Christoph Hubig

Natur und Kultur: Von Inbegriffen zu Reflexionsbegriffen1

1. Einleitung Da die Auseinandersetzungen um eine Naturalisierung der Kultur oder eine Kulturalisierung der Natur bisweilen dramatische Zge weltanschaulicher Kontroversen annehmen, ist in der fundamentalen Aporie unseres Weltverhltnisses begrndet: Einerseits zielen unsere Erkenntnisbemhungen auf die Freilegung unseres Status und unserer Verortung in der Welt. Die humane Kultur soll als besonderer Seinsbereich innerhalb der Welt transparent werden, eingebunden in einen geschlossenen Zusammenhang des Prozessierens. Wird dieser Zusammengang als durch Naturanlagen, Naturkonstanten, Naturgesetze einschlielich derjenigen evolutionrer Prozesse bestimmt erachtet, geht es um unsere Einbettung in die Natur, um unsere Kultur als Teil der Natur, um uns als ein Stck Natur, wie wir es insbesondere in unserer Leiblichkeit angeblich unmittelbar zu erfahren vermgen. Anstze dieser Art sind im weitesten Sinne monistisch; sie suchen nach dem einen Grund. Auch unsere Erkenntnisbemhungen sollen hierdurch bestimmt sein. Freilich folgt zunchst aus dem Leibnizschen Nichts ist ohne Grund (fr alle x gilt, da es ein y gibt, soda y Grund fr x) nicht, da es einen Grund y gibt, soda fr alle x gilt, da y Grund fr x ist. Ferner zeigen sowohl unterschiedlich modellierte basale Naturkonzepte etwa bei Spinoza, Schelling oder Whitehead als auch Versuche eines weichen Naturalismus 2 oder eines weichen Kulturalismus, der Kant mit Darwin vershnen will3 - Versuche also, unsere auf mentale Reprsentationen gesttzten Weltverhltnisse in die (evolutive) Gesamtwelt zu integrieren die Unverzichtbarkeit eines modellierenden Zugriffs. Gleiches gilt fr Charakterisierungen der Kultur als hervorgebracht Natrliches (Gilbert Simondon, Serge Moscovici) oder als das natrlich Knstliche (Helmuth Plessner).4 Alle Versuche dieser Art stehen unter der

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Dieser Beitrag erschien erstmals in: Zeitschrift fr Kulturphilosophie, Heft 1/2011,

Wolfgang Detel, Forschungen ber Hirn und Geist, in: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie [im folgenden: DZPhil] 52/6 (2004), 891-920. 3 Jrgen Habermas, Verantwortliche Urheberschaft und das Problem der Willensfreiheit, in: Dt. Zs. f. Philosophie 54/5 (2006), 669-707. 4 Gilbert Simondon, Du mode de lexistence des objets techniques, Paris 1958, 256; Serge Moscovici, Versuch ber die menschliche Geschichte der Natur, Frankfurt/M., 1982, 43; Helmuth Plessner, Die Stufen des

Begrndungshypothek, die Hegel bereits gegen Spinoza geltend gemacht hat: zu erklren, wie das Verhltnis desjenigen Geistes, der diese Prozesse eines Weltverhltnisses als Teil der Welt modelliert, als Moment eben des derart Modellierten erfat werden kann. Dieser Aufgabe stellen sich Anthropologen durchaus. Sie suchen ohne da der Wert ihrer Forschungsertrge in Frage gestellt werden sollte in unterschiedlicher Weise zu erfassen, etwa wie aus berprgnanten Erscheinungen als Prsentationen (Gehlen)5 Reprsentationen werden, also aus Dingen Sachen. Dabei wird mit Begriffen wie Projektion oder Rckprojektion gearbeitet (z.B. bereits bei Ernst Kapp) 6 oder mannigfach weiter differenzierenden Erklrungen bis hin zu solchen auf neurologischer Basis, die das Zustandekommen von Weltverhltnissen betreffen. Die Identifizierung von Dingen oder Ereignissen bzw. Ereignisfolgen/Prozessen als Sachen entlastet jedoch nicht von dem Problem, da keine Erkenntnis ber die Sache abzulsen wre von dem Wissen, das der Erklrende von sich selbst bzw. seinem Reprsentationssystem hat. Ein solches Wissen basiert auf der Unterstellung von Kompetenzen als Fhigkeiten zu erkennen, die sich ihrer selbst bewut sind. Hier scheiden sich freilich die Geister: ob in naiv-idealistischer Weise der Geist als Bildhauer der Welt mit dieser Welt sein Verhltnis zu ihr selbst festlegt, oder, von seinen Ergebnissen kontemplativ zurcktretend, sich blo als Steno- oder Seismograph erachtet, oder er sich (mit Hegel) als Trieb gewahr wird, der durch die Hemmung seiner Begierde Natur als Restriktion erfhrt, die er schrittweise bearbeitet und in seinem Sinne zugleich mit sich bildet. Damit kommen wir zu dem Andererseits der Aporie: Alle Versuche, unsere Weltverhltnisse als Teil der Welt zu begreifen, rcken uns in die Position, mit den unterschiedlichen Optionen eines solchen Begreifens umgehen zu mssen. Es ist mit seinen Alteritten zu konfrontieren, in deren Lichte Leistungen und Grenzen ersichtlich werden; Bewertungen (unter welchen Mastben?) sind vorzunehmen etc. Die Reflexion vermag sich nur selbst zu potenzieren, nicht aber in die Welt zu integrieren, die ihr eigentliches Erkenntnisziel ist. Sowohl hinter den Leitdifferenzen, unter denen Kulturkonzepte verhandelt werden, als auch denjenigen, die zur Abgrenzung von Konzepten der Natur fhren, verbergen sich unterschiedliche Stufen potenzierter Reflexion: Wenn Kultur unter der Leitdifferenz
Organischen und der Mensch, Gesammelte Schriften, hrsg. von Gnter Dux et al., Bd. 4, Frankfurt/M. 1980, 385, 391. 5 Arnold Gehlen, Urmensch und Sptkultur, Frankfurt/M., 1977, 138. 6 Ernst Kapp, Grundlinien einer Philosophie der Technik. Zur Entstehungsgeschichte der Kultur aus neuen Gesichtspunkten, Dsseldorf 1978, 26, 96.

Kultur-Zivilisation konturiert wird, verdankt sich diese einer erst-stufigen Reflexion als Selbstvergewisserung des sich objektivierenden Geistes, der sich durch die Sachzwnge der notwendiger Weise einzusetzenden Mittel eingeschrnkt sieht (Tragdie der Kultur und Kulturpessimismus) oder jetzt nicht in Ansehung der Begrenzung durch die Mittel, sondern in Bercksichtigung ihres Potenzials sich fortlaufend weitere Bedingungen seiner Entfaltung erarbeitet (Kulturoptimismus). Wird das Kulturkonzept im Horizont der Leitdifferenz Kultur-Lebenswelt gefat, zeugt dies von einer hherstufigen Reflexion, die bereits auf ein Weltverhltnis als (selbstverstndlicher) Lebenswelt absieht und Formen der Kulturalisierung (Ordnung) einer solchen Lebenswelt auf ihre Leistungen und Grenzen hin untersucht, als Verhltnis zu einem Verhltnis. Wird schlielich Kultur als Einspruch dem System gegenbergestellt, so werden in weiterer Hherstufigkeit funktionale Ordnungsleistungen der Kulturalisierung von Weltverhltnissen mit den aus ihrer Sicht kontingenten alternativen Sinnverstndnissen bezglich dessen, was Funktion sei, konfrontiert, also Funktion reflektiert. Diese Konfrontation ist ihrerseits reflektierbar in Konzepten der Inter- oder Transkulturalitt etc.7 Eine analoge Stufung findet sich in einschlgigen Konzeptionen von Natur: Als Unmittelbarkeit einer Verfasstheit, in die wir gestellt sind und deren Wirken wir an uns selbst und an unserer Umwelt erfahren, erscheint sie als genetisches und qualitiatives Sosein ohne unser Zutun (natura naturans und natura naturata), als uns gegenberstehendes Subjekt von Wachstums- und Entwicklungsprozessen bzw. ihren Resultaten. In hherstufiger Reflexion auf unser Verhltnis zu dieser Instanz erscheint sie als obstat, als Restriktion, die sich als Widerfahrnis unseren diese Natur erkennen- und gestaltenwollenden Eingriffen widersetzt, unsere Generalisierungen unterluft, die Prognosen und unsere geplanten Eingriffe scheitern lt (bis hin zu einer Rache der Natur). Eine potenzierte Reflexion hierauf, die einer solchen Natrlichkeit einen wenigstens negativen Wert zusprechen will in dem Sinne, dass derart indisponible Bedingungen nicht zu tangieren sind, entdeckt schnell unsere Projektionen bei der Modellierung einer solchen Als-ob-Natur, die wir als konomisches Subjekt (sie tut nichts umsonst), zchtendes Subjekt einer Selektion, komplexittssteigerndes Subjekt (Komplexitt ist ein subjektives Ma des Erkenntnisaufwandes relativ zu einer paradigmatischen Erkenntnisbasis), kurz: als Technik der Natur begreifen. Wird diese Technomorphizitt der Naturkonzepte, der die Naturwissenschaften ihre enormen Erfolge
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Zum berblick ber diese Leitdifferenzen s. Christoph Hubig, Kulturbegriff Abgrenzung, Leitdifferenzen, Perspektiven, in: Technik und Kultur. Bedingungs- und Beeinflussungsverhltnisse, hrsg. von Gerhard Bause und Armin Grunwald, Karlsruhe 2010, 55-65.

