Der Christbaum Die Lehre von den Entsprechungen Christ, der Retter ist da!

Das Geheimnis der Gottseligkeit Vom gottgeflligen Sehnen Vom Lassen der Dinge Von der Anrufung des Herrn Biblische Bilder und deren Bedeutung Der Zorn Gottes ber das Gebet Die Liebe des Ewigen Gott wirkt durch uns

INHALT
Otto Hillig Klaus W. Kardelke Gottfired Mayrhofer Edith Mikeleitis Susanne Zaich Jakob Ganz Johannes Tauler Meister Eckhart Heinrich Seuse Jakob Lorber Joahnnes Goner Neue Kirche Jakob Lorber Mikail Naimy Mahatma Gandhi H. TH. Hamblin Agnes Sanford Weisheitsgeschichten Der Weihnachtszauber Editorial Der Christbaum Die Lehre von den Entsprechungen Christ, der Retter ist da! Das Geheimnis der Gottseligkeit Vom gottgeflligen Sehnen... Vom Lassen der Dinge Gott ist berall zu finden Von der Anrufung des Herrn Nach dir, Herr, verlanget mich Biblische Bilder - Der Weinstock Der Zorn Gottes ber das Gebet Der beste Weg Die Liebe des Ewigen Gott wirkt durch uns Die Meisterprfung Ein bewunderungswerter Plan Die kleine Schraube Anleitung zum Unglcklichsein Wer bin ich Gttlicher Gesundheitsrat S. 2 S. 3 S. 5 S. 12 S. 17 S. 21 S. 29 S. 30 S. 31 S. 32 S. 33 S. 34 S. 39 S. 40 S. 44 S. 45 S. 47 S. 51 S. 52 S. 52 S. 53 S. 53 S. 54

Jakob Lorber

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 33 2013 Heft 4

Ehre sei Gott in der Hhe in Dem, der da kommt im Namen des Herrn! Tauet herab, ihr Himmel, den Gerechten! Friede den Menschen auf der Erde, die eines guten Willens sind!
(Jug.Jesu 18,25)

Hosianna in der Hhe, und Friede allen Vlkern, die eines guten Willens sind; gelobet sei der Herr, der da kommt; Halleluja dem Sohne Davids; Halleluja dem Frsten des Friedens; Halleluja Dem, der da kommt im Namen des Herrn Gott Zebaoth; Er allein ist wrdig, allen Preis, allen Ruhm und alle Ehre zu nehmen von uns; Er ist der heilige, alleinige Vater unserer Herzen. Amen!
(HGt. 1; 32,1)

Der Weihnachtszauber

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Der Weihnachtszauber
Otto Hillig

Der Weihnachtszauber, der dich still umwehet, gab zur Geburt auch sein Geprge dir; wo's Herz gleichsam vor Ehrfurcht stille stehet, wardst Brger du von dieser Erde hier. So stehst du da als eine Himmelsrose, noch halb verschlossen ist die innere Pracht, verbunden ward mit deinem Erdenlose so eng, so eng die heil'ge Weihenacht Wie Engel einst die heil'ge Nacht besungen, wo unser Gott zur Erde niederkam und Frieden fr die Menschen ist erklungen, da Jesus all' die Snden auf Sich nahm, so bist auch du als Engel hergekommen, sangst selbst im Geist das Hosianna mit, zu dienen hier der Welt zu ihrem Frommen, die in der Nacht der Gottentfremdung litt. Nun dufte du als Himmelsros' auf Erden durch deine Treu und Liebe fort und fort; es leuchte dir zu deinem geist'gen Werden des Liebe, guten Vaters Jesu Wort! Kein Zufall ist's, dass man dich so benannte, ein tief'rer Geist drckt sich darinnen aus, so solltest du in diesem Erdenlande den Himmelsduft streu'n in die Welt hinaus. So dufte du als Friedensrose weiter, von Jesu Gnad und Liebe hier gepflegt; bleib' Engel auf der Himmelsstufenleiter, dass Jesu Geist in dir auch Frchte trgt!
(Gnadengaben Nr. 251)

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Editorial

Editorial
Was wre die Advents- und Weihnachtszeit ohne all die schnen und uns liebgewordenen Bruche und Festlichkeiten, den geschmckten und erleuchteten Husern und Straen, dem Adventskranz, dem Weihnachtsbaum, den Geschenken und Kerzen und dem Geruch von frisch gebackenen Pltzchen und Bratpfeln. Klaus W. Kardelke der Stellen wir uns doch einmal vor, wenn all diese ueren Vorstandsmitglied Lorber-Gesellschaft weihnachtlichen Ausschmckungen wegfallen wrden. Wenn es all die schnen und vertrauten Dinge nicht mehr gbe, die Weihnachten zu dem machen, was es fr uns heute geworden ist; was wre Weihnachten dann noch fr uns? Was bliebe dann noch brig? Gehren diese ueren Dinge denn alle wirklich dazu, um die Geburt des Herrn zu feiern und um eine weihnachtliche Stimmung zu erzeugen oder lenken sie uns nicht vielmehr nur vom Wesentlichen ab? Und wenn wir ehrlich sind, leben wir nicht auch in diesem ueren Weihnachtsgeschehen, in denen wir vor lauter Weihnachtsrummel das Wesentliche der Weihnachtszeit vergessen haben. Was bliebe uns denn noch, wenn das uere Weihnachtfest wegfiele, wenn all das weihnachtlich Vertraute nicht mehr wre, ja, was bliebe dann von Weihnachten noch brig? Lediglich das kleine Kind in der Krippe, gebettet auf Stroh, in einer kalten, kargen Hhle, neben Rindern und Schafen, bliebe von Weihnachten noch brig. Doch wem wrde dies alleine noch gengen, bei all dem ueren Glimmer und der Pracht und den vielen Geschenken, mit denen wir uns die Weihnachtszeit verschnern. Leider haben wir das Unwesentliche zur Hauptsache gemacht und das Christuskind in einer Ecke neben unserem Weihnachtsbaum und den Geschenken verbannt, anstatt es in die Krippe unserer liebenden Herzen zu legen. Gott wurde Mensch in dem Kindlein Jesus. Er verlie all seine Herrlichkeit und Pracht, verlie sein himmlisches Knigreich und kam in diese Welt zu seinen Kindern, um sie heimzufhren. Und gerade dieses Kindlein, dieser menschgwordene Gott, ist es ja doch, dessentwegen wir das Weihnachtsfest jedes Jahr feiern. Er sollte doch die Hauptsache in dieser Zeit sein, denn all das uere Weihnachtsgeschehen ist zu nichts ntze, wenn die Heilige Nacht nicht in unseren Herzen Einzug halten kann.

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Doch all der uere weihnachtliche Trubel von Glanz und Glimmer verhindert ja gerade diese Einkehr in das eigene Herz. Erst wenn die uere Weihnacht vergeht, wird die innere ihren Einzug halten knnen. Erst wenn alles uere wegfllt und wir es loslassen, gelangen wir zum eigentlichen Kern der Weihnacht, dem Herrn selbst. Erst wenn alle ueren Schalen von uns abfallen, wird das Wesentliche, unser gttlicher Geistfunke, zum Vorschein kommen. Doch was bliebe von mir brig, wenn alles uere wegfllt, wenn ich alles loslassen knnte, was mich hindert zur Krippe zu kommen? Was und wie wrde ich mich dann fhlen? Wenn ich alles uere loslassen knnte, so wrde ich zum Kern der Dinge und meines eigenen Wesens vordringen. Doch leider klammern wir uns noch zu sehr am ueren und knnen nicht loslassen, um den wahren Wert unseres inneren gttlichen Wesens kennenzulernen. Wir haben uns dem ueren hingegeben, anstatt uns allein unserem himmlischen Vater hinzugeben, wann wird das ersichtlicher als gerade zur Weihnachtszeit. Einmal werden wir aber alles uere loslassen mssen, wenn wir diese Welt verlassen. Je eher wir dies noch hier lernen und uns selbst loslassen und ganz Gott berlassen, desto leichter wird unsere Loslsung von dieser Welt sein. So mchte ich mich auch an dieser Stelle nach zehnjhriger Ttigkeit als Vorsitzender der Lorber-Gesellschaft von allen Freunden und Frderern verabschieden und bedanke mich fr die gute Zusammenarbeit und Untersttzung in dieser Zeit. Es war fr mich eine intensive und gesegnete Zeit in dieser Position im Weinberg des Herrn ttig zu sein. Nun ist es an der Zeit fr mich den Vorsitz abzugeben und Wrde aber auch Brde an andere weiterzureichen und im Hintergrunde fr den Herrn weiterzuwirken. Mge der Herr die Arbeit der Lorber-Gesellschaft auch weiterhin mit seinem Segen begleiten. Die Lorber-Gesellschaft bedankt sich bei allen Freunden und Frderern fr ihre Untersttzung durch Gebete und Spenden in diesem Jahr und wnscht allen ein gesegnetes Weihnachtsfest und ein gesundes Neues Jahr. Euer Klaus Kardelke

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Der Christbaum

Der Christbaum
Gottfried Mayerhofer (1807-1877) Schon frher habe Ich (der Herr) euch einige Worte gegeben ber das Fest Weihnachten, teils wie es gefeiert wird, teils wie ihr es geistig auffassen sollet. Heute will Ich zu dem Zeichen dieses Festes bergehen, welches an dem Vorabende des Festes vielfach in den Familien aufgepflanzt steht, mit Lichtern und Frchten geschmckt, und darunter allerlei Geschenke fr Gro und Klein bergend, Freude und Zufriedenheit unter Gebenden und Empfangenden verbreiten soll. Ihr habt diese geschmckte junge Tanne Christbaum getauft, und da doch in Allem etwas Geistiges verborgen liegt, so will Ich euch diese geistig entsprechende Seite des Christbaumes nher vor das Auge rcken, damit ihr wieder erkennen mget, wie oft ihr unbewusst mit geistigen oder vielsagenden Dingen weltliche Beschftigungen oder sogar Vergngungen verbindet, ohne zu ahnen, was ihr eigentlich tut, oder was als Geister angesehen euch eine weit schnere, genussreichere Aussicht und Einsicht in Mein Reich geben knnte, wret ihr fhig, die Entsprechungs- oder symbolische Sprache der materiellen, sichtbaren Welt zu verstehen. Nun, ein altes Herkommen bei allen christlich-katholischen Vlkern war es, am Abende oder Vorabende der Feier Meiner Geburt ein Familienfest zu veranstalten, und den Kindern das Christuskind als Beispiel vorstellend, Geschenke allerlei Art zu geben, unter dem Vorwande, als htte das Christkindlein selbe den frommen Kindern zum Andenken an seinen ersten Eintritt in die materielle Welt gegeben. Da das Christuskindlein als vollkommenstes Kind alle Eigenschaften besa, die je nur ein weltliches Kind besitzen oder sich eigen machen sollte, so war auch bei Erwartung dieses Festes stets die Erwartung der Kinder mit der Furcht gemischt, weil sich in ihrem jugendlichen Gemte der Gedanke oft lautbar machte: Verdiene ich auch ein Geschenk oder nicht? da gewiss ein jedes Kind sich doch auch gewisser menschlicher Fehler bewusst war, die eher eine Rge, als eine Belohnung verdient htte? Umso grer war die Freude, wenn dann statt Recht die Gnade Geschenke brachte, und zumeist unerwartete. Spter mischten sich auch die groen Kinder in dieses Fest der Jugend, und beschenkten zeremoniell auch einander, ohne jedoch weder an den primitiven Grund, noch weniger an die symbolische Deutung dieses Weihnachtgeschenkes zu denken. Nun, das Fest der Weihnachten steht vor der Tre, ein jeder Vater beschenkt seine Kinder, so viel es ihm mglich ist, und so will auch Ich euch, die ihr Meine Kinder seid, mit Etwas beschenken, damit, wenn Ich

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bei euch eintrete, Ich auch freudestrahlende Gesichter erblicken kann, wo im Blicke des Auges Dank und Ergebung mir entgegenleuchten mgen! _ Dieses Geschenk sei die geistige Erklrung eures Christbaumes, der doch Meinen Namen trgt, und Mir zuliebe aufgerichtet wird.__ Als Ich vor fast zweitausend Jahren eure kleine Erde betrat, und die Engel bei Meiner Geburt Hosianna sangen, und euch Menschen allen zuriefen: Freuet euch, denn es ist euch eine groe Ehre angetan worden! Friede sei auf Erden und in den Himmeln! da legte Ich den ersten Keim dieses geistigen Christbaumes, daran Ich Selbst (wie am hchsten Punkte, bildlich wie euer Christbaum eine pyramidale Form hat,) als Ausgangspunkt alles Geschaffenen throne, und auch die Wurzel desselben ausmache, und so wie Ich einst sagte: Ich bin der Anfang und das Ende, das Alpha und das Omega __ Meine Allgegenwart bildlich darstellte. So wie euer Christbaum seine Arme nach allen Seiten ausbreitet, stets in geraden Linien, wie auch der Stamm eines Tannenbaumes stets nur gerade ist, also sollte auch Mein geistiger Christbaum, der Baum der geistigen Erkenntnis und des Wertes der Menschenwrde, geradeaus, vorwrts und aufwrts dringen nach dem Lichte, das von Oben ihn beleuchtet und erwrmt, wie der materielle Baum selbst. Dieser Christbaum, den Ich in jenen Zeiten pflanzte, sollte der Baum sein, auf welchem Meine ganze geistige und materielle Schpfung gleich euren Lichtern und Kerzen auf den Tannenzweigen, zu Gottes Ehre, zur Ehre ihres Schpfers ewig brennen und leuchten sollte; wie jetzt in den Tannenwldern die Bume mit kristallisierten Tautropfen und Schneeflocken geziert, trotz der klimatischen Klte des Winters doch durch ihre Nadeln Elektrizitt einsaugen, und whrend die ganze Natur um sie her in den mehrmonatlichen Winterschlaf versunken ist, sie noch grndend erhlt, ebenso leuchten auf dem groen Christbaume Meiner ganzen Schpfung, wie ihr es in jeder sternenhellen Nacht sehen knnet, Millionen und Millionen Welten, die Ich als liebender Vater als leuchtende Kerzen und Lichter angesteckt habe, damit alle Meine Geschpfe und Meine Geisterwelt erkennen mgen, dass ein liebender Vater seine Kinder zu beschenken wei, je nach ihrem Verdienste, und meistens mit mehr, als sie verdienen. Mein Christbaum, welchen Ich in der Schpfung und auf eurer Erde in jener Zeit aufpflanzte, war der Baum der Liebe, der Erkenntnis, dass ein Vater, will er diesen Namen verdienen, nur ein liebender Vater sein kann! Bei Meiner Geburt auf eurer Erde beging Ich fr Mich den grten Erniedrigungsakt, um euch die Gelegenheit zu geben, euch so hoch als mglich zu erheben.

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Wie ein jeder Baum mit dem Samen und der Wurzel anfngt, so legte auch Ich durch Mein Darniedersteigen den Samen des Erhabenen vorerst durch Mich Selbst in eine materielle, sichtbare Gestalt, und ferner als geistigen Keim in die Herzen der Menschen, dass sie erkennen mgen, woher sie gekommen sind, und wohin sie gehen mssen. Mein Christbaum richtete sich nach und nach auf, musste, wie mancher Tannenbaum auf den hohen Gebirgen, viele Strme und Gewitter ausstehen, musste sogar wie mancher Baum seine sonst gerade auf- oder vorwrts stehenden ste nach dem Winde drehen; aber der Baum blieb doch, was er sein sollte, und zu was Ich ihn in die Schpfung gestellt hatte: Ein Luterer der Atmosphre, ein Einsauger himmlischen, therischen Lichtes, und ein Verbreiter heilsamer Gerche, deren Substanzen in verschiedenen Formen den kranken und leidenden Menschen zugute kommen werden, je mehr die Wichtigkeit dieses Baumes in so heilsamer Bedeutung anerkannt wird. Alle diese Eigenschaften, die euer Tannenbaum besitzt, welchen als junge Tnnlein ihr oft zum Christbaum schmcket, alle diese nmlichen Eigenschaften hat auch Mein groer Christbaum, der Baum Meiner Weltenschpfung; auch er strebt aufwrts zu Mir, als hchstem Punkte, von dem er ausgegangen ist; auch er breitet seine ste in die Unendlichkeit hinaus, mit tausend und tausend Wundern prangend, saugt materiell aus dem ther seinen Lebensstoff zur Fortdauer und Vervollkommnung, und gibt den in ihm lebenden Wesen Leben, Wrme und Licht wieder. Auch geistig vollfhrt er das Nmliche; Mein Geisterreich steckt seine Arme nach allen Seiten aus, Mein Geisterreich hat seine hchste Spitze in Mir, und bereitet allen jenen, welche es verstehen, suchen und lieben lernen, den geistigen Genuss einer Liebe, die, weiter haben ber alles Menschliche, nie schwcher und nie enden wird, nmlich die allumfassende Vaterliebe, welcher der kleinste Wurm, sowie der grte Engelsgeist gleich sehr am Herzen liegt. __ Wenn ihr nun im huslichen Kreise mitten zwischen steinernen Mauern einen grnenden jungen Tannenbaum aufgerichtete habt, wenn ihr selben mit Lichtern und Geschenken verzieret, und die Kinderchen freudig um selben herumspringen, und jedes sein ihm beschertes Geschenk mit freudigem Auge betrachtet, so bedenket, wie viele Geschenke Ich, euer Vater, euch stets zu Teil werden lasse, wie viele Lichter Ich euch anznde, damit ihr Meine Geschenke im grten Glanze Meines himmlischen Lichtes besehen und euch daran erfreuen knnet; wenn ihr an diesem Abende eure eigenen vergangenen Kinderfreuden wieder in den Freuden

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eurer Nachkommen zum zweiten Male und zwar alljhrlich erlebet, so erinnert euch jener Worte aus Meinen Lehrjahren, wo Ich sprach: Lasset die Kindlein zu Mir kommen; denn ihnen ist das Himmelreich, und noch beifgte: Wenn ihr nicht werdet, wie diese, so knnt ihr nicht eingehen in Mein Reich! Ja, Kinder sollet ihr werden! d.h. kindliches Gemt, kindliches Vertrauen zu Mir haben; nur dann knnet ihr Geschenke von Mir, wie eure Kinder am Christabende, so ganz mit reiner unschuldiger Freude genieen; dann blht auch fr euch ein Baum, den die Christenliebe gepflegt und gro gezogen hat, der Baum der ersten Gottes- und Vater-Liebe. Daher befleiet euch, Kinder zu werden! seid nicht, wie eine kleine Pflanze, die zwar bei Bewegung des Lebenswassers auf dessen Oberflche auf einige Zeit schwimmend, sich des Einflusses des Sonnenlichtes und seiner Wrme erfreut; aber kaum dass die Bewegung aufhrt, wieder dem Zuge der Schwere gehorcht und auf den Boden des weltlichen Lebens zurcksinkt, ganz die vorige selige Stimmung sowohl, als den Grund derselben vergessend.__ Wie der Christbaum als Symbol des Friedens, der Ruhe und Glckseligkeit in den Familien alle Verwandte vereinigt, so solltet auch ihr trachten, mit der Welt im Frieden zu leben. Am Tage Meiner Geburt sangen die Engel: Friede sei mit euch! Bei jedem Weihnachtsfeste, bei jedem Weihnachtsabende tnt dieser Ruf in euer Herz, es ist der Ruf, den einst die Engel bei Meiner Geburt sangen, und den Ich jetzt Selbst wiederhole: Friede sei mit euch! Friede des reinen Bewusstseins der wahren Liebe ! Und wie jetzt um einen mit Kerzen beleuchteten Christbaum nur freudige Blicke Allen entgegenstrahlen, so sollen in Meiner Schpfung, auf Meinem groen Christbaume die Welten und geistigen SphrenBewohner ebenfalls einst Den erkennen, Welcher als Liebe den Keim zu diesem Schpfungsbaume legte, und als hchste Vaterliebe an dessen Spitze thront, wohin alle Triebe, alle Nadeln des Baumes gerichtet, nur von dort die geistigen Gensse erhalten, welche fhig sind, euch die ganze Welt zu einem Paradiese zu umstalten, wie eben jetzt bei dieser Gelegenheit des Weihnachtsfestes durch das Errichten des Christbaumes ein Paradies im Familienkreise geschaffen wurde. Ihr habt Meine Geburt, Mein Darniedersteigen auf eure Erde mit einem Symbole schmcken wollen, welches euch gerade eben im Winter entsprechend nichts anderes sagen will, als steril, ohne Herz, ohne Wrme sind eure steinernen Wohnungen; aber inmitten derselben grnt der nie verwelkende Baum eines geistigen Lebens, der symbolisch als junger

