Rheinisch-Westfalische Akademie der Wissenschaften

Geisteswissenschaften Vortrage . G 304

Herausgegeben von cler

Rheinisch-Westfalischen Akaclemie cler Wissenschaften
ALBRECHT DIHLE
Philosophie als Lebenskunst

Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH

316. Sitzung am 16. Dezember 1987 in Düsseldorf

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

D i h l e , Albrecht:
Philosophie als Lebenskunst / Albrecht Dihle. [Hrsg. von d. Rhein.-Westfäl. Akad.
d. Wiss.]. - Opladen: Westdt. Verlag, 1990
(Vorträge / Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften: Geistes-
wissenschaften; G 304)
ISBN 978-3-531-07304-0
N E : Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften (Düsseldorf): Vorträge /
Geisteswissenschaften

Der Westdeutsche Verlag ist ein Unternehmen der Verlagsgruppe Bertelsmann International.

© Springer Fachmedien Wiesbaden 1990

Ursprünglich erschienen bei Westdeutscher Verlag G m b H Opladen 1990

I S B N 978-3-531-07304-0 I S B N 978-3-663-14346-8 (eBook)

D O I 10.1007/978-3-663-14346-8
 Wenn man heute eine Anzahl professioneller Philosophen bate, eine Definition
ihres Metiers zu geben, man erhielte recht divergierende Antworten. In der helle-
nistisch-kaiserzeitlichen Epoche war das anders. Der professionelle Philosoph war
in diesen J ahrhunderten eine weit verbreitete Erscheinung, die Vertreter des
Berufsstandes des Philosophen genossen durchweg hohes Ansehen 1 und ihr Wirken
als Lehrer und Berater tibte auf das private wie das offentliche Leben einen nicht
geringen EinfluB aus. Hatte man nun einen unter ihnen gefragt, was es denn eigent-
lich mit seinem Metier auf sich habe, die Antwort ware, unabhangig von der Schul-
zugehorigkeit der Befragten, schnell und unmiBverstandlich gekommen: Die Phi-
losophie lehrt das rechte Leben. Noch im 18. Jahrhundert hatte diese Antwort
nicht besonders tiberrascht.
Diese Bestimmung der Philosophie hat ihren U rsprung in der klassischen Zeit.
Die Sophisten im spaten 5.Jahrhundert vor Christus machten sich anheischig, indi-
viduelle Ttichtigkeit und Erfolg im btirgerlichen Leben durch Belehrung herbeizu-
ftihren , und diese Lehrtatigkeit war verstandlicherweise von mancherlei Reflexion
auf das Verhalten des Spezies Mensch begleitet. Ihr Zeitgenosse Sokrates, der, wie
Cicero sagt, die Philo sophie aus dem Himmel auf den Markt holte, erklarte, daB
nur dasjenige Leben lebenswert sei, in dem sich der Mensch tiber jedes Detail seines
Tuns Rechenschaft ablege. Diese Maxime aber flihrte auf ein unablassiges Fragen
nach dem, was gut und recht sei.
Das exemplum Socratis erwies sich in den ersten Generationen nach dem T od des
groBen Lehrers als tiberaus wirksam. Es bildeten sich zahlreiche Schultraditionen,
in denen man dem Ziel einer rechten Lebensfiihrung nach dem Beispiel des Sokrates
naher zu kommen suchte, wobei man den sokratischen Lebensvollzug mit jeweils
ganz verschiedenen Einzellehren physikalischen, logischen, erkenntnistheore-
tischen, anthropologischen oder auch rhetorischen Inhaltes verband. Platon, der
groBte unter den Schulgrlindern, deutete die sokratische Lebensgestaltung im
Rahmen einer ganz neuen Ontologie als unablassige kognitive Annaherung an die
Welt ewiger Formen, denen die empirische Welt ihr wie immer unvollkommenes

I J. Hahn, Der Philosoph und die Gesellschaft, Wiesbaden 1989; C. Habicht, Athens and her philoso-
phers, Princeton 1988.
6 Albrecht Dihle

Sein und Wesen verdankt. Aristoteles wiederum verst and die derart als standige
Wahrheitssuche gedeutete Philosophie im Sinn einer umfassenden, auf viele
Einzeldisziplinen verteilten Erforschung der Wirklichkeit. Fiir beide aber, Platon
und Aristoteles, war das Streben nach intersubjektiv nachpriifbarer Erkenntnis der
eigentliche und wesentliche Faktor rechter Lebensfiihrung, wie es Aristoteles etwa
im ,Protreptikos' und spater am SchluB der Nikomachischen Ethik beschrieben
hat.
DaB sich dann im Rahmen der friihen Akademie auf des Peripatos Einzelwissen-
schaften mit jeweils eigenem Sachgebiet und eigener Methode aus der Philosophie
herauslosen konnten, war unter den geschilderten Voraussetzungen nur folge-
richtig. Platon hatte die Philosophie zu einer methodisch disziplinierten Wissen-
schaft gemacht, indem er als erster die Beweisbarkeit geometrischer Einsichten
als Briicke zwischen der Wahrnehmung wechselnder Erscheinungen und der
Erkenntnis des unveranderlichen Seins zu betreten lehrte. Aristoteles iibertrug die
Grundsatze einer derart zur Wissenschaft gewordenen Philosophie auf die Erfor-
schung vieler Einzelgebiete, hielt aber daran fest, daB aIle die so konstituierten Ein-
zelwissenschaften der Philosophie zu subsumieren seien. 2 Vielleicht hangt das
damit zusammen, daB er mit der Moglichkeit rechnete, auf allen Einzelgebieten zu
abschlieBender Erkenntnis zu kommen. 3 Doch muBte sich diese Verkniipfung von
Philosophie und Einzelwissenschaften in dem MaBe lockern, als diese die U nabge-
schlossenheit des Erkenntnisprozesses auf ihren jeweils begrenzten Gebieten -
ganz im Sinn der platonischen Annaherung an die Ideenwelt - erkennen lieBen und
sich gerade dadurch von der Philosophie emanzipierten.
In dieser am Ende des 4. Jahrhunderts vor Christus eingetretenen Situation tat
Xenokrates, der zweite Nachfolger Platons im Scholarchat, einen folgenreichen
Schritt. 4 Er bestimmte das der Philosophie zuzuweisende Sachgebiete ganz in der
Weise, wie man bis dahin die Sachgebiete der Einzelwissenschaften definiert hatte,
ohne dabei die ethische Zielsetzung des Philosophierens aus dem Auge zu verlieren:
Aus der in nachpriifbarer Sprache und Argumentation - Dialektik - vermittelten
Kenntnis der Welt und der Natur des Menschen - Physik - sind die Regeln fur das
rechte Leben in Ubereinstimmung mit der Natur- oder Seinsordnung herzuleiten.
Diese Bestimmung der Philosophie wurde zur Grundlage der philosophischen
Systembildungen, die fur die friihhellenistische Zeit typisch sind. Vor allem stoische
Texte beziehen sich immer wieder ausdriicklich auf die Dreiteilung der Philosophie
als der r:exVTJ neel 'l'O'V Pto'V, wobei verstandlicherweise es die Ethik ist,5 die dem

2 Aristot. Met. 1004 a 3 u.o.

3 Arist. fro 53 Rose; vgl. L. Edelstein, The Idea of Progress in Classical Antiquity, Baltimore 1967, 120ff.
4 Xenokrates fro 1 Heinze.
S A. M. Ioppolo, Aristone di Chio, Napoli 1980, 61£; A. DihIe, Emr. Fond. Hardt 32, 1986, 186.
 Philosophie als Lebenskunst 7