verdanken, ihrerseits als Ausweis der Natrlichkeit dieses Weltzugriffs herausgestellt und damit der Realismus der Naturwissenschaften gerechtfertigt, finden wir uns in der ersten Dimension der Aporie wieder. Denn was soll heien, da die Natur erfolgreich sei? Wie auch immer der Rest eines Wunderns verbleibt auf beiden Seiten der Aporie: Der Konstruktivist, der, mit Kant gesprochen, der Natur ihre Gesetze vorschreibt, mu, mit Kant, bewundern8, da sein von ihm gestaltetes theoretisches und praktisches Naturverhltnis erfolgreich ist; der Realist hat sich darber zu wundern, da die Natur vorgesehen hat, da wir sie adquat erkennen knnen. Erklrungsversuche dieser Wunder (oder Wunderlichkeiten) finden sich auf weltanschaulicher Ebene, will man nicht zirkulr argumentieren in dem Sinne: Die Natur hat diejenigen kulturellen Bestrebungen selektiert, die das Natrliche als deterministischen Selektionsproze begreifen und sich entsprechend anpassen oder: Die Kultur ist die Gesamtheit der gegenstands-konstitutiven Konstruktionsschemata, die in einer Kultur als Schemata anerkannt sind. Da solche existentiellen Bekenntnisse oder zirkelhafte Ausgangsprmissen nicht Sache der Philosophie sein sollten, stehen die nachfolgenden berlegungen unter bescheideneren Ansprchen: Ich gehe davon aus, da die unter den groen Titeln Kultur/Kulturalismus und Natur/Naturalismus diskutierten Konzepte von Weltverhltnissen theoretischer und praktischer evolutionre Art (Konstruktivismus/Realismus, elementar dem Libertarismus/Determinismus einer handlungsbzw. und Ethik) Interesse

planungsermglichenden Sicherung, einer Stabilisierung unserer Weltbezge geschuldet sind. Diese Sicherung mssen wir erbringen, weil wir sie nicht vorfinden mangels gegebener Orientierung und angetroffener Ausstattung. Wir mssen uns orientieren und unsere Lebensbedingungen selbst erarbeiten. Hierfr steht zunchst einmal elementar die Technik im weitesten Sinne, also als Intellektual-, Sozial- und Realtechnik, als deren Erfinderin im mythischen Kontext die Kopfgeburt Athene steht. Solcherlei Technik kann auf die uere und innere Natur (Selbsttechnik) des Menschen bezogen sein und bestimmt zugleich die Herkunft elementarer Kulturkonzepte als Cultura/Ackerbau oder cultura animi. Entsprechend will ich versuchen, Natur und Kultur zunchst einmal von Technik her zu beleuchten, nicht in der Absicht, technomorphe Natur- oder Kulturkonzepte geltend zu machen, sondern das Interesse an Sicherung in seine Verstelungen zu verfolgen. Dieser Zugriff erscheint angemessen, weil sowohl auf naturalistischer Seite die Befunde und ihre
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Immanuel Kant, Erste Fassung der Einleitung zur Kritik der Urteilskraft, in: Werke in 6 Bnden, hrsg. von Wilhelm Weischedel, Bd. 5, Darmstadt 1964, 193, 197.

Generalisierungen sich dem Zugriff einer technisch-experimentellen Naturerschlieung verdanken (die aus diesem Grunde dieser Befunde technisch anwendbar macht), und auf kulturalistischer Seite die Kulturkonzepte in Abgrenzung von einer Natur entworfen werden, die als Gegen- oder Korrekturinstanz ex negativo entwickelt wird. Dabei soll in einem ersten Schritt deutlich werden, da Technik, Natur und Kultur in objektstufiger Verwendung den Charakter von Inbegriffen haben: Sie werden als kategorial inhomogene Inbegriffe eingesetzt werden, ohne da hinlnglich auf ein fr solche Inbegriffe notwendiges einheitliches Interesse und ein daraus resultierendes einheitliches Bemerken, wie Husserl in seiner Charakterisierung von Inbegriffen betont hat,9 abgehoben wird. (Es wird mit den Begriffen und kaum an den Begriffen gearbeitet das bestimmt den Pluralismus der Meinungen.) Die Untersuchung dieses einheitlichen Bemerkens bei jenen objektstufigen Charakterisierungen von Natur und Kultur fhrt uns auf bestimmte modale Inferenzen der Grundbegriffe, die uns veranlassen, in einem zweiten Schritt das Konzept der Medialitt geltend zu machen, wie es fr Natur einschlielich der menschlichen Natur eine lange Tradition aufweist, darber hinaus aber in neuerer Zeit auch fr Technik und Kultur in Anschlag gebracht wird: Grundbegriffe wie Ursache-Wirkung, Mittel-Zweck, Setzungsinnhaftes Gebilde (Text) erweisen sich als korrelativ in dem Sinne, da die Wirklichkeit des einen von der Mglichkeit des anderen abhngt. Der Raum dieser Mglichkeit ist das, was als Medium/Medialitt zu begreifen ist. Dabei wird deutlich werden, da die Unterscheidungen, die sowohl unter den Inbegriffen als auch den Konzepten jeweiliger Medialitt angebracht werden, nicht solche zwischen Gegenstnden, sondern solche an Gegenstnden bzw. Gegenstandsbereichen sind. Dies verweist uns abschlieend auf die Problematik ihres Einsatzes als Reflexionsbegriffe, die nicht auf die Vorstellungen referieren, sondern Namen fr Strategien sind, unter denen Vorstellungen erzeugt werden. Damit findet sich m.E. ein Instrumentarium, welches uns erlaubt, die einschlgigen Entwicklungen zu diagnostizieren, ohne ontologische Begrndungshypotheken bernehmen zu mssen. An die Stelle einer ontologischen Begrndung hat dann diejenige einer praktischen Rechtfertigung unter der Idee subjektiver Freiheit zu treten, die auch der erfolgreichst arbeitende Neurophysiologe oder Evolutionsbiologie nicht wegzudiskutieren vermag. Von diesem Standpunkt aus wird ersichtlich werden, da unsere Intuition einer wie immer gearteten Einbettung von Kultur in die Natur als deren besonderer Seinsbereich immer auf einem Verhltnis zu einer solcherart erfahrenen und modellierten Natur beruht, welches durch das Naturkonzept selbst nicht
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Edmund Husserl, Philosophie der Arithmetk, in: Gesammelte Werke, Bd. 12, hrsg. von Lothar Eley, Den Haag 1970, 23, 74.

abgedeckt sein kann. Das ist eine Grundarchitektonik, wie sie sich in vielen Facetten von Hegels Kritik an Spinoza bis zu den Paradoxien der Selbstbezglichkeit immer wieder findet.