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Tannenbaum vor euch steht. Wie er seine Dfte in die Himmelslfte ausstreut, so streuet auch ihr eure Menschen-, Nchsten- und Bruder-Liebe in alle Welt aus, damit die Welt wisse, dass ihr Kinder eines himmlischen Vaters seid, welche nicht nur gerade am Weihnachtsfeste, sondern stets Freuden bereiten wollen, wann und wo sich Gelegenheit zeigt. Dann grnet fr euch stets der Baum der Erkenntnis, der Christbaum, denn ihr benehmet euch Meiner, des einstigen Zimmermanns-Sohnes Christus wrdig, und dankbare, von Freude trunkene Augen mgen die Lichter sein, welche an eurem Christbaume leuchten mgen, immer und ewig als Beweis, dass ihr wahre Christen und wahre Nachfolger Desjenigen sein wollet, dereinst im drftigsten Zustand geboren, euch das reichste Geschenk eines geistigen Christbaumes brachte, an dem unzhlige Geschenke hngen fr diejenigen, die whrend ihres Lebens es verstanden haben, Kinder zu werden, kindlich zu denken und kindlich zu lieben denjenigen, Der in diesen Tagen von Vielen wohl gefeiert, aber bis heute doch von Wenigen verstanden und aufgefasst worden ist . __ O, wie manche schne Gebruche habt ihr, die aus einer besseren Zeit entstammend, euch knden knnten, was sie einst bedeuteten; allein nicht immer findet sich ein Vater, wie Ich, Der den Verirrten hilft, die Schale des Zeremoniells zu zerbrechen, um ihnen den leuchtenden Kern zu zeigen. Daher feiern dieses Fest meist nur die unmndigen Kinder, die das Geistige nicht ahnen, und mndige Erwachsene, die nur das Materielle im Auge haltend, von dem Geistigen keine Idee haben, und nur Wenigen ist es gegnnt, mit wahrer Christusliebe diese Feier und den Sinn des Christbaumes zu erkennen, zu begreifen und den Geber desselben geistig zu beurteilen. Damit aber ihr in den Kreis derjenigen tretet, welche schon lngst Mein Wort haben, und daher auch verstehen sollten, was unter Gebruchen oft Geistiges verborgen liegt, so ist euch dieses Wort gegeben, das am Vorabende der geweihten Nacht gelesen, euch wieder beweisen soll, wie viel Liebe Ich schon gespendet und an euch vergeudet habe, um euch eben zu solchen Kindern zu machen, die freudig mit liebestrahlenden Blicken Meinen Christbaum umstehen sollen, um das Hosianna anzustimmen. Friede sei mit Allen, ewiger Friede, den Du, Vater, als Sohn uns einst gebracht hast, und jetzt als grter Geist in unsere Herzen gieen willst! __ Ewig grnend, wie das Symbol des Tannenreises, blhe unsere Liebe zu Dir und zur Menschheit, und unser Herz sei erleuchtet, wie so viele Bumchen mit Lichtern, mit guten Taten und heiligen Vorstzen, um ein

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jedes Jahr dieses Fest mit noch schnerem Tatenkranze zu begehen, damit, wenn unser Auge fr das irdische Licht erlischt, der geistige, groe Christus-Baum im vollen Glanze seiner unendlichen Wunder uns entgegenstrahle, wo auch wir, wie hier die kleinen Kinderchen, dann die Geschenke des liebenden Vaters vom ewig grnenden Baume der Erkenntnis pflcken und uns kindlich daran erfreuen knnen, Kinder eines liebenden Vaters zu sein, Der hier auf dieser Erde den Baum der Liebe gepflanzet hat, welcher so weit hinausreicht, noch dorthin, von wo des langsamen Fluges des Lichtes wegen noch kein Strahl von Welten zu uns gekommen ist, um uns zu beweisen, dass auch dort noch Leben, Licht und Liebe weilen, und die Liebe nicht erloschen ist, sondern in bei weitem hherem Mae noch blht, als Produkt der ewigen Quelle, aus der sie geflossen ist und zu der sie zurckkehren will! __ So, Meine Kinder, feiert das Weihnachtsfest; die geweihte Nacht war der Grnder eines geweihten Tages, der Christbaum ist ein stetes Symbol der ewigen Liebe, die auszuben oder in selber euch einzuben ihr euer Prfungsleben beginnen musstet, das ihr mit Meiner Hilfe glorreich vollenden werdet; wohlgemerkt, solange ihr Kinder seid und Ich euer Vater bin, so lange wird der Christbaum fr euch Geschenke und Frchte, und fr Mich Freuden besitzen, welche nicht verwelken werden. Jetzt, denke Ich, werdet ihr auch diesem Tannenreise in eurem Zimmer eine hhere Bedeutung zu geben vermgen, und dadurch in den Stand gesetzt werden, auch bei andern herkmmlichen Gebruchen etwas tiefer zu suchen, wo und was eigentlich der Kern des ganzen ist. So bet denn euer geistiges Auge, veredelt euer Herz und bestrket euer Vertrauen und euren Glauben an Mich stets strker, und bereitet euch vor, mitten im Weltlichen und Materiellen nur Geistiges zu sehen, zu finden und zu verstehen, wie es Meinen Kindern geziemt, die mit kindlichem Gemte die geistige Sehe verbinden soll. An dem Tage, welchen ihr als Weihnachtfest feiert, lag Ich einst in den Windeln, und nach und nach befreite Ich Mich davon; jetzt seid ihr oder wenigstens viele noch in geistigen Windeln; daher befreiet auch ihr euch von diesen, damit auch ber euch bei eurer geistigen Taufe der Ruf erschallen mge: Das ist Mein Sohn, oder Meine Tochter, an denen Ich Mein Wohlgefallen habe; denn Ich errichte in jener Zeit, was jetzt seine Frchte tragen soll! __ Geistig ist Mein Reich und nur Geistesfrchte sind dort von Wert; traget Sorge, euch davon so viel als mglich zu sammeln, damit nicht, wie an vielen von euren heurigen Tannenreisern oder Christbumchen vergoldete Nsse hngen, deren Auenseite zwar glnzt, die aber im Innern einen verfaulten Kern einschlieen.

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Der Christbaum

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Lebendige Frchte oder geistige Lichter sollen euren Christbaum zieren, und Trnen des Dankes als Geschenke euch jene Freuden genieen lassen, die ein geistiges Kind nur von seinem himmlischen Vater erhalten kann, so wird dann jeder Abend zu einer Weihnachtsfeier, und jeder Tag zu einem Feste, an welchem euer geistiger Christbaum ein Lichtlein mehr erhlt. So sollet ihr die Feste und ihre geistige Bedeutung auffassen, damit euer ganzes Leben ein geistiges Fest werde, wo steter Lobgesang und stete Erhebung ber die irdische Welt das Resultat sind. __ Feiert also dieses Fest, als Christen eines Christbaumes wrdig, und Ich werde mit euch diese Freuden genieen, wie jeder Vater unter Seinen geliebten Kindern! Amen!

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Die Lehre von den Entsprechungen

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Die Lehre von den Entsprechungen

Edith Mikeleitis Die Symbolsprache ist so alt wie die Menschheit. Immer bedienten sich die Menschen der Bilder, um den inneren Sinn zwischen Idee und der Anwendung im Leben darzustellen. Die Verknpfung himmlischer, geistiger und natrlicher Welt geschieht durch Entsprechungen. Emanuel Swedenborg sagt: Ohne die Wissenschaft der Entsprechungen, den goldenen Schlssel, der die Pforte zu den geistigen Dingen ffnet, kann man weder die Erscheinungen in der geistigen Welt, noch das Hervorgehen der natrlichen Welt aus dieser, noch den Zustand der Seelen nach dem Tode, noch die Heilige Schrift verstehen. Die himmlische, die geistige und die natrliche Welt entsprechen einander." Schon in den ersten Versuchen der Vlker, sich Symbole fr die Grundkrfte des Lebendigen zu schaffen, finden wir Entsprechungen in Gestalten wie ,die groe Mutter', ,die Fruchtbarkeit', ,die Gerechtigkeit', ,das Kind' dargestellt als Figuren, zu denen man betete, aber ursprnglich nicht, um diese Figuren anzubeten, sondern um sich mit den Krften in Verbindung zu setzen, die sie verkrperten. Der Schritt, das uere Sinnbild fr das Tatschliche und Wirkende zu halten, war leicht gegeben, weil es dem Menschen schwer fllt, sich geistig zu erheben, whrend es bequem ist, sich persnlicher Machtentfaltung, die fr ihn die Bilder gewannen, unterzuordnen. Dadurch entartete die alte Symbolik zum Gtter- und Gtzendienst. Jesus bediente sich gern der Gleichnisse, um seine Zuhrer ber die Verbindung von himmlischen und irdischen Dingen zu belehren. Er benutzte Bilder aus der Natur, die Lilien auf dem Felde, die Sperlinge unter dem Himmel, das Weizenkorn, das erstirbet, das Senfkorn, das klein ist und hoch aufwchst, um den Vgeln Schutz zu gewhren - man knnte die Entsprechungsbilder unendlich fortsetzen. Swedenborg: ... im ganzen Bereich der Natur zeigen sich Erscheinungen, die so genau den erhabensten geistigen Erscheinungen entsprechen, dass einer schwren mchte, die physische Welt sei nur ein Symbol der geistigen Welt." Die Wissenschaft der Entsprechungen war nicht nur auf den gyptischsemitischen Kulturkreis beschrnkt, sondern in den alt-indischen Epen und in der germanischen Religionssymbolik ergeben sich Gemeinsamkeiten, die auf ein Urwissen der Menschheit schlieen lassen. Die Kinder der Hhe", Patriarchen, Propheten und Eingeweihte konnten und knnen aus ihrer geistigen Schau heraus die Entsprechungslehre im grten Ma

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bettigen. Eine unausschpfbare Welt geistig-gttlicher und kosmischmenschlicher Beziehungen finden wir in Mythen, Sagen und Mrchen, jenem Geistesgut, das auch intellektuell nicht geschulte Menschen zu begreifen fhig sind. Jeder Dichter, jeder Knstler bewltigen nur durch Darlegungen und Gestaltungen irdischer Erscheinungen in Verbindung mit geistigen Ursachen ihre Werke. Das Wesen der Entsprechungen knnen wir dadurch erklren, dass Dinge oder Tatsachen aus ganz verschiedenen Lebensbereichen durch die einheitliche geistige Idee, die man durch sie hindurchschimmern sieht, verbunden werden. Wir nennen das in der heutigen philosophischen Sprache: die Erscheinungen transparent" machen. Wenn wir ,Welt' sagen, so meinen wir in der Entsprechung damit jene Gegenkrfte irdischer und dmonischer Natur, die der himmlischen Ordnung widerstreben. Immer ist das schpferische Urbild die Idee, von der unendliche, vielfltige Entsprechungen in die seelische und die materielle Welt ausgehen. Nehmen wir einen Begriff: Leichtigkeit, so werden wir ohne Mhe die irdischen Entsprechungen im Vogelflug, im Gedankenflug, in der Freude, in der Begeisterung oder in der mhelosen Gotteskraft erblicken knnen. Der Dichter Friedrich von Schiller: Freude, schner Gtterfunke, Tochter aus Elysium, wir betreten feuertrunken, Himmlische, dein Heiligtum." Diese dichterische Aussage ist voller Entsprechungen und wird gerade dadurch unmittelbar verstanden. Das Werk Jakob Lorbers will ebenso unmittelbar sich an Menschen, die Ohren haben, zu hren", wenden. Seine Beschreibungen jenseitiger Sphren in seinen Bchern .Bischof Martin' und .Robert Blum' wren ohne die Anwendung von symbolischen Bildern nicht zu begreifen. Es gibt auer der Bildsprache keine Worte, um seelisch-geistige Dinge dem Verstand deutbar zu machen. Hier liegt auch der Gefahrenpunkt fr den Verstandesmenschen, dem die geistige Einfhlung fehlt. Er lehnt alles Metaphysische ab, weil er die Brcke nicht finden kann, die materielles Denken und geistige Intuition miteinander verbindet. Denken wir an die Jakobsleiter', von der Jakob trumte, und auf der er Engel vom Himmel auf die Erde und von der Erde in den Himmel gehen sah, so haben wir darin das Symbol fr die Symbolsprache. Das Gesetz der Entsprechung ist das Gesetz des Einflieens geistiger Wirklichkeit in irdische Erscheinlichkeit. Verstehen wir, die Entsprechungen zu deuten - jeder wird es auf seine eigene Weise tun -, so kommen wir aus der Welt der Wirkungen in die Welt der geistigen Ursachen hinber. Goethe sagt: Ein Symbol ist nicht ein von auen herangebrachtes Bild einer Idee, eines Gefhls, sondern Sinnbild fr das Unaussprechliche. Der schauende Mensch erblickt im Symbol (Baum, Blume, Sonne, Planet) auf spontane Weise den ihm

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immanenten geistigen Sinn." Die Urmenschen, die noch nicht zum Ichbewusstsein in unserem heutigen selbstschtigen Sinn gelangt waren, besaen die Gabe, alle sichtbaren Dinge auf die Urwirklichkeit und damit auf den Schpfer zurckzubeziehen. Sahen sie einen Berg, so verband sich damit die Vorstellung der Hhe und des Himmels, so dass auch heute noch Gott der Hchste genannt wird. Lorber spricht von Pol und Gegenpol Gottes und fasst die Sprache als Symbolprgung von Gott her kommender Gedanken auf. Wenn der ewige, allmchtige Geist Gottes Sich nicht eben schon von Ewigkeit her einen Gegenpol gesetzt htte, so wre es ihm als rein positivem Gotte nie mglich geworden, Sonnen, Welten und all die zahllos vielen Wesen auf ihnen ins Dasein zu rufen. Wie aber sieht dieser Gottesgegenpol aus, und worin besteht er? Ist er ein dem positiven, freien Gotteslebens- und Machtpole ganz fremder oder ein in einer gewissen Hinsicht ganz gleichartiger? Ist er ein Selbstherr, oder hngt er in allen seinen Teilen nur von dem positiven Gottesmachtpole ab? Diese wichtigen Fragen werde Ich euch so lichtvoll als mglich beantworten, und ihr werdet dann einsehen, wer der so genannte Satan, und wer so ganz eigentlich seine Teufel sind ... Wenn ein Mensch zum Beispiel etwas darstellen will, so fngt er an zu denken, und es werden eine Menge flchtiger Bilder als einzelne Gedanken sein Gemt durchstrmen. Wenn sich der Denker lngere Zeit mit der Anschauung seiner inneren Geistbilder, die man Gedanken nennt, abgibt und sie festzuhalten beginnt, wird er bald und leicht gewahr, dass sich einige bessere Gedanken angezogen und gewisserart schon zu einer leichteren Idee verbunden haben. Solch eine Idee behlt dann die Seele wie ein ausgeprgtes Bild festhaftend in ihrem Gedchtnissensorium, und man knnte das eine Grundidee nennen. Ist der Denker einmal zu einem gnzlich ausgeprgten klaren Begriff gekommen, so findet er ein Wohlgefallen an ihm, erfasst und durchdringt ihn sofort mit dem Lebensfeuer seiner Liebe. Die Liebe erweckt den Willen und die Tatkraft des Denkers, und es wird sodann unaufhaltsam der innere Begriff zur materiellen Verwirklichung erhoben ... Jetzt steht der frhere, rein geistige Begriff nicht mehr allein nur als ein geistiges Bild in seiner vollen Klarheit im Sensorium der Seele, sondern auch als ein gleichsam eingegrenztes festes Ebenma des inneren, geistigen Bildes in der materiellen Natur und ist zur Benutzung dessen bestellt, der es frher erdacht hatte. Die einzelnen Gedanken und Ideen, aus denen dann ein vollstndig konkreter Begriff gebildet wurde, sind noch ganz geistiger Art und machen mit dem Geist einen und denselben Pol aus. Wir wollen ihn den Haupt- und Lebenspol nennen. Aber der konkrete, aus vielen verschiedenen Gedanken und Ideen bestehende Gesamtbegriff -

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wenn auch noch als ein rein geistiges Bild in der Seele - ist, weil er schon ein gewisses fixiertes Bestehen hat, nicht mehr dem Hauptpole angehrig, sondern dem Gegenpole, weil er gewisserart so wie ein ausgeschiedenes Ganzes fr sich der Seele gegenber in allen seinen Teilen anschaubar dasteht und durch die weitere Ttigkeit als materielle Sache hinausgestellt werden kann. Ein begrenztes und fixiertes Ding kann nicht mehr der Lebenssphre des Geistes und der Seele angehren." (Evgl. Joh. V, 228) Die heutige Psychologie mit ihrer Lehre von Assoziation und Begriffsbildung knnte sich nicht prziser ausdrcken, wenn sie das Denken als vom gttlichen positiven Pol aus zu begreifen lernte. Ernst Benz sagt: Wer den Schlssel zu den Entsprechungen der Dinge bese, dem wrde der Staub die Wahrheiten des Himmels verkndigen." Ohne zu bertreiben drfen wir behaupten, dass alles, was sichtbar und hrbar existiert, Entsprechung geistig-gttlichen Wesens ist. Die ganze Schpfung und alles, was ihr mit euren Sinnen wahrnehmt, sind fixierte Gedanken, Ideen und Begriffe Gottes - auch ihr Menschen eurem sinnlichen Leibe nach, und wieweit die Seele mit dem Leib durch seinen Nerven- und Blutther verbunden ist, ist auch sie fixierter Begriff und somit im Tode desselben haftend, denn im Gegenpole ist der Tod, die Trgheit und das Gericht, weil alles Fixierte nicht ewig ist, sondern sich in Geistiges zurckverwandeln muss. Die Seele kann sich dadurch, dass sie durch ihren freien Willen nach den Gesetzen Gottes dem rein Geistigen nachstrebt, befreien und mit ihrem Geist aus Gott ganz eins werden. Dadurch ist sie als selbstttig und selbstndig von ihrem alten Tode in das freie, ewige Leben bergegangen. Ist das Erkennen ein geistiges und zu Gott hinlenkendes, so wird die Liebe sich zu dem Geistigen und sonach zu Gott hinneigen und auch also ttig werden. Wird aber ein Mensch schon von der Wiege an mit nichts anderem in seinem Erkennen bereichert als mit dem, was dem Leibe dient, so wird auch seine Liebe ganz der Materie sich zuwenden und danach ttig werden, um sich materielle Schtze zu sammeln und durch sie dem Fleische mehr Annehmlichkeiten zu bereiten." (Evgl. Joh. V, 229) Das Erkennen ist zugleich ein Erfassen der Entsprechungen, ja, es gibt keine Erkenntnis, die sich nicht der Symbolsprache bedient. Wie der Mensch von der Sonne als von der Quelle des Lichts und der Wrme spricht, die seine irdische Welt erwrmt und erleuchtet, so folgert er daraus, dass die Einwirkung Gottes auf die geistige Schpfung erleuchtend und erwrmend gleich der irdischen Sonne ist. Bei dem Menschen sind seine Handlungen Wirkungen dessen, was er geistig gewhlt hat. Sie sind Entsprechungen entweder seiner himmlischen oder seiner hllischen Beziehungen. Swedenborg sagt: Ist der Mensch in der Kenntnis der Entsprechungen, so kann er mit den