Ganzen Sinn und Ziel verleiht. Dasselbe gilt von den verschiedenen Vergleichen -
etwa mit einem Ei oder einem Garten6 - durch die man Wesen und Aufgabe der
Philosophie zu verdeutlichen suchte: Stets entspricht die Ethik dem wertvollsten
Teil des verglichenen Gegenstandes. Auch die abgewandelte Form der Dreiteilung,
die im Mittleren Platonismus aufkam, anderte nichts an dem Ziel, die Philosophie
als Wissenschaft und Kunst, als Theorie und Praxis des richtigen Lebens ersch6p-
fend zu beschreiben. Solchen Definitionsversuchen entspricht endlich die Profes-
sionalisierung der Philosophie, die ihrerseits die Stellung des Philosophen in der
hellenistischen und kaiserzeitlichen Gesellschaft begrundete. Der Philosoph war
der Fachmann fur die Fragen der rechten Lebensfuhrung, so wie der Arzt fur die
Gesundheit, der Grammatiker fur die Literatur, der Architekt fUr den Hausbau
usf.
Die von Epikur und Zenon am Beginn der hellenistischen Epoche erstmals ent-
worfenen, in sich abgeschlossenen Systeme7 zeigen demnach an, daB die Philo so-
phie nunmehr als Spezialwissenschaft zu verstehen sei, die neb en andere tritt. Frei-
lich konnte es dabei, angesichts des erklarten Zieles philosophischer Tatigkeit,
uber die Rangverhaltnisse keinen Streit geben: Die Philo sophie war als ars vitae die
oberste aller Kunste, Fertigkeiten und Wissenschaften. Allenfalls die Rhetorik
konnte ihr, wie schon in den Tagen des Isokrates, diesen Rang streitig machen,
jedoch keine der anderen Spezialwissenschaften.
Dazu aber zerriB die strenge Abgrenzung und Gliederung des der Philosophie
zugewiesenen Sachgebietes in den beiden neuen Schulen des Hellenismus das Band,
das bis dahin, vor allem im Peripatos, Philosophie und Einzelwissenschaften
zusammengehalten hatte, namlich die Gemeinsamkeit der steten, nie zu Ende
kommenden Wahrheitssuche. Ein philosophisches System, wie es Zenon oder Epi-
kur als untriigliche Anweisung zum rechten Leben konzipiert hatten, lieB sich
zwar allenfalls in Einzelheiten verbessern, schloB aber den Gedanken einer ad infi-
nitum fortgesetzten Suche nach Wahrheit aus. Dieser Gedanke jedoch ist konstitu-
tiv fur alle Arten sei es philosophischer, sei es fachwissenschaftlicher Forschung.
Man konnte nicht die standige Wahrheitssuche als Motiv sittlicher Lebensgestal-
tung proklamieren und gleichzeitig ein abgeschlossenes philosophisches System als
Grundlage solcher Lebensgestaltung anbieten. Eine derartige Grundlage muBte
vollstandig und dauerhaft sein und durfte nicht fortwahrender Revision oder
Erganzung im Gefolge der Resultate fortschreitender Forschung unterworfen sein.
Hier liegt der Grund dafUr, daB die bekannte Wissenschaftsfeindlichkeit
Epikurs8 und der fruhen Stoiker9 eine andere Qualitat hatte als die vergleichbare

6 Diog. Laert. 7, 39-41.

7 E. Schwartz, Ethik der Griechen, Stuttgart 1951, 149ff.
8 Epikur fro 227-229 Usener.
9 SVF 1, 279 (Zenon); SVF 1, 349f (Ariston).
8 Albrecht Dihle

Haltung einiger der friiheren, also vorhellenistischen Sokratiker. lO Diese hatten

ihre Ablehnung wissenschaftlicher Tatigkeit entweder mit der Lehre von der prin-
zipiellen Unerreichbarkeit sicheren Wissens oder mit dem Hinweis auf den absolu-
ten Vorrang des praktischen Lebens begriindet. Die ersten Stoiker und Epikureer
hingegen insistierten auf dem durch ihre Grundlehren bereits eingelosten
Anspruch, im Besitz der Wahrheit zu sein, und eben dieser Anspruch verbot die
weitere Wahrheitssuche. Noch Lukrez gab sich zufrieden, wenn Naturphanomene
verschiedene Erklarungen zulassen, sofern diese samtlich mit der epikureischen
Atomtheorie Ubereinstimmen.
Epikur fand herbe W orte fUr die unnUtzen Wissenschaften, und unter den frU-
hen Stoikern ging Ariston von Chios, II ein Lehrer von charismatischer Wirkung,
sogar soweit, Dialektik und Physik fUr UberflUssig zu erklaren. Er beschrankte das
stoische System auf eine - freilich besonders streng gegliederte - Theorie der Ethik.
In der Philosophie sollte es fortan urn nichts als urn das rechte Leben gehen.
An anderer Stelle habe ich zu zeigen versucht,12 wie der vielseitige und produk-
tive Gelehrte Eratosthenes auf diese Bestimmung der Philosophie reagierte, die mit
der Abwertung der Einzelwissenschaften unter dem Gesichtspunkt ihrer sittlichen
Bedeutung notwendigerweise verbunden war. Als Prasident des Mouseions von
Alexandrien trug er die Amtsbezeichnung ,Philosoph', die allen Mitgliedern dieser
Institution unerachtet des von ihnen vertretenen Faches zustand.13 (In dieser Titu-
latur lebte Aristoteles' umfassender Philosophie-Begriff weiter.) Eratosthenes ver-
stand viel von der Philosophie, worauf wir noch zuriickkommen werden. Einer
seiner Lehrer auf diesem Gebiet war eben jener Ariston, der die Beschrankung der
Philosophie auf die Lebenskunst am radikalsten vertreten hatte. W ohl unter dem
Eindruck dieses Lehrers wies Eratosthenes seinen offiziellen Titel 9nA6ao9Jo~ aus-
driicklich zuriick und wollte sich statt dessen 9JtA6AOYO~ nennen. Das war damals die
gangige Bezeichnung des Gelehrten, unabhangig von seinem F achgebiet, wahrend
der 9JtA6ao9Jo~ eben als Fachmann in Sachen Lebenskunst galt. Vielleicht wollte Era-
tosthenes mit dieser U mbenennung aber dariiber hinaus den Anspruch des Gelehr-
ten und Forschers anmelden, daB auch seine Tatigkeit ein Leben sittlich zu pragen
vermag.

10 Z. B. Antisthenes fro 66 Decleva Caizzi; Aristipp. fro 149 Mannebach u. 0.

11 SVF 1, 35M; d.358f.
12 Entr. Fond. Hardt 32,1986, 2ooff.
13 Der Philosophentitel der Mitglieder des Mouseions ist bis in die spate Kaiserzeit hinein vielfach
bezeugt. Er begegnet auch im einleitenden Text eines Fragmentes aus den Sillen des Timon von
Phleius (Athen. 1,22 D). Es ware dieses die friiheste Bezeugung, nach der sich Herr Lehmann erkun-
digt, sofern Athenaios das Wort aus dem zitierten Gedicht des Timon (3.Jh. v.c.) bezog. Das ist nicht
ausgeschlossen, denn das Wort ~tA6ao~oc; paBt zwar nicht,'wie Herr Kassel bemerkt, in ein daktyli-
sches VersmaB, laBt sich aber unschwer durch Formulierungen wie aO~{TJC; ~{).oc; unmiBverstandlich
umschreiben.
 Philosophie als Lebenskunst 9

Wie dem aueh sei, sieher ist, daB die neue, zu einem System zusammengefaBte
Philosophie, die im Hellenismus aufkam und sieh als lehrbare, rational einsiehtige
Kunst des reehten Lebens verstand, mit wissensehaftlieher Forsehung wenig im
Sinn hatte. Die alten Sehulen, Akademie und Peripatos, reagierten darauf in ver-
sehiedener Weise. In der Sehule des Aristoteles dominierte noeh auf einige Genera-
tionen die Wissensehaftspflege im Sinn des Sehulgriinders. Das hatte zur Folge, daB
sie in der innerphilosophisehen Diskussion eine vergleiehsweise geringe Rolle
spielte, dafiir aber gelegentlieh Gelehrte oder Literaten mit vielseitigen Interessen
in unserer Oberlieferung als Peripatetiker figurieren, ohne daB man ihrer Sehulzu-
gehorigkeit sieher sein kann. 14 Die Akademie besann sieh angesiehts des massiven
Dogmatismus der neuen Sehulen auf die sokratisehe ars nesciendi und die skep-
tisehe Tradition der Pyrrhoneer, die sieh gleiehfalls auf Sokrates beriefen. Fast zwei
J ahrhunderte lang iibte man sieh in der Sehule Platons darin, mit immer weiter ver-
feinerten Methoden der Logik und Erkenntnistheorie jeden Ansprueh auf sieheres
Wissen zu widerlegen. Es handelte sieh dabei gleiehsam um eine negative Dogma-
tik, denn die Sieherheit, jedes beanspruehte Wissen widerlegen zu konnen, sollte
ebenso wie die positiven Lehren anderer Sehulen das Fundament der Lebenskunst
abgeben. Die skeptisehe Opposition sowie der allgemeine Wettbewerb unter den
vier Philosophensehulen zwang Epikureer und Stoiker dazu, sieh immer mehr auf
wissensehaftliehe Forsehung, ihre Methoden und Resultate, einzulassen. Nieht
nur, daB in wissensehaftlieher Forsehung Tatsaehen ermittelt und Beweisgange
entwiekelt wurden, die man aus der philosophisehen Diskussion nieht heraus-
halten konnte. Die Resultate und Methoden einer Wissensehaft, die in jener Zeit
auf vielen Gebieten in hoher Bliite stand und das Weltbild der Gebildeten
bestimmte, konnten gerade von Lehrern einer Lebenskunst sehwerlieh ignoriert
werden.
So beobachtet man, wie sich seit der Mitte des 3. Jahrhunderts vor Christus die
Pflege einzelwissensehaftlieher Forsehung bei Stoikern und Epikureern ganz
gegen die den jeweiligen Systemen innewohnende Intention ausbreitet, wie sieh
spezifiseh epikureisehe Mathematik oder stoisehe Spraehtheorie entwiekeln und
umgekehrt in Einzelwissensehaften wie der Geographie oder Astronomie philoso-
phiseh gepragte Gelehrtenpersonliehkeiten hervortreten. Der Stoiker Poseidonios
war im fruhen 1. J ahrhundert vor Christus der vielseitigste und produktivste For-
seher seiner Zeit, und ahnliehes gilt im 2. Jahrhundert vor Christus fUr den Perga-
mener Gelehrten Krates von Mallos.
Die neuerliehe Verwissensehaftliehung der Philosophie, insbesondere der spezi-
fiseh hellenistisehen Sehulen, die zunaehst ein dogmatiseh fixiertes Lehrsystem
vorgetragen hatten, ist ein in mehrfaeher Hinsieht interessanter Vorgang.