2. Technik, Natur, Kultur als Inbegriffe Werfen wir also zunchst einen Blick auf gelufige Konzepte von Technik, Natur und Kultur, in denen deren Charakter als objektstufiger Inbegriff ersichtlich wird. Ohne Anspruch auf Vollstndigkeit lassen sich fr Technik entsprechend ihrer von Max Weber vorgenommenen allgemeinen Charakterisierung10 als Inbegriff der Mittel (1) Fertigkeiten, (2) Verfahren und Routinen als types, (3) das Wissen ber diese Verfahren, (4) die Aktualisierung der Verfahren als konkreter Mitteleinsatz (token) und schlielich (5) die Gesamtheit knstlich produzierter Gebilde anfhren.11 Whrend Max Weber ein fr diesen Inbegriff konstitutives einheitliches Interesse und Bemerken nur lapidar im planvollen Handeln sah, brachte Martin Heidegger wohl unter dem Eindruck seiner Gesprche mit Werner Heisenberg dieses Interesse schrfer auf den Begriff: das Interesse spezifisch menschlicher Technik lge neben der Steuerung in der Sicherung,12 die eben Erwartbarkeit, Verfgbarkeit, Antizipierbarkeit, Bestellbarkeit und Planen ermglicht. In der Sprache des Ingenieurs ist dies der Bereich der Regelung, wie er von dem Klassiker der Kybernetik, Ross W. Ashby, in dreifacher Weise bestimmt wurde, nmlich (1) als statische Verteidigung, statischer Schutz vor strenden Einflssen, (2) als Kompensation von Strungen qua Strgrenaufschaltung unter Modellen solcher Strungen und (3) dies ist der engere Begriff der Regelung im Sinne der DIN 19226 als Nutzung der strungsbedingten Abweichung von einer Sollgre als rckgekoppelten zustzlichen Steuerungsimpuls.13 Alle diese Regelungsformen sind seit der neolithischen Revolution in den technischen Systemen vorfindlich und machen mit graduellen bergngen den Unterschied zwischen dem instrumentellen Agieren hherer Spezies und spezifisch menschlicher Technik aus. Diese Sicherung besteht mithin in der Einbettung instrumentellen Handelns in technische Systeme. Sie findet ihr Analogon in der Einbettung in intellektualtechnische Systeme der Zeichenverwendung und -deutung bis hin zu Theorien sowie der Einbettung in sozialtechnische Systeme der Normierung von Interaktionen. Deshalb

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Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Tbingen 1921/1976, 32. Christoph Hubig, Die Kunst des Mglichen, Bd. 1, Bielefeld 2006, 28. 12 Martin Heidegger, Die Technik und die Kehre, Pfullingen 1962, 18, 27. 13 William Ross Ashby, Einfhrung in die Kybernetik, Frankfurt/M. 1974, 290.

konnte Heidegger formulieren: Das Wesen der Technik ist nichts Technisches,14 zu lesen als: Das Wesen der Technik ist nichts Instrumentelles, sondern liegt in ihrem Charakter als Gestell, welches sowohl die Natur berformt als auch den Menschen herausfordert, wenn er sein Handeln gelingen lassen will. Ashby formulierte ganz in diesem Sinne: Perfekte Regelung [ heideggerianisch: Sicherung ] macht das Gelingen der Steuerung mglich.15 Auf technikhistorische Irrtmer im Rahmen von Heideggers Diagnose mchte ich hier jetzt nicht weiter eingehen so ist z.B. die von ihm zitierte Wassermhle als Gegeninstanz zum Wasserkraftwerk im Rhein ebenfalls ein geregeltes System; der Unterschied liegt in der Umlenkung von Krften hin zur Wandlung von Krften. Analoge Schichtungen finden wir nun auch im Inbegriff der Natur, der als Inbegriff des Wirkens zu fassen wre, welches ohne Zutun des Menschen oder allenfalls auf dessen Veranlassung hin eintritt und diese Veranlassung ermglichen soll. So erscheint Natur (1) als Gesamtheit der Krfte und Substanzen in Gestalt von Dispositionen und Restriktionen, (2) als Gesetzmigkeit von Verlufen, (3) als Inhalt von Hypothesen ber jene beiden, (4) als Gesamtheit realer Wirkungen einschlielich evolutionrer Prozesse und schlielich (5) als Gesamtheit solchermaen entstandener, entwickelter und gewachsener Gestalten, wobei die Charakterisierung als gewachsen im Unterschied zu dem technischen Produzieren einen noch unbestimmten Aspekt des Nicht-Disponiblen vorlufig charakterisieren soll. Das einheitliche Interesse und Bemerken, welches diese kategorial inhomogenen Momente eines solchermaen grob skizzierten Inbegriffs zusammenhlt, ist die Fixierung auf eine Arch als Titel fr nicht-anthropogene Prinzipien und Gesetzmigkeiten, die zusammen eine gegebene Ordnung ausmachen, die ihrerseits der Topos ist, unter dem Natur als Ganzheit begriffen wird. Dieser Auffassung liegt jedoch, wie es insbesondere Edmund Husserl herausgearbeitet und Heidegger zum Grundzug seiner Metaphysik-Kritik gemacht hat, bereits ein technomorphes Naturverstndnis zugrunde, insofern nmlich, als die Natur als transzendentes Subjekt, personalisiert im Schpfer, skularisiert in Schpfung oder Evolution, gedacht wird, so dass Hans Michael Baumgartner sinngem ausfhren konnte: Das Wesen der Natur ist nichts Natrliches.16 hnlich facettenreich erscheint Kultur als Inbegriff der Traditionsbildung. Dieser umfat unterschiedlich fokussiert in den verschiedenen kulturphilosophischen Anstzen (1)

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Heidegger, Die Technik und die Kehre, 20f. William Ross Ashby, Einfhrung in die Kybernetik, Frankfurt/M. 1974, 290. 16 Hans Michael Baumgartner, Natur aus der Perspektive spekulativer und kritischer Philosophie, in: Natur als Gegenstand der Wissenschaften, hrsg. von Ludger Honnefelder, Freiburg/Mnchen 1992, 244.

dingliche, epistemische und normative Schemata als gesetzte Ordnungen und Dispositive,17 (2) die Institutionalisierungsprozesse, die Prozesse des Setzens, (3) ein kanonisiertes Orientierungswissen hierber einschlielich eines reflexiven Wissens ber unterschiedliche Konzepte von Kultur berhaupt, (4) ein Sich-Orientieren unter solchen Ordnungen als deren strategische Wiederauffllungen (Foucault) und schlielich (5) alle Gebilde, die als sinnhaft, nmlich als Objektivationen des Geistes, als nachvollziehbare Resultate eines solchen Sich-Orientierens, erscheinen Texte i.w.S. 18 Ein einheitliches Interesse und Bemerken zielt auf eine Tradierung der Sicherung menschlicher Existenz als Ermglichung ihrer Permanenz, konkreter, wie es Peter Janich einmal formuliert hat, auf die Tradierung situations- und personeninvarianter Praxen als Schemata,
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wobei hier Schellings

Charakterisierung von Schema als sinnlich-anschaubarer Regel pat.20 Wissend nicht nur um die Unterschiedlichkeit von Kulturen, sondern auch unter dem Eingestndnis einer Alteritt kultureller Auffassungen darber, was Kultur berhaupt sei, wre analog zu den Aperus, da das Wesen der Technik nichts Technisches und das Wesen der Natur nichts Natrliches sei, hier anzumerken, da das Wesen der Kultur sehr wohl etwas Kultrliches ist.

Bild 1: Analogie der Inbegriffe

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Michel Foucault, Dispositive der Macht. ber Sexualitt, Wissen und Wahrheit, Berlin 1978; hierzu Christoph Hubig, Dispositiv als Kategorie, in: Internationale Zeitschrift fr Philosophie 1 (2000), 34-47. 18 Hubig, Die Kunst des Mglichen, 240ff. 19 Peter Janich, Die Struktur technischer Innovationen, in: Dirk Hartmann, Peter Janich (Hg.), Die kulturalistische Wende, Frankfurt/M. 1998, 129-177, hier 37f. 20 Friedrich Wilhelm Josef Schelling, Smmtliche Werke, hrsg. von K.F.A. Schelling, Bd. I/3, Stuttgart 1856-61, 510.

