw R''w, rechts D j A). Auf
den Außenwänden erscheint mehrfach eine
„Königsgemahlin, Gottesgemahlin und Herrin
beider Länder" im Götünnengewand mit Modius
und Anch. Es handelt sich wohl um A - N .
Edinburgh 1931.170": Wannenboden: Die Ver-
storbene beim Opfer vor „man with goose under
chair, and cartouche o f Amenophis I above".
Edinburgh 1956.356^: Wannenboden: Zentral-
szene mit stehendem mumiengestaltigem A I mit
Perlennetz, gekreuzten Armen mit Krummstab
und Geißel, beutelartiger Götterperücke, ge-
krümmtem Bart und Anedjtikrone, umgeben von
hockenden, anonymen Göttern, einem anbe-
tenden Ba und einer anbetenden, als Isis nb.t prw
bezeichneten Nephthys. A' I Beine werden von
einem kleinen Anubis gestützt, auf der anderen
Seite steht ein Opfertisch. Im Register über A I
eine (auf dem Photo) unleserliche, uräenbehan-
gene Kartusche mit Sonnenscheibe, im Register
unter A I eine von zwei Osirismumien flankierte
Kartusche (A hki W^j.rj mit Sonnenscheibe und
Uräen mit Anch und Was auf Goldzeichen.
D. h. Djeserkare.
Auf ibib folgt eine sehr verwischte und daher in
der Lesung unklare Gruppe.
R a n s o m W i l l i a m s , J E A 5, 1918, PI. X X X I ;
B e r m a n , Catalogue o f Egyptian Art, S. 314-324,
Nr. 251, Col.Pl. 26; gute Detailaufnahmen auch bei
Mysliwiec, Royal Portraiture, PI. I, II. Zu dem Sarg
gehört der oben erwähnte ebenfalls in Cleveland auf-
bewahrte Uschebtikasten mit Amenophiskartuschen.
" PM 1,2', 825. Das Stück wird weder bei A. Ni-
wiriski, 2 1 " Dynasty Coffins from Thebes, THE-
BEN V, Mainz 1988, S. 138 noch bei van W a l s e m ,
The Coffin of Djedmonthuiufankh, S. 379 unter Edin-
burgh erwähnt, so daß unklar ist, ob es sich noch dort
befindet.
PM 1,2 , 677, Beschreibung nach einem Photo,
das S. Grallert freundlicherweise für mich anfertigte.
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ZÄS 128 (2001)
Florenz 2156^': Offenbar Darstellung einer Anbe-
tungsszene vor A I .
Helsinki KM/Vk/14560.660'': Wanne, Boden:
Der stehende mumienförmige A I (nb If.w ( D j
JVW R<^w A n'.ti'' pi ibib] nb ti.w (Dj iw^w R<-w A
hki Wis.t mit Federgewand, Perücke,
Atef, geradem Bart, Krummstab und Geißel wird
von Isis und Nephthys schützend umfaßt.
Jersey : Wanne, Boden: Zentralszene mit stehen-
dem mumiengestaltigem A I mit Perlenweste und
Federgewand, Nemes, elaborierter Hemhemkrone
und krummem Bart auf Goldzeichen. Der linke
Arm mit Krummstab ist angewinkelt, der rechte
mit Anch ist vorgestreckt. Zu Füßen A' I eine
klagende Nut, um ihn herum weitere Gottheiten.
Im Register darunter eine von zwei abgewandt
thronenden Paviangöttern flankierte Kartusche
(A hki M^ij.fJ mit Sonnenscheibe und Uräen auf
Goldzeichen.
Kairo CG 6098": Deckel: Kolumnen mit Opfer-
formeln nennen ncr nfr nb ti.wi ( D j j si nb jf.w
(Aj pi ibib n.i Jmn.w, hm.t-nsw n.i Imn.yv"'
(Ahhotepj und hm.t-ncr n.i Imn.w ( A - N j n ti
Snw.ti prw-lmn.w. Der Besitzer war w^b der Mut
und Prophet der Ahhotep.
Kairo CG 6106 : Wanne, Innenseiten, Fußende:
Von innen rechts schützen Falken eine Kartusche
( D j i V w ^ j , links dagegen Kartuschen des Osiris,
Herrn des Westens, und der Isis.
Kairo CG 6 1 3 7 - 8 , 6 1 5 6 - 7 ' ' : A I , A - N und
Ahhotep als Gottesgemahlin des Amun auf einem
(?) der Särge mindestens textlich erwähnt, auf
dem Deckel des Innensarges Kartuschen nsw biti
" Erwähnt bei A. W i e d e m a n n , Ägyptische Ge-
schichte 1, Gotha 1884, S. 319 mit Anm. 10.
" E. G r o t h e - P a u l i n , Der ägyptische Sarg in Hel-
sinki, Studia Orientalia 64,1988, S. 4 3 - 4 5 .
" G r o t h e - P a u l i n liest fragend {pi) tnii, die
Schreibung ® spricht jedoch eindeutig für eine Lesung
als „der von der Stadt = Theben", was ein Gegen-
gewicht in der zweiten Kartusche im „thebanischen
Gau" findet.
"" PM 1,2', 834, T. J. P e t t i g r e w , Account of the
Examination o f the Mummy of PET-MAUT-IOH-MES
. . . , Archaeologia XXVII, 1838, S. 2 6 2 - 2 7 3 mit PI.
XIX.
" J d E 29629, abgebildet bei N i w i n s k i , 2 1 " Dyna-
sty Coffins from Thebes, PI. V A, B. Weitere Unterlagen
steüte mir Niwinski dankenswerterweise zur Verfiigung.
'' A. Niwinski, La seconde trouvaille de Deir
el-Bahari 1,2, Kairo 1996, S. 57, PI. XII 3.
" Wohl nur Fehler für übliches „Erbe des Re", so
noch öfter.
PM 1,2', 6 3 2 f , G. M a s p e r o , Guide du visiteur
au Musee du Caire, Kairo 1915, S. 282 [3010],
H. G a u t h i e r , Le livre des rois d'Egypte II, MIFAO
18, Kairo 1912, S. 206 \XLVI\ zu A I , 209 zu Ahhotep.
ZÄS 128 (2001) A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
(Dj A j nb ff.w (p3 ibib n.i Imn.wj. Unbekannt,
ob Darstellungen.
Kairo CG 6 2 3 3 - 5 , 6 2 4 1 - 2 " : Der Besitzer versah
angeblich Kultdienste für A I . Unbekannt, ob
Darstellungen.
Kairo C G 6284 : Wanne außen (jeweils unterhalb
der Arme): auf der einen Seite der Sargbesitzer im
Ruderlauf vor dem thronenden A I (Bez. als ( D j j )
mit hprS, Göttergewand, Keule, Aach und Was,
vor seinem Thron ein Imiut; auf der anderen Seite
vier stehende Göttinnen vor einem Schrein mit
dem thronenden A I (jetzt ohne Keule, Bez. als
(Dj iw^'w ^''wj. Die beiden vorderen Göttinnen
bringen eine weiße und eine rote Krone.
Kairo CG 61031": A I (nsw biti nb ti.wi (Dj j ) im
Göttergewand und mit Keule auf einem Thron,
hinter ihm die Göttin £ im folgenden Tableau
stehend ( A - N j , Ahhotep" und Isis, Herrin von
Chemmis (die Königinnen tragen hohe Feder-
kronen mit Kuhgehörn und modische Kleidung,
Isis dagegen das Göttinnengewand und Hathor-
krone). Die Göttinnen sind als „Neunheit der
göttlichen Stätte der Wahrheit" bezeichnet.
Krakau UJ 10628": Wanne, Boden: Stehende
Mumie mit Federgewand, Krummstab, Geißel,
geradem Bart, Nemes und Hemhemkrone als
Zentralfigur (2. Register), 4. Register: federge-
schmückte Kartusche {lmn.w[-htp.w Csr-ki{?)]-
R''w M auf sm? ti.wi zwischen zwei West-
zeichen haltenden Gottheiten.
'' PM 1,2^, 634, M a s p e r o , Guide du visiteur au
Musee du Caire, S. 289 [3030],
M a s p e r o : „desservant de la chapeUe funeraire
d'Amenothes 1"", den gleichen Titel trägt angeblich
auch der Besitzer des folgenden Ensembles. Nach
Niwinski, 21" Dynasty Coffins from Thebes, S. 124
[109] und 131 [142] handelt es sich um den Titel stm n.i
ih.t hh, A I wird jedoch nicht explizit genannt. Aus den
Darstellungen hat Maspero offenbar diesen Bezug
extrapoliert. Dies könnte ein Hinweis auf eine Erwäh-
nung oder Darstellung A' I auch auf diesem Ensemble
sein, falls Maspero nicht nur von dem Folgenden in
Analogie geschlossen hat.
PM 1,2', 634, M aspero, Guide du visiteur au
Musee du Caire, S. 290 [3033], Niwinski, 21" Dynasty
Coffins from Thebes, S. 131 [142], Beschreibung hier
nach Material von Niwinski.
D a r e s s y , Cercueils des cachettes royales,
S. 157 f., PL LH.
" Auffällig ist, daß A I und A - N als „mit Leben be-
schenkt" bezeichnet werden und Kartuschen erhalten,
bei Ahhotep fehlen Kartusche und Zusatz, ihr Name
ist dagegen mit determiniert. Ikonographisch gleicht
sie jedoch A - N .
" Niwinski, BIFAO 86,1986, S. 263f., Fig. 4.
Von dem folgenden Epitheton sind nur Spuren
erhalten.
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47
- Leiden AMM 16 : Deckel: Auf den Beinen zwei
Darstellungen A' I niit Perücke im Gewand der
Lebenden, links ( D j j A pi ibib n.i Imn.w umarmt
von ( A - N j , rechts A I ncr ''i umarmt von
(Ahhotepj, beide Frauen im Göttinnengewand.
- Leiden 7\MM 18": Boden, 2. Register (Doppel-
szene): Der Verstorbene steht mit Salbgefäß vor
je einer stehenden Mumie mit Perücke, geradem
Bart und Pektoral mit Solarsymbolik (Hände
unsichtbar). Bezeichnung der Mumie links als
nb ti.wi (Dj jVw nb jf.w (A pi n.i bnr.tj,
rechts als nb ti.wi (Dj i V w nb ir(.t) ih.t
(A ptr ti sowie Bitte um Opfergaben und
Stoffe.
- Leiden AH 188'": Kartuschen A ' I {ncr nfr Dj
iw'-w ( i i /fw A j auf dem Deckel.
- Leiden F 93/10 2 a": Kartuschen A ' I auf dem
Deckel.
- Liverpool M. 13514 : Sargfragment, A I als
schreitender Sphinx mit Anedjtikrone, davor
federgeschmückte Kartusche (Äj auf Gold-
zeichen.
- Liverpool M. 13994' : Wanne, Boden: Darstel-
lung des thronenden mumienförmigen A I , dem
eine Göttin ein Anch reicht, darunter Kartusche
(Dj /H'''wj zwischen den Symbolen für Osten und
Westen. Auf dem Sarg sollen sich noch zwei
weitere Kartuschen befinden.
- London BM EA 6662 : N. B.: Schwarzer Sarg der
frühen 22. Dyn. Deckel: 2. Register: Links der
P. A. A. B o e s e r , Beschreibung der Aegyptischen
Sammlung des Niederländischen Reichsmuseums der
Altertümer in Leiden, Mumiensärge des Neuen Reiches,
Zweite Serie, Haag 1917, S. 1, PI. I, II. N. b. SteUung
und Farben der Namensbeischriften: Offenbar
entschied sich der Künsder erst nachträglich, eine Isis
in Ahhotep zu verwandeln. A-N ist dagegen urprüng-
lich.
B o e s e r , Mumiensärge des Neuen Reiches, Dritte
Serie, Haag 1918, S. 9 f , PI. X; van Walsem, The Coffin
of Djedmonthuiufankh, S. 308-325, Col. PI. 1, PI. 17.
'' B o e s e r , Mumiensärge des Neuen Reiches,
Zweite Serie, S. 8, PI. XI, XII.
" B o e s e r , Mumiensärge des Neuen Reiches, Haag
1916, S. 6.
™ J. Sams, Antiquities from Ancient Egypt, Lon-
don 1839, PI. 16 nach Material von N i w iris k i.
" Kurz beschrieben bei P. H. K. Gray/D. Slow,
Egyptian Mummies in the City of Liverpool Museums,
Liverpool Bulletin 15, 1968, S. 38, 40, J. Sams, Anti-
quities from Ancient Egypt, London 1839, PI. 2 (D.
Magee erteUt mir jedoch freundlicherweise einige
Auskünfte nach dem im Griffith Institute, Oxford be-
findlichen Exemplar, wofür ihr hier herzlich gedankt
sei).
" Kurze Beschreibung bei E. A. W. Budge, A
Guide to the First and Second Egyptian Rooms, 1904^
48 A. V. Lieven: Vergöttlichung Amenophis' I. ZÄS 128 (2001)

Verstorbene in Anbetung vor mumienförmigem Louvre AF 9591 : Mindestens Karmschen A' 1.

