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HEINRICH DORRIE
(r) Diesen Seiten ist die Aufgabe gestellt, einige der Besonder-
heiten, durch die sieh Plutarch von den Platonikern seines
Jahrhunderts abhebt, darzustellen.
Wenn diese Frage bisher kaum in Angriff genommen wurde,
so liegt das daran, dass die herkommliche Methode sachlicher
Vergleiehe nieht zu schliissigen Antworten fiihrt. Weder kann
Plutarchs Philosophie von einem sonst wohl bekannten Lehrer
hergeleitet werden 1 noch kann ein System Plutarchs Linie fiir
Linie mit einem System anderer Platoniker vergleiehen werden.
Und drittens hat Plutarch, so sehr er sieh von anderen Pla-
tonikern unterscheidet, keine derartige Polemik gefiihrt, dass
aus ihr seine eigene philosophische Entscheidung abzulesen
ware.
Denn die Wesensziige, durch die sieh Plutarch vom offi-
ziellen Platonismus seiner Zeit (kurz benannt: Schulplatonismus)
unterscheidet, entziehen sich vordergriindiger Untersuchung; sie
sind tiefer begriindet. Sie werden nur zu einem kleinen Teil in
sachlichen Diskrepanzen siehtbar (vgl. Teil B dieser Arbeit).
Wesentlich mehr ergibt sieh, wenn man die philosophische Ab-
sieht und das philosophische 2 Ziel Plutarchs ins Auge fasst;
1 Zweifellos war Plutarchs Lehrer Ammonios ein hoch geachteter
Platoniker. Doch lasst Plutarch nichts an Lehr-Entscheidungen erkennen,
durch die Ammonios den Platonismus bereichert oder beeinflusst hatte.
Eindrucksvoll wird die tiefe Religiositat des Ammonios geschildert;
bemerkenswert ist sein Hinneigen zu mathematischer Betrachtungsweise.
Doch kann von da aus keine Charakteristik gewonnen werden, die den
Ammonios etwa von anderen Platonikem grundsatzlich unterscheidet.
2 "Philosophisch" ist hier durchaus im antiken und im plutarchischen
Sinne zu verstehen; danach ist "das Philosophische" ebenso sehr auf die
9 Hierzu ist der wie ein Axiom formulierte Satz De del. or. 37. 430e zu
stellen: ou y&:p 0 &eo~ 8L~a't'lJaeV ou8e 8L$xLae -rljv oua£or.v, ItAA' ••• ~'ror.~e xor.l
O"Uv1]pl.I.0ae aL'ltvor.Aoy£or.~ xor.ll.l.ea6't'lJ'ro~. Kein Wort davon, dass die Ideen a1s
ewige Vorbilder das Mass fur die "Analogie" hatten geben mussen, nach
der der Schopfer die Welt ordnet: Plutarch kennt nur eine oua£or..
10 Das dort Gesagte ist fast gleichlautend mit Quaest. Plat. 2. IOOIbc.
Auf diesen fUr Plutarch zentralen Komplex wird unten, p. 52 f. eingegan-
gen.
Die Stellung Plutarchs im Platonismus seiner Zeit 43
Aufgabe, zu diesen beiden Gegebenheiten, dem qualitativen und
dem quantitativen Prinzip, die mittlere Proportionale zu finden:
Und so erschuf der SchOpfer die Welt, die dem Vorbild der Ideen
ahnlich und an Quantitat der Materie gleich ist (da es nichts
ausserhalb der Welt geben kann). Zwar ist damit die ausdriicklich
zitierte Vorstellung vom 7tOl.:p&i3e:~Y(LOI.: = Ti. 28bc nachvollzogen,
aber doch mit der bezeichnenden Abweichung, dass das Quali-
tative und das Quantitative wie zwei Seiten, namlich wie die
Katheten im Dreieck gesehen werden, zu denen die Hypotenuse
gesucht wird, in denen sich beider Potenzen - i3uv&(Le:~c; - addieren:
a 2 + b 2 = c 2 • Die Ideen liegen also nicht im Metaphysischen vor
dem Schopfer, sondern sie gehoren zu den Gegebenheiten der
mathematischen Aufgabe, die er erfiillt.1 1 Das hier Gesagte
wiederholt Plutarch in einer Art Kurzfassung in De Is. et Os. 56.