14 F. Leo, Die griechisch-romische Biographie, Leipzig 1901, 118ff.

10 Albrecht Dible

An der Zielsetzung der Philosophie, die Kunst des rechten Lebens zu lehren, lieB
man verstandlicherweise nicht riitteln. Aber der Stoiker Chrysippos, den man mit
Recht spater als den Retter und zweiten Griinder seiner Schule feierte, war selbst
ein vielseitiger Gelehrter. In seiner eigenen Schule erhoben sich Stimmen, die ihm
seine vielfaltigen wissenschaftlichen Interessen zum Vorwurf machten. 1S Er war es,
der in den Lehrbetrieb der Stoa eine ganze Anzahl von Gegenstanden einfUhrte, die
bis dahin eher zur Domane der Fachwissenschaften gerechnet wurden, soweit man
diese von der Philosophie trennte. Chrysipp trug damit dem Bediirfnis Rechnung,
die Lehren seiner Schule auf dem von der lebhaften fachwissenschaftlichen Tatig-
keit bestimmten Niveau des geistigen Lebens jener Epoche zu vertreten. Nur so
konnte auch die Auseinandersetzung mit der skeptischen Philosophie der Akade-
miker erfolgreich gefiihrt werden, weil auch diese sich der Resultate und Methoden
der zeitgenossischen Wissenschaft bedienten. 16
Zur Anerkennung einer auch nur annahernd der Philosophie ebenbiirtigen Posi-
tion der Wissenschaften aber konnte sich auch Chrysipp nicht bereitfinden. Er
sprach ihnen den Charakter einer e1ttcnf}l"T} oder TeX'V1}, also der geistigen Betati-
gung nach methodischen Regeln mit dem Ziel beweisbarer Einsicht, ausdriicklich
abo Er lieB sie nur als e1ttTT}lJeVl"aTa gelten, als niitzliche Tatigkeiten, die auf die Phi-
losophie vorbereiten. Ihr Wert bestimmte sich also lediglich als Faktor der Erzie-
hung und auch nur relativ zur Philosophie. 17 Wer sich mit den Wissenschaften
abgibt, ohne sich der Philosophie zuzuwenden, gleicht den Freiern der Odyssee,
die den Magden nachstellten, statt um Penelope zu werben. 18
Letzlich auf Chrysipp geht denn auch eine oft wiederholte und gelegentlich
modifizierte Klassifikation der menschlichen Betatigungen zuriick, die u. a. bei
Seneca im 88. Brief auftaucht: Zuunterst stehen die artes sordidae, die man urn des
Broterwerbs willen betreibt. Es folgen die artes ludicrae, die dem Vergniigen dienen,
und dann die artes liberales, die fUr die Erziehung da sind. Zuoberst steht die Philo-
sophie als Lehre yom rechten Leben. Fachwissenschaften, die um der fortschrei-
tenden Erkenntnis der Wahrheit willen betrieben werden, haben in dieser Skala
keinen Platz. 19 Ihre Daseinsberechtigung und ihre relative Wiirde beziehen sie aus
ihrer Funktion als Propadeutik der Philosophie.
War somit die Vorrangstellung der Philosophie durch die sekundare Verwissen-
schaftlichung ihrers Lehrbetriebs nicht zu erschiittern, so wirkte sich dieser ProzeB
doch darin aus, daB auch die neuen Schulen des Hellenismus ihre Lehren erheblich

15 SVF 3,702-704.
16 So war Arkesilaos, der Begriinder der skeptischen Richtung in der platonischen Akademie, zunachst
Schiiler des bedeutenden Mathematikers Autolykos von Pitane.
17 SVF 3, 294; 738 u. O.
11 So schon Aristipp fr. 23 Mannebach; ahnlich Ariston SVF 1, 349.
19 Sen. ep. 88 mit dem Kommentar von A. Stiickelberger, Heidelberg 1967, 40ff.
 Philosophie als Lebenskunst 11

modifizierten. Am deutlichsten ist das bei der Stoa zu beobachten, wo vor allem das
2.Jahrhundert vor Christus radikale Anderungen grundlegender Dogmen brachte.
Die Schule Epikurs erwies sich in dieser Hinsicht als resistenter, auch wenn sich die
Epikureer weit mehr als in den Anfangen ihrer Schultradition mit spezifisch wis-
senschaftlichen Fragen beschaftigten.
Dem Zwang zu fortgesetzter Forschung jedenfalls sahen sich seit der Mitte des
3. Jahrhunderts vor Christus zunehmend die Philosophen aller Richtungen genau
so wie die Vertreter von Fachwissenschaften ausgesetzt. Eben diese Situation
muGte notwendigerweise zu neuem Nachdenken iiber das Verhaltnis zwischen
Philosophie und Fachwissenschaft fiihren.
Wieder ist es Eratosthenes, dem wir auch diesmal die friihesten Andeutungen der
damit aufbrechenden ethischen und methodologischen Fragen verdanken. (Unser
zu friih verstorbendes Mitglied Heinrich Dorrie hat die einschlagigen Fragmente
und Zeugnisse im ersten Band seines hinterlassenen Werkes zum erst en Mal voll-
standig zusammengestellt.)
Drei wohlbezeugte Passagen aus dem ,Platonikos' betitelten Buch des Erato-
sthenes sind in unserem Z usammenhang von Interesse. 2o Einmal stand dort die fol-
gende Anekdote: Zur Abwehr einer Seuche hatte der Gott Apollon die Delier
angewiesen, seinen wiirfelformigen Altar auf die doppelte GroGe zu bringen. Der
Baumeister der Inselbewohner war dieser Aufgabe nicht gewachsen, und so wandte
man sich an Platon, der ihnen den Mathematiker Eudoxos empfahl. Aber, so fiigte
er hinzu, das Orakel des Gottes habe einen viel tieferen Sinn. Die Delier sollten sich
urn A.6yot und l'afJfJl'ar:a bemiihen, dadurch ihre Affekte beherrschen lernen und
so in Eintracht zusammenleben.
An anderer Stelle 21 berichtete Eratosthenes, Platon habe Eudoxos und andere
Mathematiker getadelt, wei! sie geometrische Probleme auf der Ebene des Sicht-
baren zu losen unternahmen, etwa mit Hilfe von Zeichnungen oder Modellen. Der
eigentliche, also philosophische Wert der Geometrie liege darin, daB sie das Denken
yom Wahrnehmbaren zum Korperlosen und Unveranderlichen lenke. Der philo-
sophisch orientierte Mathematiker miisse sich darum von derlei Hilfsmitteln frei
machen.
In wieder anderem Z usammenhang der genannten Schrift22 erorterte Erato-
sthenes das fiir die platonische Tradition wichtige, in unserem Zusammenhang
nicht weiter interessierende Problem des Verhaltnisses zwischen musikalisch-
harmonischem Intervall und mathematischer Proportion. Dabei verwies er zur
Veranschaulichung auf das Verhaltnis, das zwischen den verschiedenen Formen

20 Text bei H. Dorrie, Der Platonismus in der Antike, Stuttgart 1987, 118f.
2! Text bei Dorrie a. a. O. 12Of.
22 Text bei Dorrie a. a. O. 126.
12 Albrecht Dihle