A I (stehend), dahinter eine beschädigte weib- Louvre E 3864 : Wanne, Boden: Im 2. Register
liche Figur; rechts dto., A I mit Nemes, Geißel und erscheint eine sonnenscheibengeschmückte Kar-
Krummstab, hinter ihm eine weibliche Gestalt msche (A hki zwischen zwei knienden
im Schutzgestus (?)'", Beischrift htp ci nsw n mumienförmigen Darstellungen des Gottes Iri
(r>]iw''wR<-wjAhk}Wis.t. mit Krummstab und Geißel, die von je einem
- London BM EA 22542": Mumienbrett, auf dem Bavogel angebetet werden. Im 3. Register (Dop-
Fußende sonnenscheibengeschmückte Kartusche pelszene) steht der Verstorbene Blumen opfernd
(Dj iw''w A j . vor dem thronenden A I im Göttergewand, mit
- London BM EA 22900'': Wanne, Boden: Große hprS, Krummstab, Geißel und Anch. Über A I
zentrale Darstellung des mumiengestaltigen A I steht eine Rede des Osiris (in Blickrichtung von
mit Federgewand, Krummstab, Geißel, geradem AI). Etwas unklar ist leider der grammatische
Bart, Nemes und Hemhemkrone, „umarmt" von Bezug am Ende, so daß nicht eindeutig ist, ob
zwei sonnenscheibengeschmückten Falken. Vor sich die Rede an A I richtet, oder ob seine
dem Gesicht des Königs (Dj iw^'w A j hn.ti fwi.t. Kartuschen nsw blti nb ß.wi (Dj /Vw
- London BM EA 22941": Wanne, Boden, 2. Re- R''w nb h^.w (A hki ly^s.rj hier als weitere Namen
gister: Isis und Nephthys beschützen eine feder- des Osiris zu verstehen sind.
gekrönte Kartusche (A hki H^^j.fj (im 4. Regi- Louvre E 18840°^: Mindestens Kartuschen A' I.
ster erscheint ebenfalls in der Mitte eine eine - Moalla : Sargfragmente mit Darstellung eines als
atefgekrönte Kartusche (Osiris nb ibcw )• nb ß.wi (Dj [iw''w] Ä'^wj nb h'^.w ( A j bezeich-
neten Sphinx, der eine ifei»A-Vase zwischen den
- London BM EA 36211™ Deckel: Opfer vor A I
Vordertatzen hält, auf der Außenseite.
als Sphinx. Wanne, Boden: Im 2. Register vereh-
New York MMA 11.154.8°': Wanne, Boden: Im
ren Paviane einen Rinderkopf über einem Men-
1. Register steht eine sonnenscheibengeschmück-
schenkopf mit zwei erhobenen Armen, zwischen
te Kartusche (Dj i V w ^''wj auf einer Palast-
Pavianen und Zentralszene Kartuschen A' I, links
fassade, flankiert von ftnw-Vögeln auf Westzei-
(A hki rechts (Dj Iw'^w R<-wj, im 6. Re-
chen und //f-Symbolen. Im 2. Register erscheint
gister (genau unter der von Falken mit den
A I als stehende Mumie mit Hemhemkrone,
Landeskronen flankierten Karmsche des (Osiris
Nemes, gekrümmtem Bart, Krummstab, Geißel,
nb hh hn.ti igr.t)i im 5. Register) erscheint die
Federjacke und Perlennetz über dem Unterleib
federgekrönte Karmsche (Dj-Re A j zwischen den
auf einem Goldzeichen. Auf Schulterhöhe kniet
Kronengöttinnen in Tiergestalt.
eine Göttin im Schutzgestus hinter ihm, zu seinen
- London BM EA 48971-2®": Deckel: Seidich auf
den Beinen Kartuschen (links (Dj /vf'"w
rechts auf dem Photo nicht zu sehen).
- London UC 15703 : Sargfragment (Kopfbereich,
" H. M. S t e w a r t , Mummy Cases & Inscribed Fu-
Wanne innen) mit Karmsche [ ( . . A p i ibib]. nerary Cones in the Petrie CoUection, Warminster/
Oak Park (lU.) 1986, S. 7, PI. 10.
Nach Maßgabe des Platzes, den die Kartusche
einst eingenommen haben muß, wäre „Djeserkare" eine
S. 63 f. (dort keine Erwähnung von A I). Beschreibung mögliche Ergänzung.
hier nach S. Birchs handschriftlichem Katalog des '' Unpubliziert, erwähnt bei van W a l s e m , The
British Museum, Fol. 206 f. Für den Hinweis auf dieses Coffin of Djedmonthuiufankh, S. 317, Anm. 1034.
Stück und Kopien aus Birchs Inventarbuch bin ich Van W a l s e m , The Coffin of Djedmonthuiuf-
J. Taylor sehr dankbar. ankh, PL 155, Fig. 475; Encyclopedie photographique
B i r c h : „the figure of a female Standing and era- de l'art I. Les antiquites egyptiennes du Musee du
sed", handelte es sich um A - N ? Louvre, o. O. [1935], PI. 100 A. Beschreibung hier nach
Birch: „supported behind by a female". Unterlagen von N i w i h s k i , der das Stück in einem
" C. A n d r e w s , Egyptian Mummies, London 1984, Sargkatalog des Louvre publizieren wird.
S. 70, Abb. 87. Den Hinweis auf diesen unpublizierten Beleg ver-
Van W a l s e m , The Coffin of Djedmonthuiuf- danke ich A. Niwinski.
ankh, PI. 158, Fig. 485, farbige Wiedergabe in T. G. H. " U. B o u r i a n t , Petits monuments et petits textes
J a m e s , Egypt - The Living Past, London 1992, S. 103. recueillis en Egypte, RecTrav IX, 1887, S. 82 [50]. Die
" A n d r e w s , Egyptian Mummies, S. 45, Abb. 48. dort gegebene Datierung „de la derniere epoque pha-
™ Für Wenennefer? raonique" dürfte anhand der Beschreibung zugunsten
™ Gesamtansicht: B u d g e , A Guide to the First and einer Datiemng in die 21 ./22. Dyn. zu korrigieren sein.
Second Egyptian Rooms, S. 59, PI. V, Details; van Der Verbleib des Stückes ist Verf. nicht bekannt.
W a l s e m , The Coffin of Djedmonthuiufankh, PI. 144, " Van W a l s e m , The Coffin of Djedmonthuiu-
Fig. 315, 317, PL 154, Fig. 472. fankh, PL 153, Fig. 473. Beschreibung hier nach Unter-
A n d r e w s , Egyptian Mummies, S. 1 (o. Abb.Nr.). lagen von N i w i n s k i .

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ZÄS 128 (2001) A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
Füßen sit2t eine weitere, die ihn beweint. Auf
Höhe seines Gesichtes kniet ein Priester mit
Seitenlocke vor ihm, der ihn mit Wasser aus einer
ifw-Vase reinigt. Die Zwischenräume füllen wei-
tere unbeteiligte Gottheiten und ein adorierender
Bavogel mit Geißel.
- New York MMA 17.2.7 A 1-2"': Wanne, Boden:
Im 1. Register flankieren u. a. zwei Kartuschen
einen Schrein, links ( i V w R^w A j , rechts (Osiris
Djj. Über dem Schrein erscheint ein Skarabäus,
darüber die uräengeschmückte Sonnenscheibe.
Die Szenerie wird von zwei geflügelten Schlan-
gengöttinnen beschützt. Im zweiten Register wird
A I als stehende Mumie mit Perlenweste und hprS
von den Nilgöttern der beiden Landeshälften mit
großen Opferaufbauten flankiert. Er streckt den
linken Arm vor, ein Anch in der Hand, in der
rechten hält er eine Keule mit integrierter
Schneide, der Arm ist angewinkelt. Helm und
Schultern sind mit Flügeln dekoriert, den Hals-
kragen bildet ein geflügelter Skarabäus. Der linke
Oberarm ist unter der Perlenweste verborgen, auf
dem Armband am Unterarm steht cf mf.w in Wsir
nb p.t. Am rechten Oberarm befindet sich ein
Armreif mit der Inschrift cf mf-w in Wsir nb, auf
dem Gegenstück am Unterarm ist zu lesen htp ci
nsw Wsir nb (?). Vor dem Gesicht des Königs be-
findet sich eine Kolumne ncr nb Sti.t.
- New York MMA 17.2.7 B 1-2°': Wanne, Boden:
Im 3. Register steht im Zentrum eine sonnen-
scheibengeschmückte Kartusche (Dj iw^w n.i^'^
auf einer Palastfassade, flankiert von
Sphingen mit Anedjükronen auf Goldzeichen und
sie schützenden Falken. Im 4. Register stehen
sich in einer Doppelszene jeweils A I und ein
opfertragender Nügott gegenüber. Der als ( D j j
( A pl ibib)i bezeichnete A I trägt die Perücke mit
Anedjtikrone und Bart sowie einen Schurz mit
plissiertem Überschurz und Schweif In der
jeweils vorderen Hand hält er eine Keule mit
integrierter Schneide (angewinkelter Arm), in der
anderen ein Anch (herabhängender Arm).
M y s l i w i e c , Royal Portraiture, PI. FVa, eine her-
vorragende Farbabbildung der A I-Figur findet sich in
Egyptian Art. Reprinted from EMMA 41,3 (Winter
1983/84), S. 44, Abb. 44. Das Stück ist der Außensarg
zu MMA 17.2.7 B.
" Van W a l s e m , The Coffin of Djedmonthuiuf-
ankh, PI. 120, Fig. 233, 234. Genauere Angaben ver-
danke ich J.P.Alien (e-mail vom 28.Juli bzw.
4. August 1999). Das Stück ist der Innensarg zu
MMA 17.2.7 A.
Auf dem Photo bei van W a l s e m schlecht zu er-
kennen.
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49
- St. Petersburg 778": Wanne, Boden: Die Ver-
storbene steht vor dem stehenden mumienför-
migen A I (anonym, blickt nach rechts), der von
einem geflügelten Djedpfeiler umarmt wird, da-
zwischen ein Opferaufbau. A I trägt die Perücke,
den geraden Bart, Mumienriemen und Perlennetz,
Hände sind nicht sichtbar. Die Inschrift über dem
Opferaufbau blickt wie A I nach rechts und
enthält offenbar eine Anrufung an die Götter
zugunsten der Verstorbenen . Im Register da-
rüber befindet sich im Zentrum eine sonnen-
scheiben- und uräengeschmückte Karmsche (Osi-
ris hr.i-ib auf einem Goldzeichen, die von
zwei Schakalen flankiert wird. Wanne außen am
Rand: „une double inscription hieroglyphique, fai-
sant le tour de la cuve du sarcophage, commence par
les signes suivants: ^©Ül"
- Pittsburgh Acc. 22266-3": NB: späte 20./frühe
21. Dyn. Der Besitzer war u. a. w'b (Dj Aj. Keine
Darstellungen?
- Prag P 621 : Deckel: Im ersten Register auf der
Brust jew. eine thronende Mumie mit roter
Krone, die ein Imiut hält, durch Karmschen als
A I identifiziert (Bezeichnung als nsw biti bzw.
ncr nfr), hinter ihm offenbar A - N {mw.t nsw), im
folgenden Register jew. eine thronende Mumie
mit Perücke und Anedjtikrone, Kartaschen leer,
auf dem Fußteil ehemals drei Kartuschen, in der
Mitte von Bavögeln flankiert ( A p i M j (evd. sind
die Spuren zur Dattelpalme zu ergänzen), links
(Djj. EventaeU befanden sich weitere Dar-
stellungen auf dem Deckel. Wanne vom Be-
trachter außen rechts: 1. Szene vom Kopf, hm.t-
nsw nb.t ß.wi mw.t ncr ( A - N j im gefiederten
Götdnnengewand steht schützend hinter einer
sitzenden Mumie fraglicher Identität mit Götter-
" W. G o l e n i s c h e f f , Ermitage Imperial, Inven-
taire de la coUection egyptienne, St. Petersburg 1891,
S. 110 (dort das frz. Zitat), Abbildung bei I. A. L a p i s ,
Egyptian Antiquities in the Hermitage, Leningrad 1974,
Abb. 107.
" Handelt es sich um ein Relikt der alten Mittler-
rolle? Leider ist die Inschrift auf dem Photo extrem
schlecht lesbar, so daß keine völlige Klarheit hierüber
zu gewinnen ist.
D. C r a i g P a t c h , Reflections of Greatness, An-
cient Egypt at the Carnegie Museum of Nataral Histo-
ry, Pittsburgh 1990, S. 68 f , Nr. 55.
" M. V e r n e r , Altägyptische Särge in den Museen
und Sammlungen der Tschechoslovakei 1,1, CAA
Tschechoslovakei, Prag 1982, Blatt 1/206-1/280.
" Die Opferformel darüber nennt „Re-Homs-Atum,
Herr der beiden Länder (und) von Heliopolis, Osiris-
Chontamenti, Herr der Ewigkeit inmitten {hr-i-ib) des
Totenreichs (jgr.t), König von Ober- und Unter-
ägypten, Herrscher der Ewigkeit, Ptah-Sokar, Herr der
Scheut, Anubis, Herr des abgeschirmten Landes, Erster
50 A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
kopftuch, Geißel, Keule und Imiut. Dieselbe
Konstellation erscheint in Szene 4, wo die Mumie
zusätzlich eine Federkrone, A - N (nur als hm.t-
ncr nb.t ß.wi ir(.t) ih.t bez.) die Gottesgemahlin-
nenkrone und den vegetabilen Wedel trägt.
Wanne innen: Im 2. Register von oben steht der
Sargbesitzer mit Salbentopf jeweils vor einer
stehenden Mumie mit Perücke, geradem Bart und
Kompositszepter, die links als nsw biti nb ß.wi nb
ir.t ih.t (A n.i in.i\, rechts als ncr nfr si n.i Imn.w
(A /Ji M j (der Form der Lücke nach ist eventuell
die Dattelpalme zu ergänzen) bezeichnet ist. Im
4. Register räuchert der Verstorbene vor der-
selben Mumie, die, jetzt mit „Roter" Krone und
gekrümmtem Bart, als si R'^w n.i h.t=f mri=f
(A i V w /?''H'j bezeichnet ist.
Roanne Inv. No. 162 A": Deckel: Auf der Brust
ein Pektoral mit federgeschmückter Kartusche
(Dj iVvv R'^w a J zwischen geflügelten Uräen,
darüber drei Scheiben. Wanne, Boden: Opfer-
szene vor [A I], von dessen Kartusche noch Reste
vorhanden sind.
Slg. Prz. Albrecht v. Preußen : Wanne, Innen-
wände: Im Schulterbereich befinden sich jeweils
sonnenscheiben- und uräengeschmückte Kartu-
schen (Dj /Vw Der Besitzer war ein
Priester der A - N .
der Gotteshalle". Stellt die Mumie alle diese Gottheiten
in einer Gestdt dar oder nur eine davon (welche?)? Sind
die Königsütel eine Anspielung auf A I oder sind sie auf
die Königsrolle des Osiris zu beziehen? Die Wiederho-
lung genau dieser Namen und Titel in Szene 4 mit dem
Zusatz „die große Neunheit in Himmel, Erde und Un-
terwelt, mögen sie Opfer geben" spricht für mehrere
Gottheiten, doch klärt dies nicht die Identität der Mu-
mie.
De facto ist die Krone blau.
" M. G a b o l d e , Catalogue des antiquites egyptien-
nes du Musee Joseph Dechelette, Nr. 0143, S. 156f.,
165, 292, Fig. 16,1.