373 f -374a .
Es ist eine alte crux im Verstandnis des Plutarch, wieso er in
der Polemik gegen eine Definition der Seele des Poseidonios 12
in mehreren Punkten dem bisher Gesagten zu widersprechen
scheint. In dieser Zuriickweisung der poseidonischen Definition
kommt es dem Plutarch vor allem darauf an, dass die dem
Korperlichen zugeordnete Seins-Weise des £"t"e:pov XOl.:~ (Le:p ~cr"t"6v
radikal von der Seins-Weise der Identitat und des Qualitativ
Wirksamen gesondert bleibt. Um dieser Polemik willen wieder-
holt Plutarch die wohl bekannten Wesensbestimmungen von den
Ideen, die unbeweglich sind, und im Gegensatz dazu von der
Seele, die stets in Bewegung und die Ursprung aller Bewegung
ist; die Ideen sind gesondert - xwp~cr"t"& - die Seele dagegen dem
11 1m weiteren Verlauf vereinfacht Plutarch die Aufgabe, die er zuvor
sehr pragnant, aber doch in virtuoser Kunstprosa dargestellt hat. Es ist
die von Euklid, Elem. 6. 25 behandelte Aufgabe: Es soll eine Figur
gezeichnet werden, die einer gegebenen Figur flachengleich, und einem
gegebenen Dreieck ahnlich (also winkelgleich list. Plutarch fiihrt die
Losung dieser Auigabe gar nicht vor; sie ist durch Konstruktion zweier
Parallelogramme zu losen, die den beiden gegebenen Figuren flachengleich
sind und mit dem Dreieck den grossten Winkel gemeinsam haben. Fur
Plutarch vereinfacht sich die gestellte Aufgabe auf die Diagonale als die
mittlere Proportionale zwischen den Seiten eines Rechtecks.
12 Plutarch, De an. procr. 22. I023b 'l"l)V <jJUXl)V 13ecxv dVCXL 'l"OU 1tIXV'l"71
3LCXcr'l"CX'l"OU XCX'l"' &'PL'&ILOV cruve:cr't"(;)crcxv d:PILOVLCXV 7te:pLexov't"CX. Seltsamer Weise
kommt diese Definition derjenigen sehr nahe, die Iamblich als die Seelen-
Definition Speusipps uberliefert: jrg. 40: 't"l)V oUcrLcxv 't"'ii~ <jJux'ii~ .•. &.cpwpl-
croc't"o .•• ev t3eq: 3e 't"OU 7tCtV'l""I) 3LOCcr't"CX't"ou L:7te:UcrL7t7tO~.
44 Heinrich Dorrie
15 Xenokrates t"g. 30 Heinze pp. 169-170: t8ea; ••• .&e(LEVoc; a;h!a;v 7ta;pa;-
8ELY(La;TL)(~V T(;)V xa;TcX rpuow dE! cruVEO'T6>Tc.)V.
lleinrich 1)6rrie
vergleiches. 16 Die Konzeption, die Ideen seien Gedanken Gottes
fehlt nicht nur; sie ist sogar in diesem Zusammenhang gar nicht
vollziehbar. Vielmehr ist der vout;, nicht ausdriicklich mit 6e:6t;
gleichgesetzt, eine unter vielen Monaden. Plutarch, der sich
in der bezeichneten Polemik als wohlerfahren in der schuliiblichen
Terminologie ausweist, hat hier den Versuch gemacht, die Welt;
ihre Entstehung und ihre VieWiltigkeit auf die beiden Prin-
zipien des Identischen und des Verschiedenen zuruckzufiihren.