Technik Potenzial Fertigkeiten

Natur Gesamtheit der Krfte als Dispositionen Gesetzmigkeiten von Verlufen hypothetische Naturgesetze Eintretende Wirkungen, einschl. derjenigen evolutionrer Prozesse Gesamtheit gewachsener Gebilde

Kultur Schemata als Dispositive Institutionalisierungsprozesse kanonisiertes Orientierungswissen Sich-Orientieren / Strategische Wiederauffllung Gesamtheit sinnhafter Gebilde (Texte)

Regelung des Prozessierens Reprsentation Verwirklichung

Verfahren als types Wissen ber diese Verfahren Aktualisierung dieser Verfahren Gesamtheit knstlich produzierter Gebilde

Ergebnisse (Wirklichkeit)

Der Einsatz dieser Inbegriffe oder fokussierter Teilelemente dieser Inbegriffe in den gegenwrtigen Debatten bringt eine ganze Reihe von Problemen mit sich, die in unterschiedlicher Weise bearbeitet werden. So wird erstens immer wieder auf quivokationen im Zuge der Verwendung von Teilbegriffen jener kategorial inhomogenen Inbegriffe verwiesen, und man versucht entsprechend, das Problem definitorisch zu bereinigen. Daraus resultiert die erwhnte Vielfalt von Anstzen, die sich untereinander nichts zu sagen haben, weil sie mit den Begriffen und nicht an den Begriffen arbeiten. Dramatischer gestaltet sich jedoch die Situation, wenn mit unterschiedlich fokussierten Teilbegriffen jener Inbegriffe eine Modellierung von Verhltnissen zwischen jenen Bereichen des Technischen, des Natrlichen und des Kultrlichen vorgenommen wird. Objektstufige Abgrenzungen oder ein objektstufiger Aufweis von Einbettung, von Bedingtheit und Wechselwirkungen von Natur, Technik und Kultur lassen sich unschwer auf die jeweiligen Fokussierungen zurckfhren und mit Hinweis auf das jeweils nicht Erfate konterkarieren. Dies gilt etwa fr technische, geregelte Systeme in ihrem Status als naturwissenschaftliche Experimente Francis Bacons vexatio naturae artis im Kontrast zu mglichen Strungen durch eine externe ursprngliche Natur, oder den Aufweis zivilisatorisch-kultureller Bedingungen fr dasjenige, was wir als die Natur unseres Leibes erfahren, oder die Modellierung von Supervenienzen, Auf- und Abwrtskausalitten in der Gehirn-Geist-Interaktion etc.. In der Regel wird hierbei auf den eigenen Standpunkt, von dem aus die Modellierungen vorgenommen werden, in zu geringem Mae reflektiert, ja im Gegenteil: Es werden unter
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plausibel erscheinenden Grundannahmen dogmatische Systeme aufgebaut, wie sie insbesondere die philosophische Anthropologie prgen, und es wird dabei objektstufig ein jeweilig so oder so gefates Grundverhltnis zwischen Mensch als technischem Subjekt, seiner Natur und seiner Kultur unterstellt. So erscheint mal der Mensch als biologisches Mngelwesen oder als kulturinitiierendes berschuwesen (Arnold Gehlen vs. Ernst Kapp) oder Kultur und Technik erscheinen als Krnung oder als Katastrophe der Evolution (Jacques Ellul vs. Franz Wuketits). 21 Diese Meinungsvielfalt verdankt sich einem verborgenen Technomorphismus, in dessen Lichte der Mensch oder die Evolution als technisches Problem erscheinen, welches mittels Technik gelst werden soll bzw. kann bzw. wird. Das spricht nicht gegen Technomorphismus berhaupt, sondern nur gegen dessen unreflektierte Hypostasierung. Letztlich scheitern jene monistischen Anstze an der Unmglichkeit der Selbstverortung des denkenden Subjektes im gedachten System und ersetzen das kantische Bewundern bestimmter Erkenntnisleistungen des Subjekts, die unter diesen Modellierungen mglich sind, durch ein blindes Vertrauen auf die Triftigkeit plausibilitts- oder induktionsgesttzter Generalisierungen. Versuchen wir daher, etwas weiter an den Begriffen zu arbeiten.

3. Modale Inferenzen der korrelativen Grundbegriffe fr Technik, Natur, Kultur Innerhalb der Bereiche von Technik, Natur und Kultur wird das konkrete Prozessieren jeweils mit zwei korrelativen Grundbegriffen gefat. Fr die Technik scheinen mir dies Mittel und Zweck zu sein, fr die Natur Ursache und Wirkung und fr die Kultur Setzung und Resultat dieser Setzung: sinnhaftes Gebilde. Ich will dabei auf bestimmte modale Inferenzen abheben, die die Spezifik jener Bereiche nher zu erhellen erlauben, als es die fr sich dastehenden Grundbegriffe m.E. vermgen. Denn diese Grundbegriffs-Paare, mit denen innerhalb dieser Teilbereiche operiert wird, erlauben fr sich gesehen gerade nicht die Modellierung eines Verhltnisses zwischen den Teilbereichen Technik, Natur, Kultur. Ein flchtiger Blick zeigt nmlich sogleich, da Mittel als Ursachen und Zwecke als Wirkungen oder physische Ursachen als Mittel fr Steuerungseffekte als Zwecke und kultrliche Setzungen wiederum als Mittel oder Ursachen zur Erzeugung sinnhafter Gebilde als Zwecke oder Wirkungen
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S. hierzu die Darstellung in: Hubig, Die Kunst des Mglichen, Kap. 2-3.

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erachtet werden knnen. Wie dieses Erachten geartet ist, legt dann fest, was als worin eingebettet oder durch was bedingt gedacht wird. Betrachtet man hingegen modale Inferenzen dieser korrelativen Grundbegriffe, so kommen unterschiedliche Mglichkeitsrume in den Blick, die erlauben, diese Bereiche ber einen jeweils unterschiedlichen Typ von Medialitt genauer zu charakterisieren. Fr die Technik heit dies zunchst, da Zwecke nur solche sind bei unterstellter Herbeifhrbarkeit (sonst sprechen wir von bloen Wnschen). Mittel sind nur solche bei unterstellter Dienlichkeit fr einen Zweck, also nicht als Dinge oder Ereignisse per se. Herbeifhrbarkeit und Dienlichkeit sind modale Inferenzen, die noch potenzierbar sind, wenn die Herbeifhrbarkeit qua mglicher Mittel unterstellt wird bzw. die Dienlichkeit fr mgliche Zwecke. Analog verhlt es sich mit Ursache und Wirkung, sofern sie nicht als ceteris paribus regelmige Sukzession, sondern naturgesetzlich modelliert werden: Wirkung wird als Wirkung einer Ursache unter deren modaler Inferenz einer mglichen Kraft, als Potential, gedacht, die sich in der Wirkung aktualisiert, und dies nur unter der Bedingung, da die Natur der Substanz, in der sich die Kraft aktualisiert, als Disposition, erlaubt, da die Ursache diese Wirkung zeitigt. Die kultrliche Korrelation zwischen Setzung und ihrem Ergebnis, dem sinnhaften Gebilde zeigt fr den Bereich der Kultur analoge modale Inferenzen fr Setzung und sinnhaftes Gebilde. Eine Setzung gilt nur als eine solche, wenn sie innerhalb eines Schemas, eines Codes im weitesten Sinne als dessen Aktualisierung mglich ist, und ein Gebilde ist nur dann sinnhaft, wenn eine Einstellung als Verhltnis des Verstehens zu einem solchen Gebilde aktualisiert werden kann. Die dieses fundierende Mglichkeit ist diejenige der Intentionalitt als Fhigkeit zum Sich-Orientieren, des sich Ins-Verhltnis-Setzens zu (Sinn-)Optionen als Schemata. Die korrelativen Grundbegriffe sind in allen drei Bereichen also deshalb korrelativ, weil der eine Begriff jeweils eine Aktualisierung einer Mglichkeit ist, die als Potential unter dem jeweils anderen Begriff mit thematisiert ist. Mittel und Zwecke hngen zusammen qua Herbeifhrbarkeit und Dienlichkeit, Ursache und Wirkung qua Kraft als Potenzial und Disposition zur Aktualisierung der Kraft, Setzung und sinnhaftes Gebilde qua Schema/Code und Intentionalitt. Die drei Bereiche Technik, Natur, Kultur unterscheiden sich mithin durch unterschiedliche modale Inferenzen ihrer korrelativen Grundbegriffe; Inferenzen, die die Korrelation als eine jeweilig spezifische erscheinen lassen und allesamt durch Dispositionsprdikate bezeichnet werden.

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Bild 2: Grundbegriffe und modale Inferenzen

korrelative Grundbegriffe Technik Natur Mittel Ursache Zweck Wirkung modale Interferenzen Dienlichkeit Kraft als Potenzial Codierbarkeit/ Sinnhaftigkeit, Schema Herbeifhrbarkeit Disposition zur Aktualisierung jener Kraft Intentionalitt/ Fhigkeit zum Sich-Orientieren

Kultur

Setzung

sinnhaftes Gebilde

Ich schlage nun vor, fr eine Untersuchung des Verhltnisses dieser drei Bereiche auf jene Dispositionen abzuheben. Hierfr bietet sich an, das Konzept der Medialitt in Anschlag zu bringen, weil unter diesem Konzept klassischerweise jene Ermglichungsverhltnisse material diskutiert werden.