" LD Text I, S. 18 f , weitere Dekoration wird nicht
beschrieben. Verf. ist nicht bekannt, wo sich das Stück
heute befindet. Als möglicher Aufbewahrungsort wäre
Berlin sehr wahrscheinlich, doch Niwinski, 21" Dyna-
sty Coffins from Thebes, S. 107-110 erwähnt bei den
von ihm aufgelisteten Berliner Stücken keine derartige
Provenienz. Auch ich selbst fand den Sarg nicht im
Berliner Museum. E. G r a e f e , BiOr 33, 1976, S. 318,
320 erwägt eine Datierung in die Spätzeit. Aufgrund der
zahlreichen Belege für A I auf Särgen der 21. Dyn.
scheint mir eine solche Datierung jedoch plausibel, die
knappe Beschreibung in LD steht dem zumindest nicht
entgegen.
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ZÄS 128 (2001)
- Sydney R 78": Fragment eines Wannenbodens
(Beinbereich), 1. Register: Darstellung des Gottes
Heh flankiert von je einer Kartusche A' I, links
( A p i bnr.tj, rechts (A hki Wis.t ßj.
- Turin 2236"": Deckel des Außensarges: Im 1. Re-
gister rechts räuchert und libiert der Verstorbene
vor A I (im Gewand der Lebenden und mit Pe-
rücke), Ahhotep und der Gottesgemahlin A - N .
Im 2. Register werden Satamun, Meritamun und
der Königssohn Sapair angebetet. Bis auf Sapair
erscheinen alle Namen in Kartuschen. Wanne und
Deckel sind im Inneren mit einer teilweise auf den
Namen A' I lautenden hieratischen Version des
Mundöffnungsrituals beschriftet.
- Vatikan 25003.2.1"": Kartusche (Dj-Re A j auf
der Brust des Sargdeckels unter geflügelter Son-
nenscheibe.
- Vatikan 25008.2.2"": Kartuschen A' I P j / D j - R e ) ,
verschiedener Formen des Osiris, des Anubis, der
Isis und des Harachte am Rand und in der
Sargwanne.
- Vatikan 25012.2.2'°': DjedpfeUer mit Aufschrift
„Der gute Gott, Herr der beiden Länder (Dj
i V w j , der leibliche Sohn des Re, den er liebt, der
Herr der Kronen (ApUhibj, beschenkt mit allem
Leben, Dauer, Heil und Gesundheit, aller Her-
zensfreude wie Re ewig" auf dem Boden der
Sargwanne.
" Van Walsem, The Coffin of Djedmonthuiuf-
ankh, S. 311. Beschreibung hier nach Unterlagen von
Niwinski. Ob das Stück R77 (weiteres Bodenfrag-
ment desselben Sarges) A I zeigt, ist leider nicht fest-
stellbar, da es unpubliziert ist. Ch. N i c h o l s o n , Aegyp-
tiaca, London 1891, S. 26 spricht von einem Opfer für
Osiris, sagt aber nicht, ob der Gott durch Beischrift
identifiziert ist. Ebensowenig gibt er ikonographische
Details. Daß es sich um einen mumiengestaltigen A I
gehandelt hat, ist zumindest nicht auszuschließen.
Publikation durch A. Niwinski vorgesehen in
einem Generalkatalog der Turiner Särge (dort Nr.
10101a). Beschreibung hier nach Unterlagen von Ni-
winski, der mir freundlicherweise einen Auszug des
Katalogmanuskriptes zur Verfügung stellte. Eine Um-
zeichnung findet sich bei C. R. Lepsius, Auswahl der
wichtigsten Urkunden des aegyptischen Alterthums,
Leipzig 1842, Taf. XI; das Mundöffnungsritual ist im
Faksimile publiziert bei E. Schiaparelli, II Libro dei
funerali degli Antichi Egiziani, Tavole, Turin/Rom/
Florenz 1881, Tav. I - X V I I I .
A. G a s s e , Les sarcophages de la troisieme
periode intermediaire du Museo Gregoriano Egizio,
Aegyptiaca Gregoriana III, Vatikanstadt 1996, S. 74,
PL VIII 2.
Gasse, Les sarcophages, S. 30, 36, 3 8 f , PI. 12,
III.
Gasse, Les sarcophages, S. 65, PI. V I I 1 , XII 3.
ZÄS 128 (2001) A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' 1.
- Wien ÄS 231"": Muniiendeckel: Auf den Beinen
thront A I zweimal im Göttergewand, mit
Perücke, Anch, Geißel und langem Krummstab in
einem Pavillon. Über ihm Kartuschen nb ß.wi
(Dj i V w /?''H'j (vom Betrachter aus links), nb hF.w
( A j (rechts).
- Wien ÄS 6263 : Doppelszene Wannenboden:
Isis mit erhobenen Armen vor einer stehenden
Mumie mit Doppelkrone, hinter der Mumie ein
Serech mit dem Horusnamen Kanachtchaem-
waset (Thutmosis III. ) und eine Kolumne nsw
biti nb h''.w (Dj j ci ''nh c.t.
- Wien K s 6265'™: Außenwände Wanne,- jew.
2. Szene vom Kopf: Links Mumie mit Weißer
Krone in einem Kiosk thronend (Osiris hn.ti
twS.t/hn.ti B.t Sß.t), dahinter Serech „Kanacht-
chaemwaset", rechts dto. mit stehender Mumie
{hn.ti i l t ) , dahinter smi ß.wi mit si R''w nb j f . w
(Dj j darauf (jeweils Doppelszenen).
Kartonnagen:
- Harvard Semitic Museum 2230"": Mumie dauert
unter Scheschonk L, rechte Schulter: Verehrung
des thronenden, mumiengestalügen A I mit Pe-
rücke, Anedjti-Federkrone, Geißel und gekrümm-
tem Bart, Wunsch „(er) gebe Opfergaben dem
NN", Fußende: thronender A I (ikonographisch
identisch), davor Imiut, Rücken: stehender A I
(ikonogr. ident.), links von ihm Bitte um Opfer-
gaben an A I, rechts an A - N .
W. S e i p e l , Götter, Menschen, Pharaonen.
3500 Jahre ägyptische Kultur, Speyer 1993, S. 226f.,
Nr. 145.
R. E g n e r / E . H a s l a u e r , Särge der Dritten Zwi-
schenzeit I, CAA Kunsthistorisches Museum Wien,
Ägyptisch-Orientalische Sammlung, Lieferung 10,
Mainz 1994, Blatt 10,70; 10,88.
Unter dem Serech befindet sich die Gruppe ©I,
von der unklar ist, ob sie „mitzulesen ist". Sollte es sich
nur um einen „Lückenfüllet" handeln, wäre zu fragen,
warum man den Serech nicht etwas verlängert hat.
Es könnte sich auch um Pinodjem I. handeln (so
die Vermutung in der Publikation), doch scheint Verf
Thutmosis aufgrund der Bedeutung, die ihm auf den
Särgen zukommt, erheblich wahrscheinlicher. Umge-
kehrt ist es jedoch sicher kein Zufall, wenn Pinodjem
sich denselben Horusnamen wie Thutmosis III. zulegte,
vielmehr muß dies als weiterer Beleg für dessen Wert-
schätzung angesehen werden.
™
' E g n e r / H a s l a u e r , Särge der Dritten Zwischen-
zeit I, Blatt 10,127; 10,129; 10,132.
"" S. T. H o l l i s , The Cartonnage Gase of Pa-di-mut
Harvard Semitic Museum 2230, in: Working with no
Data, Fs. Lambdin, Winona Lake 1987, S. 165-179,
speziell PI. 2, 6 und 7.
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51
- London B M EA 36378"°: Fußteü einer Kar-
tonnage, frühe (?) 22. Dyn., weiß (heute schmutz-
grau), rote Vorzeichnung mittelmäßig nachgeritzt.
Vor einem kleinen Opfertisch sitzend A I als
Mumie mit Perücke, Anedjti-Federkrone, Geißel
und gekrümmtem Bart, über dem Opferaufbau
nsw biti ( A iftifej. Mutmaßlich von derselben
Kartonnage wie Berlin 799"'.
- Pennsylvania E 14344"^ In Hüfthöhe auf der
Vorderseite ein bekleideter Djedpfeiler mit Geißel
und Krummstab, flankiert von den sonnenschei-
bengeschmückten Kartuschen A' I auf Goldzei-
chen.
Alle B e l e g e für die 21. u n d 22. D y n a s t i e zu-
s a m m e n g e n o m m e n ergibt sich eine relativ g r o ß e
Popularität A ' L W a s m a c h t e diesen H e r r s c h e r
so attraktiv? M a n wird w o h l schwerlich die Ur-
s a c h e n seiner V e r e h r u n g für sämtliche seiner
A n h ä n g e r zu allen Zeiten auf einen N e n n e r
bringen k ö n n e n . Z u m i n d e s t für die A m u n s p r i e -
sterschaft d e r 21. D y n . zeichnet sich j e d o c h eine
E r k l ä r u n g ab. U n t e r A I blühte nicht n u r die
g e s a m t e ägyptische Kultur n a c h d e n B e f r e i u n g s -
"" B u d g e , A Guide to the First and Second Egyp-
tian Rooms, S. 134. Vorliegende Beschreibung nach
Autopsie durch Verf.
Ausführliches Verzeichnis der aegyptischen Al-
tertümer und Gipsabgüsse, Berlin 1899^, S. 178, aus der
Sammlung Lepsius. Es handelt sich um vier Fragmente
vom Rücken einer Kartonnage, davon lassen sich drei
direkt zusammenfügen: Auf dem Rücken befand sich
die Darstellung eines nach rechts gewandten mumien-
förmigen, stehenden Gottes mit nach vorn gestreckten
Händen, die Krummstab und Geißel halten. Links von
ihm befinden sich unidentifizierbare Reste eines Kartu-
schenendes. Rechts, bereits auf der Seitenwölbung, sind
eine schützende Hand und Reste eines Modius mit
Kuhgehörn und großem Stirnuräus auf Höhe der Hän-
de der Mumie bzw. damnter zu sehen. Über der Frau-
enfigur Inschriftreste hm.t [.] T? ( A - N J l Das vierte
Fragment mit dem Oberkörper einer nach links ge-
wandten Frau könnte ebenfalls hierher gehören. Tech-
nik und Aussehen der Fragmente sind identisch mit
dem Londoner Fußteil, so daß eine Zusammengehörig-
keit fast sicher ist. Eine Rekonstruktion der gesamten
Kartonnage nach einem ähnlichen Dekorationsschema
wie bei dem Harvarder Stück (s. o.) erscheint sehr plau-
sibel. Leider ist nicht klar, ob es sich bei der Zentralfi-
gur um A I handelt oder nicht. Die Spuren in der Kar-
tusche passen zu keinem seiner Namen, doch ein
Epitheton wäre denkbar.
D. P. S i l v e r m a n (Hg.), Searching for Ancient
Egypt, Dallas 1997, S. 266f., Nr. 89. Das Fußteü ist
leider nicht abgebildet.
52 A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
kämpfen wieder auf, sondern speziell auch der
T^munskult nahm einen enormen Aufschwung.
Die gigantischen Ausmaße von A' I Baupro-
gramm in Karnak sind erst durch die Arbeiten
von C. Graindorge deutlich geworden'". Dieser
Tempelbau, der den Tempel des Amun, der bis
dahin im Wesentlichen aus dem Tempel des MR
bestand, zu ganz neuem Glanz erhob, wurde
zwar schon bald durch neue Bauten seiner
Nachfolger ersetzt, aber im Bewußtsein beson-
ders der Priesterschaft nie vergessen. Auch
Thutmosis III. huldigte auf Teilen der Bauten,
die die seinen ersetzten, dem großen Ahnen"''.
Er selbst erschien später ebenfalls als Gott ne-
ben A I auf den Priestersärgen, meist mumien-
förmig an zentraler Stelle" ^ Auch dieser Pharao
hat durch seine Bauten den Karnaktempel ent-
scheidend geprägt, daneben war er ohne Zweifel
auch für die Ägypter das größte politische Talent
des NR. Die Verbundenheit mit ihm zeigt sich
auch im Namen des Hohenpriesters Menche-
perre. Besonders interessant ist in diesem Zu-
sammenhang, daß seine Schwester Maatkare
hieß. Dies wirft ein interessantes Schlaglicht auf
die Frage, wie die Priester der 21. Dyn. Hat-
schepsut sahen und wie ihr scheinbar getilgtes
Für Vorberichte s. C. G r a i n d o r g e / P h . M a r -
t i n e z , Karnak avant Karnak, les constructions
d'Amenophis 1" et les premiers liturgies amoniennes,
B S F E 115, 1989, S. 3 6 - 6 4 ; C. G r a i n d o r g e , Les mo-
numents d'Amenhotep 1" ä Karnak, Egypte Afrique &
Orient 16, Janvier-Fevrier 2000, S. 2 5 - 3 6 .
P M I I ' 96 (KapeUen 9 - 1 3 ) , D . A r n o l d , Wand-
relief und Raumfunktion in ägyptischen Tempeln des
Neuen Reiches, MÄS 2, Berün 1962, S. 66, Taf. 20,
Abb. 22.
Mit Nemes und Hemhem: Kopenhagen yEIN
1069 (bezeichnet als „der lebende G o t t " , s. O . K o e -
f o e d - P e t e r s e n , Catalogue des sarcophages et cer-
cueils egyptiens, Kopenhagen 1951, Taf. X L V I I I ) ,
Vatikan 25003.2.2 sowie vermutlich Myers Museum
Eton College (Egyptian Archaeology 6, 1995, Cover u.
S. 1; von der Krone sind nur Hörneransätze zu sehen).
Mit Nemes und Atef: Cleveland 1914.561. Mindestens
eine Kartusche befindet sich auf dem Sarg Kairo
Inv.No. 23.11.16.2 ( N i w i r i s k i , 21^= Dynasty Coffins
from Thebes, PI. X X I V B), Serechs erscheinen auf
Amiens 1893.763.1, Wien ÄS 6263 und 6265. A u f dem
bei v a n W a l s e m , S. 320 als weiteren Beleg genannten
Sarg in Roanne (s. o. Belegliste) konnte ich zumindest
in der Publikation keine Erwähnung von Thutmosis III.
finden. D i e Angaben zu dem ebenda genannten Athe-
ner Sarg konnte ich leider nicht überprüfen.