des Wissens und ihren Inhalten besteht. Aus diesem, leider nicht ganz eindeutig
bezeugten Text laBt sich entnehmen, das Eratosthenes mit der Reihe 8o~acn6v -
EmcnrJ1:6v - v07]T6v operierte, wobei offenbar der Inhalt der Vermutung zum
beweisbarem Wissen in demselben Verhaltnis stehen sollte wie dieses zur rein spe-
kulativ, mit Hilfe des von der Anschauung freien Denkens gewonnenen Einsicht.
FUr diese aufsteigende Reihe gibt es in der klassisch-friihhellenistischen Philosophie
keine genaue Parallele. Auch Aristoteles' verschiedene Definitionen des bncn7]T6v,
des WiBbaren oder GewuBten, scheinen die Opposition bncn7]T6vlvo7]T6v auszu-
schlieBen. In platonisch-aristotelischer Tradition laBt sich die b'ltcn~ll7] nicht derart
von der v67]ut~ trennen.
Dreierlei laBt sich diesen fiir Eratosthenes bezeugten AuBerungen entnehmen:
Gegen die Vorstellungen der neuen Schulen, aber in Ubereinstimmung mit Platon
schrieb Eratosthenes methodischer Wahrheitssuche schlechthin, nicht nur dem
Erwerb spezifisch philosophischen Wissens von Welt und Mensch, eine lebensge-
staltende Wirkung und damit eine ethische Zielsetzung zu. Das mathematische
Problem der Verdoppelung des Wiirfels ist, das wuBte man im 3. Jahrhundert vor
Christus, eine Aufgabe fur mehr als ein ganzes Leben. Wie Platon und seine Schule
rechnete Eratosthenes mit der Schliissel- oder Doppelrolle der Mathematik, deren
Domane an beiden Bereichen, dem des Anschaulichen und des Unanschaulichen,
Anteil hat. Anders aber als Platon sprach er von Gegenstanden eines beweis- und
lehr- oder lernbaren Wissens, das man der spekulativ gewonnenen Einsicht in die
V07]TcJ. gegeniiberstellen kann. DaB hier ein auf vielen, von der Philosophie schon
getrennten Gebieten produktiver Forscher spricht, laBt sich kaum iibersehen.
Die Pythagoreer hatten die Zahlen und ZahlenverhaItnisse selbst zu den Prinzi-
pien der Seinsordnung erklart. 23 Darin stimmt das Zeugnis des Aristoteles mit den
AuBerungen spater Neupythagoreer iiberein. Die Anhanger Platons hingegen
waren sich darin einig, daB die Physik als Wissenschaft von diesen aexa{ nur das
rein Intelligible zum Gegenstand habe und darum die Mathematik transzendiere.
Freilich garantiert die mathematische Basis physikalischer Spekulation die Oet'J6T7]~
t'Je())e{a~ oder das bucn7]IlOVtx6v der philosophischen Prinzipienlehre, wie sich
Proklos und schon Theon von Smyrna ausdrUcken. 24 Aber den grundlegenden
Unterschied zwischen Mathematik und philosophischer Physik gilt es festzuhalten:
Der eigentliche Gegenstand der Mathematik ist zwar ein aVA-OV, etwas Immateri-
elles, aber die natiirlichen Zahlen, mit denen sie operiert, lassen sich empirisch veri-
fizieren. 2S Deshalb kann nicht die Mathematik, sondern erst die Prinzipienlehre als
bucn~ll7] avvn6t'JeTo~, als Wissenschaft von den aller Empirie vorgeordneten Prin-

23 Eudernos fr.133 Wehrli; Aristot.Met. 985 b 23 ff; Nurnenios fr.2 des Places. Zurn Ganzen W. Burkert,
Weisheit und Wissenschaft, Niirnberg 1962, 15ff und 42ff.
24 Proklos, Kornrnentar zurn ,Tirnaios' 1, 41, 2 ff; 2, 51, 5 ff Diehl u.o.
2S Proklos a. a. O. 2, 23, 9 ff; 2, 231, 5ff.
 Philosophie als Lebenskunst 13

zipien des Seins gelten. So bestimmen die pseudoplatonischen Definitionen,26 die

in mittelplatonischen Kreisen entstanden sind, die aocp{a, die bttUT~P.T} nov ael
ovrwv. Ftir den Platoniker ist darum die Mathematik nicht ein Teil der Philoso-
phie, sondern ihr wertvollstes, unentbehrliches Hilfsmittel. 27
Die mathematische Komponente eignete nicht nur dem dogmatischen Platonis-
mus der fruhen Akademie und der Kaiserzeit, sondern auch dem akademischen
Skeptizismus. Sein Begrunder, Arkesilaos von Kyrene, war bei einem der bedeu-
tendsten Mathematiker seiner Zeit, Autolykos von Pitane, in die Lehre gegangen,
und Eratosthenes schrieb seinen ,Platonikos' unter dem Eindruck des U nterrichtes
bei seinem kyrenischen Landsmann. Eratosthenes' eher beiHiufige AuBerungen
lassen erkennen, wie ein produktiver wissenschaftlicher Forscher die wissen-
schafts- oder wissenstheoretischen Diskussionen aufnahm, die gerade in der Aka-
demie seit Arkesilaos geftihrt wurden und in denen die Einordnung der Mathe-
matik besondere Bedeutung besaB. Nimmt man seine ausdruckliche Ablehnung
des Philosophentitels hinzu, wird man auf die Annahme geftihrt, daB hier zum
ersten Mal der U nterschied zwischen philosophischer und nichtphilosophischer
Forschung in aller Form statuiert, dabei aber vermutlich beiden eine ethische Ziel-
setzung zugeschrieben wurde.
Die erkenntnis- und wissenschaftstheoretischen Erorterungen der skeptischen
Akademie richteten sich, wie erwahnt, primar gegen die neuen Schulen und ihren
Anspruch, ein fUr aIle Mal gesichertes Wissen von der Welt als Grundlage rechter
LebensfUhrung vermitteln zu konnen. Auf der Basis dieses Dogmatismus konnten
Stoiker und Epikureer den eigenen Wert wissenschaftlicher Forschung abstreiten
und die Wissenschaften auf die Rolle bloBer Propadeutik beschranken. Nun
wurden sie gezwungen, sich auf wissenschaftliche Diskussion einzulassen, die sich
nur dort einstellen kann, wo man die Wahrheit sucht und noch nicht gefunden zu
haben glaubt.
Vor allem Stoiker haben sich, wie wir sahen, dieser Herausforderung sogleich
gestellt. Sie hatten das Gltick, mit Chrysipp in dieser Lage einen Mann mit viel-
faltigen wissenschaftlichen Interessen zu den Ihren zahlen zu konnen. Mit ihrer
Einstufung als btt'rT}1>evp.a'ra, als ntitzliche Propadeutik der philosophischen
Unterweisung, milderte er das ursprtinglich hanere Urteil der Stoiker tiber die
Wissenschaften und paBte derart in diesem Punkt wie in manchen anderen die
Lehren seiner Schule den herrschenden Auffassungen seiner Epoche an.
In einer anderen Dimension begegnet aber das Problem, wie sich Philo sophie
und Fachwissenschaft zueinander verhalten, 150 Jahre spater, bei dem Stoiker

26 Ps. Plat. Def. 414 b Sf.

27 Vgl. etwa Theon, Expos. math. p. lsf Hiller. Nur der platonisierende Rhetor Maximos von Tyros
bezeichnet gelegentlich die Mathematik als Teil der Philosophie (37, 7f Hobein).
 14 Albrecht Dihle

Poseidonios von Apameia, der vielleicht der bedeutendste, jedenfalls aber der viel-
seitigste Gelehrte und Forscher seiner Zeit war.
Auch die Schule Epikurs hatte sich der wissenschaftstheoretischen Diskussion
nicht entziehen kannen und zahlreiche, im Entwurf der Griinders fehlende Gegen-
stande in den Kreis der Betrachtung gezogen, z. B. Rhetorik, Musiktheorie, vor
allem aber die Mathematik. Auf diesem Felde hatte man versucht, getreu dem
strengen Sensualismus der epikureischen Tradition, die axiomatische, durch das
Buch Euklids schon friih kanonisch gewordene Geometrie durch eine rein empi-
rische zu ersetzen, die ohne den Rekurs auf letzte, der Beweisfiihrung enthobene
Axiome auskommt.
In diese Diskussion griff Poseidonios mit einem gegen den epikureischen Mathe-
matiker Zenon gerichteten Buch ein. Ian Kidd,28 der Herausgeber der Fragmente
des Poseidonios, hat vor einigenJahren die Nachrichten iiber dieses Buch in einen
graBeren Zusammenhang gestellt und gezeigt, wie Poseidonios iiber den Unter-
schied der Methoden, die philosophische und fachwissenschaftliche Forschung
bestimmen, Klarheit zu schaffen suchte. Aus der so gewonnenen Einsicht ordnete
er die Wissenschaften der Philosophie als Hilfsmittel zu. Denn daB die Philosophie,
deren Gliederung in die drei klassischen Disziplinen Poseidonios anerkannte, als
der ars vitae der erste Platz unter allen Verrichtungen des Menschen zukomme,
darin stimmte er mit der stoischen Schultradition iiberein.
Poseidonios wies den einzelnen Fachwissenschaften die Aufgabe zu, jeweils auf
ihrem Gebiet die beobachteten Phanomene verstandlich zu machen, "die Phano-
mene zu retten",29 wie es die alte, wohl von Eudoxos formulierte, aber schon auf
Anaxagoras zuriickgehende Maxime vorsah. Aber niemanden, so Poseidonios,
solIe es dabei wundern, wenn ein und dasselbe Phanomen auf verschiedene, ja
widerspriichliche Weise sinnvoll erklart werden kanne, wie es etwa dem groBen
Astronomen Hipparch mit seinen verschiedenen Hypothesen zur Erklarung der
unregelmaBigen Planetenbahnen erging. Hipparch war eben in Poseidonios'
Augen ein bloBer Wissenschaftler, der nicht einsah, daB die notwendigerweise
empirisch-induktiv vorgehende Wissenschaft - sei es nun Astronomie, Meteoro-
logie, Ethnographie, Geographie oder jede beliebige andere - niemals eine Kausal-
erklarung der Phanomene als die einzig richtige erweisen kanne. Das vermag nach
Poseidonios nur die Philosophie, die ihre Beweise deduktiv anlegt, also von Prinzi-
pien, dexat, nicht von der Beobachtung der Phanomene, ausgeht. Der von einer
Einzelwissenschaft erarbeitete Beweis ist nur in dem Fall endgtiltig, wenn er sich
mit der aus Axiomen oder Prinzipien hergeleiteten Theorie des Philosophen trifft.
Deshalb bleibt jede Einzelwissenschaft auf die Philosophie angewiesen. Diese