4. Medium als eigentliche und absolute Metapher Was haben wir berhaupt zu erwarten, wenn nun Medium oder Medialitt ins Felde gefhrt werden, um die Klrung weiterzubringen? Wenn von den Verfechtern der unterschiedlichen Medienphilosophien vorwurfsvoll darauf verwiesen wird, da Medien bislang den blinden Fleck der Philosophie abgegeben htten, wird gerade der Grund angesprochen, warum es keine buchstbliche Medienphilosophie geben kann. 22 Unsere Intuition, die auf ein Vermittelndes abzielt, das jene vorhin angesprochenen Konnexe herzustellen vermag, wird enttuscht, sofern wir uns von diesem Vermittelnden selbst eine Vorstellung machen wollen, wo es sich doch nur in seinen Resultaten zeigt. Beim Philosophieren mte diese Vorstellung die Vorstellung ihrer eigenen Mglichkeit in Gnze mit einschlieen. Da wir uns mit Metaphern behelfen, wenn solche Mglichkeiten vorgestellt werden sollen, wie z.B. derjenigen des Raumes des Mglichen, fhrt diese Schwierigkeiten vor. Und so ist auch Medium zunchst nichts als eine Metapher, und zwar eine technomorphe Metapher (wie der Begriff Metapher selbst), die einen Eindruck, wie er
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Jochen Hrisch, Der blinde Fleck in der Philosophie: Medien, in: DZPhil 5 (2003), 888-890.

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bei Herstellungs- oder Schpfungsprozessen gezeitigt wird, auf andere Seinsbereiche bertrgt. Freilich ist diese Metapher keine blo ursprngliche Metapher mit heuristischer Leistung, die dann in Begriffe bersetzbar wre, sondern eher im Sinne von Bruno Snell und Josef Knig eine eigentliche Metapher als Ausdruck fr eine Instanz erfahrener Wirkungen, eine absolute Metapher als Ausdruck fr eine grundlegende Formierung unseres Denkens, der wir nicht entrinnen knnen. 23 In der Tradition wird diese Metapher eingesetzt zur Charakterisierung ursprnglicher basaler Vermittlungselemente uerer Art der Natur (Wasser, Luft), auch des Leibes (z.B. bei Paracelsus), ferner aber auch und gerade, worauf Hegel hinweist, fr innere oder geistige Vermittlungsinstanzen, wie sie beispielsweise die Sprache ausmacht im Bereich der Kultur. 24 Diese Doppelung findet sich bereits in der Ursprungsszene der Medialitt, Platons Timaios, in der diese einerseits als Chora, Raum umherschweifender Ursachen bindungsloser Kausalitt charakterisiert wird, andererseits als Schttelsieb, nach Magabe dessen diese Ursachen berhaupt unterscheidbar werden. 25 Jedenfalls vermitteln diese Medien irgendwie zwischen Schpfer und Schpfung oder zwischen Schpfung als Akt und Geschpf als dessen Resultat, und sie aktualisieren sich als irgendwie geartete Botschaft ihrer Verfatheit in der Wirklichkeit des Resultats. Sie sind, wie es im Timaios heit, nur ber einen Bastard-Schlu, 26 modern: eine Abduktion erschliebar, auf die, wie Hegel formuliert, reale Mglichkeit [], worin diese Bestimmungen alle sind27 oder noch prgnanter bei ihm auf ein Auch von Eigenschaften, welche sich als berraschung oder Enttuschung, jedenfalls als Widerfahrnis im intendierten Resultat offenbaren.28 Die bislang vage charakterisierte unmittelbare, natrliche Medialitt ist sowohl als uere als auch als innere von alters her Gegenstand von Versuchen einer technischen berformung, die ihr den Widerfahrnischarakter nehmen soll. Es entstehen, wie u.a. Hans Freyer nachgezeichnet hat, sekundre Systeme, die die Sicherheit der Zielrealisierung, die Sicherheit des Gelingens berhaupt, gewhrleisten sollen. So fhrt Hans Freyer neben anderem die Artifizialisierung der Stoffe und Krfte (qua Wandlung und Speicherung) an, einschlielich unseres Krpers, wodurch die Effektivitt der Zielrealisierung erhht wird.
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Josef Knig, Bemerkungen zur Metapher, in: Kleine Schriften, hrsg. von Gnter Dahms, Freiburg 1994, 156-176; Bruno Snell, Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den Griechen, Gttingen 1946; Hans Blumenberg, Theorie des Unbegrifflichen, Frankfurt/M. 2007. 24 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Wissenschaft der Logik, Frankfurt/M. 1969, 431. 25 Platon, Timaiois, in: Platons Werke (griechisch/deutsch), hrsg. von Fr. W. Wagner, Leipzig 1845, 51c. 26 Platon, Timaiois, 52b. 27 Hegel, Wissenschaft der Logik, 431. 28 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phnomenologie des Geistes, hrsg. von Johannes Hoffmeister, Hamburg 1957, 91.

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Ferner verweist er auf die zunehmende Organisierung und Delegation der Arbeitsprozesse, unter der die Effizienz als Aufwandsminimierung vergrert wird. Schlielich hebt er, hnlich wie Heidegger, ab auf die damit verbundene Herausforderung an den Menschen selbst, die Zivilisierung als notwendige Unterdrckung und Transformation der Triebe einschlielich entsprechend funktionalisierter Triebausbrche in Gestalt knstlicher Erlebniskulturen wie Abenteuerurlaub etc. eine Funktionalisierung des Menschen, die in die Systemfunktionalitt eingebunden sein mu, wollte man nicht auf die entsprechenden Systemleistungen verzichten.29 Diese Dominanz des Technischen prge die moderne Kultur. Jene allgemeinen Charakterisierungen, verbunden mit den fr die kulturpessimistische Szene der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts typischen durchaus scharfsinnigen Diagnosen und Prognosen, laden dazu ein, zu einer Analyse der Binnenstruktur der Medialitt weiterzugehen, aus der vielleicht Impulse fr eine weitere Klrung unserer Fragestellung resultieren knnten. Wie beim Einsatz derart allgemeiner Konzepte zu erwarten, haben wir bislang kein besonders spektakulres Ergebnis. Der Versuch einer Systematisierung bestimmter Argumentationslinien der Medienphilosophien lt jedoch deutliche Analogien zwischen den Binnenstrukturen der Medialitt fr die Bereiche der Technik, Kultur und der Natur ersichtlich werden, was nicht berrascht angesichts der technomorphen Verfatheit der Naturkonzepte, sowohl im weiteren Sinne im theoria-Paradigma der Antike als auch im engeren Sinne im interventionistischen Paradigma Baconscher Naturwissenschaft. Deutliche Unterschiede werden jedoch erkennbar fr den Bereich der Kultur, die in neuerer Zeit, z.B. bei Ernst Wolfgang Orth, ebenfalls als Medium modelliert wird.30 Beginnen wir mit dem einfachen Fall technischer Medialitt, orientiert am technischen Handlungsvollzug. Auf einer ersten Ebene wird ein Mglichkeitsraum als Raum der Realisierung mglicher Zwecke unterstellt, und zwar zunchst im Sinne einer potenziellen Ermglichung. Diese basiert als uere Medialitt auf der Unterstellung von Urschlichkeit angeboten, den umherschweifenden Ursachen der platonischen Chora, lose gekoppelten Ursachen, wie Niklas Luhmann in bernahme der Formulierung Fritz Heiders sie nennt,
31

als

Mglichkeitsraum zunchst der Trennung von Ursachen. Die Unterscheidbarkeit dieser trennbaren Ursachen macht die Dimension innerer Medialitt auf dieser Ebene aus. Platons Metapher des Schttelsiebs als Ordnungsinstanz steht fr das vom Subjekt bzw. den
29 30

Hans Freyer, Theorie des gegenwrtigen Zeitalters, Berlin 1955. Ernst Wolfgang Orth, Was ist und was heit Kultur? Dimensionen der Kultur und Medialit der menschlichen Orientierung. Wrzburg 2000, 29ff. 31 Niklas Luhmann, Die Gesellschaft der Gesellschaft Bd.1, Frankfurt/M. 1998; vgl. Hubig, Die Kunst des Mglichen, 155f.