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Engeln des Himmels zusammen sein in den Gedanken seines Gemtes und so seinem inneren Menschen nach mit ihnen verbunden werden. Damit eine Verbindung des Himmels mit dem Menschen mglich sei, ist die Heilige Schrift in lauter Entsprechungen geschrieben worden." Durch Jakob Lorber hren wir: Die Entsprechungswissenschaft ist die innere Schrift und Sprache der Seele und des Geistes in der Seele. Wer diese Sprache verloren hat, der versteht die Schrift unmglich, und ihre Sprache kommt ihm in seinem toten Weltlichte wie eine Torheit vor. Denn die Lebensverhltnisse des Geistes und der Seele sind ganz anderer Art als die des Leibes. So ist denn auch das Hren, Sehen, Fhlen, Denken, Reden und die Schrift des Geistes anders beschaffen als hier unter den Menschen in der Naturwelt, und darum kann das, was ein Geist tut und spricht, nur auf dem Wege der alten Entsprechungswissenschaft dem Naturmenschen begreiflich gemacht werden." (Ev. IX) Die Worte der Schrift sind gleich der Schale eines Eies, innerhalb welcher sich auch ein Dreifaches birgt, nmlich das Weie und das Gelbe und in der Mitte des Gelben erst das rtliche Lebensknulchen, welches den Lebenskeim birgt. Diese Umhlsung muss in der materiellen Welt berall da sein, wo nur immer etwas ist, auf dass das innerste Gttliche nirgends, nie und von niemandem je verunreinigt werden kann. Weil aber berall in allem Naturmigen Geistiges, Himmlisches und Gttliches steckt, was doch offenbar die Allgegenwart des gttlichen Willens beweist, so besteht auch Entsprechung zwischen allem, was in der Welt, im Geisterreiche, im Himmel und endlich gar in Gott selbst sich vorfindet." (Evgl. Joh. V) Das zweckrationale Denken hat eine Bilderverarmung" mit sich gebracht, obwohl wir von einer Flut von Bildern durch Fernsehen, Film, Fotografie und Magazinen berschwemmt sind. Die Bilder, die wir tglich vom Kind bis zum Greis in uns aufnehmen, sind in gewisser Weise, geflschte Entsprechungen, weil sie nicht mehr geistige Symbolkraft besitzen, sondern einen Reiz der Unterhaltung bilden. Wenn Goethe sagt Alles Vergngliche ist nur ein Gleichnis, so hat sich die Sicht auf das Gleichnishafte im heutigen Menschen durch die Fixierung auf das Nurmaterielle der Bilder verengt und verflacht. Man kann den Sinngehalt aller Erscheinungen nicht mehr begreifen. Die Erffnung des Blicks fr das Ganze der Schpfung ist die Aufgabe der neuen Zeit, und das Werk Jakob Lorbers gehrt mit an die erste Stelle der Mglichkeiten, diesen Blick schrankenlos zu ffnen.
(Quelle: Der Plan Gottes, Lorber-Verlag)

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Christ, der Retter ist da!

Susanne Zaich Wir feiern Weihnachten - alle Jahre wieder - jeder auf seine Weise. Manchmal mchte ich einfach aussteigen aus Geschftigkeit, Bruchen und Erwartungen, die oft mit dem Wesentlichen des Festes nur noch im Entferntesten zu tun haben. Geht es uns bei all dem wirklich um diesen Retter, um den Gottessohn, der zu unserer Rettung Mensch wurde? Leben wir wie Gerettete, leben wir aus der Erlsung? Sind wir gerettet oder sind wir berhaupt noch zu retten? Wozu brauchen wir diesen Retter, wozu die Erlsung und von was? Wir sind vielmehr gewohnt, selbst Lsungen fr all unsere Probleme zu finden. Da ist das Geld. Man sagt, es regiere die Welt. Wer die Spielregeln der Geldwirtschaft beherrscht, gewinnt Macht und scheint umso freier zu sein, Gottes Ordnungen zu bertreten. Da ist unser Verstandeswissen. Es sieht so aus, als htten wir uns selbst von der Last gttlicher Gesetze befreit und diese durch unseren Verstand und unzhlige eigene Gesetze und Zwnge ersetzt. Wozu also ein Erlser? Da ist wohl die tief verborgene Sehnsucht in unseren Herzen nach dieser vollkommenen Liebe, nach Geborgenheit, Heilung, Befreiung von allen Schten und beln, nach dem Sieg des Guten ber das Bse - und nach dem Helden, der nicht kuflich ist. Zu gerne wrden wir diesen Helden in unseren Eltern, in unserem Partner, Freund, Kind oder am besten in uns selbst sehen, doch frher oder spter kommen sie zum Vorschein, die Schattenseiten, die Enttuschungen, Schmerzen, Fehler, Krankheiten, Vergnglichkeiten und die Schuld. Wie kommen wir von all der unguten Last los? Unsere Lsungen auf der materiellen Ebene scheinen dabei eine Verschiebung der Nte und Drangsal auf die seelische Ebene zu bewirken. Und wer kennt sich hier wirklich aus? Psychologen? Wo doch die Seele wissenschaftlich nicht erfasst werden kann. Theologen, die die Seele bereits abgeschafft haben? Zu sehr haben wir unser Leben an der verstandesgebundenen materiellen Seinsebene festgemacht, anstatt den gttlich spirituellen Ursprung und die gttliche Bestimmung unseres Seins ins Zentrum zu

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stellen. berwltigend, aber auch ebenso bengstigend sind unsere Fortschritte, Erkenntnisse und unser Wissen auf allen Ebenen. Wie weit sind wir doch gekommen nach dem verhngnisvollen Biss in die verbotene Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Bse. Der Baum, der aus der Wurzel des Hochmuts, des Besserwissens im Menschen emporwchst. Wie angestrengt suchen wir gerade in den letzten Jahren nach knstlichen Mitteln und Wegen, um dem gttlichen Fluch zu entkommen: im Schweie deines Angesichtes sollst du arbeiten. und in Schmerzen sollst du gebren (Gen.3, 16). Doch diese Mittel haben alle ihren Preis und erschreckende Schattenseiten. Wir knnen uns noch so sehr um das Gut-Sein bemhen, das Bse kommt dennoch zum Vorschein. Irgendwann, in den Kinderschuhen unseres Mensch-Seins, sind wir alle, ausnahmslos, herausgefallen aus Seinem Gut. Und das ohne Rckfahrkarte: wenn ihr davon esst, msst ihr sterben! (Gen.3,3) Ganz offensichtlich war es Gott sehr ernst mit seinem Verbot und Er hlt Sein Wort. Das Bse hat im Guten keinen Platz. Wir haben die Anlage, Kinder Gottes zu sein, durch unser eigenmchtiges So-Sein-Wollen- wie Gott verspielt. Der Tod, der hier gemeint ist, betrifft nicht nur unseren materiellen Leib, sondern auch und gerade Seele und Geist. Unsere heile innere Welt, unser Seelenheil hat ein Leck bekommen. Und das verheerende ist, dass kein Mensch dieses aus sich selbst heraus wieder reparieren kann, auch nicht im Jenseits oder in einer neuen Inkarnation. Wir knnen nicht in das Gute zurckkehren, solange uns das Bse noch anhngt und uns verunreinigt. Diese Tragik bringt uns das Alte Testament, im Ringen des Volkes Israel , ausdrucksvoll vor Augen. Um vor Gott doch endlich bestehen zu knnen, ist es einem endlosen Wechsel von Gehorsam, Fall, Reue und Opfer ausgesetzt. Doch keiner besteht ohne Schuld. Das passt irgendwie nicht in unser heutiges Bild vom barmherzigen Gott. So viele Opfer wurden gebracht, doch keines war ausreichend. Die Vershnung war nur durch den lange verheienen Messias in Aussicht gestellt. Gott selbst hat sie von langer Hand geplant. Er ist in Jesus Mensch geworden, hat sich als Menschensohn allem Bsen bis zum uersten ausgesetzt und blieb dennoch ganz eins mit dem Guten, mit dem Vater. Er hat das Bse ans Kreuz getragen, ohne jemals selbst bse zu sein. Er hat das Bse besiegt und so kann auch nur Er uns vom Bsen erlsen. Darum sollen wir in Seinem Gebet bitten: sondern erlse uns von dem Bsen

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Es gibt ihn wirklich, diesen Kampf von guten und bsen Mchten um unsere Seele, doch auch heute lassen wir uns wieder durch Lgen Trugbilder vortuschen. Die einen erklren Satan und somit auch Gott als nicht existent, damit gibt es auch keine Konsequenzen fr Schuld. Zerstrung und Tod sind die Folgen. Andere gaukeln uns vor, dass das Bse strker sei. Und wenn wir unsere Welt betrachten, hat es auch auf allen Ebenen diesen Anschein. Wieder andere glauben, selbst das Bse zu besiegen. Der Sieg, den Jesus am Kreuz fr uns erkmpft hat, ist noch nicht in unserem Herzen zur Realitt geworden- wenn wir auch 2000 Jahre nach Jesu Auferstehung noch immer glauben, selbst das Bse in und um uns besiegen zu knnen. Bei all unserer Anstrengung, so sein zu wollen wie Gott, merken wir nicht einmal, dass wir gerade dadurch dem wahren Guten, dem Besseren, im Weg stehen und dem Negativen Vorschub leisten. Wir beten zwar das Vater unser, aber ob es uns mit unseren Bitten, die darin vorkommen, so ernst ist, sei dahin gestellt. Spren wir unsere tiefste Bedrftigkeit, dass wir befreit werden mssen von gttlicher Hand, dass es tatschlich um ewiges Leben in Flle oder ewiges Getrenntsein von Gott (den ewigen Tod) geht? Die Rettung ist seit 2000 Jahren mglich, doch ergreifen wir die rettende Hand und lassen alles andere los auch die Vorstellung, uns selbst aus dem Sumpf ziehen zu knnen? Haben wir uns einmal bewusst gemacht, dass wir alle etwas in uns tragen, das unseren Gott, Schpfer und Vater zu tiefst beleidigt hat? So tief, dass Er so lange unvershnlich war. Und leider beleidigen wir Ihn auch jetzt immer noch - bewusst oder unbewusst. Als Eltern erleben wir mit unseren Kindern einen winzigen Anteil dessen, was unser himmlischer Vater mit all seinen Kindern erfhrt und erleidet. Wie hart ist es, wenn die eigenen Kinder sich gegen uns stellen, unseren Rat nicht befolgen, uns anlgen, gefhrliche und verbotene Wege gehen, fallen, in Schte verfallen, ihr Leben aufs Spiel setzen, von uns fort gehen, ihr Erbe vergeuden. Wie unbeschreiblich gut tut es, wenn der verlorene Sohn heimkommt. Wie wenig wollen wir wahrhaben, dass dieser unfassbare Gott, den wir auch den Gott der Liebe nennen, nicht nur wie ein Vater ist, sondern als unser Vater die Beziehung zu uns sucht. Er hat uns in Beziehung zu sich geschaffen, denn nur in einer innigen Beziehung und Zuwendung kann Liebe gelebt werden. Er sehnt sich nach unserer Liebe und Hingabe. Und wahre Liebe ist bereit, Opfer zu bringen. Ist es nicht das hchste Opfer, wenn der Vater seinen einzigen, vollkommen guten Sohn, seinen einzigen

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Augenstern, ausliefert, damit das Bse im Menschen sich an ihm bis zum uersten vergehen kann? Der Vater muss mit ansehen, wie sein geliebter Sohn freiwillig auf alle gttliche Macht und Hilfe verzichtet und wie er erduldet, dass das Geschpf den Schpfer bis aufs uerste demtigt, verletzt, ja ermordet dem Leibe nach. Gibt es ein greres Opfer und gibt es eine grere Schuld? Und doch liegt das Potential zu diesem furchtbaren Vergehen im Bsen und somit in uns allen. Es musste das Bse bis zum uersten gehen, damit die Liebe sich in der uersten Barmherzigkeit entuere. Die Liebe besiegte das Bse und der Vater nahm das Opfer als Ver-Shnung an. Durch, mit und in dem Sohn knnen nun auch wir alle mit dem Vater vershnt sein, eins werden und zu dem werden, zu was wir eigentlich vom Vater bestimmt sind von Ewigkeit. Nicht dass wir es verdient htten. Es ist Begnadigung aufgrund eines gewaltigen Opfers. Gott starb, damit wir leben. Doch erst wenn wir erfahren, was eigentlich auf dem Spiel steht, wie verloren wir sind, wie leer und tot unser Leben ohne Ihn ist, macht die Rettung und Begnadigung einen Sinn. Die Heiligen Schriften bezeugen es und schlieen uns gewaltige Geheimnisse um den Heils- und Rettungsplan Gottes mit uns Menschen auf. Doch nicht durch Wissen, Lesen und Forschen, sondern in erster Linie durch eine persnliche Beziehung, erschliet sich uns Seine Liebe und Weisheit. Diese findet ihren Ausdruck in Zuwendung, Glaube und Vertrauen. Glauben wir das?! Wollen wir uns beschenken lassen? Christ der Retter ist da! Halleluja!

Wie Gott als Mensch geboren ist, also soll auch der Mensch fr Gott geboren werden, aus Gott, in Gott, mit Gott, nicht von Natur, sondern von Gnaden. Dann kommt Gott und nimmt den Menschen an, erneuert ihn, herrscht in ihm, lebt in ihm, und also wird Gott Mensch, denn er nimmt den ganzen Menschen an, und also wird der Mensch Gottes Sohn, nicht von Natur, sondern aus Gnade. Das meint die neue Geburt, der neue Mensch, Bekehrung, wahrer Gehorsam. Wir drfen Christus in uns suchen, nicht auer uns. Darum beten wir, dass wir lernen in uns das Reich Gottes zu finden, zu fhlen, zu schmecken.
Valentin Weigel (1533-1588)

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Jakob Ganz (1791-1867) Christus in uns ist der Hauptgrund, um den sich alles dreht, und auf den alles ankommt, wenn wir wieder in unsern ersten Ursprung eingehen, und hiermit wesentlich mit Gott vereinigt werden wollen. Christus in uns ist das groe Geheimnis der Gottseligkeit, das Reich Gottes in uns, das A und das O, der Anfang und das Ende, der Erste Jakob Ganz und der Letzte. Schweizer Pfarrvikar und ErweckungsWie nun dieser inwendig verborgene, geistige, prediger himmlische Christus einst in der Person Jesu von Nazareth Mensch geworden, und das groe Erlsungswerk uerlich ausgefhrt hat; also will eben derselbe innere, unsichtbare, geistige und himmlische Christus noch in einem jeden von uns Mensch werden, eine Gestalt gewinnen, und dieses Erlsungswerk innerlich in jedem Einzelnen ausfhren; uns auch der himmlischen, gttlichen Natur teilhaftig machen, wie einst den Erstgeborenen, der in allem uns gleich war, ausgenommen die Snde, und deswegen in allen Dingen den Vorrang hat. Lasst uns also von dem ueren Christus im Fleisch einmal zu dem inneren Christus, dem Christus im Geist schreiten! Solange du, o Mensch! nur die uere Person des Erstgeborenen betrachtest, und bei diesem Bild stehen bleibst, kannst du nicht zur wahren Erkenntnis Gottes und Jesu Christi gelangen, welches doch das ewige Leben ist. Du kannst nie grndlich heil, nie wahrhaftig erlst und vollkommen werden. Dein Glaubensgebude ruht nur auf Sand, und am Ende bist du betrogen. Statt also nur bei der ueren Person Christi stehen zu bleiben, musst du dein Geistesauge auf den inneren, unsichtbaren, geistigen Christus und Sohn Gottes richten, der eben in jener sichtbaren Person Jesu verborgen war, und durch dieselbe sprach und wirkte. So wird einem das Geheimnis der Gottseligkeit auf einmal aufgeschlossen, und zur hchsten Verwunderung sonnenklar, so dass es kein Geheimnis mehr ist. Damit es aber diesem himmlischen Christus gelingt, uns wieder vollkommen zu erlsen, und in unsere erste paradiesische und himmlische Heimat zurckzufhren, so mssen wir von allem Eigenwirken und Eigenwollen abstehen, uns Ihm zum Opfer hingeben, stillhalten, seiner Stimme in uns folgen, und wie ein Lamm leiden, geduldig, ergeben und gelassen, mit gewisser Zuversicht und lebendiger Hoffnung, dass das Werk herrlich werde ausgefhrt werden. Der gttliche Same zu einem neuen Menschen liegt in einem jedem. Das ist eben, was Paulus zu Timotheus