Ihre Wirkung auf die Welt wird im Bereich des Mathematischen
widergespiegelt ClG7te:p ev xoc't"67t't"POLt; (Iooza). Hier hat sich
Plutarch, unter entschiedener Ablehnung der offiziellen Ideen-
lehre, einer pythagoreischen Vulgat-Uberlieferung angeschlossen.
Halt man sich dies vor Augen, so wird unmittelbar einsichtig,
warum Plutarch in der Lehre von der Weltenstehung yom Schul-
platonismus abwich: Sein Hinneigen zum pythagoreischen Dua-
lismus empfahl den Ansatz einer Materie, die im Zustand der
Unordnung vor der Weltschopfung besteht.
(6) Ahnlich der Prinzipien-Lehre und der auf Xenokrates zu-
riickgehenden Definition der Idee lasst Plutarch auch die
6(LOLCUaLt; - Lehre in den Hintergrund treten. Er zitiert sie De sera
5. 550d, zieht aber sogleich eine unorthodoxe Folgerung aus ihr:
Xoc't"oc IIAoc't"cuvoc mxv't"cuv XOCAWV 6 .&e:Ot; eocu't"ov ev (Leacp 7tOCpOCae:LY(LOC
.&e(Le:vot; 't"~v OCV.&pCU7tLV'1jV ocpe:'t"~v e~o(Lo£cuO"LV ooaocv &(Lcuaye7tcut; 7tPOt;
ocu't"6v, eVa£acuaLV 't"o~t; ~7te:a.&OCL .&e:if> aUVOC(LeVOLt;· xoc1 yap ~ 7tOCV't"CUV
<puaLt;, &'t"OCX't"Ot; ooaoc, 't"ocu't"'1jV ~axe: 't"~v ocpx~v 't"ou (Le:'t"oc~ocMdv xoc1
ye:vea'&ocL x6a(Lot;, 6(LOL6't"'1J't"L xoc1 (Le:.&e~e:L 't"Lv1 '"it; 7te:p1 ~O .&dov taeoct;
xoc1 ocpe:'t"~t;.
Gott hat sich also selbst als 7tOCp&.8e:Ly(LOC gesetzt.17 Mithin bietet
er allen Wesen, die ihm zu folgen vermogen,18 Beispiel und
c
(r) Ais Zwischen-Ergebnis ist festzuhalten:
Plutarch ist mit der Fachsprache des zeitgenossischen Schul-
platonismus vollauf vertraut; er ist auch damit vertraut, in-
wiefern wichtige Wendungen (wir nennen sie gern Wander-
Zitate) aus Platon hergeleitet sind. Aber ganz offenkundig wider-
setzt sich Plutarch der offiziellen Verwendung dieser Wander-
Heinrich Dorrie
~e ILe't'ot~OA;~V 't'o~~ 't'e O'6lILotO'LV OILO(W~ 1tO~OUO'~ Xott 't'ot~~ ljiuXot~~, &O'1tep
ex y1j~ (S~wp ex ~'(S~ot't'O~ eX~p ex ~'eX€pO~ 1tUP yeVV6lILeVOV opii't'ot~, 't'1j~
ouO'(ot~ l1vw cpepOIL€V1J~, o(s't'w~ ex ILeV eXv.&p6l1tWV et~ ~PWot~ ex ~'~p6lWV
et~ ~ot(ILOVot~ ott ~eA't'(ove~ ljiuxott -r1jv ILe't'ot~oA-YjV AotIL~OCVOUO'LV. ex ~e
~ot~IL6vwv bA(Yot~ ILeV I£'t'~ xp6vCJ) 1tOAACJl ~~' eXpe't'1j~ xot.&otp.&e~O'ot~ 1totV't'OC1totO'~
.&e~6't'1J't'o~ ILe't'€O'xov.23
Schlechtes macht schwer, Frei-Sein von Schlechtem macht
leicht. Wenn dieses Axiom gilt, dann muss die Vertikal-Bewegung
der Seelen dem gleichen Naturgesetz folgen, das die Stoa ihrer
Kosmogonie zu Grunde gelegt hatte: Alles Leichte strebt nach
oben; je leichter ein Materie-Teilchen ist, urn so mehr gleicht
es dem feurigen 1tveUILot. Der Aufstieg der Seelen wird also durch
eine physikalische Selbstverstandlichkeit mehr beschrieben als
erklart. Dem Leser bleibt kein Ausweg: er muss diese Gleichung
einer Eschatologie mit einem Naturgesetz anerkennen. Es ist so!