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Demiurgen in Anschlag gebracht Instrument, nach Magabe dessen die umherschweifenden Ursachen identifizierbar werden. Neben dieser ersten Ebene potenzieller Ermglichung liegt nun eine zweite Ebene des Medialen, die als Wirklichkeitsraum der Realisierung mglicher Zwecke, also der realen Ermglichung, zu erachten ist. Im medientheoretischen Jargon spricht man hier von einer Performanz des Medialen; gemeint ist seine Verfatheit in konkreten technischen Systemen.32 Als Beispiel fr den bergang von der ersten zur zweiten Ebene sei aus dem knstlerisch-technischen Bereich das Verhltnis der dreidimensionalen Perspektive, unter der Gren, Abstnde und Bewegungsdauern identifiziert werden, hin zur Installation einer Guckkasten-Bhne oder eines Fotoapparates erwhnt, die einen realen Mglichkeitsraum fr die Wahrnehmung entsprechend berformter und modifizierter Effekte abgibt. Die uere Seite derartiger medialer Performanz ist durch die Infrastruktur der jeweiligen technischen Systeme (einschlielich der messtechnischen Systeme, die die experimentelle Naturforschung ermglichen) gegeben, ihre innere Seite durch entsprechend unterstellte Funktionsideen. (Wenn wir dies einmal auf ein prosaisches und elementares Beispiel technischer Medialitt herunter buchstabieren, wrde sich etwa fr ein Schienenverkehrssystem als Element einer Kultur des Reisens folgendes ergeben: Ein solches System ermglicht das Erreichen von bestimmten Reisezielen und verunmglicht das Erreichen anderer Ziele unter Nutzung der im System bereitgestellten Mittel zu anderen als den vorgesehenen Zeitpunkten. Ein solches System sei ein Medium des entsprechenden Verkehrs. Auf der Ebene potenzieller Ermglichung (1) ist seine uere Medialitt gegeben u.a. durch die maximale Steigfhigkeit des Verkehrsmittels, seine innere Medialitt durch den Stand des jeweiligen technischen Knowhows. Auf der Ebene realer Ermglichung (2) wre die uere Medialitt u.a. durch die Verfatheit des realen Schienennetzes und den Zustand der Fahrzeuge realisiert, die innere Medialitt u.a. durch die etwa im Fahrplan ausgedrckten - Funktionsideen. Zu ergnzen wre diese Aufzhlung durch die Angabe der institutionellen und organisatorischen Verfatheiten der Betreiber und Nutzer des Systems.) Dieser Raum der Realisierung mglicher Zwecke macht, um einen beliebten aber undifferenziert verwendeten Topos in der Medialittsdiskussion anzubringen, die Spuren fr einer Realisierung aus, die Bahnen einem Vorschlag Eugen Finks folgend. 33 In diesem Raum findet qua instrumentellem Handeln eine Aktualisierung der Mglichkeiten statt, eine, wie Niklas Luhmann es ausdrckt:
32

Sybille Krmer, Das Medium als Spur und als Apparat, in: Dies. (Hg.), Medium, Computer, Realitt, Wirklichkeitsvorstellungen und neue Medien, Frankfurt/M. 2000, 29. 33 Eugen Fink, Nhe und Distanz, Freiburg 1976, 184-186.

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feste Kopplung zwischen den medialen Elementen (so wie im natrlichen Medium der Luft beim Versuch akustischer Kommunikation die lose gekoppelten Luftmolekle angestoen und dirigiert werden, um das Beispiel des Aristoteles 34 zu erwhnen). Ergebnis dieser Aktualisierung (3) ist die Erfahrung einer Differenz zwischen dem intendierten und dem realisierten Zweck (Hegel spricht hier von einer Differenz zwischen dem subjektiven und dem objektiven Zweck),35 wobei in dieser Differenzerfahrung die Medien Spuren hinterlassen im Sinne einer Spur von . Diese Enttuschung veranlat einen abduktiven Schlu (4) auf die Verfatheit des Mediums, seine Surplus-Eigenschaften (Hegels Auch von Eigenschaften) und seine Restriktionen, und veranlat im Bereich des Technischen dann ggf. eine weitere berformung und Umarbeitung der technischen Systeme als Medien. Die jeweilige Unterscheidung zwischen Mittel und Medium, wobei Mittel die Aktualisierung des Mediums ist, ist allerdings abhngig vom eingenommenen Standpunkt der Betrachtung und Wertung: Ein Haus kann als geeignetes manifestes Mittel zum Schutz vor Witterung und zugleich als ungeeignetes Medium Mglichkeitsraum - des Wohnens als Kultur erachtet werden. Eine E-mail ist ein Mittel zu berbringung einer Beileidsbekundung und zugleich ein Medium, das bestimmte Dimensionen des Austauschs persnlicher Anteilnahme restringiert. Bezglich der Konzeptualisierung von Natur als Medium lassen sich nun deutliche Analogien zu jenem Vierer-Schritt feststellen; die Analogie fllt enger oder weiter aus, je nachdem, ob Natur im interventionistischen Paradigma seit Bacon als experimentell-technomorph verfate Natur gedacht wird, oder in ontologischer Konzeptualisierung als experimentierendevolutionrer Gesamtorganismus. Die Ebene potenzieller Ermglichung, hier von Wirkungen berhaupt, wre in gleicher Architektonik zu entfalten wie fr die Technik. Fr die Ebene realer Ermglichung, diejenige medialer Performanz, wre im interventionistischen Paradigma die experimentelle Anordnung als technisches System anzusetzen, unter der Wirkungen als Effekte auftreten knnen; ihre Aktualisierung wre das kausale Prozessieren selbst, und die Strungen, die dann einschlgige Abduktionsschlsse und eine Reflexion auf die Systembedingungen provozieren, wren die nicht exhaurierbaren abweichenden Resultate. Im ontologisch-evolutionistischen Paradigma wre auf einer Ebene medialer Performanz von natrlichen Systemen, etwa Organismen, zu sprechen, deren uere Medialitt durch die einschlgigen adaptions- oder pradaptionsfhigen Infrastrukturen, ihre innere Medialitt durch die unterstellten funktionalen Erfordernisse (berleben) der
34 35

De Anima, 435b 25-435a 10. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Wissenschaft der Logik, Frankfurt/M. 1969, 3. Buch, 2. Abschn., 3. Kap. Teleologie.

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Adaption begriffen wird. Ergebnis ihrer Aktualisierung im kausalen Prozessieren wre die Reaktion auf Strungen des entsprechenden Fliegleichgewichts, welche entweder zu dessen Wiederherstellung oder zum Untergang des Organismus fhrt. Analog zur standpunktabhngigen Unterscheidung zwischen Mittel und Medium im Bereich der Technik findet sich hier die standpunktunabhngige Unterscheidung zwischen Ursache und Medium: Stickstoffhypertrophie ist eine Ursache fr das Ableben eines Baumes und Medium der Regeneration des Waldes. Je nachdem nun, ob Natur als Medium im weiteren Sinne technomorph gedacht wird als das jedem technisch orientierten Zugriff Vorausliegende, oder im engeren Sinne technomorph als in ihrem So-Sein technisch induziert, stellt sich das Verhltnis natrlicher Medialitt zu technischer Medialitt unterschiedlich dar. Dies schliet die Option ein, die Medialitt der Natur als Konzept fr dasjenige zu reservieren, was sich als unbestimmte Alteritt in Gestalt der Strungen, berraschungen, Hemmungen bemerkbar macht. Ein solches Konzept ist seinerseits negativ technomorph: Das nicht Verfgbare erscheint im Lichte von Ansprchen auf technischen Zugriff. Nichtverfgbarkeit absolut und ggf. als normativ geladenes Konzept etwa im Sinne einer Ehrfurcht vor der Schpfung, als Tabu etc. zu thematisieren, ist in dieser Konstellation nicht mglich. Wir werden hierauf spter zurckkommen. Wenn wir unter dieser Architektonik als Leitfaden nun weiter suchen im Bereich einer als Medium konzeptualisierten Kultur, wie sie wie bereits erwhnt Ernst W. Orth in phnomenologischer Absicht entwickelt hat, ergibt sich ein komplexeres Bild. Die Frage richtet sich nach den medialen Voraussetzungen eines Sich-Orientierens, welches als Aktualisierung jener Mglichkeiten begriffen wird. Auf der ersten Ebene, derjenigen potenzieller Ermglichung, wre dies der Raum potenzieller Bedeutungstrger, dessen uere Medialitt durch das, was berhaupt tradiert ist (im Unterschied zum nicht Tradierten und Vergessenen), und dessen innere Medialitt angelegt ist in den Kriterien, unter denen wir Sinnhaftes von Sinnlosem unterscheiden. Die Performanz dieser Medialitt als realer Ermglichung wre gegeben durch die realen, epistemischen und normativen Schemata oder Dispositive (Foucault), als in ihrer Einheit anschaubare Regeln, zu denen man in ein Verhltnis treten kann.36 Der bergang exemplifiziert sich etwa im Unterschied zwischen bloen Rumen hin zu traditionsgeladenen Orten ( eine Leitdifferenz wie sie neuerdings fruchtbar fr die Analyse des Cyberspace eingesetzt wird, in dem lediglich noch Rume bereitgestellt werden, was manche veranlat, hier von einem Kulturverlust,
36

Vgl. Anmerkung 16.