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sagen wollte: Erwecke die Gabe, die in dir ist - ergreife das ewige Leben! Wenn Christus nach seinem Geist in uns kommt, und wir Ihn innerlich im Glauben annehmen, und uns an Ihm festhalten, so ist Er gleich hinter unserem alten Menschen her, der durch Lste und Irrtum verdorben ist, um ihn durch allerlei Leiden von auen und innen zu kreuzigen, zu tten und ganz und gar abzutun, damit der sndliche Leib aufhre, und wir hinfort der Snde nicht dienen, ihr Gehorsam zu leisten in ihren Lsten. Bei dieser geistlichen Kreuzigung, welche in der wahren Verleugnung der Welt und unser selbst besteht, haben wir also weiter nichts zu tun, als alles zu lassen, was Christus von uns fordert, weil hier Geben seliger ist als Nehmen. Auch sollen wir nach dem Vorbild des Erstgeborenen mit Lammesgeduld leiden, bis Christus das falsche Natur- und Sinnenleben vllig gettet, das Opfer vollendet, alle uns selbst angemate Rechte dem Vater wieder zurckgestellt, und Ihn hiermit gnzlich befriedigt hat, dass Christus in einem solchen Menschen rufen kann: Es ist vollbracht! Durch diesen Leidens- und Sterbensprozess ist nun der Mensch mit Christo in seinem Tod getauft und begraben, dem Gesetz und der Snde fr immer und ewig abgestorben, gerechtfertigt, und von der Strafe frei, und los von allen Snden. Auch das Fortsndigen hat nun bei ihm ein fr allemal aufgehrt. Er steht jetzt unter dem Gesetz des Geistes, der da lebendig macht in Christo Jesu. O seliger Stand, wo der alte Snder geschlachtet und abgetan (Rm. 8,10), die Gerechtigkeit, vom Gesetz gefordert, in einem solchen geistlich gestorbenen Menschen erfllt, und er also mit Gott dem Vater ausgeshnt und vereinigt ist. Nun befindet sich derselbe in einer vlligen Todesstille und tiefen Grabesruhe. Alle eigene Kraft und Wirksamkeit ist verschwunden, und er geht nun auch dem Auferstehungszustand Christi entgegen. Derselbe Geist, welcher Jesum, den Erstgeborenen, vom Tode auferweckt hat, wird einen solchen Menschen auch auferwecken, ihn zum neuen, gttlichen und ewigen Leben hervorrufen, so dass er jetzt nicht mehr im alten Wesen des Buchstabens, sondern im neuen Wesen des Geistes lebt! Durch dieses geistige Sterben mit Christo wird der Mensch hier in der Zeit schon zu einer neuen Kreatur in Christo, wahrhaftig wiedergeboren, der gttlichen Natur teilhaftig, und also zu einem wirklichen Sohn Gottes umgeschaffen, dass er die Gebote Gottes wie der Erstgeborene (Joh. 12,37) vollkommen erfllen und des Vaters Wille vollkommen tun kann. Es fllt ihm nicht schwer, sondern ist ihm ganz natrlich, eine himmlische Lust und Freude, ein sanftes Joch und

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eine leichte Last! Ein solcher braucht nun kein gesetzliches Wesen mehr, hat auch nicht ntig, dass ihn jemand lehre, denn er hat die Salbung von dem, der da heilig ist, und wei alles. Die Salbung lehrt ihn allerlei, er wandelt vor Gott wie Abraham, und wird vollkommen. Er wird selbst eine lebendige Kirche, eine Wohnung Gottes und ein Tempel des Heiligen Geistes. Gott lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, mit ganzem Gemte, ja aus allen Krften lieben, und den Nchsten wie sich selbst! seht, das ist nun sein ganzer Gottesdienst! Alle seine bisherigen Besserungs- und Frderungsmittel zur Seligkeit sind jetzt fr ihn ganz berflssig, weil er den Zweck erreicht hat. Das Wort des Herrn wird an ihm erfllt: Ich will reines Wasser ber euch sprengen, dass ihr rein werdet von aller eurer Unreinigkeit, und von allen euren Gtzen will ich euch reinigen; und will euch ein neues Herz und einen neuen Geist in euch geben, und will das steinerne Herz aus eurem Fleisch wegnehmen, und euch ein fleischernes Herz geben. Ich will meinen Geist in euch geben, und will solche Leute aus euch machen, die in meinen Geboten wandeln, meine Rechte halten und darnach tun. Und ihr sollt wohnen im Lande, das ich euren Vtern gegeben habe, und sollt mein Volk sein, und ich will euer Gott sein. Ich will mein Gesetz in euer Herz geben, und in euren Sinn schreiben, und ihr sollt mein Volk sein, so will ich euer Gott sein. Und keiner wird den andern, noch ein Bruder den andern, lehren und sagen: Erkenne den Herrn! sondern ihr sollt mich alle kennen, beide, klein und gro, spricht der Herr. Denn ich will eure Missetat vergeben, und eurer Snden nicht mehr gedenken. (Jer. 31 u. Hesek. 36). So lasse denn, o Seele! den geistigen Christus, den zweiten Adam, auch in dich kommen, wie er in dem Menschen Jesu war, so wirst du auch ein Sohn Gottes, dass du sagen kannst: Ich und der Vater sind eins! meine Speise ist, dass ich den Willen des Vaters tue; dein Gesetz, o mein Gott! habe ich in meinem Herzen! So kannst du in diesem Leben schon dazu gelangen, dass du nicht mehr sndigst, nicht mehr zu streiten und zu kmpfen hast mit Snde, Welt, Fleisch und Blut; denn du bist durch Christus in dir vollkommen erlst, und mit Ihm gleicher Natur teilhaftig, also mit Ihm ins himmlische Wesen versetzt worden. Du lebst nun in der herrlichen Freiheit der Kinder Gottes im Paradies, in Gott, deinem Ursprung, genieest den gttlichen Frieden, bist in sicheren Wohnungen, in stolzer Ruhe im Lande der Verheiung, in Kanaan, worin Milch und Honig fliet! Da ist kein Leid, kein Geschrei, kein Schmerz mehr, denn das Erste ist vergangen! Der Anklger ist

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verworfen, die Klagen ber Schwachheit, Snden, Unwrdigkeit und Unvollkommenheit sind verstummt, weil da kein Einwohner sagen wird: Ich bin schwach! sondern: Im Herrn habe ich Gerechtigkeit und Strke. Wenn schon der Teufel diesen glckseligen Seelenzustand beneidet, und allerlei Lstern, Schelten und Strme zu erregen sucht, so sind das nur unbedeutende Schrecknisse und letzte Zuckungen, die dir, o unaussprechlich selige Seele, weiter keinen Schaden zufgen knnen! Nur Dank und Ruhm, Lob und Preis wird da gehrt, und ist dies also das eigentliche Himmelreich im Menschen, wie es nach und nach berall auf der ganzen Erde sein wird. Einen solchen starken, allmchtigen und vollkommenen Heiland haben wir an dem inneren Christus im Geist, wenn wir Ihm Platz machen, Ihm unser ganzes Inwendiges einrumen, und uns von Ihm ausarbeiten lassen. O meine teuren Geliebten! die ihr von ganzem Herzen neugeboren, neue Kreaturen in Christo werden, und Gott dienen mchtet in rechtschaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, wie es vor Ihm wohlgefllig ist; wandelt nur den kurzen, einfachen und sicheren Weg, der euch im Wort des Herrn vorgeschrieben ist. Er spricht: Wenn ihr stille bleibet, so wrde euch geholfen; durch Stillesein und Hoffen wrdet ihr stark sein." (Jes. 30,I5). Dieses Stillesein besteht in der vlligen berlassung unserer selbst, und was uns angeht, fr Zeit und Ewigkeit - an Gott, dass wir nmlich nicht mehr ngstlich sorgen, nicht in eigener Kraft wirken, sondern mit unseren Sinnen, Gedanken, Wollen und Wirken uns zu Grund versenken, und uns Ihm also hingeben zum Opfer und ewigen Eigentum, damit wir Ihm nicht mehr im Wege stehen und seine gnadenreiche Wirkung in uns verhindern! Dann erst, wenn wir uns Ihm so gelassen, ruhig, friedsam und leidend aufopfern, kann und wird Er ein Neues im Lande unseres Innern erschaffen. Er wird aus dem schrecklichen Chaos unserer selbst eine herrliche, neue und zweite Schpfung hervorbringen. Erst dann kann der Vater seinen Sohn in uns zeugen, und uns also den Heiland innerlich senden, der uns nach und nach von dem alten Menschen befreit, und uns den neuen Menschen anzieht, der nach Gottes Gleichnis geschaffen ist. O wer doch die ewige, unvernderliche Gemtsstille in Gott recht verstnde, die tiefe Sabbatruhe, der wrde in kurzer Zeit an Geist, Seele und Leib sich verndert fhlen! An diesem Sabbat heilt Christus, und macht den ganzen Menschen gesund. An diesem Sabbat legt Er dem Blinden Kot auf die Augen, und ffnet sie! - Als jener Kmmerer aus Mohrenland sich durch Philippus wollte taufen lassen, hie es: "Und er

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hie den Wagen stille halten." So muss eben der Wagen unseres Eigenwirkens, Treibens, Sorgens, Wollens und Laufens stille halten, dann knnen wir erst mit Geist und Feuer getauft werden! Ach wie gut kann man es doch haben, wenn man sich in Demut Gott aufopfert, und sich Ihm wie ein hilfloses Kind berlsst! Aber sehr wenige drfen diesen Schritt wagen; sie frchten, ihre Seele mchte verloren gehen, sie wollen sie nicht berlassen, darum werden sie sie einst im traurigen Sinn des Wortes lassen mssen. Wer sein Leben verliert um meinetwillen, heit es, der wird es erhalten, und wer sein Leben erhalten will, der wird es verlieren. Ach, wie sind die Menschen so uerlich und fleischlich, und verbildet worden! Wie sehr sind sie in diesinnlichen Dinge zerstreut. Ihr Herz und ihre Lust ist ganz in dieselben ergossen. Ihre Sinne sind auswrts statt einwrts gekehrt. Sie sind fast nie zu Hause bei ihnen selbst, und hren also dem ewigen Wort nicht zu, dass sie weise wrden! Wer demselben hingegen bestndig zuhrt und gehorsam ist, hat andere Prediger nicht ntig, er ist immer in der Kirche, denn der Herr lehrt noch tglich im Tempel des Herzens, wie Er sich ehemals im ueren vernehmen lie. O heidnisches Sorgen, Eigenwirken und Zappeln! du mordest Christum im Geist! Er kann ja so nicht aufkommen und eine Gestalt in dir gewinnen, wenn du Ihn so unterdrckst, obwohl du es gut meinst! Ihr aber, die ihr euch gerne stille zum Opfer hingebt, und Gott wollt machen lassen - Ruhe mit euch und Friede in aller Flle! Erschrecket nicht, wenn ihr schon in eurem Innern hrt Krieg und Kriegsgeschrei; wenn teure Zeiten kommen, wo euch Trost und Glaubensgewissheit gebricht. Frchtet euch nicht, wenn die Pestilenz eintritt, wo ihr alles Eigene in euch verwelken und absterben sehet; wenn ein Knigreich wider das andere sich emprt, d.h. wenn das Reich Gottes in euch das Reich des Satans zerstrt, wo der neue Mensch mit dem alten Krieg fhrt, wo lauter Streit und Kampf mit Snde, Welt, Fleisch und Blut, ja gar mit dem Frsten der Finsternis ist. Frchtet euch nicht, wenn sich ein Kriegsheer von schrecklichen Zweifeln, Unglauben, bsen Gedanken und grimmigen Leidenschaften vor eure Seele lagert, solange ihr den inneren Christus im Geist festhaltet, und euch Ihm stets berlasset. Alles dieses kann euch nichts schaden, sondern muss euch zum ewigen Besten dienen! Wenn alles drunter und drber geht, so brechet getrost hindurch durch alle Donnerwetter und Gewitterstrme von Missverstndnissen, Verleumdungen, Lsterungen und Verfolgungen!

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Der im Himmel wohnt, lacht ihrer, und ihr knnet whrend der Zeit dieser Kreuzigung und Sterben mit Christo dennoch wie im Himmel sein, durch eine lebendige Hoffnung, dass diese Kmpfe und Leiden die unverwelkliche Krone der Ehren euch einbringen werden! Alles hat seine Zeit! Man muss nicht immer kmpfen, sich verleugnen und absterben. Christus im Geist macht diesem alten Menschen um so eher ein Ende, je treuer wir sind im Absterben. Der alte Snder muss bald sterben, wenn man ihm alle Nahrung seines falschen Lebens entzieht, und nur nach ewig bleibenden Gtern strebt. Frohlocket demnach, hpfet auf vor Jubel, die ihr den inneren Christus im Geist kennet, und von Ihm erkannt seid, die ihr eine lebendige berzeugung und Gewissheit habt, dass Er euch vollkommen erlsen wird! Schon whrend eures Leidens und Sterbens mit Christo knnt und drft ihr euch im Geist unaussprechlich freuen, weil ihr durch eine lebendige Hoffnung wisset, dass auf dieses geistige Sterben ein neues, ewiges und unsterbliches Leben folgt, eine selige Auferstehung, der volle Tag der Ewigkeit. Auf die Trnensaat folgt eine ewige Freudenernte. Selig ist also der Mann, der die Anfechtung erduldet; denn nachdem er bewhrt ist, wird er die Krone des Lebens empfangen, welche Gott verheien hat allen denen, die Ihn lieben. Auf denn, ihr geistlich Gekreuzigten und Sterbenden! Lasst euch nicht lass und mutlos machen durch kleine Leiden, Anfechtungen und Widerwrtigkeiten, sie mgen heien wie sie wollen. Sterbet fort und fort dem alten Adam ab, bis der neue Adam, der Herr vom Himmel, als der Letzte ber dem Staub eurer geistigen Vernichtigung stehen und siegreich berwunden haben wird. Keine Spur darf mehr brig bleiben vom alten Sinnenleben, sondern das gttliche Leben Christi, das Leben der Ewigkeit, soll an dessen Stelle sein, welches hier in dieser Zeit noch geschehen kann. Fangt nur herzhaft an zu glauben, dass es dem Herrn mglich sei, euch dahin zu bringen. Tut Ihm doch diese Ehre an, so werdet ihr gleich seine verborgene Kraft in euch empfinden, allem Bsen zu widerstehen, und alles zu berwinden, was euch hindern knnte, nach dem vorgesteckten Ziel eurer himmlischen Berufung Gottes in Christo Jesu nachzujagen. Wenn ihr fallet, so stehet bisher im Allgemeinen, sondern im Geist und in der Wahrheit. - O herrliche Zeit! o angenehmer Tag des Heils! o Licht der Wahrheit, wie hell leuchtest du in der Finsternis, die dich zwar nicht begreifen kann, aber von deinem allmchtigen Glanz verschlungen wird. O ihr Wahrheit suchenden Seelen! lasst euch doch nicht lnger mehr

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durch den groen Unglauben zurckhalten, als wre es unmglich, in diesem Leben schon gnzlich erlst und in den paradiesischen Stand des Friedens und der wesentlichen Wiedervereinigung mit Gott zu gelangen. Dafr ist Er ja im Fleisch erschienen, und hat uns die Mglichkeit erworben, dazu zu gelangen Es ist die ewige Wahrheit, aber sie scheint fremd, neu und unbekannt, dass es einem das Herz zerreien mchte. Die Wahrheit muss wieder ffentlich gelehrt und befolgt werden, dass wir nmlich durch das Leiden, Sterben und Auferstehen mit Christo im Geist, schon in dem Leben zur himmlischen, gttlichen Natur hinauf geadelt, und also in den Stand gesetzt werden knnen, nicht mehr zu sndigen. Denn wer Snde tut ist ja vom Teufel, sagt Johannes, und dazu ist der Sohn Gottes eben erschienen, dass Er die Werke des Teufels zerstre - erschienen, dass Er unsere Snden hinwegnehme, und in Ihm ist keine Snde - dass wir also dann kraft dieser gttlichen Natur auch Gottes Gebote vollkommen halten, und des Vaters Willen vollkommen tun knnen. Es ist ja so natrlich, dass wenn der wahre Christus in uns erscheint, lebendig und offenbar wird, Er noch das gleiche Geschft verrichtet, wie vor 2000 Jahren in der Person Jesu von Nazareth! O ewige Wahrheit! Warum wirst du so verkannt und bestritten! Warum sollen die armen Seelen glauben, dass sie bis zum Tode immer die gleichen armen, schwachen, elenden, sndigen und unvollkommenen Menschen bleiben mssten, da doch dies im Worte Gottes nirgends ausgedrckt wird, und also der Wahrheit ganz entgegen ist! Wohl aber heit es: Ihr sollt vollkommen sein, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist. Wandle vor mir und sei vollkommen, heit es eigentlich im Grundtext. Ach seid doch nicht mehr so unglubig, so engherzig und in euch selbst eingesperrt, gebt doch Gott einmal die Ehre! Schleppt euch doch nicht mit dem alten Adam bis zum leiblichen Tod herum. Sttzt euch nicht nur auf diejenigen Schriftstellen, die den Menschen zum Snder machen, weil er noch nicht durch Christum erlst ist, und wodurch ihr euch im Unglauben nur noch mehr versteift. Durch den leiblichen Tod werdet ihr ja um kein Jota seliger und vollkommener. Wie der Baum fllt, so bleibt er liegen; wie ihr sterbet, so findet ihr euch in demselben Augenblick in der Ewigkeit wieder. Ach raubt doch Christo nicht lnger seine Ehre, vernichtet doch nicht seine Vollkommenheit. Er ist ja ein vollkommener Gott, und kann vollkommen selig machen. Christus im Geist macht ja allen Klagen ber Snden, Schwachheit, Unwrdigkeit und Unvollkommenheit ein Ende, laut den klaren

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Aussprchen der Heiligen Schrift (Rom. 6,1; Joh, 3 usw.) Ihr macht Ihm so keine Ehre, sondern tut Ihm Schmach an, und macht Ihn zum Lgner! Klagen, Schmerz und Jammern ber die Snden hat seine Zeit und muss auch sein, wer aber von ganzem Herzen der Snde absagt, und von nun an Gott lieben und seinen Willen tun will, ein solcher hat gleich Vergebung aller seiner vormals begangenen Snden. Es wird ihrer ewig nicht mehr gedacht werden, wie der Herr selbst bezeugt, nur dass ein solcher treu nach dem Wort des Lebens fortwandelt. So muss er ja nicht die ganze Lebenszeit mhselig und beladen sein, nicht immer jammern, zagen und mit dem Ich geplagt sein, und in Snden leben, sondern er wird durch CHRISTUS IN UNS ins himmlische Wesen versetzt, in ewige Ruhe und unwandelbaren Frieden, nachdem 'der alte Snder ist geschlachtet und gnzlich abgetan worden, auch der volle Stolz, die Ichheit, die Selbstgeflligkeit und alles ungttliche Wesen. Stattdessen herrscht der im Geist auferstandene neue Mensch, CHRISTUS, und dieser kann und will ja nicht sndigen, denn Er ist vollkommen und heilig wie Gott, sein Vater! O ihr ewig seligen Seelen! denen dieses groe, gottselige Geheimnis innerlich kundgeworden ist, und die ihr es an euch selbst erfahret trinket unaufhrlich aus der unversiegbaren Quelle des lebendigen Wassers, von dem neuen Wein des Reiches Gottes, das wirklich in euch gekommen ist! Keine Macht der Hlle kann euch aus eures Vaters Hand herausreien, nichts mehr euch scheiden von der Liebe Gottes, die da ist in Christo Jesu, unserem Herrn! Ihr seid es, die mit Paulus das Siegeslied anstimmen knnen: Der Tod ist verschlungen in den Sieg! Tod! wo ist dein Stachel? Hlle! wo ist dein Sieg? Der Stachel des Todes aber ist die Snde, und die Kraft der Snde ist das Gesetz. Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gegeben hat durch unseren Herrn Jesum Christum! So kann und soll sich billig der durch Christum in uns freigewordene und in Ihm auferstandene Christ freuen und sich abermals freuen, der jetzt den neuen, auf dem weien Stein der Vershnung, Unschuld und Reinheit gegrabenen Namen trgt, den niemand kennt, als der ihn empfngt? Nun erst geht es an ein Wachsen und Fortschreiten in Gott, von Klarheit zu Klarheit, von Vollkommenheit zu Vollkommenheit! So ziehe denn aus, o ewige Wahrheit! Siege, siege und triumphiere ber das Reich der Lge und der Finsternis, damit das Reich Gottes in allen Gemtern und endlich auf der ganzen Erde offenbar, und Gott durch Christum Knig werde berall! Amen!