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ZÄS 128 (2001)
Andenken sehr wohl weiterlebte. Daß diese
Namensgebung nur einem unkritischen „Thut-
mosid revival" zu verdanken sei, ist kaum anzu-
nehmen. Viel wahrscheinlicher ist, daß Hat-
schepsuts eigenes Verdienst um den Amunskult
und wahrscheinlich auch ihr früheres Amt als
Gottesgemahlin eine entscheidende Rolle ge-
spielt haben. Darüberhinaus belegt dies, daß im
Tempelarchiv Akten lagerten, in denen sich die
Priester über Hatschepsut kundig machen
konnten und daß die Pharaonin dort keineswegs
als Verfemte bezeichnet gewesen sein kann.
Auch der dritte der auf Särgen belegten Kö-
nige ist eindeutig als Wohltäter des Amunskultes
zu benennen. Haremhab, der allerdings nur auf
einem einzigen Sarg erscheint"^, verdankt diese
Tatsache wohl seiner Rolle als Restaurator nach
der Amarnazeit. Es wäre interessant zu wissen,
ob er in Unterägypten häufiger auf den Särgen
jener Epoche belegt war. Leider sind fast keine
intakten Särge der 21. Dyn. außerhalb Thebens
belegt, so daß nicht zu ermitteln ist, ob Harem-
hab oder einer der anderen Könige auch dort als
Vergöttlichter dargestellt war. Da aber im Gene-
ralsgrab des Haremhab Hinweise auf einen um
dieses Grab herum ansässigen Kult gefunden
wurden"', wäre zumindest mit einer verstärkten
Präsenz gerade dieses Herrschers auch auf
unterägyptischen Särgen zu rechnen"'.
Leiden A M 2 6 ( B o e s e r , Mumiensärge des
Neuen Reiches, S. 9 f., PI. V I I I , X , vier Darstellungen
auf dem Deckel: Haremhab mit hprS als Mumie auf
Blockthron/als Lebender auf Sessel).
G. T. M a r t i n , T h e Memphite T o m b o f Horem-
heb Commander-in-Chief o f Tut'ankhamün I, E E S
Excavation Memoir 55, London 1989, S. 72 f , H. D .
S c h n e i d e r , The Memphite T o m b o f Horemheb
Commander-in-Chief o f Tut'ankhamün II, E E S Exca-
vation Memoir 60, London 1996, S. 1 mit Anm. 4.,
weitere Belege auch für Theben bei A. K. P h i l i p s ,
Horemheb, Founder o f the X I X t h Dynasty, Orientalia
4 6 , 1 9 7 7 , S. 119 mit Anm. 3 5 - 3 8 .
"" Dieser Befund wirft erneut die Frage auf, wie
lange der Kult des Haremhab fortgelebt hat, für späte
Belege s. A. L e a h y , Hnsw-iy, A Problem o f Late
Onomasüca, G M 60, 1982, S. 72 und J . Y o y o t t e , Le
dieu Horemheb, R d E 34, 1 9 8 2 - 1 9 8 3 , S. 1 4 8 f D i e von
den genannten Autoren noch bezweifelte Verbindung
des späten Haremhabkultes mit dem König der
18. Dyn. erscheint mir angesichts des vergleichbaren
Materials für A I durchaus wahrscheinlich.
ZÄS 128 (2001) A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
Daneben ist ebenfalls nur ein einziges Mal
noch ein weiterer K ö n i g in untergeordneter
Rolle auf einem Sarg belegt. Leider ist die Szene
bislang nicht in P h o t o oder Umzeichnung publi-
ziert . Bei diesem K ö n i g handelt es sich um
Sethos I. A u f g r u n d dieses einen Beleges läßt sich
nicht entscheiden, welcher Hintergrund für sei-
ne Präsenz verantwortlich ist. Es erscheint je-
doch sehr wahrscheinlich, daß auch hier eine
Verbindung zu den Leistungen dieses Königs
für A m u n besteht.
Eine endgültige Auswertung des reichen
Materials zu A I ist ohne adäquate Publikation
des gesamten K o r p u s nicht möglich. D o c h sei
auf einige auffällige Tendenzen hier schon hin-
120
gewiesen .
Zunächst fällt auf, daß eine Reihe altbekann-
ter Epitheta mehr oder weniger verschwinden,
besonders signifikant ist das völlige Fehlen v o n
n.i pi wbi und n.i pi tmi, den in Deir el-Medineh
so prominenten Formen, während neue hinzu-
k o m m e n {pi n.i ß bnr.t,ptr ß n.i in.t,n'.ti).
D a seit Cernys eingangs zitiertem Beitrag eine
größere Anzahl neuer Formen des vergöttlich-
ten Königs bekannt geworden ist und alle in
letzter Zeit publizierten Listen'^' unvollständig
sind, wird hier noch einmal eine Liste gegeben,
die alle V e r f bislang bekannt gewordenen
Epitheta in alphabetischer Reihenfolge ent-
hält"^
G. D a r e s s y , Sur un Pseudo-Sethos de la XXIe
Dynastie, ASAE 9,1908, S. 31.
Itn Folgenden wird auf erneute Nennung der
Literatur zu den Särgen verzichtet, alle Belege finden
sich in obiger Liste.
Die beiden umfangreichsten neuen Sammlungen
von Ephiteta finden sich bei T. R. M o o r e , Any as an
Element in Theophoric Names, JARCE 33, 1996,
S. 143f., Anm. 58 und v a n W a l s e m , The Coffin of
Djedmonthuiufankh, S. 308-325. Wenn nicht anders
angegeben, sind die Belege für folgende Liste bei einem
der beiden genannten Autoren zu finden.
Aufgenommen sind nur die speziellen Ame-
nophis-Epitheta, nicht allgemein übliche Zusätze zu
Königsnamen, die auch mit dem Namen des vergött-
lichten Amenophis L belegt sind (etwa iw^'w R^w oder
hki Wis.t, obwohl es zumindest bei hki Wis.t ß (Syd-
ney) und hki Wis.t spi.t=s (Helsinki) zu bedenken wäre,
ob es sich nicht um speziellere Amenophisepitheta
handelt. Ebenso ist der Kosename des Königs, iny.
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53
1. piibib {n.i Imn.w)
2. n.iin.t
3. iti n.i Km.t
4. n.i ti itr.t'''
5. n.i p? wbi
nicht berücksichtigt, zu letzterem s. M o o r e , JARCE
33,1996, S. 139-152.
Lange als „Liebling" gedeutet, obwohl die Auf-
fassung als „Abbild" bereits von G. L e g r a i n , Le mot
y y = Image, Icone, RecTrav 27, 1905, S. 180-182
vertreten worden war. Diese Interpretation ist durch die
Restaurationsinschrift des Monthemhet (s. u. mit
Fn. 187), sowie die Stellen pHarris I 9,4; 11,1 und 67,5
gesichert. Zu den Materialien, aus denen ife/ft-Statuen
bestehen, vgl. die Liste ebenda 68a,3-68b,3. Als Alter-
nativlesungen wurde pi ib.wi (H. J a c o b s o h n , Die
dogmatische Stellung des Königs in der Theologie der
alten Ägypter, ÄF 8, Glückstadt, 1955, S. 19, Anm. 13)
und pi hi.ti (F.-J. S c h m i t z , Zur Lesung und Deutung
von y y und GM 27, 1978, S. 51-58) vorgeschla-
gen. Bereits M. M a l a i s e , Nouvelle note sur les pen-
dentifs cordiformes, GM 29, 1978, S. 70 hatte Zweifel
an S c h m i t z ' Lesung angemeldet. Tatsächlich ist
durch die Schreibungsvariante Jj', statt y y die Le-
sung hi.ti definitiv ausgeschlossen. Belege für diese Va-
riante sind pLeopold Il-Amherst 4,7, der Sarg London
UC 15703 ( S t e w a r t , Mummy Gases & Inscribed Fune-
rary Cones, PI. 10) sowie die in der folgenden Fußnote
genannten Schreibungen mit iHl- Das einzig verblei-
bende Gegenargument wäre der Sarg CG 61020 (Ram-
ses IL), für den G. D a r e s s y , Cercueils des cachettes
royales, Kairo 1909 im Index S. 231 als Lesung
gibt, jedoch im Text S. 33 fragend eine Lesung mit zwei
Herzen ansetzt (so schon G. M a s p e r o , Les momies
royales de Deir el-Bahari, MMAF 1,4, Paris 1889,
S. 559). Beide Lesungen sind jedoch nach dem Photo
bei D a r e s s y , PI. XXIII,2 und dem Faksimile bei
M a s p e r o , S. 559, Fig. 17 zu streichen. Diese Abbil-
dungen sprechen eindeutig für eine Lesung als "0
Ein Vergleich der etwas beschädigten Schreibung auf
dem Sarg mit der o.g. sehr klaren in pLeopold
Il-Amherst 4,7 QEA 22, 1936, PI. XI) beseitigt jeden
Zweifel an dieser Lesung. Eine Schreibung X s/J 2 ist
jedoch stets als „2 mal X " = XX zu lesen. Damit ist
die Lesung ibib gesichert. Für die Schreibung mit dem
Zeichen P I bzw. setzt Moore, JARCE 33,1996,
S. 143, Anm. 58 eine Lesung '"w „the Interpreter" an.
Es ist jedoch erheblich wahrscheinlicher, daß es sich
um eine graphische Variante der Herzhieroglyphe han-
delt. Dafür spricht nicht zuletzt die Schreibung fj^, s.
( i e r n y , BIFAO 27, 1927, S. 167,186f. mit Fig. 13.
S. dazu zuletzt v. L i e v e n , Die „Theologie" der
Türeinfassung Kairo JdE 48832-3, RdE 49, 1998,
S. 243-249.
54 A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
6. wn hw.t hh
1. pi n.i ti bnr.t^^^
8. ptr pi ß
9. n.i {Mn-hpr.w-R'^w\^^
10. n'.tr
11. nipihn.ti
12. pi hni hr mtr (bzw. mw) (n.i Imn.Wf^^
13. n.ipikimw^
14. n.iKi-r'-y
15. n.ipU?"'
16. {pi nb) n.i pi fmi
Bislang ausschließlich belegt auf dem Naophor
Kairo CG 42176 (G. L e g r a i n , Statues et statuettes de
rois et de particuliers II, Kairo 1909, S. 41 f., PL XL).
Leider ist auch das Verständnis dieses Epithetons
problematisch: ist ^ünl®! wn m hw.t hh zu
emendieren oder handelt es sich um eine fehlerhafte
Schreibung für wn „öffnen"? Ferner, handelt es sich
bei hw.t hh um einen (bestimmten) (Toten)tempel (ver-
gleichbar dem bekannten ti hw.t) oder um eine Bezeich-
nung für die Nekropole/das Grab bzw. die Unterwelt?
' ' Über die bei v a n W a l s e m genannten Belege
hinaus gibt es mindestens zwei weitere sichere Belege,
s. unten.
A. E r m a n , SPAW 1911, S. 1105, H. Aufgrund
der bereits von Erman vorgebrachten Argumente sowie
des Umstandes, daß Thutmosis IV. keinerlei Titel vor
der Kartusche erhalten hat, ist Verf der Ansicht, daß es
sich um eine Form „Amenophis I. des Thutmosis IV."
(analog des ,,Ptah (usw.) des Ramses IL") handelt. Vgl.
dagegen die Ubersetzung bei J. A s s m a n n , AHG 154.
Nur auf dem Sarg Helsinki KM/Vk/14560.660
belegt, s. o. Belegliste.
Den beiden bislang bekannten Belegen TT 134
und JdE 36717 ( M o o r e , JARCE 33, 1996, S. 143,
Anm. 58) ist der Sarg Kairo CG 61041 ( D a r e s s y ,
Cercueils des cachettes royales, S. 222 f.) hinzuzufügen,
der ursprünglich einem w'^^j-Priester des „Amenophis
der auf dem Wasser fährt" gehörte.
Für einen Lokalisierungsversuch des zugehörigen
Tempels s. A.-Ch. T h i e m , Anmerkungen zur Identifi-
kation des Tempels hwt-Jmn-htp-n-pi-kimw. Annex zum
Problem pAbbott rt. 2.2-2.4, GM 175, 2000, S. 7 9 - 9 7 .
B o m m a s , MDAIK 51,1995, S. 3 f , S. 6, Abb. 2,
Taf 1. Da der Block an dieser Stelle endet, ist nicht zu
entscheiden, ob das Epitheton vollständig ist oder
nicht, vgl. jedoch Amun-Re pi ti auf der Kalksteinvase
Turin 3322, s. F a b r e t t i / R o s s i / L a n z o n e , Regio
Museo di Torino, Antichitä Egizie I, S. 448. Diese Form
des Epithetons ist vermutlich zu trennen von Bildungen
wie Osiris hki m tUn ti, s. dazu J. F. Q u a c k , Ein neuer
funerärer Text der Spätzeit (pHohenzollern-Sigmarin-
gen II), ZÄS 127, 2000, S. 7 4 - 8 7 , oder Gegensatzpaa-
ren wie „im Himmel — in der Erde".
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ZÄS 128 (2001)
V o n den bereits im NR populären Formen
hat sich auf den Särgen nur pi ibib mit zehn
Belegen recht gut gehalten. Daß in drei FäUen
noch durch n.i Imn.w präzisiert wird, ist bemer-
kenswert, vgl. die bereits genannten Dockets.
Das Fordeben v o n pi ibib spricht für eine Lo-
kalisierung dieser Kultform an einem Ort, der
auch noch in der 3. Zwischenzeit v o n Bedeu-
tung war. Es spricht m. E. einiges dafür, diesen
O r t im Bereich des Tempels v o n Medinet Habu
zu suchen. Neben einigen anderen Argumen-
ten"^ ist insbesondere auf eine explizite Nen-
nung v o n A pi ibib auf der Ostseite eines Aba-
kus im ersten Hof des ramessidischen Tempels
133
ZU verweisen .