28 Antike u. Abendland 24, 1978, 1ff.

29 Eudoxos fro 126 Lasserre.
 Philosophie als Lebenskunst 15

liefert ihr das aus den Prinzipien der Weltordnung spekulativ hergeleitete Wahr-
heitskriterium zur Uberpriifung ihrer Resultate. In diesem Verhaltnis steht bei-
spielsweise die Logik zur Mathematik oder die Physik als philosophische Disziplin
zu allen Wissenschaften, die sich mit den Naturphanomenen beschaftigen.
Dariiber hinaus aber zeigt die Philosophie den Wissenschaften auch den Aus-
gangspunkt ihrer Betrachtungen. Jede wissenschaftliche Untersuchung mit dem
Ziel, ein Phanomen durch die Ermittlung seiner U rsachen verstandlich zu machen,
muB den Beweisgang von allem Anfang an so anlegen, daB Fragen und Antworten
nicht im Widerspruch zu den Prinzipien stehen. Das aber vermag nur die von der
Empirie geloste Spekulation der Philosophie zu steuern.
Poseidonios war ein unermiidlicher und gewissenhafter Beobachter. Wiederholt
wandte er sich in philosophischen und fachwissenschaftlichen Diskussionen
gerade gegen solche Lehren, die seinen eigenen Beobachtungen widersprachen.
Seine Polemik gegen die orthodox-stoische Psychologie Chrysipps ist dafiir ein
gutes Beispiel. Dazu war ihm bewuBt, daB er zur sinnvollen Erklarung vieler
Naturphanomene mathematischer Methoden bediirfe. Das hat er aus AnlaB seiner
eigenen Theorie der Regenbogens dargelegt.30 Aber das Wahrheitskriterium
erwartete er weder von der Beobachtung selbst, noch von einer wissenschaftlichen,
eine Erscheinung sinnvoll erklarenden Theorie. Die Wahrheit zeigt sich an der
Ubereinstimmung des Beobachteten und Ermittelten mit den Prinzipien, zu denen
nur die von aller Empirie freie Spekulation des Philosophen Zugang findet.
Diese fUr Poseidonios zu erschlieBende Position mutet sehr platonisch an. Sie
verleugnet aber keineswegs die Verwandtschaft mit wesentlichen Elementen alt-
stoischer - und iibrigens auch epikureischer - Philosophie. Nach stoischer Auffas-
sung entscheidet die Vernuft iiber die Richtigkeit einer rpa'V1:au{a, einer ein Urteil
oder einen Handlungsimpuls implizierenden Vorstellung, dadurch, daB sie die
Ubereinstimmung der rpa'V1:au{a mit der ne6;'1J1p'~' der Vorkenntnis des dabei auf-
tretenden Begriffs iiberpriift. Wenn der Stoiker iiber eine wahrgenommene Lust
das U rteil falIt, sie sei kein dyatMv"und sich dementsprechend verhali, so bestimmt
sich die Richtigkeit dieses Urteil daran, daB zu Wesen und Begriff des dyatMv die
Dauer gehort, jede Lust aber verganglich ist. Der Begriff des dyatMv aber muB dem-
nach als "ot'VTJ E'V'Vo,a dem menschlichen Geist vor aller Erfahrung innewohnen. 31
Auch diese erkenntnistheoretische Lehre hat zum Kern, daB eine aus Erfahrung
gewonnene Vorstellung an einem der Erfahrung vorgegebenen Kriterium gemes-
sen wird. Indem Poseidonios dieses Prinzip stoischer Erkenntnistheorie, das
wesentlich im Hinblick auf die ethische Bedeutung rechter Erkenntnis konzipiert

30 Kidd (Anm. 28) 14£.

31 SVF 2, 83; 473 u. a.
16 Albrecht Dihle

worden war, auf die allgemeine Wissens- und Wissenschaftstheorie anwandte und
damit auf die Moglichkeit, die Welt umfassend zu erkennen, naherte er sich der
platonisch-aristotelischen Tradition.
Mehrere, meist leider zusammenhanglos iiberlieferte Zeugnisse deuten darauf
hin, daB das Verhaltnis zwischen Philosophie und Fachwissenschaft im 1. Jahr-
hundert vor Christus auf breiter Front und sehr kontrovers diskutiert wurde. Wir
wissen nicht, ob dabei der naheliegende Verweis auf einen moglichen ZirkelschluB
zur Sprache kam: Wenn der Forscher die Theorie, die er zur ErkHirung eines beob-
achteten Phanomens entwickelt, von vornherein auf die von der Philosophie spe-
kulativ deduzierten Prinzipien abstimmt, bedeutet die nachtragliche Uberpriifung
der Theorie mit Hilfe derselben Prinzipienlehre allenfalls die Bestatigung der Vor-
aussetzungen seiner U ntersuchung, nicht der Richtigkeit ihrer Resultate. Die Pole-
mik der Epikureer gegen die axiomatische Geometrie bediente sich anderer Argu-
mente. Sie bestritten schlechtweg die Moglichkeit, die in der Sinnenwelt gegebenen
Konfigurationen auf Begriffe wie Punkt, Kreis, Dreieck und dergleichen zu bringen,
weil eben kein Kreis und keine Linie mit der anderen identisch sei. Sie glaubten des-
halb, daB jeder auf einem Axiom aufbauende Beweis in seinem Verlauf weitere,
unbewiesene Axiome in die Darlegung einfiihre, die ganze Methode also hOchst
triigerisch sei.32
Poseidonios' Vorstellungen yom Verhaltnis zwischen Wissenschaft und Philo-
sophie bezeugen vor allem auch den tief verwurzelten Dogmatismus der stoischen
Tradition, dem sich auch eine Forschernatur, die er zweifellos war, nicht entziehen
konnte. Eine Philosophie, deren Ziel es war, die Kunst rechten Lebens zu vermit-
teln und diese auf der Grundlage eines weiten Kreisen mitteilbaren und verlaB-
lichen Wissens yom Aufbau der Welt zu leisten, konnte der Dogmatik nicht ent-
raten. Deshalb schloB sich, wie bekannt, auch Platons Schule im 1.Jahrhundert vor
Christus dieser Tendenz an. Urn so bemerkenswerter ist es, daB sich dieser dog-
matischen Front gegeniiber ein eben so radikaler Skeptizismus als philosophische
Position durch die ganze hellenistisch-romische Epoche hindurch behauptete.
Diese Bipolaritat begriindete wohl die ungewohnliche Lebendigkeit und Frucht-
barkeit philosophischer Aktivitat wahrend dieser Jahrhunderte.
In der Auffassung, daB die Philosophie dazu da sei, das rechte Leben zu lehren
und daB darin ihr Vorrang liege, war sich Poseidonios mit allen seinen Kollegen
einig. Es gab im Hellenismus eine lebhafte Erorterung der Frage, ob es bei den Bar-
baren und in der Vorzeit dassel be Wissen von der Welt gebe oder gegeben habe, urn
das sich die griechische Philosophie zur Grundlegung einer Lebenskunst bemiihte.
Seneca legte Wert auf die Feststellung,33 daB man nur die Priester, Weisen oder

32 T. L. Heath, A Manual of Greek Mathematics, New York 21963, 205f, 386.

33 Sen. ep. 90, 7f.
 Philosophie als Lebenskunst 17

Gesetzgeber, nicht aber die Erfinder des Pflugs oder Webstuhls in die Reihe der
Philosophen stellen diirfe. Z war hatten auch jene Erfinder der verschiedenen Kiin-
ste und Fertigkeiten das Leben der Menschen bereichert, aber als Philosoph diirfe
nur gelten, wer die Menschen sittlich besser zu leben lehre. Poseidonios hatte dem-
gegeniiber auch jene Leistungen der Philosophie subsumiert.
Freilich, die Auffassung von der Philosophie als magistra vitae im Rahmen eines
unverriickbaren dogmatischen Entwurfes einfach festzuschreiben, wie es am
Beginn der hellenistischen Zeit versucht wurde, konnte in einer Epoche auf die
Dauer nicht gelingen, die gerade durch besondere 1ntensitat wissenschaftlicher
Forscher auf vielen Gebieten ausgezeichnet war. Auch die Konkurrenz, in der alle
Philosophenschulen zueinander standen, war dogmatischer Festlegung nicht giin-
stig. Die Durchdringung der Philosophie mit Themen und Methoden fachwissen-
schaftlicher Forschung fiihrte, wie wir sahen, zu bedeutsamen methodologischen
Uberlegungen und Einsichten. Aber trotz dieser Erorterungen und trotz aller
Uberlegungen zu der Frage, welcher Wert den Fachwissenschaften im Verhaltnis
zur Philosophie zuzubilligen sei, begegnet nur selten der Gedanke, den die Moderne
in ihren pagogischen Theorien hochgehalten hat und den sie mit gutem Recht auf
Platon beziehungsweise Sokrates zuriickfiihrt: Ich meine die Vorstellung, daB es
die Suche nach Wahrheit, nicht aber die Verfiigung iiber sie sei, die ein Leben sitt-
lich zu gestalten vermoge. Auch die Vertreter skeptischer Philosophie, in der man
sich urn den methodischen Nachweis der Unmoglichkeit sicheren Wissens
bemiihte, betrachteten nicht die Suche nach Wahrheit, sondern die Befreiung von
eingebildetem Wissen als den Weg zur unerschiitterlichen Gemiitsruhe und zum
rechten Leben.
Dieser U mstand und die damit zusammenhangende Sonderstellung der Philoso-
phie erklaren wohl zur Geniige, warum zumeist nur das Leben des Philosophen,
nicht aber das des Fachgelehrten als legitime Erfiillung der Lebensform des {No;
tiew(!1)Ttx6; angesehen wurde. 1m Sprachgebrauch der hellenistisch-romischen
Periode wird denn auch durchweg der cpt),,6aocpo; dem cpt)"6),,oyo;, x(!tTtx6; oder
axo)"aaTtx6; entgegengesetzt. 34 Haufig ist das mit einer deutlichen Abwertung rein
gelehrter Tatigkeit verbunden, freilich durchaus nicht immer, denn ihre Daseins-
berechtigung schlechthin konnte man angesichts der Bedeutung der Wissenschaf-
ten in der hellenistischen Gesellschaft fiiglich nicht bestreiten. Aber bezeichnen-
derweise gab es immer wieder den Versuch produktiver Vertreter einzelner Wis-
senschaften, ihr Metier als Philosophie oder doch als legitimen Teil der Philoso-