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Vom gottgeflligen Sehnen

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Vom gottgeflligen Sehnen des menschlichen Geistes nach Gott

Johannes Tauler (1300-1361) Meine allerliebsten Kinder in Christo! Es fragte mich ein gutes Herz und sprach: Ich bin ein armes Waislein Gottes, ganz einsam und verlassen, und wei nicht, was ich tun soll. Nachdem es mir so befohlen ward, so habe ich mich etliche Tage in mich zurckgezogen und mich gebt in Anfachung und Erhaltung des geheimen Fnkleins der Begierde, alle Dinge, auer Gott, fr nichts zu achten. Ich berstieg alle Gaben, Erleuchtungen, Sigkeiten, Bilder der Vernunft, und was sonst noch die Seele mit natrlicher Freude in sich selbst gestalten kann. Da fand ich nichts als Armut; da kam ich in eine weite, inwendige Wste, wo weder gute noch bse Phantasien Statt haben mgen. Und so bin ich nun wie ein Bettler, der vor der Tr liegt, und auf die Gnade seines Herrn wartet. Und ich wei nicht, wie es kommt: das Fnklein der Begierde ruhet nicht, bis alle Krfte meines Herzens und Kopfes verzehrt sind; und wann mir dann eine kurze Ruhe gegnnt wird, so sind die Krfte zur Stunde wieder ersetzt. Je mehr ich von allen Dingen abgeschieden bin, desto mehr Lust hat mein inwendiger Mensch in all dieser Demut. Aber der auswendige Mensch wollte gern davon fliehen, wenn er knnte. Was hieraus geboren werden soll, das Leben oder der Tod, das wei ich nicht. Aber nach meinem Bednken werden hierdurch Glaube, Hoffnung und Liebe sehr gestrkt. Darum htte ich nun eine bleibende Sttte hierin; ich bliebe gern. Hierauf antwortete ich nach der Gnade Gottes, die mir gegeben ist: Wer sich in diesem Zustande befindet, muss sich mit unwandelbarem Gemte und in freier Gelassenheit, mit dem liebsten Willen Gottes einigen, wie Paulus, als er fragte: Herr, was willst Du, dass ich tun soll? und diesen Vorsatz der Einigung oft erneuern und darin bis ans Ende verharren. Hierzu kommt kein menschliches Laufen und Rennen, nur das wahrhaftige Innebleiben und Nachjagen nach Gott, das allein hilft. Die Werke des Herrn im Menschen sind so freittig, dass, wenn sie der Mensch selbst nicht hindert, sie alles aufs hchste vollbringen. Christus ist das Ziel fr alle Menschen. Wie nahe Du zu dem Ziele kommst, so nahe kommst Du zu Gott. Wie viel Du Tugend hast, so nahe bist Du bei Christus. Hast Du alle Tugend, und bist ganz von Dir ausgegangen, so hast Du das Ziel erreicht. - Ein gottergebener Wille macht alle Werke gut, denn es ist die gute Quelle, aus der nur gute Abflsse kommen. - Wie die Sonne den Tag erleuchtet, so das Leiden die Vernunft.

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Vom Lassen der Dinge

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Bitterkeit der Dinge ntigt die Vernunft, dass sie sich von allen Dingen kehre; und so wird im Menschen durch Leiden Abgeschiedenheit, und in dieser ist Erkenntnis der bloen Wahrheit. Durchgelittene Menschen sind die allervernnftigsten Menschen. - Jeder sei ein Inwohner seines Herzens und ergebe sich Gott ganz, und folge, wohin und welchen Weg er ihn fhren will. - Das Nichthaben ist oft mehr ntze als das Haben, denn im Nichthaben erkennt sich der Mensch besser als im Haben, und das Darben an zeitlichen Dingen bereitet den Menschen zur Empfangung der ewigen.

Vom Lassen der Dinge

Meister Eckhart (1260-1328) Die Leute sagen einem: Ach ja, lieber Herr, ich wollte gerne, ich stnde auch mit Gott auf so gutem Fu und htte so viel Sammlung und Frieden mit Gott, wie andere Leute haben. Htt ichs nur auch so gut und knnte so arm sein! Oder: Ich komme nie in die rechte Stimmung, auer ich weile da oder dort, treib es so oder so, ich muss ohne Dach und Decke leben, oder in einer Klause, oder im Kloster. Aber daran bist du wahrhaftig ganz alleine schuld; eigener Wille ist es, weiter nichts, ob dus auch nicht Wort haben willst. Nimmer steht ein Unfriede in dir auf, er entspringt aus Eigenwillen, man sei sich dessen bewusst oder nicht. Was wir uns da einreden: Man msse diese Dinge fliehen und jene suchen, ausgerechnet diese Sttten und Menschen, diese Weise, diese Richtung, diese Beschftigung nicht das ist schuld, dass die Lage oder die Dinge dich hinderten. Sondern du bist es in den Dingen selber, was dich hindert, deine Stellung zu den Dingen ist verkehrt. Bei dir also setz den Hebel an und l a s s d i c h ! Denn wahrlich: Fliehst du d i c h nicht zuerst, dann, wo du auch hinfliehst, findest du immer nur Behinderung und Unfrieden. Die Leute, die Frieden suchen in ueren Dingen: bei Orten und Weisen, durch Menschen oder Werke, durch Unbehaustheit, Armut und Niedrigkeit wie stattlich sichs auch ausnimmt, das ist dennoch alles nichts und gibt keinen Frieden. Sie suchen ganz verkehrt, die also suchen. Je ferner sie fortgehen, umso weniger finden sie, was sie suchen. Sie gehen wie einer, der seines Wegs vermisst: Je weiter er geht, je mehr er irrt. Aber wie soll mans denn machen? Zuerst einmal sich selber lassen. Damit hat man auch alle Dinge gelassen. Ohne bertreibung: Liee einer ein Knigreich, ja die ganze Welt, und behielte sich, er htte gar nichts gelassen. Ja, und gibt er sich auf, so kann er behalten, was er will, Reichtum, Ehre oder was immer: Er hat alles aufgegeben.

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Gott ist berall zu finden

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Ein Heiliger bemerkt zu dem Ausspruch Sankt Peters: Sieh, Herr, wir haben alles gelassen und er hatte doch weiter nichts gelassen als ein armes Netz und seinen Kahn , der Heilige sagt: Wer das Kleine willig lsst, der lsst nicht nur dieses, er lsst alles, was die Kinder der Welt je gewinnen, ja sich auch nur wnschen mgen. Denn wer seinen Willen, wer sich selber lsst, der hat die ganze Welt gelassen, so gut, als ob sie sein freies Eigen wr und sie zu voller Gewalt besessen htte. Alles, was du ausdrcklich nicht begehrst, des hast du dich begeben, hast es gelassen um Gott. Selig sind die Armen im Geist, hat unser Herr gesagt; es bedeutet: die arm sind an Willen. Und daran soll niemand zweifeln: Gb es einen bessern Weg, unser Herr htt ihn uns gewiesen. Wie er auch sagt: Wer mir nachfolgen will, der verzichte zuerst auf sich selber. Darauf allein kommts an. Fahnde auf dich, und wo du d i c h findest, da gib dich auf. Das ist das Heilsamste. Und lass dir sagen: Es hat sich noch nie einer in diesem Leben so darangegeben, er findet immer, wie er sich noch mehr begebe. Derer sind wenige, die das recht wahrnehmen und darin sicher stehen. Es ist recht ein Gleich-mit-Gleich-Vergelten und ein gerechter Kauf: So weit du selber ausgehst aus den Dingen, genauso weit, keinen Schritt weniger oder mehr, geht Gott ein mit allem, was sein ist. Hier heb an und lass dichs kosten, was du nur leisten kannst, so findest du wahren Frieden. Und anders nicht.
(Hermann Bttner, Meister Eckhart, Eugen Diederichs Verlag, Jena 1938)

Gott ist berall zu finden

Heinrich Seuse (1295-1366) Ein weiser Mann muss auch bei seinem ueren Tun die Achtsamkeit auf das Innere festhalten und bei der Achtsamkeit auf das Innere das uere Tun, wozu er Anlass und Beruf hat, nicht versumen; nur muss er bei uerlichen Arbeiten im Innern die heiligen Begierden unterhalten, damit er wieder frh genug in das Innere eingehen kann; und zugleich bei den bungen des inneren Lebens so ganz ergeben in dem Willen Gottes bleiben, dass er nach Zeit und Anlass sich den uerlichen Geschften gern leihen kann. Auf diese Weise wird er aus- und eingehen und berall Ruhe finden, wie sie der Weise berall sucht - wird berall Weiden finden, wie unser Heiland sagt. Dies habe ich dir, der du deinem Gott so weit auer deinem Vaterland nachgegangen bist, geschrieben, damit du Ihn berall, in der Nhe und Ferne, finden mgest. Denn Er ist berall zu finden, weil Er berall nahe ist.

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Von der Anrufung des Herrn

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Von der Anrufung des Herrn

Der Herr ist zwar berall der allmchtige Helfer und Besieger aller Hindernisse, aber Er muss auch nach dem Grade und Mae des Hindernisses zu Hilfe gerufen werden, sodann erst wird es geschehen, was da geschehen soll. Ihr saget hier freilich: Ja, warum aber das? So wir den Herrn um Hilfe anflehen, da wird Er uns wohl nicht weniger helfen, als wir es vonnten haben. Ich sage euch: Ihr habt in einer Hinsicht zwar wohl recht, aber nur insoweit, als ihr daneben irrigerweise anzunehmen gentigt seid, dem Herrn sei wenig oder gar nichts daran gelegen, wie euer eigenes Erkenntnisvermgen bestellt ist. So etwas aber anzunehmen, meine ich, drfte doch ein wenig zu tricht sein. Der Herr aber will ja vor allem die Selbsterkenntnis der Kinder erheben; daher lsst Er auch alles von ihnen (selbst) eher beurteilen und bemessen, also auch ihre Not, auf dass sie Ihm dann dieselbe nach ihrer Erkenntnis vortragen sollen, und Er ihnen dann helfe nach ihrer eigenen Erkenntnis und Verlangen. Aus diesem Grunde aber, meine lieben Freunde und Brder, soll da auf der Erde auch niemand ein sndiges Hindernis auf der eben sein sollenden Bahn seines Lebens mit einem leichtfertigen Mastabe bemessen, sonst muss er es sich selbst zuschreiben, wenn ihm nach vielen Gebeten nicht die erwnschte vllige Hilfe wird. Denn der Herr ist zwar beraus liebevollst gut und freigebig mit Seiner Gnade und Erbarmung, aber dabei dennoch stets im vollkommensten Grade respektierend die freie Ttigkeit des Geistes in jeder Beziehung, sowohl in der Willens- als in der Erkenntnissphre. Unter uns aber gesagt, tut (daher) ein jeder Mensch fr sich genommen besser, wenn er in Anbetracht seiner selbst, wie ihr zu sagen pfleget, aus einer Mcke einen Elefanten macht, als umgekehrt, und es wird dann sein, dass derjenige, der von solch einem Standpunkte aus um vieles bittet, auch viel empfangen wird; wer aber um weniges bittet, der erwarte ja nicht, dass ihm der Herr ein unerkanntes und unverlangtes Plus auf den Rcken nachwerfen wird. Tut ihr ja auch das gleiche auf der Erde untereinander. Warum sollte es der Herr nicht tun, der dafr den liebeweisesten Grund hat? Wird wohl selbst ein allerbestgesinnter reicher Mann einem, der ihn bittet, ihm zweihundert Taler zu leihen, allenfalls streng bentigte zweitausend Taler geben? Ich sage euch: Solches wird er nicht tun, und wsste er es auch augenscheinlichst, dass der bittende Entleiher unumgnglich notwendig

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Nach dir, Herr, verlanget mich

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der greren Summe vonnten hat. Er wird wohl, ebenfalls aus dem edlen Grunde seines Herzens, zum Entleiher sagen: Ich leihe dir recht gerne die verlangte Summe, wenn sie dir in deinem Bedrfnisse nur gengen wird. Wenn bei solch einem Stupfer der Entleiher noch immer in seinen blindtrichten Schchternheitsschranken sich bewegt und bleibt bei seiner ersten Petition, saget euch selbst, wer dann die Schuld trgt, wenn dem Entleiher mit 200 Talern nicht gedient ist. Aus dem Grunde aber soll sich ein jeder genau erforschen und seine Not genau bemessen, und dann erst an den heiligen, allmchtigen Helfer sich wenden, so wird ihm schon sicher die gerechte Hilfe werden, wenn er dieselbe glaubensfest, vertrauensvoll und liebeernstlich von Ihm erwartet.
(Geistige Sonne Bd. 2; 30,10-18)

Nach dir, Herr, verlanget mich

Johannes Goner (1773-1858)
Nach dir, Herr, verlanget mich. Meine Augen sehen stets zu dem Herrn. Meine Seele drstet nach Gott, nach dem lebendigen Gott. Wann werde ich dahin kommen, dass ich Gottes Angesicht schaue? (Ps. 25, 1. 15. u. 42, 3.) Wen da drstet, der komme zu mir und trinke. (Joh. 7, 37.)

Findest du den Heiland nicht in deiner Seele, fhlst du seine heilige Nhe nicht, so ruhe nicht, bis du ihn wieder findest. Suche nicht anderswo, auer ihm, Trost. Schande wre es, wenn du den so leicht entbehren knntest, ohne den du nicht selig sein kannst; und Verbrechen wre es, ihn missen und sich nach einem Andern umsehen. Werde daher nicht mde, ihn, wenn er sich dir zuweilen verbirgt, mit Treue, wie die Heiligen, zu suchen. Er entzieht sich dir nicht, er hat sich nur verborgen, um deine Sehnsucht, dein Verlangen nach ihm zu vermehren. Wirst du mde, lsst du nach, ihn zu suchen, nach ihm dich zu sehnen, so beleidigst du ihn so, dass er sich noch weiter von dir entfernt, und du seine freundliche Gegenwart noch lnger entbehren musst. Wo ist dein Verlangen, wo die Sehnsucht nach ihm? Sieht dein inneres Auge stets nach ihm? Drstet deine Seele immer nach ihm, nach dem lebendigen Gott? Bist du nicht mit einem bloen Gedanken, oder einem kalten Begriffe von Gott und Christus zufrieden? Suchst du das Leben, die Kraft Gottes und Christi in deinem Herzen zu spren? Trachtest du, dahin zu kommen, in die Stille und Ruhe des Gemtes, in das Allerheiligste deiner Seele, um Gottes Angesicht zu schauen, so weit man es hier schauen kann? Drste, sehne dich, verlange nach ihm wie David und du wirst den lebendigen Gott erfahren wie er - und mehr noch.

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Biblische Bilder und deren Bedeutung

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Biblische Bilder und deren Bedeutung

Sonntagabendgesprche einer Familie

Der Weinstock, seine Trauben und der Wein

Vater: Nun, liebe Kinder, habt ihr vergangene Woche getan, was ich euch letzten Sonntagabend geraten habe? Anna: Ich finde, Vater, dass es nicht immer und unter allen Umstnden so leicht ist, den Fu in l zu tauchen. Ich habe mir aber Mhe gegeben, es zu tun. Paul: Meine Erfahrung in dieser Beziehung ist der Annas sehr hnlich. Aber diesen Abend, werden wir ja etwas ber den neuen Wein hren, von welchem im Evangelium die Rede ist. Vater: Es ist unsere Absicht den biblischen Charakter des Weinstockes und seines Gewchses zu betrachten. Anna: Ich wei bereits, und ich glaube, auch Paul wei, dass der Weinstock ein Bild der Kirche ist. Vater: Ich denke, Anna, wir werden finden, dass der Weinstock das Bild eines und desselben Dinges unter vier verschiedenen Gestaltungen ist. Frs erste ist er ein Bild unseres Herrn Jesus Christus; zweitens ist er ein Bild der Kirche, die Ihn als ihr Leben aufnimmt; drittens ist er ein Bild des Gliedes einer solchen Kirche; und viertens ein Bild des Grundsatzes der Wahrheit, welcher in das Gemt der Kinder Gottes eingepflanzt wird. Paul: Was meinst du, Vater, unter einem und demselben Ding in vier verschiedenen Gestaltungen? Vater: Ich meine, dass in allen Fllen der Weinstock in Wirklichkeit ein Bild Jesu ist. Die Kirche lebt und jedes ihrer Glieder lebt, weil Jesus in ihnen ist, und Er ist, sozusagen, die in unsere Seelen eingepflanzte Wahrheit. Paul: Ich verstehe dich vollkommen. Ich wei, dass Jesus der wahre Weinstock ist, weil Er uns in Johannes Kapitel 15 so gelehrt hat. Anna: Darber kann kein Zweifel sein, dass der Weinstock ein Bild Jesu ist. Ich bin, sagte Er, der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Weingrtner (Joh.15,1). Vater: Damit wre unser erster Punkt, dass der Weinstock ein Bild Jesu ist, festgestellt. Nun zum zweiten Punkt, dass der Weinstock ein Bild der Kirche ist. Mutter: Ich glaube, das ergibt sich ganz klar aus Psalm 80. Vater: Ganz richtig. Die Geschichte des Weinstocks, welche in jenem Psalm erwhnt wird, ist, wie deutlich zu ersehen, die Geschichte der

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jdischen Kirche. Paul: Nichts anderes kann im neunten Vers gemeint sein: Du hast einen Weinstock aus gypten gebracht, und hast vertrieben die Heiden, und denselben gepflanzt. Anna: In Hosea 10,1 heit es, Israel ist ein leerer Weinstock, und das beweist deutlich, dass der Weinstock ein Bild der Kirche ist. Vater: Sehr gut. Das setzt unseren zweiten Punkt fest. In Bezug auf unseren dritten Punkt, mchte ich euch fragen, ist nicht jeder Angehrige der Kirche ein 'leerer Weinstock', wenn er keine Frucht bringt? Paul: Gewiss Vater. Jeder, der zur Kirche gehrt, und nicht, was man Frchte des Glaubens nennt, hervorbringt, ist ein leerer Weinstock. Vater: Wenn ihr 5. Mose 32,31-32 aufschlaget, werdet ihr finden, dass der Weinstock ein Bild des Glaubensgrundsatzes ist, der im Gemt des Volkes Wurzel gefasst hat, und damit wre der vierte Punkt festgestellt. Anna: Hier ist die Stelle. Denn nicht wie unser Fels ist ihr Fels; unsere Feinde seien Richter! Denn von den Reben Sodoms sind ihre Reben, und von den Gefilden Gomorrahs; ihre Trauben sind giftige Trauben; bittere Beeren haben sie. Vater: Das ist genug. Was meint ihr nun, dass unter den Reben Sodoms, deren Trauben giftig sind und bittere Beeren haben, verstanden sei? Paul: Sicher nichts anderes, Vater, als irgendein falsches und boshaftes Prinzip des Herzens, das bse Taten hervorbringt. Vater: Mit dieser Tatsache bekannt, werden wir leicht die Bedeutung der Trauben erkennen. In Wirklichkeit ist sie bereits angedeutet. Paul: Alle Frchte, sagtest du uns, seien die Symbole von Handlungen, und die Handlungen der Menschen sind verschieden je nach den Grundstzen, welche in dieselben eingepflanzt sind. Vater: Das ist vollkommen wahr. Wie nun Oliven ein Bild der Handlungen sind, welche aus der Liebe flieen, und voll des les der Liebe sind, so sind Trauben Bilder von Handlungen, die aus dem Glauben flieen, und die von dem Wein des Glaubens durchdrungen sind. Paul: Verstehst du unter Glauben dasselbe, wie unter Wahrheit? Vater: Jawohl. Wenn wir die Wahrheit aufnehmen, eignen wir uns den Glauben an. Erinnert ihr euch der ersten Verse in Jesaja 5 ? Anna: O ja, Vater. Sie handeln von einem Weinberg, der an einem fruchtbaren Hgel gelegen war, in welchem die besten Weine angebaut wurden. Vater: Ja, es heit: Mein Freund besa auf einem fetten Hgel einen Weinberg; er grub ihn um, und reinigte ihn von den Steinen; bepflanzte ihn