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mindestens aber von einer Deinstitutionalisierung zu sprechen). Wenn nun die Mglichkeit, zu solchen Schemata in ein Verhltnis zu treten, in der Wirklichkeit des Sich-Orientierens aktualisiert ist, dann wird im Unterschied zu den bisher besprochenen Bereichen Widerstndigkeit in ganz unterschiedlicher Weise erfahrbar: Sie kann zunchst auftreten in Gestalt von Sanktionen derjenigen Institutionen, die als Dispositive der Macht das berschreiten der bereitgestellten Mglichkeitsrume bekmpfen, kompensieren, die Rume immunisieren. Es kann aber auch und gerade Widerstndigkeit erfahren werden seitens einer Natur, auch derjenigen unseres Leibes, die sich als Leid - unvermittelt zu Wort meldet. Und schlielich kann Widerstndigkeit auftreten in Gestalt des Einspruchs anderer Kulturen, wie es Dirk Baecker nennt, infolge dessen die Orientierung sich als Bedrohung anderer Orientierungen erfhrt, als strende Umwelt einer anderer Kultur.37 Die hierdurch provozierte Reflexion lt die Eigenart der medialen Verfatheit der je eigenen Kultur ersichtlich werden, was zu Modifikationen, Destruktionen oder einer ggf. gewaltsamen Affirmation derjenigen Tradition fhrt, die fr die entsprechende Kultur konstitutiv ist. Schlielich finden wir auch hier die standpunktabhngige Einschtzung des Orientierungsaktes als Mittel oder Medium: Er kann Manifestation, z.B. des Ignorierens einer Sanktion, sein und auch zugleich in seiner Intentionalitt Medium fr das Aushhlen einer Tradition oder ihre Transformation, etwa im Zuge der von Foucault so bezeichneten strategischen Wiederauffllung38 von Leerstellen der Macht durch individuelle Subjekte mit abweichenden Intentionen (z.B. die Entstehung krimineller Milieus in den Haftanstalten). Unsere berlegungen bezglich einer Auffassung von Technik, Natur und Kultur als Medien sind insgesamt gesehen bislang genauso objektstufig geblieben wie der Einsatz der einschlgigen Inbegriffe. Freilich wurde in Bercksichtigung der jeweiligen modalen Inferenzen der Definitionsbereich erweitert und strukturiert. In Abhngigkeit der jeweiligen Charakterisierung vom erkennenden Standpunkt kann etwas jeweils als Mittel oder technisches Medium, Ursache oder Medium der Natur, Orientierung oder kultrliches Medium erachtet werden. Dann wird in jeweils spezifischer Weise versucht, eine Wirklichkeit des Produzierens, des kausalen Prozessierens oder des Sich-Orientierens einzusetzen, um abduktiv eine partielle Vorstellung derjenigen Instanzen zu gewinnen, die diese Verwirklichung ermglichen. Solcherlei verweist uns darauf, da hier Unterscheidungen nicht

37

Dirk Baecker, Kommunikation im Medium der Information, in: Rudolf Maresch, Niels Weber (Hg.), Kommunikation, Medien, Macht, Frankfurt/M. 1999, 174-191, hier 59f.; Niklas Luhmann, Gesellschaftsstruktur und Semantik, Frankfurt/M. 1999, 48. 38 Foucault, Dispositive der Macht, 126.

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zwischen Gegenstnden und Gegenstandsbereichen, sondern an bestimmten Gegenstnden vorgenommen werden. Was ist der logische Ort dieser Unterscheidungen an Gegenstnden? Aus der Verwendung der Inbegriffe von Technik, Natur, Kultur konnten wir entnehmen, da ein einheitliches Interesse oder Bemerken unterstellt werden mu. Dieses Interesse ist dasjenige an einer Bestimmung jeweils spezifischer Faktoren einer Sicherung des Verhltnisses zwischen dem Subjekt und seinem Gegenstandsbereich. Es geht also um ein Verhltnis zu einem Verhltnis. Objektstufige Charakterisierungen sind abknftig und stehen unter dieser Einheitlichkeit des Bemerkens. Es sind Vorstellungen, die unter jenen Verhltnissen produziert werden. Wie kommen diese Verhltnisse zu den Verhltnissen zustande? Entsprechend der anfangs erwhnten Aporie knnte die erste Antwort eines Naturalismus, der hier in die berschwngliche Metaphysik Schellings umschlgt, lauten: Die Natur liegt als uere Welt vor uns aufgeschlagen, um in ihr die Geschichte unseres Geistes wiederzufinden. 39 Ihr Ganzes ist so beschaffen, da es die Struktur des Ich als Verhltnis eines Verhltnisses im Verhltnis zu sich und zu anderen und zur Welt zu stehen hervorgebracht hat und einschliet. des Schelling-Kritikers Kierkegaard: Der Mensch ist Geist. Doch was ist Geist? Geist ist das Selbst. Doch was ist das Selbst? Das Selbst ist ein Verhltnis, das sich zu sich selbst verhlt, oder es ist in diesem Verhltnis jenes, da dieses zu sich selbst verhlt; das Selbst ist nicht das Verhltnis, sondern da sich das Verhltnis zu sich selbst verhlt. [...] Ein solches Verhltnis, das sich zu sich selbst verhlt, ein Selbst, mu sich entweder selbst gesetzt haben oder durch ein Anderes gesetzt sein. Ist das Verhltnis, das sich zu sich selbst verhlt, durch ein Anderes gesetzt, dann ist das Verhltnis zwar das Dritte, doch dieses Verhltnis, das Dritte, ist dann wiederum ein Verhltnis und verhlt sich zu dem, was das ganze Verhltnis gesetzt hat.41 Kurz: Es bleibt das sich potenzierende Verhltnis. Verhltnisse dieser Art lassen sich nun nher untersuchen, und zwar mit Blick auf ihre vorstellungsermglichende Kraft. Diese zu erfassen, werden so genannte Reflexionsbegriffe eingesetzt, und zwar in zweifacher Weise.
39 40

Die zweite Seite des Dilemmas, die die

Unhintergehbarkeit reflexiver Distanz herausstellt, findet sich pagenau in der Formulierung

Friedrich Wilhelm Josef Schelling, Allgemeine bersicht der neuesten philosophischen Literatur, Historischkritische Ausgabe Bd. I, 4, Stuttgart 1988, 110. 40 Baumgartner, Natur aus der Perspektive spekulativer und kritischer Philosophie, 252. 41 Sren Kierkegaard, Die Krankheit zum Tode, Stuttgart 1997, 13 f. (Herv. C.H.)

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5. Technik, Kultur und Natur als Reflexionsbegriffe Zunchst setzen wir Termini Handeln ein, und die lebensweltliches (oder naturoder

kulturwissenschaftliches)

lebensweltliche

(oder

wissenschaftliche)

Erkenntnisgewinnung, bei der ja vielfltige Prdikate eingesetzt werden, unter bestimmten tertia comparationis beschreiben. Sie sortieren als Metaprdikate unsere Vorstellungen, die dem objektstufig-prdikativen Begriffsgebrauch, der sich auf dasjenige richtet, was es gibt, zugrunde liegen. Entsprechend der Kantischen Terminologie handelt es sich um einen Typ logischer Reflexionsbegriffe als conceptus comparationis. Dabei lt sich, folgt man Peter Janich, Armin Grunwald und Yannik Julliard42 eine erste Unterscheidung, diejenige nmlich zwischen Technik und Natur einziehen: Technik als Reflexionsterminus zeigt dieser Auffassung von Reflexion gem an, ob wir uns sprachlicher Mittel bedienen, die unser eigenes poietisch-handwerkliches wie sprachlich-begriffliches Handeln betreffen, eben Methoden zur Absicherung, Regelung des Steuerns. Der Begriff Natur dagegen zeige an, da wir solche (sprachliche) Mittel benutzen, die das Widerfahrnishafte, am Gelingen und Milingen unserer technischen Handlungen Gelernte betreffen, das, was das technisch Mgliche und das technisch Unmgliche (im prdikativen Sinne) bestimmt. In dieser Fassung drcken Reflexionsbegriffe also hherstufige Vorstellungen von denjenigen Vorstellungen aus, die durch prdikative Ausdrcke vermittelt werden. Reflexion, so knnte man auch sagen, wird als Auffinden von Metaprdikaten aufgefat. Natur und Technik sind demnach Begriffe fr die Konzeptualisierung von Operationen an Gegenstnden, nicht Begriffe der Unterscheidung zwischen Gegenstnden. Es wird ferner deutlich, da Natur in ihrer Konzeptualisierung abhngt von Technik als primrem Reflexionsbegriff, weil sie ex negativo charakterisiert wird. Was das Technische betrifft, kann dann unterschieden werden zwischen nicht tradiertem und nicht geregeltem poietischem nennendem Zugriff auf Gegenstnde und tradiertem und geregeltem poietischen und (dann) begrifflichem Zugriff. Tradiert und geregelt werden solche Zugriffe unter dem Interesse, Bedingungen eines weiteren Disponierens bereitzustellen. Solche Bedingungen machen dann die oben erwhnten realen, epistemischen und normativen Schemata des objektstufigen Handelns aus. Die
42

Peter Janich, Kultur und Methode, Frankfurt/M. 2006, 44f.; Armin Grunwald, Yannik Julliard, Technik als Reflexionsbegriff berlegungen zur semantischen Struktur des Redens ber Technik, in: Philosophia naturalis 42, 127-157.

