ABSCHLUSSARBEITEN

Bildung, Kultur und Medien

Karriere: Pädagogische Ausbildung

Schuljahr: 2020
Professor des Lehrstuhls:
https://azulformacionsuperior.com/diplomaturas/user
/view.php?id=8327&course=1676
Student:
Datum: 15. April 2020
Post:
 Unter Berücksichtigung der Hypothese, dass "der kulturelle Wandel am
Ende des 20. Jahrhunderts sich direkt auf das Verhalten des
Bildungsprozesses auswirkte und eine tiefgreifende Krise in der modernen
Schule verursachte, die seit dem Einbruch der neuen Technologien in den
Medien, dem üblichen Kontext der neuen Generationen, anhält ", beginnen wir
unsere Analyse des kulturellen Wandels, der mit dem Ende der Moderne
stattfand.Im 21. Jahrhundert, dem Einbruch der neuen
Medientechnologien, dem üblichen Kontext der neuen Generationen" ,
werdenwirunsere Analyse mit dem kulturellen Wandel beginnen, der mit dem
Ende der Moderne (19. Jahrhundert) und dem Beginn der Postmoderne
(19.)XIX. Jahrhundert) und dem Beginn der Postmoderne (XX. Jahrhundert).
Um sich dieser Analyse nähern zu können, werden wir uns auf die
Lebensvorstellungen der Subjekte in jeder dieser Perioden konzentrieren. In der
Moderne steht der Mensch im Mittelpunkt der Kultur und alles dreht sich um ihn.
Er ist ein Mensch, der sich auf die Vernunft gründet, und durch die Vernunft
bildet er seine Identität, eine Identität, die ihn mit einem ethischen Charakter
ausstattet. Zu dieser Zeit gab es in der Gesellschaft eine universelle Moral, die
von der Vernunft geprägt war. Für die moderne Gesellschaft war die Pflicht von
grundlegender Bedeutung, eine organisierte, disziplinierte, auf die Zukunft und
den Fortschritt ausgerichtete Gesellschaft, die dem Menschen Sicherheit bot
und die Grenzen der Freiheit beschnitt.
Der postmoderne Mensch ist nicht mehr ein universeller Mensch,
sondern ein differenziertes Individuum. Nicht mehr der "Mensch", sondern die
Person steht im Mittelpunkt. Die Priorität des Ichs führt den Menschen zu
extremem Narzissmus. Die Vernunft hört auf, die Grundlage seines Seins zu
sein, und an ihre Stelle tritt das Verlangen. Der dionysische Mensch der
Postmoderne verfolgt das Begehren und seine augenblickliche Erfüllung, die
Zukunft wird nicht mehr als Fortschritt gesehen und die Gegenwart erhält eine
grundlegende Bedeutung. Schauen Sie auf die Gegenwart und verfolgen Sie
die Verwirklichung des nächsten Wunsches. Dies führt dazu, dass die Zeit an
Bedeutung verliert und zu dem wird, was Byung Chul Han "atomisierte Zeit"
nennen wird. "In der heutigen atomisierten Zeit sind alle Momente gleich, es
gibt keinen Unterschied zwischen gestern, heute und morgen, wir leben nur in
einer ziellosen Gegenwart"1. Das ist der postmoderne Mensch, der Bewohner
und Gestalter einer neuen Kultur.
Wurde diese Kultur, diese Lebensweise, in der Moderne durch zwei
große Säulen der Gesellschaft, nämlich die Familie und die Schule, vermittelt,
so ist mit der Postmoderne ein neues und sehr mächtiges System zur
Vermittlung von Kultur entstanden: die Medien. Wurde in der Moderne mit der
Erfindung des Buchdrucks durch Gutenberg die Kultur durch Bücher und das
geschriebene Wort vermittelt, so ändert sich mit der Einführung der Medien in