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mit edlen Weinreben. Nachher heit es weiter, und hoffte, dass er Trauben brchte; da trug er giftiges Gewchs. Anna: Es ist vollkommen klar, dass unter den edlen Weinreben hier die israelitische Kirche zu verstehen ist. Vater: Wenn das so ist, was ist dann der Weinberg, in welchen die Weinreben gepflanzt sind? Paul: Unter dem Weinberg wird die israelitische Kirche und unter den darein gepflanzten edlen Weinreben werden die Grundstze der Wahrheit verstanden, welche der Kirche mitgeteilt werden. Vater: Das ist richtiger. Was die Trauben des Weinstockes bedeuten, wisst ihr alle. Paul: Die wilden Trauben bedeuten die bsen Taten der Juden. Vater: Es wird unter ihnen etwas hnliches verstanden, wie unter den bitteren Trauben, welche an den Reben von Sodom wachsen. Die Reben von Sodom bedeuten verderbliches Falsche, welches notwendigerweise die bitteren Frchte eines bsen Lebens hervorbringen. Aber die edlen Weinreben, welche wilde Trauben hervorbrachten, sind die himmlischen Wahrheiten, missbraucht und verdorben durch diejenigen, welchen sie geoffenbart sind, deren Ergebnis daher nur boshafte Handlungen sind. Mutter: Ich danke dir, Vater. Mir scheint, die Kinder knnen jetzt recht deutlich einsehen, dass der Weinstock ein Bild Jesu ist; oder, was dasselbe ist, ein Bild seiner Wahrheit, wie sie in unsere Seelen gepflanzt ist, sowie dass Traubenbschel und Traubenbeeren ein Bild jener Handlungen der Nchstenliebe sind, welche das menschliche Geschlecht beglcken und erfreuen. Vater: Was sie ber diesen Gegenstand vorher nicht verstanden, hast du sie jetzt gelehrt. Was sollen wir aber in Bezug auf den Wein sagen? Mutter: Meine Ansicht ist, der Wein steht zum Weinstock in der gleichen Beziehung, wie das l zum lbaum. Vater: Genauso. Vergesset nicht, dass alles, was mit dem lbaum zusammenhngt, sich auf die Liebe oder Gte bezieht, und alles, was mit dem Weinstock zusammenhngt, sich auf die Wahrheit oder den Glauben bezieht. Dieses sind die zwei hauptschlichen Grundstze der Kirche. Paul: Wie das l ein Bild des Angenehmen und Guten der Liebe ist, so muss der Wein ein Bild des Angenehmen und Guten der Wahrheit sein. Anna: Ob uns das wohl befhigt, Vater, zu verstehen, was im Buch der Offenbarung Kapitel 6,6 gemeint ist, wo es heit, dass eine Stimme inmitten der vier Tiere sprach: Am l und Wein vergreife dich nicht. Vater: Ohne Zweifel wird es das, Anna. Was bedeuten l und Wein? Anna: Liebe und Wahrheit.

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Vater: Sorget nicht Gott dafr, dass Liebe und Wahrheit niemals Schaden leiden? Hat Er diese nicht in seinem Worte bewahrt, und bewahrt er sie nicht in unseren Seelen? Anna: Daran habe ich frher nicht gedacht; also Gott sorgt dafr, dass heilige Liebe und Wahrheit fr immer beim Menschen unverletzt erhalten bleiben? Das ist es daher, was unter den Worten verstanden wird, am l und Wein vergreife dich nicht. Paul: Ich habe oft gedacht, was wohl die Bedeutung von Jesajas Worten sein mge, wo er sagt: Kommet her, kaufet ohne Geld beides, Wein und Milch. Vater: Du liest vielleicht lieber die ganze Stelle, dann werden wir sehen. Paul: Es ist in Jesaja 25,1: Wohlan alle, die ihr durstig seid, kommt her zum Wasser; und die ihr nicht Geld habt, kommt her, kaufet und esset; kommt her und kaufet ohne Geld und umsonst, beides Wein und Milch. Vater: Hier werden drei Substanzen genannt, die zum Trinken gebraucht werden - Wasser, Wein und Milch. Jede ist ein Bild der Wahrheit von verschiedener Art und Stufe. Das Wasser ist ein Bild der Wahrheit, die unser Gemt reinigt und erfrischt; der Wein ist ein Bild der Wahrheit, welche ermuntert und strkt; die Milch der Wahrheit, welche nhrt und sttigt. Paul: Wein kaufen, heit daher, sich von Jesus die ermunternden und strkenden Wahrheiten seines Wortes erwerben. Vater: Ganz richtig. Die Wahrheiten des Wortes sind geistiger Wein. Und wenn wir in der Bibel forschen, mit dem Wunsche ihre Lehren anzunehmen, trinken wir in tiefen Zgen den Wein des Reiches Gottes. Anna: Der Wein des Reiches Gottes! Ist nicht im Neuen Testament irgendwo eine Stelle, welche etwas hnliches sagt? Vater: Du meinst wohl in Matth. 26,29 : Ich sage euch, ich werde von nun an nicht mehr von diesem Gewchs des Weinstockes trinken, bis an den Tag, da ich es neu trinken werde mit euch in meines Vaters Reich. Anna: Das ist der Vers, an den ich dachte. Darber mchte ich sehr gerne eine Erklrung haben. Vater: Das Gewchs des Weinstockes, welches der Herr im Himmel mit seinen Jngern trinkt, ist die himmlische Wahrheit oder Weisheit, denn daran werden alle Glubigen mit dem Herrn in der Auferstehung teilnehmen. Paul: Und ist es das, was verstanden wird unter dem Wein, welchen unser Herr seinen Jngern beim letzten Abendmahl gab, und welchen Er sein Blut, das Blut des Neuen Testamentes nannte?

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Vater: Das ist es. Das Blut des Neuen Testaments ist die Wahrheit des Neuen Testaments oder Bundes, und der Wein ist das Bild jener Wahrheit. Mutter: Jesus sprach auch in einer seiner Gleichnisreden von neuem Wein, der in neue Schluche gefasst werden msse, damit beide erhalten bleiben. Vater: Das ist ein sehr wichtiges und viel in sich fassendes Gleichnis. Ihr wisset, was der Wein ist; was meint ihr aber, was unter den Schluchen verstanden wird? Paul: Wenn der Wein Wahrheit bezeichnet, so sind natrlich die Schluche ein Bild solcher Dinge, welche die Wahrheit enthalten. Anna: Ei, Vater, dann scheint mir, ist das Alte Testament der alte, und das Neue Testament der neue Wein, denn diese sind es, die geistige Wahrheit enthalten. Vater: Die Antwort ist so bel nicht. Die alten Gesetze und Vorschriften der jdischen Kirche sind die alten Schluche, in welchen der alte Wein enthalten ist; whrend die neuen Gesetze und Vorschriften des Christentums die neuen Schluche sind, voll von dem neuen Wein des Reiches Gottes. Paul: Danke dir, Vater; das scheint wirklich sehr befriedigend. Wie ich mich zu erinnern glaube, sagte Jesus auch: Niemand, der alten Wein getrunken hat, wnschet bald den neuen; denn er sagt, der alte ist besser. Vater: Die Juden sagen bis auf den heutigen Tag noch so. Sie bleiben bei ihren alten Ansichten und Lehren, und ziehen sie denen der Evangelien vor. Und indem sie das tun, bewahrheiten sie die Worte des Herrn, denn sie sagen, der alte Wein ist besser als der neue. Paul: Jeder, meiner Meinung nach, der an alten Ansichten und Meinungen hngt, und sie, wie irrig sie auch sein mgen, neuen Meinungen und Ansichten vorzieht, sagt in dem Sinne, wie es unser Herr meinte, der alte ist besser. Vater: Ganz genauso. Glaubt ihr jetzt, Kinder, dass ihr einen richtigen Begriff ber den bildlichen Charakter des Weinstocks, seiner Trauben und seines Weines erhalten habt? Anna: Ich glaube, wir haben, Vater. Whrend der lbaum, seine Frucht und sein l sich auf die Liebe beziehen, beziehen sich der Weinstock, seine Trauben und sein Wein auf die Wahrheit. Vater: Jetzt will ich es euch berlassen, ber diese Dinge nachzudenken, und euch zu bemhen, sie aus der Bibel zu besttigen. Nchste Woche wollen wir dann den bildlichen Charakter des Feigenbaumes, seiner Frchte und Bltter, nher betrachten.

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Der Zorn Gottes

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Der Zorn Gottes

Liebe und Zorn ist das Allerentgegengesetzteste, was sich nur je ein allertiefst denkender lebendigster Geist denken kann! Liebe ist das alles ewig erhaltende , und der Zorn aber das alles ewig zerstrende Prinzip. Wre somit aber in Mir je irgendein barster Zorn mglich, so wrde dieser ja alsbald alle Liebe vernichten und mit ihr alles, was da von ihr erschaffen wurde, ja endlich sogar sich selbst! Siehe, nun aber ist alles noch da; wo wre demnach Mein Zorn?! Es kann wohl ein Mensch zornig werden, weil er ist zufolge seiner Freiheitsprobe ein von Mir entferntes Wesen, und somit ein zeitweiliger Gegensatz zu Mir, darum er sich dann eben auch nur wieder durch die Liebe zu Mir mit Mir vereinen kann, aber Ich als die allerreinste Liebe bin durchaus des Zornes unfhig! Ja einst war die Liebe in Mir wohl auch mit dem Zorne umfangen; da aber war die Unendlichkeit auch noch leer von allen Geschpfen, sowohl geistig als materiell! Aber die Liebe ergriff den sie drckenden Zorn und stellte ihn krperlich wesenhaft auer Sich. Und siehe, aus diesem Zorne sind dann geschaffen worden alle die zahllosen Geister, Sonnen und Welten, diese Erde und alles, was auf ihr ist! Willst du demnach in der Wahrheit den Zorn Gottes sehen, da schaue die geschaffenen Dinge an; diese sind der Zorn Gottes! Aber sie sind nicht etwa ein ledig Zorn, sondern Meine Liebe ist allenthalben das mchtigste Wesen dabei. Diese hlt und trgt nun alles, und auer ihr gibt es keine Macht mehr, die da strker wre denn sie. Darum soll auch der Mensch nicht an der Welt hngen, sondern sich von ihr ganz losreien, damit er am Ende nicht von ihr verschlungen wird und somit nicht gert in Meinen Zorn! Denn die Welt ist ja Mein gefesselter Zorn; wer aber mit der Welt ist, der wird auch mit ihrer ewigen Todesfessel sein! Was du aber bei Mir etwa als ,Zorn ansehen mchtest, siehe, das ist nur Mein gttlicher, allerlebendigster Liebeeifer, welcher an und fr sich ist Meine Erbarmung!
(HGt. Bd.2; 231,23-35)

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ber das Gebet

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ber das Gebet

Mikail Naimy Ihr betet vergeblich, wenn ihr euch an irgendwelche anderen Gtter wendet anstatt an euer eigenes (gttliches) Selbst. Denn in euch ist die Kraft des Anziehens, wie in euch die Kraft des Abstoens ist. Und in euch sind die Dinge, die ihr anziehen wollt, wie auch die Dinge in euch sind, die ihr abstoen wollt. Denn imstande sein, etwas zu Mikhail Naimy Libanesischer empfangen, bedeutet auch, imstande sein, es zu verlieren. Schriftsteller Wo Hunger ist, da ist auch Nahrung. Wo Nahrung ist, da muss auch Hunger sein. Wer vom Hungergefhl geplagt wird, kann sich auch ber den Segen der Sttigung freuen. Ja, der Bedarf schliet die Versorgung des Bedarfes ein. Ist nicht der Schlssel eine Rechtfertigung fr das Schloss? Ist nicht das Schloss eine Rechtfertigung fr den Schlssel? Sind nicht beide, Schloss und Schlssel eine Rechtfertigung fr die Tr? Fallt nicht jedes Mal dem Schmied lstig, wenn ihr einen Schlssel verloren oder verlegt habt. Der Schmied hat seine Arbeit getan, und er hat sie gut getan, und man muss nicht immer wieder dieselbe Arbeit von ihm verlangen. Tut ihr eure Arbeit und lasst den Schmied in Ruhe, denn wenn er einmal mit eurer Arbeit fertig ist, muss er anderen Geschften nachgehen. Entfernt den Gestank und Abfall aus eurem Gedchtnis, und ihr werdet sicherlich den Schlssel finden. Als Gott, der Unaussprechliche, euch aussprach, sprach Er sich selbst in euch aus. So seid auch ihr unaussprechlich. Gott hat euch nicht mit einem Teil seiner selbst versehen - denn Er ist unteilbar, sondern, Er hat euch alle mit seiner ganzen, unteilbaren, unaussprechlichen Gttlichkeit ausgestattet. Knnt ihr ein greres Erbe verlangen? Und wer oder was kann euch daran hindern, es in Besitz zu nehmen, als eure eigene ngstlichkeit und Blindheit? Anstatt dankbar fr ihr Erbe zu sein und sich zu bemhen, es in Besitz zu nehmen, mchten einige Menschen - die blinden Undankbaren - aus Gott eine Art Abfallgrube machen, um ihre Zahnschmerzen und ihre Leibschmerzen, ihre Handelsverluste, ihre Streitigkeiten, ihre Rachegedanken und ihre schlaflosen Nchte hineinzuwerfen. Andere mchten Gott als ihre private Schatzkammer nutzen, wo sie immer, wenn sie es wnschen, alles zu finden hoffen, was sie sich an flittergoldenem Geschmeide dieser Welt erbeten haben. Wieder andere mchten aus Gott eine Art persnlichen Buchhalter

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machen. Er muss nicht nur darber Buch fhren, was sie schulden und was die anderen ihnen schulden, sondern muss ebenso ihre Schulden einkassieren und immer einen reichlichen und anstndigen Saldo zu ihren Gunsten ausweisen. Ja, mannigfaltig und verschiedenartig sind die Aufgaben, welche die Menschen Gott abtreten. Aber wenige Menschen scheinen zu bedenken, dass, wenn Gott tatschlich mit so vielen Aufgaben belastet wre, Er sie alle allein ausfhren wrde und niemanden bentigte, um Ihn anzustacheln oder an seine Aufgaben zu erinnern. Erinnert ihr Gott an die Stunden, da die Sonne aufgehen und der Mond untergehen muss? Erinnert ihr Ihn an das Getreidekorn, das in jenem Feld zu keimen beginnt? Erinnert ihr Ihn an die Spinne, die ihren meisterhaften Unterschlupf spinnt? Erinnert ihr Ihn an die jungen Vgel in jenem Sperlingsnest? Erinnert ihr Ihn an die unzhlbaren Dinge, die dieses grenzenlose Universum fllen? Warum prgt ihr euer winziges Selbst mit all seinen nichtigen Nten Seinem Gedchtnis ein? Seid ihr in Seinen Augen weniger begnstigt als Sperlinge, Korn und Spinnen? Warum nehmt ihr nicht wie sie eure Gaben in Empfang und geht eurer Arbeit nach ohne Lrm, ohne Kniebeugen, ohne die Arme auszustrecken und ohne ngstlich nach dem morgigen Tag auszublicken? Und wo ist Gott, dass ihr eure Grillen und Eitelkeiten, eure Lobpreisungen und Klagen in Sein Ohr schreien msstet? Ist Er nicht in euch und berall um euch? Ist Sein Ohr nicht eurem Mund viel nher als eure Zunge dem Gaumen? Fr Gott ist es genug, dass ihr den Samen seiner Gttlichkeit besitzt. Wenn Gott, nachdem Er euch den Samen seiner Gttlichkeit gegeben hat, ihn pflegen msste und nicht ihr, welche Verdienste httet ihr dann? Und was wre eure Lebensaufgabe? Und wenn ihr keine Arbeit zu verrichten httet, sondern Gott sie fr euch tun msste, welchen Sinn htte dann euer Leben? Welchen Vorteil htten all eure Gebete? Geht nicht mit euren zahllosen Sorgen und Hoffnungen zu Gott. Fleht Ihn nicht an, dass Er fr euch die Tren ffnen soll, fr die Er euch mit Schlsseln versorgt hat. Durchsucht vielmehr die ungeheure Gre eures Herzens. Denn in diesem ungeheuer groen Herzen knnt ihr den Schlssel fr jede Tr finden. Und in der ungeheuren Gre eures Herzens findet ihr alle Dinge, nach denen ihr drstet und hungert, ganz gleich, ob sie schlecht oder gut sind. Ein mchtiges Heer ist euch zur Verfgung gestellt, um eure geringste Bitte zu erfllen. Wenn es ordentlich ausgerstet, klug in Zucht gehalten

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und furchtlos befehligt wird, kann es Ewigkeiten berspannen und alle Schranken vor dem Ziel hinwegfegen. Wenn es schlecht ausgerstet und zuchtlos ist, furchtsam gefhrt wird, verursacht es entweder groe Unruhe oder weicht vor dem kleinsten Widerstand eilig zurck und erhlt eine schwere Niederlage. Dieses Heer besteht aus nichts anderem als aus den sehr kleinen roten Blutkrperchen, die nun ruhig durch eure Adern flieen. Jedes von ihnen ist ein Wunder an Kraft, jedes einzelne ist ein vollstndiger und gewissenhafter Nachweis ber euer ganzes Leben und ber alles Leben in seinen verborgensten Einzelheiten. Im Herzen versammelt sich dieses Heer, vom Herzen aus entfaltet es sich. Darum ist das Herz so berhmt und so geehrt. Aus dem Herzen quellen eure Trnen der Freude und des Schmerzes empor. Zum Herzen eilen eure ngste vor Leben und Tod. Eure Begierden und Wnsche bilden die Ausrstung dieses Heeres. Euer Verstand ist der Zuchtmeister, euer Wille der Exerziermeister und Befehlshaber. Wenn ihr fhig seid, euer Blut mit einem beherrschenden Wunsch auszursten, der alle anderen Wnsche zum Schweigen bringt und in den Schatten stellt, und einem herrschenden Gedanken die Disziplin anvertraut und einem herrschenden Willen die Ausbildung und Befehlsleitung bertragt, dann knnt ihr sicher sein, dass dieser Wunsch erfllt wird. Wie erlangt ein Heiliger die Heiligkeit, wenn er nicht seinen Blutstrom von jedem Wunsch und Gedanken, der nicht zur Heiligkeit passt, reinigt und ihn dann mit einem unwandelbaren Willen darauf richtet, kein anderes Ziel als die Heiligkeit zu suchen? Ich sage euch, dass jeder heilige Wunsch, jeder heilige Gedanke und jeder heilige Wille von Adam bis auf diesen Tag dem so auf Heiligkeit gerichteten Menschen zu Hilfe eilen. Denn berall suchen die Wasser das Meer, so wie die Lichtstrahlen die Sonne suchen. Wie kann ein Mrder seine Absichten ausfhren, wenn er nicht sein Blut zu einer wahnsinnigen Mordlust aufpeitscht und seine Zellen in dichten Reihen unter dem vom Mord beherrschten Gedanken anfhrt und ihnen dann mit einem rcksichtslosen Willen befiehlt, den tdlichen Schlag zu fhren? Ich sage euch, dass jeder Mrder, von Kain bis auf den heutigen Tag, unaufgefordert herbeieilen wird, um den Arm des so mordtrunkenen Menschen zu strken und zu festigen. Denn berall vereinigen Raben sich mit Raben und Hynen mit Hynen. Beten bedeutet daher, dem Blut einen herrschenden Wunsch, einen