34 Stellen S.o. Anm. 12, S. 205ff; 219ff. Der friiheste Beleg rur die Verwendung des Philologentitels zur
Bezeichnung des Gelehrten ist vermutlich die im Suda-Lexikon s. v. MV(lw erhaltene Nachricht, daB
der Gatte der friihhellenistischen Dichterin Moiro, Andromachos, diesen Beinamen getragen habe.
Vgl. A. S.F. Gow/D.L. Page, Hellenistic Epigrams, Cambridge 1965,2,414.
 18 Albrecht Dihle

phie und damit seine letztlich moralische Zielsetzung zu erweisen. Vitruv verfahrt
derart mit der Architektur, Galen mit der Medizin und Strabon mit der Geogra-
phie. Vor allem in der medizinischen Literatur sind solche Ausfiihrungen zu
finden,35 was angesichts der offenkundigen ethischen Implikationen arztlicher
Tatigkeit nicht iiberrascht. 36
AuffaIliger ist eine andere Erscheinung. Oft namlich werden Astronomen und
Mathematiker in unseren T exten mit dem Philosophentitel bedacht, und zwar
durchaus in Fallen, wo jede Verbindung der betreffenden Person mit einer Philoso-
phenschule auszuschlieBen ist und auch keine Mitgliedschaft am Mouseion von
Alexandrien vorliegt. Man denkt hier zunachst an die herausragende Rolle der
Mathematik im Platonismus, auch wohl an die Bedeutung der Mathematik in der
allgemeinen Methodendiskussion. Naher liegt jedoch die Annahme, daB Vertreter
der anspruchsvollsten unter den Einzelwissenschaften ihrer Tatigkeit eine der Phi-
losophie ebenbiirtige Bedeutung fiir das Leben zuschreiben wollten. Sie mogen
sich als den Philosophen gleichberechtigte Vertreter der vita contemplativa
betrachtet haben. Eratosthenes' Deutung der delischen Anekdote, vielleicht auch
gerade seine Ablehnung des ihm amtlich zukommenden Titels, wovon wir ein-
gangs sprachen, deutet in dieselbe Richtung. Der in dieser Hinsicht merkwiirdigste
Text steht in Plutarchs Biographie des Romers Marcellus, der im Zweiten Puni-
schen Krieg die Stadt Syrakus im Jahre 212 vor Christus eroberte. 37
Die Stadt wurde damals mit Hilfe ingenioser Maschinen verteidigt, die der groBe
Mathematiker Archimedes entworfen hatte. Plutarch teilt uns mit, daB Archime-
des niemals etwas iiber diese und andere seiner genialen Erfindungen geschrieben
oder publiziert habe. Sein ganzes Streben sei dahin gegangen, aIle Wissenschaften,
selbst die Mechanik, als reine Theorie und ohne jede Riicksicht auf die Praxis zu
betreiben. AIle angewandte Wissenschaft habe er als banausisch verachtet.
Das Vokabular, das Plutarch bzw. sein hellenistischer Gewahrsmann ver-
wandte, urn diese praxisferne Tatigkeit des Archimedes zu beschreiben - 1:0
"aAov "at ne(!t1:1:ov "at aJ.ttye~ 1:0V avay"a{ov - konnte geradezu aus einem philo so-
phischen Traktat stammen, der dem sittlichen Ideal des kontemplativen Lebens
gewidmet ist. KaA.6v ist das Sittlich-Gute, aJ.ttye~ 1:oiJ avay"a{ov deutet auf die Frei-
heit und Selbstbestimmung, die sich in rein geistiger, erkennender Tatigkeit ver-
wirklicht, und schon Isokrates hatte das Adjektiv ne(!t1:1:6~ gewahlt, urn damit die

35 Die Parallelisierung von Medizin und Philosophie als Heilkunde des Leibes und der Seele begegnet
schon bei Demokrit (B 31 D. K.).
36 Galen verfaBte eine eigene Schrift, die den wahren Arzt als Philosophen definiert und setzt darin
sogar die traditionelle Dreiteilung der Philo sophie zu den spezifischen Tatigkeiten des Arztes in
Parallele.
37 Pluto Marc. 17.
 Philosophie als Lebenskunst 19

Beschaftigung mit der Wissenschaft um ihrer selbst willen zu kennzeichnen. (Er

hielt ubrigens eine solche Tatigkeit fUr schadlich.)
Diese Deutung der Worte Plutarchs im Sinn der philosophischen Tradition wird
dadurch bestatigt, daB Plutarch an die Wurdigung der wissenschaftlichen Haltung
und Leistung der Archimedes eine Schilderung der an skurrilen Zugen nicht armen
Lebensweise des groBen Gelehrten abschlieBt. Das entspricht genau den Konven-
tionen der typischen Philosophenbiographie. Schon im 4. Jahrhundert vor Chri-
stus schrieb Aristoxenos Philosophenbiographien als Exempel fur bestimmte
Lebensformen, und im 3. Jahrhundert vor Christus hatte Antigonos von Karystos
die prominenten Philosophen seiner Zeit mit vielerlei Details ihrer privaten
LebensfUhrung literarisch vorgestellt. Fur das hellenistische Lesepublikum lag es
nahe, den Philosophen als den Lehrer des rechten Lebens dadurch beim Wort zu
nehmen, daB man sich fUr seine eigene Lebensweise ebenso interessierte wie fur
seine Lehre. Max Schelers Ausspruch yom Wegweiser, der den Weg nicht selber
geht, ware damals auf wenig Verstandnis gestoBen. Dazu war die Dberzeugung,
man konne die Lehren der Philosophie ganz unmittelbar auf sein Leben anwenden,
zu tief verwurzelt, und eben sie bestimmte das Bild, das man yom Philosophen
hatte.
Es ist darum wohl keine zu kuhne Annahme, im Archimedes-Abschnitt der plut-
archischen Marcellus-Vita den Versuch zu sehen, die formende Wirkung lebens-
langer Beschaftigung mit der Wissenschaft auf ein Menschenleben zu illustrieren.
Archimedes erscheint hier in genau derselben Rolle, die Platon im "Theaitet" dem
Thales zuerteilt,38 dem ersten Philosophen und exemplarischen Vertreter des P{o~
yJew(!7JTt,,6~. Auch er verband, wie Platon zu erzahlen wuBte, die uberlegene Ein-
sicht in den Gang der Welt mit befremdender U nsicherheit im Alltagsleben. Nach
den gemeinhin geltenden Vorstellungen im Hellenismus erfullte das Leben des Phi-
losophen, nicht das des Vertreters einer der vielen Fachwissenschaften, das Ideal
des kontemplativen Lebens. Hier, bei Plutarch oder in seiner hellenistischen
Quelle, tritt am Beispiel des Archimedes die Wissenschaft als lebensgestaltender
und darum sittlich bewerteter Faktor an die Stelle der Philosophie.
Allgemein durchgesetzt hat sich der Gedanke, daB Wissenschaft als methodisch
kontrollierte Wahrheitssuche ganz unabhangig von dem Gegenstand, dem sie sich
zuwendet, eine formende Kraft sittlicher Lebensgestaltung sei, in der nachklas-
sischen Antike nicht. Zu dominierend war der Anspruch der hinsichtlich ihres
Sachgebietes genau abgegrenzten Philosophie, die magistra vitae zu sein. Nach-
haltig bestritten wurde dieser Anspruch nur von der Rhetorik, und diese verwies
genau wie ihre Rivalin die Einzelwissenschaften auf propadeutische Aufgaben. Die

38 Plat. Theaet. 174A.

20 Albrecht Dihle

Institutionen des antiken Schul- und Bildungswesens haben sich bis ans Ende des
Altertums an diese Werteskala gehalten. Es mag uns aber ein Trost sein, daB bis-
weilen jedenfalls, wie das Exempel des Archimedes lehrt, auch der Existenz des zer-
streuten Professors der sittliche Wert nicht abgesprochen wurde.
 Veroffentlichungen
der Rheinisch-Westfalischen Akademie der Wissenschaften

Neuerscheinungen 1977 his 1989

Vortnige G GEISTESWISSENSCHAFTEN
HeftNr.

