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In der rumänischen Tradition wird der Gesang der Vögel, wie der
Eule, der Eule, der Krähe, des Kuckucks, vieler Greifvogelarten,
zum Beispiel des Nibbio (auf Rumänisch mit dem weiblichen
Namen
gaia kann den bevorstehenden Tod eines Kranken ankündigen,
insbesondere wenn das Singen unter ungewöhnlichen Umständen
stattfindet, beispielsweise wenn der Vogel das Haus betreten hat
oder sich ungewöhnlich verhält.15
III
- „Ridic, ridic
,165 gene la sprâncene,buze sub
irele,s
gr
e
ti cu ele.Cearc
, drag
, cearc
,cearc
de gr
e
te,170 de le mul
ume
te,la strin, la vecin,cui a f
cut bine,de-a venit la tine.C
ei
i-au l
sat175 hodina de noapte,
i lucrul de ziu
”.- „Eu nu pot, nu pot,nu pot s
gr
esc,s
le mul
umesc,180 mul
umi-le-ar Domnul,c
eu nu li-s omul.Ieri de diminea
,mi s-a pus o cea
,cea
la fereastr
,185
i-o corboaic
neagr
,pe sus învolbând,din aripi plesnind,pe min’ m-a plesnit,ochi a-mp
njenit,190 fa
a mi-a smolit,buze mi-a lipit,nu pot s
gr
esc,s
le mul
umesc,mul
umi-le-ar Domnul,195 c
el mi-a dat somnul,mul
umi-le-ar Sfântul,c
el mi-a luat gândul
.
La variante appartiene alla categoria, tematicamente varia, dei canti eseguiti all’interno
dellacasa, al capezzale del morto, chiamati tradizionalmente zorile din cas (“le zori
dentro casa”) oppure semplicemente l din odaie (“il canto dentro la stanza”). Il testo è in
forma di dialogo,strutturato intorno allo scambio di battute fra le esecutrici rituali e il
defunto. Il nucleo tematicoprincipale è la rappresentazione metaforica dei presagi e dei segni
premonitori che annunciano ilmomento del trapasso. Il morto viene invitato dal coro
femminile ad aprire gli occhi e a parlare perringraziare i parenti e gli amici venuti a rendergli
omaggio (vv. 164-76), ma il defunto si dichiaraincapace di muoversi e di proferire parola
(vv. 177-81). Segue la rappresentazione metaforica deltrapasso, incentrata sull’immagine
della “corvaccia nera” (v. 185 o corboiac neagr ), ipostasimitica della Morte, che
colpisce con la sua ala, annebbiando gli occhi e incollando le labbra (vv.182-92). Come nella
maggior parte delle tradizioni popolari europee (vedi l’italiano corvo delmalaugurio
), anche nell’immaginario romeno, il corvo è animale mortifero e maledetto, dallespiccate
caratteristiche funebri.
Nella tradizione romena, il canto di uccelli, come il gufo, la civetta, il corvo, il cuculo,
emolte specie di rapaci, ad esempio il nibbio (in romeno chiamato con il nome femminile di
gaia può annunciare la morte imminente di un malato, specialmente se il canto avviene in
circostanzeanomali, ad esempio se l’uccello si è introdotto in casa oppure si comporta in
modo inconsueto.15
________________________________________________________________________
15
Sui presagi e i sui segni premonitori della morte cfr. Ciubotaru, Marea trecere
…, p. 17; Marian, Înmormântarea ... pp.9-10.
Constantin BrAiloiu
1
Von den Toten von Gorj
(„Die Lieder der Toten aus dem BezirkGorj ”) 1936, zuerst in der Zeitschrift «
Muzic
im Zusammenhang mit rituellem Transport der Tanne, die auf dem Grab des
verstorben gepflanzt werden soll . Bestimmte Liederbegleiten den Transport
des Sarges vom Haus zum Friedhof (das lied zum ausgeben , "Ich singe
Begleitung “), das Pflanzen des Baumes oderdes Scheiterhaufens am Grab (la
suli "Lied vom Stock"),tatsächliche Bestattung (l der gropni ,
„Lied von der Grube).
ICH.