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herrschenden Gedanken, einen herrschenden Willen einzuflen. Das Selbst muss so abgestimmt werden, dass es in vollkommene Harmonie mit dem gelangt, um das ihr betet. Die Atmosphre dieses Planeten, die sich in allen Einzelheiten in euren Herzen widerspiegelt, ist angefllt von umherschweifenden Erinnerungen an alle Dinge, bei denen sie seit ihrer Entstehung Zeuge war. Kein Wort oder keine Tat, keinen Wunsch oder Seufzer, keinen flchtigen Gedanken oder vorberziehenden Traum, keinen Atem von Mensch oder Tier, keinen Schatten, keine Illusion gibt es, die nicht bis auf den heutigen Tag ihre geheimnisvollen Bahnen darin ziehen und bis zum Ende der Zeit ziehen werden. Stimmt euer Herz auf irgendetwas davon ab, und es wird sicherlich herbeieilen, um die Saiten zu bespielen. Ihr braucht weder Lippe noch Zunge zum Beten. Vielmehr braucht ihr ein stilles, wachsames Herz, einen herrschenden Wunsch, einen herrschenden Gedanken und vor allem einen herrschenden Willen, der weder zweifelt noch zgert. Denn Worte sind fruchtlos, wenn das Herz nicht in jeder Silbe anwesend und bewusst ist. Und wenn das Herz anwesend und bewusst ist, dann geht die Zunge lieber schlafen und versteckt sich hinter versiegelten Lippen. Auch habt ihr keine Tempel zum Beten ntig. Wer in seinem Herzen keinen Tempel finden kann, der findet auch niemals sein Herz in irgendeinem Tempel. Doch sage ich dieses nur zu euch und zu denen, die euch gleich sind, jedoch nicht zu jedem Menschen. Denn die meisten Menschen irren bis jetzt noch umher. Sie haben das Bedrfnis zu beten, aber sie kennen den Weg nicht. Sie knnen nur mit Worten beten, und sie knnen keine Worte finden, wenn sie ihnen nicht in den Mund gelegt werden. Sie sind hilflos und von Angst erfllt, wenn sie die Weite ihrer Herzen durchsuchen sollen, werden aber innerhalb Tempelmauern und in einer Herde von Geschpfen wie sie selbst ruhig und getrstet. Lasst sie ihre Tempel errichten. Lasst sie ihre Gebete sprechen. Aber euch und jedem Menschen rate ich, um Einsicht zu bitten. Wer nach etwas anderem als danach hungert, wird niemals gesttigt werden. Erinnert euch daran, dass der Schlssel zum Leben das schpferische Wort ist. Der Schlssel zum schpferischen Wort ist die Liebe. Der Schlssel zur Liebe ist die Einsicht. Fllt eure Herzen damit auf, und spart eurer Zunge die Mhe vieler Worte. Erspart eurem Verstand das Gewicht vieler Gebete, und befreit euer Herz von allen Bindungen an Gtter, die euch mit einem Geschenk zum Sklaven machen wollen, die euch mit einer Hand liebkosen, nur um euch mit der anderen zu schlagen, die zufrieden

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und freundlich sind, wenn ihr sie lobt, aber zornig und rachedurstig, wenn ihr sie tadelt, die euch nicht hren, wenn ihr nicht ruft, und euch nichts geben, wenn ihr nicht bittet, und wenn sie euch gegeben haben, dieses nur allzu oft bedauern, deren Weihrauch eure Trne ist, deren Ruhm eure Schande ist. Ja, befreit euer Herz von all diesen Gttern, damit ihr darin den einen Gott finden knnt, der euch fr immer sttigt, wenn Er euch mit sich selbst erfllt hat. (Quelle: Das Buch des Mirdad)

Der beste Weg

Mahatma Gandhi wurde von einem christlichen Missionar Dr. E. Stanly Jones befragt, welches wohl der beste Weg sei, den nichtchristlichen Teil der Menschheit wirklich und dauernd fr das Christentum zu gewinnen. Mahatma Gandhi dachte einen Augenblick nach und gab dann mit ernstem Blick den folgenden Rat: Erstens wrde ich raten, dass Ihr Christen alle miteinander damit anfangt, so zu leben, wie Christus lebte; zweitens wrde ich den Rat geben. Eure Religion voll und ganz in die Tat umzusetzen, ohne den Worten Christi Gewalt anzutun und ohne sie durch Abschwchung oder Vernderung zu entstellen; drittens wrde ich vorschlagen, dass Ihr den Nachdruck auf die Liebe legtet; denn die Liebe ist Mittelpunkt und Seele des ganzen Christentums; viertens wrde ich empfehlen, dass Ihr die nichtchristlichen Religionen und deren Kulturen mit mehr Verstndnis studiert, damit Ihr das Gute erkennt, das auch in ihnen ist, und dass Ihr auch Andersdenkenden mit mehr Liebe begegnet.

So du Mich suchest, da musst du Mich aber bei dir und nicht bei andern suchen! Denn kann Der in der Fremde gesucht werden, der da bestndig in dir zuhause ist und deiner harret!? Wie du dein Leben nicht lebest in einem fremden Leibe, sondern in deinem eigenen, so musst du auch Mir in dir zu leben beginnen und Mich in dir suchen! Da wirst du Mich sicher finden! Denn fr dich lebe Ich nur in dir! Und wre es nicht also, wie mchtest du leben, atmen, denken, fhlen, wahrnehmen, empfinden und dann zu Mir beten!?
(Himmelsgaben .Bd. 1; S. 408,05)

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Die Liebe des Ewigen

H. TH. Hamblin Mitten im Schweigen wurde in mir das geheime Wort gesprochen. Was der Mystiker damit meint, ist das Wort des Ewigen, des unendlichen Geistes der Liebe, der in uns wohnt, wie wir in ihm. Lasst mich von dieser Liebe knden, die nie versagt und uns nie vergisst, auch wenn wir ihrer noch nicht immer bewusst sind, und davon, wie wir Gott, den Geist der Liebe, mitten in unserem Alltagsleben finden. Das Leben ist der beste Lehrer des Menschen, und es gibt keine Erfahrung, in der er Gott nicht finden oder der Liebe des Ewigen nicht bewusst werden knnte. Jede Erfahrung im Leben kann uns, recht gewertet, zum Segen werden oder zu einer Stufe zu hheren Zustnden. Im normalen Lebensablauf sind Sonnenschein und Schatten ziemlich gleichmig verteilt. Zeiten, in denen es uns gut geht, 'wechseln mit solchen, in denen die Schwierigkeiten sich zu hufen scheinen. Zeiten, in denen wir die Nhe des Ewigen spren, folgen anderen, in denen Gott uns fern scheint. Gewiss ist beides notwendig, und die Zeiten der Drre sind, recht gesehen, sogar die wertvolleren, denn in ihnen lernen wir die Liebe des Ewigen vollkommener kennen und kommen Gott am nchsten. In solchen Zeiten kann uns am deutlichsten bewusst werden, dass die Liebe Gottes stets mit uns ist und uns nie verlsst. Nun leben aber sehr viele im Schatten, die durchaus im Sonnenschein leben knnten. Wir sind alle von Licht und von Schnheit umgeben, die wir nur nicht beachten. Unsere Lebenserfahrungen sind voller Segnungen, die wir bersehen und von denen wir eben darum keinen Gewinn haben. Wenn wir dieser Tatsache bewusst wren und mehr die lichte Seite des Lebens bejahen wrden, wrden wir alle weit glcklicher sein, als wir es heute sind, und frei von vielen Sorgen und Bedrckungen, die uns heute qulen. Gewhnen wir uns daran, so zu denken und uns von Herzen des Lebens zu freuen, dann finden wir tglich mehr Grund zum Freuen. Noch glcklicher wird der, der in der Stille darum bittet, dass nur Gottes Wille geschehen mge. Durch die bewusste Hingabe an den Liebeswillen des Ewigen gelangt er endgltig auf jenen Weg zur Vollendung, den die Heiligen und Mystiker aller Zeiten gegangen sind. Von da an erweisen sich ihm alle Lebenserfahrungen als geistige Erfahrungen und Unterweisungen, von denen ihn jede auf seinem Wege zur Hhe frdert, weil sie sein Wesen verwandelt, durchlichtet - bis es zum reinen Spiegel des Wesens Christi geworden ist. Es gengt also nicht, die Macht der Gedanken nur zur Wandlung des

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ueren Menschen und des ueren Lebens zu bettigen; es gilt darber hinaus, auch den inneren Menschen und das innere Leben von Grund auf zu erneuern. Und dazu ist es ntig, dass wir uns ganz dem Willen des Ewigen hingeben, uns von seiner Liebe getragen fhlen und uns von seinem Geiste leiten lassen. Jemand kann ein Meisterpsychologe sein und durch rechtes Denken, Verhalten und Tun auergewhnliche Erfolge erzielen. Sie bedeuten nichts, weil er trotzdem erdgebunden und unfrei bleibt, solange er sich nicht der Liebe des Ewigen berlsst - jener Macht, die grer ist als alle menschliche Macht - und solange er sich nicht vom Geiste leiten lsst und sein Denken und Wollen nicht in Harmonie bringt mit dem Wesen und Wollen des Christus in ihm. Die einzige Rettung - sagt Wilhelm Law, ist ein Leben aus der Kraft Gottes in uns. Denn vom Ich aus vermgen wir uns nicht zu den gttlichen Hhen des Lebens zu erheben; mit der Hilfe Gottes in unserer Seele aber werden wir wie mit Adlerfittichen emporsteigen. Hierzu gengt es aber nicht, dass wir uns einwrtswenden, uns in stillen Stunden dem Ewigen hingeben und seinen Willen in uns wirken lassen, sondern wir mssen den Ewigen und seine unendliche Liebe auch in den Geschehnissen und Erfahrungen unseres tglichen Lebens erkennen und bejahen. Nur auf diese Weise werden wir zu der Erkenntnis finden, dass das Reich Gottes mitten unter uns ist und wie unser Leben von innen her durchsonnt und verklrt wird. Wenn wir unsere tglichen Lebenserfahrungen bis ins Letzte und Kleinste als gott-gewollt und darum als gut ansehen, dann werden sie fr uns zu Gelegenheiten, Gott in allen Erfahrungen und seine Liebe in jedem Geschehen zu erkennen. Wir erleben dann in immer hherem Mae, wie sehr unser Dasein unter dem Gesetz der gttlichen Ordnung und Liebe steht und wie sehr uns immer wieder geholfen wird - und zwar umso mehr, je rckhaltloser wir uns als Kinder des Ewigen bejahen und der Liebe des Ewigen vertrauen. Wenn einer schlechte Erfahrungen im Leben macht, so liegt das zur Hauptsache daran, dass er noch nicht tief genug von der Wahrheit durchdrungen ist, dass ihm in Wirklichkeit, nichts geschehen kann'. Schlechte Erfahrungen zeigen, dass sein Vertrauen auf die Liebe und Hilfe des Ewigen noch lange nicht fest genug in seiner Seele wurzelt. Denn je restloser unser Vertrauen, desto heilvoller und glcklicher wird unser Leben. Ist unser Vertrauen zur Liebe Gottes vollkommen, dann offenbaren sich auch alle, wohlgemerkt: alle Erfahrungen des Lebens, die dunklen wie

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die lichten, als heilvolle Lehren, die unserer Erziehung und Vervollkommnung dienen und uns dem Ewigen nherbringen. Wir sehnen uns im Grunde unseres Herzen alle danach, Gott zu finden. Am sichersten begegnen wir ihm in den Erfahrungen des tglichen Lebens, und zwar kann das so weit gehen, dass wir uns der Gegenwart Gottes bei unserer tglichen Arbeit lebendiger bewusst werden als in den bungen der Stille und Meditation. Es gilt, in jedem Ding, in jedem Erlebnis, in jedem Zustand die Nhe Gottes zu spren, bis schlielich nur noch Gott und sonst nichts fr uns wirklich ist. Wenn wir so handeln, erleben wir Gott immer deutlicher als den Geist der Liebe - einer Liebe, die ewig nur unser Bestes will - und gehen den uns bestimmten Weg des Lichts.
(Quelle: H.TH. Hamblin - Psycho-Dynamik, Drei Eichen Verlag)

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Agnes Sanford (1897-1982) Wenn beim Einschalten das elektrische Bgeleisen nicht warm wird, untersuchen wir den Stecker, der es mit dem Stromnetz verbindet oder die ganze Einrichtung. Wir bleiben nicht voller Bestrzung vor dem Bgeleisen stehen und rufen: O bitte, Elektrizitt, komm in das Bgeleisen und mache es wieder gebrauchsfhig! Es ist uns klar: obwohl die ganze Welt erfllt ist von dieser geheimnisvollen Kraft, die wir Elektrizitt nennen, so macht doch nur die Menge, die durch die Leitung des Bgeleisens strmt, sie fr uns wirksam. Derselbe Grundsatz gilt auch fr die schpferische Kraft Gottes. Sie erfllt das ganze Weltall, aber nur so viel, wie davon durch unser eigenes Sein strmt, wird in uns wirken knnen. Wir haben vielleicht schon oft versucht, diese Schpferkraft in uns wirksam werden zu lassen, indem wir baten: O Gott, tue dies oder jenes. Wenn er dann dies oder jenes nicht tat, schlossen wir daraus, dass Beten nutzlos sei; denn Gott - wenn es ein solches Wesen berhaupt gibt - werde, unbekmmert um unsere Wnsche, nach seinem eigenen Willen verfahren. Wir zweifeln mit andern Worten an der Geneigtheit oder der Fhigkeit Gottes, in unserem Leben und unserem Krper das zustande zu bringen, was wir so sehr wnschen. Wir bezweifeln keineswegs unsere eigene Fhigkeit, in seiner Gegenwart stehen oder uns von ihm erfllen lassen zu knnen, wohl aber seinen Willen, in uns zu kommen und uns mit sich selber zu erfllen.

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Mein kleines Kind lag sechs Wochen krank an einer eitrigen Ohrenentzndung. Verzweifelt betete ich zu Gott um seine Genesung. Mein Herz war ganz erfllt mit furchtsamen und bitteren Gedanken, und solche sind nicht von Gott. Gott ist Liebe, und vollkommene Liebe treibt die Furcht aus. Gott konnte nichts durch mich wirken zur Heilung meines Kindes; denn die Leitung, die mich mit ihm verband, war unterbrochen. In seiner groen Gte tat er dennoch fr mich, was er konnte. Er sandte mir einen seiner Diener. Das war ein Pfarrer, ein junger Mann mit frischen Wangen und klaren Augen, mit einem natrlichen und gesunden Interesse an Menschen und Leben. Ich will hinaufgehen und mit Ihrem Bbchen beten, sagte er. Ich glaube nicht, dass dies irgendwie helfen wird, antwortete ich mde, er ist erst anderthalb Jahre alt. Er wrde es noch nicht verstehen. Bei mir selber aber dachte ich: wenn Gott meine Bitten nicht beantwortet, warum sollte er das Gebet dieses Mannes erhren? O, das tut nichts zur Sache, rief er, ohne meinen schwachen Einspruch zu beachten, und ging die Treppe hinauf. Ein Licht strahlte in seinen Augen. Ich schaute ihn an und sah seine Freude und glaubte. Denn Freude ist die gttliche Besttigung eines Lebens mit innerer Vollmacht. Kein trbseliger Pfarrer mit todernstem Gesicht htte mein Kind heilen knnen. Ohne meinen Glauben wre das Kind nicht gesund geworden, und die Freude auf dem Gesicht des Geistlichen hatte meinen Glauben hervorgelockt. Whrend ich ihn anschaute, erkannte ich, dass er mit dem Einen zusammen gewesen war, der kam, uns seine Freude zu bringen, und darum wusste ich, dass das Kind genesen werde. Der Pfarrer legte seine Hnde auf die Ohren des Kindes und sagte: Himmlischer Vater, wir bitten Dich, sende Du Dein Leben in diese Ohren und heile sie. Wir danken Dir, denn wir wissen, dass Du uns schon erhrt hast. Amen. Augenblicklich erlosch die Fieberglut auf dem Gesicht des Kleinen. Er wurde ganz bleich, schloss die Augen und schlief ein. Als er erwachte, war er gesund. Und nie wieder bekam er Ohrenentzndung. Dieses Erlebnis zndete in mir das Licht an in einer Welt, die so dunkel geworden war in all ihrer Nichtigkeit. Es zeigte mir, dass Gott eine machtvolle, handelnde Wirklichkeit ist. Sicherlich verstand ich noch sehr wenig von ihm. Ich dachte nur, dass der Mann, der mich besucht hatte, die Gabe des Heilens besa. Heute wei ich, dass er keine andere Gabe zu eigen hatte als die, die uns allen offen steht: das unendliche Geschenk des Lebens aus Gott selbst. Gottes Lebenswasser konnte durch ihn