Die interessanteste und bestbelegte der neuen
Formen ist „A v o n der Dattelpalme". Die mei-
sten Belege134hat R. van Walsem bereits zusam-
mengesteUt Daneben sind Verf. inzwischen
zwei weitere bekannt geworden. Zum einen ist
dies der Würfelhocker C G 4 2 1 3 1 " ' , der sowohl
Einige Überlegungen zur Verbindung A ' I mit
Medinet Habu bereits bei v. L i e v e n , RdE 49, 1998,
S. 243-249, speziell S. 248. M. E. ist es durchaus denk-
bar, daß in einem großen Tempel mehrere verschiedene
Kultformen einer Gottheit verehrt wurden. Die jüngst
versuchte Reduktion der von den Ägyptern explizit
unterschiedenen Epitheta durch Identifikation ( T h i e m ,
GM 175, 2000, S. 7 9 - 9 7 , n.i pi kimw=n.i pi wbi und
van Walsem, The Coffin of Djedmonthuiufankh,
S. 3 1 2 f , n.i pi bnr.t=n.i pi wbi; für eine genauere Aus-
einandersetzung mit van W a l s e m s. u. die Diskussion
zu A pi n.i ti bnr.t) halte ich dagegen für methodisch
nicht tragfähig. Wie stark die Ägypter selbst die einzel-
nen Epitheta voneinander schieden, zeigt m. E. deutlich
eine Darstellung im Grab des Chabechnet (TT 2,
C e r n y , BIFAO 27, 1927, PI. I, Fig. 1), wo der Verstor-
bene vor drei Göttern opfert. Es handelt sich um nb
ti.wi ( D j j pi tmi mit Perücke und Anedjtikrone, ( A j pi
ibib mit hprS und A - N . Ein ebenso eindeutiger Text-
beleg ist pBologna 1094 (LEM 10,6f). Besonders ein-
schlägig, wenn auch für Lokalformen des Amun, ist der
bekannte pBM 10335 (KRI VII 416,5-418,9).
Medinet Habu V, PI. 350 B.
V a n W a l s e m , The Coffin of Djedmonthuiu-
fankh, S. 311.
Der Vollständigkeit halber nicht verschwiegen sei
noch ein weiteres, allerdings sehr dubioses Stück, die
angeblich römerzeidiche Stele CG 22200 (A. B e y Ka-
m a l , Stdes ptolemai'ques et romaines, Kairo 1904,
S. 195 f., PI. LXX). Dargestellt sind im mittleren Bild-
feld drei Könige und (nach der Krone zu urteüen) eine
Königin (?), die um eine Pflanze gruppiert sind, die mit
gutem Willen als mißglückte Palme verstanden werden
ZÄS 128 (2001) A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
auf der Schulter ((Amenophisj als
auch auf der Basis ((Amenophisj
dieses Epitheton aufweist. Trotz der etwas kru-
den Schreibweise (evtl. durch die Drucktypen-
wiedergabe noch verstärkt) kann wohl kein
Zweifel an der Lesung des Epithetons als p^ (n.i)
ß bnr.t bestehen, die Vertauschung von w und i
läßt sich auch sonst in der Monumentalortho-
graphie gelegentlich belegen. G. Legrain datiert
das Stück aufgrund „des Stils der Hieroglyphen"
in die 18. Dyn., obwohl bereits der Name des
Besitzers, Schedsuchons, in eine spätere Epoche
weist. R. Schulz verschiebt aufgrund des ver-
göttlichten A I den Ansatz in die 19. Dyn.'^'.
Erheblich plausibler ist jedoch die Datierung in
die 21. oder 22. Dyn., die J. Vandier"' gibt.
kann. Den Kartuschen nach sollen links Sethos I. und
Haremhab dargestellt sein, rechts Thutmosis IV. und
ein Amenophis hk? Iwnw. Fraglich bleibt jedoch nicht
nur die Zuordnung der Kartuschen zu den Figuren
(entweder die jeweils erste Gestalt trägt zwei Namen,
oder „Amenophis" ist eine Königin). Auch die Echtheit
des Stückes ist m. E. fraglich. Kamal nennt es eine
„antike Fälschung" und datiert es in hadrianische Zeit.
Abgesehen von der Fragwürdigkeit der Datierungskrite-
rien muß der Erwerb des Stückes (angeblicher Fund in
Teil Basta, aber Ankauf in Alexandria) bedenklich
stimmen. Nichtsdestoweniger hat man sich jedoch zu
fragen, wo der Fälscher (sei er nun antik oder modern)
sein Motiv, speziell das palmenartige Gewächs, her-
nahm und wieso just auf der Seite mit einer Ame-
nophiskartusche eine scheinbare Königin mit Feder-
krone sitzt. Wurde hier eine Vorlage mit mehreren
vergöttlichten Königen und evtl. A - N mißverstanden
und verkürzt wiedergegeben? Diese Frage wird sich
vermutlich nicht klären lassen, als ernstzunehmender
Beleg für A I von der Dattelpalme taugt die Stele jeden-
falls nicht. Ebenfalls wohl keine Dattelpalme ist das
obskure Objekt auf der Stele Louvre C 52 (derzeit in
der Studiengalerie ausgestellt) hinter einem kleinen ncr
nfr ( A j mit hprS (!) hinter dem Thron eines großen
Osiris. Das Objekt sieht aus wie eine Lotosblüte auf
einem langen Stab mit herabhängendem Gegengewicht
und Stoffband und erinnert entfernt an das Nefer-
temsymbol. Neben dem Aussehen des Objekts spricht
A's Kopfbedeckung (sonst immer Perücke) gegen die
Identifizierung als Dattelpalme.
G. L e g r a i n , Statues et statuettes de rois et de
particuliers I, Kairo 1906, S. 84.
R. S c h u l z , Die Entwicklung und Bedeutung des
kuboiden Statuentypus, HÄB 33, Hildesheim 1992,
S. 253 (Nr. 138).
J. V a n d i e r , Manuel d'archeologie egyptienne
III, Paris 1958, S. 451 mit Anm. 1.
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55
Diese anhand stilistischer Kriterien gewon-
nene Datierung harmoniert nicht nur mit der
Blütezeit von Namen nach dem Schedsu-N-
Schema, sondern auch mit der Epoche, aus der
alle eindeutig datierbaren Belege für „A von der
Dattelpalme" stammen.
Den Hinweis auf den zweiten Beleg verdanke
ich Ch. Loeben, der mir auch freundlicherweise
seine Kopie zur Verfügung stellte. Es handelt
sich dabei um ein bislang unpubliziertes Graf-
fitto am VL Pylon des großen Tempels von
Karnak'". Dargestellt ist A I als lebender König
mit Perücke, geradem Bart und Anedjtikrone,
über ihm schwebt eine Sonnenscheibe mit zwei
herabhängenden Uräen. Ungewöhnlich sind die
an den Uräen hängenden Anchzeichen. Offen-
bar hielt der König Anch und Was-Szepter in
Händen, die Darstellung ist jedoch stark be-
schädigt. Dies betrifft leider auch die etwas län-
gere Beischrift des Königs, die bis auf die Kartu-
sche (I[mnw^-htp.w\ pi (vertikale Spuren,
die evd. zu einer Palme passen könnten) und
einen schmalen Streifen der folgenden Kolumne
zerstört ist. Hinter A I stand A - N mit Gei-
ßel(?)''", Geierhaube und Federkrone. Von ihrer
Beischrift ist noch WAri^ mr.t n.i Imnw erhalten.
Das interessanteste Detail an diesem Graffito ist
jedoch die Darstellung der Dattelpalme, deren
Reste noch deutlich zu erkennen sind. Über der
Krone der A - N sind die Ansätze dreier Blatt-
wedel zu sehen, die einmal A I überschattet ha-
ben müssen, darunter hängt vor ihrer Federkro-
ne ein dickes Dattelbüschel herunter. Im
Gegensatz zur Darstellung der Stele BM EA
989, wo die Fruchtstände der Palme als undiffe-
renzierte Klumpen dargestellt sind, sind hier die
einzelnen Datteln differenzierter ausgearbeitet.
Leider sind gerade die beiden einzigen Belege,
die die Palme wiedergeben, nicht genau datier-
bar. Die British Museum-Stele wird zwar allge-
mein in das NR datiert, doch orientiert sich
diese Datierung im wesentlichen daran, daß man
glaubt, den A I-Kult in diese Epoche datieren zu
PM II' 88 (236), die dortige Angabe (Stele, ra-
messidischer König) ist nach L o e b e n jedoch inkor-
rekt.
Nach L o e b e n s Kopie eher spitz als rundlich,
wie beim floralen Wedel zu erwarten wäre.
56 A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' 1.
müssen. Vor dem Hintergrund der überwälti-
genden Mehrheit der Belege für „A von der
Dattelpalme" aus der 21. Dyn. wäre stattdessen
2u fragen, ob irgend etwas dagegen spricht, auch
diese beiden in die 21. Dyn. zu datieren. Ein
Gegenargument kann ich derzeit nicht sehen.
Dies beweist freilich noch nichts, und die Mög-
lichkeit, daß auch diese Kultform bereits im
NR"" ihren Ursprung hat, kann zumindest nicht
ausgeschlossen werden.
Insgesamt ist „A von der Dattelpalme" also
aus zehn voneinander unabhängigen Quellen
belegt, in einigen FäUen gleich mehrfach pro
Objekt; dabei ist die Palme zweimal als echter
Baum wiedergegeben. Dies spricht dafür, daß
diese Palme tatsächlich existierte und das Kult-
bild des Königs in einer irgendwie gearteten
Verbindung dazu stand. Man vergleiche den
Befund am Menthuhoteptempel von Deir el-
Bahari, wo die Statuen des Königs offenbar
jeweils unmittelbar neben einer Sykomore stan-
den"^. Wo diese Palme sich befand, ist freilich
noch ungeklärt, doch eine Lokalisation im Be-
reich des Karnaktempels auf dem Ostufer darf
als gesichert gelten. Van Walsem nimmt nun an,
daß eine Kultstatue des Königs in einem Pal-
menhain im Amuntempel von Karnak aufge-
stellt worden wäre. Dieser Palmenhain sei späte-
stens beim Bau des ih-mnw gefällt worden. Die
Statue hätte aber weiter Kult empfangen und sei
in der Bevölkerung dann als A n.i pi wbi be-
zeichnet worden, während die Priester weiter
von „A von der Dattelpalme" gesprochen hät-
ten"'\ Demzufolge würde also das früher belegte
Epitheton den jüngeren Zustand, das später
belegte den älteren Zustand spiegeln, „A vom
Vorhof' und „A von der Dattelpalme" wären
identisch. Dies ist aber eher unplausibel. Wahr-
scheinlicher ist, daß der Tempel des „A vom
Vorhof' im Bereich von Dra Abul Naga bzw.
zumindest auf dem Westufer (vgl. pAbbott 2,8)
Man wüßte dann natürlich gerne, wann genau.
Dies gilt aber genauso, wenn man die „Dattelpalme"
erst in der 21. Dyn. einsetzen läßt.
D. A r n o l d , The Temple of Mentuhotep at Deir
el Bahari, PMMA 21, New York 1979, S. 47, PI. 16, 17,
23.
"" V a n W a l s e m , The Coffin of Djedmonthuiuf-
ankh, S. 312f.
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ZÄS 128 (2001)
zu suchen ist, wo er auch in Gräbern häufig
erwähnt und sogar dargestellt wird''". Das plötz-
liche Verschwinden dieser A I-Form ist wohl
mit dem Ende dieses Kultes auf dem Westufer
zu erklären. Auch „A von der Stadt/der Herr
der Stadt", der Schutzpatron von Deir el-
Medineh per definitionem, ist, wie erwähnt,
nach dem Ende der 20. Dyn. nicht mehr belegt.
Umgekehrt geht das plötzliche Ansteigen von
Belegen für „A von der Dattelpalme" mit einem
dramatischen Anstieg von Objekten einher, die
mit dem Klerus des Amuntempels verbunden
sind . Daß es sich bei „A vom Vorhof' und „A
von der Dattelpalme" eindeutig um zwei ver-
schiedene Kultformen handelt, wird endgültig
zur Gewißheit, wenn man beachtet, daß die
beiden durch die Kopfbedeckung strikt vonein-
ander unterschieden sind. „A vom Vorhof' trägt
stets die Blaue Krone, „A von der Dattelpalme"
dagegen die Perücke.
Im Gegensatz zum Kopfputz völlig unein-
heitlich ist das sonstige Erscheinungsbild. Wäh-
rend auf den Särgen „A von der Dattelpalme"
stets mumienförmig erscheint, zeigen die übri-
gen Belege ihn mit einer Ausnahme stets als
erwachsenen, lebenden König.
Völlig singulär ist nur die Darstellung des
Königs als Kindgott im Chonstempel von Kar-
nak. Diese Ikonographie unterstreicht seine
Eigenschaft als leiblicher Sohn des Amun, die
auch in Epitheta zum Ausdruck kommt, und
rückt den König in eine gewisse Nähe zu
Chons"", so daß seine Darstellung in dieser
Form gerade im Chonstempel nur folgerichtig
ist. Als seine Mutter kommt neben seiner irdi-
"" Eine Abbildung des Tempels findet sich etwa in
TT 19 (Dra Abul Naga), s. G. F o u c a r t , Tombes
theb^nes II, MIFAO 57, Kairo 1932, PI. XXVIII.
Bereits im NR befanden sich Amunspriester un-
ter A' I Anhängern, so etwa Tjanefer (K. C. S e e l e , The
Tomb of Tjanefer at Thebes, OIP LXXXVI, Chicago
1959, PI. 5, Westteil der Südwand, mittleres Register:
Osiris, [Isis], „die Gottesgemahlin ([Ahmes-Nefert]arij"
und [A I] ) oder Bakenchons (s. die Inschrift auf sei-
nem Berliner Würfelhocker KRI V 398,15-399,1).
Allerdings ist die Zahl von heute noch erhaltenen Ob-
jekten, auf denen diese Priester Präferenzen für andere
Gottheiten neben Amun zeigen, erheblich getinger als
in der 21. Dyn.
Vgl. z. B. V. L i e v e n , RdE 49,1998, S. 245.
ZÄS 128 (2001) A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
sehen Mutter, der Gottesgemahlin des Amun
A - N , jede göttliche Partnerin des Amun in Fra-
ge, meist Mut, hier jedoch Amaunet. Tatsächlich
handelt es sich bei diesem Relief nicht um einen
Einzelfall. Auch in Men-set, dem Haupttempel
der A - N , befand sich eine Darstellung A' I als
Kind vor seinem göttlichen Vater Amun"'^ Das
entsprechende Reliefbruchstück ist entgegen der
Angabe in der Publikation aufgrund der Klei-
dung des Prinzen eindeutig in die Ramessiden-
zeit zu datieren. Ebenfalls vermutlich aus rames-
sidischer Zeit stammen mehrere Steinplastiken,
die A I als göttliches Kind thematisieren. Die
Statue Kairo CG 39376 stellt Renenutet dar, die
einem leider größtenteils weggebrochenen Kind
die Brust reicht''". G. Daressy identifizierte das
Kind als Horns, doch dürfte es sich dabei viel-
mehr um A I handeln. Dafür spricht die Auf-
schrift auf der rechten Seite des Thrones, die A I
als „geliebt von Renenutet, der Herrin der Nah-
rung, der Fürstin Qinw.t) der beiden Länder"
bezeichnet. Auf der anderen Thronseite wird
Ahmose „geliebt von Osiris, Herrn von Aby-
dos" genannt. Tatsächlich stammt die Figur aus
Abydos. Hier vertritt Renenutet die Stelle der
göttlichen Mutter. Ob die Nennung des Ahmose
allerdings berechtigt, eine göttliche Triade Ah-
mose-Renenutet-A I für Abydos zu postulieren,
ist eher fraglich. Allerdings fällt auf, daß in Aby-
dos A - N als Mutter A' I weniger relevant ist als
im thebanischen Raum. Renenutet wird in dieser
Konstellation jedoch auch in Theben mit A I in
Verbindung gebracht. Eine Figur aus dem Mut-
tempel von Theben'"' zeigt ebenfalls eine Göttin
mit einem nackten Knaben auf dem Schoß, an
den Seiten finden sich Darstellungen von A - N
und Satamun. Die Inschriften nennen A I ge-
liebt sowohl von Mut als auch von Renenutet.
