Review

Author(s): Ernst Hoffmann

Review by: Ernst Hoffmann
Source: Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 3, H. 1 (1948), pp. 129-130
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40279543
Accessed: 16-12-2015 09:46 UTC

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at http://www.jstor.org/page/
info/about/policies/terms.jsp

JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content
in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship.
For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Vittorio Klostermann GmbH is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Zeitschrift für
philosophische Forschung.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 141.209.100.60 on Wed, 16 Dec 2015 09:46:07 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 BUCHBESPRECHUNGEN
sionismus, der sich psychopathologisch
nor durch Angst vor dem Chaog (oder
or dem Nichts) erklaren laBt. Vielleicht
denkt sich Friedmann die Kosmodizee
nnd Theodizee des Leibniz hervorgegan-
gen aus der krankhaften Sucht, ein Mit-
tel gegen die Verzweiflung zu finden.
Der Verfasser hat aber nicht erwogen,
ob es fur Leibniz eines solchen Mittels
gar nicht bedurfte, weil seinem Univer-
salismus Kosmodizee und Theodizee ans
guten Griinden feststanden.
Ernst Hoffmann, Heidelberg
Walter Riiegg: Cicero und der
Humanismus. Formale Unter-
suchungen iiber Petrarca
nnd Erasmus. Zurich 1946. Rein-
Verlag. XXXI und 139 S.
Das Buch enthalt drei Untersuchungen :
Erstens iiber Petrarcas humanistisches
Formerlebnis, zweitens iiber die huma-
nistische Bildung des Erasmus, drittens
iiber den deutschen Neuhumanismus.
Der Titel des Ganzen rechtfertigt sich
daraus, daB Petrarcas den Humanismus
begriïndendes Formerlebnis mit seinem
Giceroerlebnis identisch war; daB die
Giceronische Komponente, unbeschadet
der durch Horaz, Seneca, Lucian ver-
tretenen, auch fiir Erasmus bestimmend
war; und daB der deutsche Humanismus
seit Winckelmann eine Abkehr von Ci-
cero als dem europaischen Menschen-
bildner war.
I. Humanismus ist mehr als Wiederbe-
lcbung der Antike. Sie gab es auch ira
Mittelalter. Aber die Haltung, mit der
Petrarca als moderner Mensch einem
antiken Menschen begegnet und in des-
sen Sprache die befreiende Form fiir
sein eigenes Leben findet, ist allem frii-
hcren Erleben entgegengesetzt. Was
Buffon mit dem Satje meinte: Le style
c'est l'homme, bewahrheitete sich erst-
mais seit der Antike bei Petrarca. Ver-
gil gegeniiber ist Petrarca Klassizist,
denn er erlebt ihn nicht, sondera will
ihn nur verstehen. Als Leser Ciceros
aber wird er ergriffen yon der Form
9 Ztft. f. philosoph. Forschung III/l
This content downloaded from 141.209.100.60 on Wed, 16 Dec 2015 09:46:07 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
129
einer antiken Personlichkeit and erlebt
in dieser Form die Befreiung aus dem
Zwiespalt zwischen den erstarrten For-
men des Mittelalters und dem neuen,
noch negativen Grundgefiihl der Re-
naissance. Durch die begeisternde Spra-
che Ciceros wird Petrarca zu Gott ge-
fiihrt, und zwar zum christlichen. An
der dulcedo et sonoritas verborum Ci-
ceronis lernt er, durch die Pflege des
eigenen Wortes Mensch zu werden. An
Cicero entdeckt und formt er sich selbst
als Subjekt, und es beginnt jener huma-
nistische FormungsprozeB, in dem das
vom Menschen gestaltete Wort Symbol
und Grundlage des eigenen Formerleb-
nisses wird; der menschlich verpflich-
tete, in der Auseinandersegung mit
menschlicher Form sich selber formende
Mensch wird als Subjekt geschichtlichen
Geschehens anerkannt.
II. Das Hauptanliegen des Erasmus be-
steht darin, sein individuelles Erlebnis
des Wahren, wie er es auf Grund seiner
Formwerdung in sich tragt, angewandt
auf ein bestimmtes Thema dem Leser
einleuchtend zu machen. Es gibt fiir
Erasmus Autoritaten nicht mehr in dem
Sinne, wie das Mittelalter sie anerkannt
hatte: Bibel oder Aristoteles, Kaiser
oder Kirche. Sein Interesse ist nicht ob-
jektiv, sondera funktionell. Wie etwas
im subjektiven BewuBtsein des Tragers
verwurzelt und gerechtfertigt ist, dar-
auf kommt es ihm an, nicht auf Onto-
Iogi8ches. Er verlangt vom Humanisten,
daB er auf der Hohe seiner Zeit sei
und die Problème aus der Verantwor-
tung des gebildeten Subjekts heraus
gestalte, wie Cicero es fur seine Zeit
getan hatte.
III. Die dritte Untersuchung steht im
,,Vorwort" und kniipft an Mommsen an,
fiir den Cicero ein Charakterlump, Pfu-