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hindurchstrmen, denn die Verbindung zwischen seinem Geist und Gottes Geist war unversehrt. Er war durch Jesus im Einklang mit Gott. Das Leben aus Gott flutete durch ihn, und er konnte es daher fr die Genesung eines Kindes in Anspruch nehmen. Weil er dessen gewiss war, hatte er den Mut, mit Vollmacht zu sprechen. Wir danken Dir, denn wir wissen, dass Du uns schon erhrt hast, so hatte er gesagt, und das Wort Amen (so sei es) hinzugefgt. Das ist ein Befehlswort aus Zuversicht. Zwar enden alle Gebete mit Amen, aber fr gewhnlich ist das Wort bedeutungslos. Die Leute, die es aussprechen, denken nicht im Mindesten daran, einen so zuversichtlichen Befehl auszusprechen, dass sie zu sagen wagten: Morgen, wenn das Kind erwacht, wird es gesund sein. Das ist ein Grund dafr, dass so viele Gebete unerhrt zu bleiben scheinen (Jak. 1, 6-7). Gott wohnt zugleich in uns und auer uns. Er ist die Quelle alles Lebens, der Schpfer der Welten hinter den Welten, der Erschaffer von unvorstellbaren Tiefen und Rumen zwischen den Sternen, der Lichtjahre ohne Ende. Aber er ist durch Jesus auch das innewohnende Licht unseres eigenen kleinen Selbst. Und ebenso wenig wie eine ganze Welt voll Elektrizitt ein Haus erleuchten kann, wenn es nicht selber dazu ausgerstet ist, Elektrizitt aufzunehmen, ebenso wenig kann das unendliche und ewige Leben Gottes uns helfen, bevor wir bereit sind, dieses Leben in uns selbst aufzunehmen. Nur soviel von Gott, wie wir in uns selbst haben, wird fr uns wirksam sein. Das Reich Gottes ist inwendig in euch, sagte Jesus von denen, die an Ihn glaubten. Das innewohnende Licht, die verborgene Stelle der Gegenwart des Allerhchsten, ist das Knigreich der Himmel in seiner gegenwrtigen Offenbarung auf dieser Erde. Im Knigreich der Himmel leben zu lernen, heit lernen, sich dem inwendigen Licht aus Gott zuzuwenden. Wir mssen lernen, dass Gott kein unvernnftiger, unberechenbarer Diktator ist, der seine eigenen Gesetze nach Gutdnken bricht. Sobald wir lernen, dass Gott durch uns (und nicht nur fr uns) wirkt, wird die ganze Sache so natrlich wie das Atmen, so unvermeidlich wie ein Sonnenaufgang. Aber Gott ist allmchtig, sagen einige, er kann alles tun, was er will. Sicherlich, doch hat er eine Welt geschaffen, die durch Gesetze erhalten wird, und er will diese Gesetze nicht brechen. Kaum jemand wrde bei uns im Norden Gott bitten, eine Rose im Januar drauen blhen zu lassen. Und doch kann die Rose im Januar blhen, wenn wir unsere Treibhuser Gottes Licht- und Wrmegesetzen

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anpassen, und ihr so das Notwendige verschaffen. Und Gott kann unserem Gebet eine vollerblhte Antwort geben, wenn wir unser irdisches Heiligtum seinen Gesetzen der Liebe und des Glaubens anpassen und so die Erhrung unserer Gebete mglich wird. Eines Tages wird die Welt dazu kommen, diese Tatsache ebenso zu verstehen, wie sie heute das Wunder der Schallwellen versteht. Denn was einer Generation als ein Wunder erscheint, ist der nchsten etwas ganz Natrliches und Alltgliches. Eines Tages werden wir die Gesetze erkennen, die den wunderwirkenden Krften Gottes zugrunde liegen, und wir werden Gottes Handeln darin so einfach und natrlich annehmen, wie wir das Radio heute verstehen und benutzen. Prof. Alexis Carrell, Arzt und Wissenschaftler, bezeugt, gesehen zu haben, wie ein Hautkrebs auf den Befehl eines glaubenden Menschen verschwand. Das war kein Brechen der Naturgesetze. Es war die berordnung eines hheren Lebensgesetzes ber ein niedrigeres. Darum war es die Erfllung des Naturgesetzes. Sobald wir von einem Wunder erkennen, dass es keine Verletzung gttlicher Gesetze bedeutet, sondern das Handeln Gottes mit seinen Gesetzen, dann ist die Welt voller Wunder. Ich habe selbst mit angesehen, wie eine Lungenentzndung innerhalb einer Viertelstunde erlosch, whrend der die Temperatur des Patienten von hchster Fieberhhe auf die normale heruntersank, und der Schwei aus seinem Krper brach, so dass die Leintcher ganz durchtrnkt wurden. Dies war fast ebenso wunderbar wie die ewig wechselnden Muster, die der Frost an die Fensterscheibe zaubert. Es war fr mich beinahe ein ebenso groes Wunder wie das Wunder von Tag und Nacht, Sonnenaufgang und Sonnenuntergang, hervorgebracht durch die immer neuen Drehungen der Erde, der Sonne und des Mondes in einem Krftespiel, das von kosmischen Gesetzen beherrscht und geregelt wird und auerhalb des Gesichtskreises der Astronomen liegt. Gott schafft nichts ohne seine Gesetze. Aber er hat gengend Kraft in seine Ordnungen gelegt, dass alles getan werden kann, was seinem Willen gem ist. Unbegrenzte Wunder sind darin eingeschlossen. An uns liegt es, seinen Willen zu erlernen und die Einfachheit und Schnheit der Gesetze zu erforschen, die seine Macht freigeben. (Heilendes Licht, Edel Verlag) Gott ist allzeit bereit, wir aber sind sehr unbereit; Gott ist uns nahe, wir aber sind ihm fern; Gott ist drinnen, wir aber sind drauen; Gott ist (in uns) daheim, wir aber sind in der Fremde.
(Meister Eckhart: Predigt 36).

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Die Meisterprfung

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Die Meisterprfung
Ein Meister hatte einen Schler, der selbst lngst zum Meister geworden war. Er hatte Erleuchtung erfahren und war im Hchsten Bewusstsein, aber er konnte dieses Bewusstsein noch nicht stndig halten. Er fragte seinen Meister: "Wie kann ich diesen letzten Schritt tun?" Und der Meister antwortete ihm: Ich kenne einen Knig in einem entfernten Land, der ist stndig im hchsten Bewusstsein. Frage ihn, ob er dir sein Geheimnis verrt. Und so machte sich der Schler auf den langen Weg. Endlich hatte er sein Ziel erreicht. Er trat vor den Knig, grte ihn von seinem Meister und fragte ihn, ob er ihm das Geheimnis verraten wolle, wie man stndig im Hchsten Bewusstsein bleibt. Der Knig sagte: Ich will dir mein Geheimnis gern verraten, aber zuvor musst du eine Prfung ablegen, damit ich sicher bin, dass du wrdig bist. Doch die Prfung ist gefhrlich und kann dich dein Leben kosten. Der Schler erwiderte: Ich habe alles im Leben erreicht, aber es bedeutet mir nichts, ohne diesen letzten Schritt, und wenn es mein Leben kostet, ich bin bereit. Der Knig erklrte ihm, worin die Prfung bestehe. Du gehst vor den Palast und bekommst eine Schssel randvoll mit Wasser. Die musst du einmal um den Palast tragen. Aber hinter dir geht mein Scharfrichter mit gezogenem Schwert. Wenn du nur einen einzigen Tropfen verschttest, schlgt er dir den Kopf ab. Der Schler war einverstanden, ging vor den Palast, bekam eine Schssel randvoll mit Wasser und trug sie in hchster Konzentration um den Palast - Schritt fr Schritt. Und hinter ihm hrte er den Scharfrichter des Knigs und wusste, wenn er nur einen einzigen Tropfen verschtten wrde, war sein Leben beendet. Und in hchster Konzentration schaffte er es, die Schssel mit Wasser einmal um den ganzen Palast zu tragen, ohne einen Tropfen zu verschtten. Erleichtert ging er zum Knig und sagte: Du siehst, ich lebe noch, ich habe die Prfung also bestanden. Bist du nun bereit, mir dein Geheimnis zu verraten? Und der Knig sagte: Ich bin bereit, aber du kennst es ja bereits, ich mache es genau so wie du eben, nur stndig! Dienet einander ein jeder mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten Haushalter der mancherlei Gnade Gottes!
(1.Petrus 4,10)

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Weisheitsgeschichten

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Ein bewunderungswerter Bauplan

Ein Millionr, der meinte, dass fr sein Geld alles mglich sei, beauftragte einen Architekten mit folgender Aufgabe: Sie sollen fr mich einen Turm bauen, der einen Durchmesser von 4 m hat. Darin mssen Treppen und Gnge, Wasserleitung und Materialaufzge eingebaut werden. Die Wnde drfen nur einen halben Meter dick sein. Die Hhe des Turmes aber muss 1500 m betragen. Er muss sich nach allen Seiten biegen knnen, und in seiner Spitze soll eine chemische Fabrik eingebaut werden. Wie weise der Mensch auch ist, so wrde er doch nicht imstande sein, so etwas zu bauen. Aber es gibt einen Turm, dessen Hhe tatschlich 400 mal grer ist als sein Durchmesser. Dieser Turm ist der Roggenhalm. Seine Wand ist nur einen halben Millimeter dick, whrend sein Durchmesser vier Millimeter betrgt, und seine Hhe 1,5 Meter. In den Rippen des Halms finden sich Treppen und Gnge. Aufzge fr Nhrmittel und Leitungen fr das Wasser sind vorhanden. An der Spitze des Halms, in der hre, befindet sich eine chemische Fabrik, in der das Mehl fr das Brot des Menschen in Form von Krnern hergestellt und gespeichert wird. So werden Milliarden von hren zum Zeugnis von der Gre und Gte Gottes.

Die kleine Schraube

Es gab einmal in einem riesigen Schiff eine ganz kleine Schraube, die mit vielen anderen ebenso kleinen Schrauben zwei groe Stahlplatten miteinander verband. Diese kleine Schraube fing an, bei der Fahrt mitten im Indischen Ozean, etwas lockerer zu werden und drohte herauszufallen. Da sagten die nchsten Schrauben: Wenn du herausfllst, dann gehen wir auch. Und die Ngel unten am Schiffskrper sagten: Uns wird es auch zu eng, wir lockern uns auch ein wenig. Als die groen sthlernen Rippen das hrten, riefen sie: Bitte, bitte bleibt doch, denn wenn ihr nicht mehr haltet, dann ist es um uns geschehen! Und das Gercht von der kleinen Schraube verbreitete sich blitzschnell durch den ganzen riesigen Krper des Schiffes. Er chzte und erbebte in allen Fugen. Da beschlossen die smtlichen Rippen und Platten und Schrauben und

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Weisheitsgeschichten

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auch die kleinsten Ngel eine Botschaft an die kleine Schraube zu senden, sie mchte doch bitte bleiben; denn sonst wrde das ganze Schiff bersten und keiner von ihnen die Heimat erreichen. Das schmeichelte der kleinen Schraube, dass ihr solch groe Bedeutung beigemessen wurde, und sie lie allen sagen, sie wolle sitzen bleiben.

Anleitung zum Unglcklichsein

Ein Mann will ein Bild aufhngen. Den Nagel hat er, aber keinen Hammer. Der Nachbar hat einen. Also beschliet er, hinberzugehen und ihn auszuborgen. Doch da kommt ihm ein Zweifel: Was, wenn der Nachbar mir den Hammer nicht leihen will? Gestern schon grte er mich nur so flchtig. Vielleicht war er in Eile. Aber vielleicht war die Eile nur vorgeschtzt, und er hat etwas gegen mich. Aber was nur? Ich habe ihm doch nichts angetan; der bildet sich da etwas ein. Wenn jemand von mir ein Werkzeug borgen wollte, ich gbe es ihm sofort. Und warum er nicht? Wie kann man einem Mitmenschen einen so einfachen Gefallen ausschlagen? Leute wie der Kerl vergiften einem das Leben. Und dann bildet er sich noch ein, ich sei auf ihn angewiesen. Blo weil er einen Hammer hat. Jetzt reichts mir wirklich. - Und so strmt er hinber, lutet, der Nachbar ffnet, doch noch bevor er Guten Morgen sagen kann, schreit ihn unser Mann an: Behalten Sie doch Ihren Hammer, Sie Rpel!
(Paul Watzlawick)

Wer bin ich?

Der Liebhaber klopfte an die Tr seiner Geliebten. Wer ist da?, fragte die Geliebte drinnen. Ich bin's, sagte der Liebhaber. Geh weg! Dieses Haus will dir und mir keine Bleibe geben. Der abgewiesene Liebhaber ging davon und zog in die Wste. Dort meditierte er und sann vier Monate lang ber die Worte der Geliebten nach. Schlielich kehrte er zurck und klopfte wieder an ihre Tr. Wer ist da? Du bist es. Und sogleich wurde die Tr geffnet.

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Gttlicher Gesundheitsrat

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Gttlicher Gesundheitsrat
Du knntest schon lange der vollen Gesundheit dich erfreuen, wenn du ein volles Vertrauen auf Mich httest. Allein wie da dein Vertrauen ein geteiltes, also ist auch deine Gesundheit eine solche. Was aber kann da Meine Hilfe bringen, so sie sogleich wieder von irgendeinem weltweisen Arzte vertrieben wird? Und habe Ich da neben einem Arzte auch jemandem aus der Not seines Leibes geholfen, wer erkennt solches und gibt Mir dann die Ehre, da er geteilten Glaubens ist in dem, ob Ich oder der Arzt ihm geholfen habe? Wenn aber Meine Hilfe nur gewisserart also mitzotteln muss mit der Hilfe des Arztes, siehe, da lasse Ich Mir auch Zeit und sage: Wie die Zahlung, so auch die Arbeit! - Wer hier am meisten bezahlt wird, der soll auch am meisten arbeiten! Was ntzte es aber der Seele und somit auch dem Geiste, welcher ist das Leben der Seele, so Ich dem Leibeskranken helfen mchte in der Medizin des Arztes? Wrde er, wenn er sobald genesen wrde, nicht auch sein ganzes, volles Zutrauen auf den Arzt setzen, Meine Hilfe aber nur als eine Chimre und Mich somit nach und nach fr ganz entbehrlich betrachten? Siehe, aus diesem Grunde habe Ich da mit den Leibeskranken nicht viel zu tun. So aber der Arzt Mir trauete und Mir allein die Ehre gbe, und mit ihm auch der Kranke, so wre das freilich wohl etwas anderes und Meine Hilfe sicherer, als so der Arzt sich noch schmhlich darber aufhlt, wenn ein Gesundgewordener in seiner Gegenwart ausruft: "Der liebe Gott hat mir geholfen!" - der Arzt aber dann beisetzt: "Wenn dir Gott geholfen hat, warum hast du denn hernach mich zu dir rufen lassen? Httest ja gleich knnen dich zu deinem Gott um Hilfe wenden! Hier habe ja nur ich, der Arzt, dir geholfen durch meine Kunst und Wissenschaft!" Willst du aber vollkommen gesund werden, dann vertraue dich nur Mir allein fest an, und das mehr denn deinen Alten und rzten, sonst kann Ich dir nicht helfen. Ich kann aus Meiner groen Erbarmung es wohl zulassen, dass du halbsiech erhalten wirst von den rzten; aber ganz gesund wohl sehr schwer oder nie! Wenn du wsstest, wie gerne ich so manchem helfen mchte, wenn er nur zu Mir kme voll Vertrauens und Glaubens und Liebe! Aber jetzt kommen die Besten kaum mit einem Viertel Glauben, einem Sechstel Vertrauen und einem Achtel Liebe. Siehe, bei solchen Verhltnissen gibt es denn auch fr Mich bei den Kranken aller Art wenig zu tun! Solches aber sage Ich dir dieweil Ich dich doppelt gesund machen will. Verstehe aber wohl, was das heit: doppelt gesund! - Das alles sage Ich, dein lieber Jesus.
(Jakob Lorber - Heilungs- und Gesundheitspflege S. 220)

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Verschiedenes

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Wissen ist etwas anderes und Fhlen auch ganz etwas anderes. Zum Wissen kann man durch, selbst den trockensten, Flei gelangen und zur Weltklugheit durch Erfahrungen; aber zum wahren Fhlen gehrt mehr als viel lernen und erfahren! Vieles Wissen macht das menschliche Herz nicht fhlen und allzeit recht wollen, und die Erfahrung kann uns im Schlechten wie im Guten klug machen; nur ein rechtes Gefhl belebt alles und ordnet alles und gibt Ruhe und Seligkeit.
(Gr.Ev.Joh.. Bd. 3; 242,7-8)

Lorbertagung 2014
Die Lorbertagung der Lorber-Gesellschaft findet im nchsten Jahr wieder um Pfingsten statt, in der Zeit von Freitag, den 6. bis 10. Juni 2014. Das Tagungsprogramm und die Anmeldung zur Tagung erscheinen im nchsten Heft, welches Mitte Februar herauskommt.

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Vortrge der Lorbertagungen als MP3-CD und Video-DVD

Alle Vortrge der Lorbertagungen knnen auf MP3-Audio-CDs, auf denen mehrere Vortrge passen und individuell zusammengestellt werden knnen, zum Preis von 5,- /CD plus Versandkosten bestellt werden. Fordern Sie die Vortragsliste an. Bestellungen unter der Email: lorber-gesellschaft@web.de oder unter: Lorber-Gesellschaft e.V. , Postfach, 83731 Hausham

Jakob-Lorber-Begegnungssttte www.andritzquelle.de
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: mail@andritzquelle.de Homepage: www.andritzquelle.de

Neu digitalisierte Bearbeitung des Lorberfilms auf Video-DVD

Der 1989 von der Lorber-Gesellschaft produzierte Dokumentarfilm ber das Leben und Werk Jakob Lorbers war bisher nur im VHSFormat als Videokassette erhltlich. Da dies mittlerweile ein veraltetes und nicht mehr gebruchliches System ist, hat sich die Lorber-Gesellschaft entschlossen, den Film als Video-DVD herauszugeben und die Produktion auf Videokassetten einzustellen. Um den Film in einer bestmglichen Qualitt als Video-DVD anzubieten, wurde der Film durch ein professionelles Filmstudio digitalisiert und in Farbe und Ton neu berarbeitet. Der Film liegt nun zweisprachig in Deutsch und Englisch, sowie im 4:3 und 16:9 Bildformat auf einer DVD vor. Die Spieldauer betrgt 45 Min. Die DVD Und httet ihr nicht das ganze Universum in euch ist zu einem Preis von 9,90 plus Versandkosten erhltlich bei: Lorber-Gesellschaft e.V.
Postfach 114 83731 Hausham / Deutschland Tel.: 08026-8624 / Fax: 08026-3294 Email: lorber-gesellschaft@web.de

Besinnliche Texte zur Meditation

Um Gott wahrhaft lieben zu knnen, muss man Gott stets mehr und mehr zu erkennen trachten. Wem daran nicht am meisten gelegen ist, der muss es sich am Ende selbst zuschreiben, wenn bei ihm das innere Gefhl und Bewusstsein ber das ewige Fortleben der Seele nach des Leibes Tode nur ein hchst schwaches ist und bleibt; denn dieses wahre Lebensgefhl ist eben ja nur die Folge der wahren, lebendigen Liebe zu Gott und daraus zum Nchsten. (GEJ.06_075,09)
Jakob Lorber (1800-1864)

Wer darauf achtet, kann wissen, dass jeder Gedanke aus einem Gefhl, dem Ausfluss einer Liebe hervorgeht, und dass die Denkbilder (Vorstellungen) die mancherlei Formen sind, in die sich das allgemeinen Gefhl zerteilt hat; denn es gibt durchaus keinen Gedanken und kein Denkbild ohne ein Gefhl." (Himmel und Hlle 236)
Emanuel Swedenborg (1688-1772)

Sammle dich und kehre ein, lerne schauen, lerne lesen! Sammle dich - und Welt wird Schein. Sammle dich - und Schein wird Wesen.
Hermann Hesse (1877-1962)

Ohne ein ganz persnliches Verhltnis zu Gott hat das Beten eigentlich berhaupt gar keinen Sinn.
Carl Hilty (1833-1909)

Ein Mensch, der Gott gehorcht, erwhlt das beste Teil. Ein Mensch, der Gott verlsst, verlsst sein eignes Heil.
Christian Frchtegott Gellert (1715-1769)