und es ist ganz einfach!
Damit tritt Plutarch in Widerspruch zu dem Stufungs-
Gedanken, der alle platonischen Systeme beherrscht; es ist etwa
an den Mythos im Phaidros zu erinnern, wonach die Seele auf die
ewigen Ideen schaut; wohl ist solche '&ewp(ot als IL€.&e~~~ voll-
ziehbar, ja, dutch sie gewinnt die Seele die Kraft, ihre Bahn auf
dem Himmelsrund einzuhalten. Aber es ware unvorstellbar,
dass die Seele in das Reich der Ideen aufstiege.
Die Vorstellung von einem mehrfach gestuften J enseits hat
Plutarch in breiter Schilderung De gen. 22. SI9b 24 ausgefiihrt.
An sich sind diese Bereiche, die einander wie Spharen iibedagern,
durch scharf markierte Grenzen von einander abgeschlossen.
Aber die gottliche Vorsehung hat an die Stellen, wo sich die
Spharen beriihren, je eine der Moirai eingesetzt mit dem Auftrage
zu binden und zu losen: Ais die Schliisselbewahrerinnen geben
oder versagen diese Machte den Auf- oder Abstieg. Mit anderen
Worten, der vierfach gestufte, im Sinne des Schulplatonismus
konzipierte Kosmos ist - in entscheidender Abanderung - durch-
lassig gemacht worden; wer dessen wiirdig ist, kann in diesem
Gebaude auf und absteigen; das De del. or. IO. 4ISb formulierte
81 Das driickt Albinos, Did. 10, p. 164. 18 Hermann aus: ... ()1tE:P iiv
~'t"~ &.voo't"epoo 't"ou't"oov ucpea't"1)xe:v.
32 In den beiden Mythen, die die Wanderung einer Seele durch den
Weltenraum schildern, wird deutlich bezeichnet, dass die menschliche
Seele bis zur Sphare des Mondes, aber nicht weiter aufsteigt. Denn auf
dem Monde legt sie ihr Seelisches abo
33 Dies der Nachvollzug von Platons Warnungen, das &pP1)'t"ov nicht
zu profanieren; eng damit zusammenzuhalten ist Kelsos (bei Origenes)
7.36; 39 und bes. 42; vgl. NAG (1967), 2, 32 ff.
Die SteUung Plutarchs im Platonismus seiner Zeit 55
Existenz nach dem Tode. Sein ]enseits transzendiert nicht den
Raum, es transzendiert die Lebenszeit. In ferner Zukunft wird
die Seele zum Daimon, der Daimon zum Gott ;34 dass der Grosse
Pan 35 stirbt, ist nicht als seine Aufl6sung, sondern als seine
Erh6hung zu verstehen; denn aIle Seelen wandeln sich fruher
oder spiiter 36 zur reinsten Substanz und steigen empor. ]edes
Sterben ist Aufsteigen 37 und Anniiherung an das H6chste.