Unklar bleibt jedoch, welche göttliche Mutter
die Plastik darstellt: Mut, Renenutet oder gar
A - N . Der Verdacht, daß alle drei hier zu einer
mütterlichen Kompositgestalt verschmolzen
"" N o r t h a m p t o n / S p i e g e l b e r g / N e w b e r r y , Re-
port on Some Excavations in the Theban Necropolis,
S. 7, Fig. 5.
G. D a r e s s y , Statues de divinites, Kairo 1906,
S. 345, PL LXIII.
"" M. Benson/J. G o u r l a y , The Temple o f M u t i n
Asher, London 1899, S. 297-299, pl. XI, Fig. 1.
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57
sind, die die göttliche wie die irdisch-königliche
Abkunft A' I feiert, liegt nahe. Das Herihorrelief
hat also typologische Vorläufer.
Auf den Särgen dagegen dominiert, wie er-
wähnt, die Mumienform. Es ist zu fragen, ob das
Aufkommen dieser Form, die im NR ohne Vor-
bild ist, nicht etwas mit der Umbettung der
Mumie des Königs zu tun haben könnte. Auf-
fällig ist jedenfalls das plötzliche Auftauchen der
Mumienikonographie, das einhergeht mit einem
Wandel in der zugrundeliegenden theologischen
Position des verehrten Königs. Dieses Erklä-
rungsmodell ist jedoch problematisch, da sich
Anzeichen für eine beginnende „Osirianisie-
rung" A' I bereits in der Ramessidenzeit finden,
s. u.
Im NR waren, soweit nach den bislang be-
kannten Belegen zu schließen, A I und A - N
gleichrangig, eventuell A - N sogar etwas höher-
rangig oder wenigstens populärer. Beide hatten
neben anderen Funktionen die von S c h u t z -
h e i l i g e n der N e k r o p o l e . In der 21.Dyn.
dagegen avanciert A I zum veritablen T o t e n -
gott. Daß A I in einer Weise Osiris ist, die mit
dem traditionellen „Osiris NN" nicht zu verglei-
chen ist, ebenso wie er das „Abbild" des Amun
ist und daher unter Sethos I. selbst als Amun
dargestellt werden kann'"", zeigt sich in der neu-
en Mumienikonographie unmißverständlich. A I
erhält nicht nur den Mumienleib und fallweise
eine Atefkrone, sondern wird auch mit eindeuti-
gen Osiristiteln wie hnt.i fwi.t „Vorsteher der
Unterwelt" bedacht'^'. Seine Karmschen wech-
seln mit denen des Osiris, und er nimmt auf den
Särgen oft die zentrale Position auf dem Boden-
brett ein, die auch eindeutig als Osiris gekenn-
zeichnete Figuren einnehmen können . Diese
unterscheiden sich ikonographisch im Prinzip
nur durch die Kopfbedeckung von dem göttli-
chen König. Dies gilt insbesondere für den
Blauen Helm, dessen Gebrauch für Osiris weder
CG 1244, s. L. B o r c h a r d t , Statuen und Statu-
etten von Königen und Privadeuten im Museum von
Kairo 4, Berlin 1934, S. 127, El. 172.
So etwa auf dem Sarg BM EA 22900, s. o. Beleg-
üste.
S. etwa den Sarg Amiens Inv. M. P. 1893.763.2.
( P e r d u / R i c k a l , La collection egyptienne du Musee de
Picardie, S. 27).
58 A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I. ZÄS 128 (2001)

v o r h e r n o c h n a c h h e r b e l e g t ist, s o d a ß es w o h l benden, zeitgenössischen K ö n i g s ' " , sondern im

n i c h t v e r f e h l t ist, alle F i g u r e n m i t b l a u e m H e l m G e w a n d d e r l e b e n d e n G ö t t e r , d. h. m i t s t r e n g e m
als v e r g ö t t l i c h t e n K ö n i g in O s i r i s f u n k t i o n a n z u - Trägerhemd und Schurz'".
sprechen. Erheblich problematischer wird bei Auffällig ist a b e r , d a ß A - N an A ' I K a r r i e r e
unbenannten Figuren'" jedoch eine Entschei- n i c h t im g l e i c h e n M a ß e teilhat. Sie erscheint
dung zwischen AI oder Thutmosis III., der insgesamt erheblich seltener a u f S ä r g e n ' " , dabei
z w a r i n s g e s a m t etwas w e n i g e r h ä u f i g e r s c h e i n t , ist sie m a n c h m a l a n o n y m . A u c h sind V e r f . n u r
aber gleichwohl i m m e r n o c h recht prominent s e h r w e n i g e S ä r g e b e k a n n t , a u f d e n e n sie viel-
ist. T e n d e n z i e l l trägt T h u t m o s i s häufiger den leicht als Z e n t r a l f i g u r e r s c h e i n t , alle D a r s t e l l u n -
N e m e s , d e r für A I s e l t e n e r ist. D a ß eine klare g e n sind leider a n o n y m , n u r in e i n e m FaU ist die
ikonographische A b g r e n z u n g j e d o c h ihre G r e n - Identifikation s i c h e r ( B e r l i n ) D a b e i h ä t t e s i c h
z e n hat, zeigt e t w a d e r S a r g V a t i k a n 2 5 0 0 3 . 2 . 2 ,
w o eine M u m i e n g e s t a l t m i t d e r f ü r A I t y p i s c h e n
P e r ü c k e als ( M e n c h e p e r r e j b e z e i c h n e t ist'^''. Leiden A M M 16, Turin 2236.
W ä h r e n d also A I a n O s i r i s a n g e g l i c h e n wird, Kairo C G 6283, C G 61031, Louvre E 3864,
Wien ÄS 231, vgl. auch das gleichzeitige Grab T T A 18
w i r d gleichzeitig Osiris an A I a n g e g l i c h e n . J u s t
(s. o. m i t F n 19).
zur selben Zeit k o m m e n nämlich auch Darstel- Kartonnagefragment Berlin 7 9 9 (gehört wohl zu-
lungen des Osiris im Gewand der lebenden sammen mit B M E A 36378, s. o. Belegliste); Harvard
Götter auf, die S c h r e i b u n g seiner N a m e n in Sem. Museum 2230; Särge Berlin 1075 (unpubl.,
s. nächste Fn.), Cleveland 1914.561 (anonym), Kairo
Kartusche nimmt stark zu. A u c h der einzige
C G 6098, 6 1 3 7 - 8 / 6 1 5 6 - 7 , 61031, Leiden A M M 16,
B e l e g für A I a u f e i n e m T o t e n p a p y r u s (s. o . F n . London B M E A 6662 (anonym), Prag P 621, Turin
2 6 ) zeigt ihn m u m i e n f ö r m i g a n e i n e r Stelle, die 2236, Wien ÄS 232 (s. nächste Fn.); außerdem Slg. A. v.
sonst v o n einem Ptah-Sokar-Osiris oder mumi- Preußen (Priesterütel).
enförmigen Re-Harachte-Amm eingenommen E s handelt sich um Berlin 1075, den Innensarg
zu Berlin 58 (s. o. Belegliste), den Sargboden Wien
wird.
ÄS 2 3 2 ( S e i p e l , Götter, Menschen, Pharaonen, S.
D e r Zuwachs an G ö t t l i c h k e i t für A I zeigt 228 f., Nr. 146), einen weiteren Wannenboden (Anti-
sich n i c h t n u r , w e n n er als O s i r i s figuriert. Auf quities. Property o f the Hagop Kevorkian Fund and
other Owners, Sotheby Parke Bernet, Dec. 1, 1972,
einigen S ä r g e n e r s c h e i n t e r a u c h i m „Gewand
Nr. 56) und den Sarg Amiens Inv. M. P. 1893.763.1
d e r L e b e n d e n " , a b e r m e i s t n i c h t , w i e in d e r R a - (s. o. Belegliste). In Berlin erscheint A - N auf dem
m e s s i d e n z e i t , i m m o d i s c h e n G e w a n d eines le- Wannenboden als Zentralfigur mit gefiedertem Göttin-
nengewand, Göttinnenperücke und Geierhaube mit
Modius. Ihr Uräus trägt eine Scheibe mit Kuhgehörn.
In der linken Hand hält A - N den floralen Wedel (Arm
Beispiele sind etwa Description A. vol. II, PL 56, angewinkelt), in der rechten (herabhängend) ein Anch.
5; C G 6 1 0 4 {hprS, Geißel und Krummstab, Fcder- Sie wird von einem lunmutef mit Wasser übergössen,
gewand [ N i w i n s k i , La seconde trouvaille de Deir vor ihr kniet eine Klagefrau vor einem Opfertisch.
el-Bahari 1,2, S. 64, PI. X I I I 1]), C G 6 1 1 2 ( N i w i n s k i , Beischrift hm.t ncr sn.t M vor A - N s Gesicht. Nota
La seconde trouvaille de Deir el-Bahari 1,2, S. 135, bene: A - N hat ebenso wie die Menschen auf diesem
PI. X X I I I 1 [Götterkopftuch und Hemhem, krummer Sargensemble ungeschminkte Augen, A I auf Berlin 58
Bart, Geißel und Krummstab, Federgewand]), C G dagegen wie die anderen Götter geschminkte Augen.
6 1 0 3 4 ( D a r e s s y , CercueUs des cachettes royales, A u f dem Wiener Stück trägt A - N ein gefiedertes G ö t -
PI. L X [Nemes und Hemhem, krummer Bart, Geißel tinnengewand, Geierhaube, Modius und Federkrone
und Krummstab, Federgewand]), E . A. W. B u d g e , mit Kuhgehörn. In der rechten Hand hält sie Krumm-
Some Account o f the Collection o f Egyptian Antiqui- stab und Anch. V o r ihrem Gesicht steht die Beischrift
ties in the Possession o f Lady Meux, London 1896(^', hnw.t. Krone und Krummstab sprechen deutlich für
S. 40, PI. II (Nemes und Hemhem, krummer Bart, A - N und gegen eine „richtige" Göttin (in der Publika-
Geißel und Krummstab, Federgewand), F. H a s s a n e i n tion wird Isis oder Nut vorgeschlagen). A u f dem Wan-
e. a., La necropole de la Troiseme Periode Intermediaire nenboden bei Sotheby's ist A - N mit Göttinnenge-
du Ramesseum II, B S A K 2, 1988, S. 192f., Abb. 1 wand, gestufter Perücke, Geierhaube, Modius und
(Nemes und Anedjükrone, krummer Bart, Krummstab Federkrone mit Scheibe bekleidet. Sie steht auf einem
und [Geißel]), sowie die bei v a n W a l s e m , T h e Coffin Goldzeichen und greift mit der linken Hand nach dem
o f Djedmonthuiufankh, S. 318, Anm. 1047 zusammen- Menit um ihren Hals. In der Rechten hält sie ein „Isis-
gestellten Särge. blut"-Amulett, Krummstab und Geißel (eindeutig kein
floraler Wedel). E s gibt keine auf sie bezüglichen Bei-
G a s s e , Les sarcophages, PI. X I 1, X I I 3, L X I I I 3.

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ZÄS 128 (2001) A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
prinzipiell für sie gerade die Gestalt der West-
göttin bzw. der Nut, die auf einigen Särgen den
Boden ausfüllt, als Identifikationsfigur angebo-
ten. Diese scheinbare Abnahme der Popularität
ist etwas erstaunlich, da die Königin noch im
Chonstempel prominent hinter Amun erscheint.
Vielleicht liegt aber gerade hier ein Schlüssel
zum Verständnis des Problems. Auch Amun
und Mut erscheinen kaum oder gar nicht auf
Särgen, obwohl sie bis in späteste Zeit zu den
höchsten Gottheiten gehörten. Vielleicht verlor
A - N ihre Rolle als Nekropolenheilige zugun-
sten einer verstärkten Betonung ihrer RoUe als
Gottesgemahlin des Amun"'. Gerade in der
21.Dyn. begann ja der Aufstieg dieser in der
Spätzeit so prominenten Institution. Sicher ist
dies freilich keineswegs"".
Die schon im NR nur seltener mit A I zu-
sammen verehrten sonstigen Familienmitglieder
erscheinen auch auf den Särgen kaum. Auch hier
wüßte man gern, ob etwa auf Särgen aus Abydos
Ahmose I. prominent war, der dort in der Ra-
messidenzeit einen starken Kult genoß'". Außer
der Königin Ahhotep"^ sind sonstige Familien-
mitglieder in Theben nur auf einem einzigen
recht frühen Sarg vertreten, dem des Buteh-
amun. Dieser muß ohnehin ein großer Anhänger
Schriften, die Identifikation erfolgt ausschließlich auf-
grund ihres Ornates und der Szepter (auch hier wird im
Katalog Isis vorgeschlagen).
Wenn sie auf Särgen erscheint, ist gerade dieser
Titel ihre häufigste Beischrift, häufig sogar ohne ihren
Namen zu nennen.
In diesem Zusammenhang ist auch zu beachten,
daß in der Restaurationsinschrift des Monthemhet (s. u.
mit Fn. 187) A - N nicht erwähnt wird. Allerdings ist
diese Inschrift nicht besonders gut erhalten, so daß die
Königin eventuell in einer Lücke doch genannt war.
Zumindest Men-set, ihr HauptheUigtum, scheint in der
Spätzeit noch weiterbestanden zu haben, s. u. die In-
schrift des Würfelhockers J d E 37847.