1
Aus der Zusammenfassung des Buches "The Scent of Time" von Byung Chul-Han. P.1
der Postmoderne die Art und Weise, in der die Kultur kodifiziert wird. Die
Medien stehen im Mittelpunkt des "Kommunikations-Ökosystems", in dem wir
leben. Heutzutage ist die Schule nicht mehr der einzige Kanal, über den die
neuen Generationen Informationen und Wissen erhalten, und sie müssen
wissen, wie sie sich an diesen Ort anpassen, ihn nutzen und ihn zu ihrem
Vorteil und zum Vorteil der Lernenden kanalisieren können, indem sie einen
nützlichen und kreativen Einsatz der neuen Technologien im Unterrichtsprozess
ermöglichen.
Wissen zirkuliert heute frei und ist nicht auf die Institution Schule
beschränkt, jeder kann es sich aneignen, wir leben in einem Ökosystem von
Symbolen und unsere Fähigkeit, sie zu verarbeiten, hat sich exponentiell
erhöht. Der Lehrer ist nicht mehr der Garant für das Wissen. Die "industrielle
Bildung", von der Ken Robinson spricht und die sich "auf Produktion und
Leistung, auf die Verbesserung der Noten und die Erhöhung der Zahl der
Absolventen2" konzentrierte, scheitert ständig an den neuen
Herausforderungen, die die postmoderne Kultur stellt. Die vorherrschende
Subjektivität ist nicht mehr institutionell, sondern massenmedial, nicht mehr
normativ und wissensbasiert, sondern meinungsbasiert und bildhaft; aber die
Institutionen arbeiten weiterhin so, als ob das Subjekt durch disziplinäre
Markierungen konstituiert wäre, und wenn sie nach diesem Subjekt suchen,
finden sie nicht die erwartete Subjektivität, was natürlich zu einem
Missverständnis führt. Angesichts dieses Missverständnisses ist der Hinweis
von Fanfani interessant, dass Lehrer die "eigene kulturelle Autonomie" 3ihrer
Schüler anerkennen müssen. Diese Kultur kollidiert häufig mit der Kultur der
Lehrer, die diese Formen des Konsums möglicherweise nicht als "wichtig" oder
"nützlich" oder sogar "kulturell" anerkennen. Die neuen Generationen sind in
erster Linie Bildkonsumenten und -leser, während die traditionelle Schulbildung
auf dem alphabetischen Lesen beruht. Der Lehrer sollte dann zum Katalysator
für die Kraft dieser Begegnung werden, aber dazu muss er oder sie zunächst
den Wert der Kultur des "Anderen" vorurteilsfrei anerkennen. Wie Serres
hervorhebt, gibt es nicht mehr die Vorstellung vom Unterrichten, in der "das
Unterrichten eine reine Angebotsaktion war, die keine Meinung der Nachfrage
erforderte"4, heute sind die Schüler Subjekte, die Forderungen stellen: Sie
verlangen, sich nicht zu langweilen, sie verlangen, sich zu beteiligen, sie
verlangen, dass ihre Stimme gehört und ihre Kreativität geschätzt wird.
Die neuen Technologien führten zu einer Veränderung des Schülertyps,
auf den die moderne Schule vorbereitet war, die auf Formen der Vermittlung
von Auswendiglernen basierte, bei denen der Lehrer die Quelle des Wissens
war und der Schüler ein bloßer Wiederholer dieses Inhalts. Nun hat der Schüler
bereits alle Informationen, die er braucht, im Internet, und wenn der Lehrer

2
Robinson, Ken, Kreative Schulen. Die Revolution, die das Bildungswesen verändert. Grijalbo,
Barcelona, 2015. P.1
3
Tenti Fanfani, E. (2010). Erster Teil. Die Welt der Bildung. In Autor (Ed.) Sociología de la
educación. (S. 20-39). Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación (Aportes para el
desarrollo curricular). SNP
4
Serres, Michel, Däumelinchen, Barcelona, Gedisa, 2014. SNP
darauf besteht, der Sender zu sein, der Ruhe verlangt, damit sein Wort gehört
werden kann, wird er in eine unmögliche Situation geraten.
Es reicht jedoch nicht aus, einfach nur neue Technologien in unsere
Lehrmethoden einzuführen, denn sie sind nicht die Garanten für eine
Verbesserung des Lernens, da alte Praktiken in neuen Formaten weitergeführt
werden können, wie man an vielen "Klassenzimmern" sehen kann, die seit der
Coronavirus-Pandemie und der Unmöglichkeit des Schulbesuchs für die
Schüler entstanden sind. Das Wichtigste ist die Kreativität, die in den Dienst der
neuen Technologien gestellt werden muss.
Die Rolle des Lehrers verlagert sich nun darauf, die Schüler in ihrem
Lernprozess zu begleiten, ihre Kreativität anzuregen und sie zum Denken zu
ermutigen. Mit dem Niedergang des tayloristisch-fordistischen Modells der
Massenproduktion muss das Bildungswesen heute auf die Nachfrage nach
flexibleren Arbeitnehmern reagieren, die sich an Veränderungen anpassen und
weiter lernen können, um das Beste aus den ihnen zur Verfügung stehenden
Mitteln zu machen. Dazu muss die Schule Kompetenzen ausbilden, die die
Lernenden in die Lage versetzen, Probleme zu lösen und mit Veränderungen
umzugehen; die Schule kann nicht mehr der Garant für ein Savoir-faire sein,
das dem Einzelnen sein ganzes Leben lang dient.
Mit dem Aufkommen der Massenmedien als bestimmendem Faktor für
die Gestaltung der Kultur und der Entwicklung einer neuen Sensibilität, die sich
viel stärker auf das Audiovisuelle konzentriert, wird die Vorherrschaft, die die
Schriftkultur in der Moderne erlangt hatte, zugunsten neuer Formen der
Weltaneignung und der Bedeutungsbildung gebrochen. Dieser Wandel muss
sich zwangsläufig auf die Bildung auswirken, und eine der wichtigsten
Auswirkungen ist die Entstehung neuer Formen der "Alphabetisierung", die weit
über das bloße Lesen und Schreiben hinausgehen. Wie Dussel argumentiert,
"sollte das als unverzichtbar erachtete Wissen erweitert werden, um das
Wissen, die Beziehungen und die Technologien einzubeziehen, die in unserer
heutigen Gesellschaft vorherrschen"5 und um Bürger auszubilden, die mit mehr
Kreativität und kritischem Geist mit diesen Formen umgehen können. Dazu
muss die Schule, wie bereits erwähnt, offen sein für das Wissen, das in der
Gesellschaft zirkuliert. Die Schrift sollte nicht mehr als einzige Möglichkeit
akzeptiert werden, Wissen zu konstruieren oder die Welt darzustellen: Bilder,
Töne und der Körper sind heute ebenso gültige Instrumente für diese Zwecke,
und die Schule muss diesen Wandel in die Hand nehmen. Das Verhältnis
unserer Schüler zum geschriebenen Wort ist weit entfernt von dem Respekt
und der Verehrung, die man in früheren Zeiten zeigen konnte. Heute kann
dieses Medium auch zu einem Ort werden, an dem die Schüler Freiheit
erfahren und ihre Kreativität anregen können, indem sie sich auf eine viel
produktivere Art und Weise mit Literatur auseinandersetzen, die sie stärker
herausfordert.

