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Die Sage vom Kaiser Friedrich im Kiffhäuser nach ihrer mythischen, historischen und
poetisch-nationalen Bedeutung erklärt by E. Koch; Die deutsche Kaisersage by J. Häusser
Review by: R. Sternfeld
Historische Zeitschrift, Bd. 50, H. 3 (1883), pp. 488-489
Published by: Oldenbourg Wissenschaftsverlag GmbH (and its subsidary Akademie Verlag GmbH)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27594585 .
Accessed: 18/06/2014 00:50

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488 Literaturbericht.

und dies um so weniger, als bekanntlich jenes ?p6?idu3 vrov0lntu8"

vielfach bildlich f?r ?inst?ndig bitten" (so z. B. bei Lambert v. Hers
feld) angewendet wird.
Ref. m?chte als einen besonderen Vorzug dieser Arbeit den gerade
beiAnf?ngern leider immer seltener anzutreffenden Ton derBescheidenheit
gegen?ber den Ansichten bew?hrter Forscher hervorheben. ^.

Die Sage vom Kaiser Friedrich im KiMuser nach ihrer mythischen,

historischenund poetisch-nationalenBedeutung erkl?rt. Von E. Koch. (Rede
zur Feier des Geburtstages Sr. Majest?t des K?nigs Albert von Sachsen,
am 23. April 1875 gehalten.) Grimma, G. Gensel. 1880.
Die deutscheKaisersage. Von I. Hausser. Programm. Bruchsal, D.
Weber. 1882.

Zwei verdienstvolle Arbeiten ?ber die deutscheKaisersage, die nicht

so sehr Neues geben, als vielmehr zusammenfassen und zu der scharf
begrenzten Unterfuchung G. Voigt's Naheliegendes hinzuf?gen. Beide
halten es f?r n?thig, mythologische Beziehungen zu ber?cksichtigen, was
Koch vielleicht in allzu ausgedehnter und unbestimmter Weise thut.
? den ansprechenden
In dem zweiten historischen Theile seiner Schrift
? er
poetisch-nationalen lassen wir beiseite folgt durchaus Voigt; nur
findet er fchon in dem Volksb?chlein von 1519 die Veranlassung dazu,
da? Barbarossa das Bild seines Enkels Friedrich II. aus der Sage
verdr?ngt habe, was Voigr (und auchHausser) den sp?teren Erw?hnungen
derSage gem??mit Recht bestrittenhat: auchnach 1519 hat noch
lange Zeit niemand an Barbarossa gedacht.
Viel wichtiger ist die H.'sche Abhandlung. Er leugnet, da? die
Entstehung der Friedrichsage allein aus den politischen und mystisch
theologischen Str?mungen des 13. Jahrhunderts zu erkl?ren sei, viel
mehr durch diese nur die M?glichkeit einer legend?ren Verwendung
der Person Friedrichs II. geschaffenwar. Daher geht er von der ?lteren,
im 10. Jahrhundert
schlechthin so zu nennenden Kaisersage, der schon
verbreiteten, mit dem Antichrist-Mythus in Verbindung stehenden Sage
vom letzten r?mischen Kaiser aus und zeigt, da? die Karlsage, wie auch
die bekanntere Friedrichsage nur konkreteErscheinungsformen der ersteren
als
sind. Je nachdem n?mlich jener letzte Kaiser von den Autoren
Frankenk?nig oder, wie seit 1190 ungef?hr, als deutscher K?nig dar
gestelltwird, theilt sichder Strom derTradition; und zwar spricht
die im
sich hierin geradezu die politische Tendenz der Autoren aus;
13. und 14. Jahrhundert sich bek?mpfenden Richtungen, n?mlich die

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 Literaturbericht. 489

und die franz?sisch-p?pstliche,

ghibellinifch-antip?pstliche gestaltendie
Kaisersage in ihrem Sinne: hier wird sie zur Karlfage, dort zur
Friedrichsage, so da? man in der Form der Sage nun sogar das
Boden
Kriterium ihrer Entstehung auf staufischemoder p?pstlichem
erh?lt. Doch waltet zwischen diesen beiden Formen ein augenschein
licher Unterschied, den der Vf. nicht genug hervorgehoben hat. W?hrend
die Friedrichfage sicherlich im Volke entstanden und verbreitet ist, daher
auch in der Literatur eine fo h?ufige Erw?hnung findet, kann man
?
s?r die Karlfage nur zwei Autoren Iordanus (1280) und Teles
? und den
phorus (1390 o.) anf?hren: diefe haben Reformator der
Kirche, Karl, in tendenzi?ser Absicht dem Zerst?rer der Kirche, Friedrich,
gegen den sie Polemisiren, entgegengestellt; auf einer Volkssage scheinen
sie kaum zu fu?en, denn die Sage vom Kaifer Karl im Untersberge
?
ist ihnen fremd. Endlich gibt der Vf. eine gute ?bersicht ?ber die
Hinsicht:an dieStelle der
Fortbildung derFriedrichfagein plastifcher
urspr?nglichen Z?ge, sowie des kirchenfeindlichen
historischen Moments
treten ? merkw?rdig fp?t
?
jene uns durch die Poesie gel?ufigen
plastischen Lebensz?ge des Barbarossa im Kiffh?user.
K. 8t6rnt6l?.

Initialornamentik des 8. bis 13. Jahrhunderts. Von Karl Lamprecht.

44 Steindruck-Tafeln meist nach rheinischenHandschriften nebst erl?uterndem
Text. Leipzig, D?rr. 1882.
Wie der Titel besagt, liegt der Schwerpunkt dieser Publikation
in den Tafeln, welche in sorgf?ltiger Auswahl eine Reihe f?r das
fr?he Mittelalter charakteristischer Initialen vorf?hren. Dieselben sind
haupts?chlich den rheinischen Bibliotheken entnommen, welche noch immer
die Mehrzahl der in diesen Gegenden gefertigten Handschriften bergen,
fomit einen Gesammtbestand von folcher Geschlossenheit besitzen, wie
von den gr??eren deutschenBibliotheken nur noch dieM?nchener einen
aufzuweisen hat. Ein knappes chronologisch geordnetes Verzeichnis
der zu Rathe gezogenen Handschriften, welches Vf. j?ngst im 74. Heft
der Bonner Jahrb?cher noch wesentlich vervollst?ndigt hat, orientirt
in dankenswerter Weise ?ber das vorhandene Material. Von einer
farbigen Wiedergabe der Initialen wurde Abstand genommen; dieselbe
h?tte unverh?ltnism??ige Kosten verursacht, und der Erfolg w?re wegen
der gro?en Schwierigkeiten, welche die mannigfaltigen Abstufungen und
Brechungen der T?ne bereiten, immerhin ein fraglicher gewesen.
?berdies bildet die Formgebung das in st?rkerem Grade ver?nderungs

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