G. L e g r a i n , Un miracle d'Ahmes ler ä Aby-
dos sous le regne de Ramses II, ASAE 16, 1916,
S. 161-170; J . J. C l e r e , La legende d'une scene
d'Oracle, in: Festschrift für Siegfried Schott zu seinem
70. Geburtstag, Wiesbaden 1968, S. 4 5 - 4 9 ; M u n r o ,
GM 101,1988, S. 5 7 - 6 4 .
Kairo CG 6098, 6137-8/6156-7, Leiden AMM
16, Turin 2236. Es fällt auf, daß Ahhotep nie allein mit
A I auftritt, sondern stets mindestens mit A - N zu-
sammen. Vgl. ferner die Opferszene im Grab T T A 18
(s. o. mitFn. 19).
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59
A' I gewesen sein, da er auch in seinem Wohn-
haus in Medinet Habu dessen Kartuschen an-
bringen ließ'". Dasselbe güt bereits für seinen
Vater Djehutimose'". Auch sonst fällt der Sarg
des Butehamun durch seine inwändige hierati-
sche Beschriftung mit dem Mundöffnungsritual
deutlich aus dem Rahmen des Üblichen. Das
interessanteste Detaü in diesem Zusammenhang
ist, daß das Ritual stellenweise auf den Namen
A' I lautet. Dieses auffällige Fakmm wurde in
der Forschung meist mit Butehamuns RoUe bei
der Wiederbestattung A' I erklärt. Er habe sich
also der bei dieser Bestattung benutzten Hand-
schrift als Vorlage bedient'". Andererseits findet
sich jedoch auch die z. B. von E. Otto vertretene
Meinung, der Archetyp des Mundöffnungsritu-
als stamme aus A' I Zeit. Beide Lösungen sind
nicht übermäßig plausibel. Zunächst ist zu be-
merken, daß einerseits die Textqualität bei Buteh-
amun nicht sehr gut und ein direktes Zurück-
greifen auf den Archetyp oder eine ihm
nahestehende Handschrift somit eher unwahr-
scheinlich, andererseits eine Herkunft der Vor-
lage des für A I verwendeten Textes aus dem
Osiriskult sehr wahrscheinlich ist'^''. Ferner gibt
es keinen Beleg dafür, daß Butehamun an der
Umbettung A' I teilgenommen hat, keines der
beiden Dockets auf dessen Sarg nennt seinen
Namen (im Gegensatz zu anderen Königsmu-
mien). Umgekehrt findet sich am Anfang des
Mundöffnungsrituals im Sarg des Butehamun
nicht der geringste Verweis auf eine Wiederbe-
stattung A' I. Sein und Butehamuns Name sind
im Ritualtitel lediglich hintereinander genannt,
wie es sich auch sonst in adaptierten Ritualen
findet (sonst meist nach dem Schema „für So-
kar-Osiris und Osiris NN"). Sokar-Osiris ist hier
durch den vergöttlichten König ersetzt. Tat-
sächlich gibt es ältere NR-Ostraka aus Deir el-
Medineh, die ebenfalls Sprüche des Mundöff-
PM 1,2', 773.
"" S. V. L i e v e n , RdE 49,1998, S. 243-249.
So 2. B. A. N i w i n s k i , Butehamon, Schreiber der
Nekropolis, SAK 11, 1984, S. 140 f.
Zur Gesamtproblematik s. J. F. Q u a c k , Zwiebel
und Keule, SAK 24, 1997, S. 231-239, spezieU zu
Butehamun S. 237 f.
60 A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
nungsrituals für A I enthalten'". Gerade dieses
Dorf ist aber bis zum Ende des NR eines der
Zentren der A I-Verehrung. Selbstverständlich
benötigte dieser Kult auch Kultbilder, und diese
mußten zunächst rituell belebt werden"'. Ange-
sichts der neuesten Forschungsergebnisse über
den handwerklichen Charakter und die Rolle des
Mundöffnungsrituals im Tempelkult"' ist es sehr
wahrscheinlich, daß diese Ostraka und ebenso
die von Butehamun benutzte Vorlage aus dem
(Statuen-)Kult des vergöttlichten Königs stam-
men"". Damit ist die historisch folgenreiche
Annahme einer zwingenden Beteiligung Buteh-
amuns an der Wiederbestattung A' I hinfällig"'.
Zu klären bleibt lediglich, ob im Sarg des
Butehamun der Name A' I irrtümlich oder ab-
sichtlich an zwei Stellen stehenblieb. Am „En-
de" von Szene 55A in der Textmitte wäre ein
Versehen des ermüdeten Schreibers verständ-
lich, das Auftreten im Titel dagegen kann kaum
mit einem Versehen erklärt werden. Bei genaue-
rem Hinsehen entpuppt sich aber das angebliche
Ende von 55A als eigener Spruch, sozusagen
"' J. F. Q u a c k , Fragmente des Mundöffnungsritu-
als aus Tebtynis (in Vb. für einen Sammelband hierati-
scher Papyri des Carsten-Niebuhr-Institutes, Kopen-
hagen).
"" Das Mundöffnungsritual im Osiriskult ist v. a. im
Rahmen der Osirismysterien bedeutsam. Inwieweit die
Deir el-Medineh-Ostraka mit den unten postulierten
„A I-Mysterien" (wenn es sie denn in der Form gab, die
die Indizien suggerieren) zu verbinden sind, ist leider
auf der derzeitigen Materialbasis nicht zu klären. Im-
merhin ist interessant, daß Butehamun als einziger
Textzeuge das Wort „Mundöffnung" mit dem Festzei-
chen determiniert (E. O t t o , Das ägyptische Mundöff-
nungsritual, Ä A 3 , Wiesbaden 1960, S. 1). Auch wenn
man Determinativen nicht zuviel Vertrauen schenken
sollte, so ist diese „Assoziation" des Schreibers viel-
leicht nicht völlig irrelevant.
"'" H.-W. F i s c h e r - E l f e r t , Die Vision von der
Statue im Stein, Heidelberg 1998, Quack, S A K 24,
1997, S. 236 f , ders., Fragmente des Mundöffnungsritu-
als aus Tebtynis (vgl. Fn. 167).
Die selbst von ursprünglich osirianischen Vor-
lagen adaptiert wurden.
Dies muß zwar theoretisch eine Beteiligung
nicht definitiv ausschließen, doch ist gerade im Lichte
der großen Verehrung Butehamuns für A I anzuneh-
men, daß er sich im Falle einer Teilnahme in einem
Docket auf dem Sarg des göttlichen Königs verewigt
hätte.
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ZÄS 128 (2001)
„55B"'^^. Die Passage ist nicht nur in keinem der
anderen Textzeugen belegt, sondern gibt sich
überdies durch ein Rubrum als eigenständiger
Abschnitt zur Salbung zu erkennen. Der Ort der
Erwähnung A' I ist also keineswegs ein zufälli-
ger. Diese Beobachmngen machen es sehr wahr-
scheinlich, daß der Name des vergöttlichten
Königs mit voller Absicht im Ritual belassen
wurde. Die Aufzeichnung einer für A I adap-
tierten Version des osirianisch konnotierten
Mundöffnungsrituals im Sarginneren eines A I-
Verehrers wird umso bedeutsamer, bedenkt
man, daß etwa zur selben Zeit oder kurz danach
die Darstellung A' I als Osiris im Sarginneren
populär wird.
Obwohl, wie erwähnt, A I im NR nie als Osi-
rismumie erscheint, gibt es doch erste Indizien
einer derartigen Entwicklung. In pChester Be-
atty VTI vs. 7,1 werden mehrere Götter als
„Herren der Ewigkeit" angerufen, darunter
befinden sich auf diesen Spruch bezügliche
„Zeichnungen" (eigentlich ausgeschriebene
Götternamen), über die der Spruch gesprochen
werden soll"'. Unter diesen ist auch eine Karm-
sche A' I. H.-W. Fischer-Elfert hat auf eine un-
publizierte Parallele in pBM 10732 hingewiesen,
die stattdessen A - N nennt'^"*. Könnte dieser
magische Papyrus noch auf die traditionelle
NekropolenheiligenroUe zu beziehen sein, so
weist die bislang einzigartige Gerichtsszene in
TT 219"^ eindeutig auf eine beginnende Osiri-
anisierung A' I hin. Dort findet sich eine Dar-
stellung der Herzwägung des Grabinhabers, wie
sie aus Tb. 125 bekannt und auch in vielen ande-
ren Gräbern anzutreffen ist. Während aber sonst
Osiris den Vorsitz führt, ist in diesem Grab eine
Gestalt in einem Tragsessel dargestellt. Leider ist
S c h i a p a r e l l i , II Libro dei funerali degli Antichi
Egiziani, Tav. VIII 2 5 - I X 2; Otto, Das ägyptische
Mundöffnungsritual, S. 143, 55A t (Hinweis J. F.
Quack).
A. H. G a r d i n e r , ehester Beatty Gift, HPBM
3rd Series, London 1935, PI. 38, 38 A. Die Figuren
werden in der Nachschrift als Götter bezeichnet.
Legenda Hieratika I, 6. Nachschrift zu Pap. Ch.B.
VII vs. 7,6 — Ein Spruch gegen fiebrige Hautentzün-
dung, G M 1 6 5 , 1 9 9 8 , S. 110.
' „Chapelle", Nordwand, Szene 5/6, s. C h . M a y -
s t r e , La tombe de Nebenmät, MIFAO 71, Kairo 1936,
PI. L
ZÄS 128 (2001) A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
die ganze Darstellung stark zerstört, doch bele-
gen die Kartuschen A' I auf dem Sessel eindeu-
tig, um wen es sich bei dem Totenrichter han-
delt'"^. Leider nicht eindeutig ins NR datierbar ist
das Fayencepektoral des Wenennnefer im Mar-
tin-von-Wagner-Museum der Universität Würz-
burg'". Eine Entstehung in der 21. Dyn. ist
ebenfalls nicht auszuschließen. Dort betet der
Verstorbene auf der Rückseite den stehenden,
mit einem Schurz, Zeremonialbart, Perücke und
Anedjükrone bekleideten A I an, der Krumm-
stab und Mekes (?) in Händen hält. Das Pektoral
enthielt einen von Isis und Nephthys flankierten
Herzskarabäus im Zentrum der Vorderseite,
dessen Konturen mit einem Auszug aus Tb. 30
auf der Rückseite zwischen A I und dem Ador-
anten erscheinen. Bei einer großen Mehrheit
vergleichbarer Stücke erscheint aber statt A I
Osiris'^^
Angefügt sei noch, daß eine gewisse Mög-
lichkeit besteht, daß es im NR im Rahmen der
Feste für A I eine Art von „Amenophismysteri-
en" gegeben hat, die eine lose Ähnlichkeit zu
Praktiken des Osiriskultes aufgewiesen haben
könnten. Dafür spricht die Existenz eines Festes
„Bereiten des Bettes für König Amenophis""',
das von W. Helck aufgrund des Verhältnisses zu
anderen bekannten Daten als Gedenken an den
Tod bzw. eine vorausgehende Krankheit des
Dahinter in Szene 7 werden drei in einem Schrein
sitzende Gottheiten, von denen nur die Beine erhal-
ten sind, angebetet. Die erste der drei Gottheiten war
sicher Osiris; daß hinter ihm A I und A - N folgten, ist
nicht sicher, aber zumindest relativ wahrscheinlich. Alle
drei erscheinen ein weiteres Mal in einer Anbetungs-
szene zusammen mit einer vierten Göttin, deren
Name leider verloren ist („Caveau", Südwand, Szene
36, s. PI. V^.
E. S i m o n (Hg.), Führer durch die Antikenab-
teilung des Martin-von-Wagner-Museums der Uni-
versität Würzburg, Mainz 1975, S. 34 f. (H 433), Be-
schreibung hier nach Autopsie. Für eine Kopie des
Katalogeintrags sowie weitere Informationen zu diesem
Stück danke ich K.-Th. Zauzich ganz herzlich.
S. E. F e u c h t , Pektorale nichtköniglicher Perso-
nen, Ä A 22, Wiesbaden 1971, S. 21 - 23, Katalogkatego-
rien E bzw. E,.
W. P l e y t e / F . R o s s i , Papyrus de Turin, Leiden
1 8 6 9 - 1 8 7 6 , Pl.XCVIII, 11,5.
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61
Königs gedeutet wurde'®". Eine Verbindung
dieses Festes mit der Darstellung des rechten
der beiden Schreine für A I in TT 217'" ist sehr
wahrscheinlich, da in diesem Schrein eine Bahre
sowie Opfergaben und ein Djedpfeiler mit Son-
nenscheibe aufgestellt sind'®^.
Theologisch oszilliert der A I-Kult der
21. Dyn. hauptsächlich zwischen einem starken
Bezug zu Amun einerseits und zu (Ptah-Sokar-)
Osiris andererseits. Wie eine Zusammenfassung
wirkt da die Titulatur, die der König in der Op-
ferformel auf dem Sarg seiner Wiederbestattung
(CG 61005) erhält: „(Osiris"") König und Herr
der beiden Länder (Djeserkarej, Sohn des
A m u n , Herr der Kronen (Amenophis, Vater
Ägyptensj, geliebt von P t a h - S o k a r - O s i r i s " ' ' ^
Daneben gibt es jedoch Indizien einer dritten
theologischen Affinität, nämlich zu Re. Diese ist
nicht so deutlich ausgeprägt wie diejenige zu
Amun oder Osiris, aber bei genauerer Betrach-
tung dennoch spürbar. Auffällig ist etwa, daß
der König gelegentlich statt simpel „Sohn des
Re" vielmehr „Leiblicher Sohn des Re" (si R^w
n.i h.t=f) genannt wird. Gern erhält er auch den
Namenszusatz „Erbe des Re". FreiHch ist dies
auch für andere Herrscher belegt, doch in
Zusammenhang mit den anderen Indizien
reiht sich ein Mosaikteil an das andere. Recht
häufig findet sich eine Besonderheit, die Ver-
doppelung der Sonnenscheibe in der Kartusche
( o M ' U e l Angesichts der Häufigkeit dieser
Erscheinung gerade bei A I auf den Särgen ist
zu fragen, ob man diese Schreibung nur als
"" W. H e l c k , Zur Chronologie Amenophis I., Fs.
Schott, S. 71 f.
N. de G. D a v i e s , Two Ramesside Tombs at
Thebes, Robb de Peyster Tytus Memorial Series V,
New York 1927, PI. XXXVII.