5
Dussel I. und Southwell, M, School and the new literacies Sprachen im Plural. Die
Zeitschrift Education Monitor - Nr. 13. SNP
 Angesichts dieses neuen Panoramas scheint es unausweichlich, dass
die Schule dafür sorgen muss, dass die Schüler die Möglichkeiten, die die
neuen Technologien und die audiovisuelle Sprache bieten, besser verstehen,
und dass sie gleichzeitig in der Lage sind, diese neuen Sprachen produktiv zu
nutzen, um Produkte zu entwickeln, die für ihren eigenen Werdegang sinnvoll
und relevant sind. Und hier scheinen Dussel und Southwell einen wichtigen
Punkt zu machen, indem sie meinen, dass gerade die Schule der Ort ist, an
dem dieses Lernen stattfinden sollte, weil sie der Ort ist, an dem eine kritische
Reflexion darüber entstehen kann, was unmöglich wäre, wenn wir diese
Aufgabe den Massenmedien überlassen würden. Auch wenn die Schule ihren
Platz als Faktor des Wandels zurückgewinnen muss, bedeutet dies nicht, dass
sie nicht oft als gegenkultureller Faktor in dem Sinne agieren sollte, dass sie
innehält, um kritisch zu denken und den Jugendlichen eine andere Realität als
diejenige zu zeigen, die die Gesellschaft ihnen oft aufzwingt, ohne dass sie es
merken, denn dies zu unterlassen hieße, einfach davon auszugehen, dass
jeder technologische Fortschritt von Natur aus positiv ist.Diese Verantwortung
"dem Markt oder den gegenwärtig verfügbaren Erfahrungen zu überlassen -
von denen die allermeisten nach den Richtlinien des Marktes organisiert sind -
bedeutet, auf die Einbeziehung anderer Logiken, anderer Zeitrahmen, anderer
Orientierungen zu verzichten."6

6
Ibid, SNP.
 Bibliographie:

 Althusser, Louis, Ideologie und ideologische Apparate des Staates. Nueva Visión,
Buenos Aires, 1988.
 Cobo, Cristóbal. Die Innovation steht noch aus. Überlegungen (und Provokationen)
zu Bildung, Technologie und Wissen. Ed. Debatte, Buenos Aires, 2016
 Dussel I. und Southwell, M, School and the new literacies Sprachen im Plural. Das
Bildungsmonitor-Magazin - Nº 13
 Han, Byung-Chul, Die Gesellschaft der Müdigkeit. Madrid, Herder. 2014
 Han, Byung-Chul, Der Geruch der Zeit. Madrid, Herder. 2015
 Lévy, Pierre, Cyberculture. Santiago de Chile, Dolmen Ediciones, 2001.
 Lipovetsky, Gilles, Das Zeitalter der Leere. Barcelona, Anagrama, 1986.
 Robinson, Ken, Kreative Schulen. Die Revolution, die das Bildungswesen
verändert. Grijalbo, Barcelona, 2015.
 Serres, Michel, Däumelinchen, Barcelona, Gedisa, 2014.
 Tenti Fanfani, E. (2010). Erster Teil. Die Welt der Bildung. In Autor (Ed.) Sociología
de la educación. (S. 20-39). Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación
(Aportes para el desarrollo curricular).