Soweit Plutarch vom offiziellen Platonismus entfernt ist, so
nahe steht er den Entwicklungslinien, die auf Porphyrios'
Schrift De regressu animae hinfuhren; in weiter Entfernung
- von Plutarch als selten verwirklicht, aber doch als m6glich
erwiesen - wird die als die Vereinung der Seele (oder des Wesent-
lichen an ihr) mit der Sonne als dem Fuhrungs-Organ der Welt
erkennbar. So wei ten Abstand Plutarch von neuplatonischer
Mystik hiilt, so wird doch der Weg sichtbar, der spiiter zur
Mystik Plotins und Porphyrios' fUhren soUte.
Auch Plotin hat sich, angeleitet von seinem Lehrer Ammonios,
radikal uber die Grenzlinien und Unterscheidungen, die der
offizielle Platonismus gezogen hatte, hinweggesetzt. In diesem
Schritt hatte er in Plutarch einen Vorgiinger: Beide fanden in der
Kosmologie der offizielIen Schule ein System vor, das den heils-
notwendigen Aufstieg der Seele schwerlich zuliess ;38 wie fur
Plotin (und ganz besonders fUr Porphyrios) wird man fur Plutarch
mit alIer Sicherheit diese Schlussfolgerung ziehen durfen: Der
Widerspruch gegen das offizielle System ist nicht aus schul-
34 Plutarch De Is. et Os. 362e '0 ... "Oatpt.; xod 1) "I at.; tx lloct[L6vwv
ayoc%wv d.; %eou.; [Le't"~AAoc~ocV.
35 Plutarch De dej. or. 17. 419b-e; alle Damonen "sterben" derart und
horen damit auf, Mittler von Orakeln zu sein.
36 Dass der letzte Reinigungsprozess viel Zeit erfordere, deutet Plutarch
mehrfach an, bes. De jac. 30. 944f und 945a.
37 Darum kommt Plutarch viel auf die Berichtung der herkommlichen
Vorstellung an: Die Toten halten sich nicht unter der Erde auf; vielmehr
bewegen sie sich in der Richtung des Auf-Steigens, wo der Mond ihr
eigentlicher Ruhe- und Aufenthaltsort wird; so bes. De jac. 27. 942d.
We1chen Einfluss das Buch des Herakleides Pontikos ausiibte, lasst sich
kaum abschatzen. Plutarch zitiert es De lib. et aegr. 5; VII 5. 5 Bernardakis.
Vgl. im Dbrigen F. Wehrli, Die Schule des Aristoteles (Basel, 1944-1959),
VII, jrg. 71, 72.
38 Fiir Plotin bestand ein hauptsachlicher Anstoss darin, dass den
1deen eine eigene Existenz ausserhalb des voG.; eingeraumt war; iiber die
Kontroversen, die sich daraus dem Schulhaupte Longinos gegeniiber
ergaben, vgl. Porphyrios Plot. 18. IO-24.
56 Die Stellung Plutarchs im Platonismus seiner Zeit
internen Grunden herzuleiten; er war nicht auf theoretische
Erwagungen gegrundet. Sondern Plutarch hat, hierin den Be-
grundern des Neuplatonismus vergleichbar, etwas von der dran-
genden Sorge, ja Beangstigung39 seines saeculum verspurt. Den
Auftrag, eben dazu etwas Hilfreiches zu sagen, hat er offen-
sichtlich h6her gesteUt, als sich im Einklang mit dem Schul-
platonismus zu wissen. Bei ihm wird etwas von einer Offenheit
spurbar, die die ubrigen Platoniker seiner Zeit vermissen lassen.
Plutarch hielt daran fest, dass die Philosophie magistra vitae
sein musse, und er hat diese ihre Funktion einer Zeit gegenuber
neu begrundet, die "Leben" im Hinblick auf die ~ax(x:roc verstand.
Dass Plutarch sich diese Aufgabe steUte, und dass er, fest in
seinem Platon-Verstandnis wurzelnd, darauf Antworten zu geben
versuchte, denen die offizielle Schule sich entzog - das begrundet
seine besondere Stellung unter den Platonikern jener Zeit.
Munster