Die gesamte Argumentation zur Deutung dieser
Darstellung erscheint in A. v. L i e v e n , Eine punktierte
Osirisliturgie (in Vb. für einen Sammelband hieratischer
Pafjjrri des Carsten-Niebuhr-Institutes, Kopenhagen).
Hier irrelevant, da nur üblicher „Osiris NN".
D a r e s s y , Cercueils des cachettes royales, S. 7,
PI. VI. Diese Götter sind es u. a. auch, die in TT A 18
(s. o. mit Fn 19) in den Opferformeln zusammen mit
A I genannt werden. A I wird zusätzlich als „Sohn des
Amun, geliebt von Amun" bezeichnet. Amun-Re-
Harachte-Atum, Herr von Heliopolis verweist darüber
hinaus auf den solaren Aspekt, s. das Folgende.
62 A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I.
irrelevante Variante, Fehler für „Erbe des Re",
Horror vacui oder dergleichen abtun darf.
Verf. erscheint es plausibler, hier eine Lesung
Djeserkare-Re und damit eine Art solaren A I
anzusetzen. Bildliche Hinweise stützen diese
Deutung. So erscheint auf dem Sarg Vatikan
25003.2.1 eine solche Kartusche mit zwei Son-
nenscheiben genau unter einer geflügelten Son-
nenscheibe. Auch hier ist auf mögliche Vorläu-
fer im NR zu verweisen. So findet sich auf einer
Stele vom Ende der 18. Dyn. in Wien"^ eine
Darstellung von A I und A - N mit der Beischrift
„die Gottesmutter, Gottesgemahlin, Königsge-
mahün und Königsmutter ( A - N j , sie lebe, in-
dem ihr Horns wie Re ist". Angesichts des Ko-
textes kann über die Identität des mit Re
gleichgesetzten „Horus" kein Zweifel bestehen.
Gegen Ende der 22. Dynastie ändert sich
dann die Sargmode, ob auf staatliche Weisung,
wie van Walsem annimmt'®*^, oder aus anderen
Gründen, sei dahingestellt. Damit verschwindet
nach den Gräbern die zweite stark vertretene
Beleggatmng für den A I-Kult. Dies muß aber
nicht notwendigerweise bedeuten, daß auch der
Kult verschwand. Im Folgenden geht die Sarg-
dekoration völlig andere Wege, und auch das
Bildprogramm der in der 25. und 26. Dynastie
wieder in Mode gekommenen Felsgräber nimmt
sich vöUig anderer Themen an. Von den Tem-
peln jener Zeit ist zu wenig erhalten, um reprä-
sentative Aussagen machen zu können. Umso
bedeutender ist das Zeugnis der Restaurations-
inschrift des Monthemhet in einem der wenigen
187
erhaltenen Tempelkomplexe . Dort heißt es:
„Ich habe die Statue (ibib^^ des (Djeserkarej,
"" ÄS 5903/4, s. M. H ü t t n e r / H . S a t z i n g e r , Ste-
len, Inschriftsteine und Reliefs aus der Zeit der
18. Dynastie, CAA Kunsthistorisches Museum Wien,
Ägyptisch-Orientalische Sammlung, Lieferung
Mainz 1999, Blatt 16, 1 2 0 - 1 2 4 (Etwas bedenklich ist
die Perücke A' I, die für ihn völlig unüblich ist. War
ursprünglich ein anderer König intendiert - vgl. die
Bemerkung der Bearbeiter zu den Kartuschen?).
V a n W a l s e m , The Coffm o f Djedmonthuiuf-
ankh, S. 362.
J . L e c l a n t , Montouemhat, B d E X X X V , Kairo
1961, S. 215, 219 (Doc. 44 i p .
Die ibib-Stutue A I wird auch auf einem Pektoral
(?) in Pittsburgh erwähnt, das einem ihrer Priester (hm-
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ZÄS 128 (2001)
gerechtfertigt, aus Elektron und allen Steinen
hergestellt, mit zwei Tragstangen versehen, wie
sie vorher war." Diese Inschrift belegt ein-
drucksvoll, daß der A I-Kult noch in der
25. Dynastie mächtige Förderer hatte.
Scheiden Tempel, Gräber und Särge aus den
genannten Gründen als mögliche Quellen für
ein Weiterleben des Kultes in der Spätzeit weit-
gehend aus, welche anderen Objekte bleiben
übrig? Es sind dies im wesentlichen Stelen und
Statuen. Tatsächlich existieren aus der Spätzeit
zahllose derartige Stücke, meist von Privatleu-
ten. Allerdings darf man auch hier nicht zuviel
erwarten. Neben den üblichen Opferformeln an
die wichtigsten Götter (die auf Stelen auch dar-
gestellt sein können) dominieren die Titelreihen
und Autobiographien der Auftraggeber. In die-
sem Kotext ist von bestimmten Göttern aber
meist nur dann die Rede, wenn diese, etwa
durch ein Orakel, der betreffenden Person eine
Gunst erwiesen haben, oder wenn die betref-
fende Person beruflich mit dem Kult dieser
Gottheit befaßt war. Dementsprechend selten
sind Hinweise auf den Kult zweit- oder drittran-
giger Gottheiten, die nur über wenig Kultperso-
nal verfügten. Ferner ist zu beachten, daß noch
nicht das gesamte Material publiziert und somit
für eine Auswertung zugänglich ist. Vor diesem
Hintergrund gewinnt bereits ein einzelner Beleg
eine hohe Aussagekraft insofern, als er für eine
bestimmte Zeit die Existenz eines Kultes defini-
tiv beweist.
So konnte bereits M. Gitton auf eine inkru-
stierte Darstellung der A - N auf dem Arm einer
heute verschollenen saitenzeitlichen Statue ver-
weisen'®'. Für den Kult A' I existiert nun eben-
falls ein solcher Beleg, der Würfelhocker J d E
37847"°. Den Hinweis auf dieses unpublizierte
Stück verdanke ich der Freundlichkeit von K.
Jansen-Winkeln, der es im Ägyptischen Museum
16,
Kairo entdeckt und mir seine Abschriften zur
Verfügung gestellt hat, wofür ihm hier herzlich
ncr) gehörte, s. C r a i g P a t c h , Reflections of Great-
ness, S. 67 f., Nr. 54.
"" M. G i t t o n , L'epouse du dieu Ahmes Nefertary,
Paris 1 9 8 f , S. 110, Ergänzung zu S. 56 (1), S. 114,
Ergänzung zu S. 91 (1) (vgl. die Rezension zur ersten
Auflage bei G r a e f e , BiOr 3 3 , 1 9 7 6 , S. 318).
"" P M t f , 1 5 9 .
ZÄS 128 (2001) A. V. L i e v e n ; Vergöttlichung Amenophis' I.
gedankt sei. Das Objekt ist nach den Ausfüh-
rungen H. de MeuJenaeres zur Saitenformel
frühestens in die 30. Dyn., evtl. sogar erst in
frühptolemäische Zeit zu datieren"^ Es stammt
aus Theben und erwähnt thebanische Gott-
heiten. Rundum ist die Figur mit einem Text
beschriftet, der aus einer Opferformel und
der ausgedehnten Titekeihe des Dargestellten,
eines Priesters namens Amenemhet, besteht.
Einer dieser Titel (Z. 5 der Hauptinschrift)
lautet l l ^ ^ ' - i M l S l l + ^ T j C i " " »Priester der
Statue des (Pharao j Amenophis, diensthabender
Priester der dritten Phyle". Bei dem Pharao
Amenophis muß es sich um einen der drei er-
sten Herrscher dieses Namens aus der 18. Dyn.
handeln, Echnaton scheidet selbstverständlich
aus. Zieht man in Betracht, daß der Kult Ame-
nophis' III. bereits in der 19. Dynastie unter
Merenptah mit dem Abbruch seines Totentem-
pels einen empfindlichen Schlag erlitt und zum
letzten Mal in der 20. Dyn. belegt ist'", nachdem
er auch zuvor nicht sehr populär gewesen zu
sein scheint (die weitaus meisten Belege stam-
men von Zeitgenossen des Herrschers), so
scheint es kaum plausibel, daß dieser König
gemeint sein sollte. Zwar taucht sein Name
noch in der Römerzeit in pSchmitt"" auf, doch
der Verweis auf eine Schriftrolle aus seiner Zeit
kann kaum als Beleg für einen Kult gewertet
werden, vielmehr ist tatsächlich mit einer alten
Vorlage mit entsprechendem Kolophon zu
rechnen. Der einzige mögliche Hinweis auf ei-
nen Kult Amenophis' III. wäre die Darstellung
H. de M e u i e n a e r e , Trois membres d'une
famille sacerdotale thebaine, CdE 68, 1993, S. 64 mit
Anm. 21 zu diesem Würfelhocker.
Das Statuendeterminariv entspricht nicht genau
dem Original.
Das wichtigste Denkmal ist hier TT 277, das ei-
nem Priester Amenophis' III. gehörte und auch seine
Kultstatue darstellt, s. J. V a n d i e r d ' A b b a d i e , Deux
tombes ramessides ä Gournet-Mourrai', MIFAO 87,
Kairo 1954, PI. VI 2, X, XIX, XX 1.
G. M ö l l e r , Ueber die in einem späthieratischen
Papyrus des Berliner Museums erhaltenen Pyramiden-
texte, Berlin 1900, S. 2 (bei dem S. 3 genannten Pharao
handelt es sich nicht um Nebmaatre [Amenophis III.],
wie M ö l l e r meinte, sondern um die übliche späte
Schreibung Mi^-R^w = Marres für Nimaatre Amenem-
het III.).
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einer Fecundity Figure in den Krypten von
Dendara, die den Namen {Nb-mi^.t-R^w\ auf
dem Kopf trägt'". Angesichts der Tatsache, daß
die Reliefs in den Krypten real existierende dort
aufbewahrte Statuetten darstellen, Ameno-
phis III. selbst aber Bilder von sich als beliebtem
„Fruchtbarkeitssymbol" herstellen ließ'"^, er-
scheint es jedoch wahrscheinlicher, daß die Dar-
stellung eine Figur wiedergibt, die Amenophis
selbst diesem Tempel gestiftet hatte und die dort
noch in ptolemäischer Zeit aufbewahrt wurde.
Dies bedeutet aber nicht zwangsläufig, daß der
Kult des Königs anderswo noch existierte'".
Amenophis II. scheidet ebenfalls aus, da ab-
gesehen von seiner Darstellung als königlichem
Ahn es fast keine Zeugnisse einer posthumen
Verehrung oder gar Vergöttlichung gibt.
Übrig bleibt damit allein A I. Eine indirekte
Bestätigung dieser Vermutung liefert die fol-
gende ZeUe, die offenbar den Tempel der A - N ,
Men-set (^IP®) erwähnt. Der Name der
Königin wird dagegen nicht genannt. Damit
wäre diese Statue bereits der zweite Beleg für
den Kult des vergöttlichten A' I noch in der
Ptolemäerzeit. Auf einen weiteren Beleg hatte
bereits Cerny in seinem eingangs genannten
Aufsatz hingewiesen"'.
Mindestens bis in die Ptolemäerzeit hat der
Kult A' I also sicher fortbestanden, das sind ca.
sieben Jahrhunderte länger als bislang üblicher-
Dendara V, PI. CCCXXIX.
A. P. K o z l o f f / B . M. B r y a n , Egypt's Dazzling
Sun, Bloomington 1992, S. 146, Fig. V.28, S. 204 f.,
dabei handelt es sich allerdings nicht um traditionelle
„Fecundity figures".
Interessanterweise wird auch in Dendara in der
Beischrift der Kopfputz des Gottes ignoriert, es ist nur
von Hapi die Rede. Für die Aufbewahrung einer alten
Votivgabe vgl. die Statue Pepis I. oder die Sistren des
Nebcheperre und des Apophis, s. S. C a u v i l l e , Les
statues cultuelles de Dendera d'apres les inscriptions
parietales, BIFAO 87, 1987, S. 87, 108 (zur Lesung als
Apophis, nicht Pepi s. R. G i v e o n , The Hyksos in the
South, in: Fontes atque Pontes (Fs. Brunner), AAT 5,
Wiesbaden 1983, S. 160f; K. S. B. R y h o l t , The PoHti-
cal Situation in Egypt Düring the Second Intermediate
Period, CNI 20, Kopenhagen 1997, S. 135 mit Anm.
476).
S. 159, Anm. 2. Das lange verschollene Stück be-
findet sich offenbar heute in Prag, s. G i t t o n , L'epouse
du dieu Ahmes Nefertary, S. 97, Anm. (171).
64 A. V. L i e v e n : Vergöttlichung Amenophis' I. ZÄS 128 (2001)

weise angenommen. Tatsächlich stand er damit
aber nicht ganz allein. Auch der Kult Thutmo-
sis' III., der neben A I prominentesten vergött-
lichten Gestalt auf den Särgen der 21. Dyn., ist
bis in ptolemäische Zeit belegt'". Ob beide auch
noch in der Römerzeit verehrt wurden, ist bis-
lang leider nicht nachzuweisen. Ausgeschlossen
wäre dies jedoch nicht, vergleicht man die starke
Stellung des Kultes Amenemhet III. („Marres")
im römerzeitlichen Fayum, just einer Land-
schaft, aus der aus dieser spätesten Phase ägypti-
scher Kultur - im Gegensatz etwa zu Theben -
extrem viel Material aus Siedlungs- und Tempel-
kontexten erhalten ist. Leider ebenfalls noch
unklar ist, ob der späte A I-Kult sich auf den
thebanischen Raum beschränkte oder wie im
NR eine weitere Verbreitung genoß. Immerhin
stammte einer der Särge der 21. Dyn. aus Moal-
la, so daß eine weitere Verbreitung mindestens
in dieser Epoche in Oberägypten nicht ausge-
schlossen werden kann.
SUMMARY
Although there is a vast iiterature on deified
Amenhotep I, some aspects of his cult are still rather
unexplored. The subject of this article is to present
the evidence for the cult of Amenhotep I after the
end of the NK down to the Ptolemaic epoch. The
main focus is on the theology of deified Amenhotep
in the TIP as known especially from coffins and
cartonnage cases from that period.

R. J a s n o w , Evidence for the Deification of

Tuthmosis III in the Ptolemaic Period, GM 64, 1983,
S. 3 3 f , LÄ VI, Sp. 545 mit Anm. 114 s.v. Thutmo-
sis III. Für eine eventuelle spätzeitliche Haremhabver-
ehrung s. o.

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