225 IWrl Eduard Rothsehuh, Munster Iatromagie: Begriff, Merkmale, Motive, Systematik
226 Samuel R. Spencer jr., Davidson Die amerikanische Stimmung im Jahr des Janus
227 Paul Mikat, DUsseldorf Dotierte Ehe - rechte Ehe. Zur Entwicklung des EheschlieBungsrechts in
frankischer Zeit
228 Herbert Franke, Munehen Nordchina am Vorabend der mongolischen Eroherungen: Wirtschaft und
Gesellschaft unter der Chin-Dynastie (1115-1234)
229 Andras M6csy, Budapest Zur Entstehung und Eigenart dec Nordgrenzen Roms
230 Hetnrich DOrrie, Munster Sinn und Funktion desMythos in dec griechischen und dec romischen Dichtung
231 jean Bingen, Briissel Le Papyrus Revenue Laws - Tradition grecque et Adaptation hellenistique
232 Nildas Luhmann, Bielefeld Organisation und Entscheidung
233 Louis Reekmans, Leu'Uen Die Situation dec Katakombenforschung in Rom
234 josefPieper, Munster Was heiBt Interpretation?
235 Walther Heissig, Bonn Die Zeit des letzten mongolischen GroJlkhans Ligdan (1604-1634)
236 AIfOnnerfors, Kaln Die Verfasserschaft des Waltharius-Epos aus sprachlicher Sieht
237 Walther Heiss,g, Bonn Die mongolischen Heldenepen - Struktur und Motive
238 Gunther Stiikl, Kaln Osteuropa - Geschichte und Politik
Jahresfeier am 23. Mai 1979
239 Wilhelm Weber, Munster Geld, Glaube, Gesellschaft
240 Giovanni Nenciom. Florenz Lessicografia e Letteratura Italiana
241 Amo Esch, Bonn 2ur Situation dec zeitgenossischen englischen Lyrik
242 Otto Piiggeler, Boehum Fragen dec Forschungspolitik
Heinz Breuer, Bonn
243 Klaus Stern, Kaln Verfassungsgerichtsbarkeit zwischen Recht und Politik
244 Klaus W. NiemOiIer, Munster Der sprachhafte Charakter der Musik
245 jurgen Untermann, Kiiln Triimmersprachen zwischen Grarnmatik und Geschichte
246 Clemens Menze, Kiiln Leibniz und die neuhumanistische Theorie dec Bildung des Menschen
247 Helmut Schelsky, Munster Die juridische Rationalitat
248 Ulrich Seheuner, Bonn Der Beitrag der deutschen Romantik zur politischen Theorie
249 Georg Kauffmann. Munster Zum Verhaltnis von Bild und Text in der Renaissance
250 RudolfKassel, Kiiln Dichtkunst und Versifikation bei den Griechen
251 Hans Schadewaldt, DUsseldorf ldiosynkrasie, Anaphylaxie, Allergie, Atopie -
Ein Beitrag zur Geschichte der Dberempfindlichkeitskrankheiten
252 Walter Hinck, Kiiln Haben wir heute vier deutsche Literaturen oder eine? Pladoyer in einer
Streitfrage
Jahresleier am 13. Mai 1981
253 Hemz Gollwitzer, Munster Voriiberlegungen zu einer Geschichte des politischen Protestantismus nach
dem konfessioneUen Zeitalter
254 Martin Honecker, Bonn Evangelische Theologie vor dem Staatsproblem
255 Paul Mika~ Dusseldorf Rechtsprobleme der Schltisselgewalt
256 Ernst Dassmann, Bonn Paulus in friihchristlicher Frommigkeit und Kunst
257 Reinhold Merkelbach, Kiiln Weihegrade und Seelenlehre der Mithrasmysterien
258 Bruno Lewin, Raehurn Sprachbetrachtung und Sprachwissenschaft im vormodernen Japan
259 Boris Meissner, Kiiln Das Verhaltnis von Partei und Staat im Sowjetsystem
260 Hans·RudolfSehwyzer, Zurieh Ammonios Sakkas, der Lehrer Plotins
261 Eugen Ewig, Bonn Die Merowinger und das Imperium
262 Armin Kaufmann, Bonn Die Aulgabe des Strafrechts
263 Gerard Verbeke, Leuven Avicenna, Grundleger einer neuen Metaphysik
264 Roger Goepper, Kiiln Das Kultbild im Ritus des esoterischen Buddhismus Japans
265 Paul Mikat, DUsseldorf Zur Diskussion urn die Lehre vom Vorrang der effektiven Staatsangehorigkeit
266 Gerhard Kegel, KOin Haftung fUr ZufUgung seelischer Schmerzen
Jahresleier am 1L Mai 1983
267 Hans Rothe, Bonn Religion und Kuhur in den Regionen des russischen Reiches im 18. Jahr-
hundert
268 Paul Mikat, DUsseldorf Doppelbesetzung oder Ehrentitulatur - Zur Stellung des westgotisch-ariani-
schen Episkopates nach dec Konversion von 587/89
269 Andreas KraU5, Munchen Die Acta Pacis Westphalicae
270 Gerhard Ebeling, ZUrich Lehre und Leben in Luthers Theologie
271 Tbeodor Schieder, Koln Uber den Beinamen "dec GroBe" - Reflexionen Uber historische GroBe
272 J. Nicolas Coldstream, London The Formation of the Greek Polis: Aristotle and Archaeology
273 Walter Hinck, Koln Das Gedicht als Spiegel der Dichter. Zur Geschichte des deutschen poetolo-
gischen Gedichts
274 Erich Meuthen, Koln Das Basler Konzil als Forschungsproblem der europaischen Geschichte
275 Hansjakob Seiler, Koln Sprache und Gegenstand
276 Gustav AdolfLehmann, Koln Die mykenisch-friihgriechische Welt und der ostliche Mittelmeerraum in der
Zeit der "Seevolker"-Invasionen um 1200 v. Chr.
277 Andreas Hillgruber, Koln Der Zusammenbruch im Osten 1944/45 als Problem der deutschen National·
geschichte und der europaischen Geschichte
278 Niklas Luhmann, Bielefeld Kann die moderne Gesellschaft sich auf okologische Gefahrdungen ein-
stellen?
Jahresfeier am 15. Mai 1985
279 Joseph Ratzinger, Rom Politik und Erlosung. Zum Verhaltnis von Glaube, Rationalitat und Irrationa-
lem in der sogenannten Theologie der Befreiung
280 Hermann Hambloch, Mumter Der Mensch als Storfaktor im Geosystem
281 Reinhold Merkelbach, KOin Mani und sein Religionssystem
282 Walter Mettmann, Munster Die volkssprachliche apologetische Literatur auf der lberischen Halbinsel im
Mittelalter
283 Ham·Joachim Klimkeit, Bonn Die Begegnung von Christentum, Gnosis und Buddhismus an der SeidenstraEe
284 2. AkmJemie-Forum Technik und Ethik
Wolfgang Kluxen, Bonn Ethik liir die technische Welt: Probleme und Perspektiven
RudolfSchulten, AachenlJillich MaEstabe aus der Natur rur technisches Handeln
285 Hermann Lubbe, ZUrich Die Wissenschaften und ihre kulturellen Folgen. Oher die Zukunft des
common sense
286 Andreas Hitlgruber, Koln Alliierte Plane liir eine .Neutralisierung" Deutschlands 1945-1955
287 Otto Poggeler, Bochum Preuilische Kulturpolitik im Spiegel von Hegels Asthetik
288 Bernhard Groflfeld, Munster Einige Grundfragen des Intemationalen U nternehmensrechts
289 Reinhold Merkelboch, Koln Nikaia in der romischen Kaiserzeit
290 Werner Besch, Bonn Die Entstehung der deutschen Schriftsprache
291 Heinz Gollwitzer. Munster Internationale des Schwertes. Transnationale Beziehungen im Zeitalter der
"vaterlandischen" Streitkrafte
292 Bernhard Kotting. Munster Die Bewertung der Wiederverheiratung (der zweiten Ehe) in der Antike und in
der Frohen Kirche
293 5. AkmJemie-Forum Technik und Industrie in Kunst und Literatur
Volker NeubaU5, Koln Vorwurf Industrie
Klaus Wolfgang Niemoller, Koln Industrie, Technik und Elektronik in ihrer Bedeutung fur die Musik des
20. Jahrhunderts
Ham Schadewald4 DUsseldorf T echnik und Heilkunst
294 Paul Mikat, DUsseldorf Die Polygamiefrage in der frohen Neuzeit
295 Georg Kauffmann, Munster Die Macht des Bildes - Ober die U rsachen der Bilderflut in der modernen
Welt
Jahresfeier am 27. Mai 1987
296 Herbert Wiedemann, Koln Organverantwortung und Gesellschafterklagen in der Aktiengesellschaft
297 Ramer Lengeler, Bonn Shakespeares Sonette in deutscher Obersetzung: Stefan George und Paul
Celan
298 Heinz Hurten, Eichstiitt Der Kapp-Putsch als Wende. Ober Rahmenbedingungen der Weimarer Repu-
blik seit dem Friihjahr 1920
299 Dietrich Gerhardt, Hamburg Die Zeit und das Wertproblem, dargestellt an den Ohertragungen V. A. Zu.
kovskijs
300 Bernhard Groflfeld, Munster Unsere Sprache: Die Sicht des Juristen
301 Otto Poggeler, Bochum Philosophie und Nationalsozialismus - am Beispiel Heideggers
Jahresfeier am 31. Mai 1989
302 Friedrich Ohly, Munster Metaphern fiir die Siindenstufen und die Gegenwirkungen der Gnade
303 Harald Weinrich, Munchen Kleine Literaturgeschichte der Heiterkeit
304 Albrecht WIe, Heidelberg Philosophie als Lebenskunst
 ABHANDLUNGEN

BandNr.