Morgendämmerung, Morgendämmerung,ihr Schwestern,oder so
beeilen Sie sich nicht
ichS
was nicht
v
Bei der
ich,5 p
io g
SieDalbul von pribeagein Brotbackofen,ein anderer von mir
zu,Neu
Dies
und Wein,10 Nou
von Schnaps
io v
mit
gras
din ciread-aleas
,S
-ich vertraue aber
.Morgendämmerung, Morgendämmerung,15 ihr Schwestern,oder so
beeilen Sie sich nicht
ichS
was nicht
v
Bei der
ich,Pfanne
io g
SieDalbul von pribeag20 Vermögenswerte
des A bendesse ns
,halte Ausschau
,v
lu
der von pânz
,ein anderer auf
chire,bitten
Reifen.25 Morgendämmerung, Morgendämmerung,ihr Schwestern,oder so
beeilen Sie sich nicht
ichS
was nicht
v
Bei der
ich,Pfanne
io g
Sie30 Dalbul von pribeaga weil c
R
tor,Kampf
g
Markt,c
c
das
torvon einer Welt in die andere,35 von a
Mit
-auf der anderen Seite,von
Land mit Sehnsucht In dem f
R
Schmerzen,von
ara cu mil
In dem f
R
tausend
.40 Morgendämmerung, Morgendämmerung,ihr Schwestern,oder so
beeilen Sie sich nicht
ichS
was nicht
v
Bei der
ich,Pfanne
io g
Sie45 Dalbul von pribeagNeu
R
v
er, in den Hörnern verbrannt,als s
das trimmeat
um die Unsterblichen,50 S
Wein
er, S
Was
was für ein Gelee.
Das Lied der Morgendämmerung („Das Lied der Morgenröte“) oder Der Schrei der
Morgendämmerung („Der Schrei der Morgenröte“), genannt Auch
Die Morgendämmerung draußen ("das Tagesanbruch außen"), um es von dir zu
unterscheidenmehr, die innerhalb der gesungen werdenHeimat
( Morgendämmerung im Haus "das Tagesanbruch Im Haus"). Singen ist die erste
und grundlegende Einheit des Bestattungszyklusder Morgendämmerung wird
draußen am Haus des Verstorbenen, bei Sonnenaufgang, in den drei Tagen
durchgeführt gelang es auf Anhieb zu Tod. Die Täter, in ungerader Zahl,
werden angesprochenim Osten und von Normalerweise halten sie eine Kerze
und einen Zweig Basilikum in den Händen. Der Text besteht auseine
Anrufungmit Blick auf die Morgendämmerung (in Röm. Tagesanbruch,
weibliches Substantiv, das nur die Pluralform hat), alla welcher
kommtgebeten, sich nicht zu beeilen entstehen, dem Verstorbenen die Zeit, die
benötigt wird, um i . zu erreichenVorbereitungen für die große Reise ins
Jenseits.das Tagesanbruch erscheinen in den Liedern als anthropomorphe
Charaktere, die dieÜbergang des Verstorbenen ins Jenseits. Inviele
folkloristische Zeugnisse, die rituellen Darstellerassoziiere die Zori mit
Schicksal , die Figuren, die in der rumänischen Volksmythologie so vielähnlich
den Schicksalen und am Moire von klassische Tradition, beaufsichtigen das
Schicksal des Einzelnen,den Fortschritt und dieZeit und Weise des Todes.
7
großartig), der letzte Donnerstag der Fastenzeit, der
wichtigste Tag der Toten des Kalenderstraditionelles
Rumänisch.
22
IX.
Roag
-mi-te, roag
,von Kindern zu
ich,S
Scham
R
bwagen,S
bwagen,c
wenn nur,so
ul t
er hat dich rausgeholtvom schwarzen Tod.Aber es ist nicht selbstverständlich,ci e per r
bwagen,355 c
wenn nur,so
ul t
du bist daciop
er hat dich rausgeholtvom schwarzen Tod.Aber es ist nicht selbstverständlich,ci e per r
bdare.
Ein weiteres Lied, das Teil des beklagten Rituals ist, das
zu Hause am Bett der Toten durchgeführt
wird. DieThema in diesem Fall ist nicht mythisch, aber
alles auf der gelösten individueller Trauerplan. Es
beschäftigt sich mitder Variante, die den typischen
Modulen des l . am nächsten kommtechte Katze ( bocet ).
X.
La gur
OK365 es ist gewachst
er wenn r
kann sein
und tief.Tod c
ich äh
Weinen
mit Gelee
es ist
Großer Donnerstag
und der traditionelle rumänische Kalender vgl. der Klassiker von Simeon Fl. Marian,
S
rb
auf Rumänisch
, und. ordentlich
ti, 1994, vol. II, S. 92-108 (AusgabeOriginal erschien in drei Bänden zwischen 1898 und 1901).
ein
ein er sagte / C
-ich frate-s
u Sonne /
Salzpfanne
wenn heilig
Und
kann sein
te / C
wenn die Sonne nicht wäre / Die Welt wäre nicht ...
„Die Schwester der Sonne / Das hat sie gesagt, / Dass sie
ist dasälter, / dass sein Bruder der ist Sonne, / Und wenn
sie aufgeht / bis sie untergeht / die Welt wärmt /dass,
wenn es nicht glänzte / die Welt nicht mehr existieren
würde ...".