scher und Schwa$er war. Dieses Fehl-
urteil muB, wie Riiegg iiberzeugt ist,
symptomatisch zusammenhangen mit der
deutschen Abwendung vom alten hu-
manistischen Ideal, welches in Person-
lichkeitsformung durch das Spracherleb-
nis bestand. Wie in Deutschland der phi-
losophische Idealismus und der histo-
rische Objektivismus sich von innen her
130 BUCHBESPRECHUNGEN
auflôsten, so der deutsche Neuhumanis-
mus, weil man die menschliche Person-
lichkeit als ein gegeniiber den objekti-
ven Machten der Natur und Geschichte
sich mit den Mitteln der Bildung be-
hauptendes und die Objektwelt mit den
Kraften des menschlich Geformten sich
unterwerfendes Subjekt abdankcn lieB.
Auf diese Weise habe der Mensch zum
Spielball iiber- und untermenscfalicher
Krafte werden kônnen.
Man kann davon absehen, daB der Ver-
fasser, den Bogen iiberspannend, in
Moramsens Cicerokritik eine Vorweg-
nabme von Haltungen wittern mochte,
die erst wahrend der Hitlerzeit aktuell
wurden. Man kann auch von rien hier
und da angedeuteten Werturteilen iiber
den europaischen und den deutschen
Humanismus absehen. Methodisch ist
das Buch als eine durch und durch tief-
grabende Untersudmng anzuerkennen.
Die Entstehung des Humanismus in der
Sphare des Sprachwunders, seine 'Grund-
legung der europaischen Bildung durch
positive Humanisierung der Renaissance-
kultur, die Abweichung des deutschen
Ncuhumanismus vom iibrigen abendlan-
dischen durch grundsatjlich andere, auf
die Griechen und namentKch Platon zu-
riickweisende Wertsetzungen sind in dem
Buche, welches iiberall solide interpre-
ticrt, durch Analysen von vorbildlicher
Sorgfalt geklart.
"Wasich vermisse, ist nur dies: Mit Pe-
trarcas ,,humanistischemw Ciceroerlebnis
gleichzeitig gab es in der geistlichen
Philosophie ein Christuserlebnis, wel-
ches auf dem homo Jesus beruhte, also
,,hoministisch" genannt werden kônnte.
Han gen beide zusammen? Die Origina-
litat von Petrarcas Formerlebnis ist
nicht zu bezweifeln, aber dieser Huma-
nismus entstand weder bei Arabern noch
bei Juden, die ja ebenfalls ein schola-
stisches Mittelalter hatten. Warum ent-
stand er gcrade in der abéndlândischen
Ghristenheit? Wie kam es, daB man
den gewiB schr unciceronischen Dialog
,De sapientia' des Gusanus unter den
Werken Petrarcas abdrucken konnte?
Ernst Hoffmann, Heidelberg
This content downloaded from 141.209.100.60 on Wed, 16 Dec 2015 09:46:07 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Bertrand Russell: Power. A new So-
cial Analysis. London 1946. George Al-
len and Unwin Ltd. 5. Imp. 328 S.
Sollte einer fragen, was eigentlich das
Neue an dieser groBangelegten Analy-
se der Macht sei, konnte man antwor-
ten: Eine extreme Méthode korrigiert
extreme Ansichten.
Extrem darf nâmlich die Méthode des-
halb genannt werden, weil sie mit im-
ponierender Unbedenklichkeit eine phy-
sikalische Analogie auf das Gebiet der
Wissenschaft von Staat und Gescllschaft
anwendet und dort auch wirklich prak-
tiziert. Sie kommt dem Soziologen auf
eine sehr energische und geistvolle Weise
zu Hilfe, indem sie ihm - gleichsam
leihweise - den Horizont des beobach-
tenden Naturwissenschaftlers zur Ver-
fiigung stcllt, was, wie sich schlieBlich
zeigt, zu auBerordentlich bemerkeuswer-
ten Resultaten fiihrt. Denn es ver-
schwinden sehr viele Dberbetonungen,
und man durchschaut extreme Stand-
punkte als borniert.
Um zur Sache sclbst zu kommen, seien
sogleich die grundlegenden Sâtje des
Verf assers mitgeteilt: ,,In the course
of this book I shall be concerned to
prove that the fundamental concept in
social science is Power, in the same
sense in which Energy is the fundamen-
tal concept in physics. Like energy,
power has many forms, such as wealth,
armaments, civil authority, influence on
opinion. No one of these can be regard-
ed as subordinate to any other, and
there is no one form from which the
others are derivative. The attempt to
treat one form of power, say wealth,
in isolation, can only be partially suc-
cessful, just as the study of one form
of energy will be defective at certain
points, unless other forms are taken in-
to account . . . The laws of social dyna-
mics are laws which can only be stated
in terms of power, not in terms of this
or that form of power.4* Was also ist
das Geschaft der Gesellschaftswissen-
schaft? ,,To revert to the analogy of
physics: power, like energy, must be
regarded as continually passing from