56 Harald von Petrikovits, Bonn Die Innenbauten romischer Legionslager wahrend dec Prinzipatszeit
57 Harm P. Westetmann u. a., Bielefeld Einstufige Juristenausbildung. Kolloquium tiber die Entwicklung und Erpro-
bung des Modells im Land Nordrhein·Westfaien
58 Herbert Hesmer, Bonn Leben und Werk von Dietrich Brandis (1824-1907) - BegrUnder dertropischen
Forstwirtschaft. Forderer der forstlichen Entwicklung in den USA. Botaniker
undOkologe
59 Michael Weiers, Bonn Schriftliche Quellen in Mogoli, 2. Teil: Bearbeitung der Texte
60 Reiner Haussherr, Bonn Rembrandts Jacobssegen
Oberlegungen zur Deutung des Gemaldes in der Kasseler Galerie
61 Hemrich Lausherg, Munster Der Hymnus ,Ave maris stella<
62 Michael Weiers, Bonn Schriftliche Quellen in Mogoli, 3. Teil: Poesie der Mogholen
63 Werner H. Hauss, Mumter International Symposium 'State of Prevention and Therapy in Human
Robert W. Wissler, Chicago, Arteriosclerosis and in Animal Models'
RolfLehmann, Mum'er
64 Heinrich Lausherg, Mum'er Dec Hymnus )Veni Creator Spiritus(
65 Nikolaus Himmelmann, Bonn Uher Hirten~Genre in der antiken Kunst
66 Elmar Edel, Bonn Die Felsgrabernekropole der Qubbet el Hawa bei Assuan.
Palaographie der althieratischen Gefii!laufschriften aus den Grabungsjahren
1960 bis 1973
67 Elmar £de~ Bonn Hieroglyphische Inschriften des Alten Reiches
68 Wolfgang Ehrhard4 Athen Das Akademische Kunstmuseum der U niversitat Bonn unter der Direktion
von Friedrich Gottlieb Welcker und Otto Jahn
69 Walther Heissig, Bonn Geser~Studien. Untersuchungen zu den Erzahlstoffen in den "neuen" Kapite1n
des mongolischen Geser-Z yklus
70 Werner H. Hauss, Mumter Second MUnster International Arteriosclerosis Symposium: Clinical Implica~
Robert W. Wissler, Chicago tions of Recent Research Results in Arteriosclerosis
71 Elmar £del, Bonn Die Inschriften der Grabfronten der Siut·Graber in Mittelagypten aus der
Herakleopolitenzeit
72 (Sammelhand) Studien zur Ethnogenese
Wilhelm E. MUhlmann Ethnogonie und Ethnogenese
Walter Hmsig Ethnische Gruppenbildung in Zentralasien im Licht miindlicher und schrift-
licher Oberlieferung
KarlINarr Kulturelle Vereinheitlichung und sprachliche Zersplitterung: Ein Beispiel aus
dem Stidwesten der Vereinigten Staaten
Harald von Petrikovirs Fragen der Ethnogenese aus der Sicht der romischen Archaologie
Jurgen Untetmann Ursprache und historische Realitat. Der Beitrag der Indogermanistik zu
Fragen der Ethnogenese
Ernst Risch Die Ausbildung des Griechischen im 2. Jahrtausend v. Chr.
WemerConze Ethnogenese und Nationsbildung - Ostmitteleuropa als Beispiel
73 Nikolaus Himmelmann, Bonn Ideale Nacktheit
74 Alf Onnerfors, Koln Willem Jordaens, Conflictus virtuturn et viciorum. Mit Einleitung und Korn-
mentar
75 Herbert Lepper, Aachen Die Einheit der Wissenschaften: Der gescheiterte Versuch der Griindung einer
.Rheinisch-Westfalischen Akademie der Wissenschaften" in den Jahren 1907
bis 1910
76 Werner H Hauss, Mumter FoUrth MUnster International Arteriosclerosis Symposium: Recent Advances
Robert W. Wissler, ChICago in Arteriosclerosis Research
Jiirg GrUnwald, Mumter
78 (Sammelhand) Studien zur Ethnogenese, Band 2
RUdiger Schott Die Ethnogenese von Volkern in Afrika
Sieifried Herrmann Israels FrUhgeschichte im Spannungsfeld neuer Hypothesen
Jaroslav 1Je1 Der Ostalpenbereich zwischen 550 und 650 n. Chr.
Andras R6na·Tas Ethnogenese und Staatsgriindung. Die tUrkische Komponente in der Ethno-
genese des U ngartums
Register zu den Banden 1 (Abh 72) und 2 (Abh 78)
79 Hans-Joachim Klimkeit, Bonn Hymnen und Gebete der Religion des Lichts. Iranische und tUrkische Texte der
Manichaer Zentralasiens
 Sonderreihe PAPYROLOGICA COLONIENSIA

Vol.I
Aloys Keh~ Kaln Der Psalmenkommentar von Tura, Quaternio IX

Vo!'11
Erich Liiddeckens, W~77burg. Demotische und Koptische Texte
P. Angelicus Kropp O. P., KIausen,
Alfred Hermann und MAnfred Web.r, Kaln

Vo!.III
Stephanie Wes~ Oxford The Ptolemaic Papyri of Homer

Vo!.IV
Ursula Hagedorn und Dieter Hagedam, Kaln, Das Archiv des Petaus (P. Petaus)
Louise C. Youtie und Herbert C. Youtie, Ann Arbor

Vo!.V
Angelo Geijlen, K61n Katalog Alexandrinischer Kaisermiinzen der Sammlung des Instituts fUr Alter-
Wolfram Weiser, Kaln tumskunde der Universitat zu Koln
Band I: Augustus-Trajan (Nr.I-740)
Band 2: Hadrian·Antoninus Pius (Nr.741-1994)
Band 3: Marc Aurel·GalIienus (Nr.1995-3014)
Band 4: ClaudiusGothicus-DomitiusDomitianus,Gau-Priigungen,Anonyme
Priigungen, Nachtriige, Imitationen, Bleimiinzen (Nr. 3015-3627)
Band 5: Indices zu den Banden 1 his 4
Vo!.VI
J. David Thomas, Durham The epistrategos in Ptolemaic and Roman Egypt
Part I: The Ptolemaic epistrategos
Part 2: The Roman epistrategos

Vo!.VII Kainer Papyri (p. Kaln)

Biirbel Kramer und Robert Hubner (Bearh.), Kaln Band 1
Biirbel Kramer und Dieter Hagedam (Bearb.), Kaln Band 2
Biirbel Kramer, Michael Erler, Dieter Hagedorn Band 3
und Robert Hiibner (&arb.), Kaln
Biirbel Kramer, Cornelia ROmer Band 4
und Dieter Hagedorn (&arb.), Kaln
Michael Grunewald, Klaus MAresch BandS
und Woljgang Schafer (&arb.), Kaln
Michael Gronewald, Biirbel Kramer, Klaus Maresch, Band 6
Maryline Parea und Cornelia Romer (&arb.)

Vo!.VIII
Sayed Omar (Bearb.), Kairo Das Archiv des Soterichos (P. Soterichos)

Vo!'IX Kainer iigyptische Papyri (p. Kaln agypt.)

Dieter Kurth, Heinz-/osefThissen und Band 1
Manfred Web.r (Bearb.), Kaln
Vo!.X
Jeffrey s. Rusten, Cambridge, Mass. Dionysius Scytohrachion

Vo!.XI
Wolfram Weiser, KaJn Katalog der Bithynischen Miinzen der Sammlung des Instituts flir Altertums-
kunde der U niversitat zu Koln
Band 1: Nikaia. Mit einer Untersuchung der Pragesysteme und Gegenstempel
Vo!.XII
Colette SiTar, PIl:rn U. a. La Ketouha de Cologne. Un contrat de mariage juif ii Antinoopolis

Vo!.XIII
Peter Frisch, Kaln Zehn agonistische Papyri

Vo!.XIV
Ludwig Koenen, Ann Arbor Der Kainer Mani·Kodex.
CorneJia Romer (Bearb.), K6In tIber das Werden seines Leibes. Kritische Edition mit Ubersetzung.