23
Schule
, John, Schule
,Schule
aufstehen,zu aus
er sieht olmit sc
eaua e Bolti
tas
,395 s
tre-apus,c
la r
Fahrtschwer zu füttern,400 den Wind nicht trübenci e de p
Mantel,von
Grunge
Neu
,unberührt
de rou
23
Der Text ist einem der Meisterwerke der rumänischen Ethnographie entnommen, Ion Ionics Essay über landwirtschaftliche Riten
,
Dealu Mohului.Agrarzeremonie
der Hochzeit in
, IE Torou
iu, Bukarest
24
…, S. 227-36.
Auf wo er ging,405 rea jale-a l
saß,wo b
tut,rea jale-a f
schneiden.
Roag
-mi-te, roag
Von
sieben Maurer,410
passt mir
Sardellen,Die Wände
ich ziideasc
ich
dh so
und Haare
geeignet zu tun
strui,
apte mit
brelui.415 Auf einem s
und Wein
Locken
;Auf einem s
und Wein
Quelle von ap
und Wein
und Wein
und Wein
und Wein
430 Die Strahlen der SonneMit c
und Wein
das HerzS
der r
Ader
Sie,435 S
nicht verrotten
Sie.
l der gropni
Universität Padua
Fakultätsmitglied
PAPIERE
37
ANSICHTEN
281
ANHÄNGER
277
Folgen
Textus testis. Dokumentarischer Wert und literarische Dimension des historischen Textes, herausgegeben von Sorin Șipoș, Dan Octavian Cepraga, Ioan-Aurel Pop; Rumänische Akademie, Zentrum für Siebenbürgen-Studien, Cluj (= "Transylvanian Review" Bd.
XX, Beilage Nr. 3, 2011).
Alvise Andreose , Dan Octavian Cepraga , Stefan Damian , und Gabriel Moisa
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• Ödipus in Siebenbürgen: Spuren rumänischer Folklore im italienischen 20. Jahrhundert, in Textus Testis. Dokumentarischer Wert und literarische Dimension des historischen Textes, hrsg. von S. Șipoș, DO Cepraga, I.-Au. Pop (= "Transylvanian Review" Bd.
XX, Beilage Nr. 3, 2011), S. 209-225
Dan Octavian Cepraga
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Volksreligion zwischen Anthropologie und Religionsgeschichte. Tagungsband. Rumänische Akademie in Rom, 15.-17. Juni 2000 [Volksreligiosität zwischen Anthropologie und Religionsgeschichte. Beiträge des Symposiums. Rumänische Akademie in Rom,
15.-17. Juni 2000]
Ileana Benga und Bogdan Neagota
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Ileana Benga - Bogdan Neagota (Koord.), Volksreligion zwischen Anthropologie und Religionsgeschichte. Tagungsband. Rumänische Akademie in Rom, 15.-17. Juni 2000
Ileana Benga
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Das visionäre Schaf und die Harmonie der Welt, bei Leo Spitzer. The style and method, Proceedings of the XXXVI Interuniversity Conference (Bressanone / Innsbruck, 10.-13. Juli 2008), herausgegeben von Ivano Paccagnella und Elisa Gregori, Esedra, Padua,
2010, S. 287-301.
Dan Octavian Cepraga
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Das Martyrium des Fürsten und das Ende der Welt: Constantin Brâncoveanu in traditionellen rumänischen Erzählliedern, in "TRANSYLVANIAN REVIEW" Bd. 24 (Beilage Nr. 2), 2015, S. 161-171 [ISSN: 1221-1249]
Dan Octavian Cepraga
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Bogdan Neagota - Ileana Benga, Italo-rumänische Anmerkungen zur Ethnologie und Religionsgeschichte
Ileana Benga
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Textus testis. Dokumentarischer Wert und literarische Dimension des historischen Textes, herausgegeben von Sorin Șipoș, Dan Octavian Cepraga, Ioan-Aurel Pop; Rumänische Akademie, Zentrum für Siebenbürgen-Studien, Cluj (= "Transylvanian Review" Bd.
XX, Beilage Nr. 3, 2011).
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Der große Schauspieler in Rumänien zwischen italienischem und französischem Einfluss und nationaler Identität
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din Bucuresti, 2013.
Dan Octavian Cepraga
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Riccardo Di Segni, „Die Umrundung (haqqāfāh),“ The Monthly Review of Israel, vol. 44, Nr. 4 (April 1978): 283-318
Riccardo Di Segni
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P. De Santis, Riti funerari, in Nuovo Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane, vol. III, Genua-Mailand 2008, pp. 77-101
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„Der Mioritische Hirte und die „Toten“ in Ana Blandianas „Dealuri“: eine archetypische Reise“
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• Gründonnerstag und die Feuer der Toten - Fallanalyse: Morphologie des Brauchtums in Banato -, in „Revista de Ethnografie şi Folclor“, Serie Nouă / „Journal of Ethnography and Folklore“, Neue Reihe, Bukarest, Verlag Academiei Române, 2007, Nr. 2, S.
217-235, ISSN 0034-8198
Hedesan Otilia
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