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Gesamtheit dieser Schemata ist dann als Kultur im Sinne eines eben solchen logischen Reflexionsbegriffes, also als Metaprdikat zu begreifen. Whrend die erwhnten Metaprdikate als logische Reflexionsbegriffe gemeinsame Intensionen von Unterscheidungen an Gegenstnden benennen, fhrt Kant einen weiteren Typ von Reflexionsbegriffen ins Feld, die sich nicht direkt auf Vorstellungen beziehen und deshalb in seiner Liste von Vorstellungen nicht auftauchen.43 Es handelt sich nicht um Titelund Sortierworte, sondern Namen fr Regeln eines bestimmten Gebrauchs von Erkenntnisvermgen als Ensemble von Strategien, unter denen jenes Vergleichen von Vorstellungen (bei den logischen Reflexionsbegriffen) stattfindet. Solcherlei ist Thema einer transzendentalen Reflexion, als derjenigen berlegung bzw. Handlung, die (irgendwie) gegebene Vorstellungen mit den Bedingungen ihrer Mglichkeit, also den jeweiligen Erkenntniskrften bzw. -vermgen zusammenbringt. Eine solche transzendentale Reflexion ist also Voraussetzung der logischen Reflexion; den Katalog der Hinsichtnahmen in Zuordnung zu den Erkenntniskrften als rationalem und empirischem Vermgen, also Verstand und Sinnlichkeit, bezeichnet Kant als transzendentale Topik. Unter ihren Gesichtspunkten kann ein Gegenstand der Erkenntnis in Hinsicht auf die Erkenntniskrfte, die seine Identifizierung ermglichen, diskutiert werden dies betrifft mithin unseren theoretischen Naturbezug. Hier bewundern wir die Leistung unserer Erkenntniskrfte, die uns eine Als-ob-Natur als quasi rational agierende, teleologisch verfate Ganzheit vorzustellen erlauben. Da Technik und Kultur nun nicht einen theoretischen, sondern einen praktischen Weltbezug meinen, ist an dieser Stelle Kant unter Beibehaltung seiner Architektur zu ergnzen bzw. zu modifizieren: Es wre hier also der Bezug dieser Reflexionsbegriffe zu unserem Handlungsvermgen als Vermgen der Freiheit herzustellen bzw. zu unseren Vorstellungen hiervon. Die basale Vorstellung im Zusammenhang mit Handeln ist die Vorstellung der Disponibilitt von Mittel- und Zwecksetzungen. Einen empirischen Nachweis des Vermgens der Freiheit kann es gar nicht geben, will man nicht der von Kant aufgezeigten Amphibolie der Reflexionsbegriffe, hier: der Verwechslung des transzendentalen mit dem empirischen Gebrauch, der Sensifizierung der Begriffe wie sie den Psychologisten und Neurologen unterluft erliegen. Da wir subjektive Freiheit als Konzept unterstellen, erfahren wir daran, da wir beim Handeln Hemmungen als Provokation empfinden. Technik als transzendentaler Reflexionsbegriff wrde ausdrcken, da wir Verfahren, Fhigkeiten, Vollzge und deren Resultate nach Magabe ihrer Disponibilitt
43

Kant, Kritik der reinen Vernunft, B 376.

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bzw. Verfgbarkeit relativ zu unserem Freiheitsanspruch identifizieren Hegels List der Vernunft,44 die sich auf diese Weise erfhrt. Wenn aber nun diese Disponibilitt im Lichte einer Reflexion auf unseren Freiheitsanspruch mit ihren Grenzen konfrontiert wird, kann das Andere ihrer selbst ebenfalls mit einem Reflexionsbegriff belegt werden, der zunchst das Negative von Disponibilitt ausdrckt. Sowohl Natur als auch Kultur stehen fr dasjenige, was prima facie im singulren Akt technischer Realisierung als nicht disponibel erscheint, freilich in unterschiedlicher Weise. Im ersten Falle, im Falle von Natur, handelt es sich um abduktiv erschlossene (mithin unsicher unterstellte) Wirkschemata bezglich der Realisierung unseres Freiheitsanspruchs. Kant denkt diese Dimension (in der Kritik der Urteilskraft) unter dem Titel des Erhabenen, das unsere Erkenntnisvermgen und unsere Handlungsmacht bersteige und sich in der Lust an der Unlust artikuliert, die wir verspren, wenn wir nicht real unterliegen, sondern ein Unterliegen nur als mglich aus der Distanz betrachten. Die aktuale Einschtzung eines solchen Unterliegens ist jedoch relativ zum Stand der (Intellektual-und Real-)Technik und der Ausprgung der Kultur: Was frher als unvorgreiflich oder als natrliches Schicksal erachtet wurde, erscheint im Lichte neuer Optionen des Modellierens und Handelns als gestaltbar bzw. in seinen Wirkungen ggf. als Resultat eines Unterlassens, welches ebenfalls ein Handeln ist. Der Aufweis von Determinanten unseres Kalkulierens, Fhlens und Agierens setzt uns sogleich in ein neues Verhltnis zu diesen mit der Magabe, die Disponibilitt der Determinanten zu reflektieren. (Im Kapitel Beobachtende Vernunft von Hegels Phnomenologie des Geistes wird gezeigt, wie der Geist in Reflexion seiner Naturbeobachtung seine eigenen Ansprche an seinen Naturbezug freilegt und im Zuge dieser Arbeit ber eine Diagnose seiner Klassifikationskriterien und Modellierung von Entwicklungsstufen der Organismen Naturgeschichte auf die eigenen normativen Grundlagen seiner Systembildung stt. Im zweiten Falle, im Falle von Kultur, geht es um Schemata der Mittel-ZweckVerknpfung, unter denen bestimmte gewnschte Sachverhalte allererst als Handlungszwecke so oder so denkbar werden. Die Anerkennung solcher Schemata kann verweigert werden, sofern Handlungszwecke nicht gesetzt oder Gratifikationen (bzw. Sanktionen) als unerheblich erachtet werden. Wenn auf Handlungsfreiheit verzichtet wird, knnen jene institutionalisierten Schemata ignoriert werden und die Geburt der (Handlungs-)Freiheit aus der Entfremdung der Institutionen (Arnold Gehlen) findet nicht statt. Mit Natur liegt
44

Hegel, Wissenschaft der Logik, Kap. Teleologie.

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mithin eine abgrenzende, mit Kultur eine affirmative Selbstbeschreibung derjenigen Handlungssysteme vor, in denen Technik eingesetzt wird nach jeweiliger Magabe unserer (situativen) Auffassung subjektiver positiver Handlungsfreiheit. Technik, (ex negativo-) Natur und Kultur als transzendentale Reflexionsbegriffe drcken mithin den Bezug einschlgiger Vorstellungen zu unserem Handlungsvermgen aus. Die Anerkennung von etwas als nicht disponibel (Natur), bedingt nicht disponibel, sofern die Realisierung eines konkreten Zweckes fr erforderlich gehalten wird (Kultur), und disponibel (Technik) beruht auf einer Entscheidung, da sie selbst nicht erkenntnismig zu fundieren ist, wie Kant fr die Domne der Erkenntnisvermgen bereits betont. Eine solche Entscheidung ist in unserem Fall nur unter normativen Gesichtspunkten zu rechtfertigen. Da solche Rechtfertigungen unter unterschiedlicher normativer Orientierung erfolgen knnen, erklrt, warum im Zuge der Problem- und Ideengeschichte unter einer wechselnden Bewertung von wechselnden Erfahrungen der Disponibilitt oder Nicht-Disponibilitt Natur, Technik und Kultur jeweils unterschiedlich gefat wurden, letztlich als Manifestation reflexiver Kultur.

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